호모 폴리티쿠스(homo-politicus)​

​어느 날 #공자 가 제(齊)나라로 가는 도중 #태산 근처를 지나고 있는데 어디선가 여인의 구슬픈 울음소리가 들려왔다. 
“저 여인의 울음소리를 들은 즉 억울하고 슬픈 사연이 있는 듯한데 가서 알아보고 오너라.” 공자가 제자에게 일렀다.

제자가 그 여인에게 물었다.
“어찌 이렇게 들판에 혼자 앉아 서럽게 우시오?”

그 여인이 풀어놓은 사연이 이랬다. 
“우리 시아버지가 범에 물려 돌아가시고 제 남편도 범에 물려 죽고 오늘은 제 자식마저 범에 물려 죽고 말았습니다.”

제자가 물었다. 
“그렇다면 그런 참혹한 일을 겪고도 어찌 이 마을을 떠나지 않았단 말이오?”
“이 고을에는 나쁜 수령(首領)이 없기 때문이지요.” 
그 여인의 대답이었다.

#나쁜_정치, #나쁜_정치가 가 #범 보다도 더 무서웠던 것이다.

좋은 정치와 좋은 정치가, 나쁜 정치와 나쁜 정치가를 가리는 것이 투표다.

아리스토텔레스 "인간은 정치적 동물이다"

“인간은 정치적 동물이다.” 
너무나도 유명한 이 말의 주인공은 철학자 아리스토텔레스입니다.  

‘정치적 동물’이라는 용어부터 다시 따져보겠습니다. 
‘정치적 동물’은 사실 그리 좋은 번역어가 아닙니다. 
차라리 ‘폴리스적인 동물’이라고 옮기는 게 아리스토텔레스가 쓴 그리스 본문의 뜻에 더 잘 맞습니다. 
폴리스적인 동물? 
아리스토텔레스의 말을 잘 알아듣기 위해서는 먼저 그가 살던 시대에 대한 배경지식이 필요합니다. 
그는 고대 그리스의 아테네라는 도시국가에 살았습니다.
그 당시 그리스 지역에는 크고 작은 수많은 도시국가들이 있었죠. 
옆 동네에는 페르시아나 마케도니아와 같은 대제국도 있긴 했지만 그리스 사람들은 도시국가가 더 완전한 국가 형태라고 자부했습니다. 페르시아와 같은 제국은 한 명의 왕이 다수의 신민을 통치하는 반면, 
도시국가는 평등하고 자유로운 시민이 민주적으로 국가를 운영하기 때문에 도시국가가 더 우월한 정치 형태라고 본 것이죠.

아리스토텔레스의 생각도 마찬가지였습니다. 
당시 사람들은 그리스 지역에 퍼져있던 도시국가를 ‘폴리스’라고 불렀습니다. 
이제 ‘폴리스적인 동물’이라는 말의 의미를 짐작할 수 있겠죠? 
인간이 본성적으로 폴리스적인 동물이라는 것은, 인간이란 정치공동체를 이루면서 살아갈 수밖에 없는 존재라는 말과 같은 것입니다. 
그래서 『정치학』을 한국어로 번역한 천병희 님도 ‘정치적 동물’이라는 흔한 번역을 따르지 않고 인간은 ‘본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물’이라고 옮겼습니다.

그렇다면 아리스토텔레스는 인간이 왜 정치 공동체를 이룰 수밖에 없는 존재라고 얘기한 것일까요? 

두 가지 이유가 있습니다. 

첫 번째는 생존 때문입니다. 
인간은 홀로 살아갈 수 없는 나약한 존재입니다. 
인간이 안정적으로 살기 위해서는 공동체가 꼭 필요합니다.

“맨 먼저 생겨난 것이 가정이다. (…) 
날마다 되풀이되는 필요를 충족하기 위해 자연적으로 형성된 공동체가 이렇듯 가정인데, 그 구성원을 카른다스는 ‘식탁의 동료들’이라고 부르고, 크레테의 에피메니데스는 ‘식구’라고 부른다. 
날마다 되풀이되는 필요 이상을 충족하기 위해 여러 가정으로 구성된 최초의 공동체가 마을이다. 
마을이 형성되는 가장 자연스런 형태는 한 가정에서 아들들과 손자들이 분가해 나가는 것이다. 
(…) 여러 부락으로 구성되는 완전한 공동체가 국가인데, 국가는 이미 완전한 자급자족이라는 최고 단계에 도달해 있다고 할 수 있다. 
국가는 이전 공동체들의 최종 목표이고, 어떤 사물의 본성은 그 사물의 최종 목표이기 때문이다. 
사람이든 말이든 집이든 각 사물이 충분히 발전했을 때의 상태를 우리는 그 사물의 본성이라고 하니 말이다. 
그 밖에도 사물의 최종 원인과 최종 목표는 최선의 것이며, 자급자족은 최종 목표이자 최선의 것이다. (강조는 인용자)” 
(아리스토텔레스, 천병희 옮김, 『정치학』중에서)

아리스토텔레스는 사람들이 가정과 마을을 이루는 이유를 ‘날마나 되풀이되는 필요를 충족하기 위해’서라고 말합니다. 
그리고 인간의 ‘필요’는 비로소 국가를 통해서 완전히 충족될 수 있다고 말합니다. 
즉, 국가라고 불릴 정도의 공동체가 되면 이제 완전한 자급자족이 가능해집니다. 
여기에는 두 가지 뜻이 담겨 있습니다. 
우선 국가보다 작은 규모의 공동체로는 (당연하게도 개인 혼자서는) 자급자족할 수 없습니다. 
인간이 자신의 욕구를 스스로의 힘을 충족하려면 반드시 국가 공동체를 구성해야만 합니다. 
다음으로 국가의 목적이 자급자족에 있다는 말은, 자급자족할 수 있는 규모를 넘어선 국가, 가령 페르시아와 같은 대제국은 부자연스러운 것이라는 생각도 담고 있습니다. 
아리스토텔레스는 그래서 크기가 크지 않은 폴리스가 국가의 본질에 더 적합하다고 생각했습니다.

이제 인간이 정치 공동체에 소속되어야만 하는 두 번째 이유를 알아볼까요? 

국가는 단지 (자급자족을 하기 위한) 필요의 산물만은 아닙니다. 
아리스토텔레스는 국가를 통해 비로소 개인이 완전한 인간이 될 수 있다고 생각했습니다. 
국가라는 정치 공동체에 소속되지 않는다면, 개인은 자급자족을 하지 못할 뿐 아니라 완전한 인간이 되지도 못합니다. 
그래서인지 아리스토텔레스는 조금 극단적인 말을 하기도 했습니다. 
정치 공동체에 소속되지 않은 인간은 제대로 된 인간이 아니라고까지 말합니다.

“국가는 자연의 산물이며, 인간은 본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물임이 분명하다. 
따라서 어떤 사고가 아니라 본성으로 인하여 국가가 없는 자는 인간 이하거나 인간 이상이다. 
그런 자를 호메로스는 “친족도 없고 법률도 없고 가정도 없는 자”라고 비난한다. 
본성이 그러한 자는 전쟁광이며, 장기판에서 혼자 앞서 나간 말처럼 독불장군이다.
이로써 인간이 벌이나 그 밖의 군서 동물보다 더 국가 공동체를 추구하는 동물임이 분명해졌다. 
자연은 어떤 목적 없이는 아무것도 만들지 않는다는 것이 우리의 주장이다. 
그런데 인간은 언어(logos) 능력을 가진 유일한 동물이다. 
(…) 언어는 무엇이 유익하고 무엇이 유해한지, 그리고 무엇이 옳고 무엇이 그른지 밝히는 데 쓰인다. 
인간과 다른 동물들의 차이점은 인간만이 선과 악, 옳고 그름 등등을 인식할 수 있다는 것이다. 
그리고 이런 인식의 공유에서 가정과 국가가 생성되는 것이다.” (『정치학』중에서)

인용문에서 아리스토텔레스는 인간이 “언어능력을 가진 유일한 동물”이라고 말합니다. 
여기서 ‘언어’로 번역된 ‘로고스logos’는 전문가들에 따르면 ‘프로네시스phronsis’를 의미합니다. 
프로네시스는 우리말로는 ‘실천적 지혜’로 옮길 수 있습니다. 
많은 고대 사상가가 그런 것처럼 아리스토텔레스도 인간의 본질을 이성 능력에서 찾았습니다. 
특히 인간은 다른 사람과 소통하고 의견을 조율하고 선한 일을 실천할 수 있는 이성 능력을 갖고 있습니다. 
그것이 바로 실천적 지혜입니다. 
아리스토텔레스는 그러한 실천적 지혜야말로 (다른 동물은 갖지 못한) 인간의 고유한 능력이라고 봤습니다. 
그런데 당연하게도 실천적 지혜는 폴리스 안에서만 발현될 수 있습니다. 
혼자 사는 사람에게 언어와 의사소통, 그리고 윤리적 실천이 무슨 의미가 있겠습니까. 
즉, 인간은 폴리스 안에서만 자신의 본성을 실현할 수 있고, 자신을 완성시킬 수 있습니다. 
그런 일이 가능하지도 않겠지만, 먹거리가 풍부한 정글에서 홀로 살아가는 사람이 있다고 생각해보죠. 
생존하는 데 문제가 없다 하더라도 그가 완전한 인간일 수 있을까요?

자본주의와 사회계약설은 개인의 욕망 충족이 공동체 성립의 유일한 이유인양 얘기하곤 합니다. 
하지만 모든 것을 다 가진 부자라 할지라도 자신의 마음을 알아주는 친구가 없다면, 성공의 기쁨을 나눌 가족이 없다면, 자신을 인정하고 축하해주는 공동체가 없다면 그리 행복하지 못할 것입니다. 
나아가 사람들과 함께 하는 삶이 아니라면 우린 우리의 이성과 윤리적 능력을 전혀 발휘할 수도 없습니다. 
탁월한 삶은 골방에서 만들어지지 않습니다. 
공동체가 모인 광장에서 가능한 것이죠.
 그걸 알았기 때문에 아리스토텔레스는 인간이 공동체를 떠나서는 살 수 없는 존재라고 말을 한 것입니다.

* 프로네시스(phrŏnēsis) φρόνησις, εως, ἡ

불의가 정의를 이길 수 없는 이유

빌라도

이름의 뜻

• 라틴어로 ‘창을 가진 자’란 뜻

직위

• 로마의 제 2대 황제 티베리우스 시대의 군인
• 유대 주재 로마 제 5대 총독(눅 3:1)

총독 파견 배경

• 로마와 유대의 헤롯 가문이 긴밀한 유대 관계를 유지하고 있었고, 유대는 로마의 직접적인 통치를 받지 않고 자치권을 행사했다.
• 유대교는 로마 제국 안에서 하나의 종교로 인정을 받았다.
• 헤롯대왕이 죽은 후, 유대는 그의 세 아들인 아켈라오, 안디바, 빌립이 분봉왕으로서 분할 통치를 하였다.
• 유대와 사마리아 지역을 통치하던 아켈라오가 추방된 후, 예수님 공생애 기간 중 로마가 이 지역을 직접 통치하기 위해 파견한 총독이 빌라도였다.
• A.D. 26~36년에 사마리아, 유대, 이두매 지역을 관할한 로마 총독(행정장관)이다.

총독의 권한

• 사형 집행권(요 18:31)
• 산헤드린 공회등 지방법원이 내린 판결을 고칠 수 있는 권한
• 대제사장 임명권
• 종교, 사법, 군사등을 주관하는 절대적인 권력

빌라도가 예수님을 재판한 과정

• 예수님을 끌고 온 유대인들에게 저를 데려다가 너희 법대로 재판하라고 말함(요 18:28~32).
• 관정에 끌려온 예수님에게 유대인의 왕이냐고 질문함(마 27:11, 막 15:1~2, 눅 23:1~3, 요 18:33~37).
• 대제사장들과 장로들에게 고소를 당하신 예수님께서 한마디도 대답하지 않자 기이히 여김(마 27:12~14, 막 15:3~5).
• 예수님에게 진리가 무엇이냐고 질문함(요 18:38).
• 예수님에게 죄가 없다고 말함(눅 23:4, 눅 23:14~15, 요 18:39).
• 예수님께서 갈릴리 사람임을 듣고 그 지역을 관할하는 헤롯에게 보냄(눅 23:5~7).
• 헤롯이 예수님을 도로 보내자, 예수님을 때려서 놓아주려고 함(눅 23:13~16).
• 강도 바라바와 예수님 중 누구를 놓아줄지 유대인들에게 물어봄(마 27:15~17, 막 15:6~9, 요 18:39).
• 유대인들이 예수님을 시기하여 고소한 것을 알고 있었음(마 27:18, 막 15:10).
• 빌라도의 아내가 그에게 사람을 보내어 예수님에게 아무 상관도 하지 말라고 함(마 27:19).
• 유대인들은 바라바를 놓아주고 예수님을 십자가에 못 박을 것을 요구함(마 27:20~23, 막 15:11~14, 눅 23:18~21, 요 18:40).
• 예수님에게 죽일 죄를 찾지 못하였으니 그를 때려서 놓아주겠다고 말함(눅 23:22).
• 예수님에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 유대인들로 알게 하려고, 가시 면류관을 쓰고 자색 옷을 입으신 예수님을 데리고 나옴(요 19:4~5).
• 유대인들이 예수님을 보고 십자가에 못 박으라고 소리 지르자, 그에게서 죄를 찾지 못하였으니 너희가 친히 데려다가 십자가에 못 박으라고 말함(요 19:6).
• 자신이 예수님을 놓을 권세도 있고 십자가에 못 박을 권세도 있다고 말함(요 19:9~10).
• 예수님께서는 그 권세도 위에서 주신 것이므로 자신을 넘겨준 자의 죄가 더 크다고 말씀하심(요 19:11).
• 유대인들이 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이라고 소리 지르자, 예수님을 끌고 나와서 ‘보라 너희 왕이로다’라고 말함(요 19:12~14).
• 유대인들에게 ‘너희 왕을 십자가에 못 박으랴’ 라고 물음(요 19:15).
• 대제사장들과 유대인들이 더욱 소리 질러 십자가형을 요구하므로 민란이 날 것을 두려워 함(마 27:24).
• 예수님의 피에 대하여 자신은 무죄하니 너희가 당하라며 손을 씻음(마 27:24~25).
• 유대인들의 요구대로 바라바는 놓아주고 예수님을 십자가에 못 박히게 넘겨줌(마 27:26, 눅 23:24~25, 요 19:16).
• 유대인 무리에게 만족을 주고자 바라바를 놓아주고 예수님은 그들에게 넘겨줌(막 15:15).
• 패에 나사렛 예수 유대인의 왕이라 써서 붙이니 대제사장들이 ‘자칭 유대인의 왕’이라 쓰라 하니, 나의 쓸 것을 썼다고 함(요 19:21~22).
• 예수님께서 돌아가신 후 아리마대사람 요셉이 그 시체를 가져가도록 허락함(요 19:38).

구약 예언

• 세상의 군왕들이 나서며 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적할 것을 예언함(시 2:1~2).

초림 성취

• 인자이신 예수님을 대제사장들과 서기관들에게 넘기우매 저희가 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨주어 십자가에 못 박게 함(마 20:18~19, 막 10:33~34, 눅 18:32~33).
• 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거스려 행함(행 4:27~28).

바라바(Barabbâs)

11월 5일(목) 마가복음 14-16장
_______________________________________ 무리에게 만족을 주고(15:15)

빌라도가 무리에게 만족을 주고자 하여 바라바는 놓아 주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주니라.
Wanting to satisfy the crowd, Pilate released Barabbas to them. He had Jesus flogged, and handed him over to be crucified.

무리에게 만족을 주려는 정치
진리를 실현하려는 정치
 

빌라도(Pilate)라는 이름의 뜻은 라틴어로 "창을 가진 자"라고 합니다.
빌라도는 로마의 제2대 황제 티베리우스 시대의 군인으로 유대 주재 로마 제5대 총독이었습니다(눅 3:1).
총독의 권한은 첫째는 사형 집행권(요 18:31)
둘째는 산헤드린공회 등 지방법원이 내린 판결을 고칠 수 있는 권한
대제사장 임명권 
종교 사법 군사등을 주관하는 절대적 권력 

무리에게 만족을 주고자 버려진 예수

본디오 빌라도는 팔레스타인 지방을 다스리는 로마 총독이다. 그는 팔레스탄 지역을 다시리는 통치권자로서 예수를 사형 판결한 사람이다. 예수를 사형 판결할 때 죄를 발견하지 못했지만 “무리들의 만족을 채워주기 위해 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주라고”(막15:15) 판결을 내렸다.

빌라도는 예수님을 재판하면서 예수님에게 죄를 찾지 못했다. 죄를 발견하지 못했지만 재판을 끝냈다. 단지 "무리들에게 만족을 주고자" 죄가 없지만 예수를 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주었다.

예수를 십자가에 죽이는 과정에 참여한 무리들이 있다. 대제사장과 장로와 서기관들이 모여 예수를 죽이고자 모의한다. 대제사장들은 무리를 충동하여 예수를 십자가에 못 박게 하라고 소리치도록 선동했다. 그리고 백성들은 자신들이 무슨 짓을 하고 있는지 모른 체 큰 소리로 외쳤다. 빌라도는 무리에게 만족을 주고자 채찍질과 십자가에 못 박게 했다.

늦은 밤과 아침 사이에 7번이나 왔다갔다하며 재판을 했다. 여기에는 정의도, 양심의 가책도, 진리의 호소도 없다.  변호도 없다. 하나님을 두려워함도 없다. 모든 것을 아랑곳하지 않고 주어진 고난인 것이다. 오직 만족을 주기 위해서 주님을 십자가에 던져 버린 것이다.

대중들의 만족을 위해서 던져진 결정이 얼마나 무모한 가를  기록된 성경을 통해서 역사는 증명하고 있다.

○신앙생활, 자기만족인가 진리 추구인가

고난주간은 자신의 신앙생활을 주님의 말씀에 비추며 다시 정리하는 시간들이다. 신앙생활은 자기만족을 위해서 하는 것이 아니다. 자기만족이라는 체면에 걸리면 더 이상 양심도 인격도 신앙의 성숙도 없다. 자기만족을 채우기 위한 헌금, 찬양, 봉사, 기도생활은 유익이 없다.

신앙생활하다가 자기만족이라는 수렁에 빠지는 분들의 특징이 있다. 자기만족이 떨어지면 헌금도, 봉사도, 기도도, 기본적인 예배생활도 다 포기한다. 자기만족은 거품이다. 거품은 언젠가는 꺼져버린다. 흔적도 없이 사라진다.

우리는 말씀에 기초한 믿음의 흔적을 남겨야 한다. 우리가 어떻게 살고 있는지 가까운 사람들은 잘 알고 있다. 자녀들은 더 잘 안다. 부부는 내 남편이 내 아내가 어떤 수준의 신앙생활을 하는지 잘 안다. 왜냐하면 우리는 자신도 모르게 모든 흔적을 남기기 때문이다.

자기만족을 위해서 신앙생활을 하다보면, 우리는 어느 순간 빌라도와 같은 결정을 한다. 또한 무리들과 같은 수준의 삶을 살게 된다.

○사도신경 속 영원히 기록된 이름

본디오 빌라도란 이름은 사도신경에 나오는 인물이다. “본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못박혀 죽으시고” 예배 때 마다 암송하는 사도신경에 나오는 구절이다. 그가 그렇게 될 줄 상상이나 했을까? 지구가 존재하는 한, 본디오 빌라도라는 이름은 모든 그리스도인들에게 불리워질 것이다. 만약에 빌라도가 무리들에게 만족을 주고자 예수님을 십자가에 처형하라고 재판을 내리지 않았다면, 어떻게 되었을까? 모든 그리스도인들에게 위대한 총독으로 길이길이 기억될 것이다.

무리들은 종교지도자들의 충동질로 인해서 예수를 채찔질하라, 십자가에 못 박으라고 외쳤다. 자신들이 지금 무슨 짓을 하고 있는지 전혀 의식도 없이 외쳤다. 그 피흘림의 외침을 역사의 흐름속에서 자손 대대로 받았다.

○한국 사회 속 이념의 외침

한국의 이념전쟁은 양쪽 진영으로 나눠진 싸움판이다. 정의도 진리도 균형도 없다. 오직 내편이냐 네 편이냐의 싸움만이 독버섯처럼 퍼져가고 있다. 이것에 편승해서 먹고 사는 인생들이 참 많다. 좌우를 분별하는 정치인과 시민들이 많아 균형을 잡아 주는 사회가 되었으면 좋겠다. 법적인 상식을 벗어난 좌우 대립은 결국에는 국가만 망가지고 국민들의 삶만 고달퍼진다.

신앙은 자기만족이 아니다. 자기만족은 늘 자기가 기준이다. 기분 좋을 때는 한없이 잘하는데, 기분이 상하거나 여건이 힘들어지게 되면 포기한다. 신앙은 내 기분이 아니라 십자가의 정신으로 해야 한다. 말씀에 비취어 보면서 해야 한다. 그래야 쓰러지지 않고, 견고한 신앙인으로 성장하게 된다. 말씀에 뿌리가 없고, 자기 기분이나 만족을 위해서 교회생활하면 언젠가는 무너진다.

사단은 아주 교묘하게 나를 파고 들어와서 나를 넘어뜨린다. 사단은 나를 너무도 잘 알고 있다. 내가 무엇이 약한지를 잘 안다. 나보다 나를 더 잘 아는 것이 사단이다. 돈에 약한 사람은 돈을 치고 들어오고, 성에 약한 사람은 성적인 문제로 치고 들어오고, 입이 방정맞은 사람은 입술로 찾아오고, 명예에 약한 사람은 명예로 치고 들어와서 넘어뜨린다.

빌라도는 사단의 앞잡이가 된 것이다. 얼마나 불쌍한 인간인가? 빌라도는 예수님을 죽인 인물로 역사의 기록 속에 영원히 남겨진 불쌍하고 가련한 인생이 되고 말았다.

○말씀 앞에서의 자기 점검

신앙생활할 때 우리는 늘 말씀과 십자가앞에 자신을 비추는 습관을 가져야 한다. 자기만족인지, 자기 기분인지, 자기 생각인지를 수시로 본질을 점검하는 습관이 필요하다. 당이 높은 사람은 살기위해서 당 수치를 늘 체크한다. 마찬가지로 우리도 믿음대로 살기 위해서 늘 신앙의 동기가 병들었는지를 체크해야 한다.

신앙생활하면서 우리가 함정에 잘 빠지는 경우가 있다. 자기 기분과 자기감정과 자기만족의 체면에 걸리면 실패한다. 어린이들은 자기가 기준이다. 그러나 청소년기를 지나고 어른이 되면 더 이상 자기가 기준이 아니다. 다른 사람들의 기분이나 생각이 무엇인지를 판단하고 행동한다.

○성숙한 신앙으로 나아가기

사도요한은 신앙의 성숙도를 말하는데 어린이와 청년과 장년이 있다고 한다. 예수그리스도의 장성한 분량까지 성장하라고 권면한다. 인격이 자라고, 성품이 자라고, 생각이 자리고, 비전이 자라고, 사명이 자라고, 믿음이 자라야 한다. 성장하면 자기만족이라는 틀에서 벗어날 수 있다. 자기 생각을 말하지 말라. 자기 기분에 집중하지 말라. 자기만족에 빠지지 말라. 오직 예수의 말씀과 정신에 마음과 생각이 가득 채워지기를 바란다. 고난주간을 보내면서 빌라도와 같은 약삭빠른 정치적 결정, 무리들과 같은 맹목적인 외침이 얼마나 큰 어리석음인가를 다시 기억하면 좋겠다. 또한 자신의 만족을 위한 신앙생활의 덧에서 벗어나는 성숙함을 기대해본다.

유대인들의 공회는 예수님을 그들이 기대한 메시아로 믿지 않으면서도 로마 법정에 예수님을 유대인들의 왕이라는 죄목으로 기소한다. 그들은 자기모순을 범했을 뿐 아니라, 없는 죄를 뒤집어씌워 기소하는 죄도 저질렀다. 
예수님에 대한 기소는 표면적으로 볼 때에는 자기들의 왕을 체포해 제국의 법정에 기소하는 비겁한 매국노의 모습이기도 했다. 
예수님이 무죄이며, 예수님을 기소한 대제사장의 주요 동기는 시기심이었음을 로마 총독마저 알았다.

​예수님 대신 바라바를 풀어 달라고 요청한 무리는 바라바의 지지자들이었다. 
그들이 바라바를 선택한 것은 당연한 일이지만, 그들이 예수님을 십자가에 못 박으라고 요구한 것은 분명 잘못이었다. 
그들은 바라바의 석방으로 만족해야 했다. 
그들은 대제사장의 선동을 받았더라도(11절) 무죄한 사람을 처형하라고 요구하지는 말았어야 했다. 그들에게 무장투쟁의 길을 거부한 예수님은 죽여도 되는 인물이었고, 무장투쟁을 일으킨 바라바는 반드시 살려야만 하는 인물이었던가? 그들에게는 무죄한 예수님을 죽이라고 요구한 죄책이 있다. 무리의 요구에 따라 예수님을 십자가에 못박도록 내어준 재판장에게도 책임이 있다. 그는 여론에 따른 판결은 죄수나 피고를 사면하는 데서 그치고, 피고에 대한 유죄 판결은 법과 사실에 따라 공정하게 처리해야 했다. 그러나 그는 무리의 요구에 따라 법률과 사실에 부합하지 않는 판결을 했다. 이 불의한 정치 재판에 대한 책임을 재판장 빌라도는 면할 수 없다. 우리 시대에도 예수님을 기소한 대제사장 같은 검사, 바라바의 지지자들 같은 시민, 빌라도 같은 판사가 생겨날 수 있다. 우리도 깨어 있지 않으면 누구나 그렇게 될 수 있다.​

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빌라도가 무리에게 滿足(만족)을 주고자 하여 바라바는 놓아 주고 ^으예수는 채찍질하고 十字架(십자가)에 못 박히게 넘겨주니라.

으
막10:34 그들은 릉욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼일 만에 살아나리라 하시니라
사50:6 나를 때리는 자들에게 내 등을 맡기며 나의 수염을 뽑는 자들에게 나의 뺨을 맡기며 수욕과 침 뱉음을 피하려고 내 얼굴을 가리우지 아니하였느니라
사53:5 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다
눅23:16 그러므로 때려서 놓겠노라
요19:1 이에 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라

갈라디아서 1:10
이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라.
Am I now trying to win the approval of men, or of God? Or am I trying to please men? If I were still trying to please men, I would not be a servant of Christ. 

전도서 12:14
하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심판하시리라.
For God will bring every deed into judgment, including every hidden thing, whether it is good or evil.

우리는 사람들의 시선을 많이 신경씁니다.
그러다보니 인심을 얻기위해 또는 좋은 평판을 위해 중요한 것을 놓칠 때가 있습니다.

빌라도는 진정으로 예수님이 죄가 없음을 알았습니다.
그래서 예수님을 풀어주려고 합니다.
심지어 마태복음에서는 빌라도의 아내까지도 빌라도에게 예수님을 십자가에 못박지 말라고 말합니다.
그리고 빌라도 또한 종교지도자들이 이 예수님을 시기하는 것을 알게됩니다.

11월 5일(수) 마가복음 12-13장
_______________________________________ 멸망의 가증한 것(13:14)

멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선것을 보거든 （읽는 자는 깨달을찐저） 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다.
When you see 'the abomination that causes desolation'standing where it does not belong--let the reader understand--then let those who are in Judea flee to the mountains. 

