​요한복음에서는 로고스를 담고 있는 말씀만을 비블리온(βιβλίον)이라고 분명히 구분한다. 
이와 달리 구약성경은 그라페(γραφή)라고 한다. 
구약을 로고스나 비블리온이라고 하지 않는다. 
비블리온(신약성경)은 예수 자신이나 그의 입을 통해 나온 말씀과 그것을 증거한 말씀만을 의미한다. 
요한복음에는 비블리온이라는 단어가 두 번 나오는데, 모두 예수에 관해 기록한 요한복음만을 비블리온이라고 하였다. 
예수의 행적을 담고 있어야 비블리온이라는 것이다. (요한복음 20:30, 21:24-25)
예수의 행적을 기록한 책을 비블리온이라고 한 것은 그만큼 구약과 신약이 차이가 나고, 영적인 깊이가 다르기 때문이다. 
구약은 모세와 엘리야처럼 사라져야 하지만, 신약은 모두가 들어야 할 이의 말씀이요, 지극히 크신 위엄의 책이기 때문이다.

​비블리온은 하나님의 아들의 영광, 곧 은혜와 진리가 충만하다. 
그러나 그라페는 예수의 지극히 크신 위엄 앞에 모두 사라져야 할 모세와 엘리야에 대한 글이다. 
그라페가 영생을 얻게 하고 예수를 알게 하는 가치는 있지만, 은혜와 진리가 충만한 것은 아니다. 
예수의 십자가 죽음 앞에 태양이 빛을 잃듯이 빛을 잃는 게 그라페다.

○ 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요 1:14)

○ 예수께서 제자들 앞에서 이 책(βιβλίον)에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나(요 20:30)

○ 24) 이 일들을 증언하고 이 일들을 기록한 제자가 이 사람이라 우리는 그의 증언이 참된 줄 아노라 25) 예수께서 행하신 일이 이 외에도 많으니 만일 낱낱이 기록된다면 이 세상이라도 이 기록된 책(βιβλίον)을 두기에 부족할 줄 아노라(요 21:24-25)

태양도 빛을 잃는 복음서를 마무리하면서 주의 사랑하는 제자는 왜 비블리온이라는 단어가 들어간 두 문장을 후반부에 둔 것일까? 
하나는 20장에서 도마가 예수를 만진 후에, 다른 하나는 요한복음의 마지막 장인 21장 마지막 구절인 25절에서 말이다. 
모세와 엘리야도 사라지는 복음의 말씀에 왜 사랑하는 제자 요한은 제자들의 공적 인정 문구와 자신의 평가 구절을 넣은 것일까? 
내용적으로 이미 인증을 받는 비블리온일 텐데, 복음서를 마감하면서 왜 이런 구절로 끝맺은 것일까? 
모세도 엘리야도 사라지는 주 예수의 복음을 마감하면서 왜 이런 구절을 끝 부분에 둔 것일까? 
요한이 자기 책의 권위를 위해 막판에 첨부한 것일까? 
성서비평학자들의 주장처럼 이후의 사람들이 요한복음의 권위를 높이기 위해 추가한 것이라면 그런 용어는 버려도 되는 것이 아닐까? 요한은 왜 제자들이 참이라고 인정했다는 구절을 넣은 것일까? 
또한 낱낱이 기록된다면 이 세상에 둘 수 없을 정도로 많다고 한 것일까? 
게다가 25절은 “아노라” 하며 개인적인 의견을 표명했는데 왜 그렇게 한 것일까?

​24절은 요한이 훌륭한 복음서를 쓴 것에 대해 제자들이 질투하여 자신들도 일정한 역할을 했다는 표시를 하라고 강요해서 쓴 것일까? 
복음은 모세와 엘리야가 사라질 정도의 위엄이 있는 책인데, 굳이 제자들의 인정이 있었다는 말이 필요했을까? 이 두 구절(24절과 25절)은 임의로 추가한 구절일까. 오해가 생기게 하는 구절이다.

​그러나 요한복음은 이 두 구절 때문에 더 빛이 난다. 
마태복음이나 마가복음엔 이런 구절이 없어서 빛이 나지만, 요한복음은 이 구절이 있어서 빛이 난다. 
누가복음은 이런 구절이 첫 부분에 있어서 빛이 나지만, 요한복음은 끝 부분에 있어서 빛이 난다.

​24절은 요한복음의 기록 시기를 추정하게 하는 중요 구절이다. 왜냐하면 이 구절을 근거로 하면 요한복음은 “우리”라는 주의 11제자들이 생존해 있을 때 완성되고 인정받았기 때문이다. 사도 요한이 100세 정도 되었을 때 쓴 것이 아니라, 예수의 부활 후 이른 시기에 쓰였다는 논리가 가능하기 때문이다. 다른 제자들이 다 죽은 후에 요한복음을 기록한 게 아니라 제자들이 살아 있을 때 썼다는 것이다.

​사실 요한복음은 천주교와 관련된 “불확실한” 전승으로 인해 매우 혼탁한 상황에서 해석되고 있는 비블리온인 것을 우리는 알아야 한다. 가장 대표적인 게 주의 모친 마리아를 사도 요한이 에베소에서 돌봤다는 것이다. 에베소에 가면 그런 전승을 이용한 유적이 있으나, 성경에는 그런 것이 나와 있지 않다. 또 한 가지는 요한이 100세 가까이 살면서 노년에 요한복음을 썼다는 것이다. 그것 또한 성경에 나와 있지 않다. 성경에 없으면 해석하지 않는 방향으로 나가야 하는데, 천주교는 교부 등의 기록과 전해 내려오는 카톨릭의 전승을 성경에 근접한 것으로 받아들인다. 천주교뿐만 아니라 개신교 학자나 목회자들도 이런 것을 전제로 하여 가르치고 설교하기 때문에 요한복음을 해석하기가 매우 어지럽고 혼탁하다는 것이다.

