민 7:2. 이스라엘 지휘관들 곧 그들의 조상의 가문의 우두머리들이요 그 지파의 지휘관으로서 그 계수함을 받은 자의 감독된 자들이 헌물을 드렸으니(개혁개정)

민 7:2. 이스라엘 족장들 곧 그들의 종족의 두령들이요 그 지파의 족장으로서 그 계수함을 입은 자의 감독된 자들이 예물을 드렸으니 (개혁성경)

민 7:2. 이스라엘의 대표자, 각 가문의 어른들이 예물을 바쳤다. 이들은 각 지파의 대표로서 등록하는 일을 맡아보던 사람들이다.(공동번역)

נשיא 나시 = 방백, 특정한 지파의 지도자, 족장, 종족의 두령, 왕, 치리자, 지휘관, 감독, 지파의 대표

복수형 נשיאים 네시임 : 땅으로부터 올라온 증기, 구름

유래 נשא 나사 = 들어 올리다, 쳐들다, 깃발을 세우다, 맹세하다

נשא 나소 = 총계하다, 계수하다

토라의 깃발을 높이 들자들입니다(시 20:5)

여호와의 깃발을 높이 들자들입니다(시 60:4)

이스라엘 지파를 대신하는 자들입니다(민 7:2)

땅을 갈아엎어서 옥토로 만들 자들입니다(롬 8:22)

주님의 영광을 위해 고난에 동참하는 자입니다(롬 8:17)

하나님의 말씀과 예수의 증거를 가진 자들입니다(계 1:2)

나라와 제사장을 삼아 땅에서 왕노릇할 자들입니다(계5:10)

하나님의 종들로 이스라엘 각 지파 중에서 인맞을 자들입니다

어린양의 피와 예수의 증거하는 말을 인하여 이기는자(계 12:11)

하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들입니다(계 12:17)

예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목베임을 받은자들(계 20:4)

하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년동안 왕노릇 할 자(계 20:6)

1. 지휘관들은 이스라엘 자손으로 계수함을 받은 자들의 족장들입니다

민 4:2. 너희는 이스라엘 자손의 모든 회중 각 남자의 수를 그들의 가족과 종족을 따라 그 명수대로 계수할지니

민 7:2. 이스라엘 지휘관들 곧 그들의 조상의 가문의 우두머리들이요 그 지파의 지휘관으로서 그 계수함을 받은 자의 감독된 자들이 헌물을 드렸으니

민 7:3. 그들이 여호와께 드린 헌물은 덮개 있는 수레 여섯 대와 소 열두 마리이니 지휘관 두 사람에 수레가 하나씩이요 지휘관 한 사람에 소가 한 마리씩이라 그것들을 장막 앞에 드린지라

144,000의 인맞은 종들(지휘관, 족장)을 유추 할 수 있습니다(히브리뿌리 관점)

1) 이스라엘 지휘관 12명

덮개 있는 수레 여섯

소 열 둘(12)

족장 둘에 수레가 하나 = 2x6(수레 여섯) = 족장 12명(12지파)

족장 12명(12지파) x 소 열 둘(12제자) =144

144 x 1,000(완전) =144,000(열방을 대표하는 족장들, 왕 같은 제사장)

2) 이스라엘의 집의 하나님의 종들

계 7:3. 가로되 우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무나 해하지 말라 하더라

계 7:4. 내가 인 맞은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인 맞은 자들이 십 사만 사천이니

천년왕국은 열방에서 택한자 중에 제사장을 세웁니다

이사야 66:20. 나 여호와가 말하노라 이스라엘 자손이 예물을 깨끗한 그릇에 담아 여호와의 집에 드림 같이 그들이 너희 모든 형제를 열방에서 나의 성산 예루살렘으로 말과 수레와 교자와 노새와 약대에 태워다가 여호와께 예물로 드릴 것이요

이사야 66:21. 나는 그 중에서 택하여 제사장과 레위인을 삼으리라 여호와의 말이니라

왕 같은 제사장들

벧전 2:5.
너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될찌니라

3) 계수함을 받은 자들은 여호와의 이름을 들어 올리는 자입니다

“נשא나소/총계하다” “운반하다”“들어올리다”와 어원이 같다

총계하다 = 운반하다(나사) = 원형(들어올리다, 깃발을 세우다)

레위자손을 총계하여 성막을 이동하는 일을 맡겼으며, 성막의 이동은 바로 하나님을 높이 들어 올리는 것을 말합니다 “하나님의 이름을 높이는자”

민 4:27. 게르손 자손은 그 모든 일 곧 멜(나사) 것과 처리할 것에 아론과 그 아들들의 명대로 할 것이니 너희는 그들의 멜(나사) 짐을 그들에게 맡길 것이니라

결국 레위인들이 총계함을 받아 짐을 메는 궁극적인 목적은 여호와 하나님을 높이 들어 올리는자, 여호와의 이름을 높이는자 에 있습니다

민 4:49. 그들이 그 할 일과 멜 일을 따라 모세에게 계수함을 입었으되 여호와께서 모세에게 명하신 대로 그들이 계수함을 입었더라

12지파의 지휘관, 족장들 나시נשיא의 뜻은 “올림을 받은자” 입니다

벧전 2:9. 오직 너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라

2. 진 밖으로 쫒겨난 자가 있습니다

민 5:2. 이스라엘 자손에게 명하여 모든 문둥병 환자와 유출병이 있는 자와 주검으로 부정케 된 자를 다 진 밖으로 내어 보내되

진 안에는 여호와께서 거하시는 장소로 거룩한 곳입니다

민 5:3. 무론 남녀하고 다 진 밖으로 내어 보내어 그들로 진을 더럽히게 말라 내가 그 진 가운데 거하느니라 하시매

진 밖으로 내어보냄을 받은 자는 “잃어버린 이스라엘”입니다

문둥병환자, 유출병이 있는자, 주검으로 부정케 된자

3. “잃어버린 이스라엘”의 회복

눅 17:11~17은 본문을 잘 설명해 주고 있습니다

눅 17:12. 한 촌에 들어가시니 문둥병자 열 명이 예수를 만나 멀리 서서

눅 17:13. 소리를 높여 가로되 예수 선생님이여 우리를 긍휼히 여기소서 하거늘

눅 17:14. 보시고 가라사대 가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라 하셨더니 저희가 가다가 깨끗함을 받은지라

눅 17:15. 그 중에 하나가 자기의 나은 것을 보고 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며 돌아와

눅 17:16. 예수의 발아래 엎드리어 사례하니 저는 사마리아인이라

눅 17:17. 예수께서 대답하여 가라사대 열 사람이 다 깨끗함을 받지 아니하였느냐 그 아홉은 어디 있느냐

1) 예슈아께서 잃어버린 이스라엘 집의 양을 찾으러 오셨습니다

마 15:24. 예수께서 대답하여 가라사대 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른데로 보내심을 받지 아니하였노라 하신대

열 명의 문둥병자는 열방에 잃어버린 이스라엘입니다

예슈아를 만난 자는 이스라엘의 집으로 돌아올수가 있습니다

2) 잃어버린 이스라엘을 이방인이라 말합니다

이방인이 예슈아를 만났다면 이스라엘로 돌아와야 합니다

3) 예슈아를 만나 고침 받은 열 명중에 한명만이 진 안으로 돌아 왔습니다

이방인이 예슈아를 만난 것은 고침 받은 것입니다

이방인 그리스도인은 이스라엘로 돌아와야 합니다

4) 이스라엘에 대한 분명한 정체성이 없으면 아직은 소경입니다

눅 17:14.
그냥 두어라 저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다 만일 소경이 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라 하신대

분명한 이스라엘의 정체성을 가지고 토라로 돌아와야 합니다

이사야 55:7
악인은 그의 길을, 불의한 자는 그의 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 돌아오라 그가 너그럽게 용서하시리라

예레미야 3:14
여호와의 말씀이니라 배역한 자식들아 돌아오라 나는 너희 남편임이라 내가 너희를 성읍에서 하나와 족속 중에서 둘을 택하여 너희를 시온으로 데려오겠고

예레미야 25:5
그가 이르시기를 너희는 각자의 악한 길과 악행을 버리고 돌아오라 그리하면 나 여호와가 너희와 너희 조상들에게 영원부터 영원까지 준 그 땅에 살리라

성경의 인물 중에서 예수님을 가장 잘 보여주는 사람이 요셉입니다. 
몇 가지 예를 들어보겠습니다. 
요셉은 가나안에서 아버지와 함께 있을 때 마치 왕자처럼 살았습니다. 
그의 아버지는 자기 아들 중에서 요셉에게만 특별한 사랑을 주었습니다.
채색옷을 입혔다는 것은 가장 좋은 옷을 입혔다는 의미보다 더 강한 "상속자"로 인정하였다는 것을 암시합니다.
예수님은 하나님의 아들로서 하나님 나라의 유일한 상속자가 되셨습니다.

요셉은 애굽으로 내려가서 고난을 당하고 애굽과 주변 국가들을 7년 흉년으로부터 구원했습니다. 
이는 하늘 보좌를 버리고 이 땅에 오셔서 십자가의 고난을 통해서 인류의 구원자가 되시는 메시야이신 예수 그리스도를 보여줍니다. 

요셉은 은 20냥에 상인들에게 팔렸는데 우리 주님은 은 30냥에 팔렸습니다. 
요셉을 판 형의 이름이 유다인데 예수님의 제자 중에 예수님을 판 사람이 유다입니다. 
우리는 그 외에도 많은 부분에서 요셉을 통해서 예수 그리스도를 발견할 수 있습니다.

요셉의 영성입니다. 
사실 우리 그리스도인들은 예수님을 닮아야 합니다. 

빌립보서 2:5
“너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니”

에베소서 4:15
“오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라”

우리가 예수님을 닮아야 하지만 요셉이 예수님을 가장 잘 보여주는 인물이기 때문에 오늘 설교는 요셉을 통해서 우리가 추구해야 할 신앙의 모습이 어떤 것인지 살펴보겠습니다.

1. 순종의 영성 

    창 37:12 이하에 보면 요셉이 아버지의 심부름을 하는 내용이 나옵니다. 야곱과 요셉은 헤브론에 살고 있었고 요셉의 형들은 세겜에서 양을 치고 있었습니다. 야곱은 양을 치고 있는 아들들과 양떼가 잘 있는지 궁금했습니다. 그래서 요셉에게 양을 치고 있는 형들이 잘 지내고 있는지 보고오라고 명합니다. 

야곱의 말을 들은 요셉은 아버지에게 순종해서 세겜으로 갑니다. 헤브론에서 세겜까지의 거리가 약 100km입니다. 100km의 거리를 걸어간다는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 하룻길이 30km이고 요셉은 어린 나이였으니 족히 4일은 걸렸을 것입니다. 

그런데 세겜에 가보니 형들이 없습니다. 요셉은 아버지가 명한대로 순종해서 세겜까지 갔으나 형들이 없다고 그냥 돌아가도 크게 문제 될 것은 없습니다. 그런데 요셉은 아버지가 보낸 목적을 알기 때문에 들에서 적극적으로 형들을 찾습니다. 

그 때 한 사람이 요셉에게 무엇을 찾는지 묻습니다. 그리고 요셉의 형들이 도단에 있다는 사실을 알려줍니다. 도단은 세겜에서 약 30km 떨어져 있는 곳입니다. 요셉은 나흘을 걸어서 세겜에 왔으니 많이 피곤하고 지쳤을 것입니다. 

그럼에도 불구하고 요셉은 30km가 떨어진 도단까지 갑니다. 그리고 그곳에서 형들을 만납니다. 지금이야 웬만한 사람들은 자동차가 있고 또 대중교통이 발달해서 130km 거리야 아무것도 아니지만 걸어서 130km는 보통 힘든 일이 아닐 것입니다. 

그런데도 요셉은 아버지의 말씀에 순종해서 100km를 걸어서 세겜까지 가고 세겜에서 형들을 만날 수 없으니 또 30km를 걸어서 도단까지 가는 적극적인 순종의 모습을 보입니다.

    요셉이 아버지에게 순종하는 모습은 예수님께서 아버지 하나님께 순종하는 모습을 보여주는 것입니다. 우리 주님도 아버지의 뜻에 순종하셔서 하늘 보좌를 버리시고 이 땅에 오셨습니다. 그것도 가난한 목수의 아들로 오셨습니다. 

빌 2:7에 보면 종의 형체를 가지고 오셨다고 했습니다. 만왕의 왕이요 만주의 주이신 그분이 아버지 하나님께 순종하기 위하여 종으로 오셨던 것입니다. 예수님의 순종의 극치는 십자가입니다. 주님도 육신을 입으셨기 때문에 십자가를 앞두고 고민하셨습니다. 그래서 예수님께서는 겟세마넷 동산에서 “할 수만 있으면 이 잔이 지나가게 하옵소서”라고 기도하셨습니다. 

여기서 ‘이 잔’은 십자가의 고난입니다. 하지만 예수님은 하나님 아버지의 뜻을 분명히 아셨기 때문에 자신의 육신을 따라 행하지 않으시고 아버지의 뜻에 온전히 순종하는 편을 선택하셨습니다. 주님은 이렇게 기도하셨습니다. “내 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 되기를 원합니다” 그리고 결국 주님은 십자가에 달려 물과 피를 쏟으시며 아버지의 뜻에 순종하셨습니다.

    신앙생활은 두 가지를 잘 하면 됩니다. 하나는 하나님의 뜻을 아는 것이고 또 하나는 하나님의 뜻에 순종하는 것입니다.

    그리스도인들 중에는 하나님의 뜻을 얼마나 아느냐로 영성을 측정하는 사람들이 있습니다. 아닙니다. 아는 것만으로는 부족합니다. 얼마나 순종할 수 있느냐가 그 사람의 영성을 보여주는 것입니다. 운전을 잘하는 사람은 자동차에 대해서 잘 알고 교통법규에 대해서 잘 아는 사람이 아닙니다. 자동차의 용도에 맞게 그리고 교통법규를 따라서 안전하게 자동차를 몰 줄 아는 사람이 운전을 잘하는 것입니다. 신앙생활을 잘하는 사람은 하나님의 뜻을 기록한 성경을 많이 아는 사람이 아니라 성경 말씀대로 사는 사람입니다.

    하나님의 뜻을 아는 것 중요합니다. 하지만 아는 것만으로는 안 됩니다. 하나님의 뜻에 순종해야 합니다. 우리는 날마다 무슨 일인가를 판단하고 선택해야 합니다. 올바른 판단과 올바른 선택이 우리를 복된 길로 인도합니다. 잘못된 판단을 내리거나 올바른 판단을 내렸지만 육신을 따라 형편을 따라 잘못된 선택을 한다면 그 잘못된 판단과 잘못된 선택이 우리를 저주의 길로 인도할 것입니다.

    우리는 세상을 살아가면서 순간순간 내적인 갈등을 하게 될 것입니다. 해야 하는지 하지 말아야 하는지, 가야 되는지 가지 말아야 하는지, 만나야 하는지 만나지 말아야 하는지 등등의 갈등이 끊임없이 찾아올 것입니다. 그런 갈등 속에서 우리는 언제나 하나님의 뜻을 찾아야 합니다. 그리고 내가 하나님의 뜻에 순종하면 힘든 상황이 벌어져도 그리고 물질적으로 손해가 되어도, 심지어 다른 사람과의 관계에 문제가 생기는 일이 있어도 우리는 하나님의 뜻을 선택해야 합니다. 그것이 올바른 신앙생활입니다.

    제가 오금동에서 목회 할 때 일입니다. 한 달 월세가 530만원이었기 때문에 물질적으로 넉넉하지 않았습니다. 교회 빚도 좀 있는 상태였고 그 달에는 교회 재정이 400만 원 정도 마이너스였습니다. 그런데 성령님께서 제게 예배당 인테리어와 지역노인을 위한 제주도 무료효도관광을 명하셨습니다. 저희 형편으로는 하나님의 음성에 순종하기가 쉽지 않았습니다. 

하지만 우리는 결단하고 하나님의 음성에 순종을 했습니다. 예배당 인테리어를 새로 하고 지역노인 80분을 모시고 무료효도관광을 제주도로 다녀왔습니다. 인간적인 생각으로는 빚을 져야 감당할 수 있는 일이었습니다. 그런데 감사하게도 하나님의 은혜로 인테리어 비용도 채워졌고 효도관광도 잘 다녀왔고 교회 재정은 오히려 400만원이 남는 역사가 일어났습니다.

    사울 왕이 아말렉과 전쟁을 할 때 사무엘 선지자가 하나님의 음성을 전달했습니다. 그 전쟁에서 하나님께서 역사하셔서 이스라엘이 아말렉을 물리칠 것인데 하나님께서는 모든 것을 진멸하라고 말씀하셨습니다. 하나님의 말씀대로 사울은 전쟁에서 승리했습니다. 

하지만 사울의 마음에 욕심이 들어왔습니다. 그래서 그는 병들과 약한 짐승들은 죽였지만 건강한 짐승들은 남겨두었습니다. 사울은 사무엘에게 하나님께 제사를 드리기 위하여 남겨두었다고 말했지만 그 불순종 때문에 사울은 하나님께 버림을 받았습니다. 그때 사무엘이 사울에게 이런 말을 했습니다. 

“여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니”(삼상 15:22)

    여러분들은 생활 속에서 하나님의 뜻과 내 뜻 사이에서 갈등을 하는 일들이 많을 것입니다. 그 갈등 속에서 내 뜻을 선택하면 자기중심적인 삶을 사는 것이고 하나님의 뜻을 선택하여 순종하면 하나님중심적인 삶을 사는 것입니다. 기독교적인 영성은 내 뜻을 내려놓고 하나님의 뜻을 선택하는 것입니다.

2. 성장하는 영성 

    요셉은 여러 면에서 성장했습니다. 육체적인 성장이야 당연한 것이고 신앙적인 성장도 당연한 것입니다. 그에게서 나타나는 성장 중에 중요한 것이 관계의 성장입니다.

    오늘 요셉의 영성을 설교하면서 제가 창 50:15-21을 분문으로 잡은 이유가 있습니다. 창 37장에 보면 요셉은 아버지에게 사랑은 받았지만 관계적인 면에서 부족함이 많은 사람이었습니다. 요셉은 형들의 잘못을 보면 그것을 아버지에게로 달려가서 고자질을 했습니다. 그래서 형들에게 미움을 받았고 상인들에게 팔리게 되었던 것입니다. 그는 관계의 영성이 부족했던 사람입니다. 

그런데 이제 세월이 많이 흘렀습니다. 요셉은 애굽의 총리가 되었고 형들은 그의 도움을 받는 처지가 되었습니다. 그런데 요셉은 기꺼이 형들을 도왔습니다. 그리고 또 세월이 흘렀습니다. 이제 그들의 아버지 야곱이 세상을 떠났습니다. 이 때 형들에게 두려움이 찾아왔습니다. 과거에 자기들이 요셉에게 행했던 일을 생각하니 요셉이 복수를 할 것 같은 생각이 들었던 것입니다. 

그래서 형들이 요셉을 만납니다. 그리고 아버지의 이름을 팔아가면서 자신들의 안전을 위하여 요셉에게 거짓말을 합니다. 아버지가 살아계실 때 아버지가 죽더라도 요셉이 형들에게 원수를 갚지 말라고 유언을 했다고 거짓말을 합니다. 요셉은 형들이 거짓을 말하는 것을 알면서도 오히려 형들을 위로합니다. 본문 19-21절을 보겠습니다. 

“요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까 20 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 21 당신들은 두려워하지 마소서 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한 말로 위로 하였더라” 

요셉은 원수를 사랑으로 갚았습니다. 아버지 곁에 있을 때 요셉은 이 정도로 넓은 마음의 소유자는 아니었습니다. 형들의 잘못을 아버지에게 고자질하는 속 좁은 사람이었습니다. 그런데 그의 내면이 지속적으로 성장하여 후에는 원수도 사랑할 수 있는 사람이 된 것입니다.

    예수님도 성장의 과정을 거치셨습니다. 눅 2:52에 보면 “예수는 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”고 말씀합니다. 예수님은 키도 자라셨고 지혜도 자라셨고 하나님과 사람들과의 관계도 성장하셨습니다. 성경이 당연히 자라야 할 예수님의 키 까지 언급하면서 예수님의 성장을 기록한 이유가 있습니다. 예수님을 믿는 우리도 신앙이 자라야 함을 교훈하기 위함입니다.

    교회를 오래 다녔다고 신앙이 성장하는 것은 아닙니다. 우리 주변에는 교회생활을 몇 십 년 씩 했지만 신앙성장 전혀 없는 분들도 있습니다. 교회를 오래 다니다보니까 세례도 받고 직분도 받고 교회에서 사역도 하지만 여전히 중생하지 못한 사람들도 있고 중생은 했으나 영적인 어린 아이로 머물러 있는 사람들이 있습니다.

    고전 3:1-3에서 사도 바울은 영적인 어린아이들에 대해서 말하고 있습니다. “형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라 2 내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당하지 못하였음이거니와 지금도 못하리라 3 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요”

    영적인 어린 아이들 다시 말하면 영적으로 성장하지 못한 사람들의 특징을 세 가지로 말하고 있습니다. 하나는 영적인 소화력이 약합니다. 바울은 영적인 어린아이들의 특징은 밥을 먹을 수 없고 젖만 먹는다고 말했습니다. 젖 먹는 어린아이에게 어느 날 밥을 먹이면 어떻게 될까요? 소화하지 못하고 토해버립니다. 갑자기 고기를 먹이면 어떻게 되겠습니까? 큰일 납니다. 소화력이 약해서 그렇습니다.

    영적인 어린아이는 소화력이 약하기 때문에 설교를 듣다가 시험에 잘 듭니다. 하나님의 말씀을 소화해내지 못해서 생명의 말씀을 듣다가 시험에 듭니다.

    또 영적인 어린아이는 사람들을 잘 소화해 내지 못합니다. 예를 들어서 영적인 어린아이가 소화해내지 못하는 A라는 사람이 있다고 생각해봅시다. 그는 A가 시험거리입니다. 그런데 다른 사람들은 그 사람을 잘 소화해냅니다. 전혀 시험거리가 되지 않습니다. 이런 차이는 그가 A를 소화해 낼만큼 성장하지 못해서 생기는 것입니다.

    영적인 어린아이의 특징 두 번째는 육신에 속한 자입니다. 이 말은 그의 생활은 영이 중심이 되어 영을 따라 사는 것이 아니라 육신이 중심이 되어 육신이 끄는 대로 끌려간다는 말입니다.

    하나님께서는 우리의 영에 하나님께서 원하시는 일에 대한 사인(sign)을 보내십니다. 그러면 우리의 영은 하나님께 받은 사인을 우리의 혼에 전달을 합니다. 그러면 혼이 육체에게 명령해서 영이 받은 하나님의 사인을 육체가 행하게 합니다. 이것이 신령한 생활이고 영중심의 생활입니다. 그런데 육신에 속한 자들은 영이 받은 하나님의 사인이 혼을 통해 몸에 전달이 될 때 순종하지 못합니다. 오히려 영이 받은 사인과 반대되는 몸이 원하는 일들을 합니다.

    고전 3:3에서 육신에 속한 자의 특징을 두 가지 말합니다. 시기와 분쟁입니다. 시기심은 분쟁을 일으키고 결국은 자기를 죽이게 됩니다. 잠 14:30에 보면 “평온한 마음은 육신의 생명이나 시기는 뼈를 썩게 하느니라”고 말씀합니다. 요셉의 형들은 요셉을 시기했습니다. 그래서 요셉을 죽이려고 하다가 상인에게 팔아버린 것입니다. 에서가 야곱을 죽이려고 했던 이유도 시기심 때문입니다. 가인이 아벨을 죽인 이유도 시기심 때문이었습니다. 시기심은 상대를 괴롭게 하는 것만 아니라 결국 자기를 죽이는 것입니다.

    우리는 육신을 따라 살아서는 안 됩니다. 영을 따라 살아야 합니다. 이 사실은 그리스도인이라면 다 아는 사실입니다. 그런데 문제는 영을 따라 살만한 능력이 없다는 것이죠. A팀과 B팀이 줄다리기를 합니다. 두 팀 다 이기고 싶어 합니다. 그런데 어느 팀이 이길까요? 당연히 힘이 좋은 팀이 이기는 것입니다. 영과 육의 싸움도 마찬가지입니다. 영이 약하면 영이 육에게 끌려 다니기 때문에 육신적인 삶을 살게 됩니다. 영이 강하면 영이 육을 끌고 다니기 때문에 영적인 삶을 살게 되는 것입니다.

    그렇다면 영이 강해지는 비결은 없을까요? 있습니다. 딤전 4:5입니다. “하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이라” 날마다 밥을 먹듯이 하나님의 말씀을 섭취하고 날마다 깨어 기도하는 것입니다. 말씀과 기도로 영적인 근육이 풍성해지고 강해지는 것입니다. 말씀과 기도를 통해서 영혼에 힘이 생기게 되면 육신이 원하는 일들을 부인하게 되고 영이 육을 끌고 다닐 수 있게 되는 것입니다.

    고전 3:3에 보면 영적인 어린아이의 특징이 하나 더 나옵니다. 사람을 따라 행합니다. 진리를 따라 살지 않고, 영을 따라 행하지 않고 사람을 따라 행합니다. 능력 있는 사람의 눈치를 보고 행하거나 다수를 따라 행합니다. 이것이 영적인 어린아이의 특징입니다. 우리 그리스도인은 오직 하나님, 오직 성경을 따라 살아야 합니다. 주의 은혜 안에서 영적으로 성장하시기를 바랍니다.

3. 하나님과 동행하는 영성 

    요셉의 영성 중에 가장 알려진 부분이 하나님과 동행입니다. 창 39장에 보면 4번이나 ‘여호와께서 요셉과 동행했다.’, ‘여호와께서 요셉과 함께 했다’고 말씀 합니다.

    요셉을 보면서 하나님과 동행하면 나타나는 두드러진 특징 하나를 발견하게 됩니다. 바로 형통입니다. 하나님과 동행하면 형통합니다. 여러분! 형통하기를 바랍니다. 모두 형통하기를 원하시죠? 형통의 비결이 뭔지 압니까? 하나님과 동행하는 것입니다. 

창 39:2입니다. “여호와께서 요셉과 함께 하시므로 그가 형통한 자가 되어” 

창 39:3입니다. “그의 주인이 여호와께서 그와 함께 하심을 보며 또 여호와께서 그의 범사에 형통하게 하심을 보았더라” 

창 39:23입니다. “여호와께서 요셉과 함께 하심이라 여호와께서 그를 범사에 형통하게 하셨더라”

    성경을 보면 하나님을 섬기는 사람들과 하나님은 항상 함께 계십니다. 사 41:10에 보면 하나님께서는 구속 받은 자기 백성들에게 “두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라”고 말씀하셨습니다. 승천하시기 직전에 주님께서는 마 28:20에서 “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 하셨습니다. 

요 14:17에서는 성령님에 대해서 말씀하시면서 “그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라”고 말씀하셨습니다.

    이 세 말씀을 근거로 보면 하나님은 언제나 우리 믿는 사람들과 함께 하십니다. 그런데 성경에서 하나님과 동행했다는 표현은 그리 많지 않습니다. 하나님과 동행했다는 말은 에녹이나 요셉 등 몇 사람들에게만 사용했습니다.

    저는 하나님과 동행한다는 표현이 적은 이유는 사람의 입장에서 표현을 했기 때문이라고 생각합니다. 분명 하나님은 믿는 사람들과 함께 하십니다. 하지만 사람들은 하나님이 함께 하시는 것을 느끼지 못하고 경험하지 못하는 것입니다.

    그럼 왜 하나님이 함께 하시는데도 사람들은 하나님을 느끼지 못하고 하나님이 함께 하시는 것을 경험하지 못하는 것일까요? 어떻게 해야 하나님이 나와 함께 하시는 것을 느끼고 하나님이 함께 하시는 것을 경험할 수 있을까요?

    요셉에게서 답을 찾아보겠습니다. 모든 믿는 자와 함께 하시는 하나님께서 요셉과 동행한다고 표현하신 이유는 요셉이 하나님을 인정했기 때문입니다. 우리 편에서 하나님을 인정해야 합니다. 그래야 하나님께서 우리와 동행하시는 것입니다.

    창 39에 보면 보디발의 아내가 요셉을 유혹하는 장면이 나옵니다. 상처 입은 요셉, 외로운 요셉을 보디발의 아내가 동침하자고 유혹합니다. 9절에 보니 그 때 요셉은 하나님이 그곳에 계심을 인정합니다. 요셉이 이렇게 말했습니다. “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까” 요셉은 그 집에 보디발의 아내와 자기 둘만 있다고 생각하지 않았습니다. 그는 눈에 보이지 않지만 하나님께서 함께 하심을 알았고 하나님께서 함께 하심을 고백했던 것입니다.

    창 40장에 보면 요셉이 감옥에서 두 관원의 꿈을 해석해주는 내용이 나옵니다. 두 관원은 요셉의 해몽대로 운명이 결정되었습니다. 한 사람은 요셉의 해몽대로 3일 만에 복직이 되어 왕을 섬기게 되었고, 또 한 사람은 요셉의 해몽대로 3일 만에 처형을 당했습니다. 그 때도 요셉이 꿈을 해몽할 때 하나님을 인정합니다. 창 40:8입니다. “해석은 하나님께 있지 아니하니이까 청하건대 내게 이르소서” 요셉은 꿈을 해몽하는 은사를 받았습니다. 그런데 자기의 능력을 말하지 않고 하나님을 인정하고 있는 것입니다.

    창 41장을 보면 요셉이 애굽의 왕인 바로의 꿈을 해몽하는 내용이 나옵니다. 요셉의 해몽대로 애굽에 7년 풍년이 들었다가 다시 7년 흉년이 들게 되었습니다. 그런데 여기서도 요셉이 꿈을 해석하면서 하나님을 인정합니다. 

창 41:16입니다. “요셉이 바로에게 대답하여 이르되 내가 아니라 하나님께서 바로에게 편안한 대답을 하시리이다” 역시 요셉이 여기서도 하나님을 인정했습니다.

    창 45장을 보면 요셉이 애굽의 총리인 자기가 요셉이라는 사실을 알고 두려워하는 형들 앞에서 하나님을 인정합니다. 

창 45:5,7,8입니다. “당신들이 나를 이 곳에 팔았다고 해서 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나이다 7 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나니 8 그런즉 나를 이리로 보낸 이는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나를 바로에게 아버지로 삼으시고 그 온 집의 주로 삼으시며 애굽 온 땅의 통치자로 삼으셨나이다”

    창 50장에 보면 아버지 야곱이 죽은 후에 형들이 자기를 두려워하여 살기 위해서 비굴하게 아버지를 팔고 있을 때 요셉은 그 자리에서도 하나님을 인정합니다. 

