축의 시대(Achsenzeit)
독일의 철학가 칼 야스퍼스가 고안한 표현으로 기원전 8세기부터 기원전 3세기까지를 일컫는다.
1949년 출간한 그의 저서 '역사의 기원과 목표'(Vom Ursprung und Ziel der Geschichte)에 처음 등장한다.
이 시기에 인도의 석가모니, 중국의 공자, 희랍의 소크라테스와 같은 여러 사상가들이 등장하였다.

야스퍼스는 이 시기에 새로운 사상과 철학이 중국과 희랍 그리고 인도와 페르시아에서 직접적 문화교류 없이 발생했다고 주장하였다.
이 시기에서 미래 철학자와 종교에 영향을 미친 핵심 사상가들과 그들 사이 공통적으로 떠오른 특징을 분류했다.

미가 선지자(언어의 마술사)
미가 7:18

주와 같은 신이 어디있으리이까 주께서는 죄악을 사유하시며 그 기업의 남은 자의 허물을 넘기시며
인애를 기뻐하심으로 노를 항상 품지 아니하시나이다.

* 주와 같은 신이 어디 있으리이까?(미가야)(마카야후)

미가 1:8-9

이러므로 내가 애통하며 애곡하고 벌거벗은 몸으로 행하며 들개 같이 애곡하고 타조 같이 애통하리니, 이는 그 상처는 고칠 수 없고
그것이 유다까지도 이르고 내 백성의 성문 곧 예루살렘에도 미쳤음이니라.

마지막 시대에 도시들의 운명(10-15절)

보스라의 양 떼 같이(미가 2:12) 

미가 선지자는 북이스라엘의 사마리아와 남유다의 예루살렘의 멸망을 선포했습니다.
그런데 갑자기 그는 이스라엘의 회복을 선포했습니다.
바벨론의 포로로 끌려간 사람들이 다시 예루살렘으로 돌아오게 될 것이고, 보스라의 양 떼 같이, 초장의 양 떼 같이, 많아질 것이라는 축복의 메시지를 선포했습니다. 

보스라는 모압의 한 지역으로서, 양이 많기로 유명한 곳이었습니다.
그런데 하나님은 이스라엘 백성들을 모아, 보스라의 양 떼 같이, 초장의 양 떼 같이, 많게 하시겠다고 축복하셨습니다.
이것은 하나님께로 돌아와, 하나님을 경외하는 백성들이, 푸른 풀밭의 양 떼 같이, 많아질 것이라는 엄청난 축복의 말씀이었습니다.

12절 말씀입니다.
야곱아 내가 반드시 너희 무리를 다 모으며 내가 반드시 이스라엘의 남은 자를 모으고 그들을 한 처소에 두기를 보스라의 양 떼 같이 하며 초장의 양 떼 같이 하리니 사람들이 크게 떠들 것이며.

하나님은 멸망을 당한 이스라엘을 어떻게 초장의 양떼들처럼 많게 해 주시겠다는 것입니까?
북이스라엘은 이미 멸망하여 없어진 지 오래였고, 남유다는 바벨론에 끌려가, 힘들고 고달픈 노예생활을 하고 있었습니다.
그런데 어떻게 하나님은 이스라엘을 회복시켜, 보스라의 양 떼 같이, 초장의 양 떼 같이, 많게 하시겠다는 것입니까?
도대체 하나님께서는 어떻게 그 일을 이루어 가시겠다는 것입니까?

하나님은 “내가 반드시 이스라엘의 남은 자를 모으고 또 모으겠다”고 말씀하셨습니다.
하나님은 하나님을 업신여기던 예루살렘을 멸망시키셨습니다.
왕과 백성들은 포로로 끌려갔습니다.
하나님은 그 끌려간 사람들 가운데, 진실로 여호와를 경외하는 사람들만 불러 모으고 또 모으실 것입니다.
하나님은 구석구석에 흩어져 있는 양 떼들을 하나하나 다 불러내서, 하나님이 기뻐하시는 지극히 거룩한 나라를 다시 시작하실 것입니다.
이것이 바로 하나님이 하나님의 백성들을 구원하여 많아지게 하시는 방법이었습니다.

아무리 이스라엘 백성들이 하나님의 심판을 받아 망한다고 해도, 하나님을 진실로 경외하는 백성들은 그들 중에 분명히 남아 있습니다.
하나님의 백성들은 어떤 고난을 당해도, 영원히 사라지지 않고 남아 있습니다.
그래서 하나님은 남아 있는 그 백성들을 불러서, 하나님을 믿는 백성들의 숫자를 차츰 늘려 가시겠다는 것입니다.
아무리 발버둥을 치며 사람을 모으려고 해도, 사람을 모으는 것은 쉬운 일이 아닙니다.
특히 하나님의 백성들을 모으는 것은 절대로 사람의 힘으로는 할 수가 없는 것이며, 오직 하나님만이 하실 수 있는 일입니다.

스가랴 4:6
이는 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라. 

