야곱의 이동 경로

지도가 정확하지는 않지만 그나마 가장 잘 나온지도입니다.

출처는 성서문화연구소입니다.

1. 브엘라헤로이(창25:19-34절)

 이삭이 헤브론에서 아브라함을 장사지낸 후 자신이 거주하던 브엘라헤로이로 돌아갑니다. 흉년이 들어 그랄로 이동하기 전까지 이곳에서 살다가 야곱과 에서를 낳게됩니다. 야곱과 에서 역시 부모님과 함께 브엘라헤로이에서 청년기까지 보냈을 것으로 생각해 볼 수 있습니다. 이곳에서 에서가 야곱에게 장자의 명분을 파는 이야기가 나옵니다.

(브엘라헤로이는 위의 지도에 표시되어 있지 않습니다. 이곳은 브엘세바에서 애굽으로 가는 길목에 위

  치하며, 브엘세바와의 거리는 약90km 정도가 됩니다.)

2. 그랄

 야곱이 그랄로 이동했다는 사실은 성경에 나오지 않지만 이삭이 흉년으로 인해 그랄로 이주했을 때 같이 같을 것이라고 생각해 볼 수 있습니다. 이 후에도 계속 부모님과 같이 살았으니 중간에 독립을 했다다가 다시 합쳤다고 보기는 어렵습니다.

3. 브엘세바(창27:1~28:4절)

 이삭이 아비멜렉과의 계약 후 브엘세바에 정착했을 때 야곱과 에서도 같이 이곳으로 이동했습니다. 그리고 이곳에서 야곱이 리브가와 짜고 에서의 축복을 가로채는 장면이 등장합니다.

4. 벧엘(창28:10~22절)

 야곱은 에서의 축복을 가로챈 후 꽁지가 빠져라 벧엘까지 도망을 칩니다. 그리고 이곳에서 드디어 이삭의 하나님이 아닌 자신의 하나님을 만납니다. 그리고 처음으로 언약을 맺습니다.

5. 하란(창29장~31:16절)

 하란에 있는 삼촌인 라반의 집에서 머물게 됩니다. 이곳 '하란'이라는 지역은 고대 오리엔트 왕국 중 하나였던 미탄니 왕국의 수도 였으니 야곱은 국경을 넘어 타국으로 망명을 갔다고 봐야하나요? 아무튼 야곱은 이곳에서 무려 20년 동안 목축을 하며 많은 가축과 아내들과 자식들을 얻게 됩니다. 참고로 하란에 있을 때 등장하는 '밧단아람'이라는 지명은 우리나라로 치면 '도(道)'에 해당하는 행정구역입니다. 그러니 엄밀히 따지면 하란은 행정구역상 밧단아람 안에 속해 있는 도시인 것입니다.

6. 길르앗 산지(창31:17-55절)

 성경에는 '길르앗 산' 이라고 등장 합니다. 야곱이 도주했다는 소식을 듣고 라반이 부랴부랴 쫒아서 야곱과 마주친 곳이 바로 이곳입니다. 이 산은 어떤 특정한 산을 가리키는 것은 아니고 이 일대의 산지를 말하고 있습니다. 성경학자들은 정복시대에 훗날 도피성으로 지정된 길르앗 라못일 것이라고 생각을 하는 것 같습니다. 위의 지도에도 길르앗 라못(라못 길르앗)에서 라반과 마주친 것으로 표시가 되어 있습니다. 이곳에서 라반과 언약을 맺고 떠나게 됩니다.

7. 마하나임(창32:1-21절)

 사실 마하나임의 정확한 위치는 밝혀지지 않았습니다. 다만 얍복강을 건너기 전에 이곳에서 하나님의 군대를 만났다는 것을 통해 얍복강 보다는 북쪽에 있는 지역임을 알 수 있습니다.

8. 브니엘(창32:22-33:15절)

 야곱이 밤에 가족들을 모두 얍복나루 건너로 보내고 자신도 건너려 할 때 하나님(의 사자)이 나타나 밤새 씨름을 하고 이긴 후 이스라엘이라는 이름을 얻게 되었습니다. 

9. 브니엘 맞은편

 성경에 장소가 나오지는 않지만 야곱이 하나님과 씨름을 하여 이긴 후 얍복강을 건넜다는 것을 알 수 있습니다. 그 근거는 야곱보다 먼저 강을 건넜던 가족들과 함께 에서를 맞이 했다는 것입니다. 이 지역의 명칭은 나오지 않습니다.

10. 숙곳(창33:17)

 에서와 헤어진 후 야곱은 요단강을 건너기 위해 서쪽으로 이동하다가 숙곳에서 잠시 머무릅니다. 위 지도의 6번 위치가 숙곳입니다. 7번은 왜 표시를 한 것인지 모르겠습니다.

11. 세겜(창33:18-34:31절)

 드디어 야곱은 요단강을 건너 세겜에 도착합니다. 그리고 아브하람이 헤브론의 막벨라 굴을 산 이후 공식적으로 히위 족속인 하몰의 아들 세겜에게 이곳의 땅 일부를 사게됩니다. 하지만 야곱의 딸 디나가 세겜에게 강간을 당하는 사건이 일어나고 야곱의 아들인 시므온과 레위가 이들을 모두 죽이는 보복 사건이 일어납니다. 결국 야곱의 가족들은 재차 보복을 당할 위험이 있어 이곳을 떠나게 됩니다.

12. 벧엘(창35:1-15절)

 이곳에서 다시 한 번 다시는 야곱이라는 이름을 쓰지 말고 이스라엘이라는 이름을 쓰라는 명령을 받게됩니다.

13. 베들레헴(에브랏)(창35:16-20절)

  아마도 벧엘에 있는 동안 이삭의 임종을 듣게 되었던것 같습니다. 가족들과 함께 이삭이 거주하던 헤브론(기럇 아르바)으로 가던 중 임신 중이었던 라헬이 베냐민을 낳고 죽는 일이 발생하게 됩니다. 그래서 야곱은 가던 길을 멈추고 베들레헴에서 라헬의 장례를 치르게 됩니다. 

14. 헤브론(기럇 아르바)(창35:27-29절)

 야곱은 헤브론에 도착해서 에서와 함께 이삭의 장례를 치렀습니다. 그리고 야곱은 이곳에서 머무르게 됩니다. 그리고 요셉의 이야기로 넘어가게 됩니다.

15. 브엘세바(창46:1-4절)

 요셉이 살아있다는 소식을 들은 야곱은 애굽으로 내려가던 중 브엘세바에 들러 하나님께 희생제사를 드리게 됩니다.

16. 애굽(고센)(창46:5~)

 야곱과 그의 일행이 애굽 땅에 들어가게 되고, 이집트의 바로는 이스라엘 백성들이 고센 땅에 거주할 것을 허락하게 됩니다. 그리고 야곱은 죽을 때 까지 이곳에서 살게 됩니다. 그리고 죽은 후 그의 유해는 요셉과 그의 형제들에 의해 헤브론의 막벨라 굴에 장사지내게 되는 것입니다.

여기까지가 야곱의 여정이었습니다.

야곱의 장례식

우리 아버지가 나로 맹세하게 하여
- 요셉은 야곱이 죽기 전에 개인적으로 자기에게 부탁하여 맹세시킨 사실을 이제 성실히 지키려 하고 있다(47:29).

내가 파서 둔 묘실
- 야곱은 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 산 막벧라굴을 언급하면서(23:20) 그것을 자기가 팠다고 하였다.
이것은 야곱이 막벨라에 있는 그 굴을 확장하였거나 자기의 묘실을 미리 준비하여 놓았음을 암시하는 표현으로 볼 수 있다.

나로 올라가서 아버지를 장사하게 하소서
- 요셉은 애굽의 총리로서 중요한 직책을 갖고 있었다.
그러므로 그가 자리를 비우기 위해서는 왕의 특별한 승인이 필요했을 것이다.
뿐만 아니라 야곱의 장례 행렬은 그 규모가 컸으며 장지가 애굽의 국경 밖이었기 때문에 요셉은 스스로 왕의 인허를 원했다고 볼 수도 있다.

먼저 창세기 전체 내용을 요약해 보면 다음과 같다.
1. 4가지의 중대사건 (1-11장)
1) 창조 (1-2장)
2) 타락 (3-4장)
3) 홍수 (5-9장)
4) 바벨탑 (10-11장)
2. 4분의 위대한 믿음의 족장 (12-50장)
1) 아브라함 (12-23장)
2) 이삭 (24-26장)
3) 야곱 (27-36장)
4) 요셉 (37-50장) -- (38장만 유다와 다말의 사건을 기록함)
요셉의 이야기는 창세기에서 가장 많은 부분을 차지하고 있다.

그럼 요셉의 삶을 생각해 보자.
요셉은 아버지 야곱으로부터 가장 많은 사랑을 받았다. 그 때문에 형들의 미움을 받게 되어 애굽의 노예로 팔리게 되었다. 그럼에도 요셉은 신앙으로 모든 것을 인내해 애굽의 총리가 되었고 흉년이 들어 기아에 허덕이던 자기 형제들과 아버지를 초청해 윤택한 삶을 누리도록 배려했다. 형들에 대한 분노나 원한을 갖지 않고 그 모든 것을 하나님의 섭리와 뜻으로 받아들이고 사랑으로 돌보아 주었던 자이다. 야곱의 12 아들 중에서 가장 온전하며 신실한 믿음의 사람이었다. 그러므로 창세기에서 예수의 성품을 가장 닮은 자가 바로 요셉이다. 요셉은 그리스도의 예표가 된다고 불 수 있으며 그 후손을 통해 그리스도가 오심을 기대해 볼 수 있다.

다음으로 유다를 생각해 보자.
유다의 기사는 창세기 38장에 기록되어 있다. 그러나 유다의 생각과 말과 행동들이 창37-50장의 요셉의 사건 내용 중에 포함되어 있다.

1. 유다는 하나님을 찬양하며 매사에 좋은 의도로 생각하고 제안해 일하는 자였다.

유다는 야곱의 첫째 아내인 레아를 통해 낳은 넷째 아들이며, 그 이름의 뜻은 “여호와를 찬송하리로다”(창 29:35).
아버지 야곱이 요셉에게 심부름 시켜 들에서 양치는 형들을 찾아가게 했다.
그러나 그 형들은 요셉이 오는 것을 보고 그를 죽이려고 모의했다. 주동자는 둘째 시므온이었고(창42:24), 셋째 레위 역시 동조했다(창34:25, 49:6-7). 그러나 맏형 르우벤은 그는 죽이지는 말고 광야 구덩이에 넣으라(창37:21)고 명했다. 요셉은 구덩이에 빠져 형들에게 살려달라고 애걸하며 외치는 상황에 놓치게 됐다. 이 때 동생 요셉을 살려야 한다는 생각으로 가득 찬 유다는 애굽으로 향해 지나가던 행상 이스마엘 사람들에게 팔자는 제안을 하게 되었고 요셉은 애굽에 팔리게 되었다. 형들은 집에 돌아와 아버지 야곱에게 동생 요셉이 짐승에 잡아먹혔다고 거짓말했다. 아들 요셉이 정말 죽은 줄 알았던 야곱은 대성통곡하며 슬퍼했다. 그리고 요셉은 애굽의 바로의 신하 시위 대장 보디발에게 팔리게 되었다.

곧 이어 창세기 38장에는 유다의 이야기로 이어가게 된다. “그 후에 유다가 자기 형제에게서 내려가서(떠나가서) 아둘람 사람 히라에게로 나아가니라. 유다가 거기서 가나안 사람 수아라 하는 자의 딸을 보고 그를 취하여 동침하니(1-2절)” 라고 기록되어 있다. 이 본문만 보면 유다의 잘못된 점들만 보이게 된다. 첫째는 그가 형제들을 떠났다는 것이며 둘째는 그가 이방 여인을 보고 동침했다는 사실이다(참고:창6:2). 그러나 여기서 왜 유다가 형제들을 떠나야만 했던 가를 생각해 보아야 한다. 유다는 형제들로부터 따돌림을 당했을 것이며 아버지 야곱에게 슬픔의 고통을 안겨준 장본인이라는 깊은 죄책감에 빠졌던 것이다. 왜냐면 형제들이 요셉을 죽이자고 모의했던 것과 구덩이에 던지자고 했던 것들은 다 자취를 감추어 버리고 유다의 제안이었던 애굽에 팔자는 제안만이 결과로 남아있었기 때문이다.(참고:확바#11, 도마의 사건).

2. 유다는 회개할 줄 아는 겸손한 자였으며. 같은 잘못을 다시 범치 않는 자였다.

창세기 38장의 중요 내용은 유다가 여행을 가게 되었고 창녀와 관계를 하게 됐다. 그 후 자기의 며느리 다말이 임신했다는 소식을 들은 유다는 그녀를 임신케 한 사람이 자기임을 알고 “그(며느리 다말)는 나보다 옳도다. 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이라 하고 다시는 그를 가까이 하지 아니하였더라(창38:26)” 라고 말한다. 유다는 자신의 잘못을 솔직히 말하면서 회개하는 정직하고 겸손한 모습을 보여 준다. 또한 다시는 같은 죄를 범치 않겠다는 결단과 이를 실천해 나갔던 아름다운 모습을 보여준다. (참고: 다윗이 밧세바와 간음하고 그 남편 우리야를 전쟁터에서 죽이게 하는 것과 비교)

예수께서 성경에 나타난 위대한 믿음의 사람들(욥, 요셉, 여호수아, 사무엘, 다니엘)을 통해 오시지 않으시고, 왜 죄와 허물 많은 아브라함과 이삭, 야곱, 다윗을 통해 오셨을까? 그 답은 “내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라(막2:17)”,.“죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니(롬5:20)”, “그런즉 - 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨? 그럴 수 없느니라(롬6:1-2)”라는 말씀에 있다. 큰 죄를 범한 괴수라 할지라도 담대함과 용기를 가지고 믿음으로 나아갈 수 있도록 예수 그리스도께서 이 땅에 오셨던 것이다.

왜 유다지파를 선택하셨을까?

실로(7886)

https://www.sutori.com/en/story/the-12-tribes-of-israel--bNwdvQB1TCgFt6HwzmiKpPDy

The 12 Tribes of Israel

1. Rueben

Rueben's Hebrew name:

רְאוּבֵן (Re'uven)

Did you know?

Rueben was the first born, and his tribe is said to represent the powerful energy of everything that comes first

Forum

Are you the first born in your family? What are the positives and negatives about being the first-born or a younger sibling?

The symbol for the tribe of Rueben is the Mandrake flower, pictured above.

2. Simeon

Simeon's Hebrew name:

שִׁמְעוֹן (Shim'on,)

Did you know

The Tribe of Simeon is said to be associated with aggressiveness and anger- and the lesson that we should manage our own anger appropriately.

Forum

What helps to calm you down when you are feeling angry or upset?

The symbols for the tribe of Simeon are both the sword and the castle, shown above.

3. Levi

Levi's Hebrew name:

לֵוִי (Levee)

Did you know?

The Tribe of Levi is said to be connected the idea of serving a higher calling and doing good things in the name of God. Members of this tribe beame the Priests of Israel and were not given their own land as the other Tribes did.

Forum

What are some actions that you have taken in your life that have benefited others?

The symbols for the tribe of Levi are both the water pitcher and the Priest breastplate. The water pitcher was used by the Priests to wash thier hands before or during rituals- a metal one is shown here.

The Priests wore a special breastplate that included the names and stones standing for each tribe of Israel. A drawing of what they may have looked like is shown here

4. Judah

Judah' Hebrew name:

יְהוּדָה (Yehudah)

Did you know?

The tribe of Judah is said to be connected to the importance of leadership. It's symbol, the lion, is shown below in the official emblem of Jerusalem.

Forum

What was a time in your life where you showed leadership or witnessed leadership?

5. Dan

Dan's Hebrew name:

דָּן (Dan)

Did you know?

"Dan" means "to judge" in Hebrew. The tribe of Dan is said to be connected to the importance of Justice in the world.

Forum

What do you see as an injustice in the world and what is something that you can do to help stop it?

The symbols for the tribe of Dan are the scales of justice, shown above. This means that justice should be as fair and equal as a perfectly balanced scale.

6. Naphtali

Naphtali's Hebrew name:

נַפְתָּלִי (Naftalee)

Did you know?

Naphtali is considered to be the tribe of the "free spirit." It is connected to  the importance of individuality and independance. Naphtali's symbol is the gazelle- a fast animal that runs free, pictured below.

Forum

What was the most adventurous thing you have ever done? Was it easy? Difficult? Scary? Exciting?

7. Gad

Gad's Hebrew name:

גד (Gad)

Did you know?

Gad is considered to be the "warrior" tribe. They are connected to the idea that people need to be ready to protect their freedoms and beliefs. Unsurprisingly, their symbol is a military camp, shown below.

Forum

What is something in your life that you would protect? Examples might include your family, your freedom, or the safety others.

8. Asher

Asher's Hebrew name:

אָשֵׁר (Asher)

Did you know?

Asher is connected to the feeling of happiness- of not just getting what you need, but enjoying life as a whole.

The Tribe of Asher made its fortunes from olive oil, and in fact, the symbol of the Tribe of Asher is the olive tree, pictured below.

Forum

When was a time where you went above and beyond to make someone happy? How did it make you feel?

9. Issachar

Isasachar's Hebrew name:

יִשָּׂשכָר (Yissakhar)

Did you know?

The tribe of Issachar is known as the scholary tribe. Stufying and learning provide wisdom, clarity and direction.

Their symbol is a banner of the sun, moon, and stars, shown below.

Forum

What was something that you had difficulty learning at first, but were eventually able to understand by studying and practice?

10. Zebulun

Zebulun's Hebrew name:

זְבוּלֻן (Zevulun)

Did you know?

The Tribe of Zebulun is known as the Tribe of the businessperson. It is said that his role is to find God in the everyday physical objects around us.

Since the tribe of Zebulun derived its money from its ports and access to the sea, it's symbol is a ship., pictured below.

Forum

What is something you own that is important to you? What kinds of special memories do you have that you think of when you see it?

11. Joseph (Ephraim/ Menasheh)

Joeph's Hebrew Name:

יוסף (Yosef)

Ephraim's Hebrew name:

אפרים (Ephraim)

Menasseh's Hebrew name:

מנשה (Menasheh)

Did you know?

Joseph was Jacob's favorite son. There is a whole story about his brother's jealousy and the dangers of playing favorites.

Joseph went through such difficult times in his life but was able to overcome them and succeed. Therefore. His tribe is known as one that reminds us that life can have hard times but we can have the strength to keep going.

Joseph's Tribe is unique since it is made up of two "half tribes" descended from his sons, Ephraim and Menasheh.

Forum

When was a time in your life where you faced a lot of difficulty but were able to keep going? What helped you to make it throught the hard times?

The Tribe of Joseph is symbolized by wheat stalks, shown above. This is because of the wheat in Joseph's dream that helped him save the people of Egypt from famine.

12. Benjamin

Benjamin's Hebrew name:

בִּנְיָמִֽן (Binyamin)

Did you know?

The Tribe of Benjamin is known as the "hungry ones." They are said to look for more and more spiritually uplifting activities.

Their symbol is the wolf, an animal that goes after its prey as the Tribe of Benjamin would seek out God in everything.

Forum

What is something that you have never done before that you think would make for a special experience?

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__________________________ 창세기 50장 / 아버지를 장사하게 하소서(5절)

우리 아버지가 나로 맹세하게 하여 이르되 내가 죽거든 가나안 땅에 내가 파서 둔 묘실에 나를 장사하라 하였나니 나로 올라가서 아버지를 장사하게 하소서 내가 다시 오리이다 하라 하였더니.

'My father made me swear an oath and said, "I am about to die; bury me in the tomb I dug for myself in the land of Canaan." Now let me go up and bury my father; then I will return.' "

야곱의 장례식과 요셉의 죽음

창세기는 모두 50장으로 구성된 원역사(1-11장)와 구속사 즉 족장의 역사(12-50장)를 소개한 말씀입니다.
아담과 하와의 가정으로 시작된 하나님의 구원의 역사는 아브라함과 이삭과 야곱의 가정을 통하여 구체적으로 보여주셨습니다.
창세기는 세상을 창조한 이야기가 아니라 하나님께서 가정을 어떻게 만들어 가시는가를 보여주신 말씀이라고 하겠습니다.
세상을 창조한 이야기는 창세기 1~2장에서 간략하게 소개한 후에 3장부터는 아담과 하와의 가정이야기를 시작으로 그 후손들의 가정이야기를 소개합니다.

아담과 하와의 가정 이야기로 시작된 창세기는 야곱의 가정 이야기로 막을 내립니다.

창세기 3장에서 아담과 하와의 가정이 선악과를 따먹고 범죄함으로 깨어졌다면 창세기를 마무리하는 본문의 말씀은 깨진 가정이 어떻게 회복되는가를 보여주고 있습니다( 20절).

“당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니.”

야곱에게 12명의 아들이 있었습니다.
야곱의 자신의 인생길이 험악한 세월을 살아왔다고 애급 왕 바로 앞에서 말했습니다.
야곱의 험악한 인생이 형들의 시기와 질투로 인해 노예로 팔려 수 십년을 고생한 요셉에 의해 평탄한 인생으로 변화되었습니다.
깨진 가정이 회복되는 역사는 하나님께서 악을 선으로 바꾸시는 역사를 통해 가능했음을 말씀을 통해서 확인할 수 있습니다.

인간은 자신의 욕망을 다스리지 못함으로 끊임없이 하나님 앞에서 범죄합니다.
그러나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 온 인류를 구원하셨습니다.
우리는 미련하고 연약하고 끊임없이 범죄하고 넘어지지만, 하나님께서는 우리를 사랑하시기에 우리의 미련함을 지혜롭게 하시며, 우리의 연약함을 강하게 하시고, 우리의 범죄한 영혼을 예수 그리스도의 보혈의 은혜로 죄사함 얻게 해 주셨습니다. 이 놀라운 은혜는 결코 짧지 않은 하나님의 능력의 손 안에서 시작되었습니다.

50:1~14. 야곱의 장례식
50:15~21. 요셉과 형제간의 화목한 이야기
50:22~26. 요셉의 유언과 죽음에 관한 이야기

야곱의 장례식은 애굽의 전통적 관례에 준하여 국장으로 성대하게 치러졌습니다. 요셉의 명에 따라 장례준비만 40일이나 걸렸으며, 장례는 70일장으로 진행되었습니다. 더운 열대 지방에서 70일간 장례가 진행되었지만 그 시신이 상하지 않은 것은 고도로 발달된 미라 기술 덕분이었습니다. 애굽에서는 일찍부터 왕족이나 귀족이 죽으면 그 시신이 썩지 않고 영원히 보존하기 위한 목적으로 미라를 만드는 기술이 발달했습니다. 40일간의 장례준비와 70일 동안 국장으로 아버지 야곱의 장례를 치룬 것을 보면, 당시 요셉이 애굽땅에서 얼마나 높은 지위에 있었는지를 짐작할 수 있습니다.

70일이 지나 야곱의 출관일이 다가오자 요셉은 애굽의 바로에게 아버지 야곱의 장지가 이집트 애굽땅이 아니라, 이스라엘 가나안 땅임을 알리고 허락을 구합니다. 5절입니다.

“우리 아버지가 나로 맹세하게 하여 이르되 내가 죽거든 가나안 땅에 내가 파 놓은 묘실에 나를 장사하라 하였나니 나로 올라가서 아버지를 장사하게 하소서 내가 다시 오리이다 하라 하였더니”

요셉은 사람을 시켜 바로에게 아버지 장례를 치루고 다시 애굽으로 돌아오겠다고 말합니다. 이에 바로의 허락을 받은 요셉이 가나안 땅으로 올라가는데, 그때 장례행렬이 얼마나 웅장했는지를 7절에서 확인할 수 있습니다.

“요셉이 자기 아버지를 장사하러 올라가니 바로의 모든 신하와 바로 궁의 원로들과 애굽 땅의 모든 원로와 요셉의 온 집과 그의 형제들과 그의 아버지의 집이 그와 함께 올라가고 그들의 어린 아이들과 양 떼와 소 떼만 고센 땅에 남겼으며 병거와 기병이 요셉을 따라 올라가니 그 떼가 심히 컸더라”

바로의 모든 신하와 궁의 원로들 뿐만아니라, 애굽 땅의 모든 원로들까지 장례식에 참석하려고 가나안으로 갔다고 했습니다. 또한 바로왕은 애굽의 총리로서의 요셉의 명예를 존중해 주기 위해 병거와 기병까지 동원시켜 장례를 더욱 성대하게 치루도록 배려해 주었습니다. 이는 요셉이 애굽에서 왕과 원로들과 백성들에게 얼마나 큰 신뢰와 존경을 얻고 있었는지를 짐작하게 합니다.

장례를 모두 마치고 애굽으로 돌아왔을 때, 요셉의 형들은 과거에 저지른 자신의 죄로 인한 보복이 두려워 요셉에게 아버지 야곱이 살아있을 때에 한 말을 기억해 달라고 간청합니다. 17절입니다.

“너희는 이같이 요셉에게 이르라 네 형들이 네게 악을 행하였을지라도 이제 바라건대 그들의 허물과 죄를 용서하라 하셨나니 당신 아버지의 하나님의 종들인 우리 죄를 이제 용서하소서 하매 요셉이 그들이 그에게 하는 말을 들을 때에 울었더라”

요셉의 형들은 자신들이 저지른 과거의 죄에서 아직도 자유롭지 못합니다. 요셉 때문에 애굽의 고센땅으로 옮겨 산지 17년이란 세월이 흘렀는데도 말입니다. 그렇다면 지난 17년 동안 요셉의 형들은 이전보다 더 좋은 환경에서 물질적 풍요를 누렸음에도 불구하고 여전히 자신들이 지은 죄 때문에 불안과 걱정, 염려와 근심 속에서 살아온 것입니다.

옛말에 ‘때린 놈은 다리를 못 뻗고 자도, 맞은 놈은 다리를 뻗고 잔다’는 속담이 있습니다. 죄를 지으면 마음이 불안해서 잠도 편히 못 잔다는 말입니다. 허나 이 말도 말 그대로 옛말이 되어버린 지 오래입니다. 오히려 때린 놈이 자기 목소리를 높이고, 죄책감은커녕 자신을 변호하는 세상이 되어 버렸습니다. 심지어는 범죄자들의 ‘인권’을 운운하면서 피해자와 그 가족들의 삶을 두 번 죽이는 일조차 벌어지는 세상입니다. ‘술에 취해 제정신이 아니었다’ 이 한마디면 아무리 흉악한 죄를 저질렀더라도 가볍게 처벌하고 있습니다. 참으로 흉흉하고 각박한 세상이 아닐 수 없습니다.

그에 비해 요셉의 형들은 자신들이 지은 죄에 대한 댓가를 17년 동안 톡톡히 치루며 살았습니다. 요셉은 형들이 자신에게 저지른 범죄의 댓가를 자신이 갚으려 하지 않고 하나님의 손에 맡겼습니다. 하나님을 대신하여 처벌하지 않은 것은 악을 선으로 바꾸사 많은 백성들의 생명을 구원하시려는 하나님의 섭리를 깨달았기 때문입니다.
때때로 우리들에게 일어나는 크고 작은 일들로 인해, 또는 이해할 수 없는 사건들로 인해, 치밀어 오르는 분노를 어찌할 수 없을 때가 있습니다. 그때 무엇이 내 감정을 다스려 줄 수 있겠습니까? 반드시 심판하시는 하나님께서 이 역사를 주관하고 계신다는 사실, 공평과 정의의 하나님께서 모든 것을 판단하신다는 사실을 믿는 것입니다. 이 믿음이 모든 것을 하나님의 손에 맡기며 살 수 있도록 우리를 진리의 길로 이끌어 줍니다.

요셉은 110세를 살고 이 세상을 떠납니다. 유언으로 남긴 요셉의 말은 언젠가 하나님께서 약속하신 땅으로 나아갈 때, 자신의 해골을 메고 올라가는 것이었습니다. 요셉은 애굽이 자신의 부귀와 영화를 보장해 준 땅이었지만, 자신의 시신이 애굽이 아닌 가나안 땅에 묻히기를 원했습니다. 이는 요셉의 궁극적인 삶의 지향점이 이 세상이 아니라, 이 세상 넘어 영원한 세상에 있었음을 엿볼 수 있는 대목입니다.

