스가랴서 (Zechariah) 성경공부


성경본문:    스가랴서 14:9-11


1. 스가랴서 서론(序論)

■  스가랴서의 이름
스가랴서는 미래에 관한 책입니다.
히브리어 성경은 선지자의 이름을 따라 ‘자카리아’(הירכז: ‘여호와께서 기억하시다’)이라고 했습니다.
70인역 성경(Septuagint)의 이름은 ‘자카리아스’(ΖΑΧΑΡΙΑΣ)입니다.
한글성경도 선지자의 이름을 따라 ‘스가랴서’라고 부르고 있습니다.

■  스가랴서의 저자와 기록연대
스가랴는 ‘잇도의 손자 베레갸의 아들’(슥 1:1)이라고 소개됩니다.
스가랴서의 기록연대는 주전 480년경으로 추정됩니다.

■  스가랴서의 기록목적
기록목적을 요약하면, ① 포로에서 돌아온 자들의 성결한 생활요구, ② 성전건축을 위한 위로와 성공을 목적, ③ 미래에 대한 소망을 갖도록 하기 위한 것입니다.

■  스가랴서의 주제와 중심사상
스가랴서의 주제는 ① ‘성결한 생활을 하자!’ ② ‘회개하자!’는 것입니다.
중심사상은 ① 메시야를 통한 참 성결과 ② 그의 통치하는 나라의 기다림 사상입니다.


2. 스가랴서의 본론(本論)

스가랴서는 ① 메시야 왕국에 대한 환상적 이상과 ② 금식 문제와 예루살렘의 회복내용, ③ 미래에 실현될 메시야의 오심과 백성들의 거절, ④ 반드시 다가올 메시야의 왕국과 다스림의 내용이 있습니다.

1장 1절로부터 6장 15절까지는 회개의 촉구(1:1-6)와 메시야 왕국에 대한 여덟 가지 환상(1:7-6:8), 그리고 구원을 가져오는 자(6:9-15)입니다.
7장 1절로부터 8장 23절까지는 금식문제와 이스라엘 회복에 대한 메시지입니다.
9장 1절로부터 14장 21절까지는 메시야 왕국에 대한 예언입니다.

첫째, 회개의 촉구와 여덟 가지 환상(1:1-6:15)


차례           구  절                     환      상                                의      미                                                    
   1              1:7-17                  홍마를 탄 자                        백성의 재건
   2              1:8-21                  네 뿔과 네 공장                   압제받을 심판
   3              2:1-13                  측량줄                                  하나님의 보호
   4              3:1-10                  여호수아의 정결                 이스라엘의 정결
   5              4:1-14                  순금등대                              하나님의 능력
   6              5:1-4                    날아가는 두루마리             개인의 죄와 심판
   7              5:5-11                  에바와 여인                         없어질 민족의 죄
   8              6:1-8                    네 병거                                 열방의 심판
      
■ 1:1-6까지는 회개의 촉구
    (1) 스가랴는 어느 때의 선지자입니까?
    (2) 사람이 하나님께로 먼저 돌아갑니까? 아니면 하나님이 사람에게로 돌아오십니까?
    (3) 이스라엘의 열조들은 어떠했습니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 당신은 하나님 안에서 하나님께서 원하시는 삶을 살고 있습니까? 아니면 하나님으로부터 멀리 떠나 있습니까?

■ 1:7-6:8까지는 여덟 가지 환상
    (1) 하나님께서 유다를 향하여 노하신 지 얼마나 되었다고 했습니까?
    (2) 두 번째 환상인 네 뿔과 네 명의 공장은 각각 무엇입니까?
    (3) 혈기 있는 자들이 여호와 앞에서 잠잠할 이유는 무엇입니까?
    (4) 3장 2절에 나오는 ‘불에서 꺼낸 그슬린 나무’는 무엇을 가리킵니까?
    (5) 3장 9절에 ‘한 돌에 일곱 눈이 있다’는 뜻은 무엇입니까?
    (6) 성전의 건축이 누구를 통하여 마쳐질 것이라고 말씀하십니까?
    (7) 4장에 나오는(3, 11-14절) ‘두 감람나무’는 누구입니까?
    (8) 날아가는 두루마리의 크기는 어떠했습니까? 두루마리는 무엇을 뜻합니까?
    (9) 5장에 나오는 두 여인은 에바를 어디로 옮겨갑니까? ‘두 여인’은 누구이며, ‘에바’는 무엇입니까?
    (10) 6장에 나오는 네 마리의 말들은 각각 어디로 향하여 나갑니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 당신은 환상을 본 적이 있습니까? 당신은 하나님의 권능의 손길을 기다리면서 당면한 문제를 해결하려고 합니까?

■ 6:9-15까지는 관을 쓰는 여호수아
    (1) 여호와께서 스가랴에게 임하셔서 여호수아에게 무엇을 하라고 말씀하십니까?
    (2) 12절에 “순(branch)이라 이름하는 사람”은 누구입니까?
    (3) 12절에 “자기 곳에서”라고 함은 어디를 말합니까?
    (4) 15절에 “먼 데 사람”은 누구입니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 당신에게 하나님의 전(殿)은 어떤 의미가 있습니까?

둘째, 네 편의 메시지(Messages) (7:1-8:23)
■ 7:1-7까지는 첫 번째 메시지
    (1) 유다 백성들이 포로 된 칠십 년 동안 어느 달에 금식했습니까?
    (2) 유다 백성들은 무엇을/누구를 위하여 금식했습니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 신앙의 삶을 살아가면서 금식을 해본 경험이 있습니까? 금식의 목적이 무엇이었습니까?