그 멸망의 그 가증한 것
토 브델뤼그마 테스 에레모세오스
 το βδελυγμα της ερημωσεως

멸망의(2050)  ἐρήμωσις, εως, ἡ Storng number 2050

가증한 것(946)  βδέλυγμα, ατος, τό

가증한 것 이란 말은 원래 이교도의 우상 숭배와 가증스러운 일들을 가리켰다. 
멸망의 가증한 것 이란 표현은 우상 숭배하는 자들이나 그 대상이 너무 가증하여 성전을 버리게 하고 황폐케 한다는 것을 언급한 것이다. 예수께서 사용하신 멸망의 가증한 것 이라는 말은 그 예언이 또 한 번 성취될 것을, 즉 A. D. 70년의 성전 모독과 파괴를 언급한 것이었다. 
그의 제자들 즉 예수와 함께 있었던 사람이나 미래의 사람들이 이같은 성전 모독 사건이 일어나는 것을 볼 때 그것은 유대에 있는 사람들은 베뢰아 요단강을 건너 산으로 도망하라는 신호이다. 

요세프스는 A. D. 67 - 68년에 유대 열심당들이 성전을 모독하고 성전을 점령한 사건이 있었다고 기록하였다. 
그들은 성전을 점령하고 침략자 파니를 대제사장으로 임명하였다. 가증한 것 이 어떤 물건이 아니라 서 있지 못할 곳에 서 있는 장래의 어떤 인물이라는 것을 암시한다.

이러한 위기가 일어날 때에 자기 집의 지붕 위에 있는 자는 무엇을 가지려고 결코 집안으로 들어가서는 안된다. 
밭에서 일하고 있던 자들도 추운 밤 공기를 막아 주는 겉옷을 가지려고 다른 밭이나 집으로 가서는 안된다. 
예수는 그러한 어려운 상황하에서 도망가야만 하는 아이 밴 여자와 젖먹이는 어머니들에게 동정을 나타낸다. 
그는 그의 제자들에게 이런 일이 강물이 많이 불어 건너기 어렵게 될 우기인 겨울철에 일어나지 않도록 기도하라고 권고하셨다.

그들이 급하게 도망해야 하는 이유는 또 다행히도 도망하는 데 방해를 받지 않을 것인데 그 이유는 창조 때부터 지금까지 이런 재난의 날들이 없었고 결코 또다시 똑같은 일들이 일어나지 않을 것이기 때문이다. 이 전례 없는 재난은 예루살렘의 멸망에도 해당되지만 거기에만 국한 된 것은 아니었다. 이것은 예루살렘 멸망을 넘어서 재림에 앞서 있을 마지막 대환란 이기도 한 것이다. 

멸망의 가증한 것 (14절) : 
이 구절은 다니엘서에서 가져온 것입니다. 
다니엘은 기록합니다. 

다니엘 11:31
그의 군대가 성전의 요새지역을 더럽힐 것이며, 날마다 드리는 제사를 없애고, 흉측한 파괴자의 우상을 그 곳에 세울 것이다.

신약과 구약 사이 시대에 그리스 왕 안티오쿠스 에피파네스에 의한 성전의 더럽힘이 예언되었습니다. 

학자의 설명을 인용합니다.  

안티오쿠스 에피파네스는 예루살렘 성전을 끔찍한 방법으로 더럽혔다. 
실제로 안티오쿠스가 성전을 '가증하게' 더럽힌 후 많은 시간이 흐른 후에 예수님께서 이 말씀을 하셨기 때문에, 그 사건은 당시에 진행 중이었습니다. 학자는 바울의 기록을 인용하면서 이 사건을 연결시킵니다.  

여러분은 아무에게도 어떤 방식으로도 속아 넘어가지 마십시오. 그 날이 오기 전에 먼저 믿음을 배신하는 일이 생기고, 불법자 곧 멸망의 자식이 나타날 것입니다. 그는 신이라고 불리는 모든 것이나 예배의 대상이 되는 모든 것에 대항하고, 그들 위로 자기를 높이는 자인데, 하나님의 성전에 앉아서, 자기가 하나님이라고 주장할 것입니다. (새번역, 살후 2:3-4) 

이 구절에 대한 학자들의 많은 주석이 있습니다. 
일부 학자들은 '멸망의 가증한 것'이 예루살렘이 파괴된 AD 70년에 이루어졌다고 주장하기도 합니다. 
또는 예수님이 그 이후에 영광으로 재림하신다는 주장도 있습니다. 
그 뜻은 아직 오지 않은 미래를 의미합니다. 

유대에 있는 자들은 산으로 도망하여라 (14절) 

그런 사건이 일어나면 예수님은 유대인들에게 경고하십니다. 
"옷을 가지러 집으로 돌아가지도 말라!" 명령하십니다. 
그 사건이 이미 이루어진 것인지 아직 이루어지지 않은 것인지 우리는 알 수 없습니다. 
예수님이 영광으로 재림하실 때 일어날 사건일 수도 있습니다. 
예수님은 현대를 사는 우리에게도 경고하십니다. 

늘 깨어서 기도하라!

예수님은 다니엘서의 이중적인 예언의 말씀을 인용해서 말씀하셨습니다(단 9:27, 11:31, 12:11). 

^ㅠ滅亡(멸망)의 可憎(가증)한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 ^으읽는 者(자)는 깨달을진저그 때에 유대에 있는 者(자)들은 山(산)으로 逃亡(도망)할지어다.

ㅠ
다니엘 9:27 
그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라.

다니엘 11:31 
군대는 그의 편에 서서 성소 곧 견고한 곳을 더럽히며 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 하는 미운 물건을 세울 것이며.

다니엘 12:11 
매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 할 미운 물건을 세울 때부터 일천 이백 구십 일을 지낼 것이요.


다니엘서에 “멸망의 가증한 것”은 일차적으로 이스라엘을 파괴하는 이방의 왕들과 장군들을 의미합니다.

다니엘의 예언대로 주전(BC) 168년경에 셀레우쿠스(Seleucus) 왕조의 안티오쿠스 4세 에피파네스(Antiochus IV Epiphanes)에 의해 예루살렘이 파괴되었던 일이 있었습니다. 
안티우쿠스 4세에게 ‘에피파네스’라는 ‘미친 자’를 뜻하는 별명이 붙은 것은 교활하고 사악했기 때문입니다. 
안티오쿠스 에피파네스는 안식일에 유대를 침공해서 무방비 상태였던 유대를 손쉽게 정복할 수 있었습니다.

사악했던 에피파네스는 유대인들과 제사장을 죽였고, 유대인들이 중요시했던 매일의 제사를 폐하고, 대신 부정한 짐승이었던 돼지를 제물로 드리게 했고, 또한 성소에 제우스 신상을 제단에 세웠습니다. 
주전 169년에는 성전을 약탈해버렸습니다. 
안티오쿠스 4세 때 대제사장의 직분을 돈 주고 사게 했습니다. 
그 악습이 신약에서도 이어져 신약성경에 ‘대제사장들’이라는 둘 이상의 복수를 쓴 것도 안티오쿠스 4세의 악영향 때문이었습니다. 
안티우쿠스 에피파네스는 마지막 때에 나타날 적그리스도의 모형이기도 합니다.

예수님께서 말씀하시길 “멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든”(15절), “유대에 있는 자들은 산으로 도망가라”(16절)고 말씀했습니다. 
본문 17-18절에서, 물건이나 겉옷을 가지러 돌아가지 말라고 말씀했습니다. 살고 싶으면 주저 말고 곧바로 피하라는 말씀입니다.

예수님께서 다니엘서를 인용해서 성전의 멸망을 말씀하셨던 것도 앞서 말씀드린 대로 안티오쿠스 4세 때 우상으로 성전이 더럽혀진 경험이 있었기에, 예수님의 말씀이 무슨 말뜻인지 유대인들은 잘 알고 있었습니다. 
예루살렘 성전이 다시 이방인에게 더럽혀지고, 포위될 때가 오면 그날에 주저 말고 예루살렘을 떠나라는 말씀입니다.

예수님의 말씀대로 주후(AD) 70년경 로마의 티투스(Titus)가 예루살렘 성전을 포위했습니다. 
이때 유대 종교지도자들은 하나님의 도성인 예루살렘은 망하지 않는다며 하나님의 보호하심이 있는 안전한 성전으로 대피하라고 말했습니다. 
종교지도자들의 말을 따라 많은 사람이 예루살렘과 성전으로 대피했으나 그들의 기대와 달리 로마 군대는 예루살렘을 처참하게 파괴했고, 예루살렘에 모였던 유대인들을 무참히 학살했습니다. 
유대 역사가 요세푸스가 말하길 유대인들이 무려 110만 명이나 죽었고, 10만 명 정도가 포로로 잡혀갔다고 기록했습니다.

예루살렘에 대학살이 일어날 때 예수님의 말씀대로 예루살렘을 떠나 저 멀리 산으로 도망간 사람들은 모두 살 수가 있었습니다. 예수님의 말씀을 따라 순종한 사람들은 생명을 보존하게 됩니다. 우리가 인생을 살다 보면 산으로 도망가라는 예수님의 살리는 말씀과 예루살렘에 남아야 한다는 세상의 소리를 함께 듣게 됩니다. 그때 우리는 세상의 목소리를 듣지 말아야 합니다. 우리를 살리는 인자한 예수님의 말씀을 따라야 구원받을 수 있습니다. (막 8:35, 개정) “누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라” 아멘. 주님과 복음을 위해 나를 죽여가며 순종할 때 나도 살고 죽어가는 영혼도 구원하게 될 줄 믿습니다.

본문 20절에서, ‘도망하는 일’이 겨울이나 안식일이 되지 않도록 기도하라고 말씀했습니다. 그 이유는 유대 지역은 겨울이 비가 내리는 우기이기에 땅이 질퍽거리면 도망가기가 힘들기 때문입니다. 그리고 유대인들은 안식일에 1.8km 이상 걸을 수 없기에 율법을 지키려다가 모두 죽을까 봐 인자하신 예수님은 염려하시면서 안식일에 큰 화가 임하지 않게 기도할 것을 당부했습니다. 이것이 영혼을 살리고자 하는 주님의 마음입니다.

예수님께서 다니엘서를 인용하신 것은 이중 예언을 말씀하시기 위함이었습니다. 다니엘은 마지막 큰 환난의 때에 ‘적그리스도’가 등장할 것이라고 말씀했습니다. 본문 21절에서, ‘큰 환난’이 이에 해당하는 말씀입니다. 적그리스도가 출현하여 마치 자기가 구세주 인양 세상을 거짓 평화로 통치하게 될 것입니다. 간교한 적그리스도는 세계를 저항 없이 통치하기 위해 이스라엘과 언약을 맺습니다. 7년 동안 유대인들에게 자유를 주고 제사와 예물을 드릴 수 있지만, 적그리스도는 제한된 7년의 통치 기간을 기다리지 못하고, 나머지 3년 반 동안 큰 환난으로 유대 성도들을 괴롭힐 것이라고 예언했습니다(단 9:27).

본문 22절에서, “...택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라” 아멘. 7년간 큰 환난를 당하면 누구도 견딜 수 없기에 하나님께서는 택하신 자들을 한 영혼이라도 구원하시기 위해 큰 환난의 날을 줄여 주시겠다는 말씀입니다. 하나님은 진노 중에라도 긍휼을 잊지 않으십니다(합 3:2).

마지막 환난의 때 일어나는 현상이 거짓 그리스도와 거짓 선지자들이 여기저기서 일어날 것을 주님이 예언했습니다(23절). 택하신 자들도 미혹 당하는 이유가 그들도 큰 표적과 기사를 보여주기 때문에 미혹해도 믿지 말라고 말씀했습니다(24절). 거짓 그리스도는 예수님의 이름과 권위와 능력을 도용하여 자기 영광과 이익을 차지하는 자들입니다.

마지막 우주적인 종말의 때 그리스도는 수도원 운동을 했던 경건한 에세네파처럼 광야에서 나타나지 않습니다. 좁고 밀폐된 비밀스러운 골방에 거하며 자기들만 구원받을 수 있다는 폐쇄적인 곳에서도 예수님은 나타나지 않습니다(26절). 예수님의 나타나심은 “번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이”(27절) 갑작스럽게 오실 것이고, 어디서나 볼 수 있는 번개처럼 모든 사람에게 재림하는 모습을 보여주실 것이라고 말씀했습니다.

거짓 그리스도와 거짓 선지자들과 같은 세상의 목소리에 귀 기울이면 죽게 되니까 미리 말씀해주신 주님의 말씀을 굳게 믿고 흔들리지 말 것을 말씀했습니다(25절).

사랑하는 성도 여러분~! 우리는 현재 많은 이단(異端)과 사이비(似而非)들이 자기가 그리스도라고 주장하는 시대를 살아가고 있습니다. 종말의 때가 가까웠다는 징조라고 할 수 있습니다. 본문 28절에서, 죽은 시체가 있는 곳에 독수리들이 모이는 것처럼, 생명이 없는 시체를 먹는 독수리가 되어서는 안 됩니다. 우리는 부활하여 살아계신 생명의 떡인 예수 그리스도를 먹고 마셔야 영생할 수 있습니다. 마지막 때 일어날 징조를 잘 분별하여 굳건하게 예수 그리스도를 잘 믿고 최후 승리하시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

가증한 것 = 미운 물건
 

성경에 기록된 "가증한 것" "가증한 일" "미운 물건"에 관한 모든 구절을 찾았습니다. 이유는 "멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선다" 하신 예수님의 경고 말씀을 더 잘 이해하기 위함입니다. 미운 물건과 가증한 것의 정체는 다음 말씀들을 전체적으로 조망할 때, 완전히 드러나게 됩니다. "가증한 것"은 육체의 정결과 관련된 말씀들로부터 시작합니다. 그리고는 도덕적인 항목들과 제사 양식에 관한 규정으로 발전하다가, 결국에는 하나님을 대적하며 말씀에서 이탈하여 우상을 숭배하는 영적 간음과 종교 부패 양태로 대확장되고 있음을 깨닫게 되실 것입니다. 따라서 독자들께서는 아무리 교회가 제사 행위에 올바르고, 금식 잘하고, 환경운동과, 성적 순결, 마약 퇴치 운동 등의 도덕적 캠페인을 주도한다 하더라도...... 그 교회가 영적인 우상 곧 "종교 통합운동, 타 종교의 구원인정, 진리는 하나"라는 등의 모토로 연합되어나가는 것을 볼 때에는 그것이 얼마나 가증한 일인지를 깨닫고 강하게 뿌리치고 나와야 할 것입니다. 레위기부터 시작된 "미운물건=가증한 것"에 대한 상고는 계시록 17장의 음녀의 정체에서 완전한 악으로 숙성되어, 밉고도 가증한 것의 결정체로 폭로되고 있습니다.

계 17:4 "그 여자는 자주빛과 붉은빛 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸미고 손에 금잔을 가졌는데 가증한 물건과 그의 음행의 더러운 것들이 가득하더라 5 그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라 6 또 내가 보매 이 여자가 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한지라"

짐승을 타고, 금잔을 들고, 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취하고, 또 18절에 기록되길 "내가 본 바 여자는 땅의 임금들을 다스리는 큰 성이라" 한 것으로 보아 이 여자는 막강한 물권과, 치리권을 가진 가증하고 거대한 종교단체가 분명합니다. 이 땅의 모든 거짓 선지들을 길러낸 가증한 것들의 어미입니다. 이 여자를 바로 볼 줄 아는 것! 그것이 가증한 것을 상고하는 우리의 목적입니다.

레위기 7:15 "감사함으로 드리는 화목제 희생의 고기는 드리는 그 날에 먹을 것이요 조금이라도 이튿날 아침까지 두지 말 것이니라 16 그러나 그 희생의 예물이 서원이나 자원의 예물이면 그 희생을 드린 날에 먹을 것이요 그 남은 것은 이튿날에도 먹되 17 그 희생의 고기가 제삼일까지 남았으면 불사를지니 18 만일 그 화목제 희생의 고기를 제삼일에 조금이라도 먹으면 그 제사는 열납되지 않을 것이라 드린 자에게도 예물답게 못되고 도리어 가증한 것이 될 것이며 그것을 먹는 자는 죄를 당하리라"

레위기 11:10 "무릇 물에서 동하는 것과 무릇 물에서 사는 것 곧 무릇 강과 바다에 있는 것으로서 지느러미와 비늘 없는 것은 너희에게 가증한 것이라 11 이들은 너희에게 가증한 것이니 너희는 그 고기를 먹지 말고 그 주검을 가증히 여기라 12 수중 생물에 지느러미와 비늘 없는 것은 너희에게 가증(可憎)하니라 13 새 중에 너희가 가증히 여길 것은 이것이라 이것들이 가증한즉 먹지 말지니 곧 독수리와 솔개와 어응과 14 매와 매 종류와11:15 까마귀 종류와 16 타조와 다호마스와 갈매기와 새매 종류와 17 올빼미와 노자와 부엉이와 18 따오기와 당아와 올응과 19 학과 황새 종류와 대승과 박쥐니라 20 날개가 있고 네 발로 기어 다니는 곤충은 너희에게 가증하되 21 오직 날개가 있고 네 발로 기어다니는 모든 곤충 중에 그 발에 뛰는 다리가 있어서 땅에서 뛰는 것은 너희가 먹을지니 22 곧 그 중에 메뚜기 종류와 베짱이 종류와 귀뚜라미 종류와 팟종이 종류는 너희가 먹으려니와 23 오직 날개가 있고 기어다니는 곤충은 다 너희에게 가증하니라

레위기 19:5 "너희는 화목제 희생을 여호와께 드릴 때에 열납되도록 드리고 6 그 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹고 제삼일까지 남았거든 불사르라 7 제삼일에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 열납되지 못하고 8 그것을 먹는 자는 여호와의 성물 더럽힘을 인하여 죄를 당하리니 그가 그 백성 중에서 끊쳐지리라"

신명기 7:25 "너는 그들의 조각한 신상들을 불사르고 그것에 입힌 은이나 금을 탐내지 말며 취하지 말라 두렵건대 네가 그것으로 인하여 올무에 들까 하노니 이는 네 하나님 여호와의 가증히 여기시는 것임이니라 26 너는 가증한 것을 네 집에 들이지 말라 너도 그와 같이 진멸당할 것이 될까 하노라 너는 그것을 극히 꺼리며 심히 미워하라 그것은 진멸당할 것임이니라"

신명기 17:1 "무릇 흠이나 악질이 있는 우양은 네 하나님 여호와께 드리지 말지니 이는 네 하나님 여호와께 가증한 것이 됨이니라 2 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 어느 성중에서든지 너의 가운데 혹시 어떤 남자나 여자가 네 하나님 여호와의 목전에 악을 행하여 그 언약을 어기고 3 가서 다른 신들을 섬겨 그것에게 절하며 내가 명하지 아니한 일월성신에게 절한다 하자 4 혹이 그 일을 네게 고하므로 네가 듣거든 자세히 사실하여 볼지니 만일 그 일과 말이 확실하여 이스라엘 중에 이런 가증한 일을 행함이 있으면 5 너는 그 악을 행한 남자나 여자를 네 성문으로 끌어내고 돌로 그 남자나 여자를 쳐 죽이되 6 죽일 자를 두 사람이나 세 사람의 증거로 죽일 것이요 한 사람의 증거로는 죽이지 말 것이며 7 이런 자를 죽임에는 증인이 먼저 그에게 손을 댄 후에 뭇 백성이 손을 댈지니라 너는 이와 같이 하여 너의 중에 악을 제할지니라"

신명기 23:17 "이스라엘 여자 중에 창기가 있지 못할 것이요 이스라엘 남자 중에 미동이 있지 못할지니 18 창기의 번 돈과 개 같은 자의 소득은 아무 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라"

신명기 24:1 "사람이 아내를 취하여 데려온 후에 수치되는 일이 그에게 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼 증서를 써서 그 손에  주고 그를 자기 집에서 내어보낼 것이요 2 그 여자는 그 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와 3 그 후부도 그를 미워하여 이혼 증서를 써서 그 손에 주고 그를 자기 집에서 내어 보내었거나 혹시 그를 아내로 취한 후부가 죽었다 하자 4 그 여자가 이미 몸을 더럽혔은즉 그를 내어 보낸 전부가 그를 다시 아내로 취하지 말지니 이 일은 여호와 앞에 가증한 것이라 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅으로 너는 범죄케 하지 말지니라"

신명기 29:13 "여호와께서 이왕에 네게 말씀하신 대로 또 네 열조 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로 오늘날 너를 세워 자기 백성을  삼으시고 자기는 친히 네 하나님이 되시려 함이니라 14 내가 이 언약과 맹세를 너희에게만 세우는 것이 아니라 15 오늘날 우리 하나님 여호와 앞에서 우리와 함께 여기 선 자와 오늘날 우리와 함께 여기 있지 아니한 자에게까지니 16 (우리가 애굽 땅에 어떻게 거하였었는지 너희가 여러 나라를 어떻게 통과하여 왔었는지 너희가 알며 17 너희가 또 그들 중에 있는 가증한 것과 목석과 은금의 우상을 보았느니라)"

신명기 32:15 "그러한데 여수룬이 살찌매 발로 찼도다 네가 살찌고 부대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리며 자기를 구원하신 반석을 경홀히 여겼도다 16 그들이 다른 신으로 그의 질투를 일으키며 가증한 것으로 그의 진노를 격발하였도다 17 그들은 하나님께 제사하지 아니하고 마귀에게 하였으니 곧 그들의 알지 못하던 신, 근래에 일어난 새 신, 너희 열조의 두려워하지 않던 것들이로다"

열왕기하 23:24 "요시야가 또 유다 땅과 예루살렘에 보이는 신접한 자와 박수와 드라빔과 우상과 모든 가증한 것을 다 제하였으니 이는 대제사장 힐기야가 여호와의 전에서 발견한 책에 기록된 율법 말씀을 이루려 함이라 25 요시야와 같이 마음을 다하며 성품을 다하며 힘을 다하여 여호와를 향하여 모세의 모든 율법을 온전히 준행한 임금은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라"

역대하 34:1 요시야가 위에 나아갈 때에 나이 팔 세라 예루살렘에서 삼십일 년을 치리하며 2 여호와 보시기에 정직히 행하여 그 조상 다윗의 길로 행하여 좌우로 치우치지 아니하고 3 오히려 어렸을 때 곧 위에 있은지 팔 년에 그 조상 다윗의 하나님을 비로소 구하고 그 십이 년에 유다와 예루살렘을 비로소 정결케 하여 그 산당과 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 제하여 버리매 4 무리가 왕의 앞에서 바알들의 단을 훼파하였으며 왕이 또 그 단 위에 높이 달린 태양상(太陽像)들을 찍고 또 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 빻아 가루를 만들어 거기 제사하던 자들의 무덤에 뿌리고 5 제사장들의 뼈를 단 위에서 불살라 유다와 예루살렘을 정결케 하였으며 6 또 므낫세와 에브라임과 시므온과 납달리까지 사면 황폐한 성읍들에도 그렇게 행하여 7 단들을 훼파하며 아세라 목상들과 아로새긴 우상들을 빻아 가루를 만들며 온 이스라엘 땅에 있는 모든 태양상을 찍고 예루살렘으로 돌아왔더라....."

