7월 21일(수)
내가 진멸하리라(스비냐 1:2)

7월 22일(목)
구하라 찾으라 얻으리라(스바냐 2:3)

7월 23일(금)
나를 기다리라(스바냐 3:8)

남 유다 16대 왕 요시야 통치 18년에 여호와의 성전을 수리하다가 율법책을 발견했습니다. 요시야 왕은 그 율법책을 읽다가 자기 옷을 찢었습니다. 그 이유는 조상들이 하나님의 말씀을 지키지 않았고 율법책에 기록된 모든 것을 준행하지 아니하였기에 하나님의 진노가 크다고 생각했기 때문입니다. 요시야 왕이 율법책에 있는 하나님의 말씀을 먼저 읽고 깨달음을 얻은 후 모든 백성에게 하나님의 말씀인 율법책을 들려주고 백성에게 그 말씀대로 순종하며 살도록 명령하며 각종 우상 등 가증한 것들을 제거했습니다(대하34장). 이것을 요시야의 종교개혁이라고 말합니다. 중세 종교개혁 역시 하나님의 말씀을 제대로 읽었을 때 시작된 것처럼 요시야의 종교개혁의 발단은 하나님의 말씀을 읽고 깨달음으로 시작되었습니다.
요시야의 종교개혁에 영향을 준 인물 중 한 사람은 요시야 왕의 친척인 스바냐 선지자로 보고 있습니다. 두 사람은 히스기야 왕의 후손입니다. 하나님께서 스바냐 선지자를 통해서 하나님의 심판을 알리셨습니다. 우상숭배와 도덕적 타락이 만연한 시대에 스바냐 선지자는 ‘여호와의 날’을 예언하였습니다. 스바냐 1장에서 남 유다의 심판을, 2장에서 모든 민족에 대한 심판을 앞두고 회개할 것과 구원받을 자들의 구원을, 3장에서는 앞 두 장과 같이 예루살렘의 죄와 회복과 구원을 예언하고 있습니다.

오직 나를 경외하고 교훈을 받으라(1-8절)

1 패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍이 화 있을진저 2 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다

‘패역하고 더러운 곳, 포학한 성’은 예루살렘 성을 가리킵니다. 이 성에 화가 있을 것이라고 합니다. 명령과 교훈은 하나님의 말씀입니다. 예루살렘 백성이 말씀을 듣지 아니할 뿐만 아니라 하나님을 의뢰하지도 가까이 하지도 않았기에 화가 있을 것이라고 합니다.

3 그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그의 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 것이 없는 저녁 이리요 4 그의 선지자들은 경솔하고 간사한 사람들이요 그의 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다

3절은 정치 지도자들을 가리켜 부르짖는 사자와 저녁 늑대로 비유합니다. 지도자들의 잔인성을 고발하고 있습니다. 4절은 종교 지도자들의 경솔함과 간사함과 불경건함과 율법위반을 고발하고 있습니다.

5 그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠짐없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다

정치 지도자들과 종교 지도자들의 타락에도 하나님께서는 공의로우신 분이심을 매일 드러내신다고 합니다. 왜 하나님께서는 끊임없이 정의의 빛을 사람들에게 비추시겠습니까? 하나님께서 정의의 빛을 세상 사람들에게 비추심에도 불의한 자는 자신의 수치와 부끄러움을 모른다고 합니다. 하나님께서 아침마다 정의의 빛을 비추실 때 그 빛으로 정의를 세워나가야 합니다.

6 내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들의 망대가 파괴되었고 내가 그들의 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라 7 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였지만 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라

하나님께서 여러 나라를 심판하셨는데 예루살렘은 이를 보고도 하나님을 두려워하지 않았습니다. 그래서 하나님께서 명령하시기를, ‘너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라’고 하셨습니다. 하나님을 경외하고 하나님의 말씀인 교훈을 받으면, 하나님께서 형벌을 내리시기로 작정하셨지만 그들이 살아갈 터전을 남겨두시겠다고 말씀하십니다. 그러나 예루살렘은 모든 행위를 더럽게 하였습니다. 그것도 부지런히 더럽혔습니다. 악을 행하는데 부지런한 자가 되지 않고 선을 행하는데 부지런한 자가 되어야 하겠습니다. 하나님께서는 형벌을 작정하셨더라도 회복을 위하여 살 터전을 남겨두실 정도로 택한 백성들이 멸절되기를 원하시지 않습니다. 악을 행하는데 부지런한 자들에게 하나님께서 말씀하십니다.

8 나 여호와가 말하노라 그러므로 내가 일어나 벌할 날까지 너희는 나를 기다리라 내가 뜻을 정하고 나의 분노와 모든 진노를 쏟으려고 여러 나라를 소집하며 왕국들을 모으리라 온 땅이 나의 질투의 불에 소멸되리라

‘벌할 날’이 ‘여호와의 날’이며 ‘분노와 진노의 날’입니다. 하나님께서 선지자를 통해서 자주 하시는 말씀은 ‘그날에’ 모든 민족과 나라를 모으시겠다는 것입니다. 그날에 악을 행했던 자들은 질투의 불로 소멸될 것이라고 경고하십니다. 그런데 ‘그날’, ‘여호와의 날’에 질투의 불로 인한 심판만이 있지 않고 구원받을 자에게는 구원의 은혜를 베푸십니다. 그 내용이 9-13절입니다.

여호와의 이름을 의탁하여 보호를 받을지라(9-13절)

9 그 때에 내가 여러 백성의 입술을 깨끗하게 하여 그들이 다 여호와의 이름을 부르며 한 가지로 나를 섬기게 하리니 10 내게 구하는 백성들 곧 내가 흩은 자의 딸이 구스 강 건너편에서부터 예물을 가지고 와서 내게 바칠지라 11 그 날에 네가 내게 범죄한 모든 행위로 말미암아 수치를 당하지 아니할 것은 그 때에 내가 네 가운데서 교만하여 자랑하는 자들을 제거하여 네가 나의 성산에서 다시는 교만하지 않게 할 것임이라 12 내가 곤고하고 가난한 백성을 네 가운데에 남겨 두리니 그들이 여호와의 이름을 의탁하여 보호를 받을지라 13 이스라엘의 남은 자는 악을 행하지 아니하며 거짓을 말하지 아니하며 입에 거짓된 혀가 없으며 먹고 누울지라도 그들을 두렵게 할 자가 없으리라

하나님께서 구원을 베푸시는 과정을 말씀하십니다. 하나님께서 값없이 구원을 베푸시지만 구원을 베푸실 때 구원받을 자를 먼저 변화시키십니다. 입술을 깨끗하게 하여 하나님의 이름을 부르게 하여 하나님을 섬기도록 하십니다(9절). 예물을 바치도록 하십니다(10절). 교만을 제거해 주시고 다시는 교만하지 않도록 해 주십니다(11절). 곤고하고 가난한 사람을 보호하도록 하십니다(12절). 이러한 과정을 통해서 구원받을 자가 악을 행하지 아니하고 거짓을 말하지 않도록 만드십니다. 주목할 점은 11절에 ‘범죄한 모든 행위로 말미암아 수치를 당하지 아니할 것’이라고 합니다. 이 말씀은 범죄 행위로 인해 정죄함과 심판을 받지 않도록 하시겠다는 의미입니다. 이것이 하나님의 은혜입니다. 오늘날 우리는 예수 그리스도 안에 있을 때 범죄 행위로 인해 수치를 당하지 않습니다. 얼마나 기쁜 일입니까? 그래서 노래합니다.

