하나님을 아는 지식(1847,  430) 다아트(daʽath) דַּעַת 엘로힘(’ĕlôhîym) אֱלֹהִים

지식(1847) 다아트(daʽath)  דַּעַת 

인애(2617) 헤세드(chêçêd) חֵסֵד

이스라엘 왕들의 연대 및 특징

2대왕 다윗(BC1010~970년경)

3대왕 솔론몬(BC970~930년경)

북이스라엘왕

1. 여로보암
(백성의 수가 많아진다, 백성을 더하게 하소서)

이스라엘 분열을 주도한 자로 북IS의 초대 왕(930-910), 에브라임 사람 느밧과 스루아 사이에서 태어났으며(왕상11:26), 아비야와 나답을 낳았다(왕상14:1: 15:25). 솔로몬 휘하에서 신임받은 유능한 신복(공사 감독관)이었다(왕상11:28).

선지자 아히야로부터 10지파의 왕이 될 것이라는 예언을 듣게 되고(왕상11:29-40), 이에 솔로몬이 그를 죽이려고 했으 므로 그는 급히 애굽으로 망명하였다(왕상11:29-40). 솔로몬이 죽은 후 르호보암 왕 때 이스라엘 12지파 중 유다와

베냐민 지파를 제외한 10지파를 규합하여 북IS(세겜을 수도로함)에 또 다른 왕국을 세워 왕이 됨으로써 왕국의 분열이 시작되었다(왕상12:1-20) 특히 그는 백성들이 남왕국에 위치한 예루살렘 성전으로 마음이 쏠리는 것을 막고자 단과 벧엘 에 금송아지 우상을 만들어 두고 그곳을 예배 중심으로 삼았다(왕상12:25-33), 그리고 정한 절기를 변경하여 율법을

왜곡시켰고(7월15일의 장막절을 8월 15일에 지키게 함). 레위인이 아닌자로 제사장을 삼아 제사를 드리게 했고(왕상 12:31) 산당을 만들었다, 이같은 죄로 인해 그는 익명의 하나님의 사람과 선지자 아히야로부터 급격히 몰락할 것이라는 예언을 듣게 된다(왕상13-14장).

하지만 그는 악행을 거듭하다가(왕상13:33-34) 유다왕 아비야와의 전투에서 패한 후 하나님의 징계로 최후를 맞게 된다 (대하13:20) 한편, 여로보암의 죄악은 북왕국이 멸망할 때까지 반복되었고 북IS의 통치자들은 한결같이 ‘여로보암의 길로 행한 자’로 묘사되고 있다(왕상15:26, 34: 16:19, 31: 22:52 왕하3:3 10:29, 13:2, 11: 14:24 15:9, 18, 24, 28).

그리고 여로보암의 우상 숭배는 결국 앗수르에 의한 이스라엘의 패망의 큰 원인이 된다(왕하17:16, 18)

2. 나답
(하나님은 관대하시다)

북IS 왕 여로보암 1세의 아들, 북IS의 제2대왕(910-909), 블레셋의 군사 도시 깁브돈을 포위 공격하던 중 반란을 일으킨 잇사갈 지파 바아사에 의해 살해되어 그의 온 집안은 망하고 그의 왕조는 2대 만에 막을 내린다(왕상15:27). 그의 통치 기간은 1년 수개월에 불과한데 그는 부왕과 마찬가지로 우상을 숭배하는 등 하나님 앞에서 악을 행하였다(왕상15:26)

3. 바아사
(바알은 태양이다 바알이 듣고 있다)

잇사갈 지파 아히야의 아들(왕상15:27). 북IS 초대왕 여로보암의 아들 나답 왕의 부하 장군, 나답이 블레셋의 깁브돈을 포위 공략할 때 진중에서 반란을 일으켜 나답을 살해하고 왕위를 찬탈하여 수도 디르사에서 24년간 통치햇다, 남유다

2대왕 아사의 경건한 신앙에 고무된 북IS 백성이 남쪽으로 이주하자(대하15:9)남쪽 경계 라마에 성곽을 건축하여 백성의 남하를 저지하는(대하16:1-6) 한편 아사 왕과 끊임없이 전쟁을 벌였으나 번번이 실패했고, 아람의 원조를 받은 아사 왕 에게 라마 성마저 함락당했다, 지속적으로 우상을 숭배하였으며 사후에 아들 엘라가 왕위를 계승했다,(왕상16:2-12)

4. 엘라
(상수리나무, 테레빈나무)

북IS의 제4대왕 (886-885)이자 바아사 왕조의 두 번째 왕(왕상16:6)으로 부하 장군 시므리의 반역으로 살해되었다

(왕상16:9-10). 이외에도 같은 이름으로 에돔 족장(창36:41), 북IS의 마지막 왕 호세아의 부친(왕하15:30; 17:1; 18:1), 갈렙의 아들(대상4:15), 베냐민 지파의 한 사람(대상9:8)등이 있다.

5. 시므리
(영양)

엘라왕 휘하의 장군이었으나, 왕을 암살하고 북IS의 제5대왕(855년경)이 된 인물, 재반격을 시도한 오므리 장군에 의해 퇴위될때까지 7일 간 통치했다(왕상16:8-20), 오므리는 그의 뒤를 이어 북IS 제6대왕이 되었다.

6. 오므리
(여호와를 숭배하는자, 여호와의 종, 여호와의 예배자)

바아사의 아들인 엘라 왕의 군대장관으로서 북IS의 제6대왕이자 오므리 왕조의 창시자가 된 인물(885-874). 유다 왕

아사 27년에 엘라를 살해한 시므리의 반란 때 진중의 백성들(일종의 군부)에 의해 이스라엘 왕으로 추대되었다

(왕상16:15-16),오므리에 맞섰던 시므리는 7일만에 자살로 끝을 맺는다(왕상16:18), 그리고 가낫의 아들 디브니가 북IS 주민 절반 가량의 지지로 왕이 되어 오므리를 대항했으나 4년후 마침내 패배함으로써 명실공히 오므리 왕가의 기틀을

확고히 하였다(왕상16:23), 그는 세멜에게서 금 두 달란트로 사마리아를 사들여 사마리아 성을 건축하고 곳을 수도로 정하고 북IS의 수도로 삼았다(왕상16:24-27), 이후 사마리아는 북IS이 멸망할 때(BC722)까지 수도로서 역할을 한다

이처럼 오므리는 유능하기는 했지만 여호와 보기에 사악한 통치자였다(왕상16:25-28)

오므리는 두로와 맺은 동맹을 확고히 하기 위해 자신의 아들 아합과 베니게의 공주 이세벨을 결혼시켰다, 이러한 결혼 동맹은 일찍이 다윗과 솔로몬이 베니게에 대해 취해온 전통적인 정책이었다. 이 동맹으로 북IS에는 이방의 악한 풍습과 바알 우상 등이 급속히 유입되어 더욱 타락하게 되었고, 그것은 결국 오므리 왕조의 멸망을 초래했다. 이에 더하여 오므 리는 그 악명 높은 ‘오므리의 율례’(미6:16)를 남겼다, 오므리의 율례란 다름 아닌 여호와를 철저히 외면하고 우상을

숭배하게 한 것이었다,

7 .아합
(아버지의 형제)

북IS의 제7대왕(874-853)이자 오므리 왕가의 두 번째왕, 아합은 통치 기간중 이스라엘의 왕들 가운데 가장 강력한 통치 력을 발휘했고 모압에게서 많은 조공을 받는등(왕하3:4)군사적으로나 경제적으로 태평 시대를 누렸다, 하지만 그는 시돈 의 왕이요 바알 제사장인 엣바알의 딸 이세벨을 아내로 맞아 이스라엘 역사상 가장 지독한 바알 숭배를 만연시켰고

(왕상16:28-31), 그 결과로 이스라엘에 기근과 가뭄이 찾아들게 했다(왕상16:32-33). 또한 그는 아내 이세벨과 함께

하나님의 사람들을 핍박했으며 오바댜가 숨긴 100명의 선지자를 제외한 여호와의 선지자들을 살해했다(왕상18:4; 19:14), 물론 여호와는 갈멜 산상에서 엘리야를 통해 바알 우상의 허상을 드러내시고 오직 당신만이 유일한 하나님이심 을 나타내 보이셨다(왕상18장). 한편 아합은 탐욕의 노예로서 이세벨의 계략에 따라 나봇을 살해하고 그의 포도원을

탈취하는 악을 행함으로써 결국 처참한 종말을 예고받게 된다(왕상21:1-26), 아합은 그 예언을 듣고 잠시 겸비함으로써 재앙이 지연되기도 했지만 근본적인 변화는 아니었다(왕상21:27-29), 그는 말년에 수리아(아람)왕 벤하닷과의 전쟁을

세 번이나 치렀는데 1,2차는 승리했지만(왕상21:1-42),마지막 전투에서 선지자 미가야의 경고를 무시한 채 전쟁에 나갔 다가 한 병사가 무심코 긴 화살에 치명상을 입고 결국 사망하여 사마리아에서 장사된다(왕상22:5-37), 그리고 미가야의 예언대로 개들이 그 피를 핥았고(왕상22:38)또 그의 아들 요람 때에는 미가야의 예언이 좀더 명확회 성취된다

(왕하9:24-26)

8. 아하시야
(여호와께서 붙잡으셨다)

아합과 이세벨의 아들로서 북IS의 제8대왕(853-852),아하시야는 여호와 보시기에 악을 행했으며 여로보암의 송아지

우상과 그의 모친 이세벨이 주도하는 바알을 섬겼다(왕상22:52-53), 재위 초기에 매년 엄청난 양의 조공(새끼양 10만과 숫양 10만의 털)을 바쳐 오던 모압이 반역했지만(왕하1:1; 3:4-5), 그가 사마리아 왕궁 다락 난간에서 떨어져 심하게

다쳐 병이 들어 그 반란을 진압하지 못했다, 한편 중병이 든 그는 에그론의 신 바알세붑에게 사자를 보내어 자신이 나을 것인지 물어보려 했지만 하나님께서는 선지자 엘리야를 보내어 그의 죽음을 선고하셨다(왕하1:3-6), 그 선고대로

아하시야는 죽었고 왕위는 그의 형제 여호람이 계승하였다(왕하1:17; 8:16)

9. 요람
(여호람: 여호와는 높으시다, 여호와는 존귀하시다, 여호와는 일으키신다)

북IS의 제9대왕(852-841), 아합과 이세벨의 둘째 아들로서 자식이 없어 죽은 그의 형 아하시야를 계승해 12년 간 통치했다(왕하1:17;3:1), 그는 아합이 만든 바알 우상을 제거했지만 여로보암이 만든 금송아지는 숭배했고 악을 행했다, 그는 지금껏 이스라엘을 섬겨왔던 모압이 반란하자 유다(여호사밧왕), 에돔과 연합하여 모압을 정벌하러 가던 중 엘리사로부터 이적적인 방법으로 물을 얻고 또 승리하리라는 예언을 들은 후 완승을 거두게 된다(왕하3:13-27), 아람 왕은 장군 나아만의 나병을 치료하고자 여호람에게 사자를 보냈고(왕하5장), 얼마후 아람 왕은 엘리사의 기도로 하나님께서 아람 군대의 눈을 멀게 하심으로써 그 일은 수포로 돌아가게 된다(왕하6:8-23), 벤하닷이 아람 왕이 된 후 재차 이스라엘을 침공하여 사마리아를 큰 기근에 빠뜨렸지만 이때도 하나님의 이적적인 도움으로 아람 군을 물리쳤다(왕하6:24-7:20), 하지만 또 다른 아람 왕(벤하닷을 죽이고 스스로 왕이 된 하사엘)이 이스라엘과 유다 연합군을 공격하여 길르앗 라못에서 여호람에게 부상을 입혔다, 여호람은 귀국하여 요양 중에 있다가 그의 장군 예후의 반란으로 나봇의 포도밭에서 비참한 최후를 맞게 되었다(왕하8:28-9:26), 그후 북IS에 예후 왕조가 시작되었다.

10. 예후
(그는 여호와시다)

북IS의 제10대왕 (841-814년)으로 님시의 손자이자 여호사밧의 아들(왕하9-10장; 대하22:7-12). 100년 이상 지속된

예후 왕조를 시작한 인물, 그는 원래 오므리 왕조인 아합 왕의 군대장관이었으고(왕하9:25), 아합의 아들 요람 왕을 섬기 던 자였다(왕하9:14), 선지자 엘리사에 의해 기름 부음을 받고(왕하9:1-6).또 엘리사로부터 아합의 온 집안을 멸망시키라 는 명령을 받은 후(왕하9:7-10),왕위에 올라(왕하9:12-13),요람왕을 죽이고(왕하9:22-24),계속해서 유다 왕 아하시야

(왕하9:27-28),와 이세벨(왕하9:30-33),그리고 아합의 왕자 70명과 아합 집에 속한 자들을 멸절시킴으로써 하나님의

명령에 순종했다(왕하10:1-8,11,17),그에 더하여 바알 숭배자들을 죽이고 그 산당을 변소로 만들었다(왕하10:18-27), 이 일로 인해 하나님은 예후의 후손이 4대에 걸쳐 이스라엘을 통치할 것을 약속하셨다(왕하10:30),하지만 예후 자신은 진심 으로 여호와를 섬기지 않았고 오히려 금송아지 우상을 숭배했다(왕하10:29-31). 그 결과 예후는 하사엘의 침략을 받아 요단 동편 땅을 빼앗겼다(왕하10:32-33), 28년간의 긴 통치를 마감하고 죽어 사마리아에 장사되었다(왕하10:35-36)

11. 여호아하스
(여호와께서 붙드셨다(붙잡으셨다))

북IS의 제11대왕(814-798년). 예후의 아들로서 왕위를 계승한 후(왕하10:35)재위 17년 간 아세라 우상을 제거하지

않고 여로보암의 악행을 그대로 답습하였다(왕하13:1-2,6), 아람 왕 하사엘과 그 아들 벤하닷 3세의 침공을 받았을 때 하나님께 호소하여 하나님이 보내신 한 구원자로 인해 위기를 면하기는 했으나 국력은 크게 손실을 입었다(왕하13:3-5, 22,25), 그는 죽어 사마리아 성에 장사되고 그 아들 요아스가 왕위를 이었다(왕하13:9)

12. 여호아스
(요아스: 여호와께서 주셨다, 여호와는 강하시다, 여호와는 도와 주신다)

여호아하스의 아들로 북IS의 12대 왕이자 예후 왕조의 세 번째 통치자(BC798-782년).16년 간을 통치하면서 여호와

보시기에 악을 행하였다(왕하13:10-11). 엘리사의 후원자요 엘리사의 병든 것을 슬퍼하였다(왕하13:14-19). 유다 왕

아마샤를 물리쳤으며(왕하 대하25:21-23). 아람와 벤하닷을 무찌르고 이스라엘 성읍들을 회복하였다(왕하13:24-25).

죽어 사마리아에 장사되고 그 아들 여로보암 2세가 그를 계승했다(왕하13:10-25; 14:8-17)

13. 여로보암2세 (백성의 수가 많아진다, 백성을 더하게 하소서)

북IS 왕 요아스의 아들로서 10여 년간 아버지와 함께 통치하다가 그를 계승하여 제13대 왕이자 예후 왕조의 네 번째왕 (BC796-753)이 되었다(왕하13:13 14:16, 23).
특히 그는 군사 정치 경제 문화 등 다방면에서 북IS 최고의 황금기를 가져온 왕이다(왕하14:23-29).
아버지 요아스때부터 북IS은 수리아와의 싸움에서 이겨 잃었던 북방의 영토를 회복하기 시작했고, 또 유다를 눌러 남방으로의 영토 확장에 발판을 마련하였다. 
그리고 국제적으로는 주변국 앗수르와 아람이 위축되어 있는 상태였다.
이런 배경하에서 왕위에 오른 여로보암은 아밋대의 아들 선지자 요나의 예언대로 ‘하맛에서 아라바 바다까지 솔로몬 때의 영토와 흡사한 넓이의 광대한 땅을 지배 하게 되었다(신 3:17.  왕하 14:25-28)

하지만 이러한 물질적 번영 뒤에는 빈부 간의 갈등과 그로 인한 사회적 모순이라는 그림자가 생겨났고, 더욱이 중근동 지역에 성행하던 각종 우상과 타락한 문화가 극격히 유입됨으로써 북IS의 영적 부패를 심화시켰다. 
이에 대해 당시 활동 했던 선지자 아모스는 사회 전반의 부패와 극심한 빈부의 차이(암 2:6-7),
헛된 종교적 행위(암 5:21-24; 7:10-17),
허물어져 버릴 거짓된 평안(암 6:1-8)을 지적하며 하나님의 심판을 예언했고(암 7:7-13),
선지자 호세아도 같은 맥락에서 여로 보암 때의 죄악을 비유적으로 고발하고 있다(호 1-3장).
그가 죽자 그 뒤를 이어 아들 스가랴가 왕위를 계승하게 된다(왕하 14:29)

여로보암이 그의 조상 이스라엘 왕들과 함께 자고 그의 아들 스가랴가 대신하여 왕이 되니라.

