창세기 2:7
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라.

the LORD God formed the man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living being

개역개정,7 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라

* 땅의 흙으로(עָפָר מִן־הָאֲדָמָה - 아파르 민 하아다마)

여기서 '땅'(아다마)은 '붉다'(애 4:7; 나 2:3)란 뜻이 있는 '아담'에서 유래한 단어이다. 이는 기본적으로 땅이 붉음을 우리에게 알려주는 표현이다. 또한 '흙'(아파르)은 '재'(민 19:17), '진토'(삼상 2:8), '가루'(왕하 23:15)로도 번역되며, 동사로 사용될 때는 '부스러지다'(왕상 20:10)는 뜻도 지닌다. 따라서 사람은 하나님이 주시는 생기가 없다면 흙과 같이 부스러지기 쉬운 보잘것 없는 존재이며 결국은 흙으로 돌아갈 존재이다.

* 사람(הָאָדָם - 하아담)

성경에서 히브리어 '아담'이라는 단어는 약 560회 가량 나온다. 그런데 이 단어는 본절에서와 같이 '사람'(man)을 뜻하기도 하고, 19절 이하에서 계속 반복되는 것과 같이 최초의 사람인 '아담'(Adam)이란 특정한 인물의 이름을 뜻하기도 한다. 

이 단어의 어원과 거기 담긴 뜻이 정확히 무엇인지에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. 
첫째, '아담'이 '땅'을 의미하는 '아다마'에서 유래했다는 주장이다. 이는 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으셨다는 본절의 기록과 일맥 상통하며, 보편적으로 받아들여지는 견해이다. 

둘째, '만들다'(make), '짓다'(build)란 뜻을 지닌 앗수르어 '아다무'에서 유래했다는 주장이다. 즉 아담이란 뜻은 사람이 '지음을 받는 존재' 즉 피조물임을 강조하는 이름이라는 견해이다.  

셋째, 히브리어 첫번째 알파벳인 '알렙'과 '물' 혹은 세계의 끝을 상징한다고 볼 수 있는 '바다'를 의미하는 히브리어 알파벳 '멤' 그리고 두 글자 사이에 '중심'을 의미하는 히브리어 알파벳 '달렛'을 사용하여, 처음과 끝이 의미하는 모든 피조 세상의 중심에 사람이 위치함을 보여 준다는 견해이다.  

넷째, 하나님을 의미하는 '엘로힘'의 히브리어 알파벳 '알렙'과 짐승이란 뜻을 지닌 '베헤마'의 히브리어 알파벳 '멤'사이의 존재가 사람임을 보여 준다는 주장이다. 이는 사람이 하나님의 형상대로 창조된 신적 요소를 지닌 반면 육체의 정욕대로 살 때는 짐승과 같은 존재로 타락할 수도 있다는 견해이다.  

다섯째, '빛이 나다'라는 의미가 있는 아람어에서 유래하여 사람이 다른 피조물과 구별되는 존귀한 존재임을 나타낸다는 견해이다.

여섯째, '결합시키다'라는 의미가 있는 아람어에서 유래하여 인류의 시조인 아담이 모든 시대와 모든 장소에서 살았던 전 인류를 하나로 결합시키는 자임을 나타낸다는 견해이다.  

일곱째, '붉다'라는 말에서 유래하여, 사람의 피부 빛을 반영하고 있다는 견해이다.  

이 중에 가장 보편적으로 받아들여지는 견해는 첫 번째 견해라고 할 수 있지만 다른 견해들을 통해서도 우리는 사람이 어떤 존재인지를 다양하게 생각해 볼 수 있다. 

창세기 1:26-27절은 사람을 하나님의 형상으로 만드셨다는 전인격적인 창조에 관한 기술이라면 본문은 특별히 사람의 육신의 창조에 관한 기술이라고 할 수 있다.

* 생기를(נִשְׁמַת חַיִּים - 니쉬마트 하임)

본문의 '생기'는 '숨'(왕상 17:17), '호흡'(신 20:6), '기운'(욥 4:9), '영혼'(잠 20:17) 등으로도 번역되는 '네솨마'의 연계형 '니쉬마트'와 '살다'(23:1), '활발하다'(시 38:19) 등에서 유래해 '생명'(1:30; 신 28:66)으로 번역되는 '하이'의 복수형인 '하임'이 결합된 말이다. 
따라서 본문을 직역하면 '생명들의 기운'이며, 곧 생명력이라고 할 수 있다. 
다른 동물들과는 달리 사람의 생명은 하나님께서 직접적인 방법으로 부여하신 '생기'로부터 유래되었음을 보여 주는 표현이다. 

* 생령(לְנֶפֶשׁ חַיָּה - 레네페쉬 하야)

'숨', '호흡'을 뜻하는 '네페쉬'와 '생존', '존재'를 의미하는 '하야'가 합해서 된 말로 '살아 있는 존재'란 뜻이다. 물론 '네페쉬'가 다른 곳에서 '혼'(Soul) 또는 '영혼'(Spirit)을 가리키는 뜻으로도 쓰였으나 여기서는 '호흡'(breath)이란 뜻으로 사용되었다. 따라서 '생령'이라는 말은 사람이 '영혼'을 지닌 존재임을 직접적으로 증거하는 구절은 아니다. 사람의 영혼은 오히려 1:26의 하나님의 형상과 모양이란 말에 강력히 암시되어 있다. 그런데 번역 성경에서는 왜 동일한 단어를 일반 짐승을 가리킬 때는 '생물'(RSV, living creature)로, 사람을 가리킬 때는 '생령'(KJV, living soul)으로 번역했을까? 이러한 차이는 히브리어 단어 때문이 아니라 문맥의 차이를 반영하여 번역함으로써 생겨난 것이다. 즉 하나님께서 짐승들은 말씀을 통하여 육체와 생명을 동시에 창조하신 반면 특별히 사람만은 그 육체를 흙으로 지으시고 그 생명은 하나님께서 친히 그 코에 생기를 불어 넣으심으로 있게 하셨다. 이러한 독특한 방법을 사용하여 창조된 사람은 살아 숨쉰다는  점에서 '네페쉬 하야'인 다른 동물들과 차이가 없으나, 하나님의 특별한 애정으로 그 형상에 따라 지음을 받았다는 점에서는 '생령'이라 불릴 수 있는 것이다(1:27).

여호와 의미

여호와는 히브리어 יהוה (YHWH)에서 유래했으며, 뜻은 ‘독립적인 존재’ ‘스스로 있는 자’이다. 
이것을 자존이라 부른다. 
여호와는 자존자이시다. 
출애굽기 3:14에서 ‘나는 스스로 있는 자이니라’의 표현이 ‘야훼’이다.

• 출 3:14 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라
• ויאמר אלהים אל־משה אהיה אשר אהיה ויאמר כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם׃

구약에서 가장 많이 나타나는 하나님의 이름은 ‘엘’ 과 ‘엘로힘’이다. 
엘과 복수형인 ‘엘로힘’은 창조주 하나님으로서의 능력과 위험을 나타낸다. 
하지만 여호와는 구원과 심판의 의미가 강하다. 
종종 ‘야훼 엘로힘’ 처럼 ‘여호와 하나님’으로 함께 나타날 때가 많다.

יהוה는 자음만 존재하다. 
원래 히브리어는 모음 없는 자음만 존재한다. 
2세기 이후 랍비들이 예루살렘이 파괴되고 디아스포라 시대가 되면서 히브리음을 잊을 수 있다는 염려 때문에 모음을 표기하여 지금이 이른 것이다. 
그러니까 그것이 정확한 발음인지도 사실 알지 못한다.

히브리어 자음 네 개로 이루어진 יהוה는 테트라그라마톤으로 불리며 신성시 되고 있다. 
그래서 유대인들은 주님이란 뜻으로 아도나이(אֲדֹנָי)로 표기하고 읽었다. 
יהוה를 야훼(Yahweh)로 발음할지, 여호와(Jehovih)로 발음할지는 아직도 논쟁 중이다.

여호와는 이름인가?

많은 사람들이 착각하는 것의 하나가 하나님의 이름이 있다고 생각하는 것이다. 
이것은 이름이 갖는 속성을 전혀 알지 못하기 때문이다. 
신에게 이름은 존재하지 않는다. 
존재하는 순간 신이 아니다. 
다만 인간의 인지 능력으로 이해할 수 없기 때문에 소위 ‘이름’이란 이름으로 하나님은 자신을 계시하시는 것이다.

• 사사기 13장 18절 
  여호와의 사자가 그에게 이르되 어찌하여 내 이름을 묻느냐 내 이름은 기묘자라 하니라

• 이사야 9장 6절 
  이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라

일반적으로 ‘하나님의 이름’으로 표기를 하지만 그것은 대명사이지 고유명사가 아니다. 
여호와 엘로힘 엘룐 등은 아버지 선생인 사장님이지 ‘김소똥’ ‘박개똥’이 아닌 것이다.

9월 13일(토) 에스겔 33-36장
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33장 : 파수꾼의 책임

34장 : 선한 목자와 악한 목자

35장 : 에돔의 심판

36장 : 새 마음과 새 영

9월 12일(금) 에스겔 29-32장
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29~32장 : 애굽의 심판

9월 11일(목) 에스겔 25-28장
______________________________________________ 분노의 책벌(25:17)

25장 : 주변 민족들의 심판

26~28장 : 두로와 시돈의 심판

분노의 책벌(베토케호트 헤마) בְּתֹוכְחֹות חֵמָה

2534. 분노(헤마. ) 

8433. 책벌 

17. 하나님께서 아벨의 자손들을 대신하여 그들의 원수에게 심판을 내리시고 보복하시는 장면입니다. 
이 말씀은 하나님이 의로운 심판자임을 강조하며, 그분의 공의로 인해 악한 자들은 반드시 대가를 치르게 된다는 것입니다. 
또한, 이러한 하나님의 행동을 통해 사람들은 여호와가 참된 하나님임을 알게 될 것이라는 메시지를 전달하고 있습니다. 
여기서 우리는 하나님의 주권과 정의를 다시 한번 깨닫게 되며, 하나님께서 궁극적으로 그의 백성을 보호하시고 원수를 갚으신다는 확실한 약속을 확인할 수 있습니다.

내 원수 - 14절과 같은 유형으로서 블레셋 사람들이 하나님의 백성인 이스라엘을 대적한 것은 곧 하나님을 대적한 격이 되기 때문에 그들이 하나님의 원수로 표현되었다.

내가...여호와인줄 알리라 - 하나님의 대적들에 대한 심판은 단순히 그들에 대해 처벌을 가함으로써 고통과 파멸만을 당하도록 하는 목적에서 멈추지 않고 그 일을 통해 하나님의 참되심, 공의로우심을 깨달아 알도록 하는 결과가 수반되어짐을 엿보게 한다.

에스겔 25장 본문의 구조

암몬에 대한 심판 (1~7절)
모압과 세일에 대한 심판 (8~11절)
에돔에 대한 심판 (12~14절)
블레셋에 대한 심판 (15~17절)
결론

에스겔 25장은 이스라엘 주변 이방 민족들인 암몬, 모압, 에돔, 블레셋에 대한 하나님의 심판을 선포하는 말씀입니다. 이들은 이스라엘의 멸망을 기뻐하며 조롱했으며, 그들의 악행으로 인해 하나님의 심판을 받게 될 것입니다. 암몬은 예루살렘이 무너질 때 기뻐했고, 모압은 유다가 다른 민족들과 다를 바 없다고 말하며 하나님을 경멸했습니다. 에돔은 이스라엘을 공격하며 복수심에 사로잡혀 있었고, 블레셋 역시 유다를 멸망시키려 했습니다. 그러나 하나님은 그들의 악을 간과하지 않으시고, 그들이 행한 대로 심판하실 것입니다. 이는 하나님의 공의가 이스라엘뿐만 아니라 온 세상에 동일하게 적용됨을 보여줍니다.

1. 암몬에 대한 심판 (1~7절)
2. 모압과 세일에 대한 심판 (8~11절)
3. 에돔에 대한 심판 (12~14절)
4. 블레셋에 대한 심판 (15~17절)

하나님은 암몬이 예루살렘의 멸망을 기뻐하며 조롱한 죄를 지적하십니다. 암몬 사람들은 이스라엘이 하나님의 심판을 받자 그것을 조롱하며 즐거워했습니다. 그러나 하나님께서는 암몬을 이방인들에게 넘기시고, 그들의 땅을 황폐하게 하실 것이라고 선언하십니다. 암몬의 수도 랍바는 폐허가 될 것이며, 그들은 더 이상 강한 민족이 되지 못할 것입니다. 이는 하나님의 백성이 비록 죄로 인해 징계를 받을지라도, 그것을 조롱하는 자들은 결국 하나님의 심판을 피할 수 없음을 보여 줍니다.

모압은 이스라엘을 조롱하며, 그들이 다른 나라와 다를 바 없다고 말했습니다. 이는 하나님께서 이스라엘을 특별한 백성으로 택하셨다는 사실을 부정하는 태도였습니다. 모압은 하나님의 선택을 무시하며, 이스라엘의 멸망을 보며 경멸했습니다. 그러나 하나님은 모압을 심판하실 것이며, 그들을 이방 민족들 가운데서 사라지게 하실 것입니다. 이는 하나님께서 그의 백성을 향한 특별한 계획을 가지셨으며, 그들을 멸시하는 자들은 하나님의 심판을 면할 수 없음을 보여 줍니다.

에돔은 형제국인 이스라엘을 향한 복수심으로 가득 차 있었습니다. 그들은 이스라엘이 약해졌을 때 공격하며 그들을 잔인하게 다루었습니다. 하나님은 에돔의 이러한 행동을 간과하지 않으시고, 그들에게 심판을 내리실 것이라고 말씀하십니다. 에돔은 하나님의 심판 아래 완전히 멸망할 것이며, 그들이 이스라엘에게 행한 대로 되갚음을 받을 것입니다. 이는 하나님의 공의가 모든 민족에게 동일하게 적용됨을 의미합니다.

블레셋은 오랜 세월 동안 이스라엘과 대립하며 그들을 괴롭혀 왔습니다. 그들은 유다가 약해졌을 때 기회를 틈타 공격하며 복수심에 불타 있었습니다. 그러나 하나님은 그들의 폭력과 증오를 심판하시고, 그들을 철저히 멸망시키실 것입니다. 블레셋은 하나님의 심판을 통해 더 이상 위협적인 존재로 남지 못할 것이며, 그들의 악한 행위에 대한 대가를 치르게 될 것입니다.

에스겔 25장은 하나님의 공의가 이스라엘뿐만 아니라 이방 민족들에게도 동일하게 적용됨을 보여 줍니다. 
이스라엘이 하나님의 심판을 받았다고 해서, 그것을 기뻐하고 조롱하는 민족들이 면죄부를 받는 것은 아닙니다. 
오히려 하나님은 그들의 교만과 악행을 반드시 심판하십니다. 
이는 오늘날 우리에게도 중요한 교훈을 줍니다. 
우리는 다른 사람의 고난을 조롱하거나 경멸하지 말아야 하며, 하나님의 공의를 신뢰하며 겸손하게 살아가야 합니다. 
또한, 하나님의 심판은 결코 불의하지 않으며, 모든 민족과 개인에게 동일한 기준이 적용됨을 기억해야 합니다. 
하나님은 모든 것을 보고 계시며, 그의 때에 그의 방식으로 공의를 이루실 것입니다. 
그러므로 우리는 하나님 앞에서 바른 삶을 살아가며, 그의 뜻에 순종하는 자들이 되어야 합니다.

9월 10일(수) 에스겔 22-24장
______________________________________ 심문권(23:24b)

22장 : 예루살렘의 죄악
   - 선지자들의 배역(25절), 제사장의 율법 거역(26절), 거짓 예언(28절)

23장 : 두 음녀의 비유
  - 오홀라(사마리아), 오홀리바(예루살렘)

24장 : 끓는 가마 비유

그들이...너를 에워쌀지라 
- 바벨론 군대들은 B.C. 605년 제1차로 예루살렘을 포위 공격하여 다니엘과 같은 일부 귀족들을 포로로 잡아 갔다(왕하 24:1, 2, 7;단 1:1-6). 

그리고 이들은 B.C. 588년에 제3차로 유다를 침공해 예루살렘을 3년 동안 에워싸다가 함락시켜 유다 왕국을 멸망케 했다(왕하 25:1-7).

내가 심문권을 그들에게 맡긴즉 
- '심문권'(미쉐파트)은 '법적인 판결' 또는 '공식적인 선고'를 뜻하는데 여기서는 바벨론 제국이 하나님의 심판의 도구가 되어 유다를 재판하게 됨을 가리킨다. 
이처럼 하나님은 범죄한 유다 왕국을 심판하시기 위해 이방 나라 바벨론을 당신의 일시적인 도구로 사용하셨던 것이다(렘 27:6;43:10).

"심판의 잔"

서론 ｜ 심판을 부르는 잊음

사람은 누구나 잘 잊는 존재입니다. 중요한 약속을 잊을 때도 있고, 기념일이나 소중한 사람의 말을 잊을 때도 있습니다. 그러나 우리가 단순히 기억력이 부족해서 잊는 것과, 의도적으로 외면하고 무시해서 잊는 것은 전혀 다른 차원입니다. 누군가를 잊었다는 말에는 단순한 실수가 아니라, 그를 더 이상 마음에 두지 않는다는 의미가 담겨 있습니다.

에스겔 23장의 본문은 “잊음”이라는 단어를 중심에 두고 우리에게 경고합니다. 예루살렘은 하나님을 잊었습니다. 단순히 순간적으로 기억하지 못한 것이 아니라, 삶의 중심에서 하나님을 밀어내고, 하나님을 등 뒤에 버렸습니다. 그 결과는 무엇입니까? 예루살렘은 자신이 사랑하다가 미워한 대적의 손에 넘겨졌고, 스스로 붙잡았던 대상에게 심판을 당했습니다. 하나님을 떠나 세상 권세를 의지했던 것이 결국 심판의 도구로 돌아와 그들을 치게 된 것입니다.

사람은 누구나 무엇인가를 기억하고, 또 무엇인가를 잊으며 살아갑니다. 문제는 우리가 무엇을 기억하고, 무엇을 잊느냐입니다. 하나님을 잊는 순간, 우리의 마음은 반드시 다른 것을 기억합니다. 그것은 세상의 힘일 수도 있고, 눈앞의 성공과 쾌락일 수도 있습니다. 결국 하나님을 잊은 자리는 비어 있지 않습니다. 그 공백은 반드시 다른 무엇으로 채워지고, 그것이 심판의 도구로 변하게 됩니다.

본문은 충격적인 장면으로 가득합니다. 예루살렘은 벌거벗김을 당하고, 귀와 코가 잘리며, 자녀들이 칼과 불에 사라집니다. 이는 단순히 잔혹한 묘사가 아니라, 하나님을 잊은 죄가 얼마나 무섭고 철저하게 심판받는지를 보여주는 상징입니다. 사람들은 죄를 감추려 하지만, 하나님은 반드시 드러내십니다. 은밀히 행했던 음행이 만천하에 폭로되고, 수치와 부끄러움이 드러나게 됩니다.

이 모든 것의 핵심은 마지막 절에서 분명히 드러납니다. “네가 나를 잊었고, 나를 네 등 뒤에 버렸은즉, 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 결국 죄의 본질은 하나님을 잊는 데 있습니다. 그리고 그 잊음의 대가는 반드시 심판입니다.

오늘 우리의 삶을 돌아보면 어떻습니까? 우리는 바쁘다는 이유로, 현실이 힘들다는 이유로, 하나님을 자주 잊습니다. 예배를 드리면서도 마음은 세상에 빼앗기고, 기도를 하면서도 하나님의 얼굴을 기억하지 못할 때가 많습니다. 그렇게 하나님을 등 뒤로 밀어낸 순간, 우리는 예루살렘과 같은 길을 걷게 됩니다.

그러므로 오늘 본문은 우리에게 무거운 질문을 던집니다. 나는 지금 누구를 기억하며 살고 있는가? 하나님을 기억하는 삶인가, 아니면 하나님을 잊고 세상의 힘을 붙잡는 삶인가? 하나님을 잊은 순간, 우리는 이미 심판의 길 위에 서 있습니다. 그러나 하나님을 기억하는 순간, 우리는 은혜와 구원의 길 위에 서게 됩니다.

본론ㅣ잊은 자에게 임하는 심판

1. 심판의 도구가 되는 세상의 권세와 힘 (22–24절)

하나님께서는 에스겔을 통해 예루살렘의 실체를 고발하시며, 심판의 도구가 어디서 오는지를 분명히 보여주십니다. 예루살렘은 한때 바벨론과 앗수르의 힘과 화려함에 매혹되었습니다. 그들의 강력한 군사력, 세련된 문화, 부와 영광은 예루살렘의 눈을 사로잡았고, 그들을 의지하면 자신들도 안전할 것이라는 헛된 확신을 주었습니다. 그러나 시간이 지나면서 그 동맹은 예루살렘을 짓누르는 짐이 되었고, 결국 그들은 바벨론과 앗수르를 미워하게 되었습니다. 그런데 하나님은 바로 그들이 “사랑하다가 싫어하던 자들”을 충동하여 예루살렘을 치도록 하십니다. 하나님은 단순히 우연히 일어난 국제 정치적 사건을 설명하신 것이 아닙니다. 하나님의 주권 속에서 예루살렘이 붙잡았던 대상이 심판의 도구로 바뀐다는 원리를 선포하신 것입니다.

“나는 네가 사랑하다가 싫어하던 자들을 충동하여 사방에서 와서 너를 치게 하리니”라는 말씀은 인간사의 역사를 움직이시는 하나님의 손길을 보여줍니다. 예루살렘은 눈에 보이는 힘을 의지했지만, 하나님께서 그 힘을 돌려 세워 심판의 몽둥이로 삼으십니다. 우리가 붙잡는 것이 하나님이 아닐 때, 그것은 반드시 심판의 도구가 됩니다. 바벨론의 화려함은 결국 포위와 파괴의 병거로 돌아왔고, 앗수르의 위세는 무너뜨림의 창과 방패로 변했습니다.

본문은 또 하나의 중요한 메시지를 전합니다. 하나님은 “내가 재판을 그들에게 맡긴즉 그들이 그들의 법대로 너를 재판하리라”(24절)고 하십니다. 이는 언약 백성으로서 하나님 안에서 보호받던 신분이 더 이상 유지되지 않음을 의미합니다. 예루살렘이 하나님을 버렸으므로, 하나님도 그들을 언약의 보호에서 내어버리십니다. 이제 예루살렘은 언약의 법이 아니라, 이방의 법정에 서서 심판을 받습니다. 하나님을 버린 순간, 백성은 더 이상 특별한 보호를 누리지 못하고, 세상의 질서와 가치 속에서 무참히 무너질 수밖에 없는 것입니다. 이것이야말로 가장 큰 비극이 아닐 수 없습니다.

오늘 우리의 삶에도 동일한 경고가 주어집니다. 하나님을 의지하지 않고, 세상의 권세와 힘을 붙잡을 때, 바로 그것이 심판의 도구로 바뀔 수 있습니다. 돈을 붙잡으면 돈이 우리를 얽매는 채찍이 되고, 권력을 붙잡으면 권력이 무너짐의 원인이 되며, 인간의 관계를 붙잡으면 그 관계가 심판의 상처가 될 수 있습니다. 예루살렘이 붙잡았던 바벨론과 앗수르, 애굽. 이 모든 것이 결국 하나님이 사용하신 심판의 도구로 변했습니다.

하나님께서는 우리 삶에서도 동일한 원리를 작동시키십니다. 우리가 하나님을 기억하지 않고, 그분을 등 뒤에 버릴 때, 우리가 붙잡은 것들은 곧 우리를 벌거벗기고 조롱하는 심판의 도구가 됩니다. 이 사실은 우리로 하여금 무엇을 붙잡고 있는지를 깊이 돌아보게 합니다. 나는 지금 무엇을 의지하고 있는가? 하나님을 기억하고 붙잡는가, 아니면 세상의 힘과 지위를 붙잡는가?

예루살렘은 하나님이 아닌 세상을 붙잡았기에 결국 세상 법정에서 심판을 당했습니다. 오늘날 교회와 성도들도 마찬가지입니다. 우리가 세상의 가치와 질서를 따라갈 때, 그것이 결국 우리를 재판하는 법정이 될 수 있습니다. 하나님을 잊은 자는 더 이상 하나님의 법 안에서 보호받지 못하고, 세상의 법에 따라 수치를 당하게 됩니다.

이 본문은 우리에게 두 가지 중요한 교훈을 줍니다. 첫째, 하나님 외에 어떤 것도 붙잡아서는 안 된다는 것입니다. 붙잡는 순간, 그것은 우리의 심판의 도구가 될 수 있습니다. 둘째, 하나님을 기억하고 그분의 언약 안에 거할 때, 우리는 세상의 심판에서 자유할 수 있습니다. 하나님을 붙잡는 삶만이 진정한 안전과 평안을 보장합니다.

사랑하는 여러분, 오늘 우리의 손에 무엇이 쥐어져 있습니까? 예루살렘처럼 세상의 힘을 붙잡고 있습니까? 아니면 하나님을 굳게 붙잡고 있습니까? 붙잡은 것이 곧 우리의 미래가 됩니다. 세상을 붙잡으면 세상이 심판의 도구로 변해 우리를 무너뜨릴 것이고, 하나님을 붙잡으면 하나님이 우리의 방패와 피난처가 되어 주실 것입니다. 그러므로 오늘 이 말씀 앞에서 하나님을 잊지 않고, 그분만을 굳게 붙잡는 결단이 필요합니다.

2. 벌거벗김과 수치로 드러나는 죄의 결과 (25–30절)

하나님은 예루살렘의 죄를 심판하실 때, 단순히 전쟁의 패배로 끝나게 하지 않으십니다. 그분의 질투는 구체적이고 철저하게 드러납니다. 본문 25절은 “내가 너를 향하여 질투하리니”라고 선언하며 시작합니다. 하나님의 질투는 인간의 질투와 다릅니다. 그것은 언약적 사랑에서 나오는 거룩한 열심입니다. 남편이 아내의 불륜을 목격했을 때 느끼는 배신의 고통과 분노를 떠올리면 됩니다. 예루살렘은 하나님의 신부로 불림받았지만, 이방을 사랑하고 우상을 좇는 배반을 일삼았습니다. 그러므로 하나님은 언약의 남편으로서 반드시 그 배반을 심판하십니다.

그 심판의 모습은 끔찍합니다. 대적들은 예루살렘의 코와 귀를 잘라내고, 자녀들을 칼로 엎드러뜨리며, 남은 자들을 불에 사릅니다. 이는 단순한 육체적 파괴가 아니라, 존엄과 정체성의 완전한 상실을 상징합니다. 얼굴의 코와 귀는 존재의 표징인데, 그것이 잘린다는 것은 인간으로서의 존엄을 잃는 것을 의미합니다. 자녀들이 칼과 불에 사라지는 장면은 공동체의 미래 자체가 끊어지는 것을 뜻합니다. 결국 예루살렘의 현재와 미래, 존엄과 생명이 모두 파괴되는 것입니다.

이어 26절은 “또 네 옷을 벗기며 네 장식품을 빼앗을지라”라고 선포합니다. 옷과 장식은 하나님께서 언약 백성에게 입혀주신 존귀의 상징이었습니다. 그러나 예루살렘은 그 옷과 장식을 하나님께 영광 돌리는 데 쓰지 않고, 오히려 음행과 우상 숭배의 도구로 사용했습니다. 하나님은 그 모든 것을 거두시며, 벌거벗은 몸으로 수치를 드러내게 하십니다. 은혜를 은혜로 받지 못한 자는 결국 그것을 빼앗기게 됩니다.

27절은 더욱 뿌리 깊은 문제를 건드립니다. 하나님은 “네 음란과 애굽 땅에서부터 행음하던 것을 그치게 하겠다”고 말씀하십니다. 예루살렘의 죄는 단순히 최근의 타락이 아니라, 애굽에서부터 배워온 오래된 습관이었습니다. 하나님은 심판을 통해 그 뿌리 깊은 음행을 단절시키십니다. 다시는 애굽을 기억하지 못하게 하심으로써, 과거의 미련과 죄의 뿌리를 뽑아내십니다. 심판은 단순한 파괴가 아니라, 죄의 근원을 끊어내는 하나님의 철저한 손길이기도 합니다.

그러나 예루살렘은 여전히 고집을 꺾지 않습니다. 하나님은 28절에서 “네가 미워하는 자와 네 마음에 싫어하는 자의 손에 너를 붙이리라”고 말씀하십니다. 아이러니하게도 예루살렘은 한때 사랑했던 바벨론을 미워하게 되었고, 부담스러워하며 등을 돌렸습니다. 그러나 하나님은 바로 그 미워하는 자들의 손에 넘겨 심판을 집행하게 하십니다. 우리가 붙잡았던 것이 결국 심판의 도구가 되어 돌아오는 것입니다.

29절은 예루살렘이 맞이할 치욕을 적나라하게 묘사합니다. “그들이 미워하는 마음으로 네게 행하여 네 모든 수고한 것을 빼앗고 너를 벌거벗은 몸으로 두어서 네 음행의 벗은 몸을 드러내리라.” 하나님을 잊고 세상에 바친 모든 수고는 결국 빼앗기고, 숨기고 싶던 음행과 부끄러움은 만천하에 드러납니다. 하나님을 떠난 수고는 헛수고가 되고, 죄는 반드시 폭로됩니다.

마지막으로 30절은 심판의 원인을 분명히 밝힙니다. “네가 이같이 당할 것은 네가 음란하게 이방을 따르고 그 우상들로 더럽혔기 때문이로다.” 모든 심판은 결국 죄의 결과입니다. 하나님은 불공평하게 백성을 치신 것이 아니라, 그들이 선택한 길의 결말을 그대로 돌려주신 것입니다. 이방을 따르고 우상을 붙잡은 것이 바로 자신들을 더럽히고 파괴하는 원인이 되었습니다.

이 모든 장면은 우리에게 중요한 교훈을 줍니다. 하나님을 잊은 죄는 반드시 벌거벗김으로 드러나고, 감추려 했던 수치는 만천하에 폭로됩니다. 죄는 결코 은밀히 끝나지 않습니다. 하나님은 반드시 그 수고를 헛되게 하시고, 그 부끄러움을 드러내십니다. 우리가 하나님을 버리고 세상을 붙잡을 때, 그것은 결국 우리를 심판하는 도구로 바뀌어 돌아옵니다.

오늘 우리의 삶도 예루살렘과 다르지 않습니다. 하나님보다 세상의 힘을 붙잡을 때, 우리는 반드시 그 대가를 치르게 됩니다. 하나님을 잊고 살아온 모든 흔적은 결국 벌거벗김으로 드러나고, 우리의 수고는 빼앗기며, 미래는 끊어지는 아픔을 경험하게 됩니다. 그러나 이 말씀은 단순히 두려움만을 주지 않습니다. 심판을 통해 하나님은 죄의 뿌리를 끊으시고, 다시는 애굽을 기억하지 못하게 하시는 은혜를 베푸십니다. 그러므로 오늘 우리는 심판을 피하는 것이 아니라, 심판을 통해 정결하게 하시는 하나님의 손길을 바라보아야 합니다.

3. 죄의 대가, 심판의 잔 (31–35절)

하나님께서는 예루살렘이 걸어간 길의 본질을 ‘네 형의 길을 따랐다’는 말로 요약하십니다(31절). 예루살렘은 북이스라엘 사마리아가 걸었던 동일한 죄의 길을 그대로 반복했습니다. 사마리아는 이미 앗수르에 의해 멸망했고, 그 멸망의 이유는 우상 숭배와 언약 배반이었습니다. 예루살렘은 그 멸망을 분명히 보았음에도 불구하고, 교훈을 얻지 못했습니다. 오히려 더 깊은 불순종으로 나아가 결국 사마리아가 마신 심판의 잔을 그대로 손에 쥐게 됩니다.

하나님은 그 잔을 “깊고 크고 가득히 담긴 잔”으로 묘사하십니다(32절). 이는 감당할 수 없을 정도로 무겁고 철저한 심판을 상징합니다. 잔은 단순한 음료 그릇이 아니라, 하나님의 분노와 공의를 담는 그릇입니다. 예루살렘은 그 잔을 마시며 코웃음과 조롱을 당하게 됩니다. 이는 단순히 패망으로 끝나는 것이 아니라, 세상 앞에서 철저한 모욕과 수치를 당하는 상황을 뜻합니다. 한때 화려함과 권세를 자랑하던 도시가 이제는 비웃음과 멸시의 대상으로 전락하는 것입니다.

33절은 더욱 충격적인 선언을 담습니다. 예루살렘이 마셔야 할 잔은 곧 “놀람과 패망의 잔”입니다. 놀람은 예상치 못한 충격과 두려움을 뜻하고, 패망은 완전한 붕괴를 의미합니다. 예루살렘은 자신들이 의지하던 세력에게 배신당하고, 스스로의 수고가 무너지는 놀람을 겪습니다. 그리고 그 결과는 회복 불가능한 패망이 됩니다. 하나님께서 내리시는 심판은 단순한 시련이 아니라, 죄의 본질을 드러내고 그것이 얼마나 무너뜨리는지 보여주는 철저한 파멸입니다.

34절은 심판의 철저함을 더욱 강조합니다. 예루살렘은 잔을 다 기울여 마셔야 할 뿐 아니라, 그 깨어진 조각까지 씹어야 합니다. 이는 심판을 부분적으로만 경험하는 것이 아니라, 끝까지 철저하게 겪어야 함을 보여줍니다. 죄의 결과는 잠시 맛보고 끝나는 것이 아니라, 마지막 파편까지 삼켜야 하는 고통으로 이어집니다. 또한 “유방을 꼬집을 것”이라는 표현은 수치와 모욕을 상징합니다. 하나님을 배반한 자는 결국 존엄을 잃고 가장 깊은 수치 가운데 드러나게 됩니다.

마지막 35절은 이 모든 심판의 이유를 근본적으로 밝힙니다. “네가 나를 잊었고, 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 죄의 뿌리는 단순히 잘못된 행동이나 우상 숭배가 아니라, 하나님을 잊은 것입니다. 하나님을 잊는 순간, 사람은 반드시 다른 것을 붙잡습니다. 예루살렘은 하나님을 잊었기에 애굽을 그리워했고, 앗수르를 동경했으며, 바벨론을 의지했습니다. 그러나 그 모든 것들이 결국 심판의 도구가 되어 돌아왔습니다. 죄는 하나님을 잊는 순간부터 시작되며, 그 결과는 반드시 심판입니다.

이 말씀은 오늘 우리 신앙에도 깊은 도전을 줍니다. 우리는 무엇을 잊고, 무엇을 기억하며 살아가고 있습니까? 하나님을 잊는 것은 단순히 예배를 드리지 않는 상태가 아닙니다. 예배를 드리면서도 마음이 세상에 빼앗길 때, 기도하면서도 하나님의 뜻보다 자신의 욕망을 붙잡을 때, 우리는 이미 하나님을 등 뒤로 버린 것입니다. 하나님을 잊은 삶은 결국 심판의 잔을 마시게 합니다.