너를 잠잠히 사랑하시며(14-20절)

14 시온의 딸아 노래할지어다 이스라엘아 기쁘게 부를지어다 예루살렘 딸아 전심으로 기뻐하며 즐거워할지어다

구원받을 백성, 거룩한 곳에 거하는 사람이 값없이 주시는 하나님의 구원으로 기뻐하고 노래하라고 합니다. 또 다른 이유를 알려줍니다.

15 여호와가 네 형벌을 제거하였고 네 원수를 쫓아냈으며 이스라엘 왕 여호와가 네 가운데 계시니 네가 다시는 화를 당할까 두려워하지 아니할 것이라

우리가 받아야 할 형벌을 누가 받으셨습니까? 누가 우리의 원수를 쫓아내셨습니까? 예수 그리스도의 보혈이 없었다면 우리는 영벌에 처하고 말았을 것입니다. 더 큰 은혜가 있습니다. 여호와 하나님께서 우리 가운데 계십니다. 이를 믿는 자마다 화를 두려워하지 않을 것입니다. 16절에도 두려워하지 말라고 말씀합니다. 17절에는 구원을 베푸실 전능자를 찬양하고 있습니다.

16 그 날에 사람이 예루살렘에 이르기를 두려워하지 말라 시온아 네 손을 늘어뜨리지 말라 17 너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시라 그가 너로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라

하나님께서 나로 말미암아 기쁨을 이기지 못하신다고 하십니다. 나를 잠잠히 사랑하시며 나로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하신다고 하시니 절망 가운데 있을 때에 누구를 바라보아야 하겠습니까?

18 내가 절기로 말미암아 근심하는 자들을 모으리니 그들은 네게 속한 자라 그들에게 지워진 짐이 치욕이 되었느니라 19 그 때에 내가 너를 괴롭게 하는 자를 다 벌하고 저는 자를 구원하며 쫓겨난 자를 모으며 온 세상에서 수욕 받는 자에게 칭찬과 명성을 얻게 하리라 20 내가 그 때에 너희를 이끌고 그 때에 너희를 모을지라 내가 너희 목전에서 너희의 사로잡힘을 돌이킬 때에 너희에게 천하 만민 가운데서 명성과 칭찬을 얻게 하리라 여호와의 말이니라

18절부터 마지막 절까지는 하나님께서 구원받을 자를 부르시고 그들을 위로하실 것과 대적들을 벌하실 것을 다시 한 번 더 말씀하십니다. 각 절마다 ‘모으다’라는 동사가 반복해서 나옵니다. 하나님께서 근심하는 자들을 모으시고(18절), 쫓겨난 자를 모으시고(19절), 너희를 모으신다(20절)고 합니다. 근심하는 자들이란 예배드릴 때 예배의 장소로 가지 못하여 근심하는 자들입니다. 예배를 갈망하지만 예배드릴 처지가 되지 못하는 사람의 근심입니다. 이러한 근심이 사라진다는 것은 예배가 회복된다는 의미입니다. 또한 괴롭힘을 당하였지만 칭찬과 명성을 주셔서 위로해 주시겠다고 합니다. 20절은 명성과 칭찬을 재차 약속해 주십니다.

하나님께서 부르실 때 회복이 있습니다. 하나님께서 모으실 때 회복이 있습니다. 하나님께서 우리를 회복시키실 때에는 우리를 정결하게 하는 과정을 통해 회복시켜 주십니다. 요시야 왕 때 백성들은 하나님의 말씀을 읽고 깨달은 후 회개를 통한 정결의 과정을 거쳐서 신앙 회복을 이루었습니다. 오늘 하루 하나님의 말씀을 읽고 깨닫고 실천함으로 신앙개혁을 이루어 나가시길 바랍니다.


기도
하나님 아버지, 하나님을 멀리하던 시대에 하나님께서 숨겨두신 자, 스바냐 선지자를 통해 미래에 있을 여호와의 날을 선포하게 해 주시고 구원의 은혜를 받을 자에게 경외함을 주시고 구원의 소망을 허락해 주셔서 감사드립니다. 하나님의 정의의 광선을 보고도 정의를 외면하는 시대에 하나님의 말씀이 정의 회복에 중심이 되게 하시옵소서. 범죄한 모든 행위에도 수치를 당하지 않도록 은혜를 베푸시는 하나님을 기억하며 하나님의 법을 섬기는 마음으로 죄의 법을 따르려고 하는 육신을 이겨나가는 오늘 하루가 되게 하시옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

묵상을 위한 질문
1. 하나님께서 아침마다 정의의 빛을 비추시는데 사회가 정의롭지 못하다면 그 이유는 무엇이라고 생각합니까?
2. 하나님을 경외하고 교훈을 받으면 누리게 될 은혜가 무엇입니까?
3. 하나님께서 죄인에게 베푸시는 구원과 회복의 과정은 무엇입니까?
4. 하나님께서 ‘그 날에’ 우리를 모으시는 이유는 무엇입니까?
5. 하나님께서 나로 인해 기쁨을 이기지 못하실 때가 언제이겠습니까?

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1. 표제

다른 소선지서들과 마찬가지로 스바냐서도 단순히 그 저자의 이름을 따서 불리워진다.
히브리어로 스바냐(Sephanyah)는 “여호와께서 숨기셨다”, 혹은 “여호와께서 간수하셨다”라는 뜻이다.
구약에는 같은 이름을 가진 몇 사람이 있다(대상 6:36; 렘 21:1; 슥 6:10, 14).