역대하 34:21 "너희는 가서 나와 및 이스라엘과 유다의 남은 자를 위하여 이 발견한 책의 말씀에 대하여 여호와께 물으라 우리 열조가 여호와의 말씀을 지키지 아니하고 이 책에 기록된 모든 것을 준행치 아니하였으므로 여호와께서 우리에게 쏟으신 진노가 크도다..... 24 여호와의 말씀이 내가 이 곳과 그 거민에게 재앙을 내리되 곧 유다 왕 앞에서 읽은 책에 기록된 모든 저주대로 하리니 25 이는 이 백성이 나를 버리고 다른 신에게 분향하며 그 손의 모든 소위로 나의 노를 격발하였음이라 그러므로 나의 노를 이곳에  쏟으매 꺼지지 아니하리라 하라 하셨느니라 26 너희를 보내어 여호와께 묻게 한 유다 왕에게는 너희가 이렇게 고하라 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 네가 들은 말을 의논컨대 27 내가 이곳과 그 거민을 가리켜 말한 것을 네가 듣고 마음이 연하여 하나님 앞 곧 내 앞에서 겸비하여 옷을 찢고 통곡하였으므로 나도 네 말을 들었노라 여호와가 말하였느니라 29 왕이 보내어 유다와 예루살렘의 모든 장로를 불러 모으고 30 이에 여호와의 전에 올라가매 유다 모든 사람과 예루살렘 거민과 제사장들과 레위 사람들과 모든 백성이 무론노소하고 다 함께한지라 왕이 여호와의 전 안에서 발견한 언약책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리고 31 왕이 자기 처소에 서서 여호와 앞에서 언약을 세우되 마음을 다하고 성품을 다하여 여호와를 순종하고 그 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록된 언약의 말씀을 이루리라 하고 32 예루살렘과 베냐민에 있는 자들로 다 이에 참가하게 하매 예루살렘 거민이 하나님 곧 그 열조의 하나님의 언약을 좇으니라 33 이와 같이 요시야가 이스라엘 자손에게 속한 모든 땅에서 가증한 것을 다 제하여 버리고 이스라엘의 모든 사람으로 그 하나님 여호와를 섬기게 하였으므로 요시야가 사는 날에 백성이 그 열조의 하나님 여호와께 복종하고 떠나지 아니하였더라"

잠언 26:24 "감정있는 자는 입술로는 꾸미고 속에는 궤휼을 품나니 25 그 말이 좋을지라도 믿지 말 것은 그 마음에 일곱 가지 가증한 것이 있음이라 26 궤휼로 그 감정을 감출지라도 그 악이 회중 앞에 드러나리라"

이사야 66:2 "나 여호와가 말하노라 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라 무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는 자 그 사람은 내가 권고하려니와 3 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 다름이 없고 어린 양으로 제사드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없이 하는 그들은 자기의 길을 택하며 그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 4 나도 유혹을 그들에게 택하여 주며 그 무서워하는 것을 그들에게 임하게 하리니 이는 내가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종하지 않고 오직 나의 목전에 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라 하시니라"

예레미야 4:1 "여호와께서 가라사대 이스라엘아 네가 돌아오려거든 내게로 돌아라 네가 만일 나의 목전에서 가증한 것을 버리고 마음이 요동치 아니하며 2 진실과 공평과 정의로 여호와의 삶을 가리켜 맹세하면 열방이 나로 인하여 스스로 복을 빌며 나로 인하여 자랑하리라"

예레미야 7:30 "여호와께서 말씀하시되 유다 자손이 나의 목전에 악을 행하여 내 이름으로 일컬음을 받는 집에 그들의 가증한 것을 두어 집을 더럽혔으며 31 힌놈의 아들 골짜기에 도벳 사당을 건축하고 그 자녀를 불에 살랐나니 내가 명하지 아니하였고 내 마음에 생각지도 아니한 일이니라 32 그러므로 나 여호와가 말하노라 날이 이르면 이곳을 도벳이라 하거나 힌놈의 아들의 골짜기라 칭하지 아니하고 살륙의 골짜기라 칭하리니 매장할 자리가 없도록 도벳에 장사함을 인함이니라"

예레미야 13:27 "내가 너의 간음과 사특한 소리와 들의 작은 산 위에서 행한 네 음행의 비루하고 가증한 것을 보았노라 화 있을진저 예루살렘이여 네가 얼마나 오랜 후에야 정결하게 되겠느뇨"

예레미야 16:18 "내가 위선 그들의 악과 죄를 배나 갚을 것은 그들이 그 미운 물건의 시체로 내 땅을 더럽히며 그들의 가증한 것으로 내 산업에 가득하게 하였음이니라"

에스겔 11:17 "너는 또 말하기를 주 여호와의 말씀에 내가 너희를 만민 가운데 모으며 너희를 흩은 열방 가운데서 모아 내고 이스라엘 땅으로 너희에게 주리라 하셨다 하라 18 그들이 그리로 가서 그 가운데 모든 미운 물건과 가증한 것을 제하여 버릴지라 19 내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서 20 내 율례를 좇으며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라 21 그러나 미운 것과 가증한 것을 마음으로 좇는 자는 내가 그 행위대로 그 머리에 갚으리라 나 주 여호와의 말이니라"

에스겔 14:1 "이스라엘 장로 두어 사람이 나아와 내 앞에 앉으니 2 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대 3 인자야 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 그들이 내게 묻기를 내가 조금인들 용납하랴 4 그런즉 너는 그들에게 말하여 이르라 나 주 여호와가 말하노라 이스라엘 족속 중에 무릇 그 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두고 선지자에게 나아오는 자에게는 나 여호와가 그 우상의 많은 대로 응답하리니 5 이는 이스라엘 족속이 다 그 우상으로 인하여 나를 배반하였으므로 내가 그들의 마음에 먹은 대로 그들을 잡으려 함이니라 6 그런즉 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌이켜 모든 가증한 것을 떠나라 7 이스라엘 족속과 이스라엘 가운데 우거하는 외인 중에 무릇 나를 떠나고 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두고 자기를 위하여 내게 묻고자 하여 선지자에게 나아오는 자에게는 나 여호와가 친히 응답하여 8 그 사람을 대적하여 그들로 놀라움과 감계와 속담거리가 되게 하여 내 백성 가운데서 끊으리니 너희가 나를 여호와인 줄 알리라 9 만일 선지자가 유혹을 받고 말을 하면 나 여호와가 그 선지자로 유혹을 받게 하였음이어니와 내가 손을 펴서 내 백성 이스라엘 가운데서 그를 멸할 것이라 10 선지자의 죄악과 그에게 묻는 자의 죄악이 같은즉 각각 자기의 죄악을 담당하리니 11 이는 이스라엘 족속으로 다시는 미혹하여 나를 떠나지 않게 하며 다시는 모든 범죄함으로 스스로 더럽히지 않게 하여 그들로 내  백성을 삼고 나는 그들의 하나님이 되려 함이니라 나 주 여호와 의 말이니라 하셨다 하라"

에스겔 20:7 "또 그들에게 이르기를 너희는 눈을 드는 바 가증한 것을 각기 버리고 애굽의 우상들로 스스로 더럽히지 말라 나는 여호와 너희 하나님이니라 하였으나 8 그들이 내게 패역하여 내 말을 즐겨 듣지 아니하고 그 눈을 드는 바 가증한 것을 각기 버리지 아니하며 애굽의 우상들을 떠나지  아니하므로 내가 말하기를 내가 애굽 땅에서 나의 분을 그들의 위에 쏟으며 노를 그들에게 이루리라 하였었노라"

에스겔 20:23 "또 내가 광야에서 그들에게 맹세하기를 내가 그들을 이방인 중에 흩으며 열방 중에 헤치리라 하였었나니 24 이는 그들이 나의 규례를 행치 아니하며 나의 율례를 멸시하며 내 안식일을 더럽히고 눈으로 그 열조의 우상들을 사모함이며 25 또 내가 그들에게 선치 못한 율례와 능히 살게 하지 못할 규례를 주었고 26 그들이 장자를 다 화제로 드리는 그 예물로 내가 그들을 더럽혔음은 그들로 멸망케 하여 나를 여호와인 줄 알게 하려 하였음이니라 27 그런즉 인자야 이스라엘 족속에게 고하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희 열조가 또 내게 범죄하여 나를 욕되게 하였느니라 28 내가 그들에게 주기로 맹세한 땅으로 그들을 인도하여 들였더니 그들이 모든 높은 산과 모든 무성한 나무를 보고 거기서 제사를 드리고 격노케 하는 제물을 올리며 거기서 또 분향하고 전제를 부어 드린지라 29 이에 내가 그들에게 이르기를 너희가 다니는 산당이 무엇이냐 하였노라(그것을 오늘날까지 바마라 일컫느니라) 30 그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희가 열조의 풍속을 따라 스스로 더럽히며 그 모든 가증한 것을 좇아 행음하느냐 31 너희가 또 너희 아들로 화제를 삼아 예물로 드려 오늘날까지 우상들로 스스로 더럽히느냐 이스라엘 족속아 너희가 내게 묻기를 내가 용납하겠느냐 나 주 여호와가 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 내게 묻기를 내가 용납지 아니하리라"

다니엘 9:26 "육십이 이레 후에 기름 부음을 받은 자가 끊어져 없어질 것이며 장차 한 왕의 백성이 와서 그 성읍과 성소를 훼파하려니와 그의 종말은 홍수에 엄몰됨 같을 것이며 또 끝까지 전쟁이 있으리니 황폐할 것이 작정되었느니라 7 그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건(=가증한 것)이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라"

마태복음 24:14 "이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라 15 그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한 바 멸망의 가증한 것(=미운 물건)이 거룩한 곳에 선 것을 보거든(읽는 자는 깨달을진저) 16 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다 17 지붕 위에 있는 자는 집안에 있는 물건을 가질러 내려 가지 말며 18 밭에 있는 자는 겉옷을 가질러 뒤로 돌이키지 말지어다 19 그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리로다 20 너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라 21 이는 그 때에 큰 환난이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라 22 그 날들을 감하지 아니할 것이면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이나 그러나 택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라"

마가복음 13:14 "멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다"

요한계시록 17:1 "또 일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나가 와서 내게 말하여 가로되 이리 오라 많은 물(=17:15) 위에 앉은 큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라 2 땅의 임금들도 그로 더불어 음행하였고 땅에 거하는 자들도 그 음행의 포도주에 취하였다 하고 3 곧 성령으로 나를 데리고 광야로 가니라 내가 보니 여자가 붉은 빛 짐승을 탔는데 그 짐승의 몸에 참람된 이름들이 가득하고 일곱 머리와 열 뿔이 있으며 4 그 여자는 자주빛과 붉은빛 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸미고 손에 금잔을 가졌는데 가증한 물건과 그의 음행의 더러운 것들이 가득하더라 5 그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라 6 또 내가 보매 이 여자가 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한지라 내가 그 여자를 보고 기이히 여기고 크게 기이히 여기니 7 천사가 가로되 왜 기이히 여기느냐 내가 여자와 그의 탄 바 일곱 머리와 열 뿔가진 짐승의 비밀을 네게 이르리라 8 네가 본 짐승은 전에 있었다가 시방 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망으로 들어갈 자니 땅에 거하는 자들로서 창세 이후로 생명책에 녹명되지 못한 자들이 이전에 있었다가 시방 없으나 장차 나올 짐승을 보고 기이히 여기리라 9 지혜 있는 뜻이 여기 있으니 그 일곱 머리는 여자가 앉은 일곱 산(슥 4:7=큰 산)이요 10 또 일곱 왕이라 다섯(애굽,앗수르,바벨론,메데 파사,헬라)은 망하였고 하나(로마)는 있고 다른 이(소련)는 아직 이르지 아니하였으나 이르면 반드시 잠간 동안 계속하리라 11 전에 있었다가 시방 없어진 짐승은 여덟째 왕이니 일곱 중에 속한 자라 저가 멸망으로 들어가리라 12 네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승으로 더불어 임금처럼 권세를 일시 동안 받으리라 13 저희(=열 뿔)가 한 뜻을 가지고 자기의 능력과 권세를 짐승에게 주더라 14 저희가 어린 양으로 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 저희를 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 입고 빼내심을 얻고 진실한 자들은 이기리로다 15 또 천사가 내게 말하되 네가 본 바 음녀의 앉은 물(=17:1)은 백성과 무리와 열국과 방언들이니라 16 네가 본 바 이 열 뿔과 짐승이 음녀를 미워하여 망하게 하고 벌거벗게 하고 그 살을 먹고 불로 아주 사르리라 17 하나님이 자기 뜻대로 할 마음을 저희(=열 뿔)에게 주사 한 뜻을 이루게 하시고 저희 나라를 그 짐승에게 주게 하시되 하나님 말씀이 응하기까지 하심이니라 18 또 내가 본 바 여자는 땅의 임금들을 다스리는 큰 성(거대한 종교단체?)이라 하더라"

가증한 일

레위기 18:22 "너는 여자와 교합함 같이 남자와 교합하지 말라 이는 가증한 일이니라"

렘 6:14~15 "그들이 내 백성의 상처를 심상히 고쳐 주며 말하기를 평강하다, 평강하다 하나 평강이 없도다 그들이 가증한 일을 행할 때에 부끄러워하였느냐 아니라 조금도 부끄러워 아니할 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 않았느니라 그러므로 그들이 엎드러지는 자와 함께 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌하리니 그 때에 그들이 거꾸러지리라 여호와의 말이니라"

렘 8:11~12 "그들이 딸 내 백성의 상처를 심상히 고쳐주며 말하기를 평강하다, 평강하다 하나 평강이 없도다 그들이 가증한 일을 행할 때에 부끄러워하였느냐 아니라 조금도 부끄러워 아니할 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 아니하였느니라 그러므로 그들이 엎드러질 자와 함께 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌할 때에 그들이 거꾸러지리라 여호와의 말이니라"

예수님께서 증거하신 '멸망의 가증한 것'은 무엇인가?

그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을찐저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다 -마24:15~16

본문의 말씀은 초림 때 예수님께서 재림 때의 징조(徵兆)에 대해 말씀하시면서 증거하신 말씀입니다. 곧 '멸망의 가증한 것'이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 산으로 도망하라는 내용입니다. 예수님께서 말씀하신 '산'은 요한계시록 성취 때에 등장하는 '시온산'입니다. (계14:1) 하지만, 아무때나 도망가는 것이 아니고 '멸망의 가증한 것'이 거룩한 곳에 섰을 때 도망을 가야하는 것이죠. 그렇다면 본문의 성구에서 말하는 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지를 먼저 깨달아야만 합니다. 

예수님께서는 구약의 선지자 다니엘이 '멸망의 가증한 것'에 대해 말했다고 말씀하셨습니다. 그렇다면 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지에 대해 '다니엘서'에 기록이 되어있다는 뜻이죠. 그렇다면 다니엘서에 기록된 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지 한번 살펴보도록 하겠습니다. 

왕이여 왕이 한 큰 신상을 보셨나이다 그 신상은 왕의 앞에 섰는데 크고 광채가 특심하며 그 모양이 심히 두려우니 그 우상의 머리는 정금이요 가슴과 팔들은 은이요 배와 넓적다리는 놋이요 그 종아리는 철이요 그 발은 얼마는 철이요 얼마는 진흙이었나이다 -단2:31~33

위 말씀은 다니엘이 바벨론의 왕 느부갓네살이 꿈에서 본 신상(우상)에 대해서 설명하고 있는 내용입니다. 그리고 다니엘은 바벨론왕이 본 신상의 머리가 곧 '바벨론왕'이라 설명하였습니다. (단2:38) 바벨론은 구약시절 남유다(유다지파)를 멸망시킨 나라였습니다. 아담 때부터 재림 때까지 하나님께서는 하나님의 선민(이스라엘)들이 죄를 범할 때마다 이방민족을 들어서 선민들에게 그에 상응하는 벌을 내리셨습니다. (사10:5) 곧 '멸망의 가증한 것'은 범죄한 선민들을 멸망시키는 이방(異邦)을 뜻하는 것입니다. 

바벨론왕이 꿈에서 본 신상을 좀더 분석해 보면 아래의 사진과 같은 구조를 가지고 있습니다. 

곧 '머리(1)+가슴(1)+팔(2)+배(1)+다리(2) = (7)등분'의 구조와 '발가락(10)개'의 구조를 가지고 있죠. 요한계시록에도 이와 비슷한 존재가 출현하게 되는데 곧 '일곱(7)머리와 열(10)뿔 가진 짐승'이 출현하게 됩니다. 곧 이들의 '우상(거짓 목자)의 조직체'이자 '멸망의 가증한 것'이라는 뜻이죠. 

내가 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라 그 뿔에는 열 면류관이 있고 그 머리들에는 참람된 이름들이 있더라 내가 본 짐승은 표범과 비슷하고 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같은데 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었더라 -계13:1~2

위 말씀에서 용(龍)은 '사단마귀'를 뜻하는 것입니다. (계20:2) 즉 사단이 '일곱 머리와 열뿔 가진 짐승'에게 자신의 능력과 권세를 준 이유는 '범죄한 하나님의 선민(選民:택한 백성)들을 멸망시키기 위함'입니다. 즉 이 '일곱 머리와 열뿔 가진 짐승'이 주 재림 때 출현하는 '멸망의 가증한 것'이라는 뜻입니다. 다시 다니엘서로 돌아가서 또 다른 예언을 하나 더 살펴보도록 하겠습니다. 

다니엘이 진술하여 가로되 내가 밤에 이상을 보았는데 하늘의 네 바람이 큰 바다로 몰려 불더니 큰 짐승 넷이 바다에서 나왔는데 그 모양이 각각 다르니 첫째는 사자와 같은데 독수리의 날개가 있더니 내가 볼 사이에 그 날개가 뽑혔고 또 땅에서 들려서 사람처럼 두 발로 서게 함을 입었으며 또 사람의 마음을 받았으며 다른 짐승 곧 둘째는 곰과 같은데 그것이 몸 한편을 들었고 그 입의 잇사이에는 세 갈빗대가 물렸는데 그에게 말하는 자가 있어 이르기를 일어나서 많은 고기를 먹으라 하였으며 그 후에 내가 또 본즉 다른 짐승 곧 표범과 같은 것이 있는데 그 등에는 새의 날개 넷이 있고 그 짐승에게 또 머리 넷이 있으며 또 권세를 받았으며 내가 밤 이상 가운데 그 다음에 본 네째 짐승은 무섭고 놀라우며 또 극히 강하며 또 큰 철 이가 있어서 먹고 부숴뜨리고 그 나머지를 발로 밟았으며 이 짐승은 전의 모든 짐승과 다르고 또 열 뿔이 있으므로 -단7:2~7

위 말씀에서 다니엘이 이상(환상)으로 본 짐승은 첫째는 사자, 둘째는 곰, 셋째는 머리가 4개 달린 표범, 넷째는 10뿔이 있다 기록되어 있습니다. 이 짐승의 머리의 수는 사자(1)+곰(1)+표범(4)+네째짐승(1) = '7머리'입니다. 또 네째 짐승에게는 10뿔이 있다하였으니 곧 '일곱머리와 열뿔가진 짐승'을 뜻하는 것입니다. 곧 다니엘과 요한이 환상을 통하여 본 짐승은 동일한 존재를 본 것이었습니다. 이 짐승을 사자,표범,곰 등의 맹수로 비유한 이유는 이들이 '양(羊)'같은 하나님의 선민들을 잡아먹거나 멸망시키는 존재이기 때문입니다. 

또 성경에서는 하나님을 모르는 사람을 '짐승'으로 비유하고 있습니다.(잠30:2~3) 곧 일곱머리와 열뿔가진 짐승은 '사람'을 뜻하는 것이죠. 구체적으로 말씀을 드리면 '거짓 목자'를 뜻하는 것입니다. 그래서 예수님께서는 재림 때를 말씀하시면서 가장 먼저 주의해야 할 것이 '사람의 미혹'이라 말씀하셨던 것입니다. (마24:4) 이 일곱머리와 열뿔가진 짐승(사람)이 하나님의 선민들을 미혹시켜 죄(罪)를 짓게 만들기 때문이죠.

서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 -마23:2

구약시대의 하나님께서는 이스라엘에게 '모세와 같은 선지자'를 보내주실 것을 약속하셨습니다. (신18:5) 곧 하나님께서 약속하셨던 '모세와 같은 선지자'는 예수님이셨던 것입니다. 즉 위 말씀에서 '모세의 자리'는 모세와 같은 선지자로 오신 예수님께서 앉아서 치리해야 할 자리였던 것입니다. 하지만, 그 자리를 당시 유대교의 종교지도자들(서기관과 바리새인들)이 차지하고 있었던 것이죠. 곧 이 사건이 초림 때 '멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 서는 일'이었던 것입니다. 곧 초림 때 출현한 '멸망의 가증한 것'은 당시 유대교의 종교지도자들이었던 것이죠. 이와 같이 주 재림 때에도 본문의 말씀과 같이 거짓 목자들(일곱머리와 열뿔가진 짐승)이 거룩한 곳에 서게 되는 사건이 예언대로 있어지게 되는 것입니다. (마24:15~16)

짐승이 입을 벌려 하나님을 향하여 훼방하되 그의 이름과 그의 장막 곧 하늘에 거하는 자들을 훼방하더라 -계13:6

위 말씀에서의 '짐승'은 바다에서 올라온 짐승(일곱머리 중의 우두머리:거짓목자)을 뜻하는 것입니다. 이들이 훼방하는 '하늘'은 곧 하나님의 선민들이 있는 '거룩한 곳(해와 달과 별이 있는 곳 : 하늘)'을 뜻하는 것입니다. (창37:9~11) 곧 이 사건이 바로 계시록이 이루어질 때 나타나는 '멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 서는 일'인 것입니다. 위 예언은 이미 이루어져 그 실체들이 출현하였고 그렇기 때문에 지금은 예수님께서 경고하신대로 '(시온)산'으로 도망을 가야할 때인 것입니다. 산으로 도망을 가기 위해서는 '성경말씀의 참 뜻'을 체계적으로 배워 깨달아야만 합니다. 이만 글을 마치도록 하겠습니다. 감사합니다.

멸망의 가증한 것(13:14)

'멸망의 가증 한 것' 이란 무엇인가?

멸망의 가증 한 것이란 구절은 마태복음 24:15, 마가복음 13:14에 나옵니다. 
이 구절은 다니엘 9:27을 인용한 것입니다. 

"그러므로 너희가 선지자 다니엘이 말한 바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저).” 

"그가 장차 많은 사람들과 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 맺고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 포악하여 가증한 것이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐하게 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 하니라.” 

기원전 167년에 안티오쿠스 에피파네스 Antiochus Epiphanies 라는 이름의 그리스 통치자가 예루살렘에 있는 유대인 성전의 번제단 위에 제우스 제단을 세웠습니다. 
그는 또한 예루살렘 성전의 제단에서 돼지로 희생 제사를 바쳤습니다. 
이 사건이 멸망의 가증한 것으로 알려졌습니다.

예수님은 앞에서 묘사된 멸망의 가증한 것이 세워진 지 약 200년이 지난 후, 마태복음 24:15에서 말씀하셨습니다. 
따라서 예수께서는 장래 언젠가 예루살렘에 있는 유대인의 성전에서 발생하게 될 또 다른 멸망의 가증한 것에 대해 예언하신 것이 틀림 없습니다. 대부분의 성경 예언 해석자들은 예수님은 적그리스도를 언급하시면서 그가 안티오쿠스 에피파네스가 행한 것과 매우 유사한 짓을 행할 것이라고 예언하신 것으로 믿습니다. 이 사실은 다니엘서 9:27에서 다니엘이 예언한 내용 중에 일부가 기원전 167년에 안티오쿠스 에피파네스 시대에 함께 발생하지 않았다는 사실에 의해 확인됩니다. 안티오쿠스는 이스라엘과 7년 조약을 맺지 않았습니다. 마지막 때에 이스라엘과 7년 조약을 맺고 예루살렘에 있는 유대인의 성전에서 멸망의 가증한 것과 비슷한 일을 행함으로 그 조약을 깨뜨릴 자가 바로 적그리스도 입니다.

장래의 멸망의 가증한 것이 무엇이든지 간에, 그러한 일을 저지르는 자는 적그리스도로 알려진 사람이라는 점에 의심의 여지가 없습니다. 요한계시록 13:14은 그가 어떤 형상을 만든 후 모든 사람이 그 형상을 숭배하도록 강요할 것을 묘사하고 있습니다. 살아계신 하나님의 성전을 적그리스도를 위한 숭배의 장소로 바꾸는 것은 참으로 "가증스러운 일"입니다. 대환난 중에 살아 남은 사람들은 깨어 경성하는 가운데 이러한 사건이 대환란의 최악의 기간인 3 년 반의 시작이라는 것과 주 예수님의 재림이 임박했다는 것을 알고 있어야 합니다. “이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라” (누가복음 21:36).

멸망의 가증한 것과 산으로 도망하라는 명령(마가복음 13:14)

마가복음 13장은 종말의 징조와 재림의 때에 대한 예수님의 가르침을 담고 있는 매우 중요한 본문입니다. 그 중심에서 14절은 전환점 역할을 합니다. “멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저) 그때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다.” 이 구절은 단순한 도피 명령이 아니라, 구속사 전체의 관점에서 하나님의 심판과 보호, 그리고 구원의 진행을 드러내는 상징적인 말씀이기도 합니다. 예수님은 이 명령을 통해 하나님의 백성이 종말적 심판 가운데에서 어떻게 깨어 있어야 하며, 어떤 방식으로 하나님의 나라를 향해 나아가야 하는지를 가르치십니다.

멸망의 가증한 것: 역사와 상징이 겹쳐진 계시

‘멸망의 가증한 것’이라는 표현은 다니엘서 9장, 11장, 12장에서 반복적으로 등장하는 종말적 상징입니다. 다니엘은 장차 거룩한 곳, 곧 성소가 모독당하고, 하나님의 예배가 더럽혀질 사건이 일어날 것을 예언했습니다. 실제로 기원전 167년경, 셀류시드 왕조의 안티오쿠스 에피파네스 4세는 예루살렘 성전에 제우스 신의 제단을 세우고 돼지를 제물로 바치는 가증한 행위를 했습니다. 이는 유대인들의 종교적 충격이었고, 훗날 마카비 혁명을 일으킨 도화선이 되었습니다.

그러나 예수님은 그 과거의 사건을 상기시키면서도, 그것이 장차 다시 일어날 사건을 예표한다고 말씀하십니다. 예수님 시대 이후 약 40년 뒤인 AD 70년, 로마 장군 티투스에 의해 예루살렘 성전이 완전히 파괴됩니다. 로마 군대가 성소에 들어서고, 성전 예배가 중단된 이 사건은 유대인들에게 있어 또 다른 ‘멸망의 가증한 것’의 현실적 성취였습니다.

그렇기에 이 구절은 역사적으로는 성전 파괴의 예언이며, 신학적으로는 하나님의 임재의 상징이었던 성전이 더 이상 그 기능을 다하지 못하게 되는 시대 전환의 표지입니다. 구속사적으로 볼 때, 이는 옛 언약의 상징이었던 성전이 무너지고, 예수 그리스도 안에서 새 언약, 곧 참된 성전이 세워지는 과정입니다. 성전의 종말은 단지 건물의 붕괴가 아니라, 하나님의 백성의 정체성이 새롭게 정의되는 계기입니다.

예수님은 이 전환의 시점을 ‘읽는 자는 깨달을진저’라고 강조하십니다. 이는 단순히 문자적 사건을 넘어, 하나님의 뜻과 시대의 흐름을 영적으로 분별할 것을 요구하시는 말씀입니다. 교부 이레니우스는 이 구절을 두고 “역사는 반복되나, 그 의미는 점점 더 명확하게 하나님의 구원을 향해 집중된다”고 해석했습니다.

산으로 도망하라: 도피인가, 믿음의 결단인가

예수님은 이어서 “그때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다”고 명령하십니다. 이 명령은 매우 구체적이며, 그 당시 예루살렘 성전 중심 신앙 체계 안에 있던 자들에게 실질적인 생존의 지침이 되었습니다. 실제로 초대 교회는 AD 70년 성전 파괴 전후로 ‘펠라’라는 요단강 동쪽 산악 지역으로 피신한 것으로 전해집니다. 그들은 예수님의 이 말씀을 문자 그대로 순종했고, 그로 인해 로마군의 참혹한 학살에서 벗어날 수 있었습니다.

하지만 이 명령은 단순한 물리적 피신을 넘는 영적 의미를 담고 있습니다. ‘산으로 도망하라’는 말은 시편과 예언서들에서 자주 등장하는 이미지로, 하나님께 피신하는 행위를 상징합니다. 시편 11편 1절은 “내가 여호와께 피하였거늘 너희가 내 영혼더러 산으로 도망하라 함은 어찜인가”라고 노래합니다. 즉, 산은 단순히 높은 지형이 아니라, 하나님의 보호와 인도하심을 상징하는 장소입니다.

예수님의 명령은 하나님의 심판이 임할 때, 백성은 자기 고정된 자리에서 떠나 하나님의 처소, 하나님의 방법, 하나님의 인도하심을 따르는 쪽으로 결단해야 한다는 영적 명령입니다. 이 말은 종말의 시간뿐 아니라 오늘 우리 삶의 위기 앞에서도 유효합니다. 물질적 기반, 종교적 형식, 세속적 안정감이 무너질 때, 하나님께로 ‘도망가는’ 결단을 할 수 있는가가 신자의 진짜 신앙을 드러내는 기준입니다.

개혁자 칼빈은 이 본문을 주석하며, “산으로 도망하라 하신 예수님의 말씀은 단지 무서운 미래를 피하라는 것이 아니라, 하나님의 뜻 안으로 자신을 피신시키라는 영적 호소다”라고 말했습니다. 그리스도인은 위기에서 도망치는 자가 아니라, 하나님의 약속을 붙들고 피난처 되신 하나님께로 향하는 자들입니다.

시대적 환란과 그리스도의 통치

마가복음 13장은 점점 더 환란의 강도를 묘사하며, 하나님의 구원과 심판의 날이 가까이 왔음을 강조합니다. 14절의 전환 이후로 본문은 전 세계적 혼란과 박해, 배교의 증가를 언급합니다. 이는 단지 예루살렘이라는 지역적 한계를 넘어서, 모든 민족에게 복음이 전파되는 가운데 진행될 보편적 구속사의 완성을 암시합니다.

‘멸망의 가증한 것’은 단지 과거 역사나 먼 미래의 종말적 징조로만 이해되어서는 안 됩니다. 그것은 지금 이 시대에도 하나님 자리에 다른 것을 세우는 모든 시도들 속에서 반복됩니다. 우상, 권력, 인간 중심의 종교, 이념—이 모든 것이 하나님의 자리를 차지할 때, 그것은 다시금 ‘멸망의 가증한 것’이 됩니다. 그럴 때 하나님은 다시금 말씀하십니다. "도망하라, 그리고 나에게로 오라."

하느님 관련 서적

그러므로 ‘산으로 도망하라’는 명령은 오늘날에도 깊은 영적 적용이 가능합니다. 우리는 어떤 신뢰의 기반 위에 서 있는가? 무엇이 무너지면 우리는 무너지는가? 우리 시대의 성전은 무엇이며, 그것이 무너질 때 나는 어디로 향할 것인가? 이 질문들 앞에서 우리는 예수님의 음성을 다시 들어야 합니다. 하나님의 심판이 임할 때, 남는 자는 피신한 자, 곧 하나님께로 향한 자입니다.