창 50:19,20입니다. “요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까 20 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”

    여러분! 하나님은 언제나 우리와 함께 하십니다. 그런데 내 편에서 하나님을 적극적으로 인정해드릴 때 하나님과 동행하게 되는 것입니다. 이 사실을 명심하시고 언제나 무엇을 하든지 나와 함께 하시는 하나님을 인정하십시오. 잠 3:6입니다. “너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라”

    음식을 먹으면 조미료가 들어간 것과 조미료가 들어가지 않은 것의 맛의 차이를 금방 느낄 수 있습니다. 신앙생활에서 주님이 들어간 일과 주님이 들어가지 않는 일은 완전히 다른 것입니다. 우리는 윤리적으로 교육을 받았기 때문에 주님 없이도 선한 생각을 할 수 있고, 사랑도 할 수 있고, 좋은 일도 할 수 있습니다. 그러나 거기에 주님이 빠지면 모든 것이 짝퉁에 불과한 것입니다. 거기에는 영원한 생명이 없습니다.

    최근에 천주교의 교황이 된 프란시스 교황은 하나님 없는 평화의 시대를 열겠다고 설교했답니다. 기가 막힌 일입니다. 신앙인이 하나님이 배제된 무엇을 할 수 있을까요? 네, 할 수는 있습니다. 그러나 그것은 하나님께서 원하시는 것이 아닙니다. 

골 3:17에 보니 “또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라”고 했습니다.

    주님이 없는 선한 생각, 주님이 없는 사랑, 주님이 없는 좋은 일, 주님이 없는 평화는 가짜입니다. 하나님은 그것을 인정하지 않으십니다.

    우리는 요셉처럼 언제나 어디서나 무슨 일을 하든지 하나님을 인정하고 하나님의 뜻을 찾으시기를 바랍니다. 그렇게 할 때 하나님과 동행이 가능한 것입니다.

요셉의 영성의 특징 세 가지를 살펴봤습니다.

첫째, 순종(順從) 

• obey, be obedient (to)

하나님의 말씀에 순종하기를 바랍니다.

שָׁמָע 스트롱번호8091

발음 [ Shâmâʽ ]

연관 단어

• 관련 성경

  ☞사마(대상11:44).

둘째, 성장(成長) Growth 
영도 성장하고 관계도 성장하고 인격도 성장하기를 바랍니다.

רָבָה 스트롱번호7235

발음 [ râbâh ]

구약 성경

176회 사용

צְמִיחָה

셋째, 동행(同行)  accompany, go with
하나님은 언제나 나와 함께 하십니다. 
그러나 내가 하나님을 인정해야 하나님과 동행이 가능한 것입니다. 
언제나 어디서나 무슨 일을 하든지 주님을 인정하고 주님과 동행하기를 바랍니다.

הָלַךְ 스트롱번호1980

발음 [ hâlak ]

구약 성경

1549회 사용

요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고.
요셉이 또 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르기를 하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다 하라 하였더라. 
요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라.

창세기의 하나님의 역사는 50장에서 요셉의 죽음과 입관으로 끝이 난다.
하나님은 태초를 창조하시고 사람을 창조하실 때 하나님은 이 땅에 계획과 목적이 있으셨다.
특별히 하나님이 사람을 대하는 그 기대와 마음은 매우 특별하다는 것을 창세기를 보면서 본다.
아브라함을 보면서, 이삭을 보면서, 야곱을 보면서 우리는 무엇을 보는가?
그 사람 일생의 작고 어두운 일까지도 때론 매우 섬세하게 때론 매우 역동적으로 기술하며 보여준다.

오늘 5~6,000년이 지나서까지 우리 모두는 그들이 어떻게 태어나고, 자라고 하나님의 손안에 무엇을 체험하고 배우고 잃으면서 하나님 앞에 어떤 존재로 살았는지를 보고 있다.
이 두꺼운 성경책에 하나님은 사람의 일생에 대해 계속 기술하고 있다.
이것은 무엇을 말하는가?

성경이 무슨 책인가?
하나님의 감동으로 되었다고 디모데후서에서는 말한다.

하나님이 관심하는 것은 무엇인가?
사람의 일생을 관심하신다.
우리의 일상을 관심하신다.
우리의 삶 가운데 우리가 하나님께 어떻게 나아가고, 의지하고, 사랑하고, 감사하고, 체험하는 지를 관심하신다.
이제 하나님은 그분의 역사와 계획과 완성이 사람안에 있음을 우리에게 보여준다.
창세기의 끝은 요셉의 입관이다.
하나님의 창조와 하나님의 이 땅에서 역사가 요셉의 죽음과 입관으로 끝난다는 것은 매우 인상이 깊다.

창세기(Genesis)는 창조에 관한 기록이다.
이것은 순전히 하나님이 하신 역사이다.
그 역사가 오늘날 보여주는 것이 바로 사람의 일생이라는 것을 기억해야 한다. 하나님은 오늘 우리의 삶을 관심하시며, 기억하시며, 간섭하신다. 당신의 근심에서, 당신의 원함에서, 당신의 기쁨과 만족에서, 당신의 두려움에서, 당신의 간절함에서 하나님은 역사하고 계신다. 당신의 창세기는 아마도 당신이 죽고 입관하게 될 때 끝날지 모른다. 책이 끝날때는 그 책의 주제와 흐름과 방향이 마무리가 되는 것이다. 새로운 책이 시작될 때 거기엔 이미 다른 주제와 내용과 흐름이 있는 것이다. 창세기는 이렇게 끝이 났다. 창세기의 주인공은 하나님이 아니다. 바로 사람이라는 것을 기억해야 한다. 물론 하나님의 인도와 역사와 돌보심이 있다는 것은 분명하다. 하나님도 우리 사람의 인생을 통해 그분을 나타내신다는 것을 알아야 한다. 누구보다 하나님이 당신의 인생을 응원하고 있다.

모든 사람을 하나님이 응원하시지 않겠는가? 누구는 응원하고 누구는 저주하겠는가? 그렇지 않다. 하나님은 그분이 창조한 사람에 대한 사랑과 긍휼을 넘치도록 갖고 계신다. 하나님이 이처럼 세상을 사랑하사 독생자를 주셨다고 요한복음에서 말하지 않는가? 그분은 우리를 응원하고 계신다. 다만 성경에서 우리는 하나님과는 관계없이 하나님을 위해 제물을 드리는 가인을 본다. 또한 하나님이 주신 장자권을 가볍게 여긴 에서를 본다. 그리고 하나님의 꿈을 우습게 여기는 요셉의 형제들을 본다. 가인과 아벨의 차이가 무엇이겠는가? 에서와 야곱의 차이는 무엇이겠는가? 요셉과 그의 형제들의 차이는 무엇이겠는가? 사람들은 하나님이 아벨의 제물만을 받으시고, 야곱만을 사랑하셨고, 요셉에게만 꿈을 주었다고 말한다. 하나님은 그런 하나님이 아니다. 왜 그럼 다른 이들은 하나님의 축복을 받지 못했는가? 왜 다른 이들은 성경에 기록하지 않는가?

그 차이를 성경에서는 ‘믿음’이라고 말한다. 제물을 그냥 드리면 되지 않는가? 내가 잘 준비해서 드리면 되는 것이지 무엇이 문제인가? 그것이 바로 가인이다. 아벨은 제물을 하나님께 드린 것이다. 보이지 않지만, 마음으로 감동하고 감사하고, 고민하여 드린 것이다. 제물을 드리면 된다고 생각한다면 당신은 아직 신앙생활을 하고 있지 않는 것이다.

내가 열심히 살면 다 된다고 생각하는가? 보이지도 않는 ‘장자권’이 보이는 팥죽보다 가치가 있는가? 이것이 에서의 생각이다. 내가 첫째인데, 내가 열심히 사냥하고 노력하고 수고하면 되는것이지, 넌 무슨 ‘장자권’... 그래 그것을 네가 가진들 무엇이 달라지는데? 그것을 네가 어떻게 쓸건데? 기집애같이 약하고 팥죽이나 만들지 사냥도 못하면서 뭘 어떻게 할건데? 야곱의 생각은 달랐다. 그는 하나님의 축복을 받고 싶었다. 그가 약하고 부족하지만, 하나님의 축복 만큼은 받고 싶었다. 어쩌면 에서의 생각이 맞을 수도 있다. 눈에 보이지도 않는 장자권이 무엇이 중요하겠는가? 하지만 그러한 사모함과 간절한 믿음이 야곱에게 있었다는 것이다. 왜 이러한 마음이 있었겠는가? 하나님에 대한 '믿음‘이 있었기 때문이다. 하나님이 계신것과 분명 그분이 축복하심을 받기를 간절함이 있었기 때문이다.

꿈을 요셉에게만 주었겠는가? 요셉은 하나님을 의지하고 믿고 바라는 사람이었다. 그래서 형들이 그를 미워했는지도 모른다. 너는 왜 그런생각을 하니? 너는 왜 그런 것을 바라니? 하나님께 그런 것을 바란다고 이루어질 것 같니? 사람들은 자기와 같지 않으면 무시하고 조롱하고 심지어 미워한다. 요셉은 하나님과 함께 꿈을 꾸었다. ‘요셉아 내가 너를 이렇게 만들건데, 너 나를 믿고 따라올수 있겠니? 네가 포기하지 않으면 내가 이루고 싶은 것이 있는데, 네가 순종할수 있겠니?’라고 주님은 말씀하셨을 것이다. 그리고 요셉은 씩씩하게 반응하였을 것이다. ‘하나님 주님이 주신다면 제가 순종하며 따라갈께요’.

하나님은 오늘 사람을 관심하신다.
사람들이 하나님을 관심하지 않지만 하나님은 그분의 관심을 멈추지 않는다.
하나님이 사람을 관심하시기에, 누군가 하나님을 관심하고 하나님을 사모하고 하나님께 ‘믿음’으로 나아가면 역사가 일어나는 것이다. 창세기가 사람의 일생을 기록했다는 것을 다시 기억해야 한다.
오늘 하나님은 당신을 관심하신다. 당신이 반응한다면, 당신이 보이지 않는 하나님을 의지하고, 보이지 않는 하나님을 구하고, 찾는다면 하나님은 오늘 다시 그분의 창세기를 기록하실 것이다.

창세기가 요셉의 죽음과 입관으로 끝난다는 것은 슬픈일이다.
왜냐하면 더 이상 아무도 하나님을 관심하거나 찾는 사람이 없다는 것을 말해주는 것이다.
다음책인 출애굽기를 보면 430년간 애굽에 있으면서 그들은 이제 애굽의 종이 되어버린다.
요셉이 있을 때 그들은 왕과 같은 지위를 가졌지만 이제 430년이 흐를 때 그들은 노예의 신분으로 변해버렸다.
이것이 무엇인가?
그들 가운데 하나님을 찾는 사람도, 의지하는 사람도 없었다는 것을 말해주는 것이다.
우리가 하나님을 의지하지 않을 때 우리의 신분은 더 이상 하나님의 자녀의 권세도, 능력도 없는 세상의 노예가 되는 것이다.

오늘 우리의 삶가운데 하나님의 창세기가 이어질수 있기를 원한다.
창세기는 하나님의 역사를 기록하는 책이다.
다시말하지만 이제 하늘과 땅을 만드는 그 하나님의 창조의 역사가 우리의 삶가운데 있다는 것을 기억해야 한다.
우리의 삶 속에서 하나님은 그분의 살아계심과 역사하심을 이 땅에 보여주고 싶어하신다.
그일을 위해 오늘 이 땅에 있는 것이다.
창세기는 끝나서는 안된다.
하나님의 역사와 그분의 움직임은 계속되어야 한다.

오늘 요셉의 죽음과 입관을 가장 슬퍼하시는 분이 바로 하나님이시다.
하나님이 더 이상 다른 사람을 찾지 못할 때 그 때가 바로 창세기가 끝나는 것이다.
오늘 우리를 통해 하나님의 창세기가 계속되기를 소망한다.

성경 말씀을 보면 생명(生命)과 사망(死亡), 영생(永生)과 영사(永死) 등 대조되는 극단적 두 개념이 있습니다.
생각이나 믿음은 여당 야당, 보수 진보처럼 관점을 어디에 두느냐에 따라 완전히 생각은 달라집니다.
예수님은 이에 대해 이렇게 말씀을 하십니다.

요한복음 8: 44- 45
너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하느니라 저는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 저가 거짓말쟁이요 거짓의 아비가 되었음이니라.
내가 진리를 말하므로 너희가 나를 믿지 아니하는도다

하나님은 진리이시므로 하나님의 생각이 아닌 것은 진리가 아니고 진리가 아닌 것은 마귀로부터 오는 생각입니다.
그래서 하나님의 생각이 아닌 사람의 생각으로 가는 길은 영생과 영사의 T형 갈림길에서 생명이 아닌 사망의 길이 됩니다.

그런데 총론 불변의 진리의 틀(거울)로 보면 어떤가?

택자와 불택자는 하나님이 하나님의 주권으로 하나님이 정하십니다.
따라서 복음교실은 누가 주어인가?
즉 누가 자신의 주님인가를 깊이 생각을 하라는 것입니다.
그렇지 않으면 본체(실상)가 아닌 그림자(예표, 허상)에 소망을 두고 그림자를 붙들고 가서 그 결국은 영사에 이르게 되고 썩을 씨와 썩지 않을 씨(벧전 1:23)를 분별하지 못하고 본향(히 11:14-16)을 향해 가는 삶이 아닌 나그네(행인. 벧전 2 :11)의 삶을 살면서 그것이 본향인 것으로 착각하는 나그네 믿음의 삶을 갖게 됩니다.
그런데 생명과 사망의 T형 갈림길은 중간 길이 없습니다. 그래서 하나님은 자기 백성을 애굽에서 구원을 해서 광야로 인도하신 후 이를 기념하기 위해 유교병이 아닌 무교병을 먹으라고 하신 것입니다. 아름다운교회 복음교실은 총론 불변의 진리와 성경의 주제인 구원과 심판을 거울에 비춰보는 분별을 할 것을 계속 말씀드립니다.

복음교실 첫째 틀 : 하나님이 성경을 통해 진리로 알려주시는 총론 불변의 진리.

1. 생각 ; 하나님의 생각과 사람의 생각은 완전히 다르다. 참고 : 하나님이 말씀만으로 우주만물을 창조하셨다는 말씀을 생각하며 하나님의 생각과 사람의 생각이 얼마나 다른지 생각할 것.

2. 속성 : 온전성은 오직 하나님(창조성, 전지성, 전능성, 주권성, 거룩성 등등)과 예수님(길이요 진리요 생명)의 속성만 온전성이 있고, 시간과 공간에 가두어진 3차원 물질로 된 현재의 세상이나 피조물은 온전성 속성은 있을 수 없다.

3. 진리는 영원히 변하지 않는다.

4. 천국은 조금 간다.

복음교실 둘째 틀 : 성경 전체로 구원과 심판.

이렇게 분별할 기준에 대한 말씀을 드려도 분별과 깨달음은 사람의 영은 깨달을 수 없기 때문에 오직 성령이 몸에 들어와 깨닫게 하셔야만 깨달을 수 있고‘ 성령이 몸에 들어오시려면 죄 사함을 얻어야 하고, 죄 사함을 얻으려면 죄 사함의 비밀을 하나님이 깨닫도록 허락하지 않으면 성경말씀이나 사건 지명 등등을 아무로 보고 또 보고 듣고 또 들어도 깨달을 수 없다는 것이 예수님의 말씀입니다. 그래서 하나님이 성경을 통해 알려주시는 총론 불변의 진리만이 진정한 참 진리인 것입니다.

막 4 : 9-13

9 또 이르시되 들을 귀 있는 자는 들으라 하시니라

10 예수께서 홀로 계실 때에 함께한 사람들이 열두 제자로 더불어 그 비유들을 묻자오니

11 이르시되 하나님 나라의 비밀을 너희에게는 주었으나 외인에게는 모든 것을 비유로 하나니

12 이는 저희로 보기는 보아도 알지 못하며 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하여 돌이켜 죄 사함을 얻지 못하게 하려 함이니라 하시고

13 또 가라사대 너희가 이 비유를 알지 못할진대 어떻게 모든 비유를 알겠느뇨

그리고 성령으로 거듭난 바울은 이렇게 증거합니다.

갈 2 : 9-14

9 기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였다 함과 같으니라

10 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라

11 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

12 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님께로 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라

13 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라

14 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라

성경지명 강해 - 고센(Goshen)

고센(Goshen)은 뜻이 ‘땅의 언덕’입니다.
고센은 어떻게 땅의 언덕이 되는가?
땅은 본체가 아닌 잠시 있다 사라질 신천신지 그림자(예표)입니다.

성경지명에서 고센은 세 곳이 있는데 애굽에 속한 고센이 성경에 가장 많이 언급되는 특징이 있습니다.
그리고 성경에서 애굽은 세상에 대한 예표입니다.
이것을 머리에 두고 고센을 생각합니다.

첫째 고센은 여호수아가 점령한 고센 땅(여호수아 10:41-42)

여호수아가 또 가데스 바네아에서 가사까지와 온 고센 땅을 기브온에 이르기까지 치매.
이스라엘의 하나님 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우신 고로 여호수아가 이 모든 왕과 그 땅을 단번에 취하니라

둘째 고센은 하나님의 백성인 열두지파 중 유다가 받은 기업 (여호수아 15:20, 51)

20. 유다 자손의 지파가 그 가족대로 얻은 기업은 이러하니
51. 고센과 홀론과 길로니 모두 십일 성읍이요 또 그 촌락이었으며

셋째 고센은 하나님이 주신 기업이 아닌 세상을 예표하는 애굽의 고센

애굽에 있는 고센은 이집트 나일강 삼각주 북동쪽에 위치하고 있습니다.

고센이 땅의 언덕이 되는 성경적 과정

1. 발뒤꿈치를 잡고 태어난 사기꾼 야곱

야곱은 '뒤를 쫓는 자', 혹은 '발뒷꿈치를 잡은 자'라는 뜻입니다.
야곱이 에서의 발뒤꿈치를 잡고 에서 뒤를 따라 쌍둥이로 태어났는데 아버지 이삭이 눈이 어두워지자 어머니 리브가와 함께 죽 한 그릇으로 사기를 쳐서 형 에서의 장자권을 빼앗은 사기꾼이 야곱입니다.
이런 사기꾼 야곱이 비슷한 사기꾼인 외삼촌 라반의 집에서 이런 저런 훈련과정을 거친 후 다시 가나안으로 되돌아오면서 하나님이 언약하신 땅 가나안에 들어오기 전 얍복강 가에서 어떤 사람과 밤새 씨름을 합니다.
그리고 환도뼈가 위골이 되면서 겨루어서 이겼는데 이때 하나님이 야곱의 이름을 ‘하나님과 더불어 겨루어 이겼다’는 뜻인 ‘이스라엘’로 바꾸어 주십니다.
그리고 이런 야곱의 열두 자녀들이 하나님이 택하신 백성인 이스라엘 열두지파가 됩니다.

창세기 32: 22-28

22 밤에 일어나 두 아내와 두 여종과 열한 아들을 인도하여 얍복 나루를 건널새.
23 그들을 인도하여 시내를 건네며 그 소유도 건네고.
24 야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가.
25 그 사람이 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 야곱의 환도뼈를 치매 야곱의 환도뼈가 그 사람과 씨름할 때에 위골되었더라.
26 그 사람이 가로되 날이 새려하니 나로 가게 하라 야곱이 가로되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다.
27 그 사람이 그에게 이르되 네 이름이 무엇이냐 그가 가로되 야곱이니이다.
28 그 사람이 가로되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 사람으로 더불어 겨루어 이기었음이니라.

2. ‘땅의 언덕’ 고센(Goshen)

성경에서 땅은 애굽과 함께 세상의 예표입니다.
이런 세상에 속한 애굽에 있는 땅인 고센이 하나님의 백성인 이스라엘 자손들이 환난을 당했을 때 하나님의 계획에 의해 피난처로 머물게 됩니다.

창세기 46:24-34

24 납달리의 아들 곧 야스엘과 구니와 예셀과 실렘이라.
25 이들은 라반이 그 딸 라헬에게 준 빌하가 야곱에게 낳은 자손이니 합이 칠 명이라.
26 야곱과 함께 애굽에 이른 자는 야곱의 자부 외에 육십육 명이니 이는 다 야곱의 몸에서 나온 자며.
27 애굽에서 요셉에게 낳은 아들이 두 명이니 야곱의 집 사람으로 애굽에 이른 자의 도합이 칠십 명이었더라
28 야곱이 유다를 요셉에게 미리 보내어 자기를 고센으로 인도하게 하고 다 고센 땅에 이르니
29 요셉이 수레를 갖추고 고센으로 올라가서 아비 이스라엘을 맞으며 그에게 보이고 그 목을 어긋맞겨 안고 얼마 동안 울매
30 이스라엘이 요셉에게 이르되 네가 지금까지 살아 있고 내가 네 얼굴을 보았으니 지금 죽어도 가하도다
31 요셉이 그 형들과 아비의 권속에게 이르되 내가 올라가서 바로에게 고하여 이르기를 가나안 땅에 있던 내 형들과 내 아비의 권속이 내게로 왔는데
32 그들은 목자라 목축으로 업을 삼으므로 그 양과 소와 모든 소유를 이끌고 왔나이다 하리니
33 바로가 당신들을 불러서 너희의 업이 무엇이냐 묻거든
34 당신들은 고하기를 주의 종들은 어렸을 때부터 지금까지 목축하는 자이온데 우리와 우리 선조가 다 그러하니이다 하소서 애굽 사람은 다 목축을 가증히 여기나니 당신들이 고센 땅에 거하게 되리이다

요셉은 야곱의 막내아들로 야곱이 막내인 요셉만을 예뻐하자 야곱이 낳은 형제들이 요셉을 미워합니다.
그러면서 요셉을 죽이려고 들판에 데리고 나가서 구덩이를 파서 구덩이 속에 빠뜨렸는데 지나가던 대상들이 요셉을 발견을 해서 애굽에 있는 애굽 사람에게 노예로 팝니다.
그런데 요셉이 하나님이 주신 지혜로 꿈 해몽을 잘 해서 애굽 왕 바로에게 신임을 받고 애굽 왕 바로 밑에서 승승장구 출세를 해서 총리까지 되었는데 이런 와중에 하나님의 약속의 땅 가나안에 기근이 들어서 이스라엘 열두지파를 이루는 야곱의 자손들이 먹고 살기 힘이 들어지면서 애굽 땅 고센에 들어가고, 애굽에서 바로의 신임을 받아서 승승장구한 요셉이 아버지 이스라엘과 자기 형제들을 맞아 모두 잘 먹고 잘 살게 해주었다는 성경 말씀입니다.
그래서 고센은 땅의 언덕이 되었다는 지명이 됩니다.

그러니까 이 말씀과 사건이나 지명 등을 진리의 일관성으로 마지막 때를 맞는 오늘의 기독교에 적용을 하면 이 세상에서 형편없고 부족한 나(우리)를 택하셔서 하나님의 계획으로 하나님이 정하신 율법에 따라 자기 백성을 저희 죄들에서 구원하기 위해 친히 하나님이 예수라는 이름으로 이 땅에서 오셔서 십자가 대속을 하심으로써 죄 사함을 얻게 해서 성령으로 거듭나게 하시고 이땅의 교회를 땅의 언덕을 삼고 일용할 양식을 주시며 살게 하신 것은, 세상을 예표하는 애굽의 고센이 왜 땅의 언덕인 것인지 고센을 통해 깨달을 수 있습니다.

성경적 및 기독교 진리와 복음으로 예수를 그리스도로 믿는 그리스도인들은 그리스도이신 예수님의 지체로 예수님에게 속한 자들입니다. 이런 그리스도인이라면 이런 그리스도인들에게 오늘 강해가 중요한 것은 성경의 주제인 구원에서 구원은 협의의 구원과 광의의 구원으로 크게 나누어 생각할 수 있습니다. 기독교가 전하는 진리와 복음에서 협의적 구원의 핵심이 죄 사함이라면 광의의 구원은 하나님이 창조하신 지금의 시간과 공간에서 구원을 해서 영원으로 들어가는 구원하는 구원입니다. 다시 말해서 성경적 및 기독교 진리와 복음으로의 구원은 지금의 시간과 공간에 물질로 이루어진 세상에서 구원을 해서 하나님의 재창조로 시간과 공간이 없는 영원한 새 하늘과 새 땅으로 재창조되는 다시는 죽음이 없는 생명의 부활로 신천신지에서 이루어지는 예수가 친히 그리스도가 되는 왕국입니다. 마지막 심판은 영원한 그리스도의 왕국과 영원한 지옥 불에 던져지는 분리가 예수님에 의해서 이루어지기 때문에 오늘 고센 2 강해는 대단히 중요한데 문제는 이를 설명하기 위해서는 많은 내용의 설명이 필요합니다. 그런데 겨우 A4 용지 몇 장으로 이런 내용을 설명을 하려고 하니 쉽지가 않습니다.

하나님의 백성(예표적으로)은 믿음의 조상인 아브라함으로부터 시작이 됩니다.
그래서 아브라함으로부터 이어지는 하나님의 택한 백성이 아브라함의 후손인 야곱 등으로 이어지면서 신천신지(새 하늘과 새 땅)의 예표인 하나님의 약속의 땅 가나안으로 하나님이 택하신 하나님의 백성인 이스라엘을 들어가게 하십니다. 그런데 이 약속의 땅 가나안에 들어가기 전 있었던 일이 야곱의 얍복강 사건입니다. 야곱의 얍복강 사건은 간교한 외삼촌 라반에게 야곱이 많은 일을 당한 후 다시 고향 땅 가나안으로 되돌아오는데 가나안 땅에 들어가기 직전 얍복강에서 야곱이 날이 새도록 어떤 사람과 씨름을 하며 겨룹니다. 그리고 환도 뼈가 위골이 되는 불구의 몸으로 그 사람을 이기는데 하나님은 이때 야곱의 이름을 하나님과 겨루어 이겼다는 뜻인 이스라엘로 바꾸어 주십니다. 그리고 야곱 즉 이스라엘로 이름이 바뀐 야곱의 열두 자녀들이 하나님이 택하신 백성인 이스라엘 열두지파가 됩니다. 그런데 이스라엘의 열두지파가 되는 야곱의 자녀들이 이스라엘(야곱)의 막내인 요셉을 미워해서 광야에 데리고 가서 죽이려고 구덩이에 빠뜨려놓고 왔는데 이곳을 지나가던 대상이 요셉을 구해서 애굽 사람에게 노예로 팝니다. 그리고 노예로 팔려간 요셉이 하나님이 꿈 해몽을 잘 하도록 지혜를 주셔서 애굽 왕 바로가 꾼 꿈 해몽을 잘해 애굽 왕 바로의 신임을 받고 승승장구를 하면서 애굽의 총리가 되고 가나안 땅에 살던 이스라엘 가족들이 기근이 들어 먹고 살기 힘들게 되었을 때 하나님의 백성을 예표하는 이스라엘과 이스라엘 열두지파를 이루는 아스라엘(야곱) 자손들이 애굽의 고센으로 갔는데 형들이 죽이려고 했던 요셉이 애굽에서 바로 왕에게 신임을 받아 이스라엘 자손들이 고센에서 잘 먹고 잘 살게 되었다는 기록이 하나님의 말씀으로 이렇게 있습니다.

창 45 : 1-11

1 요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리질러 모든 사람을 자기에게서 물러가라 하고 그 형제에게 자기를 알리니 때에 그와 함께한 자가 없었더라

2 요셉이 방성대곡하니 애굽 사람에게 들리며 바로의 궁중에 들리더라

3 요셉이 그 형들에게 이르되 나는 요셉이라 내 아버지께서 아직 살아 계시니이까 형들이 그 앞에서 놀라서 능히 대답하지 못하는지라

4 요셉이 형들에게 이르되 내게로 가까이 오소서 그들이 가까이 가니 가로되 나는 당신들의 아우 요셉이니 당신들이 애굽에 판 자라

5 당신들이 나를 이 곳에 팔았으므로 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나이다

6 이 땅에 이 년 동안 흉년이 들었으나 아직 오 년은 기경도 못하고 추수도 못할지라

7 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나니

8 그런즉 나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나로 바로의 아비를 삼으시며 그 온 집의 주를 삼으시며 애굽 온 땅의 치리자를 삼으셨나이다

9 당신들은 속히 아버지께로 올라가서 고하기를 아버지의 아들 요셉의 말에 하나님이 나를 애굽 전국의 주로 세우셨으니 내게로 지체말고 내려오사

10 아버지의 아들들과 아버지의 손자들과 아버지의 양과 소와 모든 소유가 고센 땅에 있어서 나와 가깝게 하소서

11 흉년이 아직 다섯 해가 있으니 내가 거기서 아버지를 봉양하리이다 아버지와 아버지의 가속과 아버지의 모든 소속이 결핍할까 하나이다 하더라 하소서

따라서 이 말씀과 사건을 통해 오늘의 그리스도인들이 성경지명 고센을 통해 땅의 언덕이 되는 것에 대해 깨달을 수 있는 것은 복음교실은 이런 것으로 강해를 합니다.

성경 기록의 3단계.

1단계 구약단계 - 구약시대 -  예표(그림자) 단계

2단계 신약단계 - 성령시대 - 예표와 본체의 혼재 단계

3단계 영원단계 - 생명의 부활과 신천신지로 이루어지는 예수가 그리스도로 통치하는 왕국 - 하나님의 의가 이루어지는 완전한 본체로 구원의 완성을 이룸

예표와 본체를 이렇게 3단계로 나누어 생각하면 기독교시대는 성령시대로 예표와 본체가 혼재한 뒤섞여 있는 단계인 것을 알 수 있습니다. 창세기 47장 말씀이 그 말씀입니다.

창 47 : 23-27

23 요셉이 백성에게 이르되 오늘날 내가 바로를 위하여 너희 몸과 너희 전지를 샀노라 여기 종자가 있으니 너희는 그 땅에 뿌리라

24 추수의 오분 일을 바로에게 상납하고 사분은 너희가 취하여 전지의 종자도 삼고 너희의 양식도 삼고 너희 집 사람과 어린아이의 양식도 삼으라

25 그들이 가로되 주께서 우리를 살리셨사오니 우리가 주께 은혜를 입고 바로의 종이 되겠나이다

26 요셉이 애굽 토지법을 세우매 그 오분 일이 바로에게 상납되나 제사장의 토지는 바로의 소유가 되지 아니하여 오늘까지 이르니라

27 이스라엘 족속이 애굽 고센 땅에 거하며 거기서 산업을 얻고 생육하며 번성하였더라

성경지명으로 나오는 세 곳 고센은 하나님이 택하신 구약시대의 이스라엘 열두지파와 신약시대 예수님 열두제자로 이어지는 기독교에 대한 예표로서 예수님과 동일한 성령이 오셔서 가르치시고 생각나게 하시는 성령시대지만 3차원 물질로 된 육을 가진 시간과 공간에 가두어진 상태로는 구원의 완성은 이루어지 않고 있기 때문에 구원의 완성을 이루는 마지막 심판이 있은 후 구원의 완성을 이루는 하나님의 재창조에 의한 생명의 부활과 신천신지(새 하늘과 새 땅)로 이루어지는 그리스도 왕국과 둘째 사망으로 표현되는 무저갱과 영원한 지옥 불에 던져지는 심판이 있게 됩니다. 그러니까 다시 말해서 기독교에 기복신앙, 율법신앙, 신비주의신앙이 만연해 있는 것은 창세기 47장에서 예표로 알려주고 있는 말씀인 것입니다.