주님이 모아 주셔야, 모일 수 있는 것이며, 주님이 많아지게 해 주셔야, 많아질 수가 있습니다.
그런데 주님께서는 “내가 이스라엘의 남은 자들을 모으고 또 모아서 그들의 숫자를 아주 많게 해 주실 것이다.”고 말씀하여 주시니, 이 얼마나 감사한 일입니까?

나라가 망하고, 포로로 끌려갔으면, 하나님을 믿는 백성들의 숫자는 당연히 줄어들어야 마땅한 일입니다.
그런데, 이스라엘 백성들은 그 숫자가 줄어들지 않고, 날이 갈수록, 오히려 더욱 더 많아졌습니다.
바벨론은 이스라엘 백성들에게 고통을 안겨주며, 고달픔에 아파하며, 그들의 눈물을 쥐어짜던 고난의 땅이었습니다.
그곳은 자유롭게 하나님을 믿을 수 없는 버림받은 어둠의 땅이었습니다.
우상숭배로 가득한 죽음의 땅이었습니다.
그런데 이상하게 그 땅에 옮겨진 후에, 하나님을 믿는 경건한 백성들의 숫자는 날이 갈수록 늘어만 갔습니다.
고난의 시기가 되면, 눈에 보이는 하나님의 백성들의 숫자는 현저하게 줄어든 것처럼 보일지 모르지만, 실제로는 하나님을 경외하는 백성들의 숫자가 늘어난다는 것을 알아야 합니다.

고난에는 반드시 끝이 있고, 풍랑은 언젠가 잠잠해집니다.
어둠이 지나면 아침이 오듯 터널에는 끝이 있습니다.
고난 중에도, 하나님을 경외하면, 새로운 일들이 시작됩니다.
고난과 역경은 축복의 통로입니다.
어떠한 고난과 역경이 우리를 힘들게 할지라도, 그것은 하나님의 축복의 통로가 되기 때문에 두려워할 것이 없습니다.
힘들고 어려운 일을 만날 때, 왜 나만 겪는 고난이냐고, 원망 불평하지 않아야 합니다.
고난은 축복을 가져다 주는 지름길이요, 축복의 통로요, 축복의 그릇입니다.
고난을 바라보지 말고, 그 고난 속에서 역사하시는 하나님만을 바라보아야 합니다.
오늘 하루도 하나님을 가까이 함으로 복된 하루가 될 수 있기를 소망합니다.

세상전쟁은 지휘관이 뒤에 있습니다.

여호와의 신(the Spirit of the LORD)

미가 3:8
오직 나는 여호와의 신으로 말미암아 권능과 공의와 재능으로 채움을 얻고 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 그들에게 보이리라. 아멘 

권능(코흐) : 잠재력(사역 감당할 수 있는 것)
공의(미쉬파트) : 규례(법을 지킬 수 있는 방법)
재능(게브라) : 힘(위협, 협박을 두려워하지 않는 것)

 1863. 11. 19 / 케티즈버그 국립묘지 연설
 
국민의 국민에 의한 국민을 위한 통치는 이 땅에서 사라지지 않을 것이다.
Government of the people,  by the people, for the people, shall not perish from the earth.

거짓 선지자들의 죄악(3:5-7)
- 유혹하는 선지자

첫째, 돈 봉투(5절)
둘째, 영적 무지(6절)

미가 선지자(3:8)

여호와의 신으로 말미암아

선지자의 강령(마태복음 22:37-40)

예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니
이것이 크고 첫째 되는 계명이요
둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라. 

- 야곱의 두령, 이스라엘 족속의 치리자들, 거짓 선지자들

첫째, 뇌물 재판(10절)
둘째, 부유한 설교자(10절)
셋째, 거짓 예언(10절)
넷째, 성전의 황폐(10절)

황금의 입 설교자
존 크리소스톰(John Chrysostom. 349-407)

그대의 말 입에 물린 금 재갈과 그대의 손목에 찬 금팔찌와 신발에 달린 금 수술은 곧 그대가 고아를 늑탈하며 과부들을 굶주리게 하고 있음을 의미한다.
그대가 죽은 후 당신의 거대한 저택을 바라보는  통행인들은 수군거릴 것이다.
‘저 저택을 짓기 위해 얼마나 많은 눈물들이 뿌려졌는가?
얼마나 많은 고아들이 헐벗었는가?
얼마나 많은 과부들이 약탈당했는가?
얼마나 많은 노동자들의 임금이 착취되었는가?’
당신의 죽음을 통해서도 이러한 고발의 범위로부터 벗어날 수는 없을 것이다.”

“모든 일에 하나님께 영광을 돌리라!”

로마서 4:20
믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 않고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며.

오늘의 기도
견고한 믿음으로 하나님께 영광을! 

여호와의 산(the mountain of the LORD)
미가 4:2

오라 우리가 여호와의 산에 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자
그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라
우리가 그 길로 행하리라 하리니
이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이라. 아멘

여호와의 산 :
  시온산(Mt Zion)
  해발 756m
* 남산 : 860ft(270.85m)

그가 : 메시야(4:1-3, ref 이사야 2:2-4)

그 도 : 오라흐(’ôrach) אֹרַח                                  
 
그 길 : 데레크(derek) דֶּרֶךְ

이사야 2:2-4
말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라. 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라.그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지 아니하리라.