​성경 영감설을 따른다는 학자들조차 요한복음의 기록 연대를 “A.D. 90-110년 사이”라고 소개하고 있다. 
그러나 이들이 참고한 자료는 요한복음 21:24-25을 인정하지 않는 자료라는 것이다. 
그들은 후대에 누군가가 그 구절을 추가했다는 것에 동조하며 그런 주장을 하고 있다. 
그들은 성경에 근거 없는 것을 추가하는, 못되고 방자한 짓을 감히 했다고 믿는가? 
그 당시 그런 일이 있었다면 사도를 비롯한 제자들은 그런 것에 아무런 대응을 하지 않았겠는가? 
모세도 사라지고 엘리야도 사라지게 하는 주 예수의 비블리온에 “임의 추가”라는 불경스런 일을 자행했다고 믿는가? 아닐 것이다.

​주의 사명자들이 신학교에 가서 혼란에 빠지는 이유는 신약성경의 가르침과 그 후세대인 교부들의 가르침을 동등한 권위로 가르치고 있기 때문이다. 성경 기록 이후의 사람들의 어록은 천주교적인 게 많은데도 기록으로 남았다는 이유로 인해, 전승으로 전해진다는 것으로 인해 성경의 내용과 유사한 권위로 대접받고 있다. 교부 중에 복음에서 벗어난 이야기를 하는 경우가 왕왕 있는데, 그들의 주장을 대부분 무비판적으로 배우고 있기에 주의 사명자들이 “불신자”처럼 되어 신학교 문을 나오게 된다. 성경 이후 인물들의 어록이 신약개론 등에 정경을 결정하는 근거자료로 소개되기 때문에 혼란에 빠지는 것이다. 특히, 요한복음의 기록연대를 논한 글을 보면 어느 하나도 21:24-25을 근거로 설명하지 않는다는 안타까운 사실이다.

​사도들과 제자들은 성경책도 없이 체험만 갖고 전도하러 다녔다고 가르치고 있기 때문에 이런 혼란이 생긴 것이다. 사도들과 제자들은 주 예수의 복음서도 나오지 않았는데, 바울의 편지를 읽고 신앙생활을 했다고 가르치고 있기 때문에 이런 혼란이 생긴 것이다. 예수의 재림이 임박했다고 하니까 하늘로 들림 받기 위해 죽기 살기로 전도하러 다녔다고 가르치니까 이런 혼란이 생긴 것이다. 주 예수는 부활하신 후 40일간 하나님의 나라를 가르치셨는데, 그때 배운 가르침은 어떻게 되었겠는가?

○ 그가 고난 받으신 후에 또한 그들에게 확실한 많은 증거로 친히 살아 계심을 나타내사 사십 일 동안 그들에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라(행 1:3)

3년간 따라다니며 배운 것을 40일간 집중과정을 거쳐 나온 게 복음서다. 그래서 누가복음에선 그 내용을 기록한 사람이 있고, 전해준 사람이 있다고 하지 않았던가?

○ 1) 우리 중에 이루어진 사실에 대하여 2) 처음부터 목격자와 말씀의 일꾼 된 자들이 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라(눅 1:1-2)

누가복음에선 이렇게 많은 사람이 전하여 준 것이 있다고 하며, 그 내력을 저술한 사람이 많다고 하였는데, 그것을 인정하지 않기 때문에 문제가 되고 있다. 왜 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 했겠는가? 부활하신 예수가 40일간 계시면서 설명해 준 것이기 때문에 그런 것이다. 그 설명이 너무나도 완벽해서 전하여 준 그대로 저술한 것이다. 전하여 준 그대로 저술할 정도로 은혜와 진리가 충만한 말씀인데, 어떻게 그런 말씀에 “임의 추가”를 했겠는가? 임의 추가는 불경스러운 것이 아닐 수 없다.

​

신학교에서 배우는 교재에선 대부분이 그런 기록은 단편이 되었을 뿐이라고 한다. 대부분이 조각조각 나서 파편처럼 떠돌았을 뿐, 복음서가 되지 않았다고 한다. 마태자료, 마가자료, 누가자료, 요한자료 등 자료로만 있어서 복음서마다 차이가 생긴 것이라고 설명한다.

​

그런 설명은 요한복음의 명칭이 왜 “The Gospel According to John”인지를 잘 모르고 하는 것이다. according to는 헬라어로 κατὰ(카타)인데, 그것은 요한이 저자란 말이 아니다. 누구의 저작이라고 한다면 written by라고 해야 한다. 그 성경의 저자는 주 예수시고 요한은 전하여 준 그대로 정리한 자이기에 κατὰ를 사용한 것이다. 쉽게 말하자면 예수가 하신 말씀을 녹취했다가 정리해서 내놓았다는 것이다. 그렇기 때문에 복음서는 예수 부활 후 얼마 되지 않은 때에 나왔다. 오랜 시간이 걸리지 않았다. 40일간 계시면서 하나님 나라에 대해 설명한 것을 근거로 만들었기 때문이다.