14. 스가랴 (여호와께서 기억하셨다)

여로보암2세를 이어 북IS의 왕이 된 인물. 예후 왕조의 4대째(마지막)왕으로 남유다왕 웃시야 38년에 사마리아에서 즉위 하여 6개월 정도 통치했으며 살룸의 모반으로 암살당했다(왕하14:29; 15:8-11)

15. 살룸 (보응)

북IS 여로보암2세의 아들인 스가랴 왕을 죽이고 사마리아에서 왕위에 올랐으나 즉위1개월 만에 가디의 아들 므나헴에게 죽임을 당하였다(왕하15:10-15). 부친은 야베스

16. 므나헴 (위로하다)

갓 지파 가디의 아들로 북IS 16대왕(752-742), 여로보암 2세 이후 6개월 만에 스가랴 왕을 살해한 살룸을 제거하고

권좌에 올랐다, 정권 찬탈에 저항하는 딥사 주민들을 학살하였고 장기 집권을 위해 앗수르왕 디글랏 빌레셀 3세에게 은 1000달란트를 조공으로 바치기도 하였다(왕하15:13-22), 10년 통치 후 아들 브가히야가 왕위를 계승했다,

17. 브가히야 (여호와께서(눈을)여셨다)

므나헴의 아들이며 북IS의 17대왕(742-740),북IS을 건국한 여로보암의 정책을 본받아 우상 숭배 죄를 범하였다

(왕하15:24), 그는 부왕과 마찬가지로 친 앗수르 정책을 펼쳤는데 2년 통치 말기에 군대장관 베가의 반란으로 사마리아 왕궁 호위소에서 50명의 자객들에게 암살당했다(왕하15:25)

18. 베가 (뜨다 열다)

군대장관 출신으로 친 앗수르파인 브가히야 왕을 살해하고 왕위를 찬탈한 북IS 제18대왕(740-732)르말랴의 아들(왕하15:37). 아람 왕 르신과 동맹을 맺고 반 앗수르 정책을 펼치는 한편 남유다의 아하스 왕도 이 동맹에 끌어들이려 했으나 친 앗수르 정책을 펴는 아하스의 반대에 부딪치자 아람과 더불어 남유다를 침공하고 예루살렘까지 압박하였다(왕하16:5; 대하28:5), 이에 다급해진 아하스 왕은 앗수르의 디글랏 빌레셀에게 원병을 요청하고 앗수르는 아람의 수도 다메섹까지 진격하여 아람 왕 르신을 살해한다(왕하16:9), 또한 북IS 역시 앗수르의 침공을 받아 길르앗, 갈릴리, 납달리 지역의 많은 이스라엘 사람들이 앗수르에 포로로 잡혀가는 위기를 맞게 된다(왕하15:29), 이 전쟁의 여파로 베가는 앗수르의 지배를 받게 되었고, 친 앗수르파인 호세아(북IS의 마지막 왕)에 의해 살해당해(왕하15:30) 통치를 마감하게 된다.

한편 그가 ‘사마리아에서 이십년간 다르시며’라는 성경 기록(왕하15:27)은 그의 군대장관 시절부터 통치기간을 합산한 것으로 실제 그의 치세는 8년 정도일 것이라는 견해가 지배적이다.

19. 호세아(여호와께서 구원하시옵소서)

엘라의 아들, 북IS 왕국의 마지막 왕. 베가를 살해하고 왕이 되었다(왕하15:30). 그가 왕이 된 배후에는 앗수르 왕 디글 랏 빌레셀3세의 적극적인 지원이 있었다, 그 대가로 호세아는 앗수르에 많은 조공을 바쳤다(왕하17:3), 하지만 BC727년 디글랏 빌레셀 3세가 죽자 호세아는 앗수르와의 친선 관계를 단절하고 대신 애굽 왕 소(So)에게 의지하였다(왕하17:4), 이에 왕위를 계승한 앗수르 왕 살만에셀5세는 북IS을 침공하여 호세아를 옥에 가두고 과중한 세금을 부과하였다(왕하 17:4), 그리고 3년간 사마리아를 포위한 채 공략하였다, 그러나 살만에셀 5세는 사마리아를 함락시키지 못한 채 죽음을 맞고 계승자 사르곤 2세는 결국 호세아 9년에 사마리아를 함락시킨다(BC722). 그리고 수많은 이스라엘 사람들을 할라, 하볼 하수, 메대 등 메소보다미아 여러 지방으로 잡아가고 대신 여러 이민족들을 사마리아에 강제로 이주시킨다

(왕하17:6: 18:9-12: 호10:3,7). 기록에 의하면 이때 포로로 끌려간 자는 무려 27,290명인데 이는 북IS 인구의 20분의 1에 해당되었다고 한다

1.르호보암 (백성의 수가 많다),

솔로몬과 암몬 여자 나아마 사이에 태어난 분열 왕국 남유다의 초대왕(왕상14:21,31).부왕 솔로몬의 뒤를 이어 왕이

되었으나 지나친 조세 부담과 부역에 반발한 10지파가 여로보암을 주축으로 반란을 일으키고 북이스라엘을 건국하자

유다, 베냐민 두 지파만 거느리고 남유다의 왕이 되었다(왕상12:1-15)

이에 18만의 군사를 일으켜 북IS을 치려 하였으나 스마야 선지자의 만류로 북벌 계획을 중단하였다(왕상12:22-24).

그후 3년간 성실히 하나님을 섬겼으나 얼마 되지 않아 우상 숭배에 빠져들게 되고 하나님의 진노로 5년째 되던 해 애굽 왕 시삭의 공격 앞에 왕궁까지 약탈당하는 위기를 겪는다(왕상14:25-28),그후 북IS과도 잦은 분쟁을 치른다

(대하12:2-4,15).그는 41세에 즉위하여 17년을 통치하였고 18명의 아내와 60명의 첩을 통해 28명의 아들과 60명의

딸을 낳았는데 그중 아들 아비얌에게 왕위를 승계해 주었다(왕상14:31) 그는 ‘지혜가 없고 미련하여 백성을 반역으로

몰아넣은 자’로 평가받고 있다.

2. 아비야(아비얌)

왕국 분열의 빌미를 제공한 르호보암과 압살롬의 딸 마아가 사이에서 태어난 유다의 제2대왕, ‘아비얌’과 동일인

(왕상14:31),북IS 여로보암의 죄악을 지적했고 또 북IS의 열 지파를 회복하기 위해 여로보암과 교전하여 성읍들을 빼앗았다, 그리하여 그가 살아있는 동안은 여로보암이 다시 강성하지 못하게 했다 그는 아내 14명에게서 아들 22명과 딸 16명 을 두었다 그가 죽어 다윗 성에 장사되고 경건한 왕 아사가 그 뒤를 이었다(왕상15:8: 대하14:1)

3.아사 (치료하는 사람, 의사, 주는자)

아비야와 마아가 사이에서 태어난(왕상15:8-10: 대하14:1)남왕국 유다 제3대왕.유다의 경건한 왕들(아사,여호사밧,

요아스,아마샤,웃시야,요담,히스기야,요시야 등)중 첫 번째 왕이었다(대하14-16장)

그는 통치 초기 약 10년간 전쟁 없이 태평한 시기를 보냈고(대하14:1,6),평화시에 전쟁에 대비했으며 전쟁이 다가왔을 때는 하나님께 부르짖으며 의지했다. 그는 가증한 신상과 제단을 없애며 우상 숭배를 배척했고 하나님의 뜻에 귀기울였 으며(대하15:1-8), 여호와 보시기에 정직히 행하고 부패와 타락을 멀리하면서(왕상15:11-12) 신앙 부흥 운동에 힘을

쏟았다(대하15:8-16).하지만 아사는 북IS의 바아사를 치기 위해 아람 왕 벤하닷과 동맹을 맺었는데, 그로 인해 선견자 하나니의 꾸중을 들었다(왕상15:16-19: 대하16:1-9), 이에 분노한 아사는 하나니를 옥에 가두고 백성을 학대하였다

(대하16:10).이같은 악행에 대해 하나님은 아사가 왕이 된지 39년에 병으로 그를 치셨다, 이때도 아사는 하나님께 구하 지 않고 의원에게 도움을 청했다(대하16:12),그 결과 아사는 재위 41년 만에 죽어 다윗성에 장사된다(대하16:13-14)

4. 여호사밧(여호와께서 심판하신다)

남왕국 유다의 제4대왕,아사 왕과 아수바 사이에서 태어났고, 35세에 왕위에 올라 25년간 통치했다, 불의한 왕 아합이나 아하시야와의 연합 같은 실수도 있었으나 전체적으로 볼 때 여호와가 보시기에 정직히 행하며 그분을 경외함으로써

(왕하22:4: 대하19:9)히스기야, 요아스와 함께 유다의 3대선왕으로 인정되고 있다

여호사밧은 왕위에 오르자 우상과 산당을 파괴하고 백성에게 율법을 가르치며 오직 하나님만을 의지하게 하고, 사회

정의를 구현하는 등의 노력을 기울였다(대하17:6-9: 18:4-6, 19:2-11: 20:3-32), 이로 인해 하나님이 복을 주셔서

나라가 견고해졌다.

이같은 강성함을 지속시키기 위해 그는 아들 여호람을 북IS왕 아합의 딸인 아달랴와 정략 결혼시키는 잘못을 범하였다

물론 이런 결속으로 솔로몬 사후 계속되었던 남북 간의 전쟁이 종식되기는 했지만(왕상22:44), 양국은 이를 기반으로

아람의 길르앗 라봇을 공격했다가 아합은 전사하고 여호사밧은 겨우 목숨만 구하는 치명타를 입었다(대하18:2-34), 그후 모압과 암몬의 동맹군이 유다를 침입하여 위기에 처했을 때 여호사밧은 여호와께 간구하여 승리를 얻는다(대하21:1-30), 한편 승리한 후 여호사밧은 북왕국의 아하시야와 더불어 배를 만들어 오빌의 금을 들여오려고 했지만 선지자 엘리에셀의 책망대로 배가 파선하여 실패하고 만다. 그는 죽기 전에 장자인 여호람에게 왕위를 물려주었고 아들들에게는 견고한

성읍과 보물들을 선물로 주었다, 사망후 다윗성에 장사되었다(대하21:1-3)

5. 여호람(요람) (여호와는 높으시다, 여호와는 존귀하시다, 여호와는 일으키신다, 요람은 축약형이다)

유다의 제5대왕, 부친 여호사밧과 함께 4-5년간 유다를 다스리다가 BC847년 부친 사망 후 단독으로 통치하게 된다

(왕하8:16 대하21:1). 그의 아내는 가증스런 바알 숭배자인 북IS의 아합과 이세벨의 딸 아달랴였다, 여호람은 단독 통치 가 시작되자 아내의 사주를 받아 우상을 적극 섬기고 그 형제와 신하들을 살해하는 등 악행을 일삼았다(왕하8:16-19: 대하21:1-6,11) 이같은 일로 하나님은 그에게 고통스런 생애를 주셨는데, 에돔과 립나의 반역(왕하8:20-22: 대하 21:8-10)과 블레셋과 북IS의 침공으로 나라가 초토화되고 그 아내와 자식들은 포로로 끌려갔다(대하21:16-17: 22:1). 그 역시 하나님의 징벌로 불치의 병을 얻어 2년간 고생하다가 죽음을 맞았다(대하21:18-19), 죽어서도 역대 왕들의 무덤 에 들지 못하는 수모를 겪어야 했다(대하21:18-20)

6. 아하시야 (여호와께서 붙잡으셨다)

여호람과 아달랴(아합의 딸)에게서 난 막내 아들(왕하8:25-26). 42세때 예루살렘 주민들에 의해 유다 제6대왕으로 옹립 되나(대하 22:1-2) 단 1년간 왕위에 머물렀을 뿐이다(대하22:2) 이유는 아합의 아들 요람과 동맹하여 아람 왕 하사엘과 맞서 싸웠고 요람의 부상으로 그를 문안하러 갔다가 요람을 제거하려는 예후의 손에 살해되었기 때문이다(왕하9:16-27), 재위 기간중 그는 모친 아달랴의 꾐으로 아합 집안과 같이 악을 행했다(왕하8:27: 대하22:3-4) 여호아하스와 동일인

(대하21:17: 25:23)

7. 아달랴 (여호와는 위대하시다)

아합과 이세벨의 딸로서 남왕국 유다를 통치한 유일한 여인(대하22-23장), 아달랴는 사마리아에서 성장했고 바알을 섬겼 다(왕하8:18, 25-28), 유다왕 여호람과 결혼해 아하시야를 낳았으나 아들이 죽자 겨우 피신한 손자 요아스를 제외한

왕의 일가족을 몰살시킨 후 자신이 왕위에 올라 6년간 통치했다(왕하11:1-3), 그후 즉위7년째 제사장 여호야다에 의해 살해된다(왕하11:4-16).성경에서는 ‘악한 여인’이라 일컫고 있다(대하24:7)

8. 요아스(여호아스) (여호와께서 주셨다. 여호와는 강하시다, 여호와는 도와주신다)

아하시야 왕의 아들로 1살 때 아하시야의 모친인 아달랴의 대학살로 집안이 참화를 겪었다 이때 고모인 여호세바와 고모 부인 대제사장 여호야다 부부의 도움으로 간신히 화를 면하고 6년간 성전에서 몰래 양육되다가(왕하11:1-3:,

대하22:11-12),7세때 아달랴의 악정에 반기를 든 대제사장 여호야다에게 기름 부음을 받고 유다의 제8대 왕에 즉위하여 (왕하11:12) 40년간을 통치했다, 재위 초기에는 여호야다의 신앙적 조언에 귀 기울여 여호와 보시기에 정직히 행하였고 (왕하11:17-12:2), 또 여호와의 전을 수리하기도 했다(왕하12:4-16). 하지만 여호야다가 죽자 여호와의 전을 버리고

아세라 목상과 우상을 섬겼으며 나라 전체에 우상 숭배를 조장하였다(대하24:17-18), 이에 하나님은 선지자들을 보내 어 불신앙을 경계했으나 듣지 않았다(대하24:19),그 뒤를 이어 여호야다의 아들 스가랴를 보내어 요아스의 배교를 꾸짖 고 하나님의 심판을 경고하게 했으나 요아스는 오히려 그를 여호와의 전 뜰 안에서 살해하였다(대하24:10-22: 마23:35), 말년에 그는 수리아(아람)하사엘의 침공을 받고 성전 창고의 물건들까지 바쳐야 할 정도로 힘겹게 조공을 충당하였다 (왕하12:17-18), 또 하사엘과의 전투에서 부상을 입기도 했다(대하24:25),

그리고 끝내 오랜 악정 끝에 그는 자기 부하들에 의해 침상에서 살해되었다(왕하12:20: 대하24:25)

9. 아마샤 (여호와는 강하시다 여호와의 능력)

유다의 제9대왕이자 요아스의 아들로 에돔을 정복하였으며, 29년간 왕위에 있었다, 25세에 즉위한 그는 율법 정신에

따라 (신24:16),부왕(요아스)의 암살자를 처형하면서도 그 아들은 살려주었다(왕하14:5-6), 에돔 정복 후 교만해진

아마샤는 북IS을 침공했다가 벧세메스 전투에서 패배하여 생포되고(왕하14:8-14: 대하25:19) 나라는 북IS에 예속된다. 그 역시 내란에 의해 살해되었다(왕하14:18-20) 성경은 그가 대체로 여호와 앞에서 정직히 행했지만 산당을 제하지

않는 등 온전한 마음으로 행치 않았다고 평가한다(왕하14:3-4: 대하25:2),

10. 아사랴(웃시야) (여호와께서 도우셨다)

유다의 10대왕으로(791-739) 16세에 왕위에 등극(남북 왕국의 왕들 중 가장 오랜기간) 52년 간을 통치했다(왕하15:1 대하26:1). ‘웃시야’(여호와는 나의 힘)로도 불린다(왕하15:13: 대하26:1)

부친 아마샤와 모친 여골리야 사이에서 태어나(대하15:1-1). 재위 초기 엘롯을 건축하여 유다에 돌리고(대하26:2). 부왕 의 대적인 에돔(동쪽), 블레셋(서쪽), 아리비아(남쪽), 및 마온 사람들과의 전쟁에서 승리했다(왕하14:22: 대하26:1-7). 그는 여호와 보시기에 정직히 행하였으며 예루살렘 성에 망대를 세워 견고히 하였고, 농경을 발전시켰으며, 군대를 위해 무기를 예비하는 등 종교, 정치, 경제적으로 탁월한 업적들을 남겼다(대하26:4-15). 하지만 나라가 부강해지고 평안해지 자 교만해져 제사장만이 행할 수 있는 분향을 하려다가 여호아의 징계를 받아 나병에 걸렸다, 그로 인해 웃시야는 여생 을 별궁에서 홀로 지내다가 죽은 후에도 조상들의 묘실에 묻히지 못했다(대하26:16-23). 한편 나병 발병 후 죽기까지 그의 아들 요담이 섭정했고(대하26:21), 웃시야의 모든 행적을 선지자 이사야가 기록하였다(대하26:22), 그리고 웃시야가 죽던 해에 이사야는 높이 들린 보좌에 앉으신 여호와의 영광을 목격하였다(사6:1)

11. 요담(여호와는 정직 완전 하시다)

부친 웃시야의 나병 발병으로(대하26:16-21) 일찍이 대리로 통치하다가(왕하15:5) 유다의 제11대 왕으로 즉위하여 평생 동안 여호와 신앙으로 통치했다, 그의 모친은 사독의 딸 여루사였다(대하27:1). 그는 이사야가 선지자로 소명을 받고

사역을 시작한 즈음에 통치를 시작했다(사6:1), 또 호세아와 미가 선지자와도 도이대 인물이다(호1:1,미1:1),따라서 자연 히 하나님의 사람들로부터 선한 영향을 받았을 것이다(왕하15:32-38: 대하27장). 그는 재임 기간중 부왕의 행위대로

정직히 행하였으나 산당을 제거하지는 않았다(왕하15:34-35)

12. 아하스
(그(여호와)가 붙잡고 있다)

유다12대왕으로(735-716),20세에 왕위를 물려받아 4년간 부친(요담)과 섭정했으며(왕하16:2), 16년간 단독 통치했다

(대하28:1) 그는 재위 기간 중에 여호와의 말씀을 무시하고 하나님보다 외세를 더 의존했으며, 배교와 가증한 우상 숭배 등으로 유다의 부패를 촉진시켰다, 특히 그는 하나님께서 이스라엘 앞에서 쫓아내신 이방인들의 가증한 풍습을 좇아

자기 아들을 산 채로 불살라 우상(몰록)에게 제물로 바치는가 하면(왕하16:3-4: 대하28:2-4). 우상을 제조하고(사2:8)

우상의 제단을 만들어 제사 드렸으며(왕하16:11-14), 다메섹(아람)의 신들에게 도움을 구했다(28:22-23). 그리고 성전 기구를 파괴하고 성전 문을 닫았으며 유다의 각 성읍마다 산당을 세우고 푸른 나무 아래서 분향하였다(대하28:22-25)

한편 다메섹 왕 르신과 북IS왕 베가가 동맹을 맺고 유다를 침략해 왔을 때 하나님께서는 선지자 이사야를 통해 말씀을 전하였으나(사7:1-14)아하스는 이사야의 권면을 거절했고, 결국 끔찍한 전쟁의 참화(하루 동안에 12만 명이 학살당하고, 20만명이상이 포로로 끌려감)를 겪게 된다(왕하16:6: 대하28:5). 이에 더하여 유다는 동쪽의 에돔과 남서쪽의 블레셋의 침략을 받게 되었고(대하28:17-18). 그럼에도 아하스는 여호와를 의지하기보다 앗수르 왕 디글랏 빌레셀3세에게 지원을 요청하여 더 큰 재난을 재촉하게 된다(사7:1-3: 대하28:16-20). 이러한 악정과 불신앙의 결과, 아하스는 죽은 뒤에도

