2월 15일(월) 요한일서 4:20-21
___________________________  하나님을 사랑하노라(4:20) 

누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말 하는 자니 보는바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는바 하나님을 사랑할 수가 없느니라.
If anyone says, "I love God," yet hates his brother, he is a liar. For anyone who does not love his brother, whom he has seen, cannot love God, whom he has not seen. 

2월 7일(토) 요한일서 4:19
___________________________  그가 먼저(4:19) 

우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라. 
We love because he first loved us

2월 6일(금) 요한일서 4:18
___________________________  온전한 사랑(4:18) 

사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라.
There is no fear in love. But perfect love drives out fear, because fear has to do with punishment. The one who fears is not made perfect in love. 

아멘. 이 말씀은 요한일서 전체의 심장을 콕 집어 보여줘요.

“사랑 안에 두려움이 없고”
→ 여기서 말하는 두려움은 단순한 경외가 아니라,
하나님 앞에서 벌 받을까 봐 움츠러드는 공포, 관계가 끊길까 전전긍긍하는 불안이에요.

“온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니”
→ 사랑이 자라면 두려움이 자연히 밀려나가요.
억지로 없애는 게 아니라, 빛이 오면 어둠이 사라지듯이요.
하나님의 사랑을 “이해”하는 단계를 넘어
몸으로, 삶으로 받아들이면 두려움이 설 자리가 없어져요.

“두려움에는 형벌이 있음이라”
→ 두려움은 늘 계산하게 만들죠.
“이만큼 하면 괜찮을까?”
“혹시 부족하면 벌 받지 않을까?”
이건 아직 심판의 틀 안에서 하나님을 보고 있다는 뜻이에요.

“두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라”
→ 이 말은 정죄가 아니라 진단이에요.
“너는 아직 사랑이 부족해”가 아니라
“사랑이 더 깊어질 여지가 있다”는 초대죠.

앞절(17절)과 이어서 보면 더 분명해져요.

심판 날에 담대함을 가지게 하려 함이라

즉,

• 두려움 → 종의 자리

• 사랑 → 자녀의 자리

• 담대함 → 이미 받아들여진 자의 태도

👉 사랑이 온전히 이루어질수록
우리는 하나님 앞에서 숨지 않고,
변명하지 않고,
떳떳해져요.

이 말씀이 지금 마음에 와닿는다는 건,
이미 두려움에서 사랑으로 옮겨지는 과정 한가운데에 계시다는 신호 같아요.
원하시면, 이 말씀이 오늘의 삶에서 어떻게 작동하는지 구체적인 예로도 같이 풀어볼까요?

인이 되면 사랑을 모르는 사람은 없지만 사랑을 정의하기는 매우 어렵다. 일반적으로 좋아하고 아끼는 마음을 말한다. 사랑은 이론보다는 행동이 뒤따라야 하기 때문이다. 그래서 성경은 사랑의 속성을 나열하는 것으로 사랑을 정의하고 있다(고전13:4-7).

헬라어에는 사랑을 나타내는 네 단어가 있는데, 그것은 육정적인 사랑을 나타내는 에로스(eros), 우정을 나타내는 필레오(phileo), 혈통적인 사랑을 표시하는 스톨게(stolge), 그리고 무조건적인 사랑을 나타내는 아가페(agape)이다. 이중 기독교의 사랑은 아가페의 사랑이다. 그것은 타자본위의 순수한 사랑으로 자기 부정적이고 자기 희생적인 사랑이다(눅6:32-34). 이 사랑의 본이 십자가에서 죽으신 예수 그리스도이다. 따라서 기독교는 사랑의 종교라 일컬어진다. 기독교에 있어 사랑은 하나님의 속성이요(요1:8), 가장 큰 계명이며(마22:37-40), 율법의 완성이고(롬13:10), 예수가 주신 새계명이며(요13:34), 믿음이나 소망보다 우위에 있는 것이다(고전13:13). 하나님에 대한 사랑은 그의 인격적 성격과 상관 관계가 있다. 따라서 하나님에 대한 사랑은 무엇보다도 먼저 그의 인격에 대한 사랑이고 그리고 나서 말씀이나 율법에 대한 사랑이다. 따라서 예수님은 하나님을 사랑하라, 이웃을 사랑하라, 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라 등의 전인적인 헌신과 신뢰를 말씀하셨다(마 5:29-30, 6:24). 이는 하나님을 믿고, 사랑하는 마음이 없이는 불가능한 명령이다.

2월 5일(목) 요한일서 4:17
___________________________  심판날에(4:17) 

이로써 사랑이 우리에게 온전히 이룬 것은 우리로 심판날에 담대함을 가지게 하려 함이니 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라.
In this way, love is made complete among us so that we will have confidence on the day of judgment, because in this world we are like him.

 “사랑이 온전히 이룬다”는 뜻

2월 4일(수) 요한일서 4:14-15
_______________________________ 세상의 구주(4:14)

요한 공동체에는 이런 문제가 있었습니다. 
첫째는 예수는 영적인 존재일 뿐, 육체를 입지 않았다는 주장(가현설)
둘째는 특별한 지식을 가진 소수만 구원받는다는 생각(영지주의) 

그러므로 요한은 예수는 실제로 오셨고, 십자가에서 피 흘리셨고, 그 구원은 세상 전체를 향해 열려 있다고 강조합니다.
 
오늘 우리에게 주는 메시지 
“세상의 구주”라는 고백은 나도 그 ‘세상’ 안에 포함되어 있다는 뜻입니다. 
자격이 있어서가 아닙니다. 
완벽해서가 아닙니다. 
사랑받기 때문에 구원받는 존재가 됩니다. 
그래서 요한일서는 "우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라”

세상의 구주라는 표현은 신약에서 예수님을 가리키는 아주 핵심적인 고백입니다.   

“세상”  

특정 민족이나 종교 집단만이 아니라 온 인류 전체, 하나님을 떠난 모든 사람을 포함합니다. 
요한복음과 요한일서에서 “세상”은 죄와 죽음 아래 있는 인간 현실을 가리키는 말이기도 합니다.  

“구주(救主)”  

단순한 조언자나 도덕 교사가 아니라 구원하시는 분, 건져내시는 분 
죄, 사망, 심판, 하나님과의 단절에서 실제로 구출하시는 분이라는 뜻이에요.

 성경적 배경

 “아버지께서 아들을 세상의 구주로 보내신 것을 우리가 보았고 또 증언하노니”(요한일서 4:14)

이 말은 곧,  하나님이 사랑 때문에  아들을 보내셨고,  그 사랑이 특정 사람만이 아니라 세상 전체를 향한다는 선언입니다. 

요한 신학의 핵심 포인트  

배타성 X, 보편성 O
→ 구원은 한 민족의 소유가 아님 

추상적 사랑 X, 십자가의 사랑 O
→ 구주는 말이 아니라 자기 생명을 내어주신 분 

지식보다 관계
→ “세상의 구주”를 안다는 건
정보를 아는 게 아니라 그분 안에 거하는 삶 (요한일서 4:13)  

한 문장으로 정리하면 

예수님은 하나님 사랑이 역사 속에 들어온 모습이며, 그 사랑으로 세상을 실제로 건지신 분이다.

통달케 하시는 성령(고린도전서 2:10)

오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라.
but God has revealed it to us by his Spirit. The Spirit searches all things, even the deep things of God.

통달(通達)   골 동, 洞  통달할 달 達

역대하 30:22
히스기야는 여호와를 섬기는 일에 통달한 모든 레위 사람에게 위로하였더라 이와 같이 절기 칠일 동안에 무리가 먹으며 화목제를 드리고 그 열조의 하나님 여호와께 감사하였더라

욥기 13:1
나의 눈이 이것을 다 보았고 나의 귀가 이것을 듣고 통달하였느니라

전도서 7:24
무릇 된 것이 멀고 깊고 깊도다 누가 능히 통달하랴

이사야 40:14
그가 누구로 더불어 의논하셨으며 누가 그를 교훈하였으며 그에게 공평의 도로 가르쳤으며 지식을 가르쳤으며 통달의 도를 보여 주었느뇨

다니엘 1:4
곧 흠이 없고 아름다우며 모든 재주를 통달하며 지식이 구비하며 학문에 익숙하여 왕궁에 모실만한 소년을 데려오게 하였고 그들에게 갈대아 사람의 학문과 방언을 가르치게 하였고

고린도전서 2:10
오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라.

2월 3일(화) 요한일서 4:13
_______________________________ 그의 성령(4:13)

그의 성령을 우리에게 주시므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라.
We know that we live in him and he in us, because he has given us of his Spirit. 

이 한 문장 안에 요한 신학의 정수가 들어 있어요. 차분히 풀어보면 이렇습니다. 

“거한다”는 말의 의미  

거하다는 헬라 단어는 "메노(mĕnō. μένω)라고 합니다. 
메노란 단순히 옆에 있다는 뜻이 아닙니다.

요한복음과 요한일서에서는 상호적 임재, 즉 우리가 하나님 안에 살고 하나님이 우리 안에 사신다는 인격적 연합과 생명적 연결을 말합니다.
마치 포도나무에 가지가 붙어 있는 것과 같은 원리를 말합니다(요 15장).

가지가 나무의 줄기에 붙어 있다는 것을 요한은 어떻게 표현합니까? 

“잘 깨닫기 때문에”
"열심히 믿기 때문에"
"잘 느끼기 때문에"
"죄를 짓지 않기 때문에” 

요한의 표현은 오직 "그의 성령을 우리에게 주셨기 때문에”라고 고백합니다.
따라서 확신의 근거는 내 상태가 아니라 하나님의 선물입니다.  

그러므로 성령은 ‘증거’이며 또한 ‘통로’라고 하겠습니다.

성령은 두 가지 역할을 합니다.  
증거의 역할이란 하나님이 우리 안에 계신다는 표지를 말합니다 
통로의 역할이란 하나님과 우리가 실제로 연결되어 살아가게 하신다는 것을 말합니다. 
따라서 성령은 단순한 능력이나 감정이 아니라 하나님의 임재 그 자체의 방식이라고 하겠습니다.  

이 구절이 주는 깊은 위로

요한일서 전체 흐름에서 보면, 
이 말씀은 불안한 신자들을 향한 확신의 선언입니다.  

  “너희가 하나님 안에 있는지 걱정하느냐?
   성령이 너희에게 계시다면, 이미 그 안에 있다.”

신앙의 확신은 자기검열이 아니라 성령의 내주에서 옵니다.   

한 문장으로 요약   
우리가 하나님께 속해 있다는 확신은 우리의 행위가 아니라, 우리 안에 계신 성령 때문에 가능하다는 선언이에요. 

우리의 확신은 감정이나 결심에서 나오지 않아요.
하나님이 먼저 주신 선물, 곧 성령이 근거입니다.

   “내가 잘 믿어서”가 아니라
   “하나님이 자기 영을 주셨기 때문에”

신앙의 출발점이 철저히 은혜라는 선언이에요. 

“우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는”

여기서 ‘거한다’(μένω, 메노)는 말은 잠깐 방문이 아니라 계속 머무는 관계를 말합니다. 

• 하나님 안에 거한다 → 방향과 삶의 중심이 하나님께 있음

• 하나님이 우리 안에 거하신다 → 하나님이 멀리 계신 분이 아니라 내면에서 역사하시는 분

즉, 상호적 임재예요. 일방적인 종교가 아니라 관계.  

“줄을 아느니라”

이 ‘안다’는 건 정보가 아니라 체험적 확신이에요.

요한은 이렇게 말하는 셈이에요.  

“우리는 추측하지 않는다.
우리는 성령 때문에 안다.”

그래서 요한일서는 계속

• 사랑의 열매

• 진리에 대한 분별

• 죄에 대한 민감함
  같은 삶의 증거들을 말하죠.
  성령은 보이지 않지만, 흔적은 남거든요.
  

한 줄 요약
  성령은 우리가 하나님께 속했다는 ‘내적 증거’이고,
  신앙은 지식이 아니라 거함의 관계다.

그의 성령

“그의 성령”은 성경에서 매우 밀도 높은 신학적 표현입니다. 
단순히 성령 일반을 말하는 것이 아니라, 하나님께 속한 성령, 더 정확히는 그리스도와 분리되지 않은 하나님의 영을 가리킵니다.

 소유격의 의미 : “그의 성령”에서 '그의'

  1. 성령이 하나님께로부터 나왔으며
  2. 하나님의 뜻· 성품· 생명을 온전히 담고 있다는 뜻 

즉, 성령은 독립된 어떤 힘이 아니라, 하나님의 자기 전달(Self-giving)입니다.

“하나님이 우리에게 그의 성령을 주셨으므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라” (요일 4:13)  

2. 관계적 의미 : 임재와 내주

“그의 성령”은 기능보다 관계를 강조합니다.
  성령을 받는다는 것 = 하나님이 우리 안에 거하신다는 뜻 
  그래서 성령은 단순한 능력이 아니라 임재의 방식입니다. 
  성령의 내주는 곧 하나님과의 상호 거주(mutual indwelling)를 의미합니다.  

3. 그리스도론적 의미 : “그리스도의 영”

신약에서는 “그의 성령”이 곧  
  그리스도의 영 (롬 8:9) 
  아들의 영 (갈 4:6)으로도 불립니다.

이는 성령이 예수와 분리된 다른 존재가 아니라 
부활하신 그리스도의 생명을 오늘 우리에게 적용하시는 분

분별의 기준

요한일서 전체 맥락에서 보면 “그의 성령”은 진리와 미혹을 가르는 기준이 됩니다.

  1. 그의 성령 → 예수를 그리스도로 고백하게 함
  2. 그의 성령 → 사랑으로 나타남
  3. 그의 성령 → 하나님 안에 거하게 함  

사랑 없는 영적 주장, 예수를 떠난 계시는 “그의 성령”이 아닙니다. 

한 문장으로 정리하면

“그의 성령”이란, 하나님께서 그리스도 안에서 자기 자신을 우리 안에 거하시게 하시는 방식이며, 그 결과는 진리의 고백과 서로 사랑하는 삶으로 나타난다는 뜻입니다.

“그의 성령”은 성경에서 단순히 하나님의 능력이나 영적인 영향력을 넘어, 하나님 자신이 우리 안에 임재하시는 방식을 가리키는 매우 깊은 표현입니다. 

소유가 아니라 관계적 의미

‘그의 성령’에서 ‘그의’는 소유 개념이 아니라  하나님과 분리되지 않은 동일한 생명, 동일한 마음을 뜻합니다.

“하나님이 우리에게 그의 성령을 주셨으므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라”
(요한일서 4:13)

성령은 하나님이 멀리서 보내신 도구가 아니라, 하나님 자신이 우리 안에 거하시는 방식입니다. 

‘그의 성령’ 

성령은 하나님의 
  1.  생명(롬 8:10)
  2. 사랑(롬 5:5)
  3. 진리(요 16:13)
  4. 거룩함(롬 1:4) 을 우리 안에 실제로 흐르게 하는 분입니다.
그래서 성령이 계신 곳에는 생명, 사랑, 진리의 분별이 나타납니다.

 확신의 근거

성경은 우리가 하나님께 속했다는 증거를 감정이나 행위가 아니라 “그의 성령”으로 말합니다.
  1. 두려움 대신 담대함
  2. 미움 대신 사랑
  3. 거짓 대신 진리를 향한 마음

이것들이 완벽하지 않아도 방향이 바뀌었다면, 그것이 바로 그의 성령이 역사하고 있다는 표지입니다.

오늘의 신앙에서의 의미

‘그의 성령’이 우리 안에 계신다는 것은
  1.  혼자가 아니라는 뜻
  2. 신앙이 의무가 아니라 생명의 반응이 되었다는 뜻
  3. 서로 사랑하라”는 말씀이 가능해졌다는 증거

사랑은 명령이기 전에 그의 성령이 만들어 내는 열매 

사도행전 1:14

여자들과 예수의 모친 마리아와 예수의 아우들로 더불어 마음을 같이하여 전혀 기도에 힘쓰니라.
____________________________________________________
전혀 힘쓰니라(프로스카르테레오. prŏskartĕrĕō)
προσκαρτερέω
집착하다.  ~에 애착을 가지다. 대기하다
꾸준히하다, 지속하다

• 보혜사 (Helper/Comforter) : 예수님께서 약속하신 또 다른 보혜사로, 옆에서 대변하고 어려움을 돕는 역할을 수행합니다.
• 성화와 인도 : 신자들을 거룩하게 성화하고 하나님의 뜻 안에서 살도록 인도하며, 지혜와 지식을 주어 진리 가운데로 이끕니다.
• 능력과 은사 : 영적 성장과 덕을 위해 성령의 은사(선물)를 주며, 신자에게 시련을 이길 담대함을 줍니다.
• 내주하심 : 믿는 자 안에 거하시며 성부와 성자의 영으로서 함께하신다. 

• 성령의 열매 : 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 호의, 선의, 성실, 온유, 절제 등 9가지 특징이 나타납니다.
• 성령의 역사를 통한 변화 : 핍박자 사울이 바울로 변화된 것처럼, 성령은 사람을 변화시키는 능력을 보입니다.
• 근심하게 하지 말라 : 죄로 인해 성령을 소멸하거나 근심하게 하지 말아야 한다. 

.

2월 2일(월) 요한일서 4:11-12
_____________________________ 서로 사랑하면(4:12)

예수를 믿으라고 권면하는 것보다 더 선행되어야 할 것은 사랑하는 것입니다.
왜냐하면 예수님께서는 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라고 하셨기 때문입니다.
예수님께서 는 교리를 알아야 한다.
능력이 있어야 한다.
열심히 봉사해야 한다라고 깨우치신 것이 아닙니다.
서로 사랑하라고 하셨습니다.
열심히 봉사하면”이라고 하지 않으셨습니다.
.
서로 사랑하는 모습 자체가 신앙의 증거가 될 것입니다. 

사랑은 말이 아니라 관계(Love is not a word, but a relationship)

서로라는 것은 혼자가 아니라 상대방이 분명하게 존재하는 것을 전제로 합니다.
따라서 서로 사랑하라는 말씀은 말이 아니라 친밀한 관계를 형성하라는 깨우침과 같습니다.
혼자서 느끼는 감정이 아니라 때로는 서로 부딪치고 상처를 받으면서도 참고 용서하고 기다리면서 품어주는 것이 사랑입니다.
서로 사랑할 때 비로써 믿음의 꽃이 피어나고 열매를 맺게 될 것입니다.

사랑은 세상을 향한 복음(Love is the gospel to the world)

세상은 설교보다 믿는 사람들의 삶을 먼저 봅니다.
교회 안에서조차 서로 미워한다면 세상에 나가서 복음으로 드러날 수 없습니다.
그러므로 먼저 서로 사랑하면 설명하지 않아도 사람들이 알아봐요.
“아, 저 사람들은 예수께 속했구나.”

사랑은 명령(Love is a command)

전쟁 중에 있을 때 상관의 명령에 복종하지 않으면 총살형으로 처리합니다.
우리들은 날마다 영적 전쟁터에 나가야 합니다.
영적 전쟁터에서 승리하려면 사랑의 최우수 선수가 되어야 합니다. 

오늘도 사랑으로 내가 예수 그리스도를 믿는 믿음의 사람 됨을 증명하는 일에 솔선수범하시기 바랍니다.
사랑으로 나의 믿음을 증명하는 삶의 보람을 회복하는 복된 날을 기대합시다.

“서로 사랑하라”
이 말은 계명이면서 동시에 표지예요.  

 계명 : “내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라”(요 13:34)
  → 기준은 감정이 아니라 예수님의 사랑 방식입니다. 먼저 주고, 끝까지 가는 사랑. 

 표지 : “너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”(요 13:35)
  → 말이나 지식보다, 사랑이 곧 신앙의 증거라는 뜻이죠.

요한일서 흐름으로 보면 더 선명해져요.
서로 사랑할 때
   → 하나님이 우리 안에 거하시고
   → 성령의 내주가 드러나고
   → 보이지 않는 하나님이 보이게 됩니다.

그래서 “서로 사랑하라”는
  착하게 살라는 도덕 명령이 아니라
 하나님과의 관계가 살아 있다는 증거예요.

결국 이 말은 이렇게 들려요.  

“너희 안에 내가 살아 있다면, 그 생명은 사랑으로 흘러나올 거야.”

“서로 사랑하라”

이 말은 감정부터 잘하라는 뜻이 아니라,
 하나님이 우리를 사랑하신 방식으로 살라는 초대예요.

요한일서의 흐름에서 보면 이 명령은 이렇게 연결돼요:

• 서로 사랑할 때  하나님이 우리 안에 거하시고

• 그 사랑을 통해 보이지 않는 하나님이 드러나고

• 그 증거로 성령이 우리 안에 계심을 알게 된다

그래서 “서로 사랑하라”는 건  도덕 명령이 아니라 신앙의 증거예요.

✔ 옳고 그름을 아는 것보다
✔ 말을 잘하는 것보다
✔ 믿음을 주장하는 것보다

사랑이 실제로 흘러가고 있느냐가 중요하다는 거죠.

예수님은 이렇게까지 말씀하셨어요.

