고린도교회를 행하여 기도하며 4번에 걸쳐 그들에게 편지하고 방문하여 권면하고 꾸짖으며 그들을 바로 세우려한다.

첫 번째편지 : 전해지지 않음
두 번째편지 : 고린도 전서
세 번째편지 : 전해지지 않음
네 번째편지 : 고린도후서

고린도에 있는 하나님의 교회

고린도전서

십자가의 도(The Word of the Cross)
- 호 로고스 가르 호 투스타우르
  Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ
The message for of the Cross

십자가의 도는 십자가의 말씀을 말합니다.
왜냐하면 "도(道)"라는 헬라어는 "로고스(λόγος)"라고 하기 때문입니다.

λόγος, ου, ὁ 3056

관련 성경 / 말(마 5:37, 눅 1:20, 행 2:22), 말씀(마 8:8, 막 4:15, 행 6:2, 11:19, 14:25, 살전 1:6), 소리(눅 3:4), 소문(눅 7:17, 행 11:22),
이야기(눅 24:17), 글(행 1:1), 언변(고전 1:5), 모양(골 2: 23), 일(행 15:6, 18:15, 19:40), 고발(행 19: 38), 전도(골 4:3), 결산(마 18:23, 25:19), 전파(막 1: 45), 말씀(막 2:2, 요 2:22, 행 20:35), 고(벧전 4:5), 예언(벧후 1:19), 이유(마 5:32, 벧전 3:15).

신약 성경 / 330회 사용

* 3004. λέγω
1. 말하다,  2. 글로 말하다,  3. 묻다
발음 / 레고(lĕgō)
|관련 성경 / 칭하다(마 1:16, 눅 20:37), 말씀하다(마 2:15, 눅 11:45, 요 2:22), 이르다(마 5:18), 말하다(마 6:29, 12:38, 요 8:25),
대답하다(마 13: 51, 요 9:17), 논의하다(마 16:7), 여쭙다(마 19:7, 26:22, 막 1:30), 묻다(마 22:35, 막 8:29), 일컫다(행 15:17),
고발하다(롬 11:2), 고하다(막 9:5, 행 5:25).
[명] 말(막 13:37, 14:58, 행 15: 24), 대답(롬 11:4)
신약 성경 / 2262회 사용

십자가의 도 즉 십자가의 말씀이란 무엇일까요?

첫째는 십자가에 못 박히신 예수님
둘째는 십자가의 교훈(말씀)

십자가에 못 박히신 예수님이란 곧 예수님께서 이 세상에 사람의 몸으로 오셨다는 것에서 시작합니다.
유대인들은 어떻게 거룩하신 하나님께서 사람의 몸으로 이 세상에 오실 수 있는가?
이것은 사람들의 눈에 그렇게 보였을 것이라는 주장을 합니다.
이러한 주장을 가현설(假現說)이라고 합니다.

가현설(假現說)을 영어로 도우시티즘(Docetism)이라고 합니다.
도우티시즘이란 그리스어로 "보이다"라는 뜻의 '도케오'(δοκέω)가 어원으로 예수의 몸은 환상일 뿐이라는 영지주의 교리를 말합니다.

그러나 성경은 분명하게 증언합니다.
이사야 7:14b
보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라.

마태복음 1:23
보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.

하나님의 아들이신 예수님께서 사람의 몸으로 이 세상에 오신 것을 성육신(成肉身) 이라고 합니다.
성육신이란 강생(降生, incarnatio)이라고 하여 하나님이 사람이 된 사건을 말합니다.
기독교인들은 예수가 강생한 하나님 즉 하나님의 공현(Epiphany)이라고 믿습니다.

십자가의 도란 십자가의 교훈을 말합니다.
십자가의 교훈이란 십자가의 복음을 의미합니다.

로마서 1:17
복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.

고린도교회에는 여러 당파들이 서로 자기들이 믿는 것이 옳다고 주장하고 있었습니다.
그러나 복음은 오직 하나 뿐입니다.
그것은 십자가의 도를 말합니다.

다양한 교단과 교회가 세상 사람들에게 어지럽게 보일지라도 하나님의 교회는 오직 하나뿐입니다.
주도 하나이요 믿음도 하나이며 교회도 하나뿐입니다.
어느 교회 어느 교단을 자랑하지 말고 오직 십자가의 도가 되는 예수님만을 자랑하며 믿음의 길에서 벗어나지 말고 끝까지 그 길을 걸어가시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.


오순절 성령의 역사를 통해 예루살렘에 최초의 기독교 공동체가 생겨난다(행 2:37~41).
성령이 오시면 능력을 받아 예수의 증인이 되리라는 예수의 약속이 본격적으로 성취되기 시작한다.
베드로를 포함한 다른 제자들의 놀라운 변화(행 2:14~36)도, 신도 수가 삼 천이나 "더해진 것"(행 2:41, 수동태의 주체는 성령)도 성령의 능력 외에는 설명할 길이 없다.

누가는 성령의 역사로 시작된 예루살렘 공동체의 삶을 세 번에 걸쳐 간략하게 서술한다(2:42~47; 4:32~35; 5:12~16).
여기에 나오는 초기 그리스도인의 모습은 성령 충만(자기 비움)을 통해 예수를 주와 그리스도로 믿는 사람들(행 2:36)의 가치관과 삶이 어떻게 변화될 수 있는지를 전형적으로 보여준다.
그중에서 가장 먼저 나오는 행 2:42~47에서 우리는 다음과 같이 네 가지 공동체의 중요한 모습을 찾아볼 수 있다.

첫째, 가르침을 받는 공동체

가장 먼저 사도들의 가르침이 나오는 것은 우연이 아니다.
사도들이 지상의 예수와 부활하신 그리스도의 목격자요 증인이라면, 그들의 가르침은 곧 예수의 가르침을 의미한다.
예수 그리스도의 공동체에서 그들이 믿고 섬기는 주님의 교훈을 배우는 것은 가장 우선적인 일이 아닐 수 없다.
사도들의 가르침이 진리임은 그들을 통해 나타난 기사와 표적들이 입증해 준다(43절).
예수의 기적이 하나님 나라의 선포에 대한 가시적인 징표인 것처럼, 사도들의 기적은 그들의 선포와 가르침이 하나님의 뜻에 부합된다는 점을 확인시켜준다.
이런 기사와 표적에 대한 사람들의 반응은 경외심이었다(2:43; 5:5, 11; 8:13).

둘째, 사랑하는 공동체

세례를 통하여 그리스도의 몸으로 하나가 된 공동체(41절)가 서로 연합하고 사랑하는 것은 당연한 일이다.
여기서 '교제'란 말은 헬라어 '코이노니아'의 번역인데 이러한 교제는 성도 간의 재산 공유에서 그 절정을 이룬다(44~45절; 4:32).
예수의 부활을 확신하는 성도들에게 돈이나 권력은 더 이상 절대적인 가치가 되지 못한다(행 4:33~34; 행 26:29).
이러한 재산 공유 공동체의 가장 큰 특징은 자발성이었다(4:32~35).
가진 자가 자신의 전 재산이나 그것의 일부를 내놓는 것은 성령의 감동에 따른 자발적인 헌신이었다.
다양한 인종과 배경을 지닌 사람들이 사랑으로 하나가 된 공동체의 존재 자체가 외부에 있는 사람들을 끌어들이는 가장 강력한 매력과 동기가 되었을 것이다.

셋째, 예배하는 공동체

처음 교회는 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 만날 때마다 떡을 떼며 기도에 힘썼다.
"떡을 떼다"는 말은 단순히 음식을 나눈다는 의미보다는 공동식사와 함께 거행된 성만찬을 의미할 것이다(고전 11:17~34).
처음 그리스도인들이 예수의 모범을 따라 자주 식탁공동체로 모인 것은 이상한 일이 아니다.
성만찬과 함께 처음 공동체의 주요 예배 행위는 기도였다. 사도행전에는 공적으로나 사적으로나 그리스도의 삶에 있어서 기도의 중요성을 강조하고 있다(1:14; 3:1; 6:4; 10:4, 31; 12:5; 16:13, 16).
이전에는 성전에서 행해지던 예배와 기도가 이제는 어떤 특정 장소나 공간을 넘어서 성령이 임하시는 곳이면 어디서든 드려진다.
처음 교회가 성전에서 모이기도 했고 집에서도 모였다는 점(46절)은 오늘날 교회의 공식적인 예배와 비공식적인 소그룹 모임 간의 바람직한 균형을 예시할 수 있다.

넷째, 전도하는 공동체

본문에는 공동체의 구성원들이 적극적이고 능동적으로 전도했다는 언급은 없다.
그러나 "주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라"는 2:47의 요약은 처음 기독교 공동체의 삶과 무관하지 않다.
온 백성의 칭송(47절)은 그들의 경건한 삶과 사랑의 교제가 불신자들에게 끼친 가시적인 영향을 말해준다.
교회의 일치와 연합(2:46; 4:32; 5:12), 상호 사랑, 모범적인 삶의 방식이 지역사회에 매력적인 것으로 드러날 때 교회는 그 자체로 세상에 대한 선교적 공동체가 된다.
사도들의 강력한 선포와 교회의 변화된 삶이 초기 교회 선교의 중요한 요소로 나타난다.

처음 교회는 하나님과의 수직적 관계와 이웃과의 수평적 관계의 균형을 이루었기에 부흥할 수 있었다.
오늘날 교회의 참된 부흥은 이러한 초기 그리스인의 영성을 회복하는 데 있다.
그들에게는 분명 우리가 잃어버린 교회 본연의 모습이 있었다.

세상에는 비슷한 것 같지만 전혀 다른 것들이 있습니다.

같은 편이라고 생각했다가 적이라는 것을 알고 깜짝 놀랍니다.
다 같은 예수믿는 사람들이라고 생각했다가 이단인 것을 알고 깜짝 놀라기도 합니다.
그런데 반대로 저는 이슬람 학생과 대화를 하다가 깜짝 놀란 적이 있습니다.

이슬람 경전인 코란에 “예수를 믿으라”는 말이 나온다는 겁니다.

이 학생은 코란에 예수에 관해 참 많은 부분을 할애하여 설명하고 있다는 것입니다.
코란에 나오는 예수에 대한 기록을 들어보니, 성경에 나오는 것과 거의 비슷했습니다.
예수님께서 동정녀 마리아의 몸에서 태어나신 것이나, 예수님께서 이 땅에 오셔서 복음을 전하셨다는 것, 그리고 그 복음을 믿어야 한다고도 가르치고 있다는 것입니다.
죽은 자를 살리시고, 병자들을 고치시고 놀라운 기적을 베푸신 것도, 또한 예수님께서 승천하신 것과 다시 재림하실 것도 기록하고 있다는 겁니다.
이쯤 되면 이슬람교는 유대교보다 우리 기독교에 더 가까운 종교라고 할 수도 있을지 모르겠습니다.
자칫 이슬람교와 기독교는 충분히 대화가 가능한 종교라고 생각할 수 있을지 모릅니다.

그러나 결정적인 차이가 한 가지 있었습니다.
바로 십자가입니다.
이슬람은 예수의 십자가에 대하여 생략하거나 무시하는 정도가 아니라 예수는 십자가에서 죽지 않았다고 단언하며 가르치고 있습니다. 십자가에서 죽음을 모면한 후 샘이 흐르는 곳으로 갔다고 기록하고 있습니다.
그래서 이슬람교는 예수를 구세주가 아니라 알라가 보낸 위대한 선지자 가운데 한 사람으로 묘사하고 있다.
그래서 오히려 더 적극적으로 기독교가 예수를 잘못 가르치고 있다고 하면서 크리스챤을 적대시하고 공격합니다.

비슷한 것 같지만 전혀 다른 것이 바로 종교입니다.
신구약 성경을 통하여 보면 십자가가 결정적인 기준입니다.
좀 더 자세히 말씀드리면 십자가에 죽으신 예수님을 빼면 참된 믿음이 아닙니다.
껍데기만 기독교의 탈을 쓰고 있는 것이지 진정한 기독교가 아니라는 말입니다.
아무리 예수의 기적을 믿고, 예수의 말씀을 따르려고 노력하고, 예수의 동정녀 탄생과 승천까지 믿는다고 해도 십자가에 죽으신 예수가 빠지면 그것은 헛된 것입니다.
한 걸음 더 나아가 예수의 십자가를 부인한다면 아무리 예수를 치켜세우고 심지어 예수를 믿어야 한다고 해도 그들은 모두 적그리스도입니다.

오늘날 많은 종교, 많은 사상에서 예수를 인정합니다.
예수를 치켜세우고 존경을 표시하기도 합니다.
그러나 저들이 말하는 예수 안에 십자가가 없습니다.
십자가의 그리스도의 죽음이 없습니다.
그래서 그 안에 구원이 없는 것입니다.
많은 크리스챤들이 예수님를 닮아가야 할 모델로 따릅니다.
그 말씀을 생명처럼 소중히 여기기도 합니다.
그러나 따르는 예수 그리스도 안에 정작 십자가의 죽음이 생략되거나 강조되지 않고 있습니다.
그래서 그 안에 하나님의 능력이나 지혜가 없습니다.

오늘 본문은 기독교의 핵심을 말씀하고 있습니다.
“십자가의 도가 멸망하는 자에게는 미련한 것이요, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라” 십자가의 도로 우리가 구원을 받고, 십자가의 도가 우리에게 하나님의 능력이라는 말씀입니다.

먼저 십자가의 도 – 곧 십자가의 복음은 하나님께서 인간에게 하나님의 능력과 지혜를 나타내신 이야기입니다.

예수 그리스도의 십자가를 통하여 하나님의 능력이 나타났습니다.
그리스도는 하나님의 능력입니다(24절).
하나님께서 세상을 창조하실 때에는 말씀을 하시기만 하면 되었습니다.
그러나 죄악된 세상을 구원하시기 위해서는 말씀을 세상에 보내셔야 했습니다.
하나님의 능력이란 표현은 저와 여러분을 구원하시기 위해서 예수 그리스도 안에서 행하신 하나님의 모든 활동이 담겨있습니다.

하나님의 이런 활동은 예수님께서 세상에 오시는 방법을 통하여 하나님의 능력으로 나타났습니다.
예수님께서 말씀으로 육신이 되어 세상에 오신 성육신 자체만 보아도 하나님의 초능력입니다.
마리아에게 나타난 천사들의 말만 보아도 알 수 있습니다.
“성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 마실바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라”(눅1:35).
동정녀 탄생에 대하여 믿지 않는 사람들이 무슨 말을 하던지 예수 그리스도는 초능력으로 죄가 없이 세상에 태어나신 것이 바로 성경의 선포입니다.

예수님의 세상에서의 삶만 보아도 하나님의 능력 자체를 볼수 있습니다.
예수님에 대하여 바울은 “이 아들로 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고 성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력의로 하나님의 아들로 인정되셨으니”라고 증거하고 있습니다(롬 1:3-4).

시간과 공간의 제한을 받지 않는 하나님의 신성을 가지시고도 제한된 세상의 삶을 사시며 죄가 없이 살 수 있다는 것 자체가 하나님의 능력입니다. 
죄가 없는 삶은 당시 세상 사람들에게 논란의 대상이었습니다.

“예수 그리스도는 어떻게 죄와 상관없이 해맑은 양심을 가지고 살 수 있을까?”

예수님의 죽음도 하나님의 능력이었습니다.
억울하게 죄를 뒤집어 쓰게되면 우리는 그 억울함을 호소하며 발버둥 칠것입니다.
현대사회라면 아마도 고소하고 항소하고 대법원까지 가서라도 자신의 결백함을 주장하며 싸울 것입니다.
그런데 예수님은 침묵하시고 십자가에서 죽으셨습니다.
죄인들의 구원을 위하여 스스로 자신의 머리를 숙이시고 자신의 영혼도 하나님 아버지께 의탁하시며 십자가에서 죽으셨습니다.
하나님의 능력이 아니고는 감당할 수 없는 죽음입니다.

예수님의 다시 사심도 하나님의 능력입니다.
예수님의 부활은 태초부터 하나님이 행하셨던 모든 이적과 능력의 사건들을 아우르고 대치해 버리는 최고의 능력을 행사하신 것입니다.

십자가의 도는 하나님의 지혜를 나타내고 있습니다.

“그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜라”(24절).
본문에서 조금 지나 30절에 보면 “너희는 하나님께로부터 나서 예수 그리스도 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니”라고 말씀하고 있습니다.

십자가의 도는 하나님의 지혜가 되시는 그리스도를 통하여 우리에게 의로 나타나게 되었습니다.
예수 안에서 그리고 그리스도를 통하여 우리는 거룩하신 하나님 앞에서 의롭게 되었습니다.
세상의 지혜로는 불가능한 일이 하나님의 지혜로 우리가 의롭게 변화된 것입니다.
수천년 전에 욥기에서 빌닷의 “하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하겠으며…”(욥 25:4)라는 질문의 바로 그 답이 되신 분이 예수 그리스도입니다.

예수께서는 우리의 죄를 위하여 죽음에 내어주심을 당하시고 또한 우리의 의를 위하여 살아나셨습니다(롬 4:25).
그렇기 때문에 우리의 단순한 믿음으로 예수 그리스도의 의가 하나님의 지혜로 우리에게 돌려진 것입니다.

자신의 노력으로 구원의 문을 열어보려고 애를 씁니다.
그러나 그들의 모든 노력은 허사이고 시간낭비입니다.
이미 2000여년 전에 예수 그리스도꼐서 이 문을 열어주셨습니다.
우리가 해야하는 것은 믿음으로 빗장을 열고 들어가기만 하면 되는 것입니다.

십자가의 도는 하나님의 지혜가 되시는 그리스도를 통하여 우리의 거룩함으로 나타나게 되었습니다.

우리의 힘과 능력으로는 결코 거룩함을 얻을 수 없습니다.
그러나 우리 안에 그리스도의 거룩함이 있다면 매일 매일 거룩한 삶을 살아갈 수 있습니다.
거룩함이한 안과 밖이 같은 것입니다.
감출 것이 없는 것이 바로 거룩함입니다.
하나님께서 이렇게 안과 밖이 같으신 거룩한 분이기 때문에 믿을 수 있는 분이란 것입니다.
성도의 삶은 내 안에 계시는 그리스도의 거룩함을 십자가의 능력으로 매일 매일 실험적으로 살아내어 밖으로 보이는 것입니다.
이런 거룩한 삶이 내 노력이 아니라 바로 하나님의 지혜가 되시는 내 안에 계신 예수 그리스도때문이란 것을 믿으시기를 바랍니다.

신령한 자(고린도전서 2:15)

• worldly, secular, 
• the world, secular society

교인(敎人)과 그리스도인(基督人)

한국어 사전에서는 기독교인을 ‘기독교를 믿는 사람’, 성도는 ‘기독교 신자를 높여 부르는 말’로 풀이합니다.
이것이 기독교인과 성도에 대한 세상의 이해이며, 기독교인조차도 이러한 이해의 틀에서 크게 벗어나지 않는다고 할 수 있습니다.
이처럼 세상은 물론이고 기독교조차도 성도에 대한 이해가 바르게 정립되어 있지 못한 현실입니다.

육에 속한 사람이란 누구를 지칭하는 것일까요?
누군가가 여러분께 ‘당신은 육에 속한 사람이다’라고 말하면 기분이 나쁘겠지요?

바울은 인간을 육신과 영으로 구분하여 설명합니다.
따라서 육에 속한 자와 더불어 영에 속한 자가 있습니다.
영에 속한 사람을 하늘에 속한 사람이라고 합니다.

고린도전서 15:48
무릇 흙에 속한 자들은 저 흙에 속한 자와 같고 무릇 하늘에 속한 자들은 저 하늘에 속한 이와 같으니.

로마서 5:10
곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라.

그리스도께서 죽으시고 부활하심으로 우리를 구원하신 모든 일이 우리가 하나님과 원수 되었을 때, 즉 하나님의 저주 아래 있을 때 이루어진 일이라는 것을 알 수 있습니다.

그렇다면 육신에 속한 사람에게 ‘영에 속한 사람이 되라’는 말이 가능할까요?
당연히 가능하지 않는 말입니다.
영에 속하게 되는 것은 하나님이 선택한 자에게 주어진 은혜의 사건이기 때문입니다.
그런데 바울은 왜 육신에 속한 사람에 대해 언급하느냐는 것입니다.

