1차 정리 / 08-20-2024(화)

강림(降臨) 카타바이노, 에르코마이, 파루시아

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1차 정리 / 07-31-2024(수)

하나님의 뜻(델레마, 불래)

첫째, 불레(bŏulē)  βουλή

하나님의 '주권적인 뜻' 다시 말하면 하나님의 '절대적인 뜻' 입니다.

이 뜻은 우리가 저항할 수 없고 거스릴 수 없는 저항 불가능의 뜻입니다.
예를 들어서 십자가 사건이 바로 그런 의미의 하나님의 뜻입니다.
하나님이 작정하셨습니다.
이것은 그 누구도 막을 수 없는 하나님의 뜻입니다.
가롯 유다가 막을 수 없고, 가야바나 안나스가 막을 수 없었으며, 더더욱 빌라도는 그것을 막을 힘이 없었습니다.
사탄도 예수님께 십자가를 피하도록 여러번 유혹했지만 이 하나님의 뜻을 막을 수 없습니다.

이런 하나님의 주권적이며 절대적인 뜻은 저지가 불가능합니다.
이것은 불변입니다.

불레(bŏulē)  βουλή, ῆς, ἡ 스트롱번호 1012

둘째, 델레마(thĕlēma) θέλημα

하나님의 '허용적인 뜻'입니다.
다시 말하면 하나님의 '소원적인 뜻'입니다.

예를 들어서 디모데전서 2장 4절을 보면, 하나님의 원하시는 뜻은 모든 사람이 구원을 받는 것입니다.
그러나 모든 사람이 다 구원을 받지는 않습니다.
하나님이 자신의 원함을 저들이 거역하는 것을 허용하시는 것입니다.
하나님은 선악과를 따 먹을 수 있는 완전한 존재로 인간을 창조하셨고 그들에게 선악과를 따먹지 않기를 원하셨습니다.
그렇게 소원했습니다.
그러나 인간은 그것을 따먹었습니다.

그러므로 이 '델레마'는 저항할 수 있습니다.
그렇기에 여기에는 책임있는 응답이 필요한 것입니다.

델레마(thĕlēma) θέλημα, ατος, τό 스트롱번호 2307

발음 [ thĕlēma ] 

뜻풀이부

I.  뜻,  의지.
II. [객관적으로] 뜻하는 바.
  1. [일반적으로] 마 6:10, 26:42, 눅 11:2, 요 6:39, 행 21:14, 골 4:12, 히 10:10.
  2. [자신의 행동에 관하여 바라는 바] 요 5:30, 6:38, 고전 16:12, 엡 1:9.
  3.  [다른 사람의 행동에 관하여 의지된 바]
    a. [인격적 존재에 대하여] 마 21:31, 눅 12:47.
    b. [마귀에 대하여] 딤후 2:26.
    c. [하나님이나 그리스도의 탁월성] 롬 12:2, 엡 5:17, 살전 4:3, 5:18, 벧전 2:15, 4:2, γινώσκειν τὸ θέλημα : 뜻을 알다, 롬 2:18,
       행 22:14.
    d. ποιεῖν τὰ θελήματα τ. σαρκός: 육체의 욕망을 행하다, 엡 2:3.
III. [주관적으로 의도하거나 욕망하는 행동]
  1. [인간의 뜻에 대하여] 고전 7:37, 벧후 1:21, [예수의 죽음을 갈망하는 유대인의 뜻에 대하여] 눅 23:25.
  2. [하나님의 뜻] 엡 1:11, 벧전 3:17, διὰ θελήματος θεοῦ : 하나님의 뜻대로, 롬 15:32, 고전 1:1, 고후 1:1, 8:5, 엡 1:1, 골 1:1, 딤후 1:1

누가복음 10:22
내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누군지 아는 자가 없나이다 하시고.

소원 / 블로마이(bŏulŏmai) βούλομαι 스트롱번호 1014

“주의 뜻이 이루어지기를” (마태복음 6:9-10)

우리가 구원받아 하나님의 자녀가 되고 하나님을 주님으로 믿고 따르는 신앙생활은 결국 하나님의 뜻을 따라 사는 것이고 하나님의 뜻이 이루어지는 삶을 살아가는 것입니다.
성경에는 하나님의 뜻을 두 가지로 나누어 표현하고 있습니다.

첫째는 ‘불레 (Boule)’라는 단어로 단어의 의미는 ‘하나님의 주권적인 뜻’ ‘절대적인 뜻’ ‘저항 불가능한 뜻’ 입니다.
이 뜻은 말 그대로 하나님께서 정해 놓으시면 아무도 거스를 수 없는 불가항력적인 하나님의 뜻입니다.
하나님의 전능하신 능력으로 꼭 이루어지고 이루시는 하나님의 뜻입니다.

두 번째는 ‘델레마’(thelema)라는 단어로 쓰인 하나님의 뜻인데 이 하나님의 뜻은 이것은 우리가 받아들이고 순종할 수도 있고 거부할 수도 있는 것입니다.

하나님의 자녀인 우리에게는 이처럼 절대적인 하나님의 뜻과 허용적인 하나님의 뜻이 주어진것은 우리를 향한 하나님의 배려입니다.
하나님의 절대적인 뜻이 있기에 모든 것이 합력하여 선을 이루어지는 것입니다.
우리를 향하신 하나님의 절대적인 뜻이 없다면 어떻게 우리의 힘으로 구원을 받겠습니까?
하나님의 절대적인 보호하심의 뜻이 없다면 우리의 삶이 얼마나 위험하겠습니까?
반면 하나님의 주권적인 뜻만 있고 허용적인 뜻이 없다면 우리는 이 세상에 로봇이나 기계처럼 살게 됩니다.
하나님을 기쁘시게 할 수 있는 방법이 없는 것입니다.
허용적인 뜻이 있기에 우리의 자유의지로 우리 안에 있는 죄성을 이기고 하나님의 뜻에 믿음으로 순종하는 모습을 하나님께서 기뻐하시는 것입니다.
주님의 뜻이 이루어지기를 구하는 기도는 곧 자기 부인의 기도입니다.
날마다 죽어야 응답이 가능한 기도입니다.
쉽지 않은 기도입니다.
그러나 하나님의 뜻을 구하며 그 뜻에 순종하기를 기도할 때 하나님께서 죽을 수 있는 힘, 내려 놓을 수 있는 믿음, 자기를 부인할 수 있는 은혜도 주시는 것입니다.
우리가 하나님의 뜻이 이루어지기를 기도할 때, 자기를 부인할 때, 우리가 주님의 뜻 가운데 죽어질 때 하나님의 완전하신 뜻이 가정과 교회와 이 땅 가운데 이루어 질 것입니다.