“내가 너희를 사랑한 것 같이 서로 사랑하라”

즉, 조건 없이,  먼저,  손해를 감수하면서,  쉽지 않지만, 
그래서 이 명령은 우리 힘이 아니라 성령 안에서만 가능한 삶이에요.

서로 사랑할 때, 우리는 이미 하나님 안에 거하고 있는 거예요.

거룩한 끈

오래 전의 이야기입니다. 스코틀랜드의 숲 속 한 동네에 강아지 한 마리가 나타났습니다.

그 강아지는 너무도 더러웠고 못생겼습니다. 오랫동안 길을 잃고 헤맸던지 강아지는 굶주림에 거의 죽어 가고 있었습니다. 처음에 사람들은 별로 신경을 쓰지 않았습니다.

그러나 그들은 강아지 목에 달린 이름표를 주목하게 되었습니다. 그리고는 아마도 주인이 있을 것이라고 생각해서 개를 붙들었습니다.

그들은 이름표를 보았습니다. 그 개의 이름은 "밥스"였습니다. 그리고 그 밑에는 작은 글자들이 있었습니다. "나는 이 나라 왕에게 속했습니다"

사람들은 놀랐습니다. 왕의 강아지였던 것입니다. 곧 경찰에 보고되었고 잘 보호되어 주인에게로 돌아갔습니다. 왕의 부처가 에딘버러 성에 휴가를 왔다가 그를 잃은 것이었습니다.

강아지는 왕궁으로 돌아갔고 무서운 숲속에서의 경험은 그치고 행복하게 살게 되었습니다.

그렇습니다. 수백 킬로나 멀리 떨어진 왕과 강아지를 연결시켜 준 것은 바로 이 이름표였던 것입니다.

이 이야기는 신자들에게도 큰 교훈을 줍니다.

우리가 어디를 헤매던지 우리에게 이름표만 분명하다고 한다면 즉각적인 보호가 주어지게 되며 확실하게 주인에게로 인도된다는 사실입니다.

온 우주의 왕인 그리스도에게 속했다는 이름표만 확실하다면 아무 것도 두려울 것이 없게 된다는 말입니다. 무엇이 강아지를 받아들이게 했을까요?

강아지가 훌륭하게 숲 속에서 여러 날을 생존했기 때문입니까? 강아지가 왕에게 어떤 좋은 일을 했기 때문입니까? 강아지가 경호를 잘하기 때문입니까? 강아지가 보호를 받은 이유는 단 한 가지, 왕의 소유이기 때문입니다. 마찬가지 일이 신자에게도 적용되는 것입니다.

그리스도의 것이기에 이 세상 그 어떤 것도 사랑에서 끊어 놓을 수 없습니다.

1월 31일(토) 요한일서 4:10
_______________________________ 화목제(4:10)

사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라.
This is love: not that we loved God, but that he loved us and sent his Son as an atoning sacrifice for our sins.

화목제(sacrifice for our sins. 和睦祭)는 구약 제사 가운데서 하나님과의 관계 회복과 기쁨의 교제를 말합니다.
그러나 본문에서는 하나님의 아들이신 예수 그리스도께서 이 세상에 화목을 위한 제물로 보냄을 받았다고 합니다.

화목제를 히브리어로 쉘라밈(שְׁלָמִים) 이라고 합니다.
쉘라밈의 뜻은 평안, 온전함, 회복, 충만함입니다.

회목제를 헬라어로 힐라스테리온(ἱλαστήριον)이라고 합니다.
힐라스테리온은 화목제물, 속죄소라는 뜻으로 사용합니다.

사도바울은 예수 그리스도께서 화목제물이 되셨다고 강조합니다(롬 3:25).

"이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니."

화목제물이란 힐라스테리온이 속죄소라고 사용된 히브리서 9장 5절을 살펴보겠습니다.

"그 위에 속죄소를 덮는 영광의 그룹들이 있으니 이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라."

속죄소는 지성소안에 있는 언약궤(법궤)의 뚜껑을 말합니다.
언약궤안에는 모세의 싹이 난 지팡이, 만나를 담았던 돌항아리, 십계명의 돌비가 담겨 있습니다.

이 세 가지 물건은 공통적으로 이스라엘 백성들이 하나님을 원망하고 반역하는 죄와 연관돼 있습니다.

하나님께서 돌판을 통해 계명을 주실 때 이스라엘 백성들은 금송아지를 만들고 우상 숭배했습니다.(출 32:1~6) 
신광야에서 하나님이 만나를 주실 때 이스라엘 백성들은 ‘애굽이 더 좋았다’고 원망하고 불평했습니다.(출 16:1~3) 
아론의 싹난 지팡이 사건 때는 이스라엘 백성들이 모세와 아론의 영적 권위에 도전하면서 하나님의 인도하심을 거절했습니다.(민 16:1~3)

이렇게 언약궤 안의 세 가지 물건은 전부 이스라엘 백성들의 대표적인 죄악을 상징하는 것들입니다. 
  하나님은 이 물건을 언약궤 안에 넣고 정금으로 뚜껑을 만들라 말씀하셨습니다. 
그리고 뚜껑 위에 대제사장이 속죄의 피를 뿌렸습니다.(레 16:14~15) 
죽어 마땅한 죄 위에 속죄의 피가 뿌려지니까 하나님은 그 속죄의 피로 말미암아 이스라엘 백성들을 용서하시고 바로 그곳에 하나님의 영광이 머무는 자리인 시은좌를 삼으시고 임재하신 것입니다. 
이것이 바로 언약궤 뚜껑이 가지고 있는 의미입니다.

사도바울은 이 의미를 그대로 가지고 와 예수 그리스도가 우리의 언약궤 뚜껑이 되셨다고 말씀하십니다. 
예수님이 우리 언약궤 뚜껑이 되셔서 죄로 말미암아 죽어 마땅한 우리를 속죄의 피로 덮어주셨다는 것입니다. 
그래서 우리는 의로운 존재가 됐고 하나님의 영광을 모시는 거룩한 시은좌로, 거룩한 성전으로 세워지게 된 것입니다.(고전 3:16~17)

춘향전의 이도령이 고향으로 돌아와 멸시와 천대를 받았지만 웃을 수 있었던 것은 가슴 속에 암행어사 마패가 있었기 때문입니다. 
그리스도 안에서 우리는 누구입니까? 
사도바울은 예수 그리스도가 우리의 화목제물이 되셨다고 말씀합니다. 
로마서 3장 25절 말씀입니다. 
“이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니….” 화목제물의 희랍어 단어인 ‘힐라스테리온’은 원래 ‘언약궤 뚜껑’을 의미합니다. 

언약궤 안에는 두 돌판, 감추인 만나, 아론의 싹난 지팡이가 들어있습니다. 
이 세 가지 물건은 공통적으로 이스라엘 백성들이 하나님을 원망하고 반역하는 죄와 연관돼 있습니다.

하나님께서 돌판을 통해 계명을 주실 때 이스라엘 백성들은 금송아지를 만들고 우상 숭배했습니다.(출 32:1~6) 
신광야에서 하나님이 만나를 주실 때 이스라엘 백성들은 ‘애굽이 더 좋았다’고 원망하고 불평했습니다.(출 16:1~3) 
아론의 싹난 지팡이 사건 때는 이스라엘 백성들이 모세와 아론의 영적 권위에 도전하면서 하나님의 인도하심을 거절했습니다.(민 16:1~3)

이렇게 언약궤 안의 세 가지 물건은 전부 이스라엘 백성들의 대표적인 죄악을 상징하는 것들입니다. 
하나님은 이 물건을 언약궤 안에 넣고 정금으로 뚜껑을 만들라 말씀하셨습니다. 
그리고 뚜껑 위에 대제사장이 속죄의 피를 뿌렸습니다.(레 16:14~15) 
죽어 마땅한 죄 위에 속죄의 피가 뿌려지니까 하나님은 그 속죄의 피로 말미암아 이스라엘 백성들을 용서하시고 바로 그곳에 하나님의 영광이 머무는 자리인 시은좌를 삼으시고 임재하신 것입니다. 
이것이 바로 언약궤 뚜껑이 가지고 있는 의미입니다.

사도바울은 이 의미를 그대로 가지고 와 예수 그리스도가 우리의 언약궤 뚜껑이 되셨다고 말씀하십니다. 
예수님이 우리 언약궤 뚜껑이 되셔서 죄로 말미암아 죽어 마땅한 우리를 속죄의 피로 덮어주셨다는 것입니다. 
그래서 우리는 의로운 존재가 됐고 하나님의 영광을 모시는 거룩한 시은좌로, 거룩한 성전으로 세워지게 된 것입니다.(고전 3:16~17)

그래서 사도바울은 우리가 거룩한 존재가 됐음을 믿으라고 강조합니다. 
로마서 6:11  
“이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여길지어다.”  

화목 제물(힐라스테리온 ἱλαστήριον)

성경은 예수 그리스도의 속죄 사역을 통해 하나님과 인간이 화목하게 되었음을 여러 곳에서 선언합니다. 
그러나 이러한 표현 중 ‘화목 제물’ 혹은 ‘화목제’라는 번역은 본래 의미를 정확히 전달하는 데 있어 논란이 있었습니다. 이는 번역판마다 다르게 해석된 용어에서 기인하며, 각기 신학적 배경에 따라 조금씩 다른 뉘앙스를 반영합니다.

한글 개역성경의 로마서 3:25, 요한일서 2:2, 요한일서 4:10은 "화목 제물" 또는 "화목제"로 번역되었습니다. 그러나 이는 번역판에 따라 다음과 같은 다른 표현으로도 번역됩니다.

'화목 제물'(propitiation) : NASB, ESV에서 사용하며, 하나님의 진노를 달래고 관계를 회복하는 제물이라는 원문의 의미를 살린 표현입니다.

'속죄제물'(sacrifice of atonement) : NIV, 바른성경, 표준새번역에서 사용하며, 속죄의 기능을 강조한 번역입니다.

'속죄소'(mercy seat) : NET에서 사용하며, 속죄의 장소로서의 의미를 반영한 번역입니다.

로마서 3:25과 ‘힐라스테리온(ἱλαστήριον)’

로마서 3:25에서 "화목 제물"로 번역된 헬라어 ‘힐라스테리온(ἱλαστήριον)’은 속죄와 화목의 복합적인 의미를 담고 있습니다.

(1)어원적 의미와 신약 용례

‘힐라스테리온’은 동사 ‘힐라스코마이(ἱλάσκομαι)’, 즉 '달래다, 화해시키다'에서 파생되었습니다. 이는 구약의 속죄소(언약궤의 뚜껑)를 가리키는 말로도 사용되며(출 25:17-22, 레 16:2), 신약에서는 예수 그리스도를 속죄와 화목의 제물로 묘사합니다.

(2)번역의 다양성

영어 성경 NASB와 ESV는 'propitiation'(화목 제물)로, NIV와 NRSV는 'sacrifice of atonement'(속죄제물)로 번역하여 속죄와 화목의 두 측면을 나눠 표현했습니다. NET 성경은 ‘힐라스테리온’을 언약궤 뚜껑을 의미하는 ‘mercy seat’(속죄소)로 번역하며, 속죄의 장소라는 상징적 의미를 강조합니다.

요한일서 2:2와 4:10의 ‘힐라스모스(ἱλασμός)’

요한일서 2:2와 4:10에서 "화목 제물" 또는 "화목제"로 번역된 ‘힐라스모스(ἱλασμός)’는 예수님의 사역을 속죄와 화목의 맥락에서 이해하도록 돕는 중요한 단어입니다.

(1)어원과 구약의 사용

‘힐라스모스’ 역시 ‘힐라스코마이’에서 파생된 명사로, 구약 칠십인경(LXX)에서 속죄를 나타내는 용어로 사용되었습니다. 레위기 25:9에서는 속죄의 의미로, 시편 130:4에서는 용서의 의미로 번역되었습니다.

(2)신약의 의미

요한일서 2:2에서 “그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니...”라는 표현은 단순히 죄의 사함을 넘어서, 죄로 인해 깨어진 하나님과 인간의 관계를 회복하는 화목의 상태를 강조합니다. 요한일서 4:10에서 “우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨다”는 말씀은 하나님의 사랑과 예수님의 사역을 통해 이루어진 화해를 드러냅니다.

구약과 신약의 연결: 예수 그리스도의 완전한 제사

구약의 대속죄일에 대제사장이 속죄소에 피를 뿌려 백성의 죄를 속했던 의식은 신약에서 예수 그리스도의 십자가를 통해 완성되었습니다(히 9:12). 구약에서의 제사가 죄 사함을 위한 임시적 방편이었다면, 신약에서는 그리스도의 단번 속죄로 완전한 화목이 이루어졌습니다.

(1)속죄와 화목의 관계

'힐라스테리온'과 '힐라스모스'는 단순한 죄의 용서를 넘어, 하나님과 인간의 화목이라는 결과를 강조합니다. 이는 예수 그리스도의 속죄 사역이 하나님의 공의를 만족시키고, 동시에 그의 은혜로 인간과의 관계를 회복하는 데 있다는 것을 보여줍니다(롬 5:1).

(2)신약적 이해

로마서 3:24-25는 “그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아... 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니...”라고 선언하며, 속죄와 화목을 모두 포함합니다. 요한일서 4:9-12는 하나님의 사랑 안에서 예수 그리스도를 통한 연합과 화목의 의미를 드러냅니다.

화목 제물로서의 예수 그리스도

예수 그리스도는 단순히 우리의 죄를 덮는 속죄제물이 아니라, 하나님과 인간 사이의 화목을 이루시는 완전한 제물이 되셨습니다. 이는 신약 성경 기자들이 단순한 죄의 사함만이 아닌, 속죄를 통해 이루어진 하나님과의 관계 회복과 연합을 강조했음을 보여줍니다.

그리스도인은 이 화목의 은혜를 힘입어 하나님과 평화를 누리며(롬 5:1), 서로 화목을 이루는 삶을 살아가야 합니다. 예수님 안에서 이루어진 속죄와 화목의 진리를 깊이 묵상하며, 이를 통해 얻은 은혜를 세상에 전하는 우리가 되기를 소망합니다.  

1. 화목제란 무엇인가?

화목제는 하나님과 사람 사이가 ‘평화로운 관계’가 되었음을 기뻐하며 드리는 제사입니다.
히브리어로는 쉘라밈(שְׁלָמִים)인데, 여기에는 평안, 온전함, 회복, 충만함이라는 의미가 담겨 있어요.

쉽게 말하면 
“하나님과 사이가 다시 좋아졌습니다.
감사합니다. 기쁩니다. 함께 나누고 싶습니다.”

🔹 화목제의 가장 큰 특징은
제물의 일부를 제사장과 제물을 드린 사람이 함께 먹는다는 것이에요.

→ 하나님, 제사장, 제사 드린 사람이 ‘같은 제물’을 나눔
→ 이건 거의 식탁 교제의 이미지입니다.  

3. 화목제의 세 가지 경우 

  감사 화목제
   → 하나님께 받은 은혜에 대한 감사  

  서원 화목제
   → 약속을 지키며 드리는 제사  

  자원 화목제
   → 자발적인 사랑과 기쁨의 표현

공통점은 하나예요.
   억지 아님
   두려움 아님
   기쁨과 감사

 4. 신약적 의미 

신약에서는 예수 그리스도 자신이 화목제의 완성이에요.

• “우리가 원수 되었을 때에… 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 화목하게 되었은즉” (롬 5:10)

• “그의 십자가의 피로 화평을 이루사” (골 1:20)

 더 이상 화목제를 반복해서 드릴 필요가 없는 이유
   = 예수님이 단번에 화목을 이루셨기 때문

그래서 성찬은
 화목제의 정신이 이어진 예식이라고도 볼 수 있어요.
“함께 먹고 마심으로 화목을 누리는 것  

5. 오늘날 신앙생활에 주는 메시지

화목제는 우리에게 이렇게 말해요.

• 하나님은 벌 주기만 기다리는 분이 아니라
  함께 먹고 기뻐하기를 원하시는 분

• 신앙은 긴장만이 아니라
  평안과 교제의 관계

• 예배는 의무 이전에
  회복된 관계의 기쁨

그래서 화목제의 핵심 메시지  

    너는 이미 하나님과 화목되었다.
    이제 그 관계를 누려라.

화목제는 오늘날 신앙생활의 ‘방향’을 바로잡아 줍니다.

신앙은 ‘문제 해결’이 아니라 ‘관계 누림’이다

많은 신앙이 이렇게 흐르기 쉬워요.  
죄 → 회개 → 또 죄 → 또 회개 → 반복 
물론 회개는 중요해요.
하지만 화목제는 그 다음 단계를 보여줍니다.

• 하나님은 용서만 해 주시고 끝나는 분이 아니다 

• 용서 후에 함께 먹고 기뻐하시는 분이다.  

오늘날 신앙은
죄책감에 머무는 삶이 아니라, 회복된 관계를 누리는 삶이어야 해요.  

예배는 ‘심판대’가 아니라 ‘식탁’이다

화목제의 중심은 제사 후에 함께 먹는 것이었죠.

오늘날로 말하면:

• 예배 = 검사받는 자리가 아니다

• 예배 = 하나님과 마주 앉는 자리라고 한다

그래서 예배의 본질은

• “내가 오늘 잘 살았나?”가 아니라

• “하나님과 함께 있고 있는가?”

성찬은 단순한 의식이 아니라
화목제의 정신을 가장 선명하게 드러내는 순간이에요.  

신앙은 억지가 아니라 자발성에서 깊어진다

화목제는 자원함에서 드려졌어요.

오늘날로 말하면 
 의무 신앙이 아니다. 
 보상 기대 신앙도 아니다. 
 사랑에 대한 자연스러운 반응

기도, 헌신, 섬김도  “해야 하니까”가 아니라  “함께하고 싶어서” 나오는 게 화목제적 신앙

공동체는 ‘경쟁’이 아니라 ‘나눔’이다. 
화목제는 혼자 드리고 혼자 끝나는 제사가 아니었어요. 
하나님, 제사장, 이웃과 가족  모두가 같은 제물을 나눴죠.  

오늘날 교회는  누가 더 의로운가를 증명하는 곳이 아닙니다. 
같이 은혜를 먹는 공동체 그래서 진짜 영적 성숙은 혼자 거룩해지는 게 아니라 함께 따뜻해지는 것이에요.   

신앙의 목표는 ‘완벽함’이 아니라 ‘화목함’이다

우리는 종종 이렇게 생각해요. 
더 나아지면 하나님께 갈 수 있다 
화목제는 반대로 말합니다. 
하나님과 화목할 때 삶이 나아진다

오늘날 신앙의 중심 질문은 이것이에요. 
“나는 충분히 거룩한가?” ❌ 
“나는 하나님과 화목한가?” ⭕

한 문장으로 정리하면
화목제는 오늘날 우리에게  ‘하나님과 함께 있는 신앙’을 살라고 말합니다.  


고린도전서 10:16–18에서 바울은 이렇게 말합니다. 

“우리가 축복하는 잔은 그리스도의 피에 참여함이 아니며  우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐”

1월 30일(금) 요한일서 4:9
_______________________________ 독생자(4:9)

하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라.
This is how God showed his love among us: He sent his one and only Son into the world that we might live through him.

독생자(one and only Son)  
한글 개역 성경에서 5구절을 찾아볼 수 있습니다.(요 1:14, 3:16, 3:18, 히 11:17, 요일 4:9)

그렇다면 예수님이 하나님의 독생자라는 것은 무슨 의미인가요?

요한복음 3:16
하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.
For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.

KJV.
For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.

NASB
For God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him shall not perish, but have eternal life.

독생자
한문자 / 獨生子

영어 성경 
 NIV / one and only Son(하나뿐인 아들)
 KJV /  only begotten Son(외동아들)
 NASB / only begotten Son(외동아들)

헬라어
모노게네스(mŏnŏgĕnēs) μονογενής

3441.  μόνος, η, ον Storng number  

1096.  γίνομαι Storng number  

문제는 마지막 단어(KJV, NASB, NKJV에서 사용된 “only begotten 독생하신”)입니다. 
거짓 교사들은 예수 그리스도가 하나님이 아니라는 거짓 가르침을 증명하기 위해 이 말을 고수해왔습니다. 
즉 예수님은 삼위일체 중 두 번째 인격으로서 하나님과 본질적으로 같지 않다는 것입니다. 
그들은 단어 “begotten 생긴”을 보고 시간상 시작이 있는 존재만이 오직 “생길” 수 있기 때문에 예수님이 창조된 존재라고 말합니다. 
이들이 놓치고 있는 것은 “begotten 생긴”이 헬라어를 번역한 영어라는 사실입니다. 
따라서 우리는 영어의 의미를 본문에 전가할 게 아니라 헬라어의 본래 의미를 살펴 봐야 합니다.

그렇다면 모노게네스는 무엇을 의미할까요? 
헬라어-영어 신약성경 사전과 다른 초기 크리스천 문학 (BAGD, 제 3판)에 의하면 모노게네스는 두 가지의 중요한 정의를 가집니다. 

첫 번째 정의는 “특별한 관계 안에서 오직 하나뿐인 종류로 존재하는 것”입니다. 
이는 히브리서 11:17에서 저자가 이삭을 아브라함의 “독생자”라고 언급한 부분에서 사용된 의미입니다. 
아브라함에게는 한 명 이상의 아들이 있었으나, 이삭은 사라에게서 난 유일한 언약의 아들이었습니다.

