사울왕이 신접한 여인을 통하여 불러낸 사무엘의 영혼

2. 이 여인이 평소에 접하고 있던 귀신(다른 영적 존재)이 여인에게 사무엘에 대한 것을 알려주었다는 것이다.
다만 성경에서의 귀신은 죽은 자의 사후영혼이 아니라, 마귀, 사탄의 부하(타락한 천사들)로서 어느 정도의 능력을 행할 수 있는 무리를 말한다.

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사울이 신접한 자에게 물음(삼상 28:1-19)

[1-2절] 그때에 블레셋 사람이 이스라엘을 쳐서 싸우려고 군대를 모집한지라. 아기스가 다윗에게 이르되 너는 밝히 알라. 너와 네 사람들이 나와 한가지로 나가서 군대에 참가할 것이니라. 다윗이 아기스에게 이르되 그러면[참으로] 당신이 종의 행할 바를 아시리이다. 아기스가 다윗에게 이르되 그러면 내가 너로 영영히 내 머리 지키는 자를 삼으리라 하니라.

다윗에게 어려운 시험이 왔다. 실상 그가 블레셋으로 내려간 것이 시험의 시작이었다. 그가 어떻게 자기 민족과의 전쟁에 참여할 수 있겠는가? 그러나 지금 이 일을 피할 수 없게 되었다. 사람이 한 번 잘못된 길에 발을 디디면 또 다른 시험거리가 오는 것 같다.

[3-7절] 사무엘이 죽었으므로 온 이스라엘이 그를 애곡하며 그의 본성 라마에 장사하였고 사울은 신접한 자와 박수를 그 땅에서 쫓아내었었더라. 블레셋 사람이 모여 수넴에 이르러 진치매 사울이 온 이스라엘을 모아 길보아에 진쳤더니 사울이 블레셋 사람의 군대를 보고 두려워서 그 마음이 크게 떨린지라. 사울이 여호와께 묻자오되 여호와께서 꿈으로도, 우림으로도, 선지자로도 그에게 대답지 아니하시므로 사울이 그 신하들에게 이르되 나를 위하여 신접한 여인을 찾으라. 내가 그리로 가서 그에게 물으리라. 그 신하들이 그에게 이르되 보소서, 엔돌에 신접한 여인이 있나이다.

사울은 블레셋 사람들의 군대를 보고 크게 두려워했다. 사람이 죄를 지으면 담력을 잃게 된다. 잠언 28:1, “악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자같이 담대하니라.” 사울이 여호와께 간구했으나 여호와께서는 꿈으로도, 우림으로도, 선지자로도 대답하지 않으셨다. ‘우림’은 대제사장의 에봇에 넣는 물건이다. 하나님께서 사울의 기도에 응답지 않으신 것은 그가 범죄함으로 버림을 받았기 때문이다. 하나님께서는 죄인의 기도를 듣지 않으신다. 잠언 15:29, “여호와는 악인을 멀리 하시고 의인의 기도를 들으시느니라.”

사울이 자신이 전에 그 땅에서 추방한(9절) 신접한 여인을 찾으라고 명령한 것은 참으로 부끄러운 일이었다. 사울은 불순종하여 범죄함으로 두려워했고 하나님께 기도했으나 응답을 받지 못했고 이제 또 다른 죄, 더 큰 죄를 짓고자 한다. 하나님께 묻지 않고 귀신에게 묻는 것은 제1, 2계명을 범하는 참으로 큰 죄악이다.

[8-11절] 사울이 다른 옷을 입어 변장하고 두 사람과 함께 갈새 그들이 밤에 그 여인에게 이르러는 사울이 가로되 청하노니 나를 위하여 신접한 술법으로 내가 네게 말하는 사람을 불러 올리라. 여인이 그에게 이르되 네가 사울의 행한 일 곧 그가 신접한 자와 박수를 이 땅에서 멸절시켰음을 아나니 네가 어찌하여 내 생명에 올무를 놓아 나를 죽게 하려느냐? 사울이 여호와로 그에게 맹세하여 가로되 여호와께서 사시거니와 네가 이 일로는 벌을 당치 아니하리라. 여인이 가로되 내가 누구를 네게로 불러 올리랴? 사울이 가로되 사무엘을 불러 올리라.

사울은 다른 옷을 입어 변장하고 밤에 그 여인에게로 갔다. 그는 그 일이 위법임을 알았고 양심적으로도 잘못인 것을 느끼고 있었다. 그래서 그는 남의 눈을 피해 변장했고 밤에 그 신접하는 여인에게로 갔다. 그는 그에게 신접한 술법으로 사무엘을 불러 올리기를 요청했다. 그는 여호와로 맹세하면서 여호와께서 금하신 일을 하였다.

[12-14절] 여인이 사무엘을 보고 큰 소리로 외치며 사울에게 말하여 가로되 당신이 어찌하여 나를 속이셨나이까? 당신이 사울이시니이다. 왕이 그에게 이르되 두려워 말라. 네가 무엇을 보았느냐? 여인이 사울에게 이르되 내가 신이 땅에서 올라오는 것을 보았나이다. 사울이 그에게 이르되 그 모양이 어떠하냐? 그가 가로되 한 노인이 올라오는데 그가 겉옷을 입었나이다. 사울이 그가 사무엘인 줄 알고 그 얼굴을 땅에 대고 절하니라.

신접술은 악령들의 활동이다. 악령도 제한적으로 신기한 일들을 행한다. 그는 악령의 감동으로 사울을 알아보았고 한 신적 존재를 불러 올렸다. ‘신’이라는 원어(엘로힘)는 ‘신들’(KJV)이라는 말로서 ‘한 영’(NIV)이나 ‘한 신적 존재’(NASB)를 가리킬 것이다.

[15-19절] 사무엘이 사울에게 이르되 네가 어찌하여 나를 불러 올려서 나로 분요케 하느냐? 사울이 대답하되 나는 심히 군급[다급]하니이다. 블레셋 사람은 나를 향하여 군대를 일으켰고 하나님은 나를 떠나서 다시는 선지자로도, 꿈으로도 내게 대답지 아니하시기로 나의 행할 일을 배우려고 당신을 불러 올렸나이다. 사무엘이 가로되 여호와께서 너를 떠나 네 대적이 되셨거늘 네가 어찌하여 내게 묻느냐? 여호와께서 나로 말씀하신 대로 네게 행하사 나라를 네 손에서 떼어 네 이웃 다윗에게 주셨느니라. 네가 여호와의 목소리를 순종치 아니하고 그의 진노를 아말렉에게 쏟지 아니하였으므로 여호와께서 오늘날 이 일을 네게 행하셨고 여호와께서 이스라엘을 너와 함께 블레셋 사람의 손에 붙이시리니 내일 너와 네 아들들이 나와 함께 있으리라. 여호와께서 또 이스라엘 군대를 블레셋 사람의 손에 붙이시리라.

본문은 그 신접한 여인이 사무엘을 불러 올렸고 그의 말을 대언하였다고 표현한다. 본문은 ‘사무엘이 . . . 이르되,’ ‘사무엘이 가로되’라고 표현하고(15, 16절), 또 그가 사울과 그의 아들들이 그 다음날 죽을 것을 예언하기도 하였다(19절). 또 20절에서도 ‘사무엘의 말을 인하여’라는 표현이 나온다. 그러나 그 여인이 불러 올린 자가 진짜 사무엘인가? 본문의 표현에 근거하여 그렇다는 견해도 있지만, 성경 전체의 빛 아래서 우리는 이것이 악령의 활동이었다고 본다.13)

매튜 풀은 그 이유들을 몇 가지로 정리해 말한다.

첫째로, 신접술은 하나님께서 금하신 방법이다. 신명기 18:9-12, “네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 들어가거든 너는 그 민족들의 가증한 행위를 본받지 말 것이니 그 아들이나 딸을 불 가운데로 지나게 하는 자나 복술자나 길흉을 말하는 자나 요술하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 너의 중에 용납하지 말라. 무릇 이런 일을 행하는 자는 여호와께서 가증히 여기시나니.”

둘째로, 신접술로 나타난 사무엘은 사울의 경배를 받았다. 14절, “사울이 그가 사무엘인 줄 알고 그 얼굴을 땅에 대고 절하니라.” 이것은 인간에게는 합당치 않은 일이라고 본다. 그가 진짜 사무엘이었다면, 그의 발 앞에 엎드렸던 고넬료에게 일어서라고 한 베드로처럼 말하였을 것이라고 본다(행 10:25-26).

셋째로, 하나님께서는 후에 사울의 그 행위를 정죄하셨다. 역대상 10:13-14, “사울의 죽은 것은 여호와께 범죄하였음이라. 저가 여호와의 말씀을 지키지 아니하고 또 신접한 자에게 가르치기를 청하고 여호와께 묻지 아니하였으므로 여호와께서 저를 죽이시고 그 나라를 이새의 아들 다윗에게 돌리셨더라.”

넷째로, 신접술에 의해 올라왔다고 하는 사무엘이라는 영은 땅에서 올라왔다. 13절, “여인이 사울에게 이르되 내가 신이 땅에서 올라오는 것을 보았나이다.” 그러나 의인은 하늘의 안식에 들어간다. 전도서 3:20-21, “다 흙으로 말미암았으므로 다 흙으로 돌아가나니 다 한 곳으로 가거니와 인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴.” 시편 73:24, “주의 교훈으로 나를 인도하시고 후에는 영광으로 나를 영접하시리니.” 구약 성도도 죽은 후에 영광에 들어갔다. 또 하늘에 올라간 의인의 영은 다시 땅으로 내려올 수 없고(눅 16:26), 또 하나님께서 악령의 활동인 신접술에 의해 사무엘을 땅으로 내려보내실 리도 없다.

다섯째로, 악령도 강한 추측으로 어느 정도 미래를 예측하며 예견하기도 한다. 무당들도 신기한 일을 하며 어느 정도 미래를 예측하며 예견한다. 마태복음 24:11, [종말의 징조들 중에] “거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며.”

[20-25절] 사울이 갑자기 땅에 온전히 엎드러지니 이는 사무엘의 말을 인하여 심히 두려워함이요 또 그 기력이 진하였으니 이는 그가 종일 종야에 식물을 먹지 못하였음이라. 그 여인이 사울에게 이르러 그 심히 고통함을 보고 그에게 이르되 여종이 왕의 말씀을 듣고 나의 생명을 아끼지 아니하고 왕이 내게 이르신 말씀을 청종하였사오니 그런즉 청컨대 이제 여종의 말을 들으사 나로 왕의 앞에 한 조각 떡을 드리게 하시고 왕은 잡수시고 길 가실 때에 기력을 얻으소서. 사울이 거절하여 가로되 내가 먹지 아니하겠노라. 그 신하들과 여인이 강권하매 그 말을 듣고 땅에서 일어나 침상에 앉으니라. 여인의 집에 살진 송아지가 있으므로 그것을 급히 잡고 가루를 취하여 뭉쳐 무교병을 만들고 구워서 사울의 앞에와 그 신하들의 앞에 드리니 그들이 먹고 일어나서 그 밤에 가니라.

사울이 신접한 여인을 만난 것은 그를 더욱 절망케 했을 뿐 아무런 해결책이 되지 못했다.

거짓된 신비주의는 참된 해답이 아니다.

본장의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 우리는 범죄했을 때 하나님 앞에서 철저히 회개하고 오직 하나님의 계명에 순종해야 한다. 모든 문제의 해결은 회개에 있다. 사울에게는 철저한 회개가 없었다. 사람이 죄를 범할 수는 있으나 회개가 중요하다. 회개할 수 있다는 것 자체가 하나님의 은혜이다. 물론 회개는 하나님의 계명을 순종하는 것으로 나타나야 한다. 우리는 다 부족한 자이므로 때때로 실수하고 넘어질 수 있으나 죄를 깨달을 때 그 죄를 철저히 회개하고 청산하고 하나님의 계명에 순종하는 것이 중요하다. 그것이 모든 문제의 해결책이다.

둘째로, 우리는 위기 상황에서 하나님만 의지하고 담대히 행해야 한다. 사울은 블레셋과의 전쟁에서 두려워 떨었고 철저히 회개하고 하나님을 의지하는 대신에 신접한 여인에게 찾아갔다. 죄인은 위기 상황에서 두려워 떨 수밖에 없을 것이다. 그러나 하나님을 경외하는 자는 그럴 때에 더욱 하나님을 의지해야 한다. 믿음은 위기 상황에서 빛을 발하는 법이다. 우리에게 닥친 세상의 모든 일들은 영적 전쟁과 같다. 그러나 이 전쟁에서 승리하는 길은 다른 어디에 있는 것이 아니고 오직 하나님께 있다. 우리는 오직 하나님만 의지하고 담대히 행하자.

사울이 만난 죽은 사무엘의 정체(삼상 28:8-19)에 대하여

1. 이 사건의 배경

블레셋 군대가 이스라엘을 향하여 수넴에 진을 치자(삼상 28:4) 사울은 두려움에 빠지고 말았다. 사울은 유독 블레셋 군대에 대해서만은 심리적으로 열등감을 느끼고 있었다. 그것은 사울이 이스라엘의 왕으로 세움 받았을 때 벌어진 첫 번째 전쟁 때문이었다.

블레셋 사람들은 사울이 왕이 되었다는 소식을 듣고 이스라엘의 세력이 커지기 전에 정복하기 위해 군대를 동원해 왔었다. 처음 전쟁을 치러야 했던 사울은 블레셋 군대의 막강한 위용 앞에 자신감을 잃고 말았다. 그리고 사무엘 대신에 번제를 하나님께 드린 일로 사무엘로부터 호된 꾸중을 들었던 일이 있었다(삼상 13장). 이때부터 사울은 지금까지 블레셋 군대만 보면 위축되었던 것이다.

그러나 사울은 이미 이스라엘의 왕으로서 가져야 할 모든 특성을 상실한 상태였다. 오히려 사울은 제사장 나라로서 이스라엘이 하나님의 나라이며 그의 군대가 하나님의 통치를 받는 의로운 군대라는 개념조차도 가지고 있지 못하였다. 사실 사울의 군대는 이스라엘을 보호하기 위한 기능보다는 다윗을 뒤쫓는 일에 더 익숙해 있었다. 때문에 다시 블레셋 군대 앞에 서게 된 사울은 그 상황을 만회하기 위해 그 어느 때보다 초월적인 힘의 필요를 절실하게 느끼게 되었다(삼상 28:5).

이미 사울은 이스라엘의 왕이 아닌 세속 국가의 왕과 같이 힘의 우위에 따른 절대적인 지배를 받고 있었다. 사울은 여호와에 대한 신앙보다는 막강한 힘을 자랑하는 군사력을 의존하고자 했으나 사울의 군대는 블레셋과 비교도 할 수 없는 약체였다.

사울은 여호와께 의지하고자 하였으나 여호와는 사울에게 이미 등을 돌린 뒤였다(삼상 28:6). 사울에게는 여호와 하나님으로부터 아무런 응답이 들리지 않았다. 사울은 급박한 상황에서 벗어나기 위해 자신이 스스로 추방한 신접한 자들을 찾지 않으면 안 되었다.

2. 이 사건의 전개

마침 사울의 눈을 피해 엔돌에 피하고 있던 신접한 여인을 찾아 낸 사울은 황급히 찾아가서 술법으로 사무엘을 불러내게 하였다. 신접한 여인은 이스라엘 왕의 준엄한 법령을 두려워하며 술법을 사용할 수 없다고 하였으나 사울은 그녀를 안심시켰다.

신접한 여인은 그 사람이 이스라엘 왕 사울이라는 사실을 알지 못했던 것으로 보인다. 그리고 술법으로 사무엘을 불러 낸 후에 그가 사울임을 알게 된 것처럼 행동했다.

사울은 신접한 여인이 불러 낸 사무엘의 음성을 통해 아말렉을 진멸하지 않은 일로 여호와로부터 버림을 당하였고 블레셋 사람에게 죽임을 당하게 될 것이라는 말을 들고 기력을 잃고 말았다. 이것은 사울의 종말이 가까웠음을 직접적으로 보여주는 사건이었다.

3. 사울이 만난 죽은 사무엘의 정체

사울이 신접한 여인을 통해 만난 인물이 과연 사무엘이었는지 본문은 분명히 밝히지 않고 있다. 신접한 여인이 사울의 정체를 모르고 있다가 사무엘을 불러낸 후에야 갑자기 사울의 정체를 안 것처럼 놀라워 한 것(삼상 28:12)과 이 여인이 땅에서 올라 온 신을 사무엘이라고 단정한 것은 사울이 마치 극적으로 사무엘을 만나게 된 것처럼 착각하기에 충분했다.

사실 사울은 그의 정체뿐 아니라 그 존재조차도 전혀 볼 수 없었다. 오직 신접한 여인의 설명을 통해 그 존재가 사무엘이라고 믿고 있었을 뿐이었다. 성경은 그 어느 곳에서도 죽은 사람이 이 땅에 살아있는 사람을 만나거나 이야기를 나누었다는 사실을 기록하지 않고 있다.

이와 관련해 정보를 얻을 수 있는 곳은 죽은 나사로의 비유일 것이다. 예수님은 거지 나사로의 비유를 통해서 한 번 죽었던 사람은 천국에서 지옥으로 갈 수도 없고 지옥에서 천국으로도 갈 수 없다고 가르치셨다(눅 16:26).

죽은 부자가 아브라함에게 나사로를 세상에 나가 지옥의 실상을 친척들에게 알리게 해달라고 간절히 애원한 것에 대하여 예수님은 “가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라”(눅 16:31)고 말씀을 하셨다. 이것은 사람을 구원케 하는 일이라 할지라도 죽은 사람을 통해서가 아니라 모세와 선지자를 통해 이루어지기 때문에 죽은 나사로가 세상에 나갈 필요가 없다고 단정지은 것이다.

이러한 예수님의 비유는 아무리 사울이 급박한 상황에 처해 있다 할지라도 사울의 장래를 보여주기 위해 구태여 죽은 사무엘이 다시 이 세상에 와서 사울 앞에 나타날 필요성이 없음을 간접적으로 증거해 준다.

또한 사울의 장래에 대해서는 이미 사무엘이 살아 있을 때 구체적으로 예언한 바 있다(삼상 13:13-14; 15:22-26). 또한 사울은 의로운 다윗을 핍박한 일로 인하여 여호와께서 친히 보복하시는 날이 올 것이라는 경고를 받은 바 있다(삼상 24:12). 그리고 사울의 행위로 인하여 여호와의 저주를 받게 될 것이라는 경고를 받기도 하였다(삼상 26:19). 따라서 사울은 신접한 여인의 술법을 통하지 않고서도 자신이 어떻게 될 것인가를 얼마든지 깨달을 수 있었다.

그럼에도 불구하고 사울이 신접한 여인을 찾아 술법을 통해 사무엘을 만나고자 한 것은 블레셋 군대를 보는 사울이 극도로 나약한 심적 상태에 빠져 있음을 암시하고 있다. 그리고 사울은 자신이 사무엘의 존재를 확인한 것도 아니며 사무엘의 음성을 들은 것도 아니었다.

사울은 오로지 신접한 여인의 말에만 의지하여 그 존재가 사무엘이라고만 여겼던 것이다. 사울은 이미 신체적으로 매우 쇠약해 있었기 때문에 신접한 여인의 묘사한 내용을 판단할 기력도 가지고 있지 않았었다(삼상 28:20).

그렇다면 신접한 여인이 불러내었다고 주장하는 ‘죽은 사무엘’의 정체는 결코 죽은 사무엘이 아니라 그녀가 평소 접신의 상태에서 만날 수 있었던 귀신으로 보아야 한다. 그리고 그녀가 사울에게 한 말들은 이미 이스라엘 백성들이라면 위에서 말한 것처럼 사울뿐 아니라 누구나 알 수 있는 내용들이었다는 점에서 그리 새로운 내용도 아니었다. 이처럼 신접한 여인뿐 아니라 귀신까지라도 사울의 종말을 알고 있었다는 것은 사울을 버리신 하나님의 계획이 이제 구체적으로 실현되고 있음을 암시하고 있다.

4. 이 사건을 기록한 기자의 의도

이 사건에 대하여 사무엘서 기자가 장황하게 기술하고 있는 것은 사울의 반신국적인 행위와 여호와에 대한 불신앙이 극도에 달하였음을 보여주는 데 그 목적이 있다. 더불어 사무엘서 기자는 심지어 신접한 여인의 입을 빌어서라도 사울이 버림을 받고 다윗이 이스라엘의 왕이 될 것을 강조하고 있다.

따라서 사무엘서 기자는 사울의 죽음과 더불어 다윗이 이스라엘의 왕이 될 시점이 가까웠음을 강조하기 위해 이 사건을 기록하고 있다. 결코 죽었던 사무엘이 신접한 여인의 술법을 통해 이 세상에 다시 등장할 수 있다는 것을 보여주기 위함이 아니다. 죽은 사람은 그 어떤 형체와 방법으로 다시 이 세상에 나타날 수 없다.

송영찬 목사, 기독교개혁신보 편집국장

죽은 사무엘이 정말 나타났을까?

인간은 늘 죽음 앞에서 패배한다. 현대 과학조차도 죽음을 극복할 수 있다는 조그만 실마리도 여전히 찾지를 못하고 있다. 아일랜드의 국민 시인 W. B. 예이츠는 '사람이 죽음을 창조했다'는 의미심장한 구절을 남기고 있다. 하지만 죽음이 전부는 아니다. 성경은 한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 기다리고 있다(히 9:27)고 했다. 즉 이 심판은 믿는 이와 믿지 않는 모든 이에게 해당되는 죽음 이후에 일어날 일이다

그런데 성경에는 이 같은 상식을 무너뜨리는 한 사건이 기록되어 있다. 바로 죽은 사무엘이 땅에서 올라와 사울과 대화하는 장면이다. 사무엘 상 28장에 나오는 이 엔돌(Endor)의 신접한 여인이 죽은 사무엘을 불러낸 장면은 성경의 난해 구절 가운데 하나다. 학자들 간에도 일치된 견해가 없고 그 해석이 갈라지는 이유이다. 그렇다면 이 구절을 도대체 어떻게 보아야 할까? 이 난해구절에 대해서는 다음과 같은 해석이 가능하다고 본다.

첫째 사울은 하나님이 금한 강신술(降神術)을 활용하는 큰 죄를 범했다.

이 부분이 가장 중요하다. 성경은 모든 종류의 강신술, 강령술, 마법사, 점쟁이, 신접한 자들의 행위에 대해 무섭게 경고한다(신 18: 9-12; 출 22: 8-18; 레 19: 21-26, 31; 20: 2, 27; 26:2; 렘 27: 9-10). 따라서 사울은 어떤 경우에도 이 같은 행위를 하지 말았어야 했다. 최근 한국교회 안에 선지자로 예언 은사를 받았다 주장하며 예수 이름으로 점치는 행위가 만연하고 있다. 그런 행위는 전혀 성경이 말하는 예언 은사가 아니다. 사울만도 못한 유사(類似) 강신 행위나 점치는 일들을 벌이는 자들일 뿐이다.

둘째 죽은 사무엘은 신접한 여자의 능력 때문에 나타난 것이 아니었다.

신접한 여인은 사무엘을 불러올리고 자신이 스스로 놀라 큰소리를 질렀다. 신접한 여인은 설마 사무엘이 정말 나타날 줄은 전혀 기대하지 못했던 것 같다. 그래서 자신이 스스로 놀라 큰소리를 질렀던 것이다. 신접한 여인의 능력이 죽은 사무엘을 불러 올린 게 아님을 알아야 한다.

그럼 이들 앞에 나타난 사무엘은 과연 누구였을까?

먼저 이들 앞에 나타난 인물은 사무엘의 모습이었다. 성경은 그렇게 설명하고 있다.

(1) 성경은 그 모습이 분명 선지자 옷을 입은 노인처럼 겉옷을 입은 선지자 사무엘이라고 말한다(삼상 28: 12-14절).

(2) 사울도 사무엘인 줄 알고 얼굴을 땅에 대고 절하는 모습을 보게 된다(14절).

(3) 또한 사무엘도 어찌하여 자신을 불러 올려 나를 번거롭게 하느냐고 책망하는 장면이 있다(15절).

그렇다면 이들 앞에 나타난 인물은 정말 참된 죽은 사무엘이었을까?

이 문제에 대한 바른 성경 해석은 다음과 같다.

(1) 강신술은 성경이 금하는 큰 죄악이다.

따라서 신접한 여인의 강신술로 죽은 사람이 살아나서 나타날 수 있는 것은 결코 아니다. 강신술이든 유사 강신술이든 어떤 경우에도 이 같은 행위를 금해야 한다는 것이 본문이 주는 일차적 경고이다.

(2) 그렇다면 사무엘이 직접 나타난 것이 아닌 이상이나 환상으로 그렇게 보였을 가능성이 있다.

그런데 만약 이상이나 환상이었다면 이것조차 하나님의 섭리요 허용하신 경우라 할 수 있다.

(3) 하나님께서 허용하지 않았다면 죽은 사람을 신접한 여자가 불러올릴 수는 없다.

따라서 죽은 사무엘이 나타난 사무엘상 28장의 모든 정황은 신접한 여인과 사울이 스스로 속은 속임수일 가능성도 배제할 수가 없을 것이다. 마귀는 거짓의 아비이다.

사무엘의 영이 어찌 정확한 예언을 하는가?

(삼상28:8-19)

이스라엘이 초대 왕 사울은 그 통치 초기에는 사사이며 선지자인 사무엘의 도움으로 외침을 막아내며 나라를 잘 다스렸다. 그러나 사울은 아말렉과의 전쟁에서 이기심을 드러내며 불순종하였고, 이에 하나님은 사울을 버리시고 다윗을 택하시어 기름을 부으셨다. 이때에 “여호와의 신이 사울에게서 떠나고 여호와의 부리신 악신이 그를 번뇌케”(삼상16:14, 18:10, 19:9)하였다. 그 후 다윗이 골리앗을 죽이는 사건이 있었고 사울은 이때부터 “여호와께서 사울을 떠나 다윗과 함께 계시”(삼상18:12)는 것을 알고 그를 두려워하기 시작하였다. 이후의 사울의 생애에는 다윗에 대한 시기와 질투로 점철되었다. 그리고 마침내 이스라엘의 마지막 사사로서 사울에게 선지자의 목소리를 발하던 사무엘마저 죽고 말았다(삼상25:1)

왜냐하면 그의 말은 여전히 여호와를 높이고 있고 또 사울의 운명에 대한 그의 예언은 너무나 정확하게 성취되었기 때문이다. 술법으로 불려 올라온 사무엘은 먼저 하나님의 음성이 없이 군급하여 자리를 불러 올렸다는 사울에게 “여호와께서 너를 떠나 네 대적이 되셨거늘 네가 어찌하여 네게 묻느냐”(삼상28:16)고 하였다.

그리고 이어서 그는 사울이 여호와께 순종하지 않은 사실과 그로 말미암은 결과를 정확하게 언급한 후에, “내일 너와 네 아들들이 나와 함께 있으리라”(삼상29:19)고 하며, 그들이 당할 운명을 정확히 예언하여 주었다.

이렇게 불려 올려진 사무엘의 말이 여호와의 주권을 여전히 높이며 사울의 이전의 행위와 미래의 운명을 정확히 밝히고 있다면 그는 진짜 사무엘이 아니겠는가 하는 의문이 생긴다.

그러나 이 사무엘은 결코 진짜일 수 없다.

왜냐하면 하나님께서 교통하지 않은 사울에게 하나님의 선지자였던 사무엘이 기별을 줄 수가 없기 때문이다. 더군다나 사무엘이 아무리 신령한 하나님의 종이었다 하더라도 그는 이미 죽은 사람이었다. 하나님은 신접한 자에게 묻고자하는 자들을 향해 “하나님께 구할 것이 아니냐. 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐”(사8:19)고 하셨다.

왜냐하면 “죽은 자는 아무 것도 모르”(전9:5)기 때문이다.

그래서 역대기 기자는 사울이 죽은 것은 “신접한 자에게 가르치기를 청하고 여호와께 묻지 아니하였”(대상10:13,14)기 때문이라고 하였다. 그러므로 이 사무엘은 강신술에 의해 사무엘의 탈을 쓰고 나타난 사단이다. 그는 누구보다도 사울의 범죄와 연약함을 잘 알고 있었다. 그래서 그의 범죄의 사실들을 가장 정확하게 나열할 수가 있다. 누군가가 다른 사람의 연약함과 죄악의 내용들을 정확히 알고 있다는 이유 때문에 그가 전하는 기별이 무조건 하나님의 기별일 수는 없다.

하나님으로부터 온 기별은 항상 사람으로 하여금 회개하여 돌이키게 한다. 그러나 이 가짜 사무엘이 전하는 기별은 사울로 하여금 회개하게 하기 위한 것이 아니라 낙담하게 하기 위한 것이었다. 또한 사랑의 호소와 회개의 기대가 없이 정확한 내용으로 사울을 절망하게 한 것 자체가 바로 사단의 목소리란 증거가 된다.

이에 대하여 두 가지 견해가 대립하고 있습니다.
1) 사무엘의 환상은 사실이었으며 하나님께서 친히 그렇게 하셨다
2) 사무엘의 환상은 사탄이 보여 준 것이다.
즉 하나님께서 허용하시는 경우였을 수 있고 그렇지 않은 경우는 속임수였을 수도 있다는 것입니다.
그러나 근래에 와서는 본문을 역사적 사실로 보는 해석이 지배적입니다.

사울과 신접한 여인 (삼상 28:7-8)

사울이 배척당한 것은 불순종 때문이었는가?(삼상 28:18)

사무엘상 28장<메튜헨리>

●블레셋이 걸어온 싸움(사무엘 상 28:1-5)

Ⅰ. 여기에는 이스라엘을 치고자 하는 블레셋 사람들의 계획이 있다. 블레셋 사람들은 "이스라엘을 쳐서 싸우려고" 결심하였다(1절). 이스라엘 사람들이 만일 하나님을 저버리지 않았다면, 이스라엘을 괴롭히는 블레셋 따위는 남아 있을 수도 없었을 것이다. 만일 사울이 하나님을 저버리지 않았다면 이때쯤에서는 블레셋 사람들로부터 받을 수 있는 위험은 말끔히 떨쳐 버릴 수 있었을 것이다. 블레셋 사람들은 사울과 그의 모둔 군사들 보다 훨씬 더 무서워하는 다윗을 그들의 편에 끌어들이자, 이러한 계획을 획책하였다.

Ⅱ. 이 싸움에서 아기스는 다윗이 자기를 도와 주기를 기대하였고 다윗은 그가 그런 기대를 할 수 있도록 아기스를 격려하였다. "너와네 사람들이 나와 한가지로 나가서 군대에 참가할 것이니라" 라고 아기스는 다윗에게 말했다. "내가 너를 보호하여 주었으니, 나는 너에게 나를 도와 달라고 말할 수 있다고 본다." 그리고 아기스는 가는 곳 마다 성공을 거둔 다윗과 같은 사람을 옆에 데리고 있으면 모든 것이 참 잘되리라고 생각하였을 것이다.

다윗은 아기스에게 모호한 대답을 하였다. "우리는 일이 어떻게 되는가 살펴보겠읍니다. 앞으로도 충분히 이야기할 시간적 여유가 있다고 생각합니다. 하지만 당신이 종이 행할 바를 아시리이다" (2절). 그의 말은 이런 뜻이다. "나로 하여금 선택할 시간적 여유를 주시면 내가 어떤 자리에 서는 것이 왕을 가장 잘 돕는 길인가를 생각해 보겠읍니다." 이처럼 다윗은 아기스의 기대를 딱 잘라 버리지는 않으면서도 그를 꼭 돕겠다는 약속에 자신을 얽매여 놓지도 않았다. 그런데 아기스는 다윗의 말이 자기를 꼭 돕겠다는 말로 이해하고, 그로 하여금 자기의 호위대장, 보호자, 또는 나라의 재상으로 삼겠다고 약속하였다.

