엘리멜렉                  +                   나오미 (1:2)    마라(1:20)
                                        (하나님은 나의 왕이다)                           (나의 즐거움)      (괴로움)
                                       ________________________________________________
                                    말론          +     룻(4:10)                                                           기룐 + 오브라
                                  (병약자)

3월 25일(화) 룻기 1-4장
________________________________  나의 백성 나의 하나님(룻기 1:16)

룻이 가로되 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니.
But Ruth replied, "Don't urge me to leave you or to turn back from you. Where you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God.

어머니의 백성이 나의 백성(Your people will be my people)
어머니의 하나님이 나의 하나님(your God my God)

로득설(路得說)
불요최아근타니(不要催我回去不跟隨你)
니왕나이거(你往那裡去)
와야왕나이거(我也往那裡去)
니재나이주숙(你在哪裡住宿)
아야재니주거(我也在那裡住宿)
니적국 취시아적국(你的國 就是我的國)
니적신 취아적신(你的神 就是我的神)．

路得說、不要催我回去不跟隨你、你往那裡去、我也往那裡去．你在哪裡住宿、我也在那裡住宿．你的國就是我的國、你的　神就是我的　神．

사사기를 통해서 사사 시대가 얼마나 어지럽고 혼탁한 세상이었는가를 알 수 있었습니다.
반면에 룻기서를 통하여 이방 여인 룻을 통하여 어려운 환경에서도 오직 시어머니의 백성을 나의 백성으로, 시어머니의 하나님을 나의 하나님으로 섬기려는 모압 여인 룻의 결의에 찬 믿음을 만나게 됩니다.

환경에 아무리 어려울지라도 환경에 무너지는 사람도 있지만 그 환경에서 꿋꿋하게 믿음을 찾아가는 사람도 있다는 것을 깨우쳐주고 있습니다.

믿음이란 이와 같이 환경을 극복하는 것을 말합니다.

1: 15. 돌아가라.

나오미는 룻의 동행에 대하여 다시 돌아가도록 촉구하였다.
다른 사람의 이목 때문이라면 염려하지 말고 너의 갈 길로 가라는 것이다.
너와 함께 고락을 하였던 오르바도 나를 떠나지 않았느냐?
또 네가 떠난다고 할지라도 누가 너를 비웃겠는가?

나오미가 또 가로되, 보라 네 동서는 그 백성과

오르바의 선택은 지극히 당연한 결과였다.
육의 눈으로 살펴보면 나오미를 따라가면 겹겹이 놓인 불가능의 조건들을 헤쳐 가야 한다.
최후로는 가는 세월에 청춘을 붙잡아 둘 수 없는 처지에 암울하기만 했다.
조금이라도 더 젊었을 때 어미의 집으로 돌아가 남편의 집을 찾아 나서는 일이 현명한 처사였다.

그 신에게로 돌아가나니

결과적으로 볼 때 오르바는 단순히 그의 시어머니의 품을 떠난 것이 아니다.
여호와 하나님을 떠나 그모스(삿 11:24) 또는 바알브올(민 25:3, 5) 신을 섬기는 우상의 땅으로 돌아간 것이다.
따라서 본 절에서 나오미가 룻에게 이 말을 한 것은 13절에서와 마찬가지로 단순히 시모(媤母)에 대한 애정을 초월하여, 여호와를 향한 룻의 신앙을 시험해 본 것으로 이해한다.

고대 세계에서는 자기 종족이 섬기는 신을 버리는 것은 본토나 친척, 아비의 집을 떠나는 것 이상으로 극히 어려웠다.
특히 부족 국가를 이루며 살던 당시에는 부족 신을 떠나 다른 신을 섬기는 일이 흔하지 않았으므로, 나오미는 이것으로 룻의 신앙을 시험해 보았다.

풀러(Thomas Fuller)박사는 야곱과 비교하여 역설적으로 묘사했다.
즉 "마치 하나님이 얍복 강가에서 야곱의 신앙을 꺾기 위해 애쓰신 것처럼, 나오미는 자부 룻의 올바른 결심을 좌절시키기 위해 노력했다."(Pulpit Commentary)

너도 동서를 따라 돌아가라.