 2. 저자

우리는 스바냐가 자기 책에서 자기에 대해 말한 것 이외에는 이 선지자에 대하여 아무것도 모른다.
습 1:1에 의하면 그는 유명한 가문의 출신인 것이 확실한 것같다.
그가 그의 조상을 히스기야까지 거슬러 올라가서 밝힌 사실은 그 이름을 가졌던 유다의 왕에 관하여 언급하려고 했던 것으로 보이며 그것은 그가 왕족의 혈통임을 의미하는 것이다.

 3. 역사적 배경

선지자는 자기가 예언한 시기(습 1:1)가 유다왕 요시야의 시대라고 알려준다(B.C. 640-609).
스바냐가 B.C. 612년에 있었던 니느웨의 멸망을 예언하고 있으므로(습 2:13) 아마도 그는 요시아 통치 초기에 예언한 것으로 보인다. 그는 아마도 하박국과 동시대 사람인 것같다.

 4. 주제

스바냐서는 요엘서와 마찬가지로 “여호와의 날”에 촛점을 맞추고 있다.
이 표현에 대한 의미는 사 2:12에 나와 있다.
선지자는 이스라엘 백성에게 올 임박한 심판을 드러낼 뿐만 아니라 다른 민족들에게 임할 징벌도 경고하고 있다.
그러나 스바냐가 그의 가혹한 심판들을 말하며 경고하는 것은 단지 백성들이 회개하며 “공의와 겸손을 구하”(습 2:3)여 심판을 면하도록 하기 위함이었다.

 5. 개요

Ⅰ. 유다의 죄 때문에 받게 될 심판 1:1-18
     1. 표제 1:1
     2. 심판의 엄격함과 범위 1:2-18

Ⅱ. 은혜의 시기 동안에 여호와를 찾으라는 호소 2:1-3

Ⅲ. 여러 민족들에 대한 심판들 2:4-15
     1. 블레셋 2:4-7
     2. 모압과 암몬 2:8-11
     3. 구스 2:12
     4. 앗수르 2:13-15

Ⅳ. 예루살렘이 죄 때문에 견책받음 3:1-7

Ⅴ. 모든 민족들이 받게 될 심판 3:8

Ⅵ. 회복의 약속들 3:9-20

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스바냐 분석

1. 저자

스바냐 선지자는 다른 선지자들 보다는 자신의 배경에 대해 많이 말해 주고 있다.

① 스바냐의 이름은 “여호와께서 그를 감추셨다”는 뜻이다.

② 그는 히스기야 왕의 현손으로서 왕족 출신이다(1:1).

③ 구시의 아들이다(1:1).

④ 그는 요시야 왕(B.C. 640-609)때의 선지자이다.

⑤ 그는 포로시대 이전 선지자들 가운데 마지막 선지자로서 예레미야와 동시대 인물이다 (렘 1:2).

⑥ 그는 주로 유다에 대한 경고의 메시지를 전한 사람이다.

⑦ B.C. 640-622년경, 즉 요시야 왕의 종교개혁 이전에 본서를 기록한 것으로 보인다.

 2. 역사적 배경

스바냐는 B.C. 630-625년경, 남유다 제 16대 왕인 요시야 통치(B.C. 640-609년)때에 주로 활동한 선지자이다.
당시 근동의 패권국인 앗수르는 신바벨론 제국(B.C. 625-539년)의 등장과 함께 그 세력이 급격히 쇠퇴해져 가던 때였다.
이 때에 요시야 왕은 대외적으로 선왕들이 친앗수르 정책을 폈던 것과는 달리 강력한 반앗수르 정책을 폈다.
그리고 대내적으로는 대대적인 종교개혁을 단행하여 이스라엘 민족의 자주성을 회복하는데 크게 주력하였다.
그러나 요시야가 종교개혁을 시작하기 전에 유대민족의 상태는 매우 타락한 상태에 있었다.
이러한 때에 스바냐는 요시야가 본격적으로 종교개혁을 개시하기에 앞서서 이스라엘 백성들의 죄악에 대한 책망과 열방에 대한 여호와의 심판을 예언함으로써 그의 종교개혁에 큰 영향을 끼쳤던 것이다.

3. 중심 메시지

스바냐의 중심 메시지는 여호와의 날의 죄에 대한 심판의 필연성과 양면성을 강조하는 것이다.
스바냐의 예언은 유다와 그 주변의 열방들을 함께 다루고 있지만, 주된 내용은 유다에 대한 경고와 격려다.
스바냐가 묘사하고 있는 하나님은 이 세상의 모든 나라를 불러모아 심문하심으로써 자신의 의를 입증하실 분이다.
스바냐는 온 세상에 두루 임할 여호와의 날의 심판에 대해 2:4-15에서 자세히 묘사하고 있다.
그러나 3:9-20에서 주의 날은 또 다른 양상으로 나타난다.
즉 심판이 완수된 다음에 주의 심판의 날은 축복의 날이 된다는 것이다.
유대인들이든지 이방인들이든지 마지막까지 남은자들은 구원받아 넘치는 기쁨을 소유하게 될 것이라는 말씀이다.

① 죄에 대한 하나님 심판의 필연성

② 하나님의 심판의 양면성(악인에 대한 심판과 의인의 구원)

4. 스바냐서의 특징

① 다른 선지자와는 달리 선지자의 족보가 구체적으로 4대조까지 기록되고 있다(1:1).

② 여호와의 날이 가지는 악인에 대한 하나님의 심판과 의인의 구원의 양면성을 극명히 대조시키고 있다.

③ 이방 나라들 보다는 남유다에 대한 경고와 격려를 주로 다루고 있다.

④ 이스라엘 뿐만 아니라 이방인 가운데서도 ‘남은 자’가 있을 것을 예언하고 있다(2:3,11 ; 3:9-12).

⑤ ‘여호와의 날’에 대한 스바냐 선지자의 진술은 장엄한 장송곡과도 흡사한 생동감 있는 운율로서 매우 음악적인 성격을 지녀 오늘날 진흔곡에 사용되어 널리 연주되고 있다.