그러나 이 말씀은 동시에 우리를 복음으로 인도합니다. 예루살렘은 자기 죄를 스스로 담당해야 했습니다. 그러나 신약의 성도들에게는 소망이 있습니다. 예수 그리스도께서 우리 대신 그 심판의 잔을 마셔 주셨기 때문입니다. 십자가에서 그분은 “내 아버지여 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서”라고 기도하셨으나, 결국 순종으로 그 잔을 마셨습니다. 우리가 마셔야 할 철저한 심판의 잔을 그리스도께서 대신 마심으로, 우리는 이제 구원의 잔을 들 수 있게 되었습니다.

따라서 이 말씀은 단순히 절망의 메시지가 아닙니다. 경고와 동시에 소망을 줍니다. 하나님을 잊으면 반드시 심판의 잔을 마셔야 하지만, 하나님을 기억하고 그리스도를 붙잡으면 우리는 구원의 잔을 들 수 있습니다. 오늘 이 본문 앞에서 우리는 결단해야 합니다. 나는 하나님을 잊고 심판의 잔을 마실 것인가, 아니면 하나님을 기억하며 그리스도의 은혜로 구원의 잔을 들 것인가? 선택은 분명합니다. 하나님을 기억하는 삶이 곧 생명이며, 그 기억이 심판을 넘어 구원으로 우리를 인도합니다.

결론 ｜ 하나님을 기억함이 구원 길입니다.

오늘 본문은 무겁고 두려운 심판의 메시지로 가득 차 있습니다. 예루살렘은 자신이 사랑하다가 미워한 대적에게 넘겨졌고, 결국 그들의 손에 의해 벌거벗김을 당하며 수치를 드러냈습니다. 그들이 한때 매혹되었던 바벨론, 앗수르, 애굽은 심판의 도구로 돌변했습니다. 하나님은 예루살렘이 스스로 선택한 길을 그대로 심판의 결과로 돌려주셨습니다. 그들이 붙잡았던 것들이 결국 자신들을 파괴한 것입니다. 그리고 그 모든 이유는 단순히 행동의 문제가 아니라, “네가 나를 잊었고 나를 네 등 뒤에 버렸다”라는 하나님 말씀에 요약됩니다. 죄의 뿌리는 바로 하나님을 잊는 데 있었습니다.

우리는 여기서 깊은 질문을 던지지 않을 수 없습니다. 나는 오늘 누구를 기억하며 살아가고 있는가? 하나님을 기억하는가, 아니면 하나님을 등 뒤에 버린 채 세상의 힘과 가치를 붙잡고 있는가? 예루살렘은 하나님을 잊고 세상을 기억했습니다. 그 결과는 수치와 멸망, 그리고 심판의 잔이었습니다. 그러나 하나님을 기억하는 사람에게는 심판의 잔이 아니라, 구원의 잔이 주어집니다.

십자가에서 예수 그리스도께서는 우리가 마셔야 할 심판의 잔을 대신 드셨습니다. “아버지여 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서”라고 기도하셨지만, 결국 순종으로 그 잔을 다 마셨습니다. 예루살렘이 한 방울도 남기지 않고 마셔야 했던 그 심판의 잔을 주님이 대신 마심으로, 이제 우리는 새로운 잔을 들 수 있게 되었습니다. 시편 116편에서 고백한 것처럼, “내가 구원의 잔을 들고 여호와의 이름을 부르리로다.” 하나님을 잊은 자는 심판의 잔을 들지만, 하나님을 기억하는 자는 구원의 잔을 듭니다.

그러므로 오늘 본문은 단순한 두려움의 메시지가 아니라, 선택의 메시지입니다. 우리는 날마다 하나님을 기억하는 삶으로 부름받았습니다. 기억은 단순한 회상이 아니라, 관계의 중심을 의미합니다. 하나님을 기억한다는 것은 그분을 삶의 우선순위에 두고, 그분의 말씀과 은혜를 붙잡는 것입니다. 우리가 하나님을 기억할 때, 우리의 수고는 빼앗기지 않고, 우리의 삶은 벌거벗김이 아닌 존귀로 세워집니다.

사랑하는 여러분, 오늘 하루를 살아가며 무엇을 기억하겠습니까? 세상의 불안과 욕망입니까, 아니면 우리를 구원하신 하나님의 은혜입니까? 예루살렘은 하나님을 잊은 대가로 심판의 잔을 마셨습니다. 그러나 우리는 하나님을 기억할 때, 구원의 잔을 들 수 있습니다. 그리스도 안에서 이미 심판의 잔은 마셔졌고, 우리에게는 감사와 구원의 잔이 남아 있습니다.

오늘 이 말씀 앞에서 결단합시다. 하나님을 잊지 않고, 그분을 늘 기억하며 살아가기로. 세상의 화려함과 두려움에 마음을 빼앗기지 않고, 하나님만을 붙잡기로. 그때 우리의 삶은 심판의 길이 아니라 구원의 길로 나아가게 될 것입니다. 하나님을 기억하는 것이 곧 구원입니다. 오늘도 그 하나님을 기억하는 믿음의 걸음을 걸어가기를 소망합니다.

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[23장 22절-35절 본문 연구 및 주석]

📖 본문 배경

❖ 개요

에스겔 23장 22–35절은 예루살렘, 곧 오홀리바를 향한 하나님의 심판 선언이 집중적으로 드러나는 대목입니다. 앞선 1–21절에서는 두 여인, 오홀라(사마리아)와 오홀리바(예루살렘)의 영적 음행과 배신이 병렬적으로 묘사되었습니다. 오홀라는 앗수르와 관계를 맺다가 멸망했고, 오홀리바는 언니의 타락을 목격하고도 돌이키지 않고 오히려 더 심각한 음행에 빠져 바벨론과 애굽을 동경했습니다. 이제 22절 이하의 말씀은 예루살렘이 불가피하게 당하게 될 구체적 심판을 선언하며, 하나님께서 그들의 선택과 결과를 어떻게 돌려주시는지를 보여줍니다.

본문은 매우 생생하고 노골적인 언어로 구성되어 있습니다. 예루살렘은 자신이 사랑하다가 미워하게 된 바벨론과 그 동맹자들에게 포위당하고, 그들로부터 철저히 짓밟히게 됩니다. 특히 묘사되는 형벌은 단순한 전쟁 피해가 아니라 공동체의 존엄과 정체성이 완전히 무너지는 수치의 언어들입니다. “코와 귀를 자른다”는 형벌은 고대 근동 사회에서 반역자에게 가해지는 잔혹한 처벌로, 단순한 육체의 고통이 아니라 사회적 수치와 영구적인 낙인을 의미했습니다. 또한 자녀를 빼앗기고 불태운다는 표현은, 단순히 가족의 고통을 넘어 미래 세대와 공동체의 희망이 송두리째 파괴됨을 상징합니다. 결국 예루살렘은 벌거벗겨져 그동안 감추었던 음행이 만천하에 드러나고, 자신이 택한 길의 결과를 고스란히 마주하게 됩니다.

이 심판은 단순한 사건이 아니라 하나님의 공의가 드러나는 방식입니다. 하나님은 예루살렘이 의지했던 이방 나라들, 곧 자신이 매혹되어 동맹을 맺었던 대상들을 심판의 도구로 사용하십니다. 이는 하나님께서 역사의 주권자이심을 보여주는 중요한 장면입니다. 인간의 눈에는 바벨론이 스스로의 힘으로 예루살렘을 치는 것처럼 보이지만, 영적 관점에서 보면 그 모든 일이 하나님의 주권적 허락 아래서 일어나고 있습니다. 즉, 하나님은 그들이 사랑했던 대상이 결국 자신들의 파멸을 가져오는 심판자로 변모하게 하시는 역설적 상황을 허락하신 것입니다.

본문의 중반부(31–34절)는 심판을 ‘잔’의 이미지로 표현합니다. 예루살렘은 언니 사마리아의 길을 그대로 따라갔기에, 동일한 ‘심판의 잔’을 받아 마셔야 합니다. 성경에서 ‘잔’은 흔히 하나님의 진노와 심판을 상징합니다. 시편 75편 8절에서는 “여호와의 손에 잔이 있어 술이 거품치며 속에 섞인 것이 가득하니 여호와께서 그것을 쏟아 내시되 지상의 모든 악인이 기울여 마시리로다”라고 선포합니다. 이사야 51장 17절에서도 예루살렘이 “여호와의 손에서 그 분노의 잔을 마셨다”라고 묘사됩니다. 따라서 ‘잔’은 단순한 비유가 아니라, 하나님께서 죄에 대한 대가를 반드시 돌려주신다는 엄중한 상징입니다. 예루살렘은 사마리아가 이미 마신 심판의 잔을 피할 수 없으며, 오히려 더 깊고 크고 가득한 잔을 끝까지 마셔야 한다는 선언은 죄악의 결과가 얼마나 철저히 갚아지는지를 보여줍니다.

본문의 결론부(35절)는 심판의 근본 이유를 분명하게 밝힙니다. “네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 결국 예루살렘의 문제의 핵심은 단순히 우상숭배나 외교적 실패가 아닙니다. 그 뿌리는 하나님을 잊은 데 있었습니다. 하나님을 잊었기에 이방을 사모했고, 하나님을 등 뒤에 버렸기에 세상의 힘을 붙잡았습니다. 그러므로 죄의 본질은 하나님을 기억하지 않는 데서 비롯됩니다. 그 결과는 반드시 멸망으로 이어질 수밖에 없습니다.

따라서 본문의 개요는 이렇게 정리할 수 있습니다. 에스겔 23장 22–35절은 예루살렘의 불순종이 어떤 구체적인 심판으로 이어지는지를 보여주는 말씀입니다. 하나님은 그들의 죄를 외면하지 않으시며, 그들이 스스로 선택한 길을 심판의 도구로 사용하십니다. 예루살렘은 사마리아의 길을 답습했고, 결국 동일한 잔을 마시게 되었습니다. 하나님을 잊는 죄는 가장 치명적인 배신이며, 언약을 버린 대가는 반드시 돌아옵니다. 그러나 동시에 이 말씀은 우리로 하여금 그리스도를 바라보게 합니다. 예루살렘이 마신 심판의 잔을 예수 그리스도께서 십자가에서 대신 마셔주셨기에, 오늘 우리는 다시금 구원의 잔을 마실 수 있게 된 것입니다.

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❖ 역사적 배경

본문은 예루살렘이 걸어간 역사적 선택의 결과가 얼마나 비극적이었는지를 보여주는 말씀입니다. 본문이 선포된 시기는 대략 주전 591년경, 즉 시드기야 왕의 통치 기간으로 추정됩니다. 이미 예루살렘은 바벨론에 두 차례 포로로 끌려간 경험이 있었고(597년, 605년), 에스겔 자신도 그 포로 무리에 속해 있었습니다. 그러나 여전히 예루살렘은 멸망하기 전이었으며, 마지막 기회를 붙잡을 수도 있었던 상황이었습니다. 하지만 본문이 보여주듯 남유다는 하나님의 경고를 외면하고, 오히려 더 심각한 음행의 길로 나아갔습니다.

먼저 역사적 맥락을 살펴보면, 북이스라엘 왕국은 주전 722년 앗수르의 공격으로 사마리아가 함락되면서 이미 멸망했습니다. 이는 남유다에게 분명한 경고가 되어야 했습니다. 오홀라(사마리아)의 멸망은 단순한 정치적 사건이 아니라, 하나님을 버리고 이방 열강을 의지한 결과였습니다. 그러나 예루살렘은 이 사건에서 아무런 교훈을 얻지 못했습니다. 오히려 “언니의 길을 따라갔다”는 본문 말씀처럼, 북왕국의 죄를 반복하며 더 깊은 불순종에 빠져들었습니다.

특히 시드기야 왕의 시대는 남유다 역사에서 가장 위태로운 시기였습니다. 그는 원래 바벨론의 꼭두각시 왕으로 세워졌습니다. 바벨론은 유다의 정치적 충성을 확보하기 위해 시드기야를 왕으로 임명했지만, 시드기야는 바벨론의 압박에 불만을 품고 애굽과 동맹을 맺으려는 시도를 했습니다. 이는 바벨론의 신뢰를 무너뜨리는 행위였으며, 동시에 하나님이 예레미야와 에스겔을 통해 반복해서 경고하셨던 길이기도 했습니다. 하나님은 예루살렘이 바벨론에 항복하고 그 징계를 겸허히 받아들이라고 말씀하셨지만(렘 27:12–17), 예루살렘은 이를 거부하고 오히려 정치적 술수를 통해 위기를 모면하려 했습니다.

본문에서 “바벨론 사람과 갈대아 모든 무리, 브곳과 소아와 고아 사람”이 언급되는데, 이는 실제로 바벨론 제국을 구성한 다양한 민족들을 가리킵니다. 바벨론 제국은 단일 민족이 아니라 여러 속국과 동맹으로 이루어진 다민족 제국이었습니다. 따라서 이 표현은 단순히 군사적 다수성을 강조하는 것이 아니라, 예루살렘이 의지했던 세력이 곧 그들을 짓밟는 연합 군대로 변모하게 될 것을 예고합니다. 역사적으로 주전 588–586년 바벨론의 네부카드네살은 예루살렘을 포위했고, 약 2년간의 긴 포위를 거쳐 결국 성을 함락시켰습니다. 그 과정에서 성전은 불타고, 백성들은 칼에 쓰러지거나 포로로 잡혀갔습니다. 본문은 바로 그 상황을 영적으로 해석하며, 하나님의 심판으로 드러내고 있는 것입니다.

또한 본문에 나오는 형벌 묘사—코와 귀를 자르고, 자녀를 빼앗고, 옷과 장식을 빼앗는 장면—은 실제로 고대 근동에서 반역자나 패배한 왕에게 가해지던 처벌을 반영합니다. 앗수르와 바벨론은 종종 반란을 일으킨 속국의 왕이나 지도자들의 코나 귀를 잘라 치욕을 안겼고, 그들의 자녀를 포로로 삼아 인질로 데려갔습니다. 따라서 이 말씀은 단순한 비유가 아니라, 당시 청중이 너무나 잘 알던 역사적 현실과 직결된 표현입니다.

역사적 배경 속에서 중요한 또 하나의 요소는 애굽입니다. 본문 27절에서 하나님은 “네가 애굽 땅에서부터 행음하던 것을 그치게 하겠다”라고 말씀하십니다. 이는 단순히 영적 은유가 아니라, 남유다가 애굽과 정치적·군사적 동맹을 맺으려 했던 실제 상황을 가리킵니다. 시드기야는 바벨론을 거슬러 애굽을 의지하려 했지만, 애굽은 결국 예루살렘을 구원하지 못했습니다. 오히려 그 동맹은 바벨론의 분노를 더욱 불러일으켰고, 예루살렘을 멸망으로 내몬 결정적 계기가 되었습니다.

따라서 본문은 단순히 예루살렘의 도덕적 타락을 고발하는 것이 아닙니다. 이것은 실제 역사 속에서 반복된 불순종과 잘못된 선택을 영적으로 해석한 말씀입니다. 사마리아가 이미 무너졌음에도 불구하고, 예루살렘은 그 길을 똑같이 걸어갔습니다. 그리고 결국 같은 심판을 피할 수 없게 되었습니다.

결론적으로 역사적 배경은 이렇게 요약할 수 있습니다. 본문은 단순한 환상이 아니라, 실제 역사적 현실과 맞물려 있습니다. 남유다는 애굽과 바벨론 사이에서 흔들리며 하나님 대신 열강을 의지했고, 그 결과 자신이 의지하던 바로 그 열강에게 무너졌습니다. 하나님은 역사의 주인이시며, 그분의 말씀은 결코 헛되지 않습니다. 예루살렘의 멸망은 인간의 정치적 실패가 아니라, 하나님의 언약을 배신한 역사적 결과이자, 하나님의 주권적 심판의 성취였습니다.

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❖ 문화적 배경

에스겔 23장 22–35절은 단순히 영적인 메시지만 담고 있는 것이 아니라, 고대 근동 사회의 문화와 관습을 깊이 반영하고 있습니다. 본문에 나타나는 여러 은유와 상징들은 당시 청중이 곧바로 이해할 수 있는 사회적·문화적 코드였으며, 하나님께서 이스라엘의 죄악을 폭로하시기 위해 그들이 익히 아는 언어와 이미지를 사용하신 것입니다.

무엇보다 본문에서 반복되는 “음행”과 “간음”의 은유는 고대 사회에서 정치적 동맹과 외교적 관계를 설명할 때 흔히 사용되던 언어입니다. 결혼은 단순히 두 개인의 사적인 관계를 넘어, 두 집단이나 국가가 언약을 맺는 가장 강력한 상징이었습니다. 따라서 남유다가 바벨론이나 애굽과 맺은 동맹은 하나님과의 언약을 깨뜨리고 다른 “남편”을 맞이한 배신으로 비유될 수 있었습니다. 청중은 이 표현을 단순한 외설적 수사로 듣지 않았습니다. 그것은 곧바로 하나님과의 언약 관계에서 벗어난 영적 간음을 뜻했으며, 신실해야 할 아내가 남편을 버리고 다른 이와 몸을 섞는 극단적인 배신의 모습으로 이해되었습니다.

본문 23절에서는 바벨론과 갈대아의 무리뿐 아니라 브곳, 소아, 고아 사람들과 함께 앗수르 사람들까지 언급됩니다. 이 묘사는 단순히 지리적 이름의 나열이 아니라, 바벨론 제국을 구성하는 다민족의 성격을 드러내는 동시에, 예루살렘이 얼마나 다양한 열강의 매혹에 끌려갔는지를 강조합니다. 흥미로운 점은 이들을 “준수한 청년이며 다 고관과 감독이며 귀인과 유명한 자요 다 말 타는 자들”이라고 묘사했다는 점입니다. 고대 근동에서 말과 병거를 소유한 자는 곧 군사적 권력과 화려한 지위를 상징했습니다. 즉, 예루살렘은 그들의 외모적 매력이나 권세의 상징에 매혹되어 그들을 의지했습니다. 이는 단순히 정치적 선택이 아니라, 인간적 욕망과 영적 허영이 결합된 타락을 드러내는 문화적 장치였습니다.

또한 본문 25–26절에서 묘사되는 수치의 장면은 고대 사회에서 반역자나 죄인에게 가해지던 실제 관습을 반영합니다. 고대 근동에서 신체 일부를 절단하는 것은 단순한 고문이 아니라, 평생 지워지지 않는 낙인을 남기는 수치의 형벌이었습니다. 귀와 코는 인간의 외모에서 가장 눈에 띄는 부분으로, 그것을 잘라내는 것은 한 사람의 사회적 정체성과 존엄을 철저히 무너뜨리는 행위였습니다. 이는 곧 예루살렘이 더 이상 존귀한 하나님의 백성으로 불릴 수 없고, 열방 앞에서 완전히 수치를 당하게 될 것을 보여주는 강렬한 문화적 이미지였습니다.

본문에 반복해서 등장하는 “벌거벗김”의 장면 역시 중요한 문화적 의미를 담고 있습니다. 고대 사회에서 옷은 단순한 의복이 아니라, 신분과 지위를 드러내는 상징이었습니다. 왕과 제사장은 화려한 옷과 장식을 통해 자신들의 권위를 나타냈습니다. 따라서 옷을 벗겨지고 장식품을 빼앗기는 것은 단순한 약탈이 아니라, 한 사람 혹은 공동체의 정체성과 권위를 완전히 빼앗기는 수치를 의미합니다. 예루살렘은 하나님이 입혀주신 영광의 옷을 버리고 이방의 장식품을 탐하다가, 결국 모든 것을 빼앗기고 벌거벗은 수치로 드러나게 되는 것입니다.

32절 이하에서 사용된 “잔”의 이미지는 문화적 배경에서 더욱 중요합니다. 고대 근동에서 잔은 단순히 음료를 담는 그릇이 아니라, 종교적·상징적 의미를 가진 도구였습니다. 연회에서 잔은 기쁨과 축복을 나누는 수단이었지만, 동시에 신들의 진노나 저주를 상징하는 도구로도 사용되었습니다. 성경에서도 ‘잔’은 자주 심판의 은유로 등장합니다. 예레미야 25장 15–16절에서 하나님은 “내 손에서 분노의 잔을 받아 마시게 하라”고 하시며, 열국이 그 잔을 마시고 비틀거릴 것을 말씀하셨습니다. 에스겔 23장의 ‘잔’은 바로 이 전통을 이어받아, 예루살렘이 언니 사마리아가 이미 마신 심판의 잔을 끝까지 마시게 될 것을 보여줍니다. “깊고 크고 가득한 잔”은 심판이 부분적이거나 일시적이지 않고, 철저하며 피할 수 없다는 것을 강조하는 표현입니다.

특히 “그 잔을 다 기울여 마시고, 그 깨어진 조각을 씹는다”는 묘사는 당시 사람들이 가진 술잔의 문화적 경험을 배경으로 이해할 수 있습니다. 고대인들은 잔을 비운 후 그 바닥에 남은 찌꺼기까지 마시는 행위를 최후의 만족 혹은 최후의 심판으로 여겼습니다. 그러나 여기서는 긍정적 의미가 아니라, 철저히 심판을 끝까지 경험해야 하는 처절한 상황을 의미합니다. 조각을 씹는다는 표현은 심판이 단순히 ‘마시는 것’으로 끝나는 것이 아니라, 파괴된 잔의 파편처럼 아픔과 고통이 몸을 찌르고 남을 때까지 계속된다는 강렬한 은유입니다.

문화적 배경 속에서 중요한 또 하나의 요소는 “유방을 꼬집는다”는 표현입니다(34절). 이는 단순히 외설적인 언어가 아니라, 고대 사회에서 음녀나 죄인의 수치를 드러내는 가장 노골적인 방식 중 하나였습니다. 여인의 가슴은 생명과 양육의 상징이었으나, 그것이 조롱과 학대의 대상이 된다는 것은 생명 자체가 모욕당하고 조롱받는 상황을 드러냅니다. 이처럼 에스겔은 당시 사회에서 가장 수치스럽고 모욕적인 이미지를 차용하여, 예루살렘이 맞게 될 멸망의 모습을 극적으로 표현하고 있습니다.

따라서 본문 22–35절의 문화적 배경은, 하나님이 이스라엘의 불순종을 고발하시기 위해 당대 사람들이 가장 익숙하게 알고 있던 사회적·문화적 상징들을 사용하신 것이라 할 수 있습니다. 결혼과 음행, 벌거벗김과 장식의 박탈, 잔과 조롱, 그리고 신체 훼손과 수치의 이미지는 단순한 수사가 아니라 당시 청중의 피부에 와 닿는 실감나는 언어였습니다. 하나님은 백성이 하나님의 언약을 버리고 세상을 좇을 때, 그 끝은 화려함과 영광이 아니라 수치와 멸망뿐임을 이 문화적 배경 속에서 선명히 드러내셨습니다.

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❖ 신학적 배경

오늘 본문의 신학적 배경은 크게 네 가지 축을 중심으로 이해할 수 있습니다. 곧 언약의 파기, 하나님의 질투와 공의, 심판의 불가피성과 보편성, 그리고 그리스도 안에서 성취될 새로운 언약입니다. 본문은 단순히 예루살렘의 정치적 실패나 역사적 멸망을 기록한 것이 아니라, 그 사건 이면에서 일하시는 하나님의 성품과 언약적 원리를 드러내는 말씀입니다.

첫째, 언약의 파기와 영적 간음의 문제입니다. 에스겔서는 일관되게 이스라엘의 죄를 “음행”으로 묘사합니다. 이는 단순히 성적인 문란을 의미하는 것이 아니라, 하나님과의 언약 관계를 파기하고 이방 신들과 열강을 의지한 영적 배신을 뜻합니다. 하나님은 이스라엘을 “신부”로 삼으셨고(호 2:19–20), 언약을 통해 그들과 결혼 관계와 같은 친밀하고 배타적인 관계를 맺으셨습니다. 그러나 예루살렘은 바벨론과 애굽을 남편 삼고, 그들의 힘과 화려함을 동경했습니다. 이 행위는 언약의 신실성을 저버린 중대한 반역이었고, 신학적으로 볼 때 단순한 정치적 실수나 외교적 판단 오류가 아니라 “하나님을 버린 죄”라는 본질적 문제였습니다.

둘째, 하나님의 질투와 거룩하신 성품입니다. 본문 25절에서 하나님은 “내가 너를 향하여 질투하리니”라고 말씀하십니다. 여기서의 “질투”(qinaʾ, 히브리어)는 단순히 감정적 분노를 뜻하는 것이 아닙니다. 이는 언약적 사랑에서 비롯된 거룩한 열심을 가리킵니다. 하나님은 당신의 백성이 다른 신을 섬기거나 이방 권세를 의지하는 것을 결코 용납하지 않으십니다. 왜냐하면 그것은 단순한 선택의 문제가 아니라, 언약을 파기하고 다른 남편을 맞이하는 불륜이기 때문입니다. 하나님의 질투는 사랑의 반대가 아니라, 사랑의 깊이를 드러내는 다른 표현입니다. 사랑하기에 배신에 분노하시고, 사랑하기에 음행을 심판하시는 것입니다. 따라서 하나님의 질투는 그분의 거룩과 언약적 신실성에서 비롯된 것입니다.

셋째, 심판의 불가피성과 보편성입니다. 본문은 예루살렘이 언니 사마리아의 길을 걸었기에, 동일한 심판의 잔을 마실 수밖에 없음을 보여줍니다. 31절에서 하나님은 “네가 네 형의 길로 행하였은즉 내가 그의 잔을 네 손에 주리라”라고 선언하십니다. 여기서 “형의 길”은 북왕국 사마리아가 걸었던 우상 숭배와 이방 의존의 길을 가리킵니다. 북왕국은 앗수르와의 동맹 속에서 멸망을 자초했고, 남왕국은 바벨론과 애굽을 의지하다가 동일한 멸망을 맞이하게 됩니다. 성경은 일관되게 죄의 결과로 심판이 따른다는 원리를 가르칩니다(롬 6:23). 따라서 심판은 우연이 아니라, 하나님의 공의로운 법칙이 역사 속에서 실현되는 사건입니다. 더 나아가 심판은 보편적입니다. 하나님의 백성이라 할지라도 언약을 깨뜨리면 예외가 될 수 없습니다. 이는 신학적으로 하나님의 거룩과 공의가 특정 민족이나 개인의 특권을 넘어 모든 이에게 동일하게 적용된다는 것을 보여줍니다.

넷째, 하나님을 잊은 죄의 본질입니다. 본문 35절은 심판의 이유를 이렇게 요약합니다. “네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 결국 모든 죄의 뿌리는 하나님을 잊는 데 있습니다. 하나님을 기억하지 않으니, 다른 신을 찾고, 세상의 힘을 의지하게 됩니다. 하나님을 등 뒤로 버린다는 것은 단순히 무관심이 아니라, 의도적으로 하나님을 밀어내고 다른 것을 삶의 중심에 세우는 것입니다. 성경은 “여호와를 기억하라”(신 8:18)고 반복해서 명령합니다. 기억은 곧 신앙의 핵심입니다. 하나님을 기억할 때 언약에 신실할 수 있고, 하나님을 잊을 때 언약을 배반하게 됩니다. 따라서 신학적으로 예루살렘의 멸망은 단순히 역사적 사건이 아니라, 하나님을 잊은 신앙적 결과였습니다.

다섯째, 잔의 신학적 의미입니다. 본문에서 등장하는 “깊고 크고 가득한 잔”은 하나님의 심판의 도구입니다. 성경에서 “잔”은 종종 하나님의 진노를 상징합니다. 시편 75편 8절, 이사야 51장 17절, 예레미야 25장 15절 등에서 하나님은 열방에게 분노의 잔을 마시게 하십니다. 이 잔은 단순한 징계가 아니라, 끝까지 마셔야 하는 철저한 심판을 의미합니다. 예루살렘이 마셔야 할 잔은 사마리아가 이미 마신 잔과 동일하지만, 더 깊고 더 가득한 잔입니다. 이는 죄의 반복이 죄의 심화를 낳고, 더 큰 심판을 불러온다는 신학적 원리를 드러냅니다. 하나님은 결코 죄를 눈감아주지 않으시며, 반드시 그 대가를 치르게 하십니다.

여섯째, 그리스도 안에서의 성취입니다. 본문은 결국 우리를 십자가로 이끕니다. 인간은 본질적으로 하나님을 잊고, 언약을 배반하며, 심판의 잔을 마셔야 할 운명에 놓여 있습니다. 그러나 예수 그리스도께서 겟세마네 동산에서 “아버지여, 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서”(마 26:39)라고 기도하셨습니다. 주님은 결국 십자가에서 하나님의 진노의 잔을 끝까지 마셔주셨습니다. 우리가 마셔야 할 심판의 잔을 대신 드심으로, 이제 우리는 심판의 잔이 아니라 구원의 잔을 마시게 되었습니다(시 116:13). 따라서 에스겔 23장의 심판 언어는 단순한 과거의 경고가 아니라, 장차 오실 메시아 안에서 성취될 구속의 예표이기도 합니다.

마지막으로, 이 본문은 오늘날 교회와 신자들에게 중요한 신학적 경고를 던집니다. 하나님을 잊고 세상 권세와 화려함을 좇는 것은 곧 영적 간음입니다. 교회가 세상적 성공과 정치적 힘을 의지할 때, 예루살렘과 동일한 길을 걸을 수 있습니다. 따라서 신학적으로 이 말씀은 우리에게 “오직 하나님만 의지하라, 언약의 신실함을 지켜라”는 강력한 요청입니다. 동시에 그리스도 안에서 이미 완성된 구속의 은혜를 붙잡으라는 초대입니다.

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📖 본문 요약

❖ 단락 구분

22–24절 ｜ 오홀리바를 치러 오는 열강의 군대

하나님은 예루살렘(오홀리바)이 의지하고 사랑하다가 결국 싫어하게 된 자들, 곧 바벨론과 갈대아 무리, 브곳, 소아, 고아 사람들과 더불어 앗수르 사람들까지 충동하셔서 예루살렘을 치게 하신다고 말씀하십니다. 그들은 모두 젊고 준수한 자들이며, 고관과 귀인, 명망 있는 자들로서 말과 병거, 무기와 방패, 수레를 거느린 강대한 군대입니다. 그들이 예루살렘을 사방에서 포위할 것이며, 하나님은 재판을 그들에게 맡기셔서 그들의 법대로 예루살렘을 심판하게 하십니다. 이는 예루살렘이 매혹되어 따라갔던 열강들이 결국 자신을 멸망시키는 도구가 되는 역설적 장면입니다.

25–27절 ｜ 치욕과 수탈을 당하는 예루살렘

하나님의 질투로 인해 예루살렘은 열강의 분노를 직면합니다. 그들은 예루살렘의 코와 귀를 잘라내어 수치를 안기고, 자녀들을 칼로 죽이며, 남은 자들은 불에 사릅니다. 또한 그들의 화려한 옷을 벗기고 장식품을 빼앗아, 더 이상 존귀한 하나님의 백성으로 불리지 못하게 합니다. 하나님은 이 과정을 통해 애굽 땅에서부터 이어온 오홀리바의 음행을 끊어내시겠다고 말씀하십니다. 예루살렘은 이제 애굽을 다시는 그리워하거나 바라볼 수 없게 되며, 오래된 정욕의 습관이 단절됩니다.

28–30절 ｜ 미워하는 자들의 손에 넘겨짐

하나님은 예루살렘을 그녀가 미워하고 싫어하는 자들의 손에 넘기십니다. 그들은 미움의 마음으로 예루살렘을 대하며, 모든 수고의 열매를 빼앗고, 벌거벗겨 그 음행을 드러냅니다. 예루살렘의 수치와 부끄러움은 온 세상 앞에 폭로되며, 이는 단순한 전쟁 피해가 아니라 영적 간음의 결과임이 강조됩니다. 그들이 이러한 수치를 당하는 이유는 곧 이방을 따르고 우상으로 자신을 더럽혔기 때문입니다. 결국 하나님을 버리고 세상과 우상에 자신을 내어준 죄가 그대로 되돌아와 심판으로 나타난 것입니다.

31–34절 ｜ 사마리아의 잔을 마시는 예루살렘

예루살렘은 언니 사마리아의 길을 따라갔기에, 동일한 심판의 잔을 받게 됩니다. 하나님은 “깊고 크고 가득한 잔”을 그녀의 손에 주시며, 예루살렘이 그것을 끝까지 마실 것이라고 선언하십니다. 이 잔은 놀람과 패망의 잔으로, 마시는 자는 코웃음과 조롱을 당하고, 근심과 취함으로 무너집니다. 예루살렘은 잔을 다 비울 뿐 아니라, 그 깨어진 조각까지 씹어야 하는 철저한 심판을 경험합니다. 심지어 유방이 꼬집히는 치욕을 당하며, 하나님께서 친히 말씀하셨기에 그 누구도 피할 수 없는 상황이 됩니다.

35절 ｜ 하나님을 잊은 죄의 결론

하나님은 심판의 근본 이유를 밝히십니다. 예루살렘은 하나님을 잊었고, 하나님을 등 뒤에 버렸습니다. 언약의 하나님을 잊고 다른 신들과 이방을 붙잡은 것이 모든 죄의 뿌리였습니다. 그 결과 예루살렘은 자신의 음란과 음행의 죄를 담당하게 됩니다. 하나님의 말씀은 최종적이며, 백성이 피할 수 없는 심판의 결론을 드러냅니다.

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❖ 내용 요약

에스겔 23장 22–35절은 예루살렘(오홀리바)이 걸어간 불순종의 길이 어떤 최종적인 결말을 맞이하게 되는지를 구체적이고 충격적으로 보여줍니다. 하나님은 예루살렘이 그토록 사랑하고 의지하던 바벨론과 그 동맹 세력들을 도구 삼아 그녀를 치게 하십니다. 예루살렘은 처음에는 바벨론의 화려한 군사력과 젊고 준수한 귀인들의 모습을 동경하며 그들과 관계를 맺었습니다. 그러나 시간이 흐르면서 그들을 싫어하게 되었고, 정치적으로도 배신과 변심을 반복했습니다. 하나님은 바로 그 대상들을 다시 불러내셔서 예루살렘을 치게 하십니다. 이것은 인간의 관점에서는 단순한 국제 정세의 변화처럼 보이지만, 영적 차원에서는 하나님의 주권적 섭리 가운데 이루어지는 심판이었습니다. 하나님께서 그들의 재판을 맡기셨기에, 예루살렘은 그들의 법과 관습에 따라 가차 없이 심판을 당하게 됩니다.