왕들의 모실에 묻히지 못하는 수모를 당하게 된다(대하28:15,27) 아하스의 통치기간중 활동했던 선지자로 이사야

(사1:11), 호세아(호1:1),미가(미1:1)등이 있다,

13. 히스기야
(여호와는 강하시다)

유다의 13대 왕(728-687)으로, 북IS의 패망과 앗수르의 남하 정책에 맞서야 하는 위기 정국을 신앙으로 헤쳐 나간 3대 현군(여호사밧, 요시야 등)중한 사람이다(왕하18-20장: 대하29-32장; 사36-39장). 초기 13년 동안 부친 아하스와 함께 통치하다가 부친의 무능력으로 실권을 장악한 뒤 부친이 폐쇄하고 더럽혔던 성전을 깨끗이 정화하고 성전 문을 다시

열고 여호와 예배를 회복시켰다. 이사야, 미가 선지자와 함께 백성의 영적 각성 운동을 벌이는 등 구약 시대 가장 신실한 통치자 가운데 하나로 인정되고 있다. 히스기야 재위 6년에 북IS은 곤경에 처해 있었다, 앗수르 왕 살만에셀 5세가 드디 어 사마리아를 포위 공격하였고, 사르곤 2세는 북IS을 멸망시킨 뒤 주민들을 메소보다미아 일대로 추방시켰다, 그후

앗수르 왕 산헤립은 남유다를 침공하여 히스기야는 통치자로서 하나님의 백성으로서 온갖 수모를 감내해야 했지만

하나님의 도우심으로 앗수르 군사는 하룻밤에 185000명의 전사자를 남기고 퇴각하였다(왕하18-19장). 그후 히스기야는 등창으로 추정되는 병에 걸려 거의 죽게 되었으나 하나님은 그의 간절한 기도에 응답하사 생명을 15년 동안 연장시켜

주셨다(왕하20:1-11). 이때 그의 아들 므낫세가 태어난 것으로 추정되는데 그는 히스기야 사후 부왕의 왕권을 이어받았 다(왕하20:20-21), 히스기야가 회복되자 바벨론 왕 므로닥 발라단은 히스기야를 축하하기 이하여 사절단 보냈다,

그러나 실제로는 히스기야를 설득하여 앗수르 세력에 대항할 비밀 동맹을 맺으려는 의도였다, 주의가 산만한 히스기야는 바벨론 사절에게 그의 모든 보고를 보여 주었는데, 이는 장차 바벨론에 의한 유다 왕국의 멸망을 암시하는 행위로 여겨 져 히스기야는 큰 책망을 받았다(왕하20:12-19), 하지만 히스기야는 평생 바른 신앙과 믿음으로 하나님을 가까이하며

나라를 바르게 통치한 성군으로 평가된다.

14. 므낫세
(잊게 해주다)

히스기야 왕과 헵시바의 아들로 유다 14대 왕위에 오른 자(697-642년경). 부왕과의 공동 섭정 기간(대략10년)을 포함하 여 55년간 통치한 최장수왕(왕하21:1). 철저한 개혁자였던 부왕과는 달리 바알과 아세라를 숭배하고, 성전 뜰에 일월성신 제단까지 두는 등 철저한 우상 숭배자였다(왕하21:1-6). 또 많은 신실한 자들과 선지자를 핍박하였는데, 전승에는 이사야 선지자를 톱으로 켜서 죽인 것으로 전해진다(왕하21:16: 히11:37), 이런 악행의 결과 앗수르의 침공을 받아 바벨론 지역 으로 끌려가기까지 했다(대하33:11-13). 그러나 포로에서 풀려난 후에는 회심하고 우상 철폐에 앞장섰으며 여호와 예배 를 부활시켰다(대하33:12-19)

15. 아몬
(신뢰할 수 있는 사람, 충실한 자)

므낫세 왕의 아들이자 요시야 왕의 아버지로 유다의15대왕(642-640 왕하21:18-19). 그는 22세에 등극하여 부친 므낫세 의 정책을 답습함으로써 우상을 숭배하고 악을 행하였다(왕하21:20-22: 대하33:22), 2년간 통치한 후 신복들에 의해

살해된다(왕하21:23-24)

16. 요시야
(야훼께서 고쳐주신다, 야훼께서 주소서 야훼께서 지지하신다)

유다 제16대왕으로 예루살렘이 멸망하기(BC586) 전에 유다 왕국의 마지막 종교적 부흥기를 주도하고 국가의 독립성을 유지했던 경건한 왕(대하34:1), 아몬 왕과 보스갓 아다야의 딸인 여디다 사이에서 태어났는데(왕하22:1)그가 태어나기

전에 이미 그 사역과 이름이 예언되었다(왕상13:1-2) 그는 8세에 즉위하여 31년간을 통치하면서 경건했던 여호사밧 과 히스기야 왕의 전통을 이어 여호와 신앙을 회복하기에 힘썼다, 그는 재위 8년 되던 해(16세)에 다윗의 하나님을 찾고 하나님의 뜻을 따라 행동하기를 원했고, 재위 12년 되던 해(20세)에 우상을 파괴하고 가증한 이교적 예배를 금하였다

(대하34:3). 그리고 재위 18년 되던해(26세)에 성전을 수리, 복구하면서 성전에서 율법책을 발견하였다, 대제사장 힐기야 에 의해 발견된 율법의 말씀을 들은 (요시야를 크게 감동시킨 말씀은 신28-30장)요시야는 옷을 찢고 통곡하면서 겸손히 여호와의 뜻을 물었다(왕하22:11-13), 이에 여선지자 훌다는 하나님 앞에서 자신을 철저히 낮춘 요시야는 예언된 재앙을 만나지 않고 평안히 조상들과 함께 잠들 것이 약속되었다는 사실을 알려준다(왕하22:15-20), 요시야는 율법책의 내용을 깨달은 후 정결 작업에 더욱 박차를 가해 율법 중심의 제2의 종교개혁과 영적 대각성을 추진하게 된다.

이때 그는 백성들에게 율법을 읽어 그 언약을 온전히 좇게 하였고, 각종 산당과 우상들(바알,아세라,일월성신,몰록,드라빔 등)그와 관련 된 부정한 것을 모조리 파괴하고 빻아서 가루를 만들거나 불살랐고 신접한 자나 박수 등 모든 우상숭배자 들을 처형시켰다(왕하22:3-23:25). 이 개혁의 칼바람은 유다 지경을 넘어 당시 앗수르 치하에 있던 북이스라엘 지경까지 영향을 미쳤다(왕하17:28; 23:15-20), 이렇게 정결 작업을 진행한 뒤, 요시야는 유월절 절기를 성대하게 지킴으로써

종교개혁을 완수하게 된다(왕하23:22-23), 요시야에 의해 정착된 경건한 분위기는 예레미야의 사역 초기에 여러 모양으 로 영향을 미쳤음에 틀림없다, 한편, 성경은 요시야의 종교개혁이후 몇 년 동안의 행적에 대해서 침묵하고 있다 이 침묵 기간 동안 국제적으로는 바벨론이 신흥제국으로 부상하고 있었고 구세력인 앗수르는 점차 힘을 잃어가게 된다, BC609년 에 요시야는 앗수르를 도와 애굽의 바로 느고의 계획을 방해하려고 했다. 그는 느고의 평화 제안까지 거부하며 전쟁에 임했다가 므깃도 전투에서 치명상을 입고 39세의 나이로 사망하게 된다(왕하23:29: 대하35:20-24), 그의 죽음은 결국 유다 왕국의 몰락을 앞당기는 계기가 되었으며, 선지자 예레미야는 백성과 함께 요시야의 죽음을 애도하였고

(대하35:25-27), 요시야의 행적을 자신의 예언서에 남기게 된다(렘22:11-18), 요시야는 예루살렘 조상의 묘실에 안치되 고 그 아들 여호아하스가 뒤를 이었다(왕하23:30)

17. 여호아하스(살룸)

남유다의 17대왕(609년) 요시야를 이어 23세에 왕위에 올랐으나 3개월만에 폐위되어 가장 단명한 왕이 된다

(왕하23:30-31), 여호와 보시기에 악을 행하다가(왕하23:32) 부친 요시야 왕을 전사시킨 애굽의 바로느고에게 포로로

잡혀가 그곳에서 죽고, 왕위는 그의 형에게 주어진다(왕하23:33-34), 예레미야와 에스겔도 이같은 비극적인 운명을 예언 한 바 있다(렘22:10-12: 겔19:2-4),에스겔은 그를 ‘젊은사자’라 불렀다(겔19:3), 일명 살룸(대상3:15)

18. 여호야김(엘리야김) (여호와께서 일으키시다)

경건한 왕 요시야의 둘째 아들이며 유다의 제18대왕(609-598년 대상3:15),유다를 침공한 애굽의 바로느고에 의해 3개 월 천하에 그친 아우 여호아하스(요시야의 넷째아들)의 뒤를 이어 25세에 왕위에 올랐다(왕하23:36),본명이 ‘엘리야김’이 었으나 그를 세운 애굽 왕 바로느고에 의해 ‘여호야김’으로 개명되었다(왕하23:24), 그는 조공을 요구하는 애굽에 공물을 바치기 위해 백성에게 중한 세금을 매겼고 그 일부를 착복했으며9렘22:13-190, 심판을 외치는 선지자 우리야를 살해했 고(렘26:21-23),예언의 말씀을 경시하여 바룩이 기록한 예레미야의 두루마리를 불태우는 등(렘36:9-24)여호와 보시기에 악을 행하였다(대하36:5,8) 한편 여호야김 제4년(605년경),갈그미스 전투에서 애굽이 바벨론에 대패한 이후, 유다는

바벨론의 지배 아래 있던 중, 선지자의 권유에도 불구하고 3년 후 반란을 일으켰다(왕하24:1 렘27:8-11),이에 바벨론의 느부갓네살이 유다를 침공하여 예루살렘을 함락하게 된다, 그후 여호야김은 느부갓네살에 의해 쇠사슬에 결박된 채 바벨 론으로 잡혀갔다(대하36:6), 그의 최후에 대해서는 알려져 있지 않으나 예레미야의 예언에서 보듯(렘22:13-23: 36:30-31),끔찍한 죽음을 맞았을 것으로 추정된다(왕하23:34-37: 24:1-6: 대하36:4-8),

19. 여호야긴(여고니야)
(여호와께서 성취 완성하신다)

여호야김의 아들로 유다 제19대왕(598년 왕하24:6-8), 18세에 왕위에 올라(대하36:9에서는 8세에 등극한 것으로 소개 됨) 불과 3개월만 통치했다(대하36:9), 그는 자기 부친을 본받아 악을 해하다가(왕하24:9)바벨론 왕 느부갓네살의 공격을 받고 패하여 모친(느후스다)과 아내들과 신하들과 함께 포로로 잡혀갔다(왕하24:10-16), 예레미야는 이런 처참한 결망을 예언한 바 있다(렘22:24-30: 24:1-10), 여호야긴은 포로 생활 37년 만에 바벨론의 에월므로닥 왕이 즉위한 때에 석방되 어 명예를 회복하고 높임을 받게 된다(왕하25:27-30: 렘52:31-34), 일명 ‘고니야’(렘22:24: 37:1), ‘여고니야’(렘27:20: 28:4: 29:2), ‘여고냐’(대상3:16-17: 에2:6: 렘24:1 마1:11-12)

20. 시드기야(맛다니야) (여호와는 의롭다)

유다 왕국의 마지막 왕(597-586), 요시야 왕의 셋째 아들로 여호아하스의 친동생이며 여호야김의 이복동생(대상3:15),

어머니는 립나 예레미야(렘,선지자와 다름)의 딸인 하무달이다(왕하24:18), 시드기야는 조카이자 선왕인 여호야긴(여호야 김의 아들)이 바벨론에 포로로 끌려간 후 느부갓네살 왕에 의해 21세의 나이에 유다 왕으로 세워졌다, 본래 이름은 ‘맛다 니야’인데, 바벨론식 이름인 ‘시드기야’로 개명했다(겔17:11-14),즉위 3년에 친 애굽파가 득세하자 선지자 예레미야의

경고에도 불구하고 주변 군소 국가들과 함께 반바벨론 동맹을 결성하였다(렘27:3: 52:3),즉위 9년에는 바로 호브라가

애굽 왕이 되어 원군을 약속하자 하벨론에 반역을 꾀하였다(렘44:30), 그러자 즉시 바벨론의 침공이 재개되었고 애굽의 도움으로 잠시 위기를 모면하였다, 그러나 애굽이 퇴각하자 시드기야 9년 10월 10일 바벨론은 다시 예루살렘을 포위

공격하기 시작했다, 결국 시드기야 11년 4월 9일, 햇수로 만 3년 만에 예루살렘 도성은 함락되었고, 예루살렘 성내에서 는 기근과 아사로 수많은 사상자들이 속출했다(렘37:21: 애2:4),이런 상황에서 시드기야 왕은 포위망을 뚫고 아라바 광야 쪽으로 도주하였으나 결국 여리고 평지에서 바벨론 군사들에게 체포되는 신세가 되고 말았다(왕하25:4-6), 그리하여 바 벨론 야전 사령부가 있는 립나로 끌려간 시드기야는 두 아들은 죽임당하는 것을 목도해야 했고, 자신도 두 눈이 뽑힌 채 사슬에 묶여 바벨론으로 잡혀가 옥에서 여생을 마치게 되었다(왕하25:7: 렘52:11)

7월 11일(화) 호세아 14장
_____________________________________________ 여호와께로 돌아오라(1절)

호세아 14장은 이스라엘의 회복을 위한 약속의 말씀입니다.
지금까지 강조된 심판주로서의 하나님보다 사랑의 하나님을 중점적으로 계시합니다.
마치 2:14-23을 연상케 하며 자비로우신 하나님을 보여주십니다.
선지자는 마지막 장에서 하나님의 계획이 심판이 아니라 구원임을 밝히며, 이스라엘의 궁극적 회복을 약속합니다.

여호와께로 돌아오라
- '...께로'에 해당하는 '아드'(5704)는 단순히 방향을 뜻하는 '엘'(413)과는 다른 말로서 어떤 귀착점, 목적지를 지적하는 뜻입니다.
따라서 '여호와께로 돌아오라'는 외침은 이스라엘로 하여금 하나님의 품안으로 온전히 돌아오게 하는 회개의 선포라고 하겠습니다.

* 엘(413)   אֵל

* 아드(5704) עַד 

너는...아뢰기를
- 회개의 방법을 가르쳐주는 말씀이다.
즉 이스라엘로 하여금 입술의 고백과 간구로써 회개하며 하나님 앞에 자신들의 용서를 빌도록 권고하는 부분이다.
한편 본 구절의 '가지고'(3947. 케후), '돌아와서'(7725. 쉬부), '아뢰기를'(559. 이므루)등은 모두 2인칭 복수 단수 명령형이다.
이는 본 구절의 회개의 권고가 호세아 선지자에 의해 이스라엘에게 강하게 촉구되어지는 것임을 엿보게한다.
또한 '여호와께로'의 '...께로'란 히브리어로 '엘'(413)인데, 1절과는 달리 하나님께 방향을 돌리도록 촉구하는 뜻을 담고 있다.

선한바를 받으소서
- '선한 바'란 히브리어로 '토브'(*)인데 '아름다운'(창 45:18;신 6:18,19;왕상 1:42), '좋은'(창 18:7;수 9:25;시 85:12)등의 뜻을 갖는다.
히브리인들에게 있어서 이 말은 가치있고 유익하다는 뜻을 함축한다.
여기에 대해 카일(Keil)은 '이스라엘로 하여금 드려지도록 권고되어지는 입술의 제사'라고 말한다.
실제로 문맥의 흐름으로 볼 때 '선한 바'란 후반절에서 언급되어지는 입술로 제사드리는 것을 암시한다.

형통(亨通)하다 

뜻풀이부

• 1. 원형 돌진하다, 통하여 가다, 삼하19:18(17)
• 2. 원형 침범하다, [עַל을 수반하여] 여호와의 영이 사람에게 내리다는 의미로 사용되어, 삿14:19, 15:14, 삼상10:10, 11:6,[אֶל을 수반하여] 삼상16:13, 18:10, 하나님 자신이 인간에게 스스로 나타나심에 사용되어, 암5:6.
• 3. 원형 잘되어가다, 번영하다, 성공하다, 시45:5(4), 사53:10, 렘22:30, 식물이 번성하다, 겔17:9,10, [לְ을 수반하여]~에 적당한, 알맞는, 렘13:7,10.
  • a. 원형 히필형
  • b.원형 번영하다, 성공하게 하다. ㉠ [~의 일에] 창24:21,56, 39:3,23. ㉡ [인칭대명사의 목적격을 수반하여]대하26:5, [לְ를 수반하여] 느 1:11, 2:20
  • c.원형 잘 성취하다, 끝내다, 신 28:29, 삿 18:5, 왕상 22:12, 대하 7:11, 시 37:7, 잠 28:13, 렘 2:37, 단 8:12.