5. 구조 분석

(1) 유다의 죄에 대한 보응 (1장)

(2) 유다의 이웃나라에 대한 보응 (2장)

(3) 유다의 회복에 대한 약속 (3장)

6. 주요 장과 구절

(1) 장

(2) 구절

1:6 →“여호와를 배반하고 좇지 아니한 자와 여호와를 찾지도 아니하며 구하지도 아니한 자 를 멸절하리라”

1:12 →“그 때에 내가 등불로 예루살렘에 두루 찾아 무릇 찌끼같이 가라앉아서 심중에 스스 로 이르기를 여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라 하는 자를 벌하리니”

1:18 →“그들의 은과 금이 여호와의 분노의 날에 능히 그들을 건지지 못할 것이며 이 온 땅 이 여호와의 질투의 불에 삼키우리니 이는 여호와가 이 땅 모든 거민을 멸절하되 놀 랍게 멸절할 것임이니라”

2:3 →“여호와의 규례를 지키는 세상의 모든 겸손한 자들아 너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라 너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라”

3:17 →“너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자시라 그가 너 로 인하여 기쁨을 이기지 못하여 하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 인하여 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라”

3:20 →“내가 내 때에 너희를 이끌고 그 때에 너희를 모을지라 내가 너희 목전에서 너희 사로잡힘을 돌이킬 때에 너희로 천하 만민 중에서 명성과 칭찬을 얻게 하리라 나 여호와의 말이니라”

〈기타 주요 구절〉

1:1-5, 1:10, 1:12, 1:14-15, 2:1-2, 2:9, 2:15, 3:3-5, 3:12, 3:14-15

7. 기본적인 내용 파악

(1) 스바냐가 예언 활동을 하던 시기는?(1) →유다왕 요시야의 시대

(2) 스바냐의 출신 배경은?(1:1)

→ 왕족 출신으로서 히스기야의 현손이요 구시의 아들이다.

(3) 여호와의 분노의 날에 무엇이 능히 그들을 건지지 못할 것이라고 했는가?(1:18)

→ 그들의 은과 금

(4) “내가 지면에서 모든 것을 진멸하리라. 내가 사람과 짐승을 진멸하고 공중의 새와 바다 의 고기와 . . . 멸절하리라”(1:2-3).

‘멸절’이라는 단어가 자주 등장하는 스바냐서의 내용은 어느 시대를 연상케 하는가? → 노아 홍수 심판 시대

(5) 심판의 날을 스바냐 선지자는 무엇이라 표현하는가?

→ ① 여호와의 날 ② 희생의 날

③ 여호와의 큰 날 ④ 분노의 날

⑤ 환난과 고통의 날 ⑥ 황무와 패괴의 날

⑦ 캄캄하고 어두운 날 ⑧ 구름과 흑암의 날

(6) 심판의 때에 장차 어느 민족이 소돔같고 고모라 같이 될 것이라고 했는가?(2:9)

→ 모압, 암몬

(7) 습 3장 17절 말씀이 무엇인가?

→ “너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자시라 그가 너 로 인하여 기쁨을 이기지 못하여 하시며. . . ”

(8) 스바냐 선지자는 장차 유다가 사로잡힘에서 돌이킬 때에 그들로 천하만민 중에서 무엇 과 무엇을 얻게 하리라고 예언했는가? → 명성과 칭찬

1. 제1과 모든 것을 진멸하리라 (습 1:1~18)

성경을 처음 읽으시는 성도님이면 먼저 제가 기록한 『기독교신앙백과』의 스바냐 개론(p592)을 읽으십시오. 스바냐서의 전체적 내용을 요약한다면 “죄악을 인한 유다와 온 세상과 이방족(블레셋, 모압, 암몬, 구스, 앗수르)에 대한 심판을 경고하신 말씀이라”고 할 수 있습니다. 본장의 말씀에서도 선민의 많은 범죄 행위와 이로 인한 진노와 멸절을 거듭 강조하셨습니다. ① 1절은 “스바냐의 족보”요, ② 2~3절은 “종합적 심판 또는 모든 것을 멸절함”이며, ③ 4~6절은 “선민의 우상들을 멸함”이요, ④ 7~18절은 “벌 받을 자들과 벌 받는 형편”입니다.

1. 스바냐의 족보에 대하여(1절)

“스바냐”란 이름의 뜻은 “하나님이 숨기시다”라 하고, 그는 아몬 왕(유다 18대 왕, 2년 재위)의 아들 요시야(19대 왕, 31년 재위, 좋은 일을 많이 하였음) 시대(주전 598~568, 연대 계산은 다양함)에 사역하였은즉 요시야 왕의 선정과 정화사역(왕하 22:1~7)에 많은 도움을 주었을 것입니다. 요시야 왕은 선정을 하였을지라도 100% 개혁(정화)을 다하지는 못하였으며, 또 그의 선정이 조상들의 죄값을 다 만회하지도 못하였습니다. 하나님은 요시야의 선행을 인하여 그 시대에 멸망을 주시지 않고 연기하셨습니다(왕하 22:20, 대하 35:20~25). “스바냐는 히스기야(16대 왕, 17대는 므낫세)의 현손(손자의 손자, 4대손)이요, 아마랴의 증손, 그다랴의 손자, 구시의 아들이라” 하시므로 족보의 명확성을 나타내셨는데, 이는 역사와 왕족임을 확실히 나타내는 뜻입니다. 예전이나 지금이나 “누가 증거하였느냐?” 하는 것은 사람 따라 다른 영향을 줄 수 있습니다. 요즈음에 와서 일반 대학에도 가짜 학력, 가짜 학위 교수가 있다는 사실이 드러나고 있습니다. 같은 이름으로 혼돈하지 않게 하려면 족보를 댈 필요가 있을 것입니다. 현재 주민등록번호처럼…

2. 종합적 심판을 경고하심입니다(2~3절). 이 말씀이 종합적 심판인 이유는 “지면의 모든 것 즉 사람, 짐승, 공중의 새, 바다의 고기와 거치게 하는 것(하나님의 뜻을 거스리는 모든 것)과 악인들을 아울러 전멸할 것”을 나타내셨기 때문입니다. 선민도 징계하시고, 이방인도 심판하시며, 때가 되면 세상의 모든 것을 진멸하실 것인즉(벧후 3:10) 누구의 어떤 악이라도 공의로운 심판에 제외되지 않음을 말씀하신 것이요, 특히 죄 없는 동물들까지 없애시는 것은 그것들이 사람들을 위하여 필요한 것들이기 때문입니다. 땅이나 만물도 심판 받을 사람이 거한즉 하나님이 필요를 느끼시지 않는 것입니다.