2. 하나님 언약의 결국 신천신지에서 완성이 되는 구원.

계 21 : 1-4 ; 12-14

1 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라

2 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라

3 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서

4 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라

...........

12 크고 높은 성곽이 있고 열두 문이 있는데 문에 열두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이라

13 동편에 세 문, 북편에 세 문, 남편에 세 문, 서편에 세 문이니

14 그 성에 성곽은 열두 기초석이 있고 그 위에 어린 양의 십이 사도의 열두 이름이 있더라

3. 애굽의 고센은 하나님의 재앙이 임했을 때 하나님의 재앙이 임하지 않고 간과된 성읍.

출 8 : 20-32

20 여호와께서 모세에게 이르시되 아침에 일직이 일어나 바로 앞에 서라 그가 물로 나오리니 그에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라

21 네가 만일 내 백성을 보내지 아니하면 내가 너와 네 신하와 네 백성과 네 집들에 파리 떼를 보내리니 애굽 사람의 집집에 파리 떼가 가득할 것이며 그들의 거하는 땅에도 그러하리라

22 그 날에 내가 내 백성의 거하는 고센 땅을 구별하여 그 곳에는 파리 떼가 없게 하리니 이로 말미암아 나는 세상 중의 여호와인 줄을 네가 알게 될 것이라

23 내가 내 백성과 네 백성 사이에 구별을 두리니 내일 이 표징이 있으리라 하셨다 하라 하시고

24 여호와께서 그와 같이 하시니 무수한 파리 떼가 바로의 궁에와 그 신하의 집에와 애굽 전국에 이르니 파리 떼로 인하여 땅이 해를 받더라

25 바로가 모세와 아론을 불러 이르되 너희는 가서 이 땅에서 너희 하나님께 희생을 드리라

26 모세가 가로되 그리함은 불가하니이다 우리가 우리 하나님 여호와께 희생을 드리는 것은 애굽 사람의 미워하는 바이온즉 우리가 만일 애굽 사람의 목전에서 희생을 드리면 그들이 그것을 미워하여 우리를 돌로 치지 아니하리이까

27 우리가 사흘 길쯤 광야로 들어가서 우리 하나님 여호와께 희생을 드리되 우리에게 명하시는 대로 하려 하나이다

28 바로가 가로되 내가 너희를 보내리니 너희가 너희 하나님 여호와께 광야에서 희생을 드릴 것이나 너무 멀리는 가지 말라 그런즉 너희는 나를 위하여 기도하라

29 모세가 가로되 내가 왕을 떠나가서 여호와께 기도하리니 내일이면 파리 떼가 바로와 바로의 신하와 바로의 백성을 떠나려니와 바로는 이 백성을 보내어 여호와께 희생을 드리는 일에 다시 거짓을 행치 마소서 하고

30 모세가 바로를 떠나 나와서 여호와께 기도하니

31 여호와께서 모세의 말대로 하사 파리를 바로와 그 신하와 그 백성에게 몰수히 떠나게 하시니라

32 그러나 바로가 이 때에도 마음을 완강케 하여 백성을 보내지 아니하였더라

세상을 예표하는 애굽의 고센을 오늘의 기독교에 이 말씀을 적용하면 이렇습니다.

간과는 히브리어에서는 ‘파스카(Pascha)’이고 헬라어로 원형이 ‘파레시스’입니다. 이스라엘 민족이 애굽에서 탈출을 시키실 때 하나님의 사자가 어린양의 피를 문설주에 바르면 죽지 않는다고 해서 문설주에 어린양의 피를 바른 집은 파스카 즉 간과되어 지나감으로서 하나님이 내릴 재앙을 받지 않고, 어린 양의 피를 바르지 않은 애굽 사람은 그들의 맏아들을 모두 하나님이 죽여 버립니다. 맏아들은 대표성 원리로 세상에 속한 사람들(백성들, 자손들)입니다.

문설주에 어린 양의 피를 발라서 하나님의 재앙이 임하지 않게 한 ‘파스카’는 우리말 ‘간과’로 번역된 것인데, 히브리어 파스카가 헬라어 ‘파레시스’로 번역이 된 것은 ‘페레시스’는 ‘옆에서’라는 뜻을 가진 전치사 ‘파라’와 ‘보내다’라는 뜻을 가진 ‘헤미’의 합성어입니다. 따라서 우리말 간과로 번역된 페레시스는 ‘옆으로 보냄’라는 뜻입니다. 로마서에서 바울은 이에 대해 이렇게 증거합니다.

롬 3 : 19-28

19 우리가 알거니와 무릇 율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이니 이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이니라

20 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라

21 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라

22 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라

23 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니

24 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라

25 이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니

26 곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라

27 그런즉 자랑할 데가 어디뇨 있을 수가 없느니라 무슨 법으로냐 행위로냐 아니라 오직 믿음의 법으로니라

28 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라

4. 성경적으로 하나님의 간과(파스카=페레시스)하심이 연결되는 하나님이 죄를 기록하는 곳 두 군데.

성경전체의 주제는 구원이고 구원의 결국인 구원의 완성은 하나님이 지금의 시간과 공간에 가두어져 창조된 물질로 이루어진 세계에서 구원을 해서 영원한 생명의 부활과 신천신지로 재창조하셔서 새 하늘과 새 땅에서 예수가 그리스도로 통치하는 영원한 그리스도 왕국이 구원의 완성인 구원의 결국입니다. 그런데 영원한 그리스도의 왕국으로 들어가는 핵심에 죄 사함이 있습니다. 그래서 하나님은 죄를 어디에 기록해 놓는가에 대해 이렇게 성경에서 알려줍니다.

레 17 : 1, 11

1 유다의 죄는 금강석 끝 철필로 기록되되 그들의 마음 판과 그들의 단 뿔에 새겨졌거늘

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11 육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라

하나님은 하나님이 택하신 백성의 예표가 되는 유다의 죄를 절대로 잊을 수 없도록 금강철필로 새겨서 두 군데에 새겨놓는데 마음 판과 단 뿔에 두 군데라는 말씀입니다.

따라서 첫째, 예표적으로는 하나님의 백성인 유다가 죄를 지었을 때 단 뿔에 기록해 놓은 것은 죄와 죄 사함의 방법을 율법으로 정해서 짐승을 대속 제물로 죽여서 그 피를 발라서 안 보이게 함으로써 죄를 간과하심으로 죄 사함을 얻게 한 것이고,

둘째, 본체적으로는 마음 판에 새겨놓은 죄들은 본체이신 하나님이신 예수님이 지신 십자가의 피로 죄를 덮으셔서 하나님이 그 죄를 없다고 간과하심으로써 죄 사함을 이루신다는 말씀입니다.

띠라서 이런 하나님을 예표적이 아닌 본체적으로, 모든 죄가 사해지는 것을 믿느냐 믿지 않느냐 하는 것을 구약과 신약으로 나누어서 예수님은 새 언약으로 하신 언약이 신약입니다. 그래서 이 믿음으로 죄 사함을 얻으면 하나님은 성령으로 다시 태어나게 해서 거듭난 그리스도인을 하나님이 하나님의 방법을 따른 의롭다 칭하시는 칭의인이라고 하십니다. 따라서 이 기쁜 소식이 복음인 것입니다. 온전히 율법을 지키고 행해서 행위로 하나님 앞에 의롭다 칭함을 받을 육체는 없기 때문입니다.

• 1. 원형 돌진하다, 통하여 가다, 삼하19:18(17)
• 2. 원형 침범하다, [עַל을 수반하여] 여호와의 영이 사람에게 내리다는 의미로 사용되어, 삿14:19, 15:14, 삼상10:10, 11:6,[אֶל을 수반하여] 삼상16:13, 18:10, 하나님 자신이 인간에게 스스로 나타나심에 사용되어, 암5:6.
• 3. 원형 잘되어가다, 번영하다, 성공하다, 시45:5(4), 사53:10, 렘22:30, 식물이 번성하다, 겔17:9,10, [לְ을 수반하여]~에 적당한, 알맞는, 렘13:7,10.
  • a. 원형 히필형
  • b. 원형 번영하다, 성공하게 하다. ㉠ [~의 일에] 창24:21,56, 39:3,23. ㉡ [인칭대명사의 목적격을 수반하여]대하26:5, [לְ를 수반하여] 느1:11,2:20
  • c. 원형 잘 성취하다, 끝내다, 신28:29, 삿18:5,왕상22:12, 대하7:11, 시37:7, 잠28:13, 렘2:37, 단8:12.

미완료형 יִצְלַח

• 1. 원형 병든
  • a. 원형 [거의 치료불가능한 병이나 상처에 대해 쓰임], 렘15:18, 미1:9, 욥34:6.
  • b. 원형 [고통에 대해 쓰임], 사17:11.
  • c. 원형 [재난을 당한 경우에 쓰임], 렘17:16.
  • d. 원형 [악한 마음에 대해 쓰임], 렘17:9.
  • e. 원형 니팔형: 몸이 매우 약하다, 삼하12:15.

• 1. 고유명사 하나님의 집 : 팔레스타인의 한 장소 ‘벧엘’ [가나안 족의 고대 도시였으나 훗날 베냐민 지파에 부속되었다], 수16:1,2, 삼상13:2.

칼 야스퍼스의 한계상황

한계 상황이란 말그대로 인간이 한계에 부딪힌 것을 느끼는 순간이다.
죽음, 질병, 가난, 그 외 여러가지 극단적인 어려움의 상황들.
이러한 한계상황에 인간은 자신의 존재에 대해 생각하게 된다.
그리고 좌절이야 초월이냐를 선택해야 하는 자신을 발견할 수 있다.
오늘은 실존주의의 대가 중 한 명인 칼 야스퍼스의 한계상황에 대해 알아보고 실존과의 관계를 탐색해 본다. 

한계상황의 정의

인간이 피할 수 없는 근본적인 상황. 한계상황은 죽음, 고통, 우연, 죄책, 투쟁 등과 같은 상황을 의미한다.
야스퍼스에 따르면, 한계상황은 인간이 자신의 실존을 직면하게 하는 상황이다.
한계상황에 직면하게 되면, 인간은 자신의 유한성과 무능력을 경험하게 되고, 이러한 경험을 통해 자신의 존재 의미에 대해 생각하게 된다.
즉, 한계상황은 인간이 자신의 실존을 인식하고, 실존적 삶을 살아가는 데 중요한 역할을 한다. 

그러므로 한계상황의 숨은 정의는 인간의 한계와 무한한 가능성이 교차하는 지점이라는 것이다. 이는 인간의 존재가 한계와 무한한 가능성을 동시에 포함하고 있다는 개념으로 해석된다. 한계상황은 인간이 자유로움과 책임, 불확실성과 불안에 직면할 때 나타나는 특별한 상황으로 간주된다.

한계상황에 대한 대처 방법

1. 자유로움과 책임의 수용 /  야스퍼스는 자유로움이 책임을 수반한다고 강조했다.
한계상황에서는 자신의 선택과 행동에 대한 책임을 받아들이는 것이 중요하다.
인간은 자유로움을 통해 자신의 운명을 결정하고 이를 수용하는 자세가 필요하다.

2. 불확실성과 불안의 이해 /  한계상황에서는 불확실성과 불안이 더욱 두드러진다.
야스퍼스는 이를 통해 진정한 존재적 경험이 가능하다고 주장했다.
불확실성을 통해 인간은 자신의 한계와 존재의 무한한 가능성을 인식하게 되며, 이를 통해 성장과 깊은 이해를 얻을 수 있다.

3. 존재적 자기극복과 창조적 행동 / 한계상황에서는 존재적인 자기극복이 필요하다.
야스퍼스는 어떤 상황에서도 인간은 자신의 한계를 극복하고 창조적으로 행동할 수 있다고 봤다.
어떤 어려운 상황이라도 인간은 자신의 존재적 자원을 동원하여 대처할 수 있는 능력을 가지고 있다고 강조했다.

4. 타자와의 상호작용과 소통 /  다른 이들과의 상호작용과 소통은 한계상황에서의 대처 과정에서 중요한 역할을 한다.
야스퍼스는 타자와의 관계를 통해 인간은 자아를 발견하고 확장할 수 있다고 주장했다.
상호작용과 소통을 통해 인간은 자신의 한계를 넘어선 존재를 찾을 수 있다.

5. 존재적 선택의 중요성  /  야스퍼스는 존재적 선택의 중요성을 강조했다.
어떤 상황에서도 인간은 자신의 선택을 통해 의미를 부여하고, 이를 통해 자아를 발전시킬 수 있다고 봤다.
한계상황에서도 선택을 통해 인간은 자유롭게 행동할 수 있는 기회를 얻을 수 있다.

칼 야스퍼스의 관점에서, 한계상황은 인간의 본질적인 존재를 이해하고 성장할 수 있는 기회를 제공한다.
이를 통해 인간은 자유로움과 책임, 불확실성과 불안을 이해하며, 이러한 상황에서 자아를 찾아낼 수 있다.

인간은 누구나 살면서 열심히 해도 무언가가 너무너무 안되고 힘든 시기를 맞이한다.
단순히 죽음이나 질병 이런것보다는 일적으로 혹은 인간관계적으로 바닥을 치는 힘든 때가 누구에게나 온다.
바로 그것이 한계 상황이라할 때 인간은 한 번쯤 진지하게 자신과 삶, 존재 자체에 대해 심오한 탐색을 하게되는 것이 맞는 것 같다.
그러한 심오한 탐색은 곧 자유이며 또 자유로 가는 길이다.
그 자유를 통해 한계에서 가능성으로의 전이가 일어나는 순간을 경험해 보고 싶다면 야스퍼스의 한계상황을 생각해보고 그에 대한 자신만의 대처법으로 한계상황에서의 무한한 가능성이라는 역설을 맛보기 바란다.

모태신앙인 야곱이 벧엘에서 겪은 경험은 매우 의미가 깊습니다.
다신에서 유일신 사상으로 가치관이 바뀌게 되는 중요한 신학적이고 신앙적인 사건이었기 때문입니다.

야곱은 형 에서가 죽이려고 하자 삼촌 라반의 집으로 도망가다 광야에서 하룻밤을 지내게 됩니다.
강도의 위험, 맹수의 위험, 그리고 장래에 대한 두려움과 부모를 떠난 어린 청년이 쉽게 잠들 수 있었을까요?

야곱은 돌베개를 베고 겨우 잠이 들었습니다.
여기서 돌베개는 바로 고난의 인생여정을 의미합니다.
돌이 얼마나 딱딱합니까?
물론 성경에서 돌은 하나님, 혹은 예수님을 의미하기도 합니다.
그러나 여기서는 그것보다 바로 우리 인간들이 살아가며 겪는 고난과 시험을 의미한다고 볼 수 있습니다.

많은 사람들이 살아가며 큰 어려움을 겪게 됩니다.
절망의 나락, 즉 앞이 안보이고 희망이 보이지 않는 위기들을 겪게 됩니다.
그 때 많은 사람들은 밤에 잠이 오지 않아 뜬 눈으로 밤을 지새운다고 고백합니다.
목회자인 저 역시 살아오며 너무 고민하고 슬퍼하여 위출혈을 여러 번 경험하고 정말 잠 못 이루는 밤을 여러 번 경험한 적이 있습니다. 야곱이 처한 상황은 바로 그걸 의미하는 겁니다.
그러나 바로 그때가 어두움의 정점입니다.
실존주의 철학자 칼 야스퍼스가 말했듯 신을 만날 수 있는 ‘한계상황’인 것입니다.
이처럼 한계상황에 이를 때 우리가 하나님을 만나게 되는 겁니다.
어쨌든 야곱도 바로 그런 상황에서 힘들게 잠들다 꿈속에서 하나님을 만나게 됩니다.

자기가 잠든 곳으로부터 하늘에 사닥다리가 닿았고 하늘엔 하나님이 계셨습니다.
천사는 오르락내리락하며 자신과 하나님 사이를 교통하였습니다.
야곱은 깜짝 놀랐습니다.
꿈속에서 보니 하나님이 고향 동네에 계시는 것이 아니라 자신을 계속 따라오셨기 때문입니다.

당시의 신관은 각 민족마다 지배하는 신이 있고 그 신들은 그들의 영토를 통치한다고 믿었습니다.
그런데 아버지에게 말로만 들었던 자신들의 부족신 여호와가, 바알의 영토까지 따라오셨고 바로 그곳도 통치하신다는 것을 꿈속에서 보고 알았기 때문입니다.

‘아니 그러면 바알은 가짜인가? 아니면 우리 여호와 하나님에게 쫓겨났나?’ 바로 그 순간 야곱의 신관과 신앙이 바뀌게 됩니다. 다음의 고백을 보면 쉽게 알 수 있습니다.

“내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라 야곱이 잠이 깨어 이르되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 이에 두려워하여 가로되 두렵도다 이곳이여 이것은 다름 아닌 하나님의 집이요 이는 하늘의 문이로다 하고”(창 28:15∼17)

야곱은 잠에서 일어나자 그곳 이름을 벧엘, 즉 하나님의 집이라고 불렀습니다.
‘엘’은 바로 히브리어 ‘알렙’에서 왔으며 알렙은 힘센 자를 의미합니다.
이 단어는 하나님을 말하고 그분이 바로 우주의 가장 힘센 분이십니다.
그래서 ’벧엘‘이 하나님의 집이 되는 것입니다.

성도 여러분, 하나님은 우리를 따라다니시며 눈동자처럼 지켜주시는 분입니다.
그리고 그분은 국경이 없습니다.
바로 전 우주가 바로 그분의 집이기 때문입니다.

이스라엘의 족장 야곱은 살던 곳 브엘세바에서 외가가 있는 하란으로 가다가 벧엘 들판에서 유숙하게 되었습니다.
쓸쓸한 광야에서 밤이슬을 맞으며 곤하게 잠이 들었을 때 하늘과 땅을 연결하는 사닥다리의 꿈을 꾸었습니다.
그 위로 하나님의 사자가 오르락 내리락 하는 광경을 보았고 그 위에서 제게 말씀하시는 하나님의 음성을 들었습니다.
그것은 예수 그리스도로 말미암아 펼치게 될 하나님의 구속사적 경륜입니다.

야곱이 본 벧엘의 사닥다리는 하나님께서 주권적으로 나타내 주시는 계시의 환상이며 이것은 또한 하나님의 임재의 표시입니다.
그래서 야곱은 그곳을 “하나님의 전이요 하늘의 문”이라고 하였습니다(17절).
하늘과 땅을 연결하는 사닥다리는 예수 그리스도를 상징하는 것입니다.
거기에 하나님의 사자가 오르락 내리락 한 것은 성령을 통하여 이루어지는 신령한 교제를 나타냅니다.
이것이 하나님께서 의도하시는 그리스도 교회의 참모습입니다.

이 후 야곱은 중동 천지를 유랑하는 나그네의 세월을 보내면서도 언제나 그곳 벧엘의 환상을 가지고 살았습니다.
곧 벧엘의 사닥다리 환상은 야곱 인생의 초점이었고 삶의 구심점이었습니다.
성도들은 하나님 중심, 말씀 중심, 교회 중심의 삶의 원리를 가지고 세상을 살아갑니다.

언약의 현장

야곱이 벧엘 광야에서 본 환상 곧 하늘과 땅을 연결하는 사닥다리는 예수 그리스도를 상징하는 것입니다.
야곱은 이 자리에서 사닥다리 위로 오르락 내리락 하는 하나님의 사자를 보았고 동시에 하늘로부터 선포되는 소리를 들었습니다.

본문 13절에 “또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라”고 하였습니다.
약속에 앞서 하나님은 자신을 아브라함과 이삭의 하나님이라고 하였습니다.
이는 하나님의 신실성을 뜻합니다.
하나님께서는 이미 아브라함과 이삭에게 약속하셨던 것을 야곱을 통하여 실현하시겠다는 뜻으로 이렇게 말씀하신 것입니다.

1. 자손의 번성을 약속

일찍이 하나님께서는 인간의 시조 아담과 하와에게 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 명령하였습니다(창 1:28). 하나님께서는 아브라함과 이삭과 야곱을 선민의 조상으로 삼으시고 그들에게서 셀 수 없을 만큼 많은 자손이 번성할 것을 약속하였습니다(창 15:5).

지금 야곱은 혈혈 단신으로 방랑자의 길을 가고 있는데 하나님께서는 그의 장래와 후손들에 대한 약속을 하였습니다. 그리고 그들이 자기가 누운 벧엘을 중심으로 그 땅을 차지하게 될 것이라고 하였습니다. 아브라함도 백세가 되도록 자식이 없었으나 하나님께서 후손을 약속하셨고(창 15:4), 이삭도 결혼 후 이십 년 동안 자식이 없었으나 하나님께서 쌍둥이 아들을 낳게 하셨습니다(창 25:21). 야곱도 역시 하나님의 축복으로 열두 명의 아들을 두어 족장이 되게 하였습니다.

2. 복의 기관이 될 것을 약속

14절에 “네 자손이 땅의 티끌 같이 되어서 동서남북에 편만할찌며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라”고 하였습니다. 하나님께서 이스라엘에게 자손의 복을 약속하실 때 수적으로 많게 하는 것과 질적으로 우수한 민족이 되게 하시겠다는 것을 말씀하셨습니다. 창세기 22:17에 “내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니”라고 하였습니다.

「땅의 티끌」이나 「바닷가의 모래」는 헤아릴 수 없이 많은 수의 자손을 뜻하지만 다른 면으로는 사람들에게 밟히고 박해를 받는 것도 포함되어 있습니다. 그러나 「하늘의 별」은 숫적으로도 무한대이지만 질적인 면에서 존귀하고 뛰어나게 된다는 축복이 포함되어 있습니다.
특히 여기서는 “땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라”고 하였습니다(14절). 창세기 12:2-3에 하나님께서 아브라함에게 약속하신 말씀 중에는 “너는 복의 근원이 될찌라 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”고 하였습니다.

이와 같은 약속은 그의 후손을 통해서 세상 모든 사람이 복을 받게 하는 축복의 통로로 삼는다는 것입니다. 이 말씀은 훗날 모세가 율법을 반포할 때 “너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”(출 19:5-6)고 하였습니다.

3. 언제까지나 함께 하실 것을 약속

15절에 “내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할찌라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라”고 하였습니다. 집을 떠난 야곱이 가족이나 이웃과 격리된 채 삭막한 광야에서 홀로 내동댕이 처져있는 상태이고 보면 가장 절실한 것이 외로움과 내일의 불안을 해소하는 일일 것입니다.
그런데 여기 사닥다리 환상과 함께 하나님 아버지께서 그를 지키시고 언제까지나 함께 하시겠다는 언약을 주셨으니 그로서는 최상의 기쁨이요 축복이 아닐 수 없습니다. 이후 야곱이 가는 길에는 수없이 많은 어려움과 난관이 있었지만 그때마다 저와 함께 하시는 하나님을 실감할 수 있었습니다. 하나님께서 앞서가시며 그의 길을 열어주셨고(창 29:9-14), 그가 위기에 처할 때마다 저를 위험에서 건져내시며 더 안전한 길로 인도하여 그 약속을 지켰습니다(창 31:42, 33:4, 35:1).

Ⅱ. 서원의 현장

하나님께서 자신을 계시해 주시고 장래의 비밀한 계획을 알려주실 때 이를 받은 사람의 입장에서는 무한한 은혜요 축복이 됩니다. 그렇다면 자신도 하나님께 자기의 뜻을 나타내며 감사와 헌신의 서원을 하는 것이 당연합니다. 여기 사닥다리의 환상이 있는 벧엘의 현장에는 야곱과 그 후손을 향한 하나님의 언약이 있었고 이어서 하나님을 향한 야곱의 기도와 서원이 있었습니다.

1. 감사와 감격의 표현

16절에 “야곱이 잠이 깨어 가로되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다”고 하였습니다. 잠에서 깨어난 야곱은 생각지도 않았던 곳에서 뜻밖의 장면을 목격하고는 너무나 큰 감격에 어찌할 바를 몰랐습니다. 17절에 “이에 두려워하여 가로되 두렵도다 이곳이여 다른 것이 아니라 이는 하나님의 전이요 이는 하늘의 문이로다”고 하였습니다.
야곱은 그 사닥다리의 현장을 하나님이 계시는 성전이요, 하나님과 교통하는 관문이라고 믿었습니다. 18절에 보면 “야곱이 아침에 일찌기 일어나 베개하였던 돌을 가져 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 붓고 그곳 이름을 벧엘이라 하였더라”고 하였습니다.

성도는 어떤 경우이든지 하나님과의 만남이 있고 하나님으로부터 계시와 환상의 은혜를 받게 되면 가장 먼저 감사하는 마음과 감격의 표시가 있어야만 됩니다. 그것이 때로는 찬송으로 기도로 또는 여러 가지 모양의 헌신으로 나타나지게 됩니다. 이와 같은 감사와 감격이 있는 사람이 언제나 자기의 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리게 됩니다(롬 12:1). 이것이 성도의 예배적 삶이 되는 것입니다.

2. 기도와 소원을 아뢰다

20-21절에는 야곱이 자기의 소원을 하나님께 아뢰는 기도가 있습니다. 하나님의 자녀들은 하나님 아버지께 무엇이나 구할 수 있는 특권이 있습니다. 신약의 야고보는 “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”고 하였습니다(약 1:5).

여기 야곱이 하나님께 기도한 내용을 보면 지금 당장 자기에게 가장 필요로 하는 것들입니다. 첫째는 하나님께서 저와 함께 하시며 그의 가는 길을 지켜주시고 인도하여 주시는 것입니다. 둘째는 먹을 양식과 입을 옷을 달라고 하였습니다. 사람이 살아가는데 있어서 의식주(衣食住) 문제는 가장 시급하게 해결하지 않으면 안 되는 요소입니다. 셋째는 저를 평안히 아비 집에 돌아올 수 있도록 하여 달라는 것입니다.
하나님께서는 이와 같은 성도의 기도를 외면하지 않으십니다. 역대상 4:10에 “야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 가로되 원컨대 주께서 내게 복에 복을 더 하사 나의 지경을 넓히시고 주의 손으로 나를 도우사 나로 환난을 벗어나 근심이 없게 하옵소서 하였더니 하나님이 그 구하는 것을 허락하셨더라”고 하였습니다.

3. 헌신의 약속

야곱은 하나님께 간곡한 소원을 아뢰면서 자기가 하나님께 할 수 있는 헌신의 약속을 드렸습니다. 21-22절에 보면 “여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요 내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라”고 하였습니다.

어느 때나 구속받은 하나님의 백성은 하나님 아버지께 헌신하고 봉사하는 삶을 살아야 됩니다. 그것은 하나님께 받은 은혜에 대한 보답하는 행위가 되는 것이기 때문입니다. 또 이와 같은 태도는 하나님께 기도하는 사람의 신앙적 자세이기도 합니다. 여기 “여호와께서 나의 하나님이 되실 것”이라고 하는 것은 그의 삶의 목표를 밝히는 것으로써 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 오직 하나님 중심의 삶을 살겠다는 뜻입니다(고전 10:31).

또한 그가 하나님의 전을 짓겠다고 하는 약속도 하나님을 기쁘시게 하려는 삶의 의지입니다. 야곱 자손인 이스라엘 백성들은 어디로 가든지 항상 성막을 중심으로 하나님께 제단 쌓는 삶을 살았습니다. 그것은 훗날 솔로몬에 의하여 건축된 예루살렘 성전의 모형이 되었습니다.
야곱이 하나님께 십일조를 바치겠다고 서약한 것도 역시 하나님께 대한 헌신의 약속입니다. 그는 “하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다”고 하므로써 하나님께 받은 것에 대한 보답의 의미를 담고 있습니다. 이와 같은 사실은 십일조가 율법으로 제정되기(레 27:30) 이전에 이미 하나님께 대한 신앙의 행위로 시행되고 있었음을 보여 주는 것입니다.

Ⅲ. 은혜의 현장

성도가 어떤 환경에서든지 하나님과 만날 수 있다는 것은 말로 다할 수 없는 은혜요 축복입니다. 사람이 하나님과 마주 대하게 되면 어떤 형태로든지 신비로운 체험을 하게 되고 새로운 모습으로 변화를 하게 됩니다.

친구의 권유에 못이겨 따라 갔던 나다나엘은 예수님을 만나자마자 “랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다”하고 고백하였습니다(요 1:49). 이때 예수님께서는 “진실로 진실로 네게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라”고 하였습니다(요 1:51).
불완전한 인간이 하나님과 만남의 체험을 가지게 되는 것과 그 순간의 감격은 평생을 두고 그의 신앙생활에 있어서 잊혀질 수 없는 은혜의 추억이 됩니다. 잠에서 깨어난 야곱도 “여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다”고 하면서 그곳을 하나님의 전이요 하늘의 문이라고 불렀습니다(16-17절).

1. 시은소(施恩所)

옛날 모세가 광야에서 성막을 만들 때 십계명의 돌 비가 들어 있는 증거궤를 안치하는 곳이 있었습니다.
그곳을 지성소(至聖所)라고 부르는데 거기서 하나님이 모세와 만날 수 있도록 구별해 놓았습니다(출 30:6).
하나님께서 임재하시는 곳이 거룩한 곳이며(출 3:5), 하나님과 대면하고 만나게 되는 것은 최상의 축복입니다.

구약시대 야곱의 후손인 이스라엘 백성들은 항상 성소를 사모하며 그 은혜를 그리워하였습니다. 시편 84:3에는 하나님의 성소를 참새의 집과 제비의 보금자리로 비유하였습니다. 그것은 저희가 항상 주의 얼굴을 뵈옵고 찬송할 수 있기 때문이라고 하였습니다. 시편 84:5에 “주께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는 복이 있나이다”고 하였습니다.

2. 회복의 은혜

밧단아람에서 돌아오던 야곱이 숙곳에 머물다가 그곳 추장의 아들에게 딸 디나를 빼앗기게 되었습니다(창 34:7). 이때 야곱의 아들들이 칼을 가지고 가서 세겜성 사람들을 도륙해 버렸습니다. 이 일로 인하여 야곱은 눈앞이 캄캄하여 큰 공포에 떨게 되었는데 하나님께서 그에게 벧엘로 올라가라고 하였습니다. 창세기 35:3에 보면 야곱이 가족을 모아 놓고 “우리가 일어나 벧엘로 올라가자 나의 환난날에 내게 응답하시며 나의 가는 길에서 나와 함께하신 하나님께 내가 거기서 단을 쌓으려 하노라”고 하였습니다.

