찰스 프로테우스 스타인메츠(Charles Proteus Steinmetz, 1865년-1923년)

찰스 프로테우스 스타인메츠(Charles Proteus Steinmetz, 1865년-1923년)
독일 출생의 미국 전기공학자로 그의 주요한 공헌은 자화(磁化)와 히스테리지스 손실과의 관계를 밝히는 '히스테리시스 법칙'의 발견, 복소수로 교류회로를 간단히 계산할 수 있는 기호법의 창안, 과도현상의 연구의 3가지로 귀착된다. 
 
생애

본명은 카를 아우구스트 루돌프 슈타인메츠(Karl August Rudolf Steinmetz)이다. 
1865년 4월 9일 독일 프로이센 브레슬라우 출생하였다. 
브레슬라우대학교와 취리히대학교에서 수학과 전기공학을 공부하였다. 
독일 학생사회운동의 선구자로서 독일 사회민주당에 소속해 있었기 때문에 경찰의 탄압을 피해 1889년 미국으로 건너갔다. 
그곳에서 개명(改名)한 후 1848년 독일혁명 때 독일로부터 망명했던 R.아이케마이어의 공장에 고용되었다. 
이 공장은 제너럴일렉트릭 설립 이듬해에 매수되어, 그도 그 회사의 고문기사로 임명되었다.

1902년 이후에는 유니온대학교의 전기공학과 교수를 겸임, 미국 최고의 전기공학자가 되었다. 
전기공학에 관한 그의 주요한 공헌은 자화(磁化)와 히스테리지스 손실(hysteresis loss)과의 관계를 밝히는 '히스테리시스 법칙'의 발견(1891), 복소수(複素數)로 교류회로를 간단히 계산할 수 있는 기호법의 창안(1893), 과도현상(過渡現象)의 연구(1909)의 3가지로 귀착된다.

10월 26일 향년 59세로 별세하였다.

저서로는 《Theory and Calculation of Alternating Current Phenomena》(1897) 《Engineering Mathematics》(1910) 《America and New Epoch》(1910) 등이 있다. 전기화(電氣化)의 사회적 의의에 관심을 가져 1922년 레닌에게 편지를 보내어, 혁명 도상의 소련에 기술적 원조를 제의하였다.

출저 : 네이버 백과사전

1. ↑ Healing the Gerson Way, Defeating Cancer and Other Chronic Diseases, New Edition. Charlotte Gerson with Beata Bishop, Gerson Health Media, 2010, p. 48.
2. ↑ Kroker, Arthur (1984). 《Technology and the Canadian Mind: Innis/McLuhan/Grant》. Montreal: New World Perspectives. 73쪽. hdl:1828/7129. ISBN 978-0-920393-14-7.
3. ↑ 〈Hans Selye〉 2008판. 《Encyclopædia Britannica》. Encyclopædia Britannica, Inc. 2008년 6월 12일에 확인함.
4. ↑ The Nomination Database for the Nobel Prize in Physiology or Medicine, 1901-1953
5. ↑ “Nomination Archive” (미국 영어). 《NobelPrize.org》. 2018년 12월 1일에 확인함.

• 기능: 강력한 진통 효과가 있으며(모르핀보다 수십에서 수백 배 강함), 행복감과 황홀감을 느끼게 합니다. 통증을 억제하고 스트레스를 줄여 면역력을 높이는 데 기여합니다.
• 분비 조건:
  • 통증이나 심한 스트레스: 고통스러운 상황에서 신체를 보호하기 위해 분비됩니다.
  • 격렬한 운동: 무산소 운동 상태가 되면 엔도르핀 분비가 급증하여 '러너스 하이(Runner's High)' 같은 쾌감을 유발합니다.
  • 웃음, 즐거운 생각: 긍정적인 감정 상태일 때도 분비가 촉진됩니다.
  • 매운 음식 섭취: 신체가 매운맛을 고통으로 인지하여 이를 상쇄하기 위해 분비됩니다.

• 기능 : 교감 신경계를 활성화하여 신체가 갑작스러운 자극이나 위협에 즉각적으로 반응할 수 있도록 준비시킵니다.
• 신체 영향 :
  • 심박수 및 혈압 증가 : 심장 박동과 혈압을 높여 혈액 순환을 빠르게 합니다.
  • 혈당 증가 : 근육과 뇌에 산소와 포도당 공급을 늘려 에너지를 즉각 사용할 수 있게 합니다.
  • 기타 : 동공을 확장하고, 소화 속도를 늦추며, 근육으로 가는 혈류량을 증가시킵니다.
• 분비 조건 : 공포, 불안, 분노 등 감정을 느낄 때나 위급 상황 시 부신수질에서 분비됩니다. 

탈레스(Θαλής, Thales, 기원전 7세기) 625년 - 624년경, 547년 - 546년경   

고대 그리스 철학자로 밀레토스 학파의 창시자.
고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스는 탈레스를 "철학의 아버지"라고 칭했다. 
그리고 현재의 사람들한테 탈레스는 최초의 철학자, 최초의 수학자, 최초의 고대 그리스 7대 현인이라는 별명으로 유명하다. 확실하진 않지만, 탈레스가 피타고라스의 스승이었을 가능성도 있다고 한다. 운동 경기 관람 중에 탈수증으로 사망했다고 알려져 있다.(사망지는 알려지지 않음.)


탈레스의 생애에 관해서는 별로 알려진 것이 없지만, 믿을 만한 고대 저술가들의 이야기를 간추려 보면 다음과 같다.

탈레스는 소아시아 이오니아 지방의 밀레토스라는 도시 출신이며, 여러 분야에서 학식이 넓었다고 한다. 탈레스는 이집트 여행의 영향으로, 수학과 천문학을 좋아하게 되었다고 한다. 수학과 천문학에 관련된 업적들이 아주 많은데, 대표적인 업적으로는 천문학을 이용해서 기원전 585년에 일어나는 일식을 예언한 것이 있다. 또한, 수학의 기하학적 방법을 빌어서 이집트에서도 가장 큰 피라미드라고 알려져 있는 쿠푸 왕의 대피라미드의 높이를 측정한 업적도 유명하다.

철학자 플라톤의 테아이테토스에 따르면, 밤에 별을 보면서 걷다가 우물에 떨어졌는데, 이것을 본 영리한 트라키아 하녀가 "하늘의 이치를 알려고 하면서 바로 앞 우물은 보시지 못하는군요!"라고 비웃었다는 일화가 있다고 한다.

탈레스에 관해서는 이런 일화도 있다. 어느 날, 탈레스의 친구가 "이 세상은 너무 불공평해! 돈 있는 사람들만 잘 살고, 돈 없는 사람들은 못 사는 더러운 세상 같으니라고!"라고 말하자, "친구! 돈을 잘 벌 수 있는 방법은 널려 있어. 머리를 두 번 써보라구."라고 탈레스가 되받아쳤다. 그러자 그 친구는 "넌 자신이 똑똑하다고 생각하겠지? 어디 내가 여행을 다녀올 때까지 돈을 많이 벌어 보게나."라고 말했다고 한다. 탈레스는 그 말을 듣고, 돈 버는 일에 몰두하게 됐다. 그리고 친구가 돌아와서 보니, 탈레스는 친구가 상상도 하지 못할 정도의 엄청난 돈을 갖고 있었다. 과연 탈레스는 무슨 방법을 썼을까? 당시에는 올리브가 아주 귀한 것이었는데 쓰는 용도가 많았기 때문이다. 그런데 친구가 여행을 떠난 후, 올리브의 생산량이 급격히 줄어들기 시작했다. 그것을 유심히 관찰한 탈레스는 올리브의 생산량이 좋을 때와 좋지 않을 때는 규칙이 있다는 것을 알게 됐다. 이 사실을 알게 된 탈레스는 마을을 돌아 다니면서 기름 압축기를 사들이기 시작했다. 사람들은 마당만 차지하는 기름 압축기를 기꺼이 팔았다. 올리브가 풍작일 때, 탈레스는 마을의 거의 모든 압축기를 소유하고 있었다. 탈레스는 기름 압축기를 사람들한테 빌려 주면서, 큰 돈을 벌 수 있었던 거라고 한다.

철학자 아리스토텔레스의 말에 따르면, 탈레스는 만물의 근원을 "물"이라고 주장했으며, 따라서 만물이 모두 물로 되어 있다고 주장했다고 한다. 그리고 땅도 물 위에 떠 있다고 주장하였다고 한다. 탈레스에 관해서 그의 견해를 체계적으로 세워보기에는 알려진 바가 너무나 적다고 한다. 그러나 그 외에도 밀레토스 학파에 대해서는 더 많은 바가 알려져 있다. 그의 생각은 아낙시만드로스가 이어받아, "가장 1차적인 만물의 근원"을 찾으려 했으며, 아낙시만드로스의 친구인 아낙시메네스는 만물의 근원을 "공기"라고 주장하게 된다.

한편, 철학자 소크라테스의 "너 자신을 알라"는 탈레스가 직접 했다는 설이 유력하다. 
또한, 전기 발생 실험을 최초로 행한 사람이 바로 탈레스라고 한다. 
여담으로, 현재 뉴욕 메트로폴리탄 박물관에 그의 이름이 새겨진 도자기가 진열되어 있다고 한다. 
그러나 동명이인일 가능성도 있어서 확실하지는 않다고 한다.

탈레스가 발견한 것으로 알려진 기하학의 정리 5가지가 있는데, 이것을 믿을 수 있는 저술가들의 글을 통해서 추측해 보면 다음과 같다.

1.  임의의 원은 지름에 의해서 이등분 된다.
2.  두직선 이 만나면 마주보는 두 각은 같은 각을 이룬다.
3. 반원에 대한 원주각은 항상 직각이다.
4. 삼각형의 한 변과 양 끝의 각이 다른 삼각형의 그것과 같으면 두 삼각형은 합동이다.(흔히, ASA 합동 정리라고 말한다.)
5. 이등변삼각형의 두 밑각은 서로 같다.

그리스 7현인

그리스 7현인(그리스어: οἱ ἑπτὰ σοφοί hoi hepta sophoi 호이 헤프타 소포이)은 기원전 620년부터 기원전 550년에 영리하다고 불린 고대 그리스의 인물들이다.

누구를 '7현인'에 포함시킬 것인지에 대해서는 고대의 서적에 따라 제각기 다르며 일관된 것이 없고, '일곱'(7)이라는 숫자로 칭해지고 있지만, 플루타르코스는 '델포이의 Ε에 임해서'에서 본래는 다섯 명이었지만, 두 명의 참주가 덕도 가지고 있지 않음에도 불구하고 권력으로 현인의 이름을 강탈했다고 주장하고 있다. 또, 누가 어떤 이유로 최초로 '현인'의 칭호를 얻었는지도 알 수 없다. 디오게네스 라에르티오스는 25명이나 거론하고 있다. 헤르미포스는 17명이라고 언급하였다. 이는 여러 그리스인들이 각기 서로 다른 명단을 만들었던 탓이다.^[1]

기원전 400년경 플라톤이 《프로타고라스》 중에서 든 것은 다음과 같다. 플라톤이 언급한 일곱 명은 모두 기원전 7세기에서 6세기에 걸쳐 살았던 인물들이다.

• 린도스의 클레오불로스 - 시와 경구와 수수께끼를 잘 짓기로 유명했다.
• 아테나이의 솔론 - 아테나이의 법을 재정비했으며 시에도 재능이 있었다.
• 스파르타의 킬론 - 고결한 성품과 진실된 조언으로 명망이 높았다.
• 프리에네의 비아스 - 탁월한 연설가로 이름높았다.
• 밀레토스의 탈레스 - '최초의 철학자'로서 유명. 기자의 피라미드의 높이를 비율을 사용해 구했고, 기원전 585년 최초의 일식을 예견하였는데, 이는 서양 철학사에서 연대를 신뢰할 수 있는 가장 오래된 기록이다.
• 미틸레네의 피타코스 - 현명한 지도자이자 입법자로 이름이 알려졌다.
• 코린토스의 페리안드로스

다만 플라톤은 코린토스의 페리안드로스 대신 케나이의 농부였던 뮤손을 거론했다. 뮤손은 델포이의 아폴론 신전에서 "당대에 살아있는 가장 지혜로운 자"라는 칭호를 받기도 했던 인물이었다.