가정을 세우시는 하나님의 섭리는 요셉처럼 영원한 약속의 땅을 삶의 지향점으로 삼고 살아가는 이들을 통해 아름답게 결실됩니다. 오늘 우리들의 가정 또한 결코 짧지 않은 하나님의 능력의 손을 의지할 때, 악을 선으로 바꾸시는 하나님의 섭리로 내가 살고 나의 가족이 사는 생명의 역사가 이루어질 것입니다.

 
[내용개요]
구속사의 서곡과 같은 한 시대를 살았던 족장들의 시대는 야곱과 요셉을 끝으로 사라져 버렸다. 그러나 그것은 끝이 아니라 더욱 웅장하고 드라마틱 한 하나님의 구속사를 시작하는 출발점이기도 하다. 본장은 세계의 시작을 알리며 시작한 창세기를 족장의 죽음과 함께 새로운 시대를 예고하며 끝맺고 있다. 야곱이 죽은 후 요셉은 그를 가나안 막벨라 굴에 매장한다(1-14절). 이때 아버지가 죽은 후 요셉의 보복을 두려워하는 형제들에게 요셉은 다시 한번 사랑으로 용서한다(15-21절). 이윽고 마지막 족장 요셉도 후일 후손들이 애굽을 떠날 때 자신을 아버지와 같이 조상의 땅에 묻어 달라는 유언과 함께 파란만장한 일생을 마침으로(22-26절) 창세기를 마감하고 있다. 이는 족장 시대의 마감이자 출애굽으로의 새 전환점이 전개될 것임을 암시하는 것이기도 하다.


[강  해]
본장은 창세기에 대한 대단원입니다. 즉 본장에는 야곱의 장례식과 그의 사후 발생한 이스라엘 공동체의 결속, 그리고 요셉의 죽음 등이 언급되었습니다. 창세기는 태초의 시작이라는 웅장한 주제로 시작되었으나 그 마지막은 슬픈 죽음의 사건들로 끝을 맺고 있습니다. 야곱이 위대한 신앙의 선진이었고 요셉 또한 탁월한 제상이었지만, 이들 역시 유한한 인간으로의 인생 마감은 피할 수 없었습니다. 전능자 하나님 앞에 모든 인생은 한낱 풀과 같은 존재에 지나지 않기 때문입니다. 창50장은 야곱과 요셉의 훌륭한 신앙과 그들의 생애를 축복하신 하나님의 은혜를 살펴볼 수 있습니다.

구약의 족장 중 아브라함과 이삭은 가나안 땅에서 죽고 야곱과 요셉은 타향인 애굽에서 죽음을 맞이했다.
그러나 그들은 다같이 가나안의 막벨라 굴에 장사되었다.
이는 야곱과 요셉의 강력한 유언 때문이었다.
특히 요셉은 후일 후손들의 출애굽을 예견하고 그때 자신의 유해를 함께 가지고 가라고 유언했다.
족장들의 이 같은 가나안 땅에 대한 집착은 그 땅이 하나님이 약속하신 언약의 땅이기 때문이다.
그러므로 그들에게 영원한 안식이란 오직 가나안밖에 없는 것이다.
이것은 성경 전체를 통하여 나타나는 약속의 땅 사상으로 오늘날에는 종말론적으로 새 하늘과 새 땅을 예표하고 있다.
성도들의 삶의 궁극적 소망과 목표는 지상 유토피아가 아니라, 종말의 심판과 하나님이 세우실 하나님 나라에 있음을 말하고 있는 것이다. 야곱과 요셉의 죽음이 생의 마감이면서 동시에 종말론적 의미의 새 삶의 시작이 되는 이유도 여기에 있다.


고난은 새 세계를 향한 전진의 과정 세계의 시작을 알리는 창조 기사와 함께 시작했던 창세기는 본장에서 야곱와 요셉의 죽음이라는 슬픈 이야기로 끝을 맺고 있다.
어찌 보면 하나님의 원대한 창조 역사가 실패로 돌아간 느낌이 든다.
그러나 야곱과 요셉의 죽음은 모든 것의 끝이 아니라 번창한 이스라엘 민족이라는 새로운 탄생을 향한 1막의 끝일 뿐이다. 이처럼 성도들의 삶에 닥치는 불행과 고통은 끝이 아니라 더 큰 축복을 향한 새로운 시작이며 하나의은 역사하심이 펼쳐지는 곳임을 교훈하고 있다. 이것은 고난받으며 세상을 살아가는 모든 성도들에게 힘과 소망을 주는 교훈이다. 즉 암울하고 희망이 사라져 버린 것 같은 현실에서도 여전히 하나님은 당신의 새로운 계획을 진행하여 나가고 계시다는 말이다.

축복(1288) 바라크(bârak) בָּרַךְ 

창세기 47장 마지막 부분에서 야곱은 자신이 죽게 되면 어떻게 장례를 치뤄야 할 지에 대해 요셉에게 당부합니다.
자신을 애급에 묻지 말고 고향 땅 이스라엘 땅에 묻도록 부탁하자 요셉은 그대로 순종하겠다고 약속하는 것으로 47장이 막을 내렸습니다.

이 일이 있은 후 얼마 지나지 않아서 요셉은 야곱이 병환 중에 있다는 소식을 듣게 됩니다.
야곱의 임종이 가까와졌다는 사실을 안 요셉은 그가 애굽에서 낳은 아들 므낫세와 에브라임을 데리고 야곱을 찾아갑니다.
이때 야곱은 온 힘을 다하여 침상에서 일어나 앉습니다.
야곱의 다른 아들들을 모두 불러놓고 유언을 남기기 전에 야곱은 그가 가장 사랑했던 아들 요셉과 요셉의 아들 므낫세, 에브라임 앞에서 꼭 남겨야 할 말을 합니다(48:3-4).

"요셉에게 이르되 이전에 가나안 땅 루스에서 전능하신 하나님이 내게 나타나사 복을 주시며 내게 이르시되 내가 너로 생육하고 번성하게 하여 네게서 많은 백성이 나게 하고 내가 이 땅을 네 후손에게 주어 영원한 소유가 되게 하리라 하셨느니라." 

야곱이 그가 가장 사랑하는 아들 요셉에게 남긴 말이 무엇입니까?
루스에서 만난 하나님의 약속의 말씀입니다.
루스라는 지명은 벧엘의 옛 지명입니다.
야곱이 형 에서를 피해 도망가다가 루스에서 잠이 들었습니다.
꿈에 하나님을 만났고 그 꿈속에서 야곱은 하나님의 약속의 말씀을 받았습니다.
꿈에서 깬 야곱은 그 곳의 이름을 벧엘 곧 하나님의 집이라 불렀습니다.
루스에서 받은 하나님의 약속은 실제로 야곱의 삶 가운데 하나씩 성취되어졌습니다.
야곱은 벧엘에서 만난 하나님의 약속의 말씀을 요셉과 그의 두 아들에게 전해주고 있는 것입니다.
그가 받은 약속의 말씀의 내용이 이렇습니다.

내가 너로 생육하고 번성하게 하여 네게서 많은 백성이 나게하고 내가 이 땅을 네 후손에게 주어 영원한 소유가 되게 하리라.

이제 죽을 날이 얼마남지 않은 야곱이 그가 가장 사랑하는 아들인 요셉과 자신의 손자 므낫세 ,에브라임에게 무엇을 남겨줄 수 있겠습니까?
재물이라면 요셉이 야곱보다 더 많고, 가축이라면 온 가축이 요셉의 소유가 되었으며 온 땅과 사람들이 다 요셉의 땅이요, 요셉의 종이 되었는데 그에게 무엇을 남겨줄 수 있겠습니까?
야곱은 자신이 하나님으로부터 받은 하나님의 약속의 말씀을 요셉에게 유산으로 남겨줍니다. 

현대를 살아가는 우리들은 야곱이 요셉에게 하나님의 말씀을 유산으로 남겨준다는 의미를 제대로 이해하기 쉽지 않습니다.
우리가 생각할 때 하나님의 약속의 말씀을 자식에게 남겨준다는 것은 마치 구약이나 신약의 말씀중에 자녀에게 큰 축복을 가져다주는 구절을 한 구절 선택해서 그 구절을 새로 산 성경책 앞에 쓰고 '사랑하는 아빠가' 라고 쓰는 것처럼 느끼실 지 모르겠습니다.
그런데 당시 요셉은 읽을 성경책이 없었습니다.
구약이 책으로 존재하기도 전에 야곱과 요셉은 살았습니다. 야곱의 손에는 들고 읽을 성경책이 없습니다.
하나님의 말씀은 오로지 입으로만 전해지고 있었습니다.
아브라함에게 하나님이 말씀하셨습니다.
이 말씀은 아브라함의 입을 통해 이삭에게 전해졌습니다. 아브라함으로 부터 전해받은 하나님의 말씀에 이삭이 직접 들은 하나님의 말씀이 더해져 하나님의 말씀은 야곱에게 전해졌습니다. 이제 야곱은 아브라함과 이삭에게 말씀하신 하나님의 말씀에 자신이 벧엘에서 경험한 하나님의 말씀을 더해 요셉에게 전하고 있는 것입니다. 그렇기 때문에 요셉과 그의 두 아들을 축복하는 야곱의 유언에는 아브라함과 이삭의 이름이 등장하지 않을 수 없습니다. 15,16절입니다. "그가 요셉을 위하여 축복하여 이르되 내 조부 아브라함과 아버지 이삭이 섬기던 하나님, 나의 출생으로부터 지금까지 나를 기르신 하나님 나를 모든 환난에서 건지신 여호와의 사자께서 이 아이들에게 복을 주시오며 이들로 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름으로 칭하게 하시오며 이들이 세상에서 번식되게 하시기를 원하나이다. " 

하나님이 아브라함에게 말씀하셨습니다. 그 말씀은 입으로 이삭에게 전해졌습니다. 하나님이 또한 이삭에게 말씀하셨습니다. 이삭은 아브라함에게 하신 하나님의 말씀과 자신이 경험한 하나님의 말씀을 야곱에게 입으로 전했습니다. 그 말씀을 전해들은 야곱은 그 자신이 벧엘에서 하나님의 말씀을 들었습니다. 그래서 하나님이 아브라함에게 주신, 이삭에게 주신, 그리고 야곱에게 주신 말씀은 이제 요셉과 므낫세, 에브라임에게 주시는 하나님의 말씀이 되었습니다. 왜 성경이 계속해서 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라고 자꾸 언급하는 이유가 여기에 있습니다. 

오늘 우리는 아브라함에게 직접 듣지 못했어도, 이삭의 생전에 그에게서 듣지 못했어도 그들에게 주신 하나님의 약속의 말씀이 우리 손에 주어져 있습니다. 그래서 우리는 성경말씀을 자녀들에게 들려주고 그들이 말씀안에서 자라나기를 기도합니다. 그런데 우리의 자녀들이 아브라함, 이삭에게 주신 약속의 말씀은 알아도 그 말씀을 살아있는 하나님의 말씀으로 받지 못하는 것은 벧엘에서 만난 하나님의 말씀을 구전으로 전해주는 아버지가 없기 때문입니다. 우리 자녀들에게 입으로 전해줄 벧엘에서 만난 하나님의 말씀의 경험이 있습니까? 성경의 약속의 말씀이 우리 자녀들에게 살아있는 하나님의 약속이 되려면 그것을 벧엘에서 친히 경험하고 입으로 직접 들려줄 아버지, 어머니가 있어야 합니다. 

오늘 우리가 읽은 창세기 48장에서 야곱은 그의 가장 사랑하는 아들 요셉에게 자신이 전해받은 말씀, 스스로 받아 평생토록 간직해온 하나님의 약속의 말씀을 유언으로 남기고 있습니다. 그런데 오늘 우리가 읽은 4절에서 야곱이 하나님의 말씀을 언급했는데, 실제로 야곱에 벧엘에서 받은 하나님의 말씀은 여기에서 언급되지 않은 한가지 말씀이 더 있었습니다. 창28:15 "내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라" 아마 야곱은 생각했을지 모릅니다. '하나님이 나에게 주시겠다고 약속하신 땅은 벧엘이 있는 가나안 땅인데 이제 나는 이곳 애굽에서 죽게 되는구나. 나를 이끌어 가나안땅으로 돌아오게 할 것이라는 말씀은 이루어지지 않는 것인가? "내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라" 하신 말씀은 성취되지 않는 것인가?' 성취되지 않은 하나님의 약속을 생각하며 야곱이 의도적으로 그 구절을 이곳에서 생략한 것이겠습니까? 혹시라도 야곱이 그렇게 생각했을지 몰라도, 하나님의 약속의 말씀은 결코 그렇지 않습니다. "네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라"는 약속의 말씀은 야곱에게서 성취되지 않았을 지라도 그 약속은 이제 요셉과 그의 후손에게 유효한 약속임을 오늘의 본문은 우리에게 확실하게 각인시켜주고 있습니다. 야곱의 입을 빌려 하나님은 요셉에게 말씀하십니다. 21절입니다. "이스라엘이 요셉에게 또 이르되 나는 죽으나 하나님이 너희와 함께 계시사 너희를 인도하여 너희 조상의 땅으로 돌아가게 하시려니와" 나는 죽으나 하나님의 약속대로 너희를 인도하여 나에게 약속하신 그 땅으로 돌아가게 하실 것이다. 하나님이 너희와 함께 계실것이다. 


하나님이 약속하신 말씀이 있습니까?
그것이 성취되지 않음에 실망하고 있습니까?
나와 나의 가족을 향한 하나님의 약속이 실현될 것으로 도저히 여겨지지 않습니까?
우리가 오늘 그 가능성을 보지 못한다 하더라도,  소망이 도무지 보이지 않는 그곳에 서 있다 하더라도 하나님의 약속은 분명히 성취될 것입니다.
요셉이 종살이 할 그 때에 그 누가 하나님의 약속이 성취될 것이라 믿었겠습니까? 야곱과 그의 모든 가족이 기근으로 인해 이집트 땅으로 가게 된 때에 누가 가나안땅을  상상이나 하였겠습니까? 이스라엘 사람들이 애굽에서 종살이로 신음에 지쳐있을 때 누가 야곱에게 하신 하나님의  약속을 기억이나 하였겠습니까? 그러나 하나님은 기억하고 계셨습니다. 하나님의 약속은 우리의 약속과는 다르게  환경과 상황을 넘어서서 반드시 성취됩니다.  하나님은 식언하지 않으시는 분이시기 때문입니다.  당신을 향한 하나님의 약속은 지금 우리의 처한 환경이나 우리가 직면한 절망과 낙담에도 불구하고, 반드시 성취될 것입니다. '나는 죽으나 하나님의 약속은 성취될 것입니다.' 주의 약속을 붙잡는 소망의 하루가 되시길 예수님의 이름으로 축원합니다.

__________________________ 창세기 47장 / 고센 땅(1절)

06-01-2023(목)

난해 성경절 / 이스라엘은 애굽에 430년 동안 거주했는가?

__________________________________________ 창세기 46장 / 칠십 명(27절)

애굽에서 요셉에게 낳은 아들이 두 명이니 야곱의 집 사람으로 애굽에 이른 자의 도합이 칠십명이었더라.
With the two sons who had been born to Joseph in Egypt, the members of Jacob's family, which went to Egypt, were seventy in all.

애급에 거주한 야곱의 자손들은 모두 칠십 명이었다고 합니다.
이렇게 시작한 가족들이 애급에서 430년 동안 지내며 무려 장정만 60만 명이 되어 애급에서 나오게 됩니다.
아브라함에게 약속하셨던 언약 때문입니다.

창세기 12:1-2
여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라.
내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될찌라.

창세기 46장은 족장이라는 한 개인을 중심으로 구속사를 이끌어 가시던 하나님께서 이스라엘이라는 민족을 중심으로 구속사의 새로운 역사를 펼쳐가는 모습을 소개하기 위하여 언약의 후손들이 큰 민족으로 성장하기 위하여 애급으로 들어가는 장면을 소개합니다.

야곱은 가족들을 데리고 애급으로 들어가는 도중에 브엘세바에서 하나님께 제사를 지냈으며 하나님은 벧엘의 축복을 다시 언약하셨습니다.(1-7절).
이때 함께 애급으로 이주한 식구는 총 70명이었습니다(8-28절).
야곱이 고센에 도착한 후 요셉이 올라와 20년 만에 극적인 상봉을 하고 야곱의 일족이 고센 땅에 정착할 준비를 합니다다(29-34절).

야곱을 따라 애급으로 이주한 사람들의 족보를 열두 아들을 중심으로 소개합니다.
그런데 애굽으로 이주한 사람의 숫자에 대해서는 성경에서 약간씩 차이가 납니다.

26절에는 66명으로 야곱 자신과 며느리들을 뺀 숫자이며 27절과 출애굽기1:5에는 70명으로 야곱 자신과 요셉, 요셉의 두 아들을 포함시킨 숫자라고 합니다.

사도행전 7:14에는 75명으로 기록되어 있는데 이는 27절에 기록된 70명 외에 요셉이 애굽에서 낳은 요셉의 다섯 명의 후손을(창 50:23) 더 한 숫자로 추정됩니다.

특히 본문에서는 70인으로 기록하고 있는데, 70이란 '하나님, 승리, 안식'을 뜻하는 7과 10이라는 '완전'수가 합쳐진 숫자입니다.
따라서 본문 통해서 저자는 야곱의 가족들이 애급으로 이주한 것은 하나님의 완전한 주도 아래 이스라엘을 번성시키시기 위함임을 암시하려고 합니다.

과거 이방 땅에서 많은 고초를 겪었던 야곱은 다시 애급으로 내려가야 한다는 것에 큰 두려움을 느꼈을 것입니다.
그러나 그가 브엘세바에서 제단을 쌓고 희생을 드릴 때 하나님께서 나타나셔서 함께하시고 축복하실 것을 약속하셨기 때문에 두려움이 없었을 것입니다.
이러한 모습은 성도들의 고난 속에서도 함께 하시는 하나님을 드러내 보여주는 것이라고 하겠습니다.
비록 애급과 같이 낯설고 어려운 곳으로 갈지라도 하나님께서 함께 하실 때 그 곳은 축복과 번영의 땅이 될 것입니다.
이 세상을 살아가는 성도들 또한 역경 가운데서도 함께 하시는 하나님을 바라보며 용기를 가져야 합니다.

하나님께서는 야곱에게 복을 주시며 한 백성들의 총회가 야곱에게서 나오고 왕들이 야곱의 허리에서 나올 것이라고 말씀하셨습니다(창35:11).
하나님의 말씀은 야곱에게 꿈만 같은 약속이었을 것입니다.
하나님을 만나기 전에 야곱은 속임수를 써서라도 원하는 것을 쟁취하려는 인생이었으나 그의 꿈은 언제나 신기루 같아서 손에 잡힐 듯하면 이내 멀어져 다시 치열하게 그 꿈을 좇아 수고하는 험난한 인생이었습니다.
그런데 그가 하나님을 만난 이후에는 자신의 꿈이 아닌 하나님께서 주신 꿈을 좇는 인생이 되었습니다.
야곱은 하나님께서 주신 약속이었기에 허황된 꿈이 아니라 반드시 성취될 꿈이라고 믿었겠지만, 수십 명에 불과한 야곱의 가정이 어떻게 큰 민족이 되고 나라를 세울 것인가 하는 것은 도무지 야곱의 머릿속에서는 그려지지 않는 꿈이었을 것입니다.

사랑하는 성도들이여
아직도 믿어지지 않는 것이 있습니까?
아직도 확신할 수 없는 것이 있습니까?
이제부터는 믿고 확신함으로 인생의 남은 여정을 새로운 기대를 갖고 매일의 삶이 주 안에서 즐겁고 복된 행복자의 삶이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

숫자 칠(7)의 상징: 유다인들에게 매우 중요한 숫자

사람들은 '행운' 하면 제일 먼저 숫자 7을 생각한다.
동양에서는 죽은 자의 영혼이 육체에서 풀려나 자유로워지는 데는 일곱 단계의 시간 단위가 필요하다고 생각했다.
그래서 7일 단위로 모두 일곱 번 제사를 지냈다.

7은 그리스 신화에서도 중심을 이루는 수였다.
아폴로가 세상에 나온 날은 7일이었다.
로마인들에게 7은 길한 수였고 행운의 수여서 원형경기장에서 벌어지는 경기에서 많이 쓰였다.
또한 중국에서 7은 여자의 수로 일컬어지는데, 중국인은 칠삭둥이는 살 수 있어도 팔삭둥이는 살지 못한다고 믿었다.

고대 이스라엘에서는 속죄의식을 치를 때 피를 일곱 번 뿌렸다.
결혼식도 7일, 추모기간이나 큰 축제도 7일간이었다.
불교에서도 석가모니는 7년 동안 구도의 고행을 했으며, 명상 수행에 들어가기 전에 보리수 나무를 일곱 바퀴 돌았다.
극락은 일곱 천계로 돼 있으며, 현세에 성불을 이루기 위해서는 일곱 가지 종교적 품행이 요구됐다.

유다인들에게 '7'이라는 숫자는 매우 중요하다.
1주일 중에 7일째 되는 날이 안식일이다.
또한 7년째 해에는 밭을 갈지 않고 묵혀 쉬게 한다.
그리고 49년째 되는 해는 대단히 경사스런 해로 희년(禧年)이라고도 표현한다.
구약성경에서도 노아의 방주에 짐승들이 들어간 7일 후 홍수가 땅을 덮었으며, 노아는 땅에 물이 걷히고 나서도 7일을 기다려 비둘기를 내보냈다.

"그는 이레를 더 기다리다가 다시 그 비둘기를 방주에서 내보냈다"(창세기 8:10).

그러나 7이 반드시 희망과 행운을 상징하는 것은 아니다.
숫자 7이 인간의 일곱 가지 죄악을 가리키기도 한다.
"간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다"(마르 7, 22).

성경에서 일반적으로 숫자 7은 완전수이다.
예를 들면 파스카 축제와 무교절에 대한 설명에서 7이란 숫자가 자주 나온다(레위기 23:6-8).
또한 7이란 숫자는 순결한 신앙(로마서 11:4)이나 완전한 안식을 의미한다.
"사실 일곱째 날에 관하여 어디에선가 이렇게 말하였습니다. '하느님께서는 하시던 일을 모두 마치시고 이렛날에 쉬셨다.'"(히브리서  4:4).

칠 년째 되는 해는 땅에 안식을 주지 않으면 안됐다.
"그러나 일곱째 해는 안식년으로, 땅을 위한 안식의 해, 곧 주님의 안식년이다. 너희는 밭에 씨를 뿌려서도 안 되고 포도원을 가꾸어서도 안 된다"(레위기 25:4).
따라서 칠 년마다 농사짓던 밭을 묵히는 규칙이 있었다.

예수님은 일곱 번씩 일흔 번까지라도 용서하라고 하신다. "그때에 베드로가 예수님께 다가와, '주님, 제 형제가 저에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 해야 합니까?' 하고 물었다. 예수님께서 그에게 대답하셨다. '내가 너에게 말한다. 일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서해야 한다.'"(마태 18,21-22).

요한묵시록에는 거의 각 장마다 일곱이라는 숫자가 나온다. 그리스도교에서 성령의 칠은과 7성사 등 일곱은 매우 중요한 숫자로 돼 있다. 이처럼 일곱은 '완성'을 나타낸다.
요한묵시록에 나오는 일곱교회는 곧 교회의 보편성을 의미하는 것이었다.

6이란 숫자의 의미

7. 8. 9의 성경 숫자의 개념

◎ 7 수론(數論)

7을 나타내는 말에는 일곱을 의미하는 기수 쉐바(שבע)와 일곱째를 의미하는 서수 쉐비이(שבי)가 있다.
더불어 이것을 어근(語根)으로 하는 단어로는 충만하다는 뜻의 사바(שבע) 맹세하다는 뜻의 샤바( שבע)를 들 수 있다.
7에 해당하는 헬라어 알파벳은 제타(ζ)’이다.
고대 헬라어 문헌에서 일곱은 성취된 기간 또는 완전히 완성된 기간의 상징이다.

바벨론인에게 있어 7은 충만과 전체의 뜻이다. 
7이라는 값을 가지는 일곱 번째 히브리어 알파벳은 ‘무기’(weapon, Arms)를 상징하는 자인(ז)이며, 헬라어 알파벳은 제타(ζ) 이다.
7은 하늘의 상징수인 성부, 성자, 성령을 의미하는 3과 땅의 상징수인 동서남북을 의미하는 4를 합한 수로, 인류를 구원하기 위한 완전한 하나님의 말씀을 가리킨다(창 2:2-3, 8:6, 15:1).

구약시대의 7은 매우 신성한 의미로 사용됐다.
예를 들어 하나님께서 구속사역의 완성을 인하여 우주창조 후 7일째 안식하였으며(창 2:1-2), 이를 기념하여 일곱째 날을 안식일로 특별하게 성별했다(출 20:10, 신 5:14).
또한 성별된 기간으로 무교절은 칠일동안 지키도록 되어 있다(레 23:6-8).
완전한 속죄의 상징으로 제물의 피를 속죄소 앞에 일곱 번 뿌리기도 했다. (레 16:14, 19). 온 세상을 두루 감찰하시는 여호와의 눈도 일곱이라고 되어 있다. (슥 4:10). 신약 성경에서 7은 우상숭배를 하지 않는 순결한 신앙(롬 11:14), 완전한 안식(히 4:4), 온전한 믿음(히 11:30) 등을 의미한다. 또한 완전하신 하나님의 구원과 심판을 나타내기도 한다(계 1:4, 1:16, 2:1, 5:1, 6, 6:8-11장, 15:1).

참고로 70이란 수의 값을 가지는 열여섯 번째 히브리어 알파벳은 ‘눈’(eye)을 상징하는 ע‘아인’이며, 헬라어 알파벳은 ο‘오미크론’이다. 성경에서 70은 죄로부터의 완전한 회복과 구원을 상징하는 숫자 70을 의미한다. 예를 들어 엘림에 있는 물샘 열둘과 종려 70주는 이스라엘 백성을 죄로부터 구원하시기 위해 예수께서 세우신 열두 제자들과 칠십 문도와 상징적인 관련을 갖는다.(출 15:27, 마 10:1-2, 눅 10:1). 이와 함께 이스라엘 백성은 바벨론 포로생활에서 70년 만에 회복되었다. (대하 36:21, 렘 25:11-12, 렘 29:10, 단 9:2). 또 하나님은 다니엘 선지자를 통해서 ‘칠십 이레의 기한 동안에 허물이 마치며 죄가 끝나며 죄악이 영원히 속하여진다.’ 고 예언하시기도 했다. (단 9:24).

성경에 <7> 또는 <일곱>이란 숫자가 나타나는 경우는 아래와 같다.

“하나님의 세상 창조 작업이 <일곱>째 날이 이를 때에 마쳤다.” (창 2:2)

“가인을 죽이는 자는 벌을 <7> 배나 받는다.” (창 4:15)

“노아의 방주(方舟)에 나오는 모든 정결한 짐승은 암수 <일곱>씩 이었다.” (창 7:2)

“야곱이 라헬을 위하여 <7>년 동안 라반에게 봉사하였고” (창 29:20)

“바로가 본 하수에서 올라온 살찐 암소가 <7>마리였고” (창 41:2)

“야곱이 형 에서를 만날 때 절을 <7>번 하였으며” (창 33:3)

“애굽의 흉, 풍년이 각각 <7>년씩이고” (창 41:47-54)

“무교절과 장막절은 각각 <7>일간씩 지키고” (출 12:16-18)

“병가(病家)에서 새 두 마리의 피를 <7>번씩 뿌려 정결케 했고” (레 14:48-51)

“여리고 성이 제<7>일에 <일곱>번 도니 무너졌고” (수 6:12-16)

“삼손의 머리털 <7> 가닥을 깎으니 힘이 없어지고” (삿 16:13-19)

“엘리야의 하인이 <7>번 기상을 예보했으며” (왕상 18:43-44)

“땅에 <7>년 기근이 오고” (왕하 8:1-3)

“나아만이 요단강 가에서 <7>번 목욕하니 병이 나았으며” (왕하 1:10-14)

“여호와의 미워하시는 것 곧 싫어하시는 것이 육 <7>가지니 곧” (잠 6:16)

“앗수르 사람이 우리 궁전을 밟으면 <7> 목자(牧者)로 치겠다 하고” (미 5:5)

“그 날에 <일곱> 여인이 한 남자를 붙들고 당신 이름으로 수치를 면하고자 하고” (사 4:1)있다.