성경은 반복해서 말합니다. “여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.” 성전이 무너져도, 세상이 흔들려도, 그 이름을 붙들고 산으로 도망가는 자는 하나님의 날개 아래 보호받을 것입니다. 그리고 그 산 위에서 우리는 다시금 참된 예배를 회복하게 될 것입니다.

전체 결론

마가복음 13:14은 단순한 도피 명령이 아니라, 구속사의 전환점에서 하나님의 백성에게 요구되는 영적 결단을 상징합니다. ‘멸망의 가증한 것’은 거룩을 모독하는 세속의 표지이며, ‘산으로 도망하라’는 명령은 하나님께 피하는 믿음의 삶을 요구하는 부르심입니다. 그리스도인은 심판의 시대에 세상으로부터 도망치는 자가 아니라, 하나님께로 달려가는 자입니다.

예수님은 마태복음 24장의 예언을 단순하게 해석하지 않도록 여러 가지 해석의 장치를 해두었습니다. 예수님은 "원근법"(foreshortening)을 사용하여 앞으로 올 다중적인 예언의 성취를 "멸망의 가증한 것"이라는 한 그림으로 표시하고 있는 것입니다. 다니엘의 구절로 역사속의 종말을 관통하는 통시성(diachrony)으로 예언의 해석방법을 가르쳐준 것입니다. 

예수님은 앞으로 멸망이 얼마 남지 아니한 성전에 임할 무서운 미래를 그리면서, 동시에 예수님이 재림하실 때에 임할 세상의 파국에 대하여 설명하십니다. 더구나 예수님의 성전의 파괴로 시작되는 일련의 사건을 구약의 다니엘서를 인용하셔서 "멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보면"(단 9:27, 11:31, 12:11)이라는 말로 종말의 증거를 삼습니다.  

예수님의 종말예언은 그러므로 중층 구조를 가지고 있습니다. "멸망의 가증한 것"은 이미 과거에 안티오커스 4세 에피파네스의 등장으로 성취된 일에 대한 언급입니다. 다니엘의 예언적 구절은 기원전 167년 안티오커스 4세라는 셀류시드의 왕이 제우스 신상과 자신의 신상을 성전 안에 세우고 돼지와 여타 부정한 짐승으로 희생 제사를 드림으로 성취되었습니다.  

둘째로 예수님은 가까운 미래의 성전 파괴를 "돌 하나 위에 돌 하나도 남지 않고" 파괴되는 성전으로 말씀하십니다. 이는 서기 70년의 예루살렘의 붕괴를 통하여 이루어졌고, 요세푸스는 안티오커스 시대의 역사기록과 거의 동일한 필치로 예루살렘성의 붕괴를 기록하고 있습니다. 예수님의 예언을 기억하고 있던 제자 공동체는 유대-로마 전쟁이 시작되던 해인 서기 66년에 벨라(Pella)로 이주하여 목숨을 부지하였습니다. 

셋째로 이 말씀은 예수님의 재림 직전에 있을 세계적인 무서운 전쟁을 예언하고 있습니다. 20세기를 살던 인류는 1, 2차 세계대전이라는 무섭고 끔찍한 전쟁을 경험하였습니다. 그러나 예수님은 재림 직전에 전례가 없는 무서운 전쟁이 일어날 것을 경고하고 있습니다. 종말에 있을 전무후무한 예루살렘의 재앙과 전쟁이 남아있습니다. 

지금 우리가 사는 시대는 예언과 묵시가 풀려 이해를 할 수 있는 해석의 단초들이 드러나는 시대가 되었습니다. 이제 깨달아야 합니다(마 24:15). 악으로부터 피하여야 합니다(마 24:16). 그리고 삼가서 미혹에 들지 말아야 합니다(마 24:23, 26). 고개를 들어야 할 때가 왔습니다.

11월 4일(화) 마가복음 10-11장
______________________________________  하나님을 믿으라(11:22)

예수께서 대답하여 저희에게 이르시되 하나님을 믿으라. 
"Have faith in God," Jesus answered.

피스틴 데우(πιστιν θεου)
하나님을 믿는다는 것은 하나님 편에 서는 것이라고 하겠습니다.
하나님 편에 서게 될 때 비로서 세상을 바라보는 관점이 달라지게 될 것입니다.

짐 월리스(Jim Wallis. 1948. 6. 4 ~ )의 <하나님 편에 서라>는 책이 있습니다.
기독교인들이  세상 속에서 추구해야 할 공동선에 관한 책입니다.
영어 제목도  “On His Side”이니 우리 제목과 같습니다.

하나님의 희로애락에 동참하는 기도, 
하나님을 기쁘고 즐겁게 하는 신앙,
하나님 나라를 이 세상에서 경험하고 이루는 시도,
이 모든 것의 기본은 하나님 편에 서는 것입니다.
월리스의 한국어 번역 책 표지에

아브라함 링컨 대통령의 말이 나옵니다:

“하나님이 우리 편인지 아닌지 나는 관심이 없다.
나의 가장 큰 관심은
내가 하나님 편에 서는 것이다.”

하나님 편에 서라(출 14:10-20)

할렐루야! 주님의 이름으로 축복합니다. 사랑합니다.

차를 운전할 때, 길이 막힐 때가 있습니다. 옆 차선의 차는 잘 빠져나갔는데, 내 차선의 차들은 그대로 멈추어 서 있을 때가 있습니다. 그래서 잘 살피고 있다가 옆 차선의 공간이 많이 벌어졌을 때, 얼른 그 차선으로 들어갑니다. 그런데 내 차가 그 차선으로 들어간 순간, 잘 빠져나가던 차들이 순식간에 멈추어 버리고, 원래 내가 있던 차선의 차들이 생생 달릴 때, “그대로 있을걸” 하는 후회를 할 때가 종종 있습니다. 줄을 잘 서야 합니다. 끈기있게 서 있어야 합니다. 당장은 보이지 않아도 기다리고 있으면, 끝이 보입니다. 옆 차선을 자꾸 신경 쓰다보면, 피곤합니다. 내 차선을 지켜야 합니다. 내가 가야 할 길을 똑바로 가야 합니다. 자꾸 옆에 눈길을 주어서는 안됩니다.

열왕기상 18장을 보면, 엘리야 선지자와 바알과 아세라 선지자 850명과의 갈멜산 대결이 나옵니다.

대결이 시작되기 전에, 엘리야는 이스라엘 백성에게 가까이 나아가 말하였습니다.

“너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라”(왕상 18:21)

그러나 이스라엘 백성이 말 한마디도 대답하지 아니하고, 선뜻 하나님 편에 서지 않았습니다.

바알과 아세라 선지자들이 열심히 기도했지만 하늘에서는 불이 임하지 않았습니다. 저녁 소제 드릴 때에, 엘리야 선지자가 하나님께 기도합니다.

“아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 이스라엘 중에서 하나님이신 것과 내가 주의 종인 것과 내가 주의 말씀대로 이 모든 일을 행하는 것을 오늘 알게 하옵소서 여호와여 내게 응답하옵소서 내게 응답하옵소서 이 백성에게 주 여호와는 하나님이신 것과 주는 그들의 마음을 되돌이키심을 알게 하옵소서”(왕상 18:36-37)

엘리야가 하나님께 기도하자, 여호와의 불이 내려서 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 또 도랑의 물을 핥았습니다. 그때 비로소, 백성들이 고백합니다.

“여호와 그는 하나님이시로다 여호와 그는 하나님이시로다”(왕상 18:31)

이스라엘 백성들은 하나님 편에 서야 할지, 바알과 아세라 편에 서야 할지 결단하지 못하고, 머뭇머뭇 거렸습니다. 선뜻 하나님 편에 서지 못했습니다. 하나님만이 진짜 하나님이십니다. 하나님만이 살아 계십니다. 역사하시는 하나님, 살아계시는 하나님, 불로 응답하시는 하나님, 날마다 우리 곁에 찾아 오시는 하나님이십니다. 이제는 더 이상 머뭇머뭇 필요가 없습니다. 감출 필요가 없습니다. 하나님 믿는 것을 숨길 필요가 없습니다. 교회 다니는 것을 감출 필요가 없습니다. 당당하게 드러내야 합니다. 숨기면 숨길수록 우리의 신앙은 병들고 맙니다. 당당하게 드러낼 때, 여러 가지 어려움을 쉽게 극복할 수 있습니다. 기도하는 모습을 감추지 맙시다. 당당하게 드러내 놓고 기도합시다.

사람 편에 설까, 하나님 편에 설까? 물질 편에 설까? 권력 편에 설까?

당당하게 하나님 편에 설 수 있기를 소망합니다.

오직 믿음으로, 하나님을 붙들 수 있기를 소망합니다.

남북 전쟁 당시 링컨의 북군이 곤경에 처해 있을 때였습니다. 하루는 링컨의 안타까움을 보고 있던 그의 보좌관들이 다가와 링컨을 위로합니다.

“대통령이여. 너무 걱정하지 마십시오. 우리가 하나님께 우리 북군의 편이 되어 달라고 기도하겠습니다.”

그러나 이 말을 들은 링컨은 오히려 “절대 그리하지 마십시오.”라고 그들의 기도를 말렸습니다. 그리고는 “만약에 그대들이 하나님께 기도하려거든 하나님께서 북군의 편에 서기를 기도하지 말고 우리 북군이 하나님 편에 설 수 있도록 기도하십시오.”라고 했습니다.

링컨은 이런 말을 남겼습니다.

“하나님이 우리 편인지 아닌지 나는 관심이 없다. 나의 가장 큰 관심은 내가 하나님의 편에 서는 것이다”

하나님은 언제나 우리 편이십니다. 가장 중요한 것은 우리가 하나님 편에 서 있느냐 하는 것입니다.

성경을 읽어보면, 되풀이 해서 “나는 너희의 하나님이라. 너희의 하나님이 되기 위하여, 내가 너희를 애굽에서 이끌어내었다.”라고 강조하고 있습니다.

하나님은 언제나 내 편이십니다.

“여호와는 내 편이시라 내가 두려워하지 아니하리니 사람이 내게 어찌할까”(시118:6)

환난을 당하고 계십니까? 고통 가운데 계십니까? 염려와 걱정 가운데 아파하십니까? 마음 아픈 일이 있습니까? 육체적인 연약함이 있습니까? 우리가 어떤 상황 속에 있든지 하나님은 언제나 내 편이십니다. 변함이 없습니다. 하나님은 우리와 함께 하십니다. 우리를 떠나지 않습니다. 우리를 버리지 않습니다. 우리의 어떤 조건을 보고, 우리 편이 되신 것이 아닙니다. 우리의 있는 모습 그대로 사랑하십니다. 우리를 보시고 기뻐하십니다. 우리를 잠잠히 사랑하십니다. 하나님은 멀리 있지 않습니다. 언제나 가까이에 계십니다. 우리 곁에 계십니다.

하나님은 나의 도움이십니다. 나의 반석이십니다. 하나님은 나의 힘이십니다. 하나님은 나의 환난 날의 피난처이십니다. 하나님 편에 서서, 세상을 이길 수 있기를 바랍니다.

“세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라”(요 16:33)

하나님 편에 서서, 우리를 넘어뜨리려고 하는 세상을 맞설 수 있어야 합니다. 우리는 비록 연약하지만 승리할 수 있습니다. 이길 수 있습니다. 하나님이 우리 편이시기에, 우리는 넉넉히 세상을 이길 수 있습니다. 그러므로 모든 망설임을 던져버리고 확고히 하나님 편에 서야 합니다. 때로는 세상 염려에 쉽게 하나님 편에 설 수 없습니다. 승진 때문에, 하나님 편에 서는 것을 망설입니다. 세상 유익을 위하여 교회 다니는 것을 숨겨야 합니다. 그러나 이제부터라도 숨기며 안됩니다. 드러내야 합니다.

마태복음 10:32-33절 말씀입니다.

“누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라”

하나님을 부인해서는 안됩니다. 그러나 우리는 너무나 쉽게 하나님을 부인합니다. 굳건한 믿음으로 하나님 편에 서야 하는데, 하나님을 멀리 합니다. 하나님을 부인합니다. 하나님을 가까이 하지 않습니다.

하나님을 멀리 하지 맙시다. 하나님을 가까이 합시다. 하나님을 부인하지 맙시다. 하나님을 인정합시다.

어느 날, 빌립보 가이사랴 지방에서, 주님께서 제자들에게 질문을 하셨습니다.

“사람들이 인자를 누구라 하느냐”

“더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중의 하나라 하나이다”(마 16:14)

예수님은 제자들에게 다시 질문을 하셨습니다.

“너희는 나를 누구라 하느냐”

그때, 시몬 베드로가 대답하였습니다.

“주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”(마 16:16)

예수님은 너무 기쁘셨습니다. 그래서 예수님은 베드로에게 천국 열쇠를 주셨습니다.

“내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라”(마 16:19)

베드로는 예수님을 하나님의 아들이라고 고백했습니다. 참으로 멋진 고백이었습니다. 그런데 예수님께서 잡히시던 밤에 베드로는 예수님을 부인하였습니다.

예수님이 심문받고 있을 때, 베드로는 사람들과 함께 바깥 뜰에 있었습니다. 그때 한 여종이 베드로에게 “너도 갈릴리 사람 예수와 함께 있었도다”고 하자, 베드로가 모든 사람 앞에서 예수님을 부인하였습니다.

“나는 네가 무슨 말을 하는지 알지 못하겠노라”

조금 후, 다른 여종이 베드로를 보고 거기 있는 사람들에게 말했습니다.

“이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다”

베드로가 맹세하고 또 부인하였습니다.

“나는 그 사람을 알지 못하노라”

조금 후에 곁에 섰던 사람들이 나아와 베드로에게 말했습니다.

“너도 진실로 그 도당이라 네 말소리가 너를 표명한다”

베드로는 예수님을 저주하며 맹세하였습니다.

“나는 그 사람을 알지 못하노라”

예수님 앞에서는 “살아계신 하나님의 아들이십니다.”라고 고백했던 베드로가 예수님이 위험에 처하자, 부인하고 말았습니다.

하나님 편에 선다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 주님 편에 서야 합니다. 왜냐하면 그분만이 “길이요 진리요 생명”이기 때문입니다. 다른 이름을 주시지 않았습니다.

“오직 예수” 그분 편에 서야 합니다. 그래야 구원을 얻을 수 있습니다. 구원의 길을 걸을 수 있습니다. 예수님 편에 서야 진리 가운데 머물 수 있습니다. 예수님 편에 서야 참된 생명을 얻을 수 있습니다.

사도 요한은 예수님에 대하여 이렇게 고백했습니다.

“참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었다.”(요 1:9)

그러나 세상 사람들은 예수님을 알지 못하였습니다. 영접하지 않았습니다. 그를 박했습니다. 그를 죽였습니다. 그러나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨습니다.

예수님을 마음 속에 모시고 살아야 합니다. 우리 마음 속에 주님이 계셔야 합니다. 주님 중심으로 살아야 합니다. 주님 편에 서야 합니다.

중간 회색지대에서 망설이는 자는 가장 어리석은 자입니다. 망설이지 맙시다. 주님을 드러냅시다. 주님을 증거합시다. 지금 결단해야 합니다. 오늘 결단하지 않으면 내일 영원한 후회를 하게 될 줄 모릅니다. 후회하기 전에 하나님 편에 서야 합니다. 나의 주님이 누구인지를 단호하게 선포하여야 합니다. 세상의 짝퉁 보화를 버리고 하늘의 진짜 보화를 선택하여야 합니다. 뜻을 정한 다니엘처럼, 대담하게 뜻을 정하여 세상 가운데 우뚝 서야 합니다.

모세가 여호수아에게 남긴 유언의 말씀입니다.

“네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라”(수 1:5-9)

여호수아가 이스라엘 백성들을 모아 놓고 마지막으로 남긴 말입니다.

“그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라 너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신들을 치워 버리고 여호와만 섬기라 만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이거든 너희 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(수 24:14-15)

여호수아는 이스라엘 백성들에게 “오직 하나님만을 섬기라. 하나님 편에 서라”고 결단을 촉구합니다.

여러분! 하나님 편에 서야 합니다. 세상 살아가는 것이 아무리 힘들고 어렵다고 해고, 신앙을 지키는 것이 너무 힘들다 해도, 신앙을 버리면 안됩니다. 신앙을 지켜야 합니다. 신앙의 힘으로 승리해야 합니다. 하나님 편에 서야 합니다. 세상의 힘 앞에 무릎을 꿇어서는 안됩니다. 살기 위하여 신앙을 버리면 안됩니다. 살기 위하여 신앙을 지켜야합니다. 믿음을 지킬 때, 세상을 넉넉히 이길 수 있습니다. 예수 버리면 세상을 이길 수 있을 것 같지만, 결국에는 세상 앞에 무릎을 꿇고 맙니다. 당장 눈앞에 이익을 바라보지 마시고, 일의 결국을 볼 수 있어야 합니다. 보이는 것만 보아서는 안됩니다. 보이지 않는 것을 보아야 합니다. 보이지 않는 것을 볼 때, 이길 수 있습니다. 육적인 것만 바라보고서는 승산이 없습니다. 영적인 것을 볼 수 있어야 합니다. 세상은 육적인 싸움인 것처럼 보이지만, 결국에는 영적인 싸움입니다. 보이지 않는 것을 볼 수 있을 때, 승리의 노래를 부를 수 있습니다. 영적인 것을 볼 수 있을 때, 승리를 쟁취할 수 있습니다.

“나와 내 집은 오직 여호와만을 섬기겠노라”

참으로 아름다운 믿음의 고백입니다. 당당하게 고백할 수 있어야 합니다. 모든 사람들 앞에서 신앙의 고백이 있어야 합니다. 숨겨서는 안됩니다. 드러내야 합니다. 믿음의 깃발을 들어야 합니다. 당당해야 합니다. 세상 앞에서 믿음으로 살아야 합니다. 하나님만을 섬기려면, 하나님을 드러내야 합니다.

다윗이 솔로몬에게 남긴 유언의 말씀입니다.

“내가 이제 세상 모든 사람이 가는 길로 가게 되었노니 너는 힘써 대장부가 되고 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그 길로 행하여 그 법률과 계명과 율례와 증거를 모세의 율법에 기록된 대로 지키라 그리하면 네가 무엇을 하든지 어디로 가든지 형통할지라”(왕상 2:2-3)

하나님 편에 설 때, 믿음의 대장부가 될 수 있습니다. 하나님 편에 서서, 하나님의 말씀을 지켜 행할 때, 우리의 나아가는 길이 평탄의 길이요, 형통의 길이 되는 것입니다.

늘 자기 자신에게 물어보아야 합니다.

“나는 하나님 편에 서 있는가?”

신앙인이라면 누구나 깊이 생각해야 할 질문은 “나는 하나님 편에 선 사람인가?”입니다.

우리는 “하나님이 내 편에 계신가?”에 관심이 많습니다. 피곤하고 힘든 인생에서 하나님의 도우심을 늘 필요로 하기 때문입니다. 그래서 떼를 쓰기도 하고, 과연 하나님은 우리와 함께 계신가에 의문을 표하기도 합니다. 의심하지 마십시오. 하나님은 언제나 우리 편이십니다. 하나님은 언제나 내 편이십니다.

우리는 살아가면서 많은 싸움을 합니다. 싸움을 시작할 때, 우리는 “내 편”과 “네 편”을 형성합니다. 이 사람은 분명히 내 편이라고 생각했는데, 중간에 보면, 상대방 편에 가 있습니다. 믿을 수가 없습니다. 믿을 수 없는 세상입니다. 그 사람은 반드시 내가 힘이 들고 어려울 때, 나의 입장을 이해해 주고, 나를 대변해 주고, 나를 도와줄 것이라고 생각했는데, 바로 그 순간, 나를 더욱 더 힘들게 하고 있습니다. 우리는 그 사람에게 배신당했다고 말합니다. 철저하게 속았다고 말합니다. 세상에 믿을 사람 아무도 없다고 말합니다. 그런 경험을 하게 되면, 비참함을 느낍니다. 삶의 목표가 와르르 무너지는 것을 경험하게 됩니다. 앞이 캄캄합니다.

우리 주님은 우리에게 말씀하십니다.

“너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라”(요 14:1)

마음에 근심하지 맙시다. 세상 모든 사람들이 나를 버린다고 해도 하나님은 결코 나를 버리지 않습니다. 내가푸른 풀밭과 쉴만한 물가에 있을 때에도 함께 하시지만, 죽음의 골짜기, 사망의 골짜기, 어둠의 골짜기, 절망의 골짜기에 있을지라도 하나님은 나와 함께 하십니다.

“내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라”(시 23:4)

하나님은 언제나 나와 함께 하십니다. 하나님은 언제나 내 편이십니다. 모든 사람들이 나를 등진다 해도 하나님은 내 곁에 머물러 계십니다. 나에게 더 가까이 다가오십니다. 나의 눈물을 닦아 주십니다. 나의 얼굴을 도닥도닥거려 주십니다. 나를 위로하여 주십니다. 나에게 힘을 주십니다. 하나님은 나의 든든한 후원자이십니다. 나의 좋은 배경이십니다. 하나님이 내 편일 때, 외롭지 않습니다. 슬프지 않습니다. 설령 넘어졌다 할지라도, 주님의 손을 붙들고 다시 일어설 수 있습니다. 주님이 내 편이실 때, 엉켜 있는 실타래처럼 꼬여 있는 삶의 문제들을 쉽게 풀 수 있습니다.

세상은 변합니다. 사람들도 변합니다. 인심도 변합니다. 어제는 친구였는데, 오늘은 적이 됩니다. 믿을 사람이 없습니다. 그러나 결코 변하지 않는 분이 계십니다. 그분은 바로 나의 하나님이십니다. 영원토록 내 편이 되어 주십니다.

많은 사람들이 하나님을 믿으면서도, 교회를 열심히 다니면서도, 믿음이 흔들립니다. 하나님을 의심합니다. 말씀을 의심합니다. 왜 의심합니까? 왜 불평합니까? 왜 좌절합니까? 아직도 하나님이 내 편이라는 확신이 없기 때문입니다. 하나님이 내 편이라는 확신을 가지십시오. 하나님은 언제나 내 편이십니다. 하나님이 내 편이라는 확신을 가지고 있다면, 때로 삶에 어려움이 찾아오고, 고통이 찾아오고, 아픔이 찾아오고, 질병이 찾아오고, 누가 나를 대적하고, 정죄하고, 송사해도 하나님께 감사하며, 찬송하면서 살아갈 수 있습니다. 노래하면서 살아갈 수 있습니다.

여러분! 우리가 하나님 편에 서야 할 이유가 무엇일까요?

첫째, 하나님께서 우리를 구원하여 주시기 때문입니다.

13-14절 말씀입니다.

“모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라” 아멘.

우리의 살고 죽는 것은 하나님에게 달려 있습니다. 하나님이 우리의 구원자이십니다. 하나님에게 우리의 생명이 달려 있습니다. 하나님의 손에 우리의 삶이 달려 있습니다. 하나님 편에 서서, 가만히 하나님이 하시는 일을 바라보면 됩니다. 하나님은 우리를 구하여 주십니다. 하나님은 우리에게 필요한 것을 공급하여 주십니다. 하나님은 우리를 지켜 주십니다. 하나님은 우리를 건져 주십니다. 하나님은 우리의 질병을 치료하여 주십니다. 오직 믿음으로 주님을 바라볼 수 있어야 합니다. 오직 믿음으로 주님 편에 서 있어야 합니다. 가만히 서서, 주님의 행하심을 바라보는 것, 그것이 믿음입니다. 하나님 보다 앞서지 않아야 합니다. 성령님보다 앞서지 말아야 합니다. 하나님의 말씀에 순종해야 합니다. 하나님의 말씀을 지켜 행하여야 합니다. 가만히 있으라고 할 때, 가만히 있는 것, 그것이 믿음입니다. 물론 가라 하면 가야 합니다. 하나님의 말씀에 순종할 때, 하나님께서 우리의 삶을 책임져 주십니다.

둘째, 하나님께서 우리를 인도하시기 때문입니다.

15-16절 말씀입니다.

“여호와께서 모세에게 이르시되 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐 이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하고 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라 이스라엘 자손이 바다 가운데서 마른 땅으로 행하리라” 아멘.

우리의 삶은 뒤로 물러가서는 안됩니다. 날마다 앞으로 나아가야 합니다. 위에서 부르신 부름의 상을 향하여 힘차게 달려가야 합니다. 하나님은 우리의 삶이 전진하기를 원하십니다. 성장하기를 원하십니다. 승리하기를 원하십니다. 하나님의 인도하심에 순종으로 나아가야 합니다.

셋째, 하나님께서 우리 앞에 있는 장애물들을 제거하여 주시기 때문입니다.

17-20절 말씀입니다.

“내가 애굽 사람들의 마음을 완악하게 할 것인즉 그들이 그 뒤를 따라 들어갈 것이라 내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻으리니 내가 바로와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻을 때에야 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알리라 하시더니 이스라엘 진 앞에 가던 하나님의 사자가 그들의 뒤로 옮겨 가매 구름 기둥도 앞에서 그 뒤로 옮겨 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저쪽에는 구름과 흑암이 있고 이쪽에는 밤이 밝으므로 밤새도록 저쪽이 이쪽에 가까이 못하였더라” 아멘.

우리의 나아가는 길에 장애물이 있습니다. 앞에서 막고 있는 장애물도 있고, 우리의 발걸음을 붙잡는 장애물도 있습니다. 우리의 힘으로 도저히 감당하기 어려운 문제들이 있습니다. 하나님 편에 서 있을 때, 하나님께서 친히 그런 모든 장애물을 제거하여 주십니다. 장애물을 제거하고 나아갈 수 있는 믿음을 우리에게 주십니다. 지혜를 주십니다. 힘을 주십니다. 담대함을 주십니다. 막아 주십니다. 제거하여 주십니다.

사랑하는 여러분! 어떤 형편에 있습니까? 어떤 문제가 있습니까?

문제를 바라보지 마십시오. 문제를 바라보면, 절망할 수밖에 없습니다. 환경을 바라보면, 실망할 수밖에 없습니다. 사람을 바라보면, 모든 것을 포기할 수밖에 없습니다.

눈을 들어 주님을 바라보십시오. 주님은 우리들이 눈을 들어 주님을 바라볼 수 있기를 원하십니다. 우리가 하나님의 얼굴을 구할 때, 하나님은 우리의 모든 형편을 아시고, 오직 주님만 바라볼 수 있도록 이끌어 주십니다.

여러분! 세상 사람들을 내 편으로 만들려고 하지 마십시오. 환경을 내게 유리하게 하려고 하지 마십시오.

오직 주님 편에 서 있으십시오. 그러면 모든 것을 주님께서 책임져 주십니다.

주님 편에 서 있으므로 늘 승리할 수 있기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

하나님이란 영어 단어는 'GOD' 이라고 합니다.
GOD이란 단어를 거꾸로 읽으면 DOG가 됩니다.
하나님을 바르게 믿으면 하나님은 하나님으로 역사하십니다.
그러나 하나님을 하나님으로 믿지 못하면 애완견이 아니라 거리에 버려진 개처럼 살아가게 될 것입니다.
그러면 하나님을 하나님답게 믿는 비결은 무엇일까요?

"보는 것이 믿는 것이다"라는 서양 속담이 있는가 하면 기독교 신앙은 "믿으면 보인다"고 가르칩니다.
그렇다면 하나님을 믿으려면 하나님을 먼저 보는 것이 우선일까요?
아니면 믿은 후에 보는 것이 바람직한 방법일까요?