동서가 결단을 내린 것처럼, 룻도 너의 백성과 너의 신(神)에게로 돌아가라는 의미이다.
앞서 언급했듯이 나오미의 이 말속에는 다분히 여호와를 향한 룻의 신앙을 시험코자 한 의도가 엿보인다.

여기서 나오미(Naomi)가 오르바(Orpah)의 행동을 비난하고 있다고 보아서는 안 된다.
사실 일반적인 도덕 수준에서 볼 때, 오르바도 나름대로 시모 나오미에게 최선을 다했다고 볼 수 있다.
다만 룻(Ruth)의 각오와 신앙이 더욱 뛰어나고 위대했을 뿐이다.

나오미가 룻에게 오르바가 그 백성과 그 신에게로 돌아갔다고 말한 것은 결과만을 언급한 것이다.
이것은 이스마엘은 떠나가고 이삭은 남았고, 에서는 떠나가고 야곱이 남은 것처럼 하나님의 심오한 구속사적 경륜과 섭리의 결과였다.

창세기 25: 6
자기 서자들에게도 재물을 주어 자기 생전에 그들로 자기 아들 이삭을 떠나 동방 곧 동국으로 가게 하였더라.

창세기 36: 6
에서가 자기 아내들과 자기 자녀들과 자기 집의 모든 사람과 자기의 가축과 자기 모든 짐승과 자기가 가나안 땅에서 얻은 모든 재물을 이끌고 그 동생 야곱을 떠나 타처로 갔으니

1: 16. 강권하지 마소서

룻은 나오미와 생활하면서 신앙을 전수받았다.

마태복음 10: 28
몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라.

누가복음 18:29-30
29 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는
30 금세에 있어 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라. 하시니라.

1) 룻이 가로되, 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라. 강권하지 마옵소서.

룻은 비록 이방인이었지만 시어머니를 통하여 여호와 하나님을 찾았다. 지금은 고통 가운데 살고 있지만 내세에 영생을 받고 하나님 나라를 유업으로 받게 된다는 사실을 알고부터는 시어머니를 떠날 수 없었다.

(1) 어머니를 떠나며

따라서 어머니를 떠난다는 것은 어머니를 보호하시는 하나님의 보호를 떠나는 것으로 터득하였다. 육신의 부모로는 부족함이 많지마는 이스라엘을 지키시는 여호와의 긍휼하심은 무한하다는 것을 알았다.

(2) 어머니를 따르지 말고 돌아감

하나님이 짝지어주신 것을 인간이 헤어지게 할 수 없다. 어머니를 따르지 않고 모압으로 돌아가는 일은 생각할 수 없는 참혹함이라는 것을 알았다.

(3) 강권하지 마소서.

그러므로 강권하여 떠나도록 하지 말아달라고 나오미에게 고백한다.

2) 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙 하겠나이다. 

룻은 나오미가 가는 곳은 어디라도 따라가겠다고 선언한다. 그곳이 비록 고난의 연속이라고 할지라도 따르겠다는 선언이었다. 엘리사가 엘리야 보다 갑절의 은사를 받았던 것은 그를 붙좇았기 때문이다.

* 왕하 2: 2 - 엘리야가 엘리사에게 이르되 청컨대 너는 여기 머물라. 여호와께서 나를 벧엘로 보내시느니라. 엘리사가 가로되 여호와의 사심과 당신의 혼의 삶을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다. 이에 두 사람이 벧엘로 내려가니

룻도 육신적으로는 보잘 것 없는 시어머니지만 그를 보호하고 계시는 여호와를 발견하고 자기의 모든 것을 버리고 그녀를 붙좇았다.

(1) 어머니가 가시는 곳에 나도 가고

룻은 구체적으로 나오미를 설득하였다. 어머니가 어디로 가든지, 그곳에 어떤 고난과 궁핍이 있던지, 때론 견딜 수 없는 어떤 환난이 임한다 할지라도 어머니가 가시는 곳이라면 장소에 구애됨이 없이 따라 가겠다고 말한다.

(2) 어머니가 유숙하는 곳에 유숙하겠다.