스가랴서와 다니엘서는 <7>이라는 숫자가 강조되어 있으며, 창세기 12장 2-3절에는 계약(契約)의 <7> 부분이, 그리고 출애굽기 6장 6-8절에는 이스라엘의 <7>중(重) 약속이 나타나있다. 그러므로 구약성경의 <7>수의 공통의는 ‘신적충만(神的充滿 : divine fullness)’과 ‘만족(滿足 : satisfaction)’ 그리고 ‘완성(完成 : perfection)’과 ‘완전(完全 : completion)’이다.

◎ 8 수론(數論)

8을 나타내는 말에는 여덟을 뜻하는 기수 שמנה‘쉐모네’와 여덟째를 뜻하는 서수 שמיני‘쉐미니’가 있다. 숫자 8에 해당하는 헬라어 알파벳은 η‘에타’다. 여기서 파생된 영어식 표기가 ‘octa’이다. 참고로 8각형은 ‘octagon’이며, 피아노의 5도 음정을 ‘octave’라고 한다. 우리나라에서 4의 배수인 8은 중복과 강조의 효과를 나타내는 경우가 있다. 사방팔방(四方八方), 사고팔고(四苦八苦), 사통팔달(四通八達)등이 그 예다. 바벨론에서 8은 천국의 수로 인식돼 있다. 왜냐하면 바벨론 신은 탑 모양으로 세워진 신전의 8층에 기거했다고 알려졌기 때문이다. 고대인들은 8을 행운을 불러오는 특별한 수라고 여겼다. 8은 근원으로 회귀하는 의미와 7이 준비하고 성취한 것을 완성하는 의미를 갖는다. 8은 신적인 완전수 3과 은혜의 수 5의 합으로 부활을 상징한다. 뿐만 아니라 중세 신학자들은 예수의 헬라식 표기인 Ιησούς‘이예수스’( 10+8+200+70+400+200)가 888이라는 값을 가지기 때문에 성스러운 수로 인식하기도 했다.

8이라는 수의 값을 가진 히브리어의 여덟 번째 알파벳은 ‘담’(wall, partition}, ‘울타리’(fence)라는 의미를 가진 ח‘헤트’이며, 헬라어 알파벳은 η‘에타’다. 또 ח‘헤트’는 ‘죄에서 다시 깨끗하게 한다.’는 구원과 재창조를 의미하는 8이란 숫자를 의미하는 것으로, 죄로 인해 막힌 담을 허시고 구원의 길을 여신 예수와도 그 뜻이 일맥상통한다. 성경에서 8은 구세주를 통한 구원이라는 의미를 가진다. 노아의 가족 8명이 하나님의 은혜를 입어 홍수 심판에서 방주를 통해 구원받았다. (창 6:1-7:8, 벧전 3:20). 태어난 지 8일 만에 행하는 할례는 범죄 함으로 더러워진 피를 뽑아내어 깨끗하게 한다는 구원을 상징한다. (창 17:10-14, 23-27, 레 12:3, 눅 2:21). 십자가에 못 박혀 돌아가신 주님은 7일째 안식일이 지난 첫날 부활하셨다. (마 28:1-6, 막 16:1-6, 눅 24:1-8). 때문에 숫자 8은 안식 후 첫날인 새 안식일, 곧 주님께서 부활하신 날을 기념하는 날인 주일이 됐다. (요 20:1-10). 참고로 80이라는 수의 값을 가지는 히브리어의 열일곱 번째 알파벳은 ‘입’(mouth)을 상징하는 פ‘페’이며, 헬라어 알파벳은 π‘피’이다. 성경에서 <8> 또는 <여덟>이란 숫자가 나타나는 경우는 아래와 같다. “노아의 방주에서 구원을 얻은 자가 <여덟> 명이었다.” (벧전 3:20)

“남자는 난지 <8>일 만에 할례(割禮)를 받았다.” (창 17:12)

“제 <8>년에 다시 파종(播種)할 수 있었다.” (레 25:22)

“압돈이 이스라엘의 사자가 된지 <8>년에” (삿 12:14)

“이스라엘 자손이 구산 리사다임을 <8>년 동안 섬겼다.” (삿 3:8)

“여호람이 예루살렘에서 <8>년 동안 통치했다.” (대하 21:20)

“유다 왕 여호야긴이 잡혀 갈 때는 바벨론왕 <8>년이었다.” (왕하 24:12)

이상에서 본 바와 같이 <8>수는 ‘부활’과 ‘새 시작’ 즉 ‘새로운 질서(秩序)’를 뜻한다.

◎ 9 수론(數論)

9를 나타내는 말에는 아홉을 뜻하는 기수 תשע‘테샤’ 또는 תישיע‘티쉬아’와 아홉 번째를 뜻하는 서수 תשיעי‘테쉬이’ 가 있다. 헬라어로는 έννέα‘엔네아’와 아홉 번째를 의미하는 έννατος‘엔나토스’를 들 수 있다. 9는 8에 1을 더한 수로, 천상의 완전함을 나타내기도 하지만, 고통과 수난을 상징하기도 한다. 피타고라스학파는 9라는 수가 완전한 수로 여겨지는 10에서 1이 모자라기 때문에 불길한 수라고 여기기도 했다. 또한 성스러운 수인 3이 강화된 의미를 갖기 때문에 완성의 수로 받아들여진다. 우리 민족에 있어서 숫자 9는 조화와 완벽의 상징으로 여기는 3을 3배한 수로, 어떤 한정된 범위 내에서는 가장 완전한 수이며, 가장 큰 수로 여겨진다. 완벽한 수는 아니지만 아직도 채워야할 것이 있다는 여유와 기대감을 갖게 하는 숫자다. 예를 들어 9는 더없이 높은 지고의 수이다. 아주 큰 키를 구척장신(九尺長身)이라 하고, 매우 먼 하늘을 ‘하늘 구만리’ 라고 말하는 것이 바로 여기에 해당한다. 많음을 뜻하는 구사일생(九死一生)과 깊음을 뜻하는 구중궁궐(九重宮闕 : 깊은 궁궐)등도 9의 의미를 잘 표현해주고 있다. 9는 3의 3곱으로 구약성경에서 일곱 번 나오며, 심판과 종국, 완성을 의미한다.

9라는 수의 값을 가지는 히브리어의 아홉 번째 알파벳은 뱀을 상징하는 ט‘테이트’이며, 헬라어 알파벳은 θ‘데타’에 해당한다. 예수님은 아홉 또는 아홉과 관련된 개념을 죄인 하나의 회개와 연관시켜 설명한다. 곧 아홉이라는 개념은 잃어버린 하나가 돌아 올 때까지는 완전하지 못하다는 것을 말해주고 있다. (마 18:12-13, 눅 15:4, 7). 잃어버린 자, 곧 죄인을 구원하기 위해 예수께서 십자가에 못 박혀 돌아가신 시간도 이스라엘 시간으로는 제 구 시다. (막 15:34, 마 27:45-46). 또한 숫자 구는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제라는 성령, 곧 하나님의 영으로 말미암은 아홉 가지 열매를 나타내기도 한다. (갈 5:22). 참고로 90이라는 수의 값을 가지는 열여덟 번째 히브리어 알파벳은 낚시바늘(fish-hook) 또는 물고기를 낚는 갈고리(fishing hook)를 상징하는 צ‘짜디’이다.

성경에서 <9> 또는 <아홉>이란 수사(修士)가 나타나는 경우는 아래와 같다.

“호세아 제<9>년에 앗수르 왕이 사마리아를 취하고 이스라엘을 사로 잡아갔고” (왕하 17:6)

“히스기야 제<9>년에 바벨론 왕 느브갓네살이 예루살렘을 포위하였고” (왕하 25:1)

“시드기야 제<9>년에 바벨론 왕 느브갓네살이 예루살렘을 포위하였고” (렘 39:1)

“에스겔은 제<9>년에 여호와의 말씀을 받았다.” (겔 24:1)

이러한 <9>는 <3>의 3곱이며, 그리고 구약성경에 단 <7>번만 나오고 있다. 구약성경의 <9>수는 ‘심판(審判:judgment)’ ‘종국(終局:finality)’ 완성(完成:completion)을 의미한다.

창세기 42:24
요셉이 그들을 떠나 가서 울고 다시 돌아와서 그들과 말하다가 그들 중에서 시므온을 취하여 그들의 목전에서 결박하고.

* 울고(1058) 바카( bâkâh) בָּכָה 

창세기 43:30-31
요셉이 아우를 인하여 마음이 타는듯 하므로 급히 울곳을 찾아 안방으로 들어가서 울고.
얼굴을 씻고 나와서 그 정을 억제하고 음식을 차리라 하매.

* 울고(1058)

창세기 45:1-2
요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리질러 모든 사람을 자기에게서 물러가라 하고 그 형제에게 자기를 알리니 때에 그와 함께한 자가 없었더라.
요셉이 방성대곡하니 애굽 사람에게 들리며 바로의 궁중에 들리더라.

* 방성대곡(放聲大哭) - 코로 비베키

방성(6963) 콜(qôwl)  קוֹל 

대곡(8085) 샤마( shâmaʽ) שָׁמַע 

◈ 是日也放聲大哭(시일야방성대곡)

1905. 11. 20 황성신문 논설
장지연

히브리서 5:7-10

사람이 한 평생을 살아가노라면 많은 눈물을 흘리게 됩니다.
슬픔에도, 기쁨에도 외로움에도 억울함에도 안타까워서 흘리는 눈물이 있으며 그리고 동정의 눈물과 답답함의 눈물도 있을 것입니다.
아마 눈물 없는 사람은 없을  것입니다.

과학적으로 눈물을 분석하면 눈물샘에서 분비되는 약한 알칼리성의 액체인  물방울에 불과합니다.
그러나 이 눈물속에는 과학으로 발견할 수 없는 수  많은 종류의 의미가 포함되어 있습니다.

오버리우즈라고 하는 사람은 눈물은 강철을 녹일 수 있는 힘을 가지고 있다고 했습니다.
이렇게 알칼리성분의 액체에 지나지 않지만 무쇠 같은 마음을 움직이고 녹이는 데는 이 눈물을 능가할 힘이 별로 없는 것같습니다.

테니슨은 '신부'라는 그의 저서에서 그대의 숨길 수 없는 눈물 때문에 그대를 사랑했노라고 했습니다.
이는 눈물이 에로스적인 애정의 의미를 담았을 때에는 무한한 애정의 웅변이 되는 것을 보여 줍니다.
이렇듯 눈물은 인류역사 속에서 불완전한 인간의 각종 감정을 표현하는 가장 강한 것으로 이용되어 불완전하지 않은 분이 있다면 단연 예수님을 이야기할 수 있습니다.
그렇다면 완전하신 분이였던 예수님도 눈물을 가지고 있었을까요?
과연 예수님께서도 눈물을 흘리셨을 까요?
흘리셨다면 몇 번이나 흘리셨을까요?
그것에 대한 해답은 그분의 일생을 따라 다녀보지 않고서는 말할 수가 없겠습니다만 예수님의 생애가 기록된 복음서를 통해서 찾아볼 수 있을 것입니다.

성경복음서를 통해서는 예수님께서 일생을 사시는 동안에 세번 우셨다고 되어 있습니다.

첫번째는 요한복음 11장 35절에 기록되어 있는 대로 사랑했던 나사로의 죽음을 보고 우신 것입니다.
이것은 연민의 정에서 나오는 동정의 눈물입니다.

두번째는 누가복음 19장 14절에 있는데 죄의 값으로 멸망당해야 할 예루살렘을 보고 우셨습니다.
이것은 자기민족을 향한 동족애의 눈물이었습니다.

세번째는 히브리서 5장 7절에 나오는 대로 겟세마네 에서의 고난 앞에서의 눈물이었습니다.
이 눈물은 인류 구원을 위한 사명의  눈물이었던 것입니다.
이렇듯 예수님은 일생을 통하여 세번의 눈물을 보이셨는데 그렇다면 성도 된 우리의 삶 속에는 어떤 눈물이 있어야 할까요?

성도이기 때문에 아무렇게나 눈물을 쏟을 수는 없습니다.
흘려야 할 눈물이 분명히 따로 있습니다.

1. 참회의 눈물

시편 6장6절에 다윗의 참회가 눈물 속에는 있는 것을 볼 수가 있습니다.
"밤마다 눈물로 침상을 띠우며 내 요를 적시나이다."
이 눈물은 다윗이 아차  실수로 우리아의 아내 밧세바를 범하고 난 뒤 선지자를 통하여 자신의 죄를  발견하고 난 뒤 하나님께 통회하며 자복하는 참회의 눈물을 이야기합니다.
밤마다 침상을 띠우며 요를 적셔내니 얼마나 많은 눈물이 흘렀겠습니까?
이 참회의 눈물이 있었기에 하나님의 용서하심이 있어 그의 왕위가 더욱 견고해졌고 가문은 빛날 수가 있었습니다.

이스라엘이 바벨론에 포로가 되어 있으면서도 그들이 흘린 참회의 눈물이 있었기에 그들은 귀환할 수가 있었습니다.

베드로 역시 주님을 부인한 자신의 모습에 대해 참회의 눈물이 있었기에 강력한 복음의 전도자가 될 수 있었습니다.

우리들도 순간순간 짓는 죄에 대해 참회하는 눈물이 있어야 합니다.
때로는 한 밤중의 침상에서 때로는 기도하는 골방에서, 때로는 새벽의 성전에서라도 이 눈물이 있어야 합니다.

영국의 시인인 무어의 작품 '낙원'에 이런 이야기가 나옵니다.

어떤 선녀가 낙원의 문을 통과하기 위해 땅위에서 가장 용감하고 유명했던 한 애국전사의 마지막 피 한방울을 가지고 갑니다.
그러나 낙원의 입구에서 그것으로는 안된다고 거절당합니다.
그러자 이번에는 기구한 운명으로  생애를 마치는 한 여인의 마지막 한 숨을 가지고 갑니다.
그러나 역시 거절당하고 맙니다.
선녀는 마지막으로 한 노인의 참회의 회개의 눈물을 가지고  갑니다.
이때 비로소 낙원의 문은 열렸습니다.
나라를 위한 피흘림이나 이웃의 동정이나 희생으로 열 수 없었떤 낙원의 문이 참회의 눈물로 인해 열렸던 것입니다.
그러기에 유명한 스펄전 목사는 마른 눈으로 천국에 갈 수  없다(No comming to heaven with dry eyes) 라고 하였다.

로마서 3장 10절에는 "의인은 없나니 하나도 없다"라고 하며 인간의 죄를  열거해 놓았습니다.
목구멍은 열린 무덤이요, 혀는 속이믈 베풀고, 입술에는  독사의 독이 있고, 저주와 악독이 가득하며, 발은 피흘리는데 빠르고, 눈에
는 하나님을 두려워함이 없다라고 합니다.
우리의 삶이 무엇하나 죄에 연계되지 않는 것이 없습니다.
우리의 삶이 무엇하나 죄에 연계되지 않는 것이  없습니다.
참으로 이 죄의 자리에서 벗어나려면 참회의 눈물의 신앙이 있어야 합니다.
하나님앞에서 자신의 모습을 돌아보면서 자신의 삶과 온몸으로  지어 버린 죄에 대하여 참회개의 눈물을 흘려 보지도 못한 채 오늘까지 여러분이 신앙생활을 해오시고 있다면 그것 자체가 기적입니다. 믿음의 맛으
모르고 기독교를 가진 것이며 천국의 기쁨없이 천국의 길에 서 있는 것이며
주님의 고난을 이해하지 못한 채 십자가를 보고 있는 것입니다.

2. 감사의 눈물 

시편 기자는 103편에서 "여호와를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지니"라고 성도가 길이 기억하여야 할 은혜가 있음을 가르쳐 줍니다.
누가복음 7장 36절 이하에 옥합향유의 이야기가 나옵니다.
시몬이라고 하는 한 바리새인이 예수님을 자기집에 초대합니다.
그때 같은 마을에 사는  한 여인이 흐르는 눈물과 자신의 고귀한 머리칼로 먼 길을 걸어오신 예수님의 발을 씻기고 그렇게 아끼던 향유가 든 옥합을 깨어 예수님께 부어 드립니다.
주변의 사람들은 이해하지 못했으나 예수님께서는 그 여인을 칭찬하셨습니다.

이 여인에게는 자신의 삶에 구원이라는 생기를 불어넣어 주신 예수님께서  대한 뜨거운 감사가 있었기에 눈물이 있었으며, 헌신이 있을 수가 있었으며 귀한 물질이라도 아낌없이 주님께 드릴 수가 있었던 것입니다.

우리 성도에겐 감사의 눈물이 있어야 합니다.
감사의 눈물은 아무에게나  있지는 않습니다.
적어도 다음의 두가지 사실을 감격의 은헤로 가진 자만이 감사의 눈물을 가질 수 있으니 그 첫째는 그리스도를 알기 전의 나의 모습을 아는 것입니다.
하나님 앞에 죄인이요, 멸망과 저주를 지고 살며 영벌과 지옥의 길에 있던 나를 알아야 한다는 것입니다.
두번째는 그리스도를  만나 후의 나를 알아야 합니다.
죄의 사람이 구원의 사람으로 되었으며 멸망과 지옥의 사람이 영생과 천국의 사람이 되었으며 썩어질 몸이 부활의 권세를 입으며 말세심판에 따라 환란의 고통에 가야 할 내가 공중에서 주님과 혼인잔치를 치루는 신부가 되었으며 천하디 천한 내가 가장 존귀한 하나님의 자녀가 되었습니다. 실패와 고통이 나날들이 눈동자 같이 지키시는 하나님의 성품에서 성공과 평강의 삶을 살게 되었습니다.
왜 그러셨을까요?
무엇을 보셨을까요?
무엇이관대 나를 사랑하셔서 이런 축복을 주시는지 감격하지 않을 수가 없습니다.
이 세상에 사는 동안에라도 단 한번 사람을 통하여  입은 은혜일망정 은혜를 잊는 사람처럼 못된 사람이 없다고 합니다.
하나님으로부터 만가지 은혜를 받았으면서도 받은 은혜가 없는 것처럼 사는 우리는 아니었습니까?

감사는 모든 축복과 은혜의 근본입니다.
감사라는 말은 헬라어로 '유카라스테오'라고 하는데 이 말 안에는 축복이라는 뜻이 포함되어 있으니 참 축은 감사에서 비롯된다는 것이요, 기쁨이라는 뜻을 가지고 있으니 감사하는 신앙에 이를 때 참 기쁨을 누리는 것이며 은혜라는 뜻이 포함되어 있으니 감사는 은헤가 임할 때 생긴다는 것입니다.
이 감사가 넘치면 하염없는  눈물이 나도 모르는 새에 흐르는 것입니다.
이 맛을 모르고는 주를 위해 충성도 이웃을 위해 봉사도 할 수 없습니다.
감사의 눈물이 마르지를 마시기  바랍니다.

3. 동정의 눈물

요한복음 11장에서는 나사로의 죽음과 소생에 관한 이야기가 나옵니다.
나사로가 죽어 장사된 자리에서 주님은 함께 눈물을 흘리셨습니다.
이 눈물은 참으로 사랑하는 이의 죽음을 애도하는 눈물이요 사랑하는 가족의 슬픔을 함께 나누는 동정의 눈물이었던 것이빈다.
세상의 사람들도 이웃의 슬픔에 함께 슬퍼할 줄 아는데 하물며 한 하나님 아버지 안에서 신앙생활하는  성도들에게 있어서 이 동정의 눈물은 필수의 눈물입니다.
현재의 눈물을 함께 나누어 흘릴 수 있어야 합니다.
외면해서는 안됩니다.

헤디슨 테일러는 영혼을 사랑할 수록 눈물이 많아지고 눈물이 강물되어 흐를 때 하나님의 응답은 속히 실현된다고 눈물의 위력을 이야기합니다.

시편 126편에는 울며 씨를 뿌린지가 기쁨으로 단을 거둔다고 합니다.
이웃의 영혼을 위해 복음을 전하며 흘리는 눈물을 반드시 하나님께 응답하시는  것입니다.

디모데후서 3장에는 말세의 현상을 이야기합니다.
말세에는 사람들이 자기를 사랑하고 이웃에 무정하며 감사도 없고 교만하여 원한을 품지 않는다고 합니다.
한마디로 정이 없어진다는 것입니다.
사랑의 눈물이, 동정의 눈물이 메마른 시대입니다.
사랑하는 사람들의 영혼이 저주와 멸망에 있어도 눈물을 흘릴 줄 모릅니다.
그 육체의 삶에 곤고를 당해도 자비의 눈물조차 말라버렸습니다.
우리는 예수님의 사랑 속에 그들을 바라보며 뜨거운 눈물  흘림이 있어야 합니다.

사랑하는 성도여러분!
눈물이 말라버린 세대를 따라 살지 말고 참회의 눈물로 구원의 반열에 굳게 서서 하루하루의 생활에 감사하며 감격의 눈물로 찬송하며 형제를 사랑하며 이웃의 고난을 나의 고난으로 나누는 그리스도의 사랑의 동정의 눈물을 가지고 천국의 기쁨이 충만한 삶이 되시기를 바랍니다.

▣  눈물의 힘

중국 난징에는 마음놓고 울 수 있는 '눈물 방'이 등장하여 성업 중이라고 합니다. 시내 한 호텔에 문을 연 '쿠바'에는 하루 평균 10명의 손님이 찾아와 속상한 마음이 풀릴 때까지 울고 간다고 합니다. 요금은 1시간에 50 위안(약 7500원)으로 고춧가루와 마늘 등 눈물이 나오도록 도와주는 최루 촉진제와 울다가 감정이 격해지면 손님들이 마음대로 던질 수 있는 유리잔이나 인형 등도 비치해 놓고 있다고 합니다.

눈물은 인간에게 주어진 고귀한 액체입니다. 사람을 눈물 흘리게 만드는 감정에는 170가지나 된다고 합니다. 눈물은 인간의 순수한 감정에서 흘러내리는 마음의 이슬이며 감정의 샘물이고 양심의 표현입니다. 사람은 슬퍼도 울고, 기뻐도 울며, 분을 이기지 못해 울고, 상대방의 공격을 중지시키기 위해서도 울고, 긴장을 해소하기 위해 서도 웁니다. 인간은 이 세상에 태어날 때 자기의 존재를 드러내는 것의 표현이 울음이고, 자기의 생을 다 마치고 떠날 때 눈물을 흘리게 함으로 자신의 존재를 확인시켜 주고 떠납니다.
눈물은 인간의 존재 양식이며 알게 모르게 항상 눈물을 흘리면서 삽니다. 기쁠 때나 슬플 때 '정서적 눈물'을 흘리고, 마늘이나 양파의 냄새를 맡으면 '자극적 눈물'이 나며, 하품을 할 때처럼 ‘자연발생적 눈물’을 흘리고, 때로는 감정이 결핍된 ‘하얀 눈물’을 흘리며 삽니다.

우리 조상들이 사용했던 눈물에 대한 표현은 다양합니다. 주르륵 흘러내리는 눈물을 체(涕), 남 몰래 흘리는 눈물을 설(洩), 갈라져 흐르는 눈물을 사(泗), 눈물이 방울져 흘렀을 때 환, 콧물과 더불어 흘리는 눈물을 이, 펑펑 쏟는 눈물을 누(淚), 눈물을 눈 가장자리에 고여두고 흘리지 말아야 하는 눈물을 루라 했습니다. 실험실에서 사람의 눈물을 분석한 결과 물이 90%, 소금이7%, 단백질이 2%, 점액소가 1%였다고 합니다. 그런데 똑같은 눈물이라도 어떤 경우에 흘리느냐에 따라 그 화학적 성분이 다르다고 합니다. 마늘 냄새를 맡고 흘린 눈물보다 슬플 때 흘린 눈물에 단백질이 많고 교감신경과 부교감신경 중 어느 쪽이 흥분하느냐에 따라 눈물의 성분이 달라진다고 합니다. 화를 내 교감신경의 흥분으로 눈물을 흘리면 수분이 적고 나트륨이 많게 되며, 슬프거나 기쁠 때 부교감신경의 흥분으로 눈물을 흘리게 되면 수분의 양만 많아진다고 합니다.

어떤 눈물이든 눈물에는 힘이 있습니다. 자신의 감정을 정화하는 힘이 있습니다. 눈물은 아리스토텔레스가 말한 것처럼 정서 순화를 뜻하는 '카타르시스' 효과가 있습니다. 비극(悲劇)을 보면서 눈물을 흘리면 불안. 긴장감 따위가 해소돼 정서가 순화되며 마음의 정화(淨化)가 일어납니다. 프로이드에 따르면 현대인이 마음의 병에 걸리면 울어야 할 때에도 울지 못하게 된다고 합니다. 그래서 눈물이 없는 사람은 불행하다고도 말합니다. 눈물에는 감정 냉각 효과가 있습니다. ‘비누로 몸을 씻고 눈물로 마음을 씻는다’는 말처럼 눈물을 많이 흘리면 마음이 깨끗해집니다. 울고 나면 가뭄에 기다리던 비가 내린 것같이 마음이 촉촉히 젖고 희망이 움트고 삶의 윤기가 넘쳐흐릅니다. 눈물은 더러운 마음을 깨끗하게 해 주는 세정제와 같습니다. 눈물이 많은 사람들은 대부분 긍정적인 사고를 지니고 뇌에 더 많은 산소가 공급되어 정신을 맑게 해준다고 합니다. 성경은 "애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요"(마5:4)라고 말씀하고 있습니다.

눈물은 다른 사람의 마음을 움직이는 힘이 있습니다. 사람의 마음을 움직이는 위력은 총과 칼, 번뜩이는 예지와 분별력보다 눈물입니다. 눈물은 흡인력과 영향력이 있습니다. 풍부한 경험과 지식, 세계적인 견문과 탁월한 지휘 능력, 순수한 열정과 복잡한 업무 처리 능력보다 더 강한 의지와 힘이 눈물 속에 있습니다. 눈물은 마음 가장 깊은 곳에서 우러나오는 영롱한 새벽이슬과 같아서 얼은 마음을 녹이는 힘이 있고, 각오와 결심을 새롭게 하는 힘이 있으며, 메마른 가슴에 긍휼과 사랑, 인애를 채우는 힘이 있습니다. 모니카의 눈물의 기도는 탕자 어거스틴을 성 어거스틴으로 변화시켰습니다.

눈물은 인간의 신체를 건강하게 하는 힘이 있습니다. 18세기말 프랑스의 화학자 라부아지에가 눈물에 관한 최초의 과학적 분석을 시도한 이래 과학자들은 눈물에 대하여 연구한 결과를 발표했습니다. '세인트폴램지'의료원의 '윌리엄 프레이'박사는 눈물은 체내의 독성을 제거, 정화시키는 역할을 한다고 밝혔습니다. 미국 '미테소타'대학 연구팀의 연구는 눈물에 있는 로이신인케팔린은 인체 내에서 자연적인 진통효과를 내는 호르몬인 엔도르핀과 같은 것으로 이 물질은 양파를 썰 때 나오는 물리적인 눈물에는 없고 슬프거나 기쁠 때 나오는 감정적 눈물에만 있다고 했습니다. 일본의대의 요시노 신이치 명예교수는 "운다는 것은 웃는 것과 같은 효과가 있다"고 분석했습니다. 울면 '내추럴 키라'(NK) 세포가 활성화되어 면역기능이 좋아진다는 것입니다. 남자가 여자보다 장수하지 못하는 이유도 여자보다 눈물을 덜 흘리기 때문이라고 말하는 사람도 있습니다.