3. 선민의 우상들을 멸함(4~6절)입니다. 4절에서 “하나님은 유다와 예루살렘 모든 거민 위에 손을 펴서 바알의 남은 것을 멸절하시고 ‘그마림’이란 이름(바알 종교의 제사장 또는 단체 이름)과 제사장들을 멸절하리라”고 하셨습니다. 유다와 예루살렘만 거론하신 것은 북왕국이 멸망된 후이기 때문이며, 남아있는 유다와 예루살렘에 무슨 우상이 그리 많겠나? 하시겠지만 그렇지 않습니다. 하나님의 율법적 종교가 기초를 이루었다 하여도 대부분 우상주의에 빠져 있었습니다. 솔로몬왕의 타락 시에도 이미 아스다롯과 밀곰 신이 들어왔고(왕상 11:3~8, 33), 여러보암왕 때에 이질적 종교로 갈라졌으며(왕상 12:27~33), 아합왕 때에도 바알이 성행하였고(왕상 18:19), 유다와 아하스 때에는 예루살렘 성전 구조까지 개조했으니(왕하 17:10~16) 하나님이 기뻐하시는 정통적 종교는 거의 없어진 상태였습니다. 5절에서 우상주의자들은 “지붕 위에서 하늘의 일월성신을 경배하였고 하나님께 맹세하면서도 동시에 말감(바벨론 신, 왕이란 뜻이라 함)에게도 맹세하였으니” 역시 두 신을 겸하여 섬기는 자들이었습니다(마 6:24). 또 6절에서 이들은 “하나님을 배반한 자요 하나님을 찾지도 구하지도 않는 자로서 다 멸절할 것이라”고 하셨습니다. 하나님 외에 다른 것을 섬기거나 의지하면 그것은 곧 하나님을 배반한 것임을 아셔야 할 것입니다. 그리고 또 하나님을 찾지도 않고 구하지도 않는 무관심한 교인들이 얼마나 많습니까? 많이 반성하고 살피셔야 할 일일 줄 압니다. 하나님이 이것들을 어떻게 멸하실까요? 물론 일시적으로 망하게 될 때 훼파되기도 하겠지만 최종 심판을 받을 때에라야 아주 멸절 당하게 될 것입니다(계 19:20~21, 12~13).

4. 벌 받을 자들과 벌 받을 형편입니다(7~18절). 7~10절은 예루살렘의 벌 받는 형편인데, 이 말씀이 예루살렘을 지목한 근거는 8절의 “여호와의 희생의 날(벌 받을 자를 죽이는 날)에 방백들과 왕자들과 이방의 의복 입은 자들을 벌하신다”는 말씀과 10절의 “어문(예루살렘 북쪽문, 다메섹문, 느 3:3)과 제2구역(예루살렘의 행정구역)에 곡성과 부르짖음이 있을 것”을 말씀하였기 때문입니다. 7절의 “여호와의 날”은 그 당시(바벨론이 예루살렘을 정복하는 때)를 의미하고 “여호와가 희생을 준비하고 그 청할 자를 구별하심”은 죽을 자와 벌 받을 자를 하나님이 구별하여 처리하신다는 뜻이요, “주 여호와 앞에서 잠잠할 것”은 합 2:20의 뜻처럼 하나님이 주권자요 공의로우시기 때문입니다. 8절의 “이방의 의복 입은 자”는 신앙의 정통을 벗어나서 이질적 종교 또는 세속 문화를 답습하는 자들이니, 이런 것은 하나님이 가장 싫어하시는 것입니다. 따라서 신앙의 고유적 입지를 지키는 것이 중요합니다. 9절의 “그날에(심판 날) 문턱을 뛰어넘어(불법행위) 강포와 궤휼로 자기 주인의 집(왕실)에 채운 자들을 벌하신다” 하셨으니, 이들은 무법한 방백들일 것입니다. 10절에서 “작은 산들에서 무너지는 소리가 일어남”은 전란을 피하기 위하여 작은 산들(예루살렘 주위의 산들)로 도피하였으나 그곳에서도 화를 피하지 못한즉 그 곡성이 대단할 것을 말씀하신 것입니다. 11절은 예루살렘에 근접하여 사는 백성들이 먼저 화를 당할 것을 말씀하신 것입니다. “막데스 거민”은 영어 성경에서 낮은 땅에 거하는 자들로 번역하였고, “가나안 백성”은 관주 표기에 “장사하는”으로 표기되었습니다. 그들은 은을 수운(수송, 운반)하는 낮은 계급의 사람들입니다. 12절에서는 “그때에 내가 등불로 예루살렘에 두루 찾아 찌끼같이 가라앉아서 심중에 이르기를 하나님은 복도 화도 내리지 않는다 하는 자를 벌하실 것이라”고 하셨습니다. “등불로 찾는다” 하심은 하나님이 악인이나 그의 악행을 빈틈없이 찾아 심판하시는 일을 주밀하게 표현한 뜻이고, “찌끼 같음”은 깊이 숨겨진 죄악 즉 잘 씻어지지 않고 남아있는 때처럼 끈질긴 죄악을 표현하신 것입니다. 성도들 마음이 어느 부분이라도 “하나님은 복도 화도 내리지 않는다”(공의를 무시한 뜻)는 생각을 갖는다면 그것은 불신앙입니다. 하나님은 그런 것을 다 캐내어 벌하시는 것입니다. 그들은 당연히 물질과 현실주의로 살았을 것입니다. 그리하여 13절에서 “그들의 재물은 노략되고 집은 황무할 것이며 집을 건축하나 거하지 못하고 포도원을 심으나 그 포도주를 마시지 못할 것이라”고 하셨습니다. 우리들에게 혹 찌끼처럼 가라앉아있는 고정적인 죄(자존심, 고집, 세속, 현세욕 같은 것들)가 없는 지를 반성하셔야 하겠습니다. 14~18절에서는 “여호와의 큰 날(여호와의 날, 7절)” 대하여 하나님의 징벌이 임하는 상태를 거듭 묘사하였으니 곧 “가깝고 빠르며(계 1:1 참조) 소리가 있고 용사의 애곡하는 소리요 분노의 날 환난과 고통의 날이고 황무와 파괴의 날이며 어두움과 구름과 흑암의 날이요(절망의 표현) 나팔 경고가 있고 견고한 성읍(예루살렘)을 치며 높은 망대를 치는 날이라” 하셨고(14~16절), 17~18절에서는 “하나님이 사람들에게 범죄를 인하여 고난을 내리시되 소경같이 행하게 하시며(피할 길을 모르는 뜻) 피와 살이 분토가 되게 하시고 그들의 은금도 건지지 못하며 온 땅이 질투의 불(악인이 평안한 것을 못 보시는 하나님의 공의)에 삼키워 놀랍게 멸절할 것이라”고 하셨습니다. 하나님의 공의와 심판과 멸망을 깨닫도록 경고하신 것입니다.