그럼에도 사도들은 주의 사랑하는 제자 요한이 쓴 κατὰ(카타) 복음서를 보고 감탄하였다. 그래서 그들은 “우리는 그의 증언이 참된 줄 아노라”(24절) 하였다. 요한의 글에 질투한 것이 아니었다. 요한의 글을 볼 때 주 예수를 보는 것과 같았기에 참되다(ἀληθὴς, 알레데스)고 승인한 것이다. 알레데스는 거짓되지 않다는 의미다.

​

요한 또한 자신의 작업이 40일의 가르침에 비춰볼 때 지극히 작은 것이기에 25절의 말을 남긴 것이다. 요한복음의 마지막 구절에서 말하는 것은 예수의 복음서가 4권으로 끝나지 않을 수도 있었다는 것이다. 그래서 낱낱이 기록한다면 이 세상에 둘 만한 곳이 없다고 하였다.

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“낱낱이”라고 번역된 단어는 “하나씩”이란 말이다. 부활하신 당일에도 열 시간 넘게 제자들을 만나 가르치셨는데, 40일간 그렇게 하셨을 것인데 얼마나 많았겠는가? 도마 앞에서도 많은 표적을 행하셨다고 하였는데, 그 표적을 적었다면 얼마나 많았겠는가? 예컨대, 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이셨는데 그것을 기록한다면 요한복음 6장보다 훨씬 더 자세하고 다양하게 책이 되게 할 수 있었다. 나눠 주는 제자들의 시각으로 책을 낼 수도 있고, 그 떡과 고기를 가져온 소년의 입장에서도 책을 낼 수 있고, 받아먹는 무리의 입장에서도 낼 수도 있었다. 그렇게 한다면 6장보다 훨씬 더 많은 분량이 되어 책이 될 수 있었다. 그 후 오천 명이 먹고 남은 것을 열두 광주리에 담으라고 했으니, 그 남겨진 것과 관련된 것을 책으로 냈어도 그것은 엄청나게 많은 분량의 책이 될 수 있었다.

​

그 뿐만 아니라 광야에서 가르치시고 병자를 고치셨으니, 그것을 기록했다면 얼마나 많은 책이 나왔겠는가? 그들이 떡을 먹은 때가 저물었다고 했으니, 돌아가는 사람들의 이야기를 기록했다면 얼마나 두껍고 많은 책이 되었겠는가? 떡을 먹고 흩어진 사람들과 관련된 책을 냈어도 그것은 엄청나게 많을 것이다. 또한 그들의 이야기를 듣고 많은 사람이 예수를 따랐을 텐데 그렇게 하면 얼마나 많은 책이 되었겠는가?

요한복음의 마지막 구절은 40일 간의 이야기만 해도 엄청나다는 것을 짐작하게 한다. 40일 간 행하신 표적도 다 기록한다면 보관할 장소가 없다고 하였는데, 3년 간 공생애 때 사역을 기록한다면 얼마나 많겠는가.

​

그래서 이 마지막 구절을 헬라어 원문으로 살펴보면 좀 더 정확하고 풍성하게 알 수 있다. 헬라어 원문 뒤에 나오는 영어 본문은 원문을 충실하게 번역한 “영(Young) 문자역”이다.

Ἔστιν δὲ καὶ ἄλλα πολλὰ ὃσα ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ἅτινα ἐὰν γράφηται καθ' ἕν οὐδὲ αὐτὸν οἶμαι τὸν κόσμον χωρῆσαι τὰ γραφόμενα βιβλία ἀμήν

And there are also many other things -- as many as Jesus did -- which, if they may be written one by one, not even the world itself I think to have place for the books written. Amen.(Young's Literal Translation)

예수의 사역이 더 많은 책으로 나올 수 있었다는 첫째 암시는 25절의 여섯 번째 단어인 ὃσα(호사)이다. 이 단어는 “-하는 것은 얼마든지”(as many as)이다. 따라서 이런 원 뜻을 살려 정확하게 번역하면 “예수께서 행하시는 것이 얼마든지 많아 이 외에도 많은데”이다. 서방사본은 ὃσα(호사) 대신에 ἅ(하)라는 관계대명사를 사용하므로 그 뜻을 약화시켰다. ἅ(하)를 택하면 which나 that이라는 일반적인 관계대명사로 해석해야 한다. 그렇게 하면 단순히 뒤의 문장과 연결하는 의미밖에 되지 않는다. 즉, ‘예수가 행하신 일이 이 외에도 많아’가 된다.

​

그러나 ὃσα(호사)는 상호관계대명사로서 “-하는 것은 얼마든지 많이”라는 뜻이기에 그 의미가 확실히 풍성해진다. 한글개역성경은 상호관계대명사로 된 사본을 채택하지 않았다. 관계대명사로 된 것을 택했다. 그래서 그 의미를 제대로 살리지 못했다. 그러다 보니 이 엄청난 마지막 구절을 “예수께서 행하신 일이 이 외에도 많으니”라는 단순 번역으로 마무리했다. 영어성경 중에서는 위에 있는 YTL이 동방사본을 따랐기에 그 의미를 가장 정확하게 번역했다. “많다”는 πολλὰ(폴라)를 번역한 many와 함께 ὃσα(호사)를 번역한 as many as를 살려, 그 의미를 풍성하게 하였다.

​

“그 크신 하나님의 사랑”이라는 찬송가 가사를 생각해 보라.