눈물은 영적인 힘이 있습니다.
눈물은 종종 천국을 볼 수 있게 해주는 망원경입니다.
스펄전 목사는 "마른 눈으로는 천국에 들어가기가 어렵다"라고 했습니다.
순수한 눈물은 하나님의 마음을 움직이게 합니다.
자신의 죄를 뉘우치며 흘렸던 다윗의 눈물(시 6:6),
고난 속에서 흘렸던 욥의 눈물(욥 16:20),
죽음의 절망속에서 흘렸던 히스기야 왕의 눈물(사 38:5),
고난 당하는 민족의 아픔 때문에 흘렸던 예레미아 선지자의 눈물(애 1:2),
죄인들을 위해 흘리신 주님의 눈물(히 5:7) 등이 하나님의 마음을 움직이어 눈물 흘리는 자들에게 용서와 치유, 회복, 기쁨을 가져다 주었습니다.
“여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를 구원하시는도다(시 34:18)”

▣ 눈물에는 신비한 힘이 있다

시카고 지역에서 거리의 깡패들을 전도하기로 유명한 분이 있다.
그의 이릉은 클로넬 클라크(Colonel Clark of Chicago)다.
그런데 그에게 붙여진 불명이 있는 데, 눈물의 사람이라는 별명이다.
그만큼 그는 눈물이 많은 사람이었다.
그는 깡패. 술주정뱅이. 쓰리꾼 이런 사람들을 5-600명씩 모아 전도를 했는데, 말은 산만하고 어리숙하였지만 많은 사람들이 그가 전한 복음을 듣고 회개하고 예수를 믿었다.

시카고 지역에는 유명한 목사님들이 많이 있었다.
그러나 유명한 목사님들이 와서 설교해도 별 감화를 받지 않았다.
그런데 이들은 클라크씨가 와서 말씀을 전하면 항상 큰 은혜를 받았다고 한다.
그만큼 클라크는 감화력이 있는 말씀으로 다가갔는데, 가장 큰 역할을 한 것은 그의 눈물이었다고 한다.
말은 어둔하였지만 진심에서 나오는 눈물이 빗나간 저들의 마음을 움직였기 때문이다.

한 번은 눈물이 많기 때문에 부끄러운 생각이 들어 눈물을 흘리지 않기로 결심했다.
그의 결심대로 눈물이 멈추긴 했다.
그런데 문제는 그 다음부터는 감화와 은혜로움이 사라졌다.
결국 그는 다시 하나님께 기도하여 눈물을 되돌려 달라고 강청해서 다시 눈물을 회복했다고 한다.

사실 눈물을 양이나 물리적 가치를 따지면 아무것도 아니다.
그러나 눈물은 미소한 액체이지만 사람의 마음을 움직이는 큰 힘이 있다.
특별히 하나님께 향한 눈물은 불가능을 가능케 하고 개인이나 국가의 운명을 바꾸는 위대한 힘이 있다.

어떤 분은 “눈물이 없는 사람에게 사랑을 베푸는 것은 도둑에게 돈 가방을 맡기는 것과 같다”고 했다.
그만큼 눈물이 없는 사람의 마음은 메마르고 강팍하기 쉽다는 뜻이다.

반대로 눈물은 다른 사람의 마음을 부드럽게 할 뿐 아니라 자신의 마음도 부드럽게 한다.
눈물이 있는 온정이 있다.
그 마음이 감성적이다.
타인이나 상황에 대하여 선한 마음을 갖는다.
그러므로 막힌 담을 헐고 서로를 이해하고 하나 되게 한다.

예수님에 대한 기록을 보면 예수님이 웃으셨다는 기록은 없다.
그러나 우셨다는 기록은 세 번 이상 기록되어 있다.
특별이 예수님은 겟세마네에 동산에서 기도하실 때 히 5:7 “그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸다”라고. 간절한 기도에 뜨거운 눈물이 있었던 분이셨다는 뜻이다.
물론 예수님의 웃음이 기록되지 않은 것은 웃음이 없으셔서 그렇게 기록된 것은 아니다. 그만큼 예수님의 마음이 부드럽고 감성적이셨다는 것을 나타낸 것이다.

그리스도인이 세상을 살면서 선지자 예레미야와 같이 자신을 위해서가 아니라 하나님과 이웃을 위해 흘리는 눈물은 무엇보다 소중하다. 그래서 “눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 반드시 기쁨으로 그 곡식 단을 가지고 돌아오리로다(시편 126:5-6절)”라고.
눈물이 기쁨의 열매를 맺게 하는 요소라고 하겠다. 

▣ 자신을 안다는 것

누군가 헬라 철학의 대가 탈레스에게 물었습니다.
“이 세상에서 가장 어려운 일이 무엇입니까?”
그는 “자신을 아는 일”이라고 답했습니다.
또 “가장 쉬운 일이 무엇입니까?”하고 물었더니 “남 이야기를 하는 것”이라고 했습니다.

우리는 자신을 얼마나 알고 있습니까?
더 배웠다고, 더 많이 가졌다고 잘난 척하지 마십시오.
별것 아닙니다.
남을 두고 이러쿵저러쿵 이야기하는 것은 세상에서 가장 쉬운 일입니다.
무책임합니다. 알고 보면 아무것도 아닙니다.

인디언 슈익스라는 사람은 “남의 이야기를 하려면 그 사람의 신발을 신고 1주일은 걸어다녀 보아야 한다”고 했습니다.

좀 더 진실하게 나를 드러낸다면 다 같이 보잘것없는 인간이요, 부족한 죄인임을 인정할 수밖에 없습니다.
다른 사람보다 나은 것이 별로 없습니다.
사람은 누구나 철학자가 될 수는 없으나 이런 깨달음이 너무 늦게야 찾아오는 것이 인생의 아쉬움입니다.

▣ 나를 상징하는 한 단어는?

개나리는 희망, 과꽃은 추억, 국화는 명복, 금낭화는 수줍음, 금잔화는 겸손, 나팔꽃은 허무한사랑, 상사화는 순결, 도라지꽃은 성실, 동백꽃은 신중, 라일락은 첫사랑, 루드베키아는 영원한 행복, 맨드라미는 열정, 모란은 부귀, 목련은 우아, 무궁화는 일편단심, 물망초는 나를 잊지마세요, 백일홍은 꿈, 백합은 순결, 사르비아는 정열, 상사화는 이별, 수련은 신비, 아카시아는 우정, 안개꽃은 약속, 옥잠화는 추억, 장미는 사랑, 접시꽃은 풍요, 채송화는 순진, 코스모스는 순정, 포인세티아는 축복, 프리지아는 순결, 해바라기는 마음을 다해 사랑합니다.

꽃마다 그 꽃이 상징하는 꽃말이 있답니다.

그래서 꽃말에 맞게 장례식장엔 국화, 어머니날엔 카네이션, 성탄절엔 포인세티아, 사랑하는 사람에게는 장미, 부활절엔 백합꽃을 사용합니다.

하나님의 형상대로 지음을 받고 태어난 나를 상징하는 단어는 무엇인가?
나를 상징하는 말을 만들어 갑시다.

▣  너는 누구냐?

어느 날 14세의 소녀 소피가 이름 모르는 사람으로부터 편지를 받는다.
그 편지에는 짤막하게 "너는 누구냐?"라고만 적혀 있었다.
소피는 거울을 들여다 보며 "너는 누구?"라고 자문해 본다.
그리고 자기가 누구인지를 모른다니 좀 이상하지 않나 하는 의문을 품는다.
'게다가 자기 얼굴인데도 자기가 결정하지 못한다니 그럴 수 있어?
친구는 내가 고를 수 있는데 내 얼굴은 내가 고르지 못한다.
인간이 된다는 것도 내가 선택한 게 아니다.'
이렇게 생각한 끝에 소피는 〈인간이란 뭣인가?〉하는 의문을 처음으로 품게 된다.

다음날 그녀는 또 한장의 괴상한 편지를 받는다.
이번에는 그냥  "세계는 어디에서 왔는가?"라고만 적혀 있었다.
그런 걸 누구든 알턱이 없지 않나 하고 웃어넘기려다 문득 생각한다.
세계가 어디서  왔는지를 전혀 물어보지도 않는 채로 산다는 게 오히려 이상하지 않는가고.
그런지 며칠 후에 그 이름 모르는 사람으로부터 긴 편지가 왔다.

이번에는 이렇게 적혀 있었다. " '사람이 사는 데 가장 중요한 게 무엇이냐?'고 굶주린 사람에게 묻는다면 먹는 것이라고 대답할 것이
다. 추위에 떨고 있는 사람은 따스함이라 대답할 것이고, 외로운 사람은 벗이라고 대답할 것이다.
그러나 이런 기본조건이 모두 충족된다 하더라도, 그래도 사람들에게 절실한게 있을까?
그렇다. 사람은 모두 먹어야 하고, 사랑도 필요하다.
그러나 그밖에도 절실한 게 있다.
우리는 누구인가, 왜 살고 있는가를 알고 싶어하는 절실한 욕구를 우리는 갖고 있다…."

〈철학자로부터의 이상한 편지〉라는 부제가 붙은 [소피의 세계] 는 이렇게 시작된다.
노르웨이의 작가 요스타인 골델이 쓴 이 책은 미국에서는 대학의 철학 부독본으로까지 채용되고, 일본에서는 7백페이지 가까이나되는 두꺼운 책인데도 60만부나 팔렸다.

그것은 고대신화로부터 칸트 마르크스 프로이트를 거쳐 현대의 우주론에 이르는 철학의 역사에 관한 얘기책이다.
그게 세계적인 베스트 셀러가 된 것은 마치 14세 소녀를 위한 미스터리 소설처럼 알기 쉽고도 흥미롭게 엮어진 때문에서만이 아니다.

불확실한 시대를 살고있는 우리에게 사고의 원점에 돌아가서 "당신은 누구인가?"하는 기본문제를 풀도록 일깨워주고 있기 때문이다.
"너는 누구냐?" 하는 물음에 대해 당장에 나오는 해답은 "나는 한국인"이다.
그러나 "한국인은 누구냐?"고 재차 물을 때 여기 만족스럽게 해답을 내줄 수 있는 사람이 얼마나 될까? 아무도 거기까지는 [미처] 생각해보지 않았으며, 또 그럴 필요를 느끼지 않은 채 지금까지 살아온 것이다.

사람을 사람답게 만드는 것은 [무엇?]이라는 의문사다.
사람에게 지혜를 불어넣어 주는 것도 [왜]라는 의문이다.
그런 [무엇]과 [왜]라는 의문을 티끌만치도 품지 않은 채 우리는 마냥  달리고 있다.

그나마 앞을 향해 달리고 있는지 아닌지조차 우리는 조금도 의심치 않고 있다. 고
대 희랍의 철학자 탈레스가 어느 날 우주의 신비로움을 생각하며 하늘을 쳐다보며 걷다 발을 헛디디고 물에 빠졌다.
그것을 보고 사람들이 "발 밑에 있는 것도 모르면서 어떻게 하늘을  안다는 것이냐?"며 비웃었다.

우리는 지금 발 밑에만 정신이 팔려서 먼 산에서 무슨 비구름이 몰려오고 있는지도 모르고 있다.
빛을 보기 위해서 눈이 있고 소리를  듣기 위해서는 귀가 있다.
그리고 생각을 하기 위해 사람에게는 머리가 있고 마음이 있다.
그러나 우리는 너무도 머리를 쓰지 않고 있다.
모두가 어디로 가고 있는가 하는 방향감각을 잃었으며, 어디로 가야 하는가 하는 목적의식도 잃고 있다.
오늘의 세계는 물론이요, 내일의 인류에 대해서 불안을 느끼지 않는 것은 우리 한국인뿐인 것만  같다.

한마디로 우리는 생각하는 버릇을 잊고 있다. 그만큼 우리는 철학을 멀리하고 있다.
우리는 마치 과학 또는 과학적 기술만이 행복에 이르는 우리의 길을 비춰주는 유일한 등불인 것처럼 여기고 있다.
분명 과학은 우리나라의 고도성장의 기둥이 된다.
그것은 세계화를  서두르는 우리의 추진력이 되어준다.
그러나 과연 고도성장이 우리를 행복으로 이끌어 줄 것인지, 또는 이른바 세계화가 우리의 아이덴티티를 어떻게 바꿔놓을 것인가하고 의문을 품어보는 사람이 없다.

우리는 21세기를 향해 잘 달리고 있다고 많은 사람들이 말한다.
그러나 21세기는 우리가 생각하고 있는 것과는 엉뚱하게 다를지도 모른다.
여기대해 대답해 줄 수 있는 철학자가 우리나라에는 없다.
또 [소피의 세계]가 우리나라에서 번역된다 해도 과연 몇부나 팔릴지  의심스럽다.
우리가당면하고 있는 가장 큰 위기는 바로 이런 데 있다.

우리는 지금 걸음을 멈추고 [나는 누구인가?] [나는 왜 사는가?]   [나는 제 길을 걷고 있는가?]고 한번쯤만이라도 돌이켜 생각해 보아
야 한다. 우리는 지금 엉뚱한 길을 걷고 있는지도 모르는 것이다.

05-31-2023(수)

_____________________________________________ 창세기 45장 / 나는 요셉이라(3절)

왕권의 축복을 받은 유다(창세기 49:8~12)

역대상 5장 2절
'유다는 형제보다 뛰어나고 주권자가 유다로 말미암아 났을지라도 장자의 명분은 요셉에게 있느니라.'

성경은 장자의 명분이 요셉에게 있다고 하는데 여러 서적에서는 유다에게 있다고 하는지 모르겠습니다.
이와 예수님의 관계때문에 그렇게 말씀하시는 것 같은데 이 또한 어떻게 받아들여야 하는지요?

1. 유다와 요셉의 관계는 보다 넓게 보셔야 합니다.

장자의 명분이란 하나님 나라의 계통을 점령하고 복 받는 이름입니다.
야곱의 혈통적 장남은 르우벤입니다.
대상 5:1에서도 이 점을 다시 한번 분명히 했습니다.
어떤 경우에도 출생 순서로만 본다면 르우벤은 장남입니다.
그러나 이스마엘이 첫 출생이었으나 장자의 명분에 따라오는 복을 받지 못했고 에서도 장자였기 때문에 통째로 굴러오는 장자의 명분에 따라오는 복을 일없이 받을 줄 알았다가 야곱에게 팥죽 한 그릇에 뺏기는 생각 못 할 일이 벌어지게 됩니다.
이런 사실에서 우리는 장자의 명분이 어떠함을 알 수 있습니다.

구약의 하나님 복은 믿음의 조상 아브라함으로부터 시작되어 장자로 내려오는 것이 원칙이지만 이삭과 같이 하나님께서 미리 약속하시고 장자가 아닌 다른 아들에게 변경시켜 주실 수도 있으며, 에서와 같이 장자의 명분을 망령되게 여기는 경우 다른 아들에게 넘기는 경우도 있습니다.

요셉의 경우, 그의 신앙행적은 과연 열두 아들 중 실질적으로 장남이었습니다.
요셉의 경우는, 야곱의 열두 아들 중에서 하나님께서 제일 높이 들어쓰려고 꿈으로 두번이나 계시해 주셨으니 이미 장자의 명분이 요셉에게로 가도록 되어 있었고 또한 그 예언대로 요셉이 17세 이후 아버지를 떠나 애굽으로 들어갔고 이후 애굽을 구한 다음 야곱의 집 전체를 구하는 순서로 걸어가게 됩니다.

두말 할 것 없이 요셉은 야곱시대에 야곱의 12아들 중에 '그 역할과 기능'으로 본다면 뚜렷히 장자를 감당했으며 이 공로를 그대로 인정하신 것이 바로 12지파 중에서 요셉은 분깃도 2배를 주어 요셉의 두 아들이 그 삼촌들과 같은 서열에서 12지파 중 2지파를 차지하였고 야곱의 원래 12아들 전체 중에서도 장자의 명분을 가지게 되었습니다.

유다는, 요셉과 달리 이스라엘의 앞날을 두고는 영원한 구원의 지파가 될 신앙이 있었습니다.
그 당대만으로 비교한다면 아무 것도 아닙니다.
그러나 유다에게는 장차 이스라엘의 영원한 구원을 두고는 요셉과 비교할 수 없는 신앙이 있었습니다.
야곱 시대만으로 볼 때 유다는 요셉과 비교될 수 없었습니다.
다른 형제와 약간 표가 날 몇몇 장점은 있었으나 전체적으로는 12아들 중에 하나였고 요셉은 12아들 중에 단연 하나밖에 없는 대표였습니다.
그러나 야곱의 당대에 외부적으로 표시가 나는 면으로는 그러했지만 유다에게는 장차 예수님의 구원계통이 되고 이스라엘의 왕정국가 전체를 통치하는 이스라엘의 영원한 장자가 될 수 있는 움싹이 있었습니다.

반면에 요셉은 야곱 당대만 본다면 비교할 수 없는 신앙의 사람이었으나 요셉의 신앙은 '자손으로 이어지며 자라가는' 신앙의 성질을 가지지 못했습니다.
요셉 한 사람이 자기 당대에 신앙의 사람으로는 성경역사 전체를 통해 어느 인물보다도 성자의 모든 요소를 다 가졌지만 하나님께서 요셉에게 모든 것을 다 주지 않았는데 그 중에 제일 대표적인 것이 후손으로 이어지며 점점 자라가는 신앙의 면을 주지 않았다는 것입니다.

신앙은 오늘 나타난 것과 함께 그 나타날 앞날의 움싹도 함께 보아야 합니다.

오늘로 예를 든다면, 손양원목사님이나 김현봉목사님과 같은 분은 그분들 자신의 단독 성화와 경건면을 본다면 참으로 기독교 역사상 한 세대에 한 사람 날까 말까 하는 신앙의 사람이었습니다. 그러나 그분들은 자신들의 시대에 자신들이 할 일을 다 하고 끝이났으며 그 뒤로 이어지는 복음역사가 없다고 보여집니다. 그러나 칼빈과 같은 사람은 아주 대표적으로 자기 자신의 신앙도 신앙이지만 그의 신앙은 믿음으로 계속 이어지는 계통적 은혜가 있어 그의 신앙 후손으로 세계교회를 옳고 바르게 잡고 나올 수 있었던 역사는 기독교 2천년 역사에 그 유례가 없을 정도입니다.

그냥 평범해 보이는 유다가 어떤 면에서 역사로 이어지면서 가면 갈수록 그 신앙의 실상이 크게 나타나게 되고 다윗과 그 자손 예수 그리스도까지 구원의 유다지파라는 이름으로 늘 나타나게 되었는지는 다른 기회에 크게 연구해 볼 제목일 것입니다.

야곱의 장자권이 유다에게 이어진 이유

하나님이 항상 장남이 아니고 차자만 축복하신 것은 아닙니다.
예수님은 장남입니다.
그러나 육신적으로 는 아담이 장남 입니다.
예수님의 비유말씀 속에서 탕자도 차남이지만 회개하고 돌아왔을때 아버지가 인장반지(가락지)를 끼워 주므로 유산을 차자에게 주신다는 암시를 하게됩니다.
중동지방은 반지를 건너주는 것이 상속권이 전해지는 것입니다

야곱의 쌍둥이형인 "에서"는 분명히 장자의 지위로서 아버지 이삭의 유산을 받을 위치에 있었으나 에서는 장자의 명분을 업수히 여기다가 야곱에게 빼앗겨 버렸습니다.
그가 사냥갔다가 집에 돌아와 배가 고프니깐 집에서 여자이이 처럼 팥죽을 끓여먹는 야곱더러 그 팥죽 좀 달라고 하니까,장자의 신분이 너무나도 크고 부러운 야곱은 그 명분을 내게 팔면 팥죽을 주겠노라고 하니까 형 에서는 "그까짓꺼 장자의 명분을 주어도 괜찮다고 장난 처럼 여기고 또 그렇게 말했다고 장자가 바뀌겠느냐 하며 그렇게하자고 하여 우습게 보고 그랬다가 졸지에 장자의 명분을 빼앗겨 버렸습니다.

그 이후에 이삭이 늙어 눈이 어두어 에서에게 사냥한 별미를 달라하고 그리하면 아브라함으로 부터 하나님의 약속 받은 복을 안수 하겠다고 하니까 에서가 사냥하러 간사이에 야곱의 아내 아이들 어미 리브가가 야곱을 더 사랑하므로 야곱더러 에서로 분장하여 염소고기를 아버지에게 드려 하나님의 주신 복이 할아버지 아브라함으로 부터 내려오는 것을 안수 받으라 하매 야곱이 그렇게 하여 복을 받아 버렸습니다.
그 이후에는 형 에서는 다시는 그 복을 돌이키지 못했습니다.

또 야곱의 장자인 르우벤은 계모를 범하여 장자의 명분을 놓쳤습니다.
열두 아들의 장자인데 정욕을 못다스려 계모를 범하므로 아비 야곱의 미움을 샀습니다.
이처럼 장자의 명분은 매우 중요합니다.
이스라엘 민족은 지구상에서 하나님께 선택 받은 장자 민족입니다.
그러나 실상 그들이 구세주가 나타나자 복음을 배척하므로서 졸지에 천국 먼저 들어가는 장자의 기득권을 이방민족에게 빼앗겨 버렸습니다.
그래서 성경은 먼저 된자가 나중되고 나중 된자가 먼저 된다는 말씀이 응하게 됐습니다.

그러므로 누구든지 하나님의 자녀가 됐으면 그 직임을 소흘히 여기면 안됩니다.
항상 자기를 하나님의 아들된 신분으로서 귀하게 여겨야합니다.
하나님이 자기의 독생자 아들을 보내어 피흘려 죽게하시고 그 피값으로 산 영혼이므로 소흘히 여겼다가는 큰일입니다.
항상 자기를 거룩히 구별하여야 합니다.
또한 하나님의 아들이 십자가 고통의 핏값으로 산 영혼을 핍박하였다가는 그 받는 저주를 다 감당 해야합니다.

성경에는 하나님의 뜻이 있습니다.
작은 것 부터 큰것에 이르기까지 그 모든 비밀이 있어 누구든지 예수께 순종하면 그 과거나 미래나 장래를 알수 있습니다.
자기 자신이나 세계 인류 역사나 장래나 현재일을 능히 분별하여 알수 있습니다.
하나님이 어떻게 일하시는지를 훤히 바라다 볼수 있게 해 주십니다.

이러한 이치는 회개하여 복음을 받아들이는 것에 있습니다.
성경 구약은 예수를 위해 비유로 기록된 글이지만 또한 사실 있었던 일로서 하나님은 이렇게 이루어 나가시는 것입니다.
장자의 명분을 빼앗긴 야곱의 형 에서나 복음을 받지 못하는 이스라엘 민족은 복을 받지 못했습니다.
이것은 하나님의 축복을 우습게 여기다가 그렇게 된 결과입니다. 

르우벤은 서모 빌하와 통간하는 범죄로 인하여 장자권을 인정받지 못했으며,여동생 디나의 강간당한 복수를 시므온과 레위도 역시 세겜족속을 불시에 습격하여 남자들을 멸망시키는 실수를 하였습니다.
그리고 유다는 이후에 요셉과 다시 만나는 과정에서 자신을 베냐민의 대신으로 내어주려는 마음을 가지고 야곱에게 청하는 장면이 나옵니다. 
이로써 그리스도의 그림자를 살필 수 있는 모습이 보입니다.
그리고 그들의 생을 옆에서 지켜보고 평가를 내린 것이 야곱의 마지막 축복속에 나타납니다.
그 속에서 유다가 장자권 구원의 줄기로 나타날 것을 보여줍니다.
야곱의 예언속에 르우벤과 시므온, 레위의 결격사유가 나타납니다.

무엇보다도 하나님이 유다를 들어서 구원계통으로 삼아 내려가는 것이니 사실 앞의 여러가지 실수들은 그렇게 큰 의미를 가지지 않습니다.
다만 하나님이 구원계통을 이어가는데에 나타나는 현상으로 보여주신 것에 불과합니다.

장자권은 세 가지 요소
1. 두 배의 몫의 땅
2. 제사장의 직분
3. 왕의 직분

르우벤이 첫째 아들이었지만 자신의 더럽혀짐으로 인하여 장자권을 잃어 버렸습니다(창 49:3-4, 대상 5:1)
그래서 두 배의 몫의 땅은 요셉에게로 갔습니다.
이것은 그의 순결함으로 인한 것입니다(창 39:7-20).
그런 이유로 요셉의 두 아들 므낫세와 에브라임은 각각 땅의 분깃을 받았습니다(여호수아 16장과 17장).
자기의 두 아들을 통하여 요셉은 좋은 땅의 두 몫을 상속 받은 것입니다.
그리고 장자권의 제사장 직분의 몫은 레위에게로 갔습니다(신 33:8-10).

출애굽기를 보면 시내산에서 이스라엘 백성들이 금송아지를 숭배하는 것을 보고 모세가 "누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 나아오라."(출 32:26)고 했을 때 레위 자손이 다 모여 그에게로 나아갔습니다.
이 사건으로 인해 레위 지파가 제사장 직분의 몫을 받을수 있었던거죠.

장자권의 또 다른 몫인 왕의 직분은 유다에게 주어졌습니다(창 49:10, 대상 5:2).
유다가 왕의 직분의 분깃을 받을수 있었던 이유는 요셉이 그의 형제들의 모의 아래서 고통을 당하고 있을 때 유다는 그를 돌보았습니다.(창 37:26).
그는 또한 어려운 때에 베냐민을 돌보았습니다(창 43:8-9, 44:14-34).
아마도 이러한 이유로 왕의 직분이 유다에게로 넘어갔을 것입니다.
유다의 뜻은 찬양이며 주님께서 찬송을 받으시기에 합당함을 통하여 나셨습니다.

르우벤은 자신을 더럽힘으로 인하여 장자권을 잃어버렸구요.
요셉은 순결함으로 인하여 두 배의 몫의 땅을 상속 받았고
레위는 자신을 주님께 절대적으로 분별함으로써 제사장의 직분을 얻었으며
유다는 자기의 고통당하는 형제들을 돌아봄으로써 왕의 직분을 받았습니다.

참고로 주 예수님이 요셉 아닌 유다로부터 나신 것은 마태복음1장 2 ,3절을 보면 알수 있습니다.
"야곱은 유다와 그의 형제들을 낳고, 유다는..."
그로소 메시아인 예수그리스도 가 찬송 하리로다..유다 에게 탄생하셨습니다.

♦ 5월 30일(화) 주와 동행 365 / 제150일

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 44:1∼34
♦ 묵상을 위한 주제 :  무슨 말을 하오리이까(16절)
♦ 성구 : 유다가 가로되 우리가 내 주께 무슨 말을 하오리이까 무슨 설명을 하오리이까 어떻게 우리의 정직을 나타내리이까 하나님이 종들의 죄악을 적발하셨으니 우리와 이 잔이 발견된 자가 다 내 주의 종이 되겠나이다.

요셉은 동생 베냐민의 자루에 은잔을 넣게 합니다.
가나안을 향해 떠났던 형제들을 뒤쫓아 온 요셉의 청지기는 베냐민의 자루에서 은잔을 찾아냅니다.
형제들은 성으로 돌아와 우리가 무슨 말을 하오리이까?
무슨 설명을 하오리이까?
어떻게 우리의 정직을 나타내리이까? 하며 하나님이 우리들의 죄악을 적발하신 것이라고 탄식합니다.

지난 이십 년 간 쌓여 왔던 형제들과의 관계를 풀기 위한 요셉의 마지막 시험이 진행됩니다. 
요셉은 마지막 시험을 통해 형제들간의 우애를 확인하고자 합니다.  

본문의 내용은 두 단락으로 구분합니다.
첫째는 요셉은 돌아가는 형제들의 자루에 돈을 넣었고 특히 베냐민의 자루에 은잔을 넣어 보낸 후에 도둑으로 몰린 베냐민을 억류시키려고 합니다(1-17절).
둘째는 이때 유다가 나서 베냐민과 베냐민을 잃은 후 얻게 될 아버지의 슬픔을 대신하여 자신이 종이 되겠노라고 나섰습니다(18-34절).

베냐민을 둘러싼 형제들의 우애는 마침내 요셉을 감동시켰으며 궁지에 빠진 베냐민을 위한 유다의 탄원은 요셉을 감동시켰습니다.
왜냐하면 참된 회개와 사랑이 담겨 있었기 때문입니다. 
학자들은 유다의 이 탄원이야말로 구약에서 가장 아름답고 찬란한 웅변이라고 지지합니다.