다윗은 극심한 환난과 죽음의 고통을 받으면서도 하나님께서 저를 눈동자 같이 지키시며 주의 날개 그늘 아래 감추어 주신다고 하였습니다(시 17:6). 암탉이 병아리를 날개 속에 품어 주듯이 세상사에 지치고 피곤해진 성도들을 하나님께서 은혜의 날개 아래 품으시고 새 힘을 얻도록 회복시켜 주신다는 뜻입니다.

룻기 2:12에 보면 보아스가 룻을 향하여 “이스라엘의 하나님 여호와께서 그 날개 아래 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라”고 하였습니다. 이에 룻은 “내 주여 내가 당신께 은혜 받기를 원하나이다”고 하였습니다. 모압 땅에서 가족과 재산을 잃고 패가 망신한 나오미의 가정이 베들레헴으로 돌아온 것을 하나님의 날개 아래 들어왔다고 보았고 그 결과 상상할 수 없는 축복으로 회복되었습니다(룻 4:18-22).

3. 그리스도인에게 있어서 삶의 중심

벧엘의 사닥다리는 이상적인 그리스도 교회의 모형입니다.
벧엘은 하나님의 집 곧 교회를 뜻하며 거기 나타난 사닥다리는 예수 그리스도를 나타냅니다.
거기서 하나님의 계시와 축복의 언약이 주어집니다.
동시에 구속받은 하나님의 자녀들이 기도와 찬양과 예배로 헌신을 약속합니다.
이것은 그리스도인의 신령한 삶이요 비길 데 없는 축복입니다.
우리가 비록 광야 같은 세상에서 방랑자의 생활을 할지라도 그 마음 속에 하나님의 성소가 있고 주님과 만남의 은혜가 있기 때문에 눈물 골짜기를 통과하면서도 깊음의 샘과 이른 비의 은택을 힘입게 되는 것입니다(시 84:5).

이런 것이 이상적인 교회를 통하여 이루어지는 축복입니다.
그러므로 그리스도인에게는 이 세상에서 하나님의 교회가 삶의 중심이요 이상향(理想鄕)이 되는 것입니다.

아모스의 아들 이사야가 받은바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여들 것이라 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지 아니하리라.

세상은 가치 있는 것은 환영을 하고 가치 없는 것은 쓸데없는 것으로 간주해서 버리게 되어 있습니다. 그런데 가치 있고 없고의 판단 기준이 자신을 중심으로 되어 있는 것이 문제입니다. 자신에게 이익이 되는 것은 가치 있는 것이고, 이익이 되지 않고 손해가 되는 것은 가치 없는 것이고 버려야 할 것으로 간주해 버리기 때문입니다. 이런 가치관 속에서 교회를 바라보고 주님을 바라보기 때문에 교회도 진리의 판단 기준을 내 교회에 이익이 되고 안되고에 두게 되는 것입니다. 예수님은 분명히 나를 유익 되게 하는 분이라는 생각이 깊이 박혀 있기 때문에 진리가 세상적인 가치관에서 살아가는 사람들이나 교회에는 정반대의 모습으로 나타난다는 것을 전혀 생각지도 않는 것입니다.

이런 세상에서 진리를 따르고 진리대로 산다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 많은 사람들의 반대를 접해야 하고, 무시를 당하기도 해야 합니다. 그런데 더욱 어려운 것은 진심으로 진리를 깨닫고 그 말씀대로 세상을 살고자 하는 사람들은 참으로 찾아보기가 힘들고 대다수의 교회가 진리 아닌 것을 진리로 내세우고 있다는 것입니다. 즉 진리를 따르는 사람들은 약하고, 비진리를 내세우는 사람들은 강하다는 것입니다. 약자는 강자에게 눌릴 수밖에 없는 것이 세상의 법칙이기 때문에 결국 이 땅에서는 진리가 비진리에 눌리고 공격당하는 모습이 될 수밖에 없는 것입니다. 그러나 무엇이 진리임을 알기 때문에 끝까지 포기하지 않는 것이 곧 참된 신자의 모습인 것입니다. 참된 신자는 오직 그리스도만을 생각합니다. 주님이 싫어하시는 것은 내 목숨을 잃는다고 해도 싫어하고 멀리할 수밖에 없다는 것이 참된 신자의 입장인 것입니다. 그래서 신자는 세상에 눌린다고 해도 결코 패배한 것이 아닙니다.

신자는 그리스도에게만 모든 가치를 두고 사는 자입니다. 그리스도와 상관없는 것이라면 그 무엇이든 가치 없는 것으로 여기는 것입니다. 그럴 때 그리스도의 가치가 나를 통해서 다른 사람에게 보여지는 것입니다. 그런데 사람이 자기에게 가치를 두게 되면 '내가 왜 이런 꼴을 당해야 하는가?'라는 생각에 빠지게 됩니다. 내가 다른 사람에게 무시당해야 하고, 눌려야 하고, 어렵고 힘들게 신앙생활을 해야 한다는 것에 참지를 못하는 것입니다. 때로는 내가 하는 것이 잘하는 일인가에 대한 의심에 빠지기도 합니다. 그러나 '나는 가치 없는 인간이다. 예수님의 피가 아니면 지옥갈 인간이었는데 남들이 욕한다고 그것을 못참고 원망을 하는가?'하면서 모든 것을 견디어 갈 때 그리스도의 가치를 보여주는 것입니다. 내 모든 것을 포기하여도 결코 버릴 수 없는 분이 바로 그리스도임을 증거하는 것입니다. 하지만 마지막 때는 모든 것이 판가름 날 것입니다. 무엇이 진짜이고 무엇이 가짜였는가가 드러나게 됩니다. 참된 것만 남고 나머지는 모두 무너지고 사라지게 됩니다. 그때를 알고 있기 때문에 지금 힘들다고 진리를 포기할 수 없는 것입니다.

그렇다면 마지막까지 남는 것이 무엇인가에 대해서 살펴보겠습니다. 2절에 보면 "말일에 여호와의 전의 산이 모든 산꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어 나리니 만방이 그리로 모여들 것이라"고 합니다. 말일이라는 것은 마지막 때라는 의미입니다. 마지막 때에 모든 산꼭대기에 굳게 서고 작은 산 위에 뛰어난 것이 있는데 그것을 여호와의 전의 산이라고 합니다. 즉 여호와의 전이 있는 산만이 모든 산위에 굳게 선다는 것입니다. 마지막 때에 우리가 피해야 할 곳은 여호와의 전이 있는 산입니다. 이곳으로 피할 자는 이곳을 아는 자일 것입니다. 그러나 모든 사람이 이것을 알지는 않을 것입니다. 아는 자가 따로 있을 것입니다. 그리고 그들만이 여호와의 전의 산으로 피할 수 있는 것입니다.

그러면 여호와의 전의 산이란 오늘날 무엇을 가리키는 것입니까? 3절을 보면 "많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라"고 합니다. 이 말씀을 보면 하나님의 전을 야곱의 하나님의 전이라고 말씀합니다. 창세기 28장에 보면 야곱이 이삭을 속여서 축복을 받고 에서를 피하여 도망을 칠 때 꿈에 하나님의 말씀을 들었던 곳을 '하나님의 전'이라고 불렀습니다. 그때 야곱은 하나님의 전에 대해서 오해를 했습니다. 즉 하나님이 자기와 함께 하며 자기의 인생을 성공으로 이끌어 주실 것을 기대한 것입니다. 그러나 하나님이 야곱과 함께 하신 것은 그에게 참된 복이 무엇인가를 알리고 장자란 섬기는 자임을 가르치시기 위해서였습니다. 결국 야곱은 자기 인생에 개입하셔서 간섭하신 하나님을 통해서 복이 무엇인가를 알게 되고 에서에게 절함으로 장자의 모습을 보이게 됩니다. 결국 하나님의 전이란 우리에게 세상에서 참된 것이 무엇인가를 알리기 위해서 가르치는 말씀이 있는 것을 의미하는 것입니다.

하나님의 전은 성전입니다. 그리고 오늘날 성전은 바로 우리들입니다. 그러나 무턱대고 성전이 되는 것이 아닙니다. 말씀이 우리를 지배하고 있을 때 그것을 성전이라고 하는 것입니다. 그러면 하나님의 전이 있는 여호와의 산이란 무엇을 말하는 것입니까? 하나님의 말씀이 가르쳐지고 말씀이 다스리고 있는 그 자리를 여호와의 산이라고 합니다. 따라서 여호와의 산에서 마지막 때까지 남는 신자는 세상의 다른 것에는 소망을 두지 않고 오직 여호와의 말씀만 바라보고 사는 사람이 되는 것입니다. 여호와의 산을 향해서 올라가며 '이것이 진리의 말씀입니다'하면서 참된 말씀을 증거하는 자입니다. 여호와의 산은 참된 말씀이 있는 곳입니다. 말씀에 의해서 다스림 받는 그 자리가 여호와의 산입니다.

신자가 여호와의 산에서 말씀에 의해서 다스림 받을 때 다른 산은 작은 산으로 보여져야 합니다. 본문에 보면 마지막 때에 여호와의 산이 모든 작은 산 위에 굳게 선다고 합니다. 여기서 작은 산은 무엇을 말합니다. 말씀에 의해서 다스려지지 아니한 모든 것을 작은 산으로 보는 것입니다. 여호와의 전이 없는 것을 작은 산이라고 합니다. 하나님의 말씀으로 살지 아니한 모든 것은 마지막 때에는 모두 작은 산에 불과합니다. 그런데 세상 사람들은 작은 산에 불과한 것은 아주 큰산으로 여기고 살아가고 있습니다. 말씀에 의해서 다스려지지 않기 때문에 무엇이 큰산인지를 판별하지 못하는 것입니다. 세상에서 출세하고 높은 자리에 앉는 모든 것이 작은 산에 불과한 것인데 그것을 큰산으로 여기며 그렇게 되기를 소망하는 것입니다. 교회가 부흥되고 헌금이 많아지고 하는 이런 모든 것들이 작은 산에 불과한데 말씀이 없는 사람들에게는 그것이 큰산으로 보여지는 것입니다. 사람들이 세상을 근심과 걱정으로 살아가는 이유도 큰산을 보지 못하고 작은 산을 큰산으로 여기며 살기 때문입니다. 마지막 때 모든 작은 산 위에 곧게 설 여호와의 전이 있는 산을 바라보지 못하기 때문에 작은 산에 서 있는 사람들을 부러워하면서 못견뎌 하는 것입니다.

신자는 세상에 있는 자들을 작은 산에 서 있는 자들로 볼 수 있어야 합니다. 아무리 힘을 자랑하고 돈을 자랑해도 마지막 때에는 말씀 위에 서 있는 자가 굳게 선다는 것을 잊으면 안됩니다.

여러분, 여호와의 전이 있는 산에 서서 세상을 바라봅시다. 작은 산에서 살아가는 사람들은 인생의 전부가 시집가고 장가가고 돈벌고 잘사는 것입니다. 그러나 여호와의 산에 서서 살아가는 사람들은 여호와의 말씀이 인생의 전부입니다. 이렇게 세상을 사는 사람들이 작은 산위에 있는 사람들이 자기의 것을 자랑하고 내세운다고 그것 때문에 기가 죽거나 낙심하겠습니까? 오히려 작은 산에서 그것이 최고인줄 알고 자랑하고 살아가는 사람들이 안타깝게 여겨지는 것입니다.

여호와의 산에서 사는 사람은 세상이 부럽지가 않습니다. 신자는 언제나 여호와의 전이 있는 산에서 살아야 합니다. 그럴 때 4절의 말씀과 같이 경쟁과 다툼이 아니라 여호와의 긍휼과 자비하심을 보여주며 살게 될 것입니다. 여호와의 산에 서서 세상을 바라보기 바랍니다. 이 은석교회가 말씀이 다스리는 여호와의 산이 되기를 바랍니다. 그러기 위해서는 성도 여러분 각자가 여호와의 말씀으로 사는 삶이 되어야 한다는 것을 잊지 말기 바랍니다.

성전을 건축할 장소가 정하여졌습니다(1절).
하나님의 영감에 의해 그리고 그의 마음에서 우러나온 고백으로써 “이는 여호와 하나님의 전이라” 고 다윗은 말하였습니다.
만일 성전이 하나님을 위해 세워지는 것이라면 하나님이 친히 장소를 택하는 것이 합당한 일일 것입니다.
왜냐하면 이 모든 땅이 그의 것이기 때문입니다.
그가 택하신 그 터전은 이방사람들 사이에도 복음의 교회를 세우게 되리라는 것을 나타낸 행복한 전조가 되었습니다(행 15:16-17).
그 땅은 타작마당입니다.
왜냐하면 살아계신 하나님의 교회는 바로 그의 마당이며 그의 타작물이며 또한 “그의 마당의 곡식”이기 때문입니다(사 21:10).
그리스도는 그의 마당을 온전히 정결케 하기 위해 그 손에 키를 가지고 계십니다.
이 집은 바로 제단을 위해 세워질 집이었습니다.
성전이란 바로 제단을 위해 세워진 집입니다.
성전이 세워지기 오래전부터 이미 제단은 있었습니다.
솔로몬의 성전은 이미 다윗 때부터 조직화되기 시작했습니다.
다윗이 법궤를 장차 이스라엘의 수도가 될 예루살렘으로 옮겨다가 장막에 모시고(대상 16:4) 그 앞에서 섬기기 위해 제사장들, 레위인들, 성가대 악대를 조직했습니다(대상 16:4, 25:1-7).
그러나 나단에게 성전 지을 의사를 표시하자 하나님께서는 다윗의 아들 솔로몬으로 하여금 그것을 짓게 하려고 했습니다(대상 17:1-12). 다윗은 성전을 위해 많은 돈과 재물을 그 아들에게 물려주었습니다(대상 18:5-13, 22:6-17).
아버지의 유물과 자기의 모든 것으로 솔로몬(주전 960-922)은 그의 치세 제4-11년간에 아담한 성전을 건립했습니다.
그것은 헤롯 성전보다 적으나 아름답고 화려한 건물로 처음에는 작은 예배당처럼 사용되었습니다.
일반의 예배처소는 아니었고 대제사장도 1년에 한 번 속죄일에만 지정소에 들어갔습니다.
제사장이 하는 일도 기름, 향, 떡을 보급하는 정도였습니다.
경건한 유대인에게는 성전 구내가 전부 집이었습니다(시 66:13).
솔로몬의 성전은 400년을 못갔습니다.
주전 587년에 느부갓네살이 성전을 불살랐습니다.
11년 후 유다의 젊은 왕 여호야긴과 예루살렘 시민들을 바벨론으로 잡아갈 때(왕하 24:10-16) 성전 보물도 (25:13-17)다 옮겨 갔습니다. 시바의 여왕도 솔로몬의 성전을 보고 그 아름다움에 놀랐습니다(왕상 10:4).
솔로몬 성전은 베니게 직공들이 지었는데 베니게, 가나안, 애굽, 신전들의 영향을 맡이 받았습니다.
솔로몬 성전은 좁은 정방형으로 동편에는 문이 있고 서편에는 지성소가 있었습니다.
길이가 약 33.33m, 넓이가 9m 가량이요 약 3m 높은 지대 위에 서 있었습니다.
히브리, 베니게 노동자 수천명을 풀어 흰 석회석을 갈아서 아름답게 지었습니다(왕상 5:6, 6:7).
내부는 레바논 백향목으로 목수들을 시켜서 아름답게 장식했습니다(6:5-36, 5:6).
출입구로 올라가는 층계는 10계단이 있었고 층계 좌우에는 상징적인 두 기둥(야긴과 보아스)이 벽과 따로 서있었습니다.
좁은 출입문(10×4.5m)은 백향목으로 짰고 그 위에 그룹, 종려나무를 새겼으며 핀 꽂은 금으로 박았습니다(왕상 6:18-35).
문지기가 있었습니다(시 84:10).

1. 성전은 3부로 나누었습니다(울람)
(1) 울람-제사장이 들어오는 입구의 홀
(2) 헤칼-본관 곧 성소인데 붙박이 교창에서 빛이 스며듭니다(왕상 6:4).
성소는 높이가 약 13.63m 넓이가 약 9m 길이가 18.2m였습니다.
돌로 마루를 깔고 그 위에 백향목으로 덮었습니다.
성소 내부는 백향목으로 두르고 지붕은 백향목 서까래에 마루로 덮었습니다(왕상 6:9).
백단목 벽기둥들이 운치를 더 했습니다(10:12).
기둥에는 생명나무를 조각하고 금으로 입혔습니다(16:21).
(3) 드빌 - 지성소로 올라가는 층계 앞에 백향목으로 만든 작은 향단이 있었습니다.
지성소는 창도 없고 굴 같은 9m정방형 방인데 주님의 거하시는 방이었습니다(대하 3:8-13).
지성소는 성소보다 마루가 높으며 4.5m 높이 감람나무로 만들고 금으로 장식한 두 그룹이 법궤 위에 마주 섰습니다.
그룹은 베니게에서 들어온 날개 돋힌 스핑크스(여자 머리에 사자 몸)거나 베니게화한 천사신이었습니다(겔 9:22-25).
성전 남서북삼면에 있는 이층방들은 창고실로 썼는데 올라가는 문들과 좁은 충계가 안과 밖에 있었습니다.

2. 성전 비품 성전 비품은 두로의 건축 기술자 허람(그 어머니는 출애굽 납달리 족속)이 많이 만들었습니다.
성전 앞 마당 우편에는 큰 번제단이 있었는데 어떤 이는 그것을 큰 바위 위에 만들어진 것이라 합니다(겔 43:14).
또 어떤 이는 대하 4:1에 묘사한대로 만든 것인데 층계있는 거룩한 탑 모양이었다 합니다.
제단 4귀에 뿔이 있었습니다.
제단 남쪽에는 큰 놋으로 부어만든 “바다”가 있었는데(대하 4:1) 그 두께가 1m 직경이 4.5m 고가 약 2.25m 되었습니다.
그 가장자리는 백합꽃처럼 아름답게 굽었습니다(왕상 7:23).
놋으로 만든 12마리의 황소등에 놓였는데 3마리씩 4방(춘하추동의 암시)을 향했습니다.
그 황소들은 모양 뿐 아니라 생식력의 상징인 동시에 비를 주는 신으로 중동에서 널리 믿는 바알에도 관련되었습니다.
거룩하게 생각한 동물들이 왕의 보좌나 거룩한 것을 바친 것은 옛적 철시대에 흔히 있던 일이었습니다.
그 놋바다는 원래 제사장들이 깨끗케 하는 의식에 쓰려한 것보다 물이나 바다는 생명의 근본임을 상징적으로 나타낸 것이었습니다.

3. 성전 안에 불박이로 놓여 있던 것은
(1) 후대 제사 규칙에 의한(레 24:1-4, 민 8:1-4) 7촛대의 전신인, 10개의 금촛대 (왕상 7:49, 대하 4:7) 이 촛대란 사실, 3다리 달린 동경(등잔)으로 그 위에 불심지 7있는 등잔을 놓은 것이었습니다.
성막에는 촛대가 하나뿐이었습니다(출 37:17).
제 2성전에도 하나였는데 안디오커스 에피피네스에게 도적맞고 마카비 시대에 다시 만들었더니 주후 70년에 로마군대가 가져갔습니다. 그 모형만은 티도 개선문 조각에서 볼 수 있습니다.
(2) 진설병 상을 12개 만들어 떡 12개를 차례로 놓을 때 상도 차례로 하나씩 썼습니다.
이 떡상은 왕상 6:20-22의 제단과 일치하며 안식일마다 새 떡으로 바꾸어 놓고, 전 것은 제사장들이 먹었습니다.
(3) 움직일 수 있는 향단은 금으로 장식했으며 뿔이 있었습니다.

4. 솔로몬 성전은 초막절에 봉헌되었습니다(왕상 8:12)
솔로몬의 기도는 넉줄의 시였으나 주전 550년경의 포로 후의 부연하여 봉헌기도를 유창하고 가장 높은 것이었습니다.
그 내부는 때를 따라 변했을 것입니다.
르호보암 때(주전 922-915) 애굽 왕 시삭이 노래했으며 (왕상 14:25) 악한 여왕 아달야(주전 842-837)가 바알 예배를 성전에서 행했습니다.
아하스(주전 735-715)는 성전 내부를 개조하고 제단도 고쳤습니다(왕하 16:10-18).
히스기야(주전 715-687)는 모세의 율법의 놋뱀을 버렸습니다(왕하 18:4).
므낫세(주전 687-642)가 앗수르 방식을 따라 성전을 주력했더니(왕하 21:4) 요시야(주전 640-609) 왕이 연보궤에서 율법책을 찾은 후 그것을 폐지했습니다(대하 34:14).
솔로몬 때 시작한 예루살렘성전 중심주의를 강화하여 지방성소들을 폐지하고 그 제사장들에게 예루살렘에서 할 일을 주었습니다(신 12:2-28).

주의 말씀대로 삽시다(시 119:25-32)

그리스도인의 가장 아름다운 삶은 어떤 삶일까요? 어떤 삶을 살아가는 것이 가장 아름다운 삶일까요?
사람에 따라서, 여러 가지 대답이 나올 것입니다. 그러나 제일 아름답고 존귀한 삶은, 주의 말씀대로 사는 삶일 것입니다. 성경에 나타나는 위대한 신앙의 선배들이나, 또 이 세상에서 성공한 사람들은 모두가 주의 말씀대로 산 사람들입니다. 물론 주의 말씀대로 산다는 것이, 결코 쉽지 않습니다. 무척 어렵습니다.

주의 말씀은 어떤 경우에는 꿀처럼 달콤하지만, 또 쓴 뿌리처럼 쓸 때도 있고, 비단결처럼 부드럽게 우리를 감싸고 어루만져 줄 때도 있지만, 비수처럼 날카롭게 우리를 찌르고, 우리 가슴을 후벼 댈 때도 있기 때문입니다.

히브리서 4:12절 말씀을 보면, “하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단한다”고 했습니다.

하나님의 말씀은 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하다고 했습니다. 그렇다고 해서, 달면 삼키고, 쓰면 뱉는 신앙은 병든 신앙일 뿐만 아니라, 그 병을 고칠 수도 없습니다. 또 성경을 많이 알고 있는 것도 중요합니다만, 그러나 그 말씀대로 사는 것이 더 중요합니다.

주의 말씀대로 산다는 것이 무엇일까요?
말씀대로 산다는 것은, “오늘 주시는 이 말씀이 나와 무슨 상관이 있는가”를 찾는 것입니다.
그리고 들은 하나님의 말씀을 있는 그대로 믿고, 순종의 삶을 사는 것을 말합니다.

가끔 설교를 하다보면, 열심히 설교를 들으면서도, 곁에 있는 사람의 표정을 살피는 분이 있습니다. 그 설교가 자신과는 아무런 상관이 없고, 곁에 있는 사람이, 듣고, 깨닫고, 회개했으면 하는 심정으로 그렇게 하는 것입니다. 그것은 말씀을 듣는 올바른 태도가 아닙니다. 언제든지 선포되는 하나님의 말씀은 다른 사람에게 주시는 말씀이 아니라, “오늘 이 말씀은 주님이 나에게 주시는 말씀이다”라는 마음으로 겸손하게 하나님의 말씀을 받는 것이 매우 중요합니다.

“오늘 말씀은 다른 사람이 받아야 하는 말씀이다. 다른 사람이 은혜 받아야 한다. 다른 사람이 듣고 깨달아야 한다” 혹시 이러한 마음과 생각을 가지고 계신다면, 모두 다 버리시기 바랍니다.

“오늘 말씀은 나에게 주시는 말씀이다. 나는 지금 은혜 받아야 한다. 나는 지금 축복받아야 한다”

이런 사모하는 마음을 가지고, 주의 말씀을 들을 때, 하나님께서 은혜 주시고, 복 주실 줄 믿습니다.

말씀대로 산다는 것은, 마트 시식코너에서, 지나가면서, 음식 하나 집어 맛보듯이, 말씀을 대충 맛보지 말고, 하나하나 직접 요리하여 먹고 소화하여야 한다는 것입니다. 말씀은 맛만 보아서는 안됩니다. 한 자리에 앉아 입에 넣고 씹으면서, 소화를 잘 해야, 살이 되고 피가 되는 것입니다. 그래야 살고, 성장할 수가 있는 것입니다.

성경을 보면, 주의 말씀대로 살았던 사람들은 한결같이 풍성한 축복을 받았습니다.

창세기 12:1절을 보면, 하나님께서 아브라함에게 “너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라”고 했습니다. 왜 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나야만 하는지 그 이유에 대하여 가르쳐 주지 않았습니다. 가서 살아야 할 땅에 대하여도 정확하게 그 위치를 가르쳐 주지 않았습니다.

“여기 계속 머물러 있으면 안됩니까? 여기 있으면 복 안 주십니까? 꼭 떠나야만 복 주실 것입니까? 아버지랑 함께 가면 안됩니까? 아버지가 함께 가야지 가겠습니다. 아니면 아버지가 돌아가시면 그때 떠나면 안되겠습니까? 그때까지 기다려 주십시오”

아브라함은 하나님에게 왜 떠나야 하는지, 정확한 장소가 어디인지 묻지 않았습니다. 떠나라는 말을 듣고, 정든 고향을 그대로 떠났습니다. 불평하지 않았습니다. 의심하지 않았습니다. 떠나라는 말에 그대로 순종했습니다.

그리고 창세기 22:2절을 보면, 하나님이 아브라함에게 “네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라”고 했습니다.

아브라함은 그 다음날 아침에 일찍이 일어나, 나귀에 안장을 지우고, 두 종과 그의 아들 이삭을 데리고, 번제에 쓸 나무를 쪼개어 가지고, 하나님이 자기에게 일러준 모리아 땅으로 떠났습니다. 하나님이 그에게 말씀하신 대로 따랐습니다. 이것저것 따지지 않았습니다. 그럴싸한 핑계를 대고 거절하지 않았습니다. 불순종하지 않았습니다.

“하나님! 왜 아들을 바쳐야 합니까? 건강한 소 열 마리 정도 바치면 안됩니까? 잘 생긴 종 바치면 안됩니까? 다른 것 바치라고 하면 쉽게 바치겠는데, 밤새도록 생각해 보았지만, 이것은 아닌 것 같습니다. 엄마인 사라 생각도 들어봐야 할 것 같습니다. 나는 바치고 싶어도 엄마인 사라가 바치지 말라고 하면 어쩔 도리가 없네요. 내 마음 아시지요.”

아브라함은 따지지 않았습니다. 쉽게 따를 수 없는 명령이었지만, 주의 말씀대로 그대로 순종했습니다.

여러분! 아브라함이 하나님의 말씀대로 순종했습니다. 그 결과 그가 받은 축복은 무엇입니까?

“내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라”(창 12:2)

하나님이 아브라함에게 약속하신 대로, 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅의 주인이 되었고, 그 후손이 번영하여 큰 민족을 이루게 되었으며, 세계 민족 구원의 은총을 받았고, 메시아의 조상이 되었습니다.

친한 친구 두 사람이 있었습니다.

한 사람은 비록 가난했지만, 항상 가정이 화목했고, 또 한 사람은 생활은 넉넉했으나, 늘 가정이 화목하지 못했습니다.
어느 날, 늘 가정 불화로 속이 상하던 사람이, 친구에게 가정 화목의 비결을 물었습니다.
그랬더니 “우리 집에 가서 가르쳐 주겠다”며, 그 친구를 자기 집으로 데려갔습니다.
두 사람이 그 집에 도착하자, 아들, 며느리, 손자 모두 나와서 인사를 하는가 하면, 밥상을 차려 오는 것이었습니다.

식사가 끝난 후 아버지가 아들 내외를 불렀습니다.
그리고는 “얘야, 마당에 있는 송아지를 지붕 위로 올려라”고 하자, 온 가족이 총동원하여 사다리를 걸치고, 지붕 위로 올라가 멍석을 펴더니, 송아지를 끌어올렸습니다.

아버지가 “다시 끌어내려라”고 하자, 온 가족은 다시 달라 붙어, 지붕에 올려 놓은 송아지를 끌어내렸습니다.

그 수고는 이루 말할 수가 없었습니다만, 어느 누구 하나 불평하는 사람이 없었습니다.

다시 아버지가 “얘야, 엊그제 사온 소금 가마 있지 않느냐? 그것을 내어다가 냇가에 담가라”고 하자, 그 아들은 그 자리에서 지게에 지고, 냇가로 나가 담그고 돌아왔습니다.

그런 후에 그 친구는 “이것이 우리 집에 화목한 비결일세”라고 말했습니다.

따라갔던 친구가, 그 정도라면 자기 자식들도 해낼 것 같다는 생각이 들어, 그 친구를 데리고 자기 집으로 갔습니다.
그런데 어른이 기침을 하고 들어서도, 어느 누구 하나 나와 보는 사람이 없었습니다.
저녁 상을 억지고 차리게 해서, 먹고 난후 아버지가 아들을 불러 “얘야, 마당에 있는 송아지를 지붕 위로 올려라”고 말하자, 온 식구들이 고래고래 소리를 지르면서, “아직 노망들 나이도 아닌데, 어떻게 그런 말을 하느냐”면서 삿대질을 해대는 것이었습니다.

기가 꺾인 아버지가, 그러면 그보다는 좀 쉬운 것을 해보라며 “엊그제 사 온 소금을 강에 내다 담가라”고 하자, “김장 소금으로 사 온 것을 미쳤다고 버리느냐, 소금 한 가마는 흙 퍼 주고 사는 줄 아느냐”면서 정신이 돌았다고, 마구 다그쳤다고 합니다.

우리는 이러한 옛 이야기 속에서 행복과 불행의 기준과 성공과 실패의 비결이 별것이 아니라는 것을 깨닫게 됩니다.
부모 말씀대로 순종하는 집안은 잘되는 집안입니다.
어른 말씀을 존중하고 따르는 가문은 행복한 가문입니다.

라디오의 다이얼이 맞지 않을 때, 잡음이 나고, 맞을 때 제 소리가 나는 것처럼, 하나님의 말씀에 다이얼을 정확하게 맞추고, 그 말씀에 순종할 때, 행복한 교회가 되고, 아름다움 신앙이 성립되는 것입니다.

이스라엘의 초대 왕은 사울왕입니다. 처음으로 왕이 되었습니다. 새로운 왕조가 탄생하였습니다. 보통 왕이 죽으면 그 아들이 자연스럽게 왕이 됩니다. 하나님께서 수많은 이스라엘 사람들 가운데 처음으로 사울을 왕으로 선택하셨습니다. 아무렇게나 뽑지 않았을 것입니다. 신중하게 고르고 골라서, 사울을 왕으로 뽑으셨을 것입니다. 얼마나 큰 은혜를 받은 것입니까? 말할 수 없는 크고 놀라운 하나님의 사랑을 받은 것입니다. 큰 은총을 받았습니다. 이 땅에 사람으로 태어나서 최고의 지도자가 된다는 것은 얼마나 큰 행복입니까? 그런데 왜 그 큰 사랑과 은총을 받았음에도 불구하고, 사울왕은 버림을 받게 되었을까요? 왜 하나님은 사울을 버리게 되었을까요? 신중하게 고르고 골랐던 사울을 왜 하나님은 버리셔야만 했을까요?