그럼에도 불구하고 그들은 특정 사람에게 속한 것을 자랑으로 여겼고, 그로 인해 분쟁과 분파가 있었으며 그 외에도 여러 가지 문제가 발생합니다.
다시 말해서 육신에 속한 사람에게 어울리는 모습들이 하나님의 부르심을 받은 거룩한 성도로 인정되는 교회에서 나타난 것입니다.

인간은 육에 속한 자와 영에 속한 자로 구분됩니다.
그리고 영에 속했다는 것은 육에 속한 자로부터 나왔다는 것이기 때문에 육에 속한 자의 행동을 해서는 안된다는 것이 일반적 생각입니다.
영에 속했다는 것을 육의 세계와의 결별을 뜻하는 것으로 이해하기 때문입니다.

고린도 교회의 문제는 고린도 교회만의 문제가 아니라 모든 교회에서 동일하게 발생하는 문제로 인식해야 합니다.
모든 인간은 동일하기 때문입니다.
때문에 여러분께 문제가 있다면 그 또한 이상한 일이 아닙니다.
애당초 성도의 존재를 성도 아닌 사람보다 나은 행동을 해야 하는 것으로 이해한 것이 잘못이며 그것을 성령 받음으로 이해한 것이 문제입니다.

고린도 전서를 시작하면서 말씀드렸던 내용이지만 사도 바울은 고린도 교회를 문제없는 교회가 되게 하는데 관심이 없습니다.
바울이 쓴 편지의 내용이 그것을 말해줍니다.

그러면 바울은 ‘교회에 문제가 있는 것은 당연한 것이니까 그런 것에 신경 쓰지 말고 하나님의 거룩한 성도라는 생각만 하고 살아가면 된다’라는 취지로 말하는 것일까요?
그런 것이라면 16장까지의 긴 편지는 필요 없었을 것입니다.
몇 줄의 내용이면 되기 때문입니다.
그래서 사도 바울이 교회의 문제를 바라보는 시각을 아는 것이 중요하다는 말씀을 드렸던 것입니다.

바울이 분별이라는 말을 하는데 여기서 말한 분별은 아닌 것은 아닌 것으로 알고 참된 것은 참된 것으로 아는 것을 뜻합니다.
즉 무엇이 육적이고 무엇이 영적인가를 아는 것을 분별로 말하는 것입니다.
이것을 위해서 성령을 보내신 것입니다.

육에 속한 사람은 성령을 받지 않았기 때문에 하나님의 성령의 일들이 미련하고 어리석게 보입니다.
그래서 방언을 하고 병을 고치고 귀신을 쫓아내는 것처럼 믿음의 능력을 과시할 수 있는 것을 성령의 능력으로 생각하고 하나님이 은혜로 주신 것을 아는 것으로는 만족하지 못하는 것입니다.

그러면 이런 의문이 있을 수 있습니다.
‘고린도 교회가 성령을 받았다면서 왜 하나님의 영적인 일을 분별하지 못하고 육의 속성에서 나타나는 자신들의 모습을 알지 못하는가?’라는 것입니다.

예를 들어 사도행전 10장에 보면 하나님께서 고넬료에게 베드로를 청하라고 말씀하시고 고넬료는 베드로를 자기 집으로 청하기 위해 욥바로 사람을 보냅니다.
그런데 고넬료가 보낸 사람들이 도착하기 전에 하나님은 베드로에게 부정한 짐승이 담긴 그릇이 하늘에서 내려오는 환상을 보여주면서 잡아먹으라고 하십니다.
베드로의 반응은 속되고 깨끗하지 아니한 것을 결코 먹지 않겠다는 것이었습니다.

그래서 말씀드린 것처럼 성령을 받았다고 하여 즉시로 기존의 습성과 지식과 앎의 변역이 있게 되는 것이 아닌 것입니다.
신자는 성령으로 인해서 기존의 앎에 대한 갈등이 있게 되는 것이고, 생각하고 고민하는 가운데 깨달음을 얻는 것입니다.

바울이 말하는 육신에 속한 자는 언약 밖에 있는 멸망의 존재를 뜻하는 것이 아니라 그리스도 안에서 어린아이와 같은 존재를 말합니다. 그리스도 안에 있으되 하나님이 은혜로 주신 것을 알지 못하고 영적인 일을 분별하지 못하면서 여전히 육신에 속한 자의 습성에 의한 것을 신앙으로 착각하는 것에 대한 지적입니다.
그리고 신자라 하는 우리를 향한 지적이기도 합니다.

그러면 어떻게 해야 할까요?
바울이 고린도 교회에 대해 무엇을 생각하고 이런 말을 하는 것일까요?
중요한 것은 다시금 십자가의 자리로 돌아가는 것입니다.
“십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라”(고전 1:18절)
십자가로 돌아가서 그리스도의 십자가가 나에게 하나님의 능력이라는 사실이 현실이 되어야 합니다.

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ναός, οῦ, ὁ 3485

신약 성경 / 45회 사용

성전
ἱερόν, οῦ, τό  2411

신약 성경 / 71회 사용

사람의 몸은 성전 성전

우리는 우리가 섬기는 교회의 건물을 성전이라 한다.
물론 그렇게 부를 수 있지만 엄밀히 따지자면 성전이라기보다 예배당이다.
성전은 건물이 아니다.
하나님의 영이 머물러 계시는 자리이다.
그래서 우리들이 사는 자리가 어디이든지 그곳에 하나님의 영 곧 성령이 거하시면 그곳이 바로 성전이다.

고린도전서 6:19-20
너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.

고린도전서 3:16-17
너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라. 

우리 안에 하나님의 영이 거하시기에 우리 몸이 바로 성전이 된다.
바로 몸 성전이다.
우리 몸이 성전이기에 성전 된 우리 몸을 소중히 지키고 가꾸어 나갈 책임과 의무가 있다.
그런데 우리는 우리 몸을 너무 소홀히 한다.
몸에 해로운 담배를 피우고 과도하게 술을 마신다.
운동을 게을리 하고 음식을 가려 먹지 못한다.
성전인 우리 몸을 마구잡이로 다룬다.

이런 잘못을 바로 잡으려면 어떻게 하여야 할까?
하나님의 영이 머무시는 성전을 가꾸는 마음으로 우리 몸을 가꾸어야 한다.
우리 몸을 그렇게 가꾸는 데는 훈련이 필요하다.

디모데전서 4:7-8
망령되고 허탄한 신화를 버리고 경건에 이르도록 너 자신을 연단하라 육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.

경건의 훈련
육체의 훈련

경건의 훈련을 통하여 우리들의 영성이 자라고 육체의 훈련을 통하여 성전인 몸이 강건하여진다.
그런데 사람들은 영성의 강화와 육체의 건강을 분리하여 생각하려든다.
성경의 가르침은 영과 몸이 분리되지 아니하고 일체를 이룬다.
그러므로 경건의 훈련과 육체의 훈련은 하나로 연결되어 있다.

외경 토비트 2장에 이런 기사가 실려 있다고 합니다.

토비트라는 사람이 날씨가 너무 더워서 목욕을 하고, 얼굴을 덮지 않고 담 옆에서 잠을 자고 있는데, 새들이 담 위로 날아가다가 뜨거운 똥을 토비트의 눈에 누고 가버려서, 토비트가 양쪽 눈을 잃게 되었다는 이야기가 나옵니다.
그런데 그 토비트는 그런 것으로 유명한 것이 아니라, 모든 사람들이 포로가 되었을 때 이방 민족의 음식을 먹었지만, 그는 단호하게 그런 음식을 거절했던 사람, 즉 자신이 하나님의 사람이라는 절개를 지키고, 자기의 몸을 소중하게 간직했던 경건한 사람으로 유명합니다. 

구약성경에도 보면 이와 비슷한 기사가 나오는 것을 볼 수 있는데, 바벨론의 포로로 잡혀갔던 다니엘은, 우상에게 바쳐졌던 왕의 진미대신 채소만 먹고서도, 그 나라의 고기를 먹는 소년들보다 더 건강한 몸을 유지했던 기사를 우리는 잘 알고 있습니다.

옛날이나 지금이나 우리는 자신의 몸을 소중하게 간직한 사람들을 귀하게 여깁니다. 

자신의 몸을 소중하게 여긴 사람이란, 자신의 몸을 깨끗하게 목욕하는 사람을 말하는 것이 아니라, 자신의 몸을 소중하게 간직하고 죄와 더러운 것에 물들지 않는 사람을 의미합니다.

그래서 우리는 흔히 나라를 위해 절개를 지켰던 정몽주나, 한 임금을 섬기기 위해 충절을 지켰던 사육신과 같은 사람들을 소중하게 생각하는 것이며, 열녀나 충신을 칭송하는 것입니다.

오늘은 본문 말씀을 중심해서 “하나님의 성전인 우리의 몸”이란 제목으로 함께 은혜를 사모하고자 합니다.

사도 바울은 교회를 가리켜, 하나님의 집이라고 하였습니다.

히브리서 10:21
또 하나님의 집 다스리는 큰 제사장이 계시매.

그리고 그 하나님의 집인 교회의 터는 예수 그리스도라고 했습니다.
예수 그리스도가 교회의 유일한 기초라는 것은, 성경에 나타난 일관된 사상입니다.
그래서 예수 그리스도 이외의 다른 터 위에 세워진 교회는, 이미 교회가 아니라고 했습니다.
왜냐하면 하나님께서는 천하사람 중에, 예수 그리스도 외에 구원 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없으며, 교회는 하나님께서 예수 그리스도의 피로 값 주고 사신 것이기 때문입니다. 

교회의 기초는 어떤 사람이나, 조직이나, 철학이나, 그 어떤 것도 될 수 없습니다.
철학도 흔들리는 기초이며, 과학도 불완전한 기초입니다.
그러므로 이 땅위의 인간적이고 세상적인 것에는, 우리의 인생을 마음 놓고 세울만한 반석이 없습니다.
교회의 기초는 오직 예수 그리스도 한 분 밖에 없다고 했습니다.

예수 그리스도는 교회의 유일한 기초가 되실 뿐만 아니라, 또한 이 세상 모든 것의 기초가 되신다고 했습니다.
예수 그리스도 외에 그 어떠한 터도, 곧 사람에 의해 닦여진 사상이나 업적에 의한 그 어떤 것들도, 참다운 기초가 될 수 없습니다.
소련은 20세기 초 마르크스의 공산주의 사상을 기초로 하여, 레닌이 제정 러시아를 쓰러뜨리고 건설한 공산국가라고 했지요?
한 때는 세계 최초로 우주선을 쏘아 올리며 전 세계를 놀라게 했고, 미국과 경쟁하며 세계를 양분하여 지배하던 초강대국이었습니다. 

하지만 때가 되자 허망하게 붕괴되고 말았습니다.
소련이라는 거대한 제국을 세웠던 레닌의 동상은 이제 거의 모두 철거되어, 공원 한구석에 거적으로 덮여있는 신세가 되고 말았습니다.

하나님께서 일찍이 다니엘을 통해 말씀하셨던 것처럼, 인간의 터 위에 세워진 것은 제아무리 강대해 보이는 나라라도, 결국 무너지게 되어 있습니다.
그리고 이는 비단 한 나라 뿐만 아니라, 각 사람의 인생에서도 마찬가지라고 했습니다.
예수 그리스도를 인생의 기초로 삼지 않는 사람들 역시, 제아무리 화려하게 성공한 것처럼 보여도, 결국 때가 되면 무너지게 마련인 것입니다. 

그리스도를 인생의 기초로 삼지 않은 자들은, 장차 마지막 심판 날에 자신이 세운 모든 공적이 무너지는 것을 볼 것이며, 그 자신도 영원한 멸망에 처하게 될 것입니다.
그러므로 우리의 삶을 그 어떤 다른 기초에 두지 말고, 오직 예수 그리스도에게만 두어야 한다고 했습니다.
예수 그리스도만이 죄와 사망을 이기고 부활하사, 우리를 요동치 않게 하실 영원한 반석이 되심을 믿는 저와 여러분이 되시기 바랍니다.

교회를 가리켜 ‘하나님의 집’이라고 했던 사도 바울은, 오늘 본문에서 교회를 가리켜 ‘하나님의 성전’이라고 하였습니다.

“너희는 너희가 하나님의 성전인 것과, 하나님의 성령이 너희 안에 계신 것을 알지 못하느냐?”

사도 바울은 고린도 교회의 성도들을 향해, 그들이 곧 하나님의 성전이라고 선언하였습니다.
물론 이것은 비단 고린도 교회 성도들에게만 해당되는 말씀이 아니라, 만 세대 모든 성도들에게 해당되는 말씀입니다.
그런데 이러한 선언은 유대인들에게는 충격 그 자체요, 그들에 대한 정면 도전이 아닐 수 없었을 것입니다. 

왜냐하면 유대인들은 하나님의 성전은 오로지 예루살렘에 있는 돌로 지은 성전 한 곳 이외에는 있을 수 없다고 믿었을 뿐만 아니라, 그곳은 자신들조차도 함부로 접근할 수 없을 만큼 너무나 거룩한 곳이어서, 이방인들은 일정한 한계를 절대로 넘어서는 안 된다고 굳게 믿었기 때문입니다.

그런데 사도 바울은 유대인들이 이렇게 제한적으로만 성전 접근을 허락하던 이방인들에게, 성전의 출입을 허락한 정도가 아니라, 아예 그들이 성전 그 자체라고 선언하였습니다.
그러므로 유대인들의 입장에서 보면, 이방 그리스도인들이 하나님의 성전이라 전파하고 다니는 사도 바울을 가리켜, 절대로 살려둘 자가 아니라고 흥분하며 티끌을 날렸던 것도 무리는 아니었습니다.

그렇다면 사도 바울은 무슨 근거로, 성도 한 사람 한 사람을 가리켜, 하나님의 성전이라고 말하는 것일까요?
그것은 바로 성도 안에 계시는 성령의 내주하심에 있습니다.
우리가 예수 그리스도를 믿게 되면, 그 순간 성령께서 각 성도의 심령에 들어와 내주하십니다.
그러므로 성도 한 사람 한 사람은, 하나님의 성전이 되는 것입니다. 

여러분, 성령이 누구십니까?
삼위 하나님 가운데 제 3위시요, 하나님의 영이십니다.
그 때문에 하나님의 영이 내주하시는 성도 역시, 하나님의 성전이 되는 것은 당연한 일인 것입니다.
즉 구약 시대의 성전에 하나님의 영광이 임재하신 것과 같이, 신약 시대에는 하나님의 영이신 성령께서 각 성도 안에 내주하심으로, 각 성도는 하나님의 성전이 된다는 말씀입니다.
그러한 의미에서 각 성도들의 집합체인 교회 역시, 하나님의 성전임에 틀림이 없는 것입니다. 

사도 바울이 이처럼 성도나 교회를 구약의 성전에 비유한 까닭이 무엇입니까?
사도 바울이 성도나 교회를 하나님의 성전에 비유한 것은, 교인들이 나뉘어 분쟁하는 것이 교회를 부패시키고 파괴하는 것이므로, 하나님의 심판을 면치 못할 중대한 죄악임을 경고하기 위함입니다.
율법에 의하면 성전을 더럽히는 자들은 사형에 처하거나, 하나님의 선민 공동체에서 추방하도록 규정하고 있습니다.
왜냐하면 하나님의 성전을 더럽히는 행위는, 곧 하나님을 모독하고 도전하는 행위이기 때문입니다. 

그래서 율법은 성전을 더럽히는 자에 대해서는, 사형에 처하거나 선민 공동체에서 추방하도록 규정하고 있습니다. 실제로 성경을 보면 성전을 더럽힌 자들을, 하나님께서 친히 징벌하신 사례가 나옵니다. 예를 들면 하나님은 율법에 지시되지 않은 불로 분향함으로써, 성소를 더럽혔던 나납과 아비후를 즉시 불로 심판하셨으며, 제사장이 아니면서도 스스로 하나님께 제사했던 사울 왕과 웃시야 왕을 심판하기도 하셨습니다. 

이 모든 일들은 성전을 더럽히는 일이, 얼마나 두렵고 무서운 일인지를 잘 보여줍니다. 이처럼 돌로 지어진 성전을 더럽히는 자에게조차, 엄중한 형벌을 내리도록 규정하신 하나님께서, 영적 성전인 교회 공동체를 더럽히는 자들을 멸하실 것은 너무나 자명한 사실이므로, 분쟁을 그치고 교회를 거룩하게 유지하라는 것이 곧 사도 바울의 교훈인 것입니다. 

그래서 17절에 “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라.”고 했습니다. 특별히 이 말씀은 두 가지 측면에서 오늘날 우리에게 경종을 울립니다. 먼저 하나님의 성전인 교회를 더럽히는 일에 대한 경고가 됩니다. 이미 말씀드린 대로 교회는 하나님의 성전인 성도들의 공동체입니다. 따라서 교회 역시 하나님의 성전이 되는 것입니다. 

그러므로 교회를 더럽히면, 하나님의 심판을 피하지 못하는 것입니다. 고린도 교회 안에는 파당을 만들어 분쟁함으로써, 교회를 더럽히고 파괴하는 자들이 있었습니다. 이러한 자들은 하나님의 거룩한 성전을 더럽히고 파괴하는 자들로서, 하나님의 심판을 면치 못할 자들이었습니다. 그런데 오늘날에도 교회 안에는, 간혹 자기의 이기적인 탐심을 위해, 교회를 나누고 더럽히는 자들이 있습니다. 이들 역시 결단코 하나님의 심판을 면할 수 없을 것입니다.

다음으로 성도 자신을 더럽히는 일에 대한 경고가 됩니다. 이미 여러 번 언급한 대로, 성도 한 사람 한 사람은 하나님의 영이 거하시는 성전입니다. 그러므로 성도 각자는 스스로 죄와 불의를 멀리함으로써, 하나님의 성전인 우리의 몸을 깨끗하게 간직해야 합니다. 만일 성도가 자기 몸을 죄 가운데 두며 회개하지 않고 계속해서 불의를 행하면, 심판을 면할 수 없는 것입니다. 우리 교회의 표어 중 첫 번째는 ‘순결한 신앙 공동체’입니다. 그것은 먼저 우리 교회가 신학적으로 영적으로 너무도 혼란한 이 시대에, 순수 복음 신앙을 간직한 순결한 신앙 공동체가 되자는 것입니다. 다음으로는 소돔과 고모라를 훨씬 능가하는 성적으로 타락한 이 시대에, 육체적으로도 순결한 신앙 공동체가 되었으면 하는 바람에서 정한 표어입니다. 

3S 시대란 Science, Sports, Sex를 말합니다.
그런데 요즈음은 Speed 시대라고 합니다.

오늘날 우리는 성문화와 성을 찬미하는, 소위 성의 혁명 시대에 살고 있습니다. 어떤 사람은 말하기를, 현대의 가장 강력한 종교는 성의 종교라고도 했습니다. 이 성의 종교는 가장 많은 숫자의 신도들을 거느리고, 우리의 세계에 군림하고 있습니다. 여러 해 전 미국의 ‘패인’ 제단에서, 유명한 교육자들을 통하여 영화를 연구케 한 일이 있습니다. 

그들은 1500편의 영화를 검열한 후, 대부분의 영화 주제가 성문제였다고 보고했습니다. 이미 우리의 청소년들도 이와 같은 음란한 영상물을 보며 자라고 있습니다. 수많은 잡지와 T. V의 노골적이고 선정적인 화면, 컴퓨터의 사이버 포르노 등, 도처에서 성문화가 홍수처럼 범람하고 있는 시대에, 지금 우리가 살고 있는 것입니다.

엘톤 트루불러드(Elton Trueblood)는 말하기를 “문명의 부패는 잘못된 성 모럴의 미화에 있다.”고 했습니다. 우리는 한 시대 한 문화 한 사회가 몰락하기 이전에, 그 사회가 성의 문제를 어떻게 취급했는가를 주의해서 볼 필요가 있습니다. 잘못되고 부패한 성모랄 성도덕을, 오히려 당연한 것으로 받아들이기 시작할 때, 그 사회는 언제나 멸망으로 치닫고 말았습니다. 소돔과 고모라의 멸망의 원인은, 말할 것도 없이 음행이라는 범죄 때문이었습니다. 폼페이의 최후와 로마의 멸망은, 음란과 간음의 죄가 가져온 무서운 최후였습니다. 어떤 역사가는 이러한 로마의 멸망사를 취급하면서 이렇게 말했습니다. 