하나님의 질투는 열강의 분노로具현化됩니다. 예루살렘은 코와 귀가 잘리는 수치와 함께, 자녀를 빼앗겨 칼에 쓰러지고 불에 태워지는 참혹한 경험을 하게 됩니다. 이는 단순히 전쟁 피해가 아니라, 공동체의 존엄과 미래가 송두리째 파괴되는 상징적 장면입니다. 또한 화려하게 차려입었던 옷과 장식품은 모조리 빼앗기고, 결국 벌거벗은 몸으로 수치를 당하게 됩니다. 하나님은 이를 통해 애굽에서부터 이어온 음행의 습관을 철저히 끊어내십니다. 예루살렘은 어린 시절부터 애굽의 정욕을 배웠고, 성인이 된 후에도 그 유혹을 반복적으로 그리워했습니다. 그러나 심판의 과정 속에서 하나님은 그들이 더 이상 애굽을 바라보지 못하게 하시고, 과거에 집착했던 음행의 근원을 잘라내십니다.

예루살렘은 자신이 미워하고 싫어하던 자들의 손에 넘겨집니다. 이는 심판의 아이러니입니다. 자신이 사랑하다가 싫어하게 된 대상, 한때 의지했으나 결국 멀리하려 했던 열강이 이제는 미움으로 가득 차 예루살렘을 짓밟습니다. 그들은 모든 수고와 열매를 빼앗고, 예루살렘을 벌거벗겨 온 세상 앞에 수치를 드러냅니다. 음행의 흔적과 부끄러움이 만천하에 드러나게 된 것입니다. 이것은 단순한 외교적 실패가 아니라, 하나님을 잊고 우상을 좇은 결과였습니다. 하나님께서 “이는 네가 음란하게 이방을 따르고 그 우상들로 더럽혔기 때문이다”(30절)라고 말씀하시는 것처럼, 죄의 본질은 세상과 우상에 몸을 내어준 영적 간음이었습니다.

이어 하나님은 예루살렘이 언니 사마리아의 길을 그대로 따라갔음을 지적하시며, 동일한 심판의 잔을 그녀의 손에 쥐어주십니다. 이 잔은 “깊고 크고 가득한 잔”으로, 단순히 한 모금 마시는 정도가 아니라 끝까지 비워내야 하는 철저한 심판을 의미합니다. 예루살렘은 그 잔을 마시고 조롱과 수치를 당하며, 취하여 비틀거리고 근심 속에 무너집니다. 더욱이 “그 깨어진 조각을 씹는다”는 표현은, 심판이 일회성 고통으로 끝나는 것이 아니라 그 잔해조차 삼켜야 하는 철저하고 끝까지 따라오는 심판임을 보여줍니다. 심지어 “유방을 꼬집는다”는 표현은 당시 사회에서 가장 모욕적인 수치의 상징으로, 생명과 양육의 상징이 조롱과 학대의 대상으로 전락했음을 드러냅니다. 이는 하나님을 배신한 언약 백성이 맞게 될 가장 치욕적인 결말을 극적으로 보여줍니다.

마지막으로 본문은 죄의 근원을 분명히 드러냅니다. 35절에서 하나님은 예루살렘의 모든 문제를 이렇게 요약하십니다. “네가 나를 잊었고, 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉, 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 모든 죄는 결국 하나님을 잊는 데서 시작됩니다. 하나님을 기억하지 않으니 세상과 우상에게 마음을 빼앗기고, 하나님을 등 뒤로 버리니 다른 것에 의지하게 된 것입니다. 결국 하나님을 잊은 자는 반드시 자신의 죄를 스스로 담당해야 합니다.

이 말씀은 단순히 고대 예루살렘의 비극을 넘어 오늘날 우리에게 깊은 신학적 교훈을 줍니다. 하나님을 잊는 순간, 우리는 반드시 다른 것을 붙잡게 되고, 그 붙잡은 것이 곧 심판의 도구로 변모합니다. 예루살렘이 바벨론을 동경하다가 바벨론에게 짓밟혔듯, 오늘날 우리의 우상도 결국 우리를 파멸로 이끌 것입니다. 죄의 본질은 단순한 행위의 문제가 아니라, 하나님을 잊고 언약을 배신하는 데 있습니다.

그러나 동시에 이 말씀은 소망을 열어줍니다. 예루살렘은 심판의 잔을 마셔야 했지만, 신약의 성도는 예수 그리스도께서 대신 마신 진노의 잔 덕분에 구원의 잔을 마실 수 있게 되었습니다. 예수님은 겟세마네에서 “아버지여, 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 아버지의 원대로 하옵소서”라고 기도하시며, 결국 십자가에서 우리 대신 심판의 잔을 끝까지 비우셨습니다. 따라서 오늘 우리는 하나님을 기억하고 언약에 신실할 때, 심판이 아닌 구원의 은혜를 누릴 수 있습니다. 에스겔의 경고는 우리로 하여금 두려움 가운데 회개로 나아가게 하고, 동시에 그리스도의 십자가 안에서 참된 위로와 소망을 붙잡게 만듭니다.

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📖 붙잡는 말씀

35 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라 하시니라

이 구절은 오늘 본문의 전체 맥락을 응축하는 결정적인 선언입니다. 하나님은 예루살렘의 모든 타락을 단 하나의 근원적인 문제로 요약하십니다. 그것은 곧 “나를 잊었다”는 사실입니다. 예루살렘이 바벨론을 동경하고, 애굽을 사모하며, 이방의 우상들을 좇은 이유는 결국 하나님을 잊었기 때문이었습니다. 하나님을 기억하지 않으니 언약은 희미해지고, 신앙은 형식으로만 남게 되었습니다. 겉으로는 하나님의 백성이라고 부르지만 실제로는 다른 주인을 따라간 것입니다. 이처럼 하나님을 잊는 것은 단순한 무지나 망각이 아니라, 의도적인 배반이자 신앙의 근본적 파괴를 의미합니다.

하나님을 잊는 순간 사람은 자신을 지켜줄 새로운 대상을 찾게 됩니다. 예루살렘은 눈에 보이는 군사력과 화려함에 매혹되어 열강을 의지했습니다. 그러나 그것들은 결코 보호자가 되지 못하고, 오히려 심판의 도구가 되어 돌아왔습니다. 신앙을 잃은 삶이 얼마나 허무하고 비극적인지를 보여주는 대목입니다. 사실 예루살렘의 죄악 목록—음행, 우상숭배, 배교, 언약 파기—는 표면적 현상일 뿐, 그 뿌리는 “하나님을 잊은 것”이었습니다. 그러므로 하나님께서 이 말씀을 통해 드러내시는 것은 죄의 근본 구조입니다. 인간은 하나님을 기억할 때 비로소 살아갈 수 있지만, 하나님을 잊는 순간 모든 죄의 사슬에 묶여 결국 스스로 선택한 길의 결과를 담당하게 됩니다.

오늘 우리의 현실도 다르지 않습니다. 바쁜 일상과 치열한 경쟁, 빠른 변화 속에서 우리는 얼마나 자주 하나님을 잊고 사는지 돌아보게 됩니다. 눈앞의 문제 해결을 위해 하나님이 아닌 사람의 지혜와 돈의 힘을 의지할 때가 많습니다. 삶의 계획 속에서 하나님의 뜻은 뒷자리에 밀려나고, 세상의 기준과 가치가 우리의 선택을 지배합니다. 그러면서도 우리는 여전히 자신을 신앙인이라고 부릅니다. 그러나 하나님을 등 뒤에 버린 순간, 우리의 신앙은 본질을 잃고 껍데기만 남습니다. 본문은 바로 이 위험을 고발합니다.

“나를 잊었다”는 말은 단순히 기억이 사라진 상태가 아닙니다. 그것은 삶의 우선순위에서 하나님을 밀어내고, 그 자리를 다른 무엇으로 채우는 행위입니다. 그래서 하나님을 잊는 것은 언제나 적극적인 선택이며, 의도적 배신입니다. 예루살렘은 하나님 대신 열강을 선택했고, 그 대가를 철저히 치러야 했습니다. 오늘 우리도 하나님을 잊으면 예루살렘과 같은 심판을 피할 수 없습니다. 신앙은 순간의 감정이 아니라 매일의 기억에서 시작됩니다. 말씀을 기억하고, 은혜를 기억하고, 십자가를 기억하는 것이 신앙의 본질입니다.

하지만 이 말씀은 단순한 절망의 선언으로 끝나지 않습니다. “너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라”는 말씀은 인간이 반드시 자기 죄를 책임져야 함을 분명히 하지만, 동시에 우리에게 예수 그리스도의 십자가를 떠올리게 합니다. 예루살렘은 스스로 죄를 담당해야 했지만, 우리는 그리스도로 인해 그 무게에서 해방되었습니다. 예수님께서 겟세마네에서 “아버지여, 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”라고 기도하실 때, 그분은 우리가 감당해야 할 진노의 잔을 대신 마시기로 결단하신 것입니다. 십자가 위에서 주님은 우리 대신 죄의 대가를 담당하셨습니다. 그러므로 우리는 더 이상 심판의 잔을 마실 필요가 없습니다. 오히려 구원의 잔, 감사의 잔을 들고 하나님께 나아갈 수 있습니다.

이 구절은 오늘 우리에게 분명한 선택을 요구합니다. 하나님을 기억할 것인가, 잊을 것인가. 하나님을 등 뒤에 버릴 것인가, 아니면 앞에 모실 것인가. 결국 신앙의 길은 기억과 망각의 길목에서 갈라집니다. 우리는 매일의 삶에서 하나님을 기억하는 훈련을 해야 합니다. 말씀을 묵상하며, 기도 가운데 주님의 은혜를 떠올리며, 삶의 작은 순간 속에서도 하나님을 인정하는 것이 바로 신앙인의 길입니다.

결국 이 말씀은 우리에게 경고와 소망을 동시에 줍니다. 경고는, 하나님을 잊는 순간 우리는 예루살렘처럼 죄의 대가를 피할 수 없다는 것입니다. 소망은, 예수 그리스도 안에서 우리는 다시 하나님을 기억하며 구원의 은혜 안으로 돌아올 수 있다는 것입니다. 그러므로 이 말씀은 오늘 우리에게 “다시 하나님을 기억하라”는 부르심이자, “다시는 하나님을 등 뒤에 버리지 말라”는 경고입니다.

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📖 단어 연구

❖ 잔 (כּוֹס / 코스)

✦ 뜻과 의미

히브리어 כּוֹס (kos, 코스)는 기본적으로 ‘잔, 컵’을 의미합니다. 물이나 포도주를 담아 마시는 그릇을 지칭하는 일상적인 단어지만, 성경에서는 단순한 그릇 이상의 의미를 지닙니다. 잔은 축복과 환대의 상징으로 쓰이기도 하고(시 23:5, “내 잔이 넘치나이다”), 반대로 하나님의 진노와 심판을 담은 잔으로 표현되기도 합니다(시 75:8, 렘 25:15). 따라서 이 단어는 ‘마시는 행위’를 통해 은혜나 심판을 경험하게 하는 상징적 도구로 쓰이며, 하나님께서 주시는 몫, 혹은 인간이 피할 수 없이 받아야 하는 운명을 가리키는 깊은 함의를 담습니다.

✦ 본문에서의 의미

에스겔 23장 31–34절에서 “잔”은 예루살렘이 마셔야 할 심판의 도구로 등장합니다. 하나님은 오홀리바(예루살렘)에게 언니 사마리아가 이미 마셨던 잔을 그대로 주십니다. 이 잔은 단순히 포도주가 담긴 잔이 아니라, 놀람과 패망과 수치가 가득 담긴 심판의 잔입니다. 더구나 그 잔은 “깊고 크고 가득하다”고 묘사되며, 부분적으로 맛보는 것이 아니라 끝까지 비워내야 하는 철저한 심판을 상징합니다. 예루살렘은 언니의 길을 그대로 따라갔기에, 동일한 잔을 마셔야 했습니다. 심지어 잔을 다 비우고 난 후에는 “그 깨어진 조각을 씹는다”고 표현됩니다. 이는 심판이 단순한 일시적 고통이 아니라, 잔해와 파편까지 삼켜야 하는 끝없는 고통임을 의미합니다. 또한 “네 유방을 꼬집을 것”이라는 묘사는 수치와 모욕의 극치를 드러내며, 그 잔을 마시는 것이 단순한 징계가 아니라 존엄 자체가 파괴되는 심판임을 보여줍니다. 따라서 본문에서의 잔은 하나님을 잊고 언약을 배반한 자가 반드시 감당해야 하는 결과이자, 사마리아의 전철을 밟은 예루살렘이 피할 수 없는 운명의 몫을 상징합니다.

✦ 신학적 의미

신학적으로 “잔”은 인간이 선택한 죄의 결과와 하나님이 내리시는 심판을 의미합니다. 성경 전반에서 잔은 하나님의 분노의 상징으로 자주 등장합니다(사 51:17, 렘 25:15). 그러나 동시에 시편에서는 축복과 구원의 잔으로 표현되기도 합니다(시 116:13). 에스겔 23장의 잔은 전적으로 심판의 잔으로, 하나님을 잊고 우상을 좇은 언약 백성이 피할 수 없이 받아야 하는 형벌을 드러냅니다. 그러나 신약으로 가면 이 심판의 잔은 예수 그리스도께서 대신 마신 잔으로 전환됩니다. 예수님은 겟세마네에서 “내게서 이 잔을 옮기시옵소서”(마 26:39)라고 기도하시며, 결국 십자가에서 하나님의 진노의 잔을 끝까지 비우셨습니다. 그 결과 우리는 심판의 잔을 면하고, 대신 구원의 잔을 들 수 있게 되었습니다. 그러므로 신학적으로 잔은 경고와 동시에 은혜의 상징입니다. 하나님을 잊으면 반드시 심판의 잔을 마시게 되지만, 그리스도를 통해서는 구원의 잔, 감사의 잔을 높이 들 수 있는 새로운 은혜가 주어집니다.

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❖ 질투 (קִנְאָה / 킨아)

✦ 뜻과 의미

히브리어 קִנְאָה (qin’āh, 킨아)은 기본적으로 ‘질투, 열심, 뜨거운 감정’을 의미합니다. 이 단어는 인간 관계에서 나타나는 소유욕적인 질투를 가리킬 때도 있지만, 성경에서 하나님께 적용될 때는 전혀 다른 차원을 드러냅니다. 하나님께서 “질투하시는 하나님”(출 20:5, 신 4:24)이라고 말씀하실 때의 질투는 언약적 사랑에서 비롯된 거룩한 열심입니다. 이는 하나님이 당신의 백성을 향한 독점적이고 배타적인 사랑을 지키시는 성품을 나타내며, 우상 숭배와 언약 배반을 결코 용납하지 않으신다는 뜻을 내포합니다. 따라서 qin’āh는 단순히 감정적 질투가 아니라, 언약의 신실성과 거룩을 수호하려는 하나님의 불타는 열심을 나타냅니다.

✦ 본문에서의 의미

에스겔 23장 25절에서 하나님은 “내가 너를 향하여 질투하리니”라고 말씀하십니다. 여기서 질투는 단순히 감정의 폭발이 아니라, 오랫동안 누적된 언약 배반에 대한 하나님의 거룩한 반응입니다. 예루살렘은 하나님의 신부로 부름받았으나, 바벨론과 앗수르, 애굽과 같은 이방 나라들을 남편 삼아 음행을 반복했습니다. 언약 관계에서 남편이 아내의 불륜을 목격했을 때 느끼는 가장 치명적이고 불타는 감정이 바로 질투입니다. 하나님은 예루살렘의 배신 앞에서 그저 무관심하시거나 감정을 억누르지 않으시고, 질투로 응답하십니다. 이는 곧 언약을 파괴한 자에게 임할 불가피한 심판의 동기가 됩니다.

본문에서 하나님의 질투는 구체적인 징벌로 나타납니다. 열강이 분노하여 예루살렘의 코와 귀를 자르고, 자녀를 빼앗으며, 옷과 장식품을 탈취하게 되는 모든 과정이 하나님의 질투로 인한 심판입니다. 즉, 질투는 추상적인 감정이 아니라, 실제 역사 속에서 심판으로 구현되는 하나님의 거룩한 열심입니다. 하나님은 예루살렘의 타락을 보고 질투하심으로, 마치 불타는 불길처럼 죄를 태워 없애고, 음행을 끊어내시는 공의로운 행동을 하십니다. 따라서 본문 속 질투는 단순한 감정적 표현이 아니라, 언약적 불륜에 대한 하나님의 정의로운 반응으로 이해해야 합니다.

✦ 신학적 의미

신학적으로 “질투”는 하나님의 언약적 사랑과 거룩을 동시에 보여줍니다. 하나님은 결코 무관심한 신이 아니십니다. 언약을 맺은 백성이 다른 신을 섬기고 세상에 마음을 빼앗기는 것을 보고도 침묵하신다면, 그것은 사랑하지 않는다는 증거일 것입니다. 그러나 하나님은 사랑하시기에 질투하시며, 질투하시기에 심판하십니다. 이는 인간의 소유욕적 질투와는 본질적으로 다릅니다. 하나님의 질투는 거룩을 지키기 위한 열심이며, 사랑의 증거입니다.

또한 신학적으로 질투는 구속사적 의미를 가집니다. 이스라엘은 하나님의 질투 때문에 멸망을 경험했지만, 그 심판조차 하나님의 거룩한 열심이 멈추지 않았음을 보여줍니다. 신약에서 이 질투는 그리스도의 십자가 안에서 완전히 드러납니다. 하나님은 죄를 미워하시기에 질투하시고, 그 질투를 십자가의 심판으로 쏟으셨습니다. 동시에 그리스도의 희생을 통해 우리를 새 언약 백성으로 회복시키셨습니다. 오늘날 교회 역시 동일한 경고를 받습니다. 하나님을 사랑한다고 고백하면서 세상의 권세와 우상을 붙잡는 것은 영적 음행이며, 반드시 하나님의 질투를 불러옵니다. 따라서 질투는 단순히 두려운 심판의 언어가 아니라, 우리가 하나님만을 사랑하고 신실하게 붙잡아야 한다는 강력한 부르심을 담고 있습니다.

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❖ 벌거벗김 (עָרוֹם / 아롬)

✦ 뜻과 의미

히브리어 עָרוֹם (ʿārôm, 아롬)은 기본적으로 ‘벌거벗은, 옷을 벗긴 상태’를 의미합니다. 성경에서는 단순히 옷을 입지 않은 상태를 뜻하기도 하지만, 더 깊이 들어가면 수치, 연약함, 무방비 상태를 상징하는 표현으로 사용됩니다. 창세기 3장에서 아담과 하와가 죄를 범한 후 “자기들이 벗은 줄을 알고” 부끄러워한 사건에서처럼, ‘벌거벗음’은 죄로 인해 드러난 인간의 수치와 두려움을 나타냅니다. 또한 이 단어는 전쟁에서 포로가 된 자들이 옷을 빼앗기고 벌거벗겨진 상태를 묘사할 때 사용되며, 권위와 존귀가 철저히 무너진 상황을 드러내는 강력한 언어입니다.

✦ 본문에서의 의미

에스겔 23장 26절과 29절에서 예루살렘이 벌거벗겨지는 장면이 나옵니다. 바벨론과 그 동맹 세력은 예루살렘의 옷을 벗기고, 장식품을 빼앗아 그녀를 벌거벗은 몸으로 만듭니다. 이는 단순히 물질적 재산을 빼앗기는 사건이 아니라, 예루살렘의 정체성과 존귀함이 철저히 무너지는 것을 상징합니다. 하나님은 예루살렘을 언약 백성으로 입히시고, 존귀의 옷을 주셨습니다. 그러나 예루살렘은 그 옷을 스스로 더럽혔고, 결국 모든 것을 빼앗기며 수치를 당하게 된 것입니다.

본문의 ‘벌거벗김’은 영적 간음의 결과로서 나타나는 심판의 구체적인 모습입니다. 음행의 은밀한 행위는 드러나지 않는 듯 보였지만, 결국 하나님은 모든 죄를 드러내십니다. 벌거벗겨진다는 것은 곧 그동안 숨기려 했던 음행과 수치가 온 세상 앞에 폭로됨을 의미합니다. 또한 고대 사회에서 옷은 단순한 의복이 아니라, 신분과 지위를 나타내는 상징이었습니다. 왕은 왕의 옷으로, 제사장은 제사장의 옷으로 그 권위가 드러났습니다. 따라서 옷을 벗긴다는 것은 단순한 모욕이 아니라, 권위와 지위, 정체성을 모두 무너뜨리는 행위입니다. 예루살렘은 더 이상 하나님의 신부로서 존귀함을 유지할 수 없었고, 온 세상 앞에 수치와 부끄러움으로 드러나게 되었습니다.

또한 본문은 벌거벗김을 통해 예루살렘의 음행이 결코 은밀히 끝날 수 없음을 선언합니다. 죄는 반드시 드러나며, 하나님은 은밀한 것을 빛 가운데 끌어내십니다. 결국 예루살렘은 자신이 의지했던 바벨론에게 배신당하고, 그들 손에서 옷을 빼앗기며 벌거벗겨진 채 수치를 당합니다. 이는 하나님을 잊은 백성이 세상에 의지할 때 맞이하게 되는 최후의 결말을 강렬하게 보여줍니다.

✦ 신학적 의미

신학적으로 ‘벌거벗김’은 죄의 결과로 드러나는 인간의 실존을 상징합니다. 창세기에서 아담과 하와는 죄를 범한 후 자신들의 벌거벗음을 깨닫고 두려워 숨었습니다. 이는 죄가 인간을 부끄럽게 하고, 하나님의 임재 앞에서 설 수 없게 만드는 본질적 문제를 드러냅니다. 에스겔 23장의 벌거벗김 역시 동일한 신학적 원리 위에 있습니다. 언약 백성이 하나님을 버리고 세상을 붙잡자, 하나님은 그들을 벌거벗겨 죄와 수치를 드러내십니다.

또한 벌거벗김은 심판의 도구이지만 동시에 회복의 과정이기도 합니다. 하나님은 죄를 숨긴 채 두지 않으시고, 드러내어 심판하심으로써 백성에게 죄를 직면하게 하십니다. 이는 단순한 파괴가 아니라, 은밀한 것을 벗겨내고 진정한 회복으로 이끄시려는 하나님의 목적이 담겨 있습니다. 신약에서는 예수 그리스도께서 십자가에서 벌거벗겨지심으로 우리의 수치를 대신 담당하셨습니다. 그분이 우리의 죄와 부끄러움을 드러내고 짊어지셨기에, 우리는 다시 의의 옷을 입을 수 있게 되었습니다(계 19:8).

따라서 ‘벌거벗김’은 두 가지 신학적 교훈을 줍니다. 첫째, 하나님을 버리고 세상을 좇는 모든 자는 결국 수치를 당하게 된다는 경고입니다. 둘째, 그 수치를 대신 담당하신 예수 그리스도로 인해 우리는 다시 의의 옷을 입을 수 있다는 소망입니다. 그러므로 이 단어는 단순히 심판의 이미지가 아니라, 십자가를 통해 회복된 복음의 은혜를 더욱 깊이 깨닫게 하는 신학적 상징입니다.

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❖ 음란/음행 (זְנוּת / 즈누트)

✦ 뜻과 의미

히브리어 זְנוּת (zenût, 즈누트)은 ‘음란, 음행, 매춘, 간음’을 뜻하는 단어입니다. 구약에서 주로 이스라엘의 우상숭배를 영적 간음으로 표현할 때 사용됩니다. 단순히 성적 부도덕을 가리키는 것 이상으로, 하나님과의 언약을 깨뜨리고 다른 신이나 이방 나라를 따르는 영적 배반의 개념을 담고 있습니다. 고대 근동 사회에서는 우상 숭배와 성적 문란이 종종 함께 나타났기 때문에, ‘음란’은 종교적·사회적 타락을 동시에 상징하는 말로 사용되었습니다. 따라서 zenût는 성경에서 가장 강력하게 하나님의 거룩한 언약에 반하는 태도를 폭로하는 단어 중 하나입니다.

✦ 본문에서의 의미

에스겔 23장 22–35절에서 하나님은 예루살렘의 죄를 반복해서 “음란”과 “음행”으로 규정하십니다. 예루살렘은 하나님과 언약을 맺은 백성으로서 신실해야 했지만, 대신 바벨론과 앗수르, 애굽과 같은 이방 열강을 의지하며 동맹을 맺고 그들의 풍습과 우상을 받아들였습니다. 본문 30절은 명확히 말합니다. “네가 이같이 당할 것은 네가 음란하게 이방을 따르고 그 우상들로 더럽혔기 때문이로다.” 여기서 ‘음란’은 단순히 도덕적 문란이 아니라, 하나님을 대신하여 세상의 권세와 우상에게 마음을 준 영적 간음을 뜻합니다.

본문에서 예루살렘의 음행은 은밀히 감춰진 것이 아니라, 결국 만천하에 드러나는 죄였습니다. 그들이 사랑하다가 싫어한 자들, 즉 바벨론과 그 동맹들은 하나님의 도구가 되어 예루살렘의 음행을 폭로합니다. 벌거벗김, 장식품의 탈취, 수치와 조롱은 바로 이 음행의 결과로 나타난 것입니다. 하나님은 질투하시는 남편으로서, 언약을 깨뜨린 아내의 음행을 결코 용납하지 않으십니다. 결국 예루살렘은 사마리아가 걸었던 동일한 길을 걸으며, 사마리아의 잔을 똑같이 마셔야 하는 심판을 피할 수 없게 됩니다.

따라서 본문에서의 ‘음란/음행’은 예루살렘의 모든 죄악의 총칭입니다. 경제적 착취, 정치적 동맹, 군사적 숭배, 종교적 우상숭배는 하나님을 잊은 데서 비롯된 영적 음행으로 규정됩니다. 본문은 ‘음행’이라는 단어를 통해 예루살렘의 죄가 단순히 정치적 실패가 아니라, 언약의 근본을 무너뜨린 반역임을 분명히 드러냅니다.

✦ 신학적 의미

신학적으로 ‘음란/음행’은 하나님과의 언약을 깨뜨린 인간의 본성을 드러내는 중요한 개념입니다. 성경 전체에서 하나님은 당신의 백성을 신부로 비유하시고, 언약 관계를 혼인 관계로 설명하십니다(호 2:19–20, 겔 16장). 따라서 음행은 단순히 도덕적 타락이 아니라, 언약적 배신이며 영적 불륜입니다. 하나님을 남편으로 두고도 다른 대상에게 마음을 준다는 것은 하나님에 대한 가장 깊은 모독이며, 결국 심판을 불러옵니다.

또한 ‘음행’은 인간의 반복되는 죄성을 보여줍니다. 북왕국 사마리아가 음행으로 멸망했음에도 남왕국 예루살렘은 같은 길을 걸었습니다. 이는 인간이 역사 속에서 교훈을 얻지 못하고, 동일한 죄를 되풀이하는 본성을 잘 드러냅니다. 신학적으로 볼 때, 음행은 단순한 한 시대의 문제가 아니라 인류 전체가 하나님을 잊을 때마다 반복하는 근본적 죄의 패턴입니다.

그러나 동시에 ‘음행’이라는 단어는 그리스도의 구속을 더 빛나게 합니다. 교회는 여전히 연약하고 종종 영적 간음에 빠지지만, 예수 그리스도께서는 신부를 끝까지 사랑하시며 피 흘려 정결케 하십니다(엡 5:25–27). 그러므로 음행은 심판을 불러오는 단어이자, 동시에 복음을 통해 정결하게 회복되는 은혜를 갈망하게 만드는 단어입니다.

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❖ 잊다 (שָׁכַח / 샤카흐)

✦ 뜻과 의미

히브리어 שָׁכַח (šāḵaḥ, 샤카흐)은 ‘잊다, 기억하지 못하다, 망각하다’라는 뜻을 가집니다. 일상적으로는 단순히 어떤 사실이나 사건을 떠올리지 못하는 것을 의미하지만, 성경에서 이 단어는 훨씬 더 깊은 영적 함의를 지닙니다. 구약에서 “하나님을 잊다”라는 표현은 단순한 기억의 소홀함이 아니라, 하나님을 삶의 중심에서 밀어내고 다른 신이나 세상의 가치로 대체하는 행위를 가리킵니다. 신명기에서 반복적으로 “네 하나님 여호와를 잊지 말라”(신 6:12, 8:11)고 경고하는 것은, 하나님을 잊는 것이 곧 언약을 파기하는 심각한 죄임을 드러냅니다. 따라서 샤카흐는 단순한 망각이 아니라, 하나님과의 관계를 의도적으로 외면하고 버리는 행위를 뜻합니다.

✦ 본문에서의 의미

에스겔 23장 35절은 이렇게 선언합니다. “네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 여기서 ‘잊다’라는 표현은 본문 전체를 요약하는 핵심입니다. 예루살렘이 범한 수많은 죄(바벨론을 의지한 것, 애굽을 그리워한 것, 앗수르와 동맹한 것, 우상을 섬긴 것)는 결국 하나님을 잊었기 때문에 일어난 결과였습니다. 하나님을 기억하는 삶은 언약에 신실함을 유지하게 하지만, 하나님을 잊는 순간 인간은 다른 대상을 의지할 수밖에 없습니다. 예루살렘은 눈앞에 보이는 열강의 힘과 화려함을 붙잡았고, 그 과정에서 하나님을 등 뒤에 버렸습니다.

본문에서 하나님을 잊는다는 것은 단순히 기억의 소실이 아닙니다. 그것은 적극적인 배반이자 의도적인 무관심입니다. 예루살렘은 하나님을 삶의 중심에서 몰아내고, 대신 세상의 권세와 쾌락을 삶의 주인으로 삼았습니다. 그 결과 그들의 정체성은 무너지고, 벌거벗김과 조롱, 심판의 잔을 마셔야 하는 결말에 이르게 되었습니다. “잊다”라는 말은 곧 언약적 신실성을 상실한 상태를 표현합니다. 마치 남편을 배반한 아내가 더 이상 남편을 떠올리지 않는 것처럼, 예루살렘은 자신을 남편 삼으신 하나님을 철저히 외면했습니다.

✦ 신학적 의미

신학적으로 “잊다”는 인간의 죄의 본질을 드러내는 단어입니다. 모든 죄의 뿌리는 하나님을 잊는 데서 시작됩니다. 시편 기자는 “하나님을 잊은 자들은 음부로 돌아가리라”(시 9:17)고 말하며, 하나님을 잊는 것이 곧 멸망의 길임을 선포합니다. 반대로 신앙은 하나님을 기억하는 삶에서 출발합니다. 출애굽 사건, 율법, 성전 예배는 “기억”을 중심으로 이루어졌습니다.

에스겔 23장의 “잊음”은 언약 백성이 하나님을 삶의 중심에서 몰아내고 다른 것을 붙잡는 선택을 보여줍니다. 신약에서는 이 문제가 더 깊이 다루어집니다. 인간은 본질적으로 하나님을 기억하지 못하는 존재이며, 자기 욕망과 세상의 신들을 더 쉽게 기억합니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가는 이 망각의 죄를 극복하는 하나님의 해답입니다. 예수님은 최후의 만찬에서 “나를 기억하라”(눅 22:19)고 말씀하시며, 성찬을 통해 하나님의 백성이 결코 하나님을 잊지 않도록 은혜의 표징을 주셨습니다.

따라서 “잊다”라는 단어는 경고이자 초대입니다. 하나님을 잊는 것은 곧 죄와 심판을 자초하는 길이지만, 하나님을 기억하는 것은 언약 안에서 생명과 구원의 길을 여는 출발점입니다. 결국 신앙생활의 본질은 매일의 삶 속에서 하나님을 기억하고, 그분의 은혜와 약속을 잊지 않는 데 있습니다.

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📖 절별 주해

22절 ｜ 하나님이 충동하신 대적의 부름

“그러므로 오홀리바야 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 나는 네가 사랑하다가 싫어하던 자들을 충동하여 그들이 사방에서 와서 너를 치게 하리니”

이 구절은 하나님의 주권적 심판 방식을 명확히 보여줍니다. 예루살렘은 한때 바벨론과 그 동맹국들을 사랑했습니다. 그들의 군사력과 화려한 문화를 매혹적으로 바라보았고, 스스로도 그들과 같은 위세를 누리고 싶어 했습니다. 그러나 그 동맹이 오래가지 못하고 정치적 이해관계가 엇갈리자, 예루살렘은 곧 그들을 싫어하게 되었고 반역을 꾀하기도 했습니다. 겉으로는 자존심과 독립을 내세운 행동처럼 보였지만, 본질적으로는 하나님을 신뢰하지 않은 채 세상 세력 사이에서 줄타기를 한 결과였습니다.

하나님은 바로 그 예루살렘이 사랑하다가 미워하게 된 세력들을 충동하여 공격하게 하십니다. 여기서 “충동하다”라는 말은 인간의 감정과 의지를 자극하여 움직이시는 하나님의 주권적 역사 개입을 드러냅니다. 사람의 눈으로 보면 단순한 국제 정치의 변화나 동맹 관계의 파탄처럼 보이지만, 하나님의 눈으로 보면 이는 언약을 배반한 백성을 심판하시기 위해 하나님께서 친히 대적을 일으키신 것입니다. 결국 그들이 의지했던 대상이 파괴의 도구로 변해 돌아오는 것은 하나님의 의도된 심판입니다.

오늘 우리의 삶에도 동일한 원리가 적용됩니다. 하나님이 아닌 대상을 붙잡을 때, 그것은 결국 심판의 도구로 바뀌게 됩니다. 돈, 권력, 인간 관계, 세상의 성공—all 이 모든 것들이 하나님보다 앞설 때, 그것은 반드시 우리를 치는 채찍으로 변모합니다. 그러므로 이 말씀은 우리의 신앙을 점검하게 합니다. 나는 무엇을 사랑하다가, 또 언제 그것을 미워하고 있는가? 혹시 하나님 대신 붙잡은 그 무언가가 언젠가 심판의 도구로 바뀌지 않을까? 하나님만을 의지하는 믿음의 길로 서지 않으면, 예루살렘과 같은 비극은 오늘 우리의 현실 속에서도 반복될 수 있습니다.

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23절 ｜ 심판에 동원된 열강의 세력

“그들은 바벨론 사람과 갈대아 모든 무리 브곳과 소아와 고아 사람과 또 그와 함께 한 모든 앗수르 사람 곧 준수한 청년이며 다 고관과 감독이며 귀인과 유명한 자요 다 말 타는 자들이라”

하나님은 예루살렘을 심판하시기 위해 다양한 세력을 불러 모으십니다. 바벨론과 갈대아뿐 아니라, 브곳, 소아, 고아 사람들과 함께 앗수르 사람들까지 동원됩니다. 이는 단순한 나열이 아니라, 다민족 제국의 힘과 무서운 군사적 연합을 강조하는 표현입니다. 특히 앗수르 사람들의 언급은 아이러니합니다. 예루살렘은 과거 앗수르의 세력을 동경하고 그들의 풍습을 받아들였지만, 지금은 그들이 심판을 집행하는 도구로 등장합니다.