미가 4:1

말일에 이르러는 여호와의 전의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 서며
작은 산들 위에 뛰어나고 민족들이 그리로 몰려갈 것이라.

* 말일에(In the last days) / 끝날에
여호와의 산이 회복될 것이다.

미가  3:10-12
시온을 피로, 예루살렘을 죄악으로 건축하는도다.
그 두령은 뇌물을 위하여 재판하며 그 제사장은 삯을 위하여 교훈하며 그 선지자는 돈을 위하여 점 치면서 오히려 여호와를 의뢰하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계시지 아니하냐 재앙이 우리에게 임하지 아니하리라 하는도다. 이러므로 너희로 인하여 시온은 밭 같이 갊을 당하고 예루살렘은 무더기가 되고 성전의 산은 수풀의 높은 곳과 같게 되리라.

히브리서 1:1-2

옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이.
이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라.

미가 4:2

오라 우리가 여호와의 산에 올라가서 야곱의 하나님의 전에 이르자
그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니
이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이라. 

*성전의 회복(예배 회복, 말씀 회복, 삶의 회복)

여호와의 이름을 회복(미가 4:5)

오직 우리는 우리 하나님 여호와의 이름을 빙자하여 영원히 행하리로다.
(공동번역) 우리도 자손 만대에 우리 하느님의 이름 야훼를 부르며 살아가자.

주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라
사도행전 2:21
누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.

로마서 10:13
누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.

하나님의 뜻을 깨닫자(미가 4:12)

그들이 여호와의 뜻을 알지 못하며 그 모략을 깨닫지 못한 것이라.

하나님의 뜻(디모데전서 2:4)
하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시느니라.  

디모데후서 2:19
주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날찌어다.

미가 3:11-12
그 두령은 뇌물을 위하여 재판하며
그 제사장은 삯을 위하여 교훈하며
    그 선지자는 돈을 위하여 점 치면서...
시온은 밭 같이 갊을 당하고 예루살렘은 무더기가 되고 성전의 산은 수풀의 높은 곳과 같게 되리라. 

미가 6:9

여호와께서 성읍을 향하여 외쳐 부르시나니 완전한 지혜는 주의 이름을 경외함이니라
너희는 매를 순히 받고 그것을 정하신 자를 순종할찌니라.

요한복음 4:24
하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할찌니라.

(현대인의 성경)
하나님은 영이시다. 그래서 예배하는 사람은
영적인 진실한 예배를 드려야 하는 것이다.

오늘의 기도

예배하는 삶을 회복하자!
신앙 생활(信仰 生活)

미가 5:2
베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을찌라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라
그의 근본은 상고에 태초에니라. 아멘

* 베들레헴(떡집)
* 에브라다(열매를 많이 맺음) 

이사야 11:1

이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요. 

다윗은 유다 베들레헴 에브랏 사람 이새라 하는 자의 아들이었는데... 

기원전 8세기를 "격동의 시대"라고 합니다.
격동의 시대는 눈에 보이는 것에 의해서 판단합니다.
물론 지금도 마찬가지라고 하겠습니다.

신앙이란 관점(觀點)을 바꾸는 것이다!

오늘의 시대 

 자동차도 작은 것은 사고가 나면 생명의 위험을 느끼므로 큰 것이 안전하다.
 작지만 더 튼튼하게 만들면 됩니다.

고린도후서 6:8b-10

속이는 자 같으나 참되고.
무명한 자 같으나 유명한 자요
죽은 자 같으나 보라 우리가 살고
징계를 받는 자 같으나 죽임을 당하지 아니하
근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고
가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고
아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다. 

근본(모차. môwtsâʼ) םֹצָא                                                                                 
- 기원, 시초, 발단, 원인, 해돋이, 새벽녘

신앙의 근본은 무엇인가? 

1. 예수 그리스도 

  2. 성경(하나님의 말씀)
   
신앙은 좋은데…..말씀(성육신의 삶)은 없다!
제자 훈련은 많은데 제자가 없다!

미가 5:2

베들레헴 에브라다야
너는 유다 족속 중에 작을찌라도
이스라엘을 다스릴 자가
네게서 내게로 나올 것이라
그의 근본은 상고에 태초에니라. 아멘

요한복음 12:24

한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고
죽으면 많은 열매를 맺느니라.

오늘의 기도
밀알의 삶을 실천합시다!
 

베들레헴과 메시아

그때 토마스 선교사를 죽인 병사 박춘권은 이렇게 회고했습니다.

“내가 서양 사람을 죽이는 중에 한 사람을 죽인 것은 내가 지금 생각할수록 이상한 감이 들었다.
내가 그를 찌르려고 할 때 그는 두 손을 마주잡고 무슨 말을 한 후 붉은 베를 입힌 책을 가지고 웃으면서 받으라고 권하였다.
내가 죽이기는 하였으나 이 책을 받지 않을 수가 없어서 받아왔노라.”