* 하나님의 뜻을 삶에 적용하기 위하여 세 가지 과정을 생각하시기 바랍니다.

첫째는 하나님의 의도적인 뜻

하나님의 계획이라고도 하겠습니다.

둘째는 하나님의 환경적인 뜻

하나님의  의도하신 것이 어긋날 경우 환경은 전혀 다른 세상으로 연결됩니다.

셋째는 하나님의 절대적인 뜻

하나님의 의도하신 것을 죄악된 인간이 파괴하고 거역할지라도 반드시 하나님의 계획대로 모든 일이 마무리 된다는 것을 말합니다.

이해를 돕기 위하여 예수 십자가에서 그 과정을 살펴봅니다.

예수께서 이 세상에 오신 것은 모든 백성이 예수를 영접하고 구원에 이르는 것이었습니다.
그러나 예수를 십자가에 못 박아 죽였습니다.
어떻게 전능하신 하나님의 아들이 십자가에 못 박혀 죽을 수 있습니까?
하나님의 의도하신 것도 세상 법칙을 따른다는 것입니다.

예수님의 손과 발에 못이 박혔습니다.
전능하신 하나님께서 손과 발에 못이 박힐 때 오히려 망치가 튕겨나가고 손과 발에 못이 들어가지 않기를 기대할 수 있습니다.
그러나 세상의 법칙은 환경의 법칙을 적용합니다.

그러나 삼일 후에 예수님께서 다시 살아나셨습니다.
그 이유는 절대적인 뜻을 이루기 위한 것이었습니다.

이러한 세 가지 과정을 통한 하나님의 뜻을 깊이 묵상하시기 바랍니다.

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요한복음 12:24
“내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 밀알 하나가 땅에 떨어져서 죽지 않으면 한 알 그대로 있고, 죽으면 열매를 많이 맺는다”

유도키아(ĕudŏkia) εὐδοκία, ας, ἡ 스트롱번호 2107

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말하다(라레오)

λαλέω 스트롱번호 2980

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광야(廣野)
미드바르(midbâr)  מִדְבָּר 스트롱번호 4057

말씀
다바르(dâbâr)  דָּבָר 스트롱번호 1697

발음 [ dâbâr ]
어원 / 1696에서 유래
구약 성경 / 1442회 사용

광야(2048) 에레모스(ĕrēmŏs) ἔρημος, ον  


소리(5456) 포네(phōnē)  φωνή, ῆς, ἡ   

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아가도스(ἀγαθός)와 칼로스(καλός)

아가도스( agathŏs) ἀγαθός, ἡ, όν 스트롱번호 18

마태복음 5:16. 소금과 빛 중에서....착한(칼로스) 행실

'착한'이라는 의미를 가진 단어는 헬라어로 '아가도스'와'칼로스' 입니다.
둘은 혼용해서 쓰이기도 하지만 '칼로스'라는 단어가 훨씬 폭 넓고 깊은'선'을 가리킬때 자주 쓰이는 단어입니다.

칼로스는 선과 악 구조의 내용을 품은 선으로 그 칼로스로 아가도스의 참 선으로 이해 되어 진다면 선도악도 아닌 그 참 선으로 하나되는 그 깊은 '선'을 의미합니다.

요한복음 10:11
나는 선한(칼로스, 가치있는) 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와.

빌립보서 1: 6
너희 속에 착한(아가도스) 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노니

* 예레미야스에 의하면 그 두단어는 서로 혼용해서 쓰였던 단어입니다.

성도의 착한 일, 성도의 착한 행실은 세상의 선악기준에 의한 착한 일이라기보다 예수님의 착한 행실, 혹은 예수님의 착한 행실에서 기인한,성도에게서만 나올 수 있는 착한 행실을 가리키는 것입니다.
그것이 곧 빛과 소금의 삶입니다.
예수님의 착한 행실은 이 세상속에서 순종으로 비움으로 자기부인으로 십자가로 나타나셨습니다.
그리고 그 예수님의 착한 행실에 의해 교회가 탄생한 것입니다.
성도의 삶 속에서 바로 그 새 창조의 행위 자기부인과 순종으로 지어지는 하나님 나라의 확장 과정 그게 하늘나라 백성들의 세상 속 착한 행실입니다.

사도행전 10:38
하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고..

바로 이 예수의 착한 일이 성도에게서 그대로 재현되는 것입니다.
따라서 빛과 소금의 삶, 착한 행실은 자기를 부인하고,수난의 삶을 통과하며, 하나님의 새 창조 역사에 동참하는 것을 말합니다.
그리고 그러한 성도의 착한 행실, 순종의 착한 행실, 십자가의 착한 행실이 세상 사람들에게 보여지면,그 자체가 하나님의 영광이 된다는 말입니다.

즉 세상 사람들이 하나님의 영광을 찬양한다는 것이 아니라 그 자체가  하나님의 영광이 드러나는 모습이라는 것입니다.
하나님의 하나님 되심이 가시적으로 드러나는 상태를 하나님의 영광이라고 합니다.
하나님의 능력이 성도의 삶 속에서 가입을 하여 세상은 도처히 감당해 낼 수 없는 인내와 수고와 섬김과 순종의 삶이 성도의 삶에서 드러나게 될 때  거기에서 하나님의 영광,하나님의 하나님 되심이 세상에 증거 되는 것입니다.

내가 드러나는 것이 아니라 하나님의 능력과 영광이 드러나는 삶,그 삶이 바로 착한 행실이고 빛과소금의 삶인 것입니다

마태복음 5:14-16

너희는 세상의 빛이라 산위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요 사람이 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경위에 두나니 이러므로 집안 모든 사람에게 비취느니라. 이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라.

하나님의 영광이란 피조물인 사람에 의해서 하나님만이 온전하게 드러나는 것을 말합니다.

예를 들면 다니엘이 사자굴에 던져졌을 때 모두들 굶주린 사자가 다니엘을 잡아 먹었을 것이라 생각합니다.
그런데 하나님께서 사자의 입을 봉하셨기 때문에 다니엘은 사자굴에서 당당하게 일어났습니다.
다니엘의 용맹과 믿음이 아니라 다니엘을 통하여 전능하신 하나님이 드러나셨습니다.
이러한 것을 하나님의 영광이라고 합니다.
그러나 사람들은 마치 다른 사람이 할 수 없는 놀라운 일을 행했을 경우 그 사람을 통하여 하나님이 영광을 받으신다고 합니다.
이러한 것은 그 사람이 영광을 받는 것이지 하나님이 영광을 받는 것은 아닙니다.