■ 7:8-14까지는 두 번째 메시지
    (1) 여호와께서 유다 백성들에게 원하시는 것이 무엇이었습니까?
    (2) 하나님께서 유다 백성이 불러도 듣지 아니하시는 까닭은 무엇입니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 하나님께서 당신에게 원하시는 것이 무엇인지 압니까? 그때 여러분은 어떻게 반응합니까?

■ 8:1-17까지는 세 번째 메시지
    (1) 2절에 하나님께서 ‘시온을 위하여 크게 질투하신다’는 뜻은 무엇입니까?
    (2) 예루살렘 성읍 거리는 무엇으로 가득하겠습니까?
    (3) 유다백성이 행할 일이 무엇입니까?
                                                  
Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 하나님께서 당신을 복 주심을 믿습니까? 어떤 복을 받았습니까?

■ 8:18-23까지는 네 번째 메시지
    (1) 금식의 절기가 어떤 절기로 바뀌었습니까?
    (2) 많은 백성들과 강대한 나라들이 구하는 것이 무엇입니까?
    (3) 열국 백성 열 명이 유다 사람 하나에게 무엇이라 말할 것입니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 교회생활을 하면서 당신은 무엇을 구하고 있습니까?

셋째, 메시야 왕국에 대한 예언(9:1-14:21)
■ 9:1-12까지는 메시야의 임재
    (1) 여호와의 말씀의 경고가 임한 곳은?
    (2) 가사와 아스글론과 아스돗에 임할 하나님의 심판은 무엇입니까?
    (3) 시온에 임하실 왕은 어떤 분이십니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 그리스도의 재림을 소망 중에 기다리고 있습니까? 당신이 기다리는 그리스도는 어떤 분이십니까? 기술해 보십시오.

■ 10:1-12까지는 메시야의 구원 사역
    (1) 3절의 ‘목자’와 ‘수염소’는 각각 누구/무엇입니까?
    (2) 4절의 ‘모퉁이 돌’ ‘말뚝’ ‘싸우는 활’ ‘권세 잡은 자’는 무엇/누구를 상징합니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 하나님께서 당신을 돌아보심을 믿습니까? 그것을 어떻게 아십니까?

■ 11:1-17까지는 메시야의 영광과 승리
    (1) 4절의 ‘잡힐 양 떼’란 무엇입니까?
    (2) 5절에 ‘산 자들’과 ‘판 자들’은 각각 누구입니까?
    (3) 11장에 등장하는 두 개의 막대기는 각각 무엇입니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 고통이 올 때 당신은 이를 어떻게 견딥니까? 영원한 보호자요 목자이신 주님을 잊어버리고 좌절하지는 않습니까?

■ 12:1-13:6까지는 심판의 날에 관한 교훈
    (1) 하나님께서 예루살렘으로 무엇이 되게 하겠다고 말씀하십니까?
    (2) 12장 11절에 “므깃도 골짜기 (하다드 드림몬에 있던) 애통”이란 무엇입니까?
    (3) 여호와의 (심판의) 날에 무엇을 끊으시겠다고 하십니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 하나님께 항상 성결함으로 나아갑니까? 주님의 날이 이름이 당신에게 기쁨입니까? 아니면 두려움입니까?

■ 13:7-9까지는 이스라엘 민족의 정화
    (1) 하나님께서는 얼마의 사람을 남기겠다고 말씀하십니까?
    (2) 그 남은 자를 하나님께서는 어떻게 하신다고 약속하십니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 교회가 당신에게 구원의 방주입니까? 교회에 다니는 사람은 하나님의 (심판의) 날에 다 구원받을 수 있습니까?
                                               
■ 14:1-21까지는 여호와의 날
    (1) 여호와의 날에 여호와의 발이 어디에 서실 것입니까?
    (2) 종말의 날이 언제 이를지 사람들이 알 수 있습니까?
    (3) 열국 중에 남은 자가 예루살렘에 올라와서 지킬 절기는 무엇입니까?
    (4) 여호와의 날에 말방울에까지 무엇이라고 기록될 것입니까?

Q.T.를 위한 신앙적 질문 -- 하나님의 구원이 미치는 영역은 어디까지입니까? 당신은 세상의 하찮은 것들에는 하나님의 거룩한 부르심이 적용되지 않는다고 생각합니까?


3. 결론(結論)--스가랴서의 핵심적 교훈

스가랴서의 핵심적 교훈은, ① 성결한 교회와 교인이 되어야 하며, ② 메시야의 나라를 늘 사모해야 하며, ③ 미래에 대한 확신이 필요함을 교훈합니다.



*생활적용과 기도(祈禱)
1. 주님! 우리로 하여금 하나님 안에서 성결한 교회와 성도들 되게 하옵소서!
2. 주님! 우리로 소망 중에 주님의 나라가 도래할 것을 바라보게 하옵소서!
3. 주님! 우리로 하나님의 나라에서의 삶을 예비하는 성도들 되게 하옵소서!