7971. 샬라흐(shâlach) שָׁלַח

뜻풀이부

• 1.원형 [절대형] 창38:17.
  • a. 원형 [사람을 대격으로 수반하여] 창43:8, 45:5, 사6:8, 겔17:7.
  • b. 원형 [אֶל을 수반하여] 창37:13, 출3:10,7:16.
  • c. 원형 [부정사에 לְ를 수반하여] 민14:36,사61:1.
  • d.원형 [사람에 אֶל을 수반하여] 에9:20,30, 렘29:25.
  • e. 원형 [사람에 לְ를 수반하여] 창45:23
• 2. 원형 [특별한 의미로]
  • a. 원형 메시지를 보내다, 창38:25, 왕상20:5, 왕하5:8, 잠 26:6.
  • b. 원형 ㉠ [하나님께서 재앙을] 수24:12.㉡ [구원의 손길을] 시20:3(2).㉢ [신탁, 하나님의 말씀, 계시를] 시107:20, 사9:7(8).
• 3. 원형 떠나게 하다, 물리치다, 처리하다, 왕상13:4, 시50:19, 아5:4.
• 4. 원형 보내다, 뻗다.
  • a. 원형 [도움의 손을] 사58:9.
  • b. 원형 [채찍을] 삼상14:27, 시110:2.
  • c.원형 [주]수동태분사 שָׁלוּחַ: 창49:21.
  • d. 원형 니팔형: 보내지다.
  • e. 원형 [주]부정사 절대형 נִשְׁלוֹח 에3:13.
  • f. 원형 피엘형 שִׁלַּח
  • g. 원형 [대리자로] 보내다, 대리로 임명하다,사43:14. ㉠ [사람을 대격으로 수반하여] 창19:13, 28:6, 사10:6. ㉡ [עַל을 수반하여] 대하32:31. ㉢ [בְּ를 수반하여] 신7:20, 32:24, 왕하17:25, 시78:45. ㉣ [אֶל을 수반하여] 겔14:19. ㉤ [עַל을 수반하여] 겔5:17
  • h. 원형 물러가게 하다, 떠나게 하다, 창32:27,출8:28(32), 레14:7. ㉠ [갇힌 자를] 석방하다, 왕상20:42,슥9:11. ㉡ [딸을] 시집보내다, 삿12:9.
  • i. 원형 [강한 의미로] 던지다. ㉠ [활을] 쏘다, 삼상20:20. ㉡ [불 재앙을] 암1:4.
  • j. 원형 [힘차게] 던지다, 욥30:11, 전11:1.
  • k. 원형 내쫓다, 창3:23, 왕상9:7, 사50:1.
  • l. 원형 [특별한 의미로] 이혼하다[아내를 내쫓다], 신21:14, 22:19,29, 렘3:8.
  • m. 원형 푸알형
  • n. 원형 보내지다, 대리로 임명되다, 삿5:15,잠17:11
  • o. 원형 해고되다, 내어보내지다, 창44:3, 사50:1.
  • p. 원형 버려지다, 사27:10, 잠29:15.
  • q. 원형 쫓겨나다, 흩어지다, 사16:2.
  • r. 원형 히필형: [전염병이나 재난을] 보내다, [בְּ를 수반하여] 레26:22, 암8:11.

7월 10일(월) 호세아 13장
_____________________________________________ 구원할 자(10절)

7월 8일(토) 호세아 12장
_____________________________________________ 기념 칭호(5절)

뜻풀이부

• 1. 명사, 남성  기억, 회상, 신25:19, 32:26, 시9:7(6), 34:17(16), 109:15
• 2. 명사, 남성  명성, 명망, 이름, 출3:15, 호12:6(5).
• 3. 명사, 남성  찬양, 칭찬, 시6:6(5), 102:13(12).

* 기억하다(2142) 자카르(zâkar)  זָכַר 

뜻풀이부

• 1. 명사, 남성 기억, 회상, 신25:19, 32:26, 시9:7(6), 34:17(16), 109:15
• 2.명사, 남성 명성, 명망, 이름, 출3:15, 호12:6(5).
• 3.명사, 남성 찬양, 칭찬, 시6:6(5), 102:13(12).

결론적으로 죄악으로 하나님께 징계 받은 이스라엘의 역사를 통해 회개하여 회복되는 사실을 모든 성도에게 교훈이 되게 하는 것입니다.

❥ 인간의 지혜는 한계가 있고 하나님의 지혜는 무한하다.(호세아12: 2, 3절)
본 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면;

- 거짓과 술수와 계략과 인간의 지혜는 일시적으로 성공하는 것처럼 보이고 당장 승리를 안겨 주는 것처럼 보이지만, 궁극적으로는 반드시 실패하게 될 것이며 반면 하나님의 도움을 구하며 그 뜻 안에서 씨름하면 궁극적으로는 참된 승리와 성공을 향해 나아가게 될 것입니다.

- 그렇다면 오늘 이 아침에 성령님께서 묻는 것은 “ 지금 내가 하나님의 은혜 안에 있음을 확신하고 있는지? 야곱처럼 성공지향을 위해 수단과 방법을 앞세운 적은 없었는지? 인간의 근본적인 문제 해결은 어디에 있다고 믿는지? 하나님께 기도함으로 긍휼히 여김을 받을 때에 얻는 결과는 무엇이라고 생각하는지? 오늘 성령님께서 나에게 무엇을 생각하고 어떻게 행하기를 원하시는지? 묻고 있으니 스스로 자문자답 해 봅시다.

- 인생의 근본적인 모든 문제 해결은 한계가 있으나 진지하게 하나님과 씨름할 때 얻을 수 있는 하나님의 지혜와 은총의 복을 받게 되는 것입니다. 그러므로 인간의 지혜는 한계가 있지만, 하나님의 지혜는 무한하여 은혜와 평강의 복을 누립니다.

- 인본주의 계책과 지혜란 간교한 것이 대부분입니다. 그리고 하나님은 간교함을 미워하십니다. 그러므로 인본주의 계책을 쓰는 자는 언젠가 무너지게 되어 있습니다.

- 자기가 쓴 계책이 자기 무덤이 될 수 있습니다. 그러나 하나님을 붙잡으면 절대 실패하지 않습니다.

- 그러므로 우리는 모든 인본주의적 수단과 방법의 계책과 지혜를 다 버립시다. 대신 하나님께 겸손히 나아가 하나님을 붙잡고 진지하게 그분께 기도하고 힘을 다해 씨름 해 봅시다. 그래서 하나님의 지혜와 은총을 구합시다. 하나님께서 성도들을 위하여 놀라운 지혜를 베푸사 인간의 모든 문제 해결과 형통의 자리에 굳건히 서게 하실 것을 확신하는 저와 주님의 사랑하는 형제와 자매가 되시기를 축복합니다.

여호와의 증인은 하나님의 고유의 이름을 "여호와"라고 주장합니다. 여호와의 증인이 사용하는 "성경을 사용하여 추리함"이라는 책을 보면 "여호와"를 이렇게 정의합니다.
정의: "여호와는 유일하신 참 하느님의 고유한 이름이다. 이 이름은 그분이 친히 정하신 이름이다."

"여호와께서는 창조주이시므로, 합당하게도 우주의 최고 통치자이시다." "여호와는 '그분은 되게 하신다.'라는 뜻을 지닌 히브리어 "테트라그라마톤"(Tetragrammaton; 히브리어에서 하나님을 나타내는 자음 "YHWH"를 의미한다.) 즉 יהוה에서 번역되었다. 이 히브리어 네 글자는 많은 언어에서 "JHVH" 또는 "YHWH"에 해당하는 글자로 표시된다. 여호와의 증인은 로마서 10장 13절(신세계역)을 인용하면서, "누구든지 여호와의 이름을 부르는 사람은 구원을 받을 것이다" 즉 "누구든지 구원을 받으려면 반드시 여호와의 이름을 불러야 한다."고 말합니다. 이 뜻을 다시 설명한다면 누구든지 하나님의 이름인 "여호와"를 부르지 않으면 구원이 없다고 말하고 있는 것입니다. 더 나아가, 여호와의 증인은 주장하기를 이 세상에 수많은 종교가 있지만 그중에서 여호와의 증인만이 하나님의 유일한 조직인 이유는 오직 여호와의 증인만이 하나님의 참 이름인 "여호와"를 부르기 때문이라고 합니다.

워치타워 온라인 라이브러리에 "그리스도의 참 제자가 되려면" 이라는 글에 이런 간증이 있습니다.

먼저 워치타워의 글을 보도록 합시다. 1980년 2월 1일 워치타워의 글에 "여호와"가 하나님의 고유한 이름이 아니라는 것을 인정하였습니다. 워치타워의 글에 분명히 하나님의 고유한 이름이 무엇인지는 잃어 버렸다고 합니다. 하나님의 이름이 분명하지 않다고 그들 스스로 말합니다. 아래의 영어는 원문이고 한어는 번역한 것입니다.
"... down though the centuries, the correct pronunciation of the divine name in Hebrew has been lost. Hence, it is uncertain what vowels should be used to fill in the name" (WT Feb. 1, 1980). "

... 수세기를 지나면서 올바르게 발음하는 히브리어의 신의 이름을 잃어 버렸습니다. 그러므로 그 이름에 어떤 모음을 써야하는지는 분명치가 않습니다." 이에 대해 워치타워 온라인 라이브러리는 이렇게 적고 있습니다.

"하느님의 이름의 영어 표기는, 대부분의 히브리어 학자들이 'Yahweh'(야훼)를 선호하기는 하지만,('Jehovah' 한국어로는 '여호와'로 가장 잘 알려져 있다.) 하느님의 이름의 히브리어 자음은 알려져 있지만 문제는 '이들 자음에 어떤 모음을 결합시켜야 하는가?'이다."

다시 워치타워의 글을 보도록 합니다. 1969년도 인터리니어 헬라어 성경 서론 23페이지에는 여호와의 이름에 대하여 이렇게 기록하고 있습니다. 아래의 영어는 원문이고 한어는 번역한 것입니다.
"While inclining to view the pronunciation 'Yahweh' as the more correct way, we have retained the form 'Jehovah' because of people's familiarity with it since the 14th century" (1969 edition, p. 23).

하나님의 이름은 『야웨 Yahweh』가 더 올바른 발음이지만 여호와의 증인은 '여호와'를 계속 사용하기로 하였습니다. 그 이유는 사람들이 14세기부터 '여호와'라는 이름에 친숙해 있기 때문입니다."

여호와의 증인이 이글에서 무엇을 인정하고 있습니까? 본래 "여호와"는 하나님의 이름이 아니라는 것입니다. 현존하는 거의 모든 히브리 성경학자들은 여호와가 아니라 "야웨"가 하나님의 이름일 것이라고 말합니다. 본래 하나님의 이름은 "야웨"가 더 맞지만 더 맞는 "야웨"를 쓰지 않는 이유는 14세기부터 사람들이 "여호와"란 이름을 썼기 때문에 여호와의 증인도 "여호와"란 이름을 지금까지 쓰고 있다는 것입니다. "여호와"보다는 "야웨"가 더 정확한 이름인 줄을 여호와의 증인은 알면서도 사람들에게 여호와란 이름이 더 친숙하기 때문에 "여호와"라는 이름을 쓴다는 것입니다. 다시 설명하자면, "여호와"는 성경적인 이름이 아님을 알고 또한 "야웨"가 더욱 성경에 가까운 이름인줄 알면서도 14세기부터 "여호와"란 이름을 사용해왔기 때문에 의도적으로 여호와의 증인도 "여호와"란 이름을 지금까지도 사용하고 있다고 말하고 있는 것입니다. 이 말은 여호와의 증인은 성경적인 진리(TRUTH)보다는 사람의 전통을 선택하였다고 스스로 인정하고 있는 것입니다. 이것은 지금까지 주장해온 여호와의 증인의 정신(SPIRIT)이 아닙니다. 여호와의 증인 조직은 사람의 전통보다 하나님의 진리를 선택하는 조직이 아니었나요? 그런데 그들은 자신들이 가장 중요하게 여기는 하나님의 이름을 진리가 아닌 전통을 따름으로 자신들이 정직한 단체가 아님을 스스로 입증하고 있습니다.

워치타워는 구약에 하나님의 이름인 여호와가 6,973번 나오고 신약에는 237번 나온다고 말합니다. 그렇다면 이들은 야웨가 더 올바른 하나님의 이름인 것을 알면서도 구약에 6,973번의 옳지 않은 이름인 "여호와"를 쓴 것이고 신약에는 237번 "여호와"를 쓴 것입니다. 여호와의 증인들은 하나님의 더 올바른 이름이 "야웨"인 것을 분명히 알면서도 왜 의도적으로 "여호와"가 오직 하나님의 이름이라고 많은 사람들을 속일까요? 성경에도 있지 않는 "여호와"의 이름을 부르지 않으면 구원을 받을 수 없다고 가르치는 이유는 어디에 있을까요?

"여호와" 이름의 시작을 워치타워의 기록에서 찾아보도록 합시다. 워치타워는 "여호와" 라는 이름의 첫 시작이 1270년에 한 가톨릭 신부라고 말합니다. 아래는 요약된 내용입니다. "여호와라는 이름이 처음 기록된 것은 13세기 스페인 신부인 레이문더스 마르티니의 책 「포헤오 피테이」입니다. 그런데 히브리 학자들은 대체로 "야웨"가 올바른 발음이라고 말합니다."
"The first recorded use of this form [Jehovah] dates from the 13thcentury C. E. Raymundus Martini, a Spanishmonk of the Dominican Order, use ditin his book Pugeo Fidei of the year 1270. Hebrew scholars generally favor "Yahweh" as the most likely pronunciation" (Aid to Bible Understanding, 1971, 884-85).

그럼 학자들은 하나님의 이름이라고 말하는 "여호와"에 대하여 어떤 의견을 가지고 있는지 요약하겠습니다.

* 유니버살 유대인 백과사전
"'여호와'는 히브리 하나님의 이름 네 자를 그릇 인도하는 것이다."
THE UNIVERSAL JEWISH ENCYCLOPEDIA says "JEHOVAH is an erroneous pronunciation of the Tetragrammaton a four lettered name of God, made up of the Hebrew letters Yod He Vav He. The word "JEHOVAH" therefore is a misreading for which there is no warrant and which makes no sense in Hebrew" The Hebrew letters point to a Yod Y the more correct pronunciation is Yahweh or some form deriving from the same consonants. For example Yah is used in its shorter form in Ex.15장 2 and 17장 15, Isa.12장 2 and Ps.118장 14 .

"Aid to Bible Understanding"이란 워치타워의 글에도 보면 "여호와(JEHOVAH)" 라는 단어가 어떻게 생겼는지를 설명합니다. 그 내용을 요약해보면 다음과 같습니다. "하나님의 이름을 뜻하는 히브리어 자음 네 글자『יהוה』와 주를 뜻하는 히브리 단어 'Adho.nay and 'Elo.him'(아도나이, 엘로힘)의 모음을 합성하여 만든 글자가 'Yeho.wah' and 'Yehowih'(여호와)입니다."

By combining the vowel signs of 'Adho.nay and 'Elo.him' with the four consonants of the Tetragrammaton the pronunciations Yeho.wah' and Yehowih' were formed. (Aid to Bible Understanding, Watchtower Bible and Tract Society, 1971, pp. 884-885)

그러므로 "여호와"란 이름은 워치타워에서도 주장하듯이 사람이 만든 하나님의 이름입니다.

어떻게 구원을 받는다고요? 사도 바울은 이렇게 간수에게 말하지 않았습니다, "주 여호와를 믿으십시오. 그러면 ... 구원을 받을 것입니다." 사도 바울은 여호와의 이름을 불러야만 구원을 받는다고 이야기하지 않았습니다. 다시 한 번 읽어 봅니다, "주 예수를 믿으십시오. 그러면 당신과 당신의 집안이 구원을 받을 것입니다."

Romans 10장 13 is referring to Jesus. 
WT 5. 1. 1978, p. 12 
Romans 10장 13 is referring to Jehovah. 
WT 2. 1. 1980, p. 16 

신세계역 번역에는 "누구든지 여호와의 이름을 ..."이라고 번역을 하였습니다. 하지만 사실상 신약에는 한 번도 히브리 이름인 "여호와(JEHOVAH)"를 사용한 적이 없습니다. 
지금까지 5000천개 이상의 헬라어 사본에서 한 번도 "여호와"란 단어가 쓰인 적이 없습니다. 이것은 여호와의 증인도 인정하는 바입니다. 

그렇다면 왜 신세계역에는 신약에 "여호와"라는 단어가 나오는가? 그것은 여호와의 증인이 신약에 "여호와"라는 단어를 237번 삽입하였기 때문입니다. 로마서 10장 13절에도 원어에는 없는 "여호와"라는 이름을 그들 맘대로 삽입하였습니다.
​
로마서 10장 13절을 이해하려면 10장 9절부터 전체의 문맥을 보아야 합니다. 
  
로마서 10장 9절(개역)
"네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니" 9절은 누구에 대한 말씀입니까? 분명히 예수님이 대한 말씀입니다. 
  
로마서 10장 10절(개역)
"사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라" 10절에서는 누구를 의미할까요? 
9절에 "네 입으로 예수를 주로 시인하며..." 에 이어서 10절에 [예수를] 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 ... 문맥상 9절에도 예수님을 시인하는 것이고 10절에도 계속해서 예수님을 시인하는 것입니다. 
  
로마서 10장 11절(개역) 
"성경에 이르되 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니" 11절의 말씀은 이사야 28장 16절을 인용한 것입니다. 
  
이사야 28장 16절(개역)
"그러므로 주 여호와께서 가라사대 보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기초 돌이라 그것을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리로다" 
여기서 말씀은 시온의 기초 돌은 예수님을 의미하는 것입니다. "예수님을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리로다"라고 말씀하고 있는 것이 분명합니다. 
또한 로마서 9장 33절에도 사도바울이 이 말씀을 인용하였습니다. 

로마서 9장 33절(개역)
"기록된바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라" 
여기서도 역시 "부딪히는 돌"은 예수님을 뜻하는 것입니다. 
그렇다면 "누구든지 저를 믿는 자"에서 "저"는 누구를 뜻하는 것일까요? 당연히 예수님을 뜻하는 것입니다. 
  
로마서 10장 12절(개역)
"유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다." 
여기서 "주"는 누구일까요? 바울은 9절에 "네 입으로 예수를 주로 시인하며" 12절에는 "... 한 주께서..." 라고 말씀합니다. "예수", "주" 12절에도 "한 주"는 예수님을 의미하는 것입니다. "저를 부르는 모든 사람에서 ..."에서 "저"도 예수님을 말씀하시는 것입니다 에베소서에는 바울이 모든 사람과 하나 되라고 말씀합니다. 여기서도 주가 나옵니다.
  
에베소서 4장 4-6절(개역)
"몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 하나님도 하니이시니 곧 만유의 아버지시라"
  
로마서 10장 13절(개역)
"누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라" 
9절도 예수님에 대하여, 10절도 예수님 대하여, 11절도 예수님에 대하여, 12절도 예수님에 대하여입니다. 14절에 "믿지 아니하는 이를"이라고 했는데 여기서도 예수님을 의미하고 있는 것입니다. 이상의 내용을 정리하면 9절, 10절, 11절, 12절, 그리고 14절 모두 예수님에 대한 말씀입니다. 그렇다면, 13절은 누구에 대한 말씀일까요?
​
당연히 예수님의 이름을 부르는 자가 구원을 얻는다는 말씀이지요. 9절에서 12절까지 예수님에 대한 이야기를 하다가 갑자기 13절에 가서는 "여호와"에 대하여 말씀하는 것이 아닙니다. 성경은 성경으로 해석해야 합니다. 
  