본문은 그들을 “준수한 청년, 고관, 감독, 귀인, 유명한 자, 말 타는 자들”로 묘사합니다. 이는 단순히 외모의 매력을 넘어, 사회적 위세와 정치적 영향력을 갖춘 자들을 뜻합니다. 또한 말을 소유했다는 것은 고대 사회에서 강력한 군사력을 상징했습니다. 예루살렘은 한때 이들의 매력에 매혹되어 자신들의 안전을 그들에게서 찾으려 했습니다. 그러나 이제 그 매혹은 심판의 도구로 바뀌었고, 예루살렘을 짓밟을 세력으로 돌변했습니다.

이 장면은 우리에게 중요한 경고를 줍니다. 사람의 눈에는 부러움과 매혹의 대상이 될 수 있는 세상의 힘과 권세가, 하나님을 떠난 순간 오히려 파괴와 수치의 원인이 될 수 있다는 사실입니다. 세상의 화려함은 결코 하나님의 보호와 은혜를 대신할 수 없습니다. 오히려 그것을 붙잡을 때, 하나님은 그 대상을 심판의 도구로 바꾸십니다. 그러므로 성도는 눈에 보이는 화려함과 권세를 의지하지 말고, 하나님만을 신뢰해야 합니다.

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24절 ｜ 이방 법정에 맡겨진 재판

“그들이 무기와 병거와 수레와 크고 작은 방패를 이끌고 투구 쓴 군대를 거느리고 치러 와서 너를 에워싸리라 내가 재판을 그들에게 맡긴즉 그들이 그들의 법대로 너를 재판하리라”

여기서 하나님은 심판의 구체적인 방식을 보여주십니다. 대적들은 무기와 병거, 수레와 방패로 철저히 무장한 군대를 이끌고 와서 예루살렘을 사방에서 포위합니다. 이는 단순한 전쟁의 묘사가 아니라, 피할 길 없는 심판의 확실성을 보여줍니다. 예루살렘은 하나님을 버리고 세상 권세에 기대었기에, 이제는 그 권세에 둘러싸여 도망할 길조차 없는 상황에 놓입니다.

특히 주목할 표현은 “내가 재판을 그들에게 맡긴즉”이라는 부분입니다. 하나님은 심판을 직접 집행하시기도 하지만, 때로는 이방 세력을 사용하여 당신의 뜻을 이루십니다. 충격적인 점은 예루살렘이 더 이상 언약 백성의 기준에 따라 재판받지 않고, 이방인의 법과 질서에 따라 심판을 당한다는 것입니다. 언약을 버린 자에게는 언약의 보호가 없습니다. 하나님을 버린 백성은 이제 세상의 법정 앞에 서서 그들의 판단을 받게 됩니다.

이 장면은 오늘날 교회와 신자들에게도 심각한 경고를 줍니다. 우리가 하나님을 버리고 세상의 가치와 질서에 순응한다면, 결국 그 질서 속에서 무너지고 심판을 받게 됩니다. 하나님의 법을 버린 자는 세상의 법에 붙잡혀 버림받을 수밖에 없습니다. 따라서 이 말씀은 우리의 신앙 정체성을 붙들라는 경고이자, 하나님께서 역사의 주관자로서 심판을 집행하신다는 엄숙한 선언입니다.

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25절 ｜ 하나님의 질투와 치욕의 심판

“내가 너를 향하여 질투하리니 그들이 분내어 네 코와 귀를 깎아 버리고 남은 자를 칼로 엎드러뜨리며 네 자녀를 빼앗고 그 남은 자를 불에 사르며”

하나님은 예루살렘을 향해 질투하시겠다고 말씀하십니다. 여기서 질투는 단순한 감정의 분노가 아니라, 언약적 사랑에서 비롯된 거룩한 열심을 뜻합니다. 남편이 아내의 불륜을 목격했을 때 느끼는 질투처럼, 하나님은 언약을 배반한 예루살렘을 향해 질투하십니다. 이 질투는 단순히 감정적 반응으로 머무르지 않고, 구체적이고 무서운 심판으로 나타납니다.

예루살렘은 대적들의 손에 넘어가 코와 귀가 잘리는 모욕을 당합니다. 코와 귀는 얼굴의 중심적인 기관으로, 인간의 존엄과 외형을 대표합니다. 이를 잘라낸다는 것은 단순한 육체적 고통을 넘어 존재의 수치와 존엄의 상실을 의미합니다. 또한 자녀들이 칼로 엎드러지고 남은 자들이 불에 사라지는 장면은, 공동체의 미래가 송두리째 파괴되는 철저한 심판을 묘사합니다. 하나님은 단순히 현재만 심판하시는 것이 아니라, 다음 세대까지 끊어내시는 무서운 심판을 집행하십니다.

이 모든 것은 하나님의 질투의 결과입니다. 언약을 지키지 않고 하나님을 배반한 결과는 필연적으로 존엄의 상실과 공동체의 멸망으로 이어집니다. 본문은 죄가 개인의 차원에서 멈추지 않고, 가정과 자녀 세대에까지 영향을 미친다는 것을 경고합니다. 하나님을 잊은 선택은 단순히 개인의 문제가 아니라, 후대의 생명과 정체성까지 위협하는 심각한 죄입니다.

오늘날 우리 역시 동일한 경고를 받습니다. 우리가 하나님을 잊고 세상과 타협하며 우상을 붙잡을 때, 그 결과는 나만의 문제가 아니라 가정과 다음 세대에까지 흘러갑니다. 하나님은 언약의 신실성을 요구하시며, 그것을 배반하는 자에게는 반드시 공의로운 질투로 응답하십니다. 따라서 신앙은 단순히 개인적 영역이 아니라, 후대의 생명과 공동체 전체를 책임지는 언약적 결단임을 기억해야 합니다.

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26절 ｜ 옷과 장식의 탈취

“또 네 옷을 벗기며 네 장식품을 빼앗을지라”

예루살렘의 옷과 장식품이 벗겨지고 빼앗기는 장면은 단순한 물질적 손실이 아닙니다. 고대 사회에서 옷은 신분과 지위를 나타내는 상징이었고, 장식품은 존귀와 영광을 드러내는 수단이었습니다. 하나님은 한때 예루살렘에게 존귀의 옷을 입히시고, 장식으로 아름답게 꾸며주셨습니다. 그러나 그 모든 것을 우상 숭배와 음행에 사용하였으므로, 이제 그것들이 모두 빼앗기는 수치를 당하게 됩니다.

옷을 벗기고 장식을 빼앗는 것은 단순한 전쟁의 약탈 행위가 아니라, 하나님께서 주신 영광과 존귀가 철저히 무너지는 것을 상징합니다. 언약 백성으로서의 정체성이 사라지고, 벌거벗은 상태로 세상 앞에 드러나는 수치는 하나님을 잊은 삶의 필연적 결과입니다.

본문에서 옷과 장식은 하나님께서 주신 은혜와 축복을 의미합니다. 그러나 예루살렘은 그것을 하나님께 영광 돌리는 데 사용하지 않고, 우상 숭배와 세속적 욕망을 채우는 데 소비했습니다. 결국 하나님은 그 모든 것을 거두어 가심으로써, 은혜를 배반한 자들에게 더 이상 그 축복이 남지 않게 하십니다.

오늘 우리의 삶도 동일합니다. 하나님이 주신 은혜와 축복을 내 욕망과 세상의 우상에 사용한다면, 그 은혜는 결국 심판의 날 빼앗기게 될 것입니다. 은혜의 옷은 거룩을 위해 입혀진 옷입니다. 따라서 하나님을 기억하며 주신 것을 하나님께 돌려드리는 삶이 필요합니다. 그때에만 우리는 수치와 벌거벗김이 아닌 존귀와 영광을 유지할 수 있습니다.

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27절 ｜ 애굽의 음행을 끊으시는 하나님

“이와 같이 내가 네 음란과 애굽 땅에서부터 행음하던 것을 그치게 하여 너로 그들을 향하여 눈을 들지도 못하게 하며 다시는 애굽을 기억하지도 못하게 하리라”

이 구절은 하나님께서 예루살렘의 죄의 뿌리를 정면으로 다루시는 장면입니다. 예루살렘의 음행은 단순히 최근에 생긴 문제가 아니라, 역사적으로 애굽에서부터 시작되었습니다. 이스라엘은 애굽에서 오랫동안 노예 생활을 하며 그들의 우상과 풍습에 익숙해졌습니다. 하나님께서 출애굽 사건을 통해 그들을 구원하셨지만, 그들의 마음속에는 여전히 애굽의 정욕과 우상 숭배의 흔적이 남아 있었습니다.

예루살렘은 애굽의 정욕을 끊지 못한 채, 시간이 지나면서도 반복적으로 애굽을 의지했습니다. 시드기야 왕 때에도 유다는 바벨론에 맞서 애굽과 동맹을 맺으려 했습니다. 그러나 하나님은 본문에서 그 뿌리를 단호히 끊으시겠다고 선언하십니다. “눈을 들지도 못하게 하고, 기억하지도 못하게 하겠다”는 말씀은 단순한 망각이 아니라, 더 이상 애굽을 의지하거나 그리워하지 못하게 하는 철저한 차단을 뜻합니다.

여기서 중요한 신학적 의미는 하나님께서 심판을 통해 죄의 근원을 제거하신다는 사실입니다. 예루살렘은 애굽을 향한 끊을 수 없는 미련 때문에 계속해서 하나님을 배반했지만, 하나님은 심판을 통해 그 유혹을 근본적으로 제거하십니다. 이는 고통스럽고 파괴적인 과정이지만, 동시에 하나님의 백성을 회복으로 이끄는 과정이기도 합니다.

오늘 우리 삶에도 애굽과 같은 뿌리 깊은 죄의 습관이 존재합니다. 과거로부터 붙잡아 온 죄의 습관과 세속적 욕망은 쉽게 끊어지지 않습니다. 그러나 하나님은 우리를 사랑하시기에 때로는 강력한 심판과 징계를 통해 그 뿌리를 제거하십니다. 그리하여 다시는 옛 습관을 기억하지 못하게 하시고, 하나님만을 바라보게 하십니다. 이 말씀은 단순한 파괴가 아니라, 진정한 회복을 향한 하나님의 의지를 보여줍니다.

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28절 ｜ 미워하는 자들의 손에 넘겨짐

“주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 나는 네가 미워하는 자와 네 마음에 싫어하는 자의 손에 너를 붙이리니”

이 절은 하나님의 심판의 아이러니를 극적으로 보여줍니다. 예루살렘은 처음에는 바벨론을 사랑하고 동경했지만, 시간이 지나며 그들을 부담스러워하고 미워하게 되었습니다. 바벨론의 압제와 간섭이 싫어졌고, 그래서 애굽과 새로운 동맹을 맺으려 했습니다. 그러나 하나님은 바로 그 “미워하는 자, 싫어하는 자”의 손에 예루살렘을 넘겨주십니다.

이는 하나님의 심판이 단순히 외부의 우연한 공격이 아니라, 하나님께서 직접적으로 주권적으로 행하시는 역사임을 드러냅니다. 인간의 관점에서는 정치적 배신과 동맹의 붕괴로 보이지만, 하나님의 관점에서는 언약을 배반한 백성을 심판하시기 위해 하나님께서 친히 그들을 대적의 손에 넘겨주신 것입니다.

이 구절은 또한 우리가 세상에서 붙잡는 것이 얼마나 허망한지를 드러냅니다. 처음에는 사랑하고 의지하던 것이 시간이 지나면 미워하는 존재가 되고, 결국 그것이 우리를 파괴하는 도구로 바뀝니다. 하나님을 버린 자는 사랑할 대상도, 의지할 대상도, 끝내 지켜줄 대상도 없습니다. 결국 자신이 붙잡았던 것이 심판의 도구로 돌변합니다.

오늘 우리 역시 같은 경고를 받아야 합니다. 우리가 하나님보다 세상의 힘과 사람을 더 의지할 때, 결국 그 대상이 우리를 미워하는 자가 되어 돌아올 수 있습니다. 하나님은 우리가 하나님만을 신뢰하기를 원하시며, 그 외의 모든 의지는 결국 심판과 멸망으로 이어짐을 이 말씀을 통해 경고하십니다.

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29절 ｜ 미움의 행위와 수치의 폭로

“그들이 미워하는 마음으로 네게 행하여 네 모든 수고한 것을 빼앗고 너를 벌거벗은 몸으로 두어서 네 음행의 벗은 몸 곧 네 음란하며 행음하던 것을 드러낼 것이라”

이 구절은 예루살렘이 맞이할 치욕적인 현실을 적나라하게 보여줍니다. 대적들은 미워하는 마음으로 접근하여, 그동안 예루살렘이 애써 쌓아 올린 모든 수고를 빼앗아 갑니다. 경제적 풍요, 정치적 성취, 문화적 영광—all 이 모든 것이 단숨에 무너집니다. 그 결과 예루살렘은 벌거벗은 몸으로 세상 앞에 내던져집니다. 이는 단순한 물질적 약탈이 아니라, 예루살렘이 감추고 싶었던 음행의 실체가 드러나고 만천하에 수치가 공개되는 것을 의미합니다.

여기서 “벌거벗은 몸”은 단순히 옷이 벗겨진 상태가 아닙니다. 하나님과의 언약을 배반한 영적 음행이 철저히 폭로되는 상태를 가리킵니다. 예루살렘은 바벨론과 앗수르, 애굽을 따라가며 자신들의 힘과 지위를 과시했지만, 결국 하나님을 버린 결과 그 모든 영광은 빼앗기고 수치만 남게 됩니다. 하나님은 그들의 은밀한 죄를 드러내어, 숨을 곳 없는 심판의 현장으로 몰아가십니다.

또한 “네 모든 수고한 것을 빼앗는다”는 표현은, 하나님 없이 세운 모든 것이 얼마나 덧없고 헛된지를 보여줍니다. 인간이 아무리 애써도 하나님을 배제한 수고는 결국 헛수고가 됩니다. 하나님을 잊고 세운 왕궁, 쌓은 재물, 추구한 권력—all 이 모든 것은 하루아침에 사라집니다. 오히려 그것들이 심판의 이유가 되고, 그 결과로 수치와 부끄러움이 드러나게 됩니다.

오늘 우리의 삶 속에서도 동일한 교훈이 주어집니다. 하나님을 기억하지 않고 세운 모든 수고는 결국 빼앗깁니다. 화려함과 성취로 자신을 감추려 해도, 하나님 앞에서는 모든 것이 드러납니다. 이 말씀은 우리로 하여금 무엇을 위해, 누구를 위해 수고하고 있는가를 점검하게 만듭니다. 하나님을 잊은 수고는 수치로 끝나지만, 하나님을 기억하며 쌓은 수고는 영원한 열매가 됩니다.

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30절 ｜ 음란의 결과로 맞이한 심판

“네가 이같이 당할 것은 네가 음란하게 이방을 따르고 그 우상들로 더럽혔기 때문이로다”

이 절은 예루살렘이 맞이한 모든 수치와 파괴의 근본 원인을 분명하게 밝힙니다. 심판은 우연히 찾아온 것이 아니었습니다. 그것은 바로 예루살렘이 스스로 선택한 음란 때문이었습니다. 하나님 대신 이방을 따르고, 그들의 우상으로 스스로를 더럽혔기 때문에 이런 결과를 맞게 된 것입니다.

본문은 죄와 결과 사이의 인과 관계를 명확히 보여줍니다. 예루살렘은 하나님과의 언약을 깨뜨리고, 눈에 보이는 열강의 힘과 우상을 의지했습니다. 이는 단순한 정치적 선택이 아니라, 영적 배반이었습니다. 하나님은 언약을 신실히 지키시는 분이시기에, 언약을 깨뜨린 자들에게는 반드시 그에 상응하는 심판이 따릅니다. 따라서 예루살렘의 멸망은 하나님의 불공정한 심판이 아니라, 스스로 선택한 길의 공의로운 결과였습니다.

이 말씀은 죄의 본질을 드러냅니다. 죄는 단순히 규칙을 어긴 행위가 아니라, 하나님을 대신해 다른 대상을 붙잡는 것입니다. 예루살렘은 하나님보다 더 크고 강한 대상을 찾아 붙잡았지만, 그것이 오히려 자신들을 더럽히고 파멸로 이끌었습니다. 죄의 달콤함은 잠시뿐이고, 그 끝은 반드시 심판과 수치입니다.

오늘 우리 역시 동일한 경고를 받습니다. 세상 속에서 하나님보다 더 크게 보이는 권세, 돈, 인간관계, 쾌락—all 이 모든 것은 우리를 더럽히고 심판으로 이끌 뿐입니다. 하나님은 우리의 죄를 분명히 밝히시고, 그 결과를 스스로 담당하게 하십니다. 그러므로 우리는 이 말씀을 통해 죄의 본질을 직시하고, 하나님만을 기억하며 그분께 신실하게 서야 합니다.

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31절 ｜ 사마리아의 길을 따라간 예루살렘

“네가 네 형의 길로 행하였은즉 내가 그의 잔을 네 손에 주리라”

이 구절에서 하나님은 예루살렘의 죄악을 한마디로 요약하십니다. “네 형의 길로 행하였다”는 말은 예루살렘이 북이스라엘(사마리아)이 걸었던 동일한 죄의 길을 그대로 반복했다는 의미입니다. 사마리아는 이미 우상 숭배와 열강 의존으로 인해 앗수르에 의해 멸망했습니다. 예루살렘은 그 멸망을 분명히 보았음에도 불구하고, 교훈을 얻지 못하고 오히려 더 심각한 불순종을 선택했습니다.

하나님은 그 결과로 예루살렘의 손에 “그의 잔”을 주십니다. 잔은 단순한 음료를 담는 그릇이 아니라, 심판과 운명을 상징합니다. 즉, 사마리아가 마신 심판의 잔을 이제 예루살렘이 마셔야 한다는 것입니다. 이는 하나님께서 동일한 죄에 동일한 심판을 내리신다는 공의의 원리를 드러냅니다. 백성의 출신이나 지역, 지위는 중요하지 않습니다. 하나님은 죄의 반복을 결코 간과하지 않으십니다.

이 말씀은 오늘 우리에게 무서운 교훈을 줍니다. 앞선 세대의 죄와 그 결과를 보았음에도 불구하고, 동일한 길을 따라간다면 결국 같은 심판을 피할 수 없습니다. 교회의 역사와 개인의 신앙 여정 속에서도 반복되는 교훈이 있습니다. 그러나 우리가 그것을 외면한다면, 사마리아의 길을 따라간 예루살렘처럼 우리 역시 동일한 심판을 받게 됩니다.

그러므로 이 말씀은 “나는 과거의 실패에서 교훈을 얻고 있는가?”라는 질문을 던집니다. 과거의 멸망을 보았음에도 여전히 같은 죄를 반복한다면, 그것은 더욱 큰 심판을 불러옵니다. 예루살렘이 사마리아의 길을 따라갔던 것처럼, 오늘날 교회가 세상의 길을 따라간다면 동일한 결과를 맞게 될 것입니다.

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32절 ｜ 깊고 큰 심판의 잔

“주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 깊고 크고 가득히 담긴 네 형의 잔을 네가 마시고 코웃음과 조롱을 당하리라”

여기서 하나님은 예루살렘이 마셔야 할 잔의 성격을 더 구체적으로 묘사하십니다. 그 잔은 “깊고 크고 가득히 담긴 잔”입니다. 이는 단순한 형벌이 아니라, 감당하기 어려운 압도적 심판을 의미합니다. 깊고 크다는 표현은 심판의 강도와 범위가 매우 크다는 것을 나타내며, 가득히 담겼다는 말은 심판이 피할 길 없이 철저하게 이루어질 것임을 뜻합니다.

그 잔을 마신 결과 예루살렘은 “코웃음과 조롱”을 당하게 됩니다. 이는 단순히 패배의 아픔을 넘어, 세상 앞에서 수치와 모욕을 당하는 상황을 의미합니다. 한때 화려함과 영광을 자랑하던 예루살렘이 이제는 멸시와 비웃음의 대상이 되는 것입니다. 하나님을 잊고 의지했던 세상 권세가 이제는 그들을 조롱하며, 그들의 수치를 만천하에 드러내게 됩니다.

이 말씀은 인간이 하나님을 잊고 스스로 선택한 길의 결과가 얼마나 철저하고 고통스러운지를 보여줍니다. 심판은 단순히 고통으로 끝나지 않고, 명예와 존귀의 상실로 이어집니다. 이는 하나님께서 주신 영광을 스스로 버린 자들이 반드시 맞이해야 하는 결과입니다.

오늘날 우리도 동일한 경고를 받습니다. 하나님을 떠나 세상에서 영광을 추구할 때, 그 영광은 반드시 조롱으로 변합니다. 교회가 세상의 힘과 화려함을 의지한다면, 결국 세상 앞에서 수치와 모욕을 당할 수밖에 없습니다. 그러므로 우리는 이 말씀을 통해 하나님만이 영광의 근원이심을 기억하고, 그분께만 신실해야 함을 배웁니다.

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33절 ｜ 놀람과 패망의 잔에 취함

“네가 네 형 사마리아의 잔 곧 놀람과 패망의 잔에 넘치게 취하고 근심할지라”

이 절에서 하나님은 예루살렘이 마셔야 할 잔의 성격을 더욱 분명히 설명하십니다. 그 잔은 단순히苦味를 가진 잔이 아니라, 놀람과 패망의 잔입니다. “놀람”은 갑작스러운 충격과 두려움을 뜻하고, “패망”은 완전한 몰락을 의미합니다. 즉 예루살렘은 생각지도 못한 충격 속에서 모든 것이 무너지는 경험을 하게 될 것입니다.

이 잔은 또한 “넘치게 취하고 근심”을 준다고 말합니다. 여기서 취한다는 것은 단순히 포도주에 취한 상태가 아니라, 심판에 압도되어 정신을 차릴 수 없는 상태를 상징합니다. 예루살렘은 스스로의 힘을 과신하고 이방과의 동맹을 통해 안전을 보장받을 수 있다고 믿었습니다. 그러나 실제로는 심판의 잔을 마셔 완전히 무너지고, 깊은 근심 속에 빠지게 되는 것입니다.

“사마리아의 잔”이라는 표현은 북왕국의 멸망을 거울로 삼아야 했음을 상기시킵니다. 사마리아는 이미 음행과 우상숭배의 결과로 멸망했으며, 그 잔을 다 마셨습니다. 예루살렘은 그 잔의 무서움을 보았음에도 불구하고, 동일한 길을 걸어가 결국 같은 잔을 마시게 되었습니다. 하나님은 동일한 죄에는 동일한 심판을 내리시며, 역사적 전례를 통해 경고하십니다.

오늘 우리에게 이 말씀은 경고가 됩니다. 과거의 실패와 심판을 보면서도 교훈을 얻지 못한다면, 우리는 동일한 잔을 마실 수밖에 없습니다. 가정의 역사, 교회의 역사, 개인의 과거에서 이미 드러난 죄의 결과를 직시하지 못한다면, 놀람과 패망의 잔은 우리에게도 주어질 것입니다. 따라서 신앙인은 과거의 교훈을 깊이 새기고, 동일한 죄를 반복하지 않도록 깨어 있어야 합니다.

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34절 ｜ 잔의 조각까지 씹는 철저한 심판

“네가 그 잔을 다 기울여 마시고 그 깨어진 조각을 씹으며 네 유방을 꼬집을 것은 내가 이렇게 말하였음이라 주 여호와의 말씀이니라”

이 구절은 하나님의 심판이 얼마나 철저한지를 극적으로 보여줍니다. 단순히 잔을 마시는 데서 그치지 않고, “다 기울여 마시고”라는 표현을 통해 마지막 한 방울까지 남김없이 심판을 받아야 함을 강조합니다. 부분적 형벌이나 일시적 징계가 아니라, 피할 길 없는 전면적 심판이 이루어진다는 것입니다.

또한 “그 깨어진 조각을 씹는다”는 표현은 심판의 잔혹함을 상징적으로 드러냅니다. 단순히 쓰라린 심판을 맛보는 것이 아니라, 잔해와 파편까지 삼켜야 하는 고통을 뜻합니다. 이는 죄의 결과가 얼마나 뼈아픈지, 끝까지 피할 수 없는지를 강조합니다. 이어지는 “네 유방을 꼬집을 것”이라는 표현은 당시 문화에서 여인의 모욕과 수치를 상징하는 강렬한 언어입니다. 예루살렘이 겪는 심판은 단순한 멸망이 아니라, 존엄과 명예를 완전히 상실하는 치욕으로 이어집니다.

이 모든 과정은 “내가 이렇게 말하였음이라”는 하나님의 선언으로 마무리됩니다. 즉, 이러한 심판은 인간의 우연이나 정치적 상황이 아니라, 하나님의 말씀과 주권에 의해 이루어지는 불가피한 현실임을 보여줍니다.

오늘 우리 역시 이 말씀 앞에 서야 합니다. 죄의 결과는 결코 부분적이지 않고, 끝까지 치러야 하는 무거운 대가임을 기억해야 합니다. 심판의 철저함은 우리로 하여금 죄를 가볍게 여기지 않도록 경고합니다. 동시에 이 말씀은 우리를 십자가 앞으로 인도합니다. 예수 그리스도께서 바로 이 잔을 대신 마셨기에, 우리는 더 이상 잔해까지 씹는 심판을 당하지 않아도 됩니다. 그러나 그 은혜를 잊는다면, 우리는 동일한 심판 앞에 서게 될 것입니다.

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35절 ｜ 하나님을 잊은 자가 담당할 죄

“그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸은즉 너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라 하시니라”

본문의 마지막 절은 예루살렘의 심판을 종결짓는 핵심 이유를 선포합니다. 예루살렘이 당해야 할 모든 치욕과 멸망, 심판의 잔을 마시는 이유는 단 한 가지, “네가 나를 잊었고 또 나를 네 등 뒤에 버렸다”라는 선언으로 요약됩니다. 죄의 본질은 단순히 우상을 섬기거나 이방을 따른 것이 아니라, 하나님을 기억하지 않고 의도적으로 외면한 데 있습니다.

여기서 “잊다”라는 표현은 단순한 기억의 결핍이 아닙니다. 하나님을 삶의 중심에서 밀어내고, 그분을 더 이상 의지하지 않는 적극적인 배반 행위를 가리킵니다. 또한 “등 뒤에 버렸다”는 표현은 하나님을 무시하고, 쓸모없는 존재처럼 취급하며, 완전히 외면했다는 의미입니다. 이는 가장 심각한 언약적 모독입니다. 신부가 남편을 잊고 다른 자를 따르는 것처럼, 예루살렘은 하나님을 철저히 배반했습니다.

그 결과는 명확합니다. “너는 네 음란과 네 음행의 죄를 담당할지니라.” 하나님을 잊은 자는 자신의 선택에 대한 책임을 피할 수 없습니다. 심판은 단순히 외부에서 주어지는 형벌이 아니라, 자신이 선택한 길의 필연적 결과입니다. 음란과 음행의 죄를 지었다면, 그 대가를 스스로 감당해야 한다는 것입니다. 하나님은 더 이상 예루살렘의 변명이나 회피를 허락하지 않으시고, 각자가 자기 죄의 무게를 짊어지게 하십니다.

이 말씀은 오늘날 신앙인들에게도 깊은 도전을 줍니다. 우리의 모든 죄의 뿌리는 결국 하나님을 잊는 데 있습니다. 하나님을 잊는 순간, 우리는 세상의 힘과 욕망을 붙잡게 되고, 그것이 결국 심판의 도구로 변합니다. 따라서 신앙의 본질은 하나님을 기억하는 삶입니다. 날마다 하나님의 은혜와 말씀, 구속을 기억할 때 우리는 죄의 길이 아니라 생명의 길로 걸어갈 수 있습니다.

마지막으로, 이 절은 복음의 필요성을 강하게 드러냅니다. 인간은 끊임없이 하나님을 잊고 자기 욕망을 따르기에, 결국 스스로 죄를 담당할 수밖에 없는 존재입니다. 그러나 예수 그리스도께서 십자가에서 우리의 죄를 대신 담당하셨기에, 우리는 더 이상 멸망이 아닌 구원의 길을 걸을 수 있게 되었습니다. “네가 나를 잊었고 버렸다”라는 고발은 그리스도 안에서 “내가 너를 기억한다”라는 은혜의 선언으로 바뀝니다. 그러므로 우리는 이 말씀 앞에서 하나님을 기억하고, 오직 그분만 의지하는 삶으로 나아가야 합니다.

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📖 묵상

에스겔 23장 22–35절의 본문은 마치 충격적인 재판정에 서 있는 듯한 긴장감을 줍니다. 하나님은 예루살렘을 향해 “네가 나를 잊었고, 나를 네 등 뒤에 버렸다”라고 말씀하시며, 그 죄의 뿌리를 드러내십니다. 그리고 그 결과로 예루살렘은 자신이 사랑하던 대상에게서, 이제는 미워하는 자들의 손에 넘겨져 심판을 받습니다. 그들이 동경했던 바벨론과 앗수르, 그리고 의지하려 했던 애굽. 이 모든 세력이 심판의 도구가 되어 돌아옵니다. 결국 예루살렘은 벌거벗김을 당하고, 수치가 폭로되며, 심판의 잔을 한 방울도 남김없이 마셔야 했습니다.

본문을 묵상할 때 가장 마음을 울리는 대목은, 하나님께서 예루살렘의 모든 죄의 근원을 “나를 잊었기 때문”이라고 말씀하신 부분입니다. 죄는 결국 기억의 문제라는 사실을 깨닫게 됩니다. 하나님을 기억하지 못하는 순간, 사람은 반드시 다른 것을 붙잡게 됩니다. 기억의 공백은 결코 비어 있지 않습니다. 하나님을 등 뒤에 밀어낸 자리는 곧 세상의 권세, 욕망, 쾌락이 채웁니다. 예루살렘이 애굽과 앗수르, 바벨론을 바라본 것은 단순한 정치적 선택이 아니라, 하나님을 잊은 결과였습니다.

이것은 오늘 우리 삶에도 그대로 적용됩니다. 바쁜 일상 속에서 하나님을 기억하지 않는 순간이 얼마나 많은지 모릅니다. 직장에서의 성과, 가정의 문제, 인간관계의 갈등, 미래에 대한 불안과 같은 이 모든 것이 마음을 점령하면, 하나님은 어느새 우리의 등 뒤로 밀려납니다. 겉으로는 여전히 예배하고 기도하는 것 같아도, 실제로는 마음의 중심에서 하나님을 기억하지 못할 때가 많습니다. 그때 우리는 예루살렘처럼 눈에 보이는 힘과 매혹적인 대상을 붙잡게 됩니다. 그리고 그것이 결국 우리를 치는 도구로 돌아옵니다.

심판의 잔을 “조각까지 씹으며” 마셔야 한다는 표현은 너무도 끔찍합니다. 그러나 그만큼 죄의 결과가 철저하고 피할 수 없음을 보여줍니다. 죄는 언제나 끝까지 값을 치르게 합니다. 우리는 종종 죄를 가볍게 여기고, 조금은 괜찮다고 생각합니다. 그러나 죄는 반드시 우리의 수고를 빼앗고, 수치를 드러내며, 끝내는 멸망에 이르게 합니다. 하나님은 이를 분명히 보여주심으로써, 죄를 가볍게 여기지 말라는 강력한 메시지를 주십니다.

하지만 이 무서운 본문 속에서도 은혜의 빛을 발견할 수 있습니다. 예루살렘이 스스로 죄를 담당해야 했지만, 우리는 예수 그리스도께서 우리의 죄를 대신 담당하셨습니다. 그분이 심판의 잔을 마시셨고, 벌거벗김을 당하셨으며, 조롱과 멸시를 받으셨습니다. 우리가 감당해야 할 심판을 그분이 십자가에서 대신 감당하셨습니다. 그러므로 우리는 더 이상 절망 가운데 머무르지 않고, 은혜 안에서 새로운 삶을 시작할 수 있습니다.

이 말씀은 우리에게 도전을 줍니다. 나는 지금 누구를 기억하며 살고 있는가? 하나님을 기억하는 삶인가, 아니면 하나님을 등 뒤로 버리고 세상의 무언가를 붙잡고 있는가? 나를 안전하게 지켜줄 것 같았던 것들이 사실은 나를 치는 심판의 도구로 바뀔 수 있다는 사실을 기억해야 합니다. 죄의 근본은 하나님을 잊는 것이며, 구원의 시작은 하나님을 기억하는 것입니다.

오늘도 우리는 하나님을 기억해야 합니다. 말씀을 묵상하며, 기도를 통해, 작은 일상 속에서도 하나님을 떠올리며 살아야 합니다. 하나님을 기억하는 순간, 우리의 삶은 죄의 길이 아니라 생명의 길로 나아갑니다. 예루살렘이 하나님의 말씀을 잊었을 때 심판이 임했지만, 우리가 하나님을 기억할 때 은혜와 구원이 임합니다. 하나님을 기억하는 삶, 그것이 우리의 유일한 안전이자 소망입니다.

상징과 의미

• 오홀라와 오홀리바 : 
  이름만 다를 뿐 둘 다 하나님의 백성임에도 불구하고, 이방 민족의 관습을 따라 우상숭배와 비도덕적 행위에 빠진 모습을 상징합니다.
  
  
• 음행의 비유 : 
  하나님과의 언약적 관계를 저버린 것을 사람의 불륜 및 음행에 비유하여, 영적 배신과 배타적 충성의 상실을 극적으로 드러냅니다.

• 심판의 선언 : 
  반복된 타락 후에 마침내 임박한 심판이 언급되며, 이는 하나님의 공의와 속죄 없는 죄에 대한 심각성을 강조합니다.

문학적 특징

에스겔 23장은 다른 예언서보다도 더욱 생생하고, 때로는 충격적일 만큼 직설적으로 비유를 사용합니다. 
이는 죄악의 본질과 그 심각성을 강하게 독자에게 각인시키기 위함입니다. 
반복되는 관용구와 상징, 인물의 대조는 전체적인 구조 안에서 본문의 메시지를 선명히 드러냅니다.

묵상포인트

• 믿음의 공동체가 하나님의 언약을 지키지 못할 때, 어떤 결과가 따르는지 본문은 경고합니다.
• 나와 우리의 신앙 안에서 하나님만을 신뢰하고 따르고 있는가, 혹은 세상의 가치관이나 우상을 따라가고 있지는 않은지 점검해볼 필요가 있습니다.

나에게 적용해보기

• 하나님과 나 사이의 언약적 관계를 매일 새롭게 기억하며 주님의 뜻에 충실하게 살아가는지 돌아봅시다.
• 현대 사회 속에서도 하나님 아닌 것에 마음을 빼앗기고 있지 않은지, 우상숭배적 요소가 무엇인지 스스로 점검해보길 바랍니다.