토마스를 선교사를 죽인 박춘권은 한문으로 된 성경을 영문주사였던 박영식에게 건넸습니다.
박영식은 종이가 귀하던 시절 한문 성경 종이를 떼어서 도배를 했습니다.
나중에 최치량이라는 사람에게 이 집을 팔았습니다.
최치량은 이집을 개조하여 여관으로 영업을 했습니다.
이후 사무엘 마펫, 마포삼열 선교사가 평양에 첫날밤을 보냈는데 공교롭게도 토마스 선교사가 던져준 성경으로 도배한 방에서 숙박을 했습니다.

가만히 보니 예사 벽지가 아니라 성경이었습니다.
사무엘 마펫 선교사는 이 집을 매입하여 널다리골 교회를 세웠습니다.
이 교회는 나중에 이름을 바꾸어 장대현교회가 되었습니다.

1907년 길선주 목사님이 대부흥운동을 일으켰던 그 유명한 교회입니다.
또한 토마스 선교사를 죽인 박춘권과 여관집 주인 최치량은 장대현 교회 장로가 되었습니다.
사람이 아무리 잘 짜맞춘 드라마라도 이런 역사가 일어날 수 없습니다.
이것은 하나님의 드라마입니다.
이 하나님의 드라마를 우리는 역설의 신앙이요, 역설의 인생이라고 고백하고 있습니다.

기독교는 역설의 종교입니다.
우리의 신앙은 역설의 신앙이고, 우리의 인생도 하나님의 역설이 아니고는 이해할 수 없는 신비로 가득 차 있습니다.
세상적으로 똑똑하고, 타산적이고, 이기적인 사람은 역설의 진리를 받아드리지 못합니다.
세상적 관점에서 바보가 되는 것이 믿음입니다.
세상적 관점으로는 바보 같아 보일지 모르지만 역설의 신앙을 가진 사람은 예수님 안에서 하늘의 지혜로 살아가고, 예수님의 능력으로 온전해 지고, 예수님으로 인해 모든 것을 가진 사람으로 살아갑니다.

성도 여러분, 여러분은 속이는 자 같지만 참된 사람들입니다.
무명한자 같지만 유명한 사람들입니다.
죽은 자 같지만 살아 있고, 징계 받는 자 같지만 죽임을 당하지 않습니다.
근심하는 사람 같지만 항상 예수님 때문에 기뻐합니다.
가난한 사람 같지만 다른 사람을 부요하게 해 주는 사람입니다.
아무 것도 없는 사람 같지만 예수님으로 인해 모든 것을 가진 사람입니다.

당연한 말씀

고든(C.D. Gordon)의 글에 나오는 이야기이다.
길가에서 과일을 팔고 있는 작은 소녀가 있었다. 그녀는 시간만 있으면 언제나 성경을 읽곤 하였다.
하루는 한 젊은 신사가 과일을 사려고 그녀 앞에 섰지만, 이 소녀는 책에 열중해 있어 손님이 온 것을 알지 못했다.
“얘야, 너는 무얼 그리 열심히 읽고 있니?”
“네, 하나님의 말씀이죠.”
이 젊은 신사는 회의주의자였다. 그는 소녀에게 다시 물었다.
“누가 이 책이 하나님의 말씀이라고 이야기해 주었니?”
“하나님께서 제게 그렇게 말씀하신 걸요.”
“뭐, 하나님이 네게 말씀하셨다고? 말도 안돼! 너는 만나 보지도, 함께 이야기하지도 못할텐데!”
소녀는 조금의 동요도 없이 젊은 신사를 쳐다보며 이야기했다.
“누가 아저씨께 하늘에 태양이 있다고 이야기해 주던가요?”
“그건 당연한 말이 아니니? 난 저 햇살이 좋단다.”
“그래요! 아저씨 말씀이 옳아요. 그렇게 아저씨가 태양을 느끼듯 저는 하나님을 느껴요! 제가 성경을 읽으면 하나님께서는 저를 따뜻하게 해준답니다. 제가 이 성경을 읽어서 얻은 저 햇살과 따스한 마음은 하나님이 아니시고는 제게 줄 분이 없지요!”

7월 12일(월) 완전한 지혜(미가 6:9)

완전한 지혜
주의 이름을 경외하는 것
경외(라아,  râʼâh) רָאָה

• 보다, 왕의 얼굴을 보다, 하나님의 얼굴을 보다
  
  

시편 9:10
여호와여 주의 이름을 아는 자는 주를 의지하오리니 이는 주를 찾는 자들을 버리지 아니하심이니이다.

시편 86:11

여호와여 주의 도로 내게 가르치소서 내가 주의 진리에 행하오리니 일심으로 주의 이름을 경외하게 하소서. 

사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이
오직 공의를 행하며
인자를 사랑하며
겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐. 