Ⅲ. 양쪽 군대가 광야에 마주 대하여 진을 쳤다(4절). "블레셋 사람은 수넴에 진을 쳤다." 그 곳은 잇사갈 지파에 속한 땅이며 그들의 나라로부터는 훨씬 북쪽에 있는 땅이었다. 이처럼 이스라엘 땅은 전혀 무방비 상태로서, 블레셋 사람들이 그들의 땅의 심장부까지 유유히 행진해 올 수 있었던 것으로 보인다. 사울은 다윗을 쫓는 동안 그의 백성들을 알몸둥이로 내버려 두었다. 사울은 그의 군사들을 길보아의 근처 산에 집합시켰다. 그리고 거기서 블레셋 사람들과 싸울 준비는 하였지마는, "여호와의 신이 그를 떠났으므로" 싸울 마음은 전혀 없었다.

Ⅳ. 사울은 크게 두려워 떨었으며, 어찌할 바를 알지 못했다. "그는 블레셋 사람의 군대를 보고", 자신의 견해와 그리고 정탐꾼들이 가져온 보고에 따라서 그들의 수가 월등히 많고, 무장을 잘 갖추었고, 그리고 매우 용기들이 있어 보였기 때문에 두려운 마음이 생겼고, "그 마음이 크게 떨렸다" (5절). 그가 만일 하나님과 가까이 하였다면 블레셋 사람의 군대를 보고 두려워 떨 필요가 없었을 것이다. 그러나 그가 하나님으로 하여금 자기를 버리시게 하였기 때문에, 그의 힘이 약해졌고, 그의 군대의 수도 감소되었으며, 보잘 것 없는 모양이 되었고, 더우기 그 자신의 마음도 심히 낙담하였고, 그의 죄에 물든 양심은 나뭇잎이 흔들리는 것을 보고도 떨게끔 만들었다. 이제 그는 그가 살려준 아말렉 사람의 죄로 물든 피와 그가 죽인 제사장의 무죄한 피를 기억하였을 것이다. 그의 죄가 눈앞에 늘어서서 그로 하여금 혼란에 빠지게 하고, 그의 생각이 혼미해지게 하고, 그의 모든 용기를 빼앗아 갔고, 그의 마음 속에 심판을 두려워하는 생각을 낳게 하여 주었다. 재난은 불충한 자녀들에게 두려움이 된다.

이러한 근심 속에서 "사울은 여호와께 물었다" (6절). 그들이 번영할 때 하나님의 지성소와 그의 제단을 경시하였던 사람들도 어려운 지경에 처하게 되면 하나님께 나아갈 수 밖에 없게 된다. "여호와여 백성이 환난 중에 주를 앙모 하였나이다" (사 26:16). 그런데 어떤 인간이 여호와를 찾았는데 그를 만나지 못한 일이 있는가? 그렇다. 사울은 여호와를 찾았다. 그러나 "여호와께서 그에게 대답지 아니하셨다." 그의 청원도 그리고 그의 요구도 괘념치 않으셨고, 그가 어떻게 하여야 할 것인지 지시하여 주시지 않았으며, 하나님께서 그와 함께 하신다는 희망조차 가질 수 있도록 용기를 넣어 주시지 않으셨다. 사울과 같은 사람이 "하나님의 대답을 기대할 수 있겠는가?" (겔 14:3) 그럴 수 없다. 그는 좋은 대답을 기대할 수 없다. 그 이유는 다음과 같기 때문이다.

1.사울은 전혀 "묻지 아니하는" 것과 같은 태도로 하나님께 물었기 때문이다. 그리하여 "그가 여호와께 묻지 아니하였다" 고 기록되어 있다(대상 10:14). 사울은 만일 하나님께서 그의 물음에 대답지 아니 하시면 악령에게 의논하기로 은근히 뜻을 정하고, 희미하고 냉담하게 물었던 것이다. 그는 확신을 가지고 묻지 않고 이리저리 흔들리는 마음을 가지고 물었다.

2. 사울이 너무 때가 늦게서야 여호와께 물었기 때문이다. 그의 시련의 때가 이미 지나고, 그를 버리기로 결정을 내린 뒤에야 사울은 여호와께 물었다. 그러므로 "여호와를 만날 만한 때에 찾아야 한다." 왜냐하면 그를 만날 수 없는 때가 있기 때문이다.

3. 사울에게 주어졌던, 물을 수 있는 은총이 몰수된 뒤에 물었기 때문이다. 그가 선지자였던 사무엘과 다윗을 증오하고 핍박하였는데 어떻게 다른 선지자들을 통해 대답을 들을 수 있단 말인가? 대제사장을 죽인 그가 어떻게 우림을 통해서 대답을 들을 수 있을까? 또 은혜의 영에게 죄를 지었는데 어떻게 꿈을 통해 대답을 들을 수 있을 것인가? 그럴 수 없다. "스스로 속이지 말라. 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하신다" (갈 6:7).

Ⅴ. 다음에 전개될 이야기를 소개하기 위해서 벌써 오래 전에 있었던 두 가지 일에 대해 언급하고 있다.

1. 사무엘의 죽음에 관해 언급하였다. 사무엘의 죽음이 블레셋 사람들에게는 담대한 마음과 사울에게는 보다 두려운 마음을 주었다. 사무엘이 살아 있다면 그의 돌봄과 그의 좋은 충고와 그리고 그의 귀한 기도가 재난 중에 있는 그에게 크게 도움이 되리라고 사울은 생각했을 것이다.

2. 사울이 신접한 자와 박수를 쫓아 내었던 포고에 관한 언급이 있다. 사울은 "살려 두어서는 안 되는" (출 22:18) "신접한 자들" 을 쫓아내는 법을 공포한 일이 있다. 어떤 사람은 사울이 사무엘의 영향을 받던 그의 통치 초기에 이런 법을 공포한 것으로 본다. 그러나 또 어떤 사람들은 이것이 최근에 공포된 포고 모양으로 언급된 것을 보아서(9절) 그것이 최근의 것으로 보기도 한다. 사울은 그가 악령에 의해 시달림을 받을 때, 자기가 신들린 것으로 생각하고 모든 신접한 자들을 죽인 것으로 보인다.

많은 사람들은 그 죄로부터 어떤 해를 자기 자신이 받을 때는 열심을 내서 그 죄를 미워한다(사람들은 욕하는 자들로부터 그들 자신들이 욕을 먹을 때 그들을 고발하며, 술취한 자들로부터 자기가 행패를 받아야만 그 술취한 자를 고발한다). 그들은 하나님의 영광을 위하거나 죄 그 자체를 미워하기 때문에, 죄를 미워하는 것이 아니다.

하여간 사울이 자기의 권력을 이용하여 악을 행하는 자들을 억제 하였다는 것은 칭찬할 만한 일이다. 사람들은 대개 자기 속에 있는죄에 대해서는 무심하고 잘 보아 주면서도 다른 사람의 죄에 대해서는 기를 돋운다. 사울은 그의 왕국으로부터 악령을 쫓아내고자 하면서도 질투와 적의심을 품은 채 자기의 마음 속에 모셔들이고 있었다.

●신접한 여인을 찾은 사울(사무엘 상 28:6-14)

Ⅰ. 사울이 신접한 여인을 찾았다(7절). 하나님께서 "그에게 대답지 아니하실 때" 만일 그가 자신을 겸손하게 낮추고 회개하며, 열심히 하나님을 찾았다면, 하나님께서 그의 요청을 들어 주시지 않았겠는가? 그러나 하늘을 쳐다 보아도, 그리고 땅을 굽어보아도 위로를 받을 길을 찾지 못하자(사 8:21, 22), 그는 지옥의 문을 두드리기로 결심하였으며, 누구든지 자기 편이 되어 자기에게 어떻게 할 것인가를 가르쳐 주는 사람이 있다면 그를 찾아보고자 하였다. 그리하여 "나를 위하여 신접한 여인을 찾으라" 고 사울은 말했다(7절). 그리고 그의 신하들은 사울이 악을 행하는데 지나치게 그를 도와 주었다. 그들은 즉시 사울의 포고를 피하여 (거기서부터 얼마 떨어져 있지 않은) 엔돌에 숨어 있는 한 여자를 추천하였다. 사울은 그 여자에게 가서 물어 보기로 마음먹었다. 우리는 그에게서 다음과 같은 잘못들을 찾아본다.

1. 그는 이스라엘의 하나님을 멸시하였다. 하나님께서 그를 떠나셨고, 그를 싫어 하시는데도, 다른 피조물은 그에게 친절을 베풀 수 있다고 생각하였다.

2. 그는 자기 자신에게도 모순된 행동을 취하였다. 그는 무당들의 죄가 극악하다는 것을 알고 있었다. 그렇지 않았다면 그는 신접한 자들을 없애려고 하지 않았을 것이다. 하건마는 이제 그는 한때 그가 가증한 것이라고 선고한 것을 다시금 귀한 것이라고 의지하게 되었다. 사람들은 흔히 그들이 어떤 죄에 빠질 유혹을 받지 않고 있을 때는 그 죄에 대해 무섭게 욕설을 퍼붓는데, 나중에 그들이 그런 죄에 빠지는 경우가 많다. 사울이 무당들을 한참 죽이고 있을 때 만일 어떤 사람이 그에게 말하기를 그가 오래지 않아 그런 무당 중의 하나에게 그 자신이 물어 볼 때가 돌아올 것이라고 말했다면, 사울은 하사엘이 말한 것과 같이 "무어! 내가 개란 말이냐?" 고 말했을 것이다. 하지만 하나님을 버리고 또 하나님으로부터 버림받은 사람이 어떤 잘못을 저지를지 누가 알겠는가?

Ⅱ. 그런 사람이 한 사람 있단 말을 듣자 사울은 즉시 그 여자에게로 갔다. 그런데 사울은 밤에 변장을 하고 다만 두 사람이 시종을 데리고 갔다. 아마 걸어 갔을 것이다(8절).

1. 사탄의 노예가 된 사람들은 얼마나 자신을 경멸하게 되는가를 보라. 사울이 자기의 운명을 한갖 가련한 무당에게 물어보려고 갔을 때처럼 비참하게 보일 때는 일찌기 없었다.

2. 또 얼마나 자신의 일을 숨기게 되는가를 보라. 악한 일은 어두움의 일이다. 그들은 빛을 싫어하며, 빛이 있는 곳에 나오려고 하지 않는다. 사울은 왕의 옷을 입고 무당에게 가지 않았다. 그는 보통 군인의 차림으로 갔다. 이는 그 여자가 사울을 알아보고 그를 도와주지 않거나, 또는 자기에게 올가미를 씌우기 위해 온 줄로 알고 두려워하지 않도록 하기 위한 것 뿐만 아니라, 사울이 그런 곳에 갔다는 것을 백성들이 알고, 싫어하지 못하도록 하기 위한 것이었다. 비록 악을 행하는 자라 할지라도 낯을 붉히고 이를 부끄러워하는 것이 인간 본연의 양심이다.

Ⅲ. 사울은 그녀에게 자기의 용건을 말하고 그 때문에 그녀가 결코 벌을 받지 않을 것이라고 약속하였다.

1. 사울이 그녀에게 원한 것은 그가 이야기를 하고 싶은 어떤 사람을 죽은 자 가운데서 불러 올려 달라는 것이었다. 이것은 강신술이었으며, 죽은 자를 불러서 자기의 목적에 이용하여 점을 치게하는 것이었다. 이것은 율법에 분명히 금한 것이며(신 18:11), "산자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐?" (사 8:19)라는 말씀으로 금하고 있는 바이다.

사울은 "내가 네게 말하는 사람을 불러 올리라" (8절)라고 말했다. 이 말로 보아서 당시 사람들은 인간의 사후에 여전히 영혼이 생존하고, 그리고 인가이 비록 죽는다고 해도 그것으로서 끝장은 아니라고 알고 있었다는 것을 알 수 있다. 그리고 또 육체와 분리된 영혼은 많은 것을 알고 있다고 본 것으로 생각할 수 있다. 선한 영이 악령의 지시에 따라 올라 온다거나, 또는 하나님께서 자신의 도구로 쓰기에 합당치 않다고 거절한 사람이 마술적인 방법으로 어떤 도움을 얻을 수 있다고 생각하는 것은 전혀 불합리한 일이다.

2. 그 여자는 법이 두렵다는 뜻을 밝혔고, 또 이 사람이 자기를 함정에 빠뜨리려고 온 것이 아닌가고 의심하기도 했다(9절). "네가 사울의 행한 일을 알지 않느냐?" 고 말했다. 하나님의 섭리는 사울로 하여금 바로 그런 무당에게 가서 물어보는 그 시간에, 무당들을 없애라고 하였던 그 포고에 관해 이야기를 듣게 하여 주셨다. 왜냐하면 그의 죄가 그 만큼 크기 때문이다. 그 여자가 그 법이 매우 무섭다고 말한 것은 아마 자신의 주가를 올리기 위한 것이었을 것이다. 비록 여기에는 그녀에 대한 보수가 언급되지는 않았지마는,그 여자는 틀림없이 비싼 대우를 요구하였을 것이다. 그 여자는 사울의 포고 때문에 오는 위험을 깨닫고 이에 대한 대비책을 조심히 세웠다. 그러나 하나님의 법을 지켜야 한다는 것과 그 진노가 무섭다는 것은 깨닫지 못하고 있었다. 그 여자는 "사울" 이 한 일에 대해서는 깊이 생각했지마는" 하나님께서 하신 일에 대해서는 미처 생각지 못했고, 그녀는 자기의 영혼보다는 육신의 생명을 노리는 올가미를 더욱 두려워하였다. 사람들은 흔히 사람들로부터 받는 형벌을 하나님의 의로운 심판으로 받는 형벌보다 더욱 무서워 한다.

3. 사울은 결코 비밀을 누설하지 않겠다고 맹세로써 약속하였다(10절). 그런 여자를 처벌하는 것이 왕인 그의 책임이었으며, 사울도 그것을 알고 있었다. 하건마는 그는 그렇게 하지 않겠다고 맹세하였다. 사울은 하나님의 명령에 의해 자기가 꼭 하여야 할 일을 자신의 맹세로써 이를 하지 않아도 되는 것인 양 행동하였다. "네가 이 일로는 벌을 당치 아니하리라" 하고 사울이 약속하였는데 이는 그가 할 수 있는 것 이상을 약속한 것이었다. 자기에게 임하는 하나님의 보복을 스스로도 막지 못하는 그가 어떻게 다른 사람에게 임하는 것을 막을 수 있단 말인가?

Ⅳ. 사울이 영혼을 불러 올려서 함께 이야기하고 싶어하는 사람은 최근에 죽은 사무엘이었다. 그리고 무당은 마술을 써서 사울의 요청을 만족시켜 주었으며, 두 사람이 함께 있게 하여 주었다.

1. 무당이 원하는 안전의 확신을 사울이 그녀에게 주자 (다시 말해서 사울이 그를 결코 찾지 못하리라는 확신을 만들어주자) 그녀는 마술을 쓰기 시작하였고, 자신을 가지고 "내가 누구를 네게로 불러 올리랴?" 라고 물었다(11절). 벌을 받지 않는다는 생각은 죄인으로 하여금 더욱 담대히 악을 행하게 하고, 그 마음을 강퍅하게 만든다.

2. 사울은 사물엘과 말하기를 원했다. "사무엘을 내게로 불러 올리라." 사무엘은 자기에게 기름을 부은 사람이며, 전에는 자기의 절친한 친구이며, 자문이었다. 그러므로 사울은 그의 충고를 듣고 싶었다. 사무엘이 사울이 있는기브아에서 그다지 멀지 않는 라마에 살고 었으며, 거기서 선지자의 학교를 운영하였건마는, 그가 어려움릉 당하면서도 사무엘과 의논하기 위해 거기에 찾아 갔었다는기록은 찾아볼 수 없다(그가 만일 찾아 갔었다면 문제가 잘 해결되었을 것이다). 그 때 사울은 사무엘이 다윗에 대해 더욱 관심을 가지고 있다고 하여서, 그를 오히려 멸시하였고, 증오하기도 했다.

그러나 이제 사무엘이 죽자 "오 다시 한 번 사무엘을 보았으면!" 하고 그를 애타게 부르게 되었으며, 모든 수단을 다 써서라도 "사무엘을 죽은 자 가운데서 불러 올리고자" 하였다. 많은 사람들은 대개 하나님의 성도들과 사역자들을 살았을 때는 멸시하고 박해 하다가도, 죽은 뒤에는 그런 분을 다시금 모시고 싶다고 말한다. 죽어서 음부에 내려간 부자는 "나사로를 내게 보내 주시고, 그를 내 아버지의 집에 보내소서" 라고 외쳤다(눅 16:24-27).

3. 여기에는 이야기의 어떤 부분이 빠진 것으로 보인다. 사울은 "사무엘을 불러 올리라" 고 말했다. 그런데 그 바로 다음에 이어진 말은 "여인이 사무엘을 보고" 라고 되어 있다(12절). 거기에는 여인이 어떤 주문 같은 것을 외우는 그녀의 주술적인 작업이 있어야 할 곳이었다. 그녀가 무슨 말을 했다거나 어떤 동작을 했다는 기술이 있었으면 좋을 자리였다. 그러나 이에 관한 성경의 깊은 침묵은 우리로 하여금 "사탄의 깊은 곳을 알도록" (계 2:24) 허락해 주시지 않는 것이다. 아니면, 악의 신비성을 알지 못하도록 하는 것이기도 하다. 로마 교회의 고해성사에 관해 기록한 책에 의하면 죄목을 나열하는 것을 결국 사람들로 하여금 그 죄를 짓게 만든다고 한다. 그러므로 성경은 우리가 "악한 데 미련하기를" (롬 16:19) 바라서 죄짓는 법에 대해서는 감추고 있다.

4. 유령의 모습을 본 그 무당은 자기에게 온 사람이 사울인 줄 깨닫고 큰소리를 쳤다(12절). "왜 당신은 변장을 하고 와서 나를 속이셨나이까? 당신은 내가 누구보다도 두려워하는 사울이니이다." 이처럼 그 여자는 그가 아무리 변장을 했어도 그를 알아낼 수 있는 기술이 자기에게 있다는 것을 사울에게 알게 하였다. 그러나 이것 때문에 사울이 나중에 자기를 해하지나 않을까 두려워하였다. 그 여자가 본 사람이 진정 사무엘이라는 것을 믿었다면, 그 여자는 악한 왕 사울보다는 선한 선지자인 사무엘을 더 두려워해야만 했을 것이다. 그러나 사람들은 왕들의 왕이신 분의 진노보다는 땅의 왕들의 진노를 더 무서워한다.

5. (옆에 방에 떨어져 있던 것으로 짐작되는) 사울은 그 여자에게 무서워하지 말고 그 일을 계속하라고 하면서 "무엇을 보았느냐?" 고 물었다(13절). 내가 한 신이 "땅에서 올라오는 것을 보았나이다" 라고 그 여자는 대답했다. 그들은 천사들도 영적인 존재이기 때문에 신들이라고 불렀다. 가련한 신들이 "땅에서 올라온다" 는 것이다. 그 여자는 지옥을 신성시하고 그들을 존경하는 이교도와 같은 용어를 사용하였다.

만일 사울이 사무엘과 이야기하고 싶었다면 사무엘의 시체가 있는 라마로 무당을 데리고 가서 거기서 사무엘을 불러 내게 하여야만 했을 것이다. 그러나 사울의 계획은 전적으로 그의 영혼이 육체를 닮은 모양으로 나타나게 하고자 하는 것이었다. 그런데 하나님께서는 사울의 이런 계획에 응답해 주기 위해 사탄으로 하여금 사무엘의 형태를 입을 수 있도록 허락하여 주셨다. 다시 말하면 하나님은 "진실한 사랑을 받아들이지 않는" 자들에게 "혼미한 마음을 주셨고 거짓을 믿게" 만들어 주셨다.

사무엘의 신이 "땅에서 올라오는 것을 보았다" 고 말했다면 그들은 그것이 사무엘 자신의 영혼이 아니란 것을 쉽사리 알 수 있었을 것이다. 왜냐하면 "인생의 혼" 더우기 의인의 영혼은" 위로 올라 가기 "때문이다(전 3:21). 그런데도 사람들이 속는다면 이는 하나님께서 "그들이 속을 지어다" 라고 말씀하셨기 때문이다. 하나님의 허락 가운데서 악마가 사무엘을 가장한다는 것은 조금도 이상할 것이 없다. 왜냐하면 악마는 "자신을 광명의 천사로 가장할 수" 있기 때문이다. 또 이번 경우에 사울이 악마에게 물어봄으로 실망에 빠지게 하기 위해 악마가 그런 일을 할 수 있도록 하나님의 허락을 받은 것도 이상할 것이 없다. 만일 사울이 올바른 태도로 하나님께 물었다면 하나님은 그에게 위로를 줄 수 밖에 없었기 때문이다.

신이 땅에서 올라온다는 말을 듣자, 그 신의 형태가 어떤 것인지 어떤 모양으로 올라오고 있는지 묻기에 바빴다. 그는 조금도 무서움을 느끼지 않았다. 그의 "마음은 죄의 속임수에 의해 완전히 강퍅해지고 있었다." 사울에게는 극유령의 형태를 볼 수 있도록 허락을 받지 못했다. 그래서 전적으로 그 여자의 말을 의지할수 밖에 없었다. 그 여자는 "겉옷을 입은 한 노인이 올라오는 것을 보았다" 고 하였다. 사사들에게는 이런 겉옷을 입는 습관이 있었다. 사무엘도 때로 그것을 입었다. 그리고 어떤 사람은 바로 이런 모습때문에 그여자가 그 유령을 보고 한 신(또는 신들 -Elohim)이라고 하였다고 본다.

6. 사울은 그 여자의 말을 듣고 그가 사무엘인 줄 알고, "그 얼굴을 땅에 대고 절하였다." 사울이 비록 사무엘을 보지 못했다고 해도 보통 하는 대로 존경의 뜻을 표하기 위해 그렇게 했든지 또는 그가 듣고자 원했던 부드럽게 속삭이는 음성을 듣기 위해 그렇게 했을 것이다(신접한 자가 부리는 마귀의 음성은 지절거리며 속삭거리는 음성이다. 사 8:19). 그리고 사울은 속살거리는 소리를 자세히 듣기 위해(아마 무당이 있는 방향으로) 머리를 기울였을 것이다. 왜냐하면 마귀를 부리는 자의 음성은 "땅에서 나며, 말 소리가 티끌에서 지절거리기 때문이다" (사 29:4). 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않는 자들이 그런 것에 귀를 기울인다.

●사울의 죽음 예언(사무엘 상 28:15-19)

여기에는 사울과 사탄과의 회담이 나왔다. 사울은 변장하고 왔다(8절). 그러나 사탄은 즉시 그 정체를 발견했다(12절). 사탄은 사무엘의 외투를 걸친 변장한 모습으로 왔다. 그러나 사울은 그것을 발견하지 못했다. 이런 점이 "이 세상의 어두움의 권세자" 와의 싸움에서 우리가 불리한 점이다. 그들은 우리에 대해 잘 알고 있지만 우리는 그들의 궤계와 책략을 잘 알지 못한다.

Ⅰ. 사무엘로 가장한 유령 또는 망령은 무엇 때문에 자기를 불렀는가고 물었다(15절). "네가 어찌하여 나를 불러 올려서 나로 분요케 하느냐?" 이 말에서 우리는 그가 사무엘을 가장한 악령인 것을 알 수 있다. 왜냐하면(패트릭 주교가 보는 바와 같이) 무당은 의인들의 안식을 분요케 할 수 없으며 그들의 마음대로 의인들을 이 세상으로 데리고 올 수 없기 때문이다. 더우기 참 사무엘이라면 그런 마술적인 주술력에 굴복당하지 않았을 것이다. 그러나 사울에게 있어서는 사탄의 계략이 꼭 들어 맞았다. 사탄의 계략은 그를 꼭 사로잡을 수가 있었다.

Ⅱ. 사울은 가짜 사무엘을 진짜 사무엘인 줄 착각하고 그에게 자기의 한탄을 토로하였다. 그리고 그의 한탄의 요점은 이런 것이었다. "나는 심히 급급 하나이다. 블레셋 사람들은 나를 향하여 군대를 일으켰는데 나는 어찌할 바를 모릅니다. 하지만 하나님께서 나와 함께 계시다는 표만 있다면 그들을 잘 막아낼 수 있겠읍니다. 그러나 하나님은 나를 떠나셨읍니다."

사울은 그가 재난을 당하기 전, "블레셋 사람이 자기를 향하여 군대를 일으키기 "전에는 하나님께서 자기를 떠나신 사실을 한탄하지 않았다. 그런 지경을 당하고서야 비로소 하나님께서 그를 버리신 것을 탄식하였다. 자기들의 형편이 잘 될 때 하나님께 묻지 않은 사람들은, 그들이 어려운 지경에 처했을 때 하나님께서 그들의 물음에 귀를 기울이시지 않으시며, 꿈으로도, 선지자로도 그들에게 응답하시지 않으시며 또 하나님 자신이 직접 대답지 않으시는 것은 물론 그의 사자들을 보내시지 않으신다는 것을 미처 생각지 못한다.

사울은 참회하는 사람처럼 하나님의 의로의심을 시인하지 않고, 화가 난 사람 모양으로 하나님이 불친절하고 그에게서 떠나 버렸다고 하며 달려들었다. "그래서 나는 당신을 불러 올렸나이다." 그는 하나님의 종인 사무엘이 하나님께서 싫어 버린 자를 선대하리라고 생각했으며, 또 죽은 선지자가 살아 있는 선지자보다 더욱 도움이 되리라고 생각했다. 여기서 우리는 사울이(비록 사무엘의 이름을 대기는 했지마는) 실은 하나님보다는 다른 데서부터 도움을 얻고자 하였다는 것을 알 수 있다. 그는 바로 하나님의 대적인 악마의 도움을 받고자 하였던 것이다. "하나님께서 나를 버렸읍니다. 그래서 나는 당신께 왔나이다." "만일 내가 하늘로부터 버림을 받으면 나는 지옥을 움직이겠다" - Flectere sinequeo superos, Acheronta movebo.

Ⅲ. 사무엘의 겉옷을 걸친 악령은 사울에게 차디찬 위로를 주었으며, 사울로 하여금 절망하고 자살 하도록 이끌어 가기 위해 애썼다. 그것이 참된 사무엘이었다면, 사울이 사무엘에게 어떻게 할 것인가를 물었을 때, 그는 사울에게 회개하고 하나님과 화목하고, 그리고 다윗을 다시 불러서 일을 맡김으로 하나님의 자비를 얻도록 힘써 보라고 일러 주었을 것이다. 그러나 악마는 이와 정반대로 사울의 경우가 절대로 희망이 없는 것으로 보여 주었다. 그는 가룟 유다에 대해서 행한 것과 똑 같이 사울에게도 대하여 주었다. 사탄은 가룟 유다를 먼저 유혹하였고, 다음에는 그를 괴롭혔다. 먼저는 가룟 유다로 하여금 그의 스승을 팔게 하고, 다음에는 스스로 목을 매달게 만들었다.

1. 그는 먼저 사울의 현재와 재난을 비난하였다(16절). 그에게 하나님께서 그를 떠나셨을 뿐만 아니라, 그의 대적이 되셨다고 하였고, 그러므로 하나님으로부터 어떤 좋은 응답을 들을 수 없다고 하였다. "그런데 어찌하여 내게 묻느냐? 하나님이 너의 원수가 되셨거늘, 내가 어찌 네 편이 될 수 있으며, 너를 떠나셨는데 내가 어떻게 너의 의논 상대자가 되겠는가?"

2. 그는 다윗이 나라를 이어받도록 기름부음을 받았다고 하여 사울을 비난하였다(17절). 아마 이 이상 사울의 귀에 불쾌하게 들린 소리는 또 없었을 것이다. 다윗과 화해하라는 말은 한 마디도 하지 않았다. 오히려 다윗에 대해 더욱 분격하게 하고, 더욱 불화하게 하는 말만 하였다. 한편 그 망령은 자기가 사무엘이라고 믿게 하기 위하여, 하나님께서 자기를 통하여 말씀하신다고 단언하였다. 악마는 자신 있게 신앙에 대해 이야기할 수 있으며, "거짓 사도들로 하여금 그리스도의 사도로 꾸미고" 그들의 용어를 흉내낼 수 있는 법을 가르쳐 줄 수 있다. 그들이 사용하는 주문에는 좋은 말만이 들어 있다고 말을 하지만 우리는 그런 좋은 말 뒤에 악독한 계획이 있다는 것을 기억하여야 한다.

3. 그는 사울이 하나님의 명령을 거역하여 아말렉 사람들을 완전히 진멸하지 않은 것을 두고 그를 비난하였다(18절). 그 죄에 대해서 사무엘이 사울을 회개시키고자 했을 때, 사탄은 사울로 하여금 그죄를 변명하도록 도와 주었다. 그런데 이제 와서는 그로 하여금 하나님의 자비를 기대하지 못하도록 그 죄가 지극히 크다고 말했다. 사탄의 유혹에 귀를 기울인 자가 무엇을 얻게 되는가를 보라. 사탄 자신이 비난자가 되어 그들을 모욕한다. 그리고 다른 사람들로 하여금 악을 행하도록 꾀는 자들은 누구를 닮았는가 보라.

4. 그는 사울의 멸망이 가까왔다는 것을 예언하였다(19절).

(1) 사울의 군대가 블레셋 사람의 손에 붙여진다고 하였다. 이것은 두 번씩이나 언급되었다. "여호와께서 이스라엘을 블레셋 사람의 손에 붙이시리라." 사탄은 블레셋의 강한 힘과 엄청난 숫자를 보고, 한편 이스라엘의 연약함과 사울의 두려움 그리고 더우기 하나님께서 그들을 떠나신 것을 볼 때 능히 이런 예언을 할 수 있었다. 그런데도 선지자를 가장하기 위해서 이를 다시금 하나님과 결부시켜서 예언하였다. "여호와께서 그렇게 하시리라."

(2) 사울과 그의 아들들이 이 싸움에서 죽임을 당하리라고 예언하였다. "내일" 다시 말해서 가까운 장래에 "너와 네 아들들이 나와 함께 있으리라" 고 하였다. 이 말은 죽는다는 말이요, 그들의 영혼이 육체를 떠나게 되리라는 말이다. 이것이 만일 진짜 사무엘이라고 하면 하나님께서 그에게 계시하여 주시지 아니하시는 한 그런 일을 예언하지 않는다. 그리고 또 그가 악령이라고 할지라도 하나님은 악령을 통해서도 예언을 하실 수 있다. 우리는 한 악령이 길르앗 라못에서 아합이 죽으리라는 것을 예견하고 그를 멸망시키는 방편이 되었다는 기사를 읽을 수 있다(왕상 22:20 이하). 아마 그 악령이 하나님의 허락을 받고, 사울을 파멸시켰을 것이다. 아합을 충동하였던 그 악령이 사울을 위협하였고 그 두 사람을 모두 쓰러 뜨렸을 것이다. 이처럼 사탄의 세력 아래 놓인 자들은 가련하고 불쌍하다. 왜냐하면 그가 "노하든지 웃든지 다툼이 그침이 없기" 때문이다(잠 29:9).

●사울의 낙담(사무엘 상 28:20-25)

여기서 우리는 사울이 유령으로부터 그런 무서운 소식을 어떻게 받아들였는가를 볼 수 있다. 사울은 "그가 어찌할 바" 를 듣기를 원했다(15절). 그러나 그에게 들려진 이야기는 그가 어떻게 할 것인가에 대한 것이 아니라, 그가 어떻게 되리라는 이야기였다. 하나님이나 하나님께서 세우신 방법 외에 어떤 자문이나 위로를 받고자 하는 자들은 여기에 나타난 사울처럼 실망하기가 쉽다.