“하늘을 두루마리 삼고 바다를 먹물 삼아도
한없는 하나님의 사랑 다 기록할 수 없겠네.
하나님의 크신 사랑 그 어찌 다 쓸까
저 하늘 높이 쌓아도 채우지 못하리”

​번역가와 주석가들이 이 단어 외에 “하나씩”이라는 καθ' ἕν(카트 헨)에도 주목하여 그 문장을 번역하고 주석했다면 요한복음의 풍성함은 마지막 구절에서 더 빛났을 것이다.

주의 사랑하는 제자 요한의 추정처럼 4개의 복음서 외에 추가로 복음서가 나왔다면 이 세상에 둘 수 없을 만큼 많았을 것이다.

​요한복음 21:25의 이런 언급은 예수의 3년의 삶이 얼마나 매 순간 순간이 충실했던가를 다시 한 번 돌아보게 한다. 
이 구절을 주목해야 하는 이유는 예수의 하루만 기록했어도 수천 권의 복음서가 됐다는 것을 이 구절이 시사하기 때문이다. 
다른 말로 하면 이 구절로 인해 네 개의 복음서는 수천 억 권의 복음서의 대표라는 말이다. 

그래서 주의 사랑하는 제자 요한은 그의 복음서 마지막에 특이한 용어를 사용하여 그 감동을 표현하였다. 요한복음에 나오는 가장 주관적인 용어이지만, 그 의미는 매우 특별하다. οἴμαι(오이마이)라는 단어가 바로 그것인데, 한글 성경에서는 24절의 제자들의 “안다”는 말과 같이 “안다”로 번역했다. 그렇지만 그 뜻은 “생각한다(think)”, “추정한다(suppose)”, “예상한다(expect)”, “상상한다(imagine)”, “-같다(seem)”와 같이 다른 말이다. 정확한 뜻은 추정한다는 것이다.

​

요한은 왜 그의 복음서 마지막에 이런 주관적 용어를 쓴 것일까? 다른 복음서와 달리 왜 마지막에 이런 주관적 표현을 한 것일까? 더군다나 다른 복음서와 달리 요한복음은 객관성을 위해 “우리”라는 제자들의 검증이 있었다고 하며, 그 결과가 “참되다”는 최고 평가를 내렸는데 왜 지극히 주관적이고 개인적인 단어인 “(나는) 아노라”(추정하노라)를 말한 것일까?

​

이 요한복음을 거룩한 성경책으로 검증한 “우리”라는 제자들과는 다른 시각이었을까? 그렇지는 않았다. 제자들의 시각이나 요한의 시각으로 이 구절을 생각해 본다면 οἴμαι(오이마이)라는 이 말로 인해 검증이 더 빛나게 되었다는 것이다. 왜냐하면 이 말은 요한의 아쉬움이 짙게 묻어나는 표현이기 때문이다. 제자들도 공감하는 표현이기 때문이다. 제자들도 이 비블리온이 참이라는 사실로 인해 얼마나 가슴 벅찼을까? 그 감동을 요한은 οἴμαι(오이마이)라는 이 단어로 재차 강조하고 있는 것이다. 이 단어에는 그런 감동과 감격과 감탄이 느껴진다.

​

왜냐하면 제자들도 수천억 권이 될 만한 주 예수의 사역을 이미 잘 알고 있었기 때문이다. 뿐만 아니라 그것을 요한이 한 권으로 압축해야 할 때 다른 내용을 삭제해야만 하는데 얼마나 안타까워하며 아쉬워했을까? 제자들은 요한의 마음 잘 알고 있었다. 요한도 제자들이 그런 마음인 것을 알고 마지막에 이 구절을 넣은 것이다. 서로가 얼마나 아쉬워했을까? 그들은 요한복음을 참되다고 동의하는 만큼 요한 기자처럼 주 예수의 복음은 이 땅에 둘 수 없을 만한 것임을 알았다. 그러했으니 얼마나 아쉬워하며 감동했을까? 요한처럼 그들도 매우 안타까워하며 21장의 24절을 썼고, 요한은 그들의 그 마음을 잘 알고 있기에 다시 25절을 쓴 것이다.

○ 이 일들을 증언하고 이 일들을 기록한 제자가 이 사람이라 우리는 그의 증언이 참된 줄 아노라(요 21:24)

○ 예수께서 행하신 일이 이 외에도 많으니 만일 낱낱이 기록된다면 이 세상이라도 이 기록된 책(βιβλίον)을 두기에 부족할 줄 아노라(요 21:25)

이런 마무리 멘트는 요한복음을 완성하면서 그의 복음서에 다 담지 못한 이야기가 얼마나 많다는 것을 암시한다. 제자들 모두가 아쉬워하면서도 감격스러워한다는 것을 우리는 역력히 느낀다. 요한복음의 마지막을 “아멘”으로 마무리하면서 매우 감격했을 것이다.

​

요한은 수천 억 권으로 확대해도 모자랄 복음서를 한 권으로 정리했을 때 얼마나 그러했겠는가? 그러면서도 그는 주 예수의 사역이 수천억 권의 책이 될 수 있는데도 다 펴내지 못한 것을 매우 안타까워하며 아멘을 썼을 것이다. 아멘이라는 단어를 삭제한 사본을 택한 서방사본 옹호자들은 그 감격을 모를 것이다. 동방사본 대부분은 왜 아멘이란 말을 지키려 했는지 잘 모를 것이다. 요한계시록을 아멘으로 마무리 할 때에도 큰 감동이었을 것인데, 요한복음도 그렇게 마무리하게 되었으니 얼마나 감격스러웠겠는가. 그는 복음서를 마감하면서도 큰 감동으로 “아멘”이라는 글자를 썼을 것이다. 왜 “아멘”이라는 말이 들어가야 맞는가. 진실로 진실로, 즉 아멘 아멘 하며 하신 말씀이기 때문이다.