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도입 이야기 /
 
메뚜기와 하루살이와 개구리의 대화 : 아는 만큼만 보인다

메뚜기가 하루살이와 놀다가 저녁이 되자 이렇게 말했다고 합니다.

하루 밖에 살지 못하는 하루살이에게 내일이 있을리가 없죠.
또, 메뚜기 역시 한 해에만 살고 겨울을 넘기지 못하니까 내년이라는 말을 알 수가 없죠.
아는 만큼 보인다는 말이 있습니다.

내가 알고 있는 지식이 또는 경험이 전부라고 믿고 행동할 때가 있습니다.
때로는 다른 사람을 이해하려고 들지 않을 때도 있습니다.
다른 사람의 마음을 헤아려가면서 좀 더 넓게 세상을 보는 눈을 키워보는 것은 어떨까 싶습니다.

생명(生命) : 영원한 생명 조에,   육체적인 생명 비오스,   정신적인 생명(혼적인 생명) 푸쉬케

1. 조에(zōē) ζωή, ῆς, ἡ 스트롱번호 2222

3. 푸쉬케(psüchē)  ψυχή, ῆς, ἡ 스트롱번호 5590

감사를 모르는 사람은 늘 가난하다. 우리는 생명을 받은 것을 감사해야 한다.
내가 영원을 갈망함은 내가 영원한 생명을 가진 증거이다. -위고

생명으로 인도하는 좁은 길은 모두 일방통행이다.
생을 누리며 살고 있는 것으로 그 존재가 인정되는 것도 아니고, 죽음으로 그 존재가 사라지는 것도 아니다.

세 종류의 생명이 있다.
첫째, 자연적인 생명, 둘째, 영적인 생명, 셋째, 영원한 생명(영생) -토마스 맨톤

어느 누구도 애도하거나 비탄에 잠겨 나를 장사 지내지 마라. 왜냐하면 나는 여기저기를 날아다니며, 사람들의 입 속에서 살아 있을 것이기 때문이다. - 키케로

영생을 얻는 최초의 단계는 먼저 자신이 이에 합당치 못함을 고백하는 것이다.

영혼이 죽지 않는다는 것에 대한 우리의 희망은 종교에서 나온 것이 아니다. 오히려 모든 종교가 그러한 희망에서 나온 것이다. -잉거솔

한 번 태어나면 두 번 죽는다. 두 번 태어나면 한 번 죽는다.

현세의 삶이 끝날 때 한 가지 분명한 사실은 우리가 살기 위해 죽는 것이지 더 이상 죽기 위해 사는 것이 아니라는 것이다.

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새벽에(시편 5:3, 아침마다) 1242

보케르(bôqer)  בֹּקֶר   

• • a.
    명사, 남성 [주]
  • b.

    명사, 남성 בַּבִּקֶר בַּבֹּקֶר, 아침마다, 출16:21,30:7, 36:3, 레6:5(12).
  • c.

    명사, 남성 לַבֹּקֶר לַבֹּקֶר, 아침마다, 대상9:27.
  • d.

    명사, 남성 לַבְּקָרִים, 아침마다, 욥7:18, 시73:14,101:8, 사33:2, 애3:23
• 2.

  명사, 남성 다음날 아침, 출29:34, 레19:13, 22:30, 민9:12, 삿6:31.
  • a.

    명사, 남성 [주][부사로 쓰이는 경우]
  • b.

    명사, 남성 내일, 출16:7, 민16:5.
  • c.

    명사, 남성 현재, 지금, 시5:4(3), 90:14, 143:8.

1239. בָּקַר 

• a.

  원형 피엘형 בִּקֵּר
• b.

  원형 부지런히 검사하다, 어떤 것을 살펴 보다, 레13:36, 27:33, 시27:4
• c.

  원형 돌보다, 겔34:11,12.
• d.

  원형 자세히 보다, 심사숙고하다, 왕하16:15,잠20:25.
• e.

  원형 비평하다, 처벌하다.

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행하라(4160) 포이에오(pŏiĕō) ποιέω   

행하다(프라쏘. πράσσω)

동사 프라쏘(πράσσω)는 신약성경에 약 40번 정도 나오는 다소 흔한 동사이다. 
대략적으로 ‘행하다(do), 일을 하다(perform), 실행하다(practice), 저지르다(commit)’의 뜻을 가지고 있다. 
이 단어의 알파벳은 고대 그리스 아티카 방언으로 프라또(πράττω) 라고도 썼다. 
고전 헬라어에서 이 단어는 ‘일을 수행하다’(accomplish), ‘행동하다’(act), ‘무엇으로 바쁘다’(busy oneself with something), 혹은 ‘형편이 어떻다’(go ∽)의 뜻으로 쓰였는데, 대부분 부정적인 의미로 사용되었다. 

동사 프라쏘(πράσσω)와 거의 동의어로 쓰이는 것이 포이에오(ποιέω)이다. 
전자가 행하는 노력(activity)과 과정에 초점을 맞추고 있다면, 후자는 행동의 결과에 초점이 있다. 
프라쏘(πράσσω)는 대체적으로 신의 행동보다는 인간의 행동을 말하면서, 도덕적으로 부정적인 행동 혹은 세속적이고 사업적인 일에 몰두하는 행위를 말한다.

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사도행전 2:32
이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다.

증인, 순교자 / 마루투스(martüs)  μάρτυς, μάρτυρος, ὁ 스트롱번호 3144

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누가복음 9:46, 47

46. 제자 중에서 누가 크냐 하는 변론이 일어나니
47. 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고

변론(디아로기스모스) διαλογισμός, οῦ, ὁ 스트롱번호 1261

누가복음 9:43
사람들이 다 하나님의 위엄을 놀라니라 저희가 다 그 행하시는 모든 일을 기이히 여길쌔 예수께서 제자들에게 이르시되.

하나님의 위엄(3168)

μεγαλειότης, ητος, ἡ 스트롱번호3168

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누가복음 9:31

영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀할쌔.