“로마는 희랍을 정복했지만, 희랍의 다신 문화와 오염된 섹스 문화는 마침내 로마를 정복하고 말았다.”고 증언했습니다. 로마는 희랍을 정복했지만, 희랍의 썩고 부패한 성문화까지 정복할 수 있는 거룩한 능력이 그들의 속에는 없었던 것입니다. 마침내 이 강대국은 부패한 성도덕 때문에 무너지고 말았습니다. 부도덕을 정복하지 못하면, 그 사회는 결코 오래 갈 수 없습니다. 그것은 개인에게도 마찬가지입니다. 이것이 우리가 역사에서 배울 수 있는 교훈입니다.

그런데 오늘날 우리 사회의 가공할 성도덕의 타락상을 보십시오. 아담과 하와가 타락한 이후에, 모든 사람들 속에 내재한 타락성이, 말과 행동으로 표출되는 현상이 성적인 타락입니다. 그런데 현시대의 성적 타락상은, 가히 말로 다할 수 없을 정도입니다. 요즘 젊은 세대를 향해 혼전순결을 이야기한다는 것은, 시대착오적인 메시지로 들릴 지경이 되었습니다. 여러 해 전 인터넷 뉴스를 보니까, 미국의 한 여대생이 학비를 마련하기 위하여, 자신의 처녀성을 경매에 내놓았다고 합니다. 그런가하면 국내에서만도 하루 평균 500개씩의 음란 사이트가 생성되고 있다고 하며, 이 사이트들을 통해 배포되는 국내외 음란 동영상은, 하루에 1,000건이나 된다고 합니다. 온 나라가 음풍이 가득하게 되었습니다.

성적 타락은 청소년 문제만이 아닙니다. 대부분의 T. V 드라마는 불륜을 소재로 하여 안방을 침투하고, 간음을 조장하여 이 사회를 온통 병들게 하고, 가정을 파괴시키고 있습니다. 수많은 가정들이 불륜으로 깨어지고, 이런 면에서 기독교인들의 가정도 예외는 아닙니다. 오늘날 우리 사회는 소돔과 고모라를 훨씬 능가하는, 악하고 음란한 세대가 되고 말았습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 사람들은 이러한 세태를 탓하지 않습니다. 오히려 당연한 것으로 여기고, 부끄러움을 간직해야 할 처녀들까지도, 야한 모습이나 옷차림을 즐기며 섹시하다면서, 옛날 같으면 입에 올리지도 못할 말을 예사롭게 합니다. 

전국의 모든 경치 좋은 곳에는 러브호텔이 즐비하고, 도시에도 모텔들이 교회당보다 더 많아 보이는 현실인가 하면, 사회 일각에서는 끊임없이 간통죄 폐지를 주장하고 있습니다. 남여가 합의해서 하는 성행위는 죄가 아니므로, 처벌해서는 안 된다는 것입니다. 지금 우리 사회는 폰팅이니 채팅이니 원조 교제니 해서, 얼마나 많은 청소년들과 가정들이 무너져가고 있는지 모릅니다. 우리나라의 이혼율은 갈수록 높아만 가고 있습니다. 사람들은 이제 마치 나비가 이 꽃에서 저 꽃으로 훨훨 날아다니고, 새들이 이 나뭇가지에서 저 나뭇가지로 옮겨 다니듯이, 이 남편에서 저 남편으로 이 아내에게서 저 아내에게로 옮겨 다닙니다. 

급기야는 ‘스와핑 클럽’이라는 것까지 생겨나서, 회원들은 모임이 있을 때 부부가 꼭 동반해서 가는데, 거기에 가서 남편과 아내를 바꾸어 쾌락을 즐긴다는 것입니다. 이렇듯 세상은 이제 갈 데까지 간 것 같습니다. 세상은 온통 타락한 성문화의 범람으로, 소돔과 고모라처럼 멸망 직전에 이르렀다고 해도 과언이 아닐 정도입니다. 이미 인류는 핵전쟁, 자원 고갈, 혹은 공해 같은 문제로 멸망 직전에 있지만, 전술한 바와 같은 타락한 성도덕 때문에 마침내 하나님의 심판을 받게 되고야 말 것입니다. 

이렇듯 악한 시대에 본문 말씀은 우리에게 실로 소중한 경종을 울려줍니다. “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과, 하나님의 성령이 너희 안에 계신 것을 알지 못하느냐? 하나님의 성령이 그 안에 임재해 계시는 성도의 몸은 성전이라고 했습니다. 또한 성령을 모신 성도들의 공동체인 교회 역시 하나님의 성전이라고 했습니다. 그러므로 “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라.”고 경고했습니다. 우리는 무슨 일이 있어도 하나님의 교회를 더럽히는 죄를 범해서는 안 됩니다. 교회를 불평으로 오염시키고, 교회를 나누고 분열시키고, 파당을 만들어 분쟁함으로써, 교회를 더럽히고 파괴하는 자들이 되면 절대로 안 됩니다. 

다음으로 성도는 하나님의 성전인 몸을 더럽히면 안 된다고 했습니다. 하나님의 성전인 몸을 더럽히는 죄 가운데 하나가 곧 간음입니다. 성도덕이 참으로 무섭게 타락한 시대, 성 문화가 홍수처럼 범람하고 있는 시대, 예술과 문학이 아무리 성을 예찬하고 미화시킬지라도, 인본주의자들이 아무리 간통죄의 폐지를 주장할지라도, 성경은 분명히 간음은 죄라고 말씀합니다. 이 죄의 대부분이 은밀한 중에 행하여지기 때문에, 혹 사람의 정죄는 받지 않을 수 있으나, 하나님의 심판은 절대로 피할 수가 없다고 했습니다. 우상 숭배하는 자나 간음하는 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라고 했습니다. 

간음죄에 대한 성경의 경고를 들어보십시오. 욥 31:11에 “이는 중죄라. 재판장에게 벌 받을 악이요 멸망하도록 사르는 불이라.”고 했고, 잠 6:27-29절에 “사람이 불을 품에 품고야 어찌 그 옷이 타지 아니하겠으며, 사람이 숯불을 밟고야 어찌 그 발이 데지 아니하겠느냐. 남의 아내와 통간하는 자도 이와 같을 것이라. 무릇 그를 만지기만 하는 자도 죄 없게 되지 아니하리라.”고 했으며, 고전 6:9-10절에 “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐.. ...음행하는 자나....간음하는 자나, 탐색하는 자나, 남색하는 자나....하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라.”고 했고, 레 20:10절에 “누구든지 남의 아내와 간음하는 자 곧 그 이웃의 아내와 간음하는 자는, 그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라.”고 했습니다. 

계시록에 보면 간음하는 자들은, 믿지 아니하는 자들, 살인자들과 함께, 불과 유황으로 타는 못에 참여하리라고 했습니다. 그래서 제롬은 말하기를 “순간적인 쾌락을 얻고, 영원한 고통을 대신 얻는다.”고 했습니다. 

우리 모두 “하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라.”는 말씀대로, 하나님의 성전인 우리 교회와, 우리의 몸을 더럽히지 말고, 거룩하고 성결하게 간직하는 순결한 그리스도의 신부들이 되어서, 예수님의 사랑을 듬뿍 받고 살게 되시기를, 주님의 이름으로 간절히 축원합니다.

우리 몸이 하나님의 거룩한 성전(聖殿)입니다! (고전 3:16-18)

우리 인간은 특별한 하나님의 창조물입니다.
사람은 다른 동물과 달리 하나님의 특별한 작품으로 창조되었습니다.
그래서 만물의 영장으로 모든 피조물을 지배하며 살아가고 있습니다.
사람이 다른 생물들과 다른 점은 무엇일까요?

첫째는 생각하는 존재

둘째는 언어를 사용하는 존재
의사소통을 한다는 것입니다.
언어가 있어서 자기 의사를 남에게 표현하며 의사소통을 하고 산다는 것입니다.
물론 다른 동물도 나름대로의 커뮤니케이션을 갖고 교류하고 삽니다만 인간과 같은 언어의 소통은 없습니다.

셋째는 영적 존재
그러나 인간의 가장 큰 신비는 인간은 영적 존재라는 것입니다.
단순히 동물과 같은 몸만을 갖고 있는 존재가 아닌 영혼이 있는 존재라는 것입니다.
그러기에 영을 갖고 있는 존재로서 하나님과 교류하고 소통할 수 있는 존재가 인간입니다.

그 방법으로 하나님은 성령을 우리 속에 보내주셨고 그 성령이 거하는 성도는 곧 하나님의 영이 거하므로 성전이 되는 것입니다.

사도 바울은 고린도교회에 편지를 쓰면서 앞 부분에서 두 가지 중요한 문제를 제기했습니다.

하나는 교회 내의 분쟁의 문제입니다.

고린도 교회 성도들 사이에 바울파니 아볼로파니 게바파니 심지어는 그리스도파니 하는 파당들이 생겨나 교회가 마음과 뜻이 하나되지 못하고 파당이 생겼습니다.
어떤 공동체라도 하나가 되지 못하면 분열이 생기고 무너지게 됩니다. 특히 교회공동체는 하나가 되어야 합니다.
왜 그렇습니까? 하나 되는 곳에 하나님의 임재가 있기 때문입니다.

에베소서 4:4-6
'몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 하나님도 하니이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다.'

다른 하나는 지혜의 문제입니다.

참 지혜는 세상의 지혜가 미련한 것으로 보는 예수 그리스도의 십자가의 도야말로 참 지혜임을 확신시키는 문제입니다.
십자가의 도를 미련한 것으로 보는 자들은 멸망할 자들이고, 구원을 얻은 우리에게는 하나님의 능력이라고 가르쳤습니다.

고린도전서 1:18
'십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라'

참 지혜는 하나님께서 성령을 통하여 은혜로 주시는 것입니다.

고린도전서 2:10-12
'오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님께로 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라'

바울은 이 성령을 통해 얻게 되는 지혜 즉 예수 그리스도의 십자가의 도를 받아들이는 것과 오직 예수 그리스도의 터 위에서 나뉘지 않고, 하나 되는 것을 '하나님의 성전으로서의 교회'라는 개념에 연결을 시킵니다.

교회는 하나님의 성전이어야 하는데 그러기 위해서는 성령이 그 안에 계셔야 하고, 성령이 계시다는 것은 십자가의 도를 믿는 지혜와 오직 예수 그리스도의 터 위에서 하나 되는 지혜가 있음을 말하고 있습니다.

이 두 가지 지혜가 있어야 하나님의 성전이라 할 수 있으며, 이 두 가지 지혜가 없으면 교회도 아니라는 것입니다. 그런데 여기서 교회를 각 사람의 심령 위에 세워졌다고 합니다. 

우리 몸은 하나님의 성전입니다(16-17)

'너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐? 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라. 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라.'

모든 것이 다 하나님의 것이지만, 특히 우리 몸이 하나님의 것입니다.
이것을 6:19절에서 더 구체적으로 강조합니다.
'너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라'

우리 몸은 하나님이 거하시는 성전이요, 성령이 거하시는 곳입니다. 믿음으로 우리는 이것을 알아야 합니다.
내 몸은 이제 더 이상 내 것이 아닙니다.
하나님이 값을 주고 우리 몸을 사셨습니다.
내가 주님을 영접하여 성령이 내 안에 오시는 순간부터 이제 내 것이 아니라 하나님의 것입니다.

우리 몸이 하나님의 것이라는 말씀에 몇 가지의 교훈이 있습니다. 

첫째는 소중한 존재

이사야 43:1
'야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라 너는 두려워하지 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라.'

하나님이 우리를 구속하셨고, 우리를 한사람씩 지명하여 부르셨다고 말합니다.
그래서 우리는 이제 하나님의 것이라고 선포하십니다.
그러면서 4절에 서 '하나님의 눈에 나를 보배롭고 존귀하게 여긴다.'고 말씀하십니다. 

하나님이 나를 세상에서 무엇보다도 소중하고 귀하게 여기십니다.
우리가 예수를 믿고 하나님의 자녀가 되면, 우리는 이런 사람이 되는 것입니다.
보배롭고, 존귀한 사람들, 하나님이 가치 있고, 귀하게 여기는 사람들이 여기에 모인 것입니다.

중요한 것은 하나님이 우리를 보배롭고 존귀하게 여기는 것에서 그치지 않습니다.
내가 소중한 존재이기에 하나님은 나와 함께 하시고, 나의 삶을 책임지신다고 아울러 말씀하십니다.
평온할 때는 물론이고, 혹이라도 우리 삶에 힘들고 어려울 때에도 하나님이 우리와 함께 하십니다.
하나님은 우리를 시련과 고통 속에서도 사랑하시고, 지키고, 보존하고, 이끌어 가십니다. 

나를 보배롭고 존귀하게 여기시는 하나님이 내가 고난 당할 때, 힘들어할 때, 상처받고 아파할 때, 가만히 두시겠습니까?
하나님은 나를 그렇게 내버려두지 않습니다.
때마다 힘을 주시고, 평안을 주시고, 피할 길도 주시고, 모든 시련을 능히 감당하게 하십니다.

이사야 43:2-3
'네가 물 가운데로 지날 때에 내가 함께 할 것이라 강을 건널 때에 물이 너를 침몰치 못할 것이며 네가 불 가운데로 행할 때에 타지도 아니할 것이요 불꽃이 너를 사르지도 못하리니 대저 나는 여호와 네 하나님이요 이스라엘의 거룩한 자요 네 구원자임이라'

둘째는 나는 하나님의 성전

내가 곧 하나님의 성전임을 잊지 말고 행동해야 합니다. 
'나'라는 존재는 하나님이 창조하셨고 예수그리스도를 믿기에 우리는 내가 하나님의 영이 거하시는 하나님의 성전이라는 사실을 절대로 잊지 말아야 하고 더 나아가 자부심을 갖고 당당하게 살라고 하십니다.
 
성도는 자신에 대해 두 가지 자세를 가지고 살아야 합니다.

첫째는 하나님 앞에 죄인임을 고백하는 자세입니다.
마땅히 죄로 말미암아 심판을 받을 수밖에 없는 죄인임을 잊지 말아야 합니다.

둘째는 용서 받은 죄인
그러나 또 한편으로 예수를 구주로 믿어 하나님의 자녀 된 자로서의 자부심을 갖고 살아야 합니다.
너무 죄인의식만 갖고 소극적으로 살면 하나님이 기뻐하지 않습니다.
자식이 부모에게 못된 짓을 하다 들켜 혼났다고 늘 죄송해하고 부모 앞에서 기죽고 사는 것을 기뻐하지 않듯이 이제 모든 죄를 용서받았으니 당당하고 멋있게 살아야 합니다.
하나님이 내 아버지라는 프라이드를 갖고 담대하게 살아야 합니다.
그 중에 하나가 바로 내가 하나님의 성전인 것을 믿고 거룩한 삶을 살아야 하는 것입니다.  

어느 때 인간이 죄 가운데 빠져 방탕할까요?
자신에 대한 정체성이 사라질 때입니다.
다시 말해 내가 하나님의 백성이며 동시에 성령이 내 속에서 거한다는 성전의식(聖殿意識)을 갖게 되면 담대하게 살아갈 수 있습니다.
그러나 그러지 못하면 좌절과 절망, 방황 속에 살게 됩니다.
여기서 중요한 것은 '나'라는 존재가 가치 있는 존재요, 하나님 앞에서 쓰임 받는 존재임을 깨닫고 살아갈 때 그리스도인의 행복이 있습니다.

셋째는 성전을 관리하는 책임

내 몸에 성전을 귀하게 관리해야 합니다.
우리가 보배롭고 존귀한 사람들이기에, 이제 우리 몸을 귀하게 여겨야 합니다.
내 몸을 하나님의 것으로 알고 잘 관리해야 합니다.
내 몸을 혹사시키거나 학대하면 안 됩니다.
내 몸은 내 것이 아니기에 내 마음대로 해서는 안 됩니다. 
그래서 성경은 스스로 목숨을 끊는 것이 무서운 죄라고 경고하고 있습니다.
자살은 하나님의 주권에 대한 정면 도전입니다.
생명을 주관하시는 하나님께 대한 반역입니다.
하나님의 것을 내 마음대로 좌지우지하는 행위입니다.
그러니 죄가 아니고 무엇입니까? 

자살은 또 다른 살인입니다.
살인이란 다른 사람의 목숨을 앗아가는 것만이 아닙니다.
자살도 일종의 살인이 됩니다.
주님께서는 사람의 생명이 천하보다 귀하다고 하셨습니다.
생명은 무엇과도 바꿀 수가 없습니다. 
더욱이 주님께서는 우리를 살리기 위해 자기의 목숨을 희생하셨습니다.
이런 귀한 생명을 버리는 것은 어떤 경우에도 용납할 수 없습니다.
상황은 이해가 되어도 우리의 목숨을 스스로 끊거나 버려서는 안 됩니다.
왜 그렇습니까? 생명은 내 것이 아니기 때문입니다.

염세주의 철학자 '쇼펜하우어'가 자살론을 말하자, 한 때 유럽은 자살의 소용돌이에 휩싸인 적이 있었습니다.
자살 신드롬이 생겨난 것입니다.

넷째는 더럽히지 말라

나의 몸을 더럽히지 말라는 것입니다.
본문이 바로 여기에 초점을 두고 있습니다.
고린도교회는 문제가 많은 교회였습니다.
그 중에 하나가 바로 자신을 더럽게 하는 것이었습니다.
우상숭배나, 음행이나, 부도덕, 세상의 문화로 깨끗하게 보존해야 할 몸을 버린 것입니다. 
그래서 바울은 그들의 잘못을 지적하고 바른 신앙을 심어주기 위해 고린도전서를 기록했습니다.
본문도 그런 관점에서 우리가 이해되어야 은혜를 받습니다.

자기와 몸을 더럽히는 자들에게 이렇게 말합니다.

고린도전서 6:15-20
'너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창기의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라 창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐? 주와 합하는 자는 한 영이니라 음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라'
 

우리 몸은 하나님이 거하시는 성전과 같습니다. 하나님의 성령이 거하시는 거룩한 곳입니다. 그래서 몸을 거룩하고 깨끗하게 잘 보존하고, 몸을 지키고, 더럽히지 말라는 것입니다.
분명 성경과 세상의 문화는 다릅니다. 하늘의 것이 있고, 땅에 것이 있습니다. 세상에 속한 것이 있고, 교회에 속한 것이 있으며, 사탄에 속한 것이 있고, 분명 하나님께 속한 것이 있습니다. 
물론 우리는 세상에 삽니다. 그러나 주님이 말씀하신 것처럼 세상에 속한 자들이 아닙니다. 그러므로 세상의 문화나 관습에 빠지거나 물들지 말아야 합니다. 
세상의 것을 상징하는 것이 무엇이겠습니까? 여러 가지가 있겠지만 대표적인 것이 바로 '술과 담배'입니다. 동서고금을 막론하고 이것이 세상을 대표합니다. 하나님의 것으로서 우리는 바로 이런 것에서 나를 보존하고, 더럽히지 말아야 합니다. /아멘!/
 
담배는 우리의 건강과 생명을 빼앗아 갑니다.
우리의 몸을 헤치는 독과 같습니다. 몇 해 전 폐암으로 세상을 떠난 고 이주일 씨의 금연광고가 생생하게 기억납니다. '담배, 그거 독입니다.'라고 말했습니다. 

한때 담배의 1급 광고 모델로 남성미를 과시했던 최고의 영화배우 '율 브리너'도 담배 때문에 폐암으로 사망했습니다.
1985년 죽기 전 녹화한 필름에서 그는 '나처럼 담배를 많이 피워서 폐암에 걸리지 말아 달라'고 간곡하게 호소했습니다.

의사들의 연구에 의하면, 담배 한 개비를 피우면 5분 30초의 수명이 허공으로 날아간다고 말합니다.
지금까지 밝혀진 담배의 유해성분은 발암물질과 독성 화학물질을 합쳐 무려 4,000여종에 달한다고 합니다. 

그 가운데서 가장 해로운 3대 물질이 '타르, 일산화탄소, 니코틴'입니다.
특히 타르는 인체에 치명적입니다.
담배 연기를 통해 인체에 흡수되는 타르 속에는 약 60여종의 발암물질이 포함돼 있다고 합니다.
그래서 폐암을 일으키는 주원인입니다.
폐암 뿐 아니라 무슨 암으로 죽던지 원인의 30-40%도 담배 때문이라고 합니다.
그러니 담배는 자기도 죽이고, 남도 죽입니다.
그렇습니다. 담배가 바로 몸을 헤치는 주범입니다.
담배가 이런 것이기에 절대적으로 멀리하라고 권합니다.
하물며 내 몸을 하나님의 것으로 아는 우리가 담배로 몸을 헤치고, 더럽혀서야 되겠습니까?
절대 안됩니다. 독을 알면서 독을 가까이 하는 것은 세상에서 가장 미련한 사람입니다.