두 자매 오홀라와 오홀리바의 타락과 심판

본문 요약

에스겔 23장은 두 자매 오홀라와 오홀리바를 비유로 들어 사마리아(북이스라엘)와 예루살렘(남유다)의 타락과 하나님의 심판을 경고하는 말씀입니다. 하나님께서는 이 두 자매가 어린 시절부터 음란한 행위를 일삼았으며, 이방 나라들과 부정한 관계를 맺으며 영적 간음을 저질렀다고 말씀하십니다. 오홀라(사마리아)는 앗수르와 연합하여 우상을 섬기다가 결국 앗수르에 의해 멸망했고, 오홀리바(예루살렘) 역시 바벨론과 이집트에 기대면서 우상 숭배에 빠졌습니다. 하나님께서는 이들의 죄악을 심판하시고, 그들이 의지하던 나라들에 의해 멸망당하게 하실 것입니다. 결국 이스라엘과 유다는 하나님을 떠나 이방 나라들의 문화와 신들을 받아들이면서 결국 그들 손에 멸망당하는 결과를 맞이하게 됩니다.

본문의 구조

1. 두 자매의 음행과 배교 (1~21절)
2. 오홀리바의 더 큰 타락과 심판 (22~35절)
3. 두 자매에 대한 최종 심판 (36~49절)

두 자매의 음행과 배교 (1~21절)

하나님께서는 오홀라(사마리아)와 오홀리바(예루살렘)를 한 어머니에게서 난 두 자매로 묘사하십니다. 그들은 어려서부터 부정한 행동을 일삼으며, 이방 나라들과 혼합된 신앙을 받아들였습니다. 오홀라는 앗수르를 사랑하며 그들의 신들과 문화를 받아들이고, 결국 앗수르에게 의지하다가 멸망당합니다. 하지만 오홀리바는 오히려 더 심하게 타락하여, 바벨론과 애굽을 따르며 그들의 풍습을 본받고 우상을 섬겼습니다. 이는 하나님께서 선택한 백성이 거룩한 삶을 살지 않고 세상의 쾌락과 권력을 따라갔음을 의미합니다.

오홀리바의 더 큰 타락과 심판 (22~35절)

하나님께서는 오홀리바(예루살렘)가 오홀라보다 더 악한 행위를 했다고 선언하십니다. 그녀는 바벨론을 의지하고, 그들과 동맹을 맺으며 더욱 깊은 우상 숭배에 빠졌습니다. 하지만 바벨론은 결국 그녀를 배신하고 예루살렘을 침략하게 됩니다. 하나님께서는 그녀가 스스로 선택한 길로 인해 고통받게 하시고, 그들이 의지했던 나라들이 오히려 그들을 멸망시킬 것이라고 선언하십니다. 이는 우리가 하나님이 아닌 세상을 의지할 때 결국 그 세상에 의해 무너질 수밖에 없음을 보여줍니다.

두 자매에 대한 최종 심판 (36~49절)

하나님께서는 두 자매가 행한 모든 죄를 열거하시며, 그들의 피 흘림과 우상 숭배가 얼마나 심각한지를 강조하십니다. 그들은 자신의 자녀들을 우상들에게 희생하며, 성전을 더럽히고, 하나님을 경멸했습니다. 하나님께서는 그들의 행위대로 심판을 내리실 것이며, 그들이 당할 형벌이 다른 나라들에게 본보기가 될 것이라고 말씀하십니다. 그들은 자신들이 행한 모든 죄로 인해 스스로 부끄러움을 당하고, 결국 하나님 앞에서 그들의 불의를 깨닫게 될 것입니다.

결론

에스겔 23장은 하나님을 떠나 세상을 의지하며 우상을 숭배한 이스라엘과 유다의 죄를 적나라하게 폭로하는 말씀입니다. 하나님께서는 그들을 선택하시고 보호하셨지만, 그들은 하나님을 버리고 세상과 손을 잡았습니다. 그 결과 그들이 의지했던 이방 나라들에 의해 멸망을 당하게 되었습니다. 이는 하나님이 아닌 세상을 의지하는 것이 얼마나 어리석고 위험한지를 보여줍니다. 우리는 이 말씀을 통해 하나님만을 의지하는 것이 진정한 안전과 평안을 가져다준다는 사실을 깨달아야 합니다. 하나님께서는 우리가 세상을 따르지 않고, 거룩한 삶을 살아가길 원하십니다. 하나님의 심판은 공의롭지만, 동시에 그의 목적은 회개와 회복에 있습니다. 그러므로 우리는 하나님을 떠나 세상을 따르는 것이 아니라, 오직 하나님께만 우리의 신뢰를 두고 그의 말씀에 순종하는 삶을 살아야 합니다.

9월 9일(화) 에스겔 19-21장
__________________________________ 슬피 탄식하라(21:6)

19장 : 이스라엘 지도자들의 몰락

20장 : 이스라엘의 반역 역사

21장 : 바벨론의 칼

인자야 너는 탄식하되 허리가 끊어지는듯이 그들의 목전에서 슬피 탄식하라.
Therefore groan, son of man! Groan before them with broken heart and bitter grief.

12. 인자야 너는 부르짖어 슬피 울찌어다 이것이 내 백성에게 임하며 이스라엘 모든 방백에게 임함이로다 그들과 내 백성이 함께 칼에 붙인바 되었으니 너는 네 넓적다리를 칠찌어다.
Cry out and wail, son of man, for it is against my people; it is against all the princes of Israel. They are thrown to the sword along with my people. Therefore beat your breast.

탄식하다(584) 아니흐(’ânach) אָנַח 스트롱번호 584

슬피하다(4814) מְרִירוּת 메리루트(merîyrûwth) 스트롱번호 4814

허리(4975) 모템( môthen) מֹתֶן 스트롱번호 4975

끊어지다(7670) 쉬브로운( shibrôwn)  שִׁבְרוֹן    

슬피 탄식하라
무엇 때문에 무엇을 위하여 슬피 탄식해야 할까요?

에스겔서 21장은 예루살렘과 이스라엘에 임할 하나님의 심판을 예고하는 말씀으로 구성되어 있습니다. 
이 장은 하나님께서 에스겔을 통해 예루살렘의 심판을 상징적으로 선포하시며, 바벨론의 공격이 불가피하다는 사실을 강조합니다. 
구체적으로, '칼'이라는 이미지(심상)를 사용하여 임박한 재앙과 파멸의 위중함을 표현하고 있습니다.

전체적인 의미와 메시지

에스겔 21장 : 왜 하나님의 칼은 모두를 향했는가?

에스겔서 전반에 흐르는 긴장감 넘치는 심판의 예언은 21장에 이르러 '여호와의 칼'이라는 섬뜩하고도 역동적인 이미지로 절정에 달합니다. 
이 장은 단순한 멸망의 선고를 넘어, 하나님의 공의로운 진노가 어떻게 구체적으로 역사 속에 현현하는지, 그리고 그 과정에서 선지자가 겪어야 하는 깊은 고뇌와 백성들의 처절한 애통을 생생하게 그려냅니다. 
예루살렘과 이스라엘 땅, 심지어 이방 민족인 암몬 자손에게까지 미치는 여호와의 칼날은 죄악에 대한 하나님의 단호한 심판 의지를 보여주며, 동시에 모든 불의가 청산된 후 도래할 진정한 통치에 대한 희미한 소망을 암시하기도 합니다. 
이 불가피한 심판의 드라마 속으로 들어가 보겠습니다.

에스겔 21장의 예언이 선포될 당시, 남유다 왕국은 바벨론 제국의 압제 하에 마지막 숨을 몰아쉬고 있었습니다. 
시드기야 왕은 바벨론에 대한 반역을 꾀했지만, 이는 오히려 바벨론의 더욱 가혹한 침공을 불러오는 결과를 초래하게 됩니다. 
이러한 일촉즉발의 위기 상황 속에서, 예루살렘 성내에는 여전히 "하나님의 도성이 설마 망하겠느냐"는 안일한 낙관론과 거짓 선지자들의 달콤한 위로가 횡행하고 있었습니다. 

백성들은 자신들의 죄악을 돌아보기보다는 현실의 고통만을 원망하거나, 혹은 헛된 기적을 바라며 현실을 외면하는 경우가 많았습니다. 바로 이러한 영적 무감각과 임박한 파국 앞에서, 에스겔은 하나님의 심판을 상징하는 '여호와의 칼'이 이미 뽑혔으며, 그 칼날이 예루살렘을 향해 무섭게 다가오고 있음을 선포해야 했습니다. 
이 예언은 단순한 경고를 넘어, 이미 시작된 심판의 집행을 알리는 선언과도 같았습니다. 
포로로 잡혀와 있던 유다 백성들에게 이 메시지는 남아있는 고국과 성전에 대한 마지막 희망마저 꺾는 절망적인 소식이었을 것입니다. 그러나 동시에 이 처절한 심판의 메시지는, 모든 것이 무너진 폐허 위에서 비로소 새로운 시작을 가능하게 하는 정화의 과정이기도 했습니다. 

독자들이 이 이야기를 읽어야 하는 이유는, 개인과 공동체의 죄악이 초래하는 파괴적인 결과를 직시하고, 하나님의 공의가 어떻게 역사를 통해 실현되는지를 목격함으로써, 오늘날 우리가 마주하는 위기와 심판의 징조들 앞에서 어떤 자세를 취해야 할지 성찰할 기회를 제공하기 때문입니다. 
또한, 극한의 절망 속에서도 꺼지지 않는 하나님의 궁극적인 구원 계획을 발견할 수 있는 실마리를 제공합니다.

에스겔 21장은 여러 단락으로 구성되어 있지만, 전체를 관통하는 핵심 이미지는 바로 '여호와의 칼'입니다. 
이 칼은 다양한 대상과 상황을 향해 휘둘러지며, 하나님의 심판이 얼마나 철저하고 무자비하게 임할지를 생생하게 보여줍니다.

둘째, 칼의 노래 (8-17절) : 

이 부분은 칼 자체를 의인화하여 그 예리함과 무시무시한 파괴력을 노래하는 형식으로 되어 있습니다. 
"칼이여, 칼이여, 날카롭고도 빛나도다! 그 칼이 날카로움은 죽임을 위함이요, 빛남은 번개같이 되기 위함이니..."(겔 21:9-10, 새번역) 와 같은 구절들은 칼의 위력을 생생하게 전달합니다. 
에스겔은 손뼉을 치며 칼의 임함을 재촉하고, 그 칼이 세 번 거듭 사용되어 많은 사람을 죽일 것임을 예언합니다. 
이는 심판의 강도와 반복성을 암시합니다.

셋째, 바벨론 왕의 칼 (18-27절) : 

하나님께서는 바벨론 왕 느부갓네살이 두 길, 즉 암몬의 수도 랍바와 유다의 수도 예루살렘으로 가는 갈림길에서 점을 치는 모습을 묘사하게 하십니다. 
그는 화살을 흔들어 점괘를 얻고, 드라빔(우상)에게 물으며, 짐승의 간을 살펴봅니다. 
결국 점괘는 예루살렘을 향하게 되고, 바벨론 왕은 예루살렘을 공격할 것입니다. 
이어서 이스라엘의 "악하고 더러운 군주"(시드기야 왕을 지칭)의 마지막 날이 이르렀음이 선포됩니다. 
그의 왕관과 관모는 벗겨지고, 낮은 자가 높아지며 높은 자가 낮아지는 전복이 일어날 것입니다. 
하나님께서는 "내가 엎드러뜨리고 엎드러뜨리고 엎드러뜨리려니와 이것도 다시 있지 못하리라 마땅히 얻을 자가 이르면 그에게 주리라"(겔 21:27)고 선언하시는데, 이는 기존 질서의 완전한 파괴와 함께 장차 임할 새로운 통치자에 대한 희미한 암시를 담고 있습니다.

넷째, 암몬 족속을 향한 칼 (28-32절) : 

마지막으로 칼은 암몬 족속을 향합니다. 
그들은 이스라엘의 멸망을 기뻐하며 스스로 안전하다고 여겼지만, 그들 역시 심판을 피할 수 없음이 선포됩니다. 
그들의 칼은 다시 칼집에 꽂히지 못하고, 그들이 지음 받은 곳, 그들의 본토에서 심판받아 불에 삼켜질 것입니다.

이러한 '여호와의 칼'의 행보는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

'여호와의 칼'의 대상과 특징 (겔 21장)	주요 내용 및 의미
이스라엘 (예루살렘, 성소, 땅) (1-7절)	의인과 악인 모두를 끊는 무차별적 심판. 선지자의 깊은 탄식 동반.
칼의 노래 (8-17절)	날카롭고 빛나는 칼, 살육과 파괴를 위해 준비됨. 심판의 강도와 반복성.
바벨론 왕의 도구로서의 칼 (18-27절)	점을 통해 예루살렘으로 향함. 시드기야 왕의 폐위, 기존 질서의 전복, 장차 올 '마땅히 얻을 자' 암시.
암몬 족속 (28-32절)	이스라엘 멸망을 기뻐한 죄에 대한 심판. 철저한 멸망 예고.

에스겔 21장의 '여호와의 칼'은 단순한 전쟁 무기를 넘어, 하나님의 공의, 심판의 불가피성, 그리고 인간 존재의 취약성에 대한 깊은 철학적, 존재론적 성찰을 담고 있습니다.

첫째, '여호와의 칼'이 가진 심판의 보편성과 무차별성 

신정론(Theodicy), 즉 악과 고통의 문제 앞에서 신의 정의를 어떻게 이해할 것인가 하는 오래된 질문과 맞닿아 있습니다. 
칼이 "의로운 자와 악한 자를 끊어 버릴 것"이라는 선언은, 공동체적 심판 앞에서 개인의 의로움이 때로는 무력할 수 있음을 보여줍니다. 이는 마치 자연재해나 전쟁과 같은 거대한 재앙 앞에서 선인과 악인이 함께 고통받는 현실을 떠올리게 합니다. 

독일의 철학자 한나 아렌트(Hannah Arendt)는 '악의 평범성(banality of evil)'을 이야기하며, 거대한 악의 시스템 속에서 개인의 책임과 판단이 어떻게 마비될 수 있는지를 지적했습니다. 

반대로, 하나님의 심판 역시 개인의 행위를 넘어선 공동체적 죄악의 결과로 임할 때, 그 범위는 개인의 경계를 넘어설 수 있음을 시사합니다. 이 무서운 공의 앞에서 인간은 자신의 유한성과 심판의 불가해성을 절감하게 됩니다.

둘째, 에스겔에게 명령된 "허리가 끊어지는 듯한 탄식"

고통에 대한 공감과 예언자적 중보의 의미를 담고 있습니다. 
선지자는 심판을 기계적으로 전달하는 자가 아니라, 백성들이 겪게 될 고통을 자신의 몸으로 미리 체감하고 그들을 위해 애통하는 존재입니다. 

이는 프랑스의 철학자 엠마누엘 레비나스(Emmanuel Levinas)가 강조한 '타자에 대한 책임'과 유사한 맥락으로 이해될 수 있습니다. 
레비나스는 타인의 얼굴 앞에서 우리는 무한한 윤리적 책임을 느끼게 된다고 보았습니다. 

에스겔의 탄식은 단순한 감정 표현을 넘어, 고통받는 타자(이스라엘 백성)에 대한 깊은 연대와 책임의 표현이며, 동시에 그들을 향한 하나님의 아픔을 대변하는 행위이기도 합니다. 
이처럼 심판의 메시지 속에는 역설적으로 사랑과 연민이 녹아 있는 것입니다.

셋째, 시드기야 왕의 폐위와 함께 선포된 "내가 엎드러뜨리고 엎드러뜨리고 엎드러뜨리려니와 이것도 다시 있지 못하리라 마땅히 얻을 자가 이르면 그에게 주리라"

기존 질서의 해체와 새로운 질서에 대한 갈망을 보여줍니다. 
부패하고 불의한 통치의 종말은 필연적이며, 그 자리에는 진정으로 '마땅히 얻을 자', 즉 공의롭고 참된 통치자가 와야 한다는 소망이 담겨 있습니다. 
이는 역사 속에서 반복되는 혁명과 개혁의 열망, 그리고 더 나은 세상을 향한 인간의 보편적인 기대를 반영합니다. 

철학자 칼 마르크스(Karl Marx)가 계급 없는 사회를 향한 역사의 필연적 발전을 이야기했다면, 에스겔은 신적 개입을 통해 도래할 궁극적인 정의의 왕국을 예고하는 것으로 볼 수 있습니다. 
이 '마땅히 얻을 자'에 대한 기대는 훗날 메시아 사상으로 발전하는 중요한 신학적 씨앗이 됩니다.

에스겔 21장의 '여호와의 칼' 이야기는 섬뜩하고 충격적이지만, 오늘을 살아가는 우리에게도 여전히 유효한 질문과 성찰의 계기를 제공합니다. 과연 우리는 이 고대 예언에서 무엇을 읽어내야 할까요?

첫째, 우리 시대의 '여호와의 칼'은 무엇일까요? 
그것은 전쟁이나 자연재해와 같은 물리적인 재앙일 수도 있고, 혹은 사회 전체를 병들게 하는 구조적인 악, 만연한 불의, 걷잡을 수 없는 환경 파괴, 인간성 상실과 같은 보이지 않는 위협일 수도 있습니다. 
우리는 이러한 '칼날' 앞에서 "설마 나에게까지 미치겠어?"라는 안일함에 빠져 있지는 않습니까? 
에스겔의 예언은 우리에게 현실을 직시하고, 임박한 위기에 대한 경고의 목소리에 귀 기울일 것을 촉구합니다.

"가장 큰 죄악은 불의를 보고도 침묵하는 것이다. 그 침묵은 암묵적인 동의와 같다." - (익명의 격언 재구성)

둘째, "의인과 악인을 함께 끊는" 심판 앞에서 우리는 개인의 책임과 공동체의 운명에 대해 어떤 태도를 가져야 할까요? 
개인의 경건함과 선행이 중요하지 않다는 의미는 아닐 것입니다. 
그러나 거대한 사회적 죄악의 물결 앞에서는 개인의 노력만으로는 한계가 있음을 인정해야 합니다. 
이는 우리에게 더 넓은 시야를 가지고 공동체 전체의 문제에 관심을 갖고, 정의로운 사회 시스템을 구축하기 위해 함께 노력해야 할 필요성을 일깨웁니다. 
나의 작은 선행이 세상을 바꿀 수 없다고 절망하기보다, 그 작은 행동들이 모여 큰 변화를 이룰 수 있다는 희망을 가져야 하지 않을까요?

셋째, 에스겔의 "허리가 끊어지는 듯한 탄식"은 오늘날 우리에게 어떤 의미를 지닐까요? 
세상의 고통과 불의 앞에서 우리는 얼마나 깊이 공감하고 아파하고 있습니까? 
타인의 고통을 외면하거나 무감각해진다면, 우리는 이미 영적으로 죽은 자와 다름없을 것입니다. 
선지자의 탄식은 우리에게 잃어버린 연민의 감정을 회복하고, 고통받는 이들의 편에 서서 함께 울고 기도하며, 그들의 아픔을 덜어주기 위한 구체적인 행동에 나설 것을 요구합니다. 
진정한 변화는 차가운 이성이 아닌, 뜨거운 가슴에서 시작되는 법입니다.

넷재, "마땅히 얻을 자"에 대한 소망은 절망 속에서도 희망을 찾게 하는 동력입니다. 
모든 것이 무너지고 끝났다고 생각되는 순간에도, 하나님께서는 새로운 시작을 준비하고 계심을 믿는 것입니다. 
부패한 세상 질서가 영원할 수 없으며, 궁극적으로는 정의와 평화가 승리할 것이라는 믿음은 우리에게 오늘의 어려움을 견디고 미래를 향해 나아갈 용기를 줍니다. 
우리는 각자의 삶의 자리에서 그 '마땅히 얻을 자'가 오실 길을 예비하는 작은 등불이 될 수 있지 않을까요?

에스겔 21장은 우리에게 다음과 같은 실존적 질문을 던집니다:

• 나는 내 삶과 우리 사회에 드리워진 '심판의 칼날'을 감지하고 있는가?
• 불의와 고통 앞에서 나는 침묵하고 있는가, 아니면 탄식하며 행동하고 있는가?
• 나는 절망적인 현실 속에서도 궁극적인 희망을 붙들고 살아가는가?

에스겔 21장은 '여호와의 칼'이라는 강력하고도 무서운 상징을 통해 임박한 심판의 필연성과 그 범위를 생생하게 전달합니다. 
이 칼은 예루살렘과 이스라엘의 의인과 악인을 가리지 않고 향하며, 선지자 에스겔에게는 백성들의 고통을 예감하는 깊은 탄식을 요구합니다. 
또한 바벨론 왕을 도구로 사용하여 유다 왕 시드기야의 패역한 통치를 종식시키고, 기존의 모든 질서를 전복시킨 후 '마땅히 얻을 자'를 통해 새로운 통치가 도래할 것임을 암시합니다. 
심지어 이스라엘의 멸망을 기뻐했던 이방 민족 암몬에게까지 심판의 칼날이 미침으로써, 하나님의 공의는 국경을 넘어 보편적으로 적용됨을 보여줍니다. 
결국 에스겔 21장은 죄악에 대한 하나님의 단호한 심판이 개인과 공동체의 운명을 어떻게 뒤흔드는지, 그리고 그 절망적인 파괴 속에서도 어떻게 새로운 질서와 희망의 씨앗이 뿌려지는지를 극적으로 보여주는 예언입니다. 
이 고대의 메시지는 오늘날 우리에게도 안일함에서 벗어나 시대의 위기를 직시하고, 정의를 향한 열망과 고통받는 이들에 대한 깊은 연민, 그리고 궁극적인 희망을 품고 살아가야 할 것을 강력하게 촉구하고 있습니다.

에스겔 21:1~12 / 하나님의 마음을 아는 자

6. 인자야 탄식하되 너는 허리가 끊어지듯 탄식하라 그들의 목전에서 슬피 탄식하라.. 
12. 인자야 너는 부르짖어 슬피 울지어다

하나님께서 유다를 심판하셨지만, 하나님의 목적은 냉혹한 형벌이 아니라, 죄로 인해 무너져가는 백성들의 회복이었다. 
심판 가운데서도 안타까워하시며 눈물을 흘리시는 분이 바로 하나님이시다. 
에스겔은 이런 하나님의 마음을 알았기에 “허리가 끊어지듯 탄식하고”, “슬피 눈물을 흘렸던” 것이다.

바울도 십자가를 거부하는 동족들을 보면서 “큰 근심과 끊임없는 고통”이 있다고 했다. 
자신의 동족들이 예수님을 믿게 된다면 바울은 저주를 받아도 상관이 없다고 했다. 
그만큼 유다 민족들을 사랑했기 때문인데, 이 또한 이스라엘을 사랑하시는 하나님의 심장을 자신의 마음에 품었기 때문일 것이다.

하나님의 사람은 하나님의 마음을 품은 자다. 
하나님의 사람은 타인의 죄를 보고 비웃거나 정죄하는 것이 아니라, 하나님의 마음으로 슬퍼할 줄 알고 긍휼히 여길 줄 아는 자다. 
하나님의 사람은 죄인들과 연약한 자들을 무시하거나 비판하는 게 아니라, 예수님처럼 죄인들과 약자의 친구가 되는 자다. 
말보다 눈물로, 비난보다 중보로 서는 자가 곧 하나님의 사람이다.

하나님은 지금도 이런 하나님의 사람을 찾고 계신다. 
하나님의 마음으로 울어줄 사람을 찾으시고, 하나님의 마음으로 사랑해 줄 사람을 찾으신다. 
이제는 우리가 이런 하나님의 사람이 되어야 하지 않을까? 
하나님의 마음을 품은 자가 되기를 소망해 본다.

하나님의 마음을 품은 자가 되게 하옵소서. 
하나님의 마음으로 울고, 하나님의 마음으로 사랑하는 자가 되게 하옵소서. 
예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

에스겔 21:6 (개역개정 / NASB)

“인자야 탄식하되 너는 허리가 끊어지듯 탄식하라 그들의 목전에서 슬피 탄식하라”
"As for you, son of man, groan with breaking heart and bitter grief, groan in their sight.

선지자 에스겔을 찾아온 유다 장로들은 그가 전하는 하나님의 말씀에 진지하게 반응하지 않았습니다. 
그의 신탁을 단지 비유 정도로 가볍게 여겼습니다(20:49). 이에 에스겔은 칼의 심판이 실제로 일어날 것임을 절규하며 선포하였습니다.

오늘 본문은 전반부인 1절-7절은 칼의 비유, 그리고 후반부인 8절-17절은 칼의 노래로 나눌 수 있습니다. 하나님께서는 칼집에서 칼을 뽑아 남에서 북까지, 곧 이스라엘 전체를 심판하시겠다고 하십니다(3-5절). 에스겔은 이 같은 상황에서 허리가 끊어지듯 탄식하라는 명령을 받습니다(6절). 하나님께서는 칼이 준비되어 있다고 반복해서 경고하십니다(9-11절). 이 심판에는 의인과 악인 누구도 예외가 없습니다. 이 칼은 한 번만 쓰이는 게 아니라 두세 번 거듭 쓰일 것이라고 거듭 경고합니다(14절). 확실한 심판을 내리겠다는 하나님의 결연한 뜻입니다. 하나님의 칼은 분노가 다 풀릴 때까지 멈추지 않을 것입니다(16-17절).

에스겔을 통해 전해지는 오늘 본문은 두려운 칼의 심판 장면입니다. 이 말씀은 역사 속에서 실제로 일어났던 예루살렘 멸망 사건을 예고하고 있습니다. 
하나님의 심판은 현대를 사는 우리에게도 가까이 있음을 경고합니다.

“너는 허리가 끊어지듯 탄식하라. 그들의 목전에서 슬피 탄식하라”
“그들의 목전에서 슬피 탄식하라”는 구절이 더 그랬습니다.

선지서를 묵상하는 것은 제게 신앙을 각성시켜주는 용광로요 풀무 역할을 하는 말할 수 없이 귀한 말씀 경험입니다. 그러나 솔직하게 말하면 정말 어렵습니다. 말씀 해석도 어렵지만 계속 긴장하게 하는 그것이 마음을 편치 않게 해줍니다. 특히 이 묵상 말씀을 저만 적용 대상으로 하면 그래도 괜찮겠는 데, 이것을 다른 분들과 나눌 때 괴롭습니다. 이왕이면 밝고 힘이 되는 말씀, 미래를 예수 제자로 잘 사는 말씀을 나누면 좋을 텐 데 이런 경고와 심판에 관한 말씀을 나눠야 하니 제 마음도 답답하지만 이 글을 읽는 분들에게도 차마 못할 노릇입니다. 그럼에도 불구하고 하나님의 말씀은 어느 것 하나 소홀히 할 수 없는 ‘하나님의 말씀’이기에 순종하는 마음으로 오늘의 본문 에스겔서를 묵상합니다. 더구나 제가 목사 안수를 받기 전 깊이 마음에 다가왔던 구절인 예레미야 1:7에서 하나님이 말씀하신 것처럼 “내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명령하든지 너는 말할 지어다”라는 하나님의 명령에 순종하여 오늘도 질책의 말씀을 함께 나눕니다.

오늘 본문 6절에서 하나님은 에스겔에게 ‘탄식하라’고 명령하십니다. 그것도 “허리가 끊어지듯 탄식하라‘고 명령하십니다. 하나님의 재앙이 눈앞에 다가오고 있으니 허리가 부서질 정도로 괴롭고 통렬하게 탄식하라고 하십니다. 유다 백성들이 이 탄식을 보며 회개하고 하나님께로 돌아오도록 절박하고 절박한 마음으로 탄식하라고 명령하십니다. 이 대목을 읽으며 나는 우리 가정과 교회와 사회를 위해 이처럼 슬퍼하며 기도했는지, 나아가 이처럼 온 몸과 마음을 바쳐 하나님의 말씀을 전했는지를 돌아보게 됩니다. 특히 목사 안수를 받고나서 지난 2년 4개월 동안 여기저기서 전한 말씀들을 돌아보게 합니다. 오늘 말씀에 비추어 보면 턱도 없습니다.

하나님의 말씀에 비추어 봤을 때 분명히 우리 사회도, 교회도 정상이 아닙니다. 이건 지난 몇 주 동안 에스겔서를 나누면서 여러 번 지적했던 사항입니다. 이런 상황을 보고 축복만 얘기하는 것은 정상이 아닙니다. 분명히 잘못 되었다고 얘기해야 합니다. 유다가 범했던 죄인 우상숭배와 하나님의 공의에 반하는 불의를 행한 죄들은 바로 우리의 죄악들입니다. 그러므로 회개하고 하나님께로 돌아가자고 허리가 끊어지듯 탄식해야 합니다. 그리스도인은, 특히 목사나 교회 지도자들은 이를 위해 눈물을 쏟으며, 목숨을 바치는 마음과 자세로 그리해야합니다. 그것도 ‘그들의 목전에서’ 그리해야 합니다.

에스겔이 하나님의 심판 재앙 소식을 전했을 때 유다 사람들은 에스겔을 비유나 늘어놓는 자가 아니냐면서 조롱했습니다(20:49). 그들은 에스겔에게 알아들을 수 없는 이야기나 하는 자라고 멸시했습니다. 이처럼 사람들 앞에서 듣기 거북한 심판 이야기를 전하는 것은 환영받는 일이 아닙니다. 아니 조롱과 핍박과 마주쳐야 하는 일입니다. 사실 저도 육신이 다한 후 심판이 있다는 메시지를 전하는 것이 부담스럽습니다. 그러나 이 가르침을 뺀다면 기독교가 아닙니다. 왜냐하면 하나님의 심판을 피할 자는 이 세상에 아무도 없기 때문입니다. 그런데 우리 교인들과 교회들은 이를 너무 가볍게 여기며 안일한 생활에 젖어 있습니다. 인기가 없더라도 교인들 앞에서 탄식하며 말씀을 전하고 또 가르치는 목사, 그리스도인이 되겠습니다. 이것은 이 시대를 사는 그리스도인 누구에게나 주신 하나님의 명령입니다.

[오늘의 기도]

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사랑하는 하나님 아버지,

저의 믿음을 아십니다. 저의 행위를 다 알고 계십니다. 아직도 우상과 불의에서 자유롭지 못한 믿음 없음을 불쌍히 여겨 주십시오. 용서해 주십시오.

'허리가 끊어지듯' 탄식할 만한 상황

심한 허리 통증이나 긴급한 상황을 의미하는 표현입니다. 
이는 단순히 허리를 삐끗한 것 이상으로, 디스크 탈출, 척추관협착증, 골절, 감염 등 심각한 질환이나 신경 손상이 동반될 수 있는 응급 상황을 의미합니다. 
이러한 증상이 있다면 즉시 전문의의 진단을 받아야 하며, 특히 다음과 같은 증상이 동반될 때 더욱 주의해야 합니다: 

• 다리 마비 또는 감각 이상 : 다리에 힘이 들어가지 않거나 감각이 둔해지는 경우. 

이럴 때 어떻게 대처해야 할까요?

1. 병원 방문 :

   위의 위험 증상이 동반되거나 통증이 심하다면, 즉시 병원을 방문하여 정확한 진단을 받아야 합니다
   
   평소 허리를 보호하기 위한 방법

2. 바른 자세 유지:

잠잘 때 무릎 아래에 베개를 놓고 자거나, 앉을 때 엉덩이 아래에 방석을 깔아 허리에 가해지는 부담을 줄여줍니다. 

맨몸 스쿼트와 같은 허리 강화 운동은 허리디스크 재활과 만성 통증 완화에 도움이 될 수 있습니다. 

멸치, 브로콜리, 달걀, 연어 등 허리에 좋은 음식을 섭취하여 근육과 뼈 건강을 챙깁니다. 

대소변 장애: 소변이나 대변을 원활하게 볼 수 없는 경우. 

통증의 지속 또는 악화: 충분한 휴식이나 일반적인 처치에도 통증이 2주 이상 지속되거나 점점 심해지는 경우. 

안정 및 휴식:

급성 허리 통증의 경우 충분한 휴식이 도움이 되지만, 통증이 심하다면 무리한 활동을 피하고 안정을 취해야 합니다. 

정밀 검사:

의사의 진료 후, 필요하다면 엑스레이, CT, MRI 등의 정밀 검사를 통해 문제의 원인을 정확히 파악합니다. 

9월 8일(월) 에스겔 16-18장
______________________________________ 범죄하는 그 영혼이 죽으리라(18:4)

16장 : 예루살렘의 타락한 역사. 부끄러운 과거 

17장 : 두 독수리의 비유. 독수리와 포도나무 

18장 : 개인의 책임. 자기 죄로 말미암아 죽는다


모든 영혼이 다 내게 속한지라 아비의 영혼이 내게 속함 같이 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼이 죽으리라.
For every living soul belongs to me, the father as well as the son--both alike belong to me. The soul who sins is the one who will die.

1. 대구의 약령시가 열리던 약전골목은 전국의 한약들이 판매되는 유명한 곳으로 역사가 350년이 넘었습니다.
조선시대부터 전국의 한약들이 판매되는 곳이었습니다.
이 약점 골목 한쪽 구석에는 맨바닥에 앉아서 풀을 파는 풀장수 정씨가 있었습니다.
50년 전에는 풀을 쑤어서 장에서 팔았습니다.
풀 한 덩어리 사다 벽도 바르고 창호지로 문도 발랐습니다.
당시에 정씨는 늘 술에 취해 있었습니다.
돈만 생기면 술을 먹고 행패를 부리고 집에서 아내를 때리고 했습니다.
그의 아내는 대구 제일교회 성도였습니다.
교회에 가면 늘 마음이 편안하고 말씀을 들으면 은혜가 되어 그 재미로 사는 성도였습니다.

어느날 대구 제일교회에 유명한 김익두 목사님이 부흥회 인도하러 오셨습니다.
원래 김익두는 깡패였고 술주정뱅이었습니다.
모든 사람이 그를 싫어했습니다.
그래서 장에 갈 때마다 성황당에다가 돌을 던지면서 빌었습니다.
"오늘 제발 김익두를 만나지 않도록 해주세요."
김익두는 시장 입구에 다리를 쫙 벌리고 서서 다리밑으로 지나가라고 했습니다.
다리 밑으로 안갈려면 돈을 내놓으라고 협박을 했습니다.

2. 깡패였던 사람이 예수를 믿고 은혜받아 목사가 되어 대구 제일교회에 부흥회를 인도하러 왔고 은혜가 넘쳤습니다.