어머니가 머무는 곳이라면 어디에서라도 머물겠다는 선언이다. 어머니가 쉬는 곳이라면 어떤 곳이라도 유숙하여 생사고락을 함께하겠다는 긍지에 까지 이르렀다.

야곱이 빈들에서 잠들었지만 사닥다리가 땅 위에 섰는데 꼭대기가 하늘에 닿은 것처럼 우리가 어디에 있던지 하나님과 교제하며 생활하면 그곳이 천국임을 고백하도록 하자.

어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니.

(1) 어머니 백성은 나의 백성

룻은 누구든지 하늘에 계신 하나님의 뜻대로 행하는 자가 형제자매가 되어 하나님 나라의 백성이 된다는 것을 알고 어머니의 백성은 곧 룻의 백성이라는 고백에 이른다.

* 마 12: 50 - 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라.

(2) 어머니의 하나님은 나의 하나님

룻의 고백은 진실로 여호와만이 참 하나님이 되신다는 올바른 신앙에 근거하고 있다. 자기 고향으로 돌아가면 재혼하여 남편의 집에서 여생을 편안하게 보낼 수 있음에도 불구하고 어머니를 따르겠다고 선언했다. 

무엇보다도 안식처를 얻을 수 있음에도 불구하고(9절) 자기의 부모, 친척, 그리고 신을 떠나 아무 희망이 없는 시어머니를 따라가겠다는 룻의 결심은 단순한 효성이나 애정을 초월하여 자기희생을 감수한 위대한 신앙에서 비롯된 것이다(17절). 

여기서 간과할 수 없는 또 하나의 사실은 나오미가 이방 우상의 나라에서도 그 신앙의 빛을 잃지 않았을 뿐 아니라, 자신의 여호와 신앙을 물려주고 어려운 상황 가운데서도 신앙적으로 며느리들을 교훈시켰다는 점이다.
왜냐하면 전하거나 가르치는 자가 없었다면, 이처럼 룻이 훌륭한 믿음의 고백을 했을 리 만무하기 때문이다.

로마서 10:14,15
14 그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요
15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된바 아름답도다. 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라.

1: 17. 어머니를 떠나지 않겠다.

1) 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 장사될 것이라.

룻은 시어머니와 생사를 함께하여 죽은 일까지라도 동행할 것을 서약한다. 어머니가 죽는 곳이라면 룻도 어머니를 따라 죽고, 어머니가 묻히는 곳이라면 룻도 어머니를 따라서 묻힐 것을 다짐한다.

* 삼하 15: 21 - 잇대가 왕께 대답하여 가로되 여호와의 사심과 우리 주 왕의 사심으로 맹세하옵나니 진실로 내 주 왕께서 어느 곳에 계시든지 무론 사생하고 종도 그곳에 있겠나이다.

* 롬 14: 8 - 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라.

2) 만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다.

죽음이 두 사람 사이를 갈라놓기 전까지는 어떠한 일이 있어도 함께 할 것을 약속한다. 룻의 신앙은 여기서 가장 확실하게 입증된다. 즉 룻은 자신의 확고한 신념을 보여주기 위해 그녀는 이스라엘 사회에서만 발견되는 독특한 서약의 형태로 '여호와'의 이름을 들어 맹세했다.

* 삼상 3: 17 - 가로되 네게 무엇을 말씀하셨느냐? 청하노니 내게 숨기지 말라. 네게 말씀하신 모든 것을 하나라도 숨기면 하나님이 네게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라.

* 삼상 25: 22 - 내가 그에게 속한 모든 것 중 한 남자라도 아침까지 남겨두면 하나님은 다윗에게 벌을 내리시고 또 내리시기를 원하노라 하였더라.

* 왕상 2: 23 - 여호와를 가리켜 맹세하여 가로되, 아도니야가 이런 말을 하였은즉 그 생명을 잃지 아니하면 하나님은 내게 벌 위에 벌을 내리심이 마땅하니이다. 

서약에는 어떤 표적이나 의식이 동반되지만, 여기서는 말하는 사람 자신이 그 서약을 범할 경우 스스로 벌을 받겠다는 형식으로 표현했다.