그리스 7현인의 유명한 일화로는 그들의 사이에 벌어졌던 '지혜 가늠'이 있다. 바다 속에 가라앉아 있다가 우연히 발견된, 대장장이의 신 헤파이스토스가 만든 황금 솥을 둘러싸고 코스와 미레토스 사이에 전쟁이 벌어졌고 많은 사상자가 나왔다. 그들은 "과거, 현재, 미래를 지혜로 적시는 자"에게 솥이 돌아갈 때까지는 양국의 전쟁은 끝나지 않으리라는 델포이의 신탁에 따라 당시 현자로 이름이 나 있던 탈레스에게 솥을 주었지만, 그는 자신에게는 어울리지 않는다며 다른 현자에게 양보했다. 다른 현인들 역시 자신에게는 맞지 않는 것이라며 사양했고, 그렇게 서로 돌아가면서 사양하는 사이에 탈레스에게로 돌아왔다. 결국 탈레스는 이 황금 솥을 아폴론에게 봉납했고, 델포이에서 신탁을 전하는 퓨티아(무녀)는 이후 이 솥에 앉아서 신탁을 말하게 되었다는 것이다.

플라톤은 이들이 당대의 현인으로 칭해지게 된 연유에 대해 "그들은 모두 스파르타의 문화를 동경한다. 그들의 지혜는 모두가 간결하면서도 함축적인 문장과 인상적인 격언을 사용하는 스파르타의 문화에 속해 있는 것으로 보인다."라고 평하였다.^[2] 윌 듀란트에 따르면 그리스에서 가장 존경받는 현자는 이론가가 아니라 자기 지혜를 세상에서 적극 활용한 사람들이었다. 이런 현자의 말은 그리스인들 사이에 격언처럼 여겨졌고, 어떤 경우에는 델포이의 아폴론 신전에 새겨지기도 했다. 이를테면 사람들은 "가장 불행한 인간은 불운을 이겨 내는 법을 배우지 못한 사람" "인간은 길거나 짧은 인생을 살도록 운명으로 정해진 것처럼 자신의 삶을 다스려야 한다" "지혜는 젊었을 때부터 늙을 때까지 여행의 수단으로 소중히 여겨야 한다. 다른 어떤 소유물보다 지혜가 더 오래 가기 때문이다" 등의 비아스의 경구를 자주 인용하곤 하였다.^[1]

그리스 7현인으로 꼽히는 이들 모두는 조언, 리더십, 변호, 법제 개혁 등의 분야에서 같은 시대의 다른 사람들에 비해 특출했다고 할 수 있다. 또한 그들이 살았던 시대에는 조언자나 입법가, 개혁가 등의 역할을 많은 사람은 대단히 지혜로운 것으로 여겨졌다. 플라톤이나 플루타르코스 모두 이들 일곱 현인을 선출한 공통적 기준을 공들여 설명하였지만, 7현인이 어떤 식으로든 지혜롭기는 했지만 모두가 같은 방식으로 지혜롭지는 않았기에, 플라톤이나 플루타르코스 모두 그 '어떤 공통점'을 설명하는 용어에 제약을 느꼈던 것으로 보인다.^[2]

• 우치야마 가쓰토시 편저, '철학의 역사 1', 중앙공론 신사, 2008년
• 트레버 커노 저, 정연우 옮김 《지혜의 역사 - 역사 속 지혜는 어떤 모습이었나》 도서출판 한문화, 2018년
• 윌 듀런트 저, 김운한 역 《문명 이야기》2: 그리스 문명(1), 민음사, 2011년

__________________________________________________________________________________________________________

김진규 목사, "前 태선스님"

어느 날 꿈에 이상한 문자를 받았지요.
"임마누엘"
도대체 불경 어디에 이런 문자가 있는지 찾아내려고 팔만대장경을 비롯하여 수많은 고승들을 찾아다니며 물었지만 아무도 정확한 의미를 알려주지 않아 답답하던 차에 어느 산속에 도사님이 계시다는 말을 듣고 그 도사님을 찾아가던 중 임마누엘이라는 기도원의 간판을 보았다고 합니다.
그 기도원에 들어가 도대체 임마누엘이란 무슨 의미인가?
"하나님이 우리와 함께 계신다"
스님을 살던 내게 왜 이런 문자를 보여주셨을까?
그 작은 기도원에서 성경을 주셔서 성경을 읽던 중 예수님을 영접하고 승복을 벗고 감리교 신학대학에 입할 후 목사 안수를 받은 후에 "중생선교회'를 설립하고 스님들에게 복음을 전하는 일에 전념하였다고 합니다.
 

저의 이름은 김진규 목사입니다. 저는 3대의 불교 가정에서 17년 동안을 중으로 있다가 하나님의 부름을 받아 신학을 공부하고 목사가 되어서 나의 동료와 선후배 불교신도들에게 전도를 하기 위해 나와서 20년 동안 목회를 하고 있습니다.

 우리나라는 종교성이 강한 백성입니다. 여러 가지 종교가 많이 침투해 와 있지만, 그중에 가장 큰 종교는 바로 불교였습니다. 우리나라에서 1,600년이라고 하는 긴 세월을 가지고 있었습니다. 1,600년 긴 세월 속에서 우리 조상들은 하나같이 절에 다니기도 하고 또 부처님께 절을 하고 복 달라고 빌었습니다. 그러나 오늘에 와서 보면, 문화유산을 남겨놓은 것은 있다 할지라도 우리 인간에게 가장 절실하게 해결해야 할 먹고 사는 가난의 문제는 해결을 못 했습니다. 왜 그러냐? 석가모니 부처는 불교를 창설했지만, 그는 죽었기 때문에 인간에게 복을 주지를 못했습니다. 그래서 1,600년 역사 속에서 모두 다 가난하게 살아왔던 것이 사실입니다.
그러나 기독교는 우리나라에 들어온 지가 100년 밖에 안 됐지만, 기독교가 들어온 다음에는 우리 민족은 이렇게 잘 살 수 있게 되었습니다. 세계의 민족들이 우리나라를 우러러 보게 되었지 않습니까? 이것이 다 기독교 문화를 받아들였던 축복이라는 것을 믿으시기를 바랍니다.

저는 조상 대대로 불교를 믿던 사람이에요. 저희 할아버지는 강원도 지구의 불교 신도 회장을 했습니다. 백암온천에 백암사를 지으신 분이 우리 할아버지에요. 저희 아버지는 할아버지의 대를 이어가지고, 결혼을 했지만 한국불교 태고종 대처승 중이 되가지고, 경상도 일월사에서 74년 동안을 중으로, 주지로 살아왔던 것입니다. 그로 인하여 나도 할아버지와 아버지의 불교 신앙을 이어받아 가지고, 저는 초등학교 때부터 승복을 입어야 했고, 그리고 커가지고 성년이 되어서는 대한불교 조계종 승려가 되어서 17년 동안 중생 계도에 몸을 바쳤던 사람입니다.
저는 충청북도 속리산 법주사에 들어가서 3년 동안의 행자의 교육을 받았는데, 엄청난 고행을 했습니다. 불교에서는요, 중이 되려고 일주문에 한번 들어가면 3년 동안을 절 밖을 못 나와요. 그리고 바깥의 소식을 못 들어야 돼요. 자, 먹고 싶고, 입고 싶고, 가지고 싶고, 하고 싶고, 보고 싶은 108번뇌를 끊어야 돼요. 그리고 신문도 보면 안 돼요. TV도 못 봐요. 라디오도 못 들어요. 일반 책도 못 봐요. 그리고 시간만 있으면 불경을 독경해야 되고, 참선을 해야 됩니다. 편지가 오는 것도 받을 수가 없고, 편지 한 장도 하면 안 됩니다. 부모 형제가 찾아와도 만나지도 못하고, 가지도 않습니다. 완전히 바깥세상을 끊어야 됩니다. 이러한 과정을 걷는데, 두 눈동자도 좌우로 돌리지도 못하고, 벌레 새끼 한 마리 밟아 죽이지 않으려고 발끝만 보고 살아야 돼요. 이런 과정을 거쳐 가지고 수계를 받습니다. 그리고 나면 중생을 제도하고자 나오게 되는데, 저는 법명이 태선승려가 되었던 것입니다. 수많은 불자들에게 소원기도 올려줬습니다. 그리고 49제도 올려줬습니다. 그리고 운명에 따라가지고 부적도 붙여주기도 했습니다.

 이렇게 불교 신도들을 위해서 중생제도에 몸 바치던 태선 승려 김진규가 왜 그 옷을 벗어버리고 기독교로 개종했는가? 세 가지 문제가 나를 예수 믿게 했어요.

첫째로 예수를 만나게 된 동기는...
불교에는 중이 죽으면 불에 태워서 화장하는 다비식이라고 하는 것이 있습니다. 중은 젊어서 죽든 늙어서 죽든 어떻게 죽든지, 죽으면 다 불에 타야 돼요. 저의 은사스님이, 84살 먹은 은사스님이 참선하다가 중풍에 걸렸습니다. 움직이지 못했어요. 자식이 없는 중들이라 제자들이 자식 대행을 하고, 밥상도 갖다 주고, 빨래도 해서 입히고, 목욕도 시켜 드립니다.
그런데 하루는 내 친구가 밥상을 갖다 주고, 소변 대변 받아놓은, 용변을 치우겠다고 요강을 들고 넘어오다가 절간 문턱에 걸려가지고 엎어져 버렸어요. 그 요강을 떨어뜨려 가지고 깨버렸어요. 그 속에 있는 배설물이 온 바닥에 쏟아져 버렸어요. 그걸 치우려고 하니까 화가 났단 말이에요. 그래서 이 친구가 그 나이 많은 노인장을 보고 욕을 해버렸어요.
"빨리 뒤져라, 어이구, 오래 살아가지고 원수 되지 마라."
지겹다고 막 욕을 하면서 그걸 치웠단 말이에요. 그 소리를 들었던 그 노인장은 그 다음에 밥을 갖다 드리니까 고개를 내저으면서,
"나는 너희들이 욕을 하며 주는 법을 먹고 살고 싶지 않다. 난 안락사하기로 결심했으니 밥 가져오지 말아라!"
안락사라고 하는 것은 자살인데요. 불교는 정당한 자살은 죄로 인정하지 않습니다.
"나는 오늘부터 굶어 죽기로 마음먹었다. 가져오지 말아라!"
그래서 밥을 갖다드리니 먹지 않습니다. 그 노인이 죽음을 앞에 놓고 앉아 있는 그 모습이 참으로 처량합니다. 그래서 다른 스님들이,
"스님, 그러지 마시고 각서를 써가지고 도장을 찍으시면 빨리 안락사를 해 올리겠습니다."
"그래 좋다."
그래서 그분에게 각서를 받고 도장을 찍었습니다. 그러면 옛날에 그 중들은 바위 밑에다가요, 참나무 장작을 한 열 짐을 쌓아놔요. 그리고 아직도 생명이 끊어지지 않은 스님을 밧줄로 꽁꽁 묶어 가지고 장작 위에다 얹어놓습니다. 그리고 그 위에다 석유를 들이부어요. 그리고 연꽃으로 만들어 놓은 불교의 상징 가운을 보기 좋게 씌워 놓습니다. 그리고 이제 다비식이 진행됩니다. 우리는 그 당시 아직도 나이가 어렸기 때문에 다비식을 견학을 하고 서 있었습니다. 큰스님들은 목탁을 들고 나와요. 이제 신호에 따라서 그 나무에다 불을 질러 버립니다. 그 기름에 불이 붙어 가지고 활활 타들어가요. 그 생명이 끊어지는, 그 소리치는 비명소리를 들을 때에 간장이 다 녹습니다. 이렇게 생명이 끊어지고 나면 가죽이 터지고 살이 터져서 송장 타는 냄새가 공중에 막 올라가요. 하... 불고기 굽다가 불 꺼진 마냥 기름과 살점이 주룩주룩 떨어집니다. 두 눈으로 못 봐요. 이걸 2탕, 3탕, 재탕, 또 해야 돼요. 저는 그것을 보고 그날 저녁에 잠을 잘 수가 없었어요. 눈만 감으면 그게 막 나타나요.
'나도 중인데 나도 죽으면 저렇게 타야 된다.'
도저히 있고 싶은 마음이 없어 가지고 나올 마음을 가지게 됐던 것이올시다. 여러분들은 중이 안 돼봤기 때문에 그런 처참한 모습을 안 보고 사는 것을 감사하시기를 바랍니다.