훗날 유다가 실제적인 야곱 가문의 장자가 되었고, 오실 메시야의 조상으로 선택받은 것은 결코 이 사건과 깊은 연관을 갖습니다.
왜냐하면 죄를 지은 형제들과 요셉 사이의 불화를 씻고 화해를 도모하고자 한 것과 그 화해를 위해 자신을 내어 놓으려는 희생 행위는 곧 하나님과 인간 사이에 화해를 이루시기 위해 이 땅에 오셔서 십자가에 죽으심으로 그 일을 완성하신 그리스도의 삶과 닮은 것이기 때문입니다.
따라서 이 사건을 계기로 유다는 오실 메시야의 조상으로, 오실 메시야의 예표로 구속사의 한 정점에 서게 됩니다.

이와 같이 남을 위해 자신을 내어 주는 자는 오히려 자신까지도 살게 됩니다. 
거룩한 성도들은 이 세상을 살아갈동안 세상의 재물과 권세만을 아까워할 때 모든 것을 잃어버리게 될 것입니다.
그러므로 오직 하나님 나라와 이웃을 위해 자신의 모든 것을 내어 놓고 희생할 때 영원한 생명을 얻을 것입니다(눅17:33).
"무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라."

오늘도 생명을 살리는 영적인 삶에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.                                                                        

* 주와 동행 365(제150일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 10∼12장
요한복음 11:30∼57

♪ 찬양 /주와 같이 길 가는 것


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

_________________________________ 창세기 44장 / 무슨 말을 하오리이까(16절)

유다가 가로되 우리가 내 주께 무슨 말을 하오리이까 무슨 설명을 하오리이까 어떻게 우리의 정직을 나타내리이까 하나님이 종들의 죄악을 적발하셨으니 우리와 이 잔이 발견된 자가 다 내 주의 종이 되겠나이다.
"What can we say to my lord?" Judah replied. "What can we say? How can we prove our innocence? God has uncovered your servants' guilt. We are now my lord's slaves--we ourselves and the one who was found to have the cup."

지난 이십 년 간 쌓여 왔던 형제들과의 모든 은원 관계를 풀기 위한 요셉의 마지막 시험이 진행되고 있다.
요셉은 이 마지막 시험을 통해 형제들간의 우애를 확인하고자 한 것이다.
요셉은 돌아가는 형제들의 자루에 돈을 넣어, 특히 베냐민의 자루에 은잔을 넣어 보낸 후, 도둑으로 몰린 베냐민을 억류시키려 한다(1-17절).
이때 유다가 나서 베냐민과 베냐민을 잃은 후 얻게 될 아버지의 슬픔을 대신하여 자신이 종이 되겠노라고 나선다(18-34절).
베냐민을 둘러싼 형제들의 우애는 마침내 요셉을 감동시키게 된다.

궁지에 빠진 베냐민을 위한 유다의 탄원은 요셉을 감동 시켰다.
거기에는 참된 회개와 사랑이 담겨 있었기 때문이다.
그래서 학자들은 유다의 이 탄원이야말로 구약에서 가장 아름답고 찬란한 웅변이라고 주장한다.
뒤에 유다가 실제적인 야곱 가문의 장자가 되었고, 오실 메시야의 조상으로 선택받은 것은 결코 이 사건과 무관하지 않다.
왜냐하면 죄지은 형제들과 요셉 사이의 불화를 씻고 화해를 도모하고자 한 것과 그 화해를 위해 자신을 내어 놓고자 한 희생 행위는 곧 하나님과 인간 사이에 화해를 이루시기 위해 이 땅에 오셔서 십자가에 죽으심으로 그 일을 완성하신 그리스도의 삶과 닮은 것이기 때문이다. 따라서 이 사건을 계기로 유다는 오실 메시야의 조상으로, 오실 메시야의 예표로 구속사의 한 정점에 서게 된 것이다.

누명으로 인해 곤경에 빠진 형제들을 살린 것은 유다의 희생 정신이었다.
만일 모두들 자신의 목숨이 두려워 나서지 않았다면 결코 요셉의 마지막 시험을 통과하지 못했을 것이다.
이와 같이 남을 위해 자신을 내어 주는 자는 오히려 자신까지도 살게 되는 것이다.
성도들도 세상에서 살아가면서 자신이 가진 세상의 재물과 권세만을 아까워할 때 모든 것을 잃어버림을 기억해야 할 것이다.
오직 하나님 나라와 이웃을 위해 자신의 모든 것을 내어 놓고 희생하는 자만이 영원한 생명을 얻을 것이다(눅17:33).

무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라.
Whoever tries to keep his life will lose it, and whoever loses his life will preserve it.

요셉은 자신이 꾸민 전략대로 형제들의 진실성을 다시 시험해 봅니다.
그는 베냐민의 자루에 은잔을 넣게 했습니다(2절).
베냐민은 요셉과 마찬가지로 한 어머니 라헬에게서 태어났고 요셉이 떠난 후에 야곱의 총애를 받아왔기 때문에 그렇게 함으로써 형들의 시기심, 우애, 책임감등을 시험해 볼 수 있었기 때문입니다. 

2) 결백을 증명하려는 형들 

   청지기는 요셉의 형제들에게 '어찌하여 악으로 선을 갚느냐?'(4절)라고 문책하였습니다. 이에 그들은 '뉘게서 발견되든지 그는 죽을 것이요, 우리는 우리 주의 종이 되리이다'(9절)라고 하면서 그들은 결백을 증명하고자 했습니다. 

   물론 그 상황이 애매하게 죄인 취급을 당하고도 변명할 여지조차 없게 되어버린 상황이었으나, 그렇다고 해서 작은 돈 몇 푼에 자기들의 생명과 자유를 쉽게 포기하고 노예의 자리를 택하는 것은 옳은 일이라고는 할 수 없습니다. 자기의 결백을 주장하는 것은 좋으나, 자신의 생명이나 자유를 포기해 가면서까지 주장하는 것은 어리석은 일이 될 수밖에 없습니다. 

3) 하나님이 주시는 시험 

   결과적으로 요셉의 형들은 애매하게 '악으로 선을 갚는다'는 오명을 쓰게 되었습니다. 하나님은 우리를 바른 길로 가게 하시려고 종종 시험을 주십니다. 그리하여 그 시험을 통해서 깨닫게 하시고 회개를 촉구하시기도 하십니다. 그러나 요셉은 그 돈(은잔)은 하나님이 주신 것으로 밝혔습니다(43:23). 이처럼 하나님은 우리에게 시험 가운데서도 피할 길을 주시며 은밀한 중에 은혜를 채워주시는 것입니다(고전 10:13).

(2) 형제애(창 44:11-17)   

   베냐민의 자루에서 잔이 발견되었을 때(12절) 형제들이 보여준 태도와 반응에서 우리는 그들이 요셉에게 살의를 가지고 그를 팔 때와는 전혀 다른 뜨거운 형제애를 가지고 있을 발견하게 됩니다. 

1) 옷을 찢는 형제들(13절) 

   요셉의 형제들은 전혀 상상치도 못했던 상황에 직면하여 몹시 놀라며 슬퍼하였습니다. 옷을 찢는 것은 그 당시 근동 지방에서 자신의 극한 슬픔과 절망감을 표현하는 행위였습니다(37:34, 왕상 21:27). 그들이 베냐민에게 일어난 일로 인하여 이처럼 절망적인 비통감에 사로 잡힌 것은 그들이 베냐민을 얼마나 사랑하고 있는지를 나타내 주는 증거가 되는 것입니다. 

2) 돌아오는 형제들(13절) 

   요셉의 형제들은 옷을 찢는 감정적 비통에만 그치지 않고 모두 다 돌아왔습니다. 그들은 요셉의 청지기의 제안(10절)에 따라 베냐민만 버리고 집으로 돌아갈 수도 있었습니다. 왜냐하면 그들의 자루에서는 잔이 발견되지 않았기에 책임이 없었기 때문입니다. 

   그러나 그들은 이제 베냐민을 희생시킴으로써 자신들이 살고자 하는 꾀를 부리지 않았습니다. 그들은 다시 짐을 꾸려 베냐민을 위하여 돌아옴으로 자신들의 자유와 생명을 기꺼이 포기할 수 있는 사랑이 있음을 행동으로 증명한 것입니다(고후 2:8, 8:8, 요일 3:18).

내가 명령으로 하는 말이 아니요 오직 다른 이들의 간절함을 가지고 너희의 사랑의 진실함을 증명하고자 함이로라(고린도후서 8:8, 개역개정 성경)

3) 연대 책임을 말하는 유다(16절) 

   유다는 재차 애굽을 방문할 때 형제들의 인솔자였기 때문에 모든 것을 대변하고 있습니다. 물론 시험을 위해 꾸며진 일이지만 베냐민을 제외한 다른 형제들에게는 죄가 없었습니다. 그러나 유다는 정직을 주장하면서도 과거에 그들이 요셉에게 행한 죄를 드러내면서 베냐민을 살리는 대신 그들이 모두 종이 되겠다고 하여 형제애를 입증하였습니다. 

(3) 회개에 합당한 열매(창 44:14-34)   

   본문에서 유다는 절망적인 상황 속에서 변명과 술수로 그 상황을 모면하고자 하지 않고 자신과 형제들의 현재까지의 상황을 회고하며 자기들의 과거에 범한 죄를 사실적으로 생생하게 묘사하고 있습니다. 그들이 회개하였다는 증거는 다음과 같습니다. 

1) 죄를 솔직하게 고백함(16절) 

   유다는 자기들이 지은 죄를 솔직하게 고백하였습니다. 하나님이 종들의 죄를 적발하셨다는 유다의 고백은 과거 그들이 지은 죄를 숨기지 않고 적나라하게 드러내는 말입니다(42:21, 22, 28). 어떤 사람이 진실로 회개하였느냐의 여부는 그에게 자신의 죄에 대한 입술의 고백이 있느냐, 없느냐로 증명되어질 수 있습니다. 

2) 아버지를 염려함(18-31절) 

   유다와 형제들은 베냐민의 죽음으로 인해서 아버지 야곱에게 미칠지도 모르는 무서운 결과에 대해서 심히 염려하였습니다. 유다는 자기의 탄원 속에서 아버지의 형편에 대해 애절한 모습으로 실감 있게 묘사하면서(22, 31절) 아버지에 대한 극진한 효도를 보였습니다. 이것은 그들이 요셉을 애굽으로 팔아 아버지의 가슴에 못을 박은 과거의 죄를 회개했다는 증거로 볼 수 있는 것입니다. 

3) 자신의 희생을 제안함(32-34절) 

   유다는 베냐민을 위해서 자신이 희생을 감수하겠다고 제안했습니다(33절). 자신이 죄의 대가를 감당하고 베냐민을 살리겠다는 것입니다. 그러한 유다의 행동은 아버지와의 약속 때문이기도 했지만 참된 회개 없이는 불가능한 행동이었습니다. 회개는 슬퍼하고 뉘우치는 것에 머무는 것이 아니라 행동으로 나타나야 하는 것입니다. 다시 말해서 회개에 합당한 열매가 있어야 하는 것입니다. 그의 행동은 참으로 의로운 것이었습니다. 

(4) 유다의 탄원(창 44:18-34)   

   유다는 베냐민을 살리기 위해서 요셉에게 격조 높은 탄원을 했습니다. 그것은 너무나 훌륭한 간청으로서 성경 역사상 그 의의가 빛나고 있습니다. 

1) 지극히 겸손한 것이었다(18절) 

   유다는 요셉은 '내 주여'라고 칭하면서 자신은 종의 위치에서 상전에게 말할 때처럼 겸허한 자세로 간청했습니다. 우리는 그의 말보다도 더 예의 바르고 겸손한 말을 생각하기 어려울 것입니다. 그의 모든 말이 겸손하고 예의가 바르기에 요셉의 심금을 울릴 수 있었던 것입니다. 그는 듣는 사람이 전혀 화를 낼 수 없도록 만들었던 것입니다. 

2) 거짓이 없이 진실하였다(19-26절) 

   유다의 탄원은 변명이나 꾸밈이 없는 솔직하고 진실한 것이었습니다. 그는 궤변적인 방법이나 논쟁적인 설득을 하려 들지 않고 그저 있는 사실을 그대로 설명하였습니다. 거짓 없는 진실한 말은 어떤 논리적이고 수사적인 말 보다도 더욱 힘이 있는 것입니다. 

3) 비통함을 표시하였다(27-32절) 

   유다는 베냐민을 그 아비가 그토록 사랑하는 이유를 이야기했습니다. 베냐민의 어미가 죽었고 그 형제가 죽었다는 사실을 말한 것입니다. 그렇기에 베냐민을 데리고 가지 아니하면 그 아비가 흰머리로 슬피 음부로 내려가게 된다고 말하였던 것입니다. 유다의 애끓는 심정이 매우 감동적으로 나타나고 있습니다. 

4) 자기희생을 보여주었다(33, 34절) 

   유다는 베냐민 대신에 자기가 종신토록 종이 되겠다고 했습니다. 이러한 그의 탄원은 자기 자신의 생명과 이익에 관계된 것이 아니라 부친과 동생을 사랑하는 마음에서 나온 자기희생적인 간청이었습니다. 이것이 바로 죄인을 위한 그리스도의 희생의 모형인 것입니다. 

3. 나가면서   

   유다의 희생적인 사랑은 위기의 상황 속에서 해결의 실마리를 마련해 주고 있습니다. 자신만을 위해서가 아니라, 가족을 위한 그의 결정은 극적인 반전을 가져오게 됩니다. 오늘을 살아가는 우리도, 사랑이 결국 모든 고난을 극복할 수 있음을 기억할 필요가 있습니다.

   사랑은 허다한 허물을 덮는다는 말씀처럼, 우리의 희생적 사랑 역시 우리 삶에 찾아오는 고난을 극복할 힘이 될 수 있습니다. 유다를 기억 하며 우리가 함께 사랑을 베풀며 살아갈 때 여전히 이 땅에는 소망이 있습니다.

창세기 43:30
요셉이 아우를 인하여 마음이 타는듯 하므로 급히 울곳을 찾아 안방으로 들어가서 울고.

눈물(5869) 아인(ʽayin) עַיִן

창세기 42:24
요셉이 그들을 떠나 가서 울고 다시 돌아와서 그들과 말하다가 그들 중에서 시므온을 취하여 그들의 목전에서 결박하고.

7356. 라함(racham)  רַחַם 

요셉의 형통

요셉은 예수님의 모형으로 예수님과 많이 닮아 있다.

성경에 등장한 인물들은 흠을 가진 믿음의 소유자들이었다.
새로운 인류의 시작을 알렸던 노아의 실수, 아브라함과 이삭은 아내를 누이로 속여 자신의 생명을 보존하려고 했던 시도, 야곱의 속임수, 그리고 유다와 며느리 다말과의 관계에서 주어진 오점, 성경의 인물들에게 나타난 잘못을 숨기지 않음으로 모든 인간은 죄를 용서받아야 하는 자로 그리고 있다.
그렇게 인간은 죄에서 자신을 구원할 구속자의 필요성을 대두시킨다.
그러나 한 인물 요셉은 다르다.
성경은 요셉에게 있어서만큼은 잘못을 드러내고 있지 않다.
있다면 형들의 행위를 아버지 야곱에게 고자질하는 정도다.
왜 요셉만큼은 예외적으로 다루는가?
요셉은 예수님의 모형으로 예수님과 많이 닮아 있다.
요셉은 형들의 잘못으로 고난의 길을 걸어가게 되지만 결국 가족을 흉년으로부터 구원하는 자가 된다. 어떻게 요셉은 예수님의 모형이 되는가?

청지기로의 삶

요셉의 가장 큰 특징은 그의 삶에 있어서 언제나 2인자로서 살아갔다는 점이다.
한번도 일인자로 살지 않았다.
아버지 야곱의 아들로 아버지의 보호 속에서 어린 시절을 보냈다.
아버지의 편애와 요셉의 꿈으로 인해 형들의 미움을 받게 되고 아버지의 심부름으로 형들을 만나자 형들은 요셉을 미디안 상인들에게 팔려 애굽의 보디발 집안의 종이 된다.
보디발로부터 인정을 받은 요셉은 보디발 집안의 총무로 일하게 된다.
그러다가 보디발 장군의 아내의 유혹을 뿌리쳤으나 누명을 쓰고 감옥에 들어가게 되는데 간수들의 인정을 받아 감옥 안에서는 자유로운 자가 되어 감옥 안에서 간수를 대신하여 사무를 처리하는 자가 된다.

요셉은 꿈꾸는 자였고 꿈을 해몽하는 자이기도 했다.
당시 술 맡은 관원과 떡 굽는 관원의 꿈을 해몽하였는데 그대로 되고, 애굽의 통치자 바로의 꿈을 해몽해 줌으로 일약 애굽의 이인자 총리가 된다.

바로의 꿈은 7년간의 풍년과 7년간의 훙년에 관한 것이었다.
요셉은 앞으로 주어질 일들을 관리하는 자로 바로로부터 총리 임명을 받는다.

이러한 요셉의 생애를 보면 한번도 주인으로서 산 적이 없었고 주인의 것을 관리하는 청지기의 삶을 산 것으로 등장한다.
성경은 요셉을 통해 하나님과의 관계를 통해 인간이 걸어가야 할 삶의 모습을 보여준다.
인간은 하나님의 청지기로 창조함을 받았으나 인간은 청지기의 삶을 버리고 스스로 주인의 삶을 살고자 함으로 창조주 하나님으로부터 타락한다.

예수님은 자신이 가르쳐 주신 기도(주기도문)를 통해 창조시 주어진 인간 본연의 삶 곧 청지기의 삶의 회복을 말씀하고 있다.
곧 창조주 하나님의 다스림 아래 하나님의 청지기로서 바로 다스리며 사는 삶에 대한 기도가 주기도문에서 보여진다.
그리고 실제로 예수님은 자신을 위한 삶이 아니라 아버지(하나님)의 뜻을 행하기 위해 이 세상에 왔음을 밝히고 마침내 자신이 아닌 아버지가 원하던 일 곧 인류를 구원하기 위하여 십자가를 지신다.

형통한 자 

기독교인들에게 가장 오해되고 있는 용어가 형통이란 용어이다.
물론 형통이란 용어를 사전적 의미로 보면 잘 되는 것이다.
그러나 성경은 이 용어를 내가 잘 되는 것으로 사용하고 있지 않다.
형통이란 용어가 요셉의 삶 속에 등장한다.
그것도 요셉의 가장 고통스런 삶 속에서 등장한다.
요셉이 종으로 팔려 보디발 장군의 집에서 총무로 일할 때와 누명을 쓰고 감옥에 있었을 때 요셉은 하나님이 함께 하시므로 형통하였다고 성경은 기록하고 있다.

형통이란 용어는 요셉의 자유로운 삶과 연관이 있다.
그 자유는 주인 보디발이 허용아래 주어진 것이였고, 감옥 안에서는 자유롭게 행동할 수 있었다.
요셉은 하나님이 함께 하심으로 보디발의 눈과 감옥의 간수들의 눈에 들어 자유로운 삶을 보장받게 된다.
그러나 이러한 자유는 허용된 범위 안에서의 자유였다.
보디발 장군의 아내로부터 유혹을 받게 되었을 때 요셉은 단호하게 그것은 허용된 일이 아니라고 거절함으로 누명을 쓰고 감옥으로 가게 된다.

형통이란 용어는 다스리는 삶과도 연관된다.
요셉에게는 언제나 다스리는 일이 주어진다.
보디발 집안을 다스리는 총무로, 감옥에서 간수들이 하는 일을 대신하여 처리하는 자로, 그리고 마침내 애굽의 총리가 되어 애굽의 왕 바로의 일을 대신하여 애굽을 다스리는 자가 된다.

다스리는 자는 자유롭게 판단하고 느끼며 일을 수행할 수 있어야 한다.
요셉은 하나님이 함께 하시므로 자신의 판단에 의해 행할 수 있는 다스리는 자의 형통함을 누리며 살았다.

그러나 무엇보다도 형통이란 용어가 복이란 의미와 만났을 때 어떠한 의미로 사용되고 있는가를 들여다보아야 한다. 성경은 남을 복되게 하는 자가 형통의 의미라고 푼다. 보디발 집안이 요셉 때문에 복을 받게 되었다고 성경은 기록하고 있다. 요셉은 언제나 자신이 자유롭게 행하던(다스리는) 일들을 통해 요셉의 유일한 윗 사람 주인(일인자)를 복되게 하는 자로 등장한다. 아버지를 기쁘게 하고, 보디발 집안을 복되게, 그리고 감옥의 간수들을 자유롭게, 그리고 애굽의 왕 바로의 영역을 넓혀주게 된다. 마침내 요셉으로 인하여 아버지 야곱의 집안을 흉년으로부터 구원하는 일을 하게 된다.

남을 복되게 하는 형통한 자로 요셉은 예수님의 모형이 된다. 예수님은 섬김을 받으러 이 땅에 오신 것이 아니라 인류를 죄에서 구원하기 위하여 이 땅에 오셨다. 그렇게 함으로 죄인된 인간을 창조주 하나님께 인도하신 것이다. 예수님은 인류를 죄에서 구원하여 하나님 나라에게 들어가게 하신 최대의 형통한 자 구원자인 것이다.  

구원자 요셉  

흉년이란 환경에서 강조되는 것은 죽게 되었다는 것이다.
이는 인간이 죄로 인해 죽게 되었다는 의미와 상통한다.
요셉은 야곱의 가족을 죽게 될 상황에서 구원한 자가 되었다.
그 과정은 형제들로부터 은 20에 팔리는 것으로부터 출발한다.
예수님은 인류 구원을 위하여 십자가를 지게되는 일은 가롯 유다가 제사장들에게 은 30에 판 일로부터 구체적으로 시작된다.
이런 면에서 요셉은 예수님의 모형으로서 닮아 있다.
인간들의 눈으로 보면 요셉의 실패였고 예수님의 실패였다.
그러나 놀라운 반전이 일어난다.
과정은 힘들었지만 요셉은 애굽의 총리가 되어 가족을 구원하는 자가 된다.
예수님은 십자가에서 죽으셨으나 부활하여 인류를 구원하는 자가 된다.

요셉의 형들은 양식을 구하기 위해 애굽에 왔다가 총리가 된 요셉을 만난다.
형들은 이제는 죽는구나 했을 때 요셉으로부터 놀라은 말을 듣는다.
“당신들은 나를 이 곳에 팔았다고 해서 근심하지 마소서....... 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나이다.”(창세기 45:5-7)

이러한 일이 이미 하나님으로부터 계획된 것이라는 이야기다.
요셉은 자신에게 주어진 삶의 길을 인간의 눈으로 본 것이 아니라 하나님의 눈으로 본 것이다.
요셉은 형들의 뉘우치는 말을 듣고 용서한 것이 아니라 형들을 이미 용서한 가운데 형들을 대하고 있는 것이다.
형들은 요셉의 이러한 용서를 불안해 하다가 아버지 야곱이 죽게 되자 다시 요셉에게 자신들의 생명을 구걸한다.
그러자 요셉을 울면서 이미 그것은 용서의 문제가 아니라 하나님이 이들을 구원하기 위해 하신 일임을 상기시킨다.

예수님이 인류를 구원하는 일은 이미 하나님으로부터 계획된 일이었다.
때가 차매 예수님은 사람으로 태어나시고 인류를 용서하시기 위하여 인간을 죄를 대신 지시고 십자가에서 죽으시고 인간을 하나님 앞에 떳떳하게 서게 만들었다는 의미로 부활하셨다.
이제부터 용서받기 위해 인간이 예수님의 십자가로 다가가는 것이 아니라 이미 용서받았음을 확인하기 위해 십자가 앞으로 다가가는 것이다.
성경에서 요셉만큼 예수님의 모형으로 닮아있는 자는 없다.

메시아 모형 여호수아

‘여호수아’는 히브리어로 하나님의 첫 글자인 ‘여’와 ‘구원하다’는 뜻을 가진 ‘야솨’가 합쳐진 글자로 “하나님(여호와)는 구원이시다”라는 뜻이다. 여호수아는 에브라임 지파의 정탐꾼으로 본래 이름은 ‘구원’이란 뜻의 ‘호세아’였는데, 모세가 여호와의 이름을 더하여 여호수아라고 불렀다.

“이는 모세가 땅을 정탐하러 보낸 자들의 이름이라 모세가 눈의 아들 호세아를 여호수아라 불렀더라(민 13:16)”

마태복음 1장 25절에 요셉은 동정녀 마리아를 통해 낳은 아들의 이름을 ‘예수’(Jesus)라고 하였는데, 하나님의 아들로 성육신하신 메시아이시다. ‘예수’라는 이름은 히브리어 ‘여호수아’의 헬라어로 표현이다.

예수 그리스도는 유다 지파 다윗의 후손이지만, 여호수아는 유다 지파 사람이 아니고 에브라임 지파 사람이다. 에브라임은 형제들의 미움을 받아 종으로 팔려 갔던 요셉이 이집트에서 총리가 된 후 이집트 온 제사장 보디베라의 딸과 결혼하여 낳은 둘째 아들이다. 요셉이 나중에 형제들과 아버지 야곱을 다시 만난 후에 야곱이 요셉의 두 아들 므낫세와 에브라임을 축복하고자 하였다.

요셉은 장남인 므낫세를 야곱의 오른편에, 차남인 에브라임은 왼편에 세웠는데, 야곱이 팔을 엇바꾸어 오른손을 펴서 에브라임의 머리에 얹고, 왼손을 므낫세의 머리에 얹고 축복을 하였다(창 48:15). 요셉이 야곱의 손을 들어 므낫세의 머리로 옮기려고 하였지만, 야곱은 “그의 아우가 더 큰 자가 되리라(창 48:19)”고 하면서 에브라임을 축복하였다.

에브라임은 요셉의 차남이었지만, 야곱에게 장자의 축복을 받았다. 여호수아는 에브라임의 10대손이다(대하 7:20-27 참고). 에브라임이 이집트에 태어난 이스라엘의 1세대라면 10세대인 여호수아 때에 이스라엘 백성들이 출애굽을 한 것이다. 여호수아는 출애굽한 이스라엘 백성들을 이끌고 요단강을 건너 약속의 땅 가나안으로 인도하여, 그 땅을 점령하여 12지파에게 분배해 줌으로써 하나님의 약속을 성취한 사람이다.

대홍수 심판에서 방주를 통해 구원을 받고 새로운 인류의 역사를 시작한 노아는 아담의 10대손이다. 대홍수 이후에 바벨탑을 쌓음으로 언어가 혼란케 되고 온 세상에 흩어지게 된 인간들을 다시 하나님의 구원으로 세계로 인도하기 위해 선택된 아브라함은 노아의 아들 셈의 10대손이다. 노아와 아브라함, 그리고 여호수아는 하나님의 구원 도구로 죄악의 물결을 넘어 새로운 역사를 시작한 대표적인 인물들이다.

성경에서 여호수아가 처음으로 등장하는 것은 출애굽한 이스라엘 백성들이 홍해를 건너 광야에 들어와 아말렉 족속의 공격을 받았을 때였다. 이때 모세는 산에 올라가 손을 들고 하나님께 기도하였고, 여호수아는 이스라엘 백성들을 이끌고 아말렉과 싸운 용사였다(출 17:8-16). 그리고 여호수아는 가데스 바네아에서 에브라임 지파의 정탐꾼으로 유다 지파의 갈렙과 함께 약속의 땅 가나안 정복할 수 있다는 긍정적인 보고를 한 믿음의 사람이었다.

모세의 뒤를 이어 이스라엘 백성들을 이끌고 약속의 땅 가나안을 점령한 여호수아는 왕도 제사장도 아니었지만, 왕적 능력과 특권을 갖고 이스라엘 백성들을 이끌었으며 12지파에게 땅을 분배함으로 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 하나님의 약속을 성취하였다. 이런 점에서 여호수아는 메시아적 대리자로서 왕적 직무를 탁월하게 수행하였다.

성경 전체를 보여주는 요셉 스토리

모세는 다른 캐릭터보다 요셉에게 더 많은 분량을 할애해서 창세기를 기록했다. 이는 아담이나 노아뿐 아니라 아브라함과 이삭과 야곱 같은 족장들의 중요성을 생각해 볼 때에도 놀라운 사실이 아닐 수 없다. 게다가 창세기 이후로 성경 전체에서 요셉이 그리 중요하게 거론되지 않는다는 사실을 고려하면, 그 놀라움은 더 커진다.