2. 제2과 이방족 심판과 선민 격려 (습 2:1~15)

1~2절을 보시면 “수치를 모르는 백성들을 모이라” 하셨고, 3절에서는 “여호와를 찾으며 공의를 구하라” 하셨으니까 이 말씀은 “분노의 날이 이르기 전에(2절) 회개하라”는 뜻입니다. 따라서 1~3절은 “선민의 회개를 촉구하심”이고, 다음의 대부분의 말씀이 이방족(가사, 아스글론, 아스돗, 에그론, 해변 거민, 4~5절; 또 모압, 암몬, 8~9절; 구스, 니느웨, 12~13절)의 멸망(아주 망하는 것)과 심판(벌을 받으나 아주 멸망하지는 않음, 12절의 구스)을 예고하신 것인데, 그 중에서 유다 족속을 위로하시는 말씀이 있고(7, 9절), 또 이방인 구원에 대한 말씀(11절)도 있습니다. 그리고 이방족이 망하는 큰 원인은 하나님을 멸시하는 교만 때문입니다. 따라서 총제목을 “이방족 심판과 선민 격려”로 정하였습니다. 이 제목 속에 빠진 것은 이방인의 죄와 이방인 구원을 예고하신 내용입니다. 우선 4대지로 나누어 ① 회개를 촉구하심(1~3절), ② 가사 지경의 멸망(4~7절), ③ 모압, 암몬의 멸망(8~11절), ④ 구스와 니느웨의 심판(12~15절)으로 정한 다음 7, 9절(유다의 남은 자 위로)과 11절(이방인 구원)은 따로 설명드리도록 하겠습니다.

1. 선민의 회개를 촉구하심입니다(1~3절). “수치를 모르는 백성”은 죄의 심각성과 죄로 인한 불행을 잘 모르는 자를 의미하고, 이들은 선민과 모든 멸망 대상을 뜻할 것입니다. 선민이 회개의 우선자이지만 하나님은 이방족 니느웨도 회개시키셨으니까 이방인도 제외될 수 없을 것입니다. “모이고 모여서(회개할 것을 촉구하심)” 하신 것은 욜 2:15~17과 욘 2:5~8을 상기하십시오. 2절은 “하나님의 심판 명령이 있기 전에 회개하라”는 말씀입니다. “광음이 겨같이 날아감”이나 “하나님의 진노와 분노”는 다 전쟁을 연상한 환난의 심각성을 표현하신 것입니다. 3절에서는 회개를 촉구하시되 건전한 자들이 앞장설 것을 권장하신 것입니다. “여호와의 규례를 지키는 세상의 모든 겸손한 자들”은 타락한 세대에서 끝까지 믿음과 양심을 지키는 자들입니다. “너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라”고 하셨습니다. 그러니까 회개자는 먼저 하나님을 찾는 태도(죄를 깨닫고 돌이킴, 말씀 기도를 사모함, 하나님의 뜻대로 삶)를 알아야 하고 공의와 겸손도 깨달아 시행할 수 있어야 합니다. “혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻음”은 하나님이 회개하는 자를 용서하여 진노를 거두실 수 있다는 것입니다. 그런데 여기에 “혹시”란 말을 쓴 것은 욘 1:6처럼 하나님의 주권을 앞세운 성도의 태도가 되는 것입니다. 하나님은 주권자이시니까요(단 3:17~18). 거듭 말씀드리지만 하나님을 찾아 가까이 모시며 공의와 겸손을 실천하는 것이 중요합니다. 깊이 유의하십시오.

2.가사 지경의 멸망입니다(4~7절). 지도를 보시면 사해바다 서쪽 4/5가 유대 땅이고, 지중해변 1/5쯤이 불레셋 땅인데, 그 남단이 ‘가사’이고, 중간이 ‘아스글론’이며, 북쪽이 ‘아스돗’입니다(모두 욥바 남쪽에 있음). “이들이 백주에 쫓겨나고 에그론(가사와 아스글론 중간 동쪽에 위치함)은 뽑히며 해변 거민 그렛 족속(영어 성경에는 해변 거민이라고만 하였음, cherethites, 삼하 8:18, 20:23)에게 화가 있을 것이라”고 하셨습니다. 그곳은 대부분 블레셋족들입니다. 5절에서 “블레셋 사람의 땅 가나안(가나안 땅의 대표족)아 여호와의 말씀이 너희를 치나니 내(하나님)가 너희를 멸하여 거민이 없게 하리라” 하시므로 블레셋의 멸망을 예고하신 것입니다. ‘팔레스틴’이란 말이 블레셋에 근거를 둔 말이지만 실제 혈통은 이스마엘과 에돔 족에 해당하고, 블레셋 족은 없다고 보셔야 할 것입니다. 6절에서 그들의 근거지인 “해변(지중해)은 초장이 되어 목자의 움(초막)과 양떼의 우리가 있을 것이라” 하신 것은 그들의 도성이나 성읍이 없어지므로 짐승 서식지가 된다는 뜻입니다. 그리고 7절에서 “그 지경(블레셋이 망한 곳) 유다 족속의 남은 자에게로 돌아감”은 전쟁의 환난 후에 남아있는 선민족이 그 땅을 차지할 것을 예언하신 것이요(바벨론 포로 후), “그들이 거기서 양을 먹이고 저녁에 아스글론(블레셋 성읍이지만 그곳을 차지한 뜻)에 누울 것인즉 이는 하나님이 그들(선민)을 권고하여 그 사로잡힘을 돌이키실 것이라”고 하신 것입니다. 다시 말하면 하나님이 선민을 권고하여 바벨론 포로 해방 이후에 남아 있는 유대인들이 그 지역을 차지할 것을 예언하심인 줄 압니다. 하나님은 이런 방법으로도 선민을 위로하시고 진노중에라도 긍휼을 베푸신 것입니다(합 9:2).