두 번째 나오게 된 동기는...
중들은 한 절에 오래 못 있어요. 여기저기 전국 순회를 하게 되어 있는데, 돈을 가지고 가면 대우 받고, 돈 안 가져가면 일만 직싸게 해야 돼요. 제가 영주 부석사에 가서 있었는데, 저녁잠을 자고 아침밥을 먹으려고 나갔더니 선배가,
"시주공양 받아 왔나?"
"아닙니다."
"밥 먹지 말고 나가! 공양도 안 받아가지고 와서 무슨 밥을 먹냐?"

이 절간에는요, 선후배 차이가 엄청나게 큽니다. 그래서 밥을 못 먹고 쫓겨났는데, 배가 고프니 어떻게 해요? 마을에 나가서 또 시주 공양을 받았지요. 쌀도 주고 돈도 주고 하는데, 한 군데 갔더니 왜 난데없는 젊은 청년이 나타나 가지고,
"스님, 염불하고 다니지 말고 예수 믿고 구원받으소."
제가 처음 듣는 말인데 구원이 뭔지 압니까?
"당신, 뭐 준다 그랬소?"
"구원 받으라고 했습니다. 예수를 믿으면 영원히 사는 것이 구원입니다."
"뭐요? 예수 믿으면 영원히 살아요?"
그래서 내가 욕을 했어요.
"이 사람아, 거짓말하지 마라! 인생은 나면 고생하고, 늙고, 병들고, 죽는 게 인간이다. 당신도 나도 인과응보에 따라 업보 중생해야 되는 법이다. 부처님도 그 일을 다 해결 못하고 열반했다. 당신, 그런 거짓말하고 다니면, 당신 죽어 지옥의 열 두 대문에 끌려가면 고통 받을 게야! 그런 거짓말을 하면 안 돼! 부처님, 저 어리석은 청년을 용서하옵소서. 나무아미타."
그리고 가는데, 이게 또 따라오네. 뭐하러 오냐고 하니까, 예수는 생각해보고 믿고, 이 책을 한번 읽어보라면서 주더라고요. 시주 쌀을 얻으려고 짊어지고 다니는 바랑 망태에다가 그 책을 쑥 집어넣어 버려요. 절에 와 가지고 펴보니까, 쌀이 막 묻어 있는 신약성경 책 한 권이 나왔어요. 기독교 신자가 이 책을 보고 예수 믿는데, 이게 그래도 뭔 진리가 있지 않겠나 싶어요. 그래서 다른 스님들 몰래 감춰 가지고 다니면서 여섯 번 봤어요. 이 성경책을 보고,
'기독교의 주인공은 살았다. 그러니 우리는 죽은 주인공에 복 달라고 빌 것이 아니라 산 주인공에 복 달라고 비는 것이 인간의 가치를 할 수 있는 방법이다.'
그래서 나도 믿어야 되겠다는 마음을 결심한 것입니다. 그래서 성경책을 보고 예수를 믿게 된 것이 두 번째 동기였습니다.

그러나 막상 나올라고 생각해보니 못 나오겠어요. 중은 절에서 먹여주고 채워주고 다 공짜입니다. 내가 예수 믿고 나가면 누가 밥 먹여줄 겁니까? 그런데 한번은 염불하다가 졸음이 와가지고 법당 옆에 누워 잠들었다가 우리 주지스님한테 뒤지게 맞았어요.
"이놈아, 자려면 방에서 자지 왜 부처 옆에 발을 뻗쳤냐?"
사정없이 패는 바람에 얻어맞고 앉아가지고 생각해 보니 화가 나더라니까요. 자는 놈은 개도 안 때린다는데 깨워가지고 때릴 것이지. 그래 가지고 그렇게 두들겨 맞고 이 생각 저 생각 하다가... 근데 이상해요. 신약성경 6번 읽었는데, 말씀 한마디가 내 머리 속에 떠 올라와요.
"수고하고 무거운 짐 진 자야, 다 내게 오라. 내가 너를 쉬게 하리라."
석가모니 부처는 80을 살아도 그런 소리 한 번도 안 했어요. 그런데,
'예수는 자신이 있으니까 오라고 안 했겠느냐. 아이구, 모르겠다 가자!'
그래서 뛰쳐나와 버렸어요. 그렇게 그냥 뛰쳐 내려 와 가지고 저희 아버지 원구 스님께,
"아버님! 종교의 주인공이 산 주인공도 있고 죽은 주인공도 있는데, 아버님, 산주인공 따라 가십시다."
무슨 소리를 듣고 왔냐고 야단치대요.
"아니요, 나는 직접 체험했습니다."
큰절을 올리고, 아버지한테 붙잡힐까봐 도망쳐 버렸어요. 그 이후에 저는 부산 경성대학을 졸업하게 되었고, 서울 감신대학을 졸업해서 이제 감리교 목사 안수를 받게 된 거예요.

우리 아버지가 원구 스님이신데 74년 동안 주지로 있단 말이에요. 그러니 내가, 목사가 어떻게 전도하겠습니까? 그래서 저는 아버지 하나님께 기도했지요.
"구하면 주신다고 했지 않습니까? 천지는 없어져도 내 말은 안 없어진다고 했는데, 제가 목사 하려면 우리 아버지가 예수 믿어야 되겠사온대 아버지를 전도할 수 있는 힘을 주시고, 지혜를 주시고, 능력을 주시옵소서."
오랫동안 기도했습니다. 그리고 그 동안에 아버님과 헤어져 있었기 때문에, 그래도 인간이기 때문에 아버지가 보고 싶었어요. 명절이 오면 시를 써보기도 하고, 글을 써보기도 하고, 편지를 써보기도 했습니다. 이것을 전부 다 모아가지고 하나의 노래를 만들었어요. 이것이 바로 효도가인데, 그걸 내가 베껴가지고 갔거든요.
"아버님, 그동안 만수무강 하셨습니까?"
아버지가 내 모습을 보고, 나하고 인연이 끝났는데 돌아가라고 그래요.
"아버님, 자식이 어떻게 인연이 끝났습니까? 아버님, 예수 믿고 구원 받으셔야 됩니다."
쓸데없는 소리 하지 말고 가라 그래요.
"안 갑니다. 언젠가는 아버지가 성령님의 감동 받으면 믿게 될 겁니다. 그때까지 저는 아버님을 위해서 기도하렵니다."
그리고 나이가 74살 먹은 할아버지 앞에서 저녁마다 엎드려 가지고
"아버님, 제가 보고 싶어서 이 글을 써 가지고 왔는데 한번 들어 보실랍니까?"
필요 없다고 안 듣는다고 그래요.
"들어보세요."
그러면서 그 노래를 4개월 동안을 저녁마다 아버지 앞에서 불려 드렸습니다. 그 노래를 듣던 저희 아버지가 74살에 예수를 믿게 되었습니다. 4개월 동안을 하루 저녁도 안 빠지고 불렀더니요, 아버지가 은혜를 받아서 기독교에도 그런 효도관이 있느냐고 물어요.
"아버님, 기독교는 살았을 때 효도하는 종교올시다. 그래서 제가 아버지를 찾아왔습니다."
그랬더니,
"너 같은 놈 인간 만들어 돌려보내는 거 보니까 기독교가 괜찮구나. 나도 젊을 때는 불교 신도들이 많이 왔는데, 늙어 빠지니까 안 온다. 인생은 늙어지면 다 헛것이다. 나이가 많으면 자식 따라 가야 되고, 나는 이미 끝나버렸다. 네가 하나님과 예수를 믿어 가지고 잘 된다면 나도 너를 따라 예수 믿지!" 

할렐루야! 저희 아버님은 74살에 74년을 입었던 승복과 염주, 그리고 책 같은 거 사정없이 불태워버리고 예수 믿게 됐습니다. 
이렇게 된 그 날, 얼마나 기뻤는지 몰라요.

그 후에 우리 아버님이 가지고 있던 절간을 허물어 가지고 고등공민학교를 세웠습니다. 
왜 그랬느냐. 
그때 당시는 자녀들 중에 돈이 없어 중학교도 못가는 아이들이 엄청나게 많았어요. 
나는 그 아이들을 전도할 욕심으로 절간을 변화시켜서 학교를 만들었고, 부처를 들어내니까 벌레가 바글바글 부처 밑에 많이 있어요. 석유를 부어가지고 불로 태우니 꼬불탕꼬불탕 다 타 죽대요. 그리고요 그 자녀들을 돈 안 받고 공부 가르친다고 모아놨더니 엄청나게 아이들이 몰려왔어요. 책 살 돈도 없는 아이들이에요. 그래서 서울에 올라가서 미션스쿨들을 다니면서 책을 얻어다가 아이들에게 나눠주니까 12과목이 넘대요, 중학교 과목이. 그렇죠? 원래는 과목마다 선생님이 있어야 되지 않습니까? 내가 돈도 없는데, 내가 혼자 교장인데, 월급을 못 주니까 나 혼자 그걸 다 가르치는 겁니다. 교장도 되고, 담임도 되고, 과목선생도 되고. 그 12과목을 나 혼자 다 가르쳤으니 내가 얼마나 머리가 좋습니까? 그렇게 하면서 가르쳤고, 저녁마다 모아가지고 특별 강의로 전도했어요. 그렇게 성경 읽고 기도하고 찬송 가르쳤어요. 그런데 그 아이들이 신앙을 받아들이니까요, 성령이 충만하니까요, 그래서 그 부모를 막 전도하는데, 생명 걸고 전도했어요.

4회 졸업생을 제가 얻었어요. 그 4회 졸업생 내고 나니까, 중학교가 평준화가 되니까, 고등공민학교가 필요 없더라고요. 그래서 그 고등공민학교를 지금은요, 십자가를 달아가지고 교회를 만들어 버렸어요. 그렇게 절이 변해서 학교가 되고, 학교가 변해서 교회가 된 곳이 경상북도 영양군 청기면 사동이라고 하는, 절골 마을의 사동교회가 그렇게 세워진 교회에요. 그리고요, 그 아이들이 예수 믿어가지고 지금 잘 됐어요. 목사가 세 사람이 나오고요, 장로가 일곱 명이 나왔어요. 초등, 중등, 고등학교 교사가 나오고, 지금 대학교 교수가 나왔어요. 그 고등공민학교 출신 중에! 예수를 믿으니까요, 사람의 운명이 바뀝디다. 지금은 절 두 개가 싹 없어져 버렸어요. 내 가족이 예수 믿으면 가정이 바뀌고, 지역이 예수를 믿으면 지역이 바뀌는 줄로 믿습니다. 그렇게 저는 그 지역을 복음화 했지요. 이 모두가 다 하나님의 은혜인 줄로 믿습니다.

그리고 서울에 올라와서 중생교회를 세우고, 중생선교회를 세워가지고 중들을 전도했는데, 기독교로 돌아온 중이 92사람입니다. 이분들을 보면 돈 가져오는 분이 한 분도 없어요. 그러니 옷을 벗기고 다른 옷을 사 입혀야 되고, 고무신 벗기고 구두 신겨야 되고, 그 다음에 머리 기르니까 이발 시켜야 되고, 장가보내야 되고 시집보내야 되고요, 사명감 있는 사람 신학공부 시켜줘야 되고. 제가 22년 동안 지금 그 일을 지금 하고 있습니다. 그래서 구원의 확신이 들어가야 내보내고. 이런 일을 지금까지 하는데, 그래서 제가 이렇게 비쩍 말랐습니다.

그리고 우리 가정이 다 예수 믿어가지고요. 아버지도 지금 예수 믿어가지고 돌아가셨지만 소천했고, 우리 형님이 장로가 됐고요, 내 동생이 목사 됐고요, 우리 누님들이 부산에 사는데 보살이 변해가지고 집사가 되가지고요. 과거에는 염불하던 우리 가족들이 모이면 그저 "나 같은 죄인 살리신", 이 찬송 할 때마다 너무 기쁘게 지금 살아가고 있습니다.