*스가랴서가 예언하는 그리스도
1.    우리의 종(3:8; cf. 마가 10:45)
2.    우리의 순(3:8, 6:12; cf. 누가 1:78)
3.    우리의 중보자이시며 주님이신 제사장과 왕 (6:13; cf. 히 6:20-7:1, 7:25)
4.    공의로우신 우리의 구원(9:9; cf. 요한 14:6)
5.    겸손하신 왕(9:9; cf. 마태 21:4-5; 요한 12:14-16)
6.    우리들의 기반이신 모퉁이 돌(10:4; cf. 고전 3:11)
7.    우리의 죄를 담당하신 말뚝(10:4; cf. 마태 11:28)
8.    우리의 방어자이신 싸우는 활(10:4; cf. 롬 8:37)
9.    은 삼십에 배반당한/팔린 목자 (11:12-13; cf. 마태 27:9)
10.    우리의 선물이신 은총의 영(12:10; cf. 엡 2:8-9; 고후 9:15)
11.    손이 찌른 바 됨(12:10; cf. 요한 19:37)
12.    우리를 정결케 하시는 샘(13:1; cf. 요한 15:3; 계시록 1:5)
13.    인성과 신성(13:7, 6:12; cf. 요한 8:40)
14.    우리를 지켜주시는 목자(13:7; cf. 시편 23:1, 3, 4)
15.    침을 당한 목자(13:7-9; cf. 마태 26:31; 마가 14:27)
16.    재림과 왕이 되심(14:5, 9; cf. 요한 10:16; 계시록 11:15, 21:27)
17.    우리의 숭배의 대상이 되시는 왕 만군의 여호와(14:16; cf. 골 1:18)

이사야 13:6
너희는 애곡할찌어다 여호와의 날이 가까왔으니 전능자에게서 멸망이 임할 것임이로다.

이사야 13:9
여호와의 날 곧 잔혹히 분냄과 맹렬히 노하는 날이 임하여 땅을 황무케 하며 그 중에서 죄인을 멸하리니.

에스겔 13:5
너희 선지자들이 성 무너진 곳에 올라 가지도 아니하였으며 이스라엘 족속을 위하여 여호와의 날에 전쟁을 방비하게 하려고 성벽을 수축하지도 아니하였느니라.

에스겔 30:3
그 날이 가까왔도다 여호와의 날이 가까왔도다 구름의 날일 것이요 열국의 때이리로다.

요엘 1:15
오호라 그 날이여 여호와의 날이 가까왔나니 곧 멸망 같이 전능자에게로서 이르리로다.

요엘 2:1
시온에서 나팔을 불며 나의 성산에서 호각을 불어 이 땅 거민으로 다 떨게 할찌니 이는 여호와의 날이 이르게 됨이니라 이제 임박하였으니.

요엘 2:11
여호와께서 그 군대 앞에서 소리를 발하시고 그 진은 심히 크고 그 명령을 행하는 자는 강하니 여호와의 날이 크고 심히 두렵도다 당할 자가 누구이랴.

요엘 2:11
8. [요엘 3:14]
사람이 많음이여, 판결 골짜기에 사람이 많음이여, 판결 골짜기에 여호와의 날이 가까움이로다

9. [아모스 5:18]
화 있을찐저 여호와의 날을 사모하는 자여 너희가 어찌하여 여호와의 날을 사모하느뇨 그 날은 어두움이요 빛이 아니라

10. [아모스 5:20]
여호와의 날이 어찌 어두워서 빛이 없음이 아니며 캄캄하여 빛남이 없음이 아니냐

11. [스바냐 1:7]
주 여호와 앞에서 잠잠할찌어다 이는 여호와의 날이 가까왔으므로 여호와가 희생을 준비하고 그 청할 자를 구별하였음이니라

12. [스바냐 1:14]
여호와의 큰 날이 가깝도다 가깝고도 심히 빠르도다 여호와의 날의 소리로다 용사가 거기서 심히 애곡하는도다

13. [스가랴 14:1]
여호와의 날이 이르리라 그 날에 네 재물이 약탈되어 너의 중에서 나누이리라

09-02-2023(토)
_________________________________________ 여호와의 날(스가랴 14:1)

샘(4726) 마코르(mâqôwr) מָקוֹר 

웅덩이(3849) 로그( lôg)  לֹג

웅덩이(4113) 마라모라(mahămôrâh) מַהֲמֹרָה    

죄(2403) 하타트(chaṭṭâʼth)  חַטָּאָת   

더러움(5079)  니다(niddâh)  נִדָּה 

그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라

- "죄와 더러움을 씻는 샘"은, 비유적 표현이니, 그리스도의 속죄의 보혈을 믿게 하시는 성령의 은혜를 가리킨다.
성령으로 말미암아 예수 그리스도의 보혈을 믿는 자마다 사죄를 받나니, 그 역사는 "씻는 샘"과 같다.
요 7:38, 4:14 참조. 

요한복음 7:38-39
나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니.
이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라

요한복음 4:14
내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.

"다윗의 족속과 예루살렘 거민"이라는 말은, 이스라엘 전국을 대표한다.

"열리리라"라는 말은, 히브리 원어로 이호예 니프다라고 하는데, 계속하여 열려 있음을 가리킨다(Pusey).

예레미야 2:13
내 백성이 두가지 악을 행하였나니 곧 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 물을 저축지 못할 터진 웅덩이니라.

웅덩이(877) 보르(Bô’r)  בֹּאר   

생수의 근원...웅덩이를 판 것

- 이스라엘의 두 가지 심각한 죄악성이 지적되고 있다.
하나는 생수의 근원되시는 여호와를 버린 것이요, 다른 하나는 물을 담지 못할 터진 웅덩이를 판 것이다.
성경에서 여호와의 구원 혹은 하나님(그리스도)께서 생수에 비유된 예는 종종 나타난다(사 12:3; 55:1; 요 4:10-14; 7:37-39).
그리고 팔레스틴 지방에서는 물이 귀했으므로 수원(水源)을 확보해 놓기 위해 저수지를 만들거나 빗물을 모아두기 위해 웅덩이에 석회를 발랐다.
그러나 세월의 흐름과 더불어 그 석회에 균열이 가서 속에 든 물이 새어 나가 버리는 경우가 흔했다. 본문에서 유다 백성이 스스로 웅덩이를 팠다는 것은 결국 터져 버리고 말, 즉 아무런 도움도 되지 못하는 우상을 섬긴 사실을 가리킨다.