아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라.
By faith Abraham, when God tested him, offered Isaac as a sacrifice. He who had received the promises was about to sacrifice his one and only son.

성경대로믿는사람들 <2009년 10월호>

​세상에는 아브라함을 기원으로 삼는 신앙이 세 개 있다. 
유대교와 기독교와 이슬람이다. 

유대교는 아브라함을 민족의 기원으로 삼고, 하나님께서 아브라함의 언약을 통해 이스라엘을 하나님의 백성으로 확정하셨다고 믿는다.

기독교 신앙은 아브라함을 영적인 믿음의 조상으로 여기는데, 이는 그리스도인들도 아브라함처럼 믿음으로 의롭게 되었고(롬 4:9-11), 무엇보다 아브라함의 약속된 씨가 궁극적으로는 예수 그리스도이신데(갈 3:16 ,29), 그리스도인들은 예수 그리스도를 믿어 아브라함의 영적 자손이 되었기 때문이다.

​이슬람은 아브라함이 이삭이 아닌 이스마엘을 통해 유업을 이었고, 자기들이 그 이스마엘의 후손이기 때문에 아브라함의 자손이라고 한다. 
그들은 왜 이처럼 아브라함에 대해서 잘못된 개념을 갖고 있는가? 
아브라함은 이슬람 신앙에서 매우 중요한 위치를 차지하는 핵심적 요소이기 때문이다.

​이슬람은 자기 종교를 소개함에 있어서, “이슬람은 아브라함의 신앙을 중시하는 종교”라고 말한다(한국이슬람교중앙회, http://www.koreaislam.org/data/data3.jsp). 
그렇다면 그들이 말하는 바 아브라함의 신앙이란 무엇인가? 
그리스도인들은 아브라함의 무조건적인 믿음을 강조한다. 
그러나 이슬람에서는 좀 다르다.

​1. “아브라함은 유일신교의 시작이다.”

아브라함이 부름받은 갈대아 우르는 우상 숭배의 장소였다. 
하나님께서는 그러한 이방 우상들의 땅에서 아브라함을 부르시어 한 언약을 맺어 주셨다. 
아브라함과 그의 씨를 축복하여 약속의 땅을 주시겠다는 것이다(창 12:1-3; 13:14-17 등). 
하나님께서 아브라함을 택하셨으니, 아브라함은 다른 모든 우상들을 버리고 하나님만을 섬겨야 한다. 
당시 모든 민족, 모든 사람들은 다신교를 믿고 있었는데, 이러한 언약으로 아브라함만이 유일신 신앙을 갖게 되었다는 것은 사실이다.

​이슬람이 아브라함의 신앙을 재건하기 위해 세워졌다고 주장하는 것이다. 
이슬람에서는 아브라함을 “진정한 무슬림”이라고 말한다. 
그들은 하나님께서 아브라함을 세워 유일신 신앙을 확정하셨는데 그후 수세기를 거치면서 이 진리가 왜곡되었고, 다시 하나님께서는 모세를 통해 이 신앙을 세우셨으며, 또다시 왜곡되자 예수님을 통해 이 신앙을 되살리셨다고 말한다. 
그리고 마지막으로 무함마드를 통해 확정하셨으니, 이 이슬람이 아브라함의 신앙을 제대로 계승한 최후의 종교라 주장하는 것이다.

​아브라함의 아들은 누구인가?

​만약 그렇다면 계시의 연속성이 있어야 한다. 
즉 모세에게는 아브라함을 인정한 상태에서 계시를 주셔야 하고, 예수님께는 모세를 인정한 상태에서 계시를 주셔야 한다. 
성경에 따르면 여기까지는 그렇게 되었다. 
하지만 무함마드에게서 그 계시는 단절된다. 
이슬람에서는 아브라함과 모세와 예수님을 다 인정하기는 하지만, 그들과 연관된 계시들, 즉 신구약 성경의 기록들은 철저히 무시한다. 아브라함을 따른다고 하면서도 아브라함과 관련된 구약성경의 기록을 무시하고, 자기들 나름대로의 경전을 만들어 거기에 기록된 새로운 아브라함을 따르고 있는 것이다.

​이슬람은 유일신 신앙이 아니다. 
알라는 이슬람교 이전부터 있었던 달 신의 변형이다. 
반면 아브라함에게 하나님께서는 그 어떤 우상들과도 연관되지 않은 그분 자신을 계시하셨다. 
하나님께서는 어떤 것들로도 형상화되지 않으셨다. 
메소포타미아에서 아브라함의 아버지 테라가 어떤 신들을 섬겼든지, 심지어 아브라함이 부름받기 전에 어떤 신을 섬겼었는지 몰라도 하나님께서는 그들과 전혀 관계없는 하나님 자신을 나타내셨다. 
모세에게 나타나셨을 때도 이집트의 그 어떤 신들과도 관련없는, “아브라함과 이삭과 야곱의 하나님”으로 나타나셨다(출 3:6). 
반면 이슬람의 알라는 (자기들은 유일신이라 주장하겠지만) 달 신의 형상에서 가져오고, 또 달 신을 숭배했던 이교도적 전통을 가져왔다.

​이슬람은 자기들이 아브라함과 모세와 예수의 신앙을 가져왔다고 말한다. 
하지만 그것은 자기들이 주장하는 바, 유일신 신앙의 전통에만 한정시킨다. 
아브라함과 모세와 예수님을 통해 하나님께서 정말 강조하시는 진리는 전혀 받아들이지 않는다. 
아브라함을 통해서는 약속의 씨의 진리를 받아들여야 하고, 모세를 통해서는 이스라엘 민족과 맺으신 율법의 언약을 받아들여야 하며, 예수님을 통해서는 그분의 신성과 그분을 통해서 받는 구원을 받아들여야 한다. 
이것이 진리의 성경을 통해 주어진 핵심적 계시들이다. 하지만 이슬람은 자기 종교에 필요한 내용들만 빼내어 적용한다.

​2. “아브라함의 약속된 씨는 이스마엘이다.”

이것은 성경과 코란의 확연히 다른 내용 중 하나다. 
그들은, 성경은 유대인의 관점으로 기록되었기 때문에 유대인의 조상인 이삭을 강조하지만 사실 아브라함은 이스마엘을 통해 유업을 이었다고 주장한다. 그들 주장의 근거는 “독자”(only son)라는 말이다. 하나님께서 독자를 번제로 드리라고 하셨을 때(창 22:2), 그 독자는 이삭이 아니라 이스마엘이라는 것이다. “독자 이삭”이라는 구약성경의 구절은 왜곡된 기록이라 말한다.

​그 이유는 이스마엘이 이삭보다 14살이 많은데, 이삭이 태어날 때까지는 이스마엘이 독자였기 때문이다. 
반면 이삭이 태어난 후에도 이스마엘은 계속 살아 있었으니 이삭을 독자라고 부를 수는 없다는 것이 ‘성경을 통해 증명하는’ 이슬람의 논리다. 
한 걸음 더 나아가 그들은 창세기 22장 사건을 이스마엘의 어린 시절에 적용하는데, 그때 하나님께서 아브라함의 씨를 복주시겠다고 약속하셨으니(창 22:16-18) 그 약속의 씨는 바로 이스마엘이라는 것이다.

이처럼 이슬람은 자기들의 주장을 위해서는 때로 성경도 인용한다. 
하지만 성경을 인용하려면 제대로 인용해야 할 것이다. 성경이 이삭을 독자라고 말씀하신 것은 두 가지 이유가 있다.

​첫째, 아들의 번제를 말하는 상황은 이스마엘이 하갈과 함께 쫓겨난 이후이다. 
이스마엘이 쫓겨난 것은 창세기 21장 사건이고 번제를 드리는 장면은 22장 사건인데, 22:1에서 “이 일들 후에”라고 말씀하심으로써 21장과 22장은 연대기적 순서에 따랐다는 것을 보여 준다.

​둘째, 약속의 씨는 이삭이며, 씨에 대한 약속은 이스마엘 탄생 훨씬 전부터 주어졌던 약속이다. 
창세기 22:12은 『이는 이삭 안에서 난 자가 네 씨라 불릴 것임이라.』고 말씀한다. 
이어지는 13절에서는 『여종의 아들[이스마엘]...도 너의 씨임이라.』고 말씀하시기는 하지만, 이스마엘은 단지 아브라함이 낳은 물리적인 아들일 뿐, 교리적으로 “네 씨”라 불릴 사람은 이삭이라는 것이 문맥을 통해 분명히 제시된다.

​씨에 대한 약속은 창세기 13장부터 나왔다(창 13:14-17; 15:5; 17:7,8). 
또 씨에 대한 이 약속이 주어질 때마다 그 씨가 차지할 “땅”에 대한 약속이 함께 주어지는데, 그 땅은 바로 카나안 땅이다. 
하나님께서는 아브라함의 씨가 400년 후에 그 땅을 차지할 것이라 말씀하시고(창 15:13,18), 
모세와 여호수아를 통해 그 일을 정확히 이루어 주셨다. 
반면 이스마엘의 후손들은 결코 그 땅을 차지하지 못했다. 
이스마엘의 후손이라고 주장하는 아랍인들이 그 땅을 차지한 것은 A.D. 7세기 무함마드(마호메트) 때에 이르러서였다. 
왜 그들은 그동안 창세기의 약속에 따라 그 땅을 한 번도 주장하지 않았는가?

​사실 아브라함이 하갈을 통해 이스마엘을 낳은 것은 그의 부족한 믿음 때문이었다. 
하나님께서 그에게 씨를 약속하신 지가 한참인데도 아무 소식이 없기 때문에, 하갈을 통해서라도 낳으라는 사라의 권면 때문이었다. 
하지만 하나님께서는 “사라”를 통해 아들을 낳을 것이라 하셨고, 심지어 아브라함이 이스마엘이나 축복해 달라고 했을 때 하나님께서는 이삭을 통해 그분의 언약을 세우겠다고 분명히 약속하셨다(창 17:15-19). 
이스마엘에 대해 말씀하실 때는 반드시, “(이삭이 정상적 아들이지만) 이스마엘에 대해서도...”라는 관점으로 서술하신다(창 17:20).

​아브라함의 아들은 누구인가?

이슬람교도들은 자기들이 필요할 때는 성경을 인용하고, 난관에 부딪치면 성경이 틀렸다 말한다. 
이것은 그들의 교주 마호메트의 습관을 따른 행동이다. 
그는 자기 종교를 창시할 때 유대인들과 기독교인들에게 성경 내용을 듣고 자기 종교에 유입시켰다. 
일부 유대인들이 마호메트의 의도를 알고, 마호메트에게 도움될 만한 성경 내용을 알려 주지 않자, 마호메트는 유대인들에게 성경을 정확히 말하라고 꾸짖는다. 
성경 기록이 정확한데 왜 틀리게 말하려 하느냐는 것이다. 
즉 마호메트는 성경 내용이 처음 기록된 그대로라는 사실을 알고 있었던 것이다. 
그러면서도 자기가 만드는 종교에 방해되는 사실에 대해서는 의도적으로 감추고 왜곡했다.

​분명히 말하지만 이슬람은 아브라함의 신앙을 잇는 종교도 아니고 선지자들을 존경하는 종교도 아니다. 
단지 성경의 진리를 파괴하려고 사탄이 만들어낸 작품 중 하나일 뿐이다. 
역사적으로 이슬람이 얼마나 많은 유대인들과 그리스도인들을 죽였는가? 
또 지금도 얼마나 큰 영향력을 행사하는가? 
이쯤 되면 이슬람이 사탄의 대단한 걸작품인 것이 증명되지 않는가? 

두 번째 정의는 “종류 또는 계급에 있어서 오직 하나밖에 없을 뿐만 아니라 독특한 종류로서 존재하는 것”을 의미합니다. 
이는 요한복음 3:16에 함축되어 있는 의미입니다. 

사실 요한은 신약성경에서 예수님을 언급하기 위해 이 단어를 사용한 유일한 저자입니다(요한복음 1:14, 18; 3:16, 18; 요한일서 4:9). 
요한은 주로 예수님이 하나님의 아들이라는 것을 증명하는 데 관심이 있었기에 (요한복음 20:31), 예수님을 하나님과 같은 신성한 본성을 가지신 독특한 하나님의 아들로서 부각시키는 데 이 말을 사용했습니다. 
이는 믿음으로 말미암아 하나님의 아들과 딸이 되는 믿는 자들에게는 사용하지 않는 표현입니다.

오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라.
But these are written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by believing you may have life in his name. 

요컨대 하나님과 예수님을 묘사하는 “아버지”와 “아들”과 같은 말은 우리로 하여금 삼위일체의 각각 다른 인격 사이의 관계를 이해하도록 돕기 위한 인간적인 용어라는 것입니다. 

사람 아버지와 사람 아들 사이의 관계를 이해할 수 있으면 삼위일체의 첫 번째와 두 번째 인격 사이의 관계도 부분적으로나마 이해할 수 있습니다. 

어떤 기독교 이단 (여호와의 증인과 같은)처럼, “begotten 생긴”을 문자 그대로 해석하여 예수님이 하나님 아버지로 말미암아 “태어”나거나 “창조”되었다고 곡해하고 그렇게 가르치려 하는 것은 잘못된 유추입니다.  

'독생자'란 무엇인가?

독생자(獨生子)

말의 의미  

독(獨) : 오직 하나  
생(生) : 나다, 생명으로부터 나오다  
자(子) : 아들  

→ 단순히 “하나뿐인 아들”이라기보다
하나님으로부터 유일무이하게 나신 분이라는 뜻입니다.  

성경적 의미(요한복음 중심)  

요한복음 3:16  
“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니…”

독생자는 
하나님이 창조하신 피조물 중 하나가 아니라 하나님의 본질을 그대로 가지신 아들을 말해요.

그래서 요한복음은 예수를 
“말씀(로고스)”
“태초부터 계신 분”
“하나님과 함께 계셨고 하나님이셨던 분”

‘독생’의 핵심 포인트

• ❌ “어느 시점에 하나님이 아들을 낳았다”

• ⭕ 영원 가운데서 하나님께로부터 나신 관계

즉, 시간 속에서 만들어진 존재가 아니라
영원한 관계를 말하는 표현이에요.  

왜 굳이 ‘독생자’라 했을까?

요한일서와 연결하면 답이 보여요.  

우리는 양자(養子)로 하나님의 자녀가 됨 
예수는 본질상 아들
→ 그래서 예수만이 독생자, 우리는 하나님의 자녀

한 문장으로 정리  
독생자란, 하나님과 본질을 공유하며 영원히 하나님께로부터 나신 유일한 아들, 예수 그리스도

1월 29일(목) 요한일서 4:7-8
_______________________________ 하나님은 사랑이심이라(4:8. 16)

사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라.
Whoever does not love does not know God, because God is love.

"사랑은 하나님께 속한 것이다."라는 말씀은 사랑은 본래 하늘에서 내려 오는 것이며 사랑의 원천이 하나님이시라는 것입니다. 
따라서 사랑은 하나님의 거룩한 성품에서 나온 것이라는 뜻입니다. 
사랑은 또한 하나님의 영이신 성령을 통해 나타나기 때문에 사랑을 성령의 열매라고 부르는 것입니다. 이같이 거룩한 사랑의 성품을 지니신 하나님께서 온 인류에게 사랑을 보여주고 계시기 때문에 하나님은 사랑이시라고 합니다. 그리고 우리 인간에 대한 하나님의 사랑을 확증하기 위해 "우리가 아직 죄인되었을 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨다."(롬5:8)고 하였습니다. 하나님께서 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려는 하나님의 불같은 사랑의 성품에서 비롯된 것입니다. 과연 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라."는 말씀 그대로입니다. 마틴 루터는 요한복음 3장 16절, "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라."는 말씀을 "축소된 복음"이라고 했습니다. 그리고 그는 이 말이 "만일 성경이 전부 갑자기 없어지고 요한복음 3장 16절만 남는다고 해도 우리는 그리스도의 복음을 알 수 있다는 뜻이다."라고 설명했습니다. 이는 복음의 본질이 바로 예수 그리스도이며 예수 그리스도는 하나님의 사랑이라는 것을 말합니다. 기독교 문학가로 잘 알려진 최효섭 목사는 이 짧은 요한복음 3장 16절 말씀에는 최고(greatest)들만이 등장하고 있다며 이렇게 설명하고 있습니다.

《"하나님이" ...최고의 애인이다.(greatest lover) <참조:최고의 사랑의 주체가 되신다는 의미.>

"세상을"...최고의 숫자이다.(greatest number) 시대와 인종을 초월한 모든 악인, 모든 선인을 포함하여 사랑하신다.

"이처럼 사랑하사"...사랑의 최고 수준이다.(greatest degree) 불가능한 상대를 불가능한 상황에서 사랑하신 그 깊이와 그 넓이가 한량없는 수준이다. <참조:도저히 사랑할 수 없는 상대를, 도저히 사랑할 수 없는 상황에서 사랑하시는 그 측량할 수 없는 사랑의 깊이와 높이와 길이와 넓이을 말한다.>

"독생자를"...최고의 선물이다.(greatest gift)<참조:인류에게 내리신 최대 최고의 선물이다.>

"주셨으니"...최고의 행위이다.(greatest act) 하나님이 사랑을 위해 자기 자신을 내놓수있다는 것은 있을 수 없는 가장 위대한 행위이다.

"누구든지"...최고의 초청이다.(greatest invitation) 아무리 악하고 더러운 죄인도 이 하나님 사랑의 초청에 포함된다.

"저를 믿는 자마다"...최고의 단순함이다.(greatest simplicity) 믿는다는 것처럼 단순한 것이 없다. 어린아이가 엄마를 믿는 것처럼 하면 된다. <참조:이같은 하나님의 가장 위대한 사랑을 얻는데는 단순히 예수를 믿기만 하면 된다.>

"멸망하지 않고"...최고의 해방이다.(greatest deliverance) 죽어야 할 죄수가 석방되는 것 같다. <참조:하나님의 사랑은 사형수일지라도 용서하시고 해방하신다.>

"영생을 얻으리라"...최고의 소유이다.(greatest possession) 그 이상의 재산, 그 이상의 소유는 없다. <참조:하나님의 위대한 사랑은 죄의 용서로 끝나는 것이 아니라 영원한 생명이라는 값으로 측량할 수 없는 엄청난 축복을 주신다.>이 위대한 성구, 요한복음 3장 16절에 표시된 하나님은 "나를 사랑하시는 하나님"이시다.》(최효섭, 사랑하기 때문에)

하나님께서는 참된 사랑이 무엇인지 알지 못하고 사랑이란 이름으로 숱한 죄를 짓고 사는 인생들에게, 땅에서 난 썩어질 사랑이 아니라, 하늘에서 내려오는 영원한 사랑을 부어주셨습니다. 이를 두고 오늘 본문 성경 10절은 이렇게 표현하고 있습니다. "사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라." 이처럼 하나님의 사랑은 인간의 죄에 대한 용서로 나타난 것입니다. 하나님의 사랑은 죄를 씻어내는 능력이 있습니다. 죄를 그냥 내버려두고서는 사랑이 그 열매를 맺을 수 없기 때문입니다. 하나님의 사랑이 영원한 것처럼 그 사랑을 받은 사람은 지은 죄가 어떻하든 영원히 용서함받게 되는 것입니다. 그래서 하나님의 사랑을 받은 사람이 영원한 생명을 얻게 되는 것입니다. 이같은 하나님의 사랑은 누구의 방해를 받거나 그래서 중단되거나 하지 않는, 그 누구, 그 무엇으로도 "끊을 수 없는 사랑"입니다. 참된 사랑은 어떤 "환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼"로도 끊을 수 없는 사랑입니다. 사도 바울은 이같은 하나님의 참되고 거룩하며 영원한 사랑을 체험하며 이렇게 고백하고 있습니다.

".....누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위협이나 칼이랴 기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라"(롬 8:31-39)

「닥터 지바고」의 마지막 장면은 무척 인상적입니다. 
장군 동무와 타냐와의 대화 장면입니다. 
장군은 타냐에게 어떻게 아버지와 헤어지게 되었느냐고 질문합니다. 
대답하고 싶지 않은 질문이었기 때문에 타냐는 "혁명의 와중이고 거리는 불이 나고 복잡해서 그저 도망치는 중에....."라고 말을 얼버무립니다. 
그때 장군이 "헤어진 정말 이유는 무엇이지?" 하고 다그치자 타냐는 입밖에 내고 싶지 않았던 말을 실토합니다. 
"사실은 아버지가 내 손을 놓아 버렸어요." 
이 때 장군은 타냐에게 말합니다. 
"내가 사실을 가르쳐 주마. 코마로프는 네 친아버지가 아니었다. 너의 아버지는 바로 닥터 지바고야. 만일 그가 네 친아버지였다면 아무리 거리에 불이 나고 혁명의 와중이라도 절대 네 손을 놓지 않았을거야." 
진짜 아버지와 가짜 아버지의 차이가 바로 여기에 있습니다. 
진짜 아버지는 결코 딸의 손을 놓지 않습니다. 
진짜 하나님과 가짜 하나님의 차이도 여기에 있습니다. 
참된 사랑과 거짓된 사랑이 차이도 바로 거기에 있는 것입니다. 
세상 육신의 어미는 자식을 버릴지라도 하나님은 결코 사랑하는 자녀를 버리시지 않으십니다. 
이스라엘 백성이 하나님을 버린 것처럼 자식이 아버지가 싫어 손을 놓아버릴지언정 아버지되시는 하나님께서는 그런 자식일지라도 결코 버리시지 않으시고 끝까지 사랑하십니다. 
우리에 대한 이같은 사랑을 예수 십자가에 죽으심으로 확실하게 보여주신 것입니다.