Ⅰ. 사울은 무거운 짐에 억눌리게 되었다(20절). 사울은 "종일 종야에 식물을 먹지 못하였기" 때문에 그 말을 그대로 버티고 들을 수 가 없었다. 그는 진영에서도 그렇고, 계속 밥을 먹지 않았다. 음식이 없었기 때문이 아니라, 입맛이 없었기 때문이다. 블레셋의 세력을 두려워하는 그의 두려움(15절)이 그의 입맛을 가시게 하였으며, 무당에게 가서 물어 보고자 마음을 정한 이후에 그를 엄습한 양심의 괴로움이, 아무리 좋은 음식을 보고도 욕지기가 나게 하였을 것이다. 이것 때문에 그는 무장한 군인처럼 그를 엄습해 온 새로운 두려움의 노예가 되었다.

블레셋 사람들의 화살이 그를 꿰뚫은 것 모양으로 사울은 "갑자기 땅에 온전히 엎드러졌으며", "그는 기력이 다하여" 그 침울한 소식을 그대로 참고 들을 수가 없었다. 사울은 이제 더 이상 무당의 이야기를 들을 필요가 없었다. 그들에게서 좋은 위로의 말을 들을 수도 없다는 것을 알았다. 하나님께서는 죄인들에게 무서운 공포의 말씀을 주시며 그와 동시에 그들이 회개하기만 하면 들어갈 수 있는 희망의 문도 아울러 열어 주신다. 하지만 지옥에 떨어지는 자들은 거기서 빛을 발견하지 못하고 어두움이 있는 줄로 안다.

Ⅱ. 신하들과 무당 여인이 사울을 강권하여 떡을 먹여 기운을 차리게 함으로 사울을 자기 진영까지 돌아가게 하였다. 무당은 사울이 직접 그 유령과 단 둘이서 이야기를 하도록 그 자리를 피해 주었던 것으로 보인다. 그러나 아마 사울이 넘어지며 신음하는 소리를 그 여자가 듣고, 그가 크게 괴로와 한다는 것을 알고 사울에게 달려 왔을 것이다(21절). 그리고 그 여자는 사울에게 정신을 차리게 하고 자기 집에서 어서 떠나가게 하기 위해 많이 애썼다. 만일 사울이 거기서 병이 들거나 더우기 죽기라도 하는 날에는, 무당짓 때문에는 이미 형벌 받는 것을 피해 놓았지마는, 이 때문에 배반자라는 이름으로 벌을 받을까 두려웠기 때문이었다. 그 여자가 사울을 도와준 것은 어떤 친절심에서 나온 것이 아니었다. 사울은 잘못된 위로를 구하려다가 더욱 비참한 꼴이 되었다.

1. 그 여자는 사울에게 기력을 차리게 하여 주기 위해 애썼다. 그 여자는 자기가 자기의 생명을 아끼지 않고 왕의 말을 청종 하였으니만큼, 왕도 이제 자기의 말을 들어야 한다고 하며 사울에게 강권했다(21,22절). 그 여자에게는 살진 송아지가 한 마리 있었다(글자 그대로 보면 그 송아지는 곡식을 떨기 위한 것이었다. 그러므로 그 송아지를 잡으면 손해가 많았다). 그러나 그 여자는 이 송아지를 잡아 음식을 장만하였다(24절). 조세푸스는 그 여자의 예절과 너그러운 마음씨를 크게 칭찬하였으며, 우리가 어떤 보상을 받지 못할 일에도 이 여자처럼 신속히 재난당한 사람들을 도와 주어야 한다고 말한바가 있다.

2. 사울은 음식 먹기를 싫어하였다. "사울은 거절하며 말하기를 내가 먹지 않겠다고 하였다" (23절). 그는 명예롭게 칼에 맞아 죽기보다는 명예롭지 못하게 굶어 죽는 길을 택하고자 하였다. 만일 사울이 기력만이 부족하여 그렇게 애쓰는 것이었다면 음식이 그에게 도움을 줄 수 있었을 것이다. 그러나 상처받은 양심에 아무리 맛좋은 고기라도 무슨 소용이 있겠는가? 그것은 신 김치에 초를 치는 것이나, 침울한 마음에 노래를 불러 주는 것과 마찬가지다. 그것을 받아들이지 못한다.

3. 그 여자는 드디어 사울의 신하들의 도움을 받아 사울을 설복하여 기력을 차리게 하여 주었다. 그들은 억지는 아니지만, 다정스런 충고를 통해 사울을 강권하였다(23절). 이런 예의 바른 강권을 우리는 예수님의 비유의 말씀 가운데서도 찾아볼 수 있다. "종들에게 주인이 말하기를 가서 사람을 강권하여 데리고 오라고 하였다" (눅 14:23). "옳은 말은 유력한 것이어서" (욥 6:24). 사람들을 이익되게 할 수 있다.

사울은 그 음식을 먹고, 다시 기운을 차렸다. 그리하여 그와 그의 신하들이 음식을 먹고, "일어나서 그 밤으로 갔다" (25절). 그들이 그 밤으로 간 것은 가서 할 일을 빨리 하기 위한 점도 있었으나 그런 소문이 날 만한 집에 갔었다는 것을 사람들에게 보이지 않기 위한 것이기도 하다.

조세푸스는 여기서 사울의 용기와 넓은 도량에 감탄하였다. 즉 사울은 이제 곧 생명과 명예를 모두 잃어 버리게 된다는 것을 확실히 알면서도, 군대를 버리지 않고 자기의 진영으로 돌아가서 블레셋과 싸울 차비를 차린 점을 감탄하였다. 나는 오히려 그의 마음의 강퍅함에 더 놀란다. 이런 경우는 적어도 그 형벌이 잠시 유예되기를 위해서라도 하나님께 회개하고 기도함직한데, 그는 오히려 더 멸망으로 달음질쳤다. 아마 이때 사울의 격노와 시기가 최고에 달했으며, 다윗에게 친절을 베푼 것 때문에 그가 몹시 화를 내고 있던 그의 아들 요나단도 다른 아들들과 함께 죽음을 당하게 된다는 말을 듣고, 그의 운명을 따르기로 결심한 것 같다. 그는 자기가 죽는 다면 그의 가족이나 왕국이 그 후에 어떻게 황폐하게 되든 상관하지 않았다. - VEmou/, Qano,ntoj, ga,ia, micqe,tw, puri, "내가 죽는다면 그 후에 세상이 온통 불바다가 되든지 나는 상관 않겠다." - 는 태도였다. 그는 다윗처럼 "당신의 손을 내게 댈지언정 당신의 백성들에게는 대지 마소서" 라고 말할 수가 없었다.

사무엘상 28장 주석

성 경: [삼상28:1]
주제1: [사울과 접신녀(接神女)]
주제2: [다윗의 출전을 명하는 아기스]

ꃨ 블레셋...이스라엘을 쳐서 싸우려고 - 여기서 `블레셋'은 가드 왕 아기스를 포함한 그들 모든 족속들을 가리킨다. 따라서 이 전투는 블레셋의 다섯 부족들의 연합군에 의해 발발된 것으로 보아야 할 것이다(5:8; 29:2, 3). 그때 블레셋 사람들은 아벡 전투(에벤에셀 전투)(4:1-11)이후 이스라엘과의 싸움에서 번번히 패전한 데 대하여 일대 복수를 하기 위해 대규모의 군사력을 총동원하였을 것이다(14;52; 17:50-53; 18:6,30)

ꃨ 사울은 신접한 자와 박수를...쫓아내었었더라 - 이같은 종교적 숙정(肅正) 행위는 분명히 사울의 집권 초기에 이뤄졌을 것이다(Smith). 이 같이 볼수 있는 까닭은 (1)사울은 왕위에 오르는 예식이 행해질 때에 선지자 사무엘로부터 하나님의 계명을 철저히 좇을 것을 명령받았으며(12:14), (2) 무당과 박수를 쫓아내는 일은 이스라엘 백성의 지도자에게 강력히 요구되던 중요한 하나님의 계명(출 22;18; 레 19;31; 20:27; 신18:10-14)인 바, 처음 사울은 율법 준수에 대한 열심으로 이러한 일을 시행할 가능성이 높기 때문이다. 한편 여기의 `신접한 자'(*, 오보트)에 대해서는 어원학상의 여러 이론(異論)에 따라 다양한 견해들이 제시되었다. 즉 (1) `오브'(`오보트'의 단수)를 비히브리어계의 단어 `아브'에서 온 것으로 보고, 어떤 `제의적(祭儀的) 구멍'에서 유출되는 영혼 혹은 유령이라는 해석(Hoffner), (2) `오브'를 어원학적으로 `조상' 및 `아버지'의 의미가 있는 `아브'(*)에서 온 말로 보고, 죽은 조상들의 영혼을 불러내기 위하여 사용되는 `형상' 및 `도구'라는 해석(Lust), (3) `오브'를 `가죽 부대'를 뜻하는 히브리 단어 `오브'(*)에서 온 말로 보고, 죽은 귀신이 들어가서 볼록하게 튀어나온 `복화술사의 배'를 가리킨다는 해석(Smith), (4) `오브'를 `어리석은',`공허한'이란 의미를 갖는 히브리어 `우브'(*)에서 온 말로 보고, `공허한 말을 하는 사람'이라는 해석(Lange)등이 있다. 그런데 이같은 여러 견해 중 첫째, 본절의 `쫓아내었더라'(*, 헤시르)란 말은 우상과 같은 유형적 형상의 제거를 가리킬 때 흔히 사용되는 단어이며(왕하 18;4; 23:19; 대하 17:6; 30:14; 사 3:23) 둘째7절의 `신접한 여인'은 문자적으로 `오브를 다스리는 여자'란 의미를 갖는다는 사실등에서 볼 때, '오브'는 (2)의 견해처럼 죽은 사람의 혼(魂)을 불러내는 데 사용되는 어떤 '형상'이나 '도구'를 가리키는 듯하다. 그러나 보다 구체적으로는 그러한 미신적 도구를 사용하여 죽은 자의 혼을 불러내, 사후(死後) 세계와 교통하는 자들을 가리킨다고 볼 수 있다(레 19;31).

ꃨ 여호와께서...대답지 아니하시므로 - 이같은 결과는 말할 나위없이 사울에 대한 하나님의 징벌이다. 왜냐하면 하나님의 계시의 희귀는 어느 인물 또는 어느 시대의 사악성에 대한 징벌의 성격을 갖기 때문이다(3:1).
ꃨ 꿈으로도 - '꿈'(*, 할롬)은 사람이 자의식과 감정을 가라앉히고 잠을 잘때, 외부의 변화없이 인간 내면(內面)의 사고 작용 및 감각을 통하여 하나님께서 당신의 뜻을 인간에게 전달하시는 구약 시대의 계시(啓示) 방편이다(창 20:6; 민 12:6; 단 2:4). 그런데 여기에 언급된 꿈, 우림, 선지자 등 3가지 계시 방편은 저급한 단계에서 보다 고급한 단계의 순서인 것 같은데(Fay), 꿈은 그 전달 방법이 간접적이고 일방적이라는 점에서, 가장 비점진된 최하급의 계시 방편이라고 볼 수 있다(Erdman). 한편 여기서 사울은 자신이 직접 꿈을 통하여 하나님의 계시를 받으려 하지는 않았을 것이다. 그는 분명히 자신의 주변 사람에게라도 계시적(啓示的)성격의 현몽(現夢)이 내려지기를 간절히 소원하였을 것이다.

ꃨ 우림으로도 - 여기의 '우림'(Urim & Thummin)의 약칭이다(출 28:30 주석 참조; 민27:21). 그런데 사울이 이 우림과 둠밈을 통하여 하나님의 뜻을 제대로 묻지 못한 것은 철저히 사울의 자업 자득(自業自得)이었다. 즉 사울은 우매한 판단으로 놉(Nob)의 제사장들을 몰살시킴으로써, 당시 유일하게 살아남았던 `아비아달'로 하여금 `우림과 둠밈'이 들어있는 '에봇'을 갖고 다윗에게로 피신하도록 한 것이다(22:18-20; 23:6). 그러나 당시 사울에게 '우림과 둠밈'이 없었고, 또한 '우림과 둠밈'을 사용할 대제사장이 없었다고 볼 수는 없다. 추측컨대, 사울은 놉(Nob) 제사장 대학살 사건(22:18,19) 이후 성막을 기브온 자기 궁성(宮城)으로 옮긴 다음 엘르아살 계열의 아히둡의 아들 '사독'(Zadok)을 대제사장으로 임명했던 것 같다(대상 16:39). 그리고 이에 덧붙여 본래의 것을 본뜬 모조(模造) '우림과 둠밈'도 만들었을 가능성이 충분히 있다. 이러한 사실은 사울 사후 다윗 시대의 두 명의 대제상이 존재하고 있었다는 사실로써도 입증된다(삼하 8;17; 15:24, 29, 35; 대상 15:11; 18:16). 한편 사울의 이러한 시도는 (1) 놉 제사장 학살 사건 이후 민심(民心)을 수습하고, (2) 자신의 측근들로 제사직을 독점하고자 한 정치적 계산 또는 왜곡된 종교적 열심에서 비롯된 것이었다. 따라서 이러한 사울의 '우림을 통한 문의'에 여호와께서 대답하실 리 만무한 것이다(Keil & Delitzsch, Vol. II-ii. pp. 260-261; Smith, Fay).

ꃨ 밤에...이르러 - 사울은 변장한 것과 동일한 이유 때문에 일부러 밤 시간을 택해 엔돌의 신접한 여인을 찾아갔다. 이렇듯 변장한 채 엔돌의 신접한 영인을 찾아가는 사울의 모습에서 그의 철저한 타락상을 볼 수 있다. 한편 미신적(迷信的)인 발상에서 무당이나 점장이를 찾아가는 것은 하나님께서 언급하신 바 있는 영적 간음 행위이다(레 19:31; 신 18:9-14). 그러므로 성도들은 급박한 상황이 닥칠 때일수록 더욱 하나님을 굳게 의지하고 성경 말씀에 근거한 상담과 기도에 힘쓰는 등 끝까지 신앙적인 자세를 지켜야만 할 것이다.

ꃨ 네가 무엇을 보았느냐 - 이 질문은, 그때 사울은 아무 형상도 보지 못했음을 시사해 준다. 사실 그 무녀가 어떤 형상을 본 것은 초자연적 혹은 심리적 현상이었기 때문에, 사울이 아무것도 못본 것은 당연한 일이었다. 또한 여기 사울의 이 질문은 사울이 무당이 위치했던 곳과 어느 정도 격리되어 있었음을 말해 준다. 그러나 그렇다고 해서 사울과 무당이 각기 다른 방에 있었다고는 볼 수 없다(Smith).

ꃨ 내가 신이 땅에서 올라오는 것을 보았나이다 - 여기의 '신'(*, 엘로힘)은형태상으로는 복수이나 단수로 이해해야 할 것이다. 즉 그 무녀는 자기가 본 어떤 형상에 대한 자신의 두려움을 반영하기 위하여 한 혼의 형상만을 보았으면서도, 그것을 복수 곧 '장엄 복수'로 표현한 것이다. 그렇다면 여기 '신'이란 단어가 갖는 의미는 무엇일까? 이 '신'은 항상 어떤 '신'(god) 장체만을 의미치 의미치 않는다. 즉 이말은 '신적인 존재' 곧 '영'(靈)을 의미하기도 한다는 점에서(Hertzberg, Klein), 어떤 '영적인 존재' 곧 '유령'을 가리킨다고 보아야 할 것이다(Keil, Smith). 한편 '사무엘을 불러 올리라'는 사울의 요청(11절)으로 접신녀가 불러 올린 사무엘에 대한 해석은 매우 어려운 난제 중 하나임에 틀림없다. 이 문제를 해결하기 위해 우리는 접신녀와 초혼술(招魂術)의 정체를 바로 이해할 필요가 있다. 먼저 초혼술을 행사하는 접신자는 우선 강신(降神)이라고 하는 특수한 심령적 경험을 통과한 사람으로서, 죽은 자의 혼을 불러 일으켜 현실의 인간과 의사 소통을 할 수 있도록 하는 매개체의 역할을 하게 된다.

화를 습관적으로 잘 내는 사람들의 심리와 특징

주변에서 보면 유난히 화를 잘 내는 사람들이 있습니다. 대부분의 사람들은 그냥 넘어갈 일을 굳이 소리를 소리를 지르고 화를 내는 사람들은 왜 그럴까요? 그들의 내면을 들여다보면 다 이유가 있습니다. 그 이유를 살펴 보려고 합니다. 화를 자주 내는 사람들은 다양한 심리적 요인에 의해 영향을 받으며, 그들의 행동은 종종 감정적 스트레스나 불안에서 기인합니다. 

1. 좌절감과 통제 욕구

화를 자주 내는 사람들은 좌절감을 강하게 느끼는 경우가 많습니다. 이들은 자신이 원하는 방향으로 상황이 풀리지 않을 때 극도의 스트레스를 느끼고, 통제할 수 없다는 무력감에 빠지기도 합니다. 이는 특히 일상에서 작은 일에도 큰 반응을 보이게 만드는 주된 원인 중 하나입니다.

이들은 상황을 통제하려는 욕구가 강하며, 다른 사람들이나 외부 상황이 자신의 기대와 다르게 흘러가면 쉽게 좌절하고 화를 내는 경향이 있습니다. 자신이 계획한 대로 일이 풀리지 않거나, 다른 사람이 자신의 방식대로 행동하지 않을 때 화를 내며, 이를 통해 상황을 억지로 통제하려고 시도합니다. 주된 내면은 들여다보면 아래의 3번에서 소개하지만 '불안' 때문입니다. 이 부분을 유심히 보시면 전체적인 그림이 그려집니다.

1-1. 통제 욕구와 개인 관계

이러한 통제 욕구는 개인 관계에서 문제를 야기할 수 있습니다. 다른 사람이 자신을 이해해주지 않거나, 자신이 기대한 방식대로 반응하지 않으면 상대방에게 화를 내는 경우가 많습니다. 이는 그들이 자신의 감정을 제대로 표현하지 못하고, 통제를 통해 관계를 유지하려는 경향에서 비롯됩니다.

결국 이러한 행동은 주변 사람들과의 갈등을 심화시키며, 장기적으로는 신뢰와 친밀감을 해칠 수 있습니다. 관계를 건강하게 유지하려면 통제 욕구를 내려놓고 상대방의 입장을 이해하려는 노력이 필요합니다.

2. 감정 조절의 어려움

습관적으로 화를 내는 사람들은 감정 조절에 어려움을 겪는 경우가 많습니다. 이들은 화가 나는 상황에서 즉각적으로 반응하며, 자신의 감정을 적절하게 처리하거나 표현하지 못하는 경향이 있습니다. 이는 감정의 폭발로 이어지며, 감정적으로 과도한 반응을 보이게 만듭니다.

2-1. 즉각적인 감정 반응

감정 조절이 어려운 사람들은 화가 날 때 즉각적으로 반응합니다. 상황을 분석하거나 감정을 정리하는 시간을 가지지 않고, 본능적으로 화를 내며 자신을 방어하려고 합니다. 이러한 즉각적인 반응은 상황을 더 악화시키고, 자신뿐만 아니라 주변 사람들에게도 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다.

2-2. 감정 조절 능력의 부족이 초래하는 문제

감정 조절이 부족한 사람들은 일상 생활에서 자주 갈등을 겪습니다. 작은 일에도 쉽게 화를 내며, 스트레스가 많은 상황에서 극도로 예민해질 수 있습니다. 이는 결국 일과 가정, 대인 관계에서 큰 문제로 이어지며, 주변 사람들에게 피로감을 줄 수 있습니다. 따라서 감정 조절 훈련을 통해 자신의 감정을 다루는 방법을 배우는 것이 중요합니다.

3. 스트레스와 불안

스트레스와 불안은 화를 자주 내는 사람들에게 큰 영향을 미치는 요소입니다. 이들은 지속적으로 높은 수준의 스트레스를 경험하며, 그로 인해 작은 자극에도 과민 반응을 보일 수 있습니다. 스트레스가 쌓이면 감정적으로 여유를 잃게 되고, 사소한 일에도 쉽게 화를 내게 됩니다.

3-1. 스트레스 관리의 중요성

스트레스를 적절히 관리하지 않으면, 신체적으로나 정신적으로 큰 부담이 쌓이게 됩니다. 스트레스가 만성화되면 그 사람은 항상 긴장 상태에 있게 되며, 화가 나는 상황에서 더 쉽게 폭발하게 됩니다. 이 때문에 스트레스 관리 기술을 익히는 것이 매우 중요합니다. 명상이나 규칙적인 운동, 충분한 휴식이 스트레스 감소에 도움이 될 수 있습니다.

3-2. 불안과의 상관관계

불안은 화를 자주 내는 사람들에게 또 다른 영향을 미치는 요인입니다. 불안한 사람들은 불확실한 상황이나 통제할 수 없는 상황에 대한 두려움 때문에 쉽게 화를 낼 수 있습니다. 이러한 불안감은 그들이 자신을 보호하려는 방어 기제로 작용하며, 이를 통해 안정감을 찾으려 합니다. 하지만, 불안과 스트레스를 건강하게 관리하지 못하면 이들의 화는 점점 더 자주 나타날 수 있습니다.

4. 부정적 사고 패턴

화를 잘 내는 사람들은 종종 부정적인 사고 패턴을 가지고 있습니다. 이들은 상황을 비관적으로 해석하고, 자신에게 일어나는 모든 일이 부정적이라고 느낄 수 있습니다. 예를 들어, “나는 항상 실패해” 또는 “사람들이 나를 무시해”와 같은 부정적인 자기 대화를 지속적으로 반복하는 경향이 있습니다.

4-1. 왜곡된 인식의 영향

부정적 사고 패턴은 자신에 대한 왜곡된 인식에서 비롯됩니다. 이러한 사람들은 자신이 상황을 통제할 수 없다고 느끼며, 자신의 실패나 어려움에 대해 과도한 책임을 지게 됩니다. 이로 인해 그들은 쉽게 좌절하며, 그 좌절이 화로 이어지는 경우가 많습니다.

4-2. 인지적 재구성의 필요성

부정적 사고 패턴을 바꾸는 것이 화를 줄이는 중요한 방법 중 하나입니다. 인지적 재구성을 통해 부정적 사고를 긍정적으로 전환하는 연습이 필요합니다. 예를 들어, “나는 항상 실패해”라는 생각 대신 “실패는 배움의 과정일 뿐”이라고 재해석하는 것이 그 예입니다. 이러한 재구성 과정을 통해 화를 줄이고 더 긍정적인 사고를 가지는 데 도움이 될 수 있습니다.

5. 자기 방어 기제로서의 화

자기 방어 기제로서 화를 내는 경우도 있습니다. 이들은 자신의 취약함이나 두려움을 감추기 위해 화를 내며, 자신이 위협받고 있다는 느낌을 받을 때 특히 강하게 반응합니다. 화를 통해 자신을 보호하려고 하지만, 이는 오히려 더 큰 갈등과 문제를 야기할 수 있습니다.

5-1. 감정 억압과 화

이러한 사람들은 종종 자신의 진짜 감정을 억누르고, 그 대신 화로 그것을 표출합니다. 예를 들어, 슬픔이나 불안을 느끼면서도 그것을 화로 나타내어 자신의 약점을 감추려고 합니다. 이는 감정적으로 자신을 보호하기 위한 방어 기제이지만, 장기적으로는 문제 해결에 도움이 되지 않습니다.

5-2. 방어 기제의 건강한 대체 방법

건강한 방식으로 자신의 감정을 다루는 것이 중요합니다. 감정을 억누르기보다는 그것을 인정하고, 표현하는 방법을 배우는 것이 필요합니다. 이는 대화나 상담을 통해 자신의 감정을 직면하고, 보다 긍정적인 방식으로 처리할 수 있게 도와줍니다.

6. 과거의 상처와 트라우마

과거의 경험은 현재의 행동에 큰 영향을 미칩니다. 과거의 상처나 트라우마가 있는 사람들은 비슷한 상황에서 감정적으로 더 강하게 반응할 수 있습니다. 이들은 과거의 상처로 인해 방어적인 태도를 취하며, 작은 자극에도 쉽게 화를 내는 경향이 있습니다.

6-1. 어린 시절의 경험과 화

어린 시절에 경험한 무력감이나 상처가 성인이 되어서도 영향을 미칠 수 있습니다. 예를 들어, 부모에게서 충분한 애정을 받지 못하거나 학대를 경험한 사람들은 그때의 감정이 남아 현재의 대인 관계에서도 과민하게 반응하는 경우가 많습니다. 이는 그들이 감정적으로 보호받지 못했던 기억이 지금의 반응을 좌우하기 때문입니다.

6-2. 트라우마 치료와 감정 표현

과거의 상처를 치유하는 것은 현재의 감정 조절에 중요한 영향을 미칩니다. 심리 치료나 상담을 통해 과거의 트라우마를 처리하고, 그것이 현재에 미치는 영향을 인식함으로써, 더 건강한 방식으로 화를 조절할 수 있게 됩니다.

7. 자존감 문제

마지막으로, 자존감이 낮은 사람들은 자신의 가치를 방어하기 위해 화를 내는 경우가 많습니다. 이들은 자신의 자존감을 지키기 위해 과민하게 반응하며, 자신이 존중받지 못한다고 느낄 때 쉽게 화를 냅니다.

7-1. 낮은 자존감이 미치는 영향

자존감이 낮은 사람들은 자신을 충분히 인정받지 못한다고 느끼며, 이를 보상하기 위해 공격적으로 변할 수 있습니다. 특히, 다른 사람들이 자신을 무시하거나 비판한다고 느낄 때 더욱 예민하게 반응하며, 화를 통해 자신을 방어하려고 합니다. 실제로 화를 잘 내는 사람들의 대부분은 어린 시절 굉장히 무시를 당하거나 차별을 당한 경우가 많습니다. 이것이 내면화 되며 우울감으로 가거나 반대로 분노가 폭발하 역방향으로 흘러가기도 합니다.

7-2. 자존감을 높이는 방법

자존감을 높이는 것은 화를 줄이는 데 중요한 요소입니다. 자신을 긍정적으로 평가하고, 자신의 가치를 스스로 인정하는 것이 필요합니다. 이를 위해서는 자신의 성취를 돌아보거나, 자신에게 긍정적인 피드백을 주는 연습을 해야 합니다. 마음공부를 통해서 진정한 나를 찾아가는 훈련이 필요하고, 과거의 경험을 재해석하는 긍정적인 자기해석이 필요합니다.

결론

화를 자주 내는 사람들의 심리적 원인을 이해하는 것은 그들의 감정적 반응을 더 잘 다루는 데 중요한 첫걸음입니다. 좌절감, 감정 조절의 어려움, 스트레스와 불안, 부정적 사고 패턴, 자기 방어 기제, 과거의 상처, 자존감 문제 등 다양한 요소가 이러한 행동에 영향을 미칩니다. 이러한 심리적 원인을 바탕으로 적절한 대처 방법을 찾고 연습함으로써, 화를 더 효과적으로 조절하고 건강한 대인 관계를 유지할 수 있습니다.

• 더운 지방(地方)의 개펄에서 나는 독한 기운(氣運).

[말 속담] 말(言)에 관한 속담

말에 관한 속담

1. 가는 말이 고와야 오는 말이 곱다.

(남에게 말이나 행동을 좋게 해야 남도 자기에게 좋게 한다.)

2. 가루는 칠수록 고와지고 말은 할수록 거칠어진다.

(말이 길어지면 시비, 다툼으로 이어질 수 있다.)

3. 같은 말이라도 아 다르고 어 다르다.

(비슷한 말이라도 말하는 방식에 따라 달라질 수 있다.)

4. 개입에서 개말 나온다.

(나쁜 사람 입에서는 좋은 말이 나올 수 없다.)

5. 계집의 말은 오뉴월 서리가 싸다.

(여자가 독하게 내뱉는 말은 매섭다.)

6. 광부의 말도 성인이 가려 쓴다.

(어떤 사람이라도 남의 말에 귀를 기울일 줄 알아야 한다.)

7. 글 속에도 글 있고, 말 속에도 말 있다.

(말이나 글에 담겨 있는 의미는 무궁무진하다.)

8. 길이 아니거든 가지 말고 말이 아니거든 듣지 마라.

(말과 행동을 조심하고 잘못된 일은 처음부터 하지 마라.)

9. 남의 말 다 들으면 목에 칼 벗을 날 없다.

(남의 말을 다 듣지 말고 필요한 말만 가려 들어라.)

10. 남의 말 하기는 식은 죽 먹기

(남의 잘못을 말하는 것은 매우 쉬운 일이다.)

11. 낮말은 새가 듣고 밤말은 쥐가 듣는다.

(말은 언제든지 새어 나갈 수 있으니 항상 말조심하라.)

12. 내 말은 남이 하고 남 말은 내가 한다.

(사람이라면 누구든지 남의 말을 하는 것을 좋아한다.)

13. 내 할 말을 사돈이 한다.

(내가 해야 할 말을 남이 한다.)

14. 눈 먼 장님은 서울을 가도 말 못하는 벙어리는 서울 못 간다.

(안 보이는 것이 말을 못하는 것보다 낫다.)

15. 들은 말 들은 데 버리고 본 말 본 데 버려라.

(다른 사람의 삶을 화제거리로 삼지 마라.)

16. 말 귀에 염불

(계속 말해도 무슨 말인지 알아듣지 못한다.)

17. 말 뒤에 말이 있다.

(말에 겉으로 드러나지 않은 속뜻이 담겨 있다.)

18. 말로는 못할 말이 없다.

(책임이나 행동이 필요없다면 어떤 말이든 할 수 있다.)

19. 말로 온 공을 갚는다.

(=말만 잘하면 천 냥 빚도 가린다.)

20. 말로 온 동네를 다 겪는다.

(말로만 남을 대접하는 척한다.)

21. 말로는 못할 말이 없다.

(실천이 뒤따르지 않는 말은 아무 소용이 없다.)

22. 말만 귀양 보낸다.

(말에 대한 상대방의 반응이 없어서 소용이 없다.)

23. 말만 잘하면 천 냥 빚도 가린다.

(말을 잘하면 어떤 어려운 일도 해결할 수 있다.)

24. 말 많은 집은 장맛도 쓰다.

(잔말이 많아지면 집안일을 제대로 할 수 없다.)

25. 말 속에 뜻이 있고 뼈가 있다.

(말 속에 깊은 뜻이 담겨 있다.)

26. 말 속에 말 들었다.

(말 속에 깊은 뜻이 담겨 있다.)

27. 말 안 하면 귀신도 모른다.

(속 시원하게 말을 하라.)

28. 말은 바른대로 하고 큰 고기는 내 앞에 놓아라.

(속일 생각을 하지 말고 솔직하게 털어놓아라.)

29. 말은 적을수록 좋다.

(말이 많으면 쓸데없는 말을 하게 되어 결과가 좋지 않다.)

30. 말은 청산유수다.

(막힘없이 말을 잘한다.)

31. 말은 할 탓이다.

(똑같은 말이라도 말하는 것에 달렸다.)

32. 말은 해야 맛이고, 고기는 씹어야 맛이다.

(필요한 말은 마땅히 해야 한다.)

33. 말이 많으면 쓸 말이 적다.

(쓸데없는 말이 많아질수록 쓸 말이 없어진다.)

34. 말이 말을 만든다.

(여러 사람을 거치며 말의 내용이 과장되거나 바뀐다.)

35. 말이 말을 물다.

(말이 연이어 계속 퍼져 나간다.)

36. 말이 씨가 된다.

(무심코 한 말이 실제로 이루어진다.)

37. 말이 앞서지 일이 앞서는 사람 본 일 없다.

(말만 하기보다 실천을 하는 사람은 보기 힘들다.)

38. 말 한 마디로 천 냥 빚을 갚는다.

(말을 잘하면 아무리 어려운 일도 해결할 수 있다.)

39. 말 한마디에 천금이 오르내린다.

(말 한마디 한마디가 매우 중요하다.)

40. 머리는 끝부터 가르고 말은 밑부터 한다.

(말을 할 때는 처음부터 요령 있게 하라.)

41. 발 없는 말이 천리 간다.