죄와 더러움을 씻는 샘

12장에서 다윗과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령에 대하여 소개했습니다.
마지막 때에 하나님께서 자기 백성에게 성령을 부어주실 것을 요엘 선지자도 예언하였습니다.
그 예언대로 오순절 성령이 임하게 되자 그들이 찌른 예수 그리스도를 바라보면서 애통하며 은혜와 용서를 구하는 마음이 되는 것입니다.
그런데 그 애통이 어떤 애통이었습니까?
독자 외아들을 잃은 자의 애통이었습니다.

아브라함이 100세에 낳은 자식 이삭을 모리아 산에서 제물로 드리라고 하였을 때에 아브라함은 약속의 자녀를 자기 손으로 죽어야 하는 아버지의 마음을 알게 하신 것입니다.
그러므로 그 찌른바 하나님, 곧 예수 그리스도를 바라보면서 애통하기를 독자를 잃어버린 부모의 심정으로 애통합니다.
그 애통 속에서 하나님 아버지께서 아들을 버리시는 그 애통의 마음을 성령을 통하여 부어주시는 것입니다.

오늘 우리가 애통하는 일은 무엇입니까?
‘애통하는 자는 복이 있나니’라는 책과 다큐멘터리를 보면 그들이 가족을 잃고서 애통하는 것으로 끝나지 아니하고 오히려 주님을 더 사랑하는 방향으로 가는 것이 놀랍습니다.
사랑하는 아내와 자녀를 잃었는데도 그 애통 속에서 하나님을 원망하거나 그를 죽인 자들을 원망하는 것이 아니라 오히려 그들을 품는 것을 보게 됩니다.

이런 마음들은 주님께서 부어주셔서 은총과 간구하는 심령이 임한 자들의 모습이라고 볼 수가 있는 것입니다. 우리가 평소에 원통하다고 여기면서 억울해 하는 모습과 전혀 다른 차원의 애통이 나오는 것입니다. 그런 사람들의 모습을 보면서 저의 모습을 비추어보면 도대체 나는 무엇으로 애통하고 있는가를 돌아보면 한심스러운 모습입니다. 부디 은총과 간구하는 심령을 부어 주시기를 구할 뿐입니다. 또한 죄와 더러움을 씻는 샘으로 씻겨달라고 할 수밖에 없는 모습입니다.

13:1절에서 ‘그 날’입니다.
선지자들이 계속하여 예언한 그 날입니다.
그 날에 은총과 간구하는 심령을 부어주신다는 내용을 예수 그리스도의 죽으심과 부활과 성령이 임하심을 통하여 주어진 것을 보았습니다.
오늘은 동일한 그 날의 약속이 어떻게 죄와 더러움을 씻는 샘이 열리게 되는 가를 보고자 합니다.

일반적으로 씻는다는 것은 더러움을 씻는 것을 말합니다.
서울대 의대의 어느 학생이 우리나라의 통치자들의 건강에 대하여 박사논문을 썼습니다.
조선시대의 임금들부터 그들의 건강을 조사하였는데 조선시대에 의학의 한계만이 아니라 불결한 생활환경으로 질병이 많았다는 것입니다.
신과 같은 대접을 받던 임금이 각양 좋은 것을 먹고 좋은 옷을 입고서도 잘 씻지 않아서 각종 종기나 부스럼이 낫다는 것입니다.

오늘날은 너무 많이 씻어서 탈이 날 정도입니다만 씻는다는 것은 몸의 청결문제만이 아니라 신들에게 정성을 바칠 때에 제의적인 면에서도 중요하였습니다.
그래서 우리의 조상들도 신에게 정성을 빌 때에 목욕재계하는 것입니다.
그러면 구약에서는 씻는 것에 대하여 어떤 규례가 주어져 있습니까?

민수기 8:5-8
5. ○여호와께서 모세에게 일러 가라사대
6. 이스라엘 자손 중에서 레위인을 취하여 정결케 하라
7. 너는 이같이 하여 그들을 정결케 하되 곧 속죄의 물로 그들에게 뿌리고 그들로 그 전신을 삭도로 밀게 하고 그 의복을 빨게 하여 몸을 정결케 하고
8. 또 그들로 수송아지 하나를 번제물로, 기름 섞은 고운 가루를 그 소제물로 취하게 하고 그 외에 너는 또 수송아지 하나를 속죄 제물로 취하고.

이스라엘의 모든 장자를 대신하여 레위지파가 하나님께 대신 드려집니다.
그래서 레위인을 정결하게 하는데 속죄의 물을 뿌려서 정결하게 하고 또 수송아지의 번제물을 취하여 속죄 제물로 취합니다.

그러므로 하나님께 구별하여 드려지는 사람을 속죄의 물을 뿌림과 짐승의 피 뿌림이 함께 동반이 되는 것입니다.
민수기 19장에서도 각종 부정하게 된 자들이 정결하게 하는 물을 뿌려서 정함을 받아야 한다고 합니다.
그러나 아무리 사람들이 목욕재계한다고 하여도 죄를 씻을 길은 없습니다.
우리가 살아가는 모든 삶의 현장에서 유출 병이 있는 것처럼 계속하여 죄가 줄줄 새 나오는 사람인데 무엇으로 씻을 수가 있는 것입니까?