​

영감이란 주 예수의 말씀과 사역을 담고 있는 복음서를 볼 때 수천 억 권으로 확대해 볼 수 있는 능력이다. 영감이란 성경 말씀을 수천억 배로 확대 인식하는 능력이다. 그러나 교리주의자는 기존의 지식에 머물러 있다. 전해 내려온 것 이상으로 상상하지 않는 자가 바로 교리주의자다. 상상하지 않고, “어느 사본에는 없음”이나 “추가 사본”이라는 설명에 기대는 자가 바로 교리주의자다.

​

그런 자와 달리 우리는 은혜와 진리가 풍성한 요한복음을 풍성한 영감으로 읽고 받아들여야 한다. 독생자의 영광이 풍성하게 비춰져야 한다. 글자 하나가 우주에 떠 있는 허블 망원경보다 수천억 배 확대되어 우리 심비, 곧 마음 판에 새겨져야 한다. 예수의 행적이 수천억 권의 책이 될 수 있다는 가능성을 말하는 요한복음의 마지막 구절을 영감으로 받아들여야 한다. 비블리온의 말씀은 그렇게 풍성한 말씀이다.

​

영생의 부활은 비블리온의 말씀을 믿는 자에게만 이뤄진다. 영혼의 속죄는 비블리온의 말씀을 믿는 자에게만 이뤄진다. 하나님의 자녀가 되는 것은 비블리온의 말씀으로만 된다. 귀신을 쫓아내는 것은 비블리온의 말씀으로만 된다. 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 않는 것은 비블리온의 말씀으로만 가능하다. 병든 자에게 손을 얹은 즉 낫는 것도 비블리온의 말씀으로만 가능하다. 성령이 임하는 것은 비블리온의 말씀을 믿을 때 이뤄진다. 내 영혼의 비밀을 말하는 방언도 비블리온의 말씀을 믿을 때 이뤄진다. 비블리온은 예수의 피가 뿌려진 옷을 입은 말씀이다. 그러나 그라페는 여호와의 이름을 부르며 짐승의 피를 뿌리며 메시야를 기다리는 자들이 상고하던 말씀이다.

따라서 우리는 예수의 말씀을 귀하게 여겨야 한다. 예수의 피 뿌린 옷을 입을 말씀을 귀하게 여겨야 한다. 그 말씀이 영생인 줄 알아야 한다. 주 예수의 말씀은 하나님 아버지가 친히 명령하여 주신 말씀이기 때문이다. 성경을 읽자, 비블리온의 말씀을 읽자. 주 예수의 말씀을 가까이 하여 영생의 복을 누리자.

그라페(γραφὴ), 테오스의 감동(Θεόπνευστος)

몸에 새기는 일반적 의미의 표를 희랍어로 스티그마라 한다. 
그 밖의 단어로는 ‘표시’라는 뜻의 세메이온
‘인(印)’이란 뜻의 스프라기스
‘표’란 뜻의 카라그마
사도 요한이 짐승의 “표”라고 할 때 사용한 낱말은 카라그마
하나님의 “인”이라고 할 때 사용한 낱말은 스프라기스
그러나 대체로 위에 소개한 모든 낱말들은 얼마간 서로 바꾸어 쓸 수 있는 낱말들이었다.⁶⁴ (372.2)

• 스티그마(στιγμα) : 헬라어 원어 '스티그마'는 주인의 소유를 나타내는 낙인이나 소인(seal)을 의미하며, 바울은 자신이 받은 박해의 상처를 예수 그리스도의 '브랜드 표시'로 여겼습니다.
  
  
• 고난과 핍박의 증표 : 복음을 전하다가 얻은 육체적 고통과 상처, 그리고 세상으로부터의 조롱과 핍박 자체가 예수님과 함께 고난받았음을 증명하는 흔적입니다.
  
  
• 세상과의 단절 : 세상의 것을 십자가에 못 박고, 오직 예수 그리스도만을 자랑하며, 그로 인해 받는 고난을 부끄러워하지 않는 삶을 의미합니다. 

• 변화된 삶 : 겸손, 온순, 순종, 자기 부인 등 성령의 열매를 통해 드러나는 인격의 변화.
• 헌신과 희생 : 주님을 위해 기꺼이 희생하고 헌신하는 삶, 복음의 빚진 자로서 사는 삶.
• 증인된 삶 : 세상이 그리스도를 통해 하나님의 사랑을 보고, 주님의 교회를 통해 하늘나라를 볼 수 있도록 삶으로 증거하는 삶. 

예수의 흔적이란 무엇을 의미할까요?

“예수의 흔적”이라는 표현은 여러 가지 의미로 해석될 수 있습니다. 
보통은 아래 세 가지 범주로 나누어 설명드릴 수 있습니다. 

1️⃣ 역사적·문헌적 흔적

🔹 신약성경 기록

• **복음서(마태·마가·누가·요한)**는 예수의 생애, 가르침, 십자가 처형과 부활을 기록한 가장 핵심적인 문헌입니다.

• 1세기 말~2세기 초에 기록되었으며, 당시 공동체의 증언이 반영되어 있습니다.

🔹 비기독교 문헌 속 예수

기독교 외부 기록에도 예수에 대한 언급이 있습니다.