별세(1841)

ἔξοδος, ου, ἡ 스트롱번호1841

예루살렘에서 별세하실 것
- 누가만이 모세, 엘리야와 예수의 대화 내용을 보도하고 있다.
여기서 '별세'로 번역된 헬라어는 '엑소도스'인데 이말은 '나감'(going out), '출발'(departure)의 뜻으로 죽음의 본질적 의미를 드러낸다.
즉 죽음이란 영혼이 육체로부터 떠나가는 것으로 적어도 예수에게 있어서 이것은 새로운 출발이라 할 수 있다.
그런데 다른 한편 '엑소도스'는 이스라엘의 출애굽을 의미하기도 하는 바(히 11:22) 예수의 죽음은 죄악으로 인한 죽음의 상황에서 인류를 탈출시키는 의미도 있다.
그런데 여기서도 강조되는 것은 영광스러운 변모의 찬란함 속에서 대화의 내용이 바로 '예수의 죽음'이라는 사실이다.
모세와 엘리야의 모든 사역은 결국 예수의 죽음을 예비하는 것이었다.
예루살렘은 예수의 수난과 부활의 장소로서 제시되며 그의 전도여행은 분명한 목적지를 향해 가고 있었다.

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누가복음 9:20
예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 가로되 하나님의 그리스도시니이다.

하나님의 그리스도
톤 크리스톤 투 데우
τον χριστον του θεου
그 하나님의 그 그리스도

그리스도(5547)

Χριστός, ού 스트롱번호5547

발음 [ Christŏs ]

뜻풀이부

• a.

  [칭호로서] ‘기름 부음 받은 자’[메시아, 그리스도], 마2:4, 눅3:15.
• b.

  [개인적인 이름으로서] 마1:1, 막1:1, 요1:17.

하나님(2316)

θεός, οῦ , ὁ, ἡ 스트롱번호2316

발음 [ thĕŏs ]

뜻풀이부

너희는 나를 누구라 하느냐 - 예수께서 재차 제자들에게 다시 질문을 던진 것은 무리의 생각이 틀렸음을 시사한다. 예수께서는 제자들을 데리고 다니시며 수많은 이적적 권능들을 나타내 보이셨다(8:22-25,26-35, 41-56; 9:10-17). 이 모든 일들은 첫째, 그에게 부여된 하나님의 사역을 수행하신 것이며, 둘째, 제자들에게 자신이 누구인가를 알게하려는 간접적인 교육의 일환이었다. 이제 예수는 제자들이 그에 대해서 어느 정도의 이해를 갖게되었을 것이라고 보아 이런 물음을 던지신 것이다. 한편 이 물음은 모든 신앙인 각자에게 주어지는 것으로 공개적인 신앙고백의 요청이기도 하다. 즉 다른사람들이 어떻게 생각하고 말을 하든 그것과 상관없이 자신이 생각하는 예수는 어떤 분이며 어떻게 경험하는가하는 질문이다.

베드로가...그리스도시니이다 - 질문은 모든 제자들에게 주어졌으나 역시 제자들의 대변인이라 할 수 있는 베드로가 나서서 대답하고 있다. 베드로의 대답은 "하나님의 그리스도"라는 것이다. 베드로의 고백을 기록함에 있어서 각 복음서간에 표현상의 차이를 나타낸다. 마태는 "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들"(마 16:16)로 마가는 "주는 그리스도시니이다"(막 8:29)로, 요한은 "주는 하나님의 거룩하신 자"로 되어 있어 표현상의 차이는 있으나 내용에 있어서는 일치한다. 여기서 '그리스도'(*, 호 크리스토스)는 '기름부음을 받은 자' 즉 메시야를 뜻하는 것이며 이 고백은 (1)예수의 신분을 증거한 것으로 그가 곧 성경에 예언된 바 하나님의 뜻을 성취시킨 인물임을 말한다(민 24:17). (2)또한 이 고백은 예수의 신적 속성을 증거한 것으로 그가 하나님의 본체이자 동시에 완전한 인간이심을 시인한 것이다(요 10:30;요일4:2). 제자들을 대표한 베드로의 이 고백은 지금까지 의문시 되어 왔던 예수의 정체를 분명히 밝혀준다는 면에서 중요한 의미를 지닌다. 한편 마가와 누가는 기록하지 않았으나 마태복음에는(마 16:17-19) 훌륭한 고백을 한 베드로에 대한 예수의 칭찬과 약속이 언급되며, 그 본문은 카톨릭 교회의 교황이 베드로의 사도직을 계승하여 교회의 머리가 된다는 근거로도 사용되는데 이에 관해서는 마 16:13-20의 주제 강해 '베드로의 신앙 고백에 따른 약속'을 보라.

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기도하다(프로슈코마이. prŏsĕuchŏmai)
마태복음 26:36

προσεύχομαι 스트롱번호4336

뜻풀이부

축사하시고(유로게오. ĕu(유로게오lŏgĕō) εὐλογέω  2127

뜻풀이부

1. 좋게 말하다, 찬양하다, 격찬하다, 마14:19, 26:26, 막6:41, 14:22, 눅1:64, 2:28, 24:30,53, 고전14:16, 약3:9.
2.  [하나님의 은혜로운 능력을 불러내는 것으로서의] 축복하다.
 a. [인격적 존재에 대하여] 눅24:50, 히7:1,6, εὐ. τοὺς καταρωμένους: 저주하는 자에게 축복하다, 눅6: 28, 롬12:14, λοιδορούμενοι εὐλο γοῦμεν: 모욕을 당할 때 축복하다, 롬12:14, 고전4:12, 벧전3:9.
 b. 사물에게 축복하다, [신에게] 바치다, 마8:7, 막6:41, 14:22, 눅9:16.
 c. [하나님과 그리스도를 주어로 가질 때] 복을 내리다, 복을 주시다, 행3:26, 엡1:3, 히6:14, [수동으로] 마25:34, 눅1:42, 갈3:9.

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제자   μαθητής, οῆ, ὁ 스트롱번호 3101

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ἐξουσία, ας, ἡ 스트롱번호 1849

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σώζώ 스트롱번호 4982

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누가복음 7:47
이러므로 내가 네게 말하노니 저의 많은 죄가 사하여졌도다 이는(ὅτι) 저의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라.

ὅτι 스트롱번호 3754

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누가복음 7:23 /  실족하다

σκανδαλίζω 스트롱번호 4624

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야고보서 1:14-15
욕심  ἐπιθυμία, ας, ἡ 스트롱번호 1939

합당(合當)한 악시오스(axiŏs) ἀξιος, ία, ον 스트롱번호 514

뜻풀이부

• I. [사물에 대해 사용: 다른 사물과 관련하여 사용] 상당하는, 부합하는, ~에 비길 수 있는, 합당한, 가치 있는, ~과 맞먹는.
  • 1. [값에 대하여] 동등한 가치의, 비길 만한, 롬 8:18.
  • 2. [‘값’이외의 다른 내용과 관련하여] 마 3:8, 눅 3:8, 23:15, 41, 행 25:11, 25, 26:20, 31, 딤전 1:15, 4:9. 3.
    