그러므로 선지자들은 장차 자신들의 죄와 더러움과 부정함을 씻어줄 그 날을 고대한 것입니다.
이것은 단지 샘물이 터져 나오는 것을 말하는 것이 아니라 성령이 임하게 됨으로 일어나는 것을 말하는 것입니다.
즉 은총과 간구하는 심령을 부어주심으로 그 찌른 자를 보면서 애통하여 회개하게 됨으로 죄가 사함을 받아 깨끗하게 되는 것입니다.

에스겔 36:16-31
이스라엘 족속에 그 땅을 더럽혔는데 월경 중에 있는 여인의 부정함같이 더럽혔다고 합니다. 이러한 부정이란 우상숭배로 가득하였다는 것입니다. 그 결과 바벨론에 포로로 잡혀갑니다. 그러나 잡혀간 그곳에서 다시 구원하여 내시는데 그 이유는 그들이 더럽힌 하나님의 자기 이름을 위하여 그들을 구원하시는데 맑은 물을 뿌려서 정결하게 하고 모든 더러운 것에서와 우상 섬김에서 깨끗하게 하신다는 것입니다. 이것은 물로 씻는 것이 아니라 새 영을 그 마음속에 넣어주시는 것을 말씀합니다.

그러므로 성령과 물을 같은 의미로 사용하고 있습니다. 에스겔 47장에서는 성전 동문에서 물이 스미어 나오는데 그 물이 발목, 무릎, 허리, 능히 건너지 못할 강이 되어서 흐릅니다. 그 강물이 가는 곳마다 살아나게 되는 것입니다. 이 물이 물이 아니라 성령임을 우리는 성령이 임하게 된 자들이기에 이미 알고 있는 것입니다. 그래서 예수님께 이렇게 말씀하신 것입니다.

요한복음 4:13-14절입니다. “13 예수께서 대답하여 가라사대 이 물을 먹는 자마다 다시 목마르려니와 14 내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라” 사마리아의 우물가에서 한 여인에게 예수님이 말씀하셨습니다. 야곱이 판 우물을 마셔도 다시 목마르지만 예수님이 주시는 물을 마시는 자는 다시는 목마르지 아니하다고 하셨습니다. 이 물이 무엇입니까?

요한복음 7:37-39절입니다. “37 ○명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 38 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니 39 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)” 생수의 강이 흘러 나는 것은 성령을 말하는 것입니다. 그러므로 그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 열린다는 것은 예수 그리스도께서 이루실 일인 것입니다.

그럼에도 불구하고 율법에서 각종 죄와 더러움과 부정함을 씻어야 한다고 하니 율법적 규례를 따라 씻는 것만이 아니라 그보다 더한 방법으로 지키기 위하여 장로들의 유전까지 보태어서 음식을 먹을 때에 반드시 손을 씻고 먹게 한 사람들이 바리새인들입니다. 이들은 자기들이 부정함과 더러움을 씻는 그 행위를 가지고 또 다란 자기 이를 가지고 있었습니다. 그래서 씻지 않고 먹는 자들을 정죄하였던 것입니다.

마태복음 15장에 보시면, 바리새인들과 서기관들이 예수님께 따집니다. 당신의 제자들이 손을 씻지 아니하고 음식을 먹는 것은 장로들의 유전을 어긴다고 합니다. 그때 예수님께서 너희는 어찌 너희 유전으로 하나님의 계명을 범하느냐고 되물으십니다. 그러면서 고르반 사상을 책망하시고 말씀하시기를 이 백성이 입술로는 나를 존경하나 마음은 멀다고 합니다. 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배한다고 하십니다. 그리고서 사람의 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 사람의 속에서 나오는 것이 사람을 더럽게 한다고 하셨습니다. 그리고 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠진다고 하였습니다.

소경이 소경을 인도하는 것이 무엇입니까? 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라고 예언한 대로 예수님이 죄와 더러움을 씻는 샘으로 오셨습니다. 그런데도 그들은 예수님을 믿지 아니하고 자기들이 평소에 지켜오던 씻는 것을 포기하지를 않는 것입니다. 이들이 바로 소경이 소경을 인도하고 있는 것입니다.

그러므로 지금 바로 눈앞에 죄와 더러움을 씻는 샘이 터져 나오는데도 그것을 모르고서 그 생수를 버리고 자기들이 물을 보관할 웅덩이를 만든 것입니다. 예레미야 2:13절입니다. “내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 물을 저축치 못할 터진 웅덩이니라” 이스라엘 백성의 죄란 생수의 근원을 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 물을 저축하지 못할 터진 웅덩입니다.

이것이 바로 바리새인들과 서기관들의 죄악인 것입니다. 스스로 웅덩이를 만들어 그곳에 자기들이 마실 물을 길어 놓았다고 하는 것입니다. 그것은 각종 율법지킴의 자기 의들을 채워 넣은 것입니다. 모세로부터 받은 것이니 그 웅덩이에 얼마나 오랫동안 모아둔 것이었겠습니까? 인도의 시골마을을 가보니 마을마다 웅덩이 들이 많았습니다. 우기 철에 비를 가두어 두고서는 일 년 동안 사용한다는 것입니다. 그 웅덩이에서 목욕 설거지 빨래를 다 처리하는 것입니다. 그러니 물이 걸쭉해질 정도입니다.

페인티드 베일이라는 영화를 보면 영국인 병리학자가 중국에 콜레라가 번지는 곳으로 들어갑니다. 아내의 불륜을 견디지 못하여 선택한 일이기도 합니다만 그곳에서 우물과 강물을 현미경으로 조사하여 오염되었다고 먹지 못하게 합니다. 그런데도 사람들은 그 물을 먹으려고 고집하는 것을 보게 됩니다. 그들의 눈에는 오염된 물임을 보지 못하는 것입니다.