어느 젊은이가 유명한 랍비를 찾아와서 이런 부탁을 합니다.
선생님 하나님을 보여주면 믿겠습니다.
하나님을 보여주십시오.
그러자 랍비는 젊은이들 데리고 밖으로 나가서 하늘에 떠 있는 태양을 바라보라고 합니다.
그러자 젊은이는 선생님 어떻게 빛나는 해를 바라볼 수 있습니까?
그때 랍비는 젊은이 자네는 하나님이 만드신 태양도 제대로 바라보지 못하면서 어떻게 하나님을 보여달라고 하는가?
이렇게 깨우쳤다고 합니다.

정말 하나님을 보려고 하면 먼저 성경을 읽어야 합니다.

이사야 55:8-9

하나님을 직접 본 사람은 없습니다.
그러나 하나님을 믿는 사들도 있습니다.
왜 그 사람들은 눈으로 볼 수 없는 하나님을 믿을 수 있을까요?
하나님을 믿을 수 있는 가장 중요한 단서를 성경(Bible) 입니다.
성경을 읽고 묵상할 때 하나님의 음성을 들을 수 있습니다.

하나님을 믿으려고 한다면 먼저 믿음을 얻기 위해서 성경을 읽어야 합니다.

잠언 8:17 
나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며, 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라. 

“하나님”을 만나는 방법을 알고 있습니까?  
“하나님”을 환상이나 꿈속에서 만나 봤다고 하는 신앙인들은 많이 있습니다. 
그러나 그들이 만나 봤다고 증거 하는 내용들은 대개 성경과 맞지 않습니다. 
왜냐하면 “하나님”께서는 사람들이 “하나님”을 만나 볼 수 있는 방법을 이미 성경을 통해서 자세하게 기록해 놓으셨기 때문입니다. 
그러므로 “하나님”을 만났다고 하는 말을 그대로 믿지 말고, 그들이 증거 하는 내용이 성경과 맞는지를 확인해 보고 진위를 판단해야 할 것입니다.

“비유비사”로 기록해 놓으셨습니다. 그러므로 우리가 하나님께서 감춰 놓으신 천국의 보물을 찾아내기 위해서는 “비유비사”를 해독할 수 있는 방법을 알아야만 하는 것입니다. 그런데 지금까지 수많은 신학자들이

“비유비사”를 해독하려고 힘써 왔지만 부분적인 해독은 할 수 있었으나 결코 완전한 해독을 할 수 없었습니다. 그 이유는 하나님께서 사람의 지혜나 능력으로는 결코 해독할 수 없도록 “일곱 인”으로 완전히 봉해 놓았기 때문입니다(계5:1)

그러나 예수님은 성경의 비유비사를 해독해 주실 때가 와서 천국을 보고 들어가서 얼굴과 얼굴을 맞대며 만날 때가 올 것이라고 우리에게 약속을 하셨습니다. 이것이 바로 우리 믿는 자들의 소망인 것입니다. 이 성경의 비유비사가 해독이 되면 하나님께서 이루시려고 계획하시고 경영하시는 하나님의 천국이 반드시 이 땅에 이루어지는 것입니다. 

이사야 14:24 “만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라” 우리가 “비유비사”로 되어 있는 성경을 완전히 해독해서 하나님이 계시는 천국을 보고 들어 갈 수 있는 믿음을 갖는 것이 바로 거듭난 믿음인 것입니다. 이것은 성경이 바로 묵시요 예언이기 때문입니다. 그런데 이렇게 봉함해 놓으신 묵시와 예언이 마지막 때가 이르면 실제상황으로 성취가 된다는 것입니다.

하박국 2:2~3 “여호와께서 내게 대답하여 가라사대 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되 달려가면서도 읽을 수 있게 하라, 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜 찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라”  묵시(예언)는 정한 때가 있다 하시고 종말이 이르면 지체되지 않고 정녕 응한다고 하십니다. 다시 말하면 묵시 곧 예언이 성취되면 그 예언의 내용과 같은 실상이 나타나게 됩니다. 예수님께서 구약의 예언이 성취되어 실상으로 오셨던 것처럼 말입니다. 그러므로 우리가 나타난 실상을 알아보고 믿으려면 비유비사를 해독하여 묵시의 내용을 완전히 깨달아야 하는 것입니다. 그래서 달려가면서도 읽을 수 있도록 우리의 마음 판에 새겨야 합니다. 이것이 하나님의 명령이기 때문입니다. 그리고 하나님께서는 이 예언을 마지막 종말이 이르면 완전히 깨닫게 해 주신다고 약속하셨습니다.

다니엘 12:4 다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라,  예레미야 23:20 “나 여호와의 노는 내 마음의 뜻하는 바를 행하여 이루기까지는 쉬지 아니하나니 너희가 말일에 그것을 완전히 깨달으리라” 

따라서 마지막 종말의 때에 모든 것을 깨닫게 되는 것입니다. 마지막이나 종말이란 뜻은 천지개벽으로 세상종말을 말하는 것이 아니라, 처음에 기독교에 입문해서 씨가 없는 목자의 비 진리로 잘못 지어진 내 육체의 성전을 헐면(죽고) 내게는 종말이라는 것입니다. 내가 죽으니 끝이요 종말이라는 것입니다. 그러면 어떻게 죽는가?  그것은 “씨”가 있는 목자를 만나 진리의 말씀으로 죽는 것입니다(침례) 내가 그리스도와(말씀) 함께 죽으면 그리스도와 함께 부활하는 것입니다(갈2:20) 그러므로 이렇게 죽고 부활하면 “재림의 영”이 임함으로 모든 것을 깨닫고 통달하는 것입니다.

왜냐하면 진리의 성령이 우리에게 오셔서 묵시(예언)를 해독해서 우리를 모든 진리 가운데로 인도하고 계시는 때이기 때문입니다. 이때에 진리의 성령으로부터 “비유비사”가 해독되어진 진리를 듣는 자들이 거듭나는 자들이요 “재림예수”로 탄생하는 자들이요 하나님 나라를 보고 들어가서 하나님을 만날 수 있는 자들이 되는 것입니다. 이 비유비사는 하나님께서 예수님의 이름으로 보내시는 진리의 성령께서 해독하여 성경의 모든 것을 가르치고 생각나게 알게 해 주신다고 합니다.  요한복음 14:26 “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라

요한 1서 2:27 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라,  이렇게 재림의 영이 임하면 성경을 통달하는 것입니다. 그러므로  계시록 5:1절의 안팎으로 일곱 인으로 봉해진 말씀이 해독되어 열어서 보여주신다는 뜻입니다. 감춰져 있던 천국을 보여주시고 그곳에 들어가게 하시고 하나님을 만나 볼 수 있도록 해주신다는 말씀입니다. 진정으로 하나님을 만나보고 싶으신 신앙인은 생명의 말씀을 하나님의 약속대로 반듯이 혈통의 씨로 태어나신 지금 우리 옆에 계신 현제인간예수님의 말씀을 영접하고 계시의 말씀을 깨달아서 천국을 보고 들어가서 하나님을 참으로 만나보는 복 받는 성도가 되시기 바랍니다. 혹시 독자 분들께서는 필자를 신천지 인으로 오해하시는 분이 계신데 저는 미국 씨애틀에 살며 기독교를 탈퇴한 사람입니다.

(원문 출처:새사람 블로그) s,  2.014  NO 271 

하나님을 보는 법!!을 3가지로 정리해 볼께요.

첫째. 하나님은 볼 수 없습니다.

제대로 하나님을 알진 못했지만 어려서 교회를 다녔던 적이 있습니다. 그러나 약간 머리가 크면서, 하나님을 볼 수 있으면 믿겠다. 좋겠다. 그런 생각을 했습니다. 저 말고도 이런 생각 한 분 많을거에요. 그런데 목회자분들께 질문해도 명확한 답을 듣지 못했습니다. 그 분들이 설명을 못 한것인지, 제가 이해를 못 한 것인지는 모르겠지만 아무튼 저는 작년에서야 이 답을 찾았습니다.

오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고, 또 볼 수 없는 이시니

 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘

-디모데전서 6장 16절-

성경에 적혀있더라고요. 죽지 않는 존재, 그리고 빛에 거하시는데 볼 수 없는 존재라고 적혀있습니다. 네 우리가 눈으로 볼 수 있는 존재가 아닙니다. 다만, 성경이 그 분의 생각이시니 성경을 봄으로써 하나님을 본다? 만날수는 있습니다. (맨 처음 제목은 그냥 시선을 끌려고 '하나님을 보는법'이라고 적었어요.) 성경을 직접 읽어보시면서 '아, 이건 정말 사람의 생각이 아니구나. 신의 생각이구나'를 여러분도 경험하시길 기대합니다. 

둘째, 자연을 봄으로써 하나님의 존재를 직감할 수 있습니다.

예수님만이 구원의 길이다!! 하면, 예수님 오시기 전 사람들은 다 지옥가는가? 세종대왕, 이순신같은 분도 지옥 가는가?? 단골 주제죠. 이것도 역시 전에는 답을 찾지 못했어요. 그래서 각자가 열심히 살아있는한 공부해야 되요.

자연을 봄으로써 창조주를 느낄수 있도록 그렇게 하나님이 창조하셨습니다.

이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님꼐서 이를 그들에게 보이셨느니라. 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라 로마서 1장 19~20절

그래서 자연을 볼 때 우리가 아름다움을 느끼고, 때가 맞으면 '이게 저절로 생겼을까? 어떤 전능한 존재가 만든 것 아닐까?' 이렇게 되어있답니다. 이것을 통해 사람이 하나님의 말씀을 전하지 않은 곳에서도, 예수님에 대해 듣지 못한 분들에게도, 원주민들도 포함이고 자연을 바라보며 하나님을 찾을수 있도록 기회를 주신것이죠. 물론 아직(?), 자연을 봐도 별 느낌, 생각이 없는 분들도 있을 수 있습니다. 중요하지 않은 것으로 너무 정신 없이 지내거나 불평 불만으로 가득찬 경우면 그렇게 되지 싶습니다.

셋째, 역사를 공부함으로 하나님이 계신 것을 알 수 있습니다.

이 부분이 참 놀라운데요. (아니 위에 1,2번도 다 놀랍습니다..) 공부를 해 보면 알 수 있다는 거에요. 저도 더 공부해서 더 많이 정리해야는데 일단 대략이라도 얼렁 전해드리고 싶어서 적어보고 있습니다. 로마사와, 유대인의 역사를 공부해 보시면 알 수 있습니다.

로마시대에 왜 기독교 탄압이 생겼고, 나중에 황제가 기독교를 인정하는 지 과정을 살펴보면 정말 신기하거든요. 예수님이라는 분이 태어나지 않았다면, 죽음에서 다시 살아나는 일이 생기지 않았다면, 그의 제자들이 무슨 생각으로 순교할 수 있었을까요? 그래서 기독교가 전파될 수 있었을까요?

그리고 유대인 말인데요. 저도 학교때 공부를 잘 안해서 몰랐는데 은근 유대인, 유태인의 단어를 여러번 들었단 말이죠. 유대인이랑 유태인이 다른건지 같은건지도 모르고 그냥 그런게 있나보다 했었습니다. 교과서에 나오는 유대인이 성경에 나오는 그 유대인이랑 같은건지도 이번에 알았습니다. 성경에 그 모세가 구출한 민족, 홍해를 가르고 나오는 민족 그 민족입니다 하나님이 택하신 민족이지요. 그런데 놀랍게도, 구약에 '나중에 예수님이 태어나서 너희를 구원할거다' 적혀있는데도 실제 예수님이 태어나시니 이들은 믿지 않습니다. 그리고 오히려 유대인들이 예수님을 죽여버립니다...그런데 그렇게 예수님이 죽으심으로, 다시 부활하심으로 그 부활을 본 제자들이 놀라고, 정말 믿게 되면서 순교하며 기독교가 퍼져나가죠. 아직도 유대인들은 예수님이 구원자인걸 믿지 않아요. 그리고 그 유대인들이 예수님을 죽였기 때문에 유럽에서 추방당하고 나라를 잃고 떠돌다가 20세기에 들어서야 다시 나라(이스라엘)을 찾죠. 그렇게 나라 없이 떠돌던 민족 유대인, 그러나 또 세계 부의 40%를 장악하고 미국 대통령 거의 전부를 뽑는데 큰 영향을 준 민족 유대인. 그런데 현재 기독교를 가장 탄압하는 공산주의를 만든 마르크스가 유대인입니다. 좀 단순히 말하면 인구수는 2천만으로 정말 적은데 세계 경제와 역사를 흔드는 민족이지요. 하나님이 택했던 민족이신데, 오히려 그들은 하나님에 반대하는 일들을 하는 거죠. 그렇게 함으로써 오히려 이방인이였던 우리들이 하나님을 찾게 하고, 또 우리를 '유대인을 다시 하나님께 돌아오게 만드려는 도구'로 사용하시는 그런 놀라운 하나님의 방식...

역사를 공부함으로써도 하나님을 경험할 수 있습니다. 그냥 말로만 살아계신 하나님...하는게 아니라 아 진짜 이 세상을 운행하고 계시구나. 그 분이 이끌고 가시는구나. 우리가 하는 것이 아니구나. 전 그래서 ‘살아계신 하나님’ 이 말이 어색합니다. 그냥 계속 역사하시는 하나님. 영원하신 하나님이 더 맞는 듯 해요. 사람들이 연구한 바로는 약 46억년 전에 지구가 만들어 지고 약 400만년전 인류가 생겼다 하죠. 지구가 만들어 지기 전에, 태양계와 우주가 만들어지기도 전부터 스스로 계신 자. ‘I am Who I am’ 이 The GOD. 하나님이시니까요. 사람의 언어로 적힌 성경을 읽으며 아주 조금 알아갈 뿐 우리의 머리로 어찌 다 이해할 수 있는 존재가 아니죠.

13.너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라

예레미야 29:13 

성경을 읽으세요 성경을 읽으세요 놀라운 일이 생깁니다 성경을 읽으세요

지구 두 바퀴 반의 여행

1873년에 소개된 쥘 베른의 장편소설, ‘80일간의 세계 일주’. 
소설의 주인공인 영국 신사 필리어스 포그는 80일 만에 세계 일주가 가능한지를 두고 2만 파운드를 건 내기를 한다. 
내기에서 이기기 위해 그는 하인 파스파르투를 데리고 런던에서 인도를 거쳐 일본, 미국을 통과하여 다시 런던으로 돌아오는 80일간의 긴 여행길에 오른다.

그런데 놀랍게도 소설 속 세계 일주보다 무려 2배 이상 긴 여정이 우리의 몸 안에서 펼쳐지고 있다. 
그 흥미진진한 이야기의 주인공은 바로 혈액이다.

혈액은 뼈 안에 있는 골수에서 만들어진다. 
혈액의 성분은 물이 주성분인 혈장과 세포인 혈구들로 이루어져 있다. 
우리 몸속을 여행하는 모든 혈액의 총 무게는 체중의 약 7~8퍼센트에 해당한다. 
예를 들어, 몸무게가 60킬로그램인 성인 남성의 경우 약 5리터 정도가 혈액이다. 
그 5리터의 혈액은 혈관을 따라 쉼 없이 돌며 여러 기관 사이에 산소와 이산화탄소, 영양분과 노폐물 등의 물질을 운반한다.

그런데 피는 왜 붉은색일까? 
피가 붉은색을 띠는 이유는 혈구 중 가장 많은 수를 차지하는 적혈구 때문이다. 
우리 몸속에서 25조 개라는 어마어마한 수를 자랑하는 적혈구는 가운데가 움푹 파인 원반 모양의 구조로 되어 있고 지름이 7.5마이크로미터가량으로 아주 작다. 
이 조그마한 적혈구는 폐에서 산소를 받아서 세포에 운반하고 이산화탄소를 받아 폐로 실어 나르는 아주 중요한 역할을 맡고 있다. 
적혈구는 헤모글로빈이라는 단백질을 가지고 있는데, 이 헤모글로빈 안에는 산소를 붙잡는 끈끈이 역할을 하는 철이 들어 있다. 
녹슨 철이 붉게 보이는 것처럼 헤모글로빈의 철도 산소와 결합하면 붉은색을 띠게 된다. 
더 놀라운 점은 이 작은 적혈구가 개당 약 300만 개의 헤모글로빈을 포함한다는 것이다. 
적혈구 한 개가 약 1200만 개의 산소 분자를 실어 나를 수 있다.

혈액 속에는 적혈구 외의 다른 여행자들도 존재한다. 그중 무색투명한 백혈구는 외부의 침략자들로부터 인체를 지켜낸다. 세균이나 이물질이 우리 몸속으로 들어오면 백혈구는 여기에 대항하는 항체를 생성해서 침입자를 무력화시킨다. 또 체내로 들어온 이물질을 직접 공격하여 삼켜버리기도 한다.

혈구 중 가장 작고 형태가 일정하지 않은 혈소판은 혈액응고에 관여한다. 혈관이 손상되어 피부나 점막에 출혈이 생기면 혈액이 계속해서 흘러나오게 되므로 출혈을 멈춰야 한다. 이때 혈소판은 혈액을 응고시켜 손상된 부위를 막아 혈액이 몸 밖으로 나오는 것을 방지한다. 이러한 혈액응고의 과정은 혈소판이 자신의 몸을 던져 터지며 시작된다.

우리가 아무것도 느끼지 못하고 하루를 보내는 사이에도 약 2천억 개의 적혈구, 1천억 개의 백혈구, 2천억 개의 혈소판이 새로 생성되어 묵묵히 자신의 임무를 수행하고 있다. 심장을 떠난 적혈구는 불과 23초 만에 세포에 산소를 전달하고 다시 심장으로 돌아온다. 생성된 적혈구는 약 120일을 사는데 매일 적혈구의 125분의 1 정도가 새것으로 바뀐다. 백혈구는 종류에 따라 다르지만 보통 5~50개의 세균을 없애고 사멸하며 단 몇 시간도 살지 못하는 경우가 허다하다. 혈소판은 길어야 10일을 산다. 우리 몸속 혈액의 15퍼센트는 여유분이며, 새로 생성되는 혈구들에 의해 빈자리가 금방 채워지기 때문에 헌혈을 해도 아무 문제 없이 건강을 유지할 수 있다.

혈액은 어떠한 힘으로 온몸을 돌아다닐 수 있는 것일까? 심장의 주기적인 펌프 작용이 혈액 순환의 원동력이다. 머리끝에서 발끝까지 혈액을 순환시키는 괴력은 심장의 특수한 근육으로부터 나온다. 달리기를 하면 심장이 쿵쾅거리는 것을 느낄 수 있다. 그러나 팔을 굽혔다가 펼 때처럼 마음대로 심장을 멈추게 할 수는 없다. 자율신경의 지배를 받는 심장에는 동방결절 ¹ 이라는 특수한 근육이 있어서 스스로 주기적인 전기 자극을 만들기 때문이다. 동방결절의 전기 자극으로 심장박동이 시작되고 조절되기 때문에 이 근육을 ‘페이스메이커’라고 부른다.

1. 동방결절(sinoatrial node, 洞房結節) : 

심장의 한 부분으로, 전기자극을 생성하여 포유동물의 심장이 수축되게 하며 심장 박동의 리듬을 결정한다.

심장은 보통 자기 주먹보다 약간 크다. 1분에 약 72회, 하루에 약 10만 회를 뛰며 사람이 80세가 되면 심장은 약 29억 번을 한 번도 쉬지 않고 뛴 것이다. 팔이나 다리 근육이 심장만큼 움직이려면 시작도 제대로 못하고 금방 지칠 것이다. 그러나 심장은 수십억 회 박동에도 지치지 않는다. 좌심실이 한 번 박동할 때 약 70밀리리터의 혈액을 동맥을 통해 온몸으로 내보낸다. 심장은 한 시간에 약 300리터, 하루에 약 7000리터 정도의 엄청난 양의 혈액을 펌프질하는 셈이다.

혈액은 막중한 임무를 띤 채 심장의 도움으로 혈관이라는 길을 여행한다. 동맥과 정맥은 우리나라 중심 지역을 관통하는 고속도로와 같아서 굵고 지나는 혈액량도 많다. 그리고 손끝, 발끝까지 이어진 아주 가는 모세혈관이 우리 몸속 구석구석까지 넓게 퍼져 있다. 그러나 혈액의 여행이 순탄하지만은 않다. 심장에서 나가는 길인 동맥에서는 심장에서 발생하는 엄청난 압력을 견뎌야 하고, 모세혈관은 너무 얇아 적혈구 하나가 온몸을 찌그러뜨려 겨우 지나갈 수 있을 정도다. 심장으로 돌아오는 정맥에서는 판막 ² 의 도움으로 겨우 심장으로 돌아온다.

2. 판막 : 혈액의 역류를 막기 위해 심장과 정맥에 존재하는 막.

심장에서 뿜어져 나와 동맥을 지나온 혈액은 모세혈관을 따라 여행하며 자신의 목적지인 몸 곳곳의 세포에 산소와 영양분을 공급하고 이산화탄소와 노폐물을 받아서 다시 심장으로 돌아온다. 산소를 세포에 주고 온 혈액은 산소를 받기 위해 다시 폐로 향한다. 폐에 도착한 혈액은 세포에서 받아 온 이산화탄소를 폐에 건네주고 산소를 받아 출발지인 심장으로 돌아온다. 혈액은 이 일주 코스를 지금도 쉼 없이 돌고 있다.

작디작은 혈구들이 혈액을 타고 이동하는 혈관은 모세혈관까지 총 10만 킬로미터로 한 줄로 이으면 지구 두 바퀴 반을 돌 수 있는 거리다. 신장이 겨우 2미터도 되지 않는 사람의 몸속에 서울-부산 간 고속도로의 250배에 달하는 10만 킬로미터의 길이 빼곡히 자리하고 있다는 것을 우리는 상상조차 하기 어렵다. 심장이 1분에 5리터 정도의 혈액을 내보내므로 혈액이 심장에서 나와 다시 심장으로 돌아오는 데 채 1분이 걸리지 않는다.

혈액의 이 기나긴 여행은 어느 누구를 위한 것이 아니라 오직 ‘나’만을 위한 여행이다. 특히 뇌의 경우는 다량의 산소와 포도당이 필요하지만 저장기능이 없으므로 혈액을 통한 물질공급에 의존할 수밖에 없다. 그래서 15초만 혈액순환이 멈춰도 의식을 잃고, 4분이 지나면 뇌세포가 복원이 불가능할 정도로 크게 손상된다. 몇 초만 혈액순환이 멈춰도 우리는 보지도, 듣지도 못하고, 아무것도 할 수 없게 된다. 혈액의 머나먼 여정은 그만큼 인체에 매우 중요하다.

우리는 삶 속에서 아주 특별한 기적을 원한다. 그러나 일상이 없이는 특별함도 전혀 의미가 없다. 우리가 아무런 문제 없이 1분을 보내고 있다는 것이 진정한 기적이 아닐까. 지금도 일어나고 있는 일상의 기적, 혈액의 지구 두 바퀴 반 여행.

하나님을 신뢰하는 것에 관한 성경구절 21가지

1. 잠언 3:5~6

“너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라”

2. 히브리서 13:8

“예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라”

3. 시편 112:7

“그는 흉한 소문을 두려워하지 아니함이여 여호와를 의뢰하고 그의 마음을 굳게 정하였도다”

4. 여호수아 1:9

“내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라”

5. 시편 37:5

“네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고”

6. 이사야 41:10

“두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라”

7. 시편 33:4

“여호와의 말씀은 정직하며 그가 행하시는 일은 다 진실하시도다”

8. 요한복음 10:14

“나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이”

9. 로마서 8:28

“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”

10. 마태복음 6:26

“공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 하늘 아버지께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐”

11. 시편 62:8

“백성들아 시시로 그를 의지하고 그의 앞에 마음을 토하라 하나님은 우리의 피난처시로다”

12. 요한복음 14:1

“너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라”

13. 요한복음 5:14

“그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니”

14. 시편 20:7

“어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다”

15. 이사야 26:3~4

“주께서 심지가 견고한 자를 평강하고 평강하도록 지키시리니 이는 그가 주를 신뢰함이니이다 너희는 여호와를 영원히 신뢰하라 주 여호와는 영원한 반석이심이로다”

16. 시편 56:3

“내가 두려워하는 날에는 내가 주를 의지하리이다”

17. 시편 32:10

“악인에게는 많은 슬픔이 있으나 여호와를 신뢰하는 자에게는 인자하심이 두르리로다”

18. 시편 118:8

“여호와께 피하는 것이 사람을 신뢰하는 것보다 나으며”

19. 요한일서 5:11

“또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라”

20. 예레미야 17:7

“그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라”

21. 디모데후서 4:18

“주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다 아멘”

하나님을 믿으라(11:22)

예수는 그의 제자들에게 하나님을 믿으라고 가르치셨다. 하나님을 신뢰하는 믿음은 그의 전능하신 능력과 무한히 선하심을 의심 없이 신뢰하는 것이다. 엄숙한 선언에 뒤이어 예수님은 “누구든지 이 산더러 들리어 바다 속으로 던지우라고 하면 그렇게 될 것이라”고 과장법을 사용하여 말씀하셨다. 한 가지 조건은 부정적으로는 의심없이 그리고 긍정적으로는 믿음으로 하나님을 신뢰하는 것인데 그러한 기도는 이루어지게 될 것이다. 이와 같은 신앙은 이스라엘의 부족한 신앙과 대조되었다. 그러므로 기도는 사람으로는 할 수 없는 것을 하나님의 능력으로 하게 하는 두드림이 되기 때문에 예수는 그의 제자들에게 무엇이든지 기도로 구한 것은 이미 받은 줄로 믿으라고 훈계하셨다.

하나님을 믿으라(마가복음 11:11-25)

11월 3일(월) 마가복음 7-9장
__________________________________________ 화목의 원리(9:50)

소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.
Salt is good, but if it loses its saltiness, how can you make it salty again? Have salt in yourselves, and be at peace with each other.

화목(和睦) : 화할 화, 화목할 목
서로 뜻이 맞고 정다움.

화목이란 단어가 사용된 한글개역성경의 구절 수는 : 104개 구절 

화목(1514) 에이레뉴오(ĕirēnĕuō) εἰρηνεύω

마가복음 9:50 
소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.

고린도후서 5:20 
이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간구하노니 너희는 하나님과 화목하라.

데살로니가전서 5:13 
저의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기며 너희끼리 화목하라.

 

99. [에베소서 2:16]
또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된것을 십자가로 소멸하시고

100. [골로새서 1:20]
그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들을 그로 말미암아 자기와 화목케 되기를 기뻐하심이라

101. [골로새서 1:22]
이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니. 

103. [요한1서 2:2]
저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라. 

104. [요한1서 4:10]
사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라.

소금은 좋은 것이로되. 
- 이 마지막 절은 39-49절까지의 내용을 함축시켜, 격언구 형식으로 마무리 짓고 있다. 
즉 이제까지의 가르침에 대한 의도와 내용을 한 마디로 요약한 것이라고 볼 수 있다. 
소금은 사람에게 참 좋은 것이고 사람의 삶에 있어서 참맛을 내기 위해 반드시 소금을 쳐야 한다는 말이다. 
그렇다면 소금이 의미하는 바는 무엇일까 하는 문제가 남는다. 
소금은33-42절까지의 내용을 생각해 볼때 어린아이와 같은 작고 미미한 사람을 섬기는 일이라고 볼 수 있다. 
그리고 이와 같은 섬김을 위한 자기 회생,겸손, 사랑, 남을 자신보다 낫게 여김, 절제와 경건등으로 나타나는 삶의 행위라고 할 수 있다. 따라서 50절이 갖는 전체적 의미는 49절에서처럼 심판의 때에 불로 소금 치듯 당하지 않으려면 평소의 삶속에서 희생과 겸손 사랑의 소금을 치라는 것이다.