그러면 하나님께서 사랑하신다고 그 사람이 모두 하나님의 자녀이겠습니까? 
다시 말해 하나님의 사랑을 받은 사람이라도 그 받은 바 사랑이 자신의 삶을 통해 나타나게 될 때 비로소 하나님의 자녀라고 할 수 있습니다. 
예수 그리스도를 믿는다고 다 기독교인 아닙니다. 
참되고 영원한 하나님의 사랑이 나타나야만 합니다. 

기독교 문학가로 잘 알려진 최효섭 목사는 이 짧은 요한복음 3장 16절 말씀에는 최고(greatest)들만이 등장하고 있다며 이렇게 설명하고 있습니다.

《"하나님이" ...최고의 애인이다.(greatest lover) <참조 : 최고의 사랑의 주체가 되신다는 의미.>

"세상을"...최고의 숫자이다.(greatest number) 시대와 인종을 초월한 모든 악인, 모든 선인을 포함하여 사랑하신다.

"이처럼 사랑하사"...사랑의 최고 수준이다.(greatest degree) 불가능한 상대를 불가능한 상황에서 사랑하신 그 깊이와 그 넓이가 한량없는 수준이다. <참조:도저히 사랑할 수 없는 상대를, 도저히 사랑할 수 없는 상황에서 사랑하시는 그 측량할 수 없는 사랑의 깊이와 높이와 길이와 넓이을 말한다.>

"독생자를"...최고의 선물이다.(greatest gift)<참조:인류에게 내리신 최대 최고의 선물이다.>

"주셨으니"...최고의 행위이다.(greatest act) 하나님이 사랑을 위해 자기 자신을 내놓수있다는 것은 있을 수 없는 가장 위대한 행위이다.

"누구든지"...최고의 초청이다.(greatest invitation) 아무리 악하고 더러운 죄인도 이 하나님 사랑의 초청에 포함된다.

"저를 믿는 자마다"...최고의 단순함이다.(greatest simplicity) 믿는다는 것처럼 단순한 것이 없다. 어린아이가 엄마를 믿는 것처럼 하면 된다. <참조:이같은 하나님의 가장 위대한 사랑을 얻는데는 단순히 예수를 믿기만 하면 된다.>

"멸망하지 않고"...최고의 해방이다.(greatest deliverance) 죽어야 할 죄수가 석방되는 것 같다. <참조:하나님의 사랑은 사형수일지라도 용서하시고 해방하신다.>

"영생을 얻으리라"...최고의 소유이다.(greatest possession) 그 이상의 재산, 그 이상의 소유는 없다. <참조:하나님의 위대한 사랑은 죄의 용서로 끝나는 것이 아니라 영원한 생명이라는 값으로 측량할 수 없는 엄청난 축복을 주신다.>이 위대한 성구, 요한복음 3장 16절에 표시된 하나님은 "나를 사랑하시는 하나님"이시다.》(최효섭, 사랑하기 때문에)




더글라스 메도 목사
"교회에 등록된 교인이라고 해서 모두가 다 그리스도인이 되는 것 아니고, 
피아노가 집에 있다고 해서 피아니스트라고 부르지 않습니다." 
집에 바이올린이 있다고 해서 바이올리니스트라고 하지 않습니다. 
집에 피아노가 있든, 바이올린이 있든 있는 그 악기를 가지고 목적한 음악을 소리를 통해 나타낼 수 있어야 피아니스트, 바이올리니스트 등 음악가로 불리우는 것입니다. 
마찬가지로 그리스도인이란 하나님의 사랑이 생활을 통해 나타나야만 진정한 그리스도인이라고 부를 수 있습니다. 
우리가 이웃 형제에게 사랑을 나타내 보일 때 하나님께서 우리 안에서 거하시고 하나님의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어지는 것입니다. 
우리가 사랑안에 거하는 생활, 다시 말해 사랑을 나타내는 생활을 할 때 하나님이 우리 안에 거하시고 우리가 하나님 안에 거하는 온전한 믿음을 가진 그리스도인이라고 할 수 있는 것입니다. 
사랑을 통해 이웃들에게 하나님을 보여 주는 생활을 하라는 것입니다. 
지금까지 누구든지 하나님을 본 사람이 없습니다. 
그러나 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루어져 하나님의 참된 모습을 보여 줄 수 있다는 것입니다. 
하나님께서 자신의 사랑을 예수 그리스도의 십자가를 통해 보여주심으로 우리에 대한 자신의 사랑을 확증하셨던 것 처럼 사랑을 나타내 보이는 삶을 살라는 것입니다.

세상에 하나님을 볼 수 있는 자는 없습니다. 
하나님은 영이시기 때문입니다. 
그런데 하나님을 볼 수 있는 방법이 있습니다. 
하나님께서 인간을 향해 나타내시는 사랑을 보면 하나님을 볼 수 있는 것입니다. 
우리가 바람을 볼 수 없지만 바람이 하는 일을 볼 수는 있습니다. 
우리가 전기를 볼 수는 없지만 그 전기가 어떤 힘으로 나타나는가 하는 것을 볼 수있습니다. 
마찬가지로 하나님께서 인류에게 궁극적으로 나타내시고 계시는 것은 바로 사랑입니다. 
그러므로 인간은 믿음으로 하나님 안에 들어오게 될 때 비로소 하나님의 사랑과 인간의 사랑을 깨닫게 됩니다. 
하나님은 인류에 대한 자신의 사랑을 예수 그리스도를 통해서 나타내셨습니다. 
예수 그리스도를 통해 인류에 대한 사랑이 어떤 것인가를, 참된 사랑이란 무엇인가를 확실하게 보여주시고 계십니다. 
다시 말해 하나님의 완전하고 참된 사랑을 예수 십자가에서 보여주시고 계십니다. 
이처럼 하나님께서는 예수 십자가 사랑을 통해 자신의 참 모습을 보여 주시는 것처럼 우리도 이웃 형제에 대한 사랑으로 참된 성도의 모습, 참된 하나님의 모습을 보여줄 수 있어야만 진정한 그리스도인이라고 할 수 있습니다. 
그러므로 형제를 사랑하지 아니하는 사람은 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수도 없고 사랑한다해도 그것은 거짓에 지나지 않습니다. 그래서 앞선 요한 1서 3장에서 이렇게 권면하고 있는 것입니다.

"그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라 누가 이 세상 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거할까보냐 자녀들아! 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자"(요한일서 3:16-18)

일본의 정신박약아 시설인 시요학원들은 후꾸이 목사가 창설하고 약 30명의 직원 전원이 크리스천으로 구성된 시설이라고 합니다. 
어느 목사가 이 학원을 방문하여 한 여선생에게 어떤 일이 가장 힘드느냐고 물었더니 아이들을 목욕시키는 일이라고 하였습니다. 
너무 힘들어 처음에는 사표를 낼까 하였으나 "저 아이들이 예수님이다."고 격려하시는 후꾸이 원장님의 말씀을 들으며 1년을 견디었더니 이제는 정말 그 고된 일이 즐겁고 가볍다는 것이었습니다. 
예수께서는 최후의 심판 비유에서 "지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이 다."(마 25:46)고 말씀하심으로서 이웃 사랑이 곧 진정한 예수 믿는 사람임을 가르쳐 주셨습니다.

자비로운 하나님
유대인의 전설에 의하면 하나님께서 사람을 창조하시기 바로 전에 그의 보좌 주위에 있는 천사들과 의논을 하셨다고 한다. 
정의의 천사는 사람을 만들면 안된다고 말했다. 
그 이유는 “사람을 만들면 그가 동료 사람들에게 모든 종류의 사악을 자행할 것이고, 또 사람은 강퍅하고 잔인하고 부정직하여 세상은 불의로 가득 차게 될 것이기 때문이다”라는 것이었다.
그 다음에 진리의 천사가 반발하며 “사람을 만들지 마십시오. 
그는 거짓되고, 그의 형제들을 속일 것이며 심지어 하나님 당신도 속일 것입니다”라고 했다. 
거룩의 천사도 “사람을 절대로 만들지 마십시오. 그는 당신의 면전에서 당신의 이름을 더럽힐 것입니다”라고 말했다.
이번에는 하나님께서 가장 사랑하시는 자비의 천사가 한 걸음 앞으로 나아가서 말하기를 “저희의 하늘의 아버지, 사람을 만드시옵소서. 그가 죄를 짓고 정의와 진리와 거룩의 길에서 멀어질 때, 제가 부드러운 손길로 그를 감싸고 사랑스런 음성으로 그에게 말하여 다시 당신께 데리고 오겠나이다”라고 말했다.
자비의 천사의 말에 전적으로 동의한다. 
우리 인간은 전적으로 타락하고 부패한 존재이다. 
인간 스스로의 힘으로 하나님께 나아갈 수도 없는 구제불능의 존재이다. 
그러나 자비로우신 하나님은 우리의 죄를 사해주시고, 허물을 덮어주시고, 실수를 용서해주신다.

어느 교도소 수감자가 문서선교지 <숲속의 사과나무>를 보고 저에게 편지를 보내왔습니다. 
내용은 70가까운 노모가 장생포에 살고 계시는데 누가 돌볼 사람이 없으니 자기가 빨리 석방될 수 있도록 탄원서를 법무부 장관과 교도소장앞으로 제출해달라는 것이었습니다. 
그래서 형편을 살펴보기 위해 여러분께서 매주 마다 내주시는 <사랑의 성미>와 여선교회원들의 성금을 모아 가지고 장생포 주소를 들고 찾아가보았습니다. 
편지 내용대로 장생포 골짜기 달동네같은 지역에서 전기세, 수도세 등을 내지 않아서 단전, 단수되어 저녁이 되면 촛불을 켜놓고 지내는 형편이었습니다. 
만나뵙고자 했던 할머니는 안계시고 방문은 열쇠로 잠궈져 있었습니다. 
할머니가 이웃에 계시는가 해서 이웃을 두리번거리는데 바로 아랫 집에 어느 젊은 아주머니 하나가, 우리가 할머니를 도우러 교회에서 온 줄을 어떻게 알고 투덜투덜거리며 우릴 보고 미쳤냐고 소리 소리를 지르는 것이었습니다. 
그래 처음 생각에는 이 집 아들이 동네에서 아주 몹쓸 짓을 하다가 교도소에 가서 그런가 보다 했습니다. 
그러나 한편 생각하기를 작은 아들이 아무리 동네에서 몹쓸짓을 하다가 교도소에 갔다해도 큰 아들은 가출한지 6년이 되도록 돌아오지 않고, 자신을 돌보던 아들마저 교도소에 갇혀 있으니 날씨는 점점 추워지는데 단전 단수마저 되어 생계가 그토록 힘든데 7순 노인에 대한 동네 인심이 좀 너무하다는 생각이 들었습니다. 
다음날 여선교회원들이 다시 찾아가 할머니를 만났는데 방에 들어가보니 듣던대로 생활이 형편없고 아들들을 위해 윗방에 천신(天神)숭배단을 만들어놓고 지성을 드리더라는 것이었습니다. 
그러나 그런 것에 편견을 가지거나 하지 말고, 이웃 집에서 무슨 욕을 하거나 말거나 상관하지 말고 내 어머니처럼 여기고 월동에 필요한 것을 정성껏 마련해드릴 수 있도록 했습니다. 
그리고 교도소에서 애타게 어머니 걱정하며 지내는 0 0 0 형제에게 걱정하지 말고 빨리 출소할 수 있도록 기도하면서 건강하게 지내도록 편지를 보냈습니다. 
아들이 아무리 죄질이 나쁜 죄수라해서, 할머니가 우상숭배한다해서 "형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑이 어찌 우리 속에 거하겠습니까?" 
하나님께서 우리가 아직 죄인되었을 때 우리를 사랑하심으로 우리가 구원함을 받아 하나님의 자녀가 되었습니다. 
하나님의 사랑은 어떠한 죄일지라도 용서하시고 인생을 새롭게 하시는 능력이 있습니다. 
하나님께서 이처럼 우리를 사랑하셨으므로 우리도 마땅히 형제의 궁핍함을 보고 사랑을 베푸는 것이 마땅한 것입니다. 
우리를 향해 미쳤다고 하는 사람에게도, 우상숭배하는 사람에게도, 감옥에 갇혀있는 사람에게도 이웃 형제에 대한 사랑을 보여줌으로 하나님을 보여줄 수 있는 교회와 성도가 되어야 할 것입니다. 
하나님께서는 인간이 지은 죄의 질을 구별하여 차별된 사랑을 하지 않습니다. 
상대가 누구이든 구별하거나 차별하지 않고 하나님의 사랑을 베푸는 교회와 성도가 되어야 할 것입니다. 
과연 하나님은 사랑이심을 널리 증거하는 교회와 성도가 되어 세상을 구원하는 예수의 참된 제자들이 되시기를 기원합니다.

하나님은 사랑이시라( God is love) 
요한일서 4장 8절과 16절에서 강조되는 중요한 진리입니다. 
단순히 하나님이 사랑을 행하신다는 뜻을 넘어, 하나님의 본질 자체가 사랑이라는 의미를 담고 있어요. 
즉, 사랑은 하나님의 성품이며, 하나님과의 관계 속에서 그 사랑이 드러납니다.

이 말에서 우리가 이해할 수 있는 몇 가지 핵심 포인트를 정리하면  

1. 하나님은 사랑이시므로 우리가 사랑받는다
하나님의 본질이 사랑이기 때문에, 그분과 관계 맺는 사람들은 조건 없이 사랑받을 수 있습니다.  

2. 사랑은 행동으로 나타난다
하나님이 사랑이시므로, 그 사랑은 창조, 구원, 돌봄 등 실제적인 행동으로 나타납니다.  

3. 우리도 사랑해야 한다
하나님을 아는 사람은 하나님 안에서 사랑하도록 부름 받습니다. 
요한일서 4장 7절에서도 “사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자”고 하며, 사랑은 하나님을 경험하는 증거가 됩니다.  


하나님은 사랑이시라(요한일서 4:7~11)

9~10절에서 하나님의 사랑을 구체적으로 설명하고 있는데, 
하나님께서는 우리를 살리기 위해 독생자를 이 세상에 보내기까지 우리를 사랑하신다고 했습니다. 
죄로 말미암아 죽을 수밖에 없는 우리를 살리기 위해 독생자 예수님을 화목 제물로 보내주셔서 우리의 죄를 대속해 주신 것입니다. 
이 사랑이 바로 아가페의 사랑입니다. 하나님의 사랑은 이렇게 큰 것입니다. 

그런데 이 세상에는 하나님의 사랑을 아는 사람이 많지 않습니다. 
신을 연구하고, 섬긴다고 하는 사람은 많이 있지만 하나님의 그 사랑을 아는 사람은 많지 않습니다. 
왜 그렇습니까? 
하나님을 똑바로 알지 못하기 때문입니다. 
여러분은 하나님의 사랑을 아십니까? 
하나님의 사랑을 아는 사람이 참으로 하나님을 아는 사람입니다. 
하나님의 사랑을 아는 사람이 참 신자이고, 참 자녀입니다. 

요한일서 4장 16절에는 
「하나님이 우리를 사랑하시는 그 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라」고 고백하고 있습니다. 

요한복음 3장 3절과 5절에 예수님께서는 
「진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라」, 
「진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라」라고 거듭나는 것이 얼마나 중요한지를 말씀하셨습니다. 

우리가 어머니 뱃속에서 이 세상에 태어난 것이 첫 번째로 태어나는 것이고, 예수 믿어 하나님의 자녀가 된 것이 두 번째로 태어나는 것입니다. 이렇게 하나님의 아들, 딸로 다시 태어나는 것을 거듭남, 중생이라고 합니다. 거듭났다?! ? 것은 하나님의 사랑을 아는 것입니다. 하나님은 사랑의 하나님이시며, 하나님이 나를 사랑하신다는 것을 아는 것이 거듭난 증거입니다. 하나님의 사랑을 아는 것이 이렇게 중요합니다. 

여러분이 하나님의 사랑을 안다면 여러분은 구원받은 백성이요, 하나님의 자녀입니다. 누구나 거듭남으로 하나님의 자녀가 되면 증거가 나타납니다. 마치 어린 아이가 태어나서 자랄수록 부모를 점점 닮아가는 것처럼 하나님의 사랑의 성품을 점점 닮아가는 것입니다. 그래서 하나님을 믿고 은혜를 받을수록 성품이 변하고, 사랑이 많아집니다. 교회에 다니지만 거듭나지 못한 사람, 하나님의 자녀가 되지 못한 사람은 하나님의 사랑을 모릅니다. 맛은 직접 경험해 보아야 아는 것처럼 하나님의 사랑을 맛보지 않으면 하나님의 사랑을 모르고, 또 사랑할 줄 모릅니다. 이 사람은 구원받은 사람이 아닌 것입니다. 

요한일서 3장 10절에 「이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라」라고 하셨습니다. 정말 하나님의 자녀가 되었다면 변화가 일어나는데, 불의한 짓을 하던 사람이 하지 않게 되고, 형제를 사랑할 줄 모르던 사람이 사랑하기 시작합니다. 이것이 거듭났다는 증거, 진짜 예수쟁이가 되었다는 증거입니다.

오늘날에는 교회에 다니지만 하나님의 사랑을 깨닫지 못하고 있는 사람이 많습니다. 예수를 믿는 것 같은데 하나님의 사랑은 깨닫지 못하는 것입니다. 왜 그럴까요? 그 이유는 은혜를 받지 못해서 그렇습니다. 누구나 은혜를 받으면 영안이 밝아지고, 영안이 밝아지면 깨닫지 못했던 것을 깨닫게 됩니다. 영적으로 어두우면 보이는 것이 없지만, 성령의 은혜를 받으면 성령의 밝은 빛으로 인해서 보이기 시작합니다. 하나님의 사랑이 보이는 것입니다. 하나님이 나를 사랑하셔서 행하시는 것이 보이는 것입니다. 그래서 은혜를 받은 사람일수록 하나님의 사랑을 깨닫게 되고, 하나님이 나를 얼마나 사랑하시는지, 하나님의 사랑이 얼마나 큰지를 깨닫게 되는 것입니다. 그래서 은혜 받은 사람들은 감사의 눈물을 흘립니다. 은혜 받은 사람들은 성경을 읽으면서도 하나님의 사랑을 깨닫습니다. 

창세기 1장, 2장만 보아도 하나님의 사랑이 세상에 가득함을 알 수가 있습니다. 하나님께서 우리를 위해서 이 세상 만물을 만드신 후에 사람을 만드시고 이 모든 것을 사람에게 주시면서 정복하고 다스리라 하셨습니다. 결국 이 모든 것은 사람을 위해 만드신 것입니다! . 도대체 우리 인간을 얼마나 사랑하시고, 존귀하게 여기시기에 이 어마어마한 우주와 만물을 다 만들어 주셨는지, 하나님의 큰 사랑을 깨닫고 감사하게 됩니다. 

은혜 받은 사람들은 하나님의 징계를 받으면서도 하나님의 사랑을 깨닫고, 감사합니다. 잠언 3장 11~12절에 「내 아들아 여호와의 징계를 경히 여기지 말라 그 꾸지람을 싫어하지 말라 대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라」고 하셨습니다. 여러분, 예수 잘 믿으시고 신앙생활을 똑바로 하시기 바랍니다. 적당히 살면 좋을 것 같지만, 생각 밖의 어려움을 당합니다. 사랑하는 하나님의 자녀, 구원받은 하나님의 자녀이기 때문에 하나님께서 절대로 내버려두지 않으시는 것입니다. 편하게 살고 싶고, 행복하게 살고 싶거든 하나님의 말씀대로, 하나님을 기쁘시게 하면서 사시기 바랍니다. 죄악의 맛이 좋은 것 같지만 조금 지나면 그것이 독약이고, 고통을 몇 배로 당한다는 것을 알아야 합니다.

성악가 파바로티와 함께 3대 테너 가수 중 한 사람이었던 호세 카레라스는 41세 때 오페라 <라 보엠>을 공연하다가 졸도하고 말았습니다. 그는 병원에 가서 백혈병에 걸렸다는 사실을 알게 되었습니다. 그 후 그의 몸은 극도로 쇠약해졌고, 그 고통은 극에 달했습니다. 그런데 그는 하나님을 아는 사람이었습니다. 그는 하나님이 어떤 하나님이신지를 아는 사람이었습니다. 그래서 그는 구약시대의 히스기야처럼 기도하기 시작했습니다. “아버지 하나님, 제 생명을 조금이라도 연장시켜 주시면 남은 생애를 하나님의 영광을 위해 살겠습니다.” 