여러분들이여, 다만 내가 여러분들에게 부탁드리는 것은 여러분만 구원받았다고 안심하지 마세요. 여러분은 구원받았으면 천국 가는 건 가요. 그러나 아직도 부모가 믿지 않는다든지, 또 자식이 믿지 않는다든지, 나와 함께 사는 남편이 믿지 않는다든지, 그분 지옥 간다는 말이에요. 금년에는요, 최대의 목적이, 소원이 뭐냐. 가족 전도에 가정 선교사 되시기를 바랍니다. 외국에 나가 선교사는 못해도 가장 가깝게 살고 있는 내 가족은 전도해야 되지 않겠습니까?
저도 4개월 동안 엎드려 울부짖으니까요, 들어줍디다. 그러니 될 때까지 한번 매달려 보시기를 바랍니다.

 
그저 눈 앞에 보이는 것들, 곧 인간은 태어나서 고생하고, 늙고, 병들고, 죽는 것이 전부라고 생각하며 살아가는 인생은 참으로 불쌍하고 안타까울 뿐이다.
생각해 보자...
생명을 부여받고 이 세상에 태어나서 살아가는 인생은 얼마나 놀랍고 신비한가.
그 인생 속에서 모든 사람들이 고생하고, 늙고, 병들고, 죽는 일을 경험한다는 것은 얼마나 놀랍고 신비한가.
인생과 달리 인생을 둘러싼 자연의 꾸준함은 얼마나 놀랍고 신비한가.
이러한 놀라움과 신비가 저절로 생겨나지 않았을 것이라는 점은 얼마나 논리적이고 명확한가.
이러한 놀라움과 신비를 만드신 분이 계실 것이라는 사실이야말로 얼마나 논리적이고 명확한가.
그래서...
다시 한 번 분명하게 확인할 수 있는 사실은 이것이다.
(창세기 1:1)
1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

토마스 아 켐피스(Thomas à Kempis) 1380-1471

토마스 아 캠피스(1380~1471, T. A Kempis)는 독일에서 출생했다. 1399년 19세에 수도사가 되어 소박한 수도사로 평생을 살았다. 하나님의 부르심을 받을 때까지 어거스틴 수도원에서 명상하며 글을 썼다. 그의 작품은 많지만 <그리스도를 본받아>(The imitation of Christ)로 명성을 얻었다. 영적 생활, 내적인 일, 내적인 위안, 성만찬 등 4부 108개의 항목으로 구성되어 있다. 그의 영적 명상을 기록했다.

토마스 아 캠피스는 하나님의 세계에 젖어 살았다. 하나님, 그 분의 마음을 만나는 일은 그에게 즐겁고 감사한 일이었다. 기독교의 정신을 가장 깊게 고취시킨 정교한 문장으로 평가 받는다. 인간의 영혼에 대한 깊은 통찰력으로 쓴 글은 수많은 그리스도인들에게 선한 영향력을 지금까지 끼치고 있다. 어떤 이는 성경 다음으로 높이 평가하기도 한다. 한평생 사는 동안 어느 누가 시험과 시련을 당하지 않고 살겠는가!

이 책은 이런 경우에 위로와 격려를 제공해 준다. ‘땅에서의 인생은 전쟁과 같으니 깨어 기도하라’고 한다. 시험에서 자유로운 사람은 아무도 없다. 우리는 모두 죄인이기 때문이다. 이 책은 시험이 고통만 주는 것은 아니고 우리에게 영적 유익을 가져다준다는 사실을 강조한다.

캠피스의 명상 기록에 나오는 말이다. “한 가지 시험이 지나고 나면 또 다른 시험이 온다. 시험을 피하기만 해서는 이길 수 없다. 진정한 겸손과 인내로만 이길 수 있다. 시험은 불안정한 마음과 예수님께 대한 믿음이 부족한 데서 시작한다. 육신적인 욕망에서 출발이 된다. 유혹은 욕심에서 온다. 사소한 작은 생각에서 싹이 튼다. 영적으로 깨어있는 사람은 시험을 당하고 있다는 것을 안다. 이런 때 낙심해서는 안 된다. 하나님의 도우심을 구하고 하나님을 더욱 열심히 찾아야 한다.”,  “오직 하나님은 미쁘사 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라.”

예수님을 피난처로 삼아야 한다. 겸손한 마음으로 예수님을 찾아야 한다. 시험을 가져오는 삶의 역경에 대하여는 인내가 필요하다. 나만 혼자 힘든 인생이 아니다. 시험이 오기 전에 미리 저급(低級)한 세상 즐거움을 멀리하라고 캠피스는 말한다. 충동이 시작되면 싸우라고 한다. 나쁜 습관은 끊어 버리라고 한다. 영적으로 유익이 될 만한 말을 선택하라고 한다. 고난을 당해야 방심하지 않고 정신을 차리게 된다. 고난은 나로 하여금 겸손하게 만든다. 나는 지옥에 들어가기에 합당한 언행을 얼마나 많이 했는가!

수고와 슬픔이 떠나지 않는 인생길이다. 어디에 가든지 유혹의 함정과 영적 유혹들로 가득 차 있다.  “다른 사람이 나에 대하여 악평을 하더라도 화를 내지 말고 나보다 더 악한 사람은 없다고 생각하라”고 캠피스는 권면한다. 지혜로운 사람은 남에게 모함을 당할 때에 잠잠하다. “닥치는 시험을 대처하기 위해 깨어 있으라”라고 충고한다. ‘시험의 유익함’을 깨달아야 한다. 시험으로 인해 더 겸손해지고 더 깨끗해진다. 교훈을 받을 수 있기 때문이다.  자신을 점검하게 된다. 시험을 당할지라도 그 곳에 성령님께서 함께 계시고 도와주고 계심을 믿어야 한다. 도와주시는 은혜를 간구해야 한다. 하나님께서는 시험과 환난을 통해 우리를 천국 백성으로 거룩하게 빚어 가신다. 의인이 왜 고난을 당하는가? 어느 누구도 대답해 주지  않는다. 성경도 침묵한다. 우리는 하나님의 깊으신 지혜와 높은 길을 알지 못한다.

내 마음 깊은 곳에 주의 성소(聖所)를 만들어 피난처로 삼고 하나님께 도움을 간구하며, 믿음으로 세상을 이기며 순례자의 길을 가고 싶다. 

《그리스도를 본받아》: 토마스 아 켐피스(1380-1471)

독일 가톨릭 수도사제이자 신비사상가로 알려진 토마스 아 켐피스는 1380년 라인 강 하류 쾰른 부근의 도시인 켐펜에서 태어났습니다. 1399년, 19살에 아우구스티노 수도회에 입회한 후, 일생을 거의 아드네텐베르크 수도원에서 보내는데요, 33살(1413년)에 사제 서품을 받아 신부가 됩니다.

토마스 아 켐피스는 네덜란드의 신비사상가 헤르트 호르테와 그의 제자 플로렌티우스 라데빈스가 창설한 평신도 공동체인 ‘공동생활의 형제회’에도 적극적으로 참여했습니다. 형제회는 당시의 신비주의가 지나치게 현실을 배격하고 신과의 합일을 추구하는 것에 반대하여 현실 속에서 신비와 경건을 추구하는 특징을 가지고 있었습니다. 형제회는 속세에 있어서도 그리스도를 본받아 수도적인 청빈, 정결, 복종의 생활을 하도록 노력하고, 재산을 공유하며, 스스로의 노동으로 그날그날의 양식을 벌었습니다.

수도와 노동 외에도 그들은 필사본을 만들고, 인쇄와 제본을 했습니다. 그들은 교육 활동도 했는데요, 특히 연소자의 교육에 힘을 기울였습니다. 토마스 아 켐피스는 수도회에서 주로 수련수사들을 교육하는 일을 맡았고 설교와 저술활동에 주력했습니다.

토마스 아 켐피스 외에 이 형제회가 배출한 인물로는 르네상스 시대 네덜란드의 가톨릭 사제이자 인문주의자들을 대표하는 지식인 에라스뮈스(Erasmus, 1466-1536), 독일 신학자이자 근세철학의 선구적 사상가였던 니콜라우스 쿠사누스(Nicolaus Cusanus, 1401-1464) 등이었습니다. 토마스 아 켐피스는 1425년 수도원의 부원장으로서 후진 지도에 진력했는데, 후진 지도를 위한 지도서로 쓴 책이 바로 《그리스도를 본받아》(《준주성범》으로도 번역됨)인데요, 그가 마흔 일곱 살 경에 쓴 것으로 알려져 있습니다. 그 외에도 《그리스도의 생애에 관한 기도와 묵상》 등의 저서가 있습니다.

《그리스도를 본받아》는 성서 다음으로 그리스도인들에게 많이 읽힌 책이자 수많은 사람들에게 큰 영향을 미쳤지만, 그 가운데 대표적인 인물은 감리교 창시자인 존 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)입니다.

《그리스도를 본받아》는 모두 4장으로 구성되어 있습니다. 
1장은 ‘영적 삶을 위한 거룩한 조언’, 
2장은 ‘내적 삶을 위한 거룩한 조언’, 
3장은 ‘주님으로부터 오는 내적 위로’,
 4장은 ‘예수님의 거룩한 만찬 준비’입니다. 
다양한 주제에 대한 비교적 짧은 권면 형식의 글이기에 오늘의 그리스도인에게도 지침이 될 만한 주제들을 선택해서 소개하는 방식으로 말씀드리겠습니다.

영적 훈련 : 《그리스도를 본받아》 제1장

“성경의 내용을 잘 알고 또 온갖 철학자들의 말을 꿰고 있을지라도 하나님의 사랑과 은혜가 없다면 그 무슨 소용이 있는가? 하나님을 사랑하고 섬기는 것 외에는 그 어느 것도 헛되고 헛되니 모든 것이 헛될 뿐이다(전 1,2)”(1)

토마스 아 켐피스가 교권과 국가권력의 갈등기, 스콜라 철학의 절정기를 살았던 신비주의자였다는 것을 알면 왜 그가 이런 주장으로 《그리스도를 본받아》를 시작하는지 이해할 수 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 토마스 아 켐피스가 인간의 지성을 완전히 무시하는 것은 아닙니다.

“그러나 배움을 경멸하지는 마라! 지식은 선하다. 그것은 하나님의 선물이다. 그렇지만 소중한 양심과 아름다운 삶에는 미치지 못한다.”(2)

지식도 하나님의 선물이라는 것이지요. 그러나 “심판의 날이 닥치면 우리가 읽은 것이 아니라 우리가 행동한 것에 관해, 또 어느 정도나 말을 잘했는지가 아니라 얼마나 바르게 살았는지에 관해 질문을 받게 될 것임을 명심하라.”(3)고 토마스 아 켐피스는 말합니다.

평신도 형제회 활동을 했던 토마스 아 켐피스는 아마도 당시의 가톨릭 교황과 사제들의 부패를 잘 알고 있었을 것입니다. 그래서 그는 ‘진리 앞에서의 겸손’, ‘지나친 정욕의 절제’, ‘순종을 통한 참된 자유’를 훈련 수사들에게 권면합니다.

그러면 이런 경지에 이르기 위해서는 무엇을 해야 할까요? 토마스 아 켐피스는 ‘침묵’을 권합니다. “입을 지키지 못하는 것은 매우 나쁜 습관이다”(4)이고, “악한 습관에서 손을 끊는 것”이 도움이 되기 때문입니다. 그리고 ‘역경의 유익함을 발견하기’, ‘시험의 인내’, ‘성급하게 판단하지 않기’, ‘거룩한 사랑으로 선행을 베풀기’, ‘다른 사람들의 결점을 끈기 있게 감당하기’, ‘매일의 삶에서 영적 훈련을 수행하기’, ‘혼자만의 시간과 골방의 침묵을 사랑하기’, ‘인간의 고통을 이해하기’, ‘죽음을 준비하기’를 훈련하라고 합니다.