사무엘상 15:23절을 보면, “왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨다”고 했습니다.

여러 가지 이유가 있겠지만, 하나님은 사무엘 선지자를 통하여, 사울왕을 버린 이유를 말씀해 주시는데, 사울왕이 하나님의 말씀을 버렸기 때문에, 하나님께서 사울왕을 버려 왕이 되지 못하게 하시고, 그의 아들도 왕이 되지 못하게 하셨다는 것입니다.

그렇습니다. 주의 말씀을 붙들고 사는 것이, 복의 근원입니다. 받은 복을 계속 누리며 살기 위해서는 말씀을 붙들고, 말씀대로 살아야 합니다. 믿음과 순종의 삶을 살 때, 풍성한 삶을 살아갈 수가 있습니다. 행복을 누리며 살 수 있습니다.

신명기 10:13절을 보면, “내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐”고 했습니다.

주의 말씀을 버리지 마시고, 언제나 주의 말씀을 가까이 하고, 주의 말씀을 붙들고 살아가시기를 바랍니다.

하나님은 우리의 잘못을 책망하고, 우리를 억압하고자, 말씀을 주신 것이 아닙니다. 우리의 행복을 위하여 주셨다고 했습니다.

여러분! 주의 말씀대로 살면, 어떤 행복을 우리에게 주실까요?

첫째, 주의 말씀대로 살면, 살아나는 역사가 일어납니다.

25절 말씀입니다. 함께 읽겠습니다.

“내 영혼이 진토에 붙었사오니 주의 말씀대로 나를 살아나게 하소서” 아멘.

“주의 말씀대로 나를 살아나게 하소서”

며칠간 먹지 못해, 배가 고프다 못해, 배 가죽이 달라 붙어 있는 사람이 뭔가 먹고 난 다음에 하는 말이 무엇입니까? “이제 좀 살 것 같다”는 말이 아닙니까?

한 여름 뜨거운 태양 아래에서 장시간 일을 하다보면, 목이 마르고, 더 나아가 목이 타지 않습니까? 그때 시원한 물 한 모금 마시게 되면 무엇이라고 합니까? “이제 좀 살 것 같다”는 말이 아닙니까?

히브리서 4:12절 말씀을 보면, “하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있다”고 했습니다.

성경은 죽은 책이 아닌 살아있는 하나님의 말씀으로 활력이 있습니다.

인류의 역사를 보면, 수없이 많은 책들이 발행되어 왔지만, 대부분은 나왔다가 사라졌고, 알려지지 않고, 죽은 책들도 있습니다. 살아서 활력이 있는 말씀은 하나님의 말씀밖에 없습니다.

하나님의 말씀은 과거의 말씀이 아닙니다. 죽은 말씀이 아닙니다. 지금도 살아 있습니다.

하나님의 말씀을 직접 받았던 성경의 위대한 사람들만 살아난 것이 아닙니다. 기록된 하나님의 말씀인 성경을 통하여 수없이 많은 사람들이 다시 태어났습니다. 선포되는 말씀을 통하여 수없이 많은 사람들이 거듭났습니다. 육적인 삶밖에 몰랐던 사람들이 영적인 세계가 있다는 것을 알게 되었습니다.

베드로전서 1:23절 말씀에 “너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라”고 하셨습니다.

우리가 구원받는 것도, 변화 받는 것도 모두 살아있는 하나님의 말씀으로 이루어지는 것입니다.

미국의 유명한 철학자이자 심리학자인 윌리엄 제임스는 27살이 되었을 때, 신경쇠약증에 걸렸습니다. 그는 더 이상 정상적인 생활을 할 수 없어, 정신 병원에 입원하게 되었습니다. 하지만 낙담과 공포와 두려움 때문에, 그의 병은 오히려 더 악화되기 시작했습니다. 정신병으로 죽을 것을 생각하자, 겁이 났습니다.

그는 자신을 도와 줄 분은, 오직 하나님 밖에 없다는 생각을 하며, 성경을 읽었습니다. 성경을 읽어나가다가 요한복음 11:25-26절의 “예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐”라는 말씀을 읽고, 호흡을 하듯, 약을 먹듯, 그 말씀을 복창하며 외웠습니다. 그리고 그 말씀을 통해서 정신병에서 서서히 고침을 받았습니다.

그는 회고하기를 “내가 성경을 읽지 않았다면, 나는 완전히 미치광이가 되었을 것이다”라고 말했습니다. 그는 젊은 시절의 자신의 정신병에 대한 고통을 책으로 써서, 미국의 유명한 심리학자가 되었습니다.

사랑하는 여러분! 수많은 사람들이 하나님의 말씀을 통해서 자신의 잘못과 죄악을 깨달았습니다. 하나님의 말씀을 통해서 현대의학이 치료할 수 없는 질병도 고침을 받았습니다. 살아 있는 하나님의 말씀을 통하여 귀신이 쫓겨갔습니다. 육체가 살아 났을 뿐만 아니라 영혼도 다시 살아났습니다.

그러한 놀라운 역사는 과거에만 일어난 것이 아닙니다. 우리 주변에도 수많은 사람들이 그러한 놀라운 은혜를 체험하고 있습니다. 기독교방송에서 간증하는 것을 들어 보셨을 것입니다. 말로 다 할 수 없는 역경 속에서 하나님의 말씀을 통하여 다시 살아나게 되었다고 고백하고 있습니다. 죽음 문턱에서 주님의 말씀을 통하여, 모든 질병을 치유받고, 건강한 몸으로 다시 살게 되었다고 고백하고 있습니다. 실패하고 다시 일어설 수 없었는데, 주님의 말씀을 통하여 다시 일어설 수 있었다고 고백하고 있습니다. 이러한 고백은 수없이 많습니다.

여러분! 무엇보다 하나님의 말씀을 듣고, 그 말씀대로 살아가시기를 바랍니다. 믿고 순종의 삶을 사시기를 바랍니다. 이해가 되기 때문에 믿고 순종하는 것이 아니라, 이해가 되지 않는다 할지라도, 하나님의 말씀이므로 믿고 순종하면, 살아나는 역사가 일어나게 될 줄을 믿으시기 바랍니다.

주의 말씀대로 살면 어떤 행복을 우리에게 주실까요?

둘째, 주의 말씀대로 살면, 세워지는 역사가 일어납니다.

28절 말씀입니다. 함께 읽겠습니다.

“나의 영혼이 눌림으로 말미암아 녹사오니 주의 말씀대로 나를 세우소서” 아멘.

“나를 세우소서”

“세운다”는 말은, “뿌리를 깊게 한다. 든든하게 한다. 흔들리지 않게 한다. 일하게 한다”는 뜻을 갖고 있습니다.

흔들리지 않는 신앙인이 되려면, 주의 말씀대로 살아야 합니다.

교회 다니다가 시험에 빠지는 이유가 무엇입니까? 하나님의 말씀에 뿌리를 깊게 내리지 못했기 때문입니다.

마태복음 13:5-6절을 보면, “더러는 흙이 얕은 돌밭에 떨어지매 흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나 해가 돋은 후에 타서 뿌리가 없으므로 말랐다”고 했습니다.

밭에 씨앗을 뿌리면 싹이 나고, 열매를 맺어야 하는데, 돌밭에 떨어진 씨앗은 싹이 나오기는 나왔지만, 해가 돋은 후에는 타서 뿌리가 없으므로 말라 버렸다고 했습니다.

왜 씨앗이 타 버리고 말았습니까? 뿌리가 깊지 않았기 때문입니다. 왜 교회 다니다가 시험에 듭니까? 말씀에 뿌리를 깊게 내리지 못했기 때문입니다.

여러분! 이단이 어떻게 접근합니까? 최근에 어떤 교회에서 편지 한 장이 왔습니다. 그 교회를 다녔던 여자 집사님이 한 분 계셨는데, 신천지에 빠져서 도저히 회복불능 상태여서, 그 교회에서 “출교 정지”를 시켰다는 것입니다.

여러분! 교회법에 있어서 가장 무서운 벌이 무엇인줄 압니까? 출교정지입니다. 교회에서 쫓아낸 것입니다. 교회에 나오지 말라는 것입니다. 교회에 나오면, 하나님을 만나고, 하나님의 음성을 듣고, 하나님의 구원을 받습니다. 즉 예수 믿고 하늘나라에 갑니다. 그러데 교회 나오지 말라는 소리는 무엇입니까? 예수 믿을 필요 없이 하늘나라 말고 다른 데 가라는 소리입니다. 한 마디로 지옥가라는 소리입니다. 도저히 예수님께 돌아올 가망이 없을 때, 큰 죄를 지어 회복불가능하다고 판단할 때, 출교정지를 시킵니다. 이러한 법이 교회법에 분명하게 있음에도 불구하고, 대부분 교회에서 이 법을 시행하지 않습니다. 어떤 경우에도 “교회에 나오지 말고, 차라리 지옥이나 가라”고 할 수 없지 않습니까? 그런데 그 교회에서 출교정지를 시켰다는 것입니다.

그런데 다른 교회에 가서는 그 교회 집사라고 하면서, 신천지 성경공부하러 가자고 한다고 합니다. 그래서 그 여자를 조심하라고 편지를 보내왔습니다.

여러분! 대부분 이단들이 성경공부 하는 대로 데리고 갑니다. 여호와의 증인들도 성경 말씀 가르쳐 준다고 하지 않습니까? 성경에 기록된 말씀을 보여 주면서, 이야기하지 않습니까? 이상한 책 가지고 오지 않습니다. 성경책 들고 와서, 성경책 펴 보여주고, 성경책에 기록된 말씀 찾아가면서 이야기합니다.

하나님의 말씀인 성경에 뿌리가 깊게 내려 있지 않으면, 무너지고 맙니다. 이단에 빠지고 맙니다.

여러분! 성경공부는 어떠한 경우라 하더라도 본 교회에서 하여야 합니다. 다른 데 가서 성경공부 하자고 누군가 말한다면, 절대로 따라가지 마십시오. 혹시 그런 사람이 주위에 있으면, 즉시 신고하시기 바랍니다.

하나님의 말씀은 우리를 세워 줍니다. 시험에 빠지지 않도록, 유혹에 넘어가지 않도록, 우리를 붙들어 주십니다.

사람이 사람을 세울 수는 없습니다. 이유는 세워 주는 그 사람도 넘어지기 때문입니다. 그러나 주의 말씀은 나를 세워 줍니다. 주의 말씀은 나를 사람답게 세워 주고, 나를 성도답게 세워 주고, 나를 주의 종답게 세워 줍니다.

베드로전서 5:10절을 보면 “너희를 친히 온전하게 하시며 굳건하게 하시며 강하게 하시며 터를 견고하게 하시리라”고 했습니다.

우리나라 사람들의 경우, 80%가 요통을 경험한 적이 있다고 합니다. 다시 말하면 허리가 아파서 길게 고생을 했든지, 아니면 잠깐 동안 아팠든지간에, 요통의 경험을 가지고 있다는 것입니다. 그런데 요통의 원인 중 60%가, 본인의 자세 때문이라고 합니다. 평상시 본인이 취하는 자세 때문에, 요통을 겪게 된다는 것입니다. 예를 들면, 방바닥이나 의자에 앉을 때, 정좌하지 않고, 비뚤어진 자세로 앉는다든지, 다리를 꼬고 앉는다든지, 옆으로 비스듬히 앉는 따위의 자세가, 반복되고 습관화되면서, 요통의 원인이 된다는 것입니다.

저는 의학 상식에 관한 이야기를 읽으면서, 영적인 자세의 중요성을 생각해 보았습니다.

신앙의 자세가 중요합니다. 말씀을 듣는 마음의 자세라든지, 말씀을 먹는 영적인 자세가 비뚤어져 있으면, 요통환자가 되기 마련입니다.

하나님의 말씀을 들을 때, 사모하는 마음으로 들어야 합니다. 은혜를 갈급해 하는 마음으로 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 하나님의 말씀을 비판하고자 하는 마음으로 들어서는 안됩니다. 하나님의 말씀을 읽을 때, 어디 앞뒤가 안맞는 곳은 없나, 의심의 눈초리로 보아서는 안됩니다. 비판의 눈초리로 뚫어지게 보아서는 안됩니다. 하나님의 말씀을 들을 때, 비뚤어진 마음을 가지고 들어서는 안됩니다.

여러분! 말씀을 사모하는 마음 있습니까? 말씀은 하나님께서 내게 들려주시는 음성입니다. 말씀을 대할 때마다, 마음이 하나님을 향하고, 하나님의 음성에 귀를 기울여야 합니다. 간절한 마음을 가져야 합니다. 사모하는 마음, 간절한 마음을 가지고 들어야 합니다. 그리할 때 말씀 속에서 하나님을 만나고, 그 사랑을 깨닫고, 놀라운 은총을 누리게 됩니다.

어린이들이 있는 집을 생각해 보십시오. 어머니가 정성껏 마련한 밥상 앞에 앉아서, 반찬 투정을 한다고 생각해 보십시오. 밥 먹어가면서 꾸중 들을 것은 뻔한 이치 아닙니까? “그래 맛 없으면 먹지 마. 밥 먹지마” 엄마의 화난 목소리만 더욱 커질 것입니다. 그러나 반찬이 없는데도 불구하고, 말 없이 잘 먹어 주면, 얼마나 고맙습니까? 맛있게 차려 주었는데, 반찬 투정하면, 성질 좋은 엄마라도, 나중에는 잘 안 차려 줍니다. “너가 알아서 차려 먹어”

그러나 없는 반찬에도 잘 먹어 주면, 부모는 늘 미안한 마음을 가지고 있다가, 될 수 있으면, 더 잘 차려 주려고 하지 않습니까? “뭐 해 줄까? 뭐 먹을래. 말해. 다 해 줄께”

하나님의 말씀은 언제나 동일합니다. 변함이 없습니다. 하나님의 말씀은 진리입니다. 2천년 전이나 지금이나 더하거나 빼지 않았습니다. 앞으로도 더하거나 뺄 계획도 없습니다. 2천년전 초대교회 성도들이 가지고 있던 말씀 그대로 우리도 가지고 있습니다. 그들이 들었던 말씀 그대로 우리도 듣고 있습니다. 진리는 변하지 않습니다.

병든 사람일수록 잘 먹어야 합니다.
그래야 빨리 회복할 수 있습니다.
먹지 않고 계속 음식 투정만 한다면, 병은 더욱더 깊어만 갈 뿐입니다.
잘 먹어야 합니다. 음식을 잘 먹어야 육체적으로 건강할 수 있는 것처럼, 말씀도 잘 먹어야 영적 건강을 누릴 수가 있습니다.

밥은 밥상에 차려 놓을 수는 있습니다. 병든 사람에게는 억지로 먹여 줄 수도 있지만, 보통 사람이라면 억지로 먹일 수는 없습니다. 먹는 것은 각자 개인이 해야 할 일입니다. 강제로 먹일 수도 없고, 내가 대신 먹어 줄 수도 없습니다.

하나님의 말씀도 그렇습니다. 억지로 먹여 줄 수가 없습니다. 하나님의 말씀에 은혜를 받는 것은, 각자 개인이 할 일입니다. 밥상은 차려져 있습니다. 먹고 건강한 삶을 살 것인가? 아니면 먹지 않고 병든 삶을 살 것인가는, 밥상 앞에 앉은 각자 개인이 할 일입니다. 열심히 먹으면 있던 병도 사라지고, 건강하게 성장할 수 있습니다.

사모하는 마음으로 하나님의 말씀을 잘 받으면, 은혜를 받게 되고, 날 향한 하나님의 사랑하심을 깨닫게 되고, 날마다 믿음이 잘 성장하게 되는 것입니다. 흔들리거나 요동함이 없이 바르게 세워지는 축복을 받게 되는 것입니다.

언제나 말씀으로 찾아오시며 다가오시는 하나님 아버지!
갈급하고 사모하는 마음으로 말씀을 듣고, 들은 말씀에 순종함으로 하나님이 예비하신 복된 길을 걸어가게 하여 주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

기독교 신앙은 ‘체험적’이라는 특징으로 나타납니다.
사도바울은 다마스커스로 가는 중간에 부활의 예수를 만나는 체험이 있었습니다.
그 이전에 사도들은 부활의 예수를 체험했습니다.
오순절 성령 강림 사건도 역시 일종의 체험입니다.
기독교 신앙에서 영적인 체험이라는 것은 매우 중요합니다.

사도들이 예수에게서 어떤 절대적인 사건을 경험했다는 사실에서도 그렇고, 그 뒤로 2천년 기독교 역사에서도 역시 그렇습니다.
지금도 많은 교회의 설교자들이 신앙의 체험을 강조합니다. 

예를 들면, 사과가 있습니다.
사과를 아무리 설명해준다고 하더라도 직접 먹어보지 않는다면 실제 맛을 느낄 수 없습니다.
아무런 설명이 없다고 하더라도 직접 먹기만 하면 사과의 실체를 알 수 있습니다.

만일 어떤 사람이 오렌지를 가져와서 사과라고 하면서 먹어보라고 하면 그것을 먹은 사람은 실제로는 오렌지를 먹었지만 말로는 사과라고 말할 것입니다.
물론 사과와 오렌지는 쉽게 구별되기 때문에 이런 착각이 일어나지 않겠지만 종교적인 경험에서는 이런 착각이 비일비재하게 나타납니다.

기독교인들은 예수 믿는 것을 어떻게 체험하는가?
술 담배를 즐기다가 완전히 끊었다고 말하는 사람들도 있을 것입니다.
이런 것은 기독교 신앙과 아무런 관계가 없습니다.

예수를 통해서 삶의 평화를 체험했다면 그것은 예수를 잘 믿은 것입니다.
그러나 예수를 믿지 않는 사람들도 평화를 경험한다는 사실을 잊지 말아야 합니다.

물론 다양한 체험을 자랑할 수 있습니다.

부수적인 것이 전체적인 것이 될 수 없습니다.
예를 들면, 병을 고침 받았다. 문제가 해결 되었다. 등등

상대적인 것이 절대적인 것이 될 수 없습니다.
예를 들면 방언을 한다. 예언을 한다.  등등

부활 생명을 확신한다면 이것보다 더 귀한 체험은 없습니다.

18세기의 훌륭한 목회자인 요한 웨슬리는 세 가지 요소가 있어야 건전한 신앙인이 될 수 있다고 했습니다.
첫째 머리 둘째 가슴 셋째 손입니다.
머리는 지식을 말하고 가슴은 체험을 말하며 손은 실천을 말합니다.
그러니까 하나님의 말씀을 아는 지식과 그 말씀을 실천하는 결단이 있게 되면 체험적 신앙을 가지게 된다는 것입니다.
말씀이 체험되어지면 신앙의 힘은 굉장한 것이 됩니다.

웨슬리 이야기를 더 해 보겠습니다.
웨슬리는 영국 옥스퍼드대학을 졸업하고 선교지인 미국으로 가기 위해 배를 탔습니다.
그런데 그만 배가 파선의 위기를 맞이하게 된 것입니다.
존 웨슬리는 당황할 수밖에 없었습니다.
‘이제 여기서 죽는구나’하는 생각을 하니까 눈앞이 캄캄하고 죽음의 두려움이 엄습하는 것입니다.
그런데 배 한 모퉁이에서 몇몇이 모여 이런 와중에도 아주 담대하게 찬송을 하며 기도를 드리는 무리를 발견하게 된 것입니다.
생사를 초월한 저들의 행동에 웨슬리는 충격을 받지 않을 수 없었습니다.
목사인 나도 이런 와중에 죽음의 공포에 휩싸여 어찌할 바를 모르고 떨고 있는데 저들을 전혀 두려움 없이 찬송과 기도를 드리고 있는 것이 아닙니까?
그 무리들은 바로 모라비안 형제단들 이였습니다.
이 모라비안 형제단은 침례교와도 무관하지 않습니다.

웨슬리는 미국에 도착하자마자 이 모라비안 지도자인 스팽킹버거를 찾아갔습니다.
물론 모라비안 경건주의자의 아버지는 진젠도르프이지요.

스팽킹버거를 찾아간 웨슬리는 지금까지 있었던 일을 말하면서 어떻게 이들은 죽음 앞에서도 담대할 수 있습니까? 하고 물었습니다. 웨슬리의 말을 듣고 있던 스팽킹버거목사는 웨슬리에게 이런 질문을 합니다. ‘당신은 예수그리스도가 누구이신지 모르십니까?’‘우리는 예수그리스도를 믿고 또 그가 누구인지 분명히 알고 체험했습니다. 그래서 우리는 풍랑도 죽음도 두려워하지 않습니다.’라고 하는 것입니다.  웨슬리는 신앙으로 자라났고 명문대인 옥스퍼드대학 신학부를 졸업했습니다. 누구보다도 많이 알고 독실한 신자라고 자부하며 살았습니다. 그런데 지금은 그가 여름철 신앙인 이였다는 것을 알게 된 것입니다. 웨슬리는 좋을 때는 하나님을 찬양하고 기쁜 때만 하나님께 영광을 돌렸다는 생각을 한 것입니다. 그래서 스팽킹버거목사 앞에서 이런 이야기를 합니다. ‘당신들의 신앙은 겨울신앙입니다. 어떤 두려움과 시련 속에서도 굴하지 않고 하나님만 향하는 신앙을 가졌습니다. 라고 고백을 하게 됩니다.  스팽킹버거는 다시 웨슬리에게 묻습니다. ‘당신은 정말 예수그리스도가 누구신지 아십니까? ’이제 긍정적인 질문을 합니다. ‘그거야 모든 인류를 구원하신 구세주 아닙니까?’하고 대답을 했습니다. 세 번째 묻기를 ‘당신은 예수그리스도를 체험했습니까?’이 질문은 당신은 지금 예수그리스도를 머리로 지식으로 믿는 신앙이지 체험적 신앙이 아니라는 뜻입니다. 이 대화에 충격을 받은 웨슬리는 모든 신앙을 백지로 하고 다시 시작하는 마음으로 순례의 길을 떠납니다. 그러나 웨슬리는 미국선교를 실패하고 도망하다시피 영국으로 다시 돌아오지요. 그리고 가끔씩 모라비안 형제단의 모임에 참석을 했습니다. 그러든 어느 날 이였습니다. 자세히 말씀드리면 1738년 5월 14일 모라비안 교도의 모임에 참석을 했는데 그날 간증이 있는 날 이였습니다. 어떤 성도가 간증을 하는데 갑자기 가슴이 뜨거워지기 시작하더니 온 몸이 불덩이처럼 달아오르기 시작하는 것입니다. 이 순간 웨슬리에게 깊은 깨달음이 왔던 것입니다. 나는 지금까지 예수를 개념적으로 믿었는데 이 순간에는 나 같은 흉악한 죄인이 나를 위해 죽으신 예수그리스도가 나의 구세주가 된 것을 깨닫게 된 것입니다. 이런 극적인 영적체험이 새로운 선교의 장을 여는 계기가 된 것이지요. 그는 영적체험을 통한 강력한 능력으로 영국의 잠자는 신앙을 깨었고 부패한 사회를 정화했든 것입니다.

요엘3장17절을 보면 ‘너희가 내 성산 시온에 거하는 너희 하나님 여호와 인 줄 알리라’이제는 너희가 알리라고 합니다. 그 동안 우리가 하나님을 안다고 했지만 하나님께서 보실 때에는 너희들이 나를 잘 모른다고 하십니다. 우리는 전능하신 하나님을 얼마나 알고 계십니까? 존 칼빈은 안다고 하는 이 부분을 두 가지로 설명하고 있습니다. 하나는 이론적으로 아는 것이요 또 하나는 체험적으로 아는 것입니다. 저가 ‘알다’하는 이 단어가 굉장히 중요하기에 성경공부시간에 몇 번이고 말씀드린 것이 있습니다. 이 알다는 헬라어로 ‘디다스코’입니다. 이 단어의 뜻은 그냥 우리가 아는 것의 의미와는 좀 다릅니다. 우리가 노무현대통령을 아는 것과 노무현대통령 어머니나 부인이 아는 것과는 분명히 다릅니다. 그러니까 ‘알다’ 라고 쓴 이‘디다스코’의 단어의 뜻은 본질을 아는 것을 의미하는 것이지요. 이제 성탄절이 다가옵니다. 성탄절 날이 어떤 날인지는 세상 사람들도 다 잘 압니다. 그러데 그들이 알고 있는 성탄의 의미와 우리가 알고 있는 성탄의 의미는 틀립니다. 그들은 어떤 행사로 여기며 놀고먹고 즐기는 날로 볼 수 있지만 우리는 그 날만이라도 주님의 탄생을 기뻐하고 축하며 경건한 예배와 삶으로 이 날을 맞이하는 것입니다.  마찬가지로 우리가 하나님을 알 때 이 ‘알다’는 것이 이론적인 앎이냐 아니면 주님의 본질을 아는 앎이냐는 것입니다.

본질에 대한 앎은 체험에서 나오는 앎입니다. 예를 들면 ‘내가 이렇게 공부 안하고 빈둥빈둥 놀면 장차 커서 아무 일도 할 수없을 것이다’ 는 것을 알고 계속 노는 학생과 열심히 공부하는 학생이 있다면 누가 진정으로 알고 있는 학생입니까? 알면서 실천을 하지 않는 것은 아는 것이 아닙니다. 후두암에 걸려서 담배가 매우 위험하다는 것을 알면서 담배를 피운다면 이것은 제대로 아는 것이 아니란 말입니다. 그러니까 앎이란 실천을 동반한 앎으로 이어질 때 비로소‘디다스코’의 앎이라고 말할 수 있습니다.

사실 아는 것이 중요하기 때문에 객관적인 사실을 입증하기 위해 창조과학회가 많은 일들을 하고 있습니다. 예를 들어 노아가 홍수 후 머물렀던 아라랏산의 방주조각을 탄소측정 방법으로 연대를 측정해 보니까 몇 천 년 전의 나무 조각이 분명하여 그렇다고 하면 노아의 방주가 틀림없다는 증거가 되었습니다. 그리고 고대 유적을 발굴하다가 당시의 기록 속에서 성경의 인물들의 이름이 소개될 때 ‘그래, 성경은 진실이고 역사적인 뒷받침이 분명해...’하면서 우리의 믿음을 확정하는 일에 크게 도움이 됩니다. 지금도 시리아, 레바논, 요르단등의 지역도 고고학적인 발굴을 계속하고 있습니다. 특히 아브라함이 갈대아 우르에서 나와 하란을 통해 가나안땅으로 들어왔던 것을 성서를 통해 잘 알고 있습니다. 그런데 어느 시리아지역에서 아브라함 시대에 그 지역의 이름과 사람들의 이름이 나오는 문서가 발견되었는데 이것은 성서고고학의 쾌거를 이룬 사건입니다. 우리는 이런 사실들이 입증될 때마다 기쁨이 있습니다. 하지만 이런 과학적인 입증은 한계가 있습니다. 물론 계속해서 연구되고 발굴되면서 성경의 말씀을 과학적으로 입증되어 질것입니다. 그러나 성경을 발굴 작업과 과학적인 근거로 객관적인 경험을 가지는 데는 한계가 있다는 말입니다.

우리는 자꾸 객관적인 증거를 대라고 말합니다. 보여 달라는 것이지요. 보면 더 믿겠다는 것입니다. 이것은 믿는 사람이나 믿지 않는 사람이나 다 요구하는 사항이 아닌가 싶습니다. 그러나 성경은 먼저 믿으라고 합니다. 하나님이 말씀하신 성경말씀을 하나님의 말씀으로 받아들이라고 하는 것입니다. 예수께서 도마에게 ‘너는 나를 본고로 믿느냐 보지 않고 믿는 자가 더욱 복 되도다’이 말씀의 뜻이 무엇입니까? 객관적인 증거를 보여 달라는 말에 쇄기를 박는 말씀입니다.

그러나 우리가 알고 깨닫고 실천할 수 있도록 지금도 성령께서 역사하고 있습니다. 성경을 매일 보는 사람이나 성경공부를 통해 체계적으로 배우는 사람들이 많이 있습니다. 우리가 먼저 말씀을 보고 아는 것이 중요합니다. 이런 재미있는 이야기가 있습니다. 어떤 꼬마가 할아버지 할머니한테 ‘할아버지, 할머니 나를 누가 만들었어요?’ 하고 물었습니다. 이 질문에 할아버지와 할머니는 ‘아 그야 하나님이 만들었지,’그래서 이 꼬마는 나를 하나님이 만들었다는 사실을 알았습니다. 그런데 그 꼬마 아버지가 들어왔습니다. 그러니까 아버지를 본 꼬마가 하는 말이 ‘하나님 들어오신다. 그러더랍니다. 우스개 소리지만은 저가 이런 이야기를 하는 이유는 정리 되지 않은 지식은 잘못될 수 있다는 것입니다. 이단으로 빠지는 사람들은 대부분 정리되지 않은 성경지식을 가지고 있기 때문에 그렇습니다. 알고는 있지만 그것에 대한 정확한 지식을 가지고 있지 않으니까 웨슬리처럼 여름신앙이 될 수 도 있고 어렵고 힘들거나 자기에게 유익이 되지 않는다고 판단될 때 하나님을 떠나는 경우가 생기는 것입니다. 그래서 성경공부가 체계적으로 필요한 것이지요.

예수께서 승천하시기 전에 중요한 말씀을 하십니다. ‘내가 가면 나 되신 성령이 오실 것이다. 그러니 그 성령을 받으라.’ 라고 했습니다. 우리가 잘 아시다시피 다락방에서 120명이 기도할 때 그들이 예수그리스도의 죽으심과 부활을 본 사람들입니다. 그들은 예수그리스도를 아는 지식이 있었습니다. 그런데 그들은 한 발짝도 밖에 나가지 못했습니다. 두려움과 공포 속에서 그들만이 모여 기도하며 찬양하는 시간을 보냈습니다. 그러다가 성령이 임하니까 너나 할 것 없이 모두 밖으로 뛰쳐나가 복음을 전했지요. 그것도 예수 그리스도를 못 박은 자들 앞에서 말입니다.

우리가 알면서 잘 실천하지 못하는 것들이 참 많지 않습니까? 물론 안다고는 하지만 ‘디다스코’의 앎이 아니란 말도 했습니다. 본질을 아는 지식이 아니라 세상 사람들이 성탄절을 알듯이 겉의 이론을 아는 모습으로 신앙생활을 하게 되면 알지만 실천하는 능력을 갖지 못합니다. 그러니까 내가 알지만 체험되어지지 않는 앎이란 말입니다. 쉽게 이야기하면 확인되어지지 않은 앎이란 말이지요. 그래서 성령이 확인시키는 작업을 지금도 하고 계신 것입니다. 성령이 하는 일은 많습니다. 그 중에 우리를 예수그리스도께로 인도하는 일이나 깨닫게 하는 일들을 하고계십니다. 우리가 성령을 받아야할 이유가 여기에 있는 것이지요.