그렇다면 요셉 이야기를 과연 어떻게 생각해야 할까? 왜 그 이야기가 창세기에서 그처럼 두드러지게 나타나는 것일까?

많은 크리스천들은 요셉 이야기가 어떻게 창세기의 서사라든가 전체 구속사에 기여하고 있는지를 잘 파악하지 못한다. 흔히 개혁주의 전통에 속한 설교자들은 하나님의 주권과 인간의 책임이 어떻게 교차하는지를 예증하기 위해 요셉 이야기를 활용하곤 한다. 주로 창세기 50장 20절 본문에 집중해서 말이다. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸[셨습니다].” 물론 우리는 이 구절을 염두에 두고 요셉의 인생을 해석해야 한다. 하나님의 주권은 창세기 37장에서 50장에 이르는 긴 본문의 중심 주제일 뿐 아니라, 요셉 스스로가 자신의 인생을 하나님의 섭리에 따라 해석하도록 요구하고 있기 때문이다(창 45:1-9).

하지만 요셉 이야기를 예컨대 양립주의(compatibilism) 교리를 설명하기 위한 스토리로만 축소시켜 읽는다면, 그의 인생이 성경 전체의 줄거리에 얼마나 풍성하게 기여하는지를 놓치게 된다(참고로 양립주의란, 하나님의 결정과 인간의 자유가 양립할 수 있다고 믿는 견해이다). 하나님은 불가능한 상황 속에서 언약의 약속을 이행하시는 섭리를 독자한테 보여 주기 원하셔서 자신의 주권이 요셉 이야기 전반에 나타나도록 하셨다. 따라서 요셉은 하나님의 섭리 가운데 어떻게 그분의 약속이 이루어지는지를 드러내는 인물인 셈이다.

이러한 관점을 가질 때, 우리는 성경의 첫 번째 책인 창세기에 요셉이 어떻게 독특한 기여를 하고 있는지를 볼 수 있게 된다.

갈등의 해결을 드러내는 이야기

창세기는 언약 백성의 생존과 순결을 위협하는 일련의 사건들을 계속해서 소개한다. 곧 37장에서 50장에 이르는 내용을 읽어 보면, 야곱과 그 자녀에게 온갖 종류의 시련이 들이닥치며 더할 나위 없이 끔찍한 상황이 연출되는 장면을 볼 수 있다.

1. 가인과 아벨의 관계를 상기시키는 가족 간의 분열과 다툼이 다시금 언약 백성의 생존을 위협한다(창 37장; 참고 4장).

2. 이방 민족과 통혼하여 드러나게 된 불의가 언약 백성의 순결을 위협한다(창 38장; 참고 12:10-20).

3. 세계적인 기근이 발생하여 언약 백성이 위태한 상황에 처하게 된다(창 42:1-2; 참고 3:17-19; 12:10; 26:1).

그런데 하나님은 요셉을 사용해서 아브라함 가문에 반복적으로 나타나는 이 갈등을 해결하신다.

1. 요셉은 형제들에게 받은 대로 복수하기보다 관대한 용서를 베풂으로써 그들과 화해하고 가족 간의 연합을 이룬다(창 45:1-15).

2. 요셉은 그의 가족을 고센 땅에 정착시켜 이방 문화의 영향으로부터 그들을 보호한다. 그리하여 애굽인의 미움을 받지 않게 된 가족은 이방 민족과 통혼하지 않고 그 땅에서 한 민족을 이루게 된다(창 46:33-34).

3. 요셉은 하나님이 주신 지혜와 행정 능력을 발휘하여 심각한 기근으로부터 가족의 생명을 지킨다(창 41:25-35; 47:13-26).

결국 하나님은 요셉을 통해 언약 백성을 위협하는 문제를 역전시키신다. 곧 용서를 통해 다툼을, 의를 통해 불의를, 그리고 지혜를 통해 기근을 해결하신다.

약속의 성취를 나타내는 이야기

더 나아가 창세기 37-50장은 하나님이 어떻게 아브라함에게 주신 약속을 부분적으로 성취하시는지를 보여 준다(창 12:1-3).

하나님은 요셉을 통해 열방에 은혜를 베푸신다. 보디발은 요셉을 가정 총무로 삼아 자기 집을 그에게 다 맡긴다. 이에 하나님은 요셉 때문에 보디발에게 복을 주신다(창 39:4-5). 그리고 요셉은 또다시 바로의 집에서도 총리가 된다(창 41:40). 그 결과 열방에 복이 미친다. 요셉이 심각한 기근 중에도 애굽인과 각국 백성에게 양식을 제공했기 때문이다(창 41:56-57).

또한 하나님은 아브라함 자손으로 번성하게 하겠다는 약속을 요셉을 통해 성취하신다. 일단 요셉이 그의 가족을 고센 땅에 정착시키고 나자, 아브라함 자손은 “거기서 생업을 얻어 생육하고 번성하”게 된다(창 47:27). 이 생육하고 번성한다는 표현은 창세기 전체에 걸쳐 등장하지만, 지금 이 경우에는 매우 특별한 의미를 지닌다. 이제까지는 하나님이 생육하고 번성하라고 그 백성에게 명령하거나(창 1:28; 9:1, 7; 35:11) 그와 같이 되리라고 약속하셨지만(창 16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24), 이번에는 처음으로 생육하고 번성하는 일이 현실로 나타나게 된 것이다. 즉 동일한 표현이 여기서는 직설법으로 서술되었다. 요셉의 리더십 하에 아브라함 자손이 실제로 번성하게 된 것이다.

심지어 왕에 대한 약속도 요셉을 통해 실현되기 시작한다. 창세기 37장에 소개된 요셉의 꿈은 장차 그가 수행할 통치자의 직분을 예견한다. 곧 애굽의 궁정에서 요셉이 차지하게 될 위치를 암시한다. 더군다나 그가 입었던 ‘채색옷’은 왕가의 의복을 상징한다(삼하 13:18). 따라서 이 장에 앞서 예언되고 모형론적으로 제시되었을 뿐 아니라 언약의 약속으로 언급된 통치자(창 17:6, 16; 35:11), 즉 아브라함 자손을 통해 나타나리라고 기록된 왕의 도래를 기다려 온 독자들에게는 창세기 37장이 매우 중요한 역할을 한다. 이 장에서부터 소개되는 요셉이 그 예견을 더욱 부각시키기 때문이다. 따라서 왕에 대한 약속을 기억하는 독자들이라면, 요셉을 보며 이렇게 질문하지 않을 수 없을 것이다. “오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까.”

이후 왕궁에서 높은 직위에 오르게 된 요셉 이야기는 단지 하나님이 그의 결백을 입증해 주셨다는 내용을 주제로 삼지 않는다. 그 이야기는 아브라함 자손을 통해 인간의 통치가 회복되게 하려는 하나님의 언약에 그분 자신이 얼마나 신실하게 역사하셨는지를 보여 주는 증거이다. 하나님은 아브라함에게 그 자손이 한 나라를 이루고 그로부터 통치자가 나올 것이라고 약속하셨다. 요셉은 바로 그 통치자를 보여 주는 첫 번째 사람으로서 하나님의 복을 열방에 전해 주는 새로운 인류의 모습을 드러낸다. 곧 사랑받는 아들이자, 섬기는 왕의 모습이 어떠한지를 보여 준다.

그렇다면 이 모든 내용이 하나님의 섭리와는 어떤 관련이 있을까? 비록 모세는 창세기 37-50장 이야기의 중심 무대에 요셉을 세웠지만, 사실상 그 무대의 주인공은 하나님 자신이시다. 그 이야기는 하나님이 아브라함에게 주신 약속을 요셉이 어떻게 성취하는지에 관한 내용이 아니라, 하나님이 버림받은 한 사람을 통해 어떻게 자신의 언약을 지키고 그 약속을 성취하시는지를 보여 주는 내용이라고 할 수 있다. 즉 언약의 성취 여부는 인간의 악한 행동마저도 자신의 선한 목적을 위해 사용하실 수 있는 주권자의 손에 달려 있다(창 50:20). 그래서 하나님은 요셉을 통해 모든 위협적인 상황을 역전시키고 아브라함에게 주신 약속을 성취해 나가신다.

이와 같은 요셉 이야기는 단지 창세기의 마지막 에피소드가 아니다. 그보다도 창세기의 전체 스토리가 안고 있는 갈등에 대한 해결책이다. 이 이야기를 통해 창세기는 형제를 미워하는 사건으로부터 형제에 대한 용서로, 그리고 가족의 생명을 위협하는 기근으로부터 가족이 재회하여 잔치를 벌이는 축제로 독자들의 걸음을 인도한다. 그리하여 하나님의 약속이 어떻게 성취되는지를 보게 만드는 것이다.

예수 그리스도를 묘사하는 이야기

이러한 관찰은 요셉이 과연 장차 나타날 메시아에 대한 ‘모형’(type)인지, 즉 하나님이 의도하신 예시적인 인물이 맞는지를 생각하게 만든다.
지난 교회사에서 수많은 성경 해석자들은 요셉이 그리스도의 모형이 맞다고 설명해 왔다.
요셉과 그리스도 간에 존재하는 명백한 유사점 때문이다.

예를 들면 요셉도 사랑받는 아들로서 형제들에게 배척을 받았으며 그러한 고통 속에서도 하나님을 신뢰하는 과정을 통해 가장 높은 자리에 오르게 되었기 때문이다.

그런데 요셉과 예수님의 상관성을 드러내는 유사점은 그게 전부가 아니다.
요셉의 인생은 그보다 더욱 직접적인 방식으로 메시아의 모습을 보여 준다.
왜냐하면 하나님은 그를 사용하여 언약의 약속을 성취하고 죄인에게 내려진 저주의 결과를 무효하게 만드시기 때문이다.

흥미롭게도 창세기는 야곱이 유다를 위해 축복한 내용이 이미 요셉의 삶에서 모형론적으로 이뤄졌다는 사실을 암시한다.
“유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아버지의 아들들이 네 앞에 절하리로다”(창 49:8).

이 축복에서 야곱은 유다의 후손으로 장차 오실 왕을 묘사하는데, 그 이미지가 요셉의 인생에 펼쳐진 장면과 너무도 흡사하다.
여기서 유다의 형제들이 그 앞에 절하게 된다고 언급되는데, 이처럼 절을 한다는 표현은 요셉의 꿈에서 형제들이 그에게 절을 하는 모습을 묘사하기 위해 이미 세 번 사용되었고(창 37:7, 9, 10), 또한 그들이 애굽의 궁정에서 실제로 요셉에게 절을 하는 모습을 기술하기 위해서도 세 번 사용되었다(창 42:4; 43:26, 28). 이처럼 창세기 49장 8절에서 열한 명의 형제들이 한 사람 앞에 절을 하는 이미지는 지금까지 들려준 요셉 이야기를 요약하는 한 편의 그림과 같다. 이런 유사점은 의도적인 장치라고 볼 수 있다. 그래서 장차 나타날 메시아의 모습이 어떠할지를 궁금해 하는 독자들은 바로 이 야곱의 축복에서 힌트를 얻게 된다. 곧 메시아가 요셉과 같은 모습을 보여 주게 되리라는 답변을 얻는 것이다.

이처럼 요셉과 유다가 밀접하게 연결되어 있음을 암시하는 내용은 이 구절만이 아니다. 사실 모세는 요셉 이야기 전체에 걸쳐 두 인물을 자주 병행시켜 놓았다. 예를 들어 가장 결정적인 세 차례의 대목을 살펴보면 그들이 중심인물로 등장한다. 곧 서론 부분에서(창 38-39장), 절정 부분에서(창 44-45장), 그리고 야곱의 예언 부분에서(창 49장) 그렇게 등장하는데, 이 단락들은 요셉 이야기만이 아니라 창세기 전체 스토리의 백미와 같다고 할 수 있다. 이렇듯 요셉과 유다는 서로 엮여 있다. 따라서 야곱의 예언에서도 두 사람은 장차 나타날 이스라엘의 왕을 함께 예시한다.

이처럼 모세는 요셉이라는 모형론적 인물을 통해 유다의 후손으로 오실 미래의 왕을 묘사한다. 그렇게 함으로써 메시아를 통해 절정에 이르게 될 이스라엘 역사의 거시적인 스토리 안에 요셉 이야기를 자리매김하는 것이다. 또한 이로써 우리는 성경을 읽으며 그의 이야기를 다시금 돌아보게 된다. 이는 모세가 그의 독자들로 하여금 종말론적 의미를 지닌 왕적 인물로서 요셉을 바라보도록 뚜렷한 장치를 설정해 두었기 때문이다. 이러한 요셉 이야기는 그 자체에 목적이 있지 않고, 미래에 일어날 하나님의 사역을 보여 주는 데 그 목적이 있다.

미래의 소망을 제시하는 이야기

창세기 37-50장은 단지 하나님의 섭리에 관한 내용만이 아니라 그분의 약속에 관한 내용이기도 하다. 이 본문에서 하나님은 요셉을 사용하여 인류에게 내려진 저주의 결과를 역전시키고 아브라함에게 주신 약속을 성취해 나가신다. 하나님은 모든 게 불리해 보이는 상황 속에서 자기 가족에 의해 노예로 팔려 나간 한 사람을 들어 자신의 권능을 펼쳐 보이신다.

아마도 모세는 자기 형제들에게 버림받은 보잘것없는 한 인생을 통해 불가능한 일을 성취하시는 하나님을 바라보게 하고자 요셉 이야기에 그 많은 분량을 할애했을지 모른다. 그리하여 궁극적으로 죄인에게 임할 저주를 완전히 역전시키며 하나님의 약속을 성취하실 미래의 진짜 요셉(a coming Joseph)을 기대하도록 그 많은 분량을 할애했을지 모른다.

이런 점에서 요셉 이야기는 성경의 전체 스토리를 보여 준다. 즉 고난을 통해 영광으로, 비하를 통해 승리로 나아가는 스토리를 우리에게 들려준다. 그리하여 그 이야기에서 우리는 십자가의 고난과 부활의 영광을 함께 바라보게 된다.

_________________________________ 창세기 43장 / 요셉의 앞에 서니라(15절)

어느 스승이 자기 제자에게 편지를 썼습니다.
제자가 반가워서 뜯어 보았더니 "사람, 사람, 사람, 사람 그리고 사람" 이라고 사람이라는 말만 5번 적혀 있었습니다.
아무리 해석하려고 하여도 해석할 수가 없었습니다.
그래서 스승을 찾아가서 무슨 뜻이냐고 물었습니다.
스승은 제자들에게 대답하기를 "사람이라고 다 사람이냐? 사람다운 사람이라야 사람이지"라고 했습니다.

족장의 역사는 아브라함과 이삭과 야곱으로 이어집니다.
창세기 37장은 이렇게 시작합니다(1-2a).
야곱이 가나안 땅 곧 그 아비의 우거하던 땅에 거하였으니.
야곱의 약전이 이러하니라.

야곱의 약전이란 야곱의 계보 즉 족보를 말합니다.
따라서 창세기 37장부터는 야곱이 주인공으로 소개됩니다.
그런데 창세기를 읽어보면 마치 야곱 보다는 요셉이 주인공처럼 나타납니다.
야곱이 드러나지 않았을지라도 창세기 43장은 요셉의 이야기가 아니라 야곱의 이야기라고 하겠습니다.

야곱을 믿음의 사람들에 비유한다면 요셉은 예수님을 상징합니다.
그러므로 요셉의 앞에 서는 것은 곧 주님 앞에 서는 것과 같습니다.
요셉의 앞에 서기 위해서 야곱은 아주 중요한 것을 결단합니다.
그것은 베민을 포기하는 것을 말합니다(창세기 43:14)

"전능하신 하나님께서 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으로 너희 다른 형제와 베냐민을 돌려보내게 하시기를 원하노라 내가 자식을 잃게 되면 잃으리로다."

야곱에게서 가장 소중한 것은 베냐민이었습니다.
왜냐하면 야곱이 그토록 사랑했던 라헬이 낳은 두 아들 요셉과 베냐민이었는데 요셉을 오래 전에 잃었다고 생각했습니다.
그리고 그 동생 베냐민이 남았습니다.
시므온은 애급에 인질로 잡혀 있습니다.
만일 이번에 아들들이 식량을 구하려고 애급으로 갔다가 베냐민을 잃는다면 남은 생애가 마치 음부에 떠러진 것과 같은 삶이 될 것이라고 생각했습니다.
그러나 더 이상 먹을 양식이 없게 되므로 하는 수 없이 포기합니다.

여러분, 내가 포기할 것이 무엇인지 알고 있습니까?
아직도 포기하지 못한 것이 있다면 더 심한 고통을 겪지 말고 일찍 포기하는 것이 좋습니다.

야곱은 포기하기 전에 인간적인 수단과 방법을 모두 사용하려고 합니다.
본문 11절에서 13절입니다.

그들의 아비 이스라엘이 그들에게 이르되 그러할찐대 이렇게 하라 너희는 이 땅의 아름다운 소산을 그릇에 담아가지고 내려가서 그 사람에게 예물을 삼을찌니 곧 유향 조금과 꿀 조금과 향품과 몰약과 비자와 파단행이니라.
너희 손에 돈을 배나 가지고 너희 자루 아구에 도로 넣여 온 그 돈을 다시 가지고 가라 혹 차착이 있었을까 두렵도다.
네 아우도 데리고 떠나 다시 그 사람에게로 가라.

* 약전(8435) 톨레다(tôwledâh) תּוֹלְדָה 

"요셉 앞에 서니라" 라는 말씀을 이렇게 바꾸면 어떨까요?
"예수 앞에 서니라"

창세기 43:1
그 땅에 기근이 심하고.

기근(7458) 라아브(râʽâb)  רָעָב 

* 7456. 라에브(râʽêb) רָעֵב 

רָעָב 7458 [râʽâb]

• 1. 남성형 명사 [주]׃תַּחֲלוּאֵי־ 기근으로 병든 자, 렘14:18.
• 2. 남성형 명사 질병, 신29:21(22), 시103:3, 렘16:4.

창세기 41:54-57
요셉의 말과 같이 일곱해 흉년이 들기 시작하매 각국에는 기근이 있으나 애굽 온 땅에는 식물이 있더니.
애굽 온 땅이 주리매 백성이 바로에게 부르짖어 양식을 구하는지라 바로가 애굽 모든 백성에게 이르되 요셉에게 가서 그가 너희에게 이르는대로 하라 하니라.
온 지면에 기근이 있으매 요셉이 모든 창고를 열고 애굽 백성에게 팔쌔 애굽 땅에 기근이 심하며.
각국 백성도 양식을 사려고 애굽으로 들어와 요셉에게 이르렀으니 기근이 온 세상에 심함이었더라

기근(7458)

♦ 5월 29일(월) 주와 동행 365 / 제149일

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 43:1∼34
♦ 묵상을 위한 주제 : 요셉의 앞에 서니라(15절)
♦ 성구 : 그 사람들이 그 예물을 취하고 갑절 돈을 자기들의 손에 가지고 베냐민을 데리고 애급에 내려가서 요셉의 앞에 서니라.
So the men took the gifts and double the amount of silver, and Benjamin also. They hurried down to Egypt and presented themselves to Joseph.    

“요셉의 앞에 서니라(Stood before Joseph)”
우리는 언제인가 하나님 앞에 서게 될 것입니다.
욥기 2장 1절에는 이와 같은 광경을 이렇게 말씀합니다.
또 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 서고 사단도 그들 가운데 와서 여호와 앞에 서니.

족장 시대에 욥은 동방 우스 땅에 의로운 사람이라고 소문이 났습니다.
하나님이 인정하는 의로운 사람이 정말일까 하며 사탄은 하나님을 찾아와 욥을 테스트하자고 제안합니다.
하나님은 사탄에게 욥의 생명은 건드리지 말고 모든 것으로 테스트 하라고 허락합니다.

요셉은 형제들에 의해서 그의 꿈을 테스트받습니다.
그렇지만 요셉은 형제들을 원망하지 않았습니다.
다만 하나님께서 우리 가족들을 기근에서 구원하시려고 나를 먼저 애급으로 보내셨다고 말합니다.
원망과 불평할 수 있는 분명한 사실 앞에서도 오히려 하나님의 섭리를 생각할 수 있는 요셉의 믿음이 부럽습니다.

드디어 요셉의 형제들은 애급의 총리가 된 요셉 앞에 엎드려 절을 합니다.
예전에 형들의 곡식단이 요셉의 단에 절을 하였다는 꿈을 이야기한 것 때문에 미움의 대상이 되었던 그 때를 회상하며 요셉은 북받쳐오르는 눈물을 흘린 후에 다시 형제들 앞에서 내가 요셉이라고 자기의 정체를 드러냅니다.
 
기근이 더욱 심해지고 애급에서 가져 온 양식이 다 떨어진 형제들은 야곱에게 간곡히 사정하고 유다가 자기의 목숨으로 책임 지겠다고 함으로 간신히 베냐민을 데리고 양식을 구하기 위하여 다시 애굽으로 내려 갑니다(1-13절).

형제들을 다시 만난 요셉은 반가워하며 그들을 환대하고 야곱의 안부를 묻다가 동생 베냐민을 보고 감격에 겨워 혼자 통곡합니다(14-30절).

베냐민은 모친 라헬에게서 난 유일한 혈육이며 막내이기 때문이었으며 다시 마음을 진정시키고 형제들 앞에 나타난 요셉이 그들을 나이 순서대로 앉히자 형제들은 서로 이상히 여기기 시작합니다. 그러나 아직까지 그들은 요셉을 알지 못했습니다(31-34절).

가나안 땅에 기근이 계속되어 앞서 사온 양식이 떨어지자 야곱의 가족들은 다시 애굽으로 양식을 사러 가야 했습니다.
그러나 이번에는 총리인 요셉의 제안대로 베냐민을 동반하지 않고는 애굽에 내려갈 수가 없게 되었습니다.
이때 주저하는 야곱을 유다가 나서서 아버지를 설득하여 베냐민을 데리고 애굽에 양식을 사러 갔습니다.
야곱의 아들들은 요셉의 호의에 힘입어 국빈 대접을 받게 됩니다.

요셉은 세계를 다스리던 애굽의 총리 대신이었고 형제들은 이국 땅 가나안에서 온 초라한 나그네였습니다.
따라서 총리인 요셉이 보잘 것 없는 형제들을 환대하는 것은 대단히 파격적인 행동이었습니다.
하나님께서 요셉을 통해 열두 형제가 한자리에 모이도록 한 것은 구속사의 대줄기인 이스라엘 민족을 이루시고자 하는 섭리를 보여 주기 위한 것입니다.

그러므로 본문에 나타난 열두 형제의 모임은 애급과 가나안까지, 더 나아가 영적 이스라엘인 성도들의 공동체까지 이어지는 택함받은 자들의 공동체를 상징하는 것입니다.

요셉의 고백을 통해 하나님의 계획 또는 뜻만이 공동체 형성의 유일한 중심임을 드러내므로 이스라엘 공동체는 궁극적으로 믿음의 공동체로 확산될 것을 보여주고 있습니다.

일단 기근 속에서 양식이 다 떨어진 형제들은 다시 양식을 구하기 위해 애급으로 가고자 하였으나 베냐민을 못 데려가게 하는 야곱의 반대에 부딪히게 됩니다.

그러나 이때 유다가 자신의 목숨을 담보로 야곱에게 호소함으로 아버지를 설득했습니다.
가룟 유다가 예수님을 은 30에 팔아넘겼던 사례를 생각하면 야곱의 넷째 아들 유다의 제안은 굉장히 충격적입니다.
이것은 사람의 생명을 살리는 것은 무력이나 간계가 아니라 자신을 던지는 희생적인 사랑이라는 것을 암시합니다.

과거에 형들은 아버지의 사랑을 받고 요셉이 자신들을 다스리는 자가 되지 못하도록 죽이고자 하였으나, 결국 그들에게 돌아온 것은 아버지의 노여움과 총리가 된 요셉 앞에 무릎을 꿇게 된 것입니다.
그러나 베냐민을 위해 자신의 목숨을 담보로 바치려는 유다의 태도는 모든 가족을 살렸습니다.

인간 적인 무력과 간교한 거짓으로 자신의 이익을 추구하는 자는 실패를 볼 것이지만, 올바른 방법과 사람을 사랑하는 자는 하나님이 주시는 축복을 받게 될 것입니다.

훗날 주님 앞에 서게 되는 그 날에 나는 어떤 모습으로 서게 될 것인지 생각해 보셨는지요?
지금의 내 모습이 훗날 주님 앞에 설 모습입니다.
지금을 벗어난 미래는 기대할 수 없습니다.
따라서 훗날 나의 모습을 기대하기 전에 지금 나의 모습을 거룩한 말씀 앞에 세워 놓고 예리한 성령의 눈으로 점검할 수 있는 지혜와 믿음을 기도합시다.                                                                                 

* 주와 동행 365(제149일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 7∼9장
요한복음 11:1∼29

♪ 찬양 /날마다 주와 버성겨

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

▣ 똑같은 일을 하고 있는데도

17세기의 일입니다.
런던 대화재가 있은 뒤, 저 유명한 세인트 폴 대성당을 재건하고자 그 설계를 맡았던 크리스토퍼 렌이 하루는 채석장을 찾아 돌을 다듬고 있는 사람들을 만났습니다.
토닥토닥 돌을 쪼고 있는 한 사람에게 "당신은 무엇을 하고 있습니까 ?" 라고 물었습니다.
그러자 그 사람은 짜증난다는 듯이 몹시도 퉁명스럽게 대답합니다.
"보면 모르오 ? 돌을 다듬고 있지 않소."
또 한 사람에게 같은 질문을 합니다.
"보면 모릅니까 ? 목구멍이 포도청이라서 벌어 먹고 사느라고 이 고생을 합니다."
다시 옆에 있는 사람에게 물어봅니다.
"당신은 무엇을 하고 있소 ?"
"저요 ? 하나님의 성전을 짓고 있습니다.
저는 사실 죄를 짓고 감옥에 있을 때, 거기서 돌 다듬는 기술을 배웠습니다.
전과자였습니다.
그러나 지금은 감옥에서 나와 자유로운 몸으로 하나님의 성전을 짓기 위하여 돌을 다듬고 있습니다."
똑같은 일을 하고 있는데도 이렇듯 대답은 천양지차입니다.

같은 형제들일지라도 요셉과 같은 인물이 있고 전혀 다른 기질의 형제들이 있습니다.
모두가 하나님의 사랑으로 은혜를 입어 하나님의 자녀가 되었습니다.
나는 어떤 자녀로 살아가고 있습니까?
요셉입니까?
가룟 유다입니까?
욥과 같은 사람입니까?
오늘의 삶이 나를 결정합니다.

♦ 5월 30일(화) 주와 동행 365 / 제150일

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 44:1∼34
♦ 묵상을 위한 주제 :  무슨 말을 하오리이까(16절)
♦ 성구 :

* 주와 동행 365(제150일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 10∼12장
요한복음 11:30∼57

♪ 찬양 /

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 5월 31일(수) 주와 동행 365 / 제151일

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 45:1∼28
♦ 묵상을 위한 주제 :  나는 요셉이라(3절)
♦ 성구 :

* 주와 동행 365(제151일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 13∼14장
요한복음 12:1∼26

♪ 찬양 /

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 6월 1일(목) 주와 동행 365 / 제152일

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 46:1∼34
♦ 묵상을 위한 주제 :  (1절)
♦ 성구 :

* 주와 동행 365(제152일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 15∼16장
요한복음 12:27∼50

♪ 찬양 /

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
♦ 6월 2일(금) 주와 동행 365 / 제153일
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 47:1∼31
♦ 묵상을 위한 주제 : 고센 땅(1절)
♦ 성구 :

본문에는 “고센 땅”이란 단어가 자주 사용됩니다(1절, 4절, 6절, 27절).
그리고 라암세라는 좋은 땅도 소개됩니다(11절).