특히 풀장수 정씨의 아내가 많은 은혜를 받았습니다.
하루는 은혜 받고 저녁 늦게 집에 오는데 남편이 술에 취해서 아내가 들어오자 마자 뺨을 때렸습니다.
다른 때는 맞으면 대들었는데 뺨을 한 대 때리니까
“여보, 내가 늦게와서 당신의 마음이 상했다면 이쪽 뺨도 때리세요"
"그래?"
그리고 때리려고 하니까 마음이 이상하더랍니다.
다른 때와 달리 한 대를 맞고는 나 때문에 당신 마음이 상했다면 한 대 더 때리라고 하니까 놀라서 "오늘 교회에서 무슨 일 있었냐?"고 물었습니다.
그의 아내가 은혜 받은 이야기를 하며 “우리 교회에 부흥회에 오신 분이 김익두 목사님이신데 원래는 술주정뱅이였고 깡패였다고 합니다. 예수님을 믿고 목사님이 되었대요.
당신도 나하고 한 번만 교회에 가요”
남편이 아무리 생각해도 이상하니까 그 다음날 따라갔습니다.

3. 처음으로 교회에 갔는데 뭔가 가슴이 뭉클하고 이상했답니다.
그 다음날도 마지막 날도 갔는데 김익두 목사님이 설교 중에 "여러분! 한 번 사는 인생인데 이왕이면 하나님의 복을 받고 삽시다!
복을 받는 비결이 네 가지가 있습니다.
첫번째, 주일을 잘 지키세요.
그러면 은혜받습니다.
두번째, 십일조 생활을 잘 하세요. 그러면 물질의 복을 받게 됩니다.
세번째, 새벽기도회 빠지지 마세요.
날마다 하나님이 형통의 길로 인도 하십니다.
네번째, 주의 종이 가르칠 때, 잘 듣고 생명 받쳐 그 말씀을 지키세요.
이렇게만 하면 나처럼 됩니다.
나는 원래 깡패이고 못난이고 사람들에게 늘 욕을 먹고, 저주 받고 했습니다.
오죽했으면 나를 만나지 않게 해달라고 성황당에 돌을 던지고 빌고 갔겠습니까?
그런 내가 그렇게 했더니 오늘 목사가 되어서 여러분들에게 말씀을 전하는 사람이 되었습니다."

풀 장수 정씨가 들어보니까 과거의 생활이 자기하고 비슷했습니다.
술 주정뱅이에 깡패였던 사람이 목사가 되었단 말인가?
목사, 깡패가 그렇게 될 수 있었다면....

4. 풀장수 정씨는 결심을 했습니다.
"그러면 나도 한 번 밑바닥 인생이 되지 말고 하나님의 복을 받아보자.'
그 다음 주일부터 꼭 주일을 지켰습니다.
풀파는 통 옆에 조그마한 상자를 만들어 놓고 10원어치 팔면 1원을 넣고 그 날부터 십일조 생활을 했습니다.
새벽마다 교회에 가서 기도했습니다.
주일날 목사님의 말씀을 들으며 나도 그렇게 되겠다고 그 말씀을 지켰습니다.

얼마 후 약전 골목에 술주정뱅이가 사람되었다는 소문이 돌았습니다.
약전골목에서 장사하는 모든 사람들이 칭찬을 했습니다.
세상에 저렇게 변할 수가 있냐고......
한약방을 하는 친구가 하루는 정씨에게 “야! 너 이제 풀장사 그만하고 사람되었으니까 약방을 한번 해봐라. 약장사를 해봐.”
“나는 돈도 없고, 너도 알다시피 약에 대해 아무 것도 모르는데 내가 어떻게 약국을 하겠냐?”
"너를 보니까 완전히 사람이 바뀌어졌어. 그러니까 내가 너를 도와줄 테니까 약장사를 해봐."
친구가 자기 집에 있는 약재료를 이것 저것 조금씩 주어서 약장사를 시작했습니다.
남들은 가게에서 하는데 길바닥에서 장사를 시작했습니다.

5. 친구는 노트에 약의 효능과 처방하는 방법에 대해서 써주었습니다.
감기걸린 사람이 오면 이렇게 지어주고 열병이 있는 사람이 오면 지어줄 약초를 알려주고 보약을 찾는 사람들이 오면 감초넣고 다른 약초를 넣고 지어주라고 가르쳐 주었습니다.
정씨는 가르쳐 주는 것을 노트에 꼼꼼히 적었습니다.
그리고 환자가 오면 노트에 써있는 내용을 보면서 약을 지어 주는데 이상한 것은 정씨에게서 약을 지어 먹으면 어떤 병이든 낫는다는 것이었습니다.
일자무식인데도 그에게 가서 약을 지어 먹으면 다 낫습니다.
그래서 사람들이 몰려들기 시작했습니다.

나중에는 그 골목에서 제일 잘되는 약국 주인이 되었습니다.
그가 바로 대구서현교회를 시무하다가 천국에 가신 정규만 장로님입니다.
하나님께서 정규만 장로님에게 복을 주시는 것이었습니다.

그 때에 대구 지방에 이상한 소문이 돌기 시작했습니다.
정장로님네 약방에 가서 약을 지어 먹으면 아들을 낳는다.
정장로님은 그런 말을 한 적이 없는데 소문이 퍼졌습니다
당시에는 대를 이어야 한다며 여자들은 아들을 낳아야 했습니다.
아들을 못낳으면 쫓겨나기도 했습니다.
그런데 이상한 것은 정장로님이 약을 지어주면 아들을 낳았다고 합니다.
그러니까 사람들이 와서 물었습니다.
“정말 이 집에서 약을 지어 먹으면 아들을 낳을 수 있는 거에요?”
장로가 거짓말을 할 수는 없어서
“안먹는 것보다는 낫지요.”
그랬다고 합니다.

6. 또 대구에서 장티프스가 유행을 했는데 다른 약방에 가서 약을 지어 먹으면 안낫는데 정장로님네 약방에 가서 약을 지어 먹으면 어떤 병도 나았습니다.
그래서 정장로님의 약방 앞에는 새벽부터 줄을 섰습니다.
장로님 약방에 약이 떨어지면 옆 집에서 빌려와서 지어주었는데 다른 집에서 약을 지어 먹으면 안낫는데 정장로님이 빌려온 약으로 자기 약방에서 지어 먹으면 낫는 것이었습니다.
그래서 다른 약방 주인들이 정장로님 약방에 와서 물었습니다.
"당신은 어떻게 약을 짓길래 우리 약을 먹으면 안낫고, 당신이 지은 약을 먹으면 낫습니까?"고 물었습니다.
"네, 특별한 재료가 하나 들어갑니다."
"그것이 뭡니까?"
"당신들이 쓰지 않는 재료가 우리 약에는 들어갑니다.
기도라는 재료가 들어 갑니다."
장로님은 약을 지을 때마다 한 봉지 한 봉지 지을 때마다 기도를 했습니다.
그래서 남의 것을 빌려다가 지어 주어도 병이 나았다는 것입니다.
하나님께서 장로님에게 복을 주셨습니다.
복 받을 사람은 언제나 복 받을 짓을 합니다.

7. 교회를 새로 짓게 되었을 때 정규만 장로님이 건축위원장이 되었습니다.
돌로 교회를 짓자고 결정이 되었습니다. 전국에서 제일 좋은 돌이 전라북도 황등에서 나옵니다.
익산군 황등에서 기차를 대절하여 돌을  대구까지 싣고 가서 교회를 지었습니다.
그런데 건축이 시작되자마자 정규만 장로가 병으로 사경을 헤매게 되었습니다.
그때 그는 하나님께 서원기도를 드렸습니다.
“하나님! 생명을 살려 주옵소서.
살려주시면 목숨 다하여 종의 재산을 바쳐 성전건축에 헌신하겠습니다.” 하면서 산에서 기도하는데 어떤 짐승이 모르는 나무를 자꾸만 갉아먹고 가는 것입니다.
그래서 저것이 바로 하나님께서 주신 약초로구나 하고 그것을 삶아 먹었더니 낫게 되었습니다.

병이 나은 후에 정장로님은 교회 건축 비용 절반이상을 약속대로 혼자 감당했습니다.
그는 엄청난 헌금을 했습니다.
건축을 마치고 성도들은 헌당식을 하자고 하니까 장로님이 하지 말자고 했습니다.
내가 죽으면 합시다.

8. 내가 살았을 때 헌당식하면 하나님의 영광을 내가 받을까 두려우니까 나 죽으면 하세요.
그래서 헌당식을 못하고 기다렸습니다.
장로님이 1969년 1월 초에 돌아가실 때 얼굴이 천사처럼 되었고 마지막 돌아가실 때 오른손을 들었답니다. 그러면서 천사들이 나를 데리러 왔다고 말하고 돌아가셨습니다.
장로님이 돌아가시고 난 며칠 후인 1969년 1월 29일에 서현교회는 헌당식을 했습니다.

우리는 조금만 하고도  우쭐하는데 정규만 장로님은 교회를 위해 거의 혼자 짓다시피 하고도 절대로 자기 생전에 헌당식을 못하게 하고 자기 죽은 다음에 헌당을 하도록 했습니다.
지금도 대구에 가면 정규만 장로님을 존경하고 흠모합니다.
왜요? 겸손했기 때문입니다.
여러붐도 겸손하시기를 바랍니다.
그러면 여러분이 복을 받고 여러분의 후대가 복을 받습니다.

한국 현대사를 이끈 지도자, 박정희 대통령의 업적과 평가

1. 박정희 대통령은 누구인가?

출생 : 1917년 11월 14일, 경상북도 구미시

본관: 고령 박씨

학력: 대구사범학교, 일본 육군사관학교 졸업

군 경력: 광복 후 대한민국 국군 창설에 참여, 육군 참모총장 역임

정치 입문: 1961년 5·16 군사정변을 주도, 국가재건최고회의 의장

대통령 재임: 1963~1979 (제5·6·7·8·9대 대통령)

박정희는 군인 출신 지도자로, 국가의 근대화와 부국강병을 목표로 삼았다.
하지만 그의 집권 방식은 민주주의적 절차를 거치지 않은 권력 장악이었고,
이는 이후 한국 정치에 큰 논란을 불러일으켰다.

2. 경제 개발과 산업화: 한강의 기적

 

박정희 대통령의 가장 대표적인 업적은
대한민국을 세계 최빈국에서 경제 성장국으로 끌어올린 것이다.

경제개발 5개년 계획(1962 시작): 국가 주도의 계획 경제 체제 도입

수출 주도형 산업화 정책: 농업 중심 사회에서 제조업·수출 중심으로 전환

포항제철 설립(1973): 국내 철강산업 기반 조성

경부고속도로 개통(1970): 수도권과 남부지역 연결, 국가 물류망 혁신

새마을운동(1970): 농촌 근대화, 생활 개선 캠페인

1960년대 초반 1인당 GDP 약 80달러에 불과했던 대한민국은
1979년 박정희 사망 당시 약 1,600달러까지 성장했다.
이른바 *한강의 기적'이라고 불리는 급격한 경제 성장은
박정희 시대를 상징하는 대표적 키워드다.

 

3. 정치 체제: 유신헌법과 권위주의

 

박정희는 1972년 10월 유신을 통해 헌법을 개정하고,
사실상 장기 집권과 대통령 권한 강화 체제를 수립했다.

대통령 직선제 폐지, 통일주체국민회의 통한 간접선거제 도입

국회 해산권, 긴급조치권 부여 등 강력한 통치권 확보

이는 경제 성장과 국가 안보를 명분으로 삼았지만,
실질적으로는 민주적 견제와 균형을 무력화시킨 권위주의적 체제로 비판받는다.

이 시기 언론 통제, 야당 탄압, 인권 탄압이 광범위하게 이뤄졌으며,
1970년대 후반 민주화 요구가 거세지면서 박정희 정권에 대한 사회적 반발도 커졌다.

 

4. 대외정책: 한·미동맹 강화와 한·일 국교 정상화

 

박정희 정권은 냉전 체제 하에서
반공을 국시로 삼고 미국과의 동맹 강화를 추진했다.

한·미상호방위조약 강화

베트남 전쟁 파병(1964): 미국과의 협력 강화, 경제 지원 확보

한·일 국교 정상화(1965): 8억 달러 경제 지원 및 수교 체결

특히 한·일 국교 정상화는 국내에서 거센 반대 시위에도 불구하고 체결되었지만,
장기적으로는 한국 경제 발전의 토대를 마련하는 데 일정한 역할을 했다.

 

5. 박정희 시대의 긍정적 평가

 

고속 경제 성장: 세계 최빈국에서 중진국 진입

산업 기반 조성: 중화학공업·제조업 발전

국방력 강화: 자주국방 기반 마련

농촌 근대화: 새마을운동을 통한 생활 수준 향상

박정희는 국가 성장과 국민 생활 수준 향상이라는 측면에서
분명한 긍정적 업적을 남겼다.
특히 오늘날 대한민국이 경제 강국으로 성장하는 데 중요한 기초를 제공했다.

 

6. 박정희 시대의 부정적 평가

 

민주주의 후퇴: 유신 체제와 긴급조치권 남용

인권 탄압: 언론 통제, 야당 탄압, 시민 권리 제한

사회적 양극화: 급속한 성장 속 빈부 격차 심화

정치 폭력: 야당 지도자 구속, 민주 인사 탄압

박정희 정권의 부정적 측면은
한국 민주주의 발전 과정에서 반드시 넘어야 할 과제로 남았으며,
오늘날까지도 다양한 사회적 논쟁을 불러일으키고 있다.

 

7. 박정희 대통령의 죽음과 그 이후

 

1979년 10월 26일, 중앙정보부장 김재규에 의해 피살되면서
박정희 시대는 극적으로 막을 내렸다.

그의 죽음은 곧바로 정치적 혼란과 12·12 군사반란(신군부 등장)으로 이어졌지만,
장기적으로는 1987년 6월 민주항쟁을 통해 한국 사회가
민주주의로 이행하는 계기를 마련하는 데 중요한 전환점이 되었다.

 

8. 새마을운동: 농촌 근대화의 상징

 

박정희 정권은 산업화가 도시 중심으로 진행되면서
도시와 농촌의 격차가 심화되는 문제를 인식하고 있었다.

이를 해결하기 위해 추진한 것이 바로 **새마을운동(1970년 시작)**이다.

슬로건: 잘살아보세

목표: 농촌의 자조정신, 근면성, 협동심을 고취하여 자발적 발전 촉진

초기 사업: 초가집 개량, 농로 정비, 소득 증대 사업 추진

정부는 마을 단위로 지원금을 배분하고,
자율성과 경쟁을 강조하며 농촌 생활환경과 소득 수준을 획기적으로 개선하려 했다.

새마을운동의 성과
농가 소득 증가

농촌 전기 보급 확대

농로 및 교량 확충

교육과 보건 인프라 개선

새마을운동은 한국 농촌 사회의 근대화를 촉진했으며,
이후 개발도상국 모델로도 수출되는 등 국제적 주목을 받았다.

 

9. 산업화의 빛과 그림자

 

박정희 시대의 산업화는 한국 경제 구조를 완전히 변화시켰지만,
동시에 사회적 불균형과 노동 인권 문제를 초래하기도 했다.

산업화의 긍정적 측면
고도 경제 성장(연 8~10% 성장)

제조업 기반 확립(섬유, 조선, 철강, 전자 등)

수출 중심 경제로의 전환

일자리 창출

산업화의 부정적 측면
재벌 중심 경제 구조 형성 → 경제력 집중 문제

노동자 권리 미약, 열악한 근로 조건

농촌과 도시 간 소득 격차 심화

환경 오염, 도시 슬럼화

박정희 정권은 급속한 성장을 위해
노동자 파업을 강경 진압하거나, 산업재해 문제를 간과하기도 했다.
이러한 부작용은 이후 민주화 운동과 노동운동의 중요한 원인이 되었다.

 

10. 국방력 강화와 자주국방 전략

 

박정희는 한반도 안보 현실을 정확히 인식하고 있었다.
특히 베트남전 파병 이후 미국이 아시아 정책에서 발을 빼려 하자,
자주국방 체제 구축을 본격 추진하였다.

주요 성과
국방과학연구소(ADD) 설립(1970)

국산 무기 개발 착수: K1 전차, 자주포, 소총 등

예비군 창설(1968): 향토 방위 강화

방위산업 육성 정책: 국내 방산업체 육성

이를 통해 대한민국은 단순한 '미국 의존형 군사력'을 넘어,
자체 방어 능력을 갖춘 국가로 발전할 수 있는 토대를 마련하였다.

 

11. 현대적 재평가: 박정희를 보는 다양한 시각

 

박정희에 대한 평가는 시대와 세대에 따라 크게 갈린다.

 

 

평가 항목                                    긍정적 시각                                                        부정적 시각

경제 발전

한강의 기적, 중산층 형성

재벌경제, 빈부격차 심화

정치 체제

안보 강화, 국가 통합

권위주의, 민주 억압

농촌 정책

새마을운동 통한 생활 개선

농민 부담 증가, 과도한 경쟁 유발

국방 정책

자주국방 기반 마련

군사화 경향 심화

                                                  

                                        

 

특히 2000년대 이후 박정희에 대한 재조명은
"산업화와 민주화 모두를 인정해야 한다"는 중도적 평가로 이동하는 추세다.

즉, 경제 발전과 근대화의 업적을 인정하는 동시에
민주주의와 인권 침해에 대한 문제점도 함께 지적하는 균형 잡힌 평가가 이루어지고 있다.

 

12. 박정희가 남긴 유산과 오늘날의 의미

 

박정희는 오늘날 한국 경제, 사회, 정치, 안보 체계의
초석을 다진 인물임에는 분명하다.

그가 남긴 유산은 다음과 같다:

경제개발 계획 체계화

산업 기반 조성

수출 주도형 경제모델

국방력 자주화 토대 마련

농촌 현대화 및 국민 생활수준 향상

 

반면,
민주주의와 인권 의식 확산은 그가 남긴 과제였고,
이는 1987년 민주화운동 이후 한국 사회가 꾸준히 발전시켜온 분야다.

박정희를 둘러싼 찬반 논쟁은 여전히 진행 중이지만,
그가 대한민국 현대사에 남긴 강력한 흔적과 영향력은 누구도 부정할 수 없다.

박정희의 지도 사상

1. 목표를 세우라

성공적인 삶을 사는 지혜는 분명한 목표를 세우는 것입니다. 우리가 매일 매일을 승리와 영광으로 가득차게 하려면 먼저 바라고 소원하는 목표가 분명해야 합니다. 꿈을 잉태하지 않으면 창조와 생산을 가져올 수가 없습니다. 마음 속에 꿈을 그리면서 강력한 소원을 가져야 합니다. 꿈이 있다 하더라도 마음 속에 강력을 소원을 가져야 합니다.

미국의 30대 백만장자가 된 폴 마이어 박사가 있습니다. 그가 사원들에게 종이를 나누어 주고 거기에 당신이 가장 원하는 것을 쓰라고 하였습니다. 그런데 몇몇 사원은 빈정대며 쓰지 않았습니다. 그러면서 하는 말이 ‘소원을 쓰면 누가 이루어 주느냐“고 비웃었습니다. 그러나 다른 사원들은 종이에 자기 소원을 썼습니다.

그는 사원들에게 여러분이 바라는 것을 강력한 소원을 가지고 매일 눈으로 보면서 이것이 꼭 이루어진다고 마음에 그림을 그리며 살아가라고 용기를 주었습니다. 소원을 가진 사람들은 뜻대로 이루어졌습니다.

몇 년 후 성취된 간증을 하는데 “나는 아름다운 집을 갖기를 원했는데 좋은 집을 갖게 되었습니다.” 그리고 어떤 사람은 “학위를 갖기를 원했는데 그대로 되었습니다.” 라고 했습니다. 그러나 소원을 쓰지 않은 사람은 아무것도 이룬 것이 없었다는 것입니다. 그렇습니다! 목표가 없으니 달성된 것도 없을 뿐입니다. 마음 속에 불타는 소원을 가져야 합니다. 날마다 꿈을 가지고 목표를 세우면 어느 때인가 이루어지는 날이 있습니다. 구역 부흥이나 전도도 강력히 불타는 소원이 있어야 합니다.

세계적으로 유명한 미국의 가든 그로브에 있는 드라이브인 처치의 로버트 슐러 박사에게 어느 분이 인사하면서 “당신이 그 많은 꿈이 생전에 다 이루어지기를 바랍니다”하고 말하니까, 그 분의 대답이 “천만에요, 나는 죽을 때까지 나의 꿈이 이루어지지 않기를 바라고 있을 뿐이오!” 했습니다. 이 말은 죽을 때까지 끊임없이 꿈을 가지고 살아가겠다는 말입니다. 한 가지 꿈이 성취되면 또 다른 꿈을 가지고 죽을 때까지 계속해서 꿈과 목표를 가지고 살아가겠다고 하는 뜻입니다.

꿈과, 희망이 없는 사람은 육신은 살았으나 정신적으로 죽은 것과 마찬가지입니다. 성도들은 꿈을 가져야겠습니다. 개인적으로 꿈이 있어야 합니다. 신앙적으로도 꿈을 가져야 합니다. 교회적으로도 꿈을 가져야 합니다.

2. 사람을 찾으라(용인술)

<용인술> 사람을 쓰는 법

사람을 보는 법, 얻는 법, 기르는 법을 우리는 용인술이라고 한다.

사람을 쓰는 법, 용인술에 대한 공자의 경험과 지혜를 다루는 책 용인술!!!

 저자 : 김성회         출판사 : 쌤앤파커스

  “사람을 쓰는 법”이란 부제가 있는 이 책은 2500년 동안 동양사회의 정신적 리더인 공자에게서 배우는 ‘사람 보는 법’, ‘얻는 법’, ‘기르는 법’에 대해 소개하고 있다. 공자는 춘추전국의 난세를 주유하며 리더의 도를 알리고, 3000명의 제자를 시대의 동량으로 키워낸 인재경영의 대가다.

  이 책은 인재를 알아보고, 활용하고, 그들의 마음을 얻는 법에 관한 공자의 경험과 지혜를 다룬다. '사람이 전부'라는 인재경영 마인드를 군주에게 설파하고 이를 바탕으로 인재를 양성했던 공자의 용인술을 배울 수 있을 것이다.

  이 책은 공자의 《논어》와 《공자가어》에 나타난 관련 이야기를 기본으로, 동서고금의 사례와 경영학 이론, 저자가 취재한 현장 이야기를 통해 '사람 쓰는 역량'을 키우는 방법을 안내하고 있다. 사람을 알아보고 평가하는 방법부터 인재육성, 동기부여, 충성심을 얻는 방법 등 사람을 뽑고 키우는 데 무엇을 관찰하고, 무엇을 성찰해야 하는지에 대해 제대로 익힐 수 있는 책이다.

  이 책은 모두 4개 장으로 구성되어 있다. 1장은 “인재만사할 것인가, 인재망사할 것인가”라는 주제로 사람을 알아보는 방법, 평가하는 방법, 그리고 인재를 엮는 법에 대하여 정리하고 있다. 2장은 “어떻게 인재를 육성할 것인가”라는 주제로 사람 키우는 법, 즉 인재육성에 대한 공자의 지혜를 담고 있다. 3장은 “어떻게 열정을 일으킬 것인가”라는 주제로 사람을 움직이는 법, 즉 동기부여에 대한 공자의 조언을 다루고 있다. 4장은 “어떻게 충성을 이끌어낼 것인가”라는 주제로 사람의 충성심을 얻는 법에 대하여 정리하고 있다.

  “인자(仁者)는 자기가 일어서기 원하면 남을 먼저 일으켜 세우고, 자기가 성공하고자 하면 먼저 남이 성공하도록 돕는다(夫仁者 己欲立而立人 己欲達而達人, 옹야편).”

  공자의 리더십 에센스는 이 한 줄로 압축된다. ‘나뿐’인 성공은 나쁜 성공이다. 남과 함께 해야 가치가 있다. 남을 성장하게끔, 성공하게끔 하는 것이 리더십의 진수다. 남을 통해 일하고 남을 성장시키고 성과를 내게 하는 것이 리더의 할 일이다. - <공자에게 ‘사람 쓰는 법’을 묻다> 중에서

  많은 경영자들이 인재가 중요하다는 것은 알고 있지만, 그것이 정말 중요한지 뼛속 깊이 인식하고 있는가는 겸허히 돌이켜볼 필요가 있다. 불리한 환경에서 출발했음에도 동종업계에서 앞서는 경우를 보면 승리의 마스터키가 인재관리인 경우가 많다. J사장은 손실이 누적되면 사업전략을 검토하기보다 회사의 각 분야를 맡을 유능한 인재부터 찾아 삼고초려로 영입했다고 말한다. - <당신이 인재난에 허덕이는 이유를 아는가?(君子成人之美 不成人之惡 小人反是 - 『논어』 안연편)> 중에서

  『여씨춘추』에서는 인재판별법으로 8관6험법을 추천한다.

8관, 즉 살펴야 할 8가지란 순조로울 때 어떤 사람을 존중하는지, 높은 자리에 있을 때 어떤 사람을 기용하는지, 부유할 때 어떤 사람과 접촉하는지, 무엇을 말하고 무엇을 하는 지다. 또 한가할 때 무엇을 즐기는지, 친해진 뒤 말속에 드러나는 뜻을 본다. 아울러 좌절했을 때 지조를 보고, 가난할 때 무엇을 하지 않는지 본다.

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6가지 실험법은 기쁘게 해서 천박하게 행동하지 않는지, 즐겁게 해서 본래의 취향을, 화를 돋워 통제능력이 있는지, 두렵게 만들어 견딜 수 있는지, 슬프게 만들어 스스로 지탱할 수 있는지, 힘들게 만들어 의지가 있는지 시험하는 것이다. - <인재(人材)와 인재(人災 )를 구분할 수 있는가(視其所以 觀其所由 察其所安 人焉廋哉  人焉廋哉 - 『논어』 위정편)> 중에서

  약한 리더야말로 악한 리더다. 진정한 인재는 목적을 완수하겠다는 냉철한 의지를 가진다. 대세를 따라가느라, 인기에 영합하느라 기본을 어정쩡하게 만들고 현실과 타협하지 않는다. 좀 더 강경하게 심지어는 우둔하게 원칙을 밀고 나가야 할 상황이 언제인지 생각해보고, 자신이 피하려는 갈등이 무엇인지 곰곰이 따지고 챙긴다. 목표의 정당성에 초점을 맞추고, 조직의 원칙과 가치가 무엇인지를 잊지 않는 사람을 찾아라. - <진품 인재와 사이비 인재를 어떻게 판별할 것인가(鄕愿 德之賊 - 『논어』 양화편)> 중에서 

  결국 인재를 바르게 평가하려면 ‘사실 뒤의 진실’은 물론 ‘호평과 혹평의 오류’를 가려낼 혜안이 필요하다. 모두가 좋아하고 모두가 싫어하더라도 반드시 매의 눈을 가지고 다시 살펴보라. 꺼진 불도 다시 보아야 하듯, 상하 모두에게 악평을 받는 인물도 꼼꼼히 관찰하는 것이 중요하다. 인재경영의 필살 내공은 얼마나 많은 사람의 지지를 받느냐보다 어떤 사람들의 지지를 받느냐를 살피는 것이다. 인재평가에서는 양의 법칙보다 질의 법칙이 중요하다. - <인재평가, 질의 법칙을 쓸 것인가, 양의 법칙을 쓸 것인가(鄕人皆惡之 何如 子曰 未可也 不如鄕人之善者好之 其不善者惡之唯仁者 能好人 能惡人 - 『논어』 이인편)> 중에서

  공자가 인재육성에 성공한 것은 상당 부분 눈높이 소통에 기인한다. 공자는 강제가 아닌 설득과 토론의 방식을 취하고자 했다. 이를 위해 공자는 4가지를 끊으려고 노력했다고 밝힌다. 즉 편견과 선입관, 독단, 완고성, 아집이 그것이다. 공자는 유연성, 포용성, 개방성의 태도를 가지고 있었다. 공자가 청년들의 스승으로 자리매김된 것은 제자들에게 의견을 묻고 들어주고 수평적으로 대해준 데 있다. 말 잘하는 것보다 잘 말하는 것이 인재육성의 비결이다. - <가르칠 것인가, 깨우칠 것인가(子曰 求也退故 進之 由也兼人故 退之 - 『논어』 선진편)> 중에서 

  이익만으로 뭉치면 ‘야합’이 되고, 그나마 없으면 ‘오합지졸’이다. 진정한 ‘단합’을 하려면 사명과 목적의식으로 뭉쳐야 한다. 리더는 조직의 ‘살아 있는 비전’이고 직원은 ‘조직을 살린 비전’이다. 리더로서 조직에 북두칠성처럼 빛나게 하는 구성원의 밝은 비전을 공유하고 있는가? 혹시 ‘바쁘다’를 연발하며 조각 퍼즐만 줍느라 부산하지 않는가? 정명의 빅피처(big picture)를 구성원들과 함께 바라보고 있는지 냉정하게 돌아보라. - <명분으로 움직이는가, 명령으로 움직이는가(子路曰 衛君 待子而爲政 子將奚先 子曰 必也正名 - 『논어』 자로편)> 중에서

  군자는 자문을 구하고, 의견을 수렴하는 것만으로 충분하지 않다. 자문을 구해 좋다고 수긍이 되면 행동으로 옮겨야 한다. 자신의 평판을 위해 어정쩡하게 듣는 시늉만 하고 병풍으로 이용만 한 채 행동으로 옮기지 않으면 어진 사람들의 기대를 저버리고 소인들의 방어심리만 자극해 결국 듣지 않느니만 못하게 된다. 용인을 잘하면 인재가 제 발로 찾아온다. - <약속할 것인가, 증명할 것인가(子曰 君子欲訥於言而敏於行 - 『논어』 이인편)> 중에서

3. 기간을 정하라

4. 시도하라
    5%의 가능성만 있어도 시작하라 

골로새서 1:16
만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고.
For by him all things were created: things in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or powers or rulers or authorities; all things were created by him and for him.

of the people, by the People, for the People.

갈라디아서 5:1
그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라.
It is for freedom that Christ has set us free. Stand firm, then, and do not let yourselves be burdened again by a yoke of slavery.

 

9월 6일(토) 에스겔 13-15장
______________________________________ 우매(愚昧)한 선지자(13:3)

13장 : 거짓 선지자들에 대한 심판
          거짓 선지자들에 대한 경고와 그들의 잘못된 예언을 고발함.

14장 : 우상 숭배자들의 심판

          이스라엘의 우상 숭배에 대한 경고와 회개를 촉구함.

15장 : 포도나무의 심판

(새한글) 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨습니다. (하나님) 「끝장났다, 우둔한 예언자들은! 이들은 자신들의 영을 뒤쫓아 가다가 아무것도 보지 못한 사람들이다.

본 것이 없이...선지자에게 화가 있을진저 
- 여기에서 '본 것'이란 선지자로 소명받은 자가 하나님의 말씀을 전하기 위해 하나님의 이상, 즉 하나님이 부여주시는 초자연적인 진리 또는 그 진리의 현상을 보는 것을 뜻한다. 
이것은 하나님의 소명받은 자가 성령의 능력을 통해 영적인 눈으로 보는 것이다. 
따라서 사도 바울은 에베소 교인들을 위해 '지혜와 계시의 정신(영, spirit)을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고 너희 마음눈을 밝히사...알게 하시기를 구하노라'(엡 1:17-19)고 기도하기도 했다. 
그러나 거짓 선지자들은 소명을 받지 않았을 뿐 아니라 성령을 받지도 않았다. 
그들은 그들 자신의 심령에 따라 거짓되이 예언하였다. 
더욱이 이들은 하나님의 말씀을 예언한다고 공언하면서 헛된 묵시로 거짓되이 하나님의 백성들에게 예언하였다. 
이들은 하나님의 이름을 망령되이 빙자한 불의를 범했을 뿐만 아니라 하나님의 백성들을 헛된 비진리 가운데로 빠지게 하여 실족케 하는 죄를 범하였다. 
또한 이들은 하나님의 참된 진리, 즉 당시에 유다의 임박한 멸망, 하나님의 급박한 심판을 전한 선지자들을 거역하고 훼방하는 죄악까지 범하였다(렘 28:1-16). 
이들은 하나님께서 당신의 언약 백성을 어떤 경우에도 버리시거나 멸망항도록 버려두시지 않는다는 사상에만 얽매여 있었던 같다. 
그들이 하나님의 공의의 속성에 대해 조금이라도 관심을 가졌더라면 그토록 어리석은 예언은 하지 않았을 것이다.

사도행전 20:35

범사에 너희에게 모본을 보였노니 곧 이같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수의 친히 말씀하신바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할찌니라. 
In everything I did, I showed you that by this kind of hard work we must help the weak, remembering the words the Lord Jesus himself said: 'It is more blessed to give than to receive.

어리석은 농부

인도의 우화에 이런 이야기가 있습니다. 
어떤 어리석은 농부가 논을 개간했습니다. 
논에 댄 물이 아주 많은 양분을 제공해 그의 논은 기름지게 되었습니다. 
그런데 이 어리석은 농부는 이 기름진 논의 물이 이웃에 있는 다른 사람의 논으로 흘러가는 것이 못마땅하고 심통이 났습니다. 
그래서 다음해에는 자기 논의 물이 어디에도 빠져나가지 못하게 틀어막았습니다. 
농부의 논에는 다음 해에도 역시 많은 양분을 제공해 주는 물이 흘러들어 왔습니다. 
그렇지만 나갈 곳이 없어서 벼는 모두 썩어 쌀을 얻을 수 없었다는 것입니다. 
이웃을 생각하지 못하고 자기만 생각하는 욕심장이는 결국 자기가 손해를 보는 것입니다. 
마땅히 받을 자에게 베풀기를 아끼지 말아야 하겠습니다. 
서로 돕고 사랑을 나눌 때 우리는 더욱 풍성함을 체험하게 될 것입니다.

어리석은 부자

어느 소년이 공자님께 나와서 하늘의 별이 모두 몇 개나 되냐고 물었다. 
이때에 공자님의 말씀이 "하늘의 별들은 너무 먼 곳에 있기 때문에 취미가 없어서 모른다"고 답변하였더니, 짖궂은 소년은 다시 묻기를, "그럼 가까이 있는 눈썹은 몇 개나 됩니까?"하고 물었다. 공자님은 다시 대답하기를, "눈썹은 가까이 있기는 하지만 그런 것은 별로 알 필요가 없기 때문에 모른다."고 답변하였다고 한다. 사실 별의 숫자나 눈썹의 숫자는 알아서 손해될 것도 없고 모른다고 문제될 것도 없는, 알아도 그만 몰라도 그만인 것이지만 우리가 세상을 살아가면서 반드시 알아야 할 것 몇 가지가 있다. 성경을 보면 많은 재산을 가지고 호의호식하면서도 알아야 할 것은 알지 못하고 살아간 어리석은 농부의 비유가 나타나 있다. 그는 명석한 두뇌를 가지고 부유하게 살았지만 하나님의 살아 계심을 믿지 못했다. 농사일을 하여 부유하게 되기까지는 농사일을 거둘어 준 이웃이 있었음에도 불구하고 이웃을 알아보지 못했다. 하나님께서 재물을 주실 때에는 그 재물로 값진 일을 하게 하기 위함인데 이 농부는 재물을 창고에 쌓아 두기만 하는, 생의 목적을 알지 못한 사람이었다. 그리고 언제 죽음이 닥치고 죽음 이후에 갈 곳이 어딘지를 알지 못하고 있었던 어리석은 부자였던 것이다. 그러므로 오늘 우리들도 세상을 살아가면서 아무리 많은 지식과 재산을 가지고 정치와 경제를 논하며 문화와 예술을 논한다고 해도, 하나님의 살아 계심과 이웃이 있음을 알지 못하고 생의 목적과 죽음 이후에 돌아갈 곳이 어딘지를 모르고 산다면 이것이 비극이 아닐 수 없는 것이다.
"그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인지 이해하라."(엡5:17)

인간의 어리석음

앞날을 내다보지 못하는 인간의 어리석음이 어느 정도인지 가르쳐 주는 이야기가 있습니다. 원자력에 이용하는 핵원료인 라듐의 모체가 되는 우라늄에 대하여 1945년에 쓴 영어 사전에는 이렇게 쓰고 있습니다.
"아무 쓸모가 없는 희고 무거운 금속"
그러나 시대가 바뀌었습니다. 우라늄이야 말로 원자핵 분열을 일으키는 막대한 에너지를 방출하는 핵원료이며 이 우라늄의 발견은 인류역사상 최대의 발견이라고 고쳐 쓰게 되었습니다.