• 공의로운 삶, 공평한 자세

마틴 루터는 1517년 10월31일 자신이 사제로 일하고 있는 비텐베르크 성당 문 위의 벽에 95항목의 신학명제가 적힌 대자보를 내다걸었습니다.
교회사가들은 훗날 이 날을 종교개혁일로 정했습니다.
루터가 바로 그 날을 시점으로 종교개혁을 시작한 것은 아닙니다.
더구나 그는 종교개혁을 의도한 것도 아닙니다.
복음공동체인 교회의 본질이 무엇인지, 그것이 당시에 어떻게 왜곡되었는지를 신학적으로 해명한 것뿐입니다.
그런 노력이 교회 내외의 여러 가지 요인과 맞물려 당시 교회와 사회를 변혁하는 에너지로 자리를 잡았습니다.
오늘 우리는 종교개혁의 정신을 이어받는 종교개혁의 후예들입니다.
무엇이 종교개혁의 정신일까요?

루터가 비텐베르크 성당 문 위에 붙인 95 항목의 신학 명제는 핵심적으로 두 가지 내용입니다.
하나는 면죄부가 신학적으로 타당성이 없다는 것
다른 하나는 교황무오설 역시 신학적으로 잘못이라는 것

오늘 우리의 눈에 당시 가톨릭의 면죄부와 교황무오설이 언어도단인 것처럼 보일지 모르겠지만 당시에는 나름으로 일리가 있었습니다.
면죄부나 교황무오설이나 그 중심은 교회입니다.
면죄부는 당시 베드로 성당 건축비 조달을 위한 조치였고, 교황무오설 역시 교회의 권위를 강화하려는 것이었습니다.

세상의 건축물보다 더 웅장하고 좋은 성당을 건축하는 노력이나, 그리고 세상의 왕보다 더 막강한 교권을 확보하려는 노력은 모두 교회를 위한 것이었습니다.

교회를 위해서 비성서적인 교리를 끌어들인 것뿐입니다.
사람은 목적만 좋으면 그 수단은 별로 문제를 삼지 않는 경함이 있습니다.
좋은 게 좋다는 식입니다.
그런데 머물러 있으면 종교는 부패하기 마련입니다.
그래서 종교개혁자들은 교회를 가리켜 ‘에클레시아 샘퍼 레포만다!’(늘 개혁되는 교회) 라고 규정했습니다.

한시적으로가 아니라 항상 개혁되는 교회가 되어야 한다는 말씀입니다. 말은 누구나 개혁이라고 하지만 그게 간단한 게 아닙니다. 종교 집단에서는 개혁이 특히 어렵습니다. 그 이유는 종교가 보수적이기도 하고, 경건의 모양을 취하기 때문입니다. 경건한 모양으로 살아가는 사람의 잘못을 뚫어보기는 어렵습니다. 교회 안에 그런 풍토가 굳어졌습니다. 기도하고, 눈물 흘리고, 찬미를 부르는 사람은 자타가 경건한 사람으로 인정합니다. 교회에 어떤 문제가 생기면 기도를 하자고 말합니다. 그것은 원칙적으로 옳지만 실제로는 옳지 않습니다. 기도하는 방식으로 문제를 해결하려고 하면 시시비비가 가려지지 않습니다. 어떤 목사님들은 교회에 문제가 생기면 일주일 기도, 또는 금식기도를 합니다. 아무리 비민주적이고, 잘못된 일을 하더라도 이런 경건한 포즈를 취하기만 하면 모든 게 해결되는 것처럼 행동합니다. 루터가 당시에 면죄부와 교황무오설을 문제 삼았다는 것은 목숨을 담보로 내놓는 행위였습니다. 대다수의 사람들은 루터의 말이 옳기는 하지만 그대로 따라가기는 귀찮다고 생각했을 겁니다. 종교적인 경건에 담긴 위선은 분간하기도 힘들고, 그것을 지적하는 것은 더 힘듭니다. 그래도 그런 걸 따지지 않으면 교회는 순식간에 본질로부터 이탈됩니다.