바울은 '지혜로운 사람이 되라'고 강조합니다.
독을 모르고, 아니 독을 알면서도, 독을 끊지 못하는 것이 '미련한 사람'이라는 것입니다.

술도 마찬가지입니다.
술도 건강의 적이요, 독입니다.
술은 우리 몸에 위, 뇌, 특히 간에 치명적인 병을 줍니다.

성경에는 술에 대해 많은 교훈을 줍니다.
물론 술은 때로 약으로 사용되기도 했습니다.
하지만 성경은 술을 멀리하라고 명령합니다.
특히 에베소서에서 보면, '술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라'(5:18) 

술은 곧 '방탕'으로 가는 길이라고 말합니다.
술은 결코 술로 끝나지 않는데 문제가 있습니다.
술은 곧 방탕으로 가는 통로입니다.
그것을 대표적으로 알려주는 사건이 성경에 나옵니다.

다니엘서 5장에 보면, 메대와 바사의 연합군은 바사의 장군인 고레스의 지휘아래 바벨론에 진격하여 바벨론을 격파하고 성를 포위했습니다.
이제 벨사살 왕과 바벨론의 운명은 풍전등화가 되었습니다.
이런 위기 상황에서는 목숨을 내놓고 싸울 임전태세를 갖추고 깨어 경계를 해도 부족하였습니다.
그런데 벨사살 왕은 큰 잔치를 배설하고 허세를 부렸습니다.

그는 바벨론 중에서 중요한 인물 일 천명을 초대했습니다.
벨사살 왕이 거나하게 취하여 술기운이 오르자 곧 자제력을 잃고 돌이킬 수 없는 실수를 저지르고 말았습니다.
술은 이성의 조절기능을 마비시켜 본성과 본능대로 행하게 만듭니다.

벨사살 왕이 어떻게 했습니까?
술 취한 벨사살 왕은 명하여 그 부친 느부갓네살이 예루살렘 전에서 취하여 온 금, 은 기명을 가져오게 하고 귀인들과 왕후들과 빈궁들로 더불어 그것으로 술을 마셨습니다.

느부갓네살 같은 위대한 왕도 감히 거룩한 성전 기명에 손을 댈 엄두를 내지 못했습니다.
왜냐하면 그는 그것들이 지극히 거룩하신 만군의 여호와 하나님께 속한 것이므로 가까이 할 수 없다는 것을 알았기 때문입니다.

그러나 벨사살은 자기뿐만 아니라 다른 사람들까지 죄를 범하게 했습니다.
십계명에 비추어 볼 때 그는 신성 모독죄를 범했습니다.
신성모독은 살아 계신 하나님을 공공연히 모욕하는 행위이기 때문에 도저히 용서받을 수 없습니다.
그 뿐만 아니라 벨사살은 금, 은, 동, 철, 목, 석으로 만든 신들을 찬양했습니다.
우상숭배는 또 다른 신성 모독죄입니다.

벨사살 왕과 그 귀인들이 잔치를 벌이며 하나님을 모독하고 있을 때, 이들 앞에 두려운 일이 벌어졌습니다.
 
다니엘 5:5
'그 때에 사람의 손가락이 나타나서 왕궁 촛대 맞은편 분벽에 글자를 쓰는데 왕이 그 글자 쓰는 손가락을 본지라'

'그때에' '여흥이 한창 무르익었을 때에' 술잔치가 다 끝났을 때에, 모든 사람들이 잠에 곯아 떨어져 있을 때가 아니고, 한창 지금 술잔치가 무르익은 그때에 벽에 사람의 손가락이 나타났습니다.

조금 더 실감나게 표현한다면 '나타났다'는 말은 '툭 튀어나왔다'는 뜻입니다.
벽에서 뭉클뭉클 하더니 사람의 손가락이 튀어나왔다는 것입니다.
그러니 떠들면서 술을 마시고 있던 사람들이 모두가 그 모습을 보고 놀라서 쥐죽은듯이 조용하게 되었고 찬물을 끼얹은 듯한 긴장감이 감돌았을 것입니다.
 
다니엘 5:25
'기록한 글자는 이것이니 곧 메네 메네 데겔 우바르신이라'

'메네'는 세어보았다는 뜻으로서 하나님이 여러 해 동안 그의 날을 세어보시다가 '이제 너의 시대는 끝났다'고 정지 신호를 내리신 것입니다.

하나님이 끝났다고 선언하시면 인생들은 하던 모든 것을 중지해야 합니다. 벨사살 왕이 교만하여 하나님을 대적했을 때 하나님은 그의 날을 끝나게 하셨습니다.

'데겔'은 '무게를 달아보았다'는 뜻으로 왕이 저울에 달려서 부족함이 드러났다는 것입니다.

'우바르신'은 무게를 잰 결과로 왕의 나라가 끝났다는 것입니다.

하나님은 인간의 생명과 호흡을 주장하시는 하나님이십니다.
하나님이 끝났다고 하셨습니다.
그러면 끝난 것입니다.
부르시면 가야 합니다.
실제로 그 날이 벨사살의 마지막 날이었습니다.
30절을 보면 '그 날 밤에 갈대아 왕 벨사살이 죽임을 당하였고'라고 기록하고 있습니다.

성경을 보면 술 취함으로 엄청난 실수를 저지른 사람들이 또 나옵니다.
그중 한 사람이 헤롯왕입니다.
헤롯이 자기 생일날 연회를 배설하였을 때, 헤로디아의 딸이 요사스럽게 춤을 추었습니다.
만취한 헤롯은 그 춤에 매료되어 여러 사람들이 보는 앞에서 무엇이든지 원하는 데로 주겠다고 헛소리를 하고 말았습니다.
그러자 그 딸은 세례요한에게 원한이 사무쳐 있던 그의 어머니 헤로디아의 사주를 받아 요한의 목을 달라고 했습니다.
결국 헤롯왕은 의인의 무죄한 피를 흘리는 무서운 죄를 범하고 말았습니다.

노아도 술 때문에 큰 실수를 했습니다.
의인이요 그 시대에 완전한 사람이라고 인정받았던 노아도 포도주에 취해 그의 막내아들을 저주하는 죄를 졌습니다.
술은 의인이나 악인이나 가리지 않고 죄를 짓게 만듭니다.
이것이 바로 술입니다.
술은 그냥 술로 끝나지 않습니다.
방탕하게 되든지, 추태를 부리든지, 자기 몸을 내팽개치든지, 정신이 없어지던지 그렇게 이어집니다. 

술에 잔뜩 취해 밤길을 비틀거리고 걷던 술꾼 한 사람이 맞은편에 서 있던 할아버지와 부딪혔습니다.
순간 '꽈당'하는 소리와 함께 할아버지는 뒹굴고 말았습니다.
겁이 더럭 난 그는 얼른 할아버지의 뺨을 두들겨 보고 가슴에 귀를 대어 봅니다.
아무 소리가 없자, 할아버지를 업고 자기 집으로 갔습니다. 

그는 할아버지를 자신의 침대에 뉘여 놓고 찬물을 끼얹고 다리를 주무르며 제발 살아만 달라고 애원합니다.
그러다가 지쳐 자신도 모르게 잠이 들어버렸습니다.
새벽녘에 눈을 뜬 그는 기겁을 하고 말았습니다.
물에 흥건히 젖어 있는 할아버지는 KFC의 광고용 할아버지 조형물이 누워 있는 게 아닙니까?
술에 취하면 사람인지, 인형인지 구분이 안 되는 것입니다.

에베소서 5:18에서 '술 취하지 말라'고 했으니까 술은 먹되 취하지만 않으면 된다고 말하기도 합니다.
그러나 술을 먹고 취하는 것은 사람마다 다릅니다.
어떤 사람은 한잔만 먹어도 취하고, 어떤 사람은 10잔, 20잔 먹어도 취하지 않는 사람이 있습니다.
도대체 술 취하는 기준을 어디에 두어야 하겠습니까?
성경이 그런 뜻으로 말한 것이 아닙니다.

이 말의 의미는 '술이 습관이 되지 말라'는 것입니다.
습관이 무섭고, 몸에 베이고 중독되는 것이 가장 큰 문제입니다.
퇴근하면 가정이 생각나야 하는데, 한잔이 생각나는 것이 무서운 것입니다.
그리고 사람이 처음 술을 한잔부터 마시지 1병, 5병을 생각하고 마시지는 않습니다.
한잔, 두 잔을 계속하면 습관이 되고 중독이 되어 빠져 나오지 못합니다. 

그것은 담배도 마찬가지입니다.
인이 박히고, 중독이 되면 좀처럼 끊지 못하는 것입니다. 
그래서 성경은 술과 담배가 내 삶에 습관이나 문화가 되지 말라는 뜻으로 경고하고 있습니다. 
그러면서 술이 아니라 성령으로 취하고, 성령이 나를 지배하게 하라는 것입니다.
 

거룩한 삶을 살라
 
바울 사도는 '하나님의 몸 된 성전을 거룩하게 관리하라'고 명하십니다.
어떻게 하란 말입니까?
로마서 2:1
'우리 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사'로 드려야 합니다.

그 방법은 12:2의 말씀처럼
'너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별'하도록 해야 합니다.

'이 세대를 본받지 말라' 세상 사람들은 땅엣 것만 생각합니다. 그들은 썩어질 것, 덧없는 것, 일시적인 것만 추구하면서 살아갑니다. 그러나 새로운 마음, 변화를 받은 마음은 다릅니다. 우리는 위엣 것을 생각하면서 살아갑니다. 영원한 것을 바라보면서 살아갑니다. 하나님의 나라에 소망을 두면서 살아갑니다.

여기서 말하는 이 세대란 지금 우리가 살고 있는 세상 문화를 말하고 있습니다. 즉 세상적인 가치관에서 주님의 가치관으로 변화하라는 것입니다. 즉 성도는 세상 사람들이 즐기는 것 즐기고 세상 사람들이 좋아하는 것 같이 좋아해서는 안 되는 것입니다. 한마디로 노는 물이 달라야 합니다. 그래야 세상 것을 본받지 않고 살게 되는 것입니다.

'오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아'야 합니다. 여기서 말하는 변화란 외향적인 외모를 말하지 않습니다. 심령의 변화입니다. '마음을 새롭게 하라' 또 '변화를 받아라'라는 말은 다른 방향으로 가라는 말입니다.

지금까지는 나 자신을 위해 살아왔지만 이제는 하나님을 위해 살아가라는 말입니다. /믿/ 그런데 그것이 내 힘으로 안됩니다. 성령으로 충만해야 합니다.

하나님의 뜻을 분별하며 살아야 합니다. '하나님의 선하시고, 기뻐하시고, 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하라' 즉 하나님께서 기뻐하실 만한 하나님의 뜻을 찾으라는 것입니다.

그리고 '분별하라'는 말은 '도키마조' 시험하여 갈라놓는다는 뜻입니다. 참 진리와 비 진리를 구별하라는 뜻입니다.
하나님의 뜻을 찾는 비결은 무엇인가? 성경에서 찾아야 합니다. 신앙 양심에서 찾아야 합니다. 성령의 감동으로 찾아야 합니다. 하나님의 섭리에서 찾아야 합니다.

마음에 성전 삼고 사는 그리스도인들에게 다윗 왕이 주는 교훈이 있습니다(시14-15).

어리석은 자가 되지 말라(시 14:1)
'어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 저희는 부패하고 소행이 가증하여 선을 행하는 자가 없도다.'

성경은 세상에서 가장 어리석은 사람이 누구인가를 밝히고 있습니다.

하나님이 없다는 사람이 어리석은 사람입니다. '어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다.'고 합니다. 성경은 하나님에 관한 말씀입니다. 그런데 성경은 하나님의 존재에 대해 설명하려고 하지 않습니다. 다만 엄숙하게 선언할 뿐입니다.

창세기 1:1절에 '태초에 하나님이 천지를 창조하시니라' 성경 첫장 첫절의 말씀입니다.
하나님의 존재에 관해서는 더 이상 논할 여지가 없는 너무도 분명한 사실이기 때문입니다.  
그런데 하나님의 존재를 부인하면 시인이 말한 것처럼 '어리석은 자.'가 됩니다.

하나님을 부인하는 사람의 마음은 어떤 상태일까요? '저희는 부패하고 소행이 가증하다.'고 하셨습니다. 마음이 부패한 까닭에 하나님을 깨달을 수 없다는 것입니다. 부패하지 않은 사람의 마음은 하나님을 부정할 수 없기 때문입니다.

18세기의 유명한 불란서의 무신론 철학자 볼테르(Voltaire)는 '기독교가 세워 지기까지 여러 세기가 결렸지만 불란서의 한 사람이 50년 안에 기독교를 박멸 할 수 있다는 것을 보여 주리라'고 큰 소리 치면서 펜을 들어 하나님을 대적하는 글을 쓰기 시작했습니다.
그런데 그가 죽은 지 20년 만에 스위스 제네바 성서공회에서 그의 집을 사서 성경 출판소로 만들었습니다. 그 후에는 외국어 성경을 출판하는 본부가 되었습니다.
그러나 볼테르가 쓴 책은 6권 한 질에 1달러도 안 되는 90센트에 팔리기도 했습니다. 그가 죽을 때 한탄하며 말하기를 '내가 태어나지 않았더라면 좋았을 걸...' 그러면서 천국도 지옥도 없다던 그가 죽어가면서 고통 속에 '나는 지옥으로 간다.'고 자기 입으로 고백했답니다. 이 얼마나 어리석은 사람입니까?

소련의 최초 우주 비행사 유리 가가린은 비행을 하고 돌아와서 '하늘에 올라 가 봐도 하나님은 없더라'고 하면서 하나님을 모독했습니다. 그런 그가 비행사고로 34세 젊은 나이에 죽었습니다(l934-1968). 그러나 미국의 우주 비행사 암스트롱은 우주비행을 하면서 하나님의 신비한 창조의 솜씨에 충격을 받고 돌아와 전도자가 되었습니다.

세상 것에만 집착하는 사람이 어리석은 사람입니다.

누가복음 12:20
'하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐?'

이 사람이 어리석은 것은 세상에 재물을 많이 쌓아 두면 그것이 영원히 자기 것이 되는 것으로 착각을 했습니다.
  이 어리석은 사람에 대해 말씀하시기를 '자기를 위하여 재물을 쌓아두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라'고 하셨습니다. 여러분, 하나님 앞에 인색하지 마시기 바랍니다. 많이 심으십시오! 성경은 '사람이 무엇으로 심든지 심은 데로 거두리라'고 약속하셨습니다.

가장 어리석은 사람은 '죽음을 준비하지 못한 사람'입니다.

히브리서 9:27
'한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있다.'

이 심판은 불신자들이 가는 지옥 음부에 심판입니다.
그곳에서 영원히 몸부림을 치며 지내야 하는 곳입니다.
그러나 예수 안에 있는 우리들은 저 영원한 하나님의 나라, 저 천국에서 영원히 왕 노릇하며 살게 됩니다. 
여기서 중요한 교훈은 무엇인가?
어리석은 자로 살지 말라는 교훈입니다.
어떻게 살아야 하는가?
지혜로운 삶을 살아야 합니다.

마음의 성전 삼고 살아가는 바른 그리스도인의 모습은 무엇인가?(시편 15:1-3)

여호와여 주의 장막에 유할 자 누구오며 주의 성산에 거할 자 누구오니이까 정직하게 행하며 공의를 일삼으며 그 마음에 진실을 말하며 그 혀로 참소치 아니하고 그 벗에게 행악지 아니하며 그 이웃을 훼방치 아니하며.

나는 바른 예배자로 살고 있는가?'를 늘 묻고 생각하며 살아야 합니다(시15:1).

  여기서 '주의 장막'이란 '하나님의 성전'을 의미하고, '유할 자'란 '계속적으로 머물러 살 자'를 의미합니다. 다시 말해서 하나님이 계신 하나님 나라에 들어갈 자가 누구냐는 질문입니다. 정말 우리에게 중요한 질문입니다.

기독교사상을 집대성한 교부 '어거스틴'은 자신이 대단한 신앙의 경지에 들어가 있는 줄로 자부하고 살았습니다. 그러던 어느 날 이분이 꿈을 꾸었습니다. 꿈속에서 천국에 갔습니다. 천국에 들어서자 입구에서 천사가 물었습니다.
  '너는 누구냐?' '저는 어거스틴이고 그리스도인입니다.'라고 대답했습니다. 그 때 천사가 다가와서 어거스틴을 자세히 들여다보더니 '너는 그리스도인이 아니야 네 머리 속에는 철학 사상만 가득 차있어'라고 호통을 치더랍니다.

깜짝 놀라서 꿈에서 깼습니다. 그리고 차분하게 객관적인 관점에서 자신의 모습을 살펴보았습니다. 그러자 천사의 말처럼 자신은 머리로만 예수를 믿고 있더랍니다. 다시 회개하고 철저하게 신앙생활에 정진했다고 합니다.

다윗은 시15:1절에서 '성전에 들어가서 예배할 수 있는 사람의 자격'에 대해 말씀하고 있습니다. '여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 주의 성산에 사는 자 누구오니이까?'

하나님 앞에 예배드리러 나오는 사람들이 하나님께 물었다는 것입니다. '과연 제가 성전에 들어가 예배를 드릴 수 있을까요?' 이 말씀은 예배하러 나오는 사람들이 스스로에게 물었다는 뜻이기도 합니다. '과연 나는 하나님 앞에 예배를 드릴 수 있는 사람인가? 과연 하나님께서 내가 드리는 예배를 받으실 까?'
이 말은 다시 말하면 하나님 앞에 합당한 삶을 살기 위해 늘 고민하면서 살았다는 뜻이기도 합니다.

다윗이 그리스도인의 덕목 몇 가지를 말하고 있습니다(시15:20)

'정직하게 행하며 공의를 일삼으며 그 마음에 진실을 말하며'

하나님 앞에 바로 사는 것입니다.

여기서 말하는 '정직, 공의, 진실'은 하나님 앞에서 바르게 사는 모습입니다.

'정직'은 '모든 참된 행위들을 포괄하는 근본적인 행위의 원리'입니다. 사람의 말과 행동이 일치하고 이중적인 마음을 품지 않는 것, 즉 흠 없이 완전한 것을 말합니다.

'공의'는 '무엇을 행하든지 치우치지 않고 상황에 따라 변하거나 사리사욕을 채우기 위해 원칙을 거스르지 않는 것'을 말합니다. 그리고 '진실'은 '모든 언행의 근원인 마음속 깊은 데서부터 진리를 담고 있는 것'을 의미합니다. 이는 남을 속이지 않는 것은 물론 스스로에게도 정직한 것을 말합니다.

신설동 설렁탕 집 이야기를 소개합니다.
신앙이 좋은 집사님이 설렁탕 집을 권리금을 주고 모든 것을 그대로 주방장까지 인수받았습니다.
내일이면 이제 설렁탕 집을 운영하게 된 집사 님이 교회에 와서 간절히 기도하기를 '하나님! 우리 집에 오시는 손님을 예수님을 대접하듯이 하게 하여 주세요'

다음 날 새벽기도를 마치고 첫 출근을 했습니다.
주방장은 언제나 그렇듯이 하루 종일 팔 설렁탕 국물을 큰 가마솥에다 끓어 놓았습니다.
그런데 고기 국물처럼 보이게 하려고 커피 후림을 약간 타서 뽀얗게 만들어 놓았습니다.
이것을 본 집사 님이 혼자 중얼거리기를 '예수님을 어떻게 커피 후림을 탄 설렁탕 국물로 대접 하냐?' 그리고 그 국물을 아깝지만 다 쏟아 버렸습니다.
그리고 문 앞에 이렇게 써 붙였습니다. '금일은 휴업입니다!'

식사 때가 되어 설렁탕을 먹으러 온 손님들이 왜 휴업하느냐고 물었습니다.
사정 이야기를 그대로 솔직하게 다 하자, 그 주변에 소문이 나기 시작했는데, '저 설렁탕 집은 진짜 고기국물만 사용한다'는 것입니다.
그래서 지금 그 설렁탕집은 사람들이 바글바글 끓어서 최고로 잘 되는 설렁탕 집이 되었습니다.
믿음의 사람은 뭐가 달라도 달라야 합니다.

또 이런 이야기도 있습니다.