히스기야의 하나님은 호세의 하나님이었습니다. 그는 기적처럼 병이 나아서 1년 반 만에 다시 무대에 서게 되었습니다. 그의 노래는 과거와 달랐고, 그의 노래를 듣는 모든 사람들은 기쁨과 감격으로 가득 차게 되었습니다. 영혼 깊은 곳에서 우러나오는 깊은 감동이 있었습니다. 그는 청중들 앞에서 “질병도 축복이고, 하나님의 은혜입니다.”라고 간증했습니다. 

그는 질병을 통해서 하나님의 큰 사랑을 깨달은 것입니다. 그는 두 가지 결심을 했습니다. 하나는 ‘자기 자신보다 남을 생각하는 사람이 되어야겠! 다.’라는 것과 ‘자기 자신보다 하나님의 영광을 위해서 사는 사람이 되어야겠다.’라는 것이었습니다. 그래서 그는 수입 전부를 바쳐서 백혈병을 연구하는 재단을 설립하여 운영하고 있다고 합니다. 이처럼 은혜 받은 사람들은 환란 속에서도 하나님의 사랑을 깨닫습니다. 

우리 하나님은 사랑이시기 때문에 하나님의 계명도 ‘사랑하라’는 것입니다. 마음을 다하고 뜻과 목숨을 다하여서 하나님을 사랑하고, 이웃을 내 몸같이 사랑하라고 하셨습니다. 그래서 로마서 13장 10절에 ‘사랑은 율법의 완성’이라고 했습니다. 예수님도 요한복음 13장 34~35절에서 「새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인줄 알리라」라고 말씀하셨습니다. 사랑할 줄 아는 사람이 예수님의 제자이고, 하나님의 자녀인 것입니다. 

하나님은 우리를 사랑하시기 때문에 우리에게 지키라고 말씀하신 모든 계명에는 분명한 목적이 있습니다. 그 목적은 ‘우리의 행복’입니다. 우리를 사랑하시기 때문에 우리가 행복하게 살게 하기 위해서 말씀하신 것입니다. 

그래서 신명기 10장 12~13절에 보면 「이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그의 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고 내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐」라고 말씀하셨습니다. 하나님의 말씀은 잔소리가 아닙니다. 하나님의 말씀 속에는 생명이 있고, 구원이 있고, 행복이 있고, 축복이 있습니다. 하나님의 말씀 속에는 어떻게 하면 우리를 행복하게 할까 하시는 하나님의 사랑이 있는 것입니다. 그러므로 하나님의 말씀 자체가 우리에게 축복입니다. 왜 하나님을 사랑하고, 이웃을 사랑하라고 말씀하셨습니까? 그것이 곧 우리의 행복이기 때문입니다. 

행복은 돈에 있는 것이 아닙니다. 좋은 집, 좋은 차, 높은 지위와 명예에 있지 않습니다. 행복은 절대로 이 세상의 것에 있지 않습니다. 이 세상의 것은 우리에게 잠시 기쁨을 줍니다. 그러나 행복은 하나님의 사랑을 알고, 사랑하며 살 때 이루어지는 것입니다. 사랑하는 마음을 가지고 살면 행복이 따라옵니다. 우리 가정에 사랑이 넘칠 때 행복해집니다. 우리 교회, 우리 사회, 이 세상에 사랑이 넘칠 때 우리가 행복해집니다. 이상적인 사회는 사랑이 넘칠 때 이루어지는 것입니다. 그래서 우리가 이 세상을 행복한 세상으로 만드는 길은 이 세상 사람들이 하나님의 사랑을 알고 서로 사랑하면서 살게 만드는 것입니다. 이것이 전도입니다. 전도는 하나님의 사랑을 알려주는 것입니다. 누구든지 하나님의 사랑을 알게 되면 하나님을 믿게 되고, 하나님을 사랑하는 사람이 되기 때문입니다. 

그런데 하나님의 사랑을 머리로 아는 것과 체험적으로 아는 것은 다릅니다. 오늘날 예수를 믿는다고 하는 사람도 하나님의 사랑을 머리로는 알지만 체험적으로 아는 사람은 적습니다. 왜 그럴까요? 중요한 이유 두 가지가 있습니다. 첫 번째 이유는 계명대로 살지 않고, 계명을 지키지 않기 때문입니다. 요한복음 14장 15절에 보면 「너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라」, 21절에 「나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라」고 하셨습니다. 하나님의 계명을 지키면 하나님이 사랑을 나타내 보여주시겠다는 것입니다. 

두 번째 이유는 사랑의 열매가 없어서입니다. 마음속으로는 사랑할지 모르지만 행함이 없는 것입니다. 농사짓는 사람이 생각만 하면 뭐합니까? 실제로 물을 주고, 씨를 뿌리고, 김을 매고 돌봐야 열매가 있습니다. 

마찬가지로 우리도 사랑의 열매가 있어야 합니다. 오늘날 많은 사람들의 문제가 이것입니다. 머리로는 사랑해야 된다는 것은 알지만 실제로 행함이 없습니다. 옆의 사람이 굶고 있어도 ‘아이고, 안됐다, 안됐다, 사랑하는 아무개가 굶고 있구나.’ 하고만 있습니다. 실제로 사랑한다면 무엇이라도 갖다 주어야 하는데, 행함은 없는 것입니다. 그래서 행함이 없기 때문에 하나님의 사랑을 체험할 수 없는 것입니다. 갈라디아서 5장 13절에는 「사랑으로 종노릇하라」고 했습니다. 사랑하기 때문에 그 사람을 사랑으로 섬기며 받드는 것입니다. 이렇게 행하여 보라는 것입니다. 그럴 때 우리 하나님이 얼마나 기뻐하시는지 알게 되고, 기쁨과 행복이 넘치는 것입니다. 

우리가 이 사실을 알지만 그럼에도 사랑을 실천하지 못하는 이유는 무엇입니까? 근본적인 이유는 성령 충만한 은혜를 받지 못했기 때문입니다. 성령은 사랑의 영이고, 사랑의 하나님이십니다. 그러므로 성령 충만한 은혜를 받으면 사랑으로 충만해지기 때문에 사랑하는 마음만이 아니라 행하지 않고는 못 배기는 것입니다. 그래서 사랑의 열매가 맺히는 것입니다. 

그러므로 성령 충만한 교회는 사랑으로 충만한 교회입니다. 사도행전 2장 44절 이하에 보면 예루살렘교회가 성령 충만하니까 얼마나 사랑이 많은지, 성도들이 함께 모여 물건을 서로 통용하고, 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠주고, 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고, 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고, 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받아 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하셨다고 했습니다. 

32절에 보면 누구도 자기 재산을 자기의 것이라고 하지 않았다고 했습니다. 모두 나누어주고 함께 쓰면서 자기 것이라고 하는 사람이 없다는 것입니다. 부부지간이나 형제지간에도 내 것이라고 싸우는데 예루살렘교회에는 그런 것이 없었습니다. 누구든지 부족함이 없었습니다. 이것이 천국이 아니면 무엇입니까? 성령 충만하면 이렇게 사랑이 충만한 것입니다. 갈라디아교회도 사랑이 충만했습니다. 

갈라디아서 4장 13~15절에 「내가 처음에 육체의 약함으로 말미암아 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라 너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되 이것을 너희가 업신여기지도 아니하며 ?! 嗤?지도 아니하고 오직 나를 하나님의 천사와 같이 또는 그리스도 예수와 같이 영접하였도다」라고 했습니다. 학자들에 의하면 사도 바울은 눈병이 있었다고도 하고, 간질이 있었다고도 합니다. 복음을 전하다가 두들겨 맞고, 고문을 당하고, 감옥에 갇히다 보니 온 몸이 형편없게 된 것입니다. 그 볼품없는 모습을 믿음이 어린 사람이 보면 시험이 되는 것입니다. 거지 같고 중환자 같고 은혜가 안 되는 것입니다. 그런데 갈라디아 교회 사람들은 업신여기지 않고 그리스도와 같이 섬겨주었다는 것입니다. 할 수만 있으면 눈이라도 빼어 주었을 것이라고 합니다. 성령 충만한 교회는 이렇게 사랑이 충만한 것입니다.

서울 강북에 수유리교회가 있습니다. 
윤덕수목사
그 교회에는 아주 훌륭한 목사님이 계시는데, 목회를 아주 잘하셔서 부흥이 되었습니다. 
그런데 목사님이 열심히 목회를 하시던 중에 쓰러지셨는데, 5년이 넘도록 병원에서 식물인간으로 지냈습니다. 
의학적으로는 더 이상 소망이 없었습니다. 
그런데 놀라운 것은 교인들 중에 시험에 들어 안 나오는 사람이 없었습니다. 
목사님이 어떤 분인지 잘 알고, 정말 사랑하니까 목사님을 위해서 기도하고 정성을 다했습니다. 
그렇게 전 교인이 기도하며 목사님을 극진히 간호하자, 성도들의 사랑이 담긴 기도가 하늘 보좌를 움직여서 목사님이 일어나셨습니다. 
목사님이 설교를 다시 하시니 교회가 더 부흥되었고, 몇 년 전에는 성전을 크게 지어 하나님 앞에 헌당했다고 합니다. 
이렇게 성령 충만한 교회는 사랑이 충만합니다. 

미국 오렌지카운티에서 목회하는 친구 목사님이 계시는데, 이분은 몸이 약해서 새벽기도에도 잘 못 나오십니다. 
그런데 그 교회에 정재훈 장로님이라는 분은 새벽 4시만 되면 다른 장로님들을 불러서 함께 교회를 위해, 목사님을 위해 날마다 기도를 하는 것입니다. 
그러던 중에 이 목사님이 중풍에 걸려 은퇴하시고, 다른 목사님을 모셨습니다. 
그러나 정재훈 장로님은 일주일 동안 먹은 음식 중에 제일 맛있었던 것을 가지고 주일 아침에 이 목사님을 찾아가서 아침 식사를 수년간 함께 하고 있다고 합니다. 
하나님께서 이 장로님을 얼마나 축복하셨는지 큰 회사의 사장이 되게 하셨고, 또한 이 분이 우주선을 발사할 때 폭발하지 않게 하는 중요한 장치를 개발하게 하셔서 미국 대통령과 비밀회의를 하고, 전 세계에서 이 장치를 주문하게 되었다고 합니다. 
이 장로님은 하나님의 은혜가 얼마나 큰지 새벽마다 기도하고, 곳곳에 가서 복음을 전하고 간증하며 다니고 있습니다. 

성령 충만한 교회는 목숨을 다해서 하나님을 사랑합니다. 그래서 성령 충만한 교회에서 하나님을 위해 순교하는 사람들이 나오는 것입니다. 이들을 통해 하나님의 뜻이 이 땅에 이루어지고, 하나님이 영광을 받으시는 것입니다. 

자비로운 하나님

유대인의 전설에 의하면 하나님께서 사람을 창조하시기 바로 전에 그의 보좌 주위에 있는 천사들과 의논을 하셨다고 한다. 
정의의 천사는 사람을 만들면 안된다고 말했다. 그 이유는 “사람을 만들면 그가 동료 사람들에게 모든 종류의 사악을 자행할 것이고, 또 사람은 강퍅하고 잔인하고 부정직하여 세상은 불의로 가득 차게 될 것이기 때문이다”라는 것이었다.
그 다음에 진리의 천사가 반발하며 “사람을 만들지 마십시오. 그는 거짓되고, 그의 형제들을 속일 것이며 심지어 하나님 당신도 속일 것입니다”라고 했다. 거룩의 천사도 “사람을 절대로 만들지 마십시오. 그는 당신의 면전에서 당신의 이름을 더럽힐 것입니다”라고 말했다.
이번에는 하나님께서 가장 사랑하시는 자비의 천사가 한 걸음 앞으로 나아가서 말하기를 “저희의 하늘의 아버지, 사람을 만드시옵소서. 그가 죄를 짓고 정의와 진리와 거룩의 길에서 멀어질 때, 제가 부드러운 손길로 그를 감싸고 사랑스런 음성으로 그에게 말하여 다시 당신께 데리고 오겠나이다”라고 말했다.
과연 그렇다. 자비의 천사의 말에 전적으로 동의한다. 우리 인간은 전적으로 타락하고 부패한 존재이다. 인간 스스로의 힘으로 하나님께 나아갈 수도 없는 구제불능의 존재이다. 그러나 자비로우신 하나님은 우리의 죄를 사해주시고, 허물을 덮어주시고, 실수를 용서해주신다.

“하나님은 사랑이시라” 
이 짧은 문장 안에 기독교 신앙의 핵심이 분명하게 드러납니다. 
“하나님이 사랑을 가지고 계신다”가 아니라 하나님의 존재 자체가 사랑이라는 선언이라고 하겠습니다.  
그래서 사랑은 단순한 감정이나 미덕이 아니라 하나님을 닮은 삶의 방식이 됩니다. 

요한일서의 맥락에서 보면 하나님을 안다고 하면서 사랑하지 않으면 거짓이라고 합니다.
사랑하는 사람은 하나님께 속한 자라고 합니다. 
사랑은 말이 아니라 행함과 진실함이라고 합니다. 
그리고 이 사랑의 기준은 막연한 것이 아니라 구체적으로 나타났습니다.  

“우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라” (요일 4:19)

하나님의 사랑 → 우리의 사랑 → 이웃을 향한 사랑
이 흐름이 끊기면 신앙도 공허해 질 수밖에 없습니다. 

하나님은 사랑이시라는 무슨 뜻인가?

성경이 사랑을 어떻게 묘사하는지 살펴보면 우리는 하나님이 사랑의 본질이심을 여러 방법으로 묘사하는 것을 보게 될 것입니다. 
“사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 5 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 6 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 7 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라 8 사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되... ”(고전 13:4-8a ). 

이것이 사랑에 대한 하나님의 서술이며, 하나님은 사랑이시기 때문에(요일 4:8), 이 서술은 그분이 어떤 분인지 알려줍니다.

사랑(하나님)은 자신을 누구에게도 강요하지 않습니다. 하나님께 나아오는 사람들은 그분의 사랑에 응하여 나아오는 것입니다. 사랑(하나님)은 모든 사람에게 다정함을 보입니다. 사랑(예수님)은 차별하지 않고, 모든 사람에게 선한 일을 두루 행합니다. 사랑(예수님)은 남들이 가진 것을 탐하지 않고, 불평 없이 겸손한 삶을 삽니다. 사랑(예수님)은 육체 가운데 거하면서 만나는 사람마다 누구든지 압도할 수 있었지만 자신이 누군지에 대해 자랑하지 않았습니다. 사랑(하나님)은 복종을 요구하지 않습니다. 하나님은 그분의 아들에게 복종을 요구하지 않으셨지만, 예수께서는 기꺼이 하늘에 계신 그분의 아버지께 복종하셨습니다. “오직 내가 아버지를 사랑하는 것과 아버지께서 명하신 대로 행하는 것을 세상이 알게 하려 함이로라”(요 14:31). 사랑(예수님)은 항상 다른 사람들의 유익을 구하였으며, 지금도 구하고 있습니다.

하나님의 사랑에 대한 최고의 표현은 요한복음 3장 16절에 있습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”. 로마서 5장 8절은 똑같은 메시지를 선포합니다. “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라”. 우리는 이러한 구절들로부터 하나님의 가장 큰 바람은 우리가 그분의 영원한 집, 천국에서 그분과 함께하는 것이라는 것을 알 수 있습니다. 하나님께서는 우리의 죄값을 치름으로써 그 길을 가능하게 하셨습니다. 하나님께서는 우리를 사랑하시기로 그분의 뜻에 따라 택하셨습니다. 사랑은 용서합니다. “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요”(요일 1:9).

그렇다면, 하나님은 사랑이라는 말은 무슨 의미입니까? 사랑은 하나님의 속성이며, 그분의 위격과 성품의 핵심적인 면입니다. 하나님의 사랑은 그분의 거룩하심, 의로우심, 공의로우심, 심지어 그분의 진노와도 전혀 모순되지 않습니다. 하나님의 모든 속성들은 완벽한 조화를 이룹니다. 하나님께서 행하시는 모든 것이 의롭고 옳듯이, 그분께서 행하시는 모든 것이 사랑입니다. 하나님은 진정한 사랑의 완벽한 본입니다. 놀랍게도, 하나님은 그분의 아들 예수님을 자신들의 개인적 구세주 로 영접하는 자들에게 성령의 능력을 통하여 하나님처럼 사랑할 수 있는 능력을 주셨습니다(요 1:12; 요일 3:1, 23-24).

1. 히브리어 단어 해석 : 'עָרוּם(아룸)'의 의미 파악

창세기 3장 1절에서 뱀을 묘사하는 히브리어 단어는 'עָרוּם(아룸)'으로, 일반적으로 '교활하다', '영리하다', '다재다능하다' 등의 의미를 가지고 있습니다. 이 단어 자체는 본질적으로 부정적인 의미를 지니지 않으며 매우 가치중립적인 의미를 나타냅니다. 마치, "칼"이 흉기나 의사의 도구이기 이전에 중립적인 칼 그 자체를 가리키는 것과 같습니다. 하지만, 상황에 따라 긍정적인 측면이 강조되거나 부정적 측면이 부각될 가능성도 수 있습니다. 따라서 이 단어만으로 들짐승들이 "간교하다"는 부정적 의미로 이해하거나, 그중에서 뱀이 가장 부정적인 악의 축이라고 섣불리 판단하기는 어렵습니다.

2. 창조 질서 속의 역할 : 뱀의 기능과 본능

하나님은 모든 피조물에게 고유한 역할과 본능을 부여하셨습니다. 뱀의 경우, "다리가 없다"라는 신체적 특징 때문에 먹이를 잡고 생존하기 위해 일종의 '전략'을 사용해야 합니다. 뱀의 교활함이라고 일컬러지는 행동은 사실 이러한 본능적이고 자연스러운 방식으로 해석될 수 있습니다. 물론, 태초에는 뱀에게 다리가 있었을 것이지만, 태초의 상황으로 판단하는 것이 아니라 오늘날 우리의 시각으로 뱀을 판단하기 때문에 우리의 판단 자체에서부터 선입견과 오류가 발생하게 됩니다. 이러한 관점에서 볼 때, 뱀의 교활함은 인간의 관점에서 부정적으로 비추어지지만, 넓은 창조 질서 속에서 하나님이 부여한 역할을 수행하는 한 가지 방법으로 이해할 수 있습니다.

3. 인간의 선택과 책임 : 타락의 결과 인식

창세기 3장은 인간의 선택과 자유 의지, 그리고 그에 따른 결과에 초점을 둡니다. 뱀의 교활함 자체는 하나님의 창조 의도에 반하는 것이 아니지만, 인간이 선을 거부하고 악을 선택함으로써 뱀의 교활함이 악의 도구로 이용되고, 세계에 타락과 죽음이 들어오게 됩니다. 따라서 야생 동물의 '교활함'을 단순히 동물 본성의 문제였었지만, 인간의 선택과 책임과 연관하여 부정적으로 생각이 되어 온 것이라고 말할 수 있습니다. 만일, 인간이 불순종을 선택하지 않았다면, 뱀은 간교한 존재가 아니라 나름의 상황들을 지혜롭게 살아가는 들짐승들 중에 하나가 되었을지도 모릅니다. 

결론적으로, 야생 동물의 '교활함'에 대한 해석은 단순한 이분법적 판단으로 이루어질 문제가 아닙니다. 
다양한 학술적, 신학적 관점을 종합하고, 성경 본문의 깊은 연구를 통해 각자가 스스로 해석을 도출하는 것이 중요합니다. 
이를 통해 창조와 타락, 선과 악, 그리고 인간의 책임에 대한 보다 깊은 이해에 도달할 수 있습니다. 
더 많은 연구들이 우리들 가운데 있길 바랍니다.

이는 세상에 있는 모든것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니.
 - 본문은 앞절에서 언급된 '세상이나 세상에 있는 것들에 대한 사랑'의 예이다. 
이 세 가지 예중에서 첫번째는 나머지 두 가지에 대한 일반적인 원리를 나타내는 듯하다(Smalley). 

육신의 정욕. '육신'의 헬라어 '사르코스'(*)는 일반적으로 신체적인 의미에서 인간을 의미하나 본문에서는 '영적인'것과 대조를 이루는 악한 욕망의 근원을 의미한다. '육신의 정욕'은 타락한 사람의 본성으로 하나님을 대적하고 자기 만족만을 추구하는 자세를 의미한다(Barker, Stott). 

관련 성경  / 몸(마19:5, 막10:8), 육체(마24:22, 요8:15, 고후1:17), 육신(마26:41, 롬1:3, 딤전3:16), 살 (눅24:39, 요6:55,56), 육정(요1:13), 육(요3:6, 6:63, 고전15:50), 골육(롬11:14)

안목의 정욕. 이것은 외적인 것을 봄으로 유혹을 일으키는 성적인 욕망은 물론 모든 사물을 탐닉하는 욕망을 의미한다(Marshall, Bultmann). 