(소문은 빨리 퍼지므로 말조심하라.)

42. 부모 말을 들으면 자다가도 떡이 생긴다.

(부모의 말에 순종하면 좋은 일이 생긴다.)

43. 살은 쏘고 주워도 말은 하고 못 줍는다.

(말은 다시 주워 담을 수 없으니 말조심하라.)

44. 성인도 하루에 죽을 말을 세 번 한다.

(훌륭한 사람도 실수할 수 있다.)

45. 숨은 내쉬고 말은 내 하지 말라.

(말을 할 때는 함부로 내 뱉지 말고 신중히 하라.)

46. 실없는 말이 송사 간다.

(무심코 한 말이 의도하지 않은 결과를 부를 수 있다.)

47. 쓰다 달다 말이 없다.

(어떤 문제에 대해 의사 표시를 하지 않는다.)

48. 아이 말 듣고 배 딴다.

(무지한 사람의 말만 듣고 경솔하게 일을 저지르다.)

49.어른 말을 들으면 자다가도 떡이 생긴다.

(어른이 하라는 대로 하면 여러모로 도움이 된다.)

50. 어린아이 말도 귀담아 들어라.

(어린아이의 말도 쓸모가 있을 수 있다.)

51. 온 몸이 입이라도 말 못하겠다.

(잘못한 것이 명백하여 변명할 수 없다.)

52. 웃으라고 한 말에 초상난다.

(심한 농담은 상대방에게 상처를 줄 수 있다.)

53. 음식은 갈수록 줄고 말은 갈수록 는다.

(말은 갈수록 사람들이 보태면서 과장되기 마련이다.)

54. 많이 아는 사람은 말이 적다.

(지식이 많은 사람일수록 오히려 아는 척하지 않는다.)

55. 일 잘하는 아들 낳지 말고 말 잘하는 아들 낳아라.

(말을 잘하면 세상을 사는데 유리하다.)

56. 입은 삐뚤어져도 말은 바로 해라.

(상황이 좋지 않아도 진실을 밝혀라.)

57. 입이 열 개라도 할 말이 없다.

(잘못이 확실하여 변명할 여지가 없다.)

58. 입이 열둘이라도 말 못한다.

(잘못이 확실하여 변명할 여지가 없다.)

59. 제 처 말 안 듣는 사람 없다.

(아내의 말을 무조건적으로 들어주면 일을 그르칠 수 있다.)

60. 처녀가 아이를 낳아도 할 말이 있다.

(큰 잘못을 저질렀다고 해도 그것에 대한 변명이 있다.)

61. 콩밭에 소 풀어 놓고도 할 말이 있다.

(잘못을 저지르고 변명을 늘어놓는다.)

62. 한 입으로 두 말하기

(한 가지 일에 대해, 이랬다저랬다 한다.)

63. 한편 말만 듣고 송사 못한다.

(한쪽 말만 들어서는 옳고 그름을 판단할 수 없다.)

64. 혀 밑에 죽을 말 있다.

(말을 잘못하면 화를 입을 수도 있다.)

65. 혀 아래 도끼 들었다.

(말을 잘못하면 화를 입을 수도 있다.)

66. 호랑이도 제 말하면 온다.

(자리에 없다고 해서 함부로 그 사람의 험담을 하면 안 된다.)

사무엘상 18장 설교말씀은 사울은 천천이요 다윗은 만만이로다.라고 말하면서 백성이 다윗을 칭송한 내용이 기록되어 있습니다.
다윗이 골리앗을 죽이고 돌아오자 백성이 다윗을 사울보다 칭찬했습니다.
사울왕은 이런 다윗에게 시기하여 죽이려고 했습니다.
사울은 사람이 원해서 세운 왕이기에 시기가 많습니다.
자기보다 칭찬을 받는 사람을 싫어합니다.
다윗은 하나님이 원해서 세운 왕입니다. 항상 하나님 앞에서 겸손했습니다.

요나단이 다윗을 사랑함(1-3)

다윗이 사울에게 말하기를 마치매 요나단의 마음이 다윗의 마음과 연락되어 요나단이 그를 자기 생명같이 사랑하니라 그날에 사울은 다윗을 머무르게 하고 그 아비의 집으로 다시 돌아가기를 허락지 아니하였고 요나단은 다윗을 자기 생명같이 사랑하여 더불어 언약을 맺었으며

다윗이 골리앗을 죽이고 돌아왔을 때 사울의 아들 요나단이 다윗을 자기의 생명과 같이 사랑하였다.
그것은 다윗이 여호와의 백성을 위하여 생명을 내어놓고 싸움에 나아가 원수 골리앗을 쳐 물리치고 이스라엘에 승리를 가져다주었기 때문이었다.

요나단은 자기가 하지 못하던 그 일을 다윗이 해 주었으니 다윗이야말로 이스라엘 백성 가운데 가장 존귀히 여길 만한 사람이라고 생각하였다.
만일 다윗이 아니었더라면 이번 전쟁에서 이스라엘 백성은 크게 패하고 모두 블레셋 사람의 종이 될 뻔하였다.
요나단은 모든 것을 바로 보고 판단하여 이스라엘을 위하여 생명을 아끼지 않고 싸워 준 다윗이 고맙고 사랑스러워 자기의 생명과 같이 귀히 여기고 사랑한 것이다.

다윗이 군장이 됨(4-5)

요나단이 자기의 입었던 겉옷을 벗어 다윗에게 주었고 그 군복과 칼과 활과 띠도 그리하였더라 다윗이 사울의 보내는 곳마다 가서 지혜롭게 행하매 사울이 그로 군대의 장을 삼았더니 온 백성이 합당히 여겼고 사울의 신하들도 합당히 여겼더라

요나단이 다윗을 생명과 같이 사랑하므로 무엇이든지 주고 싶은 생각이 들었다.
원수가 다 빼앗아 갈 뻔하였는데 다윗으로 인하여 빼앗기지 않았으니 다윗에게 그것들을 다 준다고 하여도 아까울 것이 없는 것이다.
다윗이 이스라엘의 생명을 건져 준 까닭에 요나단은 다윗을 자기의 생명같이 사랑하여 자기의 겉옷, 군복, 칼, 활, 띠를 다 벗어 다윗에게 주었다.

새 것으로 만들어 주어도 될 것인데 왜 자기의 것을 주었을까?
요나단이 자기의 군복, 칼, 활, 띠를 벗어서 다윗에게 준 것은 자기의 지위와 직무를 다윗에게 물려주는 의미가 있다.
다윗이 나타나기 전에는 요나단이 사울왕 다음의 지위를 가졌었다.
이스라엘 군대를 두 부대로 나누어서 한 군대는 사울이 거느렸고 한 군대는 요나단이 거느렸었다(13:2).

요나단은 실제로 군대 장관으로 큰 전공(戰功)을 세우기도 하였다(14:1-15).
요나단이 지금 왕의 다음 가는 자리에 있고 자기 아버지가 죽으면 자기가 왕이 될 것은 당연한 일이었다.
이렇게 귀중한 자리를 다윗에게 양보한 것은 요나단이 훌륭한 믿음을 가졌기 때문이다.
요나단은 자기의 지위나 영광보다 이스라엘 나라가 잘되기만 바라고 자기가 하는 것보다 다윗이 하는 것이 더 효과가 있다면 아까운 생각 없이 자기 자리를 다윗에게 물려주려는 신앙으로 나아간 것이다.

이번에 골리앗과의 싸움으로 다윗이 자기보다 유능한 것을 확실히 깨달은 요나단은 자기의 지위, 직무, 권한을 다윗에게 넘겨주었다.
이것은 양심적이고 원리 원칙에 맞는 일이다. 세상에서는 자기의 능력이 부족한 줄 알면서도 자기의 명예와 유익을 위하여 기어코 자기가 해야 한다고 욕심을 부리는 사람이 많이 있다.
나라는 잘되든지 말든지 자기만 좋은 자리를 차지하여 권세와 영광을 누리려고 한다.
그리하여 자기 자리를 빼앗기지 않으려고 남을 비방하며 윗사람에게 아부하여 여러 가지 죄악이 판을 친다.
교회 안에서도 하나님의 일이야 잘되든지 말든지 자기만 높은 자리에 앉으려고 하는 자가 있다.
자기가 자격이 있는지 없는지는 생각하지도 않고 높은 직분을 맡겠다고 하며, 자기보다 유능한 사람이 나와도 그 자리를 내어 줄 생각을 하지 않고, 자기가 할 수 없는 일을 맡아 가지고 그 자리를 끝까지 지키고 앉아 있으려고 하므로 정작 일을 할 사람이 일을 못하고 전체(국가, 교회, 단체)에 큰 손해를 끼치게 된다.

자기보다 나은 다윗을 사랑하고 아끼며 그에게 자기의 자리를 내어 주는 요나단의 행동은 참으로 아름답고 고상하며 하나님이 기뻐하실 만하다.
다윗이 맡아서 하나님의 일만 잘되면 자기도 축복에 참여할 줄 아는 요나단이야말로 참으로 지혜 있는 자요 참으로 자기를 위할 줄 아는 사람이다.
요나단의 너그러운 마음가짐과 자기 개인보다 전체를 위하는 마음, 자기의 권세나 명예, 영광보다 하나님의 뜻을 존중히 여기는 마음, 이스라엘을 사랑하는 마음은 참된 신앙의 열매인 것이다.

다윗이 사울의 보내는 곳마다 가서 지혜롭게 행하매 다윗이 어디를 가든지 지혜롭게 행동하고 믿음으로 하므로 모든 것이 성공되어 이스라엘에게 큰 도움이 되었다.
믿음으로 나아가는 다윗에게 하나님이 함께 하시므로 가는 곳마다 승리하게 되었고 사울은 이러한 다원에게 귀한 직분(군대의 장)을 맡겼다.
온 백성과 신하들도 그것을 합당하게 생각하였다. 사울이 다윗에게 요직(要職)을 맡긴 것은 잘한 일이다.
사울왕이 끝까지 다윗을 잘 사용했다면 이스라엘을 위하여서나 사울 자신을 위하여 크게 유익했을 것이다.

사울이 다윗을 죽이려 함(6-19)

무리가 돌아올 때 곧 다윗이 블레셋 사람을 죽이고 돌아올 때에 여인들이 이스라엘 모든 성에서 나와서 노래하며 춤추며 소고와 경쇠를 가지고 왕 사울을 환영하는데 여인들이 뛰놀며 창화하여 가로되 사울의 죽인 자는 천천이요 다윗은 만만이로다 한지라 사울이 이 말에 불쾌하여 심히 노하여 가로되 다윗에게는 만만을 돌리고 내게는 천천만 돌리니 그의 더 얻을 것이 나라밖에 무엇이냐 하고 그날 후로 사울이 다윗을 주목하였더라

다윗이 골리앗을 죽이고 돌아올 때에 이스라엘 각 성에서 여인들이 나와 환영하며 기뻐서 춤도 추고 노래하기를 “사울이 죽인자는 천천이요 다윗이 죽인 자는 만만이로다”라고 하였다.
여인들의 노래 내용이 좋지 않았다.
똑같이 “만만이로다”라고 했으면 좋았을 것인데 사울은 천천이라고 하여 사울을 시험에 들게 하였다.
자기에게는 천천을, 다윗에게는 만만을 돌리니까 사울왕이 온 백성이 자기보다 다윗을 더 좋게 생각하는 것으로 알고 나라가 다윗에게 돌아가지 않을까 염려하여 시험에 든 것이다.

여인들이 너무 경솔하게 노래를 하였다.
마음속으로는 다윗을 사울보다 더 좋게 여길지라도 그렇게 표현하면 안 된다.
또 아무리 다윗의 공로가 크지만 왕보다 더 높이는 것은 왕으로서 불쾌한 일이다.
여자들이 경솔하여 왕과 다윗에게 큰 손해를 주었다.
여인들이 다윗을 볼 때 다윗이 참 훌륭하고 위대하다는 생각이 들었더라도 왕을 무시해서는 안 된다.
다윗 위에 왕이 있으니 왕을 존경하고 나서 다윗을 존경해야 한다.

누가 무엇 하나 잘해 놓으면 다른 사람이 시기 할만큼 칭찬하고 높여 주는 것은 도리어 시험거리가 된다.
사람을 자주 칭찬하고 높여 주면 그것이 마귀의 역사인 줄 알아야 한다(눅 6:26).
가정에서도 아이가 둘이 있다면 둘 다 잘한다고 해야지 한 아이만 잘한다고 하면, 한 아이는 마귀의 시험에 들어 마음속에 불만이 생기고 불만이 시기로 변하고 마지막에는 큰 죄를 짓게 될 수 있다.

• 18:10-11
그 이튿날 하나님의 부리신 악신이 사울에게 힘있게 내리매 그가 집 가운데서 야료하는 고로 다윗이 평일과 같이 손으로 수금을 타는데 때에 사울의 손에 창이 있는지라 그가 스스로 이르기를 내가 다윗을 벽에 박으리라 하고 그 창을 던졌으나 다윗이 그 앞에서 두 번 피하였더라.

전쟁에서 돌아온 다음날 하나님의 부리신 악신이 사울에게 힘 있게 내렸다. 사울이 본격적으로 마귀에게 걸려들었다. 사울이 집 가운데서 날뛰므로 다윗이 평일과 같이 수금을 타는데 사울이 다윗을 죽이려고 두 번이나 창을 던지므로 다윗이 두 번 피하였다. 이것은 사울이 믿음으로 나아가지 않고 하나님의 뜻을 생각지 않으며 사람의 뜻만 생각하고, 또 자기의 지위를 지키는데만 급급하고 그것만을 귀중히 여기므로 마귀가 그 속에 들어가 번민하게 하고 야료하게(소리지르고 떠들게) 만든 것이다.

사울이 다윗을 볼 때 자꾸 미운 생각이 들고 마침내는 죽여야겠다고 결심하여 단창을 던진 것이다. 다윗을 자기보다 잘했다고 칭찬하더라도 그런 것에 마음 쓰지 말고 다윗을 잘 이용했더라면 이스라엘 나라가 잘될 것이고 사울에게도 아주 유익하였을 것인데 어리석게도 다윗을 이용하지 못하고 죽이려고 하여 하나님 앞에 범죄한 것이다.

사울이 자기의 왕위를 빼앗길까 보아 다윗을 죽이려고 한 것은 하나님의 주권과 예정을 믿지 않는 불신앙이다. 사울이 왕 되는 것이 하나님의 뜻이라면 다윗이 아무리 잘해도 자기에게 일생동안 수종만 들었을 것이고 또 다윗을 왕으로 세우는 것이 하나님의 뜻이라면 자기가 다윗을 죽이려고 하여도 죽이지 못하고 마지막에는 자기가 손해를 볼 것인데 하나님의 뜻은 생각하지 않고 사람의 뜻만 생각하여 하나님 앞에 죄를 짓게 된 것이다. 사울은 모든 것을 하나님 중심으로 생각하지 않고 자기 중심으로 생각하였고, 하늘 나라(이스라엘)가 잘되는데 목표를 두지 않고 어떻게 해야 자기가 왕 노릇을 오래 하겠느냐에 목표를 두었다. 목표 설정을 잘못하였으므로 일은 비뚤어지게 되어 있다.

• 18:12-19 여호와께서 사울을 떠나 다윗과 함께 계시므로 사울이 그를 두려워한지라 그러므로 사울이 그로 자기를 떠나게 하고 천부장을 삼으매 그가 백성 앞에 출입하며 그 모든 일을 지혜롭게 행하니라 여호와께서 그와 함께 계시니라 사울이 다윗의 크게 지혜롭게 행함을 보고 그를 두려워하였으나 온 이스라엘과 유다는 다윗을 사랑하였으니 그가 자기들 앞에 출입함을 인함이었더라 사울이 다윗에게 이르되 내 맏딸 메랍을 네게 아내로 주리니 오직 너는 나를 위하여 용맹을 내어 여호와의 싸움을 싸우라 하니 이는 그가 생각하기를 내 손을 그에게 대지 말고 블레셋 사람의 손으로 그에게 대게 하리라 함이라 다윗이 사울에게 이르되 내가 누구며 이스라엘 중에 내 친속이나 내 아비의 집이 무엇이관대 내가 왕의 사위가 되리이까 하였더니 사울의 딸메랍을 다윗에게 줄 시기에 므흘랏 사람 아드리엘에게 아내로 준 바 되었더라

다윗을 왕으로 세우는 것이 하나님의 뜻이므로 하나님께서 다윗과 함께 하시고, 보호하셔서 죽지 않게 하셨다. 하나님께서 하시는 일을 사람이 막을 수 없다. 하나님께서 다윗과 함께 하시므로 사울이 두려워하여 다윗을 천부장으로 삼아서 멀리 보냈다.

그러나 다윗은 백성 앞에 출입하며 모든 일을 지혜롭게 행하였으므로 이스라엘과 유다의 모든 족속이 다윗을 사랑하였다.

사울은 자기의 맏딸 메랍을 다윗에게 아내로 주어 왕에게 충성하게 하고 그 충성심을 이용하여 전쟁터에 내어 보내 블레셋 사람의 손에 죽게 하려고 하였다. 그러나 다윗은 자기나 자기의 가문을 볼 때 왕의 사위가 될 만한 자격이 없다고 사양하였다. 여기에서도 다윗이 겸손하고 자신을 바로 보는 지혜가 있음을 알 수 있다.

사울의 딸 미갈을 다윗에게 아내로 줌(20-30)

• 18:20-25 사울의 딸 미갈이 다윗을 사랑하매 혹이 사울에게 고한지라 사울이 그 일을 좋게 여겨 스스로 이르되 내가 딸을 그에게 주어서 그에게 올무가 되게 하고 블레셋 사람의 손으로 그를 치게 하리라 하고 이에 다윗에게 이르되 네가 오늘 다시 내 사위가 되리라 하니라 사울이 그 신하들에게 명하되 너희는 다윗에게 비밀히 말하여 이르기를 보라 왕이 너를 기뻐하시고 모든 신하도 너를 사랑하나니 그런즉 네가 왕의 사위가 되는 것이 가하니라 하라 사울의 신하들이 이 말로 다윗의 귀에 고하매 다윗이 가로되 왕의 사위 되는 것을 너희는 경한 일로 보느냐 나는 가난하고 천한 사람이로라 한지라 사울의 신하들이 사울에게 고하여 가로되 다윗이 여차여차히 말하더이다 사울이 가로되 너희는 다윗에게 이같이 말하기를 왕이 아무 폐백도 원치 아니하고 다만 왕의 원수의 보복으로 블레셋 사람의 양피 일백을 원하신다 하라 하였으니 이는 사울의 생각에 다윗을 블레셋 사람의 손에 죽게 하리라 함이라

사울의 작은 딸 미갈이 다윗을 사랑하였고 어떤 사람이 사울에게 그것을 말해 주었다. 사울은 그것을 좋게 여겨 다윗에게 미갈을 주어 아내로 삼게 하고 그것을 올무로 삼아 블레셋 사람과 싸우게 하여 블레셋 사람의 손으로 다원을 죽게 하려고 하였다. 그래서 사울은 신하를 시켜 왕이 자기의 딸 미갈을 다윗에게 주기를 원하니 왕의 사위가 되라고 다윗에게 권하게 하였다. 다윗은 이 말을 듣고 왕의 사위가 되는 일이 그렇게 쉬운 일이 아니며 자기는 가난하고 비천한 사람인데 어떻게 왕의 사위가 되겠느냐고 말하였다. 이에 사울 왕이 다시 신하를 시켜 왕은 아무 폐백도 원치 않으시고 다만 왕의 원수의 보복으로 블레셋 사람의 양피 일백을 원하신다고 전하게 하였다. 이것은 다윗을 블레셋 사람의 손에 죽게 하려고 한 것이다.

• 18:26-27 사울의 신하들이 이 말로 다윗에게 고하매 다윗이 왕의 사위되는 것을 좋게 여기므로 만기가 되지 못하여서 다윗이 일어나서 그 종자와 함께 가서 블레셋 사람 이백 명을 죽이고 그 양피를 가져다가 수대로 왕께 드려 왕의 사위가 되고자 하니 사울이 그 딸 미갈을 다윗에게 아내로 주었더라

다윗이 왕의 사위 되는 것을 좋게 여겨 그 종자와 함께 나아가서 원수를 이백 명이나 죽여 양피를 베어 수(數)대로 왕에게 주니 왕은 자기 딸 미갈을 주어 다윗의 아내가 되게 하였다.

사울은 다윗이 블레셋 사람 백 명을 죽일 동안에 전사할 줄 알았는데 이백 명이나 죽이고도 죽지 않았으므로 이제는 딸을 주어 차차로 죽이려고 생각하였다. 사울의 딸이 아주 불쌍하다. 사울이 자기 중심으로 나아가면서 자기 딸의 앞길도 생각하지 않고, 딸은 불행하게 되든 말든 자기의 목적만 달성하려고 하였다. 권력에 욕심이 끌리면 자기 자녀도 돌보지 않는 법이다. 자기 아들을 죽이고 왕이 된 사람, 자기의 아버지를 죽이고 왕이 된 사람이 인류 역사에 많이 있다. 왕의 자리라는 것은 부자간 부부간도 없다. 세상 권세는 이렇게 악하고 추잡한 것이다.

사울이 이렇게 악하고 더러운 죄악 가운데 빠졌으니 참으로 불쌍하게 되었다. 하나님께서 세운 다윗을 막으려고 하였지만 하나님께서 하시는 일은 절대로 막지 못한다. 아무리 수단 방법을 다 써서 하나님이 하시는 일을 막아 보려고 하여도 막을 수가 없고 자기만 하나님 앞에 범죄하여 망하게 된다. 하나님의 하시는 일을 막는 자는 다 이렇게 어리석은 가운데 빠지게 되고 하나님의 하시는 일에 협력하고 나아가는 자가 복을 받는다.

하나님의 나라만 잘되게 만들어야겠다는 사람은 복을 받을 것이고, 자기중심에 빠져서 자기가 잘 되야겠다고 하는 사람은 사울왕과 같이 비참한 가운데 빠진다. 성도는 “자기”를 버리고 하나님의 나라만 잘되게 하고 하나님의 의만 이루어 가려고 힘써야 한다. 하나님의 나라만 잘되면 자기는 낮아져도, 멸시를 받아도, 환난과 궁핍을 당해도 좋다는 생각으로 나가야 한다. 이것이 신앙의 길이요 복을 받는 길이다.

• 18:28-30 여호와께서 다윗과 함께 계심을 사울이 보고 알았고 사울의 딸 미갈도 그를 사랑하므로 사울이 다윗을 더욱 더욱 두려워하여 평생에 다윗의 대적이 되니라 블레셋 사람의 방백들이 나오면 그들의 나올 때마다 다윗이 사울의 모든 신하보다 더 지혜롭게 행하매 이에 그 이름이 심히 귀중히 되니라

여호와께서 다윗과 함께 계시는 것을 사울이 보고 알았으며 사울의 딸 미갈도 다윗을 사랑하므로 사울의 인간적인 모든 계획은 허사로 돌아가고 말았다. 그러므로 사울이 더욱 다윗을 두려워하였고 평생에 다윗의 대적이 되었다. 하나님께서 다윗과 함께 하는 것을 면서 사울이 다윗의 대적이 되는 것은 스스로 멸망의 길을 걸어가고 있는 것이다. 블레셋 사람의 방백이 나오면 그때마다 다윗이 사울의 모든 신하보다 더 지혜롭게 행하였고 그로 인하여 다윗의 명성은 점점 더 높아가기만 하였다.

기독교는 평화의 종교입니다. 
예수님의 정신은 무저항 ․ 비폭력입니다. 
누가 오른뺨을 때리면 왼뺨을 돌려대라, 악으로 악을 이기지 말고 선으로 악을 이기라.
이것이 기독교의 가르침입니다. 
그러면 구약성경에는 왜 이렇게 전쟁 이야기가 많이 등장하느냐. 하나님이 이스라엘 백성으로 전쟁을 하게 하시는 것뿐만이 아니고 전쟁이 하나님께 속했다라고 까지 말씀하시지 않느냐. 
신약과 구약은 다른 하나님을 증거하고 있느냐?
구약의 하나님과 신약이 하나님은 다르시냐. 
예수님은 하나님에 대한 오해를 바로잡기 위해서 오신 것이냐. 

우리는 어떤 것을 믿어야 되느냐. 
이것은 이 시대에 아주 신학적인 질문이고 제가 거기에 대한 모든 답변을 가지고 있지 않습니다. 
그러나 제 자신에게는 이것이 문제가 되지 않습니다. 
그럴 수도 있다고 생각하면 됩니다. 
그럴 수도 있는 것이지요. 
하나님은 당신의 행위에 대하여 다 사람들의 양해를 구하셔야 되는 것은 아닙니다. 
하나님은 어디까지나 하나님이십니다. 
하나님은 당신이 하시고자 하는 일을 하십니다. 
그리고 그 당시에는 그것이 필요했을 수도 있기 때문에 그런 것입니다. 

성경의 진리는 단계적으로 계시된 것이라고 보는 것이 좋습니다. 
다 똑같은 수학이라도 초등학생을 위한 수학과 대학생을 위한 수학이 같을 수가 없는 것처럼 하나님이 그 옛날에 초보적인 지식을 갖고 있는 사람들에게 당신에 대하여 다 계시하실 수도 없었던 것이고 다 계시하실 필요도 없었던 것이고 또 다 계시하셨다고 하더라도 사람들이 그것을 감당할 수 없었을지도 모르는 것입니다. 
중요한 것은 예수 그리스도께서 하나님을 완전히 계시하셨다는 사실입니다. 

예수님 말씀 중에 ‘나를 본 자는 아버지를 보았다’고 했습니다. 
‘나와 아버지는 하나이니라’라고 했습니다. 
예수님은 긍휼이 많으시고 하나님은 엄한 것이 아닙니다. 
예수 그리스도와 하나님은 같은 성품과 같은 의도와 같은 사랑을 갖고 계십니다. 
그렇기 때문에 예수그리스도를 하나님에 대한 완전한 계시라고 보는 것입니다. 
온전한 것이 올 때는 부분적으로 하던 것이 폐하리라고 했습니다. 
군대에서도 가장 최근의 명령이 그 이전의 어떤 명령보다도 우선권이 있습니다. 
그렇기 때문에 명령에 서로 상충되는 부분이 있다면 가장 최근 것을 따르는 것이 옳습니다. 
예수님의 가르침이 가장 최근이고 가장 최우선입니다. 

히브리서 1장 1절에 ‘옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날의 마지막 날에 아들로 우리에게 말씀하셨다’라고 했습니다. 그러므로 예수님은 가장 최근의 계시요 가장 최종적인 계시요 예수님 이후에는 더 이상의 선지자나 더 이상의 계시가 없습니다. 

또 하나 알 것은 구약성경은 여러모로 신약성경의 모형이요 그림자입니다. 그것을 염두에 두고 구약 성경을 읽고 해석해야 됩니다. 구약에서의 가나안땅은 천국에 대한 모형이에요. 그렇기 때문에 ‘나 가나안 복지 귀한 성에 들어가려고 저 중한 짐을 벗어버렸네’라고 찬송을 부를 때 이스라엘 땅에 들어간다는 뜻이 아니고 천국에 들어간다는 찬송가가 되는 것입니다. 

또 구약 성경에는 이스라엘 열 두 지파에게 가나안땅을 기업으로 주셨지만 오늘날 하나님의 백성에게 있어서 기업이라 하면 영적인 것이고 또 하늘나라에 속한 것이고 성령에 속한 것이고 하나님이 주시는 은사와 축복을 가리키는 것입니다. 이처럼 구약성경에 등장하는 많은 사건과 많은 말씀과 인물은 장차 예수 그리스도를 통하여 완성될 하나님의 구원의 섭리를 보여주는 것이기 때문에 우리가 그러한 관점에서 구약을 읽을 때에 그 모든 것을 제대로 해석하고 이해하고 하나님의 섭리와 성품을 제대로 알 수가 있는 것입니다. 

사람이 알아야 면장이라도 합니다. ‘내 백성이 지식이 없으므로 멸망하는도다’라고 했습니다. 이 시대는 정보화시대이기 때문에 예수 믿는 사람은 자기가 믿는바에 대하여, 성경에 대하여, 기독교의 교리에 대하여 어느 누구보다도 더 잘 알고 있어야 신앙을 대적하고 도전하는 사람들에게 필요한 답변을 해줄 수가 있는 것입니다. 이것은 필수적인 것입니다. 이 시대 사람들은 모든 면에 있어서 지식이 넘칩니다. 모든 면에 있어서 정보가 넘칩니다. 

그런데도 오로지 기독교인들만이 자신들이 믿는 신앙에 대해서 은혜라는 명목으로 또 하나님을 신뢰한다는 명목으로 공부하려고 하지 않고 배우려고 하지 않고 성경말씀을 연구하려고 하지 않고 신학적인 깊이를 갖지 못하는 것입니다. 마귀가 광야에서 예수님을 시험할 때 예수님이 하나님의 말씀을 인용함으로 그것을 물리쳤습니다. 

그랬더니 마귀가 이제는 성경말씀을 인용하면서 예수님을 시험했습니다. 그것이 바로 시편 91편에 ‘하나님이 천사로 너를 받쳐서 상하지 않게 하리라’는 말씀을 인용한 것입니다. 마귀도 성경말씀을 인용하여 당신의 백성을 넘어뜨리려 할 수 있다면 우리는 마귀보다도 더 성경을 잘 알아야 되고 성경의 신학적인 안목을 갖고 있어야 되는 것입니다. 

성경을 인용한다고 해서 다 그것이 하나님의 말씀이 아니요 성경을 그릇된 목적으로 왜곡된 목적으로 잘못 이용하는 사람도 세상에는 많이 있습니다. 
과거에 차범근 감독이 국가대표 감독으로 있을 때 한국 팀이 골을 넣으면 감사기도를 드렸지요. 
그것을 보고 어떤 지성인이 성경말씀을 인용하면서 그것을 공격했습니다. 
인용한 말씀은 ‘예수님이 기도할 때 골방에 들어가 기도하라고 하지 않았느냐. 

그런데 왜 국민들이 보는 앞에서 기도하느냐.’ 
그 성경구절을 인용한 사람이 평소에 골방에 들어가서 기도한다면 저는 아무 말도 하지 않겠습니다. 
그러나 그가 그 성경구절은 인용한 목적은 자기가 평소에 골방에서 기도하기 때문이 아니고 누가 사람들 보는 앞에서 자기의 기독교 신앙을 드러내는 것이 싫었기 때문에 그런 것입니다. 
기독교 신앙을 퍼뜨리는 것이 싫었기 때문입니다. 
사람들이 기독교 신앙을 더 많이 받아들이고 인기를 얻을까 싫어했기 때문에 그런 것입니다. 

우리가 외국에 나갔을 때 누가 대한민국을 욕하고 대한민국을 흉보고 업신여길 때 당연히 우리 마음속에 울분을 느끼고 분노를 느낍니다. 
그렇지 않다면 그 사람은 대한민국 국민이 아닙니다. 
그러나 왜 누가 기독교 신앙을 욕하고 교회를 흉볼 때 우리는 동일한 울분을 느끼지 않는 것입니까. 
왜 누가 신앙에 실족하고 교회를 멀리하고 또 죄를 짓고 또 멀어질 때 왜 우리가 마음속에 염려하지 않고 거기에 대해서 마음속에 어떤 번민을 느끼지 않습니까. 
그것은 결국 교회를 사랑하지 않는 것이고 결국 예수님의 복음에 대하여 내가 예수님 편에 있고 하나님 나라의 백성이라는 소속감과 충성이 없기 때문에 그런 것입니다. 