‘역경’이 유익한 것은 역경이 “우리가 영적인 나그네이며, 세상에 속한 그 무엇도 신뢰해서는 안 되는 존재임을 상기시켜 주기” 때문입니다. 특히 다른 사람의 오해에서 오는 고통은 우리를 겸손하게 만들고 교만으로부터 보호해 주고, 우리 내면의 삶은 외적으로 비난 받을 때 가장 크게 성장하기 때문입니다.(5)

‘시험’으로부터 전적으로 자유로울 수 있는 사람은 없습니다. ‘시험’으로 번역된 독일어는 ‘페어수헨’(versuchen)인데요, 전철 ‘페어’(ver-)는 ‘잘못된’을 의미하고, 동사 ‘수헨’(suchen)은 ‘찾다’를 의미합니다. 다시 말해 ‘시험’은 우리가 ‘무엇인가 잘 못된 것을 찾는데서 온다’는 뜻이지요.

토마스는 ‘땅을 밟고 사는 사람은 시험에서 자유로울 수 없다.’고 말합니다. 그리고 시험은 두 가지 허점을 이용해 인간을 더욱 옥죄는데요, 우유부단한 마음과 하나님에 대한 믿음의 부족이 그것입니다. “키 없는 배가 물결에 밀려 요동하듯 부주의하고 결단력이 없는 사람은 어디를 가든지 시험에 마주치게 된다.”는 것입니다.(6)

사실 시험은 피하는 것이 어떤 때는 하나의 답이 될지 모릅니다. 예수님도 제자들에게 가르치신 기도에서 ‘우리를 시험에 들게 하지 마옵시고’라고 기도하라고 가르치셨습니다. 시험이 다가오는 것이 느껴지면 도망치는 것도 하나의 해결책일 수 있습니다.

그런데 토마스는 시험을 “피하는 것이 해답은 아니다.”고 합니다. “시험을 피하려고 들면 그리 멀리 벗어나지 못할 것”이라는 것이지요. 그래서 토마스는 인내와 겸손으로 시험에 맞서 시험을 뿌리째 들어내라고 합니다.(7) 쉬운 일은 아니지만, 토마스는 시험과 어려움을 겪을 때는 언제나 하나님의 능하신 손아래에서 겸손하게(벧전 5,6), 간절히 기도하면서 도움을 구해야 한다고 권합니다.(8)

토마스는 “사랑이 없는 겉치레의 선행은 영적으로 전혀 도움이 되지 않고”, 반면, “사랑으로 행하는 일은 아무리 작거나 보잘 것 없어 보여도 충실한 열매를 맺는다.”고 합니다. “하나님은 어떤 선행을 했는지, 얼마나 많은 선행을 했는지 따지지 않으시고, 선행의 동기를 헤아리신다.”는 것이지요. 토마스는 선행이 자기를 돋보이게 하기 위해서 행해지고, 자기 의로움의 근거가 되는 것을 막기 위해 그런 말을 한 것이겠지요. 토마스는 “참된 진리와 완벽한 사랑을 소유한 사람은 개인적인 이익을 추구할 수 없다. 오직 하나님의 영광이 만물 안에서 타오르는 것만을 바랄 뿐이다. 누구도 부러워하지 않는다. 거만하거나 개인적인 즐거움을 추구하지 않는다.”(9)고 합니다.

영적인 삶을 위해서는 ‘영적 훈련’이 중요합니다. 토마스는 ‘영적 훈련’을 위해서는 “구체적으로 계획하고, 그 과정을 설정하되, 특히 자신의 최대 약점과 싸움을 벌이듯 치열하게 해야 한다.”(10)고 합니다. 훈련은 매일 계획에 따라 반복되어야 하고, 마치 싸움을 하듯 치열해야 한다는 것이지요. 군대에서 제식훈련을 해본 경험이 있는 사람은 압니다. 절도와 규율을 가르치기 위해 줄과 열을 맞춰 행진하는 그토록 쉬운 일을 며칠이고 반복하면서 지루할 정도로 가르치지요.

물론 똑같은 종류의 훈련이 누구에게나 도움이 되는 것은 아닙니다. 처한 상황에 따라 영적 훈련을 선택하는 것도 달라야 한다고 토마스는 비교적 융통성을 보여줍니다. 그러나 “모든 훈련의 핵심은 이 땅을 후회 없이 떠날 수 있는 준비를 하는 것에 있다.”(11)고 합니다. 죽을 때 삶에 후회가 없다고 고백할 수 있다면 그것이야말로 가장 행복한 죽음이 아닐까요! 이런 죽음, 매일의 영적 훈련이 없다면 아마 도달할 수 없는 경지일 것 같습니다.

토마스는 이런 후회 없는 죽음을 맞이하기 위해 “아침이 되면 해질녘까지 살지 못할 것이라고 생각하라. 밤이 되면 새로운 아침을 기약하지 마라. 언제나 죽음을 준비하라”(12)고 합니다. “참으로 슬기롭고 행복한 사람은 죽음을 맞는 순간에도 평소처럼 변함없이 자신의 삶을 산다. 우리가 이 세상을 진심으로 경멸하고, 덕을 쌓는 일을 열망함으로 규율을 잘 지키고, 고통을 감내하면서 회개하고, 기꺼이 복종하고, 자기 자신을 부인하고, 그리스도에 대한 사랑을 위해 어떤 고난이든지 끈기 있게 참아 나간다면 이처럼 행복한 죽음을 맞이할 수 있다.”(13)고 합니다.

그런데 죽음이 언제, 어떻게 올지는 우리가 잘 모르지요. “우리가 잡고 있는 기회가 죽음 때문에 막을 내리게 될 순간을 우리는 알지 못합니다.” 그래서 토마스는 “지금 행동하라. 할 수 있는 것은 무엇이든 바로 지금 하라. … 이 세상에서 나그네나 피난민처럼 지내라”(14)고 권합니다. 

토마스는 심판을 현재적으로 이해합니다. 하나님의 심판은 사람이 죄를 범하는 만큼 나중에 벌을 받는 것으로 드러납니다. “게으른 사람은 불채찍을 맞고, 음식을 탐하는 사람은 굶주리고 목마르는 괴로움을 당할 것이다. 사치하고 쾌락을 즐기는 사람은 뜨거운 불속에 들어가게 되고, 시기하는 사람은 마치 정신을 놓아버린 짐승처럼 울부짖게 될 것이다. 죄는 반드시 그 값을 치르기 마련이다. 교만한 사람은 온갖 혼란에 빠질 것이다. 탐욕스러운 사람은 극심한 가난에 시달릴 것이다. … 벌을 받는 사람에게는 휴식이나 위로가 없다.”(15)고 합니다.

심판의 때, “의로운 사람들이 과감하게 일어나 자신들을 괴롭히고 핍박하는 것에 맞서게 될 것이다. 그때에는 가난하고 겸손한 사람은 크게 안심하지만 교만한 사람은 사방에서 밀려드는 두려움에 휩싸일 것이다. 그때에는 인내하면서 겪었던 모든 고통이 즐거움으로 바뀌고, 모든 악인이 자기 입을 봉하게 될 것이다. … 그때에는 초라한 의복이 빛을 발하고, 값비싼 의복이 빛을 잃을 것이다. 그때에는 오두막이 금으로 장식된 궁전보다 더 가치 있게 여겨질 것이다. 그때에는 변함없는 인내가 세상의 어떤 권력보다 더 유용할 것이다.”(16)

하나님의 심판이 지금 여기에서 일어나는지, 죽음 이후의 세계에서 일어나는지 분명하지 않습니다. 토마스는 하나님의 심판을 현재적이고 동시에 미래적인 것으로 이해하는 것 같습니다.

내적 삶: 《그리스도를 본받아》 제2장

《그리스도를 본받아》의 제2장은 ‘내적 삶을 위한 거룩한 조언’입니다. 토마스 아 켐피스는 내적 삶을 위해 “누가 자신의 편이고, 또 누가 그렇지 않은지에 관해 지나치게 관심을 보이지 말아야 한다.”(17)고 권합니다. 선한 양심을 가지고 있으면 하나님이 보호자가 되시고, 그리하면 그 누구도 우리를 해치지 못할 것이기에, 굳이 사람을 자기  편으로 만들어 의지할 필요가 없다는 것이지요.

내적 삶을 위해서는 무엇보다 ‘마음의 평화를 유지해야’ 하고, 마음의 평화를 유지하기 위해서는 또 ‘단순함과 순수함’이라는 두 날개를 가져야 한다고 합니다. 토마스는 여기서 ‘의도의 단순함’과 ‘감정의 순수함’을 의미합니다. 단순한 생각은 하나님의 뜻을 구하고, 순수한 마음은 그분을 바라보고 헤아립니다.(18)

토마스는 행복이 예수님을 사랑하고 그리스도를 위해 자신을 낮추는 법을 아는 사람에게 찾아온다(시 119,1-2)고 합니다. 그런데 예수님에 대한 사랑은 다른 모든 사랑을 넘어서야 합니다. 신명기 6장 5절의 말씀, ‘너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라’는 말씀을 근거로, 모든 일에 있어 하나님을 찾으면 분명히 그 분을 만날 것인데, 반대로 자신을 찾으면 오직 자신만 만나게 될 것이고 그 때문에 손해를 볼 것이라고 경고합니다.(19)

그런데 예수님의 하늘나라를 사랑하는 이들은 많지만 십자가를 지는 사람은 드문 현실을 토마스는 지적합니다. “누구나 예수님과 함께 즐거움을 누리고자 하지만 그분을 위해 고난을 받으려는 사람은 그리 많지 않다. 많은 사람이 떡을 나누어 주시는 한 그분을 따르려고 하지만 고통스러운 자기희생의 잔을 마시려고 머무는 사람은 몇 되지 않는다. 많은 사람이 그분의 기적에 감명을 받지만 십자가의 부끄러움을 받아들이는 사람은 드물다. … 많은 사람이 예수님께 어느 정도의 위로를 받는 한 그분을 찬양하고 축복한다. 그러나 예수님이 자신을 감추고, 심지어 잠시 그들을 떠나가기라도 하시면 그들은 불평하기 시작하고 금세 낙심한다.”(20)

‘문제해결의 신’, ‘도깨비 방망이 같은 신’을 믿는 신앙, 자기 이익이나 자기 사랑에 물들지 않은 신앙인을 찾기 어려운 것은 옛날이나 지금이나 마찬가지인 것 같습니다. 토마스는 “아무것도 바라지 않고 하나님을 기꺼이 섬기고자 하는 사람을 만나는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.”(21)고 합니다. 대가를 기대하지 않고 하나님을 믿고, 고난 속에서도 하나님을 찬양하는 것은 참으로 쉬운 일이 아니지요. 기적을 구하기 위해 예수님을 따랐던 수많은 사람들이 십자가 아래에서는 볼 수 없었던 것처럼, 기적 때문에 하나님을 믿는 사람은 기적이 일어나지 않거나 사라지면 함께 사라지지요.

독일 시인 라이너 마리아 릴케(Rainer Maria Rilke, 1875-1926)도 그의 《기도시집》에서 이렇게 기도한 적이 있습니다: “당신을 찾는 이들은 저마다 당신을 시험합니다. … 그렇지만 나는 대지가 당신을 이해하듯 그렇게 당신을 이해하렵니다. 나의 성숙과 더불어 당신의 왕국도 성숙합니다. 나는 당신을 증명하려는 어떤 허영도 당신에게 바라지 않으렵니다. 시간이란 당신과는 다른 것임을 나는 알기 때문입니다. 나를 위해 어떤 기적도 행하지마소서.”(22)

내적 위로: 《그리스도를 본받아》 제3장

제3부, ‘주님으로부터 오는 내적 위로’는 그리스도와 ‘따르는 자’ 사이의 대화 형식으로 전개됩니다. 먼저 주님이 말씀하십니다: “나의 자녀야, 헌신을 은밀하게 유지하는 것은 더없이 좋은 일이다. 스스로를 높이지 말고 헌신을 자주 입에 담지 마라. 헌신의 수준 때문에 강박관념에 시달리지도 마라. … 은총을 누리고 있다는 감정에 너무 지나치게 매달리지 마라. … 영적인 삶은 위로의 은총을 누릴 때가 아니라 겸손과 자기 부정과 인내로써 은총 없이도 살아갈 수 있을 때 발전하게 된다. 또한 기도를 게을리 하지 않으면서 항상 경건의 시간을 조금도 소홀하게 여기지 않을 때 발전하게 된다.”(23)

“어떤 경솔한 사람들은 자신들 마음대로 황홀한 헌신을 경험하겠다며 시도하다가 스스로를 파멸시킨다. 자신들의 취약함은 안중에 없기 때문에 하나님을 기쁘시게 하는 것 이상을 시도하다가 쉽게 모든 것을 잃어버리고 만다. 스스로를 위해 하늘에 보금자리를 지으려고 하는 이들은 쓸모없는 일을 하는 것이다.”(24)

‘헌신강박증’, 예수님 시대, 바리사이파 사람들을 생각나게 합니다. 예수님은 나무랄 것 없고 흠이 없는 바리사이파 사람들의 경건과 헌신을 폄훼하시지 않으셨습니다. 다만 그들의 헌신과 경건이 남에게 드러내려는데 목적이 있는 것을 안타깝게 생각하신 것이지요. 오늘의 교회 안의 갈등과 분열도 대게는 지나치게 열심인, 남의 평가를 의식한 헌신에서 비롯되지요.