3. 모압과 암몬의 멸망입니다(8~11절). 모압과 암몬에 대한 예언은 렘 48:26~31, 49:1~6, 겔 25:1~11을 참고하십시오. 8절 말씀에서 “모압이 선민을 훼방하고 또 암몬이 선민을 후욕(멸시하며 욕되게 함)한 사실과 그들이 스스로 커서(자만) 그 경계(선민의 영토)를 침범하였다”고 하였습니다. 이 두 족속과 선민과의 관계에 대하여는 『성경사전』의 모압과 암몬을 찾아 읽으시면 많은 참고가 됩니다. 다시 말하면 솔로몬이 그 지역의 여인을 취한 일도 있었으나(왕상 11:1, 대하 12:13) 적대 관계로 싸우고 정복한 사례도 있었습니다(삿 3:12~14, 10:7~11). 그러나 본문에 해당하는 교만, 후욕, 경계 침범이 어디에 근거한 것인지는 잘 알 수 없습니다. 많은 알력이 있었을 것입니다. 그리하여 9절에서 “내(하나님)가 나의 삶을 두고 맹세하노니 장차 모압은 소돔같이 되고 암몬 자손은 고모라같이 될 것이라” 하시므로 아주 망하여 없어질 것을 예고하신 것입니다. “(그 지역에) 찔레가 나고 소금 구덩이가 되며 영원히 황무할 것이라” 하셨는데 사실 그렇게 되었고, “나의 끼친 백성(은혜 받은 선민의 뜻)이 그들을 노략하며 나의 남은 국민(역사가 흐른 후에 남은 선민)이 그것을 기업으로 얻을 것이라” 하시므로 모압과 암몬은 없어지고 장차(바벨론 포로 이후) 선민이 그 지역을 차지할 것을 예언하신 것입니다. 10절에서는 “그들이 스스로 커서(교만) 만군의 여호와의 백성을 훼방하였기 때문이라” 하시므로 멸망의 원인을 교만이라 하셨고, 11절에서는 “여호와가 그들에게 두렵게 되어서(하나님이 그들을 두렵게 하신 뜻) 세상의 모든 신을 쇠진케 하리니 이방의 모든 해변 사람들아 각각 자기 처소에서 여호와께 경배하리라”고 하셨습니다. 이 뜻은 이방인의 우상 종교가 기독교에 정복당할 것을 예언하신 것입니다. “이방의 모든 해변 사람들”이란 서유럽지역을 의미하는 줄 압니다. 복음은 유대인의 것만은 아닙니다. 때가 될 때 이방인에게도 나누어주신 것입니다(롬 11:25).

4. 구스와 니느웨의 심판입니다(12~15절). 12절에서 “구스는 살육을 당하였을 뿐 아주 멸망되지는 않았으므로” 오늘까지 에디오피아가 존속되고 있지 않습니까? 13절의 니느웨 멸망 예언은 “나훔의 예언”과 같은 내용이요, 14절은 니느웨가 황무하여 고슴도치가 깃들일 곳도 없음을 예언하셨습니다. “고슴도치가 기둥 꼭대기에 깃들이고 창에서 운다”는 뜻은 폐허된 주택이 짐승의 소굴 됨을 나타내신 말씀이고, “백향목으로 지은 것이 벗겨졌음”은 주택의 황폐를 뜻합니다. 15절은 앗수르가 세력을 떨칠 때 니느웨 백성들은 자만에 빠져 살았지만 (바벨론에게 멸망 당한 후에는) “어찌 이같이 황무하여 들짐승의 엎드릴 곳이 되었는고 하며 지나가는 자마다 치소하고 손을 흔들 것이라”고 하셨습니다. 여기의 “치소와 손을 흔듦”은 과거에 멋모르고 교만하며 사치한 죄에 대하여 망한 후에 비난 받고 지적 받는 상태를 의미하는 것입니다.

3. 제3과 예루살렘의 범죄와 경고 (습 3:1~8)

본 장은 두 과목에 나누어 상고하기로 하였고, 본문 1~8절의 말씀을 “예루살렘의 범죄와 경고”로 총제목을 정하였습니다. ① 1~4절은 “예루살렘의 죄”이고, ② 5절은 “하나님의 공의와 백성들의 무지”요, ③ 6~8절은 “열국의 멸망 예언과 경고”입니다.

1. 예루살렘의 죄에 대하여(1~4절)

본문에 예루살렘이란 말은 없으나 “방백들, 재판장들, 선지자들, 제사장들의 죄를 거론”하셨은즉 그들이 거처하고 행사하는 도성의 죄를 대표한 것으로 볼 수 있습니다. 1절에서 “(그곳은) 패역하고 더러우며 포악한 성읍이므로 화 있을진저”라고 하였습니다. “패역”은 하나님의 뜻을 거스리는 죄악이고, 죄악이 많으면 다 더러운 곳이며, “포악”은 법을 떠난 무질서한 폭력 행사를 의미합니다. 말보다 주먹이 앞서는 자는 다 포악한 자로써 화를 받아야 할 것입니다. 2절에서 “그가 명령(하나님의 계명)을 듣지 않으며 교훈을 받지 아니하고 하나님을 의뢰하지도 않으며 또 하나님께로 가까이 나가지 않는다” 하셨으니 이런 사람들이 주위에도 많이 있는 줄 압니다. 이런 자들이 선민 세계에 있다는 것은 참으로 화 받을 일입니다. 성도의 가정에도 믿음이 없는 식구는 하나님의 명령(말씀, 설교)을 듣지 않으려 하고, 교훈도 받지 않으며, 하나님을 의뢰하는 데도 관심이 없고, 기도나 예배를 피하는 자들이 있는 것은 큰 유감입니다. 이런 자들을 믿게 하는 것은 하나님이 하실 일이지만 화를 내리시는 것도 하나님이 하실 일인즉 성도는 그런 가족들을 위하여 은총과 긍휼을 구하셔야 할 것입니다. 3~4절에서 “방백들을 부르짖는 사자라” 하셨으니, 이것이 바로 1~2절에서 말씀한 포학하고 무법한 행위요, “제사장들을 이튿날까지 남겨두는 것이 없는 저녁 이리로 비유하신 것”은 이기주의에만 급급한 것을 의미하고, “선지자들은 경솔하고 간사한 위인들이라” 하시므로 인격의 무게와 진실함이 없이 말만 많이 하는 것을 의미합니다. 또 “제사장들이 성소를 더럽히고 율법을 범함”은 제사행위를 나타낼 때 율법대로 거룩과 부정을 구별하지 않고 편의주의로 행동하는 것을 의미합니다. 오늘로 말하면 모두가 무질서한 인본주의를 의미합니다. 눈을 크게 뜨고 성도의 생활 주변을 살펴 불의를 시정하여야 할 것입니다.

2. 하나님의 공의와 백성들의 무지입니다(5절). “그 중에 거하시는 여호와는 의로우사 불의를 행치 아니하시고 아침마다 간단없이 자기의 공의를 나타내신다”고 하셨습니다. 이 말씀에 뜻이 많은 줄 압니다. 하나님이 의로우신 것은 본질적 순결(거룩)을 의미하고, “불의를 행하시지 않는 것”은 하나님이 죄(모순)를 짓지 않으시며(고후 5:21), “아침마다 간단없이 공의를 나타내심”은 수시로 또는 끊임없이 범죄에 대한 점검과 처리(심판, 징계, 권고 등으로)를 하신다는 뜻입니다. 더욱 중요한 것은 “하나님이 그 중(범죄하는 백성들 세계)에 거하신다”는 사실입니다. 따라서 성도는 하나님이 보시는 앞에서 거역하며 죄를 범한다는 사실을 아셔야 할 것입니다. 또 “불의한 자는 수치를 알지 못한다”고 하셨는데, 이는 2:1에서도 “수치를 모르는 백성이라” 하셨지요. 범죄 의식이 없는 백성, 죄에 민감하지 않은 성도, 심지어는 부끄러움을 영광으로 삼는 백성들(빌 3:19)이 있음을 경계하셔야 할 것입니다.