이생의 자랑(*, 헤 알라조네이아 투 비우). 여기에 나타난 속격에 대한 견해에 따라 두 가지로 해석될 수 있다. 1. 주격으로 이해할 경우 본문은 세상적인 물질이나 명성에 대해 과대 평가하여 자랑하는 허세를 의미한다. 2. 목적격으로 이해할 경우 본문은 세상적인 것에 대한 자랑을 의미한다. '이생의 자랑'은 두 가지 의미를 모두 내포하고 있다. 즉 그것은 소유하고 있는 물질 뿐만 아니라 태도나 행위를 자랑하거나 혹은 과대 평가하여 허세를 부리는 것을 의미한다(Marshall, Law).

다 아버지께로 좇아온 것이 아니요 세상으로 좇아온 것이라. 
- 본문은 그리스도인들이 세상을 사랑하지 말아야 하는 이유이다. '...로 좇아온'으로 번역된 헬라어 '에크'(*)는 기원을 나타내는 전치사이다. 요한은 '에크'를 사용하여 상반절에서 언급된 세 가지 예, 즉 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이 모두 하나님에게서 비롯된 것이 아니라 세상, 곧 사단이 지배하는 타락한 사람들의 마음에서 비롯된 것임을 밝히고 있다. 그러기에 세상과 하나님 아버지는 절대로 공존할 수 없으며 그리스도인들은 절대로 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑해서는 안된다.

1월 28일(수) 요한일서 4:4-6
_______________________________ 미혹의 영(4:6)

우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라.
We are from God, and whoever knows God listens to us; but whoever is not from God does not listen to us. This is how we recognize the Spirit of truth and the spirit of falsehood. 

미혹의 영은 성경에서 사람을 진리에서 벗어나게 하고, 하나님으로부터 멀어지게 만드는 영적 영향력을 가리키는 표현이에요. 요한일서를 중심으로 정리해 볼게요.

미혹의 영이란 무엇인가?

핵심 구절은 여기입니다. 

“그들은 세상에 속하였으므로 세상에 속한 말을 하매 세상이 그들의 말을 듣느니라”(요한일서 4:5)

미혹의 영은

• 겉으로는 신앙적·영적 언어를 사용하지만

• 실제로는 예수 그리스도의 참된 정체와

• 사랑과 순종의 삶을 흐리게 만드는 영이에요.

즉, 단순히 “악령”이라는 공포스러운 이미지보다 진리를 왜곡하는 방향성이 핵심입니다.  

미혹의 영의 특징 (요한일서 기준)

1. 예수 그리스도를 바르게 고백하지 않음(요한일서 4:3) 

“예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라”

• 예수를 본받을 분이 아닌 개념·상징·능력의 통로 정도로 격하

• 십자가 · 육체· 고난을 불편해함

• 지식은 많고 주장도 강함

• 그러나 형제를 사랑하지 않음

• 정죄· 분열· 우월감이 따라옴

 요한에게 사랑은 옵션이 아니라 진리의 증거예요.

순종보다 체험· 지식· 자기확신을 강조(요한일서 3:24)

“그의 계명을 지키는 자는 하나님 안에 거하고”

미혹의 영은 종종 이렇게 말해요:

• “나는 깨달았어”,   “나는 자유야”,  “이제 계명은 중요하지 않아”

하지만 요한은 분명히 말합니다. 
계명을 떠난 영성은 이미 미혹이라고요.  

진리의 영과의 대비(요한일서 4:6) 

“우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라”

오늘날의 미혹의 영은 어떻게 나타날까?

요한일서는 과거 이야기만이 아니에요.

• 사랑 없는 정통

• 십자가 없는 은혜

• 회개 없는 자유

• 예수보다 ‘나의 깨달음’이 중심인 신앙

이 모든 것에 요한은 조용하지만 단호하게 말합니다.
“그 영이 어디서 왔는지를 보라.”   

한 문장으로 정리하면

미혹의 영은 예수를 말하지만 예수를 따르지 않게 하고,
사랑을 말하지만 사랑을 살지 않게 만드는 영이다.

“미혹의 영 vs 진리의 영”  출발점부터 다르다

🔹 진리의 영

• 예수 그리스도로부터 출발

• 십자가·성육신·부활을 흐리지 않음

• “예수께서 육체로 오셨다”는 고백을 중심에 둠(요한일서 4:2) 
  
  “예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이라”
  
  

🔹 미혹의 영

• 예수에서 시작하지 않음

• 예수를 수단·개념·상징 정도로 축소

• 십자가는 불편해서 빼거나 희석함

 예수는 말하지만, 예수의 길은 사라짐

  가르침의 방식 차이

  🔹 진리의 영

• 말씀을 전체로 가르침

• 듣는 사람을 낮추고 회개로 이끔

• “내가 틀릴 수도 있다”는 마음을 남

 🔹 미혹의 영

• 말씀을 부분적으로 인용

• 감동·계시·체험을 앞세움

• 질문을 막고 비판을 죄처럼 만듦

“의심하지 말라”가 아니라  “검증하지 말라”가 될 때 위험

열매로 드러나는 차이 (가장 중요)

예수님이 주신 기준이죠.

“그들의 열매로 그들을 알리라”
(마 7:16)

🔹 진리의 영의 열매

• 사랑이 행동으로 나타남

• 죄에 대해 민감해짐

• 남을 정죄하기보다 자신을 살핌

• 관계를 살리고 공동체를 세움

🔹 미혹의 영의 열매

• 말은 사랑인데 실제는 상처

• 회개보다 합리화

• 은근한 영적 우월감

• 분열, 파벌, 배타성

 빛을 말하지만 그림자가 짙어짐 

‘자유’에 대한 이해 차이

🔹 진리의 영

“진리가 너희를 자유롭게 하리라”
(요 8:32)

• 죄로부터의 자유

• 욕심과 자기중심성에서 벗어남

• 책임 있는 자유

🔹 미혹의 영

• “은혜니까 괜찮다”

• 순종 없는 자유

• 결국 자기 합리화의 자유

 자유처럼 보이지만
 실제로는 욕망에 더 묶임

 사랑을 말하는 방식의 차이

 🔹 진리의 영

• 사랑 + 진리 (둘 다 놓치지 않음)

• 불편한 진실도 말함

• 오래 참고 책임지는 사랑 

• 진리 없는 사랑

• 듣기 좋은 말만 남김

• 감정 중심, 순간 중심

요한일서의 말이 정확해요. 
“사랑은 말과 혀로만 하지 말고 행함과 진실함으로 하라”
(요일 3:18)  

아주 현실적인 체크 질문

스스로에게 이렇게 물어보세요.

• 이 가르침이 예수를 더 선명하게 만드는가?

• 나를 겸손하게 하는가, 우월하게 하는가?

• 회개로 이끄는가, 변명으로 이끄는가?

• 사랑이 실제 행동으로 나타나는가?

• 공동체를 세우는가, 갈라놓는가?

 이 질문 앞에서 흔들리는 가르침은  미혹의 영의 흔적일 가능성이 큽니다.   

한 문장 결론  /  미혹의 영은 빛처럼 보이지만 사람을 자신에게 묶고,
                         진리의 영은 십자가처럼 보이지만 사람을 자유롭게 합니다.

오늘날 교회 밖은 물론이고, 교회내에도 미혹의 영이 만연한 가운데 있습니다. 
미혹의 영이라는 것은 악한 영, 사단의 영을 말합니다. 
특별히 미혹의 영이라고 부르는 것은 사단이 마지막 때에 사람들, 특히 교인들을 잘못된 길로 인도하고 미혹하고 있기 때문입니다. 
그래서 주님께서도 미혹을 받지 않도록 주의하라고 말씀하셨습니다. 
(마 24:4) 우리가 알아야할 것은 마지막 때에 사단은 뉴에이지영을 통해서 많은 사람들, 교회들을 미혹하고 있다는 것입니다.

그렇다면 뉴에이지의 영은 무엇입니까? 
말은 많이 들어보았지만, 뉴에이지에 대해서 구체적으로는 모르는 사람들이 많은 것 같습니다. 
일반적으로 포스트모던 시대가 50년대 말이나 60년대 초에 시작되었다고 보고 있습니다. 
포스트모던 시대가 시작되면서 사단의 활동이 두드러지게 나타나기 시작합니다. 
그 중에 하나가 바로 뉴에이지 운동(New Age Movement)입니다. 
여러분들이 사전에 찾아보면 뉴에이지 운동은 “1970년 80년대에 주로 신비주의 이단이나 형이상학적인 종교단체들 사이에서 일어난 운동” 이라고 말하고 있습니다. 
“새로운 시대(New Age)” 라는 말이 뭔가 새로운 좋은 시대를 의미하는 것 처럼 보이지만 사실은 사단이 마지막 때에 교회와 교인들을 미혹하게 하기 위해서 생겨난 것입니다.

영지주의(Gnosticism)와도 많은 연관이 되어있는 뉴에이지는 여러 분야에서 다양하게 침투하고 있습니다. 
뉴에이지는 우리가 접하는 문화에 침투해서 뉴에이지적인 문화에 빠지게 합니다. 또한 교회에 침투해서 뉴에이지적인 교회로 변질되어 가게 합니다. 
현재 많은 교인들과 교회들이 뉴에이지에 감염되어있습니다. 
예를 들면 명상은 뉴에이지적인 영성훈련입니다. 
이 명상은 성경에서 말하는 묵상과는 전혀 다른 것입니다. 
성경에서 말하는 묵상은 하나님 말씀과 함께 하는 것이지만, 명상은 말씀은 전혀 없는 미혹의 영이 주관하는 것입니다. 
그런데 실제로 어떤 유명한 목사의 영성훈련에 다녀온 분이 이런 말을 한 적이 있습니다. 
‘그 영성훈련에서는 성경을 가지고 오지 못하게 했다. 
그리고 그냥 아무 생각없이 명상만 하라고 했다.’ 
잘못된 전형적인 뉴에이지 영성훈련입니다. 
이런 영성훈련은 지극히 위험한 것입니다.

음악과 찬양에도 들어가 있습니다. 
뉴에이지 찬양을 들어보면 그 가사에 ‘예수님’이나 ‘하나님’이라는 단어가 빠져있습니다. 
가사 자체가 건전해 보이지만, 그러나 예수님과 하나님이 빠진 노래는 찬양이라고 볼 수 없습니다. 그 중에 하나가 “You raise me up”이라고 하는 노래입니다. 교회에서 이 노래를 찬양이라고 생각해서 많이 부릅니다. 지금 이 글을 쓰는 저도 좋아했던 노래입니다. 그러나 사실 이 노래를 작곡한 Secret Garden밴드와 작사한 Brendan Graham이 크리스챤이라는 말은 없습니다. 위키 백과사전에도 이 노래는 장르가 ‘뉴에이지 팝’이라고 기록하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 가사와 곡조가 좋으니 찬양처럼 부릅니다. 이런 전형적인 뉴에이지 찬양이 교회에 많이 보급되고 있습니다. 그 중에 하나가 힐송 찬양이라고 볼 수 있습니다. 또한 요즘 일부 CCM 노래들은 그냥 들으면 가요인지 찬양인지 분간이 안되는 경우가 있습니다. 그 외에도 뉴에이지 스포츠가 있습니다. 요가가 그렇습니다. 많은 교인들이 건강을 위해서 요가를 합니다. 심지어 이곳에 있는 어떤 미국교회는 요가가 아예 교회의 프로그램에 들어가 있기도 합니다. 그러나 요가는 인도의 이방신을 부르는 접신 행위라는 것을 모르는 사람이 많습니다.

뉴에이지에서 많이 쓰는 단어가 사랑과 평화, 화합 이런 것들입니다. 그럴 수 밖에 없는 것이 뉴에이지의 사상은 “feel goodness” (다른 사람에게 피해가 되지 않는한 내가 좋은것을 행하는 것), “moral relativism” (상대적 윤리), “pluralism” (다원주의}이고 또한 “Humanism” (인본주의)입니다. 이 모든 것이 모두 반성경적이고, 적그리스도적인 사상입니다.

그렇기 때문에 이 뉴에이지 사상의 영향을 받은 교회는 다원주의에 해당하는 WCC에 참여하게 되는 것입니다. 또한 뉴에이지의 영향을 받은 교회는 인본주의 교회가 되는 것입니다. 인본주의 교회의 특징은 설교도 사람중심으로 말씀을 전합니다. 이 인본주의에서 기복신앙과 번영신앙이 나오게 된 것입니다. 달라스의 조엘 오스틴 목사가 대표적인 번영 설교자입니다. 그러나 조엘 목사외에도 대형교회의 많은 목사들이 그렇습니다. 이런 뉴에이지 목사들의 설교 말씀은 하나님을 기쁘게 하는 것이 아니라, 사람을 기쁘게 하는 그런 사람 중심의 설교를 합니다. 뉴에이지의 영향을 받았기 때문입니다.

뉴에이지의 영향을 받은 교회는 또한 동성애를 옹호하게 되는 것입니다. 왜냐면 그들은 성경의 말씀으로 선악을 판단하는 것이 아니라, 상대적인 윤리로 판단하기 때문입니다. 그러니 많은 사람이 동성애를 지지하면 상대적으로 교회도 그것을 받아드리게 되는 것입니다. 또한 뉴에이지의 영향을 받은 교회는 공산주의(사회주의)를 용납하게 됩니다. 왜냐면 교회는 모든 이념을 다 수용해서 평화해야 된다고 생각하기 때문입니다. 그러나 이것은 바로 사단의 전략입니다. 좌파(사회주의)의 이념은 유물론에 입각한 반 성경적인 것입니다. 다시 말해서 적그리스도적인 사상이라고 하는 것입니다. 그것을 수용하는 것이 평화가 아니고 사랑이 아니라고하는 사실입니다.

성경에서는 마지막 때에 이런 일들이 일어날 것이라고 예언적으로 말씀하고 있습니다. 마지막 때에 목사들이 하나님의 말씀을 떠나서 교인들의 귀만 즐겁게 하는 말씀을 전할 것이라고 예언하고 있습니다. “때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라” (딤후 4장 3-4절) 또한 마지막 때에 동성애나 혼합주의와 같은 배도의 일들이 일어날 것이니 미혹되지 말라고 경고하고 있습니다. “누가 아무렇게 하여도 너희가 미혹하지 말라 먼저 배도하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 이르지 아니하리니” (살후 2장 3절)

교회가 사회주의를 용납하고, 동성애를 옹호하고, WCC와 같은 혼합주의에 가담하게 된 것은 결코 우연이 아닙니다. 이것은 사단이 ‘New Age’ 즉 ‘새 시대’를 열기 위해서 이미 오래전부터 교회에 뉴에이지의 영을 아무도 모르게 살며시 침투시켰기 때문입니다. 그 목적은 한가지입니다. ‘New World Order(새로운 세계질서)’를 세우고 모든 인류가 사단 루시퍼를 섬기기 위한 새로운 세계를 세우기 위한 것입니다. 그래서 ‘New World Order(새 세계질서)’라는 단어가 1980년대 말부터 등장하게 되었다는 것도 우연의 일치가 아닙니다. 사단이 어떻게 새로운 세계를 만들려고 하는지 ‘새 세계질서’가 무엇인지에 대해서는 다음에 설명할 기회가 있으리라고 봅니다. 분명한 것은 사회주의도, 동성애와 WCC도 루시퍼를 섬기는 새로운 세계를 만들기 위한 도구에 불과하다는 사실을 알아야합니다.

사단은 뿔달린 무서운 모습으로 우리에게 접근하는 것이 아닙니다. 사단은 온순한 양과 같이 때로는 평화의 사자같이 우리를 미혹하고 교회에 침투하는 것입니다. 그것이 바로 사랑과 평화와 화합을 내세우는 뉴에이지영입니다. 그래서 성경에서도 “이것이 이상한 일이 아니라 사단도 자기를 광명의 천사로 가장하나니 그러므로 사단의 일군들도 자기를 의의 일군으로 가장하는 것이 또한 큰 일이 아니라 저희의 결국은 그 행위대로 되리라” (고후 11장 14-15절) 라고 말합니다. 사단도 광명의 천사로 가장하고, 사단의 일군들도 의의 일군으로 가장한다고 말합니다. 우리는 가짜가 진짜같고 진짜가 가짜같은 세상에서 살고 있다는 것입니다. 그렇기 때문에 진리의 말씀가운데 깨어서 분별할 수 있어야하는 것입니다.

사랑과 평화와 화합을 주장한다고 다 좋은 것이 아닙니다. 사회주의(공산주의)도 동성애자들도 혼합주의자들도 모두 사랑과 평화와 화합을 주장합니다. 그러나 그 배후에는 뉴에이지영, 즉 사단의 영이 있다고 하는 것을 기억해야 합니다. 진정한 사랑과 평화와 화합은 오직 한분이신 여호와 하나님 안에서만 가능한 것입니다. 그리고 그 하나님의 진리되신 말씀안에 있을 때만 참 사랑과 평화와 화합이 이루어질 수 있습니다. 오직 진리의 말씀 가운데 바로 서있어야지만 우리가 진리의 영과 미혹의 영(뉴에이지영)을 분별할 수 있을 것입니다. 마라나타.

“우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라” (요일 4:6)

1월 27일(화) 요한일서 4:4-6
_______________________________ 진리의 영(4:6)

우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라.
We are from God, and whoever knows God listens to us; but whoever is not from God does not listen to us. This is how we recognize the Spirit of truth and the spirit of falsehood. 

진리의 영은 성경에서 성령을 가리키는 표현이에요.
특히 요한복음과 요한일서에서 아주 핵심적으로 등장하죠.

성경적 근거 / 요한복음 14:17  

“그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라”

요한복음 16:13  

“진리의 영이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니”

진리의 영 = 진리로 인도하시는 성령입니다.  

진리의 영의 핵심 역할

1. 예수 그리스도를 증언함(요한복음 16:14) 
“그가 내 영광을 나타내리니 내 것을 가지고 너희에게 알리시겠음이라”

 진리의 영은 자기 자신을 드러내지 않고,
 언제나 예수 그리스도를 높이고 분명하게 합니다.

2.  거짓을 분별하게 함(요한일서 4:6)

“우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니
진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라”

 진리의 영은  
  복음을 흐리지 않고 예수의 성육신과 십자가를 부인하지 않으며  사랑과 순종으로 이끕니다.  

3. 안에서 가르치심(요한일서 2:27) 

“너희 안에 거하시는 기름 부음이 모든 것을 가르치며 참되고 거짓이 없으니”

 진리의 영은 외부 지식만 주는 분이 아니라,  우리 안에서 양심과 믿음을 깨우는 분이에요.    

  진리의 영의 특징 요약

한 문장으로 정리하면

진리의 영은 예수 그리스도를 분명히 알게 하고,
사랑 안에서 진리를 살게 하시는 하나님의 영입니다.  

현대의 영지주의 

가현설 vs 영지주의 차이

가현설 (假現說, Docetism)

핵심 질문

“예수는 진짜 사람이었는가?” 
십자가의 고난· 죽음이 겉모습일 뿐
문제의 초점 : 성육신(incarnation)   
예수의 몸이 가짜 

영지주의 (Gnosticism)

핵심 질문

“누가 참된 구원을 얻는가?”  
비밀 지식(γνῶσις, gnosis)을 가진 소수만 구원 
육체는 악, 영은 선  
윤리적 이중성  
금욕주의 또는 육체는 상관없다며 방식

구원 방식이 가짜 

관계 정리

• 가현설은 영지주의적 세계관에서 나온 ‘기독론적 오류’

• 요한일서에서는 둘이 결합된 형태가 문제였어요.

그래서 요한은

요한일서 2:19
  “그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니”  
외부 박해 ❌ 
내부 분열 ⭕
지도자·교사급 인물일 가능성 큼 더 위험함  

이유 2 : “믿는다” 말하지만 삶이 달랐기 때문

요한일서 반복 구조 :  
“하나님을 안다” 말함
→ 계명은 안 지킴

  “빛 가운데 있다” 말함
→ 형제를 미워함

 “죄 없다” 말함
→ 회개 없음

요일 1:6
  “우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말하고…”

신앙 고백과 삶의 불일치가 핵심 문제  

이유 3: 성도들의 확신을 무너뜨렸기 때문

요일 5:13
  “너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”  

이단 : “너희는 아직 부족해”  
요한 : “이미 받았다”  
요한일서는 논쟁서 + 목회서 

오늘날 가현설과 비슷한 현대적 신앙 오류

이게 제일 중요해요. 이단은 사라지지 않고 ‘모양’만 바뀝니다.  

① “예수는 훌륭한 영적 스승일 뿐”

• 사랑, 지혜, 깨달음만 강조

• 십자가·피·속죄는 불편해서 제거

👉 십자가 없는 예수 = 가현설의 현대판 

② “예수는 내 마음속에서만 영적으로 경험하면 된다”

• 역사성, 몸, 교회, 성례 무시

• 실제 순종·고난은 회피

👉 영적인 느낌은 있지만 육체적 순종은 없음  

③ 성공·번영만 말하는 신앙

• 고난 없는 그리스도

• 십자가 없는 부활

• 눈물 없는 영광

그러나  “그리스도도 고난을 받으셨다”

고난을 삭제한 예수 = 가현적 예수 

④ “믿기만 하면 삶은 안 바뀌어도 된다”

• 회개·윤리·사랑은 선택

• 행함은 ‘율법주의’라 치부

요일 3:18

“말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자”

육체 없는 신앙, 삶 없는 믿음 

한 문장으로 꿰뚫기

가현설은 예수의 몸을 지웠고, 
영지주의는 예수의 십자가를 지웠으며,
요한일서는 “예수의 몸 + 십자가 + 사랑의 삶”을 다시 붙잡게 한다.