사도바울은 사람들이 예수님을 믿지 않는 것에 대해서 고민하고 믿던 사람이 실족하는 것에 대해서 고민했습니다. 
그는 히브리백성이 예수님을 믿지 않는 것에 대해서 심히 고민했습니다. 
이것은 주님에 대한 충성이 있고 복음에 대한 헌신이 있었기 때문에 가능한 것입니다. 
그렇기 때문에 우리가 주변에 예수를 안 믿는 사람 뿐만이 아니고 예수님 믿기를 거부하는 사람. 교회를 싫어하는 사람, 욕하는 사람, 기독교를 대적하는 사람들을 보면서 마음속에 아무런 자극도 아무런 충동도 아무런 생각도 들지 않는다면 그것은 그 사람에 대해서 무관심한 것 뿐만이 아니고 하나님의 나라에 대해서 무관심한 것이고 예수님의 복음에 대해서 무관심한 것이고 결국 나의 소속이 불확실한 것입니다. 

소속이 불확실한 사람은 하나님 나라의 백성이라고 부를 수가 없는 것입니다. 
누가 대한민국을 욕해도 우리가 울분을 느끼는데 왜 하나님을 욕하고 하나님의 나라를 욕하는 것에 대해서는 아무런 감정을 느끼지 않는 것입니까. 

의로운 분노라는 것이 있습니다. 
의분이라는 것이 있습니다. 
영국의 스펄전 목사는 나는 화가 났을 때 설교를 더 잘한다고 했습니다. 
어떻게 화가 났을 때 설교를 더 잘할까?
그러나 다윗이 골리앗에 대해서 화가 났기 때문에 나가서 싸운 것입니다. 
골리앗이 싸움 돋우는 자라고 했습니다. 
영어 성경에는 champion이라고 했는데 챔피언이라는 말이 원래는 싸움을 돋우는 자입니다. 
이스라엘이 전쟁을 시작한 게 아니고 골리앗이 이스라엘 군대에 싸움을 걸었습니다. 
그래서 날마다 그가 나와서 ‘너희 여호와 하나님을 믿는 이스라엘 군대여 너희 하나님이 정말 하나님이라면 너희 중에 한 사람을 보내어 나와 싸우게 하라’고 도전했습니다. 

그런데 아무도 그 도전에 응하지 않고 다 두려워하고 다 위축되고 다 숨기 바빴습니다. 
유일하게 소년 다윗이 골리앗이 하는 말을 듣고 마음속에 울분을 느꼈습니다. 
마음속에 분노를 느꼈습니다. 
그리고 말하기를 ‘저 할례 없는 자가 누구관대 만군의 여호와 하나님의 이름을 모독하느냐’ 그래서 다윗이 골리앗과 싸우러 나간 것입니다. 
이것은 마귀가 우리를 유혹하는 방법과 마찬가지에요. 

골리앗이 물리적인 전쟁을 하기 이전에 심리적으로 이스라엘을 위축시키려고 했습니다. 
마귀는 우리를 시험하려고 할 때 먼저 우리의 신앙을 위축시키려고 합니다. 
우리의 속사람을 위축시키려고 합니다. 
우리의 내면에 두려움을 가져다주고 우리 내면에 의심을 가져다주고 하나님에 대한 믿음을 축소시키려고 합니다. 
우리로 하여금 하나님을 의심하게 만들고 하나님의 능력을 불신하게 만듭니다. 
이것이 마귀가 우리를 시험하는 방법이에요. 
그 방법은 예나 지금이나 달라지지 않은 것입니다. 

만약 우리가 이러한 시험에 굴복해서 우리 마음에 하나님을 불신하고 하나님을 부인하고 믿음이 넘어지고 마음속에 절망하고 이렇게 되면 결국은 마귀가 들어와서 도적질하고 죽이고 멸망시키는 것입니다. 

욥기를 보면 욥이 환란을 당했을 때 욥의 아내가 남편에게 이런 말을 합니다. 
‘하나님을 저주하고 죽으라’ 이것은 그 아내의 입을 통하여 마귀가 욥을 유혹하는 것입니다. 
만일 그 말대로 욥이 이 환란 중에 하나님을 저주하고 죽었다면 욥은 패배한 것이 되었을 것입니다. 
그가 물질적으로 사업적으로 건강적으로만 패배한 것이 아니고 영적으로 패배하는 것이 모든 패배의 근본이 되었을 것입니다. 
그러나 욥은 패배하지 않았어요. 
우리도 패배하지 않을 것입니다. 

그러기 위해서는 이와 같은 시험에 대처하는 법을 배워야 됩니다. 
세 가지 단계가 필요합니다. 

첫째는 믿음이 있어야 됩니다. 

마음으로 믿어 의에 이른다고 했습니다. 
다윗이 직접 나가서 물맷돌을 던져 이기기 이전에 먼저 자기의 마음의 차원에서 이미 승리를 거두었습니다. 
그 마음속에 ‘전쟁은 하나님께 속한 것이다. 
하나님이 골리앗을 내게 넘겨주실 것이다. 

오늘 블레셋 군대의 시체가 공중의 새와 들짐승의 먹이가 될 것이다. 하나님이 이스라엘에 계신 것을 온 땅이 알게 할 것이다.’ 마음속에 믿음을 가지고 시작했습니다. 믿음은 모든 것의 근본입니다. 믿음으로 하면 믿음대로 됩니다. 믿음이 있기 전에는 움직이면 안됩니다. 두려움에 의해서 움직인다든가 흥분해서 움직인다든가 미움에 의해서 움직인다든가 그러면 패배합니다. 그리스도인은 믿음으로 말미암아 삽니다. ‘오직 나의 의는 믿음으로 말미암아 살리라’고 했습니다. 믿음으로 무엇을 행할 때 믿음대로 되는 것입니다. 

둘째는 입으로 그 믿음을 시인해야 합니다.

다윗이 골리앗의 말에 당당히 맞서서 하나님에 대한 믿음을 입으로 고백하지 않습니까. 이것은 그리스도인들의 훈련이 필요한 것입니다. 

우리는 소위 예절 또 겸손의 명분으로 우리의 믿음을 고백하는 것이 아니고 자꾸만 우리를 낮추려고 합니다. 우리를 과소평가하려고 합니다. 그래서 누가 ‘잘 지내느냐’고 물어보면 ‘죽지 못해서 삽니다.’ 이러고 ‘장사는 잘됩니까.’ 그러면 ‘겨우 먹고 삽니다,’ 그러고. 그게 예절인줄 알아요. 그게 겸손인줄 알아요. 그러다보니까 우리의 입술로 믿음을 부정합니다. 우리의 입술로 두려움을 말하고 우리의 입술로 패배를 말하고 우리의 입술로 의심을 말합니다. 그래서는 믿음의 능력이 나타날 수가 없어요. 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인해야 되는 것입니다. 다윗이 골리앗에게 물맷돌을 던지기 전에 입으로 그의 믿음을 풀어놓습니다. 

전쟁은 하나님께 속한 것이니 마음으로 믿지요. 그러나 입으로 그것을 선포하는 것입니다. ‘너는 칼과 창과 단창으로 내게 오거니와 나는 만군의 여호와의 이름으로 너에게 간다 오늘 하나님이 너를 나에게 넘겨주어 블레셋 군대의 시체로 하여금 공중의 새와 들짐승의 먹이가 되게 하리라’ 얼마나 멋있습니까. 다윗은 싸움을 잘해서 영웅이 된 게 아니고 영적인 영웅입니다. 이스라엘 군대가 다 신앙이 위축되고 다 하나님에 대한 담대함을 잃어버린 그 상황에서 여호와의 이름으로 나가서 이김으로써 하나님이 과연 이스라엘과 함께 하신다는 것을 증명했기 때문에 이스라엘의 영적인 영웅이 된 것입니다. 

우리는 우리의 믿음을 입으로 시인해야 됩니다. 왜 많은 사람들이 기도하기가 힘들다고 말합니까. 그 이유는 입으로 하나님의 말씀을 시인하는 훈련이 안 돼 있기 때문입니다. 그래서 기도하라고 하면 하소연하는 줄로 압니다. 넋두리 하는 줄로 압니다. 그렇지 않아요. 우리가 기도할 때 우리의 입술로 하나님의 은혜를 고백하고 하나님의 신실함을 고백하고 또 하나님의 은혜가 나에게 족함을 고백하고 하나님께 감사하고 찬송하고 우리의 믿음을 입으로 풀어놓음으로써 기도의 문이 열리고 기도할 수 있는 영력이 생기고 영감이 오고 능력을 얻게 되는 것입니다. 아주 중요한 것입니다. 예수님도 그렇기 때문에 사람들이 입으로 믿음을 고백하게 하신 것입니다. 예수님이 질문하시지 않습니까. ‘내가 이 일을 할 수 있는 것을 네가 믿느냐. 내가 네게 무엇 해주기를 원하느냐.’ 이런 식으로 사람들이 자기 입으로 믿음을 고백하게 하시고 그 믿음을 보시고 그 믿음대로 하신 것입니다.

셋째는 믿음을 행동으로 옮겨야 합니다.
 
그것이 물맷돌입니다. 물맷돌을 던져야죠. 전쟁은 하나님께 속했지만 사람은 물맷돌을 던져야 됩니다. 전쟁이 하나님께 속했다고 사람이 그냥 앉아있으면 안됩니다. 성경은 하나님의 섭리만을 말하지 않고 인간의 자유의지만을 말하지 않습니다. 둘 다 함께 역사합니다. 수소와 산소가 합해서 물이 되는 것처럼 하나님의 섭리와 사람의 믿음의 실천이 합해서 능력이 나타날 수가 있는 것이고 기적이 일어나게 되는 것입니다. 

전쟁은 하나님께 속했지만 사람이 자기 할 일을 할 때 약속하신 승리를 거두게 되는 것입니다. 
그러므로 다윗이 물맷돌을 던져요. 
물맷돌을 던지면 그때부터 하나님이 그 물맷돌을 골리앗의 이마를 향해 날아가게 하신 것입니다. 
이것이 인류 최초의 유도무기입니다. 
인류 최초의 스마트 무기입니다. 
사람이 던졌는데 하나님이 그것을 유도해서 유일하게 노출된 부분이 골리앗의 이마에요. 
다윗이 십대 소년이었을 때 이와 같은 승리를 경험했습니다. 

하나님은 외모를 취하지 않습니다. 하나님이 반드시 어른을 쓰는 게 아니에요. 반드시 남자를 쓰는 것도 아닙니다. 반드시 유대인을 쓰는 것도 아닙니다. 반드시 성직자를 쓰는 것도 아닙니다. 믿음이 있는 사람을 쓰십니다. 하나님을 사랑하는 사람을 쓰십니다. 그래서 다윗이 뭐라고 말했느냐면 ‘온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신 줄을 알게 하리라’ 

우리는 하나님이 내게 계시다는 것을 아는 것도 버거운데 그러나 다윗은 당당하게 ‘온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신 줄 알게 하리라’ 그렇게 됐어요. 이스라엘뿐만이 아니고 블레셋도 블레셋 군대도 ‘와, 하나님이 저 소년과 함께 하는구나! 하나님이 이스라엘과 함께 하는구나! 이스라엘의 하나님이 참 하나님이구나!’ 온 땅이 하나님이 이스라엘과 함께 하신다는 것을 알게 됐습니다. 이것이 하나님께 영광이 되는 것입니다. 이것이 믿음의 능력입니다. 오늘날 나와 내 집뿐만이 아니고 온 땅이, 내 믿음, 예수 그리스도의 복음을 대적하던 자들마저도 과연 하나님이 당신의 백성과 함께 하신다는 것을 알게 해야 할 것입니다. 할렐루야.

야하시엘이 이르되 온 유다와 예루살렘 주민과 여호사밧 왕이여 들을지어다 여호와께서 이같이 너희에게 말씀하시기를 너희는 이 큰 무리로 말미암아 두려워하거나 놀라지 말라. 이 전쟁은 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라. 내일 너희는 그들에게로 내려가라 그들이 시스 고개로 올라올 때에 너희가 골짜기 어귀 여루엘 들 앞에서 그들을 만나려니와 이 전쟁에는 너희가 싸울 것이 없나니 대열을 이루고 서서 너희와 함께 한 여호와가 구원하는 것을 보라 유다와 예루살렘아 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고 내일 그들을 맞서 나가라 여호와가 너희와 함께 하리라 하셨느니라 하매,

역대하 20장은 모압, 암몬, 미온 사람들이(사해 남쪽에 위치한 '마안'이라는 곳에 사는 사람들, '암몬인'이라고도 함.)
유다 왕 여호사밧을 치러할 때에 여호사밧이 하나님께 기도하고 백성에게 금식을 선포하며 여호와의 전 앞에서 온 백성이 합심하여 기도하며 하나님의 도우심을 구한다.

레위 사람 야하시엘에게 여호와의 영이 임하여 하나님의 응답으로서 매우 즉각적인 기도 응답 내용이다.

여호사밧의 통치를 보면

1.  대하 17:3-4 그는 바알을 버리고 다윗왕처럼 하나님을 신실히 섬기는 왕이었다.
2.  왕상 22:43 산당을 제거하지는 않았지만, 여호와 보시기에 정직히 행하였다.
3.  왕상 22:5 하나님의 말씀에 관심이 있었다.
4.  대하 17:7-9 방백과 레위인과 제사장을 유다 성읍에 보내어 백성에게 하나님의 율법을 가르치게 하였다.
그러므로 문제가 생겼을 때에는 그는 기도할 줄 아는 사람이었다.

이 전쟁은 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라

'전쟁의 승패는 너희에게 있는 것이 아니라 바로 하나님께 있는 것이다'.라는 뜻이다.

모든 전쟁의 승패는 전적으로 하나님의 주권적 의지에 따라 좌우되며, 이러한 모든 전쟁을 통해서 하나님께서는 당신의 선하신 뜻을 이루어 나가신다.

출애굽기 14:13-14
모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라. 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라.

가만히 서서'는 '놓다', '두다', '확고하게 서다', '당당히 자리를 고수하다' 는 뜻이다.
즉, 상황이 위급하다고 하더라도 당황하거나 두려워하지 말고 침착하라는 뜻이다.

'구원'은 '해방하다', '돕다', '승리하게 하다'는 뜻. 도움, 안전, 구원을 의미한다.

이스라엘 민족이 출애굽하면서 홍해에 섰을 때 앞에는 홍해 바다가 뒤에는 애굽 군대가 뒤쫓아오는 진퇴양난에 처하게 된다.

10가지 재앙 앞에서 애굽과 싸우시는 모습을 본 이스라엘 민족은 여전히 하나님보다 뒤쫓아오는 애굽군대가 더 크게 보였다.

그러자 이스라엘 민족은 원망과 공포에 휩싸여 어찌할 바를 모를 때에 모세는 두려워하지 말고 우리를 위하여 싸우시는 하나님의 구원을 바라보라고 외친다.

믿음의 확신에 찬 지도자는 자신뿐만 아니라 민족을 살리는 것을 볼 수 있다.

모세는 하나님의 명령대로 지팡이를 들고 손을 바다 위에 내미니 바다 가운데 육지가 생겨 이스라엘이 건너는 역사적인 사건이다.

사무엘상 17:47
또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리에게 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 넘기시리라.

블레셋과의 전투에서 전투 자체보다는 다윗과 골리앗이라는 신앙과 불신앙을 통한 일화 속에 드러나게 되는 하나님의 살아계심과 이스라엘의 진정한 구원의 주체가 하나님이심에 초점을 맞추고 있다.

하나님의 신이 떠난 사울왕의 군대는 골리앗이라는 거인에 대한 공포와 절망에 빠져 있을 때 하나님의 이름으로 나온 다윗의 무기는 물매와 돌 다섯 개로 골리앗을 물리친 사건이다.

세상적으로 볼 때에는 다윗과 골리앗의 싸움은 다윗에겐 너무 무모한 싸움이다.

그러나 믿음의 눈으로 볼때에는 하나님이 우리와 임마누엘 하시는데 즉 하나님이 나와 함께 하신다는 확신이 있었기 때문에 다윗은 두려움이 없었던 것이다.

다윗이 골리앗을 이긴 승리로 그는 하나님의 인도하심으로 새 지도자로 등장하기 시작한다.

그는 하나님의 사람으로 성장하여 가는 과정에서 세상의 모진 풍파와 거센 파도에 휩싸인다.

그러나 하나님과 동행하므로 어떠한 위협도 하나님으로부터 막을 수 없음을 깨닫게 되며, 역사의 주역으로 자리 잡는다.

여호수아 10:14
여호와께서 사람의 목소리를 들으신 이 같은 날은 전에도 없었고 후에도 없었나니 이는 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우셨음이니라.

기브온을 공격하는 아모리 동맹군과의 싸움에서 이스라엘이 참전하게 되며 전쟁이 구체화된다.

8절에 하나님은 여호수아에게 두려워 말고 가라 하시고 그들을 네 손에 붙였다고 말씀하신다.

그들을 보내신 것으로 끝난 게 아니라, 또한 하나님께서는 큰 우박을 내려 그들을 죽이시니 칼에 죽은 자보다 우박에 죽은 자가 많았다고 성경은 말하고 있다.

여호수아는 하나님께 기도하며 '태양아 너는 기브온 위에 머무르라 달아 너도 아얄론 골짜기에 그리할지니라' 하니 그대로 되었고 야살의 책(성경에 나오지 않는 성경 속 이야기)에 태양이 중천에 머물러서 거의 종일 내려오지 아니하였다고 기록되어 있다.
하나님은 이스라엘을 위하여 싸우셨다.
하나님은 믿음의 확신에 서 있는 자들의 편에 서서 싸우신다.
왜냐하면 그들이 하나님의 편에 서 있기 때문이다.

내일 그들을 맞서 나가라 여호와가 너희와 함께 하리라 

하나님의 응답이 얼마나 구체적이며 실제적인가를 보여주고 있다.
이로써 유다 백성들은 승리를 확신할 수 있게 되었고, 확실한 기도의 응답에 감동되어 하나님께 경배하면서 찬양하였다.
그러므로 무슨 일이든지 성도에게는 하나님의 영광을 위하여 기도로 해결하여야 한다.
기도는 하나님의 뜻과 선한 방법에 따라 문제를 해결해 나가는 성도에게는 가장 하나님께 나아가는 값진 길이다.

카자흐스탄은 우리 나라보다 큰 데 인구는 몇 백만에 불과하였습니다. 
겨울이면 영하 40도에서 50도까지 내려 갑니다.
가도 가도 끝없는 벌판입니다.
그 벌판을 달릴 때 빨리 가려고 혼자 자동차를 몰아 달립니다. 
아직 미개발국이라 자동차 생산이 없습니다. 
모두 중고차입니다. 
만일 빨리 가려고 혼자 가다가 벌판에서 자동차가 고장나면 거의 다 얼어 죽는다는 것입니다. 
그런 사고가 겨울마다 많이 일어나고 있습니다. 
멀리 가려면 두 세 대가 모여서 같이 가야 합니다.
빨리 가려면 혼자 가고 멀리 가려면 같이 가야 합니다.

한 가지 이야기를 더 드리려고 합니다. 

썬 다씽 이야기입니다. 
눈이 엄청나게 많이 온 어느 날 썬다씽은 전도하기 위허여 험악한 산 길을 혼자 걷고 있었습니다. 
길이 보이지 않았습니다. 
산 넘어 동네로 복음을 전하러 가는 썬다씽의 발걸음은 사명의 발걸음이었습니다. 
그 때 산 길에서 마침 모르는 이를 만나 친구삼아 같이 가게 되었습니다. 의지가 되었습니다. 
가다보니 한 사람이 눈길을 걷다가 지쳐서 쓰러져 있었습니다. 
썬다씽이 말했습니다.
<우리 이 사람을 업고 가십시다.>
그 사람이 말했습니다.
<내 몸 하나 가기도 힘든 데 이 사람을 업고 가다가는 같이 죽어요.> 
그리고 거절하였습니다. 
썬다씽은 그가 거절한다고 그 사람을 죽게 내버려 둘 수가 없었습니다. 
전도자 양심에 죽는 사람을 그대로 둘 수 없었습니다. 
그래서 가다가 같이 죽더라도 업고 가기로 결심하였습니다. 
그 사람을 등에 업었습니다. 
천근만근이었습니다. 
온 몸에 진 땀이 흘렀습니다. 
한참을 걸었습니다. 
지쳐서 같이 죽을 것만 같았습니다. 
그런데 등에 업힌 사람은 얼었던 몸이 녹기 시작하였습니다. 
썬다쌍의 몸이 뜨거워졌기 때문입니다. 
서서히 의식이 돌아 오기 시작하였습니다. 
가다 쉬고, 쉬다가 갔습니다. 
드디어 등에 업히지 않고 같이 걷게 되었습니다. 
친구가 되었습니다. 한참 가다보니 한 사람이 길거리 쓰러져 있었습니다. 
얼굴을 들치고 보니 빨리 가겠다며 혼자 가던 그 사람이었습니다. 
이미 얼어 죽어 있어 있었습니다. 
추워서 얼어 죽은 것이었습니다.

빨리 가려면 혼자 가고 멀리 가려면 같이 가야 합니다.

예수님께서 이 땅에 오셔서 일하실 때 제일 먼저 하신 일은 12 명 제자를 찾는 것이었습니다. 
예수님은 하나님의 아들입니다. 
혼자서도 무슨 일이든지 하실 수 있는 분이십니다. 
십자가에 못박혀 죽으시면서 이렇게 말씀하시기도 하셨습니다.
<내가 12 영이나 되는 천사를 동원시키지 못 할 줄 아느냐?>
12영은 12만명입니다. 
예수님은 한 마디로 천사 군사도 동원시키실 수 있으신 분이십니다. 
갈릴리 바다를 건너실 때 배가 없어도 건너실 수 있으신 분이십니다. 
갈길리 바다를 걸서어 건너녔습니다. 
어느 관광객이 갈릴리 바다에서 배를 타려고 요금을 물으니 엄청나게 비쌌습니다. 
관광객이 말했습니다.
<그래서 예수님이 걸어서 건너셨구나!>
예수님은 사람의 도움없이도 하시고 싶으신 일을 다 하실 수 있습니다. 
그러나 12명 제자를 부르셔서 같이 일하셨습니다.
이유가 분명합니다.
빨리 가려면 혼자 가고 멀리 가려면 같이 가야 하기 때문입니다. 
성경은 이렇게 말해주고 있습니다.

<또 산에 오르사 자기의 원하는 자들을 부르시니 나아 온지라.  이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 
또 보내사 전도도 하게 하며 귀신을 내어 쫓는 권세도 있게 하려 함이러라>

예수님이 12명 제자를 부르신 이유가 있습니다. 
예수님이 12명 제자를 부르신 이유를 분명히 본문은 말해주고 있습니다.

1. 자기와 함께 있게 하시고
2. 또 보내사 전도도 하게 하며
3. 귀신을 쫓는 권세도 있게 하려 함이라

예수님께서는 12명 제자를 부르시고 예수님과 같이 일하자고 하셨습니다. 전도하라고 하셨습니다. 귀신도 내어 쫓으라고 하셨습니다. 
예수님은 예수님의 제자된 우리들에게 우리끼리 같이 가라고 명하십니다. 무슨 일을 하든지 예수님이 같이 있어줄 테니 예수님과 같이 일하라고 말씀하시고 계십니다.
예수님이 승천하시면서 말씀하셨습니다.

<예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라>(마28;18-20)

처음에 제자들은 둘씩 둘씩 짝지어 같이 다니며 전도하고 사역을 감당하였습니다. 그러나 예수님이 십자가에서 우리의 죄를 짊어지고 죽으신 후에는 12명 제자들이 모두 한 명씩 흩어졌습니다. 그리고 예수님과 함께 일하였습니다.
예수님은 우리에게 세상 끝날까지 항상 함께 하여 주시겠다고 약속하셨습니다. 같이 가면 멀리 갑니다. 예수님과 같이 가면 멀리 간다는 의미입니다. 그래서 12 제자들은 예수님과 같이 멀리 갔습니다. 온 세계를 복음을 염색하였습니다. 주님이 함께 하심을 조금도 의심하지 않았습니다.
나는 오늘 제목을 다시 외치려고 합니다.

빨리 가려면 혼자 가고 멀리 가려면 주님과 같이 가면 됩니다.

주님같이 가면 다음과 같은 유익이 있습니다.

1. 시너지 효과가 있습니다.

한 사람이 철사를 가지고 바늘을 만들면 하루 종일 25개를 만들 수 있습니다. 그러나 둘이 같이 만들면 625개를 만들 수 있습니다.
말 한 마리가 마차를 끌면 1톤을 끌 수 있습니다. 그러나 두 마리 말이 같이 끌면 5톤을 끌 수 있습니다.
한 사람은 10을 쫓으면 두 사람이 같이 쫓으면 20명을 아니라 1000명을 쫓을 수 있습니다.
이것을 시너지 효과라고 합니다. 같이 걸으면 시너지 효과가 있습니다. 같이 한 마음으로 일하는 것은 큰 힘이 됩니다.
예수님이 12명 제자들과 같이 일하려고 하셨습니다.
빨리 가려면 혼자 가면 됩니다. 예수님은 빨리 가려 하지 않으시고 멀리 가려고 하셨습니다. 그래서 복음은 2000년을 달려 왔습니다. 온 세계로 달려 갔습니다.
우리 교회 성도들이 일이 있을 때마다 같이 하면 큰 시너지 효과가 있습니다.

특별히 주님과 함께 가면 멀리 갈 수 있습니다. 시너지 효과가 그 어느 누구와 같이 가는 것보다 큽니다.
제자들을 부르셔서 같이 있자고 하신 말씀이 본문입니다. 우리는 주님의 제자입니다. 주님과 함께 하면 시너지 효과가 큽니다.

돌아가신 김우영 목사님이 하셨던 말씀이 설교 도중 문뜩 떠올랐습니다.
식인종들에게 선교하셨던 아셀트 선교사 이야기입니다.
아셀트 선교사는 생명을 걸고 식인종속으로 들어갔습니다. 주님이 함께 하여 주신다는 말씀 하나 확실하게 믿고 선교에 임하였습니다. 식인종들이 여러 번 아셀트 선교사를 끌고 가서 잡아먹으려고 시도하였습니다. 밤마다 기웃거렸습니다. 그런데 밤중에 찾아오기만 하면 어김없이 창칼을 들고 무서운 눈초리로 지키고 있는 것이었습니다.
그래서 무서워서 떨다가 그냥 가곤 하였습니다. 
이상하다고 생각한 식인종들이 아셀트 선교사를 낮에 찾아갔습니다 그리고 물었습니다.
<낮에는 없는 데 밤이면 지키고 있는 사람이 무누입니까?>
아셀트 선교사는 이상하게 생각하며 대답했습니다.
<우리 집에는 지키는 사람이 없습니다.>
식인종들이 말했습니다.
<거짓말 마시오. 한 두 번이 아닙니다. 한 두 명이 본 적이 아닙니디. 우리가 당신을 잡아먹으려고 여러 차례 왔지요. 그러나 무섭게 지키고 있는 그 때문에 접근하지 못 하고 돌아 
그 때에 아셀트 선교사에게 떠오르는 영감이 있었습니다.
<'하나님. 감사합니다. 쓸모 없는 죄인을 버리지 아니하시고 지켜주셨음을 감사합니다. 저를 지켜주신 하나님의 은혜를 깨닫지 못하고 지키는 자가 없다고 말했던 불신앙의 죄를 용서하옵소서.>
아셀트 선교사는 순간적으로 회개와 감사의 기도를 드렸습니다.

주님과 같이 가면 멀리 갈 수 있습니다. 어떤 어려움이 있어도 주님이 함께 하심을 믿고 같이 가십시오. 나는 설교 하러 강대상에 올라 올 때도 주님을 초청합니다.
<주님 같이 올라가시지요.>
TV 녹화를 할 때에도 생각만 하는 것이 아닙니다. 실제로 입으로 소리내어 외칩니다. 
<주님 같이 녹화하시지요.> 지금 설교 준비하면서도 외칩니다.
<주님 옆에 같이 계셔 주세요.>

지난 주간 시카코 중북부 목사님 수련회를 인도하고 돌아 왔습니다. 정반대 시차였습니다. 그러나 가서 내리자 말자 첫 시간을 일도하고, 마지막 시간을 딸리 끈내고 비행기륽 탔습니다. 그러나 조금도 4일간 시차를 느끼지 못 하였습니다. 주님께 그렇게 기도하였더니 주님이 그대로 응답하여 주셨습니다. 1분도 시차를 느/끼지 못 하였습니다. 정말 주님의 은혜였습니다.
혼자 가면 빨리 가지만 주님과 같이 가면 멀리 갈 수 있습니다.

2. 같이 가면 격려가 됩니다.

홀로가다가 절망하면 누가 위로하여 줄 사람이 없습니다. 그러나 둘이 가다가 한 명이 넘어지면 다른 사람이 일으켜 줍니다. 상처가 나면 상처를 싸매 줍니다.
그렇기에 혼자가지 않고 같이 간다는 것은 대단히 중요한 것입니다.
그래서 솔로몬은 이렇게 말했습니다.

<두 사람이 한 사람보다 나음은 저희가 수고함으로 좋은 상을 얻을 것임이라. 혹시 저희가 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와 홀로 있어 넘어지고 붙들어 일으킬 자가 없는 자에게는 화가 있으리라. 두 사람이 함께 누우면 따뜻하거니와 한 사람이면 어찌  따뜻하랴. 한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 능히 당하나니 삼겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라>(전4;9-12)

신학교 동창 목사님 중에 한 명이 스트레스를 많이 받았습니다. 혼자 필리핀 여행을 떠났습니다. 당뇨가 심하였던 친구인 데 혼자 가서 갑자기 저혈당이 되어 길거리에 쓰러져 버렸습니다. 말도 통하지 않습니다. 아는 이도 없습니다. 길거리에 쓰러져 있다가 간신히 누가 병원으로 옮겨 주었습니다. 그러나 누가 어떻게 하여 주지 않았습니다. 죽었습니다. 여권을 보고 대사관에서 연락하였습니다. 그래서 시신을 한국을 가지고 왔습니다.
의사가 말했습니다.
<누가 옆에 있으면 안 죽습니다.> 고등학교 동창중에 윤 용일이라는 친구가 카나다 밴쿠버로 이민을 가서 살고 있었습니다. 그 곳에는 배재 동창회가 아주 활발하게 움직이고 있습니다. 끈끈한 동문의식으로 늘 서로 도와주며 외국 생활을 하고 있었습니다. 그러던 중에 이 친구 사업체에 불이 났습니다. 배재인들이 돈을 모아 주었습니다. 그는 이제 완전히 이민생활이 끝난 줄로 알았는 데 동창들의 도움으로 다시 사업을 시작할 수가 있었습니다.
“저런 동문들 은혜를 갚기 위하여서라도 죽을 힘을 다 하여 일 하자”라고 결심하였습니다. 슈퍼를 개업하였는 데 얼마나 잘 되는 지 마트 정도의 크기였습니다. 내가 그 곳에 들렀더니 “가지고 가고 싶은 만큼 가지고 가라”라고 시원스럽게 말했습니다. 

우리 모두 같이 가면서 격려하는 공동체가 되어야 합니다. 같이 가면 멀리 갑니다. 그리고 격려가 됩니다.
하물며 주님이 우리와 함께 계실 때 주님의 격려는 가장 큰 격려가 됩니다.