3. 열국의 멸망 예언과 경고입니다(6~8절). 열국의 멸망 예언은 6절에서 하셨고, 선민에 대한 경고는 7~8절에서 말씀하셨습니다. “내가 열국을 끊어버렸다” 하심은 많은 나라들을 멸망시키기로 작정하셨다는 뜻입니다. 다시 말하면 선민에 대한 징계와 함께 열국도 심판을 하실 것이란 뜻입니다. 이 열국이 어느 나라들을 의미할까요? 바벨론 침략에 의하여 망할 나라들이고, 2장에서 말씀하신 대로 블레셋, 모압, 암몬, 구스, 앗수르 등이 다 열국에 속합니다. 하나님이 그들을 심판하시기로 작정하셨기 때문에 때가 되면 “그 나라들의 망대가 황무하여질 것이고 그 거리가 비게 될 것이며 지나가는 자 없이 그 모든 성읍이 황폐되어 사람이 없이 될 것이라”(6절)고 하셨습니다. 꼭 될 일을 된 것처럼 나타내신 것입니다. 7절에서 “너(선민)는 오직 나(하나님)를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기를 정하였을지라도 너희 거처가 끊어지지 아니하리라” 하셨으니 이는 선민이 자신들의 죄악과 열국의 멸망을 듣고 회개할 때(하나님을 경외하고 교훈을 받을 때) 심하게 벌하시지 않을 것을 약속하신 뜻입니다(라 9:13). 그러나 “그들이 부지런히 그 모든 행위를 더럽게 하였다”고 하셨습니다. 여기에 약속과 결과가 함께 기록된 것은 선지자의 예언적 의미가 복합적으로 기록된 것입니다. “회개하면 벌을 경하게 하신다” 하였는데도 듣지 않은 것입니다. 8절에서도 같은 뜻을 강조하셨습니다. 이 뜻은 완악한 자들에 대하여 정하신 뜻대로 진노하실 것을 말씀하신 것입니다. “나 여호와가 말하노라 그러므로(회개하지 않으므로) 내가 일어나 벌할 날까지 너희는 나를 기다리라 내가 뜻을 정하고 나의 분한과 모든 진노를 다 쏟으려고 나라들(열국, 6절)을 소집하여… 모으리라 온 땅이 나의 질투의 불(악인의 형통을 못 보시는 하나님의 공의)에 소멸될 것이라”고 하셨습니다. 선민과 관련된 국제적 재난의 섭리를 나타내신 말씀입니다.

4. 제4과 나중에 주실 은혜 (습 3:9~20)

본문 말씀은 “나중에 주실 은혜”를 예고하신 내용입니다. 먼저 선민을 징계하시고 아울러 선민을 괴롭힌 이방 나라들도 심판하신 후 작정하신 때에 선민과 이방인들에게 은혜를 베푸신다는 것입니다. 이 선지자가 예언한 심판은 바벨론의 침략으로 성취된 일이고, 또 나중에 주실 은혜는 바벨론의 압제에서 벗어나는 시기에 일시적으로 은혜를 베푸신 일도 있지만 궁극적인 은혜는 신약시대에 베푸신 하나님 나라의 건설(교회의 부흥)을 의미하는 것으로 이해하셔야 합니다. 본문은 두 대지로 나누어 상고하실 수 있습니다. ① 9~13절은 “선민과 이방인에 대한 구원의 약속”이고, ② 14~20절은 “은혜로 회복되는 변화”라고 할 수 있습니다. 그 시대의 백성들로서 크게 위로되는 말씀입니다.

1. 선민과 이방인 구원에 대한 약속(9~13절)

9절에서 “그때에 내가 열방의 입술을 깨끗게 하여(이방인들이 우상을 찬양하던 입술을 청화 또는 변화시키시는 뜻) 그들로 하나님의 이름을 부르며 일심으로 섬기게 할 것이라” 하셨으니, 이 말씀이 곧 이방인 구원에 대한 약속입니다. 이는 욜 2:28의 “그 후에 성령을 만민에게 부어주신다”는 약속과 같은 뜻이고, 이사야 선지자도 예언하였습니다(사 11:10). 이 예언은 바벨론 포로 후 시대에 부분적으로 성취되었지만(10절) 완전한 성취는 오순절 이후 사도행전에서 이루어졌습니다. 10절에서 “내게 구하는 백성들 곧 내가 흩은 자의 딸”이란 하나님의 심판을 받은 이방인의 자손들을 의미하는데, 그들이 “구스 하수 건너편에서부터 예물을 가지고 와서 내게 드리리라”고 하셨는데, 이는 이방인 구원의 사례를 지적하신 것으로 구스(에디오피아)의 백성들이 하수(홍해)를 건너 예루살렘에 와서 진리를 배우고 하나님을 경외할 것을 말씀하신 것입니다. 11절의 “그날에 네가 내게 범죄한 모든 행위로 인하여 수치를 당하지 아니할 것”은 그때에 하나님이 너희 중에서 교만하고 자랑하던 자(무법한 포악자들)를 제하여 다시는 교만하지 않게 하실 것을 약속하신 것입니다. 강포한 자가 많으면 수치를 당할 일이 많지만, 그들이 회개하면 평안해지겠지요. 또 징계를 받은 백성이 구속의 은혜를 받아도 역시 수치를 면하게 될 것입니다. 12절은 “내가 곤고하고 가난한 백성을 너희 중에 남겨두리니 그들이 여호와의 이름을 의탁하여 구원을 받을 것”은 하나님의 긍휼과 구원의 은총이 가난하고 약한 자들에게 우선적으로 임하게 될 것을 예언하신 것입니다. 마 4:13~16과 11:4~5을 읽어보시면 확실히 아시게 될 것입니다. 13절에서는 “이스라엘의 남은 자(나중에 주시는 은혜를 받을 자, 롬 9:27~29)”가 은혜를 받았을 때 변화될 상태를 말씀하신 것으로 “그들이 악을 행치 아니하며 거짓을 말하지 않으며 입에 궤휼한 혀가 없고 먹으려고 누우나 놀라게 할 자가 없으리라”고 하셨습니다. 악인이 변화되면 겸손하고 진실한 사람이 됩니다. 그런 사람은 대적하거나 놀라게 할 자가 없다는 뜻입니다.

제 1강 스바냐 1: 1- 6 두려운 경고