오늘 우리가 살아가고 있는 이 세상이 과연 생명을 살릴 수 있는 생수를 제공하고 있습니까? 아니면 마시고 마셔도 갈증만 더하는 세상의 욕망이라는 물을 공급하고 있는 것입니까? 온 세상을 둘러보아도 생수를 찾기는 어렵습니다. 그러니 사람들이 양식이 없어서 주림이 아니고 마실 물이 없어서 갈함이 아니라 하나님의 말씀을 듣지 못한 기갈이라고 아모스 선지자가 외친 것처럼 지금도 그러합니다.

성령이 임한 사람은 오늘 이 말씀들을 통하여 예수 그리스도만이 우리를 죄와 더러움에서 씻어주실 영원한 샘물이 되심을 믿는 것입니다.
자기들이 만든 웅덩이를 의지 하지 않습니다.
자기들의 공로를 믿지 않습니다.
우리는 늘 씻음을 받아야 하는 것임을 알기 때문에 날마다 예수 그리스도의 보혈로 씻음 받는 것을 즐거워하는 것입니다.
그러므로 우리의 모든 죄와 더러움이란 예수 그리스도의 보혈로만 씻어짐을 성령이 임하여 믿게 된 자들은 영원한 생명의 샘을 마시는 사람들입니다.

2-6절입니다.
그 날에, 즉 죄와 더러움을 씻는 샘이 열리는 그 날에 우상의 이름을 기억도 되지 못하게 할 것이며 거짓 예언자들도 정체가 다 드러나서 부끄러워 할 것이라고 합니다.
그들이 황홀경 상태에서 몸에 상처를 내면서 주술적인 짓을 한 것을 숨기려고 하는 것입니다. 선지자인 것처럼 털옷을 입은 일도 하지 않을 것입니다. 그러나 아직도 이 세상은 거짓 선지자들이 수도 없이 활동하고 있습니다. 그러므로 그 날이란 진행 중입니다. 이미 죄와 더러움을 씻는 샘이 열렸지만 거짓 선지자들이 다 사라지기까지는 예수님의 재림이 남아 있습니다. 이런 시대 속에서 영적인 분별력을 갖고 사시기를 바랍니다. 우리의 죄와 더러움을 영원히 씻는 샘물은 예수 그리스도의 보혈임을 성령을 통하여 날마다 넘쳐 나기를 소원합니다.

더러움을 씻는 샘

그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라.

"그 날(one that day)"은 이스라엘의 원수들인 열국이 패망하는 날입니다.
그런데 그 날이 '다윗의 족속과 예루살렘 주민'에게는 도리어 축복의 날이요 사죄의 날이요 회복의 날이 될 것입니다.
하나님이 모든 죄와 더러움을 씻을 수 있는 샘을 여시기 때문입니다.
죄는 세상 그 어디에서도 해결할 수 없고 씻을 수 없습니다.
세상의 법과 재판은 완전치도 못하지만 현상적이고 피상적인 부분만 문제 삼을 뿐 양심과 영혼의 더러움은 전혀 해결해주지 못합니다.
"보라 하나님은 나의 구원이시라 내가 신뢰하고 두려움이 없으리니 주 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며 나의 구원이심이라 그러므로 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다"(이사야 12:2-3). 

"샘물과 같은 보혈은 주님의 피로다
보혈에 죄를 씻으면 정하게 되겠네 정하게 되겠네 정하게 되겠네 보혈에 죄를 씻으면 정하게 되겠네
저 도적 회개하고서 보혈에 씻었네
저 도적 같은 이 몸도 죄 씻기 원하네
죄 씻기 원하네 죄 씻기 원하네
저 도적 같은 이 몸도 죄 씻기 원하네."

주님의 보혈로 모든 죄와 허물과 더러움을 깨끗이 씻으십시오.
전신을 목욕한 자도 먼지 많은 세상에 나가 살면 다시 손발이 더러워집니다.

"시몬 베드로가 이르되 주여 내 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 주옵소서 예수께서 이르시되 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라."(요한복음 13:9-10).

샘물은 고여 있는 물이 아니라 끊임없이 새롭게 솟아나는 물입니다.
주님의 보혈도 골고다의 십자가로부터 마지막 재림 때까지 끊임없이 솟아나 우리의 죄와 모든 더러움을 깨끗케 하실 것입니다.
분명한 것은 먼저 간 성도들과 천사들은 다 거룩한 모습으로, 모든 더러움이 다 씻긴 깨끗한 세마포 옷을 입고 천국 생활을 하고 있다는 것입니다. 

<... 일곱 천사가 성전으로부터 나와 맑고 빛난 세마포 옷을 입고 ...>(계 15:6). 

<그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니...>(계 19:8).

<하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 백마를 타고 그를 따르더라>(계 19:14).

우리가 왜 반드시 <죄와 더러움>을 보혈의 샘에서 씻어야 할까요?

천국의 성도들, 천사들, 천군들은 왜 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 있을까요?

주님, 이 세상에는 샘들이 무수히 많습니다. 목욕탕, 사우나장, 찜질방도 많아 누구나 쉽게 씻고 샤워할 수 있습니다. 그러나 그런 샘으로는 저희의 죄와 영혼의 더러움을 씻어내지는 못합니다. 반드시 주님의 보혈에 씻어야 정결케 됩니다. 부디 저희로 하여금 십자가 아래로 나아가게 하사 샘물 같은 보혈에 저희의 모든 허물을 씻게 해주시옵소서. 앞서간 성도들은 천국에서 다 세마포 옷을 입고 있음을 기억하게 하사 늘 손발을 씻듯 자신의 영혼을 깨끗하게 관리할 수 있도록 은혜 베풀어 주시옵소서.