• 타키투스(로마 역사가) : 예수가 본디오 빌라도에 의해 처형되었다고 기록

• 요세푸스(유대 역사가) : 예수를 지혜로운 인물로 언급
  → 이는 예수가 실존 인물이었음을 뒷받침하는 중요한 역사 자료로 평가됩니다. 

2️⃣ 고고학적·지리적 흔적

🔹 예수가 활동했던 장소들

• 나사렛 : 성장한 마을

• 가버나움 : 공생애 중심지

• 예루살렘 : 십자가 처형 장소

이 지역들에서는 1세기 유대 사회의 흔적들이 발굴되어, 성경의 배경과 시대상을 이해하는 데 도움을 줍니다.

🔹 성물(聖物) 논쟁

• 토리노의 수의 : 예수의 장례 수의로 전해지는 천

• 십자가 조각, 못 등
  → 신앙적 의미는 크지만, 과학적·역사적 진위 여부는 여전히 논쟁 중입니다. 

3️⃣ 신앙적·영적 흔적

🔹 예수의 가르침

• 사랑, 용서, 겸손, 이웃 사랑

• “원수를 사랑하라” 같은 가르침은 오늘날에도 강한 영향력을 가집니다.

🔹 인류 역사에 끼친 영향

• 기독교의 탄생과 확산

• 서양 윤리, 법, 예술, 교육에 지대한 영향

• 전 세계 수많은 사람들의 삶의 가치관과 선택에 흔적으로 남아 있음

👉 즉, 예수의 가장 분명한 흔적은 물질보다 ‘사람들의 삶과 역사 속 변화라고 볼 수 있습니다.  

예수의 흔적은 유물 하나로 남아 있다기보다, 문헌· 역사· 사람들의 삶 속에 깊이 새겨져 있습니다.

현대 사회에서 우리는 수많은 정보와 선택의 홍수 속에 살고 있습니다. 매 순간 결정을 내릴 때마다 데이터를 분석하고 논리적인 판단을 하는 것이 중요해 보이지만, 종종 우리가 쉽게 무시하는 ‘직관(intuition)’이 큰 힘을 발휘합니다. 직관은 오랜 경험과 무의식적인 패턴 인식을 통해 쌓이는 지혜의 축적입니다. 하지만 직관은 종종 비논리적이고 비합리적인 것으로 치부되며 신뢰받지 못하는 경우가 많습니다. 그렇다면 우리는 왜 직관을 믿어야 할까요? 이 글에서는 직관의 본질과 그것이 우리의 삶과 의사결정에 어떻게 긍정적인 영향을 미치는지에 대해 심층적으로 알아보겠습니다. 또한, 직관을 효과적으로 활용하기 위한 구체적인 방법들도 함께 제시할 것입니다. 논리와 데이터에 의존하는 현대인일수록 직관의 중요성을 깨닫고 이를 활용할 수 있는 능력이 필요합니다.

직관은 단순한 감정적인 반응이 아니라, 과거의 경험과 정보가 무의식 속에서 융합되어 빠르게 내리는 결론입니다. 신경과학자들과 심리학자들에 따르면, 직관적인 결정은 종종 논리적인 분석보다 더 빠르고 정확한 결과를 가져옵니다. 특히 복잡한 상황이나 불확실성이 높은 환경에서는 제한된 시간 안에 직관이 빛을 발하기도 합니다. 따라서 직관을 신뢰하고 활용하는 것은 단순히 운에 맡기는 것이 아니라, 우리의 잠재적 지능과 축적된 지식을 활용하는 지혜로운 방법입니다. 이제 직관을 왜 신뢰해야 하는지, 그리고 직관을 더 잘 활용하기 위해 어떤 노력이 필요한지 살펴보겠습니다.

직관의 정의와 본질

직관은 오랜 시간 동안 축적된 경험, 지식, 감정이 복합적으로 작용하는 무의식적인 판단력입니다. 심리학자 칼 융(Carl Jung)은 직관을 ‘이성의 한계를 넘어선 무의식의 지혜’라고 설명했습니다. 이는 우리가 의식적으로 생각하지 않더라도 머릿속에 각인된 정보들이 하나로 통합되어 순간적인 결정을 내리게 한다는 것을 의미합니다. 예를 들어, 위험한 상황에서 머뭇거릴 시간 없이 빠르게 몸을 피하는 것도 직관의 한 예입니다. 이처럼 직관은 무의식적으로 우리가 쌓아온 경험을 활용해 결정을 내리도록 돕습니다.

하지만 직관의 작용은 단순한 ‘느낌’으로 오해되기 쉽습니다. 직관은 본능적인 반응과 다르게, 특정 경험과 학습의 산물입니다. 뇌가 일상에서 반복적으로 마주치는 상황을 학습하고 패턴을 분석한 뒤, 비슷한 상황이 발생했을 때 그 경험을 바탕으로 빠르게 결론을 도출하는 것입니다. 따라서 직관은 단순한 감정이나 우발적인 결정과는 다른 깊이를 가지고 있습니다.

직관이 중요한 이유

직관은 우리 삶의 다양한 영역에서 중요한 역할을 합니다. 이는 논리적 사고와 함께 우리의 의사결정을 지원하는 강력한 도구로 작용합니다. 아래에서 직관이 중요한 이유를 구체적으로 알아보겠습니다.