이집트의 한 가난한 농부가 알라 신에게 편지를 보냈습니다.
그 편지의 내용은 돈 200파운드만 달라는 것입니다.
그 편지를 본 우체국에서는 수신자가 알라 신이므로 어디로 전해 줘야 할지 몰라서 계장에게 주었고 계장은 과장에게, 과장은 국장에게, 국장은 체신부 장관에게 전달하였습니다.
이를 받은 체신부 장관은 그것을 대통령에게로 보냈습니다.
당시 이집트 대통령이던 '낫세르'는 그 편지를 뜯어보고는 농부의 사정을 매우 딱하고 불쌍하게 여겨 대통령 이름으로 100파운드를 우송해 주었습니다.
그러나 농부는 100파운드를 받고 기뻐하거나 감사하는 것이 아니라 오히려 노발대발했다고 합니다.
'알라 신은 분명히 내가 요구한 200파운드를 보내 주셨을 거야.
그런데 대통령이 중간에서 100파운드를 떼어먹고 나머지 100파운드만 내게 보낸 거야' 우리들의 이야기가 아닙니까?

어느 가게 주인이 동네 사람들에게 가까운 교회의 새로 부임해 온 목사님 칭찬을 하더랍니다.
특히 그분 설교를 참 잘한다고 하더랍니다.
한 번은 손님이 물었답니다.
'그러면 목사님이 지난주에는 어떤 설교를 했습니까?'
주인이 대답하기를 '저는 교회 다니는 사람이 아닙니다.
한 번도 그 목사님 설교를 들어본 일이 없습니다.
'손님이 다시 물었습니다.
'그러면 어떻게 그 목사님이 설교 잘하는 줄 압니까?'
주인이 웃으며 대답했습니다.
'그 교회 교인들이 그 목사님 오신 후에 외상값을 잘 갚아요'

그렇습니다. 진정한 그리스도인은 하나님의 말씀을 실천하며 사는 사람들입니다.
머리로 깨닫고 끝나는 그리스도인이 되어서는 아니 됩니다.
마음으로 결심하고 끝나는 그리스도인이 되어서도 안됩니다.
 
하나님께서는 정직하게 행하는 사람을 돌봐주십니다.

욥기 8:6
'또 청결하고 정직하면 정녕 너를 돌아보시고 네 의로운 집으로 형통하게 하실 것이라'

정직하게 행하는 자의 기도를 응답해주십니다.

잠언 15:8
'악인의 제사는 여호와께서 미워하셔도 정직한 자의 기도는 그가 기뻐하시느니라'

정직하게 행하는 자의 자손에게 복을 주십니다.

시편 112:2
'그 후손이 땅에서 강성함이여 정직자의 후대가 복이 있으리로다.'

정직하게 행하는 자의 가정은 흥하게 됩니다.

잠언 14:11
'악한 자의 집은 망하겠고 정직한 자의 장막은 흥하리라.'

정직하게 행하는 사람에게 장수의 축복을 주십니다.
하나님께서는 여호와 보시기에 정직히 행한 히스기야 왕이 병들어 죽게 되었을 때 그가 기도하자 그의 생명을 15년 동안 연장해주셨습니다(왕하 18:3, 20:6).

언행심사가 바로 되어야 합니다(시편 15:3)

그 혀로 참소치 아니하고 그 벗에게 행악지 아니하며 그 이웃을 훼방치 아니하며.

혀로 참소 한다.'는 말은 남을 해치기 위해서 이 집 저 집 다니면서 중상 모략하는 것을 말하고,
'행악'이란 온갖 나쁜 일로 괴롭히는 것을 말하며,
'훼방'은 함부로 멸시하고 비난하는 것을 말합니다.

'스펄전'은 말하기를 '남을 해치기 위하여 이 집 저 집을 두루 다니는 자의 혀끝에는 마귀가 붙어있고, 그 말을 잘 들어주는 자의 귀에도 마귀가 붙어있다.'고 했습니다.

우리는 항상 남을 위로하고 격려하며 축복하는 말을 해야 합니다.
우리의 손과 발과 혀는 주님의 은혜와 사랑을 전달해주는 매개체로 사용되어야 합니다.

마태복음 5:16
'이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라'

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고린도전서 1:18
십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라.

고린도전서 2:15
신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라.

고린도전서 3:16
너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨.

하나님의 성전(聖殿)   

왜 사람이 하나님의 성전일까요?
사람이 하나님의 성전인 이유는 하나님의 성령이 안에 거하시기 때문입니다.
성령이 내 안에 거하는 사람은 그 삶이 성령의 삶이 되어야 합니다.
성령의 삶은 성령의 사람입니다.

영에 속한 사람이 됩시다!
성령의 사람이 됩시다!
신령한 사람이 됩시다!

분쟁, 시기(3:3)
너희가 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요.

사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길찌어다.
So then, men ought to regard us as servants of Christ and as those entrusted with the secret things of God.

숨길 비(秘) - 향기로울 별
1. 숨기다,  2. 향기롭다,  3. 祕의 俗字

示(보일시) + 必(반드시필)

빽빽할 밀(密)
1. 빽빽하다, 2. 자세하다, 3. 은밀하다,  4. 숨기다, 5. 조용하다

어원 / 3624와 3551의 어간에서 유래

관련 성경 / 청지기(눅 12:42, 갈 4:2, 딛 1:7), 재무관(롬 16:23), 일꾼(고전 4:1), 맡은 자(고전 4:2).

신약 성경 / 10회 사용

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09-14-2022(수)

육신과 영(고린도전서 5:5)

육신(肉身)(4561)

σάρξ, σαρκός, ἡ

어원 / 4563의 어간에서 유래한 듯함

관련 성경 / 몸(마 19:5, 막 10:8), 육체(마 24:22, 요 8:15, 고후 1:17), 육신(마 26:41, 롬 1:3, 딤전 3:16), 살 (눅 24:39, 요 6:55, 56),
육정(요 1:13), 육(요 3:6, 6:63, 고전 15:50), 골육(롬 11:14).

신약 성경 / 147회 사용

* 4563. σαρόω 

영(靈)(4151)

사도바울은 다메섹에서 주님과의 만남을 통해 돌이켜 회개하고 전에 옛 사람의 목숨을 버리고 새사람이 되어 그 마음에 주님의 성령을 받아 모시고 하나 된 상태를 한 영(靈)이 되었다고 말합니다(고전 6:17).
이는 주님의 성령과 나의 영혼이 연합된 것을 말합니다.

성경은 폐하지 못하나니 하나님의 말씀을 받은 사람들은 신이라고 증언하셨습니다(요 10:34).
이것은 이미 예수께서 가버나움 회당에서 제자들에게 자신의 살을 떡으로 피를 언약의 피로 제시하시고 이를 먹고 마시는 자는 영생의 생명을 소유한자이며 이를 먹는 자속에 예수께서 거하시겠다고 말씀하시고 또 살리는 것은 영이니 육은 무익하다 내가 너희에게 이른 말이 영(靈)이요 생명이라고 말씀하셨습니다(요 6:54, 56, 63).

예수께서 이르는 말씀이 주님 안에 계신 성령으로 말씀하신 것이며 그러므로 주님의 모든 말씀은 영(靈)이라는 것입니다.
이것을 사도바울은 또 주는 영(靈)이시니 주의 영이 계신 곳은 자유가 있다고 말하여 주님과 성령께서 서로 다른 인격이지만 일체라는 말씀으로 증거 했습니다(요 6:63. 고후 3:17).  

그러므로 예수께서 그 제자들에게 성경의 율법의 증언을 따라 주님의 말씀을 받은 자들을 신(神) 즉 성령을 받은 자들이라고 말씀하신 것입니다(요 10:35). 

시편에 아삽의 시(詩) 가운데서도 여호와하나님께서 내가 “너희를 말하기를 신들이며” 다 “지존자의 아들들”이라고 말씀하셨습니다(시82:6). 

이것은 우리가 주님과 같은 성령을 받는 것으로 주님의 말씀을 받을 때에 그 말씀이신 성령과 그 안에 계신 예수님을 믿음으로 주의 영으로 우리가 하나가 되게 하셨습니다.
이는 주께서 우리에게 이른 말씀에 성령님이 함께하신 것이시기 때문입니다(요 6:63). 
그런데 여기서 우리가 깊이 생각해야할 것이 있습니다.

그리스도 안에서 어린아이와 같은 자들과 육신에 있고 세상에 있고 죄악을 행하며 마귀에게 잡혀 그 감옥에 갇혀있는 자들에게는 하나님의 말씀이 율법의 말씀으로 다가오고 생명을 살리는 영의 양식이 아닙니다(사 14:17, 42:7. 유 1:18, 19). 

이들에게는 성령님이 함께하시지 않고 그 눈과 귀를 율법의 수건으로 덮어 놓아 주님의 말씀을 보기는 보아도 보지 못하고 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하셨습니다(사 6:9, 10, 29:10-14. 마 13:14, 15. 고후 3:14).

사도바울은 이와 같은 율법의 기능을 몽학 선생이라 후견인과 청지기라고 말합니다.
이들에게는 율법으로 자신의 죄악 된 정체성 파악을 하여 죄인된 것을 알게 하고 하나님과 주님이 거룩하신 분이기 때문에 죄악에서 떠나지 않으면 결코 주님을 만나지 못한다는 것을 알게 합니다(갈 4:1-4). 

그 후에 하나님의 때가 차면 예수님께 나와 구속의 은총을 구하고 찾고 두드리게 하여 하나님의 원수인 세상에 속한 육적인 목숨과 불의한 죄악과 어둠의 영들과 세상의 우상들을 다 십자가에 드리고 구속을 받아 성령으로 새 생명을 받고 새롭게 되면 “율법의 모든 말씀들이 태도가 바뀌는데” 이제는 성령과 하나 된 자들에게는 시편에서 다윗은 주님의 “율법은 완전하여 영혼을 소성케 한다”고 말합니다. 

그의 증거는 확실하여 우둔한자로 지혜롭게 하며 그 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 그 계명은 순결하여 눈을 밝게 한다고 말합니다. 그러므로 예수께서는 내가 너희에게 이르는 말이 영이요 생명의 말씀이라고 하셨습니다. 이 말씀은 전에 정죄하고 어둠가운데 있는 것을 알게 하던 율법이 이제는 오히려 성령님과 함께 생명을 소성케 하며 보호해주고 마음을 기쁘게 하며 눈을 열어 밝히보게 해주는 우리 영(靈)의 생명의 양식으로 그 기능이 바뀌었습니다(시 19:7, 8. 요 6:63). 

이는 우리가 주님과 그 영 안에 있게 되어 신분이 바뀌어 하나님의 아들이 되었으므로 그 율법의 말씀들이 태도가 싹 바뀌어 우리를 살리는 말씀이 되어 그 영(靈)이 함께하시게 되었습니다. 그리고 우리가 하나가 되어 연합되기 때문에 우리가 성령의 일을 받아드리게 되었습니다(고전 2:14, 6:17).

이제는 성령님이 우리에게 오셔서 함께 계신 것을 우리로 알게 하셨습니다(요 14:16-20, 26). 

또 우리에게 오신 그 영께서 우리로 하나님과 일치하는 삶을 살게 하셨습니다(슥 4:6. 벧전 4:6. 빌 4:13). 
이는 하나님께서 예수그리스도를 우리에게 주셔서 그의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어지게 하셨으며 또 주님의 성령을 우리에게 주심으로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 알게 하셨습니다(요일 4:12, 13). 

그 결과 성령으로 거듭난 자들은 육신에 있지 않고 성령 안에 있게 되었습니다(롬 8:9). 
이와 같은 자들은 비록 몸이 있어도 전(前)에 육신의 정욕에 있던 것과 같이 육신의 소욕에 지배를 받지 않습니다(갈 5:16, 17).
이들에게는 그 몸속의 죄에 법이 십자가에서 주님과 함께 죽어 멸함을 받았기 때문입니다.
이것을 사도바울은 옛 사람의 죄에 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하게 하려한 것이라고 말합니다(롬 6:7, 14, 7:23)

이제는 우리가 성령 안에 있어 그 영의 인도를 따라 살아가는 자며 또한 하나님의 아들이 되었고 우리의 몸이 성령님의 전이되어 이제는 우리의 몸이라도 우리의 것이 아닙니다.
이는 주께서 죽음을 맞이하셔서 피 값으로 사셨기 때문에 우리는 주님의 것으로 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다.(고전6:19, 20. 갈2:20)

그러므로 이제는 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없으며 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽어야합니다. 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것일 뿐입니다(롬 14:7, 8). 
이와 같은 자들은 주의 영과 합하여 하나님의 능력으로 보호하심을 입어 주와 일치되는 삶을 살게 하시는데 이는 우리가 주님과 함께 하나님처럼 온전하게 살아간다는 말입니다(마 5:48. 벧전 4:6)

이제 우리는 성령님과 하나 되어 신령한 영혼과 몸으로 성전이 되었습니다.
그러므로 우리는 하나님의 성령 안에서 또 주님의 말씀인 그 영(靈)으로 주께서 기뻐하시는 신령과 진정으로 예배드리는 거룩한 제사장이며 산제사 드리는 예배 자가 되었습니다(롬 12:2. 고전 6:20. 벧전 2:5).
그런데 우리가 주의해야할 것이 있습니다.

우리가 세상에서 믿지 않는 자들과 사귀지 않을 수 없습니다.
이는 그들을 예수께로 인도하기 위하여 이 세상에서 동반자로 지내야합니다.
그러나 영적인 일을 벗어나서 사귀라는 것은 아닙니다.
이에 바울사도는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라고 합니다.
의와 불법이 또 빛과 어둠이 어찌 사귀며 그리스도와 사단이 어찌 조화 될 수 있는가? 라는 것입니다.

우리의 신분은 성령님 안에 있는 자들입니다.
만일 우리가 세상 것들에 마음을 빼앗기고 그것을 사랑하여 주님에게서 돌아서면 영적인 간음을 하는 것입니다.
우리는 주와 합한 자들로 한영인데 주안에는 의롭고 성결하며 거룩한 자들로서 이를 귀히 여기지 않고 죄를 범하면 몸 밖에 있던 죄가 우리 몸 안으로 들어오게 되어 우리가 다시 옛 사람으로 전락하여 타락한 자가 됩니다(고전 6:18).

그러므로 조심해야하며 우리의 신분이 이제는 주님의 영과 합하여 한영이 되었기 때문에 오직 우리 영혼과 몸으로 하나님께만 영광을 돌리고 자기를 위하여 살지 말고 오직 우리를 위해 죽었다가 다신 사신 예수그리스도의 것으로 주님만 위하여 살아가는 거룩한 주의 백성이 되어야 하겠습니다.
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09-16-2022(금)

하나님과 함께 거하라(고린도전서 7:24)

형제들아 너희는 각각 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라.

이제까지 사도 바울은 고린도 교회가 직면한 문제에 대해서 해결을 위한 대답으로 말씀을 소개했습니다.
교회 안의 분쟁에 대한 말씀 : 1-4장
음행 : 5장
소송 : 6장
결혼 : 7장

7:5. 서로 분방하지 말라 다만 기도할 틈을 얻기 위하여 합의상 얼마 동안은 하되 다시 합하라 이는 너희의 절제 못함을 인하여 사단으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라.

절제(節制) / ἀκρασία, ας, ἡ  192

어원 / 193에서 유래

관련 성경 / 방탕(마 23:25), 절제 못함(고전 7:5).

신약 성경 / 2회 사용

마태복음 23:35 - 방탕
화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하되 그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다.


하나님이 사람들에게 제시한 세 가지 제도는 가정과 교회와 국가라고 합니다.
가정을 위한 제도는 결혼으로 시작합니다.

결혼은 법률행위로서, 일종의 계약을 말합니다.
혼인에 합의한 당사자가 혼인신고를 하면서 법률혼은 시작합니다.
이로써 부부, 남편, 아내 등으로 일컬어지는 계약관계가 형성되며 인척도 발생합니다.
혼인에는 여러 가지 법에서 정한 의무가 있고 그 중에서 대표적인 것이 정조의 의무라고 하겠습니다.
정조의 의무는 여러 인간관계 중 부부관계에만 유일하게 적용하는 법적 의무입니다.

연애감정이 결혼의 전제조건은 아니며 쌍방간의 합의만 있으면 가능한 것이 결혼이고, 연령 역시 서로 비슷한 나이대의 연령끼리만 결혼하는 것도 아닙니다.

남자와 여자가 결혼하는 이성 결혼과 남자와 남자 혹은 여자와 여자가 결혼하는 동성 결혼도 자주 언급되는 현실입니다.

문제는 세상의 풍속과 성경의 진리를 혼돈하면 안 됩니다.
성경의 가르침을 세상의 가치로 전환하려는 잘못된 방향과 시도를 차단시켜야 합니다.
그런데 세상은 법으로 이러한 시도를 금지하려고 합니다.
그만큼 성경적 가치를 실현하는 것이 매우 어려운 현실이라고 하겠습니다.

결혼 적령기라는 말은 육체적 욕망에 사로 잡힐 수 있는 나이가 되었다는 것을 말합니다.
육체의 욕망 때문에 결혼을 결정하는 것은 욕망의 대상이 바뀌때마다 심각한 문제를 야기 시킬 것입니다.
그러므로 결혼이란 성생활 적령기를 따라가는 것이 아니라 남자와 여자가 결합하여 성경의 가르침을 함께 실천할 수 있는 기초를 쌓는 것이어야 합니다.

때로는 사람마다 성적 관심과 감정이 다르기 때문에 어떤 사람은 혼자서 지내는 것을 더 좋아할 수 있습니다.
이러한 사람에 대해서 사도 바울은 차라리 혼자 지내는 것이 바람직하다고 깨우칩니다.
그러나 욕망이 불타올라 도저히 혼자서 견딜 수 없을 때는 결혼하라고 합니다.
그러므로 결혼이란 남자와 여자가 서로 뜻이 맞아야 하고 성향이 같아야 합니다.
서로 다른 체질과 성향 때문에 요즈음은 신혼여행을 마치고 돌아올 때 공항에서 이혼하는 경우도 있다고 합니다.

고린도전서 6장까지는 고린도 교회가 가진 본질적 문제인 교회의 분쟁과 음행과 같은 도덕적 무질서에 대해 책망 하였습니다.
7장에서는 매우 사적이고 개인적인 성과 결혼의 문제를 다룹니다.
크게 두 단락으로 구분할 수 있습니다.
첫 단란은 1-24절까지이며, 이곳에서 바울은 결혼과 그로 인해 발생하는 몇 가지의 문제들을 다룹니다.
둘째 단락은 25-40절까지로 아직 결혼하지 않는 처녀나 홀로 있는 여성들에게 조언합니다.

우리가 고린도전서 7장을 이해할 때는 시대적 배경을 염두에 두어야 합니다.
고린도라는 항구도시와 성적으로 굉장히 문란했던 도시의 특성이 고린도 전서에 담겨 있기 때문입니다.
그래서 바울은 일반적인 사람들에게 하는 조언보다는 좀더 극단적이고 강력한 방향으로 조언을 했습니다.

우리나라의 이혼율은 국가 통계청의 자료에 따르면 계속 증가하는 추세이며 2020년 9월 기준으로 한 달에 9,536건이나 발생을 했습니다.
그리고 우리나라의 혼인율은 계속해서 낮아지고 있지만, 이혼율은 점점 높아지고 있어서 혼인신고에 대비하여 절반인 50%에 가까운 이혼율을 보이고 있다고 합니다.
아시아 국가에서도 우리나라의 이혼율은 1위입니다.

지금도 하루에는 수많은 가정들이 여러 이유들로 깨어지고 있습니다.
심지어 교회 안에서도 많은 가정이 이혼과 별거, 싸움과 갈등으로 서로가 멀리하게 되기도 합니다.

남편과 아내가 서로 사랑하지 못하고 자신의 의무를 외면하고 상대방이 지켜야할 책임만을 강조한다면 관계는 더 나빠질 수밖에 없습니다.
부부간의 사랑은 서로를 바꾸고 조종하려는 것이 아니라 서로의 있는 모습 그대로를 존중하고 수용하는 것입니다.

우리들은 주님 안에서 남편과 아내가 한 몸 되었음을 깊이 인식하고 복음의 진리 안에서 남편과 아내가 서로 사랑 할 수 있어야겠습니다. 그래서 어떠한 경우에도 주님이 세우신 가정을 지킬 수 있어야 합니다.