​소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.

​소금을 두고 화목하라고 합니다. 
이것이 도대체 어떤 뜻일까요?
먼저 화목이 뭔지에 대해서 알아보겠습니다.

​에베소서 2:16 
또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된것을 십자가로 소멸하시고 하나님과 우리를 화목하게 만들고,유대인과 이방인인 우리를 화목하게 만들고 북이스라엘과 남유다를 화목하게 만드는것, 십자가이신 예수님을 뜻합니다.

​화목하게 하신 분은 바로 예수님 입니다.

​요한일서 4:10 
사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라.

예수님이 화목제물이 되는 것입니다.
5대 제사법이 있는데 그 중에서 가장 큰 제사가 화목제입니다.

​이제 소금이 무엇인지 찾아보겠습니다.

​민수기 18:19 
이스라엘 자손이 여호와께 거제로 드리는 모든 성물은 내가 영영한 응식으로 너와 네 자손에게 주노니 이는 여호와 앞에 너와 네 후손에게 변하지 않는 소금 언약이니라.

​모든 제물에 항상 소금을 치라고 말씀을 하시는데 소금이 바로 변하지 않는 소금 언약을 가르키기 때문입니다.
소금을 놔둔다고 하는 것은 소금이 맛을 잃지 않듯이 영원히 변하지 않는 소금 언약을 의미하는 것입니다.

​언약 = 예수님 

영원히 변하지 않는 소금 언약은 바로 구약과 신약을 의미합니다.
이것을 두고 화목제물로 예수님께서 돌아가셨기 때문에 소금을 두고 화목하라고 말씀을 하시는 것입니다.
언약을 깨트린 우리가 지옥을 가야하는데 예수님께서 대신해서 몸이 갈라지십니다. 
소금을 두고 화목하라는 것은 바로 십자가에 달리신 예수님을 의미하는 것입니다.

잠언 17:1 
마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 육선이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라. 

요즘에 돈 때문에 이혼하는 경우가 많습니다.
이 구절 그대로 마른 떡 한 조각만 있는데도 화목하기는 쉽지 않습니다.
물론 사랑이 있으면 가능하지만 쉽지 않은 일입니다. 
잠언서의 이 내용은 문자 그대로를 의미하는 것이 아닙니다.

​요한복음 6:35  
예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라.

바로 예수님께서 생명의 떡이라고 하셨습니다.  
마른 떡 한조각만 있고도 화목하다는 것은 예수님을 두고 이야기를 하는 것입니다.
떡은 떡인데 그렇다면 마른 떡이 무엇인지 알아야 합니다.

​사무엘상 21:6
제사장이 그 거룩한 떡을 주었으니 거기는 진설병 곧 여호와 앞에서 물려 낸 떡밖에 없음이라 이 떡은 더운 떡을 드리는 날에 물려낸 것이더라. 

뜨거운 떡이 왔을때에 마른 떡은 옮겨지는 것, 

레위기 24:5-8
너는 고운 가루를 취하여 떡 열 둘을 굽되 매 덩이를 에바 십분 이로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고 너는 또 정결한 유향을 그 매 줄 위에 두어 기념물로 여호와께 화제를 삼을 것이며. 항상 매 안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라.

​이 떡은 7일마다 진열을 합니다. 
금방한 떡을 두면 7일 동안 떡이 말라 비틀어지고 다시 새로운 떡을 거기다가 올리는 것입니다. 
마른 떡을 두고도 화목하다는 구절은 십자가에서 죽으신 예수님을 의미하는 것입니다.

​마가복음 9:50 
소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라

​이 구절은 소금을 두고 화목하라는 것과 마른 떡을 두고 화목하다는 구절과 같은 개념입니다.

11월 1일(토) 마가복음 4-6장
___________________________________ 예수를 배척한지라(6:3)

이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라.
Isn't this the carpenter? Isn't this Mary's son and the brother of James, Joseph, Judas and Simon? Aren't his sisters here with us?" And they took offense at him.

배척(排斥) : 밀칠 배, 물리칠 척 / took offense, reject

천국 가족(하늘 가족, Heavenly Family)은 아버지 하나님(God the Father, Heavenly Father), 어머니 하나님(God the Mother, Heavenly Mother), 그리고 하나님의 자녀들로 이루어지는 영원한 가족이다. 
전능하신 창조주 하나님은 피조물인 인간에게 믿음의 대상이자 구원받을 성도들의 아버지, 어머니시다. 그림자인 지상 가족으로 천국 가족을 이해할 수 있다. 천국 가족은 유월절로 혈연관계를 맺는다. 유월절로 하나님의 혈통을 이어받은 자들은 하나님의 자녀요, 천국의 후사로서 영생하는 축복을 누린다.

사랑의 결정체, 가족

가족은 사랑의 결정체다. 사랑으로 백년가약을 맺은 부부가 자녀를 낳아 사랑으로 기르는 곳이 가정이다. 부부애(夫婦愛), 부성애(父性愛), 모성애(母性愛), 형제애(兄弟愛), 효성(孝誠) 등 가족 간의 사랑은 행복한 삶의 주요 덕목이다.^[1] 특히 자녀를 향한 부모의 사랑은 무조건적으로서, 동물들에게도 흔히 나타난다. 가시고기와 황제펭귄은 부성애가 강하다. 보름 동안 아무것도 먹지 않고 알들에 신선한 산소를 공급하며 침입자들과 사투를 벌이는 가시고기는, 알들이 부화하면 기력이 소진해 죽는다. 죽은 아비는 부화한 새끼들의 먹이가 된다. 황제펭귄은 약 두 달간 꼼짝없이 알을 품는다. 먹이활동을 중단하고 영하 60도에 이르는 혹독한 추위와 포식자들로부터 알을 지켜낸다. 모성애는 조류와 포유류에서 보편적으로 관찰되는 현상이다.
미물은 물론 이성을 가진 사람도 자녀의 위험 앞에서는 본능이 앞선다. 태아를 위해 항암 치료를 거부하고 세상을 떠난 어머니,^[2] 추락하는 케이블카에서 아들을 품에 안아 살린 아버지,^[3] 달려오는 트럭 앞에서 자녀를 밀어내고 희생된 어머니^[4] 등 자녀를 위해 헌신하고 자신의 생명까지 포기하는 아버지 혹은 어머니 이야기는 언론을 통해 종종 보도된다. 동서고금을 막론하고 가정은 생명의 보금자리이자, 사랑이 근간인 조직이다.

“

인간의 가장 위대한 미덕, 가장 뛰어난 미덕이 만들어지고 발전하고 유지되는 곳이 가족과 가정이라는 데에는 의심의 여지가 없다. - 윈스턴 처칠(Winston S. Churchill)

“

천국 가족과 지상 가족의 관계

가족은 하나님이 만드신 사랑의 제도로서, 하나님은 가족이 서로 사랑하고 화목하기를 바라신다.^[5][6] 이처럼 사랑으로 맺어지는 지상 가족은, 천국 가족과 함께 그림자와 실물의 관계다. 하나님이 시내산에서 모세에게 성소를 건설하라 명하실 때, 하늘 성소를 보이며 그것을 본떠서 만들라고 하셨다.^[7] 사도 바울은 그 일을 언급하며 이 땅의 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라고 말했다.

저희가 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 가라사대 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 좇아 지으라 하셨느니라

- 히브리서 8:5

모형과 그림자는 실체(實體)를 이해하도록 돕는 역할을 한다. 지구본 모형으로 지구를 한눈에 보듯 이해할 수 있고, 손그림자로 손 모양을 짐작할 수 있다. 하나님이 하늘의 것과 같은 모형을 땅에 짓게 하신 데에는 모형을 통해 하늘의 이치를 알게 하시려는 뜻이 내포되어 있다. 하나님은 모세에게 짓게 하신 성소만 아니라, 천국을 알 만한 창조물을 이 땅에 많이 두셨다.^[8][9] 그중 하나가 가족 제도다. 사회를 이루는 최소 단위인 가족은 하나님이 최초의 사람인 아담과 하와를 창조해 부부로 맺어주시면서 시작되었다.^[10][11] 아담과 하와는 "생육하고 번성하라" 하신 하나님 말씀대로 자녀들을 낳아 전형적인 가족의 형태를 이루었다. 하나님이 사람으로 이루게 하신 지상 가족을 통해 실체인 천국 가족을 이해할 수 있다.

천국 가족의 구성원

천국 가족의 구성원은 그림자인 지상 가족에 그대로 나타난다. 가족은 일반적으로 아버지, 어머니, 자녀로 이루어진다.^[12] 지상 가족의 실체인 천국 가족도 마찬가지다.

아버지

아버지는 사전적 의미로 '자기를 낳아 준 남자를 이르거나 부르는 말, 자녀를 둔 남자를 자식에 대한 관계로 이르거나 부르는 말'^[13]이다. 신약성경은 하나님을 부르는 호칭으로 알려준다.

우리 육체의 아버지가 우리를 징계하여도 공경하였거든 하물며 모든 영의 아버지께 더욱 복종하여 살려 하지 않겠느냐

- 히브리서 12:9

이 땅에 태어난 사람은 누구에게나 아버지가 있다. 성경은 육체의 아버지에 대한 공경심을 말하면서 영의 아버지도 공경해야 한다고 교훈한다. 이는 육체의 아버지만 아니라 영의 아버지가 존재한다는 사실을 아우른다. 영의 아버지는 사람에게 생기(영혼)를 불어넣으신 하나님이다.^[14] 자신의 육체를 낳아 준 남자를 아버지라 부르는 것처럼, 영혼을 존재케 하신 하나님을 '아버지'라 불러 마땅하다. 예수님도 제자들에게 하나님이 아버지라는 사실을 깨우치셨다.

너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며

- 마태복음 6:9

예수님이 가르치신 주기도문은 "하늘에 계신 우리 아버지"로 시작한다. 하늘에 계신 아버지는 하나님을 의미한다.^[15] 이전까지 이스라엘 백성과 하나님은 '왕과 백성' 혹은 '주인과 종'으로서 주종(主從)관계의 개념이 절대적이었다.^[16][17] 그러한 하나님을, 예수님께서 오셔서 '아버지'라 알려주셨다. 하나님이 아버지라는 예수님의 가르침은 천국에도 가족이 있음을 시사한다. '아버지'는 가정에서 사용하는 호칭이기 때문이다. 이 땅에 가족 제도가 있듯 천국에도 가족이 있고, 지상 가족에 아버지가 있듯 천국 가족에도 아버지 하나님(God the Father, Heavenly Father)이 계신다.

자녀(형제자매)

아버지라는 신분은 자녀가 있다는 사실을 전제로 한다. 자녀가 없는 남자는 아버지라 불릴 수 없다. 하나님 역시 자녀가 있기에 아버지라 불리는 것이다.

내가 너희를 영접하여 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라

- 고린도후서 6:17-18

하나님이 구원받을 성도들의 아버지가 되시고, 구원받을 성도들은 하나님의 아들딸이 된다. 아울러 천국 가족의 일원으로서 성도들끼리는 서로 형제자매가 된다. 지상 가족의 구성원으로 아버지와 자녀가 있는 것처럼, 천국 가족에도 아버지 하나님 그리고 하나님의 자녀들이 있다.

어머니

어머니는 가정의 구심점(求心點)이다. 어머니 없이는 자녀가 태어날 수 없고, 자녀가 없으면 아버지도 될 수 없다. 지상 가족에 어머니가 있음은 실체인 천국 가족에도 어머니가 존재한다는 사실을 나타낸다.

'위'는 하늘, 즉 천국을 가리키고 '우리'는 구원받을 성도들을 가리킨다. 구원받을 성도들은 천국 가족의 일원이자 아버지 하나님과 어머니 하나님(God the Mother, Heavenly Mother)의 자녀들이다. 생명 탄생의 결정적인 역할을 어머니가 하듯, 하늘 자녀들에게 주어질 영원한 생명도 하늘 어머니에게서 나온다. 따라서 영의 아버지만 아니라 영의 어머니를 믿어야만 구원받을 성도들을 지칭하는 '우리' 안에 포함된다. 하나님이 사람을 창조하시는 장면을 통해서도 어머니 하나님이 계심을 알 수 있다.

하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고

- 창세기 1:26-27

하나님이 사람을 창조하실 때, '우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자'고 하셨다. 그 결과로 남자와 여자가 창조되었다. 이는 남성 형상의 아버지 하나님과 여성 형상의 어머니 하나님이 존재하심을 나타낸다. 지상 가족에 아버지와 어머니가 있어 부모의 형상대로 아들과 딸이 태어나듯, 하나님의 아들딸들에게도 아버지와 함께 어머니가 계신다.

유월절로 맺는 혈연관계

 
유월절로 천국 가족이 된 하나님의 자녀들은 하나님 아버지 어머니로부터 영원한 생명을 얻는다

가족은 혈연으로 맺어지는 관계다. 사람이 살아가면서 타인과 맺는 여러 관계 중 가족은 혈연을 매개로 한다는 점에서 다른 인간관계와 구별된다. "피는 물보다 진하다"는 말은 '혈육의 정은 남보다 강하다'는 뜻으로, 언어권마다 관용적으로 사용하는 표현이다. 그림자인 지상 가족의 자녀가 부모의 피를 이어받듯 천국 가족의 자녀도 하나님의 피를 이어받는다.

예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고

- 요한복음 6:53-54

그리스도의 살을 먹고 피를 마시는 것은 하나님의 혈통(血統)을 물려받는다는 뜻이다. 영생하시는 하나님의 혈통을 물려받음으로 성도들 역시 하나님의 아들딸이 되어 영생하게 된다. 예수님은 당신의 살과 피를 먹고 마시는 방법으로, 새 언약 유월절을 지키라 명하셨다.

제자들이 예수의 시키신 대로 하여 유월절을 예비하였더라 ... 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들을 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고 또 잔[포도주]을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 가라사대 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 언약의 피니라

- 마태복음 26:19, 26-28

제자들과 함께 유월절을 지키는 자리에서 예수님은 떡을 주시며 '내 몸'이라 하시고 포도주를 주시며 '내 피'라 하셨다. 새 언약 유월절 안에는 오직 자녀의 구원을 위해 십자가에서 살이 찢기시고 피를 흘리는 고통까지 감내하신 하나님의 희생과 사랑이 담겨 있는 것이다. 진실된 믿음으로 그러한 사랑을 마음에 새기며 유월절 예식에 참예하는 자는 하나님의 혈통을 물려받은 자녀로서 천국 가족의 일원이 되고 영생하는 축복을 받는다. 하나님을 단지 입으로 아버지라고 부른다고 해서 자녀의 자격이 주어지는 것이 아니다. 새 언약 유월절을 지켜 행함으로 하나님과 혈연관계로 맺어진다. 유월절은 하늘의 혈통을 이어받은 하나님의 자녀임을 확증하는 진리다.^[18]
"내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라"^[19] 하신 예수님의 당부처럼 유월절을 통해 하나님의 사랑을 깨달은 자녀는 그 사랑을 본받아 서로를 한 몸같이 사랑하게 된다. 그래서 사도 바울은 유월절 떡으로 그리스도의 몸에 참예할 뿐만 아니라 모든 성도가 한 떡에 참예함으로 한 몸이 된다고 말했다.^[20] 유월절을 지켜 하나님 안에서 한 가족을 이루어 서로를 자기 몸을 사랑하는 것같이 사랑하게 된다. 천국 가족은 그림자인 지상 가족이 그러하듯이 사랑의 공동체인 것이다.

하나님의 후사가 얻을 영광

성경은 하나님의 자녀를 가리켜 만왕의 왕이신 하나님의 유업을 물려받을 후사라고 말한다. 또한 하나님의 후사로서 가져야 할 마음 자세도 일러준다.

성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니 자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라 생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다

- 로마서 8:16-18

하나님의 후사는 천국에서 세세토록 왕 노릇 한다.^[21] 하나님이 자녀들을 위해 예비하신 천국은 사람의 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 마음으로 생각지도 못하는 곳이다.^[22] 그러나 영광에는 고난이 뒤따른다. "왕관을 쓰려는 자, 그 무게를 견디라"는 말처럼 어느 시대, 어느 나라든 왕실의 자녀는 엄격한 교육을 받는다.^[23] 교육 과정은 다소 고통스러우나 학식과 덕망을 두루 갖춘 왕이 되기 위해서는 불가피한 과정이다. 하나님의 후사 역시 생명의 면류관을 얻기 위해 땅에서는 환난과 고난을 받는다.^[24] 그 고난은 천국에서 누릴 영광에 비하면 미미하다. 하나님의 자녀는 하늘에 속한 자들로 천사와 같이 신령한 몸을 갖는다.^[25] 이 세상에서는 육체를 따라 부모도 되고, 자녀도 되지만 성도들이 이 세상을 떠나 하나님 앞에 서면 각자 동등한 자녀의 입장이다. 천국의 후사들은 하늘 아버지와 하늘 어머니 안에서 서로 형제간의 우애를 가지며,^[26] 우주 천체 안에 있는 각 별세계를 시찰하게 된다.^[27]

구약에서 예언된 메시야는 요셉과 마리아 가정의 아들로 오셨습니다.
물론 생물학적인 관계에 의해서 태어난 아들이 아니라 성령으로 잉태된 것이었습니다.
그렇지만 표면적으로는 목수 요셉의 아들입니다.
그러므로 메시야를 기다리는 유대인들은 그들이 대망하며 기다리는 메시야가 목수의 아들로 이 세상에 등장하는 것을 기대하지 않았습니다.
메시야로 오실 그 사람은 고귀한  신분 즉 왕, 제사장, 선지자와 같은 혈통에서 태어나야 한다고 기대했기 때문에 예수님을 배척했습니다.

노골적인 배척인가 아니면 은근한 배척인가?

익숙함 속의 거절, 은혜를 가로막는 마음

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리가 함께 묵상할 본문은 마태복음 13장 53절부터 58절까지입니다. 이 본문은 예수님께서 천국 비유들을 마치시고 고향 나사렛으로 돌아가신 후, 그곳에서 어떤 반응을 받으셨는지를 보여주는 장면입니다. 구속사의 정점이신 예수 그리스도, 천국의 말씀을 전하시고 수많은 기적을 행하신 그분조차도, 가장 가까운 이들로부터 인정받지 못하셨다는 이 장면은 오늘 우리에게 매우 중요한 교훈을 줍니다.

은혜는 어디에서 거절당합니까? 은혜는 낯선 이들보다, 오히려 가장 익숙한 관계 속에서 더 자주 거절당합니다. 오늘 본문은 바로 그런 현실을 보여줍니다. 오늘 말씀을 통해, 하나님 나라의 진리가 어떻게 우리의 편견과 익숙함 속에서 가려지는지를 살펴보고, 은혜를 향한 우리의 마음을 다시 점검해 보길 원합니다.

천국 말씀을 마치시고(마 13:53)

본문은 이렇게 시작합니다. "예수께서 이 모든 비유를 마치신 후에 그 곳을 떠나서"(마 13:53). 여기서 '이 모든 비유'는 마태복음 13장에서 주신 천국에 대한 연속된 비유들을 가리킵니다. 씨 뿌리는 자, 가라지, 겨자씨, 누룩, 감추인 보화, 진주, 그물, 서기관에 대한 비유까지 — 이 모두는 천국의 실체를 다양한 방식으로 조명하며, 듣는 자의 마음과 태도를 점검하게 만드는 말씀들이었습니다.

그 모든 말씀을 마친 예수님은 고향으로 향하십니다. '그 곳을 떠나서'라는 표현은 단지 공간적 이동만을 의미하지 않습니다. 이는 공적인 사역에서 개인적인 관계로, 넓은 무리에서 좁은 공동체로 시선이 옮겨지는 전환을 상징합니다. 말씀을 선포하신 예수님께서, 이제 가장 가까운 이들 앞에 서십니다. 그러나 그 앞에 놓인 것은 경탄이 아닌 의심이었습니다.

고향에서 가르치시니(마 13:54)

"고향에 오사 그들의 회당에서 가르치시니 그들이 놀라이르되 이 사람의 이 지혜와 이런 능력이 어디서 났느냐 하고"(마 13:54). 예수님은 나사렛 회당에서 말씀을 가르치셨습니다. 이는 단지 예배의 장소가 아니라, 유대인의 삶과 전통이 집약된 곳입니다. 그곳에서 예수님은 하나님의 말씀을 선포하셨습니다. 그리고 사람들은 놀랐습니다.

그러나 그 놀람은 경외가 아니라 의혹이었습니다. 그들의 마음은 이미 가득 차 있었습니다. '이 사람이 누구냐?' 하는 물음은, '우리가 다 아는 사람 아니냐?'라는 편견에서 시작된 것입니다. 그들은 예수님의 지혜와 능력을 인정하기보다는, 그 출처를 의심했습니다. 이것은 오늘날 우리가 복음을 대할 때 흔히 겪는 태도와 비슷합니다. 익숙함은 놀라움을 삼켜버리고, 전능하신 하나님의 현존조차도 일상의 피로감 속에 희미해질 수 있습니다.

우리는 그의 가족을 알고 있지 않은가(마 13:55-56)

"이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 어머니는 말리아라 하지 않느냐 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐 그의 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐 그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느냐 하고"(마 13:55-56). 이 구절은 예수님의 인간적 배경을 낱낱이 언급합니다. 가족들의 이름, 직업, 출신 배경까지 그들은 모두 알고 있다고 말합니다.

이러한 말은 단지 정보의 나열이 아닙니다. 그것은 곧 예수님의 정체성과 권위를 축소하려는 시도입니다. '그 목수의 아들', '우리와 같은 집안의 사람', 이 표현들 속에는 하나님의 아들을 인간의 틀 속에 가두려는 마음이 담겨 있습니다.

그러나 복음은 언제나 우리의 틀을 깨는 방식으로 다가옵니다. 하나님의 은혜는 우리의 이해를 초월하고, 때로는 너무 익숙해서 오히려 보지 못하는 형태로 우리 곁에 옵니다. 우리는 하나님이 주시는 선물을 때로 너무 평범하다는 이유로 지나쳐버립니다.

그들이 예수를 배척한지라(마 13:57-58)

결국 그들의 반응은 분명해집니다. "그들이 예수를 배척한지라 예수께서 그들에게 말씀하시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고 그들의 믿지 않음을 인하여 거기서 많은 능력을 행하지 아니하시니라"(마 13:57-58).

'배척했다'는 말은 헬라어로 '스칸달리조(skanalizō)'로, 걸려 넘어지게 하다, 걸림돌이 되게 하다의 의미입니다. 예수님은 그들에게 있어 걸림돌이 되셨습니다. 그분의 거룩함, 그분의 능력이 그들의 기준과 기대에 부합하지 않았기 때문에, 오히려 장애물이 되었던 것입니다.

헬라어 스칸달리조 (σκανδαλίζω, skandalizō)는 신약 성경에서 자주 등장하는 단어로, 그 의미는 단순히 ‘실족시키다’ 또는 ‘걸려 넘어지게 하다’를 넘어, ‘믿음의 길에서 떠나게 만들다’, ‘영적 장애물을 일으키다’, ‘죄에 빠지게 유도하다’는 깊은 의미를 포함하고 있습니다.

이 단어의 어근인 스칸달론 (σκάνδαλον)은 원래 동물의 덫에 있는 ‘올가미’나 ‘걸림돌’을 뜻하며, 누군가가 걸려 넘어지게 만드는 장치를 가리킵니다. 이 말이 신약 성경에서 사용될 때는 단순한 외적인 장애물 이상의 개념으로, 하나님의 뜻을 방해하고, 진리로부터 마음을 돌리게 만드는 내적 작용까지 포함합니다.

예수님께서는 마태복음 18:6에서 “누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면…”이라고 하시며, 스칸달리조를 하나님 나라를 방해하는 가장 심각한 죄로 지적하십니다. 또한 마가복음 4:17에서는 환난이나 박해로 인해 ‘실족하는 자들’이 언급되며, 이는 믿음이 뿌리내리지 못한 상태에서 생기는 영적 위기를 의미합니다.

마태복음 13:57에서도 사람들은 예수님의 신성을 인정하지 못하고 “그를 배척했다”고 나오는데, 이 '배척하다' 역시 스칸달리조입니다. 즉, 예수님의 본질이 그들의 기대와 맞지 않았고, 오히려 그것이 그들에게는 걸림돌이 되어 믿음의 문을 닫아버린 것입니다.

결론적으로 스칸달리조는 외적인 장애물이 아니라, 복음을 받아들이지 못하게 하는 내면의 반응, 곧 불신, 교만, 편견에서 비롯된 반응이며, 이는 오늘날 우리에게도 동일하게 적용되는 영적 경고입니다.

여기서 주목할 것은, 그들의 '믿지 않음'이 예수님의 능력을 제약했다는 사실입니다. 하나님의 능력은 무한하지만, 그것이 우리 삶에 임하기 위해서는 믿음의 통로가 필요합니다. 믿음 없는 공동체는 하나님의 기적을 제한합니다. 믿음 없는 가정은 은혜의 통로를 막습니다. 하나님은 억지로 임재하지 않으십니다. 믿음이 있는 자리를 찾으시고, 거기서 일하십니다.

마무리 묵상

사랑하는 여러분, 오늘 본문은 우리에게 매우 개인적인 질문을 던집니다. 나는 예수님을 얼마나 '익숙한 존재'로 여기고 있는가? 주님의 말씀이 반복될수록, 그 감동은 줄어들고 있지는 않은가? 내 마음속의 익숙함, 편견, 자기 기준이 오히려 하나님의 은혜를 가로막는 걸림돌이 되고 있지는 않은가?

예수님은 오늘도 우리 가운데 말씀하시고 계십니다. 그분은 나사렛 사람처럼 평범한 모습으로 우리 일상 속에 찾아오십니다. 그러나 그 속에 담긴 은혜는 결코 평범하지 않습니다. 우리는 그 은혜를 믿음으로 맞이할 준비가 되어 있어야 합니다.

고향에서 거절당하신 예수님의 모습은, 오늘 우리 삶 속에서도 반복됩니다. 그러나 우리가 믿음의 눈을 들어 그분을 바라볼 때, 그 은혜는 다시 살아 움직이기 시작할 것입니다. 익숙함을 내려놓고, 다시 첫사랑의 마음으로 예수님을 맞이하는 우리가 되기를 소망합니다. 아멘.

고향에서 배척받은 예수님(마태복음 13:53-58)

10월 31일(금) 마가복음 1-3장 
__________________________________ 한 가운데 일어서라(3:3)

예수께서 손 마른 사람에게 이르시되 한 가운데 일어서라.
Jesus said to the man with the shriveled hand, "Stand up in front of everyone.

3:5
저희 마음의 완악함을 근심하사 노하심으로 저희를 둘러 보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라 하시니 그가 내밀매 그 손이 회복되었더라.
He looked around at them in anger and, deeply distressed at their stubborn hearts, said to the man, "Stretch out your hand." He stretched it out, and his hand was completely restored.