  • 3. [관사 있는 부정사와 함께 쓰일 경우] 가치있는, 적당한, 고전16:4, 살후1:3.
• II. [인격에 대하여] 가치있는, 합당한, ~ 할 만한.
  • 1. [좋은 의미로 사용될 경우]
    • a. [소유격 수반] 마10:10,37,38, 눅 10:7, 행13:46, 딤전5:18, 6:1, 히11:38.
    • b. [부정사 수반] 눅15:19,21, 계4:11, 5:2,4,12.
    • c. [ἵνα절 수반] 요1:27.
    • d. [관계절 수반] 함께, 눅7:4, 그 외, 마10:11,13, 22:8, 계3:4, 16:6.
  • 2. [나쁜 의미로 사용될 경우] 눅12:48, 행23:29, 롬1:32.

ἀνήκω 스트롱번호433

ἀξίως 스트롱번호516

뜻풀이부

• a.

  [사람의 소유격이 수반되는 경우] 롬16:2, 골1:10, 살전2:12, 요삼1:6.
• b.

  [사물의 소유격이 수반되는 경우] 엡4:1, 빌1:27.

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기적(奇籍) 다우마(thauma)  θαῦμα, ατος, τό 스트롱번호 2295

이적(異蹟), 표적(表迹), 기사(奇事)

'이적'(異蹟)
상식적이고 이성적으로 설명할 수 없는 초자연적이거나 초이성적인 비상한 사건(일)을 가리킨다.

'표적'(表蹟, sign)
초자연적 능력에 의해 외부로 나타난 현상을 말한다.
'표징'과 동의어로 쓰인다.
표적은 이적을 실현하는 자의 신분과 그 이적이 뜻하는 바를 밝히는 데 목적이 있다(막 16:20; 행 14:3).

'기사'(奇事, wonder)
기이하고 경이로운 일 또는 장래 일에 대한 징조나 암시를 가리킨다(시106:22; 단 6:27; 마 24:24).
놀라운 일을 경험한 자의 입장에서 나타낸 표현으로, 주로 그 사건의 신비성에 강조점을 둔다.

 

이적(異蹟), 기적(奇蹟)과 표적(表蹟)의 차이점

1. 표적(Sign)이나 이적(Wonder), 또는 기적(Miracle)은 주로 같은 상황에서 등장하고 있습니다. 특별히 예수님의 행적을 다루는 4복음서에서 이 용어들은 거의 비슷한 용어처럼 등장할 때가 많습니다. 그러나 이적과 기적은 비슷한 말로서 놀라운 행적을 묘사하는 용어지만 표적은 그렇지 않습니다.

2. 이적이나 기적은 놀라운 일(Wonder), 보통 인간이 할 수 없는 일, 또는 자연법칙을 넘어서는 초자연적인 일(Miracle)을 가리키는 말입니다. 하나님께서 이집트에서 10가지 재앙을 내리신 일이나, 여호수아가 전쟁 때 태양을 멈추게 한 일, 또는 예수님께서 소경의 눈을 뜨게하고, 빵 5덩이와 물고기 2마리로 5000명을 먹이신 일과 같은 일들은 모두 "기적" 또는 "이적"이라고 부르고 있습니다. 이러한 이적이나 기적을 행하는적은 하나님의 위대하심과 신성, 놀라우신 위엄 등을 나타내기 위한 것입니다.

3. 그러나 표적(Sign)은 좀 다릅니다. 표적은 그것을 행하는 사람이 말하려는 것을 증명하는 도구입니다. "표적"은 헬라어로 "세메이온", 영어로 "sign"이라고 하는데, 이는 "표시", 또는 "징조"로 이해할 수 있는 말입니다. 쉽게 말해서 하나님께서 어떤 일을 말씀하시거나 주장하실 때에 표적을 통해서 그 말씀이 하나님으로부터 온 것임을 증거해 주십니다. 하나님은 이적이나 기사를 통해서 표적을 나타내실 때가 있습니다. 예를 들어서 (막 16:16)이하에 나오는 마귀들을 쫓아내는 것과, 독을 마셔도 해를 입지 않는 일, 또는 병자들에게 안수하여 치유하는 일들은 이적인 동시에 "표적"이라고 불려지고 있습니다. 이러한 일들은 성령께서 복음 전도자의 말이 진리라는 것을 증거하기 위해 나타나는 표적이라고 볼 수 있습니다.

출애굽기 4장에도 이러한 예가 나옵니다.

하나님은 모세를 이집트로 보내려고 했지만, 모세는 이렇게 대답했습니다. "보소서! 그들이 나를 믿지도 아니하고 내 음성에 귀를 기울이지도 아니하리니, 그들이 말하기를 '주께서 네게 나타나지 아니하셨다 하리이다(출4:1)." 모세는 하나님께서 자기를 보내셨다는 증거를 요구했습니다. 그때에 하나님은 막대기로 뱀을 만들어 보이셨고, 모세의 손에 문둥병을 발하게 했다가 다시 치유해 주셨습니다. 하나님께서는 이 두 가지 이적들을 자신이 모세를 보내셨다는 "표적"으로 제시하셨습니다.

 

그러나 표적 중에는 이적이나 기사가 아닌 것도 있습니다. 성경을 보면 안식일은 "표적"이라고 부르고 있는데, 이것은 "이적"이나 "기적"에 속하지 않습니다(겔 20:20).

 

표적 가운데서 가장 중요한 표적은 바로 "치유"의 표적입니다. 왜냐하면 그것은 예수님께서 메시야로 오실 때에, 그 분이 메시야라는 것을 알려주기 위한 "왕의 표적"이기 때문입니다. 예수님께서 자기 백성에게 오셨을 때 백성들은 어떻게 예수님이 메시야라는 것을 알 수 있을까요? 그것은 바로 예수께서 행하시는 표적을 통해서 알 수 있었습니다.

 

"그때에 소경의 눈이 뜨이며 귀머거리의 귀가 뚫리리라. 그때에 절름발이가 사슴처럼 뛰고, 벙어리의 혀는 노래하리라. 광야에는 물이 솟아 나오며 사막에는 시내가 흐르리라"(사35:5-6).