그러므로 여러분들이 알고 있는데 실천하지 못하는 것이 있다면 성령님을 초청하십시오. 성령의 충만을 받기위해 간구 하십시오. 성령을 받을 때 증인이 되듯이 성령을 받아야 우리가 주님의 일을 해 낼 뿐만 아니라 말씀을 깨닫게 되며 우리가 아는 지식이 체험적 지식이 되는 것입니다. 에베소서 4:13‘우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한데 까지 이르리니’여기서 믿는 것과 아는 것은 하나로 보고 있습니다. 그러니까 아는 것으로 끝나는 것이 아니라 믿는 것이 아는 것이란 말이지요. 그러면 믿음이란 야고보서에 의하면‘행함이 없는 믿음은 죽음믿음이다’라고 분명히 말하고 있습니다. 그렇다면 아는 것과 믿는 것은 체험적 지식과 믿음을 말하는 것이라 이 말입니다.

우리의 신앙이 아는 것 즉 지식으로  끝나는 것이 아니라 그 지식에 믿음을 가지는 행함으로 체험적 신앙을 소유하는 복된 은혜가 있기를 바랍니다. 체험적 신앙이란 말씀을 붙들고 살아가는 사람입니다. 하나님 말씀이 이 땅에 임했고 그 말씀대로 이루어질 것을 믿고 살아가는 사람들입니다.

개념적인 지식은 절대로 능력이 나올 수 없다는 사실을 알아야합니다. 다시 말하면 말씀을 적용시키지 못하는 신앙은 실천의 능력도 없을 뿐만 아니라 체험적인 신앙으로 성화되기도 굉장히 힘들다는 사실을 알아야합니다. 예를 들어 제자들은 객관적인 지식은 많았습니다. 예수님과 함께하면서 수 없는 기적과 표적을 보았습니다. 그리고 하늘나라에 대한 말씀도 들었습니다. 그런데 그것이 제자들에게는 개관적인 지식으로 끝나니까 어떤 현상이 나타났습니까?  예수님의 억울한 죽음에 대해 아무도 항거하지 않았습니다. 다 그 현장에서 얼굴을 볼 수가 없었습니다. 그러므로 영적체험이 없는 지식은 무능할 수밖에 없는 것입니다.  예수그리스도의 제자들은 알고 믿고 체험해야합니다. 체험은 깨달음입니다. 말씀을 현장에 늘 놓아보십시오. 그러면 세상을 알게 됩니다. 그러니까 세상원리를 알게 된다는 말입니다. 제자들이 주관적인 체험을 가지니까 다 나가서 목숨 걸고 복음을 전하는 것 아닙니까? 제자들은 다락방에서 기도했습니다. 그들은 예수그리스도께서 십자가에 못박혀 돌아가실 때는 속수무책 이였지만 모여서 기도를 쉬지 않았습니다. 그들이 성령을 기다리고 인내했기에 성령의 뜨거움을 체험할 수 있었든 것이지요.

우리가 실천하지 못하는 지식이 있습니다. 이런 개념적 지식을 가지고 있습니다 만은 모여서 기도로 성령을 초청하고 예배를 통해 주님의 말씀에 집중한다면 성령의 뜨거운 깨달음이 있을 것입니다. 개념적 말씀이 체험적 말씀으로 확실히 믿는 역사를 맛볼 것입니다. 믿음 없이는 하나님을 기쁘시게 못한다고 했습니다. 잠언서에서는 하나님을 경외하는 것이 지식의 근본이라고 했습니다. 하나님을 경외하게 되고 하나님을 기쁘시게 하는 것은 믿음으로만 가능합니다. 다시 말하면 체험적 믿음으로만 가능하다는 말입니다.

믿는 것과 아는 것은 같은 것입니다. 알아야 그 앎에 믿음을 가질 수 있는 것이기 때문이지요. 지식이 나무라면 믿음은 불입니다. 나무가 있어야 불을 붙일 수 있고 나무는 있는데 불이 없으면 아무 소용이 없는 것과 같은 것입니다. 먼저 말씀을 알아야합니다. 체계적인 말씀을 공부하는 지혜로운 성도가 되시길 원합니다. 그리고 그 개념적 지식이 성령을 통해 깨달아지고 체험되어져서 우리의 인생이 주님을 붙들고 승리하며 축복의 역사를 이루는 복된 성도가 되시기를 소망합니다.

믿음 없는 지식은 돌덩이처럼 굳어서 냉혹합니다. 지식 없는 신앙은 마른 풀과 같아서 오래 가지 못합니다. 신앙 없는 지식은 무능합니다. 지식 없는 신앙은 미신에 빠지거나 이단에 빠져 태어나지 않았으면 좋을 뻔 했다는 말을 듣게 됩니다.  신앙 없는 지식은 이웃을 변화시키지 못합니다. 신앙 없는 문명은 시들고 말 것입니다. 

이런 이야기가 있습니다. 총각사공이 교수한분을 태우고 갑니다. 둘이서 말없이 가는 것이 적적했던지 교수가 사공에게 묻습니다. ‘결혼을 했는가?’아니요. 교수가 다시 묻습니다. ‘철학을 아는가?’ 사공이 대답합니다. ‘뱃사공이 무슨 철학을 알겠습니까?’그러니까 교수가 하는 말이 ‘자네는 인생의 1/4을 잃어 버렸네.’ 하고 말합니다. 그리고 또 묻습니다. ‘심리학이 무엇인지 아나?’‘저 그런 것 모릅니다.’‘그러면 인생의 1/2을 잃어 버렸네.’ 교수가 이야기합니다. ‘그러면 천문학을 아는가? 사공이면 천문학 정도는 알아야지?’‘그런 것 잘 모릅니다’‘그러면 인생의 3/4을 잃어 버렸네.’그러면서 교수가 하는 말이 ‘사람의 인생의 3/4을 잃어버리면 죽음목숨이나 다름없네.’

그런데 갑자기 폭풍이 몰아치는 것입니다. 갑자기 거센 바람에 못 이겨 배는 뒤집히고 말았습니다. 그래서 두 사람 다 물에 빠졌습니다. 대학교수는 당황하면서 허우적거립니다. 그 모습을 본 사공이 대학교수에게 물었습니다. ‘교수님 헤엄칠 줄 아십니까?’그랬더니 교수가 ‘아니 이 사람아 내가 헤엄을 칠 줄 알면 이렇게 허우적거리고 있겠는가?’그 말을 들은 사공이 한마디 던집니다. ‘그렇다면 인생의 전부를 잃어버렸습니다.’

신앙 없는 지식, 신앙 없는 문명, 신앙 없는 과학은 오래가지 못합니다. 19세기에 낙관주의자들이 판을 쳤습니다. 이들은 인간의 지식과 과학 기술을 굉장히 강조했습니다.  H.D 월슨은 낙관주의의 대표인물입니다. 그가 나이 들어 인생의 지친 모습으로 죽으면서 이렇게 말했습니다. ‘모든 것이 다 허무하다’

하나님 없는 재물, 하나님 없는 권세, 하나님 없는 육체는 오래 못갑니다. 마태복음 7장 24‘그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하나니 이는 주초를 반석 위에 놓은 연고요 나의 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 무너져 그 무너짐이 심하니라’ 집은 연속성의 문제입니다. 이 연속성을 위해서는 기초가 중요한데 이 기초가 믿음이라는 것이지요. 그러니까 아는 것을 개념적으로 이해만 하고 있는 것이 아니라 믿고 행하는 사람을 말하는 것입니다. 반면에 말씀은 들었습니다. 다시 말하면 알고는 있습니다. 그런데 개념적으로만 알고 있고 그것에 대한 확신이 없는 사람들을 의미합니다. 다시 말하면 알고 있는 것에 믿음이 없는 사람은 언제든지 무너지고 만다는 말입니다.

야곱을 보십시오. 그는 하나님을 아는 자입니다. 그런데 하나님의 말씀과는 전혀 동떨어진 생활을 한 것을 성경을 통해 봅니다. 형인 에서의 장자권을 교묘한 방법으로 빼앗았습니다. 그러니까 사냥을 하고 돌아온 형이 배가 고프다는 것을 누구보다도 잘 알고 있었던 야곱이 팥죽으로 유혹해서 거래를 한 것이요. 아버지인 에서를 속여 축복 권을 빼앗았습니다. 라반 외숙집에서 외숙를 속여 재산을 축척했습니다. 그는 아버지를 속인 대가로 집을 떠나 외숙집으로 향할 때 벧엘에서 꿈을 통해 하나님을 만났습니다. 그리고 거기서 하나님께 이런 말씀을 듣습니다. ‘또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 너 누운 땅을 내가 너와 네 자속에게 주리니 제 자손이 땅의 티끌 같이 되어서 동서  남북에 펀만 할지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할찌라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라’그런데 이 말씀을 개념적으로 듣고 맙니다. 순간적인 위로에 불과했지 이 말씀이 야곱을 따라다닌 것은  아니란 말이지요. 그러니까 이 말씀을 믿음으로 받아들인 것이 아니라는 것입니다. 왜냐하면 야곱이 이 후로의 삶을 보면 알 수 있지 않겠습니까? 계속 속이는 인생이였습니다. 그런데 드디어 라반외숙을 속이고 도망 나오게 될 때 뒤에서는 외숙이 쫓아오고 앞에서는 형인 에서가 야곱이 온다는 소리를 듣고 삼백용사를 거느리고 죽이러 오고 있습니다. 이제 야곱은 오갈 때 없이 사방으로 둘려 쌓여 포위되다 시피한 사건을 맞이 하게됩니다. 이때 얍복강의 씨름이 나오게 되지요. 하나님이 찾아오셔서 야곱에게 씨름을 겁니다. 이것을 우리는 기도로 알고 있는데 기도라기보다 야곱과 하나님의 고집 싸움이라고 표현하는 것이 맞습니다. ‘내 말대로 살래 아니면 네 고집대로 살래’하는 싸움이지요. 여기서 야곱이 끝까지 자기 고집을 버리지 않으니까 하나님께서 환도뼈를 부러트립니다. 환도뼈를 맞고 난후에 그는 하나님을 재대로 본 것이지요. 그는 얍복강에서 하나님을 만났습니다. 그가 알고 있는 개념적인 지식에서 체험적인 지식으로 바뀐 것입니다. 얍복강의 사건 이후에 야곱이 고난당한 일은 디나가 강간을 당하고 그로 인해 오빠들이 세겜족속들의 남자들을 다 죽이고 물건을 약탈하고 하는 사건이 발생했을 때 야곱은 인간적인 방법을 강구한 것이 아니라 하나님의 말씀을 기억했습니다. 그리고 하나님의 말씀대로 다시 벧엘로 올라가서 거기서 단을 쌓은 모습을 봅니다. 그러니까 그가 어떤 어려움을 당하면 그 어려움을 자기 지혜로 풀려고 한 삶에서 이제 하나님께 맡기고 예배의 삶을 통해 풀어나가는 것입니다.  이 이후의 야곱의 삶은 절대적으로 하나님을 신뢰하고 그 말씀으로 살았습니다. 그래서 애굽의 왕이 바로를 만날 때도 그 바로 앞에 축복을 합니다. 감히 왕 앞에 축복할 자는 없습니다. 그런데 쉽게 이야기하면 애굽에 얻어먹기 위해 와 놓고 요셉 때문에 바로를 볼 수 있는 영광을 얻었는데도 왕 앞에 축복하는 이유는 네가 아무리 왕이지만 하나님의 축복이 아니면 삶에 평화를 얻을 수없다는 것입니다.

요즘 기독교인들이 힘을 잃고 있다는 것은 누구도 부인하지 못합니다. 모이는 횟수가 줄어들고 있고 성도의 숫자도 줄어들고 있을 뿐만 아니라 영성도 침체되고 있는 실정입니다. 왜 그렇습니까? 말씀을 지식으로만 개념적으로만 받아들이기 때문입니다. 말씀을 믿고 행하는 성도가 됩시다. 그래서 체험적인 신앙 증명된 신앙 확고한 신앙으로 주의 뜻을 이루는 복된 심령들이 되시기를 원합니다.

함께 “길을 가던 세 사람이 뱀을 보았는데, 첫째 사람은 조금 놀랐지만 침착하게 멀리” 피했습니다.
둘째 사람은 “과거 뱀에 물린 상처 때문에, 비명을 치며 줄행랑을” 칩니다.
셋째 사람은 “땅꾼이어서! 뱀의 종류가 무엇인지 보고, 손으로 뱀을” 잡았습니다.
이를 보면 “어떤 상황에 대한 반응은 사람이 겪은 체험에 따라 다르게 나타날 수” 있습니다. 그러므로 “사람이 무엇을 체험했는가! 이는 현재와 미래를 결정짓는 중요한 요소가” 됩니다.

삶에서 “성장은 배움과 학습을 통해서도 가능하지만, 경험과 체험을 통한 배움이 더” 확실합니다. 이는 “죄인이 하나님과 동행하는 신앙생활도 마찬가지”입니다. 실례로 “교회 마당만 밟는 영혼과 주님을 체험적으로 만난 영혼의 신앙생활이 어떻게” 같겠어요? 말만 “하는 신앙생활과 직접 고생하며 은혜를 체험한 영혼의 신앙생활이 같을 수” 없습니다. 결국 “영적 성장은 하나님의 살아계심과 일하심, 나를 사랑하심을 직접 체험함에서 시작”됩니다.

본문에서 “주님은 나인 성에서 이미 죽었던 과부의 독자를” 살리셨습니다. 과거 “주님은 야이로 딸과 나사로를 살리셨기에, 이 청년은 세 번째 살린 경우가” 됩니다. 구약의 경우 “엘리야와 엘리사가 죽은 자를 살렸지만, 이는 본문과 무려 900년 시차가” 있었습니다. 그래서 “본문 16절은, 모든 사람이 두려워하며 하나님께 영광을 돌렸다!” 말씀합니다. 본문에서 “주님 주변에 세 부류의 사람들, 제자와 무리, 나인 성 과부가” 있었습니다.

그렇다면 “과연 주의 은혜를 누가 가장 깊이” 체험했을까요? 제자와 “많은 무리도 죽은 자가 살아남을 보고 두려움으로 하나님께 영광을” 돌렸습니다. 그러나 “누가 뭐래도! 하나님 은혜를 가장 깊게 체험한 영혼은 나인 성 과부”였습니다. 하나님은 “우리가 하나님 은혜를 보고 듣기보다, 오히려 내 것으로 깊이 체험하기” 원합니다.

그러나 “많은 영혼이 교회에 나와서 말씀을 보고 듣지만, 깊은 영적 체험이 너무도” 부족합니다. 과거 “우리 선조들은 성경에 기록된 능력을 직접 체험하며 신앙생활” 했습니다. 선교지에서도 “주께서 상식을 깨고 일하심을 직접 체험할 때가” 많습니다. 그러나 “우리는 분명히 존재하는 은혜를 직접 체험하는 영혼이 점점” 줄어갑니다.

하나님께서 “변하거나, 성경의 교훈이 달라진 것이 아니라, 우리 영적 태도에 문제가” 있습니다. 영적으로 “성장하고 은혜받으려면, 보고 들음을 넘어 영적 체험이 있어야!” 합니다. 체험은 “성경의 이야기, 하나님의 살아계심이 내 삶에 들어와서, 내 이야기가 되는 것”입니다. 그러므로 “영적 체험! 간증은 악한 세상에서 내 믿음을 굳게 붙들어주는 힘이” 됩니다. 본문을 통해 “우리가 체험적 신앙을 가지려면 무엇을 기억해야 할지!” 살펴봅시다.

하나님께서 우리의 아픔을 아신다는 확신 

본문에서 “주님의 일행과 장례 행렬이 우연히! 들어가고 나가는 중 만나게” 됩니다. 당시 “나인 성 과부는 독자를 잃은 상실감으로, 어쩌면 아무것도, 누구도 보이지 않았을 것”입니다. 당시 “과부가 독자를 잃고, 또한 자신의 기구한 처지를 생각하고 얼마나 서럽게” 울었겠어요? 그런데 “주께서 먼저 그런 과부를 보시고 불쌍히 여기시며 ‘울지 말라!'” 말씀하십니다. 특히 “불쌍히 여기다! 원어는 창자가 뒤틀리듯 함께 아파하는 모습을” 뜻합니다.

주님은 “과부의 아픔을 보시고, 창자가 뒤틀리듯 아파하시며 먼저 다가가셨던 것”입니다. 그리고 “본문 14절에서, 관에 손을 대니, 멘 자들이 서는지라!” 말씀합니다. 율법은 “죽은 자를 만지면 부정하다! 여겨서, 시신을 가까이하지!” 않았습니다. 주님도 “이를 잘 아셨지만, 과부를 보고 너무 마음이 아파서, 율법까지 깨며 다가가셨던 것”입니다. 과부는 “누구보다, 자신의 아픔을 깊이 아시는 주님의 은혜를 체험함이 큰 감격이었을 것”입니다.

어른들이 “우리 자녀에게, 과거에 겪은 6.25와 보릿고개를 말하면 그 반응이” 어떨까요? 많은 경우 “피자 먹으면 된다. 물이 없으면 음료수를 마시면 된다! 기막힌 말을 할 것”입니다. 우리 “아이들이 과거 어른 세대의 아픔을 전혀 경험하지 못하고, 상상도 못 하기 때문”입니다. 이처럼 “누군가 내 아픔을 전혀 공감하지 못하고, 함부로 말할 때! 큰 상처가” 됩니다. 반면에 “내가 당하는 아픔을 공감하고, 같이 아파할 때! 큰 위로가” 됩니다.

그런데 “인간은 제한적 존재이기에! 내 아픔을 전부가 아니라 부분적으로 알 수밖에” 없습니다. 반면에 “우리 주님은 내 창조주시기에! 나의 모든 사정과 아픔, 눈물과 기도 제목까지 하나도 빼지 않고 낱낱이” 아십니다. 또한, “주님은 만왕의 왕이지만, 낮고 낮은 구유에 오셔서! 가난한 자와 부한 자, 천민과 귀족, 모두의 아픔을 가장 잘 아시는 분”입니다. 게다가 “주님은 그 아픔을 불쌍히 여기고, 친히 나를 도우시려 십자가까지!” 지셨습니다.

우리가 “체험적 신앙을 가지려면, 주께서 내 모든 아픔을 다 아심을 기억해야!” 합니다. 또한 “주께서 내 아픔을 다 알기에! 절대로 낙심하고 포기하지 말아야!” 합니다. 그러나 “많은 영혼이 나를 아는 주의 은혜를 깊이 체험하지” 못합니다. 말은 “주께서 나를 가장 잘 아신다 인정해도! 실제 삶은 반대로 살아갈 때가 더” 많습니다.

신앙생활은 “어떤 경우에도! 주께서 나를 가장 잘 아시고 도우심을 믿고 살아가는 것”입니다. 신학생 때! “어떤 교수님이 예배 시간에 하신 말씀이 참 많이” 아팠습니다. 설교 중! “바르게 목회하려면! 반드시 세 가지 중보 기도 그룹이 필요한데! 첫째! 생명 걸고 나를 위해 기도해 줄 중보 기도자! 부모와 배우자를” 언급했습니다.

둘째! “시간을 정해서, 나를 위해 기도할 수십 명이 필요하다!” 말했습니다. 셋째! “기도할 때마다, 나를 빼놓지 않고 기도하는 그룹 백 명은 넘어야 한다!” 말했습니다. 당시 “저는 불신 가정에서 신학교에 입학했기에! 세 가지 중 어느 중보 기도 그룹도” 없었습니다. 불신 “가정에서 믿음의 개척자였기에! 그 말씀은 제게 엄청난 충격”이었습니다. 그날 “예배 후! 모두가 예배당을 빠져나간 후! 혼자 남아서 참 많이 울며 하나님께” 기도했습니다.

“주님! 정말 어렵게 신학교에 왔는데! 저는 어떻게 하란 말입니까?” 그때 “주님께서 제게 주신 답변이 지금도 제 귀에” 쟁쟁합니다. “내가 있잖아! 내가 있는데 뭐가 걱정이니!” 그 후 “저는 불신 가정에서 목회자가 되었다는 열등감을 완전히 극복할 수” 있었습니다. 하나님은 “내 아픔을 가장 잘 아시고, 이해하시고, 나를 가장 따뜻하게 위로해 주시는 분”입니다. 문제는 “이 체험을 한 영혼보다, 영적 체험과 무관하게 살아가는 영혼이 더” 많습니다.

영적 “성장은 내 아픔과 내 기쁨도 아시는 주님! 나와 동행하는 주님을 만나는 깊이와” 비례합니다. 또한 “내 아픔을 아는 주의 사랑을 체험하면, 악한 세상에서 절대로 흔들리지!” 않습니다. 그렇다면 “여러분은 내 아픔을 아는 주님의 은혜와 사랑을 얼마나 깊이” 체험하셨나요? 힘들다고 “나와 함께 하는 하나님을 외면함은 가장 큰불 신앙”입니다. 저는 “여러분이 어떤 경우에도, 내 아픔을 아는 주님을 깊이 체험해서 항상 승리하기” 원합니다.

하나님께서 내 삶을 회복시킬 것을 확신하라

본문 12절은 “죽은 자가 과부의 독자이다! 많은 이가 장례 행렬에 함께 있었다!” 말씀합니다. 당시 “장례 행렬에 함께한 많은 사람이 독자가 이미 죽었음을” 알았습니다. 그런데 “주께서 과부에게 울지 말라! 말씀하고 관에 손대며, 본문 4절에서” 말씀합니다. “청년아! 내가 네게 말하노니 일어나라.” 마침내 “죽었던 자가 일어나 앉고 말도 하게” 되었습니다. 의사인 “누가는 죽었던 영혼이, 아네카디센! 일어나서 똑바로 앉았다!” 말했습니다.

이는 “주께서 애달프게 울었던 과부의 아픔, 장례 행렬의 아픔을 온전히 치유하셨음을” 말합니다. 실제로 “죽었던 독자를 살리셔서! 일어나 앉았고, 말도 하게 되었던 것”입니다. 당시 “이처럼 놀라운 은혜를 직접 체험한 과부의 신앙은 더 깊어졌을 것”입니다. 또한 “죽었다가 살아난 이 청년이 체험한 은혜도 적지 않았을 것”입니다.

우리 삶도 “마치 죽은 독자처럼, 이제는 가망 없다. 끝났다. 좌절하고 절망할 때가” 많습니다. 나름대로 “열심히 살았지만 이룬 것도 없고, 게다가 더 나아질 기미도 보이지” 않습니다. 그래서 “매사에 자신감을 잃고, 얼굴이 어두워지고, 상처로 소극적인 삶을” 살아갑니다. 그런데 “내가 정말 없어서 힘들었다는 그것이 채워지면, 내 삶이 더” 나아질까요? 일례로 “물질로 고생한 영혼이, 물질이 차고 넘치게 되면, 모든 문제가 다” 회복될까요?

인간은 “천하보다 귀하기에! 천하에 있는 그 어떤 것으로도 온전한 만족을 누릴 수” 없습니다. 내 삶에서 “불가능해 보이는 문제, 어려움, 눈물과 절망은 오직 하나님만 회복시킬 수” 있습니다. 하나님의 “어루만지심, 회복하게 하심, 긍휼히 여겨주심만이 넘어진 나를 일으켜 세울 수” 있습니다. 이 회복의 “은혜는 개인은 물론 교회에도 적용할 수” 있습니다. 한 소망교회 “모든 교인은 누구나 교회가 더 나아지고 회복되길 간절히” 원합니다.

그러나 “교회의 회복은 일부 중직자와 당회의 희생과 수고로만 되지!” 않습니다. 교회의 “회복은 살아계신 하나님께서 어루만지고, 은혜를 주셔야!” 가능합니다. 그러나 “안타깝게도! 많은 신앙인조차 하나님의 위로보다 세상의 위로를 더 사모하며” 삽니다. 실제로 “연약한 인간은 어려운 문제를 만나면, 누가 문제야! 누구 때문이야! 원망부터” 많아집니다. 그러나 “정말 회복을 원한다면! 사람에 연연하지 말고, 하나님 은혜만 구해야!” 합니다.

죄인인 “인간은 주께서 나를 일으켜 세워준 체험이 깊을수록 누리는 은혜도” 커집니다. 문제는 “모든 영혼이 주님께서 주시는 회복의 은혜를 누리며 살아가는 것은” 아닙니다. 실제로 “내 믿음, 평안함, 기쁨과 감사는 모두 하나님께서 내게 회복의 은혜로 주신 선물”입니다. 그러나 “이처럼 회복된 체험을 깨닫지 못하고, 누리지 못하기에 넘어지는 것”입니다. 바울은 “살기등등함으로 기독교인을 박해했기에! 자신을 죄인 중 괴수라고” 고백했습니다.

그런데 “그런 바울이 주님을 만난 후! 완전히 다른 삶을” 살았습니다. 이유는 “하나님께서 박해자 바울을 버리지 않으시고, 회복의 은혜를 주셨기 때문”이었습니다. 죄인 중 괴수를 “용서하셨고, 덮어주셨고, 위로와 은혜로, 새로운 길을 열어” 주셨습니다. 바울은 “이처럼 온전한 회복의 체험이 있었기에, 신실한 사도가” 되었습니다. 문제는 “나도 바울처럼 많은 영혼을 넘어뜨리고 아프게 한 죄인이고, 죽을 수밖에 없는 죄인임을” 아십니까?

그런데도 “주 하나님께서 죄인인 나를 회복시켜 주셨지만, 우리는 이 은혜를 체험하지 못하고” 살아갑니다. 이재철 목사의 “새 신자반! 책에 이런 글이” 있습니다. “주께서 가시관을 쓰심은 내가 머리로 지은 죄를 씻어주기 위함이다. 주께서 로마 군인의 채찍으로 가슴을 맞음은 우리 마음의 죄를 씻어주기 위함이다. 주께서 손에 못이 박힌 이유는 내 손이 범죄 한 것을 씻어주기 위함이다. 주께서 두 발에 피를 흘린 이유는 가서는 안 될 곳을 간 내 발의 죄를 씻어주기 위함이다. 주께서 옆구리에서 물과 피를 다 쏟으심은 내 모든 죄를 다 씻어주기 위함이다.”

놀랍게도 “이 땅에 오신 주님의 모든 사역은 죽어가는 나를 살리고, 은혜로 회복시켜 주심에 그 목적이” 있었습니다. 그러므로 “내가 아무리 부족하고 연약해도! 이 회복의 은혜를 체험하면 절대로 영적 곁길로 빠지지!” 않습니다. 저는 “여러분이 삶의 모든 순간마다 주님 주시는 회복의 은혜를 체험해서, 영적으로 승리하기” 원합니다.

체험의 함정

영국의 철학자 프란시스 베이컨(F.Bacan)은 인간이 가지고 있는 편견과 망상을 우상이라고 표현하고, 대표적인 네 가지 우상이 있다고 말했습니다.
‘종족의 우상,’ ‘동굴의 우상,’ ‘시장의 우상,’ ‘극장의 우상’
그는 참된 경험과 지식을 얻기 위해서는 이 네 가지 우상을 버려야 한다고 주장했습니다.

‘종족의 우상’이란 맹목적인 습관, 감정, 신앙에서 오는 편견을 뜻합니다.
‘동굴의 우상’이란 개인적인 취미, 성격, 환경에서 오는 편견을 뜻합니다.
‘시장의 우상’이란 인간의 접촉, 언어에 의하여 나타나는 편견을 뜻합니다.
‘극장의 우상’이란 전통, 역사, 권위를 무비판적으로 믿는 편견을 뜻합니다.

철학자들은 쉬운 말을 어렵게 하는 경향이 있습니다.
사실 이 네 가지 우상도 말이 어려워서 그렇지 그 내용을 곰곰이 생각해보면 정말 공감이 가는 내용들입니다. 지금 네 가지 우상을 다 설명할 시간은 없고 이 가운데 두 번째 우상인 ‘동굴의 우상’만 생각해 봅니다. 이 ‘동굴의 우상’은 오늘날 우리들에게서 흔히 나타나는 현상입니다. 마치 동굴 속에 묶여 있는 포로들처럼 자기가 있는 좁은 세계만 바라보고 더 넓은 세계가 있다는 것을 인정하지 않는 어리석음을 뜻합니다. 그러고 보면 우리말에 아주 이 ‘동굴의 우상’과 딱 들어맞는 말이 하나 있습니다. 뭘까요? 바로 ‘우물 안 개구리’라는 말입니다. 우물 안에 사는 개구리는 우물이 세상의 다인 줄 알고 삽니다. 하늘도 자기가 보는 우물 입구의 둥그런 부분만 하늘인 줄 알고 삽니다. 그래서 이 ‘동굴의 우상’이나 ‘우물 안 개구리’라는 말은 모두 자기의 경험과 지식만 의존해서 사실을 있는 그대로 인정하지 않는 편견, 넓은 세계를 있는 그대로 바라보지 않으려고 하는 태도를 뜻합니다.

우리 주변에서 이 ‘동굴의 우상’이나 ‘우물 안 개구리’에 해당되는 사람들이 참 많습니다. 중세의 사람들은 모두 지구가 평편하다고 믿었습니다. 그래서 그 평편한 지구 끝을 지나면 낭떠러지로 떨어진다고 생각했고 자기네가 사는 유럽대륙만이 세계의 전부라고 믿었습니다. 그러니 갈릴레이가 지구가 둥글다는 말을 했을 때 이단으로 몰아붙여 재판을 했던 것입니다. 이 사람들 뿐 아니라 자기가 체험한 것만 인정하고 자기 경험에 비추어 모든 것을 판단하는 어리석은 사람들이 얼마나 많은지 모릅니다. 그래서 이런 분들은 자기가 경험하지 않은 것은 절대 믿지도 않고 인정하지도 않습니다.

지금부터 살펴보려고 하는 예수님의 제자 도마도 바로 그런 사람이었습니다. 그는 자기 경험만 절대적으로 믿는 사람으로 자신이 직접 보지 않고 만져보지 않으면 믿지 않은 사람입니다. 그래서 흔히 우리가 도마를 ‘의심 많은 제자’라고 부릅니다만 엄밀하게 따지면 이 도마는 의심이 많다기보다 자기 체험에만 의존하는 편협한 사람이라고 하겠습니다.

체험주의자에서 체험신앙으로

요한복음 14장에 보면 주님이 제자들에게 “너희는 마음에 근심하지 말라.”고 당부하시면서 자신이 제자들을 떠나 천국으로 가야하지만 영원히 떠나는 것이 아니라 내가 먼저 가서 너희를 위해 처소를 예비하러 가는 것이므로 걱정하지 말라고 말씀하십니다. 그런데 이 말씀을 듣고 도마는 “주여 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠삽나이까?”(요 14:5)라고 묻습니다. 한 마디로 그 길이 어디인지 알지도 못하는데 어떻게 걱정하지 않을 수 있겠느냐? 하는 말입니다. 이 도마는 ‘디두모’라는 별명을 가지고 있었는데 ‘쌍둥이’라는 뜻입니다.