여기에서 사도행전 9장 14-21절(개역) 말씀을 봅시다. 
사도행전에서도 "주의 이름을 부르는 자"는 예수님의 이름을 부르는 자를 말씀하고 있는 것입니다. 
  
사도행전 9장 14-21절(개역) 
"14 여기서도 주의 이름을 부르는 모든 자를 결박할 권세를 대제사장들에게 받았나이다 하거늘 5 주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라 16 그가 내 이름을 위하여 해를 얼마나 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라 하시니 17 아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니 18 즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 세례를 받고 19 음식을 먹으매 강건하여지니라 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새 20 즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니 21 듣는 사람이 다 놀라 말하되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름 부르는 사람을 잔해하던 자가 아니냐 여기 온 것도 저희를 결박하여 대제사장들에게 끌어가고자 함이 아니냐 하더라"
여기서 누가가 말씀한 "주의 이름을 부르는 모든 자... "는 여호와의 이름이 아닙니다. 14절, 15절, 16절, 17절 .... 모두 다 "주의 이름"은 곧 "예수님의 이름"을 말씀하고 있는 것입니다. 
  
고린도전서 1장 2절을 보겠습니다. 
  
고전 1장 2절(개역) 
"고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 입은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 저희와 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게"
  
  
동일하게 로마서 10장 13절 말씀에서 "누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"에서 "주"도 예수님을 의미하고 있는 것입니다. 
로마서 10장 13절은 요엘서 2장 32절을 인용한 것입니다. 바울은 여기서 요엘의 『יהוה』과 로마서의 주되신 "『예수 그리스도』를 동일하게 본 것입니다. 그러므로 "누구든지 예수의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"라고 읽어야 하는 것입니다. 
  
  
왜 워치타워는 하나님의 이름을 여호와로 주장할까요?
  
워치타워도 1870년부터 1978년까지 108년 동안 그렇게 해석을 하였습니다. 그런데 이상하게도 1980년도에 "여호와"로 바꾸었습니다. 바꾼 의도가 무엇일까요? 지난 1969년부터 현재까지의 "여호와 이름"에 대한 워치타워의 주장을 요약하여 살펴보도록 하겠습니다. 
  
1969년 인터리니어 헬라어 성경
"'야웨(Yahweh)'가 더 올바른 발음이지만 우리는 '여호와'를 계속 사용하기로 하였습니다. 그 이유는 사람들이 14세기부터 친숙해 있기 때문입니다."
  
1971년 Aid to Bible Understanding
"여호와라는 이름이 처음 기록된 것은 13세기 스페인 신부인 레이문더스 마르티니의 책 "포헤오 피테이"입니다. 히브리 학자들은 대체로 "야웨"가 올바른 발음이라고 말합니다." 
  
1971년 Aid to Bible Understanding
"하나님의 이름을 뜻하는 히브리어 자음 네 글자와 주를 뜻하는 히브리 단어 'Adho.nay and 'Elo.him'(아도나이와 엘로힘)의 모음을 합성하여 만든 글자가Yeho.wah' and Yehowih'(여호와)입니다."
​
1980년 워치타워
"... 수세기를 지나면서 올바르게 발음하는 히브리어의 신의 이름을 잃어 버렸습니다." 
  
1985년 추리
여호와 정의: 유일하신 참 하느님의 고유한 이름. 그분이 친히 정하신 이름이다.
  
2010년 통찰
대부분의 히브리어 학자들이 "Yahweh"(야훼)를 선호하기는 하지만, ...
  
2010년 파수대
"우리는 하늘에 계신 아버지의 이름을 지닌 것을 자랑스럽게 여깁니까? 다른 사람이 이 거룩한 이름 [여호와]를 알도록 돕고 있습니까?"

결론
여호와의 증인이 스스로 주장을 하듯이 "여호와"라는 이름은 성경에 나오는 하나님의 이름이 아닙니다. 이것은 사람이 만든 이름입니다. 하나님의 이름인 히브리어 자음 네 자 『יהוה』와 "주"로 번역되는 히브리어 "adonai" 모음의 합성어입니다. 그리고 레이문더스 마르티니가 만든 이 이름은 1270년 이후로 쓰였습니다. 여호와라는 이름은 예수님도 모르는 이름입니다. 
사람이 만든 이름을 우리가 하나님의 이름이라고 주장해야 옳은 것일까요? 그게 정직한 생각일까요? 차라리 여호와의 증인도 성경에 더 가깝다고 자신 스스로가 인정한 "야웨"를 쓰는 것이 더 정직하고 옳지 않을까요? 여호와의 증인 조직이 진정 하나님의 유일한 조직이라면 왜 진리보다 사람의 전통을 택하였나요? 더 나아가, "여호와"가 고유한 하나님의 이름이라고 온 세계에 다니며 거짓 증거하는 일을 중단해야 진정한 여호와의 증인의 정신이 아닐까요? 
다시 위치타워 온라인 라이브러리 글들을 봅니다.
​
"우리는 하늘에 계신 아버지의 이름을 지닌 것을 자랑스럽게 여깁니까? 다른 사람이 이 거룩한 이름 [여호와]를 알도록 돕고 있습니까?" 

​지난번에는 워치타워가 예언한 모든 예언이 틀린 것을 보면서 워치타워가 하나님의 조직이 아닌 것이 드러났습니다. 이번에는 워치타워가 "여호와"란 이름조차도 거짓말을 하고 있다는 것이 워치타워 스스로의 글에서 드러났습니다. 거룩한 하나님의 이름조차도 거짓말을 일삼는 조직이 과연 진실로 하나님의 조직일까요? 예수님도 몰랐던 "여호와"가 하나님의 이름입니까? 온 세계에 다니며 하나님의 이름이 무엇인지를 물어 보는 게 정직한 행동입니까? 선생님은 어떻게 판단하십니까? 

히브리어 성경에서 하나님의 이름은 י (요드), ה (헤이), ו (바브), ה (헤이)라는 네 개의 히브리어 알파벳으로 기록합니다 (Tetragrammaton). 히브리어 성경 뿐 아니라, 고대 이스라엘 주변의 나라에서도 이스라엘 민족의 하나님을 יהוה 라고 소개합니다 (참조. 메사 석비).
영어로는 YHWH 라고 쓰지요.
그런데 영어 철자법에서도 알 수 있듯이 이 네개의 글자에는 모음이 없습니다.
굳이 우리 식으로 빗대어 표현하자면, “대한민국”이라는 이름을 “ㄷㅎㅁㄴㄱㄱ”이라고 써놓은 것과 마찬가지인 셈이지요.
그러나 이것이 이스라엘 사람들에게 큰 문제가 되는 것은 아니었습니다.
이스라엘 사람들의 히브리어는 원래부터 모음이 없었습니다.
모음은 관습처럼 부모의 세대에서 자녀의 세대로 입에서 입으로 전해지는 것이었거든요.

모음이 없는 히브리어 표기 전통은 곧 매우 난처한 경우를 맞이합니다.
이스라엘 공동체에서 거룩한 하나님의 이름은 너무나 거룩하기 때문에 함부로 입에 올리는 것이 금지 되어 있습니다.
시내 산에서 모세에게 하나님의 이름을 스스로 드러내신 이후에 한번도 불러보지 못한 하나님의 이름 יהוה (요드-헤이-바브-헤이) 는 모세 이후 몇 백년 뒤에 결국 아무도 어떻게 읽는지 모르는 이름이 되어버렸기 때문입니다.

그래서 지금도 유대인들은 성경에서 이 거룩한 하나님의 이름이 나오면 “그 이름” ( השם 하쉠), 또는 “주님” ( אדני 아도나이)이라고 부릅니다. 대부분의 영어 성경에서는 יהוה를 “the Lord” 라고 번역하는데, 이것 역시 하나님의 이름을 정확하게 알지 못하기 때문에 유대교의 전통을 따라서 “주님”이라고 번역한 것이지요.

예수님의 이름을 알기 위해서는 하나님의 이름인 ‘여호와(יהוה)’라는 이름을 먼저 알아야 합니다.
히브리어의 여호와는 원래 상형문자로부터 시작된 문자입니다.

히브리어의 ‘요드, 헤, 와우, 헤’ 그래서 ‘Yahweh(야훼, 여호와)’라고 발음합니다.

히브리어 알파벳은 총 22개로 이루어져 있는데, 각 철자 마다 의미가 있습니다.

여호와의 첫 번째 글자인 ‘요드(Yod)’는 ‘손(hand)’이란 의미를 갖고 있습니다.
상형문자로부터 시작되었기 때문에 글자의 모양 자체가 손 모양하고 비슷합니다.

여호와의 두 번째, 네 번째 글자는 ‘헤(Heh)’는 ‘창문 또는 보다(Window, behold, look)’란 뜻을 갖고 있습니다.
우리가 창문을 통해 밖을 볼 수 있는 것과 같은 의미입니다.

세 번째 글자는 ‘와우(Vow)’는 ‘못(nail)’이란 뜻을 갖고 있습니다.
철자가 못 모양처럼 생겼습니다.

그래서 이 글자들을 종합하면, “그 손을 보아라, 그 못을 보아라(Behold the hand behold the nail)”이란 뜻이 되는 것입니다. 생각나는 분 없습니까? 우릴 위해서 십자가에 달려 죽으신 예수님을 의미하는 겁니다. 여호와라는 이름 안에 이미 우리를 위한 구원의 길을 제시하고 계신 것입니다.

예수님의 원래 이름은 구약에서 등장하는데, 모세의 후계자였던 ‘여호수아’라는 이름의 축약형이 ‘예수아(Yehhsuah)’라고 하는 것입니다. 이 이름이 신약시대에 헬라어로 ‘이에수스(Iesous)’라고 했고, 라틴어를 거쳐 오늘날 널리 알려진 영어의 ‘지저스(Jesus)’가 된 것입니다.

예수님의 이름인 ‘여호수아’는 ‘구원’이란 뜻의 ‘호세아’라는 이름 앞에 하나님의 이름인 ‘여호와’를 뜻하는 ‘여’가 붙어서 ‘여호수아’ 축약형으로 ‘예수아’ 그래서 ‘여호와는 구원이시다’라는 뜻인 것입니다.

예수님의 이름인 ‘예수아’는 ‘야훼는 구원이시다’라는 뜻을 갖고 있고, 그 야훼라는 이름 안에는 ‘그 손을 보라, 그 못을 보라’ 즉 우리의 구원은 오직 예수님의 십자가에 달려 있다는 것을 말씀해 주시고 있는 것입니다. 그래서 예수 믿으라는 것입니다.

"야훼"가 의미하는 10가지

하나님의 이름은 여호와로 번역됩니다.
그러나 히브리어로는 "야훼"로 발음되며, 이는 "I am"에 해당하는 단어로 되어 있습니다.

여호와 혹은 야훼라는 하나님의 이름은 "I am"에 해당하는 단어로 형성된 이름이며 이는 하나님이 다른 모든 존재하는 것들과는 다른 절대적으로 존재하는 분이라는 의미를 담고 있습니다.

야훼 ("I am") 라는 이름은 하나님에 대해 적어도 10가지를 말하고 있습니다.

1. 하나님은 결코 시작이 없습니다.
모든 아이들은 묻습니다.
"누가 하나님을 만들었나요?" 모든 지혜로운 부모들은 이렇게 대답합니다. "그 누구도 하나님을 만들지 않았어. 하나님은 그저 존재하시지. 그리고 언제나 존재하셨단다. 시작이 없는 분이지."

2. 하나님은 끝이 없습니다.
만약 그분이 존재의 시작이 없다면 그 존재에서 벗어나시는 일도 없을 것입니다. 왜냐하면 하나님은 being(존재하는 것)이십니다.

3. 하나님은 절대적인 실재이십니다.
하나님을 앞서는 다른 실재는 없습니다. 하나님 바깥에 다른 영원한 실재는 없습니다. 하나님이 뜻하시거나 만드시지 않는 한 오직 하나님만이 존재합니다. 영원히 존재했던 실재는 오직 하나님밖에 없습니다. 영원 전에는 공간도, 우주도, 공허도 없었습니다. 오직 하나님만 계셨습니다.

4. 하나님은 전적으로 독립적이십니다.
하나님은 그 존재에 있어서 누구에게도 의존하지 않으십니다. 또한 누구의 도움이나 누구의 조언에도 의존하지 않으십니다.

5. 하나님이 아닌 모든 것은 전적으로 하나님께 의존합니다.
전 우주는 철저하게 하나님께 의존합니다. 그것은 하나님에 의해서 존재하게 되었고, 그 존재를 유지함에 있어서도 매 순간 하나님의 결정에 의존합니다.

6. 모든 우주는 하나님과 비교하면 아무 것도 아닙니다.
의존적인 실재와 절대적이고 독립적인 실재의 차이는 그림자와 실물의 차이와도 같습니다. 혹은 메아리와 천둥소리간의 차이와도 같습니다. 우리가 이 세상에서 그리고 은하계 내에서 놀라워하는 모든 것은 하나님께 비하면 아무 것도 아닙니다.

7. 하나님은 변치 않으십니다.
하나님은 어제도, 오늘도, 그리고 영원히 동일하십니다. 하나님은 개선되거나 보완되실 수 없습니다. 하나님은 무언가로 becoming 하는 존재가 아닙니다. 하나님은 becoming 하는 존재가 아니라 be 하는 존재입니다. 하나님은 영원히 절대적으로 동일하게 존재하십니다. (He is who he is)

8. 하나님은 진선미의 절대적 기준입니다.
하나님은 무엇이 올바른 것인지 찾아볼 법전이 필요 없습니다. 사실들을 확실히 기록해두기 위한 연감이 필요치 않습니다. 무엇이 탁월하고 아름다운 것인지 결정하기 위한 지침이 필요 없습니다. 하나님 자신이 무엇이 옳고, 무엇이 참되고, 무엇이 아름다운지에 대한 기준이십니다.

9. 하나님은 그가 기뻐하시는 것은 무엇이든지 행하시며, 이는 언제나 옳고 언제나 아름답고 언제나 진리에 부합합니다.
하나님 밖에 있는 모든 존재는 하나님이 창조하고 설계하셨고 다스리고 계십니다. 따라서 하나님은 자신의 뜻에서 비롯된 것이 아닌 다른 어떠한 것에도 구속되거나 제한되지 않으시며 완전히 자유로우십니다.

10. 하나님은 우주에서 가장 중요하고 가장 소중한 실재이자 인격이십니다.
하나님은 전 우주의 그 어떤 존재보다 더 우리의 흥미와 주목과 찬양과 즐거움을 얻으시기에 합당하십니다.

7월 7일(금) 호세아 11장
_____________________________________________ 위에 계신 자(7절)

위엣 것을 찾으라
- 본절은 그리스도와 함께 살리심을 받은 골로새 교인들의 삶의 방향을 제시한다.
그들의 생명은 자신들의 것이 아니라 그리스도의 것이기 때문에 그들의 관심사는 그리스도의 관심사로 바뀌어야 했다.
‘위엣 것’ 에 대해서 바울은 이미 ‘하늘’ 이라는 용어로 표현한 바 있다(1:5,16,20, O ' Brien).
따라서 ‘위엣 것’은 ‘하늘 나라와 새 시대의 일’을 의미한다.
이것은 윤리적인 면을 내포할 뿐만 아니라(12-14절) 하나님께 속한 본질적이며 초월적인 것을 포함한다(O' Brien).
이것은 이미 골로새 교인들이 맛보고 참여하고 있는 것이다.
왜냐하면 그들은 이미 그리스도와 함께 죽고 장사되었으며 살리심을 받았기 때문이다.
한편 ‘찾으라’에 해당하는 헬라어 ‘제테이테’(*)는 현재 명령법으로서 본절의 요구에 충족되기 위하여 지속적인 노력이 필요함을 시사한다(Hendrikaen, O' Brien).

위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라
- 바울은 본절에서 ‘위엣 것’과 ‘아랫 것’을 대조하는 바 이 대조는 윤리적인 요소를 내포한다.
‘위엣 것’에 해당하는 윤리적인 요소는 긍휼, 자비, 겸손, 온유, 오래참음, 용납, 용서, 사랑들이며(12-14절).
‘땅에 것’에 해당하는 윤리적인 요소는 음란, 부정, 사욕, 악한 정욕, 탐심등이다(5-7절).

한편 ‘생각하고’의 헬라어 ‘프로네이테’(φρονειτε)는 ‘판단하다’ , ‘주의를 기울이다’라는 의미이다(프로네오. φρονέω).
이것은 단순히 지적 요소분만 아니라 의지적인 요소를 내포한다.(O' Brien).

생각하라 / 프로네오(5426)  φρονέω 

하나님이 쓰시는 사람은 어떻게 구분을 하게 될까요?

하나님은 시대에 따라 쓰실 사람을 미리 준비하십니다.
모세를 바로의 공주가 건져서 키운 사건은 우연이 아닙니다.
바로, 하나님의 주권적인 계획이 있었습니다.
바로의 공주는 그 아이가 당시 천민계층인 이스라엘의 아이라는 것을 알았지만 사랑하는 마음을 가지게 되었으며 유모를 찾게 되었고 모세의 실제 엄마가 유모로 궁궐을 드나들게 됩니다.
모유를 먹이머 아마도 철저한 유아교육을 시켰을 겁니다.

​지금도 하나님은 다음세대에 쓰실 사람을 준비하고 계십니다.
그게 나일지 나의 자녀일지 아무도 모릅니다.
하나님만 아십니다.
하나님께 쓰임받기 위해 우리는 준비를 해야 합니다.
성경에 의하면, 다윗을 준비하신 하나님, 사무엘을 준비하신 하나님, 다니엘을 준비하신 하나님을 발견 하게 됩니다.

​우리는 성경을 통해 하나님의 시선과 인간의 시선이 많이 다르다는 것을 깨닫게 됩니다.

​꼬맹이 였던 양치기 소년 다윗이 적장 골리앗과 당당히 싸워서 이길수 있는 담대함을 주신 하나님을 봅니다.
어머니의 간절한 기도로 성전에 바쳐친 사무엘이 제사장의 타락한 아들들 틈에서도 올바르게 자라는 모습을 봅니다.
사자앞에서도 당당하게 하나님을 의지했던 다니엘, 불가마 속에서도 당당했던 다니엘을 통해 하나님의 손길을 느낍니다.

​위의 상황을 인간의 시선으로 보면 연약한 양치기/ 타락한 아이들과 뛰노는 아이/ 포로로 잡혀간 소년의 모습 입니다.

​지금 악조건에 놓여 있습니까?