요동시(遼東豕) / 멀 요(遙), 동녘 동(東), 돼지 시(豕) 

'요동시(遼東豕)'라는 성어는 우리의 일상에서 종종 들을 수 있는 말로, 그 의미는 견문이 좁아 신기하게 여기는 것이 사실은 흔한 것임을 나타냅니다. 

이런 의미는 꽤나 깊은 역사적 배경과 함께 제시되었습니다. 
후한(後漢) 광무제(光武帝)의 시절, 천하(天下)는 전쟁의 상처로 평화를 되찾지 못하였습니다. 
그 때, 어양(漁陽) 태수 팽총(彭寵)은 군량미 확보의 중요성을 주장하며, 주부(朱浮)의 군량 공급 제안을 반대하였습니다. 
이를 위해, 그는 연왕(燕王)이라 칭하며 모반의 계획을 추진하였습니다. 
주부는 팽총의 행동을 비판하며, 요동에서 흰 돼지 새끼의 특이성을 예로 들었습니다. 
그는 요동 지역에서는 흰 돼지가 흔하다는 것을 알려, 팽총이 자신의 공을 과대평가하고 있음을 지적하였습니다. 
이러한 배경 속에서 '요동시'라는 성어는, 견문이 좁아 흔한 것을 신기하게 여기는 의미로 사용되게 되었습니다.

한자풀이

요동시의 한자 각각에 대한 풀이는 다음과 같습니다: 

• 遼: 멀 료(요) 멀다, 늦추다, 느슨하게 하다 
• 東: 동녘 동 동쪽, 오른쪽 
• 豕: 돼지 시 돼지 

이러한 한자의 조합을 통해 '요동의 돼지'라는 의미로 '요동시(遼東豕)'라는 성어가 형성되었습니다

지혜자의 말과 우매자의 말(전도서 10:12-20) 

우매자는 자기의 말에 무너진다.
지혜자는 자기의 말에 탑을 쌓는다.

전도자는 지혜자의 입의 말은 은혜롭다고 말합니다(12절). 

지혜자는 하나님을 경외하는 자이기에 그의 말과 태도에 항상 하나님의 은혜가 담겨 있습니다. 
지혜자의 말에는 큰 감화력이 있어 사람들을 옳은 길로 인도합니다. 
궁극적으로는 참된 길, 생명의 길로 인도합니다. 
그러므로 우리는 오랜 시간이 걸릴지라도 우리 안에 말씀의 지혜를 채워야 합니다. 
그리하여 우리의 입술을 통해 사람들에게 배려와 사랑을 전하고 큰 은혜를 끼칠 수 있기를 바랍니다.
전도자는 우매한 자의 입술은 자기를 삼킨다고 말합니다（12절）. 

‘자기를 삼킨다’는 말은 입술의 주인이 아니라 입술의 종이 되어 스스로 지배당하게 된다는 말입니다. 
그렇게 되면 자신의 인격과 성품을 망가뜨리며, 나아가 인생을 망쳐 버립니다. 
우리의 입술이 하나님의 말씀으로 통제받지 않으면 우리 ‘인생 전체를 불사르는 지옥 불이 됨’（약 3:6）을 잊지 말고 날마다 말씀에서 지혜를 얻어야 합니다.

전도자는 자신조차 삼키는 우매자의 말의 특징에 대해 우매하게 시작하고 미친 것으로 끝마친다고 말합니다（13절）. 본문에서 ‘미친’이라는 표현은 정신적인 영역뿐 아니라 영적인 영역에서 혼돈과 사악함이 뒤섞여 있는 상태를 의미합니다. 즉 우매자의 말은 어리석은 것으로 시작하고 점점 진행될수록 그 끝이 악한 정신과 영혼으로 나타나 자신과 다른 사람을 해하게 되는 것입니다. 그러므로 우매한 자의 헛된 말에 휩쓸리지 말아야 합니다. 그들의 말에 휩쓸리게 되면 우리의 정신, 나아가 영혼까지 미혹을 받아 혼돈의 상태에 이르게 될 수 있습니다.

전도자는 우매한 자의 또 다른 특징으로, 말을 많이 하지만 장래의 일에 대해 알지 못한다고 말합니다（14절）. 우매자는 자기의 한계와 무지를 모르면서 모든 것을 아는 것처럼 그저 말을 많이 하는 허황되고 과장된 존재입니다. 성도는 말을 할 때 자신의 한계와 무지를 인정하며 겸손하고 진실한 태도를 지녀야 합니다. 내가 아는 것, 정확하게 인식하는 것, 또 내가 감당할 수 있는 것을 넘지 말아야 합니다. 이러한 전제를 두고 말하고 행동한다면 우리는 비로소 지혜로운 삶을 살 수 있을 것입니다.

전도자는 마음으로도 왕을 저주하지 말고, 침실에서도 부자를 저주하지 말라고 당부합니다（20절）. 속으로 한 말도, 혼잣말도 모두 말입니다. 반드시 전해지게 되어 있고, 반드시 나에게 되돌아오기 마련입니다. 그래서 누군가에 대해 말하고 싶을 때 그 사람 앞에서 할 수 없는 말이라면 어디서도 하지 말아야 합니다. 오늘날 얼마나 많은 사람이 말로 인해 상처받는지 모릅니다. 특히 교회 안에서의 갈등이 말에서 시작된다는 것을 잊지 말아야 합니다.

작은 혀가 내뱉는 말이지만 그 말이 우리의 삶을 이끌어 갑니다. 만약 우리의 말이 지혜를 담지 않고 우매함을 담아 흘러간다면 우리의 삶 전체가 헛되고 허무한 삶으로 전락할 것입니다. 진정 우리의 말이 은혜로운 지혜의 말이 되어 나의 생명도 살리고 다른 영혼도 살리는 의의 도구가 되기를 간절히 소망합니다.

가증한 거짓 남녀 선지자와 심판

본장의 핵심적인 성경구절은 (겔13:3)로 볼 수 있습니다.

"주 여호와의 말씀에 본 것이 없이 자기 심령을 따라 예언하는 우매한 선지자에게 화가 있을진저"

본 장은 두 단락으로 나눌 수 있습니다. 
첫 단락 13:1-16 /  거짓 선지자의 허위와 멸망에 대한 것 
둘째 단락 13:17-23 / 거짓 여 선지자의 형벌에 대한 것 

1. 거짓 선지자의 허위와 멸망 / 13:1-16

 4절. 거짓 선지자들은 황무지에 있는 여우 같으니라

여우는 성을 견고히 하거나 전쟁을 방비하기 위해 아무런 일을 하지 않은 동물입니다. 
무위도식한다고 하는 말이 그 말이지요. 
그러나 선지자들은 뭔가 저희들이 백성들을 위해 엄청난 일을 한 것 처럼 떠들어댄다는 것입니다. 

그들이 죄는 먼저 하나님이 하신 적도 없는 말씀을 하나님께서 하셨다고 하며 백성들을 기만하는 것이었습니다. 
그들에게 안심하라 걱정마라 하나님은 우리를 지키시고 예루살렘을 지키실 것이니 겁내지 말라, 항복해선 아니된다! 
애굽을 의지하여야 한다! 또 바벨론은 곧 물러나거나 패배할 것이다 라고 했습니다. 문제는 하나님이 하신 말씀에 반대하고 참 선지자들을 핍박하고 죽이려 까지 했다는 것입니다. 그리고 백성들에게 선물을 받고 양식을 받아 챙기는 삶을 살았다는 것이지요. 뿐만 아니라 전쟁에 대해서도 아무런 제대로 된 수고를 하지 않았다는 것입니다. 성벽을 나름 보수하는 일을 돕는다고 떠벌렸지만 고작 한 일은 성벽에 회 칠을 한 것이 전부라는 것이지요. 회 칠이 무슨 힘이 있나요? 벽돌을 고치거나 바꾸어야 하는데 그런 힘든 일은 아예 손도 대지 않았다는 것이지요. 

13. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 내가 분노하여 폭풍으로 열파하고 내가 진노하여 폭우를 내리고 분노하여 큰 우박덩이로 훼멸하리라
14. 회칠한 담을 내가 이렇게 훼파하여 땅에 넘어뜨리고 그 기초를 드러낼 것이라 담이 무너진즉 너희가 그 가운데서 망하리니 나를 여호와인 줄 알리라.

2. 거짓 여 선지자의 형벌 / 13:17-23

17. 너 인자야 너의 백성 중 자기 마음에서 나는 대로 예언하는 부녀들을 대면하여 쳐서 예언하여.
 
점치는 여자들 무당들에 대한 심판과 징계의 말씀입니다. 
이들은 독특한 복장을 하고 있었는데 방석을 모든 팔뚝에 꿰어 맸었다고 했습니다. 
또한 수건들을 만들어서 자기도 쓰고 다른 사람들을 위해서도 수건을 팔아먹는 자들이었습니다. 
아마도 그 수건이 복을 가져다 주는 매개체나 부적의 역할 한다고 했던 것 같습니다.  
그리고 부적을 팔듯이 그 수건을 팔아 생계를 유지하고 부를 축적하며 살았습니다.

그러나 그 복술과 점치는 행위는 다 거짓말이라는 것입니다. 
전에 박근혜씨가 대통령 출마했을 때 한국에서 내로라 하는 점쟁이들을 기자들이 찾아가서 누가 대통령이 될 것인가를 물어 본적이 있었습니다. 
그런데 단 한 사람도 자신있게 박근혜라고 말한 사람이 없었습니다. 
차배현 집사는 안철수가 될거라 하며 그를 밀기 위해서 부산에서 가서 협동해야 한다고 했구요, 저와 김동호 교수는 박근혜가 되기 전 일 년 전부터 박근혜가 될 것이라 했었지요. 
저만도 못한 자들이 소위 점집을 차라고 돈을 받아 챙기고 있었던 것입니다.

무당들은 거짓 선지자와 함께 참 선지자들을 정죄하고 비난하며 그들을 슬프게 했습니다. 
결국 본 장에 나오는 무당들은 백성들의 마음이 하나님으로부터 멀어지도록 속삭였고 복을 받기 위해 우상과 사술을 따라야 한다고 가르쳤습니다. 
그러므로 백성들의 영혼을 새 사냥하듯 지옥과 파멸에 이르도록 한 끔직한 죄를 저지르게 된 것입니다.

오늘날도 길흉을 점치기 위해 소위 예언의 은사가 있다는 사람들을 찾아가는 성도들이 있습니다. 
그들은 방언으로 뭐라 뭐라 기도하다가 길흉의 결과를 말해주고 헌금을 얼마를 받습니다. 
기독교적 점쟁이의 일을 하는 것이지요. 
그런 행위는 지극히 가증스러운 일입니다.

결국 하나님께서는 그들이 더 이상은 그런 악행을 하지 못하도록 바벨론 군대에 붙여 살해되도록 하셨습니다. 
그들에게 바벨론 군대가 붙인 죄목은 무엇이었을까요? 
반동분자 반역 협조자의 죄였지요. 왜입니까? 
바벨론에 대한 항복을 반대하고 반역하려는 파에 협조하고 동조했기 때문이지요.

기독교는 이적 기사 보다는 진리(말씀)를 따라가야 하는 신앙입니다. 
방언하고 병고친다 떠들어도 그 행실이 지저분하고 거짓과 무정함과 타락에 휘둘려 사는 자들이 얼마나 많은지 모릅니다. 
주여 주여 한다고 해서 다 참 된 종이 아닙니다. 
그들의 열매를 보아야 합니다.

오늘날도 마귀의 사주를 받은 거짓 이단의 선지자들도 이적과 기사를 종종 행함으로 미혹을 하기 때문에 속기 쉽습니다.

그러나 참 하나님의 종들은 오직 하나님의 말씀만을 따라가는 자들입니다. 
말씀이 아닌 것을 말하는 모든 자들은 가증한 거짓 선지자들입니다. 
이들은 "자기 마음에서 나는 대로 예언하는 자들"입니다(1절).  
이들은 자기들의 유익을 위하여 "영혼을 사냥하는 자들"(18, 20절)입니다.

그것도 큰 돈을 위해서도 아니고 "두어 조각 떡을 위하여 나를 내 백성 가운데서 욕되게 하여 거짓말을 곧이듣는 내 백성에게 너희가 거짓말을 지어서 죽지 아니할 영혼을 죽이고 살지 못할 영혼을 살리는도다"(19절)라 했습니다.

얼마 전에 다락방에 빠진 아주머니를 만나 대화를 나눈 적이 있었습니다. 
그녀의 말엔 다락방의 교주처럼 말씀 바로 전하고 훌륭한 분을 마나 보지 못했으며 그만이 참 말씀을 전한다고 했습니다. 
그렇다면 저를 비롯해서 모든 교회의 수천 수만의 목사들이 다 거짓 말씀을 전한다는 결과가 됩니다. 
그래서 저도 그 교주가 얼마나 말씀을 잘 전하나 유튜브에서 보았어요.

먼저 인물부터 호감이 안가고 말씀 전하는 태도도 매력이 없고 내용도 그저 그런 것이었습니다. 
그래서 제가 깨달은 것은 “교주 수준이나 성도 수준이 똑 같구나” 하는 것입니다.  
그들에겐 교만의 영이 있었어요. 
참 안타까운 일이지만 그것이 사단의 작품이라 할 수 있습니다.

오늘날 WCC 라는 단체가 있습니다. 
이 가증한 거짓 목자들은 평화를 외치며 하나님의 심판이 없다고 말하며 온 종교가 다원주의로 하나가 되어서 일치되어야 세계평화를 이룰 수 있다고 말합니다. 
영적인 창녀집단이지요. 
불교니 이슬람교니 천주교니 다 하나가 되고 화합해야 한다는 것입니다.
참기름에 콩기름 올리브유 옥수수기름 등등 마구 섞어대면 참기름이 될 수 없습니다. 
가짜 참기름이지요. 
종교도 마찬가지입니다.

그래서 하나님은 이처럼 "허탄한 묵시를 보며 거짓 것을 점친" 사깃군들에게 "내 손이 그들을 쳐서 내 백성의 공회에 들어오지 못하게 하며, 이스라엘 족속의 호적에도 기록되지 못하게 하며, 이스라엘 땅에도 들어가지 못하게 하리니"(9절)하셨습니다. 

그들은 다 거기서 죽거나 바벨론에 잡혀가서 죽임을 당한다는 거지요.

또 13절에서도 "내가 분노하여 폭풍으로 열파하고 내가 진노하여 폭우를 내리고 큰 우박덩이로 훼멸하리라"(13절)하셨습니다. 
열파=뜨거운 폭풍의 열로 파괴한다는 의미입니다. 
그들을 뜨거움과 차가움과 휩쓸어버림으로 파괴해 버리신다는 것이지요.

종종 우리 친척 중에 무당이나 박수가 있는 경우가 있습니다. 
우리는 그들을 가까이하거나 긍휼히 여기지도 참 가족으로도 여겨선 아니 됩니다. 
재앙과 화가 하나님의 손에서 나와 그들에게 임할 것이기 때문입니다. 옆에 있다간 다칩니다.

하나님께서는 일찌기 신명기에서 모세에게 거짓말로 예언과 꿈을 말하는 선지자들을 죽여서 악을 제하라고 하셨습니다.

신명기 13:1-5

1 너희 중에 선지자나 꿈 꾸는 자가 일어나서 이적과 기사를 네게 보이고 
2 네게 말하기를 네가 본래 알지 못하던 다른 신들을 우리가 좇아 섬기자 하며 이적과 기사가 그 말대로 이룰지라도 
3 너는 그 선지자나 꿈꾸는 자의 말을 청종하지 말라 이는 너희 하나님 여호와께서 너희가 마음을 다하고 성품을 다하여 너희 하나님 여호와를 사랑하는 여부를 알려 하사 너희를 시험하심이니라 
4 너희는 너희 하나님 여호와를 순종하며 그를 경외하며 그 명령을 지키며 그 목소리를 청종하며 그를 섬기며 그에게 부종하고 
5 그 선지자나 꿈 꾸는 자는 죽이라 ! 이는 그가 너희로 너희를 애굽 땅에서 인도하여 내시며 종 되었던 집에서 속량하여 취하신 너희 하나님 여호와를 배반케 하려 하며 너희 하나님 여호와께서 네게 행하라 명하신 도에서 너를 꾀어 내려고 말하였음이라 너는 이같이 하여 너희 중에서 악을 제할지니라" 했습니다.

오직 하나님만 섬기고 
하나님 말씀만 따르면 축복과 은혜가 넘칠 것입니다. 
오늘날 만연하는 거짓 예언과 말씀과 이적을 따르는 실수를 하지 아니하도록 우리는 늘 경성하고 깨어있어야만 하겠습니다.

거짓 선지자들의 심판과 하나님의 참된 말씀

에스겔 13장은 하나님께서 거짓 선지자들을 향해 내리는 심판의 메시지를 담고 있습니다. 
이스라엘에는 하나님의 뜻을 따르지 않으면서도 거짓으로 예언하는 자들이 있었습니다. 
그들은 자신의 생각을 따라 말하고, 백성들에게 평안할 것이라는 거짓된 희망을 주었습니다. 
하나님께서는 그들이 쌓아 올린 허약한 담이 폭풍과 홍수로 인해 무너질 것이라고 경고하시며, 그들의 거짓된 예언이 결국 헛된 것이었음을 밝히십니다. 
또한 거짓된 예언으로 백성을 속이고 영적으로 타락하게 만든 여성들을 향해서도 심판을 선언하십니다. 
그들은 부적과 마술을 이용하여 백성들을 속이며, 하나님의 백성을 타락하게 만들었습니다. 
하나님은 그들이 행한 악한 일들을 기억하시며, 반드시 그들을 심판하실 것입니다. 
결국 거짓 선지자들은 하나님의 백성 중에서 끊어지고, 하나님의 참된 말씀이 무엇인지 분명히 드러날 것입니다.

본문의 구조

1. 거짓 선지자들에 대한 심판 선언 (1~9절)
2. 허약한 담의 비유와 심판의 경고 (10~16절)
3. 거짓된 여성 예언자들에 대한 심판 (17~23절)

거짓 선지자들에 대한 심판 선언 (1~9절)

하나님께서는 에스겔에게 거짓 선지자들을 향한 심판의 말씀을 전하라고 명령하십니다. 
이들은 자신의 마음에서 나온 거짓된 환상을 보고도 하나님께서 말씀하신 것처럼 전하는 자들입니다. 
그들은 하나님의 뜻을 따르지 않으면서도 백성들에게 거짓된 희망을 심어주었습니다. 
이들은 참된 예언자가 아니라, 스스로를 속이며 백성을 잘못된 길로 인도하는 자들입니다. 
하나님은 이러한 거짓 선지자들이 결국 하나님의 백성 중에서 끊어질 것이며, 이스라엘 족보에서 지워질 것이라고 경고하십니다. 
이는 하나님의 말씀을 왜곡하고 백성들을 혼란에 빠뜨린 자들에게 내려지는 강력한 심판입니다.

허약한 담의 비유와 심판의 경고 (10~16절)

거짓 선지자들은 이스라엘 백성들에게 "평강하다, 평강하다"라고 말하면서도 실제로는 백성들을 멸망으로 이끌었습니다. 
하나님께서는 그들의 거짓된 희망을 허약한 담에 비유하십니다. 
거짓된 예언은 겉으로 보기에는 그럴듯해 보이지만, 실제로는 약하고 쉽게 무너질 것입니다. 
하나님은 폭풍과 홍수를 보내어 이 담을 허물어버릴 것이며, 결국 그들의 거짓이 드러나게 될 것입니다. 
이는 사람들이 하나님을 떠나면서도 거짓된 가르침을 따라 살면, 결국 심판을 피할 수 없다는 교훈을 줍니다. 
거짓된 평안은 오래가지 못하며, 하나님의 공의로운 심판이 반드시 임할 것입니다.

거짓된 여성 예언자들에 대한 심판 (17~23절)

하나님께서는 거짓된 예언을 행하는 여성들에게도 심판을 선언하십니다. 
이들은 부적과 마술을 사용하여 사람들을 미혹하고, 하나님을 떠나게 만들었습니다. 
그들은 연약한 자들을 이용하여 부당한 이득을 취하고, 하나님의 백성들을 타락하게 만들었습니다. 
하나님은 이러한 행위를 결코 용납하지 않으시며, 그들의 악한 행위를 끝내실 것입니다. 
결국 이들은 하나님께서 보내시는 심판을 피할 수 없으며, 그들의 거짓된 능력도 무력화될 것입니다. 
하나님은 그의 백성들이 더 이상 그들의 거짓된 예언에 속지 않도록 하실 것이며, 참된 하나님만을 의지하게 하실 것입니다.

결론

에스겔 13장은 거짓 선지자들이 얼마나 위험한 존재인지를 보여주며, 그들이 하나님과 백성들 사이에서 얼마나 큰 죄악을 범했는지를 강조합니다. 
그들은 하나님의 뜻을 따르지 않으면서도 거짓된 메시지를 전하고, 사람들에게 평안을 약속하며 하나님을 떠나게 만들었습니다. 
그러나 하나님의 말씀은 반드시 이루어지며, 거짓된 희망은 무너질 것입니다. 
거짓된 담처럼 보이는 것이 아무리 그럴듯해 보여도, 결국 하나님의 심판 앞에서는 힘을 잃고 사라질 것입니다. 
하나님은 또한 마술과 미신을 사용하여 백성을 미혹하는 자들을 심판하시며, 그의 백성들이 참된 하나님만을 따르도록 하십니다. 
우리는 이 말씀을 통해 거짓된 가르침과 거짓된 희망을 따르지 않고, 하나님의 말씀을 온전히 신뢰하는 것이 얼마나 중요한지를 깨달아야 합니다. 
하나님께서는 그의 백성들을 보호하시고, 참된 진리를 따르는 자들에게 은혜를 베푸시는 분이십니다.  

9월 5일(금) 에스겔 10-12장
_______________________________________ 일치한 마음(11:19)

내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서.
I will give them an undivided heart and put a new spirit in them; I will remove from them their heart of stone and give them a heart of flesh.

12장 : 포로 생활에 대한 예언
에스겔이 포로처럼 짐을 싸고 떠나는 행동을 통해 이스라엘이 바벨론으로 끌려갈 것을 상징적으로 예언합니다.

일치한 마음(an undivided heart )

새한글 / 19-20
19. 내가 그들에게 한가지 마음을 주고 새 영을 그들 가운데 주겠다. 돌같이 굳은 심장을 그들의 몸에서 없애 버리고 살같이 부드러운 심장을 주겠다. 
20. 그래서 그들이 나의 규정들을 따라 살아가게 하고 나의 법령들을 지키게 하겠다. 그것들을 따라 행동하게 하겠다. 그러면 그들은 나에게 백성이 되고 나야말로 그들에게 하나님이 될 것이다.

같은 마음

빌립보서 2:2 - 한 마음(마음을 같이 하여)
마음을 같이 하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음을 품어

빌립보서 4:2 - 같은 마음(주 안에서)
내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주 안에서 같은 마음을 품으라

고린도전서 1:10 - 같은 마음(분쟁이 없이)
형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.

내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서. New American Standard Bible "And I will give them one heart, and put a new spirit within them And I will take the heart of stone out of their flesh and give them a heart of flesh, 새(2319) 하다쉬  חָדָשׁ 스트롱번호2319 1. 새로운.   2. 삼상 6:7.  3. 신 20:5.   발음    [ châdâsh ]   어원 / 2318에서 유래   구약 성경  /  53회 사용 אֶבֶן 스트롱번호  68 1. 돌.  2. 하나의 돌 발음 [ ’eben ]   구약 성경 / 270회 사용 신(7307) 루아흐           חָדָשׁ   רוּחַ רוּחַ 스트롱번호 7307 1. 영.  2. 입 기운.  3. 호흡   발음    [ rûwach ]   어원 / 7306에서 유래   구약 성경 / 378회 사용 일치한 마음(레브 에하드)(3820)(259)  굳은 마음(레브 에벤)( ’eben)(68) אֶבֶן
1. 돌.  2. 하나의 돌 발음 [ ’eben ]   구약 성경 / 270회 사용 부드러운 마음(레브 바솨르)()(1320) 일치한 마음(lêb ’echâd)   ב אֶחָד לֵב לֵב אֶחָד 3820. 레브(lêb) / 마음  לֵב 발음 [ lêb ]   구약 성경 / 599회 사용 259. 일치한(에하드. ’echâd)     אֶחָד                      1. 똑같은.  2. 첫째의.  3. 어떤 사람. 발음 [ ’echâd ]   구약 성경  /  699회 사용 내가 그들에게...부드러운 마음을 주어서  - 하나님께서 이스라엘의 남은 자들에게 새로운 형태의 은혜를 베푸신다.  이 은혜는 이스라엘 백성들이 출애굽한 후 하나님께서 율법 언약을 체결하시고 율법을 주시사 지키라고 명하신 것과는 다르다(출 19:5, 6; 24:3).  오히려 이 은혜의 형태는 신약에서 하나님께서 새 언약을 체결하시고 새 마음을 주시고 성령을 부어 주시사 성령의 능력으로 말씀을 따라 살도록 하신 것과 상통한다(히 8:10-13).  하나님께서 이렇게 하심은 시내 산의 율법 언약으로서는 이스라엘 백성들이 스스로 그 율법을 지킬 힘과 능력이 없어 실족했기 때문이다.  이와 같은 하나님의 은혜의 계시는 36:24-31과 렘 31:31-34 등에도 나타난다.  특히 본서 36;26에서는 본 구절의 '일치된 마음' 대신에 '새 마음'으로 되어 있다.

에스겔 11:19-20 해설

19. 이 말씀은 하나님께서 이스라엘 백성에게 새로운 마음과 영을 주시겠다는 약속입니다. 
하나님은 그들의 냉담하고 완고한 돌 같은 마음을 제거하고, 부드럽고 순종하는 살처럼 부드러운 마음을 주겠다고 하십니다. 
이는 그들이 하나님의 계명에 순종하며 살아가도록 하기 위함입니다. 
이 구절은 하나님의 변함없는 사랑과 은혜를 나타내며, 회복과 변화의 상징으로 신앙 생활에서의 내부적 변화와 새로움을 강조합니다.

20. 이 구절은 하나님께서 이스라엘 백성들에게 새 마음과 새 영을 주어 그들이 하나님의 율례와 규례를 따르고 지키게 하실 것을 약속하는 내용을 담고 있습니다. 
이는 이스라엘이 영적 갱신과 회복을 경험하게 되고, 다시 하나님의 백성이 되며 하나님도 그들의 하나님이 되겠다는 언약의 확증입니다. 
이러한 관계 회복은 구약에서 예언된 메시아 시대와 신약의 성령 강림을 통해 이루어지는 새로운 언약의 성취로 이해할 수 있습니다.

주전 593년 6월 5일에 에스겔은 우상 숭배로 더럽혀진 성전에 대한 환상을 에스겔 8장에서부터 11장까지 기록하고 있습니다. 
당시 하나님께서는 에스겔로 하여금 성전 동문의 거짓말로 안전을 유포하는 25인을 대항하는 예언을 선포하도록 명하십니다. 
25라는 숫자는 성전 현관과 제단 사이에서 태양신 숭배 의식을 거행하고 있던 숫자와 같았습니다. 
태양신 숭배의식을 거행하던 사람들은 제사장들이었고 25인은 고관들로서 정치지도자들이었습니다. 
정치와 종교의 모든 분야가 철저하게 타락하여 하나님을 대항하고 있었다는 사실을 잘 보여주고 있는 것입니다. 
3절에서 정치지도자들은 집을 건축할 때가 가깝지 아니하니 이 성읍은 가마가 되고 우리는 고기가 된다고 말함으로 예루살렘의 안전을 주장하였습니다. 
‘집을 건축할 때가 가깝지 아니한즉’ 이란 말은 1, 2차에 걸쳐 바벨론에 포로로 잡혀가 그곳에서 신속한 회복을 기대하며 집도 짓지 아니하고 불안정한 삶을 사는 이스라엘 백성들을 향해 이스라엘의 회복은 오랜 기간이 경과한 후에 이루어질 일이므로 집을 짓고 안정적인 삶을 살 것을 가르친 예레미야의 권고를 정면으로 반박한 것으로, 예루살렘이 멸망할 때가 이르지 않을 것이라는 말입니다. 
그리고 이 성읍은 가마가 되고 우리는 고기가 된다는 말(3절)은 단단한 가마가 고기를 보호하듯이 견고한 예루살렘이 자신들을 안전하게 보호하여 줄 것이라는 말입니다. 
이 모든 것은 다 거짓 예언이었습니다. 
거짓 예언을 하였던 자들을 향하여 하나님께서는 5절을 통해 마음에서 일어나는 것을 내가 다 아노라 라고 말씀하셨습니다. 

이처럼 하나님께서는 우리의 마음의 생각을 다 아십니다. 
우리의 심령 깊숙한 곳에 무엇을 담고 있는지 다 꿰뚤어 보신다는 것입니다. 
겉으로 드러난 결과를 가지고 그 가치를 판단하고 평가하는 것이 아니라 사람의 마음 중심을 보고 판단하십니다. 
우리의 마음에 겉으로 드러나지 않은 생각이라고 해서 함부로 아무렇게나 해서는 안됩니다. 
왜냐하면 그것이 드러나지 않았더라도 그 마음을 품은 것 자체로 합당한 보응과 신원을 하시는 분이 하나님이시기 때문입니다. 
마음 속에 우리가 품은 생각을 다 아신다는 것이 부담이거나 두려움이 되십니까? 
아니면 여러분에게 위안과 감사가 되십니까? 
우리 안에 무엇을 품고 있느냐에 따라 다를 것입니다. 
아무리 오해받고 미움을 당하더라도 악한 마음이 아닌 선한 마음을 품고 있다면 하나님은 알고 계신다는 생각을 가지고 있기 때문에 위안이 됩니다. 
그러나 마음속으로 악을 품고 있는 겉으로 선량해 보이도록 포장하는 사람에게는 하나님께서 우리의 마음을 꿰뚤어 보신다는 사실은 부담스럽고 깨름직한 일일 것입니다.

시편 말씀 66:18-19는 이렇게 고백합니다. 

내가 나의 마음에 죄악을 품었더라면 주께서 듣지 아니하시리라 그러나 하나님이 실로 들으셨음이여 내 기도 소리에 귀를 기울이셨도다 

하나님께서 우리 마음을 다 아시고 우리를 신원하시고 그 마음에 상응하는 보응을 주시는 분이신 줄을 믿으시는 사랑하는 모든 나눔과섬김의 성도님들이시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

6절을 보면 하나님께서는 25인의 고관들을 향하여 ‘너희가 이 성읍에서 많이 죽여 거리를 시체로 채웠도다’ 라고 질타하시고 있습니다. 이 말씀은 예루살렘 고관들의 도덕적인 악행을 고발하는 것처럼 보여집니다. 
고관들이 자신들의 이기적인 목적을 달성하기 위하여 강포를 행하며 많은 사람들을 죽인  사실을 고발한 것처럼 보이는 것입니다. 
유다 말기의 타락상을 염두에 둘 때에 이는 충분히 가능한 해석입니다. 
실제로 유다의 타락한 고관들은 억울하게 사형을 선고하기도 했고 재판 절차를 수행하지도 않고 마구잡이로 백성들을 학살하는 폭정이 자행되었습니다. 
결국 하나님의 뜻을 거스른 결과로 인하여 많은 백성들이 죽음에 이르는 결과를 초래한 것입니다. 
에스겔 당시 하나님의 예루살렘을 향한 뜻은 바벨론에 항거하는 것이 아니라 바벨론의 지배에 복종하는 것이었습니다. 
하나님은 바벨론의 지배라는 징계를 통하여 타락한 유다를 연단하고 정결하게 만드시기를 원하셨던 것입니다. 
그래서 하나님께서는 바벨론에 항거하지 말고 복종할 것을 예레미야 선지자를 통하여 거듭하여 촉구했습니다. 
그러나 실질적으로 권력을 장악하고 있던 유대의 고관들은 하나님의 뜻을 따르기 보다는 대세의 뜻, 사람들의 염원과 그들의 목소리를 듣고 움직였던 것입니다. 
그들의 애국심과 항거의 마음은 영웅적 메시지를 전달하고 있었는지는 몰라도 그것은 하나님의 뜻과는 전혀 상관없는 마음이었습니다. 그 결과 예루살렘은 하나님의 뜻대로 공격을 받아 수많은 사람들이 살육 당하였습니다. 
우리가 기억해야 할 것이 있습니다. 
대세의 뜻이 다 하나님의 뜻은 아니라는 것입니다. 
아무리 많은 사람들이 외치고 있다고 하더라도 하나님의 뜻은 그 반대의 경우일 수도 있다라는 것입니다. 

우리에게는 분별력이 정말 많이 필요합니다. 
대한민국의 지도자가 없습니다. 
그로인해 누군가는 새로운 희망을 꿈꾸고 또 누군가는 절망과 탄식을 표합니다. 
이러한 시대에 우리는 좌로나 우로나 치우치지 않고 하나님의 말씀이 우리의 기준이 되어 시대와 세대와 역사속에서 하나님의 뜻을 분별할 수 있는 지혜를 달라고 기도해야 합니다. 
우리는 조국과 조국의 교회를 위해 기도해야 합니다. 
하나님의 이 땅을 향한 뜻이 무엇인지 하나님의 손가락 끝이 어디를 향하고 있는지를 놓고 기도해야 합니다. 