여호와의 날의 정의

09-01-2023(금)
________________________________________ 씻는 샘(스가랴 13:1)

그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라.

스가랴 13장은 예루살렘의 회복을 예언하고 있스니다.
그러나 이런 이스라엘의 영적 의미를 회복하실 분은 정치적인 메시야가 아니라 고난받는 종으로서의 메시야이시라는 것을 분명하게 암시합니다.
힘없는 순한 양처럼 인간의 모든 질고와 고통을 홀로 감당하시고 십자가에서 온 몸의 피와 물과 진액을 흘리신 그리스도의 고난은 오직 예루살렘을 세우기 위한 하나님의 뜻이었습니다.
그리스도의 고난으로 그를 따르던 수많은 무리들은 흩어졌지만 그리스도의 삶이 영적 회복을 이루기 위한 귀중한 교훈이라는 것을 깨닫게 합니다.

그리스도의 고난은 힘없이 몰락한 종교 지도자의 최후가 아니라 인간으로서는 이해할 수 없는 영적 싸움의 승리라고 하겠습니다.
그리스도의 피 흘리심으로 이제부터 우리는 영적 이스라엘에 속하는 신령한 복을 누리게 되었으며 영원한 하늘나라의 소망을 소유하게 되었습니다.
그리스도의 고난은 우리들도 영적 싸움에서 승리할 수 있다는 완벽한 은혜의 선물입니다.
따라서 날마다 계속되는 영적 전쟁의 싸움터에서 패배자가 아니라 승리자가 될 것을 기대하며 오늘도 승리의 개선가를 부를 수 있는 믿음의 장부가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

더러움을 씻는 샘 (슥 13:1-6)

08-31-2023(목)
_________________________________________________ 간구하는 심령(스가랴 12:10)

내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다.

심령(7307) 루아흐(rûwach)
רוּחַ 스트롱번호7307

간구(8469) 타하눈(  )תַּחֲנוּן     

간구하는 심령(Spirit of supplication)

은총의 막대기가 끊어졌고 연합의 막대기마저 끊어져 버린 절망적인 상태에서 스가랴 12장은 새로운 소망을 위한 말씀으로 선포됩니다.
하나님은 하늘을 펴시고 땅을 세우셨고 사람 안에 심령을 지으셨다고 합니다.

그러므로 사람을 "호모 루아흐(Homo Ruach)"라고 정의 합니다.
'호모 루아흐'는 "영의 사람"이란 뜻입니다.

사람은 심령(영, spirit)을 갖고 태어난 존재이므로 영의 자리에 있어야 할 존재가 그 자리에 없다면 삶은 헛될 수밖에 없습니다.
그럼에도 불구하고 사람들은 여전히 세상의 가치에 시달리고 있습니다.
더 좋은 집과 더 좋은 자동차와 더 좋은 옷과 더 좋은 음식과 더 좋은 환경을 찾아다닙니다.
그러나 영의 자리에 앉아야 할 주인이 없는 사람을 성경은 어리석은 부자라고 합니다. 
거지 나사로의 삶과 부자의 호화로운 날마다의 잔치 자리와 같은 삶을 비교하면 누구나 부자의 삶을 선호합니다.
그런데 성경의 가르침은 거지 나사로는 죽어서 아브라함의 품에 안겨서 만족한 자리를 차지하였지만 부자는 뜨거운 불 가운데서 고통을 받으면 거지 나사로에게 손가락 끝에 물 한방울만 찍어서 마시게 하라고 애원합니다.

믿음의 사람이란 이 땅의 가치에 붙잡혀 살아가는 존재가 아니라 비록 눈에 보이지 않고 손으로 잡을 수 없지만 죽음 이후에 펼쳐질 그 영원한 세계를 바라보며 세속의 가치에 시달림을 받지 않고 살아가는 지혜라고 하겠습니다.

오늘도 하나님의 은총과 간구하는 심령으로 세상의 길잡이자 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다. 

구약의 메시야는 어떻게 예언되었을까?
아담의 타락직후 창세기 3:15에서부터 시작된 메시야에 관한 예언은 무려 350가지 이상이나 된다.
그런데 메시야의 예언은 크게 2가지로서, 영광의 왕으로 오실 메시야와 수난받는 종으로서의 메시야 예언이 있다.
그렇다면 고난받는 메시야에 관한 예언은 어디에 나오는가?
그것은 시편 22편, 이사야 53장과 더불어 스가랴 12~13장에 나온다.
그렇다면 스가랴서에 나오는 메시야의 수난예언은 어떤 특징을 가지고 있는가?
여기서 우리는 메시야의 수난과 더불어 반드시 알아야 할 또하나의 사건을 발견할 것이다.

구약성경에서는 메시야의 수난(고난)에 관한 예언이 그리 많지 않다.
이사야 53장과 시편 22편에 대부분이라 할 수 있다.
그런데 메시야의 수난에 관한 예언이 스가랴서에도 나온다는 것은 매우 놀랍다.
구약성경에 나오는 350가지의 메시야예언 중에서 영광스런 메시야 혹은 왕이신 메시야에 관한 예언은 참으로 많지만, "배척받는 메시야 혹은 찔림받는 메시야 그리고 하나님에 의해 버림받은 메시야"에 관한 예언은 거의 나타나지 않기 때문이다.
스가랴서 12~13장에 나오는 메시야의 수난예언과 더불어 성령강림예언과 회개의 확산에 대해 살펴보고자 한다.

스가랴 14장 가운데 스가랴 12~13장의 위치는?