그런데 ‘따르는 자’는 이렇게 응답합니다: “저는 자신에 대한 사랑 때문에 스스로를 잃어버립니다. 그러나 당신만을 바라보고, 당신만을 사랑할 때, 제 자신과 당신을 발견합니다.”(25) 자기만 바라보는 사람은 스스로를 잃어버리지만, 주님만 바라보는 사람은 주님 안에서 길을 찾는다는 것이지요.

그렇다고 기도를 할 필요가 없다는 것은 아니지요. 토마스 아 켐피스는 바라는 것을 기도할 때, 이렇게 하라고 권합니다: “주여, 만일 그것이 당신의 뜻이거든 당신의 뜻대로 이루어지게 하소서(약 4,15). 그렇게 되는 것이 당신을 영광되게 한다면 당신의 이름으로 그렇게 되게 하소서. 만일 당신이 그것을 좋다고 보시면 그것이 제게도 유익이 되게 해주시고, 저로 하여금 그것을 당신께 영광되게 사용할 수 있게 해주소서. 그러나 만일 그것이 해로운 것이라면 그 소원을 제게서 앗아가소서.”(26)

아무리 수도사들이 함께 사는 수도원이라고 해도 서로 남을 헐뜯고 비난하는 행태는 어디에나 있는가 봅니다. 헐뜯는 비난에 마음에 상처를 받고, 또 그에 대한 보복으로 험담을 퍼뜨리는 이들에게 토마스 아 켐피스는 “마음의 모든 불안과 괴로움은 절제를 모르는 사랑과 헛된 두려움에서 비롯된다.”(27)고 합니다. 남에게 칭찬받으려는 욕망에서건, 비난받는 것에 대한 두려움에서건 그런 것에 흔들리지 않기 위해서는 “내적으로 자유롭고, 철저하게 스스로를 다스려야 한다.”(28)고 토마스는 권면합니다.

그리고 “다른 사람에 대해 입을 다물고, 들은 말이라고 해서 모두 무분별하게 믿지 않고, 그 말을 쉽게 퍼뜨리지 않아야 하고 … 가볍게 마음을 내보여서는 안 되며... 떠도는 말에 휘둘려서는 안 된다. … 하늘의 은총을 간직하기 위한 가장 안전한 방법은 사람들의 평가를 기대하지 않고, 널리 칭송을 받으려고 노력하지 않아야 한다.”(29)고 합니다.

다른 사람들의 비난이나 칭찬에 이리 저리 흔들리고, 지극히 사소한 일에도 마음을 쓰면서, 변명을 늘어놓는 것은 사람들이 “멸시받기를 두려워하기 때문”(30)이라고 토마스는 말합니다. “신중하지 않고, 하나님을 바라보지 않는 사람은 싫은 소리 한마디에도 쉽게 흔들립니다. 반면에 하나님을 의지하고 자신의 판단에 따라 행동하지 않는 사람은 사람들에 대한 두려움과 무관할 수 있다.”(31)고 합니다. “하나님은 우리의 마음과 심장을 샅샅이 살피시고, 얼굴이나 외모를 보고 사람을 판단하지 않으신다는 것을 아는 사람은 사람들의 부당한 대우에 신경 쓰지 않는다.”(32)는 것입니다.

그러나 우리처럼 평범하고 소심한 사람은 사소한 험담에도 크게 낙심하기 마련입니다. 게다가 SNS를 통한 ‘가짜뉴스’가 범람하는 현실에서 악의적인 험담에 흔들리지 않을 수 있는 사람은 많지 않을 것입니다. 거짓말도, 가짜 뉴스도 선점하면, ‘아니면 말고’ 식의 악의적 무책임이 오히려 사실인 것처럼 퍼지는 것이 현실입니다.

옛날에도 그랬나 봅니다. 그래서 토마스 아 켐피스는 “그냥 내버려 두어라. 그와 같은 일이 처음도 아니고, 새로울 것도 없다.”(33)고 합니다. “가능하면 그 일을 마음에 담아두지 않도록 하고, 마음이 상해도 실망하지 말고, 오랫동안 매달리지 마라. … 듣고 싶지 않고, 분노가 솟구치거든 자신을 다스리고 상처를 입힐 수 있는 말을 입에 담지 않도록 하라.”(34)고 합니다.

그럴 수 있는 힘, 견딜 수 있는 믿음은 “주님은 의로우시고, 주님의 판단은 정확하시다.”(시 119,137)는 말씀에 있습니다.

4권 성찬에 관한 경건한 권면

[3권과 비슷하게 4권은 제자의 질문과 주님이 대답하는 형식으로 되어 있습니다. 경어는 제자의 질문이고, 하대어는 주님의 대답입니다. 중요한 구절만을 발췌했습니다.]

주 나의 하나님께서 이 부족하고 가련한 자를 초대하셔서, 주의 지극히 거룩하신 몸에 참여하라고 하시니, 그 말씀이 이 죄인의 귀에 너무나 달콤하고 향기롭습니다. 주께서 이렇게 자신을 낮추시고 우리를 극진히 대해 주시며, 이렇게 지극한 사랑으로 초대해 주시는 것은 도대체 무엇을 의미하는 것입니까?

이 성찬을 통해서 영적인 은혜가 수여되고, 잃어버렸던 영적인 능력이 회복되며, 죄로 흉측해졌던 아름다움이 되돌아옵니다.

보십시오. 주님은 거룩한 자들 중에서도 가장 거룩하신 분이시고, 나는 죄인들 중에서도 가장 더러운 죄인입니다. 보십시오. 나는 주님 앞에서 얼굴조차 들 수 없는 자인 데도, 주께서는 친히 몸을 굽혀 나를 바라보십니다.

주님, 내가 처음 죄를 짓게 된 날부터 이 시간에 이르기까지 주 앞에서와 주의 거룩한 천사들 앞에서 저질러 온 나의 온갖 죄악들과 범죄들을 주 앞에 내어 놓고, 주의 속죄의 제단 위에 올려 드리오니, 주의 사랑의 불로 그 모든 것들을 태우시고 사르셔서, 내 모든 죄의 더러움을 씻어 주옵소서.

경건한 사람은 성찬에 나아와서, 그리스도의 성육신과 고난의 신비를 경건하게 묵상함으로써, 그리스도에 대한 사랑으로 불타오르게 되고, 그럴 때마다 그리스도와의 신비로운 교제를 통하여 보이지 않게 새롭게 세워져 가게 된다.

의문과 논란이 있는 어려운 길들을 버리고, 하나님이 분명하고 확실하게 명하신 길을 정직하게 걸어가는 사람은 복이 있다. 너무 심오한 것들을 천착하고자 하다가 신앙까지 잃어버린 사람이 많다. 하나님께 순복하고 너의 지각을 믿음 아래 종속시켜라.

모든 이성과 본성적인 탐구는 믿음보다 앞서가거나 믿음을 훼방해서는 안 되고, 도리어 믿음을 뒤따라가야 한다. 하나님은 하늘과 땅에서 측량할 수 없는 일들을 행하시고 인간들의 탐구에 쉽게 포착될 수 없다. 하나님은 일들은 기이하고 인간의 언어로 모두 표현할 수 없다.

-끝-

3. 나가면서

중세의 고전을 읽어오면서 지금까지의 책들과 토마스 아 켐피스의 책이 사뭇 다르다는 것을 느낄 수 있습니다. 중세적 신비주의를 뛰어넘지는 못했지만 지나치게 신비주의를 추구하거나 관상을 통한 하나님과의 합일을 추구하지도 않습니다. 아퀴나스처럼 집요하게 철학적 사유방식을 사용하지도 않습니다. 개신교인들이 읽어도 전혀 문제가 되지 않을 건전하고 바른 신앙관을 견지하고 있습니다. 책 속의 내용은 지나치게 세상과 결별하고 하나님만을 추구하는 것 같지만 실제의 삶은 현실에서의 경건이었음을 잊지 말아야 한다. 이전에 신비주의자들이 현실에 과도하게 집착했음에도 관상을 통해 하나님을 추구한 것과는 상당한 차이가 있습니다. 중세 교회사를 집필한 R.W. 서던은 <그리스도를 본받아>에 대해 이렇게 평가하며 아쉬워합니다.

“세상을 등지지도 않았고 세상에 몸을 던지지도 않았다. 다만 세상에서 벌어지는 치열한 투쟁들에서 피신했을 따름이다. 따라서 그들은 일상생활을 훌륭히 해나간 모범적인 사람들이었는데도 폭풍과 같은 도시 생활에서 물러 나와 힘써 추구했던 삶을 세상에 소개할 만한 책은 한 권밖에 내놓지 못했다.”

저의 개인적인 사견이지만 기독교 역사 중에서 최고의 고전을 세 권을 선정하라고 한다면 어거스틴의 <고백록>과 존 번연의 <천로역정> 그리고 중세 시대를 대변하는 토마스 아 켐피스의 <그리스도를 본받아>를 고를 것입니다. 중세의 신비적 성향을 지니면서도 삶과 신앙을 격리시키지 않았습니다. 성경을 과도하게 상징적으로 해석하거나 이성적으로 추론하지도 않았습니다. 모든 이성을 믿음에 굴복시켜야 한다는 어거스틴의 전통을 따르면서도 성경을 알기 위해 몸부림 쳐야 한다는 사실도 잊지 않습니다. 분주하고 헛된 야망에 부추김을 당하는 현대의 그리스도인들에게 <그리스도를 본받아>는 맑은 샘물과 같은 청량함을 선사해 줄 것입니다.

본성과 은총

600여 년 전, 수도사들을 위한 지침서로서 쓴 책이지만, 토마스 아 켐피스의 《그리스도를 본받아》는 수도원 안에 있거나, 세상 안에 있거나 상관없이, 그리스도인이라면 읽어야 할 고전 가운데 하나입니다. 사람들 사는 것은 옛날이나 지금이나, 수도사건 세속인이건, 수도원 안이건 밖이건 큰 차이가 없다는 것을 새삼스럽게 다시 확인할 수 있었습니다. 그래서 토마스 아 켐피스도 ‘본성’과 ‘은총’을 대비시킨 것 같습니다.(35)

본성은 교활해서 많은 사람을 유혹하고, 걸려 넘어지게 만들고, 속이고, 언제나 자신을 목적으로 삼습니다. 하지만 은총은 소박하고, 전혀 악을 포장하지 않고, 속이려고 하지 않고, 모든 일을 순수하게 하나님을 위해서 하고, 하나님 안에서 최후의 안식을 누립니다.(36)

본성은 죽는 것을 꺼리고, 낮아지는 것을 싫어하고, 지배 받기를 바라지 않고, 복종하기를 거부하거, 쉽게 따르려고 하지 않습니다. 그러나 은총은 고난을 자처하고, 육욕과 맞서고, 복종하려고 애쓰고, 패배하고 싶어하고, 혼자만의 자유를 누리려고 하지 않습니다.(37)

본성은 스스로의 이익을 추구하고, 누가 이익을 취하게 되는지 살핍니다. 그러나 은총은 스스로를 위해 도움이 되거나 유용한 것보다는 다수에게 도움이 되는 것에 관심을 가집니다..... 본성은 수치와 멸시를 두려워하지만 은총은 하나님의 이름을 위해 수치를 당하는 것을 즐거워합니다(행 5,41). 본성은 여가와 흥미롭고 아름다운 것들을 가지려고 노력하고, 값싸고 세련되지 않은 것을 싫어합니다. 하지만 은총은 평범하고 겸손한 것을 즐거워하고, 거친 것을 비난하지 않고 낡고 기운 옷이라도 거부하지 않습니다.