인생길읅 걸어가다 보면 정말 어려울 때가 종종 있습니다. 누구애게 말할 수 없어서 혼자 고민할 때 나는 주님의 사진 곁으로 갑니다. 그리고 주님을 물끄러미 쳐보 봅니다. 그리고 애절하게 불러 봅니다.
<주님!>
주님은 아무 대답이 없습니다. 내가 대신 대답합니다.
<오냐!> 나는 또 말합니다.
<주님! 주님의 종 강 문호 가 왔어요.> 주님이 무엇이라고 말씀하여 주시면 좋은 데 아무 말 없으십니다. 내 입으로 내가 말합니다.
<그래. 왔구나! 너 무슨 문제로 고통당하는 지 내가 알지.> 그리고 내 입으로 주님이 해답을 막 말씀하여 주십니다. 내가 내 입술을 움직이는 것이 아닙니다. 주님이 내 입술을 주장하여 주십니다. 놀라운 지혜가 나옵니다.. 주님의 격려가 나옵니다.
<강 문호야! 내가 세상을 이긴 것같이 너도 세상을 넉넉히 이실 수 있느니라.>
나는 이 글을 시카코에서 돌아 오는 길에 비행기에서 정리하였습니다. 주님이 격려하시는 음성을 얼마나 세밀하게 들었는 지 한참 넋을 잃고 눈물을 닦았습니다.
<강 문호야! 내가 네 진심을 알아. 내가 네 중심을 알아. 네가 얼마나 갈보리 교회를 사랑하는 지 알고 있지. 전기 한 등을 얼마나 아끼고, 종이 하나 아끼려고 편지지 이면지까지 사용하는 것을 내가 보았다. 갈보리 교회를 만명 교회로 이룰 려고 발버둥치는 네 심정을 내가 알지. 내가 같이 할 거야. 누가 몰라 주는 것같아도 알아 주는 이가 있단다.>
혼자 가면 빨리가요. 그러나 주님과 같이 가면 멀리 갈 수 있습니다.

나폴레옹 전기에 나오는 이야기입니다.
나포레옹이 프랑스 사관학교 시절이었습니다. 친구들은 그를 왕따 시켰습니다. 세 가지 별명을 불렀습니다.
<촌놈! 가난뱅이, 땅딸보.>나폴레옹은 너무나 괴로워서 학교를 포기하려고 하면서 어머니에;게 편지를 보냈습니다. 어머니의 답장은 이런것이었습니다.
<내 아들 나폴레옹아! 비굴해지지 말아라. 좋은 환경에서 영웅이 탄생한 적이 없다. 네게 무서운 적이 있다. 바로 허영과 사치다. 가장 귀한 친구는 독서다. 책을 읽거라. 나는 절대 낙심하지 않는다. 너를 믿는다. 내가 함께 하마.>

나폴레옹은 용기를 얻었습니다. 세계 최고의 장군의 되었습니다. 
우리 성도 여러분!
오늘 지금 이 시간 주님이 여러분에게 외치는 말씀을 나는 확싫히 들었습니다.
<가롭리 성도들아! 용기를 내라. 나와 같이 가면 멀리 갈 수 있다. 어떤 문제에도 해답이 있다. 어떤 강에도 다리가 있다. 어떤 장글에도 길이 있다. 헤쳐 나가라. 내가 세상 끝날까지 항상 함께 있으리라.> 주님과 같이 가면 멀리 갑니다.

3. 같이 가면 공격당하지도 않습니다.

빨리 가려면 혼자 가고 멀리 가려면 같이 가야 합니다. 
같이 가면 격려가 되고 누가 감히 공격하지도 않습니다. 
같이 있는 사람을 공격하다가는 자기가 오히려 당할 지도 모르기 때문입니다.
동물의 왕국을 가끔 봅니다.
사슴은 연약합니다.
사슴과 호랑이가 싸우면 백번 싸워도 백번 다 사슴이 이깁니다. 
그런데 호랑이 사슴을 잡아 먹으려고 할 때 숲속에 숨어 한 마리를 노립니다. 
같이 있는 사슴은 절대로 건드리지 않습니다. 
홀로 떨어져서 풀을 뜯고 있는 사슴을 공격의 대상으로 삼습니다. 
같이 있는 사슴에게 대들면 다른 사슴들이 한꺼번에 공격하면 아무리 호랑이라도 도망치게 됩니다.

예수님이 제자들과 함께 있기를 원하셨습니다. 그래서 늘 같이 계셨습니다. 그러면 마귀들이 공격하지 못 합니다. 

큰 구렁이가 병아리를 잡아 먹으려고 따라갑니다. 잡히면 한 입에 들어갑니다. 병아리라 도망치다가 엄마 품속으로 쏙 들어갑니다. 그러면 구렁이는 감히 덤벼 들지 못 합니다. 어미 닭은 새끼를 보호하려고 생명을 걸고 싸우기 때문입니다. 죽을 줄 알면서도 덤빕니다. 무섭습니다. 죽기를 각오하고 덤비면 그 어떤 적도 벌벌 떨게 됩니다.
그렇기에 예수님과 함께 한 제자들은 두려울 것이 없습니다. 예수님이 같이 하여 주시기 때문입니다.
그래서 우리가 주님과 떨어지면 사고가 납니다.
주님과 같이 걸어가는 길은 멀리 가는 길입니다. 주님과 함께 있으면 공격을 막아 주십니다.

한 목사님께서 부흥회를 인도하시러 여수행 기차를 탔습니다. 
잠을 자려고 하였지만 잠은 오지 않고 옆 노인에게 전도하라는 성령의 감동이 자꾸 들려왔습니다. 
그래서 서로 말문을 연 후 예수를 믿으라고 말했습니다. 
예수를 믿지 않으면 지옥으로 갈 수 밖에 없다고 말했습니다.
노인은 화를 내면서 말했습니다.
<이제 보니 예수쟁이로구만. 내가 뭐가 답답해서 예수를 믿어>
그래도 전도를 게속하자 노인은 순찰중인 안내원을 불렀습니다.
<이봐요. 내 돈 내고 편히 가려고 일등칸에 탔는 데 이 예수쟁이가 날 보고 자꾸만 지옥에 간다고 공갈을 하니 더는 못 참겠소. 차비를 물어주든지 이 예수쟁이 입을 막아 주든지 하시오>
창피를 당한 목사님이 얼굴을 숙이고 침묵을 지켰습니다. 
그리고 자려고 하였습니다. 
그런데 그 노인이 소주를 사오더니 이렇게 말했습니다.
<아까는 미안했소. 소주나 한 잔씩 하며 이야기 하십시다>
목사님이 말했습니다.
<저는 술을 마시지 않습니다. 할아버님. 그렇게 술만 좋아하시면 지옥 갑니다>
그러나 노인은 예수를 영접하지 않았습니다. 
그리고 한 시간쯤 흘렀습니다. 
얼마 전 호통을 치던 안내원이 목사님께 다급하게 달려와 물었습니다.
<아까 그 노인을 아시나요?>
<아니요 모르는 분인데 그냥 전도를 했지요?>
안내원이 말했습니다.
<그 노인은 술에 취해서 화장실로 갔어요. 승강구에서 시원한 공기를 마신다고 하다가 비틀거리더니 떨어져 그 자리에서 죽었습니다>

그렇습니다.
빨리 가려면 혼자 가십시오. 
그러나 멀리 가려면 우리 같이 가야 합니다. 
특별히 주님과 같이 가야 합니다. 
그러면 멀리 갈 수 있습니다. 
그려면 시너지 효과가 있습니다. 
그러면 주님이 격려하여 주십니다. 주님이 공격을 막아 주십니다.

마지막으로 얼마 전 전라도 광주에서 일어 났던 사건 하나를 소개합니다. 
초등학교 3학년 아이들 네 명이 에레베이터를 탔습니다. 
그런데 고장이 나서 그 속에서 67시간을 갖혀 있었습니다. 
4명은 잠바 두 벌을 가지고 있었습니다. 
너무나 추웠습니다. 
그래서 꼭 끼어 안고 잠바를 덮고 추위를 견디고 살았습니다. 
같이 살아야 합니다. 
서로 어울리는 성도들이 되기를 바랍니다. 

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요나단은 자기의 무기를 든 병사와 단 둘이서 블레셋의 진영으로 넘어가 20여 명의 블레셋 병사들을 죽입니다(13절, 14절).
14절에 나오는 반나절 갈이 땅이란 약 2㎢의 면적을 의미하며, 무기를 든 병사란 왕이나 장수 휘하에서 부관(副官)이나 비서처럼 수행하는 병사를 의미합니다.
요나단과 요나단의 무기를 든 병사가 종횡무진(縱橫無盡)하며 블레셋 진영을 휘젓고 다닌 것입니다.

사울은 약 600명의 병사들과 어떻게 해야 할지 망설이고 있는 동안에(2절) 요나단은 블레셋 진영으로 담대히 진격한 것입니다.
블레셋 진영은 매우 험준한 지역이었습니다.

4절과 5절을 보면 험한 바위가 자리하고 있었고, 요나단이 손발로 기어 올라가야 할 정도로(13절) 험악한 지형이었지만 요나단은 그러한 지형적인 난관과 블레셋의 강력한 군사력은 문제 되지 않았습니다.

왜냐하면 요나단은 하나님을 온전히 의지하며 하나님께서 일하실 것이라 믿고 있었기 때문입니다. 6절을 보면 “요나단이 자기의 무기를 든 소년에게 이르되 우리가 이 할례 받지 않은 자들에게로 건너가자. 여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라. 여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라”고 기록하고 있습니다. “여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라”는 말은 확신에 차지 않은 모습이 아니라 표준새번역 성경의 번역처럼 “주께서 도와 주시면 승리를 거둘 수도 있다”는 표현입니다. 군사력이나 상황보다 하나님의 일하심이 전쟁의 승패를 결정한다는 사실을 분명히 알고 있었습니다. 그리고 8절부터 10절의 말씀을 보면 블레셋 진영으로 가서 싸울 것인지, 그만둘 것인지에 대한 것도 하나님께서 보여주시는 표징(Sign)에 의해 하겠다고 고백합니다. 하나님을 전적으로 의지하고 있는 요나단의 굳은 믿음을 보여주고 있는 부분입니다.

반면 사울 왕은 하나님을 온전히 의지하지 못하고 있는 장면이 기록됩니다.
사울의 진영에는 엘리 제사장의 증손인 아히야가 제사장으로 함께하면서 에봇을 입고 있었습니다(3절).
그리고 사울은 아히야에게 하나님의 궤를 가지고 오라고 하였는데(18절), 사울이 하나님을 의지하여 이런 행동을 하는 것이 아니라 그전에도 그러했던 것처럼 종교적 수단으로 이용하고 있는 모습입니다.
사무엘상 4장에서 이미 하나님의 궤를 전쟁터로 가지고 나왔다가 낭패를 경험한 적이 있었는데, 사울은 같은 실수를 되풀이하고 있습니다. 하나님을 의지해서라기보다는 종교적 힘을 빌리려는 얄팍한 술수라고 볼 수 있습니다.
19절은 “사울이 제사장에게 말할 때에 블레셋 사람들의 진영에 소동이 점점 더한지라.
사울이 제사장에게 이르되 네 손을 거두라 하고”라고 기록하고 있는데, 하나님의 궤를 가지고 와서 전쟁에 대해 하나님께 물으려고 하였지만, 블레셋 진영에서 혼란이 일어나는 상황을 보고는 하나님의 궤를 가지고 오지 않아도 된다고 말한 것입니다.
상황에 따라 하나님의 궤를 이용했다가, 거두었다가 하는 모습입니다.

전쟁은 이스라엘의 승리로 마무리됩니다(20절~23절).
“전에 블레셋 사람들과 함께 하던 히브리 사람”(21절), 즉 어떤 이유에서였는지 블레셋 병사에 소속되어 이스라엘과 싸우던 히브리 사람들이 돌이켜 블레셋 사람과 싸우기 시작했고, 블레셋 군사력을 두려워하여 숨어있던 이스라엘 사람들이 속속들이 나와서 전쟁에 참여하기 시작하여 블레셋 군사들을 물리친 것입니다.
성경은 “여호와께서 그날에 이스라엘을 구원”(23절)하셨다고 기록합니다.
제대로 된 무기도 없는 매우 열악한 이스라엘 군대였지만, 하나님께서 함께하심으로 인해 승리를 거둔 것입니다.

“여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라”(6절)라는 요나단의 고백처럼 하나님의 일하심은 상황이나 주어진 능력에 있지 않습니다.
하나님께서 함께하시느냐, 그렇지 않으냐에 달려 있습니다.
하나님만 의지한다면, 상황은 아무 것도 아닙니다.
오직 하나님만을 의지하는 삶으로 오늘도 승리할 수 있길 기도합니다.

우리나라는 역사적으로 많은 어려움을 겪었습니다.
지난 100년만 봐도 일제강점기와 한국동란을 통해 얼마나 큰 고통을 당했습니까?
지금도 여러 가지 위험이 나라 안팎에 산재해 있습니다.
이런 상황에서 우리가 나라를 위해 할 수 있는 일이 무엇이겠습니까?

성경에는 ‘내 아버지여, 내 아버지여, 이스라엘의 병거와 마병이여!’라고 불린 사람이 둘 나옵니다.
엘리야와 엘리사입니다.
엘리야와 엘리사는 나라를 지켜준 국방력과 같은 존재였던 것입니다.
이들이 어떻게 나라를 지켰습니까?

이들은 모두 위대한 예언자였지만 사역의 모습은 전혀 달랐습니다.
엘리야는 자기 나라의 왕을 꾸짖고 심지어 저주까지 했습니다.
왕과 백성에게 바른 믿음과 바른 삶을 가르치기 위해서였습니다.
엘리야는 온 나라가 우상숭배에 빠졌을 때 갈멜산에서 하나님이 참 신이라는 것을 보여주며 바른 믿음을 가르쳤습니다.
아합과 이세벨이 나봇의 포도원을 빼앗았을 때도 아합과 이세벨을 꾸짖으며 바른 삶을 가르쳤습니다.
바로 이것이 나라를 지키는 일이었습니다.
나라의 흥망성쇠는 하나님의 손안에 있습니다.
그런데 하나님은 하나님을 잘 믿고 바르게 사는 나라를 지켜주십니다.
그래서 엘리야가 백성의 믿음을 지켜주고 바르게 살도록 해준 것이 바로 나라를 지킨 일이었던 것입니다.

반면에 엘리사는 왕과 백성을 많이 도와줬습니다.
아람 군대가 어디로 쳐들어올지 미리 왕에게 알려줘서 방비하도록 돕기도 했습니다.
여러 가지 기적으로 어려운 백성을 도와주기도 했습니다.
엘리사는 나라를 위해 기도하고 기적적인 하나님의 도움을 받게 해줌으로써 나라를 지킨 것입니다.

우리는 여기서 나라를 지키는 두 가지 방법을 배울 수 있습니다.

첫째는 엘리야의 방법 

이 방법은 나라를 바른 믿음과 정의로 인도하는 것입니다.
정부가 잘못할 때는 비판합니다.
사회의 부정부패를 꾸짖습니다.
이렇게 해서 사회를 바로 세우면 하나님이 나라를 보호해주시는 것입니다.

둘째는 엘리사의 방법

이 방법은 나라를 위해 기도하고 백성을 돕는 것입니다.
나라의 안전과 발전을 위해 기도합니다.
정부의 사업에 협조합니다.
어려운 이웃을 도우며 백성이 잘 살게 해줍니다.
그러면 나라가 부강해지고 보존되는 것입니다.

셋째는 의롭게 살아가는 방법

소돔성이 왜 망했습니까?
백성이 죄를 많이 지었기 때문입니다.
특히 의인 10명이 없었기 때문입니다.
소돔성에 의롭게 사는 사람이 10명만 있었어도 망하지 않았을 것입니다.
심지어 예레미야 시대에는 예루살렘에 의인이 1명만 있었어도 나라가 망하지 않았을 것입니다.
예레미야 5:1을 보십시오.
“너희는 예루살렘 거리로 빨리 다니며 그 넓은 거리에서 찾아보고 알라 너희가 만일 정의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람이라도 찾으면 내가 이 성읍을 용서하리라” 한 사람이 바르게 사는 게 이렇게 중요한 것입니다.

우리는 나라를 위해 기도하며 바른 사회를 이루기 위해 노력해야 합니다.
그러나 그게 당장 이루어지지 않으면 나 혼자만이라도 의롭게 살아야 합니다.
거짓과 부정부패를 멀리하고 이웃을 도우며 하나님 뜻대로 살아야 합니다.
그러면 하나님은 나 한 사람 때문에라도 나라를 지켜주실 수 있는 것입니다.
우리 모두가 바른 믿음과 바른 삶으로 하나님께 기쁨을 드리고 나라를 지키는 고귀한 삶을 살 수 있기 바랍니다.

독일의 한국 대사관 문화홍보원이 운영하는 웹사이트(www.Koreaheute.de)에 쉬테판 뮐러라는 독일 사람이 기고한 글이 잔잔한 감동을 불러일으킨 일이 있습니다.

이 글의 주요 내용을 발췌해 보면 이렇습니다.

나는 어느 여름날 우연히 사진 한 장 때문에 한국, 아니 한민족에 얽힌 엄청난 이야기를 접하게 되었다.
1936년 베를린올림픽 마라톤경기에서 두 명의 일본인이 1등과 3등을 차지한다.
하지만 시상대에 오른 두 일본인의 표정은 인간이 지을 수 있는 가장 슬픈 표정이다.
왜 두 사람은 슬픈 표정으로 시상대에 서있는 것일까?

그들은 바로 일본의 식민지 지배를 받고 있던 코리아의 ‘손’과 ‘남’이라는 젊은이었다.
시상대에 오른 그들의 가슴에는 일장기의 붉은 원이 붙어있었다.
그리고 일본 국기가 게양되었다.
두 사람은 얼굴을 푹 숙이고 있었다.
그들은 부끄러움과 슬픈 얼굴을 아무에게도 보이고 싶지 않았던 것이다.

왜 올림픽 마라톤에서 금메달을 딴 손기정 선수와 동메달을 딴 남승룡 선수가 저렇게 고개를 숙여야 하며, 슬픈 표정으로 눈물을 흘려야 했습니까?
이 사진 한 장은 우리에게 나라의 소중함을 깊이 생각하게 해 줍니다.

나라는 마치 울타리와 같습니다.
양이 울타리 안에 있을 때 보호를 받고 평안한 삶을 누릴 수 있는 것처럼, 우리가 나라 안에 있을 때 보호를 받고 평안한 삶을 누릴 수 있습니다.
지금 지구상에는 나라를 잃어버린 민족들이 셀 수 없이 많이 있습니다.

예를 들어 저 중국에만도 57개나 되는 민족들이 나라를 잃어버린 채 중국의 지배를 받으며 살아갑니다.
대표적으로 티벳족, 만주족, 회족, 위글족 등을 꼽을 수 있습니다.
이들은 마음 놓고 자기들의 뜻을 펼칠 수가 없습니다.
비전을 잃어버린 채 남의 눈치만 살피며 살아가고 있습니다.
심지어 종교마저도 자기들 뜻대로 지켜갈 수가 없습니다.
울타리를 잃어버린 양들처럼 불안한 나날들을 살아가고 있습니다.

그렇습니다. 개인의 성공과 출세도 나라가 있고 나서입니다.
가정과 가문의 번창도 나라가 있고 나서입니다.
기업의 부흥과 발전 역시 나라가 있고 나서입니다.
나라가 없다면 그 모든 것이 바람 앞의 등불과 같기 때문입니다.

슈테판 뮐러는 이어서 또 다른 사진 하나를 소개하면서 글을 이어갑니다.

52년 후 88서울 올림픽.
개회식 세레모니에서 백발이 성성한 손기정씨가 세 살배기 아이처럼 덩실덩실 춤을 추며 손에 성화를 들고 달린다.
그 당시 모든 한국인들은 이 노인에게 그동안 말로 표현할 수 없었던 빚을 갚을 수 있었던 것이다.

왜 손기정 옹이 올림픽 성화를 들고 달리면서 그렇게 춤을 추었을까요?
이 사진은 우리가 나라를 지켜야 할 이유를 깊이 생각하게 해 줍니다.

중국선교 여행을 하면서 우리 국력 신장을 실감합니다.
지난 5000년 동안 우리는 계속 중국의 지배를 받거나 중국의 도움을 받아왔습니다.
복음도 저 중국 땅을 통해서 들어왔습니다.
토마스 목사가 중국을 통해 들어왔고, 번역 성경도 중국을 통해서 들어왔고, 최초의 교회인 소래 교회도 중국을 통해서 세워졌습니다. 그러나 이제 우리가 중국에 가서 선교를 합니다. 신학교를 세웁니다. 교회를 세웁니다.

어떻게 이럴 수 있습니까? 우리나라의 국력이 과거와 달리 신장됐기 때문입니다. 앞으로도 우리가 계속 중국에 선교를 하려면 우리 국력이 중국이 무시하지 못할 수준을 유지해야 합니다. 만약 방글라데시나 저 아프리카 콩고 같은 나라에서 선교한다고 선교사가 왔다면 우리가 그 선교를 받을 수 있겠습니까? 마찬가지로 우리가 전 세계에 선교하려면 우리 국력이 선진국으로 더욱 발돋움해야 합니다.

그렇습니다. 국가는 선교나 개인의 삶을 위한 후견인입니다. 후견인이 든든하면 정말 큰 도움을 받을 수 있는 것처럼 국가가 힘이 있어야 우리가 정말 큰 도움을 받을 수 있는 것입니다. 여기에 우리나라가 부강한 나라가 되어야 할 이유가 있는 것입니다.

저는 최근의 한 앙케이트 조사를 보고 큰 충격을 받은 적이 있습니다. ‘선우’라는 결혼정보회사에서 미혼 남녀를 대상으로 한 앙케이트 조사를 했습니다. 결혼 조건으로 이민 가능여부를 내 건 사람이 무려 56%나 됐다는 것입니다. 그리고 결혼 후에 이민 의향을 내 비친 사람이 무려 71%나 됐다는 것입니다. 오늘의 젊은이들이 할 수만 있으면 이민을 가 보려는 풍조가 만연하고 있다는 것입니다.

과거 일제 하에 우리 선조들은 나라를 잃어버려 어쩔 수 없이 이 땅을 떠나 저 만주로 하와이로 이민 길을 떠났습니다. 외국으로 나가 나라를 되찾으리라는 결심을 하고 이민 길을 떠났습니다. 나라를 되찾고 나면 반드시 돌아오리라 굳게 마음  먹고 이 땅을 떠났습니다.

  그러나 오늘 젊은 사람들은 나라에 대한 불만 때문에 이민 길에 오릅니다. 나라가 자기들의 미래를 위해 도움이 되지 못한다고 이 땅을 떠나고 있는 것입니다. 나라가 자기 삶에 거추장스럽고 걸림돌이 된다고 나라를 버리고 이 땅을 떠나고 있는 것입니다.

  오늘 이런 우리나라의 현실을 바라보며 우리가 심각하게 생각해야 할 문제가 바로 나라사랑입니다. 우리가 나라를 사랑하지 않으면 이 나라 대한민국을 누가 사랑할 것입니까? 자신의 희망찬 미래를 위해 나라를 버린다면 이 나라 대한민국을 누가 지킬 것입니까?

  오늘 본문을 보면 사도 바울이 나라 사랑에 대한 귀중한 교훈을 주고 있습니다. 그 메시지를 정리해 보면 이렇습니다. 우선 나라는 하나님께서 세우셨다는 것입니다. 비록 위정자들 지도자들이 하나님을 모르는 사람이어서 때로는 그리스도인들이 마음을 다해서 따를 수 없는 점도 있습니다. 그래도 하나님께서 저들을 사용하신다는 것입니다. 그래서 존경하며 따르라는 것입니다. 그러면서 자기가 처한 위치에서 자기가 맡은 일을 선하게 감당하라는 것입니다.

  오늘의 우리 조국 대한민국도 여러 가지 면에서 안타까운 상황입니다. 대외적으로 북한의 핵문제로 안보상황이 여간 위태로운 것이 아닙니다. 경제적인 상황도 여간 심각한 것이 아닙니다. 10년 째 성장을 위한 돌파구를 찾지 못하고 허덕이고 있습니다.

  대외적으로 이렇게 어려운 때 대내적으로 갈등과 대립이 더욱 심화되고 있다는 것입니다. 망국적인 지역 갈등 문제는 해결될 기미가 보이지 않습니다. 거기다가 세대간의 갈등이 첨예하게 부각되고 있습니다. 386세대라는 새로운 세대가 참여의 정부에 들어와 힘을 얻으면서 이런 세대간의 갈등은 점점 권력 다툼으로 비화되고 있습니다. 진보와 보수 사이의 갈등, 노와 사의 갈등 온통 나라 안이 대립과 갈등으로 넘쳐나고 있습니다.

  더 심각한 것은 이런 대내외적인 위기 상황 속에서 국가 리더십 심각하게 흔들리고 있습니다. 대통령의 지지도가 10%대로 추락하고 있고, 대통령의 리더십이 흔들리고 있다는 것입니다. 대통령이 안정적인 리더십을 펼쳐 보이지 못하고 있고, 여기저기서 대통령의 리더십을 흔들고 있습니다.

  사랑하는 여러분! 먼저 우리 그리스도인들은 미우나 고우나 하나님께서 대통령을 세우셨다는 사실을 인정해야 합니다. 그를 믿고 따라주어야 합니다. 그를 위해 기도해야 합니다.

  그리고 오늘의 문제를 누구 탓으로 돌리고, 그를 비방하고 그에 대한 적대감을 키우면 일단 속은 후련할 수 있겠습니다. 그러나 이것으로 문제가 해결되는 것은 아닙니다. 문제만 더욱 키우게 됩니다. 쉽게 해결할 수 있는 문제도 해결할 수 없게 만듭니다.

  청와대가 언론에 대해, 코드가 다른 사람들에 대해 적대감을 버려야 합니다. 언론도 국민도 청와대에 대한 원망과 적대감을 버려야 합니다. 보수와 진보 진영 사이에도 마찬가지입니다. 적대감을 버려야 합니다. 모두가 이길 수 있는 길을 모색해야 합니다. 그래야 나라를 이 위기에서 극복할 수 있습니다.

  이제 보다 차분하게 그리스도인의 나라사랑의 문제를 생각해 보겠습니다.

나라를 사랑하는 마음을 가져야 합니다.

  우리 그리스도인들은 누구보다도 애국자여야 합니다. 성경에 나와 있는 믿음의 조상들은 한결같이 애국자들이었습니다.

  구약을 보면 모세는 진정한 애국자였습니다. 나라 없이 애굽에 종살이하던 민족을 위해 자기 한 목숨을 던졌습니다. 바로의 공주의 아들로 보장된 희망찬 미래를 나라를 위해 포기했습니다. 출 32:32을 보면 심지어 범죄한 이스라엘 백성의 죄를 용서해 주시지 않으려면 차라리 생명책에서 자기 이름을 지워달라고 청하고 있습니다.

  신약을 보면 바울도 진정한 애국자였습니다. 바울은 이방인들을 위해 사도로 세움을 받았습니다. 자신의 사명은 목숨을 다해서 이방인들에게 복음을 전하는 것입니다. 그러나 롬 9장을 보면 이방인을 위한 사명을 감당하면서도 나라와 민족을 위한 마음이 그치지 않는 고통이 있다고 실토하고 있습니다. 심지어 9:3에 보면 자기 민족이 구원을 받을 수만 있다면 자기가 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질 지라도 원한다고 말하고 있습니다.

  느 1:4를 보면 “내가 이 말을 듣고 앉아서 울고 수일 동안 슬퍼하며 하늘의 하나님 앞에 금식하며 기도하여...”라고 말씀하고 있습니다. 느헤미야가 고국에 다녀온 사람들로부터 고국 소식을 들었습니다. 안타까운 소식을 듣고 저가 나라를 위해 눈물을 흘리고 있는 것입니다.

프랑스의 한 병사가 가슴에 총탄이 박혀서 그것을 빼내는 수술을 받는 중에 이렇게 말했다고 합니다.
“좀 더 깊이 째 보십시오. 내 가슴 속 깊이 조국이 들어있습니다”

시인 브라우닝은 이렇게 노래했습니다.
“내 마음을 열어보면 마음 깊이 새겨진 한 이름이 있는데 그 이름은 바로 조국이다”

사랑하는 여러분! 우리 그리스도인들 가슴 속에 조국이 들어있어야 합니다.
“아! 대한민국” 이 소중한 이름이 우리 마음속에 들어있어야 합니다. 나라를 사랑하는 뜨거운 마음이 있어야 합니다.

나라를 위해 기도해야 합니다.

시편 79편은 나라와 민족을 위한 기도의 시입니다.
이 기도의 핵심은 하나님께서 진정한 이 나라와이 민족의 왕이시라는 사실을 인정하는 것입니다.
13절을 보면 “우리는 주의 백성이요 주의 기르시는 양이라”고 고백하고 있습니다.

“짐은 국가다”라는 말로 유명한 프랑스의 독재자 로이 14세 장례식 때 이런 일이 있었답니다.
유언에 따라 시신은 황금으로 만든 관에 누워 대성당 중앙 앞에 안치되었습니다.
대성당 내부의 등불은 다 꺼진 채 오직 한 자루의 큰 초만이 황금관을 비추고 있었습니다.
루이 14세야 말로 가장 위대한 왕이었음을 나타내고자 함이었습니다.

드디어 유럽의 각국에서 왕들과 귀족들이 모여들었고 장례 의식은 시작되었습니다.
이 때 돌연 집례 하던 사제가 그 초를 끄고는 이렇게 외쳤답니다.
“오직 하나님만이 영광에 빛나는 위대한 왕이십니다.
우리가 하나님을 왕으로 모시고 섬길 때만 우리에게 희망이 있습니다.”

우리 그리스도인들이 이 점을 철저하게 인정해야 합니다.
우리 주변 열강들이 우리 민족의 장래를 책임져 주는 것이 아닙니다.
이 땅의 위정자들 지도자들 저들이 이 나라를 책임지는 것이 아닙니다.
다만 하나님의 도구로 잠시 쓰일 뿐입니다.
이 나라의 오늘과 내일은 전적으로 하나님의 손에 달려있습니다.
이런 철저한 신앙고백 위에 우리가 나라와 민족을 위해 기도해야 합니다.

시편 79:9을 보면 “우리 구원의 하나님이여 주의 이름의 영광스러운 행사를 위하여 우리를 도우시며 주의 이름을 증거하기 위하여 우리를 건시지며 우리 죄를 사하소서”라고 기도했습니다.

바로 이런 기도가 나라를 지키는 것입니다.

1980년 가나안 농군학교를 설립하셨던 일가 김용기 장로님이 책 한권을 출판하여 주목을 받은 일이 있었습니다.
이 책에서 어려운 나라를 바로 세울 수 있는 길을 제시하고 있습니다.
우리를 놀라게 하는 것은 이 책의 제목입니다.
“조국이여 안심하라!” 입니다.

막사이사이 공공 봉사 상
라몬 막사이사이 전 필리핀 대통령을 기념하기 위해 제정된 상이다.
아시아 지역에서 사회 공헌 등 업적을 남긴 개인이나 단체에게 수여된다.
정식 명칭은 '라몬 막사이사이상'이나 표준국어대사전에는 '막사이사이상'으로 수록되었다.

1963년 김활란
1966년 김용기

이 책의 제목은 실제로 김용기 장로님께서 자기 기도실에 친필로 써 붙였던 휘호였습니다.
이 분은 매일 나라를 위해 4시간씩 기도했습니다.
나라를 위해 기도하면서 이분은 자기가 나라의 파숫군이라는 사실을 깊이 깨달았던 것입니다.
자기가 기도하는 한 하나님께서 이 나라를 외면하시지 않으실 것을 믿었던 것입니다.

오늘도 우리 그리스도인들이 나라를 위해 기도하며 이렇게 외쳐야 합니다.
“조국이여 안심하라!”
바로 이것이야 말로 우리 그리스도인들의 최고의 애국인 것입니다.

나라를 위해 헌신해야 합니다.

오늘 우리 주변을 돌아보면 “나라 꼴이 말이 아니라”고 불평을 늘어놓는 사람들로 넘쳐나고 있습니다.
나라에 대한 걱정을 한다고 대통령을 욕하고, 정치 지도자들을 욕하고, 우리 현실을 원망하는 소리로 시끄럽습니다.

그리스도인으로 나라를 위해 한 평생 헌신하셨던 김구 선생께서 이런 말씀을 하셨습니다.
“할 일을 찾는 백성은 흥하고, 원망할 것을 찾는 백성은 망한다”

우리가 이 말에 귀를 기울여야 하겠습니다.
말보다 묵묵히 나라를 위해 이름도 없이 빛도 없이 헌신하는 사람들이 필요합니다.
우리 그리스도인들이 이를 위해 앞장 서야하겠습니다.