사람은 누구나 장점(長點. pros)과 단점(短點. cons)을 갖고 있습니다.
장점은 당당하게 드러낼 수 있지만 단점은 웬만하면 드러내지 않고 감추려고 합니다.
그런데 예수님의 방식은 일반적인 사람들의 성향과 전혀 다르게 단점을 드러내게 하셨습니다.

손 마른 사람에 대해서 누가복음에서는 오른 손이라고 명확하게 밝히고 있습니다.
유대 전통에 의하면 손 마른 사람의 직업을 목수 또는 석수라고 합니다.
만일 목수이든 석수이든 오른 손은 매우 중요한 기능을 합니다.
그런데 오른 손이 제 기능을 할 수 없다면 생계에 심각한 타격(打擊)을 갖게 됩니다.
그 사람의 단점을 미리 아시고 그의 아픔을 치유하시려는 목적에 의해서 단점을 드러내게 하셨습니다.
이러한 것이 예수님의 방식이었습니다.

예를 들면 나사로의 무덤 앞에서 돌문을 옮기라고 하셨습니다.
12년 동안 혈루증을 잃던 여인에게 누가 내 옷에 손을 대였느냐? 하시며 그 여인을 군중들 가운데서 드러내셨습니다.
38년동안 중풍병자에게 누워 있던 그 자리를 들고 가라고 하셨습니다.
오른 손 마른 사람에게 그 손을 내미랄고 하셨습니다.

예수님으로부터 치유를 받으려면 솔직해야 합니다.
가장 약하고 부끄럽고 드러내기 싫은 것을 노출시켜야 합니다.
그래야 주님의 치유하시는 손길을 느낄 수 있습니다.
회개한다는 것이 곧 나의 단점과 약점 그리고 부끄러운 모든 것을 드러내는 것이라고 하겠습니다.

한가운데 일어서라(마가복음 3:1～6)

어떠한 일이든 근본 목적에서 벗어나면 그 의미를 상실하고 맙니다.

처음에 가졌던 목적이 다른 것으로 바뀌게 되면, 설사 외형적으로는 여전히 같은 것으로 남아있을지언정, 그 내용과 의미는 완전히 달라지는 것입니다. 그러므로 무슨 일이든지 처음에 가졌던 그 목적으로 일관해야 합니다.

가령 우리가 선한 목적을 가지고 무슨 일을 시작했습니다. 그러나 중간쯤에서 마음이 변하여 그 일로 돈을 벌고자 합니다. 하나님을 위하는 마음으로 시작하여 끝내는 나를 위하는 마음으로 돌아가버린 것입니다.

일은 엄연히 같습니다마는 이제는 선행도 아니요 하나님을 위하는 일도 아니라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 어떠한 일이건 목적이 분명해야 되고, 그 목적이 변질되어서는 안됩니다. 어느 경우고 그렇습니다. 주려고 마음먹었으면 주기만 해야 합니다. 어느 순간에라도 받고자 하는 마음이 들면 안됩니다. 사랑하기로 했으면 끝까지 사랑할 것입니다. 이제와서 사랑받는 데에 신경을 써서는 안된다는 말입니다. 어떠한 일이든, 어떠한 선행이든 애초의 목적에서 떠나서는 안됩니다. 시작과 끝이 같아야만 그 일의 참의미가 살아나는 것입니다. 또한 목적이 아무리 좋아도 방법이 잘못되어서는 안됩니다. 제아무리 선한 목적이라도 방법이 잘못되었으면 결과 역시 잘못되게 마련입니다.

더욱이 형식주의에 빠져서는 안됩니다. 숫자는 맞게 채워서 형식적으로는 됐습니다만 내용적으로는 이루어진 것이 없습니다. 안될 일입니다.

특별히 하나님의 일이 그렇습니다. 우리는 무엇이건 하는 체만 했습니다. 실상은 한 것이 아닙니다. 예수님께서 책망하신 말씀 가운데도 '하와 운향과 채소 같은 것은 십일조로 바치면서 중요한 것은 바치지 않는다'라는 것이 있습니다. 숫자만 맞춘 것입니다. 양을 십일조로 드린다면, 예를 들어 열 마리가 있을 경우 그 중 가장 좋은 놈을 골라서 깨끗한가, 흠은 없는가 확인한 다음에 바쳐야 진정한 십일조가 되는 것입니다. 그런데 숫자는 맞습니다. 열에 하나를 바쳤으니 십일조가 됩니다마는 그 중 가장 나쁜 놈, 병든 놈을 바친 것입니다. 바치기는 했습니다마는 진정 바친 것이 아닙니다. 이것이 바로 형식주의입니다. 형식주의만큼 괴로운 것도 없습니다. 가정에서도 남편을 위하여 수고하든, 자식을 위하여 수고하든, 아내를 위하여 수고하든 마음은 없고 형식만 남았습니다. 참으로 피곤한 일입니다. 본인은 물론 상대방까지 그렇습니다. 아무 의미도 없는 일입니다.

유대사람들의 종교 의식, 특별히 안식일을 지키는 것이 그러했습니다. 목적이 변하고, 방법이 잘못되고, 형식주의에 빠졌습니다. 이 세 가지가 합쳐져서 엉뚱한 방향으로 치닫고 말았습니다. 이제는 안식일도 아닙니다. 아무 의미도 없어지고 만 것입니다. 여기에서 예수님의 행적을 생각해보십시다. 예수님께서 병 고치시는 것, 복음을 전하시는 것이 얼마나 아름다운 일입니까? 오늘이라도 어떤 사람이 이처럼 귀한 일을 하고 다닌다면 참으로 좋겠습니다마는 이상하게도 선한 일에는 비방이 따릅니다. 비방을 받지 않는 일이 없습니다. 비방 받지 않고 선한 일을 하리라고는 아예 생각하지 마십시다. 예수님께서도 비방을 받으셨는데 하물며 우리 같은 사람이야 말해 무엇하겠습니까? 비방 받을 것이 당연합니다. 선한 일을 좀 하는 것 같더니 이런저런 좋지 않은 말들이 나오자 얼른 그만두는 사람들이 있습니다. '안 하면 그만이지' 합니다. 언제 내가 선한 일이 무엇인지 알기나 했습니까? 예수님께서는 평생 선한 일을 하시고 십자가에 죽으셨습니다. 우리는 그 예수님을 믿고 있는 것입니다.

선한 일 하고 좋은 말 들으려는 생각은 아예 마십시다. 좋은 말 듣고자 한다면 처음부터 시작하지 말아야 합니다. 선한 일에 반드시 비방이 따르게 마련입니다. 지금이라도 구제를 한다, 봉사를 한다 해보십시오.

당장에 이런 말들이 나올 것입니다. 살림도 제대로 못하면서 나다닌다는 둥, 돈도 없는 사람이 돈 쓰고 다닌다는 둥, 좋은 일 좀 해서 국회의원에라도 출마할 모양이라는 둥, 별아 별소리가 다 나옵니다. 더구나 경건한 체한다. 잘 믿는 체한다는 소리까지 듣게 됩니다. 여러분, 비방이 따르지 않는 일이 없습니다. 심지어 권세의 예수님께서도 비방을 받으셨습니다. 복음을 전하시고, 병을 고쳐주심에도 비방을 받으셔야 했습니다.

비방 받아야 할 이유라도 있었습니까? 그런데도 비방을 받으셨음을 잊지 말아야 합니다.

또한 선한 일이라고 하여 만사가 합리적이지는 않습니다. 언제나 반드시 무리가 따릅니다. '소가 없으면 외양간이 깨끗하다'라는 말이 있지 않습니까? 소를 먹이려면 외양간이 있어야 하고 외양간이 있으면 냄새가 나는 것이 당연한 일입니다. 무슨 일에든 좋은 일이 있는가 하면 다른 한편으로 어려운 일이 따른다는 말입니다. 이 어려움을 무릅쓰고 나아가야 합니다. 밀고 나아가야 합니다마는 하나같이 피하려고만 합니다. 이쪽도 좋고 저쪽도 좋게만 하려고 해보십시오. 아마 모르긴 해도 다 되기가 어려울 것입니다. 남녀 관계에서 그렇다면 시집 장가 갈 사람 아무도 없을 것입니다. 두 여자가 나를 좋아하는데 결혼하려면 부득불한 사람을 버려야 합니다. 더구나 내가 두 사람 모두를 좋아할 수도 있는 문제입니다. 이 사람은 인물이 잘났고, 저 사람은 학벌이 좋고-장․단점이 다 다르다는 말입니다. 어느 쪽 하나는 포기해야 합니다. 결혼식이라면 다들 좋아합니다 마는 생각만큼 좋지 않을 수도 있습니다. 그 일로 적어도 몇 사람이 울고 있을지도 모릅니다. 짝사랑하던 사람이 숨어서 울고 있을 수도 있습니다. 모두에게 좋게 할 수는 없습니다. 부득불 큰 것을 놓고 그쪽으로 밀고 나가는 수밖에 없는 것입니다.

예수님께서 병 고치시는 일, 이 얼마나 귀한 일입니까? 그런데 그날이 바로 안식일이었습니다. 안식일에 병을 고치셔서 시비가 된 것입니다.

누가복음 13장에 보면 예수님께서 십팔 년 동안 귀신들려 있는 여자를 고치시자 회당장이 안식일에 병 고침을 분 내어 하는 말이 나옵니다. "일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을 것이요 안식일에는 말 것이니라(14절)." 그러나 예수님께서는 그렇게 하지 않았습니다. 계속하여 안식일에도 병을 고치십니다. 어떤 사람은 예수님께서 이 문제와의 충돌만이라도 피하셨더라면 적어도 십자가에 돌아가시지는 않았을 거라고 말합니다. 아무튼 예수님께서는 안식일 문제로는 한 발짝도 양보하시지 않으셨습니다. 그렇다고 이스라엘사람들이 아예 병 고치는 일을 하지 말라고 한 것도 아닙니다. 당장 고치지 않으면 죽게 될 사람조차 그냥 두라고 하지는 않았습니다. 인도주의적인 차원에서 그것은 죄로 치부하지 않을 것입니다. 다만 당장 고치지 않아도 죽지 않을 사람, 곧 오늘의 본문에 등장한 손 마른 사람쯤이야 한 달 뒤에 고친들 그 사이에 죽기야 하겠습니까? 어차피 오래 앓아온 환자인데 몇 달 더 불편하게 지낸다고 대수겠습니까? 하필이면 안식일에 고쳐서 말썽을 일으킬 것이 무엇입니까?

이렇게 보면 예수님은 참 답답한 분이십니다. 구태여 충동할 필요가 있었던 것입니까? 요즘도 좋은 일을 하려면 꼭 그렇습니다. '굳이 힘들이면서 왜 하느냐'고 말들이 많습니다. 사실 안 하면 그만입니다. 저도 목사된 입장에서 뭣 좀 하려고 하면 꼭 난관에 부닥칩니다. 좋게 좋게 하려고만 하면 잘 안됩니다. 그렇다고 안 하면 영영 아무 일도 못하는 것입니다. 우리 교회 예배당을 증축할 때에도 참 문제가 많았습니다. '왜 자꾸만 증축하려고 하느냐'하고 많은 사람들이 제동을 걸고는 했습니다.

그러나 보십시오. 지금도 예배당이 차고 넘쳐서 걱정입니다 마는 그나마 증축하지 않았더라면 어떻게 되었겠습니까? '까짓 것 안 하면 그만이지'하고 포기하면 저로서는 편합니다마는 밀고 나가려니까 문제가 됩니다. 사실 교인이 많으면 힘들기만 합니다. 소가 없으면 외양간도 깨끗하다고 하지 않았습니까? 세상이 다 그러합니다. 예수님께 한번 물어보십시다.

왜 안식일에까지 병을 고치시면서 말썽을 일으키셨습니까? 가만히 쉬면서 안식일을 지키셨더라면 아무 일도 없었을 것입니다. 그러나 예수님은 양보하지 않으셨습니다.

예수님께서 안식일에 병고치신 예는 한두 번이 아닙니다. 성경에 기록되어 있는 것만 일곱 번입니다. 마가복음 1장에서는 귀신들린 사람과 베드로의 장모를, 3장에서는 손 마른 사람을 고쳐주십니다. 그리고 요한복음 5장에서는 베데스다 연못가에서 38년이나 누워 있던 환자를 고쳐주십니다. 며칠 후에 고쳐주셔도 될 일을 하필이면 안식일에 고쳐주셔서 말썽이 됩니다. 9장에서는 날 때부터 소경 된 사람을 고쳐주십니다. 누가복음 13장에서는 18년 동안 귀신들린 여자를, 14장에서는 고창병 들린 사람을 고쳐주십니다. 이 일곱 가지의 경우가 모두 며칠 더 있다가 고쳐 주어도 괜찮을 병들입니다. 그런데 왜 안식일에 고치셔야만 했습니까? 여기서 우리는 그 깊은 뜻을 깨달아야 합니다. 예수님께서 환자를 보셨습니다. 환자가 눈에 보이는데 다음날에 고쳐야 합니까? 안식일이라고 내일로 미루지 않으셨습니다. 안식일에 보셨으면 안식일에, 월요일에 보셨으면 월요일에 고치셔야 한 것입니다.

오늘 선한 일 하려고 마음먹었으면 그 즉시로 해야 합니다. 내일 하자하고는 돌아서면 못하게 됩니다. 끝내 천추의 한으로 남고 맙니다.

저는 목사로서 늘 마음에 괴로운 것이 있습니다. 병들어서 자리에 눕게 된 교인들이 한번 와달라고 청하는 일이 종종 있습니다. 그때마다 일이 있어 수첩에 기록해놓고 차일피일 미루다보면 그만 돌아가셨다는 기별이 옵니다. 장례식에 참석을 합니다만 이미 세상을 떠난 사람이 되었습니다. 얼마나 마음이 아픈지 모릅니다. 자리에 누웠다는 소식을 듣는대로 가보았더라면 얼마나 좋았겠습니까마는 그렇게 하지 못하는 경우가 많습니다. 참으로 죄송한 일입니다. 선한 일은 직감적이고 즉행적이어야 합니다.

예수님은 이렇게까지 말씀하셨습니다. "십팔 년 동안 사단에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당치 아니하냐(눅 13 : 16)"-한시바삐 풀어주는 것이 마땅하다는 말씀입니다. 예수님께서 안식일의 문제로 부딪힌 것은 이 때문입니다. 예수님의 그 뜨거운 마음은 시간을 지체할 수가 없었습니다. 안식 일이어서 안 된다는 관습 따위는 안중에도 없었습니다. 시비가 없도록 해야겠다는 타협적인 마음을 용납하시지 않은 것입니다. 환자를 매임에서 풀어주어야 한다는 생각이 먼저였습니다. 우리는 여기서 예수님의 깊은 마음, 그 뜨거운 사랑을 읽어야 할 것입니다.

바리새인들의 율법에는 구전으로 전해져 내려오는 것이 많았습니다.

십계명에는 안식일에 관한 조항이 간단하게 나옵니다. 
"안식일을 기억하며 거룩히 지키라(출 20:8)." 
이어 한두 가지의 금기 사항이 기록되어 있을 뿐입니다. 
성경에는 이 정도였습니다마는 예수님 당시의 바리새인들이 가르치던 교재에는 무려 39가지의 금기 사항이 있습니다. 
안식일에는 하지 말라는 것이 39가지입니다. 어떤 것들이 있는지 한번 보십시다.

씨뿌리지 말라, 밭갈지 말라, 추수하지 말라, 단을 묶지 말라, 타작하지 말라, 곡식을 까불지 말라, 곡식을 씻지 말라, 곡식을 바수지 말라, 곡식을 가리지 말라, 반죽하지 말라, 떡을 굽지 말라, 양털을 깎지 말라, 빨래하지 말라, 타격하지 말라, 염색하지 말라, 실 잣지 말라, 실을 뒤틀지 말라, 두 끈을 묶지 말라, 두 실을 맞추어 짜지 말라, 짜여진 실을 풀지 말라, 매듭짓지 말라, 매듭 풀지 말라(곧 옷고름을 풀지도 매지도 말라), 두 조각의 베를 깁지 말라(곧 바느질하지 말라), 깁기 위하여 베 조각을 찢지 말라, 노루를 잡지 말라, 죽이지 말라, 동물의 껍질을 벗기지 말라, 껍질을 소금에 담그지 말라, 가죽 만드는 일을 하지 말라, 머리털을 밀어내지 말라, 머리털을 깎지 말라, 두 글자를 쓰지 말라, 두 글자를 쓰려고 다른 글자를 지우지 말라, 건축물 짓지 말라, 부수지 말라, 망치질하지 말라, 불을 끄지 말라, 불을 켜지 말라(꺼져 있으면 켜지 말고 켜져 있으면 끄지 말라), 이사하지 말라-이상이 안식일에 금한 39가지의 조항입니다.

이제 보십시다. 이 규례 대로 한다면 죄인 아닐 사람이 없습니다. 이렇게 해서 문제가 되었다는 이야기입니다. 사람들이 이것저것 많은 조항을 덧붙여 놓은 것입니다. 오늘의 본문에 보면 이 사람들은 어떠한 근거로든 간에 예수님을 송사 할 생각만 합니다. 선한 일 하시는 예수님을 왜 송사 하려고 합니까? 왜 죽이려고 하는 것입니까? 가장 큰 이유가 질투였습니다. 세상에서 가장 무서운 것이 질투입니다. 제일로 치사한 죄입니다.

사람의 마음속에 고민이 있는 것도 이 질투 때문입니다.

어느 책에서 보니 승부욕이 강한 사람에게는 운동하는 것이 하등 도움이 안 된다고 합니다. 운동을 하면서도 남보다 잘하려는 생각만 합니다.

이겨야 직성이 풀립니다. 그런 사람은 운동할 필요가 없습니다. 잘못하면 죽기 십상입니다. 운동도 적당히 하며 건강에 도움이 되도록 해야 합니다. 지면 어떻고 이기면 어떻습니까? 남한테 이기려고 바락바락 애쓰다가 그만 과로로 죽고 심장마비로 죽습니다. 제가 골프 치러 가서 보니 충분히 그럴 만도 하겠습니다. 이 사람도 잘 치고 저 사람도 잘 치는데 나만 변변치 못합니다. 주위 사람들이 다 비웃는 것만 같습니다. 그래서 잘 치려고 정신통일 하다가 그만 머리가 터져서 죽습니다. 시기와 질투 때문입니다. 마음속에 들어 있는 그것이 참으로 무서운 것입니다. 가만히 보면 부부간에 질투 때문에 문제가 많습니다. 내가 잘났느니 네가 못났느니 하면서 팽팽하게 맞서서 뒤로 물러날 줄을 모릅니다. 시기와 질투-에덴동산에서부터 내려오는 것입니다. 족보가 있는 것입니다. 이것을 마음속에서 빼어버리지 않으면 안됩니다.

또 하나, 예수님으로 인하여 저들의 위치가 무너지기 때문입니다. 예수님이 높아지면 높아질수록 저들이 상대적으로 낮아지는 데에 문제가 있었던 것입니다. 예수님이 능력을 행하시는 한 저들은 무능한 자가 되었습니다. 이것이 견디기 힘드는 것입니다. 남이 칭찬 받는 동안 나는 형편없는 사람이 되는 것 같지 않습니까? 참으로 어려운 일입니다.

더욱이 중요한 것은 예수님으로 하여 저들의 죄인된 모습이 그대로 노출된다는 것입니다. 가야바가 그렇고 바리새인들이 그러했습니다. 예수님이 나타나시기 전에는 저들이 거룩하고 존경받는 종교인이었습니다 마는 예수님이 등장하시면서 저들은 죄인이 되고 말았습니다. 형식주의자요 위선자요 돈만 아는, 형편없는 인간으로 드러났다는 말입니다. 이 얼마나 추해졌습니까? 당연히 예수님을 죽일 수밖에 없었던 것입니다. 요한복음 11장에 보면 대제사장 가야바가 무서운 말을 합니다. "한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다(50절)"-의인이건 죄인이건 한 사람이 죽어서 온 민족이 평안할 수 있다면 죽여야 한다는 말입니다. 말은 이렇게 했습니다마는 사실 속에는 딴마음이 있었습니다.

예수님이 있으면 저가 죽어야 합니다. 그러니 예수님을 죽이고 내가 살아야겠다고 한 것입니다. 형식적으로야 온 민족을 위하는 일입니다.

예수님을 중심으로 사람들이 모이다보면 혁명이 일어날 것이고, 로마를 반대하는 혁명이 일어나는 날에는 민족적으로 시끄러울 것이니 불순세력을 미리미리 제거해야 한다고 민족적 차원에서 거창하게 말합니다. 또한 덧붙여 하는 말이 더 재미있습니다. "너희가 아무 것도 알지 못하는도다(49절)." 아주 아는 체합니다 마는 정말 바보스런 사람이 가야바입니다.

의인 하나가 죄 없이 죽으면 그 땅이 망한다는 생각을 왜 하지 못합니까? 오늘의 본문에 보면 예수님을 죽이기 위해 여러 모로 의논하는 것을 볼 수 있습니다. 거기에 걸려든 것이 바로 안식일이었습니다. 예수님은 시비가 될 것을 다 아시면서도 안식일에 계속하여 병을 고치십니다. 우리가 예수님의 그 뜨거운 정열과 사랑하심을 알아야 하겠습니다. 2절의 '송사하려'라는 말은 원문에서 '엿보다'의 뜻입니다. '파레테룬'-못된 의도를 가지고 올무에 걸려들기만을 예의(銳意) 관찰했다는 이야기입니다. 여러분, 다른 사람이 잘못하는 일에 대해서는 대충 보아 넘어갑시다. 걸고 넘어가겠다는 듯이 눈에 쌍심지를 돋우고 볼 것이 아닙니다.

저들은 예수를 핍박하고 송사하기 위하여 행동이나 말씀 하나, 하나를 자세히 관찰했습니다. 나쁜 마음으로 들여다본 것입니다. 범죄 하도록 조건을 만들어놓고는 편견이라는 거울을 통해 보고 있습니다. 동정과 이해는 없습니다. 오로지 예수님이 올무에 걸려들기만을 바라는 악의뿐입니다.

그러던 차에 안식일에 회당에 가니 한 손 마른 사람이 있습니다. 저들은 옳다구나 싶었을 것입니다. '저 사람을 보고는 가만히 있지 않을 것이다. 오늘은 잘 걸려들었다'라고 생각했을 것입니다. 예상대로 예수님은 그 사람을 고쳐주십니다. 그들은 이 일을 기화로 삼습니다. 대단히 중요한 문제입니다. 누가복음에서는 오른손이 말랐다고 기록되어 있습니다.

고대 로마의 교부 제롬은 이 사람이 본디 석수장이였다고 말합니다. 오른손을 사용하여 먹고살던 사람인데 그 손이 말라버렸다는 것입니다. 병신이 되어 생계가 어렵게 된 이 사람을 예수님이 불쌍히 여기어 고쳐주신 것이라고 전설로 전해지고 있습니다.

예수님은 안식일의 문제로 여러 번 충돌하십니다. 
그때, 그때 대답하신 말씀을 크게 다섯 가지로 요약해볼 수 있습니다. 
여기에는 아주 중대한 의미가 있습니다.

첫째, 안식일에 예수님의 제자들이 밀밭 사이로 지나가다 이삭을 잘라 손으로 비벼 먹은 것 

이를 바리새인들이 문제삼습니다.

안식일에 타작했다는 것입니다. 
그러자 예수님이 말씀하십니다. 

"다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하느냐. 그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 집어먹고 함께 한 자들에게도 주지 아니하였느냐(마 12 : 3～4)." 
악의로 한 일이 아닙니다. 
먹어서는 안될 것이지만 먹지 않으면 굶어죽을 지경입니다. 
그 지경이기에 제사장들이나 먹을 수 있는 진설병을 먹을 수밖에 없었다는 것입니다. 
하나님의 법 가운데 예외가 있음을 말씀해주시고 계십니다. 
형식적으로 지킬 것이 아니라 동기적으로 지켜야 한다는 것을 가르치는 말씀입니다

둘째, 안식일에도 제사장들은 일을 합니다. 

교회에서 교인들에게는 안식일을 가족과 함께 편히 쉬라고 합니다마는 목사들은 하루종일 일을 해야 합니다. 
이렇듯 제사장들은 하나님 앞에 제사를 드리고, 난 지 8일 된 아이들에게 할례도 베풀어야 합니다. 
제사장들은 안식일에도 일을 한다, 곧 예외가 있다는 이야기입니다.

셋째, 나는 인애를 원하고 제사를 원치 않는다. 

"나는 인애(仁愛)를 원하고 제사를 원치 아니하며, 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라(호세아 6:6)." 
무엇보다 중요한 것은 자비로운 마음이지 제사 같은 형식적인 율법을 지키는 행위가 아니라는 것입니다.

넷째, 사람이 안식일을 위해 있느냐 안식일이 사람을 위해 있느냐

예수님께서 대답하신 말씀 가운데 가장 결정적인 이유입니다. 
하나님께서 우리에게 안식일을 지키라고 하신 것도 우리를 사랑하셔서 주신 법입니다. 
억지로 율법을 지켜서는 안됩니다. 
기쁜 마음으로, 감사하는 마음으로 지켜야 합니다. 
살인하지 말라 - 누구를 위해 지켜야 합니까? 
간음하지 말라, 도둑질하지 말라 - 누구를 위해 지켜야 할 법입니까? 
감사하는 마음으로 지켜야 합니다. 
이 모든 법은 하나님께서 우리에게 주신 은혜이기 때문입니다. 
안식일이 사람을 위해 있는 것입니다. 
하나님이 우리를 사랑하셔서 주신 법입니다. 
벌받을까봐 지키고 저주받을까봐 억지로 지키는 것은 하나님을 폭군으로 만드는 것이나 다름없습니다. 
왜 하나님을 나쁘게 만들어야 합니까? 
우리는 하나님의 법을 감사함으로 지켜야 할 것입니다. 
주일날 교회에 나오는 일도 그렇습니다. 
주일을 주시고, 교회를 주시고, 하나님 앞에 예배드릴 수 있는 은혜를 베푸신 것에 감사해야 합니다. 
이 얼마나 좋습니까? '주일날이니 갈 데도 못 가고 할 일도 못하는구나'라고 생각한다면 잘못입니다. 
안 하자니 욕들을 것 같고 하자니 마음에 걸리고…… 그래서 늘상 늦게 오거나 하곤 합니다. 망설이니 그럴 수밖에 없을 것입니다.

다섯째, 인자는 안식일의 주인  

예수님은 안식일의 주인이십니다. 
아버지이신 하나님께서 안식일에 일을 하시니 당신도 하신다는 것입니다. 
이 문제가 결정적인 이유가 되었습니다. 
인자는 안식일의 주인이라 하시는 말씀에는 여러 가지 의미가 있습니다. 
안식일은 천국의 예표입니다.

안식일은 하나님께서 우리에게 주신 사랑의 법의 결정체입니다. 
은혜의 근본입니다. 
하나님 앞에 예배하며 말씀을 듣고 강의하는 시간입니다.

그러므로 안식일의 주인은 말씀의 주인이신 예수님이십니다. 
온 예배가 예수님의 이름으로 드려지지 않습니까? 
우리는 주인인 예수님을 찬양하고 그의 이름으로 기도하고 그에게 영광을 돌려야 합니다. 
그런데 인자는 안식일의 주인이라고 하실 때에 충돌이 있었습니다.