그런데, 악조건 속에서도 하나님께서 쓰실 사람을 훈련 하신다는 사실을 명심 하시길 바랍니다.

하나님이 보시는 기준은 우리와 다릅니다.

하나님의 시선은 우리의 시선과 다릅니다.

​세상은 꼬맹이 다윗을 보지만, 하나님은 다윗의 용맹함과 하나님을 경외하는 마음을 봅니다.

세상은 성전에서 악동들과 같이 뛰노는 꼬마 사무엘을 보지만, 하나님은 사무엘의 중심을 보십니다.

세상은 볼품없는 나라에서 포로로 끌려온 소년 다니엘을 보지만, 하나님은 하나님만 의지하며 담대한 소년의 마음을 읽습니다.

​고난과 어려움이 왔습니까?
결코 흔들리지 마시길 바랍니다.
흔들리지 않고 변함없는 사람을 주님이 쓰십니다.
철은 녹슬지만 금은 변함이 없기에 가치가 있습니다.
변함이 없이 주님만을 의지하시길 바랍니다.
흔들리지 않아야 합니다.
환난이 오면 오히려 즐거워 하시기 바랍니다.
하나님께서 쓰시기 위해 환난을 예비해 놓으셨을지 모릅니다.
오직 주님만 바라 보시기 바랍니다.

7월 6일(목) 호세아 10장
_____________________________________________ 무성한 포도나무(1절)

유다와 예루살렘 사람
- 본절의 유다가 1절의 '이스라엘'의 일부를 뜻하는 것인지에 대해서는 견해가 달라진다.
어떤 주석가들은 1절의 '이스라엘'이 현재 포로로 잡혀가 있는 북이스라엘을 가리킨다고 본다(Streane, Welch).
그러나 문맥상 본절과 4절은 1,2절의 연장선상에 있다고 생각되며, 따라서 본절의 '유다'에는 북이스라엘이 앗수르의 변방 주(州)로 편입된 이후 남하한 백성까지 포함되고 있다고 볼 수 있겠다.

묵은 땅을 갈고
- 여기서 '묵은 땅'(니르. 5215)은 오랫동안 경작을 하지 않아 잡초가 무성한 땅을 말하는 것이 아니라 경작된 바가 없는 '새 토양'을 뜻한다.
결국 분문은 개혁 기간 동안의 형식적, 피상적 회개가 아닌 근복적 회개를 요청하는 내용으로서 '새 포도주는 새 부대에'란(마 9:17; 막2:22) 예수의 비유와 일맥 상통한다.

가시덤불 속에 파종하지 말라
- 예레미야는 여기서 '유다'라는 토지가 과거, 특히 므낫세 통치 이후에 악행이라는 가시덤불로 만연되어 있으며, 유다의 유일한 희망은 오직 새 토지를 경작하는 것뿐임을 지적한다. 즉 우상 숭배로 말미암아 야기된 온갖종류의 폐단들, 곧 가시덤불을 회개와 순종이라고 하는 쟁기로 갈아서 온전히 제거해버리도록 요청하고 있는 것이다(C.L. Feinberg).

열매 맺는 무성한 포도나무

- '열매 맺는'(페리 예솨에 로)에 대해 혹자는 '예솨에'(*)가 '열매 맺다'의 뜻이라고 보아(Gesenius, J.Given), 본 구절을 '그가 자기를 위해 열매를 맺는다'로 본다.
그러나 또 다른 사람은 '예솨에'의 기본어 '솨와'(*)가 '두다', '쌓아놓다'의 의미가 있는 바 본 구절을 '그가 자기를 위하여 열매를 쌓아 놓을것이라'는 의미라고 본다.
영역본 중 KJV, NIV등은 전자와 유사하게 '그가 자기를 위하여 열매를 맺다'로 해석한다. 한편 '무성한'에 해당하는 히브리어 '보케크'(*)에 대해서는 사람마다 의견이 다르다. (1)'텅빈'으로 보는 견해(A.Ezra). 영역본 중 KJV가 이와 일치한다. (2)본 구절의 기본어가 '약탈하다'의 의미도 있는 바 '도둑맞은'의 뜻(J.Calvin)으로 주장하는 견해. (3)한글 개역 성경과 유사하게 '넓게 퍼진'(Gesenius), '무성하게 자란'(De Wette)으로 보는 견해 등이 있다. 이중 (1)은 문맥상 맞지 않는 것 같고 (2)는 어느 정도 일리는 있으나 자연스럽지는 않다. 따라서 전체적인 흐름을 고려할 때 (3)이 가장 타당한 듯하다. 본 구절은 과거 하나님의 은혜를 받아 풍성했던 이스라엘을 묘사한 내용이다. 그들은 초기 하나님의 축복으로 가나안 땅에 들어와 풍요로운 은혜 가운데 정착했었다(시 80:8-11;렘 2:21;겔 19:10,11).

제단을...아름답게 하도다

- 이스라엘이 열매 등으로 풍족하게 되면 될수록 더욱 우상 숭배를 자행하며 사신(邪神)을 아름답게 장식한 사실을 지적한다(2:8).
이런 현상은 유다 왕국의 말기에도 동일하게 나타났다(겔 16:15-29).

하나님이...헐으시리라

- 이는 이미 모세 오경에 경고된 바 있다(레 26:30).
본 구절의 '쳐서'(아라프)란 '구부리다', '목을 꺾다'라는 뜻을 내포하는 데(출 13:13; 34:20),
우상 제단을 깨뜨리시는 하나님의 강한 의지를 암시한다.

여러분들은 신앙생활에 기쁨이 있으십니까? 행복이 있으십니까? 행복이 있다면 무엇 때문에 행복하십니까? 진정한 행복은 어디에 있다고 생각하십니까? 지금까지 이렇게 행복했던 순간이 언제라고 생각하십니까? 저는 이런 행복한 순간이 하나님이 임재를 느낄 때라고 생각됩니다. 살아계신 하나님께서 자신의 모습을 계시해 주실 때 마음에 넘치는 기쁨이 있습니다. 저에게는 이런 때가 몇 번 있습니다. 특별히 제가 처음 창조주 하나님을 영접했을 때 하늘의 기쁨이 임했습니다. 그 기쁨으로 제가 대학 일 학년에서 삼 학년까지를 버텼습니다. 대학 삼학년 때 부활의 주님을 만났습니다. 부활의 주님을 만나는 날 감격에 잠을 이룰 수 없었습니다. 그 힘으로 대학 졸업 때까지 살았습니다. 대학을 졸업하고 나서 십자가의 예수님을 만났습니다. 저는 감격하여 한참 울었습니다. 그 후에 순종을 배우고 기도를 배우면서 우리의 생활 속에서 구체적으로 일하시는 하나님을 다시 만났습니다. 그것들은 너무 많아서 다 기록할 수 없습니다. 물질을 통해서 나타나 주신 하나님, 학생들의 성적을 통해서 만나주신 하나님, 그리고 양들의 변화를 통해서 만나 주신 하나님, 질병의 치료를 통해서 만나주신 하나님이 계십니다. 특히 제가 삼 년간 언어와 논술을 가르친 학생들 네 명중에 세 명이 서울의대에 가고 한명이 서울대 전기과에 간 사건을 잊을 수 없습니다. 또 한 번은 본고사반 22명 중에 한 명도 빠지지 않고 서울대 법대와 의대를 포함하여 연고대에 합격했습니다. 회개했을 때 학생회 새 역사를 이루어주셨습니다. 예수 그리스도의 복음을 알았을 때도 하나님이 크게 임재하여 주셨습니다. 그때 성경 66권 강해서를 쓰기 시작하게 하셨습니다. 성경 강해를 완성하면서 예수님을 통하여 하나님 나라를 보게 되었습니다. 그때는 하나님이 내주하여 나의 마음 속에 영원히 계신 것을 알게 되었습니다. 우리에게 가장 큰 기쁨은 임재뿐 아니라 하나님의 내주하심입니다. 하나님이 내주하실 때 우리는 기쁨이 있고 행복이 있습니다. 우리는 어떻게 하나님의 임재와 내주를 알 수 있을까요?

(축복을 받을수록 우상을 섬기는 이스라엘)

1절을 보십시오. “이스라엘은 열매 맺는 무성한 포도나무라 그 열매가 많을수록 제단을 많게 하며 그 땅이 번영할수록 주상을 아름답게 하도다”

이스라엘은 가지마다 주렁주렁 탐스러운 열매가 가득한 포도나무처럼 번영을 누리고 있습니다! 그들은 그 재산을 제단과 기념비와 신상을 세우는 데에 쏟아 붓고 있습니다. 그 땅에 풍년이 들면 들수록 더욱더 많은 제물을 우상의 제단에 바치기에 바쁜 자들입니다.

이스라엘이 사막 땅에 살 때는 하나님과 이스라엘의 사랑이 뜨거웠습니다. 하나님은 그때가 즐거웠다고 말씀하십니다. 그때는 행복했습니다. 사막을 지나다 포도나무 송이를 발견했을 때 감격하듯이 하나님을 만나는 감격이 있었습니다. 무화과나무에 첫열매를 보았을 때처럼 그들은 하나님을 보고 만족이 있었습니다. 그러나 그들이 사막을 지나자마자 하나님을 버렸습니다. 그들은 하나님을 떠나서 우상 바알브올을 섬겼습니다. 이스라엘은 지금 탐스러운 열매가 주렁주렁 맺힌 것처럼 번영을 누리고 있습니다. 그들은 부자가 되자 우상의 제단을 더 많이 만들고 그 돈을 우상 신상에게 쏟아부었습니다. 그들은 풍년이 들면 들수록 우상의 제단에 제물을 바쳤습니다. 하나님은 이들에게 포도주가 떨어지게 하시고 곡식이 떨어지게 하십니다. 흉년으로 이들을 심판하십니다.

얼마 전에 어떤 부부의 이야기를 들었습니다. 그들 부부는 가난할 때는 정말 된장찌개라도 보글보글 끓여놓고 이마를 맞대고 행복하게 살았습니다. 남편은 집에 일찍 돌아오고 항상 아내에게 미안한 마음을 가졌습니다. 아내는 남편이 돈을 많이 벌어오지 못해도 정말 행복했습니다. 아내도 남편과 함께 열심히 일했습니다. 그래서 그 집은 부자가 되었습니다. 부자가 되자 남편의 태도가 달라졌습니다. 남편은 집에 늦게 들어왔습니다. 집에서 밥 먹는 날이 한 달에 며칠 안 되었습니다. 사업을 핑계로 여러 여자들을 만났습니다. 아내에게 대하는 말투도 달라졌습니다. 겸손하게 존댓말을 쓰던 사람이 교만하게 반말을 했습니다. 간혹 폭력도 행사했고 목소리도 높아졌습니다. 아내는 이제 기도제목이 달라졌습니다. 남편의 사업이 망하기를 기도하는 것입니다.

여러분 계용묵의 백치 아다다를 아십니까? 아다다는 항상 말을 하면 아다다... 하기 때문에 별명이 아다다입니다. 지금으로 말하면 뇌성마비로 인한 정박아입니다. 누구한 테 시집갈 수도 없습니다. 어떤 가난한 남자가 아다다를 데리고 갔습니다. 아다다는 시집갈 때 혼수감도 가지고 가고 돈도 많이 가지고 갔습니다. 아다다로 인하여 그 시댁에는 활기가 돌았습니다. 시아버지와 남편은 아다다를 신주단지 모시듯이 잘 대해주었습니다. 그 가지고 온 돈을 밑천으로 해서 열심히 일을 했습니다. 그 집이 부자가 되었습니다. 남편은 부자가 되자 아다다가가 싫어졌습니다. 바람을 피우고 아다다를 구박하기 시작했습니다. 아다다는 구타를 이기지 못하고 친정으로 도망을 왔습니다.

이스라엘이 이들 남편과 같이 되었습니다. 그들이 광야에서 배가 고프고 목마를 때는 하나님을 열심히 섬겼습니다. 그러나 그들이 광야를 떠나자 그들은 하나님을 떠났습니다. 잘 먹고 잘 살게 되자 하나님을 떠났습니다. 하나님이 그들을 물질적으로 축복해주셨지만 그들은 하나님을 떠나버렸습니다. 하나님은 이런 이스라엘을 보며 차라리 사막에서 가난할 때가 얼마나 좋고 행복했었느냐고 탄식하십니다.

(축복의 때에 하나님을 떠난 우리나라 백성들)

이들의 상황이 바로 우리나라의 상황입니다. 우리가 오륙십 년대에 얼마나 가난했습니까? 얼마나 헐벗고 배가 고팠습니까? 그러나 그때 우리는 하나님을 뜨겁게 사랑했습니다. 교회에는 사람이 모였고 선교단체마다 사람이 들끓었습니다. 새벽기도, 금요 철야기도, 금식기도, 성경백독 사관학교, 성경 암송대회등 수없이 많이 있었습니다. 우리나라는 하나님의 은혜로 경제적으로도 많은 축복을 받았습니다. 그러나 이제 90년대부터 교회는 점점 줄어들기 시작하고 있습니다. 점점 편하게 예수님을 믿으려고 합니다. 십자가를 싫어합니다. 하나님이 축복해주시자 그 돈을 가지고 성매매하고 나이트클럽을 갑니다. 돈을 가지고 놀러다니는데 바쁩니다. 하나님이 주신 돈으로 로또복권을 사는 데 열을 냅니다. 하나님이 얼마나 탄식하시겠습니까?

이들의 상황이 바로 우리의 모습입니다. 우리가 예수님을 믿기 전 우리는 얼마나 고통했습니까? 예수님을 믿지 않았다면 정신 병원에 있을 사람도 있고 자살해서 살지 못할 사람도 있습니다. 우리는 예수님을 믿는 순간 목숨까지도 주님을 위해서 희생할 것 같았습니다. 그러나 예수님을 영접하고 나서 살만하니까 이제 일주일에 한번 예배드리고 말씀공부도 부담스러워하는 사람이 있습니다. 하나님의 크신 은혜를 받고 하나님과 사명을 떠나는 사람도 있습니다. 하나님께서 이런 자들을 어떻게 하실까요?

(두 마음을 품은 자들을 벌하시는 하나님)

2절을 보십시오. "그들이 두 마음을 품었으니 이제 벌을 받을 것이라 하나님이 그 제단을 쳐서 깨뜨리시며 그 주상을 허시리라“

그들은 두 마음을 품었습니다. 그들은 하나님을 섬기면서도 바알을 섬겼습니다. 하나님이 주신 물질을 바알에게 바쳤습니다. 그들은 교회에 다니면서도 마음은 세상에 가 있었습니다. 그들은 말로는 거룩하신 하나님을 부르면서 행동은 음란 사이트들어 가는데 열을 내었습니다. 그들은 진실이 없었습니다. 하나님은 그들에게 주셨던 축복을 가져가십니다. 그들의 호화로운 우상제단을 무너뜨리고 신상을 쓰러뜨립니다. 그들의 물질적인 축복을 다 가져가십니다. 이는 무서운 일입니다. 그러므로 그들은 이런 우상 숭배의 죄악을 회개해야 합니다. 첫사랑을 회복해야 합니다. 이렇게 회개하면 하나님이 성령을 비처럼 주실 것입니다. 그러나 그렇지 않으면 하나님의 심판이 임합니다. 요즘 시대는 하나님을 대신하여 돈을 섬깁니다. 음란과 쾌락과 자기를 섬깁니다. 대학촌은 동거촌으로 전락했습니다. 자기의 만족과 쾌락을 섬깁니다. 이렇게 자기를 왕으로 섬기는 자들은 공주병 왕자병에 걸린 자들입니다. 이런 우상 숭배를 회개해야 하나님께서 임재하실 것입니다.

(여호와를 두려워하지 않는 이스라엘)

“3. 그들이 이제 이르기를 우리가 여호와를 두려워하지 아니하므로 우리에게 왕이 없거니와 왕이 우리를 위하여 무엇을 하리요 하리로다 4그들이 헛된 말을 내며 거짓 맹세로 언약을 세우니 그 재판이 밭이랑에 돋는 독초 같으리로다”

호세아서에 하나님은 사자 같은 하나님이십니다. 무서우신 하나님이십니다. 그러나 그들은 하나님을 두려워할 줄 모르고 담대히 죄를 지었습니다. 그들은 주님 두려운 줄 모르고 살다가, 나라를 잃었습니다. 임금도 못 모시게 되었습니다. 이제 임금이 있은들 나라를 잃었으니 임금은 아무데도 사용할 수 없습니다. 그들은 나라 잃은 것을 탄식할 것입니다. 하나님을 두려워하지 않는 말을 함으로 죄를 짓습니다. 그들은 하나님께 빈 약속이나 일삼습니다. 거짓 맹세나 합니다. 쓸모없는 언약이나 맺습니다. 그들은 진실성, 신실성을 상실하였습니다. 그들에게 밭이랑에 돋아난 독초처럼 불의가 퍼져 나갑니다.

(우상숭배로 수치를 당하는 이스라엘)

5,6절을 보십시오. “사마리아 주민이 벧아웬의 송아지로 말미암아 두려워할 것이라 그 백성이 슬퍼하며 그것을 기뻐하던 제사장들도 슬퍼하리니 이는 그의 영광이 떠나감이며 그 송아지는 앗수르로 옮겨다가 예물로 야렙 왕에게 드리리니 에브라임은 수치를 받을 것이요 이스라엘은 자기들의 계책을 부끄러워할 것이며”

사마리아 주민은 벳아웬의 금송아지를 잃고 두려워합니다. 하나님을 두려워하지 않으면 세상이 두렵습니다. 벳아웬은 하나님의 집이라는 뜻을 가진 벧엘이었습니다. 여로보암 이세가 단과 벧엘에 단과 금송아지 우상을 만든 후에 벧아웬 곧 우상의 집이라는 뜻으로 바뀌었습니다. 벧엘은 야곱이 하나님을 만난 곳입니다. 하나님이 함께 하시는 곳입니다. 그러나 그곳이 우상이 함께 하는 곳이 되었습니다. 여로보암 이세가 그곳에 송아지 우상을 만들었습니다. 벧아웬은 허무한 곳의 뜻이 더하여졌습니다. 벧아웬은 그 송아지 우상을 잃고 슬퍼할 것입니다. 송아지 우상을 즐겨서 섬긴 이교의 제사장들은, 우상의 영화가 자기들에게서 떠난 것 때문에 탄식할 것입니다. 사람들이 금송아지 우상을 앗시리아에 가지고 가서 앗수르 대왕에게 선물로 바칠 것입니다. 그러나 에브라임이 앗수르에게 대가로 받아 오는 것은 수치뿐일 것입니다. 그들은 굴욕적이 외교를 맺습니다. 끝내 이스라엘은 우상을 섬긴 일로 수치를 당하고야 말 것입니다.