* 주와 동행 365(제149일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 17∼18장
요한복음 13:1∼20

♪ 찬양 /

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
♦ 6월 3일(토) 주와 동행 365 / 제154일
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 창세기 48:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 나도 안다(19절)
♦ 성구 :

* 주와 동행 365(제149일)
오늘 읽어야 할 말씀
역대하 7∼9장
요한복음 11:1∼29

♪ 찬양 /

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

정탐군 / 라갈(7270) râgal. רָגַל         

1. 걷다.   2. 옷을 빨기 위해서 밟다.  3. 피엘형 : 비방하며 돌아다니다
발음 / 라갈[ râgal ]
관련 성경 / 모함하다(삼하 19:27), 허물하다(시 15:3), 정탐하다(삿 18:2, 대상 19:3, 신 1:24, 수 7:2).
[명] 정탐(창 42:9, 수 2:1)
구약 성경 / 26회 사용

살고 / 하야(2421)  châyâh  חָיָה

1. 살다   2. 생존하다   3. 다시 살다
발음 / 하야[ châyâh ]
관련 성경 / 보존하다(창 12:13, 민 4:19, 렘 38:20), 생존하다(민 14:38, 슥 10:9), 삶(느 9:29), 살다(에 4:11), 살게 하다(겔 37:14, 시119:17), 낫다(수5:8, 왕하8:8), 살리다(창20:7, 겔37:5), 지내다(창5:7), 보존되다(창19:20), 생활하다(창27:40, 왕하4:7), 소생하다(창45:27, 삿15:19), 거주하다(창47:28), 살려주다(왕상20: 32), 살아나다(왕상17:22), 희생하다(왕하13:21), 살려두다(민31:15, 삿21:14), 구원하다(겔3:18), 유전하다(창7:3), 부흥하게 하다(합3:2), 전하다(창19:32), 기르다(삼하12:3, 사7:21), 중수하다(대상11:8), 일으키다(느4:2), 소생하게 하다(시80:18, 7:12), 보전하다(겔18:27), 풍성하다(호14:7), 생존하게 하다(수14:10),구원하다(창19:19), 보존하게 하다(창6:20), 살려주다(사38:16), [명] 만세(삼상10:24, 왕하11:12), 생명(전7:12), [부] 정녕(겔 3:21, 왕상 8:10).
구약 성경 / 283회 사용

죽고 /  무트(4191) mûwth   מוּת

______________________________________ 창세기 42장 / 너희는 정탐들이라(9절)

애굽으로 간 요셉의 형들

_____________________________________ 창세기 41장 / 하나님이 그 하실 일(25절)

요셉이 바로에게 고하되 바로의 꿈은 하나이라 하나님이 그 하실 일을 바로에게 보이심이니이다.
Then Joseph said to Pharaoh, "The dreams of Pharaoh are one and the same. God has revealed to Pharaoh what he is about to do.

"하나님이 그 하실 일(What God will do)"이란 꿈으로 장차 일어날 일을 알려 주신 것을 말합니다.

오랜 고난의 세월이 지나고 하나님께서 요셉을 위하여 예비해 주신 영광의 자리에 앉게 됩니다.
본문은 하나님의 섭리 속에서 요셉이 마침내 애급의 총리가 되는 사건을 소개합니다.
애급 왕 바로가 꿈을 꾸지만 아무도 해석하지 못하고 마침 술 맡은 관원장이 요셉을 기억하게 됩니다(1-13절).
바로 앞에 불려 나온 요셉은 하나님이 주신 지혜로 바로에게 그 꿈이 온 땅에 닥칠 칠 년의 풍년과 칠 년의 흉년을 예고한 것이라고 해석합니다(14-36절).
바로는 이 사태를 해결하기 위해 요셉을 총리로 임명합니다(37-45절).
총리가 된 요셉은 현명한 방법으로 7년 대흉년으로부터 온 땅의 백성들을 구합니다(46-57절).

대기근으로 부터 많은 백성을 구하려는 하나님의 사랑은 요셉을 바로 앞에 서게 하셨으며 가나안의 기근으로 파탄에 빠질 야곱 즉 장차이스라엘이 될 자들을 구하시려는 계획이 드러나게 된 것입니다.

본문에서 요셉은 바로의 꿈을 정확히 해석할 뿐만 아니라 다가올 흉년을 대비할 방법까지 알려주었습니다.
이 일로 인해 바로는 요셉이 하나님께서 함께하는 사람임을 깨닫고 그를 애굽 온 땅을 다스리는 총리 대신으로 임명했습니다.
바로가 요셉에게 준 인장 반지는 고대 근동 지역에서 통치자의 권위를 상징하는 최종 결재권을 상징하는 반지라고 합니다.
또한 바로가 요셉에게 입힌 세마포와 금 사슬은 귀한 신분을 상징하는 것이며, 그를 버금 수레에 태운 것은 모든 백성들로 하여금 경의를 표하도록 하기 위한 것이었습니다.
이로써 요셉은 명실 공히 애급 땅에서 바로 다음 가는 막대한 권력의 자리에 올랐습니다.
요셉의 이와 같은 영광은 고난 속에서 믿음을 지킨 성도에 대한 하나님의 보상을 대표하는 것이며, 특히 고난과 죽음 뒤에 부활과 승천으로 영광을 얻게 되며 만물을 다스릴 권세를 얻게 될 그리스도의 고난과 영광을 예표합니다(히 2:8).

형제들에 의해 애급으로 팔려갔던 요셉, 그리고 애급에서 감옥에 갇혔다가 총리로 부상하는 일련의 과정들은 그리스도의 화육, 자기 비하, 고난, 그리고 부활과 승천이라는 과정의 한 예시가 된다고 하겠습니다.



요셉의 꿈 해석대로 복직된 술 맡은 관원장은 만 이 년이 지난 후에 바로의 꿈으로 인해 비로소 요셉을 기억하게 되었습니다.
요셉은 술 맡은 관원이 복직된 후에 곧 풀려 날 것이라는 기대를 가졌을 것입니다.
그러나 요셉의 생각대로 풀려난 것이 아니라 이 년이 지나도록 아무런 반응이 없었으므로 술 맡은 관원장과 하나님께 대한 원망이 있었을 수도 있었습니다.
그러나 결국 이 년이란 시간은 요셉이 극적으로 애급의 총리가 되기 위한 준비 기간이었으며 가장 적합한 시기를 기다린 것이라고 하겠습니다.

성도들의 기도가 당장 이루어지지 않을 때라도 그것은 하나님이 듣지 않거나 이루실 능력이 없어서가 아니라 우리에게 가장 적당한 시기를 기다리고 계신다는 것을 명심해야 합니다.
온전한 믿음이란 때를 기다리는 인고의 세월도 포함되는 것임을 요셉의 고난과 영광을 통해서 알려주고 있습니다.
요셉처럼 믿음으로 기다리는 자가 마침내 구원의 영광을 볼 것이라고 교훈합니다.

1절에 만 2년 후에 바로가 꿈을 꾸었다고 말씀하는데, 이는 술 맡은 관원장이 복직된지 만 2년이 지났다는 뜻입니다.

이때는 요셉이 애굽으로 팔려 온 지 13년이나 지난 때로, 이제는 요셉도 자신이 꾸었던 꿈이 결코 이루어 질 수 없음을 인정해야 할 만큼 시간도 지났고, 처지도 절망적이었습니다.
30세가 된 요셉에게는 그 꿈이 성취될 수 있는 어떠한 여지도 남아있지 않았습니다.
그는 지금 한낱, 노예의 신분에 감옥에 갇힌 죄수에 불과했습니다.

그런데 이처럼 요셉이 완전히 절망적인 상황 가운데 빠져 있을 때, 드디어 하나님의 뜻은 이루어지기 시작했습니다.
인간적인 시각으로는 어떠한 가능성도 보이지 않는, 그래서 절대 이루어질 수 없다고 생각되어지는 그 순간이 오히려 하나님께서 그 뜻을 이루시는 가장 적절한 시기였던 것입니다.

여러분, 성경 말씀이 계속해서 강조하고 있는 것처럼, 하나님의 뜻은 하나님께서 정하신 가장 적절한 시기에 가장 적합한 방법으로 성취됩니다.
비록 오랜 시간이 지나고 모든 상황이 절망적으로 흘러갈지라도 하나님께서 정하신 일이라면 반드시 성취되고야 맙니다.

앞에서 살펴본 아브라함을 보십시오.
그는 백세가 되어 전혀 소망이 없을 때에 하나님의 약속대로 아들 이삭을 얻었습니다.

하나님의 마음에 합했다는 칭찬을 받은 다윗도 마찬가지입니다.
그는 하나님께 왕으로 기름부음을 받았음에도 불구하고 그의 현실은 사울왕에게 쫓겨 광야와 타국을 전전하다 일생을 마칠 수밖에 없을 것처럼 암울했습니다.
그러나 하나님께서 정하신 때가 되었을 때 하나님의 뜻대로 그는 유다와 온 이스라엘의 왕이 되었습니다(삼하 5:1-5).

그러므로 우리는 결코 어떠한 순간에도 낙심하거나 절망해서는 안됩니다.
비록 이 땅에서 억울한 일을 당하고, 감당할 수 없는 극한 고난과 역경을 당할지라도 그것은 하나님께서 우리를 향하신 크고 놀라운 뜻을 이루어 가시는 과정이요 절차인 것입니다.

.
8절에 애굽 왕 바로가 마음이 번민하였다고 말씀합니다.
바로는 너무나도 생생한 꿈을 두 번이나 반복하여 꾸었고, 그는 그것이 장차 이루어질 일에 대한 몽조라는 사실은 알았지만 그 뜻을 알 수가 없었기 때문에 심히 근심했습니다.

여러분, 바로는 거대한 제국 애굽의 왕이었습니다.
그는 모든 애굽인들에게 신으로 여겨질 정도로 절대 권력을 가지고 있는 자입니다.
그러나 그러한 절대권력을 가진 그였음에도 불구하고, 실제로는 하나님께서 보여 주신 짤막한 꿈 앞에서 심히 근심하며 두려워할 수밖에 없는 나약한 인간에 불과했습니다.

바로 왕의 이러한 모습에서 우리는 한 가지 중요한 교훈을 받습니다.
아무리 강력한 권력을 가지고 있는 자라도, 아무리 많은 재물이 있는 자라도, 아무리 탁월한 지혜를 소유한 자일지라도 하나님 앞에서는 아무것도 할 수 없는 연약한 존재에 불과하다는 것입니다.

그러나 또한, 그럼에도 불구하고 성경은 오늘날 성도들이 하나님의 뜻을 알 수 있다고 말씀합니다.
그것은 하나님께서 성령을 우리에게 보내셔서 우리로 깨닫게 하시기 때문입니다(요 14:26).

성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시는 분으로서 이전 세대 사람들이 전혀 알지 못했던 하나님의 뜻을 우리에게 알리십니다(고전 2:9.10).
이것은 하나님의 특별한 은혜요 선물입니다.
그러하기에 우리들은 하나님의 뜻을 알지 못해서 하나님의 뜻대로 살 수 없다고 말할 수 없는 것입니다.

그러므로 우리들은 오직 성령 충만하여 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지를 분별하여 그 뜻대로 살아가기에 힘써야 하는 자들임을 항상 기억하고, 요셉처럼 어떤 시험속에서도 하나님을 신뢰함으로써 믿음의 사명, 곧 달려갈 길을 끝까지 달리는 삶을 살아야 할 것입니다.

.
15절에 바로는 일단 자신의 꿈 이야기를 하기 전에 먼저 “너는 꿈을 들으면 능히 푼다 하더라”는 말로 요셉을 인정하며 높여 주었습니다.

그런데 그때 요셉의 반응은 어떠했습니까?

만일 요셉이 하나님의 사람이 아니었다면 그는 자신의 의나 능력을 자랑했을 것입니다.
하지만 요셉은 그리하지 않았습니다.
오히려 요셉은 16절에 “내가 아니라 하나님이 바로에게 평안한 대답을 하시리이다”라고 말하면서 자신은 지금 하나님의 도구로만 쓰여지고 있다는 사실을 강조했습니다.

이러한 것을 '대행 사상'이라고 하는데, 이는 요셉이 철저하게 '하나님 대행 사상'을 소유했음을 알게 해 줍니다.

그런데 바로 이런 하나님 대행 사상은 오늘 본문의 요셉에게만 있었던 것이 아니었습니다.
성경에 나타나는 수많은 하나님의 종들의 모습 속에서도 우리는 그러한 하나님 대행 사상을 찾아 볼 수 있습니다.

다윗은 블레셋의 골리앗 장군과의 싸움에서 “너는 칼과 창을 가지고 나오지만 나는 만군의 여호와의 이름으로 나간다” 고 고백했습니다.
이것은 전쟁은 여호와 하나님의 손에 달려 있는 것이므로 자신은 지금 도구로만 쓰여지고 있다는 고백이었습니다.
철저한 하나님 대행 사상입니다.

또 이것은 이스라엘 백성들에게 하나님의 말씀을 선포하던 선지자들의 한결된 사상이기도 했습니다.
즉 그들은 자신들이 이스라엘 백성들 앞에 서서 예언의 말씀을 전하지만 “이는 여호와의 말이니라” “이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라” 자신들은 철저히 하나님으로부터 말씀을 받아 그들에게 전하는 대행자로 서 있을 뿐이라고 하였던 것입니다.

이처럼 하나님 대행 사상은 하나님의 종들의 일치된 생각들이었습니다.

그런데 오늘날 많은 사람들이 그러한 의식을 갖고 있지 못합니다.
어떤 일을 할 때에 ‘내 지식으로, 내 힘으로’ 한다고 생각하고 또 실제적으로 그렇게 행하고 있습니다.

그러나 사실 우리가 하나님 없이 무엇을 할 수 있겠습니까?

우리는 나 자신을 의지해서는 안됩니다.
우리는 모든 일을 함에 있어 나는 거기에서 하나님의 도구로만 쓰여지고 있다는 의식을 철저하게 가져야만 합니다.

사도베드로는 이것에 관해 베드로전서 4:11에 “만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고 누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라”고 권면하고 있습니다.

그러므로 여러분, 우리는 철저히 하나님 대행 사상을 갖고 그렇게 행해야 할 것입니다.
마땅히 그래야 합니다.
그리할 때 하나님께서 우리를 통해 영광을 받으실 것입니다.

.
51, 52절에 요셉의 두 아들의 이름이 나옵니다.
그 중 장자의 이름은 므낫세이고 차자의 이름은 에브라임으로 모두 히브리식 이름이었습니다.
요셉은 비록 45절에 바로로 부터 ‘사브넷바네아’ 라는 애굽식 이름을 얻고, 또 애굽 출신 아내를 얻었지만 자신의 아들들의 이름만큼은 히브리식 이름으로 지었습니다.

이는 요셉이 비록 우상 숭배의 중심부인 애굽 궁궐에서 생활하며 바로 다음의 높은 직위를 얻었을지라도 자신이 하나님의 언약의 백성인 아브라함의 자손임을 잊지 않았음을 보여 줍니다.
바로 이런 점이 요셉으로 하여금 하나님의 지속적인 보호하심과 인도하심을 잃지 않을 수 있도록 한 것입니다.

여러분, 하나님의 축복을 받아 물질적으로 사회적으로 성공하게 된 성도들이 가장 빠지기 쉬운 위험이 바로 교만입니다.
마치 그 모든 성공이 자신의 지식과 능력으로 된 것처럼 교만하여져서 하나님께 영광을 돌리지 않을뿐만 아니라 결국은 그 성공에 도취되어 하나님을 잊어버리고 마는 경우가 너무나 많이 있습니다.

이것이 바로 쉽게 패망하는 이유입니다.
교만하여지면 더 이상 하나님의 도우심을 받을 수 없게 되고 하나님이 없이는 더 이상 그 성공을 유지할 수 없기 때문입니다.
그러므로 우리는 어떠한 위치에 처하든지 오직 하나님만이 우리의 구원자시오 축복의 근원되심을 잊지 말아야 할 것입니다.

해석(6623) 피트로운(pithrôwn) פִּתְרוֹן 

* 6622. 파타르(pâthar)  פָּתַר 

________________________________________ 창세기 40장 / 해석은 하나님께(8절)

요셉이 관원장의 꿈을 해석하다

해석할 자가 없도다
- 당시 애굽에는 신탁(神託)임무와 꿈 해석 등을 전문으로 하는 박사와 술객 등이 있었다(41:8).
그러나 지금은 갇힌 몸이라 그들을 면회할 길이 없다는 두 관원장의 하소연이다.

해석은 하나님께
- 일찍이 하나님이 주신 꿈(37:5-9)을 소중히 간직하고 있는 요셉은 두 관원장의 꿈 역시 하나님께로부터 기인한 초자연적 성격의 꿈이라는 것을 신앙의 내적 확신을 통해 분명히 믿었음을 보여준다.
또한 이러한 주장은 다신론자인 애굽인들에게도 꿈을 주관하는 어떤 신을 의미한 것으로 받아들여져 공감을 불러 일으켰을 것이다.

청컨대 내게 고하소서
- 당시 애굽에서 꿈 해석은 고도의 학문적 기술을 요하는 난해한 분야로 간주되었다.
그런데 일개 비천한 이방인 종의 입에서 이처럼 확신에 찬 질문이 나왔다는 사실은 화려한 경력과 학식을 가졌을 관원장들에게 분명 놀라운 일이었을 것이다.

'주체철학의 신학적 접근과 북한선교 이해'

개회예배에서 '만물의 주 예수 그리스도' 제하의 말씀을 전한 최태협 목사는 "김일성 주체사상은 한마디로 철저한 인본주의"라며 "우리의 신앙을 바탕으로 세뇌되어 있는 북한 주민들의 주체사상에 대한 인식을 바로잡고, 먼저 이 땅에 와 있는 탈북민에게 어떻게 복음을 전할까를 고민하며, 더 나아가 어떻게 북한 선교를 할 수 있을까 꿈꿀 수 있기를 바란다"고 격려했다.

'주체철학의 신학적 접근과 북한선교 이해 -몰트만 신학을 중심으로'를 주제로 발표한 이춘영 박사(장신대)는 "주체사상의 '주체'는 인간의 '주체'는 빼고, '수령'의 주체성만을 강조함으로써 인간의 운명 문제에 대한 해답을 수령의 사회정치적 생명의 부여를 통한 영생에 귀결시켰다"며 "주체철학의 주체성은 인민대중의 수뇌부인 수령의 유일무이한 통치와 프롤레타리아 독재의 강압적 기능을 갖기에 그 안에 영속하는 생명력이 없다"고 분석했다.

몰트만의 신학에 대해서는 "자주성, 창조성, 의식성이 인간의 산물이 아니라 하나님의 피조물인 인간이 하나님으로부터 받은 것이라고 하면서 하나님 중심의 주체성은 그 속에 영생하는 생명력이 있다"며 "주체철학이 유한한 인간이 자신의 영속성을 넘어 무한한 영속 존재를 전제한 수령을 통해 역사가 진보한다는 무신론적 희망 안에서 공산주의 유토피아를 건설하려고 했다면, 몰트만 신학은 인간이 하나님 없이 유토피아를 향해 자신의 상황을 추월할 수 있다는 것은 환상에 불과하다고 비판하면서 종말론적 기독교의 희망을 제시한다"고 말했다.

이윤영 의원의 대표기도(일동 기립하여)

- 제헌국회 의원 198명 참석 -

이 우주의 만물을 창조하시고 인간의 역사를 섭리하시는 하나님이시여!

이 민족을 돌아보시고 이 땅을 축복하셔서 감사에 넘치는 오늘이 있게 하심을 주님께 저희들은 성심으로 감사하나이다.

오랜 시일 동안 이 민족의 고통과 호소를 들으시고 정의의 칼을 빼서 일제의 폭력을 굽히시사 세계만방의 양심을 움직이시고, 또 우리민족의 염원을 들으심으로 이 기쁜 역사적 환희의 날을 이 시간에 우리에게 오게 하심은 하나님의 섭리가 세계만방에 정시(呈示: 꺼내 보임)하신 것으로 저희는 믿나이다.

하나님이시여! 이로부터 남북이 둘로 갈리어진 이 민족의 어려운 고통과 수치를 신원(伸寃: 원통한 일을 풂)하여 주시고, 우리 민족, 우리 동포가 손을 같이 잡고 웃으며 노래 부르는 날이 우리 앞에 속히 오기를 기도하나이다.

하나님이시여! 원치 아니한 민생의 도탄은 길면 길수록 이 땅에 악마의 권세가 확대되나 하나님의 거룩하신 영광은 이 땅에 오지 않을 수밖에 없을 줄을 저희들은 생각하나이다.

원하옵건데, 우리 조선독립과 함께 남북통일을 주시옵고, 또한 우리 민생의 복락과 아울러 세계평화를 허락하여 주시옵소서.

거룩하신 하나님의 뜻에 의지하여 저희들은 성스럽게 택함을 입어 가지고 글자 그대로 민족의 대표가 되었습니다. 그러하오나 우리들의 책임이 중차대한 것을 저희들은 느끼고, 우리 자신이 진실로 무력한 것을 생각할 때 지(智)와 인(仁)과 용(勇)과 모든 덕(德)의 근원이 되시는 하나님 앞에 이러한 요소를 저희들이 간구하나이다.

이제 이로부터 국회가 성립이 되어서 우리 민족의 염원이 되는, 세계만방이 주시하고 기다리는 우리의 모든 문제가 원만히 해결되며, 또한 이로부터서 우리의 완전 자주독립이 이 땅에 오며, 자손만대에 빛나고 푸르른 역사를 저희들이 정하는 이 사명을 완수하게 하여 주시옵소서.

하나님이 이 회의를 사회하시는 의장으로부터 모든 우리 의원 일동에게 건강을 주시옵고, 또한 여기서 양심의 정의와 위신을 가지고 이 업무를 완수하게 도와주시옵기를 기도하나이다.

역사의 첫걸음을 걷는 오늘의 우리의 환희와 우리의 감격에 넘치는 이 민족적 기쁨을 다 하나님에게 영광과 감사를 올리나이다.

이 모든 말씀을 주 예수 그리스도 이름을 받들어 기도하나이다. 아멘

자료 출처 / 1948년 5월 31일 제헌의회 속기록

요셉의 형통

창세기 39:2
여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어 그 주인 애굽 사람의 집에 있으니.

여호와께서
- 이후 애굽에서의 요셉의 성공은 족장들에게 약속된 하나님의 언약(15:13-16; 26:4; 28:14)이 하나님의 특별한 섭리로 성취된 것을 의미한다.
따라서 본문에서는 언약의 신을 강조하는 여호와 명칭이 사용되고 있다(Quarry).

형통한 자(이쉬 마츠리아흐)
- '사람'을 뜻하는 '이쉬'와 '번성하다'란 뜻을 지닌 동사 '찰레아흐'의 사역형 분사가 합쳐져 '번영의 사람'이란 의미이다.
이것은 요셉이 하는 일마다 눈에 띄도록 현저하게 나아지는 현상을 말한다.
이러한 현상은 그 주위 사람들에게 분명히 요셉과 함께 하는 어떤 신적 축복과 가호가 있다는 사실을 충분히 감지케 했다.

창세기 39:3
그 주인이 여호와께서 그와 함께하심을 보며 또 여호와께서 그의 범사에 형통케 하심을 보았더라.

그의 범사에
- 문자적으로 '그가 하는 모든 일에'란 뜻.
이는 요셉이 모든 일에 신실하였음과 그 위에 하나님의 특별하신 축복이 따랐음을 보여 준다.
이처럼 성도는 어디서든, 또한 어떤 형편에 처하든 진실된 삶을 통해(골 3:22; 23; 딤전 6:1) 이방인의 빛과 소금이 되어 그들로 그 행실을 보고 하나님께 영광을 돌리도록 해야한다(마 5:13-16; 롬 14:18; 벧전 2:12).

창세기 39:23
전옥은 그의 손에 맡긴 것을 무엇이든지 돌아보지 아니하였으니 이는 여호와께서 요셉과 함께하심이라 여호와께서 그의 범사에 형통케 하셨더라.

전옥은...돌아보지 아니하였으니
- 하나님의 신뢰를 받는 자가 사람의 신뢰와 인정을 받는 것은 당연한 일이다.

여호와께서...범사에 형통케 하셨더라
- 성도가 당하는 고통과 괴로움이 크면 클수록 하나님의 보호 역시 더 깊고 세밀한 곳까지 임하신다.
따라서 성도에게 임하는 모든 일은 합력하여 결국 선을 이룬다(롬 8:29).

성서가 말하는 형통함

환경 따라 반응 않고 주님의 주권 인정하는 것이 형통한 삶

우리는 형통을 좋아한다.
보편적으로 형통함이란 모든 일이 뜻대로 잘돼 가는 것을 말한다.
그러나 그리스도인의 형통은 세상이 말하는 것과 다르다.
성경적인 형통은 하나님과 함께함을 말한다.

“여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어 그의 주인 애굽사람의 집에 있으니.”(창 39:2)
성경에서 요셉을 형통한 자라고 했지만, 그의 인생은 배신과 억울함의 연속이었다.
환경은 그러했지만, 요셉은 늘 하나님과 함께하므로 환경에 따라 반응하지 않았고 환경이 그를 주장하지 못했다.
어느 곳에서나 하나님과 함께하므로 환경에 지배받지 않았다.

환경에 따라 반응하지 않고 주님께 반응하는 삶, 주님의 주권을 인정하고 주님을 따라 어디든지 따라가며 요동하지 않는 삶, 이것이 형통한 삶이며 주님의 신부가 되는 삶이다.

그런데 우리는 세상 사람과 같은 곳에 시선을 둔다.
세상의 복과 형통의 개념을 그대로 신앙생활에 적용함으로써 말과 행동이 달라진다.
세상 사람과 별반 다름이 없다.
빛과 소금의 역할을 다하지 못하고 오히려 질타의 대상이 된다.
세상에서의 복의 개념은 소유, 편안함, 높음 등 외적 능력에 있지만, 성경적 복은 ‘하나님과의 친밀의 정도’다.

문제는 신앙생활을 하면서 가장 먼저 바뀌어야 할 가치관이 바뀌지 않고 세속적 관점을 가진 채로 신앙생활을 하는 성도가 많다는 점이다. 그렇다 보니 혼돈에 빠진다.

소유의 개념에서 존재의 개념으로 가치관이 바뀌지 않으면 신앙생활에서 여러 오해와 불신으로 성장과 성숙이 어렵다.
미혹과 유혹에서 자유롭지 못하게 된다.
주님은 말씀하신다.
새 포도주는 새 부대에 담아야 한다고 말이다.(막 2:22)

하나님과 함께하는 신앙인은 초막도 궁궐이나 천국이 된다.
신앙인은 하나님과 함께함으로써 환경을 초월한다.
환경에 따라 흔들리는 자는 아직 어린 자다.
우리는 하나님만으로 기뻐하는 자가 돼야 한다.
세상과 나는 간곳없고 구속한 주님만 보여야 한다.
이것이 형통이다.

신앙인은 환경에 지배받지 않고 환경을 다스리며 살아간다.
다스림이란 누림을 말한다.
어떠할 때라도 마음이 요동치지 않고 평안을 유지한다.
그래서 물 가운데 지날 때 물이 침몰치 못하고, 불 가운데 지날 때 타지도 아니할 것이요, 불꽃이 사르지 못함을 고백하게 된다(사 43:2). 가난하다고 해서 위축되지 않고 부하다 해서 교만하지 않으며 질병 중에도 찬양할 수 있게 된다.

우리는 환경에 따라 산다.
심지어 사람을 환경, 즉 소유로 판단한다.
외적으로 초라해도 주님 모시고 사는 자는 천국이 그의 마음에 있다.
아무리 부요한 자라도 주님 없는 사람은 지옥이다.
형통한 자는 주님과 함께하는 자다.

주님과 함께하는 형통한 삶을 위해 우리가 가장 먼저 바꿔야 하는 것은 가치관이다.
하나님 나라의 백성은 그의 나라에 합당한 가치관을 가져야 한다.
천국의 가치관은 무엇을 얼마나 소유했느냐가 아니라 존재 자체의 생명과 사랑이다.

신앙인은 살아가는 법이 다르고 목적이 달라야 한다.
신앙은 이 땅에서 잘 먹고 잘사는 그 이상의 것이다.
유한한 이 땅 삶의 어떠함에 목적을 두지 않고 더 높은 영원을 향해 가야 한다.