• 복잡한 문제 해결에 효과적
  논리적 사고만으로는 복잡하고 다양한 변수들이 얽혀 있는 문제를 해결하기 어려울 수 있습니다. 이런 상황에서 직관은 다양한 정보를 빠르게 종합해 결론에 도달할 수 있도록 도와줍니다. 예를 들어, 기업 경영자나 창업가들은 때로는 명확한 데이터가 부족한 상태에서 중요한 결정을 내려야 할 때가 많습니다. 이때 직관은 제한된 정보 속에서도 최선의 선택을 할 수 있게 합니다.
• 시간 압박 속에서 신속한 판단
  시간적 여유가 없는 상황에서는 직관이 결정적인 역할을 합니다. 예를 들어, 스포츠 경기 중 선수들은 순간적인 판단이 경기의 승패를 좌우할 수 있습니다. 직관은 이처럼 빠른 판단을 요구하는 순간에 유용합니다.
• 창의성과 혁신을 자극
  직관은 우리가 기존의 틀을 벗어난 아이디어를 떠올리는 데 큰 역할을 합니다. 직관적으로 떠오르는 영감은 새로운 문제 해결 방식을 제시하며, 특히 예술이나 과학 분야에서 혁신적인 발견으로 이어지기도 합니다. 역사적으로 많은 위대한 발명과 발견이 직관에서 비롯되었습니다. 아인슈타인의 상대성 이론도 그가 특정한 영감을 바탕으로 사고를 확장하면서 탄생한 결과입니다.

직관이 효과적으로 작용하는 상황

직관이 항상 정확한 것은 아닙니다. 따라서 직관을 잘 활용하려면 직관이 빛을 발하는 상황과 그렇지 않은 상황을 구분할 필요가 있습니다. 일반적으로 직관은 다음과 같은 상황에서 효과적으로 작용합니다.

• 경험이 풍부한 분야에서의 직관
  특정 분야에서 오랜 시간 경험을 쌓아온 사람일수록 그 분야에 대한 직관이 발달해 있습니다. 예를 들어, 의사는 환자의 증상만 보고도 어떤 질병일 가능성이 높은지 직관적으로 파악할 수 있습니다. 이는 오랜 기간 축적된 경험에서 나온 결과입니다.
• 정보가 불확실하거나 부족한 상황
  모든 정보를 충분히 확보할 수 없는 상황에서는 논리적 분석보다 직관이 더 좋은 결정을 이끌어낼 수 있습니다. 이러한 상황에서는 직관이 기존의 경험과 지식을 바탕으로 최적의 선택을 유도합니다.
• 반복적인 패턴 인식이 중요한 상황
  직관은 반복되는 패턴을 빠르게 파악하는 데 강점이 있습니다. 예를 들어, 금융시장에서는 경험 많은 트레이더들이 직관적으로 시장의 움직임을 감지하고 빠르게 대응합니다. 이는 그들이 과거의 경험을 바탕으로 시장의 흐름을 무의식적으로 읽어내는 능력 덕분입니다.

직관을 신뢰하기 위해 필요한 노력

직관은 단순히 타고나는 것이 아니라, 훈련과 경험을 통해 발전시킬 수 있는 능력입니다. 직관을 효과적으로 활용하기 위해서는 다음과 같은 노력이 필요합니다.

• 경험과 지식의 축적
  직관은 오랜 시간 쌓은 경험과 지식에서 나옵니다. 따라서 특정 분야에서 깊이 있는 경험을 쌓는 것이 중요합니다.
• 자기 인식과 감정 조절
  직관이 효과적으로 작용하려면 자신의 감정 상태를 인식하고 조절할 수 있어야 합니다. 불안이나 두려움 같은 감정이 직관적인 결정을 방해할 수 있기 때문입니다.
• 피드백을 통한 학습
  직관이 맞았는지 틀렸는지를 지속적으로 점검하고 피드백을 받는 것이 중요합니다. 이를 통해 자신의 직관을 점차 개선할 수 있습니다.
• 마음 챙김과 명상
  마음 챙김과 명상은 직관력을 높이는 데 도움이 됩니다. 이러한 활동은 내면의 목소리에 집중할 수 있는 능력을 키우고, 무의식적인 지혜에 더 쉽게 접근할 수 있도록 도와줍니다.

결론

직관은 논리적인 분석과 함께 우리의 의사결정을 돕는 중요한 도구입니다. 특히 불확실성이 높은 상황이나 시간 압박이 있는 환경에서는 직관이 더 큰 힘을 발휘합니다. 직관을 신뢰하고 활용하기 위해서는 경험과 지식을 쌓고, 자기 인식을 높이며, 명상과 피드백을 통해 꾸준히 직관력을 향상시켜야 합니다. 결국, 직관은 단순한 감각이 아니라 오랜 경험과 학습의 산물이므로 이를 믿고 발전시키는 것이 중요합니다.

직관은 우리가 마주하는 복잡한 세상에서 빠르고 현명한 결정을 내리는 데 큰 도움이 됩니다. 논리와 데이터에 의존하는 것만큼이나 자신의 직관을 신뢰하고 활용하는 습관을 기르세요. 직관과 논리를 균형 있게 사용할 때, 우리는 더 나은 선택을 할 수 있으며 복잡한 문제들을 해결하는 능력도 강화될 것입니다.

■ 옮긴이의 말_ 『양심: 도덕적 직관의 기원』 (패트리샤 처칠랜드 지음, 박형빈 옮김, 씨아이알, 320쪽, 2024.01)

인간의 양심과 도덕적 자각에 관한 탐구는 철학적 관점에서 오랜 시간 동안 중요한 논의 주제가 되어왔다. 
역사를 통틀어 수많은 사상가들이 양심의 본질에 대해 다양한 해석을 제시해왔으며, 그중 일부는 이를 본능적이거나 선천적인 것으로 보았고 다른 이들은 사회적이거나 문화적 구조 속에서 형성된 이념으로 설명하려 했다. 
그러나 이러한 개념들을 둘러싼 실증적이고 과학적인 분석은 상대적으로 제한적이었다.