여러분 다수의 뜻이 하나님의 뜻은 아닙니다. 
그렇다고 소수의 뜻만이 하나님의 뜻이라는 말이 아닙니다. 
시대를 역행하고 대세를 역행하더라도 하나님의 뜻을 분별하고 알고 어떠한 댓가를 치루더라도 진리의 방향을 가리키고 외칠 수 있는 예레미야와 에스겔과 같은 마음이 우리 가운데 있어야 합니다. 
또한 새로 뽑힐 지도자를 위해서 기도해야 합니다. 
우리가 지도자를 놓고 기도할 때에는 반드시 그 지도자는 사람의 뜻으로 뽑히는 것이 아니라 하나님의 뜻으로 뽑힐 것이라는 신뢰와 확신을 가지고 있어야 합니다. 
왜냐하면 로마서 13장 1절 말씀과 같이 권세는 하나님의 뜻으로 나지 않음이 없다고 말씀하고 있기 때문입니다. 
위로부터의 권세는 바로와 같이 악한 왕이든, 다윗과 같이 선한 왕이든지 간에 하나님의 뜻으로 하나님의 백성들을 위해 세워졌기 때문입니다. 
시대 가운데 필요한 지도자가 대한민국과 국민들을 위해 반드시 세워질 것입니다. 

저와 여러분도 마찬가지 입니다. 
우리가 서있는 삶의 자리가 바로 하나님께서 보내신 곳입니다. 
우리를 싱가폴에 부르신 것은 다 하나님의 뜻이 있기 때문임을 신뢰해야 합니다. 
24절을 보시면 주의 영이 나를 들어 하나님의 영의 환상 중에 데리고 갈대아에 있는 사로잡힌 자 중에 이르시더니 내가 본 환상이 나를 떠나 올라간지라’ 라고 하였습니다. 
여기에 보면 에스겔은 다시 그가 본래 있던 삶의 자리로 돌아가고 있습니다. 
하나님의 영이 바벨론 텔아빕의 에스겔의 집에서 에스겔에게 임하여 환상중에 그를 예루살렘으로 옮겨 예루살렘 성전에서 행하여지던 유다 백성들의 우상 숭배와 그로 말미암아 하나님의 영광이 예루살렘 성전과 성에서 떠나가시는 것을 보게 하였습니다. 
그리고 그 모든 것을 보게 하신 후에 다시 에스겔을 그 본래의 자리로 돌려 보내신 것입니다. 

에스겔이 머물고 있었던 갈대아는 어떤 곳이었습니까? 
그곳은 바로 포로의 자리입니다. 
고통의 자리이고, 자유가 없는 곳입니다. 
사람들은 누구나 그러한 자리를 싫어합니다. 
싱가폴이 누군가에게는 행복과 기쁨이 가득한 곳일 수 있지만 또 누군가에는 속박과 고통과 답답함이 있는 곳일 수 있습니다. 
여러분이 있는 곳이 혹 고통이 가득하고 답답함이 가득하다고 하더라도 그곳이 하나님이 부르셨기에 서 있는 자리라는 것을 기억해야 합니다. 
에스겔은 자유가 없는 포로의 신분에서 하나님의 소명을 받았고 사명을 온전히 이루어 갔습니다. 
갈대아라는 곳에서 백성들이 억압당하고 암울하고 비참한 삶을 살았지만 그곳의 그의 사역의 현장이었습니다. 
여러분이 서있는 곳은 여러분을 통하여 하나님이 보게하시고 듣게 하시고 또 여러분 한 사람 한 사람을 통하여 누군가에게 하나님의 뜻을 전하기 위한 사명지임을 기억하는 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 
피하고 싶고 부담스럽고 꺼려지지만 누군가는 해야만 하는 그 일을 우리에게 맡기신 것입니다. 
우리의 마음과 주변의 상황에 따라 우리의 사명지를 떠나고자 하는 마음이 불일듯 일어나는 그 때에 우리는 크게 한숨을 내쉬고 이곳이 내 사명지다. 라는 생각을 가져야 합니다.

말씀의 결론

1. 하나님께서는 우리의 마음의 생각을 다 아십니다.
2. 다수의 뜻이 하나님의 뜻은 아닙니다.
3. 우리가 서있는 삶의 자리가 바로 하나님께서 보내신 곳입니다.

함께 기도

1. 우리의 마음을 꿰뚫고 살피시는 하나님을 의식하며 코람데오의 삶을 살게 하소서
2. 하나님의 뜻을 분별하고 그 뜻대로 살아가는 하루가 되게 하소서
3. 우리가 속해 있는 곳이 우리의 사명지임을 기억하고 오늘 하루도 나에게 맡겨진 사람들과 공동체 사역과 책임을 다하는 하루가 되게 하소서

에스겔 11장 깊이 읽기: 절망 속에서 어떻게 새 마음과 새 영을 받는가?

에스겔 10장에서 하나님의 영광이 마침내 예루살렘 성전을 떠나는 충격적인 장면이 펼쳐진 후, 에스겔 11장은 그 영광이 성읍 동쪽 산에 머무는 가운데, 예루살렘에 남아 있던 악한 지도자들의 죄악과 그들에 대한 하나님의 준엄한 심판을 선포합니다. 그들은 마치 자신들이 안전한 가마솥 안의 고기인 양 헛된 안도감에 빠져 있었지만, 하나님께서는 그들을 가마솥 밖으로 끌어내어 심판하실 것을 분명히 하십니다. 그러나 이 절망적인 심판의 메시지 한가운데서, 놀랍게도 하나님께서는 포로로 흩어진 당신의 백성들을 다시 모으시고 그들에게 새 영과 새 마음을 주어 회복시키실 것이라는 위대한 약속을 선포하십니다. 에스겔 11장은 심판과 희망, 절망과 구원이라는 극적인 반전을 통해, 하나님의 공의로우심과 동시에 그분의 변함없는 사랑과 신실하심을 강력하게 증거하는 장입니다.

9월 4일(목) 에스겔 7-9장
_______________________________________________ 이마에 표하라(9:4)

이르시되 너는 예루살렘 성읍 중에 순행하여 그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는 자의 이마에 표하라.
and said to him, "Go throughout the city of Jerusalem and put a mark on the foreheads of those who grieve and lament over all the detestable things that are done in it."

이마에 표하라(put a mark on the foreheads)

7장 / 끝이 가깝다. 
         이스라엘의 종말이 가까워짐을 알리는 경고와 심판의 날을 예고함.
8장 / 예루살렘의 죄. 
         에스겔이 성전에서의 우상 숭배를 목격하고 하나님의 심판을 예언함.
9장 / 예루살렘의 심판.
         이하나님이 에스겔에게 이스라엘의 죄로 인한 심판을 알리시고, 의인들을 구별하심.

삽화 이야기 / 파가니니와 낡은 바이올린

9월 3일(수) 에스겔 4-6장
________________________________ 여호와인 줄 알리라(6:10)

그 때에야 그들이 나를 여호와인줄 알리라 내가 이런 재앙을 그들에게 내리겠다 한 말이 헛되지 아니하니라.
And they will know that I am the LORD; I did not threaten in vain to bring this calamity on them.

새번역 / 그 때에야 그들이 비로소 내가 주인 줄 알게 될 것이다. 내가 그들에게 이런 재앙을 내리겠다고 공연히 말한 것이 아님도 알게 될 것이다.

4장 / 이스라엘의 죄를 상징적으로 나타내는 행동을 하도록 명령 받음.
5장 / 이스라엘의 심판과 회복을 예언하며, 그들의 죄를 고발함.
6장 / 이스라엘의 산과 골짜기를 향한 심판의 예언과 우상 숭배에 대한 경고.

다국어성경 인터넷 판에서 "여호와인 줄 알리라'는 말씀을 검색한 결과 구약 전체에서 55구절이라고 합니다.
그런데 에스겔서에서 48구절이 사용되었다고 합니다.
에스겔서에서 자주 사용되는 용어가 "여호와인 줄 알리라"라고 하겠습니다.

그들이 나를 여호와인줄 알리라
 - 7절 주석을 참조하라.
나를 여호와인줄 알게 하려 함이니라 
- 이는 에스겔 선지자의 예언의 주요 특징이요 그 목적 중 하나다(7:4; 11:10, 12; 12:20; 13:9, 14, 21, 23; 14:8; 15:7; 16:62; 20:38, 42, 44; 22:16; 23:49; 24:24, Dyer). 

'여호와'란 자존자(自存者), 즉 스스로 계시는 자라는 뜻이다(출 3:14, 15).
 
이 성호는 하나님을 나타내는 고유 명사로서(출 6:3) 
창세기 4:26부터 사람에 의해 불리워졌으며 구약에서 가장 많이 쓰인 하나님의 이름이다.

에노스 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀다는 뜻은?

“셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라”

성경은 셋이 자기 아들을 낳고 ‘에노스’라고 이름 지은 동기에 대하여 그 때에 비로소 여호와의 이름을 불렀기 때문이라고 소개하고 있습니다.

창세기 4:26  
"셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라"

‘이름을 불렀다’는 것은 하나님과 인격적인 관계가 시작되었음을 강조하는 것입니다. 
인간 관계에서도 서로 간에 직함이나 계급으로 부르지 않고 직접 이름을 부른다는 것은 그만큼 그 둘이 친숙하고 가까운 사이임을 의미합니다. 
특별히 성경에서는 인간이 하나님의 이름을 부르는 것을 구원과 직결되는 중대한 문제로 말씀하고 있습니다.

사도행전 2:21  
"누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라

로마서 10:13  
"누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"

그러므로 여호와의 이름을 부르기 시작했다는 것은 하나님과 인간 사이에 적극적인 사귐이 시작된 것을 의미합니다. 
여기 ‘부르다’(카라)는 ‘선포하다’, ‘크게 외치다’라는 뜻으로 여호와의 이름을 멀리까지 알린 것을 뜻합니다. 
에노스 시대에 참 예배가 확립되고 바르게 세워짐으로, 몇몇 사람만이 아니라 많은 사람들에게 복음이 전파되고 알려지기 시작했음을 추정할 수 있습니다.

에노스(Enos)

에노스(Enos)는 창세기 5장에서 셋의 아들로 언급되는 인물로, 성경에서 중요한 신앙적 의미를 지니고 있습니다. 그의 이름은 인간의 나약함과 연약함을 상징하며, 그의 생애는 인류가 하나님을 향해 나아가기 시작한 중요한 전환점을 나타냅니다.

1. 에노스의 이름: 히브리어 의미와 풀이

에노스(Enos)의 이름은 히브리어로 'אֱנוֹשׁ' (에노시, Enosh)로 표기되며, 그 뜻은 '인간', '사람', '연약한 자'라는 의미를 지닙니다. 이 이름은 인류의 나약함과 필멸성을 상징하며, 인간이 본질적으로 죄와 고난 가운데서 하나님의 은혜를 필요로 하는 존재임을 암시합니다. 인간의 연약성을 강조할 때 에노시라는 단어를 사용했고, '아담'이란 단어는 보통 사람을 

에노스의 이름은 성경에서 인간의 한계와 죄성을 강조하는 데 사용되기도 합니다. 예를 들어, 시편 103편 15절에서 "인생은 풀과 같으며, 그의 영화는 들의 꽃과 같도다"라는 구절에서 사용된 '인생'이라는 단어가 바로 '에노스'와 같은 히브리어입니다. 이는 인간의 삶이 얼마나 덧없고 연약한지를 보여주는 표현입니다.

따라서, 에노스의 이름은 인류가 하나님 앞에서 자신의 연약함을 깨닫고, 그분의 도우심과 은혜를 필요로 하는 존재라는 사실을 상징합니다. 그의 이름이 주는 의미는 인간이 스스로의 힘으로는 살아갈 수 없으며, 하나님께 의존해야 한다는 깊은 신학적 메시지를 담고 있습니다.

2. 에노스의 생애

에노스는 아담과 하와의 셋째 아들 셋의 아들로, 그의 탄생은 창세기 4장 26절과 창세기 5장 6-11절에서 언급됩니다.

" 셋도 아들을 낳고 그의 이름을 에노스라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라 " (창세기 4:26)

에노스의 생애는 그의 탄생 때 중요한 신앙적 전환점과 연결됩니다. 창세기 4장 26절에 따르면, 에노스가 태어난 시점에 사람들은 처음으로 "여호와의 이름을 불렀다"고 기록되어 있습니다. 이 구절은 인간이 처음으로 하나님을 향해 기도하고 예배하며, 그분을 인식하기 시작했음을 의미합니다.

에노스의 생애는 성경에서 구체적으로 많은 기록을 남기지 않았지만, 그가 살았던 시대는 인류가 하나님께 다시 돌아가는 중요한 신앙의 시작을 알리는 시대였습니다. 셋의 계보를 통해 하나님의 이름을 부르는 신앙적 행위가 시작되었으며, 에노스는 그러한 변화의 중심에 있었던 인물로 볼 수 있습니다. 에노스는 905세까지 살았으며, 그의 생애 동안 인류는 점차 하나님을 인식하고 그분께 나아가는 삶을 시작했습니다(창세기 5:11).

3. 에노스 이야기의 교훈

에노스의 짧은 기록 속에서 우리는 중요한 신앙적 교훈을 얻을 수 있습니다. 그가 등장한 시점에 사람들이 처음으로 여호와의 이름을 불렀다는 사실은, 에노스의 생애와 그가 상징하는 것이 신앙의 회복과 하나님께 나아가는 시작을 의미함을 보여줍니다.

1) 하나님을 향한 회개와 돌아옴

에노스의 생애와 그가 태어난 시점은 인류가 하나님을 향해 기도하고 예배하기 시작한 중요한 전환점을 나타냅니다. 그의 이름이 '연약함'을 상징하는 것처럼, 인간은 자신의 연약함을 깨달을 때에 비로소 하나님께 나아가게 됩니다. 인간은 스스로의 힘으로는 죄와 고통 속에서 벗어날 수 없으며, 하나님의 도우심을 필요로 하는 존재임을 인식해야 합니다.

에노스의 시대에 사람들이 하나님을 찾기 시작했다는 것은, 인류가 자신들의 연약함을 깨닫고 하나님께 돌아오기 시작했음을 의미합니다. 이는 신앙 생활에서 회개와 하나님께 나아가는 것이 얼마나 중요한지를 상기시켜줍니다. 우리의 연약함을 인정하고, 그분의 은혜를 구할 때 우리는 참된 회복과 구원의 길로 나아갈 수 있습니다.

2) 기도와 예배의 시작

에노스가 태어난 때에 사람들이 여호와의 이름을 불렀다는 것은 인류 역사에서 최초로 기도와 예배가 시작된 사건을 의미합니다. 하나님께서 인간과 다시 교제하시기 시작했으며, 사람들은 하나님을 향해 그들의 마음을 열고 그분의 이름을 부르기 시작했습니다. 이는 예배와 기도가 신앙 생활에서 얼마나 중요한 역할을 하는지를 보여줍니다.

하나님께 기도하고 예배하는 것은 그분과의 관계를 맺는 중요한 방법입니다. 에노스의 시대에 시작된 이 신앙의 행위는 오늘날 우리의 신앙 생활에도 여전히 중요한 요소로 남아 있습니다. 우리는 하나님께 우리의 마음을 열고, 그분의 도우심과 인도를 구해야 합니다. 기도와 예배는 단순한 종교적 의무가 아니라, 하나님과의 친밀한 교제를 의미합니다.

3) 인간의 연약함과 하나님의 은혜

에노스의 이름이 '연약함'을 의미하는 것은 인간의 필멸성과 한계를 상기시킵니다. 인간은 태어날 때부터 죄성과 연약함을 지닌 존재로, 하나님의 도우심 없이는 온전히 살아갈 수 없습니다. 에노스의 시대에 인류가 여호와의 이름을 부르기 시작한 것은, 인간이 자신의 연약함을 깨닫고 하나님의 은혜를 구하기 시작했음을 상징합니다.

이 교훈은 오늘날 우리에게도 적용됩니다. 우리의 삶에서 우리가 연약하다는 것을 깨닫는 순간이야말로 하나님께 나아가고, 그분의 도움을 구할 수 있는 기회입니다. 하나님은 우리의 연약함을 아시고, 그분의 능력과 은혜로 우리를 도우시는 분이십니다. 에노스의 이야기는 우리가 연약할 때 하나님의 능력이 더욱 분명하게 드러난다는 중요한 진리를 가르쳐줍니다.

4. 결론

에노스는 성경에서 셋의 아들로, 그의 이름은 '연약한 자'라는 의미를 지니고 있습니다. 그의 생애는 인류가 처음으로 하나님을 향해 기도하고 예배하기 시작한 중요한 시기로 기록됩니다. 에노스의 시대에 사람들은 여호와의 이름을 부르기 시작했으며, 이는 인류가 하나님께로 돌아가는 신앙의 회복을 의미합니다.

에노스의 이야기는 우리의 연약함을 깨닫고, 하나님께 나아가 그분의 도움을 구해야 한다는 중요한 교훈을 줍니다. 또한, 기도와 예배는 신앙 생활에서 필수적인 요소임을 상기시킵니다. 인간은 하나님 없이 스스로의 힘으로 살아갈 수 없으며, 우리의 삶 속에서 하나님을 향해 나아가야 한다는 메시지를 에노스의 생애를 통해 배우게 됩니다. 에노스의 시대에 시작된 하나님과의 관계 회복은 오늘날에도 계속되며, 우리는 우리의 연약함 속에서 하나님의 은혜를 구하는 삶을 살아가야 합니다.

에노스 이름 뜻 생애 교훈

에노스 / 남자, 죽을 수밖에 없는 존재

성경에서 하나님의 성호인 “여호와”가 처음으로 기록된 곳은 창세기 2:4이다. 
그 후 창세기 2장에는 여호와가 계속해서 등장한다. 
또한 아담과 하와는 첫 아들을 낳고 “여호와로 말미암아 득남하였다”(창 4:1)는 뜻으로 가인이라고 명명하였다. 
그러므로 “여호와”는 이미 에노스 이전부터 그렇게 기록되고 불려졌음을 알 수 있다. 
그런데 이 구절은 에노스 때에 “사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라”고 말하고 있다. 
이 말을 문자적으로 받아들이면 이 구절은 앞에 나온 증거들과 충돌된다. 
그렇다면 이 뜻은 무엇인가?

창세기 4:26의 “비로소...불렀더라”는 히브리어(후할리크로)를 문자적으로 번역하면 “부르기를 시작했다”이다. 
그러므로 이 말의 문자적 의미는 분명히 셋이 에노스를 낳은 때로부터 사람들이 여호와의 이름을 불렀다는 것이다. 
그러나 앞에서 언급한 것처럼 에노스 이전에도 사람들이 이미 여호와를 불렀다. 
그러므로 이 구절의 의미는 문자적으로 그때 사람들이 여호와란 성호를 처음 불렀다는 것이 아닌 다른 의미를 나타내는 것임이 분명하다.

여기에 대한 해석으로 다음과 같은 것들이 있다. 

첫째, 체계적인 공적 예배가 시작되었다, 
둘째, 마치 그리스도를 믿는 자들을 그리스도인이라고 부르는 것처럼 셋의 후예가 자신들을 여호와의 이름으로 부르기 시작했다. 
셋째, 셋의 후예가 가인의 후예에게 전도하기 시작했다. 
넷째, 가인의 후예가 여호와의 이름을 모독하기 시작했다.

결론부터 말하면 이 구절은 이중 어느 하나의 의미보다는 이 모든 의미를 포함한 것으로 보는 것이 가장 건전한 이해이다. 
먼저 성경에서 “여호와의 이름을 부른다”는 말은 종종 공적인 예배를 의미하는 것으로 사용되었다. 
아브라함은 가는 곳마다 예배를 드렸는데, 성경은 그 사실을 그가 “단을 쌓고 여호와의 이름을 불렀다”고 한다(창 12:8; 13:4; 21:23). 
이외에도 성경은 여호와를 부르는 것이 예배임을 여러 곳에서 나타낸다. 

예를 들어 엘리야는 갈멜산에서 “나는 여호와의 이름을 부르리니 이에 불로 응답하는 신 그가 하나님이니라”(왕상 18:24)고 하였고, 요엘은 “누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻을 것이라”(욜 2:32)고 하였으며, 다윗은 하나님을 거절하는 이방은 “주의 이름을 부리지 아니하는 열국”(시 79:6)이라고 하였다. 
그러므로 여기 창세기 4:26에서 사용된 이 구절의 의미도 그와 같은 것으로 이해할 수 있다. 
그래서 웬함(Gorden N. Wenham)도 “창세기 4:26은 앞의 구절들이 육축, 음악, 기게 만드는 것의 기원을 알려주는 것처럼 이 구절도 정규적인 거룩한 예배의 기원을 알려주고 있다”(WBC, 1:116)고 하였다. 
이러한 이해는 재림교회 성경주석(SDABC)을 비롯하여 거의 모든 주석들이 동의하고 있는 바이다.

이렇게 셋의 후예들로부터 공적인 예배가 시작되었을 때, 자연스럽게 위에서 언급한 나머지 세 가지의 결과들이 나타났을 것이다 .당연히 셋의 후예들은 자신들을 여호와의 이름으로 부리기 시작하였을 것이고, 가인의 후예들은 하나님을 모독하기 시작하였을 것이다. 이러한 이해와 일치하게 데이크(Dake) 주석은 “일반적으로 이때에는 인류에게 두 부류가 있었다고 믿는다. 하나는 셋의 후예로서 신앙인의 계보이고 다른 하나는 불신앙의 계보이다....그러므로 이 구절을 직역하면 ‘그 때 사람들이 여호와의 이름으로 그들 자신을 부르기 시작했다’ 이며, 혹은 ‘그들이 여호와의 이름으로 우상의 신을 부르기 시작했다’가 된다”고 하였다. 엘렌 G 화잇도 이러한 이해에 동의하면서 이 구절의 의미를 다음과 같이 설명하였다.

“ 그러나 인구가 증가함에 따라 두 계급 사이의 구별이 더욱 현저하게 되었다. 한편에서는 하나님께 충성함을 공공연히 고백하였고 다른 편에서는 하나님을 무시하고 불순종하였다”

 
그리고 특히 이 이름은 이스라엘 백성이 하나님과 언약을 맺은 이후에 이스라엘 가운데 임재하시어 그들과 함께하시고 그들을 통치하시며 그들에게서 경배를 받으시는 언약의 하나님을 나타내는 용어로 사용된다(출 3:13-15; 6:7; 7:5; 레 11:45; 22:32, 33). 

본 구절도 이스라엘 백성이 받는 징계를 통하여 그들을 다스리시는 하나님은, 이방 우상들과 같이 형상으로 만들어져 섬김을 받는 분이 아니시고 그들의 조상 때부터 언약을 맺으신 분이시며 스스로 계시는 자존자이심을 이스라엘 백성들로 하여금 알게 하려 하신다. 이것은 하나님께서 사랑하시는 백성들을 징계하시어 당신의 뜻을 나타내심을 암시해준다. 
한편 하나님의 이런 의도는 심판 후에 하나님께서 이스라엘 백성들을 심판의 멍에에서 건져내신 사건을 통해서도 알려지기를 바라신 것이기도 하다(34:27; 37: 6, 13). 
또한 이는 이스라엘 주위의 열국들도 알기를 바라신 것이었다(25:7, 11; 29:6).


알리라(알다. 야다. 3045) יָדַע  

내가...한 말이 헛되지 아니하니라 
- '헛되지'(하남)란 문자적으로는 '은혜로운', '관대한'을 뜻하는 히브리어 '헨'(*)에서 유래된 말로 '값없이', '까닭없이' 등의 뜻을 의미한다. 따라서 본 구절은 하나님께서 선포하신 말씀은 아무런 대가없이 행해진 헛된 말씀이 아니라 신실하시고 은혜로우신 그분의 속성에 따라 반드시 그대로 이루어지는 말씀임을 뜻한다(사 55:11).

보십시오. “8그러나 너희가 여러 나라에 흩어질 때에 내가 너희 중에서 칼을 피하여 이방인들 중에 살아 남은 자가 있게 할지라. 9너희 중에서 살아남은 자가 사로잡혀 이방인들 중에 있어서 나를 기억하되 그들이 음란한 마음으로 나를 떠나고 음란한 눈으로 우상을 섬겨 나를 근심하게 한 것을 기억하고 스스로 한탄하리니 이는 그 모든 가증한 일로 악을 행하였음이라. 10그 때에야 그들이 나를 여호와인 줄 알리라 내가 이런 재앙을 그들에게 내리겠다 한 말이 헛되지 아니하니라.” 이스라엘은 죽임당할 뿐 아니라 칼을 피해 살아남은 자가 있는데, 그들은 사로잡혀 이방인들 중에 있어 하나님을 버리고 우상숭배하여 하나님을 근심하게 한 것을 기억하고 한탄할 것입니다. 그 때 그들은 하나님이 여호와인 줄 알게 될 것입니다.

칼과 기근과 전염병으로 망할 때

또한 이스라엘은 칼과 기근과 전염병으로 망할 때 하나님이 여호와인 줄 알게 될 것입니다. 에스겔 6장 11-14절을 보십시오. “11주 여호와께서 이같이 이르시되 너는 손뼉을 치고 발을 구르며 말할지어다. 오호라. 이스라엘 족속이 모든 가증한 악을 행하므로 마침내 칼과 기근과 전염병에 망하되 12먼 데 있는 자는 전염병에 죽고 가까운 데 있는 자는 칼에 엎드러지고 남아 있어 에워싸인 자는 기근에 죽으리라 이같이 내 진노를 그들에게 이룬즉 13그 죽임 당한 시체들이 그 우상들 사이에, 제단 사방에, 각 높은 고개 위에, 모든 산 꼭대기에, 모든 푸른 나무 아래에, 무성한 상수리나무 아래 곧 그 우상에게 분향하던 곳에 있으리니 내가 여호와인 줄을 너희가 알리라. 14내가 내 손을 그들의 위에 펴서 그가 사는 온 땅 곧 광야에서부터 디블라까지 황량하고 황폐하게 하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라.” 이스라엘의 죄로 인해 망할 때 먼데 있는 자는 전염병에 죽고, 가까운데 있는 자는 칼에 죽고, 남아있어 에워싸인 자는 기근에 죽습니다. 그들의 시체가 우상에게 분향하던 곳에 있을 때 이스라엘은 하나님이 여호와인 줄을 알게 됩니다.

유다가 망하는 날 그들이 우상 앞에서 죽고 이방에 포로로 잡혀가는 날, 그들이 우상 앞에서 멸망하는 날, 이스라엘이 칼과 전염병과 기근이 죽는 날 오히려 이스라엘은 하나님을 여호와로 알게 됩니다. 그들이 이방에서 회개하고 애통할 때 하나님을 알게 됩니다. 왜 그렇습니까? 그 날 하나님은 살아계심을 나타내기 때문입니다. 하나님은 살아계십니다. 하나님은 눈을 창조한 분으로 보는 분입니다. 하나님은 귀를 창조한 분으로 들으십니다. 하나님은 유다가 하는 일들을 다 보십니다. 그리고 하나님은 그들의 죄악을 듣고 보기에 하나님이 그들을 심판할 때 하나님은 살아계시고 역사하는 하나님임이 드러납니다. 이것이 하나님이 여호와임을 알게 하는 것입니다.

왜 이스라엘이 멸망할 때 여호와를 하나님으로 알게 됩니까? 하나님은 약속을 지키는 신실한 분임이 드러나기 때문입니다. 하나님이 이스라엘에게 심판하는 이유는 하나님은 언약의 하나님이기 때문입니다. 하나님은 이스라엘과 언약을 맺고, 그 언약대로 행합니다. 하나님은 이스라엘이 하나님의 언약에 충실하면 그들에게 복을 주십니다. 그들의 하나님을 떠나 우상을 숭배하면 하나님은 언약대로 그들을 심판합니다. 하나님이 심판하심은 하나님의 언약에 신실한 분이기에 이스라엘은 심판의 날 하나님이 여호와인 줄을 알게 됩니다. 이스라엘의 배교와 심판은 하나님이 모세에게 말했고 하나님은 심판 뿐 아니라 회복을 약속했습니다. 신명기 30장 6절에서 하나님은 이스라엘의 회복을 약속했습니다. 이스라엘이 우상을 숭배할 때 하나님은 이스라엘을 심판하지만 그들이 먼 나라에 있을 때 그들 마음에 할례를 베풀어 그들이 마음과 성품과 힘을 다해 하나님을 사랑하게 할 것이라 약속했습니다. 하나님은 언약대로 이스라엘을 심판합니다. 하나님의 약속대로 이스라엘을 심판하는 날 이스라엘은 하나님은 여호와이시며, 그는 살아계시고 역사하며, 언약을 지키는 하나님임을 알게 할 것입니다.

심판의 날 그들이 하나님을 여호와로 아는 것은 그들이 하나님의 정의와 사랑을 아는 것입니다. 하나님이 유다를 심판하는 이유는 하나님의 정의와 사랑 때문입니다. 이스라엘을 심판하는 것은 마치 아이를 징계하는 부모와 같습니다. 하나님은 이스라엘을 손바닥에 새겼으며 아비가 자녀를 긍휼이 여김같이 하나님은 이스라엘을 긍휼이 여깁니다. 하나님의 이스라엘을 심판하는 것은 본심이 아니고 하나님이 이스라엘을 불쌍이 여깁니다. 예레미야가 말했듯 하나님이 이스라엘에 두신 뜻은 재앙이 아니라 장래에 소망을 주시는 것입니다. 이 하나님의 약속은 예수 그리스도를 통해 성취됐는데, 새 언약을 통해, 마음의 할례를 통해, 그리고 새 피조물이 되게 하심을 통해, 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통해 우리를 하나님의 새 백성을 만드심으로 성취됐습니다.

이스라엘에게 심판은 고통스럽지만 이 고통스러운 심판으로 이스라엘은 하나님을 알게 될 것입니다. 이스라엘이 심판을 통과하고 회개하여 새로워지면 그들에게는 새 언약, 새 출애굽, 새 하늘과 새 땅, 새 피조세계, 새 하나님의 백성이 기다립니다. 이 모든 것 안에 하나님이 이 세상을 향한 사랑과 긍휼이 흘러 넘칩니다. 그들이 당하는 고통과 심판이 아니란 말은 아닙니다. 심판은 심판이고, 고통은 고통입니다. 하지만 하나님의 사랑은 이런 심판을 넘어 더 크고 영광스러운 미래를 약속합니다. 그렇기에 이스라엘이 심판당하는 날, 회개하는 날 그들은 하나님이 여호와이심을 깨달아 알 것입니다. 아멘 할렐루야.

제가 하나님의 저를 향한 사랑을 확신하고 하나님이 여호와이심을 확신합니다. 우리 육신의 부모도 나를 얼마나 사랑하고 나를 인해 가슴이 아팠는가를 압니다. 하물며 하늘에 계신 우리 아버지는 얼마나 우리를 사랑하고 가슴아파하실까 하는 것을 기억합니다. 내가 어떤 상황에 처해도 하나님의 사랑을 절대적으로 확신하고 하나님의 사랑의 품안에 안겨서 살겠습니다. 하나님은 사랑하는 자들에게 여러 훈련을 주시고, 하나님은 저도 사랑하셔서 여러 훈련을 주심을 감사합니다. 그리고 이 훈련을 통해 하나님은 하나님이 여호와이심을 알게 하십니다. 제가 오랫동안 하나님을 믿음으로 살지 않았지만 지금은 ‘너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라’ 하시는 말씀을 붙들고 먼저 하나님의 나라를 구하는 삶을 살고자 하고 있습니다. 하나님이 다스리시는 세상, 부활한 예수가 왕으로 다스리는 세상을 살아내고자 합니다. 그리고 하나님은 약속을 지키셔서 이 모든 것을 더하시며 하나님의 여호와이심을 드러내실 것을 믿습니다. 아멘 할렐루야. 오늘도 제가 하나님이 주시는 훈련을 경외함을 받게 하시고 그리고 이를 통해 하나님이 여호와되심을 체험하게 하시길 기도합니다. 아멘 할렐루야.

내가 여호와인 줄을 너희가 알리라 (에스겔 6장)

9월 2일(화) 에스겔 1-3장
____________________________________ 하늘이 열리며(1:1)

에스겔 선지자는 어느 때에 포로가 되었을까요?
"여호야긴 왕의 사로잡힌지 5년 그달 5일이라."(2절)

선지자 에스겔은 2차 포로 때 바벨론으로 끌려갔다고 합니다.
그리고 30년이 지난 후 그발강 가에 있을 때 하늘이 열렸다고 합니다.

성경에서 하늘이 열렸다는 말씀은 하나님의 특별한 은혜가 임했다는 증거를 의미합니다.
언제 하늘이 열렸다고 하셨습니까?

첫번째는 예수님께서 요한에게 세례를 받으신 후에 하늘이 열렸습니다(눅 3:21).
두번째는 베드로가 환상을 보았을 때 하늘이 열렸다고 합니다(행 10:11).
세번째는 에스겔 선지자가 바벨론의 포로가 되어 그발강가에 머물고 있었을 때 하늘이 열렸다고 합니다(겔 1:1).

하늘이 열렸다는 말씀은 하나님의 특별한 은혜가 임하게 될 것을 알려주는 특별계시라고 하겠습니다.
남 유다 왕국의 백성들과 선지자가 바벨론의 포로가 되어 바벨론 땅에 머물고 있었습니다.

• 하나님의 심판과 회복의 약속
  • 1장: 하나님의 영광의 환상
  • 2장: 선지자로 부르심을 받다
  • 3장: 말씀을 받아먹고 경고하다
  • 4장: 예루살렘의 포위에 대한 예언
  • 5장: 예루살렘의 심판
  • 6장: 우상 숭배에 대한 심판
  • 7장: 이스라엘의 끝이 다가오다
  • 8장: 성전의 우상 숭배
  • 9장: 멸망과 보호
  • 10장: 하나님의 영광이 성전을 떠나다
  • 11장: 회개와 새 영의 약속
  • 12장: 포로 생활에 대한 예언
  • 13장: 거짓 선지자들에 대한 심판
  • 14장: 우상 숭배자들의 심판
  • 15장: 포도나무의 심판
  • 16장: 예루살렘의 타락한 역사
  • 17장: 두 독수리의 비유
  • 18장: 개인의 책임
  • 19장: 이스라엘 지도자들의 몰락
  • 20장: 이스라엘의 반역 역사
  • 21장: 바벨론의 칼
  • 22장: 예루살렘의 죄악
  • 23장: 두 음녀의 비유
  • 24장: 끓는 가마 비유
  • 25장: 주변 민족들의 심판
  • 26~28장: 두로와 시돈의 심판
  • 29~32장: 애굽의 심판
  • 33장: 파수꾼의 책임
  • 34장: 선한 목자와 악한 목자
  • 35장: 에돔의 심판
  • 36장: 새 마음과 새 영
  • 37장: 마른 뼈 환상
  • 38~39장: 곡과 마곡의 심판
  • 40~48장: 새 성전과 새 예루살렘
• 결론

하나님의 심판과 회복의 약속