우리가 천국의 시민이 되고서도 여전히 이 땅의 가치관을 따라 살며 예전의 것(명예, 물질, 권력, 편함)을 구함은 마치 이스라엘 백성이 출애굽 하고서도 오이와 참외, 부추, 파, 마늘, 고기 등 먹은 것을 생각하고 하나님을 원망하는 것과 같다.

우리가 신앙인으로서 형통함을 누리기 위해 갖춰야 할 덕목은 ‘감사’다.
주님은 우리에게 “범사에 감사하라”고 하셨다.
우리가 이 말씀을 알고 있어도 감사하지 못함은 주님을 온전히 신뢰하지 않기 때문이다.
아직 우리의 가치관이 세속적이기 때문이다.

주님께서 항상 최상의 것을 허락하신다는 것을 믿지 않으면 어떤 일이 벌어질까?
자신이 기쁘고 좋은 일에는 감사하지만, 조금만 어려운 일이 생겨도 ‘왜 하필 내게 이런 일이 생기냐’고 불편해한다.
감사는 만족스러운 조건에 따라 하는 것이 아니다.

하나님의 뜻은 존재의 정결, 즉 형상 회복에 있다. 하지만 물질계에 사는 우리는 존재보다 소유를 귀하게 여긴다. 그래서 우리는 하나님의 말씀을 자신의 관점으로 해석해 오해가 생긴다.

우리는 자신의 인생을 하나님의 관점으로 볼 수 있어야 한다. 이는 하나님의 주권을 인정하고 주님을 내 인생의 주인으로 삼아 맡기고 의지함으로써 시작된다. 나를 통해 이루실 하나님의 뜻을 기대하며 최상의 가치로 여겨야 한다.

‘범사에 감사하라’는 것은 ‘존재함에 감사하라’는 것이다. 우리가 존재에 가치를 두고 존재함으로 많은 것을 경험하면 하나님의 은혜를 누릴 수 있다.

신앙인의 형통은 하나님과 함께함으로 하나님의 뜻을 이루는 것이다. 이를 위해 우리는 자기를 부인해야 한다. 내면이 주님의 것으로 채워져야 한다. 이것이 내면의 회복, 즉 형상 회복이다.

성도는 이를 목적으로 살아야 한다. 신앙인은 내가 가진 어떤 것이나 환경의 영향에 따라 흔들려선 안 된다. 존재함에 감사하며 오직 하나님의 은혜로 살아야 한다.

형통은 하나님의 섭리에 참여하여 하나님을 드러내는 것

누구에게나 하나님의 기적적인 은혜가 필요하지만, 하나님께서는 대부분 사람에게 기적적인 은혜 없이도 버티고 살아갈 수 있는 일반 은혜를 주십니다. 주님께서 바울에게 “내 은혜가 네게 족하도다”라고 일깨워주신 은혜가 바로 그 은혜입니다.

그런데, 주님께서 바울에게 “내 은혜가 네게 족하도다”라고 하신 삶이 풍족하고 건강하고 평안한 삶이 아니라 불치의 병을 안고 사는 삶이라는 점입니다. 바울이 생각할 때 없었으면 좋은 불치의 병을 주님께서 족한 은혜라고 하셨습니다. 이것은 바울 개인의 체험만이 아니고 진정한 참믿음을 가지고 살아가는 모든 하나님 백성의 체험입니다.

창세기 37장에서 시작된 요셉의 이야기는 창세기 50장까지 계속됩니다. 그런데 창 38장에 유다의 이야기가 끼어 있습니다. 성경이 야곱의 생애를 다루다가 갑자기 요셉의 이야기로 흐름을 바꿉니다. 성경이 구속의 역사라는 점을 생각할 때 이렇게 역사의 흐름이 바뀌는 것은 마치 요셉을 약속의 계승자로 취급하는 것 같습니다. 하지만 요셉은 약속의 계승자, 즉 예수 그리스도의 조상이 아닙니다. 요셉은 예수님의 모형이기는 하지만 예수님의 조상은 아닙니다. 요셉과 유다는 너무나 대조적입니다. 요셉은 하나님의 간섭으로 일생을 산 인물이고, 유다는 창 38장에 의하면 제멋대로 살았습니다. 사람들은 요셉에게서는 많은 교훈을 받지만 유다에게는 별로 교훈을 받지 못합니다. 이 없습니다. 요셉은 하나님이 특별히 간섭하셔서 예수 그리스도의 모형적인 일생을 살았고, 유다는 제멋대로 살았는데도 예수님의 조상이 되었습니다. 성경은 이 극명하게 대조되는 두 인물을 통해 우리에게 주는 하나의 메시지를 줍니다. 요셉이 하나님의 은혜로 애굽의 총리가 되어 가족과 애굽과 세계 많은 사람을 구하였는데, 유다도 하나님의 은혜로 예수님의 조상이 되었습니다.

그런데 사람들은 꿈 있는 백성은 망하지 않는다는 태마의 주인공으로 요셉을 제시합니다. 요셉이 꾼 꿈을 그의 비전으로 취급하며 긍정적인 꿈을 가지고 위대한 미래를 바라보라고 합니다. 꿈을 품고 그 꿈이 성취되도록 노력할 것을 강조합니다. 하지만 요셉은 긍정적인 꿈을 꾼 사람이 아닙니다. 요셉을 꿈꾸는 자라고 한 것은 그의 형들이 요셉에 대해 비아냥거리며 한 말입니다. 그는 긍정적인 생각을 한 적도 없고 비전을 가슴에 품은 적도 없습니다. 그는 다만 하나님의 특별하신 간섭을 받으며 살았습니다. 요셉을 통해서 우리가 받을 수 있는 메시지는 임마누엘, 즉 하나님께서 그와 함께하신 은혜입니다. 그런데 아이러니하게도 유다를 통해서 우리가 받는 메시지도 역시 임마누엘입니다.

은혜는 인간의 행동과 태도를 통해 우리가 기대할 수 있는 것이 아닙니다. 하나님의 은혜는 인간의 조건에 대한 고려 없이 주어지기 때문에, 어떤 행동을 할 때 매우 조심해야 합니다. 우리가 아무 생각 없이 한 행동이 엄청나게 중요한 일이 될 수가 있습니다. 그것이 좋은 일로 그렇게 되면 복이 되지만, 자기에게 화가 되고 저주가 될 일을 아무 생각 없이 할 수도 있습니다. 신약 성경에 보면 어떤 여자는 매우 값 비싼 향유를 예수님께 부었는데 그것이 예수님의 장례를 위한 것이 되었습니다. 요셉의 형들은 요셉이 미워서 팔아버렸는데 그 요셉이 자기들의 생명을 구원할 애굽의 총리가 되었습니다. 은혜의 차원에서 보면 형들이 요셉을 팔았으므로 그들이 살게 되었습니다. 그러나 그러한 관점은 형들을 용서한 요셉의 관점입니다. 상식적으로 생각하면 형들이 요셉을 팔았기 때문에 하나님의 언약 백성이 보존된 것처럼 보이지만, 하나님의 섭리 차원에서 보면 형들이 요셉을 팔았음에도 불구하고 언약을 보존하시고 그들을 살려주신 것입니다. 하나님의 뜻에 대항하는 자들이 아무리 하나님의 뜻을 꺾어보려고 해도 하나님의 뜻을 꺾을 수 없고 오히려 결국 인간의 고집과 뜻이 꺾이고 맙니다. 프랑스의 철학자 볼테르는 철저한 무신론자로서 장차 이 세상에 모든 성경은 쓸모없는 무용지물이 되고 말 것이라고 장담하였지만 그가 죽고 난 다음 그의 집이 성경을 출판하는 성서공회가 되었습니다.

요셉의 생애를 생각할 때 결과를 보면 형통하게 되었다고 할 수 있습니다. 그러나 그는 형들에 의해서 팔렸고 애굽의 시위대장 보디발의 종이 되었습니다. 우리가 바라는 형통은 종으로 사는 것이 아닙니다. 종의 신분으로 일이 잘 풀렸다는 것은 우리가 바라는 형통이 아닙니다. 심지어 성폭력범으로 누명을 쓰고 감옥에 갇히게 되었는데, 성경은 요셉이 감옥에서도 하나님께서 함께 하시므로 형통했다고 합니다. 노예의 신분이나 죄수의 신분으로 지내면서 형통했다는 것이 우리의 상식으로서는 이해가 안 됩니다. 그러나 성경은 전혀 다른 차원에서 요셉의 형통을 이야기합니다. 즉 하나님께서 요셉을 사용하셔서 당신의 뜻을 이루어 가신다는 면에서 요셉의 형통을 이야기합니다. 요셉은 하나님의 은혜로 하나님의 섭리를 이루어 가는 일에서 자신의 역할을 잘 감당했습니다. 하나님의 섭리에 대한 요셉의 역할은 하나님을 드러내는 것이었습니다.

요셉은 보딜발에게도 하나님을 드러냈고, 보디발의 아내가 유혹할 때도 하나님을 드러냈고, 간수에게도 하나님을 드러냈고, 술 맡은 관원장과 떡 맡은 관원장에게도 하나님을 드러냈습니다. 그리고 바로에게도 그리고 애굽의 모든 술객과 바로의 신하들과 보좌관들에게도 하나님을 드러냈습니다. 그리고 나중에 자기를 팔았던 형들이 양식을 사러 왔을 때도 하나님을 드러냈습니다. 요셉이 온갖 역경 가운데서도 하나님을 드러냈으니 요셉이 대단한 믿음의 사람이 아니냐고 할 수 있습니다. 그러나 우리는 이야기를 거꾸로 하면 안 됩니다. 성경은 요셉이 대단한 믿음을 가지고 하나님을 드러내서 하나님이 그를 높이신 것이 아니라 하나님이 그와 함께하시므로 그렇게 할 수 있었다고 이야기합니다. 보디발이 요셉의 행동에서 요셉의 위대함을 본 것이 아니라 그가 섬기는 여호와 하나님을 보았다는 사실을 우리는 눈여겨보아야 합니다. 요셉의 사건에서 그의 주위에 등장하는 가족에서부터 보디발이나 그의 아내나 간수나 두 장관이나 바로나 그의 신하들은 요셉의 뛰어난 점이 아니라 그와 함께하시는 여호와 하나님을 보았습니다. 성경은 이러한 사실을 형통이라고 이야기 합니다.

“여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어 그의 주인 애굽 사람의 집에 있으니 그의 주인이 여호와께서 그와 함께하심을 보며 또 여호와께서 그의 범사에 형통하게 하심을 보았더라”(창 39:2,3)

____________________________________________ 창세기 39장 / 형통한 자(2절)

요셉과 보디발의 아내  형통(6743)

여호와께서 요셉과 함께하시므로 그가 형통한 자가 되어 그 주인 애굽 사람의 집에 있으니.
The LORD was with Joseph and he prospered, and he lived in the house of his Egyptian master.


창세기 39장에서는 하나님이 함께 하셨던 요셉의 삶의 특징을 "형통한 자가 되게 하셨다"라고 합니다.
'형통한 자(a prosperous man)'란 요셉이 형통하기를 기도해서 얻은 것이 아니라 하나님께서 요셉을 형통하도록 이끄셨다는 것을 말합니다.

사람들은 내가 노력하고 기도하여 형통한 길을 걷고자 합니다.
그러나 성경적인 형통은 내가 노력한 결과물이 아니라 하나님의 전적인 은혜라고 강조합니다.
왜냐하면 '형통하다'라는 히브리어 단어를 "차라흐(tsâlach. צָלַח)" 라고 하는데 그 뜻은 "잘 되어가다"라고 하기 때문입니다.
요셉은 하는 일마다 자연스럽게 잘 되거가고 있었습니다.
예를 들면 억울하게 감옥에 갇혔을 때에도 술맡은 관원장과 떡맡은 관원장의 꿈을 해석해 주었는데 그 결과 감옥에서 풀려나와 애급의 총리가 되었기 때문입니다.

요셉이 극심한 시련에도 불구하고 좌절하지 않고 범사에 승리하는 삶을 지속할 수 있었던 것은 여호와 하나님의 주도하에 있었기 때문입니다.

요셉은 열일곱의 나이에 형제들에 의해서 낯선 머나먼 타국 땅에 종으로 팔려왔습니다.
인간 취급을 받지 못하는 종의 신분은 열일곱이란 나이에 그것도 부모의 특별한 사랑을 받으며 곱게 자라난 요셉으로서는 견디기 힘든 일이었을 것입니다.

특별히 아는 사람 하나 없이, 말도 다르고 문화도 다른 곳에서 찾아오는 외로움과 두려움은 견디기 어려운 고통과 절망감을 가져왔을 것입니다.
그리고 자신을 이렇게 만든 형제들을 생각하면 주체할 수 없는 분노와 억울함으로 인해 잠을 이룰 수 없었을 것입니다. 
아마 이런 형편에 놓여진다면 대부분의 사람들은 삶을 포기하고 될 대로 되라는 심정으로 모든 것을 자포자기 할 것입니다.
그러나 본문 어디를 봐도 요셉이 절망하고 삶을 포기한 흔적을 찾아볼 수 없습니다.
아니 오히려 더욱 하나님을 신뢰했을 뿐만 아니라 보디발의 집에서 자기에게 주어진 일에 최선을 다했습니다.

그리고 이처럼 보통 사람들과 달리 절망적인 순간에도 체념하지 않고 희망을 포기하지 않는 요셉의 자세야말로 나중에 애굽의 총리라는 영광의 자리에 이르게 되는 원동력이 되었습니다.

여러분 오늘날, 많은 사람이 스스로 자신의 목숨을 끊습니다.
여러분은 이처럼 사람을 죽음에 이르게 하는 결정적인 원인이 무엇이라고 생각하십니까?

돈, 질병, 실패, 무기력 때문일까요?
철학자 ‘키에르케고르’는 “절망이야말로 사람을 죽음에 이르게 하는 병”이라고 말하였습니다.
미래에 대한 소망이 없는 사람에게는 더 이상 살고 싶은 의욕이 없어지는 것입니다.
그래서 자살하는 사람은 어려움을 당한 사람이 아니라 삶의 희망이 사라진 사람이라고 하겠습니다.

그러나 미래에 대한 소망을 가진 사람은 어떠한 절망적인 상황도 능히 극복하고 마침내는 승리하는 삶을 살게 될 것입니다.

요셉은 절망적인 상황 가운데서도 하나님께서 언젠가는 이 모든 어려움을 사라지게 하고 영광의 날을 맞이하게 할 것이라는 믿음과 소망을 가지고 있었기에 절망을 극복하고 마침내는 형통한 삶의 주인공으로 등장한 것입니다.

요셉이 믿고 의지했던 그 하나님은 또한 지금 우리가 믿고 섬기는 하나님이십니다.
그러므로 우리도 진심으로 하나님을 믿고 의지할 때 요셉과 같이 모든 고난과 역경도 능히 극복하고 형통한 삶을 살 수 있게 될 것입니다.
왜냐하면 예수님께서 “세상에서 너희가 환란을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라.”라고 말씀하셨기 때문입니다.
오늘도 이 말씀을 의지하여 내게 닥쳐온 모든 역경과 고난과 아픔과 절망적인 상황을 이 말씀에 의지하여 믿음으로 극복하는 승리자들이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

환난과 핍박 중에도

3절에 요셉의 주인인 보디발이 여호와께서 요셉과 함께 하시고 그의 범사에 형통케 하심을 보았다고 말씀하고 있습니다.

이것은 지금까지 하나님을 전혀 알지 못했던 보디발이 요셉으로 인해 하나님을 인정하고 영광 돌렸음을 의미합니다.

성도들이 진실되고 성실하게 살아야할 이유 중의 하나가 바로 여기에 있습니다.

만일 하나님을 믿는 우리가 진실되고 성실하게 살지 못한다면 세상 사람들은 도리어 하나님을 멸시할 것입니다.

그렇기에 예수님께서도 “너희 빛을 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16)고 말씀하셨던 것입니다.

그러므로 우리 성도들은 자신의 행동 하나하나가 곧 하나님의 영광을 나타낼 수도, 또한 가리울 수도 있다는 사실을 깨달아 매사에 진실되고 성실하게 하나님의 백성으로 부끄럽지 않게 살아가야 할 것입니다.

7절에 보디발의 아내가 요셉을 유혹하는 장면이 나옵니다.
이러한 보디발의 처의 유혹은 표면적으로만 보면 욕정에 사로잡힌 부도덕한 여인의 성적 유혹이었지만, 그 배후에는 요셉을 넘어뜨리려고 하는 사탄의 역사가 있었음이 분명합니다.

그런데 우리가 여기서 주목할 것은 요셉을 넘어뜨리기 위한 사탄의 역사가 시작된 시점입니다.
그 시점은 요셉이 형통할 때였습니다.

당시 요셉은 더 이상 노예의 신분이라고 볼 수 없는 자리에 올라 있었습니다.
애굽 최고의 권력자 중의 한사람이었던 친위대장의 집에서, 9절에 나타난 것 같이 요셉이 가장 높은 사람이 되었습니다.

바로 그 순간 사탄은 보디발의 아내를 통해 요셉을 유혹한 것입니다.

이처럼 사탄의 유혹은 주로 성도가 형통할 때 찾아옵니다.
왜냐하면 성도가 형통할 때 신앙의 경계를 소홀하기 쉬우므로 유혹하기도 그만큼 쉽기 때문입니다.

보십시오. 에덴동산에서 사탄이 아담과 하와를 유혹했던 시기가 언제였습니까?
바로 아담과 하와가 하나님 안에서 최고의 만족과 기쁨을 누리며 형통한 삶을 살고 있을 때였습니다.

또 다윗이 간계로 자신의 충신 우리아를 죽이고 그의 아내를 빼앗아 자신의 처로 삼았던 시기는 언제였습니까?
바로 하나님께서 그를 유다와 온 이스라엘의 왕이 되게 하시고 그 주변국들과의 전쟁에서 연전연승하게 하셔서 이스라엘이 최고의 영화를 누리던 시기였습니다.

이처럼 사탄은 성도가 주로 형통할 때 찾아와 성도를 유혹하여 넘어뜨립니다.
그러므로 우리는 하나님의 축복으로 인하여 형통하게 될 때 자고해서는 안 되며 더욱 영적으로 깨어 있어야 합니다.
언제 사탄의 유혹이 찾아와 신앙을 무너뜨리고 하나님의 축복을 앗아갈지 모르기 때문입니다.
오직 성도는 그 모든 유혹을 이기고 더 큰 하나님의 축복 가운데로 나아갈 수 있도록 확고한 믿음과 깨끗한 양심을 항상 잃지 말아야 합니다.

마지막으로 7절과 10절, 그리고 12절을 보면 요셉에 대한 보디발 아내의 유혹이 얼마나 집요하고도 끈질긴 것이었는지를 잘 보여 줍니다.

보디발 아내의 유혹은 한 번으로 그친 것이 아니었습니다.
10절에 보면 “여인이 날마다 요셉에게 청하였다” 고 했습니다. 또한, 그녀의 유혹은 자신의 욕구를 관철시키려고 강도도 갈수록 점점 더 강력해 졌습니다.

7절에 그녀는 처음에는 눈짓을 하다가 12절에 요셉의 옷을 잡고 요구하기에 이르렀습니다.

성도에 대한 사단의 유혹도 이렇듯 집요하고 끈질깁니다.
성도가 아무리 단호하게 그 유혹을 뿌리쳐도 사탄은 성도를 넘어뜨리기 위한 유혹을 끝까지 포기하지 않는 것입니다.

그러므로 우리는 사탄의 유혹을 받을 때 그것을 한두 번 뿌리쳤다고 해서 결코 방심해서는 안됩니다.
사탄은 성도들을 넘어뜨려 멸망으로 인도하기까지 10번 아니라 100번이라도 계속해서 우리를 유혹할 것입니다.

우리 속담에 “열 번 찍어 넘어가지  않는 나무가 없다” 는 말이 있습니다.
무엇이든지 한 가지 일에 집중하면 성공하게 된다는 말입니다.

이렇듯 유혹이 계속되다보면 아무리 신실한 자라 할지라도 그 유혹에 넘어가기 쉽습니다.
그러므로 성도는 항상 말씀과 기도로 사탄의 유혹에 단호하게 대처해야만 합니다.
서로 힘을 모아 주 안에서 교제하며 의지하며 이 모든 유혹들을 이겨 나가야 합니다.

교회는 바로 이러한 도움을 우리에게 주시려고 예수님께서 세우신 것이기도 합니다.
어찌하든지 합력하여 믿음을 지키고 선을 이루시기를 축원합니다.

계대결혼(繼代結婚) / 이스라엘의 계대결혼법(Lex Leviratus)

신명기 25:5-10에는 형제 중한 사람이 무자한 후 죽은 경우, 다른 형제가 죽은 형제의 아내를 취하여 아들을 낳아 그 가문의 대를 잇게 해 주는 규례가 나온다.
이를 가리켜 소위 계대결혼(繼代結婚, Levirate Marriage)이라 하는데 ‘리비르’(Levir, '남편의 형제‘)란 말에서 유래한 용어이다.
이를 우리는 ’수혼‘(嫂婚 ) 형사취수제도(兄死取嫂制度)라고도 일컫는다.

계대결혼 풍습은 고대 앗수르와 힛타이트 그리고 가나안족 사이에도 퍼져 있었다.
성경에는 유다와 다말 기사에서 최초로 언급되어 있는데(창 38:1-11) 그것이 가나안 족속들의 영향을 받았는것인지에는 분명치 않다.
아무튼 계대결혼이 성문화 된것은 모세의 율법에서이다.
이후 이러한 울법을 좇아 계대 결혼이 행해진 대표적인 경우로는 롯과 보아스의 결혼을 둘 수 있다(룻 4:1-17)

계대 결혼의 근본 복적은 후사가 없이 죽은 형제를 위하여 아들을 낳아 줌으로서 죽은 자의 이름이 끊기지 않고 또한 기업을 보전하게 하려는 데 있었다.
그런데 이러한 제도는 부수적인 효과도 가져왔으니 곧 남편과 사별한 후 의지 할 곳 없는 미망인을 도울 수 있게 되었다는 점이다.
그 뿐아니라 이는 이스라엘 여인이 이스라엘 가운데 안주하지 못하고 전전하다가 이방 남자를 만나 몸을 의탁하게 되는 불행도 방지해 주었다.
이스라엘의 경우 순수한 여호와 신앙을 보존하고 타락한 이방 문화에 전염되는 것을 막기 위해서는 족외혼(族外婚)을 금지하였는데 (창24:1-9, 출 34:16, 신 7: 3-4) 계대결혼 제도는 이에 일조하였던 것이다.
어떻든 계대결혼의 근본 목적은 모든 사회생활이 혈연공동체 단위로 유지되던 고대에 형제들끼리 서로가 서로의 혈통과 가문을 보호해 주려는데 있었다.

계대결혼제도는 시대에 따라 약간씩 다른 형태가 되었다.
먼저 유다와 다말 기사에서는 무조건 시행해야 하는 의무 조항처럼 표현되어 있으나(창 38:8) 신명기 율법에서는 본인이 원치 아니할 경우 거부 할 수도 있는 것으로 나타나 있다.
그러나 이때 두 사람은 공식적인 절차를 거쳐 성읍 장로들의 인준을 받아야 했으며, 형제의 본분을 다하지 못한 데 대한 모욕도 함께 당하였다(신 25:7-10).

이를 가리켜 소위 ‘할리차(Halitzah)의식’이라 했는데 이스라엘 사회에서 형제의 가문과 기업을 보전해 주는 일이 얼마나 중요했는지를 잘 보여 준다.

다음으로 보아스와 룻의 경우에서 우리는 계대결혼 범위가 죽은 자의 형제뿐만이 아니라 그 친족에게까지도 확대되어 있음을 알 수 있다(룻 2:20, 3:12, 13: 1-12).

이상에서 보듯 시대에 따라 조금씩 다른 형태를 띄기는 하지만 계대결혼의 근간은 형제 사랑과 공동체의 정신이었다.
이러한 사실은 그 근본정신을 이해하지 못한 체 계대결혼을 부도덕한 제도로 공박하거나 이로 인해 여호와의 거룩성을 부인하려 드는 자들에게 진정한 이해의 길을 제시해 준다.

여호와께서 이스라엘에게 계대결혼제도를 허용하신 데에는 일찍이 아브라함과 맺으셨던 언약이 관련되어 있다.
즉 여호와께서는 아브라함에게 “네가 네 자손으로 땅의 티끌 같게 하리니(창 13:16) ‘ 라고 약속하셨다.
그럼에도 불구하고 이스라엘 중에는 후사가 없이 대(代)가 끊어지는 가문이 생긴다는 것은 여호와의 약속과는 상치되는 일이었다.
이에 여호와께서는 계대결혼을 통해 이러한 사태를 방지하게 하신 것이다.

한편 유다와 다말, 룻과 보아스의 계대결혼에 의해 계속적으로 이어진 다윗의 혈통에서 훗날 예수님이 탄생하신 것은 놀라운 여호와의 섭리가 아닐 수 없다(마 1:1-16).
이처럼 그 옛날 계대 결혼을 통하여 명맥이 유지되는 혈통에서 전 인류의 구속자이신 예수님이 나신 것으로 영적으로 죄로 인해 마땅히 끊어져야 할 전 인류의 생명의 계승이 예수님의 구속사역으로 인하여 영원히 계승 될것을 암시하고 있다.

그들이 이혼 못 한 진짜 이유

____________________________________________ 창세기 38장 / 여호와 목전(7절)

2472. 꿈(하롬. chălôm)  חֲלֹם

채색옷(케토넷 파심)

- '긴 웃옷'을 뜻하는 '케토넷'과 '손' 혹은 '발' 을 뜻하는 '파스'의 복수형으로서 '손이나 발까지 내려오는 겉옷'(삼하 13:18, 19)을 의미하는 '파심'이 합쳐져 '소매 달린 긴 겉옷'을 나타낸다.
대체로 이 옷은 아마포로 만들었는데 제사장들이 입던 옷(출 28:4; 레 8:7; 스 2:69)과 흡사했던 것 같다.

____________________________________________ 창세기 38장 / 여호와 목전(7절)

창세기 38장은 요셉의 이야기가 진행되면서 갑자기 시아버지 유다와 며느리 다말의 근친 상간에 대한 이야기가 소개됩니다.
유다는 계대 결혼에 대한 의무를 이행치 않았기 때문에 며느라 다말은 친정에 머물면서 시아버지가 딤나에 양털을 깎으러 왔다는 소식을 듣고 얼굴을 가리고 시아버지와 동침을 합니다.
이때 다말은 시아버지에게 약조물을 요구하여 "도장과 끈, 지팡이"를 받았습니다.
얼마 후 다말이 임신하였다는 소문을 듣고 시아버지 유다는 다말을 끌어내어 불사르라고 엄하게 말했지만 다말이 제시한 약조물이 유다의 것임을 알고 그가 옳다. 내가 셀라를 그에게 주지 않았기 때문이라고 하며 더 이상 가까이 하지 않았다고 합니다.

계대 결혼이란 가문의 혈통을 중요시했던 고대 근동에서 후사 없이 죽은 형제의 대를 이어주기 위하여 형제나 친족 중의 하나가 죽은 형제의 부인과 결혼하여 후사를 이어주는 제도를 말합니다.

오난이 죽은 것도 이 의무를 성실하게 이행하지 때문이었으며, 막내 아들 셀라가 오난처럼 죽을까 두려워하여 다말에게 주지 않은 것도 유다의 잘못이었습니다.

그러나 아무리 계대 결혼의 권리가 있다 할지라도 간계로 시아버지와 간음한 다말의 행동도 하나님 앞에서 명백한 범죄라고 하겠습니다.
다말이 서슴지 않고 잘못된 방법을 쓴 것은 당시 성 도덕적으로 문란한 가나안의 문화 속에서 성장하였기 때문입니다.

유다와 다말의 근친 상간은 두 가지 측면에서 중요한 구속사적 의미를 나타냅니다.

첫째는 하나님께서 이스라엘을 애굽으로 인도하신 것이 그들로 노예 생활을 하도록 징계하신 것이 아니라 가나안의 타락한 삶으로부터 선민와 순수성을 보존하시기 위한 배려입니다.

둘째로 불륜 관계에서 메시야를 보내심으로 인간의 죄를 무한히 용서하시고 구원하시는 하나님의 은혜를 보여주신 것입니다.