 『양심 : 도덕적 직관의 기원』은 도덕성의 기원과 발달에 대한 현대 과학의 최신 발견들을 통해 양심에 대해 깊이 있는 이해를 도모한다. 이 책은 뇌신경과학, 진화생물학, 진화심리학 등의 분야를 통해 양심의 실체와 작동 원리를 탐구한다. 
동시에 철학적 사유를 통해 이러한 과학적 발견들을 심도 있게 분석한다. 
이와 같은 독창적이며 다각적인 접근 방식은 우리의 양심이 단순히 추상적이거나 이론적인 개념이 아닌 구체적이고 실질적인 현상임을 깨닫게 한다.

우리 양심에 대한 이해는 과학적인 동시에 철학적인 관점에서 이루어져야 한다. 
그것은 인간에 대한 물리적 이해와 철학적 이해의 단절은 인간을 온전히 이해하는 데 걸림돌이 되기 때문이다. 
이 점에서 본다면, 이 책은 인간이 자신과 타인에 대해 어떻게 도덕적 판단을 내리는지, 왜 때때로 우리는 자신의 행동을 정당화하기 위해 고귀한 이상을 들먹이면서도 동시에 내부적 모순에 빠지는지에 대한 깊은 성찰을 제공한다. 
또한 우리가 양심을 외치며 정의를 주장하는 현상 뒤에 숨겨진 심리적, 사회적 동기를 탐색한다. 
이러한 분석을 바탕으로 이 책은 양심의 생물학적 기반과 그것이 인간 행동에 미치는 영향에 대한 포괄적인 이해를 선보인다. 
특히, 인간의 도덕적 판단과 행동이 어떻게 뇌의 구조와 기능, 그리고 진화의 역사에 의해 형성되었는지를 설명한다. 

패트리샤 처칠랜드는 양심이라는 복잡한 주제에 대해 과학과 철학이라는 두 가지 관점을 통합하여 접근함으로써 독자들에게 양심이라는 개념을 새로운 시각에서 관찰하게 한다. 
나아가 단순히 학문적 탐구에 그치지 않고 인간 본성의 깊은 탐구를 통해 우리 각자가 자신의 행동과 생각을 어떻게 조율하고 양심에 따라 살아갈 수 있는지에 대한 실질적인 안내를 한다. 
그리고 때때로 왜 우리 자신이 우리의 양심과 분리된 선언을 발화하는지 깊이 고민하고 검토하게 한다. 
특히 이 부분은 사이코패스와 도덕적 세심증에 대한 설명 그리고 설정점에 대한 논의를 통해 보다 분명히 드러난다. 

독자들은 이 책을 통해 도덕적 직관의 본질과 그것이 개인의 삶과 사회에 미치는 영향에 대해 보다 심오한 인식을 얻게 될 것이다. 
그리고 의무론이나 공리주의와 같은 기존 도덕철학의 관점에 대한 도전적이며 비판적인 시각도 경험하게 될 것이다. 
더 나아가 이 책은 우리 각자가 양심에 귀 기울이고 우리의 행동과 판단이 어떻게 도덕적 가치와 연결되는지를 성찰하는 계기를 마련해 줄 것이다. 
이러한 반성은 개인적 차원에서 시작되지만, 궁극적으로는 사회 전체의 윤리적 진보로 이어질 수 있다.

결론적으로, 『양심: 도덕적 직관의 기원』은 도덕성의 생물학적 기반과 그것이 인간 사회에서 어떻게 작동하는지에 대한 탐구를 통해 도덕적 직관의 복잡성을 드러내며 이를 통해 인류가 보다 도덕적이고 공정한 사회를 향해 나아갈 수 있는 방향을 제시한다. 
이 점에서 이 책은 학자, 학생, 일반 독자 모두가 양심의 소리에 귀 기울이고 그 지침에 따라 행동하는 것의 중요성을 일깨워준다. 
뿐만 아니라 때로 이러한 우리의 내면의 소리가 편향적이고 잘못된 기준점을 가지고 있을 수 있음도 지적한다. 
인간의 도덕성에 대한 이러한 신중한 탐색은 도덕철학, 신경과학의 분야에서 중요한 과제로 남아 있는 인간 본성에 대해 더 깊이 천착하도록 우리를 이끌 것이다. 
또한 우리를 더 나은 존재로 도약하도록 도울 것이라 확신한다.

박형빈 서울교대·윤리교육

서울교육대학교 윤리교육과 교수이며, 서울교육대학교 신경윤리융합교육연구센터와 가치윤리AI허브센터의 센터장이다. 
미국 UCLA 교육학과에서 Visiting Scholar를 지냈다. 
전공 분야는 AI윤리, 뇌신경과학과 도덕교육, 인격교육 등이다. 
대표적인 저서로는 『인공지능윤리와 도덕교육』, 『도덕지능 수업』, 『도덕교육학: 그 이론과 실제』, 『뇌 신경과학과 도덕교육』(2020세종학술도서) 등이 있다. 
역서로는 『어린이 도덕교육의 새로운 관점』(공역)(2019세종학술도서), 『윤리적 감수성』(공역), 『윤리적 판단력』(공역), 『윤리적 실천』(공역), 『윤리적 동기부여』(공역) 등이 있다.