본성은 일시적인 것들을 존중하고, 세상적인 이익을 즐거워하고, 손실을 슬퍼하고, 상처를 주는 말에는 예외 없이 화를 냅니다. 그렇지만 은총은 영원한 것들을 바라보고, 세상적인 것들을 멀리하고(고후 4,18), 손해를 볼지라도 괴로워하지 않고, 기분 나쁜 말에도 화를 내지 않습니다.(38)

본성은 육신의 즐거움을 가져다주는 외적인 위로를 기대합니다. 그렇지만 은총은 하나님에게서만 위로를 구하고, 눈에 보이는 모든 것 너머에 있는 더할 수 없는 선한 것을 즐거워하고 싶어 합니다.(39)

본성은 스스로의 이익과 도움을 위해 모든 것을 조종합니다. 본성은 보수를 받지 않으면 아무 일도 하지 않습니다....하지만 은총은 하나님 이외에 어떤 보상도 바라지 않습니다. 본성은 높은 지위와 좋은 출신 배경을 높이 사고, 권력을 잡은 사람에게 미소 짓고, 부자에게 아첨하고, 자신과 비슷한 것들을 칭찬합니다. 그러나 은총은 원수까지 사랑하고, 높은 지위나 좋은 출신 배경에 개의치 않습니다.(40)

본성은 부족하고, 어려움에 처하면 바로 불평합니다. 은총은 언제나 부족함을 견뎌냅니다. 본성은 모든 것을 자신에게 돌리고, 자신을 내세우려고 애쓰고 주장합니다. 그렇지만 은총은 모든 것을 그 근원이 되시는 하나님께 돌립니다.(41)

그렇다면 은총은 어떻게 주어지는 것일까요? 토마스는 “타고난 재능은 선한 사람과 악한 사람에게 똑같이 허락되지만 은총과 사랑은 특별히 선택된 사람에게 주어진다.”(42)고 합니다. 그러므로 은총을 간구하고, 하나님이 보시는 가운데 은총을 찾는 것이 그리스도인이 추구해야 할 일이라는 것이지요.(43)

문은 두드려야 열리듯이, 은총은 찾는 이에게 주어지니, 본성을 극복하기 위해서는 쉬지 않고 기도하면서 은총을 찾을 수밖에 없겠습니다. 수도원 안에서나 밖에서나, 수도사건 세속인이건 마찬가지이겠지요.

토마스 아 켐피스 <그리스도를 본받아> Imitatio Christi

1. 토마스 아 켐피스의 생애

토마스는 1380년 라인강 하류 켐펜에서 요한과 겔트루테 해멜켄(해멜켄은 ‘작은 망치’란 뜻)의 아들로 태어나 1471년 7월 25일 하나님의 품에 안깁니다. 그는 독일의 신비 사상가이자 의도치 않았지만 종교개혁을 일으키는 데보티오모데르나(Devotio moderna) 운동에 지대한 영향을 미치게 됩니다. 토마스의 아버지는 가난했지만 공동생활형제단이 운영하는 더벤터의 학교에 보냅니다. 화란(네덜란드)에 있는 더벤터는 타락한 수도원과 교회와 다르게 경건생활을 통해 거룩한 공동체를 만들어 나갔습니다. 그의 형이었던 요한은 아그네스산 수도원에서 부원장으로 있었습니다. 당시 규칙에 의하면 형제가 동일한 수도원에 함께 머무는 것을 금했습니다. 그러나 두 형제의 바르고 온유한 성품은 모두에게 인정되어 함께 머물도록 허락이 됩니다. 그곳에서 청빈, 순결, 순종 서약을 하고 1413년 33세의 나이로 사제 직분을 받게 됩니다. 1425년에는 부원장으로 임명되었고, 새로운 수도사들을 훈련시키는 일도 맡게 됩니다. 수도원의 사무장도 맡게 되지만 그에게 행정적 재능은 거의 존재하지 않는다는 것이 밝혀집니다.

14세기 말과 15세기 초엽, 중세는 그야말로 흑 역사였습니다. 1309년부터 1377년까지 교황이 프랑스의 아비뇽으로 감금되다시피 하면서 프랑스 국왕의 꼭두각시 노릇을 합니다. 1377년 그레고리 11세가 로마로 귀환하면서 마무리됩니다. 그러나 이것으로 교황청의 수모가 끝난 것이 아니었습니다. 교황청에 로마로 옮겨가자 프랑스는 자신의 정치적 입지가 약해지는 것에 반발해 프랑스 추기경들이 콘클라베 무효를 선언하고 탈퇴하여 '대립 교황'을 세우게 됩니다. 새로운 대립 교황은 아비뇽에 두어 두 명의 교황이 있게 됩니다. 피사 공의회에서 다른 교황을 세우게 되면서 세 명의 교황이 있던 적도 존재합니다. 토마스가 활동했던 시기는 중세의 종말을 알리는 교황의 붕괴와 도덕적 타락이 극심한 시기였습니다. 1417년 콘스탄츠 공의회에서 마르티노 5세를 새 교황으로 선출하여 서방교회의 분열은 막을 내리지만 그 여파는 결코 작지 않았습니다. 그것은 중세가 무너지는 여진과 같았습니다. 이러한 시기를 살아갔던 토마스는 새로운 종교적 운동이 필요함을 체감했을 것입니다. 이러한 배경 속에서 데보티오모데르나(Devotio moderna) 운동이 일어난 것입니다.

공동생활형제단은 부유한 상인이었던 헤르트 드 흐루트가 세속적 생활을 정리하고 공동체를 설립하면서 시작됩니다. 처음 시작은 비공식적 평신도 운동이었습니다. 1392년 토마스가 관심을 갖고 참여하기 시작한 이 운동은 집단이 아닌 다수의 사람들의 거룩한 열심에 대한 결심이었습니다. 운동은 점점 확산되고 동조하는 사람들이 일어나기 시작합니다. 그들은 자신이 속한 공동체 안에서 옛 사도들을 본받아 경건한 삶을 추구하기 위해 몸부림칩니다. 공동생활형제단은 이러한 분위기 속에서 만들어진 작은 공동체 중의 하나였습니다. 이들의 특징은 중세의 신비주의가 지나치게 현실을 배격하고 신과의 합일을 추구하는 비현실적 신앙에 몰두하는 것에 반대해 현실 속에서 신비와 거룩을 추구했습니다. 이것이 후일에 일어난 종교개혁의 특징과 절묘하게 맞아떨어집니다. 루터가 기도원을 나와 세속에서 거룩을 추구하고, 칼빈이 소명을 세상 속에서의 ‘직업’과 연결한 것과 다르지 않은 것입니다.

수도원이 몸담고 있던 위트레흐트 시민들과 교황과의 갈등으로 인해 토마스는 형과 함께 1429년 6월 11일, 히링겐 부근의 구넨케르크 수도원으로 옮겨 갑니다. 이 일로 형 요한은 건강이 나빠져 3년 후에 죽게 되고 심각한 영혼의 상처를 받게 됩니다. 이러한 배경을 알 때 속세를 떠나라는 책의 내용은 지리적이고 공간적인 의미만을 담고 있는 것이 아님이 분명합니다. 1448년 그는 부원장의 자리에 다시 선출되고 20년 동안 학생이자 상담사, 필사자 및 저자로 살아갑니다. 1471년 6월 25일, 마침내 토마스는 주님의 품에 안깁니다. 그의 나이 91세, 종교생활 63년째, 수도생활 58년이 되던 해였습니다.

토마스 아 켐피스가 살았던 시대는 중세 중에서 가장 어두운 암흑기였습니다. 그러나 어두울수록 아침은 가까워 오는 법, 종교개혁의 여명은 서서히 밝아오고 있었습니다. 토마스 아 켐피스뿐 아니라 수많은 사람들은 어두운 시대 속에서 개혁과 거룩의 기치(旗幟)를 높이 들었습니다. 그러나 그들의 수고는 새로운 시대에 걸맞은 새로운 사상의 씨앗을 뿌린 것과 같았습니다. 그가 죽고 나서 얼마 지나지 않아 1517년 10월 31일, 루터는 구텐베르크 성당에 95개조를 붙임으로 종교개혁이 시작됩니다. 이제 토마스 아 켐피스의 거룩한 열정이 스민 <그리스도를 본받아> 안으로 들어가 봅시다. 중요한 대목만을 직·간접적으로 옮깁니다. 박문재의 번역을 주인용 서적으로 삼았고, 필요에 따라 다른 번역자의 글도 첨가하였습니다.

2. 요약

[책은 4권으로 되어 있습니다. 1권은 25장, 2권은 12장, 3권은 59장, 4권은 18장으로 나누었습니다. 1권에서는 ‘영적 삶에 유익한 권면들’이란 주제로 영적 삶이 무엇인지 다룹니다. 개인적으로 가장 매혹적인 부분입니다. 2권은 ‘내면의 삶에 관한 권면들’이란 제목으로 하나님과의 교제에 초점을 맞추고 있습니다. 3권은 ‘내적 위로’라는 제목으로 세상 속에서 평안을 누리기 위해 어떻게 살아야 할 것인가를 권면합니다. 마지막 4권은 ‘성찬에 관한 경건한 권면’이며, 성찬에 담긴 영적 의미와 교훈을 담고 있습니다. 현대의 논문처럼 각권의 제목과 각장의 내용이 명확하게 일치하지는 않습니다. 암울하고 타락한 세상 속에서 하나님만을 추구하며 살았던 토마스의 생애는 세속에 대한 지나친 배타성을 드러냅니다. 당시의 시대적 상황을 알지 못한다면 중세의 신비주의 사상의 전형적인 형태라고 말할 것입니다. 그러나 타락한 세상 속에서 배타적 거룩과 하나님에 대한 깊은 갈망은 타락한 세속에서 거룩함을 추구했던 토마스의 열정으로 읽어야 합니다. “<그리스도를 본받아>를 읽거나 이에 대해 깊이 생각할 때에 위와 같은 것들을 마음에 새겨 두었다면, 독자는 이 책이 얼마나 귀중한 고전인가를 발견하게 될 것이다.” -해럴드 C. 가디너]

1권 영적 삶에 유익한 권면들

주님께서는 ‘나를 따르는 자는 어둠에 다니지 않을’ 것이라고 말씀하셨습니다. 우리가 참된 빛을 받아서 마음의 온갖 눈먼 것으로부터 벗어나고자 한다면, 그리스도의 삶과 성품을 본받을 것을 권면합니다. 그러므로 우리가 가장 힘써야 할 것은 예수님의 삶을 깊이 묵상하는 것입니다.

하나님 앞에서 낮아지지 않고 겸손하지 않아서 삼위일체 하나님을 기쁘시게 해드리지 못하는 사람이, 삼위일체 하나님에 대한 해박한 지식을 고상한 말로 늘어놓는다고 해서, 그것이 무슨 유익이 있겠습니까? 언젠가는 없어져 버릴 부를 추구하고 재물을 의지하는 것은 헛된 것입니다. 명예, 부귀, 권력, 육체의 욕망을 구하는 것 역시 헛된 것입니다.

자신을 아는 것, 자신이 하찮은 존재인 것을 아는 자는 타인의 칭찬을 기뻐하지 않습니다. 많이 알고, 많이 소유한다 하여 삶이 거룩해지지 않습니다. 사람은 누구나 자신의 연약함을 알고 자신을 의지하지 말아야 합니다.