요한일서는 “참된 그리스도인인가?”를 분별하는 3가지 기준(시험)을 제시합니다. 

첫째, 신앙의 시험 (교리적 시험, 진리의 기준)

예수 그리스도를 어떻게 고백하는가? 

 “예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님께로부터 난 자니라” (요일 5:1)
“예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 아니하는 영마다 적그리스도의 영이라” (요일 4:3)

기준 /  
예수 = 그리스도
성육신(육체로 오심) 고백
아들과 아버지의 관계 인정 

거짓 가르침  / 
예수는 단지 영적 존재  
그리스도는 예수와 분리된 존재
→ 영지주의/가현설 계열 사상  

둘째, 윤리의 시험 (행위의 시험, 삶의 기준)  

삶이 죄 가운데 지속적으로 머무는가 아닌가?  
“하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니” (요일 3:9)

의미 /  
“실수로 죄를 안 짓는다” ❌  
“죄의 지배 구조 안에 거하지 않는다” ⭕ 
죄를 정당화하며 사는 삶 ❌

기준 /  
죄를 미워하는가  
회개하는가  
빛 가운데 행하는가 (요일 1:7)  

셋째, 사랑의 시험 (관계의 시험, 공동체 기준) 

형제를 사랑하는가

“형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하였나니” (요일 3:10)
“사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 하나님은 사랑이심이라” (요일 4:8)

기준 :

• 말이 아닌 삶의 사랑

• 희생적 사랑

• 실제적 행동의 사랑

 “말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자” (요일 3:18) 

 요약 구조

이 세 가지는 분리되지 않습니다.
믿음이 참이면 → 삶이 바뀌고 → 사랑이 나타난다 

요한일서의 “적그리스도” 의미

요한일서에서 “적그리스도”는 한 인물이 아닙니다.

“적그리스도가 오리라 한 말을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니” (요일 2:18)

의미 구조

① 인격체가 아니라 영적 성격(정체성)

  “적(anti)” = 반대 + 대체  
그리스도를 부정하거나, 그 자리를 대신하려는 영 

② 교리적 정체성

“예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 누구냐 그는 적그리스도니” (요일 2:22)

👉 적그리스도의 핵심:

• 예수 = 그리스도 부정

• 성육신 부정

• 아버지와 아들의 관계 부정 

③ 공동체 내부에서 나옴

📖 “그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니” (요일 2:19)

👉 외부 이단 ❌
👉 교회 내부 분리자들 ⭕

 정리 :  요한일서의 적그리스도  
1. 예수의 정체성을 왜곡하는 가르침을 가진 자들
2. 교회 안에서 나온 거짓 교사들
3. 그리스도를 부정하거나 대체하는 영적 세력

왜 요한은 ‘칭의’보다 ‘사랑’을 말했는가?

바울과 요한의 질문이 다릅니다

바울의 질문 :

“어떻게 죄인이 의롭다 함을 받는가?”
칭의(Justification) 중심

 율법 · 행위 · 믿음 · 은혜 · 십자가 법정적 구조 

요한의 질문:

“누가 하나님께 속한 자인가?”
“누가 참된 생명을 가진 자인가?”

존재론적 구조 (생명, 빛, 사랑, 거함, 관계) 

요한 신학의 중심 개념

왜 ‘사랑’인가?

① 하나님 존재 규정

 “하나님은 사랑이심이라” (요일 4:8)

 사랑은 속성(attribute)이 아니라 본질(identity) 

② 구원 증거 구조

📖 “우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라” (요일 4:19)

사랑 = 구원의 조건 ❌
사랑 = 구원의 결과 ⭕ 

③ 존재 증명 구조

“사망에서 생명으로 옮긴 줄을 우리가 아는 것은 형제를 사랑함이라” (요일 3:14)

사랑은 칭의의 열매이지 대체물이 아님 

신학적 통합 문장

바울은 “어떻게 구원받는가”를 말했고
요한은 “구원받은 자가 어떤 존재인가”를 말한다

바울은 법정 언어(칭의)를 사용했고
요한은 생명 언어(사랑·빛·거함)를 사용했다

바울은 구조를 설명했고
요한은 증거를 보여준다

핵심 요약

요한일서 3중 시험

• 신앙 : 예수를 어떻게 고백하는가

• 윤리 : 죄를 어떻게 대하는가

• 사랑 : 형제를 어떻게 대하는가

적그리스도

한 인물 ❌  
교회 내부에서 나온 거짓 교사들
 예수의 정체성을 부정하는 영적 세력

1월 26일(월) 요한일서 4:1-3
_______________________________ 하나님의 영(4:2)

하나님의 영은 이것으로 알찌니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요.
This is how you can recognize the Spirit of God: Every spirit that acknowledges that Jesus Christ has come in the flesh is from God.

το πνευμα του θεου

하나님의 영(the Spirit of GOD)은 성경에서 주로 "성령(the Holy Spirit)"을 말합니다.
그러나 요한일서에서는 하나님의 영은 성령이 아니라 "분별의 기준(standard of discernment)"을 의미합니다(4:2)
요한일서를 기록한 목적은 예수께서 육체로 세상에 오셨다는 것을 부정하는 영지주의라는 가르침을 바르게 깨우치기 위한 것이었습니다.

헬라 철학의 영향을 받은 이원론 사상은 물질은 악한 것이고 오직 정신만이 선한 것이라고 강조합니다.
따라서 사람의 육체는 악한 것이므로 거룩하신 하나님이 육체로 임하는 것을 부정할 수밖에 없었습니다.
그 결과 예수께서 육체로 임하신 것이 아니라고 가르쳤습니다.
이러한 이론을 가현설(docetism) 또는 영지주의(gnosticism)이라고 합니다.

예수께서 하나님의 아들이므로 이 세상에 육체로 오신 것이 아니라 사람들의 눈에 육체로 오신 것처럼 보이셨을 뿐이라고 합니다.
이와 같은 주장은 하나님의 거룩을 강조하기 위한 이론이었지만 하나님의 사랑에 어긋난 것이므로 비성경적인 이론이라고 하겠습니다.

따라서 요한일서에서 강조하는 하나님의 영은 거짓된 가르침에 대한 것을 분별할 수 있는 영 즉 분별의 영이라고 하겠습니다. 

요한일서에서 강조하는 하나님의 영은 분별의 기준이라는 특수한 의미로 소개됩니다.
분별의 기준으로서 하나님의 영은
첫째는 예수 그리스도를 구세주로 고백하게 합니다.
둘째는 사랑과 진리 안에 거하게 합니다.
셋째는 말이 아니라 행함과 진실함으로 사랑하게 합니다.

하나님의 영은 이것으로 알지니. 
- '하나님의 영'에 대한 해석은 두 가지이다. 
(1) 성령을 의미한다(13절; 3:24, Stott). 
이 견해에 따르면 본절은 성령께서 그리스도의 성육신을 증거하심을 의미한다. 
(2) 하나님의 영으로부터 영감을 받은 사람들을 의미한다(JB, Smalley). 
본절이 앞절과 연관되어 성령의 영감을 받은 사람들이 그리스도의 성육신을 고백함을 의미한다고 주장한다. 
이 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지니나 문맥상 후자의 견해가 더 나은 듯하다. 
한편 '알지니'로 번역된 헬라어 '기노스케테'에 대해서 혹자는 명령법으로 해석하나(Law), 본서 어디에서도 명령법으로 사용된 적이 없는 것으로 보아 직설법으로 해석하는 것이 더 타당하다(Westcott, Smalley, Brooke). 
요한은 본문에서 수신자들에게 새로운 명령을 하는 것이 아니라 이미 수신자들이 알고 경험했던 영적인 사실들을 잘 지키며 올바로 사용할 수 있도록 상기시키고 있다(13절; 3:16; 5:2)

곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요. 
- 본문은 영감을 받았다고 자처하는 자들이 하나님에게서 비롯된 것인가 아니면 거짓 영에서 비롯된 것인가를 분별하는 기준이다. 
그 기준은 그리스도께서 육체로 오신 것의 인정 여부이다. 
요한 당시 수신자들 가운데에는 영지주의의 가현설(Docetism)에 빠져서 그리스도께서 육체를 입고 오신 사실을 부인하는 자들이 있었다.
요한은 본절에서 이러한 거짓 가르침을 전하는 거짓 선지자를 공격하고 있다. 
한편 '오신'에 해당하는 헬라어 '엘렐뤼도타'는 완료 시상이다. 
이것은 요이 1:7에서 현재 시상으로 사용된 것과 대조를 이루어 그리스도께서 역사적으로 육체를 입고 세상에 오신 사건이 영원한 사실이며 현재에도 계속적으로 영향을 끼치고 있음을 시사한다(Stott, Smalley). 
그리스도께서는 진정한 하나님의 말씀이시며 이 땅에 육체를 입고 오셨다(1:1,2; 3:1; 5:1; 요1:12-14, Westcott). 
이 사실은 그리스도께서 완전한 인간이 되셨음을 시사할 뿐만 아니라 선재하신 하나님의 아들이심을 암시한다. 
즉 그는 완전한 인간이시며 동시에 신이셨다(Marshall, Smalley).

하나님의 영은 성경에서 보통 성령을 가리키는 표현입니다.
단순한 ‘기운’이나 ‘분위기’가 아니라, 하나님 자신이 인격적으로 역사하시는 방식을 말합니다. 

• 하나님의 영 = 성령

• 성부· 성자· 성령 중 성령 하나님

• 하나님의 능력이나 영향력이 아니라 인격을 지닌 하나님

•   “하나님의 영은 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라” (고전 2:10) 

하나님의 영 = 성령

• 창세기 1:2 “하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라”

• 마태복음 28:19에서 성부·성자·성령으로 함께 언급됨
  👉 삼위일체 하나님 가운데 성령 하나님

하나님의 영이 하시는 일

① 생명을 주심

• 창조 때부터 역사하심

  “하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라” (창 1:2)

② 사람을 새롭게 하심

• 거듭나게 하심

  “성령으로 나지 아니하면…” (요 3:5)

③ 진리로 인도하심

• 말씀을 깨닫게 하심

  “진리의 영이 오시면 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리라” (요 16:13)

④ 사랑으로 살게 하심

• 하나님의 사랑을 마음에 부어주심

  “성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니” (롬 5:5)

• 죄에 대해 민감해짐

• 미움보다 사랑을 선택하려는 마음

• 진리를 따라 살고자 하는 갈망

• 겉모습보다 마음과 삶의 변화

“주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라” (고후 3:17)

한 문장으로 말하면

하나님의 영은 하나님이 우리 안에 거하시며, 우리를 사랑과 진리로 살게 하시는 살아 있는 임재입니다.

하나님의 영은 하나님이 우리 안에 거하시며, 예수를 믿게 하고 사랑으로 살게 하시는 생명의 영입니다.

1월 24일(토) 요한일서 3:23-24

이름이 의미하는 것은 단순한 호칭을 넘어서, 그 사람(혹은 대상)의 정체성· 사명· 관계· 기대를 담아내는 상징이에요.

조금 나눠보면:

1. 정체성
   이름은 “너는 누구인가”를 드러내요. 성경이나 전통 문화에서는 이름이 곧 그 존재의 본질을 가리키는 경우가 많죠.

2. 사명과 방향
   어떤 이름은 그 사람이 감당해야 할 역할이나 부르심을 포함해요.
   (예: 아브람 → 아브라함, 사명 변화와 함께 이름이 바뀜)

3. 관계성
   이름을 부른다는 건 관계를 맺는 행위예요.
   하나님이 이름을 불러 주신다는 표현은 ‘알고 계심’과 ‘택하심’을 뜻하죠.

4. 기대와 선언
   이름에는 부모나 공동체의 소망, 혹은 하나님의 선언이 담기기도 해요.
   그래서 이름은 미래를 향한 말이 되기도 합니다.

이름은 존재를 설명하는 꼬리표가 아니라, 그 존재를 부르는 의미의 언어예요.  

“이름” = 그 사람 
성경에서 이름은 단순한 호칭이 아니라  그 존재의 본질, 성품, 권위, 하시는 일 전체를 뜻합니다.
그래서  
이름을 안다 = 정보를 안다 ❌ 
이름을 믿는다 = 그분 자체를 신뢰하고 받아들인다 ⭕ 

“믿는다” = 지적 동의가 아니다. 
성경적 ‘믿음’은 
사실로 인정한다 ❌
자신을 맡긴다, 의지한다 ⭕ 
그래서 “예수의 이름을 믿는다”는 말은 “예수라는 분이 구원자이심을 인정하고, 내 죄· 삶· 미래를 그분께 맡긴다”  

요한복음과 요한일서에서의 구조

요한복음 1:12 
“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니” 

영접한다 = 관계를 받아들임 
이름을 믿는다 = 그분의 권위와 정체성을 받아들임  
믿음 = 관계의 시작

“이름을 믿는 자”의 특징 (요한일서) 

예수가 그리스도이심을 고백 
계명을 지킴 (특히 서로 사랑함) 
삶에서 열매가 나타남 
그래서 요한에게 믿음은 늘 이렇게 흘러  이름 → 믿음 → 순종 → 사랑 → 삶의 변화 

“이름을 믿는다”는 것은
그 이름이 말하는 분을 그대로 받아들이고, 그분이 내 삶의 주인이 되도록 허락하는 것이다. 

1. 크게 웃어라 
크게 웃는 웃음은 최고의 운동법이며 매일 1분동안 웃으면 8일 더 오래 산다. 
크게 웃을수록 더 큰 자신감을 만들어 준다. 

2. 억지로라도 웃어라 
병도 무서워서 도망간다. 

3. 일어 나자마자 웃어라 
아침에 첫 번째 웃는 웃음이 보약중의 보약이다. 
3대가 건강하게 되며 보약 10첩보다 낫다. 

4. 시간을 정해 놓고 웃어라 
병원과는 영원히 바이 바이(bye bye)다. 

5. 마음까지 웃어라 
얼굴 표정보다 마음 표정이 더 중요하다. 

6. 즐거운 생각을 하며 웃어라 
즐거운 웃음은 즐거운 일을 창조 한다. 
웃으면 복이 오고, 웃으면 웃을 일이 생긴다. 

7. 함께 웃어라 
혼자 웃는 것보다 33배 이상 효과가 좋다. 

8. 힘들 때 더 웃어라 
진정한 웃음은 힘들 때 웃는 것이다. 

9. 한번 웃고, 또 웃어라 
웃지 않고 하루를 보낸 사람은 그날을 낭비한 것이나 마찬가지다. 

10. 꿈을 이뤘을 때를 상상하며 웃어라 

사랑에 대한 두 가지 모습은 실천이 없는 사랑과 실천하는 사랑이라고 하겠습니다.
실천이 없는 사랑이란 말과 혀로만 하는 사랑을 말합니다.
실천하는 사랑이란 행함과 진실함으로 하는 사랑입니다.

행함이란 사랑의 역동적 모습을 의미합니다.
진실함이란 사랑의 질적 측면을 의미합니다.

자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자. 
- '말과 혀'는 같은 의미로서 실천이 없는 사랑을 의미한다. 
이와는 달리 '행함과 진실함'은 실천하는 사랑을 나타내는 표현으로 상호 보완적인 관계를 형성한다(Smalley). 
즉 '행함'은 사랑의 역동적 측면을 나타내고, '진실함'은 사랑의 질적 측면을 나타낸다. 
요한은 본절에서 사랑의 실천을 선언(약2:15-17)함으로써 이제까지 논해온 것, 즉 하나님에게서 난 자마다 의와 사랑이 있어야 함을 요약하고 있다.

매슬로우 인간 욕구 5단계 이론(Maslow’s Hierarchy of Needs)

1. 생리적 욕구(Physiological Needs)
- 음식, 의복, 주거 등 삶 그 자체를 유지하기 위한 욕구

2. 안전 욕구(Safety Needs)
- 신체의 위험과 생리적 욕구의 박탈로부터 자유로워지려는 욕구

3. 소속과 애정 욕구(Belonging & Love Needs)
- 다른 사람들과 관계를 맺고 사랑하고 사랑받고 싶은 욕구

4. 자기존중 욕구(Self-Esteem Needs)
- 내적 외적으로 인정을 받으면서 어떤 지위를 확보하기를 원하는 욕구

5. 자아실현 욕구(Self-Actualization Needs)
- 자기발전을 위하여 잠재력을 극대화, 자기의 완성을 바라는 욕구

사랑의 세 가지 법칙

서로 사랑하라
목숨을 다하여 사랑하라
전인적인 사랑

요한일서에서 구원의 표현

그 안에 거한다 
그의 계명을 지킨다 
하나님의 자녀이다 
주님을 향하여 소망을 가졌다 
하나님을 안다 
의를 행한다 
그의 말씀이 내 안에 거한다 
하나님과 사귐이 있다 
진리가 그 속에 있다 
빛 가운데 행한다 
깨끗하다 
죄를 용서받았다 

구원받은 사람의 삶의 특징은 사랑하며 살아간다고 합니다.
구원 받으셨습니까?
구원받은 은혜를 사랑으로 표현하며 살아갑니까?
사랑하며 살아갑시다!

르지 너희는 구원받았다 는 말입니다 구원받은 사람은 사랑하며 삽니다‘ ’ . .