 

"내가 잃어버린 자를 찾을 것이요, 쫓겨났던 자를 다시 데려오고 상한 자를 싸매 주며 병든 자를 강건케 해 주리라. 그러나 나는 살지고 강한 자를 멸할 것이며 심판으로 그들을 먹이리라"(겔34:16).

 

이 모든 예언들은 메시야께서 오실 때에 일어날 일들입니다. 그러므로 예수님은 사역을 하시는 동안에 그렇게 많은 치유를 행하셨던 것입니다.그러나 유대인들은 이러한 표적을 보고서도 예수님을 알아보지 못하고 거부하고 말았습니다. 이러한 표적은 후에 사도들에게 이어졌는데, 이는 "사도들의 표적"이라고 부릅니다는(고후12:12). 이러한 표적은 이 일을 행하는 자들이 하나님께서 보내신 자라는 것을 보여주는 성령의 표적이라고 할 수 있습니다.

 

표적 : 세메이온 se-meion(표시, 표적)​

 

1. 고전 헬라어 문헌의 용법.

명사 세메이온은 세마(%361 : 표시, 예고)에서 유래했으며, 세마와 함께 '징조, 표시'를 의미하며, 다음의 의미로 사용되었다.

 

(a) 이 단어는 사람이 특정한 사람이나 사물을 인식하는 '표적' sign, 확신 시키는, 확증하는, 증명하는 '특징', '표' mark 혹은 '표', '증거' token를 의미한다. 호머의 작품에서 이 단어는 병의 징후, 짐승의 냄새, 배의 깃발, 희생 제물로 바칠 짐승임을 보증해주는 표시, 통치자의 왕관, 반지의 인장, 방패에 있는 문장, 양 떼에 찍은 소인 등을 나타낸다.

 

(b) 이 단어는 다가올 사건을 알리는 '징조' foretoken, 혹은 '전조' omen을 의미한다.

 

(c) 세메이온에 놀라움의 성격이 있을 때 이 단어는 "기적의 표적"(miraculous sign)의 의미를 지닌다. 그래서 일반적으로 이 단어는 사물의 자연적 진행과는 모순되는, 신 혹은 기적을 행하는 자가 행한 '기적'(miracle)을 뜻하기도 한다.

 

이 단어는 주전 2세기의 저술(Polyb. 3, 112, 18)에서 처음으로 나오는 어구 세메이가 카이 테라타(표적들과 기사들)에서 발견된다.

​

 

2. 70인 역본의 용법.

명사 세메이온은 70인 역본에서 약 120회 나오며, 주로 히브리어 오트의 역어이며, 이 히브리어처럼

 

​(a) '표적' sign, '특징', '표' mark, '징후' token.

(b) '기적의 표적' miraculous sign, '기적' miracle을 의미한다.

 

 

3. 신약성경의 용법.

명사 세메이온은 신약성경에서 77회 나온다.

 

(a) ① 복음서와 사도행전에서 세메이온은 어떤 사람을 알아 볼 수 있는(눈에 보이는)표시 sign이다. 예를 들면, 마 26:48에서 배신자가 성전 파수꾼에게 예수님을 넘겨 줄 때의 입맞춤(사전에 합의한 표시임) 혹은 눅 2:12에서 갓 태어난 구세주임을 지적해주는 말구유("이것이 너희에게 표적이니라."에 대해 1Q 27Ⅰ1:5; 출 3:12; 삼상 2:34; 삼상 14:10를 참조하라)가 세메이온이다.

 

​

경고의 '징조' omen이다. 이것은 하나님께서 보내시며, 대개 우주적 성질을 띠며, 역사의 종말을 알리는 것이다(막 13:4; 눅 21:7). 혹은 인자의 임하심과 세상의 끝(세대의 완성)에 징조가 있다(마 24:3). 이때 "메시야의 발자국"과 함께(m. sota 19:15) 전쟁의 무질서와 기근, 온역, 지진이 있으며 "무서운 일과 하늘로서 큰 '징조'"(눅 21:11)가 있을 것이며, "일월성신에 '징조'"가 있을 것이다.

 

 

여기에서 중요한 것은 구약성경의 영향이다(참조: 막 13:24이하와 병행 구에서 사 13:10; 사 34:4과 행 2:19에 인용된 요엘 3:3). "여호와의 날"에 수반하는 현상은 마지막 때의 세대에게 경고의 표시로서 삽입 적이고 법적인 의미를 지닌다. 그럼에도 불구하고 "시대의 표적"은 이해되지 않는다(마 16:3). 파루시아의 중대한 시점은 "인자의 징조가 하늘에서" 나타나는 것인데(마 24:30), 이것은 완성을 가리키며 모든 사람들이 볼 수 있으며, 또 다니엘이 밤에 이상 중에 본 종말론적 심판관의 도래 및 즉위와 관련된다(단 7:13이하; 슥 12:10-14). 예수님 자신이 이스라엘 가운데서 "비방을 받는 표적"으로 하나님에 의해 세움 받는다. 예수님의 사역은 인간의 마음속에 있는 것을 드러낼 것이며, 이 마음들은 그들 자신의 종말론적 운명을 결정할 것이다.

 

​

② 세메이온, 하나님의 주권의 은혜로운 의를 드러내고 믿음을 전제로 하는 능력의 역사(뒤나미스)인 예수님의 치유의 기적과는 대조되어, 하나님께서 보내신 구세주 혹은 선지자임을 확증해주는 기적들을 가리킨다. 이러한 표적들은 믿음을 일깨우기 위해 의도되며(참조: 출 4:1-9), 간청된다. 기 보다는 강력히 요구되거나 촉구된다.

​

 

지팡이를 뱀으로 변하게 한 기적이 한 예이다(출 3:12; 출 4:1-5; 출 7:8이하); 애굽의 재앙들도 하나님을 지시하는 표적들이다(출 7:3; 출 10:2; 신 7:19; 신 26:8; 참조: 행 7:36). 유대 전쟁 이전에 선지자들은 하나님께서 그들과 함께 계심을 증명하려는 의도에서 "자유의 표적들"을 약속하면서 나타났다(요세푸스 B.F.ⅱ259: Ant. xx. 168). 이들이 약속한 기적들의 상징적인 특징은 모세나 여호수아의 행위들과 일치한다는 것이었다(참조: Ant. xx. 97.과 수 3:7; xx. 169이하와 수 6:8이하). 그러나 요세푸스는 그들을 사기꾼이라고 비난하였다(Ant. xx. 167; B.J.ⅱ259-61). 막 13:22과 마 24:24은 거짓 선지자들과 메시야들에 대해 경고한다. 그들은 심지어 택함 받은 백성까지도 속이려고 큰 표적들과 이적들을 일으킬 것이다(참조: 신 13:1-4). 그들의 활동무대는 광야이다(마 24:26; 참조: B.J.ⅱ259).