1967년 이스라엘과 이집트 사이에 벌어진 제 3차 중동전쟁을 ‘7일 전쟁’이라고 부릅니다.
당시 이스라엘의 인구는 300만이었고, 이집트는 1억이 넘는 대국입니다.
놀랍게도 300만의 이스라엘이 1억의 이집트를 불과 7일 만에 항복을 시키고 만 세계 전쟁사에 유래가 없는 전과였습니다.

한번은 이집트의 대공포가 이스라엘의 전투기 한 대를 격추시켰습니다.
추락한 비행기에 가보니 놀랍게도 조종사가 만삭된 임산부였습니다.
당시 이스라엘은 나라를 지키기 위해 노인과 어린 아이만을 제외하고는 만삭된 임산부까지도 전투에 참가했던 것입니다.

오늘 우리나라에도 이런 임산부들이 필요합니다.
개딸 부대가 필요한 것이 아닙니다.

'개딸'은 "개혁의 딸" 의 줄임말로 정치인 이재명의 극단적 여성 지지자들을 일컫는 신조어이다.
'냥아들'은 "양심의 아들"을 줄임말로 이재명을 지지하는 남성 지지층을 일컫는 신조어이다.
2022년 중반까지만 해도 둘을 합쳐서 "개딸. 냥아들"이라고 지칭하는 효현이 유행되었으나 현재는 "개딸"외에는 전부 사장되었다.

우리 그리스도인들이 이런 사람들이 돼야 합니다.

4. 19혁명 기념일이 다가오고 있습니다.
우리가 이 시기에 진심으로 나라를 생각해야 하겠습니다.
나라 없이 진정한 나 개인의 성공도 행복도 없습니다.
나라 없이 가문의 번창도 영광도 없습니다.
특별히 나라 없이 교회도 없습니다.
일제시대 나라를 잃어버리자 교회도 문을 닫았던 기억을 잊어서는 안됩니다.

우리 그리스도인들은 모두가 나라를 사랑해야 합니다.
마음 속에 나라 사랑이 가득해야 합니다.
나라를 위해 기도하고 나라를 위해 헌신해야 합니다.

사무엘상은 사무엘 – 사울왕 – 다윗왕의 이야기를 담고 있는 것입니다.

오늘 우리가 읽은 사무엘상 10장은 사무엘에게 왕으로 기름부음 받은 사울의 이야기입니다.
이것은 신정체제에서 왕정체제로 넘어가는 것을 보여줍니다.

1. 하나님의 기름부으심 (1, 6절)

사무엘이 사울에게 기름을 부어 왕으로 세웁니다.
그러자 세 가지 징표를 예언하고 그 징표가 그대로 이루어집니다.
암나귀를 찾게 되고, 세사람에게 떡 두덩이와 문안인사를 받습니다.
그리고 하나님의 산에서 선지자 무리를 만나게 된다고 했습니다.

사무엘의 예언대로 사울에게 그 일이 그대로 일어납니다.
정말 하나님이 하셨구나 하는 것을 눈으로 직접 확인한 것입니다.
사무엘의 말이 땅에 떨어지지 않는 것을 몸으로 체험한 것입니다.
하나님의 말씀은 그냥 들으면 잊어버립니다.
하지만, 그 말씀대로 이루어지고, 삶 속에 체험하게 되면, 살아계신 하나님을 믿고 찬양하게 되는 것입니다.

사울에게 이러한 기름 부으심이 있었습니다. 그러자 나타난 현상이 바로 6절 말씀입니다.

“네게는 여호와의 영이 크게 임하리니 너도 그들과 함께 예언을 하고 변하여 새 사람이 되리라”

여호와의 영이 임하는 것은 오순절 강림 사건만의 일이 아닙니다.
구약시대에도 여호와의 영, 성령님께서 활동하셨습니다.

창세기 1장 2절에 이런 말씀이 나옵니다.
“땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라”

성령님도 함께 창조사역을 하셨음을 우리가 알 수 있습니다.
여호와의 기름부으심은 성령님이 크게 임하는 놀라운 축복을 허락하신 것입니다.

새 사람이 되길 원하십니까?
성령 충만함을 받으시길 바랍니다.
성령의 기름부으심을 받게 되면, 사람이 새로워집니다. 자신감이 없는 사람이 자신감이 생겨나고, 겁 많은 사람이 담대해지게 됩니다. 능력 없는 사람이 능력을 얻게 되는 것입니다. 성령 충만함을 사모하시기 바랍니다.

사울은 사무엘이 말한 것이 긴가 민가 했을 것입니다.
자신은 이스라엘의 작은 지파 베냐민 지파출신이라 불가능할 거라고 생각했습니다. 하지만 하나님이 기름 부으심이 있으면 가능할 줄 믿습니다. 우리 한국도 줄이 중요하고, 배경이 중요합니다. 출신과 학력이 좌지우지합니다. 지연, 학연, 혈연으로 다 얽혀 있습니다. 그런데 그 모든 것을 넘어서는 것이 있습니다. 그것은 성령의 기름부으심입니다. 성령님이 붙잡아 사용하기 시작하면, 그런 것은 아무것도 아닙니다.

성경에 나온 사람들을 보십시오. 사도들을 보십시오. 다 엘리트고, 잘 배운 사람만 있었던 것은 아닙니다. 하나님께 붙들리니까 능력의 사람이 된 것입니다. 우리도 하나님께 붙들리면 쓰임받을 수 있습니다. 성령 충만함을 받으면 어디서든 하나님이 사용하십니다. 소년이 내민 오병이어를 통해 수천명이 배불리 먹고 열두광주리가 남는 기적이 일어난 것을 보십시오. 하나님의 역사는 그렇게 일어나는 것입니다. 우리교회 성전건축도 그러한 놀라운 역사가 나타날줄 믿습니다.

2. 왕으로 뽑힌 사울(17~24절)

이제 사무엘이 왕을 뽑기 위해 지파별로 천명씩 미스바로 모이라고 명령합니다.
지파 중에 베냐민 지파가 뽑힙니다.
지파의 가족들 중에서 마드리의 가족이 뽑힙니다.
가족 내에서 기스의 아들 사울이 뽑힙니다.
지파가 열두지파니까 12지파 곱하기 1000명 하면 몇 명이에요?
12000명, 그 중에 사울이 뽑힌 것입니다.
12000대 1의 경쟁률을 뚫고 뽑힌 것입니다.
하나님의 말씀대로 사울이 뽑혔습니다.
그런데 사울을 불러봐도 보이지 않습니다.
하나님께 묻자 하나님께서 짐보따리 사이에 숨었다고 알려주십니다.
사람들이 가서 그를 데리고 옵니다.

우리가 여기서 알아야 할 것이 있습니다.
사울이 왕이 된 것이 자신의 뜻이었습니까?
하나님께서 세우셨습니다.
사람들의 손에 이끌려 왕의 대관식에 끌려 나왔습니다.
하나님께서 우리를 그렇게 이끌어주십니다.
우리의 능력은 안되지만, 하나님이 높은 자리에 앉혀주실 수 있습니다.
그 때 사울을 생각하십시오.
자신의 교만과 자신의 생각대로 살아갈 때 아무리 하나님이 높은 자리에 앉혀주시더라도 우리는 수치의 구렁텅이로 떨어질 것입니다.

우리 주님이 말씀하십니다.
“너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라”
우리 안에 교만이 머리를 들려고할 때 마다 이 말씀을 되새기며 납작 엎드릴 수 있기를 바랍니다.
총알이 빗발칠 때 머리를 들면 죽습니다. 그러나 납작 하나님 앞에 엎드리면 하나님이 살려주십니다.

3. 하나님께 감동된 유력자들과 불량배...(26, 27절)

하나님의 일을 하다보면, 하나님께서 꼭 동역자를 붙여주십니다.
사울이 왕으로 뽑히자. 하나님께 감동된 유력한 자들을 붙여주십니다.
그리고 동시에 사울을 대놓고 멸시하는 불량배가 등장합니다.
우리의 인생도 마찬가지입니다.
분명히 불량배같은 방해자들이 있습니다.
그들을 말로 설득하기는 어렵습니다.
아무리 말해도 비웃고 듣지 않습니다.
하지만 그들을 변화시킬 수 있는 방법이 있습니다.
삶으로 보여주고, 능력으로 보여주는 것입니다.
삶 속에 성령으로 변화된 모습, 하나님을 기뻐하는 모습, 절망 중에도 소망을 잃지 않는 모습, 죽음 앞에서도 담대한 모습, 남들과 구별된 모습.. 이러한 삶으로 우리의 믿음을 증명한다면 말하지 않아도 그들은 변화될 줄 믿습니다.

• 1. 명사, 남성 원조, 도움, 원조자, 조력자, 시33:20, 70:6(5), 115:9.
  • a. 명사, 남성 [주]여성 조력자, 창2:18,20.

‘에벤에셀’은 성경에서 등장하는 중요한 단어로, 하나님께서 우리의 도움 되심을 고백하는 의미를 담고 있습니다. 이 단어는 특히 하나님께서 이스라엘 백성을 구원하시고, 그들의 어려움을 돕는 역할을 하셨음을 상기시키는 고백으로 사용됩니다. 본 글에서는 ‘에벤에셀’의 의미와 성경적 배경, 그리고 신앙 생활에서 이 단어가 어떻게 활용되는지에 대해 자세히 살펴보겠습니다.

‘에벤에셀’의 어원과 해석

‘에벤에셀’은 히브리어에서 유래한 단어로, ‘에벤’은 ‘돌’을, ‘에셀’은 ‘도움’이나 ‘도움의 장소’를 의미합니다. 합쳐서 ‘에벤에셀’은 ‘도움의 돌’ 또는 ‘하나님이 도우신 곳’을 의미합니다. 이는 하나님이 이스라엘 백성을 도우신 기념물로, 하나님의 구속과 도움을 상징하는 중요한 표현입니다.

하나님의 도움을 기념하는 의미

‘에벤에셀’은 하나님께서 어려운 상황에서 이스라엘 백성을 도우신 순간을 기념하는 의미를 가지고 있습니다. 이 단어는 이스라엘 역사에서 하나님의 구속과 인도하심을 기억하는 신앙적 고백으로, 신자들에게 하나님의 도우심을 신뢰하고 의지하라는 메시지를 전달합니다.

하나님의 능력과 신실함을 나타내는 고백

‘에벤에셀’은 하나님의 능력과 신실함을 나타내는 고백입니다.
이 단어는 하나님께서 역사 속에서 신실하게 그 백성을 도우셨음을 기억하고 고백하는 표현으로, 신자들에게 하나님을 의지하는 믿음을 강조합니다.
‘에벤에셀’은 하나님의 믿음직한 성품과 약속의 신뢰를 나타내는 중요한 상징입니다.

성경에서의 에벤에셀 등장

사무엘상에서의 ‘에벤에셀’

‘에벤에셀’은 성경에서 사무엘상 7장에서 처음 등장합니다. 이스라엘 백성은 블레셋과의 전투에서 큰 위기에 처했으나, 하나님께서 그들을 도우셔서 승리하게 되었습니다. 이 승리를 기념하며 사무엘은 그곳에 ‘에벤에셀’이라는 돌을 세우며, 하나님께서 그들을 도우신 사실을 기념했습니다.

이스라엘 백성의 승리와 기념물로서의 ‘에벤에셀’

‘에벤에셀’은 이스라엘 백성의 승리의 기념물이었습니다. 블레셋과의 전투에서 하나님께서 그들에게 승리를 주셨을 때, 사무엘은 그 사건을 기억하기 위해 ‘에벤에셀’이라는 돌을 세웠습니다. 이 돌은 하나님의 도우심을 상기시키는 중요한 기념물로, 그 후 이스라엘 백성들에게 중요한 상징적 의미를 갖게 되었습니다.

‘에벤에셀’이 의미하는 하나님께 대한 신뢰

‘에벤에셀’은 하나님께 대한 신뢰를 나타내는 표현입니다. 이스라엘 백성은 블레셋과의 전투에서 승리한 후, 그 승리를 하나님께서 주셨다는 사실을 고백하며 ‘에벤에셀’ 돌을 세웠습니다. 이는 하나님을 신뢰하고 의지하는 신앙의 고백으로, 하나님께서 우리를 도우신 모든 순간을 기억하며 믿음을 강화하는 역할을 합니다.

에벤에셀의 신앙적 의미

하나님의 도우심을 기억하는 고백

‘에벤에셀’은 하나님께서 과거에 우리를 도우신 순간을 기억하는 고백입니다. 신자들은 이 단어를 통해 하나님이 그들의 삶에 어떻게 개입하셔서 구원과 보호를 주셨는지 되새깁니다. 과거의 하나님의 도우심을 기억함으로써, 신자들은 현재와 미래에도 하나님을 신뢰하며 의지하는 마음을 가집니다.

신앙의 기념물로서 ‘에벤에셀’

‘에벤에셀’은 신앙의 기념물로서 중요한 의미를 가집니다.
신자들이 일상 속에서 경험한 하나님의 도우심을 기억하고 고백할 때, 그것은 단순한 기념이 아니라, 신앙을 다지는 중요한 역할을 합니다.
‘에벤에셀’은 하나님께서 신자들을 도우시고, 그들을 인도하시며, 구속하심을 믿고 고백하는 신앙적 상징입니다.

하나님께 대한 신뢰와 의지의 표현

‘에벤에셀’은 하나님께 대한 신뢰와 의지의 표현입니다.
신자들은 이 단어를 통해 하나님께서 과거에 도우셨음을 인정하고, 앞으로도 계속해서 그를 의지하고 신뢰할 것임을 고백합니다.
이는 신앙을 더욱 견고하게 하며, 하나님을 삶의 모든 순간에서 의지하도록 격려하는 고백입니다.

에벤에셀과 기독교 예배

예배 중 ‘에벤에셀’의 의미

기독교 예배에서 ‘에벤에셀’은 하나님께서 신자들을 도우신 순간을 기억하고 고백하는 중요한 역할을 합니다. 예배 중 ‘에벤에셀’을 고백하며, 신자들은 하나님의 도우심을 감사하고, 그 도우심을 기대하는 마음을 다짐합니다. 이는 하나님과의 관계를 더욱 깊게 하며, 예배를 통해 신자들의 믿음을 강화시킵니다.

‘에벤에셀’과 찬양

‘에벤에셀’은 찬양에서도 중요한 고백으로 사용됩니다. 예배 중 찬양을 통해 신자들은 하나님께서 도우신 모든 순간을 기념하며, 그 도우심에 감사하는 마음을 표현합니다. ‘에벤에셀’이 포함된 찬양은 신자들에게 하나님의 능력과 사랑을 되새기게 하며, 그들의 신앙을 새롭게 하는 기회가 됩니다.

예배를 통한 하나님의 도우심에 대한 고백

예배에서 ‘에벤에셀’은 단순한 고백이 아니라, 하나님의 도우심을 깊이 묵상하고 기념하는 시간이 됩니다. 신자들은 예배를 통해 하나님께서 그들의 삶 속에서 행하신 기적과 도우심을 감사하고, 그 도우심을 기념하며 하나님을 더욱 의지하는 마음을 다짐합니다.

에벤에셀의 현대적 의미

개인 신앙에서의 ‘에벤에셀’

‘에벤에셀’은 개인 신앙생활에서도 중요한 의미를 가집니다. 신자들은 자신이 겪은 삶의 어려움과 고난 속에서 하나님의 도우심을 경험하며, 이를 ‘에벤에셀’이라는 고백으로 표현합니다. 개인적인 어려움에서 하나님의 도우심을 되새기며, 신자들은 신앙을 더욱 굳건히 하고, 하나님께 대한 신뢰를 새롭게 합니다.

‘에벤에셀’을 통한 공동체 신앙의 강화

‘에벤에셀’은 개인적인 신앙의 고백을 넘어서, 공동체 신앙을 강화하는 중요한 역할을 합니다. 교회에서 ‘에벤에셀’을 함께 고백하며, 신자들은 하나님께서 그들의 공동체를 도우신 모든 순간을 기념합니다. 이를 통해 믿음의 공동체는 하나님의 신실함을 함께 고백하고, 공동의 신뢰를 다지게 됩니다.

‘에벤에셀’을 통한 감사와 소망

‘에벤에셀’은 감사와 소망의 고백입니다. 신자들은 하나님께서 자신들을 도우신 모든 순간을 감사하며, 앞으로도 계속해서 하나님의 도우심을 기대하고 의지하는 마음을 다짐합니다. 이 고백은 신자들에게 하나님을 더욱 신뢰하며, 그 분의 뜻에 따라 살아가겠다는 다짐을 하게 합니다.

결론

‘에벤에셀’은 하나님께서 이스라엘 백성뿐만 아니라, 모든 신자들에게 도우신 것을 기념하는 중요한 고백입니다.
신자들은 이 단어를 통해 하나님의 도우심을 기억하고, 그 분에 대한 신뢰와 의지를 다집니다.
‘에벤에셀’은 신앙의 기념물로서, 하나님의 도우심을 감사하며, 그 도우심에 의지하는 삶을 살아가는 중요한 표현입니다.
오늘날에도 ‘에벤에셀’은 기독교인들의 신앙을 더욱 견고히 하며, 하나님께 대한 신뢰와 믿음을 새롭게 하는 고백으로 사용되고 있습니다.

“에벤에셀”이라는 말은 히브리어로 “에벤”(돌)이라는 말과, “하에쩰(그 도움)이란 말이 합쳐진 말입니다.

“도움의 돌”, “여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다”는 뜻입니다.

(삼상 7:12) 사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라

​

이스라엘 백성들은 그동안 많은 어려움을 겪었습니다.

그러나 하나님께서 여기까지 도우셨습니다.

사무엘과 이스라엘 백성들이 하나님의 은혜로 블레셋을 물리치고 미스바와 센 사이에 돌을 세운 것은 하나님의 은혜를 잊지 않겠다고 하는 그들의 신앙고백입니다.

성경을 보시면 이스라엘 백성들은 하나님의 은혜를 경험한 후에 하나님의 은혜를 잊지 않으려고 돌을 세우곤 했습니다.

특별한 사건을 후대에까지 기념 혹은 기억하게 하기 위한 목적으로 돌을 세우곤 했습니다.

​

(창 31:45) 이에 야곱이 돌을 가져다가 기둥으로 세우고

(수 4:1) 그 모든 백성이 요단을 건너가기를 마치매 여호와께서 여호수아에게 말씀하여 이르시되

(수 4:2) 백성의 각 지파에 한 사람씩 열두 사람을 택하고

(수 4:3) 그들에게 명령하여 이르기를 요단 가운데 제사장들의 발이 굳게 선 그 곳에서 돌 열둘을 택하여 그것을 가져다가 오늘밤 너희가 유숙할 그 곳에 두게 하라 하시니라

(수 4:5) 그들에게 이르되 요단 가운데로 들어가 너희 하나님 여호와의 궤 앞으로 가서 이스라엘 자손들의 지파 수대로 각기 돌 한 개씩 가져다가 어깨에 메라

(수 4:6) 이것이 너희 중에 표징이 되리라 후일에 너희의 자손들이 물어 이르되 이 돌들은 무슨 뜻이냐 하거든

​

하나님께서 여기까지 우리를 도우셨습니다.

오늘 본문은 에벤에셀의 하나님께서 하신 역사(役事)를 말씀하고 있습니다.

​

1. 블레셋을 굴복시키셨습니다(13).

(13절)을 보시기 바랍니다.

(삼상 7:13) 이에 블레셋 사람들이 굴복하여 다시는 이스라엘 지역 안에 들어오지 못하였으며 여호와의 손이 사무엘이 사는 날 동안에 블레셋 사람을 막으시매

​

사무엘과 이스라엘 백성들이 미스바와 센 사이에 “에벤에셀”의 돌비를 세운 후 그들에게 일어난 첫 번째 하나님의 역사는 블레셋 사람들이 굴복했다는 것입니다.

​

여기서 블레셋이 굴복했다고 하는 말은 이스라엘 편에서는 블레셋에게 승리했다고 하는 뜻입니다.

당시 이스라엘이 블레셋과의 전쟁에서 승리했다고 하는 것은 가장 큰 은혜이고 축복입니다.

왜냐하면 당시 이스라엘은 무려 40년 동안이나 블레셋의 압제 가운데 살았기 때문입니다.

​

이스라엘의 역사상 블레셋만큼 이스라엘을 괴롭힌 나라도 많지 않습니다.

블레셋은 이스라엘의 가장 가까운 곳에 살면서 이스라엘을 가장 많이 괴롭힌 나라입니다.

블레셋은 전쟁을 아주 좋아하는 나라입니다.

수시로 이스라엘을 공격하여 괴롭혔습니다.

잊을 만하면 쳐들어오고 또 쳐들어와서 이스라엘을 괴롭혔습니다.

첫 시간에 말씀을 드린 것처럼 (사무엘상 4장)을 보시면 이미 블레셋과 이스라엘은 두 차례의 전쟁을 치렀습니다.

첫 번째 전쟁에서 이스라엘 군사 4,000명가량이 죽었었습니다.

이스라엘은 그 전쟁에서 블레셋에게 패한 진짜 중요한 이유를 잘 몰랐습니다.

하나님의 언약궤만 가지고 나가면 블레셋과의 전쟁에서 이번에는 승리할 줄 알았습니다.

그런데 오히려 두 번째 전쟁에서는 더 큰 패전을 당하고 말았습니다.

이번에는 무려 30,000명이나 죽고 말았습니다.

그뿐만이 아니라 전쟁에 가지고 나갔던 하나님의 언약궤를 블레셋에게 빼앗기고 말았습니다.

​

(같은 본문을 여러 번 설교했는데,

이번에 전에 알지 못했던 것을 하나 깨닫게 되었습니다.)

​

"에벤에셀"이 본문(7:12)에 처음 나온 것이 아닙니다.

여러분 (삼상 4:1)을 보시기 바랍니다.

(삼상 4:1) 사무엘의 말이 온 이스라엘에 전파되니라 이스라엘은 나가서 블레셋 사람들과 싸우려고 에벤에셀 곁에 진 치고 블레셋 사람들은 아벡에 진 쳤더니

​

이스라엘이 블레셋과 첫 번째 전쟁과 두 번째 전쟁에서 패전한 곳이 바로 “에벤에셀”입니다.

대부분의 학자들은 오늘 본문(삼상 7:12)의 “에벤에셀”은 (삼상 4:1)의 “에벤에셀”과는 다르다고 주장합니다.

그 이유는 ①그 위치가 다르며(4:1 주석 참조)

②(삼상 4:1)의 에벤에셀은 한 지역의 명칭이지만, 본문(삼상 7:12)의 “에벤에셀”은 다만 ‘돌’의 이름이기 때문입니다.

​

그러나 우리는 사무엘이 왜 유독 첫 번째 블레셋과 싸워서 패전했던 곳(에벤에셀)의 이름을 따서 기념비의 이름을 “에벤에셀”이라고 했을까 하는 것을 주목할 필요가 있습니다.

​

첫 번째 (삼상 4:1)의 “에벤에셀”은 블레셋과 싸워서 패전한 곳입니다.

하나님의 언약궤를 블레셋에게 빼앗긴 수치스러운 곳입니다.

그러나 이제 하나님께로 돌아와서,

물을 길어 하나님께 부으며, 종일 금식하며, 회개하며 기도할 때,

그 수치스러웠던 “에벤에셀”은 이제 이스라엘 백성들에게 ‘승리의 장소’가 되었습니다.

​

여러분, 때로 세상을 살다 보면 수치스러운 일을 만날 때도 있습니다.

그러나 하나님께로 돌아와서,

하나님께 물을 쏟아부으며, 종일 금식하며, 회개하며 기도하고,

온전한 번제를 드릴 때 하나님은 우리가 당한 수치를 변하여 승리가 되게 하시는 분이심을 믿으시기 바랍니다.

​

​

그래서 사무엘은 블레셋과의 전쟁에서 승리한 후 미스바와 센 사이에 돌을 세우고 ‘에벤에셀’,“하나님께서 여기까지 우리를 도우셨다”고 감사한 것입니다.

​

하나님은 그들이 미스바와 센 사이에 세운 기념비 때문에 그들을 도우시는 것이 아닙니다.

기념비는 글자 그대로 기념비에 불과합니다.

더 중요한 것은 그들의 신앙고백입니다.

하나님께 감사하고, 하나님께서 하신 일을 잊지 않겠다는 것입니다(돌비).

지금부터는 하나님의 말씀대로 살겠다는 것입니다.

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그때 하나님은 블레셋 사람들을 굴복시키셨습니다.

다시는 이스라엘 지역 안에 들어오지 못하게 하셨습니다.

하나님의 손이 블레셋 사람들을 막아주셨습니다.

(삼상 7:12) 사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라

(삼상 7:13) 이에 블레셋 사람들이 굴복하여 다시는 이스라엘 지역 안에 들어오지 못하였으며 여호와의 손이 사무엘이 사는 날 동안에 블레셋 사람을 막으시매

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2. 빼앗겼던 성읍을 회복시켜 주셨습니다(14上).

이어지는 (14절)을 보시기 바랍니다.

(삼상 7:14) 블레셋 사람들이 이스라엘에게서 빼앗았던 성읍이 에그론부터 가드까지 이스라엘에게 회복되니 이스라엘이 그 사방 지역을 블레셋 사람들의 손에서 도로 찾았고 또 이스라엘과 아모리 사람 사이에 평화가 있었더라

에벤에셀에 기념비를 세우고 감사하며 자신들의 신앙을 고백한 그들에게 하나님은 블레셋과의 전쟁에서 이기게 해주셨습니다.

블레셋 사람들을 굴복시키셨습니다.

그뿐만이 아닙니다.

이제 그동안 블레셋 사람들에게 빼앗겼던 성읍을 다시 되찾게 해주셨습니다.

에그론부터 가드까지, 사방 지역을 블레셋 사람들의 손에서 도로 찾아오게 해주셨습니다.

​

그동안 이스라엘은 블레셋과의 전쟁에서 여러 번 지고 말았습니다.

전쟁에서 졌다는 것은 전쟁에서 졌다는 것 외에 모든 것을 빼앗겼다 것을 의미합니다.

(벧후 2:19) 그들에게 자유를 준다 하여도 자신들은 멸망의 종들이니 누구든지 진 자는 이긴 자의 종이 됨이라

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그동안 많은 사람이 죽었습니다.

땅을 빼앗겼습니다.

그뿐만이 아닙니다.

물질도 빼앗겼습니다.

심지어는 하나님의 언약궤도 빼앗겼습니다.

​

​

그러나 이제 블레셋에게 빼앗겼던 것을 모든 것을 다시 되찾아오게 하셨습니다.

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성경에서 회복에 관한 것을 가장 잘 보여주는 것은 욥에 대한 말씀입니다.

(욥기 1장)에서 욥은 모든 것을 다 잃어버렸습니다.

10남매를 하루아침에 다 잃어버렸습니다.

그 많던 재산도 하루아침에 다 잃어버렸습니다.

심지어는 건강까지도 다 잃어버렸습니다.

그러나 하나님은 그러한 욥을 버리시지 않으셨습니다.

‘에벤에셀’의 하나님께서 욥을 도와주셨습니다.

욥기 마지막 장인 (욥기 42장)을 보시면 하나님은 욥에게 그 전보다 더 좋은 열 남매를 주셨습니다.

하나님은 욥에게 정확히 욥기 1장보다 갑절의 복을 주셨습니다.

하나님은 모든 것을 회복시켜 주십니다.

(창 3장)에서 아담과 하와의 범죄로 에덴동산을 잃어버렸습니다.

하나님의 형상을 잃어버렸습니다.

그러나 하나님은 예수 그리스도를 통해서 잃어버린 에덴동산을 다시 되찾게 해주셨습니다.

에덴동산보다 몇백 배, 몇천 배 더 좋은 천국을 주셨습니다.

잃어버린 하나님의 형상을 예수 그리스도를 통해서 다시 되찾게 해주셨습니다.

한국교회는 그동안 코로나 팬데믹을 겪으면서 많은 것을 잃어버렸습니다.

세상 사람들에게 마치 맛 잃은 소금처럼 되어버렸습니다.

(마 5:13) 너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸 데 없어 다만 밖에 버려져 사람에게 밟힐 뿐이니라

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그러나 이제 우리가 다시 하나님께로 돌아가서,

물을 쏟아붓는 것처럼 우리의 마음을 살아계신 하나님께로 쏟아붓고,

종일 금식하며 회개했던 이스라엘백성들처럼 회개하며,

온전한 번제(온전한 예배)를 다시 드리면,

하나님께서 잃어버렸던 한국교회의 모든 것을 다시 회복시켜 주실 줄로 믿습니다.

​

여러분, 새해에는 하나님의 은혜로 모든 것이 회복되는 은혜가 있으시기를 바랍니다.

올해 우리가 잃어버린 것이 무엇이든지(그것이 물질이든지, 혹 자녀의 문제이든지, 혹 건강의 문제이든지, 혹 가장 중요한 영적인 것이든지) ‘에벤에셀’의 하나님을 믿고 고백할 때 하나님의 은혜로 모든 것이 다 회복되는 은혜가 있으시기를 바랍니다.

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3. 평화를 누리게 되었습니다(14下).

이제 (14절 下)을 계속 보시기 바랍니다.

(삼상 7:14) 블레셋 사람들이 이스라엘에게서 빼앗았던 성읍이 에그론부터 가드까지 이스라엘에게 회복되니 이스라엘이 그 사방 지역을 블레셋 사람들의 손에서 도로 찾았고 또 이스라엘과 아모리 사람 사이에 평화가 있었더라

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“또 이스라엘과 아모리 사람 사이에 평화가 있었더라”

“평화” שָׁלוֹם (샬롬 shalom)= ‘평화, 복지, 번영, 행복, 건강, 완전, 안전’등을 의미합니다.

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그동안 계속 블레셋과의 전쟁에서 패하면서 그들의 삶은 하루도 편할 날이 없었습니다.

사랑하는 가족을 전쟁으로 잃었습니다.

일 년 동안 열심히 농사한 것도 하루아침에 다 빼앗겨야만 했습니다.

그동안 이스라엘백성들의 삶은 날마다 두려움과 염려와 근심의 연속이었습니다.

밤에 잠을 이룰 수 없었습니다.

눈을 감아도 잠이 오지 않았습니다.

​

그러나 하나님께서 그런 그들을 도와주셨습니다.

죄를 회개하고, 우상을 다 버리고, 하나님만 섬기고, 하나님께로 돌아오게 하셨습니다.

그리고 그들의 입에서 “에벤에셀”, “하나님께서 여기까지 우리를 도우셨습니다”라고 고백하게 하셨습니다.

​

하나님께서 이제 그들에게 평화를 주셨습니다.

이 평화는 세상이 주는 평화가 아닙니다.

하나님으로 말미암아 오는 평화입니다.

이제는 더 이상 블레셋 때문에 두려워하지 않아도 됩니다.

아모리 사람들 때문에 두려워하지 않아도 됩니다.

그들에게 평화가 임했기 때문입니다.

그들의 삶에 평화가 임했습니다.

마음에 평안이 생겼습니다.

그 평화 속에서 이스라엘 백성들은 이제 모든 근심. 걱정, 염려, 불안 대신 하나님을 향해 감사와 찬송이 넘쳐나게 되었습니다.

​

이 시간 에벤에셀의 하나님께서 우리의 마음속에도 이러한 평화를 주시기를 바랍니다.

(요 14:27) 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라

​

오늘 말씀을 마치도록 하겠습니다.

“에벤에셀”의 하나님을 찬양합니다.

하나님께서 여기까지 우리를 도우셨습니다.

지금까지 산 것이 하나님의 은혜입니다.

“에벤에셀”의 하나님께서 앞으로도 우리를 도우실 것입니다.

앞으로도 하나님의 은혜로 살 것입니다.

지금까지 우리를 도우신 하나님께서 앞으로도 우리를 지키시고 도우실 것을 믿습니다.

성경에서 "에벤에셀"이라는 단어는 무엇을 의미하나요?