인자(헤세드) חֵסֵד

• 인간을 사랑하는 것

옛날 어느 가난한 홀어머니에게 두 아들이 있었는데 너무 가난하여 삯바느질로 아들을 가르쳤습니다.
비가 억수같이 쏟아지는 어느 날 어머니가 바느질을 하고 있는데 처마에서 떨어지는 물방울 소리가 이상하게 들려 가만히 살펴보니까 처마 맡에 항아리가 묻혀 있었습니다.
항아리를 꺼내보니까 그 안에는 금화가 가득 들어 있었습니다.
그 돈만 있으면 고생하지 않아도 두 아들 공부시킬 수 있고 좋은 집 사서 호의호식하며 살 수 있었습니다.
그러나 그 어머니는 금화가 가득 들어 있는 항아리를 다시 땅 속에 깊이 묻어버렸습니다.
그리고 서둘러 그 집을 팔고 다른 곳으로 이사를 갔습니다.
그 어머니는 계속하여 삯바느질로 고생하며 두 아들을 공부시켰는데 두 아들이 나란히 과거에 급제하였습니다.
지긋지긋한 가난에서 벗어나게 된 후 어느 날 어머니는 높은 벼슬길에 오른 두 아들을 불러놓고 금화항아리 이야기를 들려주었습니다. 그러자 두 아들은 놀라면서 왜 그 고생을 하시면서 그렇게 하셨느냐고 하면서, 그 돈이 있었다면  어머니가 그 고생을 하지 않고도 우리 둘이 넉넉히 공부할 수 있었을 텐데 왜 사서 고생을 하셨느냐고 하자, 어머니가 두 아들에게 말했다고 합니다.
만약 그 많은 돈이 있었는데도 너희들이 그렇게 열심히 공부하여 이렇게 훌륭하게 될 수 있었다고 생각하느냐? 나는 그것이 불가능하다고 생각했다.
그래서 나도 그 돈으로 고생을 면하고 싶었지만 너희들을 망치게 될까 해서 그렇게 한 것이다 라고 하였답니다.
유명한 이야기입니다.
금화가 가득 들어 있는 항아리보다 귀한 지혜입니다.

자비로운 하나님

유대인의 전설에 의하면 하나님께서 사람을 창조하시기 바로 전에 그의 보좌 주위에 있는 천사들과 의논을 하셨다고 한다.

정의의 천사는 사람을 만들면 안된다고 말했다.
그 이유는 “사람을 만들면 그가 동료 사람들에게 모든 종류의 사악을 자행할 것이고, 또 사람은 강퍅하고 잔인하고 부정직하여 세상은 불의로 가득 차게 될 것이기 때문이다”라는 것이었다.

그 다음에 진리의 천사가 반발하며 “사람을 만들지 마십시오.
그는 거짓되고, 그의 형제들을 속일 것이며 심지어 하나님 당신도 속일 것입니다”라고 했다.

거룩의 천사도 “사람을 절대로 만들지 마십시오. 그는 당신의 면전에서 당신의 이름을 더럽힐 것입니다”라고 말했다.

이번에는 하나님께서 가장 사랑하시는 자비의 천사가 한 걸음 앞으로 나아가서 말하기를 “저희의 하늘의 아버지, 사람을 만드시옵소서. 그가 죄를 짓고 정의와 진리와 거룩의 길에서 멀어질 때, 제가 부드러운 손길로 그를 감싸고 사랑스런 음성으로 그에게 말하여 다시 당신께 데리고 오겠나이다”라고 말했다.

과연 그렇다. 자비의 천사의 말에 전적으로 동의한다. 우리 인간은 전적으로 타락하고 부패한 존재이다. 인간 스스로의 힘으로 하나님께 나아갈 수도 없는 구제불능의 존재이다. 그러나 자비로우신 하나님은 우리의 죄를 사해주시고, 허물을 덮어주시고, 실수를 용서해주신다.

하나님의 지혜와 세상의 지혜

하나님께서 사람에게 지혜를 주실 때 여러 경로를 통해 지혜를 주십니다.

여기 두 지혜가 대조되어 나타납니다.
하나는 세상 지혜이고 다른 하나는 하나님의 지혜입니다.
하나님의 지혜는 곧 그리스도라고 하였습니다.
그런데 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜라고 합니다.
일반적으로 지혜라고 하면 사물에 대한 판단 능력과 미래를 예측하는 지식이라고 할 수 있습니다.
학생 때는 지혜보다 지식이 돋보입니다.
사회에서도 때로는 지식이 지혜보다 돋보일 수도 있습니다.
그러나 일평생을 함께 살 사람이라면 지식이 깊은 사람보다 지혜가 많은 사람을 택해야 합니다. 지식은 공부를 많이 하면 누구나 얻을 수 있는 것입니다. 그러나 지혜는 공부를 많이 한다고 얻어지는 것이 아닙니다. 공부를 많이 하여 지혜를 얻을 수도 있습니다. 그러나 지혜는 하나님께서 주십니다. 지혜는 하나님께서 주시는 은사입니다. 우리가 얻는 수많은 지식과 지혜가 있을지라도 구원의 지혜가 되시는 예수 그리스도가 없는 사람은 결국 무가치한 지혜를 가진 사람일뿐입니다. 우리의 삶을 영생으로 이끄시는 그리스도를 얻은 사람은 모든 것을 다 얻은 사람이 될 것입니다.

겸손(차나) צָנַע 

• 하나님과 더불어 교제하는 것

7월 13일(화) 행위의 열매(미가 7:13)

미가 7:13

그 땅은 그 거민의 행위의 열매로 인하여 황무하리로다.

그 땅은 어디인가?

1. 가나안
2. 이방인의 땅
3. 죄악이 가득한 세상

미가서는 하나님의 백성들을 괴롭혔던 이방 나라들을 말합니다.
그렇지만 오늘날 우리들에게는 죄악이 가득한 세상이라고도 하겠습니다.

이사야 3:10-11

주는 모략에 크시며 행사에 능하시며 인류의 모든 길에 주목하시며 그 길과 그 행위의 열매대로 보응하시나이다. 