요즈음도 이 도마와 쌍둥이같이 행동하는 사람들이 많습니다. 천국이라는 것이 어디 있느냐, 못 믿겠다, 있다면 한 번 보여줘 바라. 그래서 천국에 가봤다는 사람들이 뭔가 천국의 증거를 대보려고 이런 저런 책을 많이 쓰는 것입니다. 하지만 여러분, 책이 뭐가 필요합니까? 안 가 보면 없는 것입니까? 저는 중국이나 영국은 한 번도 안 가봤지만 당연히 있는 줄 압니다. 어떻게 아나요? 있다고 배웠으니까 있는 줄 아는 것입니다. 솔솔 부는 바람은 눈으로 본 적이 없지만 분명 있다는 사실을 느낍니다. 안 봤어도 바람을 몸으로 느끼고 믿는 것입니다. 이렇게 안 봐도 얼마든지 느끼고 믿을 수 있는데도 어리석게 천국은 내가 안 가봤으니 있는지 없는지 못 믿겠다는 사람들이 아직도 많은 것입니다. 도마와 쌍둥이 벌 되는 사람들이지요.

또 요한복음 20장에 보면 예수님이 부활하신 후 제자들이 모인 곳에 나타나십니다. 그래서 부활하신 예수님은 제자들에게 손의 못자국과 옆구리의 창자국을 보여주십니다. 그런데 이 때 하필 도마라는 제자가 그 자리에 없었습니다. 여기서 문제가 생깁니다. 도마가 나중에 나타나자 제자들은 기쁜 마음에 우리가 주를 보았다고 말합니다. 하지만 도마가 어떤 사람입니까? 안 보면 절대 안 믿는 사람이라고 했지요? 그러니 도마가 이런 말을 하는 것은 당연할지도 모릅니다. “내가 그 손의 못자국을 보며 내 손가락을 그 못자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라.”(요 20:25)

교회에서 보면 꼭 이런 분이 있습니다. 소위 ‘당당한 결석자’라고 불리는 사람들입니다. 모임에 안 와서 중요한 말 할 때 못 듣고 나중에 와서 “왜 나 없을 때 그런 중요한 말 했느냐?”고 따지는 사람들입니다. 교회에서 모처럼 선물을 줬더니 “왜 하필 나 없을 때 선물 주느냐?”고 따지는 사람들입니다. 그러면 결석은 왜 했습니까? 그 자리 지키고 있었으면 받을 것 다 받고 아무 문제도 없지 않았겠습니까? 어떤 분이 이런 말씀을 합니다. “저는 예수 믿은 후 교회에 한번도 빠져본 적이 없습니다. 이유가 뭐냐 하면 나 없을 때 은혜 받으면 어떻게 하나, 나 빼놓고 전부 다 은혜 받으면 어떻게 하나 걱정이 되어서입니다.” 재미있는 이유지만 건전한 신앙인 것 같습니다. 이 정도는 돼야 은혜도 받지요. 도마는 부활하신 주님 나타나셨을 때 결석하고는 남이 하는 말 안 믿고 우기는 것입니다. 사실 하필 자기 없을 때 부활하신 주님이 나타나셔서 말씀도 가르치고 성령도 주셨는데 얼마나 손해가 막심합니까? 그런데 도마는 이 사실을 안타까워하지는 않고 난 못 봤으니 못 믿겠다고 우기기만 합니다. 정작 받을 은혜는 못 받은 채 내 눈으로 안 보면 못 믿겠다니 참 답답한 사람입니다.

그런데 어떤 일이 벌어집니까? 오늘 본문 26절을 보니 그로부터 8일이 지난 후 부활하신 예수님이 다시 한번 나타나십니다. 왜 다시 한번 나타나신 것일까요? 특별히 도마를 만나기 위해 다시 나타나신 것입니다. 그래서 27절부터 보면 도마하고만 대화를 나누신 것입니다. 어떤 대화입니까? 27절을 보세요. 예수님이 도마를 보고 이렇게 말씀하십니다. “네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어보라.” 네가 못 보고 못 만져보면 안 믿겠다고 하니 한번 직접 보고 직접 만져보라는 것입니다. 그 다음 말씀이 중요합니다. “그리하고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라.”(요 20:27) 이 말씀 속에 왜 주님이 다시 나타나셨는지, 왜 특별히 도마를 만나기 위해 오신 것인지 이유가 나타납니다. 맹목적인 경험주의자 도마를 변화시켜서 주님의 사람으로 쓰시기 위함입니다. 주님은 이와 같이 각기 다른 성격, 다른 특성을 지닌 제자들을 이렇게 하나하나 만나 설득하고 변화시켜 각자 위대하게 사용하신 것입니다.

그 결과 어떤 일이 생깁니까? 28절을 보세요. “도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다.” 도마에게 어떤 변화가 온 것입니까? 여전히 도마는 체험을 중요시 합니다. 자기가 직접 보고 직접 만져보더니 그제야 “당신은 나의 주시며 나의 하나님입니다.”하고 고백합니다. 체험을 중요시하는 자세는 별로 변하지 않았습니다. 그러나 부활하신 주님을 만남으로 그의 태도는 변합니다. 어떻게 변하는가? 자기 체험만 믿던 맹목적인 체험주의자, 우물 안 개구리처럼 자기 경험만 믿던 어리석은 사람이 예수님의 부활을 체험한 후 건전한 체험신앙으로 변화된 것입니다. 그래서 이런 고백도 나온 것입니다. 이것이 바로 ‘체험신앙’입니다.

체험의 힘

이와 같이 영적인 세계에서 체험은 절대적으로 중요합니다. 도마는 자기 눈으로 직접 부활하신 주님을 보고, 자기 손으로 직접 예수님 손의 못자국, 허리의 창자국을 만져본 후 그 놀라운 체험을 바탕으로 열정적인 사도가 됩니다. 분명히 기억하십시오. 신앙은 체험입니다! 체험이 없는 신앙은 약할 수밖에 없습니다. 체험이 없는 신앙은 그저 머리로만 믿는 것이기 때문에 뿌리가 없고 조금만 시련이 와도 금방 무너집니다.

우리도 체험신앙이 필요합니다. 영적인 세계를 직접 체험해야만 은혜를 진심으로 알 수 있는 것입니다. 이 영적인 체험은 말로 설명이 안 됩니다. 예수님의 사랑과 은혜에 대해 아무리 설명해도 머리로는 이해가 안 됩니다. 오늘 본문에도 도마를 제외한 나머지 열한 제자는 다 예수님을 직접 보았는데 그 열한 명이 우리가 부활하신 예수님을 봤다고 아무리 열심히 설명을 해도 도마 한 사람 설득하지 못합니다. 체험해보지 않고는 이해할 수 없다는 말입니다. 아마 여러분도 이런 경험 해보셨을 것입니다. 부흥회 가서 은혜 받았는데 부흥회 안 간 남편에게 아무리 설명을 해도 이해를 못 하는 것입니다. 전도를 하는데 내가 만난 주님에 대해 아무리 열심히 설명해도 상대방은 고개만 갸우뚱, 무슨 말을 하는지 알아듣지 못합니다. 하지만 아무리 답답해도 할 수 없지요. 이 체험이라는 것이 말로 설명이 안 된다는 것입니다. 체험만 하면 아무리 의심 많고 믿음 없는 사람이라고 해도 반드시 믿게 됩니다. 예수님을 직접 만나고 손의 못자국과 허리의 창자국을 만져보는 체험만 하면 제 아무리 도마 같은 사람이라도 예수님을 ‘나의 주, 나의 하나님’이라고 고백하지 않을 수 없는 것입니다.

‘벤허’라는 영화를 보신 분들 많을 것입니다. 본디 이 ‘벤허’라는 영화는 루이스 월리스라는 퇴역군인이 쓴 소설을 영화화 한 것입니다. 월리스는 1827년 미국 인디애나 주지사의 아들로 태어나 변호사를 거쳐 남북전쟁 때에는 북군의 장군으로 활약하기도 했습니다. 그런데 이 월리스가 어느 날 한 친구와 대화하던 중 예수가 하나님의 아들이 아닌 사람의 아들임을 밝히는 소설을 쓰기로 결심하게 됩니다. 메시아니 초능력적인 인물이니 하는 허구를 다 벗기고 순수한 인간 예수를 조명하는 것이 그의 집필의 목적이었던 것입니다. 그가 소설을 쓰기 시작했을 때 그는 예수 그리스도에 대해 아는 것이 거의 없었습니다. 그저 “기독교는 얼마 후에 이 세상에서 존재를 감출 것이다.”는 친구의 말만 믿고 소설을 쓰기 시작한 것입니다.

하지만 소설을 쓰는 동안에 그에게 놀라운 일이 일어납니다. 소설을 쓰면서 예수님의 생애를 추적하고 연구하며 그 배경을 알려고 성경을 읽는 동안 그리스도의 신성을 믿게 되었고 그가 하나님의 아들임을 시인하게 된 것입니다. 예수님의 부활도 믿게 되었습니다. 월리스는 자신에게 일어난 변화를 고스란히 소설의 주인공에게 투영시켜 1880년 ‘벤허’라는 제목으로 출판합니다. 이 소설이 1959년 영화화돼 많은 이들에게 큰 감명을 주었고 특히 불신자들 중에서도 이 영화를 보고 예수님을 믿게 된 사람들이 상당히 많습니다. 그렇습니다. 예수님은 지식으로 믿는 것이 아닙니다. 누구든지 부활하신 예수 그리스도를 만나게 되면 반드시 변하고 마는 것입니다. 월리스는 성경을 통해 부활하신 예수님을 만났고 그분의 사랑과 구원을 체험하게 되었습니다. 그러므로 이 체험이 담긴 소설과 영화는 놀라운 능력을 가지고 수많은 사람에게 감명을 주고 그들의 영혼을 변화시킬 수 있는 것입니다. 단순한 소설이 아니라 체험에서 우러러 나온 힘, 이것이 바로 체험신앙의 능력입니다.

나만의 체험

그렇다면 여러분은 어떤 영적 체험을 가지고 계십니까?

체험이라고 하면 다들 겁부터 먹습니다. “체험은 무슨 체험, 난 그런 거 없어. 남들은 죽을 병 걸렸다가 살아난 체험도 하고, 완전히 망했다가 다시 일어난 체험도 있다지만 난 그런 체험 없다구. 그냥 교회 나가고 그냥 믿는 거지 뭐.” 맞습니다. 우리에게 거창한 체험은 없는지 모르겠습니다. 그래서 간증할만한 거리가 없다고 생각할지도 모르겠습니다.

저에게도 누구에게 간증할만한 큰 체험은 없는 것 같습니다. 다른 목사님들 보면 죽을 병 걸렸다가 기도하면서 나았다는 분도 있고, 하나님의 음성을 들었다는 분도 많습니다. 그런 분들을 보면 참 신기합니다. 하지만 저에게 이런 체험은 없는지 몰라도 나름대로 참 귀한 체험이 저에게도 있습니다. 기도하다가 주님의 은혜를 뜨겁게 느낀 일, 말씀을 읽다가 마음이 뜨거워진 일, 어렵고 힘들 때, 도움이 절실하게 필요할 때 주님이 까마귀를 보내주셔서 도움을 주고 힘을 주신 일들 등등 비록 초자연적이고 남에게 자랑할만한 대단한 체험은 아니지만 이 모든 것이 저만의 체험, 제 나름대로 너무나 소중하고 귀한 체험입니다. 그리고 저는 무엇보다 주님을 만난 체험을 했습니다. 영적으로 주님을 만났고 인격적으로 주님을 만났습니다. 고3때의 일이었습니다. 그리고 그 때 영적으로 십자가를 체험했습니다. “거기 너 있었는데 그 때에 주가 그 십자가에 달릴 때” 하는 찬송가 136장 가사처럼 저도 영적으로 그 십자가의 현장에 서있는 체험을 했습니다. 그리고 부활하신 예수님 손의 못자국과 허리의 창자국을 만져보았습니다. 나를 위해 찔리신 그 못자국과 창자국을 만져보고 나를 위해 흘리신 그 보혈의 피를 느껴보았습니다. 이만큼 소중하고 귀한 경험이 어디 있겠습니까? 이런 영적인 체험이 어찌 죽을 병 나은 체험보다 못하다고 하겠습니까?

이런 체험들이 차곡차곡 쌓여 오늘의 제가 있게 된 것입니다. 사실 저 자신의 성격을 보면 감성적인 면보다 이성적인 면이 더 발달된 사람인 것 같습니다. 빌립이나 오늘 본 도마처럼 이성적이고 차분하고 때론 냉정하며 맺고 끊는 것이 분명한 편입니다. 자칫하면 차가운 이성주의자나 체험주의자가 될 위험이 많은 성격이지요. 그런데 이런 저의 성격이 이 작은 체험들을 통해 뜨거움을 경험하고 변화된 것입니다. 목회에 열정을 가지고 뜨거운 은혜와 체험을 경험할 수 있는 목회자로 만들어 준 것입니다.

여러분에게도 이런 체험이 꼭 있어야 합니다. 체험이 없는 신앙은 연약합니다. 체험이 없는 신앙인은 정말 불행합니다. 다시 한번 말씀드립니다. 신앙은 체험입니다. 도마처럼 체험주의자가 되어 자신의 좁은 경험만 의존하는 것은 위험하기 짝이 없지만 체험이 없는 신앙 또한 정말 위험합니다. 건전한 신앙적 체험을 통해 우리 신앙이 탄탄해지고 뜨겁게 변화되어야 합니다. 그래야 하나님께 귀하게 쓰임 받는 사람이 될 수 있습니다.

의심이 확신으로 바뀌고 자기 체험만 믿다가 체험적 신앙인으로 변화된 도마는 그 후에 어떻게 되었을까요? 도마는 성령강림 이후에 페르시아를 지나 인도까지 가서 전도를 했다고 합니다. 오늘날 인도가 힌두교 국가라고만 알고 있지만 인도 남부지방에 가면 소수의 진실한 그리스도인들과 그들이 세운 교회가 있습니다. 다 도마의 후예들입니다. 그러고 보면 도마는 열두 제자 중 가장 멀리까지 가서 복음을 전한 사람입니다. 정말 주님의 말씀을 있는 그대로 순종해서 ‘땅 끝’까지 이르러 증인이 된 사람이 도마입니다. 그는 마지막에 무릎을 꿇고 기도하는 자세로 창에 찔려 순교했다고 합니다. 주님이 허리에 창을 찔리신 것처럼 자신도 창에 찔려 순교한 것입니다. 내 삶으로 예수님의 명령을 그대로 순종하고, 또 내 죽음으로 주님의 고난을 그대로 체험한 사람이 도마입니다. 오늘날 인도 마드라스의 케나이 공항 근처에 도마의 무덤이라고 알려진 자그마한 언덕도 있고 그를 기념한 성 도마 교회도 세워져 있습니다.

이 모든 일들은 체험적 신앙이기에 가능한 일입니다. 저 머나먼 인도까지 복음 들고 가서 순교까지 당할 수 있는 능력은 그의 특별한 체험 때문에 가능했다는 말입니다. 여러분도 머리로만 믿지 말고 체험적 신앙인이 되기 바랍니다. 다른 어떤 체험보다 여러분도 예수님을 인격적으로 만나는 체험, 예수님 손의 못자국과 허리의 창자국을 만져보는 체험, 나도 예수님의 십자가 밑에 서서 보혈의 피를 느껴보는 경험을 하기 바랍니다. 이런 체험을 하면 어떤 근심이나 두려움도 사라지고, 어떤 제약이나 장애물도 걱정되지 않고 오직 주님만을 위해 사는 사람으로 쓰임 받을 수 있습니다. 이것이 바로 체험신앙의 힘인 것입니다.

• 1. 전치사 [전치사] 어떤 것을 지향하다, 어떤 곳을 향하다.
  • a. 전치사 [한 장소로의 운동: ‘가다’는 동사와 함께 쓰임] ~으로, ~을 향해, 삼상 6:11.
  • b. 전치사 [어떤 것에 대한 전환] ~으로, 사 38:2.
  • c. 전치사 [운동이나 전환이 적대적일 때] ~에 반하여, 창4:8.
  • d. 전치사 [어떤 점이나 표시까지 도달할 경우] ~까지, ~까지도, 렘51:9.
  • e. 전치사 [어떤 경계 안으로 들어갈 때] ~안으로, 신23:25(24).
  • f. 전치사 ~이외에도, 레18:18.
  • g. 전치사 ~에 관하여, 출14:5.
  • h. 전치사 ~에 따라서, 수15:13.
• 2. 전치사 [어떤 사람이 바라는 한 장소에 머무를 때 사용]
  • a. 전치사 ~곁에, ~근방에, 삼상17:3.
    b. 전치사 ~안에서, ~가운데, 신16:6.
  • 
    

• 1. 명사, 남성 가장 능력있는 자, 전능자, 창17:1, 28:3, 출6:3, 욥5:17,6:4.

엘 샤다이( ’el Shadday) שַׁדַּי אֵל

하나님께서 아브람을 믿음의 조상으로 부르시고 “내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라.”고 약속하셨습니다(창 12:1-3) .

이 때 아브람은 75세였고, 그의 아내 사래는 65세이었습니다. 
더 이상 자녀를 얻을 수 없는 육체의 한계에 부딪친 나이가 되었다고 합니다.
그러나 전능하신 하나님께서 말씀하신 바여서 이내 자식이 생길 줄 알았습니다. 
그런데 속절없이 가는 세월에 점점 늙어만 가는데 아무런 소식이 없었습니다. 
아브람이 후손에 대한 기대가 점점 희미해져갈 때, 하나님께서 환상 중에 “아브람아, 두려워하지 말라. 
내가 너를 지키고 너에게 큰 상을 주겠노라.”고 말씀하셨습니다. 

이에 아브람이 “주 여호와여 무엇을 내게 주시려 하나이까? 
나에게 주의 상이 무슨 소용이 있겠습니까? 
주께서 나에게 자식을 주시지 않았으므로 내 집안의 종이 내 상속자가 될 것입니다.” 라며 자신의 생각을 말했습니다. 
그러나 하나님께서는 “그 사람이 네 상속자가 아니라. 네 몸에서 날 자가 네 상속자가 되리라.” 고 말씀하시고 그를 이끌고 밖으로 나가 “하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라. 네 자손이 이와 같으리라.”고 하셨습니다. 
아브람은 이 말씀을 믿었습니다.(창 15:1-6) 

이후 10년이 지난 아브람 나이 85세 때에, 사래가 10년이 넘도록 자식이 생기지 않자 남편 아브람에게 말합니다. “(창16:2) 
여호와께서 나에게 자식을 주지 않으시니 당신은 내 여종과 함께 잠자리에 드세요. 
아마 그녀를 통해서 자식을 얻을 수 있을 거예요.” 

사래가 자기 몸종을 첩으로 내준 것입니다. 
아브람은 아내의 이러한 요구가 분명 하나님의 뜻과 계획에 어긋나는 것으로 철저히 인간적인 방법임을 알고서도 아내에게 한 마디 반대도 없이 아내의 뜻을 받아들였습니다. 
아브람은 하나님의 뜻을 인간적인 방법과 잔꾀로 성취해보려는 아내와 그 뜻을 같이 한 것입니다. 
생명의 주인이신 하나님의 뜻을 무시하고 자신의 뜻과 생각을 관철시키기 위해 한 인격체인 여종 하갈을 생산의 도구로 이용한 죄악, 그리고 하나님의 창조질서인 일부일처제를 파괴한 죄를 범한 것이었습니다. 

하나님의 약속을 끝까지 믿지 못하고 스스로 성급한 판단을 내리고 섣부르게 행동하므로 장차 큰 비극의 씨앗을 뿌리게 되었습니다. 
결국 아브람의 기대와는 달리 아브람 가정은 하갈의 몸을 통해 태어난 이스마엘로 인해 긴장과 불화가 생겨났고, 아브람과 사래와 하갈 이 세 사람 모두 심각한 갈등과 고통을 겪어야만 했습니다. 
이스마엘이 잉태되었을 때 하나님께서 그에 대해 이렇게 말씀하셨습니다.

"그가 사람 중에 들나귀 같이 되리니 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠지며 그가 모든 형제와 대항해서 살리라 하니라."(창 16:12)

이 말씀대로 훗날 첩의 소생 이스마엘은 오늘날 아랍 민족의 시조가 됨으로 해서 중동 전쟁의 뿌리 깊은 원인이 되고 있습니다. 
하나님의 거룩한 뜻을 인간의 얄팍한 지혜로 이뤄보고자 하는 것은 교만일 뿐 아니라 이웃을 고통에 빠지게 하는 악행이 아닐 수 없습니다. 

하나님께서 “큰 민족을 이루게 하리라.”라고 약속한 자식은 아브람과 한 몸인 사래에게서 태어난 자식입니다. 
첩의 자식이 아닙니다. 
하나님은 사래가 낳은 자식과 여종 하갈을 통해 낳은 자식을 분명히 분별해서 말씀하십니다. 

갈라디아서 4:22-23을 보겠습니다.
"기록된 바 아브라함에게 두 아들이 있으니 하나는 여종에게서, 하나는 자유 있는 여자에게서 났다 하였으며 여종에게서는 육체를 따라 났고 자유 있는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라."

"또한 아브라함의 씨가 다 그의 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 불리리라 하셨으니 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니요 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라."(롬 9:7-8)

사래의 뜻을 따라 하갈이 낳은 자식은 ‘육체를 따라 낳은 자식’이고, 하나님의 약속에 따라 사래가 낳은 자식이 “하나님의 자녀”, ‘약속의 자녀’입니다. 아브람의 상속자는 ‘약속의 자녀’라야만 합니다. 

2. 오늘 본문은 아브람이 종의 자식을 낳은 후 13년이 지난 때, 하나님께서 약속하신 바를 새롭게 확신케 하시는 말씀입니다. 후손에 대한 약속이 속히 이루어지지 않자 끝까지 믿음을 가지지 못하고 조급하게 하갈과 동침하여 가정 분란의 갈등과 고통을 초래했던 아브람에게, 그의 나이 99세 때에 하나님께서 나타나셔서 말씀하십니다. 

(창17:1-2) 나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라. 내가 내 언약을 나와 너 사이에 두어 너를 크게 번성하게 하리라.

아브람은 ‘육체를 따라’ 태어난 이스마엘이 하나님께서 말씀하신대로 문제아로 자라가는 것을 볼 때마다 자신의 믿음 없었던 행동에 대해 후회되기도 했지만 지난 13년 동안, 즉 나이 100세가 다 되어가는데도 하나님께서 후손에 대해 한 마디 말씀이 없었던 것이 불안했습니다. 몸은 날로 노쇠해져 가고 마음 역시 가정 갈등으로 인해 지쳐가고 있었습니다. 

지난 날 종 엘리에셀을 상속자로 삼고자 했던 자신의 생각, 그리고 아내 사래의 뜻에 따라 종의 자식을 낳은 일 등으로 하나님께서 혹시 자신을 버리신 것은 아닌가 하는 느낌으로 좌절하고 낙담하고 있었을 것입니다. 어찌 보면 후손에 대한 모든 소망을 접고 절망할 수밖에 없는 상황, 백수(白壽)의 나이 99세에 하나님께서 나타나셔서 말씀하신 것입니다. 

“나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라. 내가 내 언약을 나와 너 사이에 두어 너를 크게 번성하게 하리라.” 

“전능하신 하나님”(엘 샤다이, el shad·dai)으로 아브람을 찾아오셔서 언약을 다시 한 번 확신시켜 주신 것입니다. 
아브람이 이제 모든 것이 불가능하다며 절망할 때 ‘나는 전능한 하나님이라.’고 말씀하시며 찾아오신 것입니다. 
그리고 전능하신 하나님께서는 언약을 새롭게 하시면서, “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻으리라.”(창 12:3)는 언약을 확실하게 이루시겠다는 뜻으로 ‘아브람’에게 ‘아브라함’이라는 새 이름을 주셨습니다. 

(창17:4-5) 보라 내 언약이 너와 함께 있으니 너는 여러 민족의 아버지가 될지라. 이제 후로는 네 이름을 아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니 이는 내가 너를 여러 민족의 아버지가 되게 함이니라.

한 가정의 ‘존귀한 아버지’라는 뜻의 ‘아브람’을 ‘열국의 아버지’, 곧 ‘모든 민족의 아버지’라는 ‘아브라함’으로 개명(改名)하신 것입니다. 이는 아브람을 단순히 한 가문의 존경받는 조상이 아니라, ‘모든 믿음을 가진 사람의 조상’, ‘믿음의 조상’으로 삼으시겠다는 하나님의 뜻입니다. 그래서 예수 그리스도를 믿는 사람은 누구든지 아브라함의 자손이 되어 아브라함에게 약속된 축복을 받도록 하시겠다는 것입니다.

(갈3:7-9) 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 자손인 줄 알지어다. 또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방인이 너로 말미암아 복을 받으리라 하였느니라. 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라.

하나님께서는 아브라함의 아내 ‘사래’의 이름도 언약에 걸맞는 이름, 즉 ‘여러 민족의 어머니’라는 뜻의 ‘사라’로 개명하셨습니다. 분명히 90세의 할머니 사라의 몸을 통해 아들을 낳게 하시겠다는 것입니다. 창세기 17:15-16을 보겠습니다. 

(창17:15-16) 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 사라라 하라. 내가 그에게 복을 주어 그가 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그를 여러 민족의 어머니가 되게 하리니 민족의 여러 왕이 그에게서 나리라.

그리고 정확히 1년 후, 아브라함이 100세, 사라가 90세가 되었을 때 ‘약속의 자녀’, ‘이삭’을 낳게 됩니다. 하나님께서 아브람 나이 99세에 찾아오셔서 언약을 재확인하시고 그 이름을 ‘아브라함’, 즉 ‘모든 민족의 아버지’라고 개명해주셨을 때, 아브라함은 온전한 믿음을 가지게 되었고 ‘약속의 자녀’, 이삭을 낳았습니다. 로마서 4:19-22을 보겠습니다. 

(롬4:19-22) 그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라

3. 하나님께서 아브라함에게 전능하신 하나님으로 나타나신 것은 모든 믿는 사람들에게 아브라함에게 약속하신 축복들을 이루어주시기 위해서입니다. “전능하신 하나님”은 히브리어로 “엘 샤다이”입니다. “엘”(EL)은 ‘전능하신 하나님’(The Strong One)이란 뜻이고, “샤다이”(Shadday)는 ‘어머니의 젖가슴’(the breast)을 의미합니다. 그러므로 “엘 샤다이”는 ‘어머니 젖가슴처럼 따뜻한 가슴으로 기적을 행하는 전능하신 하나님’이라는 뜻입니다. 

1) 먼저, “샤다이”(Shadday)는 하나님께서는 전능하셔서 우리 인생들을 얼마든지 풍족하게 양육하신다는 뜻입니다. 이스라엘 백성이 애굽에서 나올 때 따라 나왔던 이방인들이 광야에서 날마다 하늘에서 내려주시는 만나를 먹었음에도 애굽에서 살던 때 먹던 것이 생각났습니다. 그래서 애굽에서 괜히 나왔다며 이렇게 원망불평을 터트렸습니다. ‘애굽에서 생선을 공짜로 먹던 것이 기억에 생생한데, 그 밖에도 오이와 수박과 부추와 파와 마늘이 눈에 선한데, 이제 우리 눈에 보이는 것이라고는 이 만나밖에 없으니, 입맛마저 떨어졌도다. 누가 우리에게 고기를 먹여 줄까?’ 

이같은 원망불평이 금새 이스라엘 백성들에게 전염되어 이스라엘 백성들이 마치 영양 실조되어 죽어가는 것처럼 소리쳐 울며 모세에게 대들어 불평하기 시작했습니다. 모세가 견디다 못해 하나님 앞에 이렇게 부르짖습니다. “어찌하여 주께서는 주의 종을 이렇게도 괴롭게 하십니까? 어찌하여 저를 주님의 눈 밖에 벗어나게 하시어, 이 모든 백성을 저에게 짊어지우십니까? 이 모든 백성을 제가 잉태하기라도 했습니까? 제가 그들을 낳기라도 했습니까? 어찌 주께서 내게 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까? 저 혼자서는 도저히 이 모든 백성을 짊어질 수 없습니다. 저에게는 너무 무겁습니다.”(민11:1-14) 

이러한 모세의 간구에 하나님께서 ‘이제부터 백성들을 돌보는 짐을 너 혼자 지도록 하지 않고 장로들 중 70명을 세워 함께 지도록 하겠노라. 그러면 너 혼자서 애쓰지 않아도 될 것이니라. 그리고 또 백성에게 이렇게 말하라. 내일 너희가 고기를 먹게 될 것이니라. 하루만 먹고 그치지는 아니할 것이니라. 이틀만도 아니고, 닷새만도 아니고, 열흘만도 아니고, 스무 날 동안만도 아니라, 한 달 내내, 냄새만 맡아도 먹기 싫을 때까지, 줄곧 그것을 먹게 될 것이니라.’ 

그러자 모세가 되물었습니다. ‘장정만 60만명입니다. 애들과 노인들, 여자들을 모두 하면 200만명이 넘습니다. 그들을 먹이려고 애굽에서 나올 때 끌고 나온 양과 소를 다 잡는다 해도 턱도 없이 부족합니다. 바다에 있는 고기를 모두 잡은들, 만족할 수가 없습니다.’ 이에 하나님께서 “나의 손이 짧아지기라도 하였느냐? 이제 너는 내가 말한 것이 너에게 사실로 이루어지는지 그렇지 아니한지를 볼 것이니라.” 고 말씀하셨습니다. 그리고 바람을 일으켜 바다 쪽에서 메추라기를 몰아, 진을 빙 둘러 이쪽으로 하룻길 될 만한 지역에 떨어뜨리시어, 땅 위로 두 자쯤 쌓이게 하셨습니다. 백성들이 왠 떡이냐며 정신없이 주워 먹는데 씹지도 않고 삼켰습니다. 

하나님께서는 이들 원망불평을 일삼았던 무리들을 진노하시자 그들이 고기를 입에 문채 죽음을 당했습니다. 사람들이 그들을 땅에 묻고 ‘기브롯 핫다아와’라 불렀습니다. ‘탐욕의 무덤’이라는 뜻입니다. 원망불평하다 식탐(食貪)으로 죽음을 당했다는 것입니다. 하나님께서는 인생들을 양육하시되 하나님 말씀으로 양육하시고자 때로 광야 길을 걷게 하십니다. 사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님 말씀으로 사는 것임을 깨닫고 그 말씀대로 살면 부족함이 없이 양육하시는 분이십니다.