특히 여기서 룻이 맹세를 할 때 '여호와'(Jehovah)라는 신 명칭을 사용했다는 점에 주목할 필요가 있다. 왜냐하면 '여호와'란 성호는 언약 공동체인 이스라엘 사회에서만 사용하는 고유한 신 명칭이기 때문이다.

* 왕상 19: 2 - 이세벨이 사자를 엘리야에게 보내어 이르되 내가 내일 이맘때에는 정녕 네 생명으로 저 사람들 중 한 사람의 생명 같게 하리라. 아니하면 신들이 내게 벌 위에 벌을 내림이 마땅하니라. 한지라.

이방인이었던 룻이 여기서 이 명칭을 사용했다는 것은 다음 두 가지 의미를 지닌다.

(1) 확신

룻은 나오미의 신앙을 따라 자기 나라 모압의 신을 떠나 여호와 하나님께 대한 신앙을 확실히 지니고 있었다.

(2) 신뢰

룻은 자신이 이방인임에도 불구하고 여호와의 성호로 맹세함으로써 이미 언약의 백성에 속해 있음을 고백했다.

(3) 믿음

이러한 룻의 신앙에 근거하여 진정 그녀는 여기서 언약을 어긴 자에게 반드시 벌을 내리시는 여호와를 경외하는 마음으로 엄숙히 맹세했다고 볼 수 있다.

1: 18. 결심에 대한 확신

1) 나오미가 룻의 자기와 함께 가기로

나오미는 여러 가지 현실을 들춰 가며 룻이 동족에게로 돌아가도록 권고했다. 그러나 룻의 의지는 단호하였다. 사람의 의지가 아니라 믿음에 의한 신앙으로 승화된 룻을 보고 나오미의 권유는 단순한 이유에 불과하였다.

* 시 16: 8-11 - 8 내가 여호와를 항상 내 앞에 모심이여 그가 내 우편에 계시므로 내가 요동치 아니하리로다. 9 이러므로 내 마음이 기쁘고 내 영광(영)도 즐거워하며 내 육체도 안전히 거하리니 10 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실 것임이니 이다. 11 주께서 생명의 길로 내게 보이시리니 주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다.

2) 굳게 결심함을 보고

룻이 나오미를 따라가려는 진술을 듣고 그녀의 결심이 확고부동함을 확인하였다. 무엇보다도 여호와 하나님의 섭리하심을 항변하는 룻에게 더 이상의 권고가 무익함을 알았다. 심지어 여호와의 징계라도 달게 받겠다는 의지는 더 이상 권고 할 수 없게 하였다.

* 단 9: 3 - 내가 금식하며 베옷을 입고 재를 무릅쓰고 주 하나님께 기도하며 간구하기를 결심하고

다니엘의 굳은 결심으로 70이레의 비밀을 깨닫게 되었다.

* 단 10: 12 - 그가 내게 이르되 다니엘아 두려워하지 말라. 네가 깨달으려 하여 네 하나님 앞에 스스로 겸비케 하기로 결심하던 첫날부터 네 말이 들으신바 되었으므로 내가 네 말로 인하여 왔느니라.

결심하던 첫날부터 하나님께 상달되어 하나님의 보내심을 받은 천사로부터 말일에 될 이스라엘 백성이 당할 이상을 깨닫게 되었다.

3) 그에게 말하기를 그치니라.

홀로 된 나오미 역시 그동안 정든 두 며느리들을 떠나보내는 것을 진정 원하지는 않았을 것이다. 다만 두 자부의 현세적 행복을 위하여 자신의 욕심은 접어두고 그들을 돌려보내려 한 것이 아니겠는가. 그러나 결과적으로 그것은 시험적 형태를 띠게 되었고, 결국 룻만이 통과하게 되었다. 

반면 두 자부는 나오미의 의도대로 각자 자신의 행복의 길을 추구했다. 즉 오르바는 모압 땅 자신의 아비 집으로 돌아가고, 룻은 시어머니를 통한 여호와의 돌보심을 선택하였다. 그리고 나오미는 그들의 선택을 기쁘게 인정했다.