말씀 없이는 아무도 바르게 깨달을 수도 없고 제대로 판단할 수도 없습니다. 마음이 단순할수록 깊은 것들을 깨닫고, 순전할수록 영적인 것에 민감합니다. 그리스도를 얻기 위해 세상에 속한 모든 것을 배설물로 여기는 자는 복 있는 자입니다. 그러므로 하나님의 말씀을 따르십시오. 그가 진정 지혜자입니다.

지식을 얻으려고 성경을 읽지 말고 진리 자체를 사랑해야 합니다. 명성이나 세상적 유익을 위해 성경을 읽지 마십시오. 평안은 욕망을 채울 때가 아니라 비울 때 찾아옵니다.

사람들의 떠드는 소리를 경계하십시오. 만나서 많은 이야기를 하면 후회하기 마련입니다. 헛된 호기심과 세상에 대한 쾌락적 지식을 추구하며 자신을 상처 나게 합니다. 사람들과 많은 대화를 하는 이유는 위로받고 싶은 마음 때문이지만 하나님께로부터 오는 내적 위로가 아닌 것은 헛된 것입니다. 도리어 깨어 기도해야 합니다.

많이 사랑하는 것이 많은 일을 하는 것입니다. 진정한 사람은 자신의 유익을 구하지 않습니다. 하나님 앞에서 즐거워합니다. 다른 사람을 고치려 하지 말고 자신을 먼저 하나님께 맡기십시오. 당신은 군림하기 위해서가 아니라 섬기기 위해서 이 땅에 태어났고, 하나님께서 당신을 부르신 이유는 인내하고 수고하기 위해서입니다.

이 땅에서는 순례자와 나그네로 지내십시오. 늘 마음을 비우고 하나님을 바라보십시오. 이 땅은 인내하는 사람들에게는 자신을 정화시키는 좋은 기회입니다. 그날에는 단순한 순종이 탁월한 지혜보다 더 높임을 받게 될 것입니다.

2권 내면의 삶에 관한 권면들

주님께서는 ‘하나님의 나라는 너희 안에 있으니라’고 하셨습니다. 당신의 내면에 그리스도가 거처할 곳이 준비되어 있습니까? 주님을 신랑으로 영접하십시오. 사람은 쉽게 변하고 힘이 금세 사라집니다. 그리스도만이 영원히 계시며 변함없이 함께하십니다. 내면이 잘 정돈되어 있는 사람은 다른 사람의 기괴하고 악한 행위들에 전혀 신경이 쓰이지 않습니다.

겸손한 사람은 하나님을 의지하기 때문에 사람들의 모욕과 수욕을 넉넉히 이깁니다. 자신을 변명하려 들지 말고 다른 사람을 먼저 용납하십시오. 사람은 단순함과 순수함이란 두 날개를 가질 때 하늘로 올라갑니다. 오직 순수한 마음으로 하나님께 돌이킨 사람은 새사람으로 변화됩니다.

사람들은 다른 사람에게 받은 고통은 곱씹으면서도 다른 사람이 겪는 고통은 무감각합니다. 내면의 삶을 중시하는 사람은 다른 그 어떤 것보다도 자기 자신을 먼저 살피고, 다른 사람에 대해서는 침묵합니다.

예수님 없이 살아가는 사람은 가장 궁핍한 사람이고, 예수님과 함께 잘 살아가는 사람은 가장 부유한 사람입니다. 예수님과 함께 살아가는 법을 아는 것은 위대한 예술이고, 예수님과의 교제를 지속하는 법을 아는 것은 위대한 지혜입니다.

언제나 자신을 가장 낮은 곳에 두십시오. 그러면 가장 높은 곳이 당신에게 주어질 것입니다. 지극히 작은 선물에 감사하십시오.

예수님이 말씀하신 천국을 사랑하는 사람은 많지만 예수님의 십자가를 지는 사람은 적습니다. 위로를 받기 위해서가 아니라 예수님 자체를 사랑해야 합니다. 그는 고난과 역경 속에서도 위로를 받을 것이며 예수님을 찬송하고 감사드리고 싶어 할 것입니다.

3권 내적 위로

하나님과 함께 하는 시간을 갖기를 간절히 원해서 세상의 모든 방해물을 떨쳐 내버리는 사람이 복이 있습니다. 사무엘처럼 ‘주여, 말씀하소서. 주의 종이 듣겠나이다’라는 마음을 가져야 합니다.

선지자들은 말씀을 전할 수 있었지만 성령을 수여할 수는 없었습니다. 사람은 물을 주지만 하나님은 자라게 하십니다. 하나님만이 듣는 사람을 깨닫게 하십니다.

[3권 저자가 예수님께서 말씀하신 형태를 취하기 때문에 하대어를 사용했고, 그렇게 번역되었습니다.]

사랑은 신속하고 진실하며 경건하고 유쾌하며 온유하고 강하며 인내하고 신실하며 사려 깊고 오래 참으며 용감하고, 결코 자신의 유익을 추구하지 않습니다. 어떤 일에서 자신의 유익을 추구한다면, 그 사람은 그 일에서는 사랑으로 행할 수 없기 때문이다.

자기 생각에 자신이 지혜롭다고 여기는 사람들은 다른 사람들의 다스림이나 지도를 겸손하게 받아들이는 경우가 극히 드물다. 많이 배워 교만한 것보다 배우지 못하고 겸손한 것이 낫다.

스스로 선하다 생각하며 지나치게 애쓰다가 나중에 선하지 않은 일로 밝혀지지 않도록 조심해야 한다. 단호하게 육신의 정욕과 맞서 싸워야 한다.

네 자신을 완전히 꺾고서 다른 사람들의 뜻에 복종하고자 하지 않는 이유는 여전히 네 자신을 지나치게 사랑하기 때문이다. 내가 사람들 중에서 가장 낮고 비천한 자가 된 것은 너로 하여금 나의 겸손을 본받음으로써 네 자신의 교만을 이길 수 있게 하기 위한 것이었다.

고난을 더 잘 감당할수록, 너는 더 지혜롭게 행하는 것이고, 장차 더 큰 상을 받게 된다. 마음과 몸이 고난을 감당할 각오와 준비와 철저히 되어 있다면, 고난을 감당하는 일은 더 쉬워진다.

늘 많이 갖기보다는 적게 갖는 것을 택하라. 늘 가장 낮은 자리를 구하고, 모든 사람 아래에 있어라. 네게서 하나님의 뜻이 이루어지기를 늘 바라고 기도하라. 보라, 그런 사람은 평화와 안식의 땅으로 들어간다.

아들아, 호기심을 갖지 말고, 쓸데없는 일들에 관심을 갖지 말라. 이런저런 일들을 너와 무슨 상관있느냐? 너는 나를 따르라.

유명한 사람의 그늘에 그늘 아래 들어가고 하거나, 많은 사람들을 친구로 삼고자 하거나, 사람들의 사랑과 호의를 얻으려고 애쓰지 말라. 그런 것들에 힘을 쓰게 되면, 마음이 산란해지고, 많이 어두워지게 되기 때문이다.

생명에 들어가고자 한다면, 계명들을 지켜라. 진리를 알고자 한다면, 나를 믿으라. 온전해지고자 한다면, 모든 것을 팔아라. 나의 제자가 되고 싶어 한다면, 네 자신을 부인하라.

4권 성찬에 관한 경건한 권면

[3권과 비슷하게 4권은 제자의 질문과 주님이 대답하는 형식으로 되어 있습니다. 
경어는 제자의 질문이고, 하대어는 주님의 대답입니다. 
중요한 구절만을 발췌했습니다.]

주 나의 하나님께서 이 부족하고 가련한 자를 초대하셔서, 주의 지극히 거룩하신 몸에 참여하라고 하시니, 그 말씀이 이 죄인의 귀에 너무나 달콤하고 향기롭습니다. 
주께서 이렇게 자신을 낮추시고 우리를 극진히 대해 주시며, 이렇게 지극한 사랑으로 초대해 주시는 것은 도대체 무엇을 의미하는 것입니까?

이 성찬을 통해서 영적인 은혜가 수여되고, 잃어버렸던 영적인 능력이 회복되며, 죄로 흉측해졌던 아름다움이 되돌아옵니다.

보십시오. 주님은 거룩한 자들 중에서도 가장 거룩하신 분이시고, 나는 죄인들 중에서도 가장 더러운 죄인입니다. 
보십시오. 나는 주님 앞에서 얼굴조차 들 수 없는 자인 데도, 주께서는 친히 몸을 굽혀 나를 바라보십니다.

주님, 내가 처음 죄를 짓게 된 날부터 이 시간에 이르기까지 주 앞에서와 주의 거룩한 천사들 앞에서 저질러 온 나의 온갖 죄악들과 범죄들을 주 앞에 내어 놓고, 주의 속죄의 제단 위에 올려 드리오니, 주의 사랑의 불로 그 모든 것들을 태우시고 사르셔서, 내 모든 죄의 더러움을 씻어 주옵소서.

경건한 사람은 성찬에 나아와서, 그리스도의 성육신과 고난의 신비를 경건하게 묵상함으로써, 그리스도에 대한 사랑으로 불타오르게 되고, 그럴 때마다 그리스도와의 신비로운 교제를 통하여 보이지 않게 새롭게 세워져 가게 된다.

의문과 논란이 있는 어려운 길들을 버리고, 하나님이 분명하고 확실하게 명하신 길을 정직하게 걸어가는 사람은 복이 있다. 
너무 심오한 것들을 천착하고자 하다가 신앙까지 잃어버린 사람이 많다. 
하나님께 순복하고 너의 지각을 믿음 아래 종속시켜라.

모든 이성과 본성적인 탐구는 믿음보다 앞서가거나 믿음을 훼방해서는 안 되고, 도리어 믿음을 뒤따라가야 한다. 
하나님은 하늘과 땅에서 측량할 수 없는 일들을 행하시고 인간들의 탐구에 쉽게 포착될 수 없다. 
하나님은 일들은 기이하고 인간의 언어로 모두 표현할 수 없다.

중세의 고전을 읽어오면서 지금까지의 책들과 토마스 아 켐피스의 책이 사뭇 다르다는 것을 느낄 수 있습니다. 
중세적 신비주의를 뛰어넘지는 못했지만 지나치게 신비주의를 추구하거나 관상을 통한 하나님과의 합일을 추구하지도 않습니다. 
아퀴나스처럼 집요하게 철학적 사유방식을 사용하지도 않습니다. 
개신교인들이 읽어도 전혀 문제가 되지 않을 건전하고 바른 신앙관을 견지하고 있습니다. 
책 속의 내용은 지나치게 세상과 결별하고 하나님만을 추구하는 것 같지만 실제의 삶은 현실에서의 경건이었음을 잊지 말아야 한다. 
이전에 신비주의자들이 현실에 과도하게 집착했음에도 관상을 통해 하나님을 추구한 것과는 상당한 차이가 있습니다. 
중세 교회사를 집필한 R.W. 서던은 <그리스도를 본받아>에 대해 이렇게 평가하며 아쉬워합니다.

“세상을 등지지도 않았고 세상에 몸을 던지지도 않았다. 
다만 세상에서 벌어지는 치열한 투쟁들에서 피신했을 따름이다. 
따라서 그들은 일상생활을 훌륭히 해나간 모범적인 사람들이었는데도 폭풍과 같은 도시 생활에서 물러 나와 힘써 추구했던 삶을 세상에 소개할 만한 책은 한 권밖에 내놓지 못했다.”

기독교 역사 중에서 최고의 고전을 세 권을 선정하라고 한다면 어거스틴의 <고백록>과 존 번연의 <천로역정> 그리고 중세 시대를 대변하는 토마스 아 켐피스의 <그리스도를 본받아>를 고를 것입니다. 
중세의 신비적 성향을 지니면서도 삶과 신앙을 격리시키지 않았습니다. 
성경을 과도하게 상징적으로 해석하거나 이성적으로 추론하지도 않았습니다. 
모든 이성을 믿음에 굴복시켜야 한다는 어거스틴의 전통을 따르면서도 성경을 알기 위해 몸부림 쳐야 한다는 사실도 잊지 않습니다. 
분주하고 헛된 야망에 부추김을 당하는 현대의 그리스도인들에게 <그리스도를 본받아>는 맑은 샘물과 같은 청량함을 선사해 줄 것입니다.

___________________________________________________________________________________________________________

_________________