예수님은 당신을 죽이려고 하는 저들의 의도를 아시면 서도 물러서지 않으셨습니다. 
이 자세를 우리가 배워야 합니다. 
'이 손 마른 사람을 고치기만 해봐라. 안식일을 범한 것이니 당장 끌어다가 돌로 쳐죽여야 한다'하고 잔뜩 벼르고 있는 저들의 속을 빤히 들여다보시고도 병을 고쳐 주시는 예수님이십니다. 
'오늘은 안식일이니 내일 보자'하지 않으셨습니다. 
우리 같으면 굳이 충돌할 필요가 없지 않겠느냐 하고 뒤로 물러서기가 쉽겠습니다마는 예수님은 절대 양보하지 않으셨습니다. 한치의 양보도 없습니다. "한가운데 일어서라." 안식일에 많은 사람들 앞에서 손 마른 자를 세워놓고 저들에게 공개적으로 질문하십니다. "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?" 스스로 판단하라고 하십니다. 참으로 담대하신 분입니다. 그때 저들은 잠잠했다고 합니다. 당연히 할말이 없었을 것입니다. 이렇게 저들의 입을 막아놓고 저들 마음의 완악함을 근심하시면서 말씀하십니다.

"네 손을 내밀라" 하시자 그 사람, 손을 쑥 내밉니다. 
마른손이 회복됩니다. 
그러나 저들은 하나님께 영광을 돌리지 않고 더욱 완악해졌습니다. 
근심하사 노하심으로 저희를 둘러보시고 이미 완악해진 줄 아셨습니다. 
앞으로 어떠한 핍박과 고난이 다가오리라는 것을 아셨습니다.

무엇보다 중요한 것은 한 사람을 구원하는 것입니다. 
오늘 이 시간에 구원해야 하는 것입니다. 
예수님의 마음이 이렇습니다. 
이 뜨겁고 간절한 마음, 이 엄청난 용기를 마음에 새깁시다. 
우리에게는 타협이 너무 많습니다. 
남의 눈치를 많이 봅니다. 
지나치게 인본주의적이요 불신앙적입니다. 
예수님은 하나님의 뜻을 이루는 데에 한치의 양보도 없으십니다. 
이 일로 당장 돌에 맞아죽을지언정 양보하지 않으십니다. 
당장 이 일부터 해야 하는 것이 예수님의 마음입니다. 
그래서 핍박을 받으셔야 했습니다. 
결국 십자가에 돌아가셔야 했습니다마는 그것이 문제가 아니었습니다.

여러분은 선한 일을 하면서 얼마나 용기 있게 나아가 보았습니까? 
진정 하나님만을 바라보았습니까? 
나를 필요로 하시는 하나님, 그분만을 생각하여야 합니다. 
뒤로 재고 앞으로 재고 할 것이 아닙니다. 
그러면 아무 일도 할 수가 없습니다. 
예수님의 말씀대로 "마음에는 원이로되 육신이 약하도다(막 14:38)"입니다. 
해놓은 일없이 그러구러 세월만 가버린 것입니다. 

"한가운데 일어서라…… 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐…… 네 손을 내밀라" 
예수님의 이 귀한 말씀과 용기를 깊이 깨달아야 할 것입니다.*  

예수님의 안식일 사역에  이의를 제기

인자는 안식일의 주인 

안식일에 병자를 고치신 예수님의 이야기입니다. 
사람들이 예수님께서 안식일에 병자를 고치시는가 엿보는 가운데 예수님은 회당에 들어가셔서 손 마른 사람을 한 가운데 일어서라 하시면서 사람들에게 묻습니다.
"안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?"고 물으시면서예수님의 안식일 사역에  이의를 제기하고자 하는 사람들을 잠재우셨습니다. 
즉, 예수님의 사역의 원칙은 하나님 앞에서 옳고 그름에 따른 선과 악의 기준이 분명하였습니다. 
예수님은 하나님이 옳다 하시는 기준, 생명을 살리는 것과 선을 행하는 것을 사역의 기준하였습니다. 
이를 통해 우리에게도 하나님의 원칙에 따라 하나님의 일을 감당해야 하는 교훈을 말씀하고 계십니다.

이 땅에 그리스도의 몸으로 세우신 교회들, 그리스도께 속한 그리스도인들 또한 예수님이 물으신 “하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”를 늘 기억하며 따라야 합니다. 
하지만 교회들 마저도 사람들 위주에 따라 일하는 모습을 곧잘 보게 됩니다. 
“하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?" 보다는 "교회의 형편과 처지와 교인의 입장에서 어느 것이 옳으냐?"를 따지며 열심을 내는 교회들과 주의 종들이 참 많다는 것입니다. 
또한 이러한 자신들의 모습을 하나님 앞에서의 옳은 신앙의 모습으로 착각하는데 문제의 심각성이 있다는 것입니다. 
이러한 인본주의 중심의 신앙생활로 변질된 교회가 결국에는 오늘 날 이 땅의 영적인 혼돈을 키워 세상을 어둡게 하는 원인을 제공했다는 점에서는 아무도 부인 할 수 없게된 현실을 우리는 잘 압니다.

혼돈의 시대  

지금처럼 기준이 혼돈한 때가 없었습니다. 
동방예의지국이라고 자부했던 조국, 대한민국에서도 동성애를 합법화 하자는 차별금지법이 발의가 되었습니다. 
차별금지법이 합법화가 되면 성경에서 말씀하시는 동성애가 죄가 아니라 의가 됩니다. 
성경 말씀대로 동성애를 죄라고 설교하면 그 목사는 차별금지법을 어긴 것으로 되어 처벌을 받게 됩니다. 
참으로 이 땅은 하나님의 법과 질서에 대적하여 거꾸로 미쳐 돌아가고 있습니다. 

이러한 때일수록 깨어 있어야 합니다. 
믿음으로 산다는 것은 2000년전 예수님께서 사역하신 기준인 “하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”로 돌아가는 것입니다. 
“하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”를 가지고 고민하며 씨름하며 결단하고 선택하며 나아가는 것이 믿음의 길입니다.  
오늘도 ‘어느 것이 옳으냐?’고 내게 물으시며 하나님 앞에서 하나님이 원하시는 길로 이끄시는 성령의 도우심으로 하나님 앞에서 옳다 하시는 길, 의의 길을 따라 끝까지 믿음으로 승리하는 우리 모두가 되기를 함께 기도합니다.

네 손을 내밀라 하시니 내밀매 그 손이 회복되었더라(마가복음 3:1~6)

예수께서 제자들이 밀 이삭을 잘라 먹은 일로 인해 바리새인들과 논쟁을 하시고 난 후 또 다른 안식일에 다시 복음을 전하시기 위해 회당에 들어가시는 거기에 한 손이 마비되어 있는 사람이 있었고, 바리새인들과 서기관들이 안식일에 예수께서 율법을 어기고 병자를 고쳐주는 일을 행하면 고소하려고 지켜보고 있는데, 예수님은 오히려 손이 마비된 사람을 일으켜 세우시고 모든 사람들이 보는 앞에서 일어서라고 명령하시고, 예수를 고소하려는 자들을 향해 안식일에 선을 행하여 생명을 구하는 일과 악을 행하여 사람을 죽이는 것 중에 어느 것이 옳으냐고 물으시자 그들이 대답하지 못하고 침묵하였고, 예수께서 그들의 마음이 돌같이 굳어져 죄에 대해 무감각해진것에 대해 슬퍼 탄식하시고 또 하나님의 영광을 위한 의분을 가지고 분노하시면서 그들을 둘러 보신 뒤 손이 마비된 자에게 손을 내밀라고 하시자 그의 손에 생명력이 더하여져 정상적인 손으로 회복이 되었고, 이를 본 민족주의자들인 바리새인들은 평상시 성향이 정반대여서 원수와 같이 여기던 친로마 성향의 헤롯 지지파들과 손을 잡고 예수를 죽이려고 서로 음모를 꾸몄음을 보며, 우리는 선을 행하지 않을 뿐만 아니라 선을 행하는 다른 사람을 비난하고 방해하는 자가 되지않도록 조심해야 하고 또 다른 사람들을 비난하고 정죄하기 보다 칭찬하고 격려하며 용서하는 자세를 지니고 또 주일을 성수하려고 노력할 뿐만 아니라 예수 그리스도를 진실되게 만남으로써 주가 주시는 참된 만족과 기쁨을 누리는 자들이 되어야 하며 지금 이 시간에 죽어져 가는 생명을 살리시기 위해 안타까워하시고 회복하시고 온전케 하시는 하나님 아버지의 마음를 알고 사람을 죽이려 악한 일을 행하는 모든 악한 세력들과 싸워 이기며 연약한 자들을 향한 예수님의 사랑으로 힘써 복음을 전하고 사랑을 베푸는 자가 되기를 소망합니다.

한쪽 손 마른 자를 고치신 예수님(마가복음 3:1-6)

본문에는 ‘한쪽 손 마른 자’가 나옵니다. 마가복음 2:23-28절에 보면 예수님의 제자들이 시장하여 밀 이삭을 잘라 먹었습니다. 그때 안식일 논쟁이 일어 났습니다. 또 다른 어느 안식일에 예수님께서 회당에 들어가셨습니다. 그런데 그 곳에 ‘한쪽 손 마른 사람’이 있었습니다. 누가복음 6:6절에는 그가 “오른손 마른 사람” 이라고 구체적으로 밝힙니다. 사람은 손으로 많은 일을 합니다. 손으로 글도 쓰고 위대한 예술 작품도 만들고 문자도 전송합니다. 그런데 한쪽 손 마른 사람은 더군다나 오른쪽 손이 돌돌 말렸으니, 얼마나 ‘불편’ 했을까요? 예수님은 한쪽 손이 말라 콤플렉스가 있고 불편한 사람을 돕고자 하십니다. 그런데 지금 어떤 상황 가운데서 예수님은 한쪽 손 마른 자를 고쳐 주시고자 하시는 것일까요? 이를 통하여 예수님이 말씀 하고자 하는 하나님의 계시가 무엇입니까?

예수님이 들어가신 회당장 안에 어떤 사람들이 함께 있었습니까? 2절에 “ 예수를 고발하려 하는 사람들” 이 있었습니다. 그들은 6절에 ‘바리새인들’이었습니다. 그들은 안식일에 예수님이 그 사람을 ‘고치시는가’ 주시했습니다. 만약 예수님이 한쪽 손마른 사람을 고치시면 아무 일도 하지 말라는 ‘안식일 법을 어긴 죄’로 고발하고자 함이요, 고치시지 않으면 ‘사랑의 구주가’ 아니다 힐난하고자 함이었습니다. 그러면 그들이 법조문을 내세워 송사할 구실을 만들고 꼬투리 잡으려는 목적이 무엇입니까? 6절에 ‘예수를 죽이고자’ 의논 하였습니다. 바래새인들은 겉은 종교지도자였습니다. 그러나 내면은 한쪽 손마른 자에 대한 사랑이 메마른자요, 약자를 이용해 예수님 고발해서 죽이려는 미끼로 쓰려한 위선자였습니다.

그러니 지금 예수님이 들어가신 회당은 말씀을 나누는 은혜로운 분위기가 아니었습니다. 살벌했습니다. 이런 형편 속에서 예수님은 고발하려는 사람들에게 무엇을 묻습니까?

1. 핵심 가치를 물으시는 예수님

3절에 “한 가운데 일어서라” 누가복음 6:8절에는 “예수께서 그들의 생각을 아시고 손 마른 사람에게 이르시되 일어나 한 가운데 서라 하시니. 그가 일어나 서거늘” 이라고 나옵니다. 예수님은 바리새인들이 자신을 잡아 죽일 꼬투리를 잡고자 하는 것을 다 아셨습니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 모든 사람들이 다 주시하는 상황에서도 한쪽 손 마른 자에게 “ 한 가운데 일어서라 ” 명하셨습니다.

사람들은 긴장하며 주시했습니다. 바리새인들이 예수님께 무엇을 물었습니까? 마태복음 12:10절에 “ 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까?” ‘안식일 법’을 걸고 넘어졌습니다. 예수님 지금 불법을 행하는 거죠? 라고 추궁한 것입니다. 법조문을 걸고 넘어져 ‘고발 하려는 사람’ 들에게 예수님은 어떤 질문을 되물으십니까? 4절에 “그들에게 이르시되 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐? 마태복음 12:11절에 추가된 질문입니다. “너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 끌어 내지 않겠느냐?” 예수님은 왜 안식일 법을 어기느냐는 사람들에게 ‘법조문이냐 생명이냐?’ 핵심가치를 물으셨습니다.

안식일 날 자기 양이 구덩이에 빠지면 사람들은 어떻게 할까요? 당연히 그 양을 구해 낼 것입니다. 법조문 보다 생명이 더 소중하기 때문입니다. 따라서 예수님의 질문은 ‘법의 정신’을 잃고, 법조문에 얽매인 바리새인들의 잘못된 율법적 관점을 핵심가치로 깨트리신 것입니다. 동시에 ‘참 안식일은 어떤 날인가?’ 가르치신 것입니다. 마태복음 12:12절은 말씀하십니다. “사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐. 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라” 한갖 미물 짐승도 안식일에 구덩이에 빠졌으면 ‘건져 내 살려 주는 것’이 옳습니다. 그러므로 천하보다 귀한 사람은 더 말할 것 없습니다. 짐승도 구덩이에서 건져내어 살리는 것이 동물 복지요 자비라면, 영혼의 소유자 사람은 더욱 그렇게 해야 마땅합니다.

하나님께서 안식일을 주신 참 뜻이 무엇입니까? 누가복음 13:16절에 “그러면 열여덟해 동안 사탄에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐” 예수님께서 안식일에 18년 동안 귀신에 들려 앓으며 꼬부라져 펴지 못하는 한 여자를 고쳐 주셨습니다. 그때 회당장이 안식일에 예수님이 병을 고쳤다고 비난 했습니다. 예수님께서는 이들에게 ‘외식하는 자들아’ 책망하셨습니다. “ 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀를 외양간에서 풀어 내어 이끌고 가서 물을 먹이지 아니하느냐?” 예수님께서 이 땅에 육신을 입고 오신 목적은 아브라함의 자손들을 사단의 매임에서 풀어서 하나님의 영원한 안식, 곧 하나님 나라의 영원한 안식에 들어가게 하시는데 있습니다. 예수님은 하나님이 안식일을 주신 것은 사탄에게 매여 있던 ‘아브라함의 자손을 풀어 주는데 있다’ 는 것을 드러내신 것입니다.

예수님을 보내신 하나님 아버지의 뜻이 바로 이 일에 있었고, 예수님 자신 또한 아버지의 뜻에 온전히 순종하여 그 일을 이루어 나가셨습니다. 그래서 참 안식 속에 들어온 사람들로 하여금 하나님 아버지와 그 아들 예수 그리스도를 공경하게 하십니다(요 5:23). 마가복음 2:27절에 “또 이르시되 안식일은 사람을 위하여 있는 것이요, 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니” 예수님은 ‘참 안식일은 사람을 위하여 있는 날임을 알려 주신것입니다. 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아닙니다. 예수님이 말씀하신 핵심 가치는 안식일이 아니라 사람입니다. 따라서 안식일을 지키려 하는 일이 사람을 올무에 가두는 일이 되어서는 안됩니다. 안식일이라 해도 배고픈 자에게 먹을 것을 주고, 구덩이에 빠진 짐승은 건져내는 것이 바로 안식일의 바른 정신입니다.

이때 바리새인들 반응이 어떠합니까? 4b절 ”그들이 잠잠하거늘” 왜 그들이 잠잠했을까요? 어느 것이 옳은지 몰라서 대답 못 했을까요? 아닙니다. 그들이 잠잠한 까닭은 안식일 준수와 관련한 잘못을 인정하고 시인해야 했기 때문입니다. 또 그동안 그들이 가르쳐왔던 안식일 규정을 근본적으로 뜯어 고쳐야 했기 때문입니다. 그렇게 하자니 자부심이 무너지고 자존심이 상했습니다. 진리는 밝히 드러났는데 받아들일 수 없어 잠잠한 것입니다. 이로서 그들은 ‘진리의 사람이 아니다’ 함을 스스로 드러낸 것입니다. 그들은 낡은 전통과 규례 고수를 진리보다 앞세웠습니다. 이것이 바로 ‘낡은 가죽 부대’의 모습입니다.

예수님께서 왜 탄식 하셨습니까? 5a절에 “그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로 그들을 둘러 보시고…” 완악함 때문이었습니다. 무지가 진리를 깨닫지 못하는 것이라면, 완악함은 깨달은 하나님 진리의 핵심가치 조차 인정하지 않는 것입니다. 바리새인들은 이전 삶을 고집하며 곁가지만 붙잡고 늘어지는 완악함 때문에 진리의 핵심가치를 상실하고 말았습니다. 안식일을 제정하신 하나님이 말씀하시는 진리의 핵심가치는 안식일이 아니라 사람이며, 안식일의 핵심가치는 법조문이 아니라 안식일에 선을 행하는 것과 생명을 구하는 것입니다. 우리 신앙 생활도 곁가지가 아니라 핵심가치를 붙들고 실천하며 살기를 바랍니다.

2. 불편한 문제를 가진 자를 받아 주신 예수님

지금 회당장 분위기는 살벌합니다. 그러면 ‘오늘만 날인가?’ 하고 손마른 자를 무시하고 외면할 수도 있습니다. 그러나 예수님은 사람들이 주시하는 회당장안에서 손마른 사람을 외면하거나 무시하지 않으셨습니다. 오히려 ‘한 가운데 일어서라’ 말씀하셨습니다. 사람마다 불편한 문제들을 다 가지고 있죠?

겉은 멀쩡해도 속으로 들어가 보면 남모르는 자기만이 알고 있는 불편함의 문제를 다 가지고 있죠?

어떤 이는 외모 콤플렉스로, 혹은 사랑 콤플렉스를 가지고 있는 이도 있습니다. 한나는 남편 사랑은 더 받았으니 자식을 낳지 목하는 콤플렉스로 한맺힌 문제를 안고 있었던 것이 성경 사무엘서에 나옵니다. 어떤 이는 내성적인 성격 때문에 사람들 사이에 어울리지 못하는 성격 콤플렉스도 있습니다. 어떤이는 충격적인 사건을 겪고 공항장애를 겪는 이도 있습니다. 혹은 가정 환경 배경 때문에 컴플레스를 겪는 이도 있습니다.

이때 바리새인들은 한쪽 손 마른 사람의 콤플렉스는 아예 거들떠 보지도 않고 무시했습니다. 한쪽 손마른 사람처럼 장애를 안고 불편하게 살아 가는 자를 볼때 우리는 어떻게 생각하십니까? 바리새인 처럼 무시는 하지 않더라도 혹 외면하지는 않았는지요?

그러나 우리주 예수님은 한쪽 손 마른 자를 외면하지 않으셧습니다. 관심을 갖고 그를 회당 가운데 세우셨습니다. 예수님은 그를 영접해 주시고 받아 주셧습니다. 이 예수님은 헤세드 인자와 긍휼이 풍성하신 구세주 이십니다.

3. 한 손 마른 자를 살려주시는 예수님

예수님은 안식일 법을 어긴다 주장하는 바리새인들의 비판에 조금도 개의치 않으셨습니다. 
대신 예수님은 한편 손 마른 자에게 어떤 말씀을 주십니까? 
5b절에 “네 손을 내밀라” 명 하셨습니다. 
'내밀라'는 뜻은 “오그라든 네 손을 펴라” 는 말씀입니다. 
콤플렉스로 돌돌 말린 ‘심령을 활짝 펴 믿음으로 내 밀라’ 는 말씀입니다. 
그가 “내밀자” 곧 “그 손이 회복되었습니다.” 그가 예수님 말씀에 순종하니 이전처럼 성하여 진 것입니다. 고발하려는 자들의 주시 속에서 예수님은 당당히 한 병든 영혼을 치유 하셨습니다.

사 59:1~3에 "여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너의 죄악이 너희와 하나님 사이를 갈라 놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라 이는 손이 피에 너희 손가락이 죄악에 더러워졌으며" 예레미야 애가 3:40~41절에는 "우리가 스스로 우리의 행위들을 조사하고 여호와께로 돌아가자 우리의 마음과 손을 아울러 하늘에 계신 하나님께 들자" 말씀하십니다. 여기 ‘손을 들자’는 말은 손이 한 일을 회개 하자는 말입니다. 아담과 하와는 손을 들어 선악과를 따먹었죠? 불순종의 손이었습니다. 따라서 아담의 후손인 우리도 손이 지금까지 하나님 앞에서 잘못한 것을 회개해야 마땅합니다. 약 4:8절에 "하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라" 하셨습니다. 이 ‘병든 손’, 마땅히 해야 할 일을 하지 않는 ‘오그라진 손’을 주께 내밀고 치료함을 받아야 합니다. 믿음으로 우리 오그라든 손을 주께 내밀어 치료를 받으면 주님의 은혜와 마음의 평안과 기쁨이 회복 됩니다. 첫 사랑을 회복 하게 됩니다. 주의 의로운 병기로 회복 되는 것입니다.

예수님은 안식일에 선을 행하고 생명을 구하셨습니다. 이 예수님은 긍휼과 인자가 풍성하신 구주이십니다. 안식일이라도 안식일의 주인이신 예수님이 하시는 일을 제한할 수 없습니다. 마태복음 12:12b절에 “안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라” 안식일에 예수님이 한쪽 손 마른 자를 방관하지 않고 고쳐 주시는 것이 선입니다. 예수님은 사람을 죄와 질병으로 부터 구원하사 참 안식 주셨습니다. 사람을 지배하고 있는 죄와 죽음, 사단의 세력에서 건져 ‘참 안식을 누리게 하는 것’이 안식일의 본질입니다.

캐나다에 Maud Lewis 라는 실존 인물이 있었습니다. 
그녀의 애칭은 Maudie 입니다. 
1903-1970 년까지 산 그녀는 어릴때는 기형이 아니었습니다. 
그러나 자라며 관절염을 심하게 앓아 뒤뚱뒤뚱 걷고 행동이 불편하며 오른 손이 돌돌 말렸습니다. 
오빠는 그런 그녀를 무시하고 아버지가 남겨준 얼마 안되는 유산마져 처분해 가로채 갔습니다. 
그녀는 친척에 의해 양육됩니다. 
1928년 24세때 그녀는 딸을 낳았는데, 식구들은 아이도 기형이라 속이고 다른 집에 입양을 보냈습니다. 
숙모에 얹혀 살던 그녀는 ‘가정부 구함’ 이란 광고를 보고 생선 행상 Everett Lewis 집에 갔다가 그녀 나이 34세때, Everett Lewis 와 결혼 합니다. 
그들은 Marshalltown 에 잠자는 다락 방이 있는 에버렛의 방 1개 집으로 이사했습니다. 
남편은 거칠고 기형인 마우디를 무시하며 폭력을 행사했습니다. 
그러나 그녀가 그림 그리는 것은 허용합니다. 
Maud Lewis 는 페인트로 집 벽과 창에 그림을 그리기 시작해서 엽서 그림을 그려 팔기 시작했습니다. 
그녀 작품은 색깔이 화려하고 따뜻하며 밝고 섬세한게 특징입니다. 
그녀는 이런 말을 많이 했습니다. 
‘내인생 전부가 액자속에 있어요’ 입소문이 나서 미 대통령까지 그녀 그림을 구매할 정도록 ‘Naive 화가’로 명성을 얻습니다. 
T.V나 신문에 소개 되고 유명세를 타자 친척이 찾아와 입양간 딸은 실제 장애우가 아니고 양 아빠 와 행복하게 산다는 고백을 듣습니다. 멀리서 자기 딸이 행복하게 사는 모습을 지켜본 뒤 되돌아와 ‘자기는 많이 사랑받은 사람’이란 말을 남기고 숨을 거둡니다. 
이 감동적인 실화 스토리는 장애인인 에이슬링 월시 감독에 의해 샐리 호킨스와 에단 호크 주연으로 영화화 되어 원제가 Maudi, My Love 였는데, 35회 벤쿠버 국제 영화제 관객상을 수상하고, 2017년 전주 국제 영화제 상영작으로 우리나라에서는 “내사랑” 이란 제목으로 상영된바 있습니다. 

우리는 장애우를 볼때 불행할 것이란 편견을 갖고 무시하기 쉽죠? 그러나 이 영화의 실존인물 Maud Lewis 는 근육통과 관절염으로 손이 심히 기형이었지만, 하나님이 주신 은사를 살려 그림 그리는 일로이 스스로를 행복하게 만들고 수없이 붓을 들어 자기 마음에 있는 따뜻한 그림을 그려 다른 사람들 마음까지 따뜻하게 만들어 주었던 것입니다. 장애우에 대한 바리새인의 시각을 에수님 시각으로 고쳐야 합니다. 장애우도 똑같이 ‘하나님 형상’의 소유자입니다. 똑같이 영혼의 소유자입니다. 똑같이 하나님께 사랑받을 자이고 우리들에게 사랑 받기 위해 태어난 존재들입니다. 천하보다 귀한 하나님의 자녀입니다. 조금 어느 한구석이 불편할 뿐입니다. 장애우도 하나님을 만나 오그라든 손을 펼때 얼마든지 사람들에게 기쁨과 행복을 나누어 줄수 있는 축복의 샘터입니다.

더나가 고침 받은 우리는 이제 ‘오그라든 손’을 펴서 ‘선한 일’과 ‘주의 일’에 힘쓰는 사람이 되것입니다.

이를 본 바리새인들의 반응이 어떠합니까? 6절에 “바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일꼬 의논하니라” 평소 헤롯당과 바리새인들은 상극 관계였습니다. 그러나 예수님을 죽이는데는 함께 손을 잡았습니다. 옛 형식을 고집하는 완악함 때문에 마귀의 앞잡이가 된 것입니다. 딤후 3:5절은 말씀하십니다. “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니. 이같은 자들에게서 네가 돌아서라”

예수님은 자기를 함정에 빠트려 죽이려하는 살벌한 분위기 속에서도 ‘한쪽 손마른 사람을’ 고쳐 주셨습니다. 자기 생명을 걸고 한쪽 손마른 콤플렉스와 불편한게 많은 장애우를 고쳐 주신 예수님은 어떤 분이십니까? 요한복음 15:13절에 “ 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니” 말씀하셨습니다. 예수님은 핵심 가치를 붙들고 메시야의 목숨을 걸고 한쪽 손마른 사람을 치유해 주셧습니다. 예수님은 진정 사랑과 긍휼 헤세드가 풍성하신 주세주이십니다. 오늘날 삼가 경계할 것은 경계해야 하지만, 법 조문에 얽매이기보다 예수님이 가르치시는 성경의 핵심 가치인 ‘선을 행하며’ ‘생명을 살리는 일’에 힘쓰는 자 되길 바랍니다. 그래서 주님이 주시는 참된 안식을 누리는 ‘복된 자’들이 되길 주님의 이름으로 축복합니다.

일어서라(에게이로. ĕgĕirō) ἐγείρω

1614. 내밀다(ĕktĕinō)  ἐκτείνω

마태복음 26:51
예수와 함께 있던 자 중에 하나가 손을 펴 검을 빼어 대제사장의 종을 쳐 그 귀를 떨어뜨리니.
With that, one of Jesus' companions reached for his sword, drew it out and struck the servant of the high priest, cutting off his ear.  

회복되었더라(600) ἀποκαθίστημι

한편 손마른 사람. 처지

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마가복음서의 핵심 내용과 주요 메시지