요한일서 말씀을 살펴보면 구원에 대한 가지 표현을 발견할 수 있습니다 그12 . ‘
안에 거한다 그의 계명을 지킨다 하나님의 자녀이다 주님을 향하여 소망을 가졌다 하’ ‘ ’ ‘ ’ ‘ ’ ‘
나님을 안다 의를 행한다 그의 말씀이 내 안에 거한다 하나님과 사귐이 있다 진리가’ ‘ ’ ‘ ’ ‘ ’ ‘
그 속에 있다 빛 가운데 행한다 깨끗하다 죄를 용서받았다 입니다 이 말씀은 표현만 다’ ‘ ’ ‘ ’ ‘ ’ .
르지 너희는 구원받았다 는 말입니다 구원받은 사람은 사랑하며 삽니다‘ ’ . .
사랑의 세 가지 법칙
사랑에는 세 가지 법칙이 있습니다 절 말씀입니다. 11 .
우리가 서로 사랑할찌니 이는 너희가 처음부터 들은 소식이라“ .”
사랑의 법칙 첫 번째는 서로 사랑하는 것입니다 일방적인 사랑은 항상 슬픕니다 짝사랑‘ ’ . .
도 짝사랑의 도를 넘는 스토커도 슬픕니다 하는 사람도 슬프고 당하는 사람도 슬픕니다, . , .
사랑의 근본 법칙은 서로 사랑하는 것입니다 사랑은 관계입니다 사랑은 홀로 독불장군처‘ ’ . .
럼 있는 것이 아니라 성부와 성자와 성령님이 서로 사랑하는 것처럼 사랑하는 것입니다 사.
랑을 받지 않아도 될 만큼 부요한 사람은 없습니다 사랑을 주지 못할 만큼 가난한 사람도.
없습니다 누구나 사랑을 받아야 되고 누구나 사랑을 줄 수 있습니다 사랑하면 건강해집니. .
다 집에 있는 할머니 할아버지는 손자손녀를 키우면서 건강해집니다 교회는 사랑하면서. , .
건강해집니다 사랑받는 사람은 받는 사랑만큼 건강해지고 사랑하는 사람은 하는 사랑만큼. ,
건강해집니다 아무도 사랑하지 않으면 아무 일도 일어나지 않습니다. .
사랑하는 여러분 저는 여러분들이 너무 교만해서 다른 사람의 사랑을 받지 못하는 잘못을,
범하지 않기를 바랍니다 누군가 선물을 주면 기분 좋게 받으십시오 그렇다고 선물 받을. .
것을 탐내지 마십시오 그러면 인생이 슬퍼집니다 그러나 선물은 기쁘게 누리시기 바랍니. .
다 누가 밥을 한 끼 사주면 기분 좋게 드십시오 그래야 밥을 산 사람도 행복합니다. . .
올해 크리스마스는 베푸는 크리스마스가 되십시오 가진 것이 없다면 웃음으로 사랑을 베풀.
수 있습니다 또 튼튼한 몸으로 짐을 들어주십시오 재미있게 말하는 재능으로 웃겨주십시. .
오 하나님께서 주신 달란트를 가지고 다른 사람을 행복하게 만들어 주십시오 남성들이여. .
자존심을 꺾고 자녀와 아내를 칭찬하십시오 그러면 사랑이 다시 옵니다. .
요한복음 장 절을 보면 새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 했습니다 하나님13 34 “ ” .
도 여러분의 사랑을 좋아하십니다 손을 들고 주님밖에 없습니다 라고 고백하는 사랑을 좋. ‘ ’
아하십니다 예배는 일방통행 이 아니라 쌍방통행 입니다 하나님은 자기 아들을 주기까지. ‘ ’ ‘ ’ .
우리를 사랑하셨고 우리는 그 사랑에 눈물겨워 입술로 목소리로 헌금으로 모든 봉사로 주,
님을 향한 사랑을 표현하는 것입니다 저는 전심으로 하나님을 예배하는 여러분들이 되기를.
축원합니다.
잘못된 가인의 사랑
하나님과 나와의 아름다운 사랑 나와 다른 사람과의 사랑이 첫째 사랑의 법칙입니다 이, .
사랑을 잘 설명하는 것이 절 말씀입니다12 .
가인 같이 하지 말라 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찐 연고로 죽였느뇨“
자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라.”
가인 같이 하지 말라 는 것은 가인은 사랑하지 않았다 는 뜻입니다 가인에 대한 이야기는‘ ’ ‘ ’ .
창세기 장에 나옵니다 가인은 땅의 열매로 하나님께 예배를 드렸습니다 가인의 동생 아4 . .
벨도 양의 첫 번째 새끼와 기름으로 예배를 드렸습니다 그런데 하나님께서는 아벨의 제사.
는 받으시고 가인의 제사는 받지 않으셨습니다 가인의 행동은 심히 분하여 안색이 변했습.
니다 그리고 아우 아벨이 들에 있을 때 가인은 아벨을 쳐서 죽였습니다. .
가인이 아벨을 사랑하지 못한 원인이 무엇입니까 첫째 비교했기 때문입니다 동생과 자기? .
를 비교했습니다 여러분 피를 나눈 형제는 비교해야 할 대상이 아니라 서로 사랑하고 박. ,
수쳐주는 대상입니다 가인이 제사를 드렸는데 자기의 제사는 받지 않으시고 아벨의 제사만.
받았다면 비교해서 낙심할 것이 아니라 하나님께서 자기 동생의 제사를 받아주셨다는 것에
대해 박수를 쳐야 합니다.
마귀가 주는 가장 무서운 것이 비교하는 마음입니다 우리가 서로 비교하기 시작하면 사랑.
할 수 없습니다 우리는 동역자입니다 한 팀입니다 우리는 경쟁상대가 아니라 한 가족이고. . .
동지입니다.
둘째 가인은 하나님을 불신했습니다 하나님의 판단을 믿지 못했습니다 하나님께서 다 생, . .
각하셔서 아벨 제사를 받고 가인의 제사를 받지 않으신 것인데 그 하나님의 판단에 도전했
습니다 이것이 미움으로 나타난 것입니다. .
셋째 가인은 악을 실행했습니다 내 동생을 죽이고 싶다 라는 생각이 왔을 때 이 생각을 키. ‘ ’
웠고 아무도 보지 않을 때 악한 생각을 실행했습니다, .
넷째 가인은 이기적으로 사랑했습니다 디모데전서 장에 보면 경건을 이익에 수단으로 사. 6 ‘
용한다 는 말씀이 있습니다 자기에게 도움이 되면 하고 도움이 되지 않으면 하지 않는 것’ .
은 이기적인 사랑입니다 저는 우리 안에 들어와 있는 잘못된 비교의식이 사라지는 놀라운.
역사가 있기를 축원합니다.
하나님께서는 각자에게 좋은 것을 주셨습니다 그것으로 살아가면 됩니다 하나님께서 어떤. .
사람의 일을 잘되게 하실 때는 다 이유가 있습니다 그러므로 박수치는 것이 몸에 익어야.
합니다 비교하지 마십시오 돌이켜 소망을 품으십시오 가인같이 비교하지 말고 하나님의. . . ,
판단을 불신하지 말고 악을 실행하지 말고 이기적으로 살지 마십시오, , .
구원의 증거 사랑‘ ’
절을 보니 가인이 아벨을 죽인 이유가 있습니다 가인이 악한 자이기 때문입니다 자기는12 . .
악하고 아벨은 의인이기 때문에 아벨을 미워한 것입니다 아벨이 악인이고 자기는 의인이라.
아벨을 미워한 것이 아닙니다 아벨은 바르고 의롭게 생활을 하는데 자기는 악하기 때문에.
아벨을 미워한 것입니다.
절입니다13 .
형제들아 세상이 너희를 미워하거든 이상히 여기지 말라“ .”
의롭게 사시는 여러분 세상이 당신을 미워할 수 있다는 것을 기억하십시오 당신이 바르게, .
살고 가슴 뜨겁게 사랑하며 살기로 결정했다면 세상으로부터 미움을 당할 수 있다는 것을,
아시기 바랍니다 의로운 아벨을 잘못된 가인이 싫어했던 것처럼 의롭게 살기를 원하고 사.
랑하며 살기를 원하는 당신을 세상이 이해하지 못하고 싫어할 수 있습니다.
왜 그럴까요 영혼의 주인이 다르기 때문입니다 하나님의 자녀를 이해하지 못하기 때문입? .
니다 듣는 말씀이 다르기 때문입니다 세상 사람과는 다른 말을 듣기 때문에 사람이 당신. .
을 미워할 수 있습니다 사랑하고 베풀면서 살기를 원하고 가슴 뜨겁게 사랑하며 살기로. ,
결정하면 그것을 이해하지 못하는 이웃들과 친척들이 당신을 업신여길 수 있습니다.
그러나 여러분 절대로 사랑하는 것을 포기하지 마십시오 세상의 법칙은 잘못된 사람이 올, .
바른 사람을 미워하는 것입니다 똑바르지 못한 것은 자 와 칼 이 오면 싫어합니다 올바르. ‘ ’ ‘ ’ .
지 못한 사람은 올바른 사람이 나타나면 싫어합니다.
절 절입니다14 , 15 .
우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와 사랑치 아니하는“
자는 사망에 거하느니라 그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이
그 속에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라.”
사망에서 생명으로 들어간 자는 사랑하는 자이고 사망에 아직도 거하는 자는 사랑치 않는,
자입니다 우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 생명으로 옮겼다 는 말을 우리가 형제를 사. ‘ ’ ‘
랑하면 그제서야 사망에서 생명으로 구원받는다 로 해석하면 안 됩니다 이 말은 우리가 형’ . ‘
제를 사랑하면 그것은 사망에서 생명으로 옮긴 삶의 증거가 된다 는 뜻입니다 헬라어의 원’ .
본을 그대로 번역하면 우리가 사랑하며 살면 그 사람은 사망에서 생명으로 옮긴 사람이다‘ ’
입니다 사랑하며 사는 것은 구원의 조건이 아니라 구원의 증거요 구원의 열매입니다. .
묵숨을 다한 사랑
두 번째 사랑의 법칙은 절 말씀에 있습니다16 .
그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 우리도 형제들을 위하“
여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라.”
사랑의 법칙 두 번째는 목숨을 버리라 입니다 목숨을 버리기까지 사랑하십시오 예수님께‘ ’ . .
서 우리를 위해서 목숨을 버리셨으니 우리도 목숨을 버리며 사랑하는 것이 마땅합니다 그.
러나 이것은 쉽지 않습니다 사람이 자기 것을 포기하는 것은 정말 쉽지 않습니다 성령님. .
의 역사가 있을 때 가능한 일입니다.
교회에서 안식월을 주셔서 영국에 잠깐 갔었습니다 거기서 제일 좋았던 것이 면도를 하지.
않아도 된다는 것이었습니다 일주일 동안 수염을 길렀습니다 그런데 그곳에서 설교를 하. .
게 되어 수염을 깎게 되었는데 일주일동안 기른 수염이 정말 아까웠습니다 이런 모습을 보.
면서 내게 있는 작은 것 내게 있는 명예 자존심 물질 위치를 포기하기가 힘들다는 것을, , , ,
새삼 느꼈습니다.
하물며 어찌 목숨을 버리는 것이 가능하겠습니까 성경은 가능하다고 했습니다 주님께서. .
나를 위해 목숨을 버리시고 나의 모든 것을 용납하신 사랑이 가슴깊이 느껴지면 성령님의,
놀라운 역사가 내게 임하면 목숨을 버리는 것까지 가능합니다.
사랑하는 여러분 자신을 너무 평가절하 하지 마십시오 우리는 자기의 목숨을 버리면서 까, .
지도 사랑할 수 있는 존재입니다 우리 가족을 사랑 할 수 있습니다 돈을 내어 가난한 사. .
람을 사랑할 수 있습니다 이기심 자존심 체면을 꺾고 말로 사랑할 수 있고 행동으로 사랑. , ,
할 수 있고 재물로 사랑할 수 있습니다 소망을 가지십시오. .
행함 진실이 있는 사랑,
사랑의 법칙 세 번째는 절 절입니다17 , 18 .
누가 이 세상 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑“
이 어찌 그 속에 거할까보냐 자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실
함으로 하자.”
사랑의 법칙 세 번째는 전인적인 사랑 입니다 사랑은 부분이 아니라 전체입니다 물질로‘ ’ . .
사랑하십시오 배고픈 외국인 근로자를 위해 지갑을 여십시오 소년 소녀 가장을 위해 지갑. .
을 터십시오.
말과 혀로만 사랑하지 말라 는 말은 말과 혀로도 사랑하고 행함과 진실로도 사랑하라는 것‘ ’
입니다 말로 사랑하는 것은 힘듭니다 사랑해 라고 말하는 것은 정말 힘이 듭니다 처음부. . ‘ ’ .
터 유창하게 되지는 않습니다 한 마디가 두 마디 되고 두 마디가 세 마디 됩니다 행함과. , . ‘
진실함으로 사랑하는 것 은 성령의 역사로 가능합니다’ .
서로 사랑한다는 사람 목숨을 버리고 사랑하는 사람 전체적으로 사랑하는 사람에게 하나, ,
님은 어떤 복을 주실까요 절부터 절입니다? 19 22 .
이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고 또 우리 마음을 주 앞에서 굳세게 하리로다 우리 마“
음이 혹 우리를 책망할 일이 있거든 하물며 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시는 하나님
일까 보냐 사랑하는 자들아 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담
대함을 얻고 무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니 이는 우리가 그의 계명들을 지키고 그
앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라.”
두 가지 단어가 나옵니다 담대함 과 기도 입니다 열심히 사랑하는 사람은 하나님이 주시. ‘ ’ ‘ ’ .
는 담대함을 얻습니다 평소에 구체적으로 행함과 진실함으로 사랑하며 사는 사람은 하나님.
을 예배할 때 담대합니다 이것은 건방진 것과 조금 다릅니다 담대한 사람은 편안하고 자. . ,
연스럽습니다.
그리고 기도응답을 받습니다 평소에 사랑하며 살면 하나님께서 그 사람의 기도를 잘 들어.
주십니다 사랑하지 않고 사는 사람의 기도도 들어주지만 하나님께서는 고아와 과부를 돌아.
보는 사람의 기도를 더 잘 들어주십니다 고아원 사역 구제사역 긍휼사역 잘하는 가정의. , ,
기도를 더 잘 들어주십니다 뜨겁게 사랑하고 베풀면 하나님께서 그 사람의 입술에서 나오.
는 기도에 응답하십니다.
그렇게 사랑하는 사람은 엉뚱한 기도를 하지 않습니다 하나님의 뜻에 합당한 기도를 합니.
다 성령충만하기 때문입니다 하나님의 뜻에 합당한 기도를 하는 비법 응답받는 기도를 하. . ,
는 비법은 성령충만입니다 성령충만한 기도는 하나님 뜻대로 기도하게 되고 하나님의 뜻. ,
대로 하는 기도에 하나님께서 응답하십니다.
끝까지 사랑하십시오
절과 절에는 우리가 어떻게 살아야 하는지 기록하고 있습니다23 24 .
그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명“대로 서로 사랑할 것이니라 그의 계명들을 지키는 자는 주 안에 거하고 주는 저 안에 거하
시나니 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라.”
결혼식의 핵심은 식사가 아닙니다 축의를 주는 것도 아닙니다 결혼식의 핵심은 신랑 신부. .
를 축복하는 것입니다 그래서 저는 결혼식 때 하객을 잘 바라보지 않습니다 신랑 신부를. .
보며 잘살길 바래 축하해 라고 하며 그들을 위해 기도합니다 결혼식이 끝날 때까지 출입“ , ” .
문을 나갈 때까지 축복합니다 그렇게 하니까 믿지 않는 사람까지도 감동을 받았습니다 그. .
이유는 사랑입니다 사랑은 주례자의 나이를 초월하고 예식장의 분위기를 초월합니다 예수. , .
믿는 사람이 열 명 밖에 없어도 주례자가 정말 사랑하는 맘으로 하면 그 예식장이 교회가
됩니다.
여러분 사랑이 세상을 녹입니다 사랑하는 사람이 위대한 사람입니다 사랑하면 뚫고 나갈, . .
방법이 생깁니다 사랑하면 아이디어가 생깁니다 저는 여러분의 가슴이 따뜻하기를 바랍니. .
다 사랑하며 살다가 사랑하며 죽기를 바랍니다 지갑이 열리고 행동이 열리는 사랑을 하면. .
서 년을 맞으시기를 바랍니다 하나님의 놀라운 역사가 있기를 축원합니다

인간은 누구나 사랑에 대한 욕구가 있다. 
인간은 사랑 받지 못하면 정상적으로 성장할 수 없다. (정신적, 영적 성장을 말함) 하나님은 사랑하라는 소명을 주신다. 이것은 가장 핵심이 되는 인생의 소명이다. 사람 사이에 서로 사랑이 흐르지 못하면, 복음을 믿고 하나님의 자녀가 되었어도 마치 사망에 거하는 것과 다름없는 상태를 겪게 된다. 그래서 14절, “사랑하지 아니하는 자는 사망에 머물러 있느니라” 라고 했다(사망에 다시 빠진다는 말이 아니라, 진정한 사랑이 없는 메마르고 핍절한 상태를 경험할 수 있다는 말).
<어떻게 사랑 받고 사랑하는가?> 이제 문제는 어떻게 내 안에 사랑을 받고 채워가야 하는가, 또 어떻게 사랑할 수 있는가이다. 하나님의 사랑, 부모 사랑, 친구 사랑을 처음부터 온전히 다 받을 수 없다. 우리는 사랑을 받고 행하는 훈련을 거쳐야 점점 더 풍성할 사랑에 이르게 된다.
[1] 어떻게 내 안에 사랑을 채울 수 있는가?
예수님은 자신이 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라고 하셨다. 이것이 사랑하는 원칙 중의 하나입니다.
더도 아니고 덜도 아니고, 내가 받고 싶은 대로 하면 된다는 말씀이다. 인간의 취약점은 자기중심성이기 때문에 미숙할수록 자기가 원하는 것은 상대도 원한다는 것을 잘 모른다. 그래서 예수님의 황금률의 말씀 속에서 인간은 모두가 본질적으로 공유하는 “원함”을 먼저 깨달을 수 있어야 한다. 그래서 이 원함의 욕구가 만족되지 못하는 현실에서 자신 뿐 아니라 누구든지 불쌍히 여겨야 한다. 건강한 자기 사랑이란 자신의 깊은 욕구를 건강하게 살피고 하나님의 사랑을 구하는 것이다. 이것이 건강한 자기 사랑이다.
[2] 이제 (내가) 어떻게 사랑할 것인가? ? 18절. “말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자”
(1) 행함으로
? 18절. 진정한 행함과 진실함이 따라야 사랑이 가능하다고 말한다.
행함이란 자신의 삶의 행동 양식을 말한다. 내가 사람을 만나고, 사람을 도울 때 어떤 스타일로 반응하고 어떤 생각과 자세로 행동하는가에 대한 것이다. 그래서 마음이나 말만 가지고는 온전한 사랑을 할 수 없다. 마음과 말과 더불어 손해를 감수하면서 상대에게 진정한 유익이 끼쳐지도록 행동하는 것이 사랑이다.
진정한 사랑이란:
① 자신이 터득하고 소유한 그리스도의 성품으로 상대를 대하는 것이다. 있는 그대로를 품어주고 받아주는 힘과 동시에 상대의 성장을 위해서 음으로 양으로 돕는 것이다.
② 사랑하는 자는 좋은 감정과 끌리는 느낌에만 머물지 않는다.
③ 상대를 잘 되게 하겠다는 명분으로 그를 조정하지 않는다. 이것은 집착일 가능성이 크다.
④ 상대에게 지나친 간섭, 불필요한 과잉 칭찬을 하지 않는다.
⑤ 사랑은 인간이 지닐 수 있는 소유가 될 수 없다 왜냐하면 사랑은 흘러가는 과정이기 때문이다.
(하나님 사랑을 생각해 보라. 그분 안에는 모든 선과 부요함이 있지만 그것을 가지고 있다는 자체만으로 하나님은 사랑이라고 말하지 않는다. 그 선하심과 부요함을 그 분의 동기와 행동에 의해서 인간에게 흘려 보낼 때, 하나님은 사랑이시다 라고 말한다.)
따라서 “내 안에 분명히 사랑이 있어”라고 믿기 보다 사랑의 행함을 실제로 실현해 갈 때 비로소 사랑이 드러나게 된다. 따라서 어떤 사람이 사랑이 많다고 한다면 그는 사랑을 많이 행하는 사람이지, 사랑 자체를 많이 소유한 사람은 아니다.
(2) 진실함으로 영어 성경 대부분에서 truth. = ‘진리 안에서’ ‘진리 안에서 확신과 힘을 얻어’
무엇이 진짜 사랑인가? 내가 하는 사랑을 확신할 수 있게 하는 것은 예수님의 진리 안에서이다. 내가 누구를 사랑한다면, 예수님께서 그를 사랑하시는 것과 같은 맥락이어야 한다. 배반한 베드로를 어떻게 사랑하시는지, 자기 품 안에 안긴 사도 요한을 어떻게 사랑하시는지, 또 성경에 나온 진실한 사랑의 수 많은 예들을 묵상하면서 사랑에 대한 깨달음을 확고히 할 수 있다. 진리 안에서 사랑한다는 것은 내가 예수님의 사랑을 확신하면서 내가 하는 사랑 또한 예수님의 사랑을 닮아가는 사랑임을 확신하고 사랑할 수 있는 힘을 얻는 것이다.
<맺음>
우리는 영광스러운 형제 사랑의 길로 초청되었다는 사실에 자신의 가치를 새롭게 발견할 수 있어야 한다. 내가 형제의 유익을 위하여 나를 드릴 수 있음은 자신이 구원의 삶을 살고 있다는 새로운 자각을 일으켜 준다. 이것을 하려다가 실패해도 우리의 진심을 알고 존중해 주시는 크신 주님이 계시기 때문에 괜찮다(19-20절). 그 분은 우리가 사랑하도록 끝까지 도우실 것이기 때문이다.

<나눔의 질문>
1. 당신의 깊은 내면에 가장 필요로 하는 바램이 있다면 그것은 무엇입니까?
2. 나의 사랑과 예수님이 행하신 사랑의 공통점을 발견합니까? 어떤 면에서 그렇습니까? 깊은 묵상으로 이것을 발견할 수 있도록 나아갑시다.
3. 내가 사랑하는 것에 실패할 때, 주님께서는 우리를 어떻게 도우실까요? 무엇보다 크신 주님께선 나를 존중하신다는 사실을 확신할 수 있습니까? 그렇다면 실패한 사랑일지라도 주님께 맡기고 신뢰하는 길이 남아 있다는 사실을 믿을 수 있습니까? 진리 안에서 사랑한다는 것은 어떤 의미입니까?

1월 21일(수) 요한일서 3:13
_______________________________ 세상이 너희를 미워하거든(3:13) 

긴급속보

1월 20일(화) 요한일서 3:11-12
_______________________________ 서로 사랑하라(3:11)

요한일서(1 John)가 기록된 시기는 일반적으로 주후 85년경에서 95년경, 즉 1세기 말로 봅니다.

이 연대가 추정되는 이유는 다음과 같습니다. 
요한일서는 요한복음과 신학적 표현이 매우 유사합니다.
요한복음이 주후 80~90년경에 기록된 것으로 보이기 때문에, 요한일서도 비슷한 시기에 쓰였다고 봅니다.
초대 교회 전승에 따르면 사도 요한은 말년에 에베소를 중심으로 소아시아 교회들을 돌보던 말년의 사역 시기에 이 편지를 썼다고 이해합니다. 
요한복음이 기록된 이후, 교회 안에 퍼진 거짓 가르침(특히 예수 그리스도의 성육신을 부정하는 사상)에 대응하기 위해 쓰였다는 점에서, 비교적 늦은 시기의 문서로 평가됩니다.

그래서 요한일서는 초대교회가 이미 어느 정도 성장한 이후,  
참된 믿음이 무엇인지 
하나님의 자녀와 마귀의 자녀가 어떻게 구별되는지 
사랑과 진리가 어떻게 드러나는지를 분명히 하기 위해 기록된 1세기 말의 권면서로 이해됩니다.

• 서신의 내용은 이미 교회가 어느 정도 조직화된 상태이며, 초기 이단(특히 영지주의적 사상)을 경계하는 모습을 보여줍니다. 
  이는 1세기 후반 상황과 잘 맞습니다.

그래서 학자들은 요한일서를 주후 85–95년경, 에베소 근처에서 사도 요한이 기록한 것으로 보는 견해가 가장 유력합니다.

마귀의 유래

1월 19일(월) 요한일서 3:10
______________________________ 마귀의 자녀(3:10)

하나님의 자녀와 마귀의 자녀(요한복음 8:31~47)