바울은 다른 경우의 사람들에게도 말했습니다.
바울은 나중에 고린도후서 6장 14절에서 불신자와 함께 멍에를 메지 말라고 가르치지만, 이미 결혼을 한 상태라면 배우자가 신앙이 없어도 결코 이혼 사유가 될 수 없다고 말합니다.
왜냐하면 배우자가 지금은 믿음이 없어도 나중에 예수님을 믿는 다른 배우자를 통해 믿음을 갖고 거룩해질 수 있기 때문입니다.
또한 그 자녀들도 동일하게 믿음으로 변화될 수 있습니다.
이처럼 하나님은 부부가 갈라서지 않고 모두가 평화롭게 살도록 우리를 부르셨습니다.

우리들의 주변에는 현재 믿지 않는 배우자로 인해 힘들어하고 고통스러워하는 분들이 꽤 있습니다.
그러나 처음에는 믿음이 없었지만, 믿음의 배우자로 인해 그 남편이나 아내, 온 가족이 신앙을 갖게된 경우들도 많습니다.
아브라함이 가는 곳 마다 하나님의 복이 흘러넘친 것처럼 우리들도 그렇게 영과 진리로 아브라함처럼 살아간다면, 우리 주변의 가족들이 변화되리라 믿습니다.
처음에는 지치고 힘든 과정일 수 있지만 하나님의 일하심을 기대하며 남편과 아내의 역할을 영과 진리로 잘 감당 할 수 있어야겠습니다.

하나님의 부르심을 받은 고린도 교회 성도 가운데는 자신의 상태나 신분을 바꾸려 하는 자들이 있었습니다.
하지만 바울은 하나님께서 부르신 그대로 있으라고 권합니다.
할례자는 할례의 표지를 제거하기 위해 육체적 수술을 받을 필요가 없고, 무할례자도 할례가 절대적인 성도의 표지라도 되는 것처럼 할례를 행할 필요가 없습니다.
우리가 인위적으로 외적인 상태를 변화시킨다고 해서 스스로를 새롭게 할 수 있는 것이 아니기 때문입니다.
가장 중요한 것은 주님께서 불러 주신 지금 현재의 상황 속에서 마음을 다해 영과 진리로 하나님의 뜻을 지키는 것입니다.

형제들아 너희는 각각 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라.

하나님께서 우리를 부르신 그 부르심에 따라 하나님과 함께 거하는 삶이 무엇이겠습니까?
우리는 어떠한 순간에도 홀로 있는 자가 아니라, 하나님께서 함께하심을 믿고 그분을 따라 행하는 것입니다.
우리를 통해 하나님께서 반드시 일하심을 믿는 것입니다.
결코 녹록지 않은 현재의 상황을 살아가야 된다 할지라도 하나님과의 끈을 놓아버리지 않고 영과 진리의 삶을 살아내는 것입니다.

우리가 오늘 하루를 살아갈 때도 바른 작심을 통해 영과 진리로 온전히 하나님만을 목적삼고 살아가며, 예배의 생활화와 생활의 예배화를 이루어 갈 수 있는 우리들이 되기를 축복합니다.

하나님 아버지!
음행을 피하기 위하여 결혼제도를 허락하여 주심을 감사합니다.
가정을 이루게 하신 하나님의 뜻에 따라 맡겨주신 역할과 책임을 끝까지 다할 수 있도록 도와주시옵소서.
서로가 다른 욕망 때문에 갈등하며 원망하기보다는 서로 이해하며 받아주므로 울타리를 벗어나지 않게 하옵소서.
믿음으로 더욱 굳건하게 천국 가정 이루도록 역사하여주시옵소서.

가정(家政)과 교회(敎會) 그리고 국가(國家)는 하나님께서 인간사회에 내려주신 가장 이상적인 제도라고 하겠습니다.
가정은 결혼하므로서 시작합니다.
결혼(結婚)이란 하나님이 맺어 주신 한 남자와 한 여자가 평생 지속할 연합이라고 하겠습니다.
이 연합은 하나님께서 태초부터 제정하신 성스러운 결합입니다.
하나님님께서는 창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 만드셨습니다.
그러므로 남자는 부모를 떠나서 자기 아내와 합하여 둘이 한 몸이 됩니다.
따라서  그들은 이제 둘이 아니라, 한 몸입니다.
그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을, 사람이 갈라놓을 수 없다고 하셨습니다.

결혼의 목적 세 가지

결혼의 목적 세 가지 

러브(Love)와 로바(Lobha)

아디아포라는 희랍어 '아디아폴론'의 복수형으로 '대수롭지 않은 것들'이라는 의미를 가지고 있다.

이 용어는 '성경에서 명하지도, 금하지도 않은 행동들'을 일컫는 말로 사용된다.
종교개혁에 있어서 루터와 칼빈 간의 근본적인 차이가 있었는데, 그것은 아디아포라의 문제였다.

양심이란 "수네이데시스(συνείδησις)"라고 한다.
그 "서로를 아는 것( knowing together with)" 

영어 conscience의 유래가 되는 고대 그리스어 συνείδησις(쉬네이데시스)나 라틴어 conscientia는 어원적으로 '함께 앎'이라는 뜻이다.

양심’이란 단순히 옳고 그름을 구별하는 인간의 품성을 나타내는 것이 아니다.
양심은 하나님과 내가 서로 교제하게 도와주는 수단이다.
즉 하나님께서 내게 말씀하시는 음성의 통로다.
그래서 다윗은 “양심이 밤마다 나를 교훈하도다“라고 하였다.

비로소 사도 바울이 왜 하나님을 양심으로 섬긴다고 하는지를 깨닫게 되었다.

인간은 영과 육으로 구성된 동시에 이 둘이 밀접한 관계를 갖고 있다고 착각한다.
전혀 무관하지도 않지만, 그렇다고 밀접한 관계도 갖고 있지 않다.
육체적 훈련이 영적 훈련일 수 없는데 아리스토텔레스 철학의 영향을 받은 유사 기독교인들이 경건한 자들을 혼란시키고 있고, 사회도 어지럽히고 있다.

이와는 달리 영이 잘되면 육도 건강하고 복을 받는다는 극단주의자들이 있다.
성경은 결코 이렇게 말하지 않는다.
과거 율법 시대에는 하나님께서 연약한 무리들을 위해 가시적인 것을 통해 진리를 선포하셨다.
하지만 그들 역시 가시적인 것을 통해 하나님의 뜻을 찾았고 오실 그리스도를 늘 바라보았다.
심지어 가시적인 어려움 속에서도 늘 하나님의 뜻을 찾았다.
육과 영은 무관하다고 해도 과언이 아니다(<기독교강요> 1권 5장 5항).
그 영에는 양심이 자리잡고 있다.
어떤 때는 영을 대표하는 것을 양심으로 표현되기도 한다.
놀라운 것은 양심이란 그릇에 믿음이 담겨 있다고 성경은 표현한다(딤전 3:9).
칼빈은 이렇게 말한다(<기독교강요> 3권 2장 12항). 또 양심에 하나님에 대한 인식이 새겨져 있기에 누구도 하나님을 부인할 수 없다(1권 3장 2항).
누구든 종교성을 가진 것을 보아 양심에 새겨진 그분에 대한 인식을 갖고 있음을 알 수 있다.
비록 복음을 직접 듣지 못했다 하더라도 자연과 양심에 새겨진 그분에 대한 인식으로 심판을 누구든 받게 된다(롬 2:15).

양심이란 무엇일까?

칼빈은 양심을 다음과 같이 정의 내린다(4권 10장 3항).
“마음과 지성을 가진 자들이 사물에 대한 지식을 파악할 때 그들은 안다고 한다. 양심이란 말은 지식이란 이름에서 나왔다”는 것이다.

보다 문자적으로 해석해 보면, 양심이란 영어로 ‘칸션스(conscience)’이다. 칸션스라는 영어는 라틴어 ‘콘슈엔티아(conscientia)’에서 나왔다. 이 단어는 두 단어의 복합어로 ‘콘(con)’과 ‘슈엔티아(scientia)’이다.
‘콘’이란 뜻은 ‘함께’라는 의미고, ‘슈엔티아’는 ‘안다’라는 의미다. 즉, ‘~와 함께 안다’는 의미다.
또 라틴어 슈엔티아는 영어 사이언스(science)로 표기되어 과학이란 단어로 사용되기도 한다.
결국 칼빈이 양심의 정의를 ‘아는 것’이라고 내린 것은 정확한 것이다.

다른 양심

문자적으로 양심이 지식이라고 한다면, 지식에 따라 양심이 다를 수 있다.
누구와 더불어 무엇을 아느냐에 따라 양심의 정도는 달라진다.
무엇을 아느냐에 따라 양심의 척도는 다르다.
누가 아느냐에 따라 양심은 다르다.
문화와 시대에 따라 다르다.
왜냐하면 문화와 시대에 따라 습득한 지식이 다르기 때문이며, 그것에 따라 살기 때문이다.

같은 문화와 같은 시대에 살고 있어도 양심은 다르다.
그 이유는 무엇을 알고 있느냐에 따라 다르기 때문이다.
선한 사람과 악한 사람이 시대마다 어디든 생기는 것은 그 기준이 각각 다르기 때문이다.
학식에 따라, 가정 문화에 따라, 각자의 경험에 따라 양심은 다르다.
누구든 자신의 지식과 기준에 따라 살아간다.
누구에게는 이것이 옳은 것이지만, 저 사람에게는 그렇지 않다.
바른 지식이 갖춰지면 바른 양심을 가질 수 있다고 사회학에서 말할 수 있다.
하지만 어느 정도는 맞지만 궁극적으로 그 양심은 바꿔지지 않는다.

기독교인의 양심

기독교는 사회와 다른 양심의 기준을 갖고 있다.
절대자이신 하나님이 모든 것은 안신다고 확신하기 때문에 기독교인 양심은 세상에서 가장 높은 도덕성을 가진다.
개인과 문화에 따른 양심이 아니라 절대적 양심을 갖고 있다.
전지하신 하나님이 아신다고 보기 때문이다.
이런 면에서 요셉은 “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까”하며 유혹에서 벗어날 수 있었다(창 39:9).
또 하나님께로부터 받은 믿음은 지식이라 말할 수 있다(3권 2장 6항).
이런 면에서 사도바울은 믿음이 양심이란 그릇에 담겨 있다고 말한 것이다(딤전 3:9).
믿음도, 양심도 모두 지식이란 공통분모를 갖고 있다. 그것은 하나님에 대한 지식에 근거하기 때문이다.

그러나 기독교인의 양심도 동일하게 드러나지 않는 이유는 무엇일까?
하나님에 대한 지식에 따라 다르기 때문이다.
중생된 자는 하나님에 대해 배우려고 한다(요 6:45).
주님께 오는 자는 배우는 자라고 예수님도 말씀하신 것이다(마 11:29).
배워야 하는 이유는 호기심에 따라 그리스도를 알라는 것이 아니라 그분에 대해 아는 지식으로 거룩한 삶을 살기 위함이다.

양심의 가책

감람산으로 가려 하실 때 예수님께 “서기관들과 바리새인들이 음행 중에 잡힌 여자를 끌고” 왔다(요 8:3).
이들은 신명기 22장 23~24절과 레위기 20장 10절에 근거해서 예수님을 곤경에 빠뜨리려고 의도했다.
이것을 파악한 예수님은 “몸을 굽히사 손가락으로 땅에 쓰”셨다(요 8:6).
무엇을 쓰셨는지 우리는 전혀 알 수 없다.
또 알 필요도 없다.
예수님은 “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”고 말씀하셨다(요 8:7).
그리고 다시금 “몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰셨다"(요 8:8).
이 말을 들은 그들은 “양심에 가책을 느껴 어른으로 시작하여 젊은이까지 하나씩 하나씩 나”갔다(요 8:9).

이 본문을 어떻게 해석할까?

압살롬을 죽이지 말라는 다윗의 간곡한 부탁에도 요압은 듣지 않고 그를 죽였다.
그러자 “부끄러워 도망함 같이 가만히 성읍으로” 들어갔다고 한다(삼하 19:3).
유사한 현상이 요한복음 8장에서도 일어났다.
양심의 가책은 하나님만 하실 수 있기에 그들의 고소하는 악행과 악한 의도를 멈추도록 하셨다.
땅에 무엇인가 쓰인 것이 그들의 양심을 찌른 것일까?
우리가 말씀을 쓰신 것을 모른다는 것은 말씀 내용이 아니라 그것을 통해 역사하시는 성령의 역사임을 암시한다.

양심적 행위

하나님은 영이시다.
인간의 영, 즉 심정 또는 양심을 살핀다.
내면을 살핀다.
영의 상태와 기능들을 살핀다.
선한 의지를 갖고 있는지 저울질하신다(3장 23장 10항).
이와는 달리 인간은 외형으로 판단한다.
우리는 인격을 볼 수 없기 때문이다.
하나님은 인격에 따라 판단한다.
인간의 양심은 인격의 대변이요, 내면의 세계이다. 이것은 하나님의 판단의 대상이다.

하나님에 대한 참된 지식을 갖고 있다면 선한 양심을 가진 것이다.
그 지식인 믿음은 참된 성도로 하여금 실천을 행하도록 한다.
행함이 없는 믿음이 죽은 것이라 말씀하기 때문이다.
행함이 부족하다는 것은 그만큼 지식이 없다는 것이고, 양심이 없다는 것이다.
이런 자들은 배우려 하지 않는다.
하나님에 대한 지식을 배우면 배울수록 양심은 더해지고 행함으로 드러난다.

신앙경력은 오래되었는데 실천이 따르지 않는 것은 양심의 문제가 있는 것이다.
지식은 갖추고 있는지 몰라도 삶을 통해 얻어진 참된 믿음을 갖추질 못했다.
그 참된 지식이 없기에 양심적 행위를 행하지 못하는 것이다.
이런 자는 가르치려고만 하지 배우려 하지 않을 것이다(롬 2:1~5).
참된 믿음이 없는 것이다.
결국 믿는 자가 아닌 셈이다.
믿는 척할 뿐이다.
그 안에는 성령도 거하지 않는다(요일 3:24).
성령이 거하시지 않기에 말씀을 통한 역사도 없다.
그 역사가 없기에 말씀의 순종도 없는 것이다.
결국 양심적 행위가 있을 수 없다.

구원을 이루어 가라(빌립보서 2:12-13)

그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때 뿐아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.
너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니.

바울은 디모데에게 복음에 대하여 이렇게 설명하였습니다.

인류 구원에 대한 하나님의 경륜은 만세전부터 하나님이 계획하시고 준비하신 하나님의 비밀 이였지만 이 비밀이 예수그리스도의 나타나심을 통하여 인류에게 알려진 복음이다.

예수그리스도의 십자가 구원의 복음이 영원한 생명을 주시는 하나님의 능력이다.
구원은 하나님의 선물이요.
예수그리스도는 내 인생의 모든 허물과 죄를 지시고 십자가에 죽으심으로 사망을 이기시고 부활하셔서 영원한 생명을 선물로 주신 이 복된 소식이다.

복된 소식을 들은자의 반응은 세 가지로 나타납니다.

첫째는 바울과 같은 사람
둘째는 부겔로와 허모니게 같은 사람
셋째는 오네시보로 같은 사람

1. 바울같은 사람은 어떤 사람인가?

내가 이 복음을 위하여 반포자와 사도와 교사로 세움을 받았다고 합니다.
바울의 인생의 목적은 이 복음을 위해서 살았다.
그렇기 때문에 이 복음을 전하기 위하여 그 치욕스런 십자가에 달리신 예수그리스도를 전하기 위하여 감옥에 투옥되며 매맞으며 배고프며 헐벗으며 고난을 받되 부끄러워하지 아니하고 내가 믿는 하나님을 내가 알고 내가 의탁한  자기의 생명을 변함없이 지키시고 보호하시는 것을 예수님 오시는 날까지 하실 것을 확신하기 때문에 디모데를 향하여 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로 내게 들은바 바른 말을 본받아 지키고 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 네게 부탁한 아름다운 것을 지키라고 명령합니다. 

인생의 목적을 복음에 두고 살았던 바울 복음 때문에 감옥도 피하지 않았던 바울 매 맞는것도 피하지 않고, 배고픈 것, 헐 벗은 것도 참으며 주님을 부끄러워 하지 않았던 바울 믿음과 사랑으로 본을 보인 바울 주님을 부끄러워 하지 않는 신앙되게 하옵소서. 고난 앞에서도 담대하게 하옵소서.

2. 부겔로와 허모게네와 같은 사람

바울이 두번째 로마의 감옥에 투옥되었을 때에 바울을 떠나갔던 소아시아 사람 가운데 한명이다.
당시에 그리스도인에 대한 박해가 매우 심했는데 박해가 두려워서 믿음을 지키지 못한 자의 대표일 것이다.
주여 나로 믿음을 지키게 하옵소서.

3. 오네시보로 같은 믿음의 사람

바울이 감옥에 갖혀있을 때 사슬에 매인것을 부끄러워하지 않고 로마의 감옥에 갖혀 있을 때에도 부지런히 심방하여 찾아 만나고 로마에서 뿐만이 아니라 에베소에서도 얼마나 바울을 잘 섬겼는지 네가 잘 안다고 디모데에게 오네시보로의 숨은 봉사를 언급한다.

당시의 그 심한 박해를 피하지 않고 감옥에 까지 심방하고 유쾌하게 하고 에베소에서도 로마에서도 변함없는 섬기는자, 봉사자 오네시보로 오네시보로의 이름의 뜻이 '유익을 가져다 주는 자' 라고 합니다.
나도 이런 유익을 주는 자 되었으면 좋겠다.

주여 나로 믿음의 사람되게 하옵소서.

유익한 것. συμφέρω  4851

어원 /  미완료 συνέφερον, 제1부정과거 συνήνεγκα, 제1부정과거분사 συνε- νέγκας, 4862와 5342에서 유래

관련 성경 / 유익하다(마 5:29, 요 11:50, 고전 6:12), 낫다(마 18:6), 좋다(마 19:10), 유익하게 하다(고전 12:7).
[명] 유익(요 16:7,고전 7:35, 히 12:10).

신약 성경 / 15회 사용

나를 본 받는 자 되라(고린도전서 11:1)  

어원 / 3401에서 유래

어원 / 명령 μιμοῦ, 미완료 ἐμιμοῦμην, 미래 μιμήσομαι, 제1부정과거 ἐμιμησάμην, ‘흉내내다’에서 유래

관련 성경 / 본받다(살후 3:7, 히 13:7, 요삼 1:11).

신약 성경 / 4회 사용

11:2. (이제) 너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라.

(이제) - 데(δέ) 1161

신약 성경 / 2801회 사용

11:3. 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라.

머리. κεφαλή, ῆς, ἡ  2776

어원 / 기본형 κάπτω ‘잡다’에서 유래

관련 성경 / 머리(마 5:36, 행 18:6, 계 1:14), 머릿돌(마 21:42, 막 12:10, 벧전 2:7).

신약 성경 / 75회 사용

*케팔라 : 통치하다, 권위가 있다, 기원이 된다, 출처가 된다, 지휘한다, 결정권이 있다.

사도 바울은 고린도교회 성도들에게 자신을 벤치마킹하라고 권면합니다.

본 받는다는 말은 어떤 대상을 통해 누군가를 흉내내고, 모방하는 것을 의미합니다.

빌립보서 4:9
너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라.

배우고 듣고 본 바를 그대로 행하는 것은 그 사람을 닮는 것입니다.
그런데 바울은 본문에서 자신을 본받으라 권면하고 있습니다.
이 말은 자신을 닮으라는 것이고, 모방하라는 말입니다.
사실 자신의 삶에 웬만큼 자신이 있지 않고서는 타인에게 자신을 본받으라고 말할 수 없습니다.
왜냐하면 모두가 부족하기 때문입니다.
그럼에도 불구하구 사도 바울이 자신을 본받으라고 한 것은 그만큼 자신의 삶에 충실했고, 성실했다고 하는 증거입니다.

그러나 무엇보다도 바울이 나를 본받으라고 권면할 수 있었던 가장 큰 비결은 그가 바로 “예수 그리스도를 본받고 있기 때문”임을 오늘 본문을 통해 알 수 있습니다.

내가 그리스도를 본받는자 된 것이 하고 있습니다.
현재진행형으로 나타나있습니다.
즉 그리스도를 본받아 닮아가고 있는 자신과 함께 그리스도를 같이 본받아 가자는 권면입니다.
그래야 10장 31절 말씀처럼 하나님께 영광돌리는 삶을 살게 되는 것입니다.
거치는 자가 되면 하나님의 영광을 가리우게 되는 것입니다.
그러므로 우리가 그리스도를 본받는다는 것은 사도바울처럼 곧 그리스도를 닮아가는 사람이요, 자신을 통해 그리스도를 나타내는 것입니다.