(빨리 죽기를 바라는 이스라엘)

“7사마리아 왕은 물 위에 있는 거품 같이 멸망할 것이며 8. 이스라엘의 죄 곧 아웬의 산당은 파괴되어 가시와 찔레가 그 제단 위에 날 것이니 그 때에 그들이 산더러 우리를 가리라 할 것이요 작은 산더러 우리 위에 무너지라 하리라”

사마리아는 멸망하게 되었습니다. 왕은 물 위로 떠내려가는 나무토막과 같습니다. 이제 이스라엘의 죄악인 벧아웬 산당들은 무너지고, 가시덤불과 엉겅퀴가 자라 올라서 그 제단들을 뒤덮을 것입니다. 그 때에 백성들은 산들을 보고 "우리를 숨겨 다오!" 또 언덕들을 보고 "우리를 덮어 다오!" 하고 호소할 것입니다. 그들은 죽는 것이 사는 것보다 편하여서 빨리 죽기를 바랍니다.

(기브아 사람들과 같이 죄를 지은 이스라엘 사람들).

9. ○이스라엘아 네가 기브아 시대로부터 범죄하더니 지금까지 죄를 짓는구나 그러니 범죄한 자손들에 대한 전쟁이 어찌 기브아에서 일어나지 않겠느냐 10. 내가 원하는 때에 그들을 징계하리니 그들이 두 가지 죄에 걸릴 때에 만민이 모여서 그들을 치리라"

이스라엘은 기브아에 살던 때부터 죄를 짓기 시작해서 이제까지 죄를 짓고 있습니다. 레위지파가 첩을 얻었습니다. 기브온 사람들은 레위인을 동성애 하고자 하였습니다. 그것이 되지 않자 그 첩을 집단 강간하여 죽였습니다. 레위인은 이스라엘 사람들을 격동하게 하여 전쟁을 일으켰습니다. 그들은 거기에서부터 하나님에게 반항하였습니다. 하나님은 베냐민과 이스라엘이 전쟁이 나게 하여 이스라엘 전체를 벌하셨습니다. 베냐민은 600명만 남게 되었습니다. 하나님은 어찌하여 전쟁이 기브아에서 죄짓는 자에게 미치지 않겠느냐고 책망하십니다. 이스라엘 전체가 기브아 사람들과 같은 죄를 지었습니다. 하나님이 원하는 그 때에 이 백성을 쳐서 벌하십니다. 이방 나라들도 하나님과 함께 이스라엘 백성을 칠 것입니다. 그들은 두 가지 죄를 지었습니다. 주 하나님을 떠나고 우상을 섬긴 죄입니다.

(에브라임의 목에 멍에를 메우시는 하나님)

"11. 에브라임은 마치 길들인 암소 같아서 곡식 밟기를 좋아하나 내가 그의 아름다운 목에 멍에를 메우고 에브라임 위에 사람을 태우리니 유다가 밭을 갈고 야곱이 흙덩이를 깨뜨리리라"

한때 에브라임은 길이 잘 든 암소와 같아서, 곡식을 밟아서 잘도 떨었습니다. 길들인 암소는 제대로 훈련받고 교육 받은 백성을 말합니다. 하나님의 말씀을 지키는 훈련을 받았습니다. 풍성한 수확을 거두어 들였습니다. 그러나 이제 하나님은 그 아름다운 목에 멍에를 씌워 에브라임은 수레를 끌게 하고, 유다는 밭을 갈게 하십니다. 야곱은 써레질을 하게 하십니다. 그들을 이방인의 종이 되게 하십니다. 하나님이 이들에게 멍에를 메게 하고 수레를 끌게 하는 이유를 말씀하십니다.

(공의를 심고 사랑을 거두어야함)

"12a ○너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라"

하나님은 그들이 정의를 뿌리고 사랑의 열매를 거두라고 하십니다. 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라고 하십니다. 지금은 이스라엘이 주를 찾을 때라고 하십니다. 지금이 회개할 때라고 하십니다. 묵은 땅을 갈아엎으라고 하십니다.

(우리가 묵은 땅을 기경해야하는 이유)

"12b 너희 묵은 땅을 기경하라"

오늘 말씀에서 하나님은 묵은 땅을 기경하라고 하십니다. 묵은 땅을 기경하라는 말씀은 쟁기든지 경운기로 갈아 엎으라는 말씀입니다. 여러분 묵은 땅을 보셨습니까? 묵은 땅은 오랫동안 사용하지 않고 묵혀둔 땅을 의미합니다. 이렇게 묵혀 두면 온갖 잡초가 생겨납니다. 잡초뿐 아닙니다. 그곳에는 나무도 자랍니다. 가시나무 같은 것이 뿌리를 내립니다. 이곳 저곳에서 돌맹이도 굴러와 있습니다. 이런 밭은 갈아 엎는 것이 어렵습니다. 부르도자로 밀고 삽으로 모든 나무나 돌맹이를 가려내야 합니다. 오래 된 밭일수록 기경하기는 더욱 어렵습니다.

그러나 하나님의 임재를 체험하려면 갈아엎어야 합니다. 여기서 묵은 땅은 오랫동안 회개를 하지 않은 사람들입니다. 이들의 마음에는 갖은 죄악이 뿌리를 내리고 있습니다. 온갖 욕심의 돌맹이들이 굴러와 있습니다. 이를 회개하기는 어려운 일입니다. 지신의 힘으로 힘이 듭니다. 성령의 도자로 밀어야 합니다. 말씀의 삽으로 가려내야 합니다. 현재 이스라엘의 상태가 그런 상태였습니다. 이스라엘은 묵은 밭과 같았습니다. 묵은 밭은 사사기부터 시작된 죄악을 회개하라는 말입니다. 묵은 밭일수록 돌도 많고 가시나무도 많습니다. 갈아엎기가 어렵습니다. 그래도 갈아엎어야합니다. 그들은 회개해야합니다. 회개하고 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑해야합니다. 음란을 회개하고 물질 숭배를 회개해야합니다. 강대국을 의지하는 죄를 회개해야 합니다.

회개만이 살 길입니다. 그들이 회개하면 주 하나님이 이스라엘에게 정의를 비처럼 내려 주십니다. 하나님이 은혜의 단비를 내려주십니다. 하나님이 마음껏 복을 주십니다. 하나님께서 회개한 자에게 임재하십니다. 하나님께서 임재하사 비처럼 의를 내려 주신다고 말씀하십니다. 하나님은 성령을 단비처럼 내려 주십니다. 아침 빛과 같이 그들을 비추십니다. 치료의 빛 생명의 빛을 비추십니다. 우리의 생활 곳곳에 임재하사 자신을 계시하십니다. 기쁨의 단비를 내려 주십니다. 행복의 단비를 내려 주십니다. 그들의 내면에 영원히 내주하여 주십니다. 그러면 생명이 자랄 것입니다. 꽃이 피고 열매가 맺힐 것입니다. 나무가 자라서 잎이 무성할 것입니다. 나무는 가지를 뻗고 많은 새들이 깃들일 것입니다. 강에는 큼직한 고기들이 뛰놀 것입니다. 행복의 동산, 축복의 동산이 건설될 것입니다.

하나님은 호세아 선지자를 통해서 이스라엘의 밭에 갈아엎어야 할 죄악을 말씀하고 있습니다. 이들이 이 죄악의 나무는 뽑아내도 되고 내버려 두어도 되는 것이 아닙니다. 이들이 이를 뽑아 내지 않으면 하나님은 이 밭은 불태워 버립니다. 다시 밭으로 사용할 수 없도록 밭을 황무케 하십니다. 그러므로 반드시 그들은 회개하고 죄악의 나무를 뽑아내야 합니다. 그러면 그들이 뽑아내야 할 죄의 나무는 무엇입니까? 이들이 뽑아내지 않으면 하나님의 어떤 심판이 임합니까? 혹시 우리 가운데 이런 죄악의 요소는 없습니까?

(죄악을 뿌리고 거짓을 거둔 이스라엘)

"13. 너희는 악을 밭 갈아 죄를 거두고 거짓 열매를 먹었나니 이는 네가 네 길과 네 용사의 많음을 의뢰하였음이라"

하나님은 공의를 심고 사랑을 거두라고 하셨습니다. 그러나 이스라엘은 회개하지 않았습니다. 그들은 밭을 갈아서 죄악의 씨를 뿌리고, 반역을 거두어서 거짓의 열매를 먹었습니다. 이스라엘은 병거와 많은 수의 군인을 믿고 마음을 놓은 탓으로 죄를 지었습니다. 그들은 자신의 군대를 의지하고 거짓된 강대국을 의지하였습니다. 그들은 이런 죄를 애통하며 회개해야 합니다.

(죄를 뿌리는 이스라엘은 반드시 망함)

"14. 그러므로 너희 백성 중에 요란함이 일어나며 네 산성들이 다 무너지되 살만이 전쟁의 날에 벧아벨을 무너뜨린 것 같이 될 것이라 그 때에 어머니와 자식이 함께 부서졌도다 15. 너희의 큰 악으로 말미암아 벧엘이 이같이 너희에게 행하리니 이스라엘 왕이 새벽에 정녕 망하리로다"

그들이 묵은 땅을 기경하지 않을 때에 이스라엘 백성을 공격하는 전쟁의 함성이 들려 올 것입니다. 벳아벨이 살만에게 공격을 받고 파괴된 날과 같이, 이스라엘의 요새들이 모조리 파괴될 것입니다. 그 날에 자식들이 박살 난 바로 그 바위 위에서 어머니들마저 박살 날 것입니다. 하나님은 벧엘에게 그와 같은 심판을 하십니다. 이스라엘이 지은 심히 무서운 죄악 때문에 그렇게 벌하십니다. 이스라엘 왕은 전쟁이 시작되는 새벽녘에 틀림없이 잡혀 죽을 것입니다. 이스라엘이 이런 심판을 피하는 길은 묵은 죄를 회개하는 길밖에 없습니다. 우리가 회개함으로 하나님의 임재를 체험하고 영원히 내주하시는 하나님과 함께 살아가기를 기도합니다. 아멘!

호세아 10장 강해 묵은 땅을 기경하라

호세아 10장 1-호세아 10장 15

요절 호세아 10장 12b 너희 묵은 땅을 기경하라

7월 5일(수) 호세아 9장
_____________________________________________ 하나님의 파수군(8절)

7월 4일(화) 호세아 8장
_____________________________________________ 나팔을 네 입에 댈지어다(1절)

성경에 ‘나팔’이 등장한다?

학자들은 40년 동안 광야에서 유목 생활을 하던 이스라엘 백성의 숫자를 무려 200만 명으로 추산한다.
그 옛날 이 많은 사람들은 어떻게 일사불란하게 움직였을까?
민수기를 보면 비밀이 풀린다.
바로 ‘나팔’이다.
광범위하게 흩어져 있는 이스라엘 백성에게 ‘나팔 소리’는 최고의 신호 체계였다.
 

두 종류의 ‘나팔’은 각각 언제 불지?

구약성경에는 두 종류의 나팔이 등장한다.
하나는 금속 재질로 만들어진 것으로 길이가 대략 45~50cm 되는 은 나팔 ‘하초체라’(חֲצֹצְרָה)

חֲצֹצְרָה  2689

다른 하나는 21~90cm의 다양한 크기의 양 뿔로 만든 양각 나팔 ‘쇼파르’(שׁוֹפָר)

שׁוֹפָר 7782

‘은 나팔’(하초체라)은 주로 이동에 따른 신호를 주거나 전쟁에 나갈 때 불었다.
양각 나팔보다 상대적으로 높은 소리를 내기 때문에 소리의 빠른 전달이 가능했을 것이다.

‘양각 나팔’(쇼파르) 역시 신호용으로 사용되기도 했지만 다양한 크기의 뿔 나팔은 크기나 모양에 따라 소리의 높낮이를 조절할 수 있었다.
그래서 주로 제사를 드리거나 절기 때 연주용으로 사용됐다.
하지만 두 나팔의 용도를 엄격하게 구별할 수 있었던 것은 아니다.

신약의 헬라어는 이 두 종류의 나팔을 한 단어, ‘살핀크스’(σάλπιγξ)로 번역했다.

σάλπιγξ, ιγγος, ἡ 4536

그러나 시대와 상황, 재질과 소리를 고려했을 때, 은 나팔은 주로 전쟁과 절기 때에 소집과 해산 및 이동을 알리는 신호용으로 사용됐고, 양각 나팔은 제사와 연주용으로 사용됐을 가능성이 크다.

‘나팔 소리’, 하나님의 임재를 상징하다

어릴 때부터 교회를 다닌 사람이라면, 하나님의 명령대로 성 주위를 일주일 동안 돌아 성을 차지하게 됐다는 ‘여리고 전투 이야기’를 잘 알고 있을 것이다.
이 이야기를 자주 들어본 사람들은 이스라엘 벽성이 6일 동안은 아무 소리를 내지 않다가 7일째에 신호(나팔 소리)에 맞춰 큰 소리를 내며 성을 무너뜨린 사건으로 기억할 것이다.
하지만 성경을 자세히 읽어 보면 나팔 소리는 마지막 날뿐 아니라 매일 이스라엘 백성 중에 울리고 있었다(수 6:13~14).
여기서 흥미로운 것은 이 전쟁에 사용된 나팔이 ‘은 나팔’이 아니라 ‘양각 나팔’(수 6:4)이라는 것이다.

앞서 살펴본 대로라면 전쟁 신호용인 ‘은 나팔’이 사용돼야 하는데, 가나안 첫 전투에는 ‘양각 나팔’이 사용된 것이다.
이는 어떤 이유일까?

이는 이스라엘 백성이 여리고 행진을 ‘전쟁’이 아니라 ‘예배’로 생각했기 때문이다.
가나안 땅은 전쟁이 아니라 약속으로 얻는 땅임을 알고, 하나님께 예배함으로 얻을 수 있다.
일촉즉발의 전쟁터에서 드리는 예배의 행렬, 멋지지 않은가!

하나님의 ‘나팔 소리’가 내 삶에 울려 퍼지다

혹자는 인생을 전쟁에 비유한다.
이는 삶이 그만큼 치열하다는 것을 의미한다.
그렇다면 세속의 물결에 맞서야 하는 삶의 자리에서 하나님의 자녀가 불어야 하는 나팔은 무엇일까?
전쟁에서 승리하기 위한 ‘은 나팔’일까? 아니면 그 치열한 현장 가운데서도 하나님의 임재를 바라며 예배하는 ‘양각 나팔’일까?
답을 하기에 앞서 진정한 승리가 무엇인지 깨닫고, 우리가 매일 직면하는 전쟁의 정체와 그 승패가 무엇에 달렸는지를 생각해야 한다.
아무리 치열한 상황일지라도 역사를 주관하시는 하나님의 임재를 바라며 예배할 수 있다면 그것이야말로 진정한 ‘승리’가 아닐까? 오늘도 주님과 동행하며 내 삶이 예배의 연주가 되는 ‘양각 나팔’을 불어 보자.

요한계시록 8:2, 일곱 나팔을 받더라

내가 보매 하나님 앞에 일곱 천사가 서 있어 일곱 나팔을 받았더라.

그렇다면 천사가 일곱 나팔을 받았다는 것의 의미하는 무엇일까요?

성경에서 나팔 소리는 하나님의 임재를 통한 구원과 심판을 나타냅니다.

나팔 소리는 전쟁의 때를 알리는 신호입니다.

사울이 블레셋과 싸울 때 나팔을 본 것은 가장 대표적인 예입니다.
사울의 아들 요나단이 게바에 있는 블레셋 군대를 쳤을 때 사울은 나팔을 불어 온 이스라엘에 전쟁을 선포했습니다.
(삼상 13:3) 성전을 봉헌할 때도 나팔을 불었습니다.
다윗이 언약궤를 다윗성으로 옮긴 후에 성전을 봉헌할 때 제사장들은 나팔을 불면서 여호와 하나님의 이름을 찬양했습니다.
그 성전에 하나님의 구름이 가득 찼습니다. (대상 5:12-13)
그리고 대관식에도 나팔을 불어 축하했습니다. 다윗의 아들 아도니아가 스스로 왕이 되고자 음모를 꾸몄을 때, 다윗은 제사장 사독과 선지자 나단, 그리고 브나야 장군을 불러 아도니아 대신에 솔로몬에게 기름을 붓고 나팔을 불어 이스라엘 왕으로 삼으라고 명령을 했습니다. (왕상 1:34) 그리고 나팔 소리는 예배의 때와 관련 있습니다. 보통 번제를 드리기 전이나 절기에 나팔을 불기도 했습니다. (민 10:10; 레 23:24) 이처럼, 구약 성경에서 나팔 소리는 주로  하나님의 임재를 알리는 신호였습니다.   

신약 성경에서 나팔은 주로 종말론적 심판 (Eschatological judgment)을 의미합니다. (Osborne, Revelation, 347)

마태복음에서 예수님은 마지막 때에 일어날 일에 대한 설교에서, “그때 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그때 땅의 모든 족속이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라 그가 큰 나팔소리와 함께 천사들을 보내리니 그들이 그의 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라”라고  말씀하셨습니다. (마 24:31)

사도 바울은 데살로니가 교회에 보내는 편지에서, “주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고”라고 마지막 때 현상을 전합니다. (데살로니가전서 4:16)

그리고 계시록에서 나팔은 종말론적 약속 (계 1:10; 4:1)과 심판을 나타냅니다.
특히, 인  심판 뒤에 있을 나팔소리는 심판 자체를 의미합니다. (8:6-9:21 & 11:15-19)
결국, 나팔 소리는 하나님의 임재로 인한 구원과 심판을 나타내는데, 본문에서 일곱 천사가 일곱 나팔을 받았다는 것은 앞으로 닥칠 심판에 대한 예고입니다.

등과 기름은 무엇인가?

1장 미련한 처녀 다섯

미련한 처녀 다섯은 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀 중에 다섯이다. 그러면 왜 미련한 자인가? 그것은 ‘미련한 자들은 등을 가지되 기름을 가지지 아니하고’하셨다.

그러면 ‘등’을 가진 것은 무엇이며, 그리고 ‘기름’을 가지지 아니한 것은 무엇인가?