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룻기에 나오는 룻은 모압 여인이었습니다.
그녀의 시어머니인 나오미는 남편과 두 아들과 함께 모압 땅으로 와서 살다가, 그만 남편도 두 아들도 잃고 홀로 남았습니다.
그리고 유다 땅에 양식이 있다는 소식을 듣고, 고향 베들레헴으로 돌아가고자 하였습니다.
나오미는 그녀와 마찬가지로 과부가 된 두 며느리 룻과 오르바를 그들의 어미 집으로 보내고자 했습니다.
이에 오르바는 입을 맞추고 작별을 고했습니다.
하지만 룻은 나오미를 붙들고 말했습니다.
“나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서.
어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다.
어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 장사될 것이라.
만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다.”
이에 나오미는 룻의 결심이 굳음을 보고 더 이상 그녀를 말리지 않았습니다.

룻은 시어머니 나오미를 정말 진심으로 사랑하고 존경했던 것 같습니다.
그런데 룻의 말을 자세히 보면 그녀가 단순히 나오미만을 사랑하는 것이 아님을 볼 수 있습니다.
그녀는 이렇게 말했습니다.
“어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님의 나의 하나님이 되시리니!”
이 말은 룻과 나오미의 관계가 단순한 개인과 개인의 관계가 아님을 보여줍니다.
룻이 나오미를 사랑하는 기초에는, 나오미의 뿌리가 되는 그 백성들과 또 나오미의 하나님이 되시는 여호와께 대한 사랑이 깔려있습니다.
이 사랑은 매우 큰 사랑이며 견고한 사랑입니다.

사람들은 “개인 대 개인”의 인격적인 관계를 중시합니다.
예를 들어, “난 네가 무엇을 믿든 상관하지 않아. 너만 나를 사랑해준다면……”
이런 사랑은 보기에 순수하며 조건 없는 사랑처럼 느껴집니다. 하지만 룻이 나오미를 따를 때, “어머니 저는 어머니의 종교가 무엇이든 상관하지 않을래요. 저는 그냥 어머니가 좋아요!” 이렇게 말하지 않았습니다. 그녀는 “어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니!” 하였습니다. 또 룻은 여호와의 이름을 부르며 “만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다” 말했습니다. 이는 그녀가 여호와 하나님을 경외하며, 하나님 앞에서 살고 있음을 보여줍니다. 룻과 시모 나오미 사이의 관계는 단순히 두 개인의 친밀한 관계가 아니라 같은 하나님 여호와를 경외하는 신앙 안에서 맺어진 관계였습니다.

혹자는 말하기를 하나님 안에서의 인간 관계는 “Face-to-face”의 관계가 아니라 “Side-by-side”의 관계라고 말합니다. “Face-to-face”의 관계는 서로를 마주 대하고 바라보며, 서로에게 충실한 관계입니다. “나는 너만 바라볼 테니까 너도 나만 바라봐야 해!” 이런 관계입니다. 반면에 “Side-by-side”는 두 사람이 어깨를 나란히 하고 서서 같은 방향을 바라보는 것입니다. 곧 함께 하나님을 바라보는 것입니다. 그리고 그 하나님을 통해서 관계를 맺고 연합하는 것입니다. 하나님이 없는 사람들은 “Side-by-side”의 관계를 가질 수 없습니다. 하나님이 없는 사람들은 늘 “Face-to-face”의 관계를 소망하며, 또 이를 잘 맺어갈 수 있기를 기대합니다. 하지만 하나님이 없는 “Face-to-face”의 관계, 곧 서로에 골몰하는 관계는 결코 건강하거나 아름답지 못합니다.