우리 자신이 그리스도가 될 수는 없습니다.
하지만 그리스도를 모방하는 가운데 나도 모르게 그리스도처럼 변한다고 하는 사실입니다.
그리스도를 본받아 그리스도가 나타나는 삶이 바로 참된 신자의 삶인 것입니다. 그러면 어떻게 예수 그리스도를 본받아 닮을 수 있을까요?

사랑하는 성도 여러분!
이제 우리들도 사도바울처럼 우리 자신을 통해 그리스도가 나타나야하지 않겠습니까?
다른 사람들이 나를 통해 그리스도를 느끼고 있다고 생각하십니까?
그렇다면 그 사람은 진정한 하나님께 영광을 위하여 사시는 진정한 그리스도인일 것입니다.
그러나 아직도 나를 통해 그리스도의 모습이 나타나지 않는 다면, 즉 유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자 라고 생각하신다면 우리의 믿음이 좀 더 성숙해야 할 것입니다.
따라서 성도는 입술로만 겉모습만 닮아서는 안될 것입니다.
우리 신앙인들은 내면의 인격으로부터 예수님을 닮아야 합니다.
우리 모두 예수 그리스도의 인격을 닮아가는 참된 신앙인으로 살아감으로 하나님께 영광돌리시기 바랍니다.

큰 은사를 사모하라(고린도전서 12:31)

은사(恩賜)란 무엇인가? 

Ⅰ.  이끄는 말
Ⅱ.  은사란 말의 뜻
Ⅲ.  은사의 종류
Ⅳ.  은사의 용도(목적)
Ⅴ.  은사의 구분 

“우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 직분을 가진 것이 아니니 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로 혹 가르치는 자면 가르치는 일로 혹 권위하는 자면 권위하는 일로 구제하는 자는 성실함으로 다스리는 자는 부지런함으로 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라”   로마서 12:4-8   

Ⅰ. 이끄는 말  


종교개혁 이후, 지금처럼 교회가 성경에서 이탈되어진 경우도 그렇게 흔하지는 않을 것이다.
서구 교회들은 물론, 한국 교회 역시 성경과는 거리가 상당히 먼 기형적(畸形的)인 교회들이 너무도 많아지고 있다는 데서 위기의식(危機意識)을 느끼지 않을 수 없다.

한국 교회가 이와 같은 모습으로 탈바꿈이 되어지기까지는 여러가지 원인을 찾아 볼 수 있을 것이다.
신학적인 미숙은 물론, 성경교육에 대한 미온적 태도, 또는 사회적 환경, 신자들의 의식구조 등 다양한 원인들을 들 수 있다.
그 가운데서도 신학적인 미숙과 성경교육에 대한 미온적인 태도는 가장 근본적인 원인이라고 생각한다.

성경에 근거한 구체적인 신학적 이론을 무시하고 소위 성령 운동을 통한 체험 위주(爲主)의 신앙을 우선한 결과가 바로 오늘의 기형적인 교회로 변하게 된 것이다.
이론이 무시된 체험은 자기 최면(催眠)일 수 있다.
자기 최면 상태가 진리일 수는 없는 것이다. 체험 일변도의 신앙생활은 자연히 은사면(恩賜面)에 치우치게 된다. 허다한 교회들이 소위 성령의 은사에 관심을 가지는 원인도 체험 중심의 신앙을 강조하고 있기 때문이다.

   한국 교회는 성경으로 돌아가서 치료를 받아야 할 상태이다. 아니, 대수술을 받아야 할 중병을 앓고 있는 상태이다. 아무리 큰 수술이라도 한국 교회는 감수할 수 있어야 한다. 수술을 하기전에 먼저 질병에 대한 정확한 진단이 필요하다. 그리고 병명이 무엇인가를 알아야 한다. 질병의 원인도 파악되어야 한다.

   한국 교회가 앓고 있는 중병의 원인 가운데 하나가 '성령의 은사'에 대한 오해이다. 전통적으로 무속신앙에 잘 길들여진 한국 교회 신자들은 철저하게 무속적인 행위들을 '성령의 은사'라고 착각하고 있는 경우가 허다하다. 그것은 성령의 은사에 대한 성경적인 이론적 체계의 결여 때문에 나타나는 현상이다.

   그렇다면 성경에서 언급하고 있는 '은사'란 과연 무엇인가? 이에 대한 해답을 본 논고에서 제시함으로써 대 수술을 받아야 할 만큼 중병에 시달리고 있는 한국 교회의 중환 치료에 적게라도 기여하고자 한다.



Ⅱ. 은사(Gifts)란 말의 뜻  



  국어사전에서는 은사라는 뜻을 '임금께서 내려 줌', 또는 '임금께서 내려주는 물건'이라고 말하고 있다.  성경에서 은사라는 말은 헬라어로 '퓨뉴마티카(  )'인데, 그 뜻은 영에 속한 것들이라는 말이다. 또는 '카리스마타'라고도 하는데, 그 뜻은 은혜의 현현(顯現), 거저 주어진 선물들이라는 말이다. 이상의 언어들을 종합적으로 의역(意譯)을 한다면 하나님의 은총으로 말미암아 인간들에게 베풀어지는 모든 것을 뜻한다고 말할 수 있다.

   신약성경에서는 은사라는 말이 구체적으로 언급이 되고 있으나, 구약성경에서는 신약성경에서와 같이 구체적으로 언급되어 있지 않다. 그러나 구약성경에도 은사로서의 의미를 담고 있는 내용이 신약성경 못지 않게 많이 있음을 알 수 있다. 하나님께서 아브라함을 불러 복의 근원이 되게 하신 일이나

(창12:1-2   여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의근원이 될지라)

아브라함의 아내 사라에게 잉태케 해서 이삭을 낳게 하신 일

(창17:15-16   하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 그 이름을 사라라 하라 내가 그에게 복을 주어 그로 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그로 열국의 어미가 되게 하리니 민족의 열왕이 그에게서 나리라)

야곱으로 하여금 거부가 되게 하신 일

(창30:37-43  야곱이 버드나무와 살구나무와 신풍나무의 푸른 가지를 취하여 그것들의 껍질을 벗겨 흰 무늬를 내고 그 껍질 벗긴 가지를 양떼가 와서 먹는 개천의 물 구유에 세워 양떼에 향하게 하매 그 떼가 물을 먹으로 올 때에 새끼를 배니 가지 앞에서 새끼를 배므로 얼룩얼룩한 것과 점이 있고 아롱진 것을 낳은지라

야곱이 새끼 양을 구분하고 그 얼룩무늬와 검은 빛 있는 것으로 라반의 양과 서로 대하게 하며 자기 양을 따로 두어 라반의 양과 섞이지 않게 하며 실한 양이 새끼 밸 때에는 야곱이 개천에다가 양떼의 눈앞에 그 가지를 두어 양으로 그 가지 곁에서 새끼를 배게하고 약한 양이면 그 가지를 두지 아니하니 이르므로 약한 자는 라반의 것이 되고 실한 자는 야곱의 것이 된지라  이에 그 사람이 심히 풍부하여 양떼와 노비와 약대와 나귀가 많았더라)

요셉으로 애굽의 총리가 되게 하신 일

(창41:37-43  바로와 그 모든 신하가 이 일을 좋게 여긴지라  바로가 그 신하들에게 이르되 이와 같이 하나님의 신이 감동한 사람을 우리가 어찌 얻을 수 있으리요  하고 요셉에게 이르되 하나님이 이 모든 것을 네게 보이셨으니 너와 같이 명철하고 지혜있는 자가 없도다  

너는 내 집을 치리하라  내 백성이 다 네 명을 복종하리니  나는 너보다 높음이 보좌 뿐이니라  바로가 또 요셉에게 이르되 내가 너로 애굽 온 땅을 총리하게 하노라  하고 자기의 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히고 금사슬을 목에 걸고 자기에게 있는 버금 수레를 그를 태우매 무리가 그 앞에서 소리 지르기를 엎드리라 하더라  바로가 그로 애굽 전국을 총리하게 하였더라)

또는 모세로 바로 앞에 신이 되게 하신 일

(출7:1-2   여호와께서 모세에게 이르시되 볼지어다  내가 너로 바로에게 신이 되게 하였은즉 네 형 아론은 네 대언자가 되리니 내가 네게 명한 바를 너는 네 형 아론에게 말하고 그는 바로에게 말하여 그로 이스라엘 자손을 그 땅에서 보내게 할지니라)

여호수아를 세워 모세의 뒤를 잇게 하신 일

(수1:1-2   여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 시종 눈의 아들 여호수아에게 일러 가라사대 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성으로 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 땅으로 가라)

사사들을 세우시고 다윗을 왕으로 세우신 일

(삼상16:6-13   그들이 오매 사무엘이 엘리압을 보고 마듬에 이르기를 여호와의 기름 부으실 자가 과연 그 앞에 있도다 하였더니 여호와께서 사무엘에게 이르시되  그 용모와 신장을 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라  나의 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라  이새가 아비나담을 불러 사무엘의 앞을 지나게 하매 사무엘이 가로되 이도 여호와께서 택하지 아니하셨느니라  이새가 삼마로 지나게 하매 사무엘이 가로되 이도 여호와께서 택하지 아니하셨느니라  이새가 그 아들 일곱으로 다 사무엘 앞을 지나게 하나 사무엘이 이새에게 이르되 여호와께서 이들을 택하지 아니하셨느니라 하고

또 이새에게 이르되 네 아들들이 다 여기 있느냐  이새가 가로되 아직 말째가 남았는데 그가 양을 지키나이다  사무엘이 이새에게 이르되 보내어 그를 데려오라  그가 여기 오기까지는 우리가 식사 자리에 앉지 아니하겠노라  이에 보내어 그를 데려오매 그의 빛이 붉고 눈이 빼어나고 얼굴이 아름답더라  여호와께서 가라사대 이가 그니 일어나 기름을 부으라  사무엘이 기름 뿔을 취하여 그 형제 중에서 그에게 부었더니 이날 이후로 다윗이 여호와의 신에게 크게 감동되니라  사무엘이 떠나서 라마로 가니라)

레위 지파로 제사장을 삼고 선지자들을 기름부어 세우신 일 등 이루 헤아리기 어려울 정도의 많은 사건들이 모두가 구약성경에 있어서의 은사적인 의미를 담고 있는 내용들임을 알 수 있다. 알고 보면 구약성경에 있어서의 은사가 아주 넓은 의미를 담고 있음을 볼 수 있으며, 이스라엘 백성들의 삶 전 영역에 나타나는 하나님의 섭리로 이해 되어지고 있다.

   신약성경에 있어서도 구약성경에서와 같이 넓은 의미로서의 은사적인 내용들이 많이 있다. 처녀 마리아에게 예수가 잉태된 사실이나

(눅1:26-38   여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님의 보내심을 받들어 갈릴리 나사렛이란 동네에 가서 다윗의 자손 요셉이라 하는 사람과 정혼한 처녀에게 이르니 그 처녀의 이름은 마리아라 그에게 들어가 가로되 은혜를 받은 자여 평안할찌어다  주께서 너와 함께 하시도다 하니 처녀가 그 말을 듣고 놀라 이런 인사가 어찌함인고 생각하매 천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 얻었느니라  

보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라 저가 큰자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요  주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니 영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라  마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까

천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라 보라 네 친족 엘리사벳도 늙어서 아들을 배었느니라  본래 수태하지 못한다 하던이가 이미 여섯 달이 되었나니 대저 하나님의 모든 말씀은 능치 못하심이 없느니라 마리아가 가로되 주의 계집종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다 하매 천사가 떠나가니라)

예수께서 제자들을 세우신 일

(마4:18-22   갈릴리 해변에 다니시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라 말씀하시되 나를 따라 오너라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 저희가 곧 그물을 버려 두고 예수를 좇으니라  거기서 더 가시다가 다른 두 형제 곧 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한이 그 부친 세베대와 한가지로 배에서 그물 깁는 것을 보시고 부르시니 저희가 곳 배와 부친을 버려두고 예수를 좇으니라)

바울을 이방인을 위한 사도로 세우신 일

(행9:15   주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라)

등 모두가 다 하나님께서 성령의 역사로 말미암아 베푸신 은사로 이해될 수 있다.

   결국, 신ㆍ구약성경에 있어서의 은사(Gifts)란 말은, 하나님께로부터 사랑이나 재능, 그리고 임무나 능력 등이 은혜로 인간에게 주어지는 것을 말한다.



Ⅲ. 은사의 종류  



  하나님께서 은혜로 인간에게 주시는 은사의 종류는 매우 많고 다양하다. 신ㆍ구약성경에서 그 종류를 다 찾아 열거(列擧) 한다면 헤아리기 어려울 정도로 그 수가 많을 수 밖에 없다.
왜냐하면 어느 것 하나 하나님께로부터 은사로 주어지지 아니한 것이 없기 때문이다. 그러나 이 글에서 말하고자 하는 은사의 종류는, 주로 신약성경에서 구체적으로 밝혀주고 있는 은사들을 중심으로 언급하고자 하는 것이다. 그것은 이 글의 목적이 현재 은사 중심의 신앙으로 인한 교회들의 폐단(弊端)을 시정하고자 하는데 있기 때문이다.

대부분의 성도들이 넓은 의미의 은사에 관하여는 의식조차 하지 못하고 있으나 신약성경에서 구체적으로 언급하고 있는 몇몇 종류의 은사들에 관해서만 관심이 집중되고 있다.

   신약성경에 언급된 구체적인 은사의 종류는 사도 바울이 고린도 교회에 보내는 서신에서 밝혀준 내용이 대표적이라고 할 수 있다. 사도 바울은 "은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라

어떤이에게는 성령을 따라 지혜의 말씀을 어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을 어떤이에게는 예언함을 어떤이에게는 영들 분별함을 다른이에게는 방언을 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라(고전12:4∼11)"고 밝혀 주었다.

그리고 로마서에서는 "우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로 혹 가르치는 자면 가르치는 일로 혹 권위하는 자면 권위하는 일로 구제하는 자는 성실함으로 다스리는 자는 부지런함으로 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라(롬12:6∼8)"고 했다. 이들 말씀의 내용들은 모두가 은사의 종류들을 말해주고 있다.

   이상의 내용을 간략하게 정리해 보면, 은사의 종류는 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고침, 능력 행함, 예언, 영들 분별, 방언, 통역 등이다. 그런데 사도바울은 이들 은사보다 더욱 큰 은사가 있음을 말한다. 그 은사는 사랑이다.

(고전13:13   그런즉 믿은,소망,사랑  이 세가지는 항상 있을 것인데 그중에 제일은 사랑이라)

이와 같은 은사들은 교회에 세운 직임과 함께 주어진다. 즉 은사를 받은 자는 받은 은사에 따라 직임이 주어진다는 뜻이다. 그 직임은 사도 바울이 고린도 교회에 언급한 사도, 선지자, 교사 등

(고전12:28   하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요  둘째는 선지자요  셋째는 교사요 그 다음은 능력이요  그다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라  다 사도겠느냐  다 선지자겠느냐  다 교사겠느냐  다 능력을 행하는 자겠느냐  다 병 고치는 은사를 가진 자겠느냐  다 방언을 말하는 자겠느냐  다 통역하는 자겠느냐  너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라)

이며, 에베소 교회에 보낸 편지에는 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사와 교사 등이라고 했다.

(엡4:11   그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니



Ⅳ. 은사의 용도(목적)  



  하나님께서 성령으로 말미암아 은사를 주시는 목적이 무엇인가? 무엇을 하시기 위해서 무슨 용도로 주시는 것인가? 하는 물음에 대한 해답은 은사를 올바르게 이해하는 데 있어서 결정적인 작용을 하는 것이다. 은사의 용도(목적)는 성령의 사역과 밀접하게 관련이 되어 있다. 그 이유는 성령의 사역이 은사들을 통하여 구체적으로 나타나기 때문이다.

   그리스도께서 부활 승천하신 이후, 오순절에 성령을 보내 주신 것은,
첫째로 사도들로 하여금 신약성경을 기록하게 하시기 위함이며

(계22:17-19   성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요  또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라  내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요  만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라)

둘째는 복음을 땅 끝까지 전파케 해서 교회를 세우도록 하기 위함이다.

(행1:8   오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라)

그러므로 성령께서는 이 목적을 이루시기 위해 은사를 주어 받은 자들로 하여금 은사 따라 사용하게 하시는 것이다. 결국 은사는 성령의 사역을 이루는 데 도구로 쓰시기 위해 주신 하나님의 선물이다.

먼저, 은사는 신약계시를 완성시키는 데 사용된다

   오순절 성령강림 전에는 예수께서 제자들에게 가르쳐 준 복음의 내용이 구체적으로 문서화 되어진 사실이 없다. 다만 제자들이 예수께로부터 직접 귀로 듣고 배운 바는 있으나 기록으로 전해진 바는 없다. 그리고 그 당시에는 예수께서 가르쳐 주신 말씀의 내용을 제자들이 분명히 깨닫지 못하고 있는 부분도 많이 있었다. 예수께서 제자들의 발을 씻기시면서 베드로에게 "나의 하는 것을 네가 이제는 알지 못하나 이 후에는 알리라(요13:7)"고 하신 말씀이 있다.

그리고 제자들에게 예수 자신이 죽으실 것을 말씀하시면서 "내가 아직도 너희에게 이를 것이 많으나 지금은 너희가 감당치 못하리라. 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도 하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라(요 16:12∼13)"고 하셨다. 이와 같은 말씀들은 오순절 성령강림 전에는 제자들이 복음진리에 대하여 분명히 알지 못하고 있었다는 증거가 된다.

   예수께서 승천하셔서 성령을 보내어 주신 것은 제자들로 하여금 복음의 진리를 확실히 깨닫게 하시기 위해서였다. 그래서 예수께서는 제자들에게 "보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 말한 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라(요14:26)"고 말씀 하셨고,

"그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니……(요 16:7)"라고 말씀하셨다.

이 말씀은 성령이 오셔서 제자들로 하여금 깨닫게 하셔야 진리를 알 수가 있기 때문에 예수께서 가셔서 성령을 보내어 주시는 것이 제자들에게 유익하다는 뜻이다.

   예수께서는 제자들에게 약속하신 대로 오순절 날에 보혜사 성령을 보내어 주셨고

(행2:1-4   오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라)

성령께서는 제자들로 하여금 복음진리를 깨달아 신약계시를 완성 시키게 하시려고 제자들에게 각종 은사들을 선물로 주신 것이다. 그래서 은사들 중에는 복음진리를 깨달아 알게 하는 은사들이 있는 것이다.

다음은 은사는 진리의 터 위에 교회를 세우는 데 사용된다

   예수는 교회의 머리가 되신다. 교회는 머리되신 예수의 몸이 된다. 예수께서 승천하셔서 성령을 보내어 주신 것은 예수의 몸된 교회를 세우기 위해서이다. 예수께로부터 보냄을 받은 성령께서는 제자들에게 능력을 받게 하시고, 복음을 깨닫게 해서 예수의 증인이 되게 하시므로 예수의 몸된 교회를 세우게 하신 것이다.

   예수께서 지상에 계실 때에 제자들에게 교회를 세우실 것에 대하여 말씀하신 바가 있다. 예수께서 제자들에게 자신의 신분에 대하여 물었을 때, 베드로가 합당한 고백을 하니까 "내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부(陰府)의 권세가 이기지 못하리라(마16:18)"고 말씀 하셨다.

그리고 승천하시기 직전에는 제자들에게 "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라(행1:8)"고 말씀하셨다. 이것이 제자들에게 대한 예수님의 약속이었다.

이 약속대로 예수께서는 승천하셔서 성령을 보내어 주셨고, 성령께서는 제자들에게 권능을 받게 하여 예루살렘을 비롯해서 유대와 사마리아와 땅끝까지 복음의 증인이 되게 하셨고, 그 결과로 예루살렘과 이방 땅 여러 곳에 주님의 몸된 교회가 세워지게 하셨다. 이것이 오순절에 강림하신 성령께서 하신 또 하나의 일이었다.

이에 관하여 사도 바울은 에베소 교회에 보내는 편지에서 말하기를, 예수께서 하늘로 승천하시면서
교회에 받은 바 은사 따라 직분을 세우신 이유는 "성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라(엡4:12)"고 했다. 그리고 교회의 머리는 그리스도이신데 온 몸이 서로 상합(相合)해서 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 세운다고 했다.