미가 7:7

오직 나는 여호와를 우러러보며 나를 구원하시는 하나님을 바라보나니
나의 하나님이 나를 들으시리로다. 

마태복음 7:17-18
       
이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니.
좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라.

미가 7:9

내가 여호와께 범죄하였으니 주께서 나를 위하여 심판하사 신원하시기까지는 그의 노를 당하려니와
주께서 나를 인도하사 광명에 이르게 하시리니 가 그의 의를 보리로다.

잠언 1:31       

그러므로 자기 행위의 열매를 먹으며 자기 꾀에 배부르리라.

오늘의 기도

나의 삶이 답이다!

오직 주만 바라보며 살아가게 하소서!

여호수아가 가나안 땅으로 들어간 후에 이스라엘 백성들에게 마지막 유언처럼 남겨준 신앙
오직 나와 내 집은 여호와만을 섬기겠노라!

그러니까 왕이 가만히 잠깐 생각하더니 그 옆에 잇는 신하를 불러서 얼른 안에 들어가서 금 잔에 기름을 가득 부은 것을 가져오라고 하였습니다, 그것을 젊은 재상에 주면서 "자, 이 금잔에 기름이 가득하지 아니하냐? 이 가득한 기름을 가지고 이 궁전에 나가서 아무 거리, 아무 모퉁이, 다 돌아오되 한 시간 이내로 다 돌아 오라. 돌아올 때  한 방울이라도 흘리면 안 된다. 한 방울이라도 그 기름이 흘러내리게 될 것이면 곧 자네 목을 베겠노라. 그런 줄 알고 한 방울도 흘리지 말고 곧 다녀 오라." 그러면서 그 뒤에는 군인 한 명에게 칼을 뽑아 가지고 뒤를 좇아가게 했습니다.

한 방울도 흘리지 아니하고 땀을 뻘뻘 흘리면서 숨이 차서 가지고 돌아 왔단 말입니다.

그 때에 왕이 묻기를 "그 아무 거리에서 아무 상점들을 보았나? 거리를 가다가 아무개를 보았나? 어디쯤 가면 누구가 있는데 보았나?" 물어 보았습니다. "그만 못 보았습니다." "아니 못 보았다니, 지나오면서 못 봐?" "이 기름 잔만 보려고 다른 것을 볼 사이가 있어야지요." 그때 노 왕이 웃으며 하시는 말이 "그러면 자네 유혹에 들지 않는 비결을 배웠나?"

미가서(Micah)

구약 소선지서의 여섯 번째 책으로, 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀을 기록한 책이다(미 1:1).
미가서는 베들레헴에서 한 통치자가 나실 것을 예언한 것(미 5:2-4)과 하나님께서 우리에게 요구하는 것이 무엇인지를 알려 준 본문(미 6:6-8)으로 우리에게 친숙하다.
그러나 미가서의 내용과 구조는 이해하기가 쉽지 않다.
그의 심판과 구원에 대한 예언들은 종종 어떤 논리적인 연속도 없는 것처럼 보이지만 예언들은 세 왕(요담, 아하스, 히스기야)의 통치 기간에 걸쳐 선포되었다.

미가서의 서두에서는 사마리아의 멸망과 산헤립의 침략에 대해서(미 1:2-16),
결론 부분에서는 바벨론 유수와 회복(미 7:8-13)에 대해서 예언하고 있다.
비록 이스라엘(사마리아)과 유다(예루살렘) 모두에 대해 예언하고 있으나 우선적으로 유다에게 향한 예언으로 보는데, 이는 서두에 유다 왕들의 이름만 언급되고 있기 때문이다(미 1:1).

저자와 기록 연대

미가서의 저자는 미가이다(미 1:1).

미가(mika)는 미가야(mikayehu)의 축약형으로, ‘여호와와 같은 자가 누구인가’라는 뜻이다.

그의 고향은 모레셋(Moresheth)으로, 이곳은 예루살렘에서 남서쪽으로 약 40km 정도 떨어진 곳에 있는 마을이다.
미가서 1:14에서는 그의 고향이 ‘가드모레셋’이라고 기록되어 있는데, 이는 블레셋 사람의 성읍인 가드 부근에 위치하고 있었기 때문이라고 본다.

스바냐 선지자(습 1:1)나 요엘 선지자(욜 1:1)의 경우와는 달리 그의 아버지 이름이 언급되고 있지 않은 점으로 보아 그는 비천한 가문의 출신일 것으로 보며 그럼에도 불구하고 그가 구사한 언어와 수사법은 탁월한 것이었다.

한편 여호야김 왕 때 제사장들과 거짓 선지자들이 예레미야를 죽이려고 모의했을 때 몇몇 장로들이 예레미야의 심판에 대한 예언을 정당화하기 위해 미가의 사역을 언급했고(렘 26:17-19) 이로 인해 예레미야는 죽음을 피할 수 있었다(렘 26:24).