심지어는 예수님과의 관계에서도 마찬가지입니다.
베드로는 예수님을 사랑하고 주님께 자신을 바쳤습니다.
그리고 예수님도 자신에게 그만큼 잘해주시기를 기대했습니다.
그런데 어느 날 예수님께서 말씀하시기를 자신이 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하시며 제 삼 일에 살아나셔야 한다는 것이었습니다 (마태복음 16:21).
예수님께서 죽으신다는 말에 놀란 베드로는 예수님을 붙들고 말했습니다.
“주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주에게 미치지 할 것입니다.”
아마 베드로가 정말 하고 싶은 말은 “주님! 나를 두고 어디를 가신다는 말씀입니까?”였을 것입니다.
이런 베드로를 보신 예수님께서는 “사단아 내 뒤로 물러 가라! 너는 나를 넘어지게 하는 자로다.
네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는 도다” (16:22,23).
베드로가 예수님을 사랑했음은 의심할 여지가 없습니다.
하지만 예수님께서는 그에게 “하나님의 일을 생각지 아니한다”고 책망하셨습니다.
심지어 그를 “사단”이라고 부르셨습니다.
베드로는 예수님을 사랑하되, 먼저 예수님의 하나님을 자신의 하나님으로 받아들여야 했습니다.
그리고 예수님께서 하나님 아버지께 순종하셔서 십자가를 지신 것처럼, 자신도 하나님께 순종함으로 십자가를 져야 했습니다.
베드로의 “Face-to-face” 사랑은 오히려 예수님의 길을 가로막는 걸림이 될 뻔 했습니다.
이 점에서 그는 거의 “사단” 노릇을 할 뻔 했습니다.

하나님이 빠진 개인들끼리의 인간 관계는 사랑을 이루기보다는 오히려 분열과 다툼을 일으킵니다.
예수님의 열두 제자들은 늘 누가 예수님과 가장 가까운지를 경쟁했습니다.
예수님 옆자리를 두고 다투었습니다.
이것이 예수님과 관계 맺기를 사모하고 사랑하는 것처럼 보이지만, 실상은 이기적인 욕심과 경쟁심에 불과했습니다.
이런 일은 초대 교회에서도 있었던 것 같습니다.
고린도전서 3:3, 4절에서 사도 바울은 고린도 성도들을 이와 같이 책망합니다.
“너희가 아직도 육신에 속한 자로다.
너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요.
어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하니 너희가 사람이 아니리요?”
고린도 성도들은 유명한 사도들과의 개인적 친분을 내세우며 자랑했습니다.
고린도전서 1:13-15절 말씀을 통해 볼 때, 어떤 사람들은 “나는 사도 바울님으로부터 직접 세례를 받은 사람이야!” 하고 떠벌리고 다녔던 것 같습니다.
바울은 이들이 “육신에 속하였다”
그리고 “사람을 따라 행한다” 책망합니다.
그리고 고린도전서 3:9절에서 이렇게 강조합니다.
“우리는 하나님의 동역자들이요, 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라.”
사도 바울과 고린도 성도들을 묶어주는 끈은 그들 사이의 “끈끈한 인간 관계”가 아닙니다.
그들을 하나로 묶어주는 끈은 바로 “하나님”이십니다.
하나님을 통해서 이들이 서로 만났으며, 하나님 안에서 자라가며, 하나님께로부터 상을 받는 것입니다.

사람들은 모두 좋은 인간 관계를 사모합니다.
인간 관계를 잘 맺고 유지하기 위한 책들, 강의들, 프로그램들이 수도 없이 많이 있습니다.
하지만, 하나님이 없는 “좋은 인간 관계”는 오히려 해로울 수 있습니다.
베드로처럼 “사단”의 역할을 할 수도 있습니다.
마음 중심에 하나님을 모시지 않고, “나만 봐! 나도 너만 볼께!” 하는 식의 관계는 결코 건강하지도, 행복하지도 않은 것입니다.
룻은 시어머니 나오미를 사랑했습니다.
하지만 그 사랑은 인간적인 사랑이기보다 하나님을 경외함으로부터 나오는 “경건한 사랑”이었습니다.
그래서 룻과 나오미의 사랑은 “두 과부의 처량한 사랑”이 아니라, 모든 이들로부터 칭송을 받는 “아름답고 영광스러운 사랑”이 되었습니다.
하나님께서 길이 축복하시는 사랑이었습니다.
우리의 관계에 늘 하나님께서 함께 하시며, 같은 마음으로 하나님의 경외하는 그런 관계를 맺어가기를 간절히 기도합니다.