성경에서 "에벤에셀"이라는 단어는 두 개의 히브리어 단어에서 파생되었습니다: "돌"을 의미하는 "에벤"과 "도움" 또는 "도우미"를 의미하는 "에제르"입니다. 따라서 "에벤에셀"은 "도움의 돌"로 번역됩니다. 이 용어는 도움이 필요할 때 하나님의 섭리와 도움을 가시적으로 상기시켜 줍니다.

"에벤에셀"이라는 용어는 사무엘상 7장 12절에서 선지자 사무엘이 신성한 승리를 기념하기 위해 돌을 세우는 장면에 등장합니다. 이스라엘 백성이 블레셋으로부터 구출된 후 사무엘은 "지금까지 주님께서 우리를 도우셨다"고 선언했습니다. 이 선언과 실제 돌은 모두 하나님의 신실하심과 그분의 백성을 대신하여 개입하신 것을 기념하는 역할을 했습니다.

'에벤에셀'이라는 개념은 단순한 역사적 유물이 아니라 살아있는 신앙의 상징입니다. 그것은 우리 삶에서 하나님의 지속적인 도움을 인식하도록 우리를 부릅니다. 사무엘이 하나님의 도움을 표시하기 위해 돌을 세운 것처럼, 우리도 하나님의 은혜와 자비가 우리를 도우셨던 순간을 인정하도록 초대받습니다. 이러한 인식은 깊은 감사의 마음을 키우고 우리의 믿음을 강화하여 우리가 결코 혼자가 아니며 하나님의 도움은 항상 함께한다는 사실을 상기시켜 줍니다.

요약:

• "에벤에셀"은 히브리어로 "도움의 돌"이라는 뜻입니다.
• 이는 하나님의 섭리와 도우심을 가시적으로 상기시키는 것을 상징합니다.
• 이 용어는 사무엘상 7장 12절에 특히 언급되어 있습니다.
• 블레셋으로부터 이스라엘 백성을 구원하신 하나님의 구원을 기념하는 날입니다.
• 이 개념은 우리 삶에서 하나님의 지속적인 도움을 인식하고 감사하도록 격려합니다.

성경에서 '에벤에셀'이라는 용어의 역사적 맥락은 무엇인가요?

성경에서 "에벤에셀"이라는 용어의 역사적 맥락은 이스라엘 민족의 갈등과 쇄신으로 특징지어지는 사무엘상 7장의 이야기에서 찾아볼 수 있습니다. 이 시기에 이스라엘은 블레셋이라는 강력한 적으로부터 끊임없는 위협을 받았고, 블레셋은 이스라엘을 정복하기 위해 수시로 이스라엘을 공격했습니다.

사무엘상 4장에서 이스라엘 백성들은 에벤에셀이라고도 불리는 곳에서 블레셋의 손에 처참한 패배를 당합니다. 언약궤가 탈취당하고 엘리의 아들 홉니와 비느하스가 죽임을 당합니다. 이 패배는 이스라엘에게 깊은 절망의 순간으로, 군사력과 정신적 안정을 모두 잃은 것을 상징합니다.

하지만 사무엘상 7장에서 우리는 전환점을 맞이합니다. 사무엘의 지도력 아래 이스라엘은 회개하고 주님께로 돌아옵니다. 그들은 미스바에 모여 금식하며 죄를 고백하는 시간을 가집니다. 그러는 동안 블레셋은 다시 공격할 준비를 합니다. 이에 사무엘은 주님께 번제를 드리고 신의 도우심을 간구합니다.

주님은 극적으로 응답하십니다. 주님은 강력한 소리로 천둥을 쳐 블레셋 사람들을 혼란에 빠뜨리고 이스라엘 백성들이 블레셋을 결정적으로 물리칠 수 있게 하십니다. 이 승리의 여파로 사무엘은 돌을 세워 에벤에셀이라 이름 짓고 "지금까지 주님께서 우리를 도우셨다"고 선언합니다. 이 행위는 이스라엘 백성에게 신의 은총과 새로운 신실함의 새로운 장이 열렸음을 의미합니다.

이 순간은 이스라엘의 영적 여정에도 전환점이 되었습니다. 에벤에셀 돌을 세우는 것은 한 번의 승리를 기념하는 것뿐만 아니라 백성들의 마음이 변화했음을 보여주는 증거이기도 합니다. 그들은 절망과 패배의 장소에서 희망과 신성한 확신의 장소로 옮겨갔습니다. 에벤에셀 돌은 하나님의 개입과 집단적 회개와 기도의 힘을 보여주는 역사적 표식으로 서 있습니다.

요약:

• '에벤에셀'이라는 용어는 사무엘상 1장에 나오는 이스라엘과 블레셋의 분쟁을 배경으로 합니다.
• 처음에 에벤에셀은 이스라엘에게 패배와 절망의 장소였습니다.
• 사무엘의 지도력 아래 이스라엘은 회개하고 하나님의 도움을 구합니다.
• 하나님은 블레셋을 상대로 결정적인 승리를 거두게 하시고 에벤에셀 돌을 기념비로 세우게 하십니다.
• 이 행사는 절망에서 희망으로의 전환을 의미하며, 회개와 신의 개입의 힘을 상징합니다.

히브리어에서 "에벤에셀"이라는 용어는 어떤 의미가 있나요?

히브리어로 '에벤에셀'이라는 용어는 신학적, 문화적으로 깊은 의미를 담고 있습니다. 이 단어는 두 부분으로 구성되어 있습니다: "돌"을 뜻하는 "에벤"(אבן)과 "도움" 또는 "도우미"를 뜻하는 "에제르"(עזר)가 그것입니다. "도움의 돌"이라는 이 조합은 단순한 명칭을 넘어 하나님의 신실한 도움과 보호에 대한 심오한 증거를 담고 있습니다.

기념물로 돌을 사용하는 것은 히브리 문화와 성경에서 반복적으로 등장하는 모티브입니다. 돌은 종종 하나님께서 그의 백성을 대신하여 행동하신 중요한 사건을 기념하기 위해 세워졌습니다. 예를 들어 야곱은 하늘에 닿는 사다리를 본 환상을 기념하기 위해 벧엘에 돌기둥을 세웁니다(창세기 28:18). 마찬가지로 여호수아는 요단강을 건넌 것을 기념하기 위해 길갈에 열두 개의 돌을 세웁니다(수 4:20-24).

"에제르"라는 용어는 의미가 풍부하며 성경의 다른 중요한 문맥에도 등장합니다. 창세기 2장 18절에서 하나님이 "내가 돕는 배필을 만들겠다"고 말씀하신 구절에서 사용된 단어입니다. ezer 그에게 적합하다"는 뜻으로, 아담과의 관계에서 이브의 역할을 가리킵니다. 가장 심오하게는 시편 121:1-2에서 "내가 눈을 들어 언덕을 바라보니 나의 도움이 어디서 오는가?"와 같이 '에제르'는 하나님 자신을 묘사하는 데 자주 사용됩니다. 나의 도움은 하늘과 땅을 지으신 주님에게서 오나이다."

따라서 "에벤에셀"이라는 용어는 특정한 역사적 사건을 표시할 뿐만 아니라 하나님의 지속적인 임재와 도움에 대한 보다 광범위한 신학적 진리를 함축하고 있습니다. 이 단어는 어려움에 처했을 때 하나님의 지속적인 은혜와 도움의 보이지 않는 실체를 가시적으로 상징하는 역할을 합니다. 모든 '에벤에셀'에는 신의 도움에 대한 인간의 의존성, 즉 하나님의 도움이 없으면 우리는 길을 잃는다는 깊은 인식이 담겨 있습니다.

요약:

• 히브리어로 "에벤에셀"은 "에벤"(돌)과 "에제르"(도움)를 결합한 단어입니다.
• 이 용어는 신성한 행위를 기념하기 위해 돌을 사용하는 관습을 반영합니다.
• '에제르'는 조력자로서의 하나님의 역할을 설명할 때도 사용되어 이 용어의 신학적 깊이를 강조합니다.
• "에벤에셀"은 하나님의 지속적인 임재와 도움을 상징합니다.
• 이는 신의 도움과 하나님의 지속적인 은혜에 대한 인간의 의존성을 인정합니다.

에벤에셀 돌을 세우게 된 비하인드 스토리는 무엇인가요?

사무엘상 7장에 나오는 에벤에셀 돌을 들어 올린 이야기는 회개, 신의 개입, 감사에 대한 강력한 내러티브입니다. 이 이야기는 이스라엘 역사에서 백성들이 하나님께로 돌아와 하나님의 구원을 경험한 중요한 순간을 강조합니다.

블레셋의 손에 큰 패배를 당하고 언약궤를 잃어버린 이스라엘은 슬픔과 반성의 시간을 보냈습니다. 사무엘의 영적 지도력 아래 백성들은 미스바에 모여 회개하고 주님의 은총을 구했습니다. 그들은 금식하며 자신들의 죄를 고백하고 주님께 새롭게 헌신했습니다.

미스바에 모여 있는 동안 블레셋은 취약한 이스라엘 백성을 공격할 기회를 엿보았습니다. 이 임박한 위협에 대응하여 사무엘은 젖먹이 어린 양을 잡아 통째로 주님께 번제로 드렸습니다. 그는 이스라엘을 대신해 하나님께 부르짖으며 신의 개입을 구했습니다.

하나님은 극적으로 응답하셨습니다. 사무엘이 제사를 드리고 있을 때 주님께서 강력한 우레와 함께 블레셋을 치셨고, 블레셋은 당황하여 흩어졌습니다. 그 후 이스라엘 백성들은 그들을 추격하여 결정적인 승리를 거두었습니다. 이 기적적인 사건은 하나님의 은혜와 보호의 분명한 표징이었습니다.

사무엘은 이 신성한 도움을 감사하고 기념하기 위해 미스바와 쉔 사이에 돌을 세웠습니다. "지금까지 주께서 우리를 도우셨다"(사무엘상 7:12)라고 말하며 에벤에셀이라고 이름을 지었습니다. 이 돌은 하나님의 신실하심과 그분이 베푸신 구원을 물리적으로 상기시키는 역할을 했습니다.

에벤에셀 돌을 들어 올리는 것은 희망과 쇄신의 이야기입니다. 이 이야기는 회개와 기도의 힘을 보여 주며, 진실한 마음으로 하나님께로 향할 때 하나님의 백성을 돕고 보호하시려는 하나님의 의지를 보여주는 증거입니다. 이 이야기는 우리 삶에서 하느님의 도움의 이정표를 인식하고 축하하도록 격려하며, 하나님의 지속적인 인도와 지원을 신뢰하도록 영감을 줍니다.

요약:

• 사무엘의 지도 아래 이스라엘 백성들은 미스바에서 회개하고 주님의 은총을 구했습니다.
• 블레셋 사람들이 공격했지만 하나님께서 우레와 같은 소리로 개입하셔서 블레셋 사람들이 패닉에 빠졌습니다.
• 이스라엘은 결정적인 승리를 거두며 이 사건을 신의 개입으로 기록했습니다.
• 사무엘은 하나님의 도우심과 신실하심을 기념하기 위해 에벤에셀 돌을 세웠습니다.
• 이 이야기는 회개와 기도의 힘을 강조하고 하나님의 지속적인 인도하심에 대한 신뢰를 불러일으킵니다.

기독교 신학에서 "에벤에셀"에 대한 해석은 어떻게 발전해 왔나요?

'에벤에셀'에 대한 해석은 기독교 신학에서 발전하여 교회 역사 전반에 걸쳐 하나님의 변함없는 신실하심과 도움의 상징이 되었습니다. 그 뿌리는 구약성서의 특정 역사적 사건에 있지만, 시간이 지남에 따라 그 적용 범위가 넓어지고 깊어졌습니다.

초기 기독교 해석:

초기 기독교인들은 에벤에셀 돌에서 하나님의 섭리와 신실함의 상징을 보았습니다. 초대 교회 교부들은 종종 구약 성경의 이야기와 기독교 공동체의 경험 사이에 유사점을 찾았습니다. 신이 개입한 순간을 상징하는 에벤에셀 돌은 인류를 위한 궁극적인 '도움의 돌'이신 그리스도의 한 유형으로 여겨졌습니다. 하나님께서 이스라엘을 적들로부터 구원하신 것처럼 그리스도는 신자들을 죄와 죽음으로부터 구원하십니다.

중세와 종교개혁 사상:

중세 시대에는 에벤에셀 돌의 상징성이 설교와 신학 저술에서 자주 사용되어 신자들이 하나님의 과거 신실하심을 기억하여 미래의 공급에 대한 신뢰의 기초로 삼도록 독려했습니다. 종교개혁자들은 성경의 중요성과 하나님의 말씀에 대한 기억의 중요성을 강조하면서

에서도 에벤에셀 돌을 언급하며 하나님의 일관된 도움과 그분을 지속적으로 의지해야 할 필요성을 강조했습니다.

최신 애플리케이션:

현대 기독교 사상에서 '에벤에셀'은 개인적 맥락과 공동체적 맥락 모두에서 하나님의 도움을 인식하는 은유가 되었습니다. 많은 기독교 찬송가와 노래에 이 용어가 포함되어 있어 예배자들에게 하나님의 신실하심을 상기시켜 줍니다. 가장 유명한 찬송가 중 하나는 "모든 축복의 근원 오소서"로, "여기 내 에벤에셀을 일으키니 주의 도우심으로 내가 여기 왔나이다"라는 가사가 포함되어 있습니다. 18세기에 로버트 로빈슨이 작곡한 이 찬송가는 기독교 신앙의 집단 의식에 "에벤에셀"이라는 용어를 살리는 데 기여했습니다.

신학적 성찰:

신학적으로 '에벤에셀'은 우리 삶에서 하나님의 역사를 기억하고 인정하는 실천을 상징하게 되었습니다. 이는 신자들이 하나님의 신실하심에 대한 간증으로 문자적이든 은유적이든 자신만의 '도움의 돌'을 세우도록 독려합니다. 이러한 기념물은 특히 시련이 닥쳤을 때 "지금까지 주님께서 우리를 도우셨다"는 사실을 상기시키며 믿음을 강화하는 역할을 합니다.

에큐메니칼 및 종교 간 관점:

에큐메니칼 및 종교 간 대화에서 '에벤에셀'의 개념은 성경적 기원을 넘어 희망과 신성한 도움의 보편적 상징으로 사용됩니다. 이 개념은 하나님의 은총이 인간의 삶에 영향을 미친 순간에 대한 인식을 공유하고, 다양한 신앙 전통 간의 일체감과 상호 감사하는 마음을 키우도록 초대합니다.

요약:

• 초기 기독교인들은 에벤에셀 돌을 하나님의 섭리의 상징이자 그리스도의 한 유형으로 여겼습니다.
• 중세와 종교개혁 사상가들은 과거의 신실하심에 근거한 하나님의 미래 공급에 대한 신뢰를 장려하기 위해 이를 사용했습니다.
• 현대에서 '에벤에셀'은 하나님의 도움을 인식하고 기억하는 것을 은유적으로 표현합니다.
• 신학적으로는 시련의 시기에 신앙을 강화하기 위해 하나님의 신실하심에 대한 기념비를 세우는 관행을 장려합니다.
• 이 용어는 에큐메니칼 및 종교 간 맥락에서 신의 도움과 희망을 상징하는 중요한 의미를 지니고 있습니다.

기독교 교단마다 '에벤에셀'의 의미를 어떻게 바라볼까요?

'에벤에셀'의 중요성은 다양한 기독교 교단에서 인정받고 있으며, 각 교단마다 독특한 방식으로 해석하고 신학적, 전례적 관행에 통합하고 있습니다.

가톨릭 교회:

가톨릭 교회는 '에벤에셀'을 하느님의 섭리와 신실함을 나타내는 강력한 상징으로 여깁니다. 가톨릭의 가르침에서 이 용어는 역사에 개입하신 하느님을 기념하는 추모라는 개념을 구체화합니다. 이는 그리스도의 구속 행위에 대한 '기념'으로서 성사와 전례를 강조하는 교회의 가르침에서 잘 드러납니다. '에벤에셀'의 개념은 제단, 성상, 성지 등 신성한 행위를 기념하고 신자들이 하나님의 지속적인 임재와 도움을 신뢰하도록 격려하는 물리적 기념물을 설치하는 가톨릭의 관습과도 일치합니다.

개신교 교회:

개신교 전통에서 '에벤에셀'은 하나님의 신실하심을 개인적, 공동체적으로 기억하도록 격려하기 위해 설교와 찬송에서 자주 언급됩니다. 이 용어는 종종 신자의 삶에서 영적 이정표 또는 표식이라는 개념과 연관되어 사용됩니다. 예를 들어, 개혁주의 및 복음주의 교회에서는 '에벤에셀'을 심오한 영적 쇄신이나 신적 개입의 순간을 의미하기 위해 호출하여 신자들이 미래의 신뢰와 희망의 기초로서 하나님의 신실하심을 돌아보도록 독려할 수 있습니다.

감리교 전통:

개인 경건과 공동체 예배를 강조하는 감리교인들은 신앙의 여정에서 하나님의 도우심을 비유할 때 종종 "에벤에셀"을 사용합니다. 감리교 교회에서 널리 불리는 찬송가 '모든 축복의 샘이여'에는 에벤에셀을 키우는 구절이 포함되어 있어 영적 여정에서 하나님의 도움을 인정하는 것이 중요하다는 점을 강조합니다.

오순절 운동과 카리스마 운동:

오순절 및 카리스마주의 교단에서는 하나님의 기적적인 개입과 지속적인 인도를 이야기하고 기념하기 위해 간증과 예배에서 "에벤에셀"을 강조할 수 있습니다. 이러한 교파는 종종 신앙의 체험적 측면을 강조하며 '에벤에셀'을 신자들의 삶에서 하나님의 적극적이고 역동적인 임재를 보여주는 증거로 간주합니다.

동방 정교회:

동방정교회는 '에벤에셀'을 하나님의 행동과 임재를 가시적으로 상기시키는 역할을 하는 아이콘과 유물의 광범위한 전통 안에서 바라봅니다. 일반적으로 이름이 언급되지는 않지만, '에벤에셀'의 원리는 중요한 신의 개입과 기적을 기념하는 성물과 장소를 숭배하는 정교회 관습과 공명합니다.

요약:

• 가톨릭 교회: '에벤에셀'을 성례전 및 전례 관행에 반영된 하나님의 개입을 기념하는 기념의 상징으로 간주합니다.
• 개신교 교회: "에벤에셀"을 사용하여 영적 이정표를 표시하고 하나님의 신실하심을 기억하도록 격려하세요.
• 감리교 전통: 찬송가와 개인 경건에서 '에벤에셀'을 강조하여 신앙의 여정에서 하나님의 도우심을 인정합니다.
• 오순절 운동과 카리스마 운동: 간증과 예배에서 '에벤에셀'을 강조하여 하나님의 적극적인 임재를 찬양합니다.
• 동방 정교회: 신성한 개입을 상기시키는 아이콘과 유물을 숭배함으로써 '에벤에셀'의 원리와 공명합니다.

에벤에셀의 이야기는 어떻게 현대 크리스천의 실천에 영감을 줄 수 있을까요?

사무엘상 1장에서 하나님께서 블레셋을 상대로 이스라엘 백성에게 승리를 허락하신 후, 사무엘 선지자는 "도움의 돌"이라는 뜻의 "에벤에셀"이라는 이름을 붙인 돌비를 세운 것을 기억하실 것입니다. 사무엘은 "지금까지 주께서 우리를 도우셨다"(사무엘상 7:12)라고 선언했습니다.

이 단순하지만 강력한 행위는 우리의 영적 삶에서 감사와 기억의 중요성을 일깨워 줍니다. 우리는 얼마나 자주 하나님의 신실하심과 섭리를 상기시키는 우리 자신의 '에벤에셀'을 세우기 위해 잠시 멈추나요? 빠르게 변화하는 세상 속에서 우리는 주님께서 매일 우리를 지탱하고 인도하시는 수많은 방법을 쉽게 잊어버릴 수 있습니다. 

친애하는 친구 여러분, 감사하는 마음을 키우시기 바랍니다. 감사일기를 쓰면서 매일의 크고 작은 축복을 기록해 보세요. 또는 어려운 시기에 하나님의 도움을 떠올리게 하는 물건으로 집 안에 특별한 공간을 만들어보세요. 이러한 실천은 삶의 어려움 속에서도 희망과 신뢰를 유지하는 데 도움이 됩니다.

또한 에벤에셀은 우리에게 신앙의 공동체적 본질을 알려줍니다. 사무엘은 자신뿐만 아니라 모든 사람들이 보고 기억할 수 있도록 이 돌을 세웠습니다. 개인주의 문화 속에서 우리는 신자 공동체로서 함께 모여 하나님의 신실하심에 대한 이야기를 나누는 것을 게을리해서는 안 됩니다. 예배를 위해 모이거나 소그룹으로 모일 때, 하나님께서 '지금까지' 우리를 도우신 방식에 대해 간증하는 시간을 만들어 봅시다.

마지막으로 에벤에셀은 우리에게 자신감을 가지고 앞을 바라보라고 가르칩니다. 하나님께서 과거에도 우리를 도우셨다면 앞으로도 그렇게 하실 것이 분명합니다. 이러한 확신은 우리가 사랑과 봉사의 사명을 감당하는 데 용기를 줄 것입니다. 우리 자신의 힘에만 의존하지 않는다는 것을 알면 주님께서 우리보다 앞서 가신다는 것을 신뢰하면서 주변의 필요를 채우기 위해 용기 있게 나설 수 있습니다.

여러분, 우리는 기쁨과 감사로 '에벤에셀'을 키우는 사람들이 되기를 바랍니다. 하나님의 신실하심을 상기하며 서로를 격려하고, 지금까지 우리를 도우신 분이 반드시 우리를 집으로 인도하실 것을 믿으며 희망으로 전진합시다.

에벤에셀 이야기에 대한 가톨릭 교회의 입장은 무엇인가요?

무엇보다도 교회는 에벤에셀에서 하나님의 백성들을 향한 하나님의 섭리와 돌보심에 대한 강력한 확신을 봅니다. 이는 인류 역사에 친밀하게 관여하시는 사랑스럽고 인격적인 하느님에 대한 우리의 믿음과 깊은 공감을 불러일으킵니다. 교리문답은 "하나님은 창조를 통해 자신의 피조물을 내버려두지 않으십니다. 그분은 그들에게 존재와 존재감을 주실 뿐만 아니라, 매 순간마다 그들을 붙드시고 지탱해 주십니다."(CCC 301항). 에벤에셀은 이러한 지속적 존재의 증거로 서 있습니다.

또한, 기념비를 세우는 행위는 성례와 유사하며 교회의 중보기도를 통해 얻은 영적 효과를 나타내는 성스러운 표징인 성사물에 대한 가톨릭의 전통과도 일치합니다. 성찬과 같은 수준은 아니지만 성수, 축복받은 메달 또는 벽에 걸린 간단한 십자가와 같은 성찬은 사무엘의 돌과 비슷한 목적을 가지고 있으며, 하나님의 은혜와 우리가 그분께 의존하고 있음을 가시적으로 상기시켜 줍니다.

교회는 또한 에벤에셀이 구원의 역사를 기억하고 전승하는 것의 중요성을 강조한 것을 높이 평가합니다. 이는 하느님의 구원 행위를 기억할 뿐만 아니라 선물하는 전례 축하의 풍부한 전통을 반영합니다. 성체성사를 거행할 때마다 우리는 어떤 의미에서 우리 자신의 에벤에셀을 일으켜 세우며 "지금까지 주님께서 우리를 도우셨다"고 선포하는 것입니다.

또한 에벤에셀의 공동체적 측면은 그리스도의 몸으로서의 교회에 대한 우리의 이해와도 일치합니다. 사무엘은 자신뿐만 아니라 모든 백성을 위해 이 돌을 들었습니다. 마찬가지로, 우리의 신앙은 고립된 삶이 아니라 서로를 지지하고 격려하는 공동체 안에서 이루어져야 합니다.

마지막으로, 교회는 에벤에셀에게서 하느님의 지속적인 돌보심에 대한 희망과 신뢰에 대한 소명을 봅니다. 이 이야기는 우리가 미사 때마다 "우리의 도움은 천지를 지으신 주님의 이름으로"라고 기도할 때 고백하는 진리, 즉 우리의 도움은 주님으로부터 온다는 사실을 상기시켜 줍니다.

사랑하는 친구 여러분, 에벤에셀의 교훈을 마음에 새겨 봅시다. 사무엘처럼 우리도 우리 삶에서 하나님의 도우심을 재빨리 알아차리고 기념할 수 있기를 바랍니다. 그리고 교회로서 우리 모두가 에벤에셀을 계속 키워 하나님의 변함없는 사랑과 신실하심을 세상에 증거할 수 있기를 바랍니다.

에벤에셀 이야기에 대한 심리적 해석은 무엇인가요?

심리학적인 관점에서 에벤에셀 돌을 들어 올리는 행위는 심리학자들이 "인지적 재구성"이라고 부르는 강력한 사례로 볼 수 있습니다. 이는 과거의 사건이나 현재 상황에 대한 자신의 관점을 의식적으로 조정하는 과정입니다. 사무엘은 돌의 이름을 "도움의 돌"이라는 뜻의 "에벤에셀"로 명명함으로써 이스라엘 백성들이 자신의 실패나 두려움보다는 하나님의 신실하심이라는 렌즈를 통해 자신들의 경험을 바라보도록 격려했습니다.

이러한 재구성은 정신적, 정서적 웰빙에 큰 영향을 미칠 수 있습니다. 하나님께서 '지금까지' 우리를 도우신 방식에 집중하기로 선택할 때, 우리는 감사하는 마음을 키울 수 있으며, 심리학자들은 이를 행복감 증가, 우울증 감소, 스트레스에 대한 더 나은 대처와 연관시킵니다. 따라서 에벤에셀 이야기는 현대 심리학에서 정신 건강에 유익하다고 인정하는 관행에 대한 성경적 선례를 제시합니다.

또한 이 행위의 공동체적 특성은 회복탄력성을 키우는 데 있어 사회적 지지와 공유된 내러티브의 중요성에 대해 심리학자들이 알고 있는 것과 일치합니다. 사무엘은 공개적으로 돌을 들어 올리고 모든 백성에게 하나님의 도움을 선포함으로써 이스라엘 민족의 집단적 정체성과 희망을 강화했습니다. 이는 우리의 심리적 안녕을 지원하는 데 있어 신앙 공동체의 역할이 얼마나 중요한지 일깨워줍니다.

에벤에셀 돌은 심리학자들이 '외부 단서' 또는 '환경적 트리거'라고 부르는 역할을 하기도 합니다. 이는 특정 생각이나 행동을 유발하는 물리적 사물이나 환경적 요인을 말합니다. 이 경우, 이 돌은 하나님의 도우심을 지속적으로 상기시키는 역할을 하여 이스라엘 사람들이 이 돌을 보거나 생각할 때마다 안정감, 감사, 희망의 감정을 불러일으킬 수 있습니다.

또한, 돌을 물리적으로 세우는 행위는 기분과 전망을 개선하기 위해 긍정적인 활동에 참여하는 치료 기법인 '행동 활성화'의 한 형태로 볼 수 있습니다. 이러한 물리적 기념 행위는 이스라엘 백성들이 하나님의 도움을 수동적으로 받는 사람에서 기억하고 기념하는 적극적인 참여자로 변화하는 데 도움이 되었을 것입니다.

마지막으로, 발달 심리학의 관점에서 보면 에벤에셀에서 공유된 이야기와 상징이 여러 세대에 걸쳐 집단적 정체성과 가치관을 형성하는 데 어떻게 도움이 되는지 보여주는 예를 볼 수 있습니다. 이 돌은 부모가 자녀에게 하나님의 신실하심에 대한 이야기를 전수할 수 있는 교구 역할을 할 수 있습니다.

사랑하는 친구 여러분, 이러한 심리적 통찰은 가치 있는 것이지만, 에벤에셀의 진정한 힘은 어떤 정신적 기술이 아니라 그것이 기념하는 하나님의 변함없는 사랑의 실체에 있다는 것을 기억합시다. 우리도 이스라엘 백성처럼 우리 삶에서 하나님의 도우심을 기억하고 기념하는 방법을 찾고, 그러한 기억이 영적 성장과 심리적 안녕을 모두 가져올 수 있다는 것을 알기를 바랍니다.

교부들은 에벤에셀의 이야기에 대해 뭐라고 말했나요?

While the Ebenezer account is not one of the most extensively commented upon passages by the Fathers, several did offer meaningful reflections on its significance. St. Augustine, in his work “On Christian Doctrine”, uses the story of Ebenezer as an example of how physical objects can serve as signs pointing to spiritual realities. He writes, “Things are perceived by the bodily sense, and transferred to the intellect… Thus Samuel, when he had anointed Saul king, set up the stone of which we read, and called its name Ebenezer, saying, ‘Hitherto hath the Lord helped us.’”

어거스틴의 해석은 보이지 않는 은총의 가시적 표징인 에벤에셀 돌의 성사적 성격을 강조합니다. 이는 성사에 대한 가톨릭의 이해와 물질적 실재가 영적 진리를 매개할 수 있다는 신앙의 성육신적 본질과 잘 맞아떨어집니다.

성 제롬은 그의 "이사야 주석"에서 에벤에셀 돌과 그리스도 자신을 비유합니다. 그는 "그리스도는 우리의 진정한 에벤에셀이시며, 교회가 세워지는 도움의 돌이십니다."라고 썼습니다. 이 유형학적 독서는 에벤에셀에서 우리의 궁극적인 도움과 구원이 되시는 우리 신앙의 초석이신 그리스도에 대한 예표를 보도록 초대합니다.

동방의 위대한 교부 성 요한 크리소스톰은 사무엘상 강론에서 에벤에셀의 교육적 측면을 강조합니다. 그는 사무엘이 이 돌을 사용하여 백성들에게 하느님의 신실하심을 가르치는 데 어떻게 사용했는지 언급하며, "그[사무엘]가 어떻게 하느님의 은총을 그들의 마음에 새기고 그 기억을 항상 새롭게 유지하도록 돌보는지 보라"고 썼습니다. 크리소스톰은 이 행동에서 모든 시대의 영적 지도자의 모델, 즉 하나님의 선하심과 도우심을 백성들에게 지속적으로 상기시켜야 한다는 점을 발견했습니다.

오리겐은 전형적인 우화적 스타일로 에벤에셀을 영적 진보의 상징으로 보았습니다. 그는 "우리도 영적 여정의 각 단계마다 에벤에셀을 세워 주님께서 우리를 얼마나 멀리 인도하셨는지 표시하고, 주님께서 다음에 우리를 어디로 인도하실지 소망으로 기대해야 한다"고 썼습니다. 이 글은 우리의 삶 전체를 하나님의 신실하심과 우리의 성장의 지점을 표시하는 일련의 '에벤에셀'로 보도록 우리를 초대합니다.

친애하는 여러분, 교부들의 이러한 통찰은 단순해 보이는 성경 이야기에도 풍부한 깊이가 담겨 있음을 일깨워 줍니다. 교부들은 에벤에셀을 역사적 사건으로만 보지 말고 우리 자신의 영적 삶에서 살아 있는 현실로 보도록 우리를 초대합니다. 사무엘처럼 우리도 우리 자신의 '에벤에셀'을 키우도록 부르심을 받았으며, 하나님의 도우심을 상기시켜 줍니다. 어거스틴처럼 우리도 이러한 알림에서 더 깊은 영적 진리를 가리키는 표징을 볼 수 있습니다. 제롬처럼 우리도 에벤에셀에서 우리의 궁극적인 도움이 되시는 그리스도에 대한 예표를 볼 수 있습니다. 크리소스톰처럼 우리는 이러한 알림을 사용하여 서로를 가르치고 격려할 수 있습니다. 그리고 오리겐처럼 우리는 주님께서 우리를 여기까지 인도하신 것에 대해 항상 감사하고 앞으로의 여정에 대한 희망을 품으며 우리의 영적 진보를 표시할 수 있습니다.