미가는 요담, 아하스, 히스기야 등 세 명의 유다 왕이 통치하는 동안 활동했는데(미 1:1),
아마 요담 왕 말년경에 시작해서 히스기야 왕 시대 초인 약 BC 730년경부터 BC 690년대에 종결되었을 것으로 본다.
분명한 것은 그의 사역이 이사야 선지자의 사역 기간과 겹쳐진다는 점이다.
이사야, 아모스, 호세아 등은 그와 동시대에 활동했던 선지자들이다.

시대적 배경

미가가 활동했던 BC 8세기 무렵에는 남북 이스라엘을 둘러싼 주변 정세가 급변하고 있던 때였다.
이사야 선지자와 같이 사마리아와 북왕국의 멸망을 예언했던(미 1:6) 미가는 BC 732년 르신 치하의 아람이 멸망하는 것과 BC 722년 북왕국 이스라엘이 멸망하는 것을 직접 목격했다(미 1:1).

또한 디글랏 빌레셀 3세(BC 745-727), 살만에셀 5세(BC 727-722), 사르곤 2세(BC 722-705), 산헤립(BC 705-681) 등과 같은 앗수르의 통치자들 아래 앗수르가 흥기하는 것을 목격했다(미 1:1).

이 앗수르는 바벨론에 의해 쇠퇴하기까지 한 세기가 넘게 고대 근동을 지배하였다.
한때 산헤립의 침공으로 히스기야 왕은 결정적인 위기를 맞기도 했으나 이사야와 미가의 사역을 통해 히스기야 왕이 회개함으로 예루살렘이 무사할 수 있었다(왕하 18장 이하).

그러나 히스기야가 죽은 뒤 유다의 통치자들은 하나님께 등을 돌렸으며, 이로 말미암아 유다는 미가의 예언대로 BC 586년에 멸망하고 말았다. 그러나 미가는 이들이 다시 귀환할 것을 예언했다(미 7:15).

미가서의 특징

1. 미가서에는 탁월한 수사법과 그림같이 생생한 언어들이 많이 사용되었다.
특별히 미가서 1:10-16은 이점을 잘 보여 주고 있다.
그 내용은 산헤립의 군대가 예루살렘으로 진군할 때 취할 경로에 대한 예언적인 서술이다.
여기에서 미가는 재미있는 언어유희(word-play)들을 사용하여 장차 각 도성의 이름과 그 도성이 장차 처할 운명을 연결시켜 주고 있다.

2. 미가서는 하나님을 섬기는 참된 길은 오직 ‘공의와 인자와 겸손’임을 강조한다(미 6:7-8).
이는 공교롭게도 같은 시기에 활동했던 아모스(공의, righteousness)와 호세아(인자, steadfast love)와 이사야(겸손히 행함, humility and faith)의 메시지 주제를 종합하여 말하고 있는 것처럼 보인다.

3. 구속받은 자의 윤리적인 교훈이 강조되고 있다.
‘가진 자’들의 탐심과 ‘없는 자’들에 대한 착취를 질책하는(미 2:1-5, 8-9) 한편 통치자들의 불의와 탈취를 질타하고(미 3:1-4, 9), 선지자들(미 3:5-7)과 제사장들(미 3:11-12)과 같은 지도자들의 부정과 욕심을 신랄히 비판하고 있다.

미가서의 내용 개관

1. 배교에 대한 하나님의 심판과 사마리아, 유다의 사회악(미 1:1-3:12)

2. 이스라엘을 향한 하나님의 소망의 말씀(미 4-5장)

3. 여호와의 요구 사항들(미 6장)

4. 이스라엘의 상황에 대한 선지자의 탄식과 구원의 노래(미 7장)

미가서의 핵심 주제들

심판 :

이스라엘과 유다 모두 하나님의 길을 떠나 범죄했다.

이러한 죄들은 제의적인 것들(미 1:5-7)과 사회적인 것들(미 2:1-2)이었으며, 하나님의 길을 떠난 이스라엘의 지도자들(미 2:6-11; 3:1-3) 또한 여기에 포함되었다.

미가서는 이러한 죄에 대한 하나님의 심판이 강조되고 있다.

소망 : 

미가는 포로생활로부터 구속받을 것에 대한 확실한 소망을 제시하고 있다(미 4:10).
또한 죄에 대한 심판자로서의 하나님 모습뿐만 아니라 은혜가 풍성하시며, 아브라함에게 주신 언약의 약속을 지키시는 데 있어서 신실하신 모습 또한 보여 주고 있다(미 7:18-20).

메시아 왕국 :

회복은 하나님께서 남은 자들에게 그의 은총을 베푸시는 것과 함께 시작된다(미 2:12-13; 4:4-7).
또한 유대인들의 회복은 이방인들의 회복과 관련되며(미 7:12-13), 구속은 창조와 관련된다(미 7:14).
그리고 다윗의 자손인 메시아에 의해 그 왕국이 재건설될 것이며, 이 땅의 모든 부도덕이나 우상 숭배와 부당한 권력과 부패가 없는 영원한 왕국이 될 것이다(미 5:10-15).