1. 등

(엡1:7) 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니

우리의 허물과 죄로 죽었던 우리가(엡2:1) 하나님의 은혜의 풍성함을 따라(엡1:3-6) 예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받았다. 이것이 열 처녀가 등을 든 것이다.

다음은 열 처녀가 든 등 곧 예수 그리스도의 피(대속)로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 것을 자세히 설명한 것이다.

2. 기름

(엡1:13) 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니

예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 우리가 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았다. 이것이 기름을 든 것이다.

그면 약속의 성령으로 인치심을 받은 것은 무엇인가? 그것은 예수 그리스도를 믿는 자에게 보혜사 성령이 임하셔서 함께 거하시고(요14:16-17), 모든 것을 가르치시고(요14:26), 예수 그리스도를 증거 하시는(요15:26) 것이며, 그리고 예수 그리스도를 믿는 자에게 주의 성령이 임하셔서 기름을 부으시고 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며, 눌린 자를 자유케 하시는(눅4:18) 것이다. 이것이 미련한 처녀 다섯이 기름을 가지지 못한 것이며, 이것이 슬기 있는 처녀 다섯이 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져간 것이다. ‘기름’에 대한 자세한 설명은 아래의 “2장 슬기 있는 처녀 다섯, 2. 기름”에서 참고하시기 바란다.

2장 슬기 있는 처녀 다섯

슬기 있는 처녀 다섯은 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀 중에 다섯이다. 그러면 왜 슬기 있는 자인가? 그것은 “슬기 있는 자들은 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져갔더니”하셨다.

그러면 등을 가진 것은 무엇이며, 그리고 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져간 것은 무엇인가?

1. 등

(엡1:7) 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니

우리의 허물과 죄로 죽었던 우리가(엡2:1) 하나님의 은혜의 풍성함을 따라(엡1:3-6) 예수 그리스도의 피(대속)로 말미암아 죄 사함(구속)을 받았다. 이것이 열 처녀가 든 등이다. ‘등’에 대한 자세한 설명은 위의 “1장 미련한 처녀 다섯 1. 등”에서 언급하였기에 생략한다.

2. 기름

(엡1:13) 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니

예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았다.

그러면 약속의 성령으로 인치심을 받은 것은 무엇인가? 그것은 예수 그리스도를 믿는 자에게 보혜사 성령이 임하셔서 함께 거하시고(요14:16-17), 모든 것을 가르치시고(요14:26), 예수 그리스도를 증거 하시는(요15:26) 것이며, 그리고 예수 그리스도를 믿는 자에게 주의 성령이 임하셔서 기름을 부으시고 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며, 눌린 자를 자유케 하시는(눅4:18) 것이다. 이것이 미련한 처녀 다섯이 기름을 가지지 못한 것이며, 이것이 슬기 있는 처녀 다섯이 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져간 것이다.

다음은 슬기 있는 처녀 다섯이 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져간 것이니 곧 예수 그리스도를 믿는 자에게 보혜사 성령이 임하심과 주의 성령이 임하심이다.

(결론)

열 처녀가 등을 든 것은 꼭 같다. 즉 예수 그리스도의 피 곧 대속으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 것은 꼭 같다.(이에 대한 도리를 부산서부교회 백영희목사님께서는 모든 믿는 자가 차별이 없이 받은(롬3:22) 것이므로 ‘기본구원’이라 표현하셨다) 그러므로 열 처녀는 전부 택자이다.

그러나 미련한 처녀 다섯은 ‘등을 가지되 기름을 가지지 아니하고’, 슬기 있는 처녀 다섯은 “그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져갔더니”이다.

미련한 처녀 다섯은 예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받았다. 그러나 죄 사함의 구속을 받은 그 안에서 예수 그리스도의 구속을 힘입어 사는 믿음으로 살지 아니하여 약속의 성령으로 인치심을 받지 못하였다. 즉 보혜사 성령이 임하심을 받지 못하였고, 주의 성령의 임하심을 받지 못하였다.

슬기 있는 처녀 다섯은 예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받았다. 그리고 죄 사함의 구속을 받은 그 안에서 예수 그리스도의 구속을 힘입어 사는 믿ㅇ음으로 살아서 약속의 성령으로 인치심을 받았다. 즉 보혜사 성령이 임하심을 받았고, 주의 성령의 임하심을 받았다.

그런즉 미련한 처녀 다섯은 예수 그리스도를 믿는 믿음을 가지지 아니하였고, 슬기 있는 처녀 다섯은 예수 그리스도를 믿는 믿음을 가졌다.(이에 대한 도리를 부산서부교회 백영희목사님께서는 예수 그리스도의 터 위에 금과 은과 보석으로 세우는(고전3:10-15) 것이므로 ‘건설구원’이라 표현하셨다, 건설구원은 곧 성화구원(그리스도의 형상을 이루는: 갈4:19)이다.

그러면 예수 그리스도의 피 (대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 그 안에서 그 구속을 힘입어 사는 믿음이 무엇인가? 그것은 예수 그리스도의 사죄의 구속과 칭의의 구속과 화목의 구속을 힘입어 사는 믿음이다.

그러므로 예수 그리스도의 피(대속)으로 말미암아 죄 사함(구속)을 받은 우리들이 해야 할 것은 믿음이다. 그래서 성경은 ‘보배로운 믿음(벧후1:1)’이라 하셨다.

기다리던 신랑을 맞으러 나간 열 처녀의 등불과 기름의 참된 의미

7월 3일(월) 호세아 7장
_______________________________________________ 어리석은 비둘기(11절)

7월 1일(토) 호세아 6장
_______________________________________________ 여호와를 알자(3절)

뜻풀이부

• 1. 원형 방향을 돌리다, 돌아서다, 창8:12, 18:33, 겔35:7
• 2. 원형 [무생물에 대하여] 돌아서다, 회복하다, 새롭게 되다, 공허하게 되다, [화가] 돌아서다, 누그러지다, 삼상7:14,왕상13:6, 사29:17, 45:23.
• 3. 원형 돌이키다, 회복하다, 새롭게 하다, 민10:36, 시54:7, 85:5(4), 잠12:14.
  • a. 원형 필렐형 שׁוֹבֵב: 돌이키다, 회복하다, 돌리다, 사47:10, 렘50:19, 사58:12.
  • b. 원형 풀랄형 שׁוֹבַב, 분사 מְשׁוֹבֶבֶת: 돌이킨, [즉]구조된, 구원된, 겔38:8.
  • c. 원형 히필형 הֵשִׁיב, 미완료형 ׃יָשִׁיב 돌이키게 하다, 회복하다, 새롭게 하다, 철회하다, 헛되게 하다, 여러 번 가져오다, ~로 돌리다, ~를 향해 돌아가다, 왕상8:47, 시72:10, 사1:25, 단9:25, 11:18, 암1:3.
  • d. 원형 호팔형 ׃הוּשַׁב
  • e. 원형 뒤돌아 서게 되다, 출10:8
  • f. 원형 회복되다, 창42:28, 43:12, 민5:8.

이틀 후에...제 삼 일에 우리를 일으키시리니

- 이는 이스라엘의 회복이 빠르고 확실하게 성취될 것임을 표현한다(Keil, Cheyne, Lange, Chrisholm).
왜냐하면 이 숫자들은 매우 짧거나 적은 것을 나타내는 동시에 가장 중요하거나 확실한 것을 의미하기 때문이다(왕상 17:12; 왕하 9:32;잠 30:15; 사 17:6; 암 4:8).

그런데 유대인 학자들은 이를 연대기적으로 해석하여 '이틀'을 애굽과 바벨론 포로기로 '삼일'을 로마의 속박과 관련시키거나(Kimchi), 또는 솔로몬 성전, 스룹바벨 성전, 메시야에 의해 세워질 성전의 '세 때'를 가리키는 것으로 이해하였다(Rashi).

이와는 달리 많은 교부들과 주석 학자들은 이 구절을 그리스도의 부활 사건에 적용시킨다.
즉 이스라엘의 정치적 회복은 3일만에 살아나신 그리스도의 부활을 예표하는 것이라고 한다(Theodoret, Given, Calvin, Butler).
결국 본 구절은 이스라엘의 정치적 회복뿐만 아니라 영적이고 도덕적인 회복을 엿볼 수 있게 해준다.
즉 회개하고 돌아오는 이스라엘을 여호와께서 다시 소생시킬 뿐만 아니라, 메시야를 통하여 영원한 생명으로 다시 살릴 것임을 약속하는 것이다(사 26:19; 겔 37:1-14).

우리가 그 앞에서 살리라

- 직역하면 '그의 얼굴 앞에서'이다.
이는 여호와를 기꺼이 받아들이고 그의 주권을 인정하며 그의 섭리와 보호 아래서 살게 되리라는 의미이다(창 17:18;렘 30:20).

지식(1847) 다아트(daʽath)  דַּעַת 

그의 나오심은 새벽 빛같이 일정하니
- '나오심'의 히브리어 '야차'는 해가 떠오르는 것을 나타낸다(창 19:23; 시 19:5).
본 구절은 여호와의 임재가 새벽처럼 틀림없이 나타난다는 사실을 표현한다(사 58:8; 60:2).

비와 같이
- 여기서 '비'(게쉠)는 퍼붓거나 흡족하게 내리는 비로서(스 10:9, 13) 10월 초부터 2월 말 사이에 오는 겨울비를 가리킨다.

땅을 적시는 늦은 비와 같이
- '늦은 비'(말코쉬)는 추수하기 전 3-4월 중에 내리는 봄비로서 곡물의 수확에 가장 중요한 비이다.
한편, '땅을 적시는'에 해당하는 '요레'는 원래 '이른 비'(former rain, KJV)를 뜻하나, 여기서는 하필 미완료형(또는 칼 분사형)으로 사용되어 '마른 땅을 적시는'이란 의미를 갖는다.
이와같이 만물을 소성케 하는 겨울비와 봄비처럼 여호와께서는 자기를 힘써 아는 백성들에게 풍요로운 은총과 축복을 내리신다(레 26:4;신 11:14).

여호와를 아는 지식(호세아 6:6)

발음 [ lêb ]

관련 성경

☞마음(창6:5, 삼상4:13, 시61:2), 심중(신29:19, 에7:5), 숨(출8:15), 콧김(출15:8), 가슴(출28:29), 감동(출35:34), 간담(수14:8), 결심,생각(삿5:15, 시33:11), 진심(삿16:17), 기력(삿19:5), 관념(삼상4:20), 인심(삼하15:13),심장(삼하18:14, 시38:10), 염통(왕하9: 24, 시45:5), 한마음(대상12:38, 시83:5), 성심(대상29:9), 전심(대하17:6, 시119:10, 겔44:5), 뜻(대하24:4), 충심(시34:18), 총명(욥12:24), 지혜(욥36:5, 잠10:8, 전1:17), 지식(잠10:21), 의사(잠18:2), 생각(잠24:32), 명철(전7:7), 지각(렘5:21), 굳센 자(암2:16). [동] 말하다(창42:28), 간곡하다(창50:21), 낙심하다(민32:7),염려하다(삼상9:20), 개의하다(삼상25:25),낙담하다(삼상17:32, 겔21:15), 근심하다(삼하7:27, 애3:33), 상심하다(삼하13:33), 깨닫다(왕상8:47), 감동시키다(대하30:12), 위로하다(대하30:22), 주의하다(욥1:8, 전7:2), 담대하다(시27:14), 살피다(시48:13), 무지하다(잠6:32), 간교하다(잠7:10), 착심하다(잠23:12), 진술하다(사41:22), 기억하다(사46:8), 낙심하다(렘4:9). [부] 다정하게(삿19:3), 뜻대로(삼하7:21, 대상17:19), 담대히(렘30:21).

구약 성경

599회 사용

발음 [ ṭâhôwr ]

어원

2891에서 유래

관련 성경

☞정결한(창7:2, 8:20, 출37:29, 합1:13), 부정하여지지 아니한(레11:36), 깨끗한(레7:19, 대하13:11, 사66:20), 정한(레10:10, 민19:19, 겔22:26), 순결한(레24:4,6, 시12:6), 성결한(대하30:17), 맑은(겔36:25). [명] 순금(출25:11, 대하3:4, 대상28:17), 정결(민9:13).

구약 성경

95회 사용

내 속에 정한 마음을 창조하시고

- 여기서 '정한 마음'은 범죄의 욕구를 물리칠 정도의 능력이 있는, 성령에 의해서 변화된 심령을 가리킨다.
한편 '창조하시고'(바라)는 하나님께서 무(無)에서 유(有)를 산출해 내는 경우에 사용된 동사이다(창 1:1).
다윗은 바로 이 같은 동사를 과감히 사용함으로써,
1. 하나님께서 원하시는(6절) 삶을 사는데 있어서 자신의 타락한 옛성품은 전혀 무의미함을 강력히 시사하며
2. 아울러 그러한 삶은 하나님의 이적적인 은혜로써만 가능함을 나타낸다(kIDNER).

내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서

- 여기서 '정직한 영'(루아흐 나콘)에 대해서는
1. 다윗이 이미 하나님으로부터 받았던 '성령'이라는 견해(Cavin)
2. 다윗이 이미 갖고 있었던 하나님께 대한 '믿음'이라는 견해(박윤선)
3. 다윗이 지금까지의 변덕스러운 마음 대신에 하나님으로부터 앞으로 새로 받게 될 '변함없는 마음'이라는 견해(Kraus)
4. 하나님의 은총을 따라 하나님이 기뻐하시는 행동을 하게끔 하는 심령(마음)을 뜻한다는 견해(A. A. Anderson)등 그 해석이 다양하다.

그러나 첫째, 본절은 그 의미를 강조하기 위해 두 대구(對句)로서 표현되었으며
둘째, 완전한 인격자이신 성령은 갱신의 대상이 될 수 없으며
셋째, 본 문구의 '새롭게 하소서'(하다쉬)는 이미 존재하는 것을 온전케 하는 행위를 가리킨다(삼상 11:14;대하 24:4;사 61:4)는 점 등에서 볼 때, 위의 네 견해 중 (4)의 것이 가장 타당하다.

즉, 여기서 다윗은 성령에 의해서 감동받은 자신의 '영'이지만, 더욱 새롭게 갱신될 필요가 있음을 말하고 있는 것이다.
이렇게 됨으로써, 다윗은 하나님안에서 두려움이 없고 담대하며(57:7; 112:7) 또한 굳건해질(78:37) 수 있는 것이다(C. B. Moll).

발음 [ rûwach ]

어원

7306에서 유래

관련 성경

☞영(창1:2, 삼상10:10, 사11:2), 기운(창6:17,7:15), 바람(창8:1, 삼하22:11, 시11:6), 마음(창26:35, 수2:11, 전1:17), 콧김(출15:8, 시18:15, 애4:20), 의심(민5:14,30), 생명(민16:22),노여움(삿8:3, 잠29:11), 정신(삿15:19, 왕상10:5, 대하9:4), 성령이 하시는 역사(왕하2:9,15), 큰 바람(욥1:19), (콧)김(욥4:9), (입)기운(시33:6), 호흡(시104:29, 전3:19), 영혼(욥7:11, 시143:7, 사26:9), 광풍(시148:8, 사32:2), 숨(욥9:18, 19:17), 혼(전3:21), (입)김(욥15:30), 심령(시77:3, 잠16:2), 폭풍(시55:8, 사27:8), 성품(잠17:27), 생기(렘10:14, 겔37:9), 분(전10:4), 사면(렘52:23), 사방(겔5:10, 17:21, 단11:4), 바람이 불 때(창3:8), 헐떡거림(렘2:24). [부] 허망하게(미2:11). [동]헐떡이다(렘14:6).

구약 성경

378회 사용

발음 [ kûwn ]

관련 성경

☞견고하다(왕상2:46, 대상17:14, 잠29:14), 예비되다(잠19:29), 준비하다(대하35:4, 시9:7, 사51:13), 든든히 서다(삼상20:31), 굳게서다(대상16:30, 시102:28, 잠12:3), 완비하다(대하8:16), 갖추다(대하29:35) 구비되다(대하35:10), 준비되다(대하35:16), 견고히 하다(시89:21), 서다(시101:7), 보존되다(잠12:19), 이루다(잠16:3), 성취하다(잠20:18),정하다(창41:32, 시108:1), 분향하다(시141:2),성취하다(잠20:18), 버티다(삿16:26,29), 기다리다(욥12:5, 18:12), 옳다(욥42:7), 신실하다(시5:9), 정직하다(시51:10), 확정되다(시57:7), 세우다(출15:17, 시119:90, 신32:6), 당기다(시11:2), 건축하다(합2:12), 배우다(욥8:8), 짓다(욥31:15, 잠8:27), 건설하다(시24:2), 삼다(대상14:2), 저축하다(대상29:16),행하다(대하27:6), 정돈하다(대하35:20), 결심하다(대하30:19), 지도하다(렘10:23), 성취하다(렘33:2), 항오를 벌이다(나2:3), 향하다(삼상7:3), 살피다(삼상23:22), 방비하다(렘51:12), 닦다(신19:3), 베풀다(욥29:7), 주다(시65:9), 인도하다(잠16:9), 삼가다(잠21:29), 박히다(겔40:43). [명] 참(신13:14),실상(삼상23:23). [부] 견고히(시93:1, 잠25:5, 왕상2:45), 든든히(잠4:26), 자세히(신17:4), 과연(삼상26:4).

구약 성경

217회 사용

아홉 王朝 19왕:

1대(①여로보암 왕조-②둘째 아들 나답)/ 2대(왕위 찬탈한 ③바아사 왕조-④아들 엘라)/ 3대(⑤엘라의 신복으로 병거의 절반을 통솔한 장군 시므리 왕조)/ 4대(⑥오므리 왕조-⑦아합-⑧아하시야-⑨여호람)/ 5대(⑩예후 왕조-⑪여호아하스-⑫요아스-⑬여로보암2세-⑭스가랴)/ 6대(⑮살룸 왕조)/ 7대(⑯므나헴 왕조-⑰브가히야)/ 8대(⑱베가 왕조)/ 9대(⑲호세아 왕조)

①르호보암-②아비야-③아사-④여호사밧-⑤여호람,요람-⑥아하시야-⑦아달랴 여왕-⑧요아스-⑨아마샤-⑩아사랴,웃시야-⑪요담-⑫아하스-⑬히스기야-⑭므낫세-⑮아몬-⑯요시야-⑰여호아하스-⑱여호야김-⑲여호야긴-⑳시드기야