(엡4:15-16   오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라  그는 머리니 곧 그리스도라  그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라)

  예수께서 성령을 통하여 주신 은사들은 주님의 몸된 교회를 세우시는 데 사용하시기 위해 교회에게 주어진 하나님의 선물이다.



Ⅴ. 은사의 구분  



  하나님께서 교회에게 성령을 통하여 은혜의 선물로 주신 은사들은 몇 가지로 구분이 된다. 먼저는 일시적(一時的)인 은사이고, 다음은 지속적(持續的)인 은사이며, 그 다음은 영원적인 은사이다.

하나님께서는 영원전 작정하신 섭리 따라 하나님 자신을 계시하시고, 그 계시된 진리 위에 주님의 몸된 교회를 세우시고 영원한 천국을 이루어 가시는 과정에서 그 때마다 필요한 은사들을 성령을 통하여 주시는 것이다. 그렇기 때문에 다 같은 성령으로 말미암아 주어진 은사이지만 용도에 따라서 구분이 가능하다.

그런데 지금까지는 대부분의 교사들이 성령의 은사를 아무런 구분 없이 이해하고 받아들여 가르치고 주장해 왔기 때문에 신앙에 많은 혼란을 일으켜 온 것만은 사실이다. 그러므로 이 문제에 대한 정확한 성경적인 정립(定立)은 은사에 대한 올바른 이해에 결정적인 작용을 하게 될 것이다.

먼저는,
일시적인 은사이다

일시적인 은사는 성령께서 어떤 특정한 기간에만 필요로 해서 주신 것으로 그 기간이 지나면 폐해 버리시는 은사를 말한다. 예수께서 부활 승천하신 이후, 오순절에 보내신 성령을 통하여 지상에서 사역하게 하시는 기간 중에 특정한 기간이 있다. 그것은 성령께서 하시는 사역 중의 하나인 신약계시시대라고 말한다. 이 시대는 성령이 강림하신 이후부터 사도 요한이 밧모섬에서 계시를 받아 요한계시록으로 신약계시 기록을 끝마칠 때까지를 말하는 것이다.

   앞 장에서도 언급한 바와 같이 예수님 당시에는 제자들이 진리에 대하여 미숙한 상태에 있었으나 성령강림 이후에는 보혜사 성령의 인도를 따라 진리를 온전히 깨닫고 기록을 한 것이 신약성경이다. 이 성경 이외에 일점일획(一点一劃)이라도 더하거나 덜할 수 없을 만큼 완벽한 계시가 주어진 것이다.

   성령께서 신약계시를 기록하게 하신 계시시대에는 복음진리를 깨닫게 하시는 은사로서 방언, 예언, 지식 등과 같은 일시적 은사를 주셨다. 오순절에 성령이 강림하실 때에 베드로가 방언으로 각국에서 온 유대인들에게 복음의 내용을 전했다.

(행2:1-13   오순절 날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터  급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심에 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라  

그 때에 경건한 유대인이 천하 각국으로부터와서 예루살렘에 우거하더니  이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들의 말하는 것을 듣고 놀라 동하여 다 놀라 기이히 여겨 이르되 보라 이 말하는 사람이 다 갈릴리 사람이 아니냐  
우리가 우리 각 사람의 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찜이뇨  우리는 바대인과 메대인과 엘람인과 또 메소보담니아 유대와 가바도기아, 본도와 아시아, 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 로마로부터 온 나그네  
곧 유대인과 유대교에 들어온 사람들과 그레데인과 아라비아인들이라  우리가 다 우리의 각 방언으로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고 다 놀라며 의혹하여 서로 가로되 이 어찐 일이냐 하며 또 어떤 이들은 조롱하여 가로되 저희가 새 술이 취하였다 하더라)

즉 복음의 비밀을 말하게 하신 것이다.

(고전14:2   방언을 말하는 자는 사람에게 하지 아니하고 하나님께 하나니 이는 알아 듣는 자가 없고 그 영으로 비밀을 말함이니라)

예언의 은사 역시 복음의 내용을 깨닫도록 하기 위하여 주신 은사이다.

(고전14:6, 24-25   그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언을 마하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것이나 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요,  

그러나 다 예언을 하면 믿지 아니하는 자들이나 무식한 자들이 들어와서 모든 사람에게 책망을 들으며 모든 사람에게 판단을 받고 그 마음의 숨은 일이 드러나게 되므로 엎드리어 하나님께 경배하며 하나님이 참으로 너희 가운데 계시다 전파하리라)

지식의 은사는 복음진리의 기초지식으로서 복음을 깨닫게 하는 도구로서의 은사이다.

(고전14:6   그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언을 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것이나 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요)

즉 복음진리를 깨닫도록 인도해 주는 구약적 지식의 은사를 말한다.

(히10:26   우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고)

   이상에서 언급한 바와 같은 방언과 예언과 지식 등의 은사들은 신약계시 기록이 완성된 이후에는 다 폐해진 일시적인 은사들이다.


   이에 관하여 사도 바울은 "사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니하나 예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라 우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라(고전 13:8∼10)"고 했다.
즉 온전한 것이 올 때에는 방언이나 예언, 그리고 지식의 은사가 폐한다는 말이다. 그런데 대부분의 주석가들은 "온전한 것이 올 때"를 예수 재림하실 때라고 해서 지금도 방언이나 예언의 은사들이 있다고 말한다.

그러나 "온전한 것이 올 때"는 완전한 계시가 주어질 때를 말하는 것이다. 그러므로 신약계시가 주어지는 시대(사도시대, 주후100여년까지)에는 방언이나 예언, 그리고 지식 등의 은사를 통하여 부분적인 신약계시가 주어졌으나 완전한 신약계시가 주어진 후에는 이들 은사들은 모두 폐해진 것이다. 따라서 이들 은사들은 모두가 일시적인 은사들이다.


다음은 지속적인 은사이다

지속적(持續的)인 은사는 성령께서 신약계시가 완성된 후에도 교회를 세워 견고히 자라게 하기 위하여 과거는 물론 지금도, 그리고 앞으로 예수 재림때까지 지속적으로 주시는 은사를 말한다.
일반적으로, 오순절 성령강림 이후부터 예수 재림시까지를 교회시대라고 부른다. 이 시대에는 오순절에 강림하신 성령께서 지상 교회에게 지속적인 은사를 주어 교회를 자라게 하고 견고히 하여 유익하게 하신다.

(고전12:7   각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라)

이와 같은 지속적인 은사는 신약계시 기록을 위한 일시적인 은사를 제외한 대부분의 은사들이다. 즉 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고침, 능력 등의 은사들인데

(고전12:8-10  어떤 이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른 이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 어떤 이에게는 능력 행함을, 어떤 이에게는 예언함을, 어떤 이에게는 영들 분별함을, 다른 이에게는 각종 방언 말함을, 어떤 이에게는 방언들 통역함을 주시나니)

성령께서 이같은 은사들을 주어 교회에 목사나 교사, 복음 전하는 자, 능력을 행하는 자, 병 고치는 자, 봉사자, 다스리는 자 등을 세워

(엡4:11   그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니

고전12:28   하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니  
첫째는 사도요  
둘째는 선지자요  
셋째는 교사요  그 다음은 능력이요  
그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라)

교회를 자라게 하신다. 이 외에도 사도나 선지자 직임이 더 있으나 이들 직임들은 사도시대 즉 신약계시 시대에만 국한된 일시적인 직임들이다. 따라서 현재 교회에는 사도나 선지자직은 존재하지 않는다.

   그러나 지속적인 은사라고 해서 성령께서 신약교회 성도 모두에게 분별 없이 주시는 것은 아니다. 성령께서 필요에 따라 교회 중의 몇을 세워 직임을 감당하게 하시려고 그들에게만 주시는 것이다.

(고전12:28-30   하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니  
첫째는 사도요  
둘째는 선지자요  
셋째는 교사요  
그 다음은 능력이요  
그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라  
다 사도겠느냐  다 선지자겠느냐  다 교사겠느냐  다 능력을 행하는 자겠느냐  다 병 고치는 은사를 가진 자겠느냐  다 방언을 말하는 자겠느냐  다 통역하는 자겠느냐)

   따라서, 지속적인 은사는 교회가 세워지고 자라는 데 있어서 필수적인 조건이 된다. 이들 은사들은 모두가 성령을 따라 주어지는데 서로가 밀접한 관계를 가지고 있다. 지혜의 말씀은 지식의 말씀을 가능하게 하고, 지혜와 지식의 말씀은 믿음을 가능하게 하며, 지혜와 지식의 말씀에 의한 믿음은 병 고침과 능력 행함을 가능하게 한다.

그러므로 모든 은사 중에 가장 머리되는 은사는 지혜의 말씀인 것이다. 은사 중에 '지혜의 말씀'은 하늘로서 오신 참 지혜

(고전1:24-25   오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요  하나님의 지혜니라  하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라

고전2:6-7  그러나 우리가 온전한 자들 중에서 지혜를 말하노니 이는  이 세상의 지혜가 아니요  또 이 세상의 없어질 관원의 지혜도 아니요  오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라)

즉 복음진리에 대한 말씀을 뜻하며 진리의 영이 오셔서 진리를 알게 하고 깨닫게 하는 말씀을 통하여 배워서 아는 말씀을 말한다. 따라서 지혜의 말씀 없이 지식의 말씀은 불가능한 것이다. 그러므로 지혜의 말씀과 지식의 말씀이 따로 분리될 수 있는 성질의 은사가 아니다.

이러한 말씀의 은사 없이는 믿음의 은사 역시 불가능하다. 그러므로 말씀의 은사와 믿음의 은사가 서로 나누어질 수 없다. 말씀을 통하여 깨달아 믿는 것과 아는 일에 하나 된

(엡4:13  우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니)

성숙된 믿음 없이는 병 고침과 능력 등의 은사 역시 불가능하며 서로 불가분의 관계를 가지고 있다. 따라서 교회를 세우기 위한 지속적인 은사들은 모두가 서로 밀접한 관계를 가지고 그리스도의 몸의 지체의 분량 따라 역사하게 하시려고 성령께서 선물로 주신 것이다.

(엡4:15-16   오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라  그는 머리니 곧 그리스도라  그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느리라)

그 다음은 영원적인 은사이다

영원적인 은사는 현세 즉 교회시대에는 물론, 예수 재림 후 영원한 천국에 가서까지 영원토록 주어지는 은사를 말한다. 이 은사는 모든 은사들의 처음이며 나중이고 또한 가장 큰 은사이며 제일 좋은 은사이다.

(고전13:8-13  사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니하나 예언도 페하고 방언도 그치고 지식도 페하리라  우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 페하리라  
내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 생각하는 것이 어린 아이와 같다가
장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라  우리가 이제는 거울로 보는 것같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요  이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라  그런즉 믿음,소망,사랑 이 세가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라)

   이 은사는 곧 사랑인데, 이 은사를 기초하지 아니한 모든 은사들의 사역은 모두가 무가치한 것이 될 수 밖에 없다.

(고전13:1-3   내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 구리와 울리는 꽹과리가 되고 내가 예언하는 능이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 산을 옮길만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라)

그 이유는 모든 은사들의 사역 목적이 사랑의 은사를 실현하는 데에 있기 때문이다. 그러므로 모든 은사들은 사랑을 따라 구해야 한다.

(고전14:1   사랑을 따라 구하라  신령한 것을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라)

   바울은 사랑의 은사에 대하여 강조하면서 "사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구치 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라(고전13:4∼7)"고 했다. 이같은 사랑은 교회가 세워지고 자라는 데 있어서 반드시 있어야 할 요소이다.

   사랑의 은사는 지상교회에서는 완전하게 실현될 수는 없다. 다만 교회의 성숙 과정의 농도에 따라 비례적(比例的)으로 실현이 되는 것이다. 사랑의 은사가 완전하게 실현이 되는 곳은 바로 영원한 천국이다.
천국은 사랑의 은사가 영원토록 실현되는 곳이다. 지상의 교회는 사랑의 은사가 완전하게 실현되는 목표를 향해 점진적(漸進的)으로 성숙되어져 가고 있을 뿐이다.
그래서 사도 바울은 방언이나 예언의 은사로 혼란을 빚고 있는 고린도 교회를 향해 "너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라(고전12:31)"고 말했고,
"믿음 소망 사랑 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라 사랑을 따라 구하라(고전13:13∼14:1)"고 한 것이다.

    성령께서 교회에게 주시는 사랑의 은사는 일시적이나, 지속적인 모든 은사들의 목적이 되는 은사이며, 가장 크고 제일이 되는 영원적인 은사이다.

   결국 성령의 은사는 신약계시를 완성하기 위해서 주신 일시적인 은사와 교회를 세우기 위한 지속적인 은사, 그리고 영원한 천국에서까지 영속되는 영원적인 은사로 구분이 된다. 이들 은사들은 서로가 밀접한 관계를 가지고 주어진 직임따라 사역을 하게 된다. 일시적인 은사는 신약계시를 완성해 놓은 후 폐하게 되고, 지속적인 은사는 완성된 계시진리 토대 위에 교회를 세워 자라게 한 다음 폐하게 되며, 영원적인 사랑의 은사는 자라난 교회가 천국으로 인도된 후에 영속적으로 실현이 되는 은사이다.

“사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니하나 예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라”   (고전13:8) 

고린도의 시대적 배경과 고린도 교회의 문제

고린도는 그리스 중남부의 펠로폰네시스 반도에 위치하며 아테네에서 서쪽으로 약 80km 떨어져 있습니다.
기원전 3천년 전부터 사람들이 살기 시작했어요. 지금은 인구 3만명의 시골이지만 로마 시대에는 인구 60만
명의 부와 방탕의 도시로 유명했다고 합니다. 고린도와 코린토스는 같은 말이예요.

그리스 반도와 대륙을 연결하는 지협 남단에 잇으며 겐그리아 항구와 로마의레기온 항구를 연결하고 지중해의 동서를 연결하는 묘한 지형으로 상업과 물 질적인 변영을 누린 도시요 잡다한 인종들이 많이 모여 살고 있어 동서 문화 와 종교의 혼잡을 이루었다. 고린도의 종교중에 여사 프로디트라는 우상이 있어 600피트나 되는 산상에 무녀가 무려 1,000명이나 있고 이로 인하여 고린도인들은 음탕한 풍습에 젖어 고린도라하면 음행한 사람의 대명사가 되었다.

(1) 바울이 2년을 선교하여 교회를 설림(행 18:1-8).

(2) 교인 전체의 수가 상당히 많은 것으로 예상된다(고전 1:26).

(3) 바울의 동역자 그리스보 (행 18:8)가이로 에라스도(롬 16:23)스데바나 (고전 1:16)등으리 거주지다.



바울이 처음으로 이방인들에게 선교를 시작한 곳이다.> 현재 고린도라고 하는 시는 신 고린도로 1858년과 1928년의 대지진 후에 세워진 곳으로 아테네에서 서남쪽으로 80 Km 되는 거리에 있다. 그러나 사도 바울이 전도했던 고린도는 그리스에서 가장 활발한 상업 중심지로 국제적인 도시였다. 고린도는 천혜의 지리적인 조건을 갖추고 있었는데 즉 서쪽에는 이오니아 해와 이탈리아로 향하는 레카이온 항구를 품고 있었고 동쪽으로는 아테네를 바라보면서 에게 해로 나갈 수 있는 겐그레아 항구를 품고 있었다. 아카 지방의 수도였던 고린도는 번창한 항구 도시 였으나 심한 빈부의 차이와 퇴폐적인 윤리 생활로 악명이 높은 곳이기도 했다. 사도 바울은 제 3차 전도 여행 중 에베소에 3년동안 머물면서 고린도전서를 집필했고, 57년 경 그리이스 북부 마케도니아에서 후서를 써 보냈다. 고린도 교회에 보내는 편지 내용은 교우들이 여러 가지 문제를 안고 있어 그 문제에 대한 구체적인고 사목적인 대답을 해 주기 위해 쓰여졌다. 

이 서간에서 다룬 문제를 구체적으로 살펴보면, 고린도 신자들 중에는 의붓 어머니와 동거하는 사람이 있는데도 이를 방관만 하고 있었고 (고린도전서 5:1-13), 어떤 교우는 자유를 구실 삼아 창녀와 관계를 맺었고 (고린도전서 6:12-20), 또 성행위라고 하면 무조건 죄악시 하는 극단적인 사람이 있었다. (고린도 전서 7:1-10). 여기에서 사도 바울은 결혼, 이혼, 독신 등 성윤리를 자세히 설명해 주고 있다. 그 외에도 교우들 간에 분쟁이 생겼을 때, 이교도 법정에 가서 소송하는 문제 (고린도전서 6:1-11), 우상에게 바쳤던 제물을 먹는 문제 (고린도전서 8:1-11), 성찬의 전례시 부자들은 그들이 가져온 음식을 배불리 먹고 가난한 사람들은 굶은 사례도 있었기에 올바른 성찬례를 가르쳐 주고 (고린도전서 11:17-34), 그 외에도 교회의 질서를 파괴하고 (고린도전서 14장), 부활 신앙을 부인하는 (고린도전서 15:12) 사례를 그리스도 부활의 근거로 삼아 주장하며 가르쳤다. 








그러나 고린도 교회의 가장 큰 문제는 신자들간의 분쟁과 파벌 의식 이엇다. 신자들 간에는 바울파, 아폴로파, 그리스도파 등이 조성 되었다. 이러한 파벌 의식이 만연되었다는 교회의 소식을 듣고 바울은 이 서간에서 그들이 전해 듣고 받아들인 복음을 상기 시키면서 교회 공동체가 무엇이 어떻게 되어야 하는지를 역설하였다. 

둘째 편지인 고린도후서는 첫째 편지를 발송한 다음에 고린도에 거짓 선교사들이 와서 바울의 사도적 권위를 부인하였다. 사태가 다급함을 인식한 바울은 직접 고린도 교회를 찾아 갔지만 이미 대부분의 신자들이 바울을 반대하는 자들에게 동조하여 그를 맞아 주지 않았다. 



바울은 비통한 마음을 안고 에베소에 돌아와 '번민과 비통한 마음을 안고 울면서' 매우 격앙된 어조로 편지를 썼는데 이것이 고린도 교회로 보낸 '눈물의 편지'이다. (고린도후서 2:4). 바울은 디도를 고린도로 보내어 이 눈물의 서간을 보내고 그 사이에 마케도니아로 건너가서 지도가 돌아 오기만을 기다렸다. 마침내 디도를 만나 고린도 신자들이 잘못을 뉘우치고 사도에게 순종하고 모든 적들을 엄하게 다스리겠다는 약속을 들었다. 이에 대한 바울의 답신으로 나온 편지가 고린도후서이다. 그러므로 특별히 이 고린도후서는 사도직에 대한 편지라 할 수 있을 정도로 사도직의 본질과 역활을 잘 설명해 주고 있다. 그러나 겸허한 태도로 자신의 약함 안에서 힘차게 역사하시는 하나님을 높이 기리고 있다.

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고린도전서(1Corinthia) 0|고린도전서(1Corinthia)



1. 배경

고린도는 아가야 지방의 수도로서 지리적 위치로 보아 상당히 중요한 지점에 놓여 있다.헬라 본토에서 페로폰네소스반도로 나가는 바로 길목에 있어서 육로와 수로로 상업상 교통이 빈번한 곳이다. 

고린도에는 잡다한 인종이 모여 살고 있었기 때문에 각 곳에서 모여온 우상도 많았고 생활은 사치 하였으며 윤리적으로는 방탕한 생활을 하는 사람이 많았다.이러한 곳에 바울은 전도하여 교회를 세웠다.바울은 글로에의 집안 식구들이 고린도에 다녀와서 전도하는 말을 통해서 고린도 교회가 가지고 있는 파당의 문제 계모와 같이 사는 부 도덕한 생활 문제, 또 신자들 끼리 관청에 소송하는 문제등에 있어서 고린도 교회의 영적 생활과 전도 사업을 위협 하고 있다는 소식을 들었다.또한 고린도 교회에서도 그 교회에 발전에 관한 문제에 대하여 바울의 의견을 묻는 편지도 보내왔던 것같다.그러므로 바울은 이 여러 문제에 대하여 실제적인 해답과 교훈을 주기로 하고 이 편지를 썼다.바울은 3차 여행을 하는 중에 에베소에 머물러 있으면서(고전16:8), 57년 이 편지를 썼다 신약 성서에는 바울이 고린도 교회로 한 서신이 둘 밖에 없다.그러나 실상은 적어도 네번은 하였으리라는 사서설이 있다.