​

 

예수님은 "하늘로서 (즉 하나님으로부터 오는) 표적"을 행하라는 요구를 강력하게 거부하신다(막 8:11이하; 마 16:1; 눅 11:16; 참조: 마 12:38); 이 요구는 단지 패역한 세대의 믿음의 결핍을 드러낼 뿐이다(막 8:12; 마 16:4; 마 12:39). 마 12:39; 마 16:4; 눅 11:29에 따르면 이 세대는 오직 "요나 선지자의 '표적'"밖에 받을 것이 없다. 이것은(Q에 따르면) 이방의 도시 니느웨에서 요나의 성공적인 회개에의 요청을 의미한다. 따라서 이스라엘도 예수님의 가르침을 통하여 회개하여야만 한다는 것이다(마 12:41; 눅 11:32).

 

​

마 12:40에 따르면 물고기에 의해 기적적으로 구조된 것이 이 "요나의 표적"이며 따라서 인자가 "땅 속에" 있는 것, 즉 예수님의 죽음과 부활을 가리킨다. 아마도 이 해석은 눅 11:30에도 적용될 수 있으며(요나는 니느웨에게 표적이 되었다). 요한복음에서는 나흘 만에 나사로가 다시 살아난 일이(요 11:39) 요나의 표적 대신 나온다. 마지막으로 헤롯 안디바는 예수님에게서 (확증해주는) 표적을 헛되이 기대했다(눅 23:8). 마 4:1-11 병행구의 마귀의 요구들도 표적을 요구한 것으로 이해되며, 예수님에게 십자가에서 내려오라고 도전한 것도 역시 마찬가지다(막 15:30 병행구).

​

 

폭풍을 꾸짖으시고, 물 위를 걸으시고, 소량의 떡으로 많은 무리를 먹이신 것과 같은 기적들은 출 14-16과 관련이 있으므로 확증의 표적이라는 인상을 불러일으킬 수 있겠지만, 그러한 기적들은 도움을 주시는 자비의 행위로 묘사된다(막 4:38이하; 막 6:34, 막 6:50이하). 마가복음의 끝맺음 부분에서 예수님께서는 신자들에게 기적을 행할 수 있는 능력을 약속하시는데, 이 기적들은 제자들이 보고하였고 교회에서 은사들 가운데서 나타났다(막 16:17; 참조: 눅 10:17-19; 고전 12:4이하, 고전 12:28이하). 그러한 기적들은 선포를 눈에 보이도록 확증하기 때문에 "표적들"이라 불리 운다.(막 16:20).

 

​

③ 비록 요한도 역시 표적들과 표적에 대한 요구에 포함되어 있는 본질적인 문제들을 인식하지만(요 2:18, 요 2:23; 요 4:48; 요 6:2, 요 6:14, 요 6:30) 그럼에도 불구하고 기적들을 세메이아라고 부른다. 왜냐하면 예수님께서 기적들을 통하여 그의 영광을 나타내시고 하나님의 아들로서의 그의 사명을 드러내시기 때문이다(요 2:11; 요 20:30이하). 세례(침례)요한은 아무 표적도 행하지 않은 반면에(요 10:41), 많은 위대한 표적들이 예수님의 활동을 특징짓는다(요 3:2; 요 7:31; 요 9:16; 요 11:47; 요 12:37). 부활하신 예수님의 나타나심도 이와 유사하게 이해되어야 한다(요 20:30). 요한복음의 기적들은 기적 자체를 넘어 종말론적 구세주를 지시하며(요 6:14; 요 7:31; 요 12:18), 그에 대한 믿음을 가져오는 것이다(요 2:11, 요 2:23; 요 4:53; 요 9:35; 요 11:47이하; 요 20:30이하); 그러나 이 믿음은 피상적이거나 자기중심적인 채로 남아있기도 하고(요 4:48; 요 6:14, 요 6:30) 거부되기도 한다(요 12:37, 요 12:39).

 

​

그리고 예수님이 일개 사기꾼이라는 확신을 표적들이 항상 제거할 수는 없었다(요 11:47이하, 신 13:1-4을 따름). 따라서 표적이 의미하는 것, 즉 기적은 하나님이 하신 일이며, 그의 "팔"이 그리스도를 통하여 역사하신다는 것이 간과된다(요 12:37이하, 사 53:1의 인용; 참조: 요 5:20, 요 5:36; 요 9:3이하; 요 17:4). 표적들을 해석하는 구절들을 제쳐놓더라도 요한은 표적들의 확증하는 능력을 각각의 특성들로써 설명하는데, 그것의 목적은 모세, 엘리야, 엘리사의 기적들 같은 고전적인 실례들을 무색케 하는 것이다(참조: 요 2:1-11; 요 4:46-54; 요 5:1-7과 왕상 17장; 왕하 5장, 요 6:9과 왕하 4:42이하, 요 6:31과 출 16:4, 출 16:13-15). 요 2:11; 요 4:54에서 시작된 표적의(단속적인) 계수는 모세(출 4:8)와 엘리야(왕상 17장)의 처음 두 표적을 상기시킨다. 이러한 관점에서 고찰하면 이 표적들은 요한의 신학과 일치하고 빈틈을 드러내지 않는다.

 

​

④ 사도행전도 역시 예수님과 사도들의 기적들을 확증하는 표적으로 이해하지만 실제로 예수님의 표적에 대해서는 뒤나메이스라는 용어가 더 많이 사용되고 또한 세메이아 카이 테라타(표적과 기사)에 부가되어 나타나기도 한다(행 2:22; 행 8:13). 자주 사용된 "표적과 기사"라는 어구는 두 표현 사이의 차이점이 모호해져서 "기사와 표적"이라는 순서도 역시 가능하다(행 2:22, 행 2:43; 행 6:8; 행 7:36). 예수님은 "하나님께서 유대인들 가운데서 그를 통하여 행하신 큰 권능과 기사와 표적으로 하나님에 의해" 그들 앞에 "입증되셨다"(행 2:22). 이 표적들의 계시적·도구적 성격은 선교사역의 이상에 기초하며 모세를 향하여 있으며, 연속성을 위해 의도되어 있다.