신명기8:1-10
네 하나님 여호와께서 이 사십 년 동안에 네게 광야 길을 걷게 하신 것을 기억하라. 
이는 너를 낮추시며 너를 시험하사 네 마음이 어떠한지 그 명령을 지키는지 지키지 않는지 알려 하심이라. 
너를 낮추시며 너를 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 조상들도 알지 못하던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 네가 알게 하려 하심이니라. 
이 사십 년 동안에 네 의복이 해어지지 아니하였고 네 발이 부르트지 아니하였느니라. 
너는 사람이 그 아들을 징계함 같이 네 하나님 여호와께서 너를 징계하시는 줄 마음에 생각하고 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그의 길을 따라가며 그를 경외할지니라. 
네 하나님 여호와께서 너를 아름다운 땅에 이르게 하시나니 그 곳은 골짜기든지 산지든지 시내와 분천과 샘이 흐르고 밀과 보리의 소산지요 포도와 무화과와 석류와 감람나무와 꿀의 소산지라. 
네가 먹을 것에 모자람이 없고 네게 아무 부족함이 없는 땅이며 그 땅의 돌은 철이요 산에서는 동을 캘 것이라. 
네가 먹어서 배부르고 네 하나님 여호와께서 옥토를 네게 주셨음으로 말미암아 그를 찬송하리라

예수께서 이렇게 말씀하셨습니다.
마태복음 6:31-33
그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라. 
이는 다 이방인들이 구하는 것이라. 
너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라. 
그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.  

인생들을 지으신 전능하신 하나님께서 “엘 샤다이”, 모든 인생들의 ‘양육자’이심을 믿고 무엇보다 먼저 하나님 나라에 소망을 두고 하나님의 뜻을 따라 사는 복된 성도 여러분이 되시기 바랍니다. 

둘째, “샤다이”(Shadday)는 하나님께서는 전능하셔서 우리 인생들에게 세상을 이길 수 있는 강한 힘을 베풀어주신다는 뜻입니다. 
그 유명한 삼손이 들릴라의 유혹에 넘어가 힘의 상징인 머리털이 밀리고 말았습니다. 
블레셋 사람들이 들이닥쳐 삼손을 결박하자 과연 힘을 전혀 쓸 수 없었습니다. 

삼손은 그 길로 블레셋에 끌려가 감옥에서 멧돌을 돌리는 비참한 노예 신세로 전락했습니다. 
블레셋 사람들이 우상숭배를 마치고 축제를 시작할 때 삼손을 불러 재주를 부리게 하기 우상숭배 신전에 세웠습니다. 
삼손이 믿는 하나님보다 자기들이 숭배하는 우상 ‘다곤’이 더 강하다는 것을 보여주고 하나님을 조롱하고자 하는 의도였습니다. 
삼손이 신전 기둥 사이에 세워졌습니다. 
그 신전에는 블레셋의 모든 지도자들과 수많은 백성들로 가득했는데 신전 지붕에만 3천명이 있었습니다. 

이때 삼손이 하나님께 간절히 기도합니다. “주 여호와여, 구하옵나니 나를 생각하옵소서. 하나님이여, 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서.” 그리고 신전을 버틴 두 기둥 가운데 하나는 왼손으로 하나는 오른손으로 껴 의지하고 ‘블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라.’ 하고 힘을 다하자 신전이 한 순간에 무너져 그 안에 있는 사람은 전부 압사당했습니다. 그 때 죽은 자들이 삼손이 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았습니다.(삿16:1-31) 

삼손은 자기 민족을 블레셋으로부터 구원하기 위해 하나님께 힘을 구하고 장렬하게 전사(戰死)한 것입니다. 하나님은 하나님을 믿고 앙망하는 사람에게는 세상을 이기는 ‘새 힘’을 주십니다. 이사야 40:28-31을 보겠습니다.

(사40:28-31) 너는 알지 못하였느냐? 듣지 못하였느냐? 영원하신 하나님 여호와, 땅 끝까지 창조하신 이는 피곤하지 않으시며 곤비하지 않으시며 명철이 한이 없으시며 피곤한 자에게는 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더하시나니 소년이라도 피곤하며 곤비하며 장정이라도 넘어지며 쓰러지되 오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리가 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비하지 아니하겠고 걸어가도 피곤하지 아니하리로다

전능하사 천지만물을 창조하신 하나님께서 예수 믿는 성도 여러분에게 베푸시는 ‘새 힘’이 날마다 충만하여 모든 일에 승리하시기 바랍니다. 

“샤다이”(Shadday)는 하나님께서는 전능하셔서 우리 인생들을 만족케 하신다는 것입니다.
(He is the Satisfier, who pours himself into believing lives). 
‘만족케 하신다.’는 것은 ‘풍족하게 하신다’(sufficiency), 
‘충만하게 하신다’, ‘부요하게 하신다’(enrich), 
‘풍성한 결실을 맺게 하신다’(fruitful) 는 뜻입니다. 

하나님께서 아브라함을 선택하시고 “(창12:2) 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라.” 고 약속하셨습니다. 그리고 아브라함이 하나님 말씀에 순종하여 독자 이삭을 하나님께 바쳤을 때, 이렇게 말씀하셨습니다. 창세기 22:16-18을 보겠습니다. 

(창22:16-18) 가라사대 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자를 아끼지 아니하였은즉 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 그게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 문을 얻으리라 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 얻으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라

하나님께서 약속하신대로 아브라함의 자손들이 ‘하늘에 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이 생육하고 번성하게 되었습니다.’ 

(히 11:12) 이러므로 죽은 자와 방불한 한 사람으로 말미암아 하늘에 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이 생육하였느니라 

이처럼 ‘엘 샤다이’는 구하고 생각하는 것에 더 차고 넘치도록 충만하게 채워주시는 전능하신 하나님의 이름입니다. 에베소서 3:19-21을 보겠습니다. 

(엡3:19-21) 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라. 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 교회 안에서와 그리스도 예수 안에서 영광이 대대로 영원 무궁하기를 원하노라.

B.C.853년경 모압과 암몬, 마온이 연합군을 만들어 유다를 공격하고자 했습니다. 유다 왕 여호사밧은 즉시 전 백성에게 금식명령을 내려 기도에 동참하도록 하고 성전에 나가 하나님께 도우심을 간구했습니다. 

‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님, 주는 하늘에 계시는 하나님이 아니십니까? 세계 만민의 모든 나라를 다스리는 분이 아니십니까? 권세와 능력이 주께 있으니, 아무도 주께 맞설 사람이 없나이다. 이 땅을 주께서 사랑하시는 아브라함의 자손에게 영원히 주시지 아니하셨습니까? 이 땅에 주의 이름을 위해 주의 성전을 건축하고 만일 전쟁이나 전염병이나 기근과 같은 재난이 닥쳐온다면, 하나님 앞, 곧 주의 이름을 빛내는 이 성전 앞에 모여 서서, 재난 가운데서 주께 부르짖겠고, 그러면 주께서 들으시고 구원하시리라고 말씀하셨나이다. 이제, 암몬과 모압과 마온이 우리를 저렇게 공격하려고 하나이다. 우리를 치러 온 저 큰 대군을 대적할 능력이 우리에게는 없고, 어찌할 바도 알지 못하고, 이렇게 주님만 바라보나이다.’ 

이같은 기도에 즉각 하나님께서 응답해주셨습니다. 

“너희는 이 큰 무리로 인하여 두려워하거나 놀라지 말라. 이 전쟁이 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라. 내일 너희는 마주 내려가라. 이 전쟁에는 너희가 싸울 것이 없나니 항오를 이루고 서서 너희와 함께한 여호와가 구원하는 것을 보라. 유다와 예루살렘아 너희는 두려워하며 놀라지 말고 내일 저희를 마주 나가라. 여호와가 너희와 함께 하리라.” 

이러한 하나님 말씀에 찬양드리고, 다음날 아침 일찍 하나님께서 지시하신 곳에 가 여호사밧이 백성들에게 외칩니다. ‘너희는 너희 하나님 여호와를 신뢰하라. 그리하면 견고히 서리라. 그 선지자를 신뢰하라. 그리하면 형통하리라.’ 그리고 거룩한 찬양대를 만들어 거룩한 예복을 입히고 군대 앞에서 행진하며 소리높여 “여호와께 감사하세. 그 자비하심이 영원하도다.” 며 감사의 찬양을 드렸습니다. 

그 순간 하나님께서 연합군으로 하여금 서로를 공격하도록 만들어 전멸시켜버렸습니다. 연합군 중 살아남은 사람이 하나도 없었습니다. 여호사밧 왕은 백성들을 데리고 가서 전리품을 거두어 들였습니다. 전리품 가운데는 상당히 많은 재물과 옷과 보물들이 있었습니다. 그래서 각자가 마음껏 탈취했는데, 전리품이 너무 많아서 운반할 수가 없었습니다. 전리품이 이처럼 많아서, 그것을 다 거두어들이는 데만 사흘이나 걸렸습니다. 

나흘째 되던 날, 그들은 그 골짜기에 모여, 하나님을 찬양했습니다. 그리고 그곳을 ‘브라가’ 골짜기라 불렀습니다. ‘찬양의 골짜기’라는 뜻입니다. 하나님께서 적군을 이기심으로 유다 백성을 기쁘게 해 주셨기 때문이었습니다. 이후 하나님께서 연합대군을 치셨다는 소문을 주변 국가들이 듣고, 하나님을 두려워했습니다. 그리고 여호사밧이 다스리는 동안 나라가 태평성세를 누리게 되었습니다. 

이처럼 하나님께서는 믿음으로 사는 성도들에게 구하는 것 이상으로 축복하셔서 전승으로 그치는 것이 아니라 엄청난 전리품을 거두게 하시고 나라의 태평성세를 누리게 하신 것입니다. 솔로몬이 하나님의 백성들을 하나님 뜻대로 잘 통치할 수 있도록 지혜와 지식을 구했을 때, 지혜와 지식뿐만 아니라 구하지 아니한 부귀영화까지 베풀어주시되 전무후무할 정도로 축복하셨습니다.(대하1:9-12) 

예수 믿는 성도 여러분에게 ‘엘 샤다이’의 하나님께서 항상 함께 하시므로 온갖 구하고 생각하는 것에 더 넘치도록 베풀어주시는 은총과 축복이 충만하시기를 축원합니다.

• 1. 명사, 여성  - 궤, 방주.
  • a. 명사, 여성 [노아가 만든] 방주, 창 6:14이하
  • b. 명사, 여성 [갓난 모세를 두었던] 상자, 출 2:5.

노아는 방주를 지으라는 하나님의 말씀을 듣고 1백 20년 동안 신실하게 믿음으로 방주를 지었습니다.
다른 사람들에게서 칭찬과 이해를 받을 수 있는 일을 하기는 쉽습니다.
누가 들어도 상식적이고 이성적이고 합리적인 일은 어렵지 않습니다.
방주는 배가 아니었습니다.
이상한 모양의 방주를 1백 20년 동안 짓고 있는 노아를 어느 누구도 이해해주지 않았습니다.

믿음은 합리적이지 않을 수도 있습니다. 눈에 보이지 않고 귀에 들리지 않고 손에 잡히지 않고 상식으로 이해되지 않아도 하나님의 명령이기 때문에 행하는 것이 믿음입니다. 우리가 자주 듣는 말 중에 가장 이해되지 않는 말은 ‘예수 믿으면 구원받는다’는 것입니다. 이 말은 성령의 도움이 없이는 이해되지 않는 말입니다. 2천년 전에 죽은 어느 한 청년의 이름을 믿으면 구원받는다는 말은 상식에 맞지 않는 말입니다. 그러나 분명히 그를 믿는 자는 구원을 얻습니다. 하나님을 본 사람은 없지만 하나님을 믿는 것이 바로 믿음입니다.
7장 1절을 보십시오.
여호와께서 노아에게 이르시되 너와 네 온 집은 방주로 들어가라 네가 이 세대에 내 앞에서 의로움을 내가 보았음이니라
방주를 다 지은 노아에게 하나님은 ‘너와 네 집은 방주 안으로 들어가라’고 말씀하셨습니다. 방주 안으로 들어가는 것이 복입니다. 날이 좋고 심판이 없을 때에는 방주안에 들어갈 필요가 없습니다. 그러나 인류에 심판이 임할때에는 방주에 들어가야만 생존할 수 있습니다. 그래서 하나님은 자신의 자녀들에게 방주에 들어가라고 말씀하셨습니다. 7장 1절을 보면 노아는 처음부터 끝까지 동일한 신앙을 가졌다는 사실을 알게 됩니다. 6장에서는 노아를 가리켜 ‘의인이요 당세에 완전한 자라 그가 하나님과 동행하였다’라고 했습니다. 그리고 7장 1절에서 또 다시 하나님은 ‘네가 이 세대에 내 앞에서 의로움을 보았다’라고 말씀하셨습니다.

노아는 변함이 없는 신앙을 가지고 있었습니다. 이와같이 여러분도 변함없는 신앙을 갖게 되기를 바랍니다. 폭풍과 비바람이 치고, 회사가 망하고, 자녀들에게 어려움이 생길지라도, 건강에 위기가 올지라도 여러분의 믿음이 변함없기를 바랍니다. 하나님은 노아를 ‘내가 너의 의로움을 보았다’고 평가하고 있습니다. 여러분도 언젠가 하나님앞에 설 때 ‘너는 내 앞에서 의로왔다’고 평가받게 되기를 바랍니다. 드디어 노아는 자기가 지은 방주 안으로 들어갔습니다. 방주 안에 들어간다는 말은 하나님이 약속을 지키신다는 의미입니다.

6장 18절을 보십시오.
그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리니 너는 네 아들들과 네 아내와 네 자부들과 함께 그 방주로 들어가고
하나님이 1백20년 전에 노아에게 ‘내가 세상을 심판하리라’고 약속했습니다. 세상에 죄가 관영했기 때문에 하나님은 이 세상을 심판하지 않을 수 없었습니다. 심판은 하나님이 다시 시작하는 방법입니다. 옛 것을 버려야 새 것이 나옵니다. 노아시대에는 물로 심판을 받았지만 노아시대 이후 인류가 쌓은 죄는 불로 심판을 받을 것입니다.

하나님은 의로운 노아를 통해 구원을 계획하시고 방주를 지어 방주 안으로 들어가라고 하셨습니다. 우리는 여기서 약속하시는 신실하신 하나님을 발견합니다. 하나님의 약속은 변함이 없습니다. 인간은 배신합니다. 아무리 신실하고 착한 사람일지라도 한 두 번은 배신하고 몇 번씩은 거짓말을 합니다. 그러나 하나님은 몇천년을 지나도 배신하지 않고 약속을 지키십니다. 우리는 성경을 구약과 신약으로 나누어 부릅니다. 구약은 옛 적의 약속을 말하며 신약은 새로운 약속을 의미합니다. 구약의 모든 약속은 신약에서 모두 성취되었고 신약의 약속은 앞으로 이루어 질 것입니다. 하나님은 물로 심판하실 때 노아라는 사람을 택하여 구원을 약속하셨고 그 약속이 지금 성취되고 있는 것입니다.

이제 곧 불의 심판이 올 것입니다. 그때 하나님은 예수 그리스도를 믿고 의로운 사람이 된 하나님의 자녀들을 구원해 주신다고 약속하셨습니다. 여러분이 노아입니다. 노아와 그 가정이 구원을 받았던 것처럼 누구든지 예수 그리스도의 이름을 부르는 자는 자신도 구원받을 뿐만 아니라 그 가족도 구원받습니다. 여러분 때문에 여러분의 가정이 구원받을 줄 믿습니다.

여러분에게는 심판이 없습니다. 하나님은 역사의 마지막 때에 여러분을 천국으로 인도해 주실 것입니다. 왜냐하면 하나님은 약속과 언약의 하나님이시며 변함이 없는 분이기 때문입니다. 민수기 23장 19절을 보면 ‘하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 하나님은 인자가 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴’고 말씀하고 있습니다. 하나님의 약속은 반드시 이루어짐을 믿으시기 바랍니다. 본 적도 없고 만져본 적도 없지만 우리는 믿음으로 알 수 있습니다. 성경의 모든 약속은 여러분에게 이루어질 줄 믿습니다.

2-3절을 보십시오.
너는 모든 정결한 짐승은 암 수 일곱씩, 부정한 것은 암 수 둘씩을 네게로 취하며 공중의 새도 암 수 일곱씩을 취하며 공중의 새도 암 수 일곱씩을 취하여 그 씨를 온 지면에 유전케 하라
6장 19절을 보십시오.
혈육있는 모든 생물을 너는 각기 암 수 한쌍씩 방주로 이끌어 들여 너와 함께 생명을 보존케 하되
하나님은 동물의 모든 종을 보존케 하기 위하여 암수 한 마리씩 남겨 두었습니다. 그런데 2절을 보면 정결한 짐승은 일곱마리씩 들어가라고 말했습니다. 여기에 놀라운 비밀이 있습니다. 방주는 광야와 같은 곳입니다. 방주는 그리스도인의 현주소입니다. 방주 안은 사람이 살만한 곳이 아닙니다. 그러나 그 방주에 들어가는 자만이 은혜를 받고 복을 받으며 구원을 받습니다.

정결한 짐승은 암수 일곱마리씩을 데리고 들어가라고 말했습니다. 정결한 짐승은 번식을 더 많이 시키려고 하는 것일까요? 짝을 지어 데리고 들어간 이유는 종족보존을 위한 것이었지만 정결한 짐승 일곱쌍은 제사를 위한 것이었습니다. 정결한 짐승이란 제사를 드리기에 합당한 짐승을 의미합니다. 제사는 방주안에서도 일어났습니다. 제사는 예배입니다. 예배는 하나님과의 관계를 계속 갖는다는 것이고 하나님의 임재 가운데 들어가는 것을 의미하며 그분에게 영광과 감사와 찬양을 올려드림으로 말미암아 그의 영광 가운데 동참하는 것을 말합니다. 이 예배는 제사를 통해 이루어집니다.

마찬가지로 오늘 여러분이 드리는 예배는 하나님의 어린양 예수 그리스도의 보혈을 의지하여 우리의 몸을 정결하게 하나님이 기뻐하시는 거룩하신 산제사를 드리는 것을 말합니다.
하나님은 가인의 예배를 받지 않으셨습니다. 왜냐하면 피의 제사가 아니었기 때문입니다. 죄인에게 필요한 제사는 피의 제사입니다. 그래서 아벨이 동물의 피로 드리는 예배를 기쁘게 받으셨습니다. 참 제사는 아벨은 비록 에덴동산을 쫓겨난 죄인이라 할지라도 계속해서 예배를 드림으로 하나님과 관계를 맺고 있었습니다.

가인은 하나님께 참된 예배를 드리지 않았습니다. 우리도 죄인으로 세상에서 살고 있지만 세상 사람과 다른 것은 여호와의 이름을 부르며 예배를 드림으로 말미암아 하나님과의 관계를 계속 가지고 있기 때문입니다. 여기에 하나님의 복과 영광이 있습니다. 제사를 드리는 곳은 감옥도 영광의 자리로 변합니다. 예배가 있는 곳에는 하나님의 임재와 거룩과 영광과 능력이 나타나기 때문입니다. 그래서 제사할 수 있는 정결한 짐승을 하나님이 원하셨습니다.

사랑하는 성도여러분, 우리가 살고 있는 이 세상은 그렇게 아름답고 행복한 곳이 아니라는 것을 이미 여러분도 눈치챘을 것입니다. 좋을 것 같아 보였던 결혼생활도, 아이가 태어나는 일도, 돈을 버는 일도 죽을 때까지 고생입니다. 인생의 주인은 자신이기 때문에 마음대로 살 수 있을 것 같지만 실제로 그렇지 않습니다. 우리는 병에 걸릴 수도 있고 우리가 하는 사업은 망할 수도 있습니다. 이런 현실속에서 예수 그리스도를 믿고 하나님과 교제하며 예배드리는 자는 아무리 세상이 험해도 천국처럼 승리하며 살 수 있습니다. ‘이것이 나의 간증이요, 이것이 나의 찬송’이라는 사실을 이 험악한 세상 한복판에서 소리높여 외칠 수 있습니다.
방주는 광야와 같습니다. 광야에 하나님의 영광이 있었듯이 방주 안에는 노아가 드리는 예배로 인해 하나님의 영광과 기적이 있었습니다. 오늘 우리가 드리는 예배를 통해 영혼이 소생하고 육체가 새로와지고 여러분의 삶에 풍성한 복이 흘러넘치기를 바랍니다. 그 열쇠는 바로 예배입니다.

4-5절을 보십시오.
지금부터 칠일이면 내가 사십 주야를 땅에 비를 내려 나의 지은 모든 생물을 지면에서 쓸어 버리리라 노아가 여호와께서 자기에게 명하신대로 다 준행하였더라
노아에게는 기적의 7일이 있었습니다. 예수믿는 여러분에게도 놀라운 기적의 7일이 있습니다. 하나님의 영광과 기적을 예배하는 7일입니다. 이 7일동안 하나님께서는 약속한 혈육있는 모든 동물들을 노아의 방주로 이끌어 오셨습니다. 하나님이 약속하신 내용이 모두 성취되었습니다.

그 많은 짐승들이 어떻게 7일 동안 방주안으로 모두 들어갈 수 있을까요? 그 많은 동물을 모두 방주안에 넣는다는 것은 불가능한 일입니다. 이것을 자연법칙이나 상식과 이성으로 생각하기 때문에 의심하게 됩니다. 상식과 이성으로는 심판이 온다는 말을 믿을 수 없고 일주일안에 모든 동물들을 방주 안으로 들어오게 한다는 것을 상상할 수 없습니다. 그러나 이것이 영적인 법칙과 믿음의 법칙과 하나님의 관점에서 보면 쉬운 일입니다. 개미떼를 보면 먹이를 물고 가는 모습을 볼 수 있습니다. 누가 시키지도 않았는데 줄을 잘 맞추어서 지나갑니다. 하늘에 날아가는 기러기떼도, 꿀을 따는 벌도 정확히 자신의 집으로 돌아갑니다.

하나님께서 모든 짐승들에게 은혜를 베풀어 주셨습니다. 그래서 그 동물들이 한 순간에 짝을지어 쌍쌍의 모습으로 나타나 줄을 지어 방주 안으로 들어왔습니다. 만일 노아가 동물을 잡아 방주안으로 넣겠다고 시작했다면 그것은 전혀 불가능한 일이었을 것입니다.이와같이 우리가 할 수 있는 것은 하나도 없습니다. 불가능합니다. 하나님이 하시기 때문에 쉽게 해결됩니다. 그 많은 동물들이 때가 되자 방주앞으로 모여들기 시작했습니다. 노아가 한 일은 그저 문을 열어놓고 기다리는 것 뿐이었습니다. 내가 하고자 하면 모든 일이 그저 힘이 들고 어려울 뿐입니다. 그러나 하나님이 하시면 기쁘고, 쉽고, 간단하게 해결됩니다. 동물들은 제각기 방주 안으로 들어왔고 무게의 균형을 맞추어 1층과 2층과 3층으로 나누어 자리잡았습니다. 기온이 낮고 햇빛도 없고 산소가 부족하면 동물들은 동면을 취합니다. 방주 안의 동물들은 1년동안 동면을 했을 것입니다.

하나님은 그렇게 방주안의 동물들을 다스렸습니다. 하나님이 하시면 아주 쉽습니다. 저는 여러분의 생애에 하나님이 간섭하게 되시기를 원합니다. 8장 1절을 보십시오.
하나님이 노아와 그와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 육축을 권념하사 바람으로 땅위에 불게 하시매 물이 감하였고
‘권념했다’라는 단어는 ‘기억했다’ 혹은 ‘간섭했다’는 말입니다. 하나님께서 방주안의 동물들을 간섭했다는 말입니다. 자녀를 키우기가 힘이 듭니다. 사춘기를 겪는 아이들도, 결혼한 자녀들도 문제가 많이 있습니다. 그러나 하나님이 돌봐주시면 스스로 알아서 성장합니다. 이것이 세상에서 복받고 살 수 있는 비밀입니다. 방주는 은혜의 장소입니다. 하나님이 간섭하시기 때문에 방주 안이 복받는 장소가 되는 것입니다. 방주 안으로 들어가십시오. 이 마지막시대에 노아의 방주와 같은 것이 교회입니다. 하나님을 떠나지 마십시오. 교회를 떠나지 마십시오. 방주 안이 답답하게 느껴지지만 이 안에는 하나님의 은혜가 넘쳐납니다.

사실 방주안은 그렇게 행복한 장소는 아닙니다. 창도 없이 동물과 살아야 하는 곳입니다. 재미도 없고 행복하지도 않습니다. 그러나 염려하지 마십시오. 이 방주 안에 있는 기간은 고작 1년입니다. 이 세상에서 사는 일은 영원하지 않습니다. 광야의 삶은 40년이었습니다. 이 세상은 잠깐 지나가는 곳입니다. 방주는 노도 없고 돛도 없습니다. 방주는 의지대로 갈 수 없습니다. 그저 바람부는 대로, 물결치는 대로 갈 수 밖에 없습니다. 임의로 빠르게 혹은 늦게 가게 할 수 없습니다. 또한 방주는 방향을 결정할 수 있는 키가 없습니다. 내가 가고 싶은 방향으로 갈 수 없습니다. 방주 안에서 살 수 있는 유일한 방법은 하나님을 믿는 것 뿐입니다. 만일 방주안에서 하나님을 의지하지 않고 신뢰하지 않는다면 한 순간도 생존할 수 없습니다.

여러분이 자신의 인생을 살아가는 것 같지만 인생을 살아본 사람들의 결론은 ‘내 인생을 산 적이 없이 끌려 다녔다’라는 고백입니다. 인생 여정동안 회사에 의해, 어떤 사람에 의해 평생 노예처럼 끌려다닌 것 외에는 아무것도 없다는 것입니다. 인생을 마칠 때 우리가 하는 말은 ‘허무하다’ 입니다. 자신이 인생을 운전한 것 같지만 계획한 대로 된것이 하나도 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 또 속고 있습니다. 인생의 결론은 죽음외에는 없습니다.
여러분이 하나님을 신뢰할 때에만 인생은 의미가 있습니다. 우리 배를 운전하는 것은 내가 아니라 하나님이십니다. 그 분을 믿고 경배하며 찬양하며 그 분앞에 나아갈 때 자연의 법칙과 이성의 법칙을 넘어서서 초자연적으로 은혜와 긍휼을 베풀어 주십니다.

근심과 걱정이 내앞을 우겨쌌더라도 싸이지 아니하며, 답답한 일을 만나도 답답하지 아니합니다. 홍해가 갈라집니다. 먹을 것이 없을 때 만나를 주십니다. 물이 없을때 바위에서 샘물이 솟아나게 해주십니다. 절망이라고 생각했을 때 하나님은 구름기둥과 불기둥으로 우리의 인생을 인도해 주십니다. 이것이 은혜의 삶입니다.

여러분의 인생에 하나님의 간섭하심 넘쳐나기를 바랍니다. 직장문제도, 자녀문제도, 이웃간의 문제도 하나님이 간섭해 주시기를 축원합니다. 돈을 따라 다니지 말고 따라오게 하십시오. 이것이 방주 안에서 사는 그리스도인의 삶입니다. 세상적인 가치기준과 전혀 다른 새로운 기준, 영적인 법칙과 놀라운 믿음의 세계가 여기에 있습니다. 6-9절을 보십시오.
홍수가 땅에 있을 때에 노아가 육백세라 노아가 아들들과 아내와 자부들과 함께 홍수를 피하여 방주에 들어갔고 정결한 짐승과 부정한 짐승과 새와 땅에 기는 모든 것이 하나님이 노아에게 명하신대로 암 수 둘씩 노아에게 나아와 방주로 들어갔더니
7일동안 모든 일들이 이루어졌는데 비가 올 징조가 보이지 않았습니다. 요셉이 감옥에 억울하게 들어갔을 때에도 요셉에게 미리 총리대신이 되기 위한 각본이라며 미래의 일을 알려 주지 않았습니다. 하나님은 끝까지 믿음을 보십니다. 엘리야가 갈멜산에서 기도할 때 사환에게 지중해 저편에 구름이 있는지 몇번이고 확인하라고 명령했습니다. 이것이 신앙의 현실입니다.

우리가 하나님의 음성을 듣고 일을 하지만 많은 갈등과 문제에 직면하게 됩니다. 여러분이 주님을 섬기면서 갈등과 의심이 나는 것은 정상입니다. 엘리야가 포기하지 않고 일곱번 기도했을때 지중해 저편에 손바닥만한 구름이 보인다는 보고를 들었습니다. 그 구름은 폭풍과 비바람을 몰고오는 하나님의 신호탄이었습니다. 여러분이 지금 갈등과 고민 속에서 ‘이것이 하나님의 일인가’라고 생각하는 그것이 하나님의 일입니다. 하나님은 우리가 이성에 순종하는지 하나님의 말씀에 순종하는지, 눈에 보이는 것을 보고 말하는 사람인지 보이지 않는 것을 보고 말하는지 확인해 보십니다. 10절을 보십시오.
칠일 후에 홍수가 땅에 덮이니
비 한방울도 오지 않더니 정확히 7일후에 홍수가 나기 시작했습니다. 하나님은 신실하게 약속을 지키시는 분입니다. 여러분이 믿음으로 사는 동안 의심과 갈등도 있고 사람들로부터 비판의 소리가 있을 지라도 여러분이 선택한 것을 의심하지 마시고 뒤돌아서지 마십시오. 그것이 믿음의 길입니다.

여러분이 선택하신 일이 진정으로 하나님이 복을 주시고 기뻐하는 길인지 확신이 있다면 고난이 따르는 것을 두려워 하지 마십시오. 하나님의 뜻이라면 사람의 박수소리가 없을지라도 그 길을 계속 가십시오. 11-12절을 보십시오.
노아 육백세 되던 해 이월 곧 그달 십칠일이라 그 날에 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창들이 열려 사십 주야를 비가 땅에 쏟아졌더라
하늘이 창을 열고 물을 쏟아 부었고 바다와 땅의 경계가 흐트러졌습니다. 사십주야동안 비가 내렸습니다. 방주를 짓는 1백20년동안 이 사실을 믿었던 사람은 아무도 없었습니다. 홍수는 인간의 이성과 자연법칙으로 이해될 수 없는 것이었습니다. 그러나 이 일은 사실이었습니다.

여러분, 이성의 속삭임이나 세상사람들의 이론에 속지 마십시오. 여러분이 관심을 가져야 할 것은 변함없는 하나님의 말씀입니다. 일점 일획도 틀림이 없는 하나님의 말씀입니다. 역사는 곧 심판을 받게 될 것입니다. 그동안 우리가 해야 할 일은 전도입니다. 이 세상을 구원해야 합니다. 하나님의 나라를 이 땅위에 이루어야 합니다. 가난한 자를 돕고 불의한 세계를 고쳐야 합니다. 하나님은 우리에게 한 영혼이라도 구원하고, 깨어있어 게으르지 말고, 방관하지 말라고 말씀하십니다. 하나님은 노아와 같이 여러분을 통해 방주를 예비하시고 구원을 이루고자 하십니다. 그것이 2천/1만비전입니다. 그래서 우리는 어렵고 힘들어도, 환율이 올라도 선교사를 보내는 것입니다.