 

​

모세는 "애굽과 홍해와 광야에서 기사와 표적을 행하였으니" 하나님 자신과 같이 임하는 선지자임을 지적하는 것이다(행 7:36이하): 하나님께서 이 선지자에게 능력을 부여하셔서 보내셨기 때문에(신 18:15) 하나님은 또한 예수님을 합법적으로 인정하는 표적의 근원이시다. 표적과 기사들은 사도들에 의해(행 2:43; 행 5:12), "집사" 스데반에 의해(행 6:8), 빌립에 의해(행 8:6; 행 8:13), 바울과 바나바에 의해(행 14:3; 행 15:12) 행해졌다. 비록 하나님 자신께서 사도들의 표적들에서 역사하시지만 행 4:30에 따르면 그들은 "예수님의 이름으로" 표적을 행한다(참조: 행 3:6과 행 2:21이하). 높임 받으신 그리스도로서 예수님은 그의 사자들을 통하여 치유하시고(행 9:34), 따라서 예수님 자신이 그를 선포하는 말씀의 진실됨을 확증하신다(행 14:3). 이 표적들은 말씀을 위하여 있는 것이다. 앉은뱅이를 고친 일(행 3:1-8)은, 심지어 적대자들까지도 시인하였으며, 그들이 말에 따르면 예루살렘의 모든 거민에게 알려진 표적으로서(행 4:16), 말씀 선포의 진실 됨에 관한 문제를 야기 시킨다.

 

​

이 표적들은 사람들을 믿음으로 인도하며(행 8:6; 참조: 행 9:35, 행 9:42) 시몬 마구스의 마술을 패배 시킨다(행 8:13). 그러나 이 표적들은 애굽의 술사들에 대한 모세와 아론의 승리 같은 단순한 시위적인 기적들도 아니고(참조: 출 7:1-13), 응징의 기적들도 아니며(행 5:1-11은 세메이온을 사용하지 않는다), 오히려 예수님과 함께 하는 치유이다(행 4:22; 행 9:32-42). 욜 2:30을 인용한 행 2:19에서 "위로 하늘에서는 기사"는 실로 "아래로 땅에서는 징조(세메이아)"로 보완된다. 여기서 세메이아는 아마도 예수님과 사도들의 기적을 가리키는 것 같다. 행 15:12에 언급된 "표적과 기사"는 바울과 바나바의 이방인 가운데서 성공적인 선교사역을 가리킨다.

​

 

(b) ① 바울에게 세메이온은 서신을 끝맺을 때 자신의 서명과 같은 (외적) '표시'이기도 하다(살후 3:17). "할례의 표"는 아브라함을, 믿는 이방인들의 조상으로 만든 "믿음의 의의 인"이다(롬 4:11).

 

​

② 방언으로 말하는 것은 "믿지 아니하는 자들을 위한 표적"이지만(고전 14:22) 믿지 아니하는 자들은 그것을 하나님에 의해 유발된 의사소통으로 인식하지 못하며(참조: 고전 14:21에 인용된 사 28:11), 그것을 조롱함으로써 그들 자신의 완악함과 구제할 도리가 없는 절망적인 상태를 드러낸다.

세메이온은 임박한 구속과 하나님의 활동을 가시적으로 보여주는 '기적'일 수 있다.

바울은 "표적을 구하는 것"을 유대인의 종말론적 기대의 특징으로 간주한다(고전 1:22);
십자가의 선포를 받아들이는 것은 헬라인들이 지혜를 사랑하는 것 만큼이나 똑같이 거리끼는 것이 된다(참조: 막 8:11이하).
고후 12:12에서 바울은 고린도 교회 가운데서 그를 통하여 행한 "모든 참음과 표적과 기사와 능력"을 "참된 사도의 표"라고 말한다.
그 표들은 바울이 "지극히 큰 사도들"보다 열등하지 않다는 것을 보여준다. 그러나 그러한 자기 평가는 어리석은 짓이다(고후 12:11), 왜냐하면 이 표들은 성령의 능력으로 바울 사도를 통하여 그리스도께서 행하신 것이기 때문이다; 그것들은 복음의 진실을 증거하고 복음 선포자를 정당화 시켜준다. 사도의 표는 카리스마적인 기적들뿐만 아니라 회중들의 삶 가운데서 나타나는 성공적인 선교사역을 가리키기도 한다(참조: 고후 3:2).

적그리스도가 나타날 때 기적을 수반할 것이다.
바울은 신 13:1-4을 따라서 그런 기적들을 "거짓 '표적'과 기사"라고 부른다(살후 2:9). 교회의 분당은 믿음을 시험하는 역할을 할 수 있으므로 필요한데, 그것은 의심할 여지없이 종말론적으로 상징적인 특성을 가진다(고전 11:18이하).

 

히브리서 2:4에 따르면 예수님의 선포와 그의 최초의 경청 자들의 선포는 "표적들과 기사들과 여러 가지 능력과 성령의 나눠 주신 것"으로 증거 되었다(참조: 행 2:22).

 

​

요한계시록 기자는 통렬한 묵시적 표적들을, 즉 극적인 사건들을 가져올 상징적으로 의도된 하늘의 장면들을 본다.
즉 초승달 위에 있는 한 여자(계 12:1),
그녀의 대적자 용(계 12:3),
일곱 대접을 가진 천사들(계 15:1)이다.
이 표적들은 또 기적적인 일들을 포함하고 있으며, 마지막 때에 거짓 선지자들이 이 기적적인 일들을 행하여 사람들이 "짐승"을 섬기도록 유혹한다(계 13:13, 계 13:14; 계 19:20).
이 짐승에게서 나온 영들도 이적을 행하여 온 천하 임금들에게 가서 종말론적 전쟁을 위하여 그들을 모은다(계 16:14).(O. Betz).

예언하여(누가 1:67) 4395

그 부친 사가랴가 성령의 충만함을 입어 예언하여 가로되.

προφῆτεύω  스트롱번호 4395

뜻풀이부

1. 예언하다.
a. 하나님의 계시를 선포하다, 마 7:22, 행 2:17, 고전 11:4.
b. 알아 맞추다, 마 26:68, 막 14:65, 눅 22:64.
c. 예고하다, 미리 일을 예언하다, 마 15:7, 막 7:6, 벧전 1:10.

말씀하신(누가 1:70) 2980


σωτηρία, ας, ἡ 스트롱번호 4991

뜻풀이부