스가랴서는 크게 스가랴가 젊었을 때에 본 환상과 벧엘인들의 금식질문(1~8장. B.C.520~518년)과 그가 늙었을 때에 받은 메시야의 예언들(9~14장, B.C.480~470년)로 나눠볼 수 있다.

그중에서 메시야의 공생애에 대한 예언은 스가랴 9장부터 13장에 집중되어 있다.
특히 스가랴에 나오는 메시야의 예언은
첫째, 메시야가 겸손하여서 나귀새끼를 타고 예루살렘 입성할 것(9:9).
둘째, 어느 지파의 후손으로 올 것인지(10:4~6)
셋째,  어떤 역할을 감당할 것인지(11:4)

그 중에서도 스가랴 12장~13장에는 메시야의 수난과 성령강림 그리고 그 후에 있을 거국적인 회개운동과 성령께서 오셔서 사람을 회개케 하실 때에 나타나는 3가지 증상에 대해서 소상하게 언급한다.

말세의 종말론적인 예루살렘의 보존과 그 영광은 어떻게 예언되었는가?

하나님께서는 메시야의 수난에 대해 언급하시기 전에 먼저 종말론적인 예루살렘의 보존(보호)에 관하여 놀라운 예언의 말씀을 주신다( 12:1~9).
그것은 그 어떤 이방민족도 예루살렘을 쳐서 없애지는 못할 것이라는 예언이다. 그들이 예루살렘을 둘러쌀 수는 있어도 오히려 그 이유 때문에 자기들이 비틀거리게 될 것이며, 자기들이 다치게 될 것이라고 하셨다(12:2~3).

하나님은 예루살렘을 에워쌀 이방민족의 상태를 2가지의 비유를 통해 말씀하셨는데, 하나는 예루살렘 사면을 둘러싼 이방민족은 "취하게 하는 자(비틀거리게 하는 대접)"이 되게 하실 것이라고 하셨다(12:2).

생각해보라. 비틀거리는 잔을 안고 있으면 정작 본인은 어떻게 되겠는가?
그 잔 때문에 자신은 더 많이 비틀거릴 수밖에 없을 것이다.
그리고 그날에는 하나님께서 이방민족들을 "무거운 돌"이 되게 하겠다고 하셨다(12:3).
왜냐하면 그 돌을 옮기려고 들었다가 오히려 자신의 몸만 상하게 될 것이기 때문이다.
그렇다. 예루살렘을 치러 올라온 말과 말탄 자들은 오히려 그들의 눈이 멀게 될 것이다.
그러면 예루살렘 거민들은 그것을 보고 오직 만군의 여호와로 인하여 힘을 얻었다고 말할 것이다.
특히 하나님께서는 전쟁 중에 유다의 족장들을 나무들 가운데에 화로같게 만들 것이라고 했으며, 곡식단 사이에 횃볼같게 함으로 유다의 족장에게 덤비는 모든 자가 그만 불에 타 없어질 것이라고 했다(12:6).

그리고 하나님께서 보호해줄 백성의 범위는 고관대작부터가 아니라 평범한 유다시민으로부터 시작하여 예루살렘 거민들 그리고 다윗의 왕가로 확대되어갈 것이라고 하셨다(12:7).

이는 하나님은 객과 고아와 과부들에 대한 긍휼하심이 풍성하시다는 것을 말해준다.
이렇듯 3년반동안 공생애를 사셨던 예수께서도 병들고 신음하고 소외된 자들과 함께 하셨다.
그리고 그들을 먼저 구원으로 초청하셨다. 그들을 먼저 불쌍히 여기셨기 때문이다.

스가랴는 말세에 하나님께서 부어주실 성령이 오게 되면, 과연 어떤 일이 일어난다고 했는가?

스가랴는 그날이 되면 여호와께서 다윗의 집과 예루살렘 거민에서 은총과 간구의 영(성령)을 부어주실 것이라고 했다(12:10).
그러면 그들이 찔렀던 바 그분(여호와)를 바라보고 그를 위하여 심하게 통곡하기를 므깃도 골짜기 하다드림몬에 있었던 애통과 같이 애통할 것이라고 했다(12:10~11).
그러므로 이 예언은 메시야에 대한 다음과 2가지를 예언을 포함하고 있는 놀라운 예언이 아닐 수 없다.

첫째는 메시야의 수난에 대한 예언이다(12:10).

먼저 이것은 메시야가 고난을 받되 찔림받는 고난을 받게 될 것이라는 예언이며, 수난받는 그리스도는 다름 아닌 여호와 자신이시라는 놀라운 예언이다.

장차 메시야가 어떤 수난을 받을 것인지는 사실 이사야 53장과 시편22편이 없으면 잘 알 수도 없는 내용들이다. 그런데 우리는 스가랴 12:10에서 메시야의 수난에 대한 구체적이고 놀라운 예언을 보게 된다. 그것은 여호와께서 메시야로 오실 것이고 그분이 예루살렘 거민들에 의해 찔림을 받게 될 것이라는 예언이다. 이것은 곧 메시야께서 장차 예루살렘 사람들로부터 가시면류관과 채찍 그리고 창에 의해 온 몸이 찔리게 될 것을 예언하고 있는 것이다. 그리고 그분을 찌르는 장본인들은 바로 예루살렘에 사는 거민들이라고 언급하고 있는 것이다. 그랬다. 메시야는 가시면류관으로 인하여 머리가 찔리셨고, 채찍과 창에 의하여 몸과 옆구리가 찔리셨다. 그리고 그분을 그렇게 처참하게 만든 장본인은 로마군병이 아니라 바로 예루살렘 사람들 자신이었다.

둘째, 성령강림과 성령강림에 대한 거국적인 회개에 관한 예언이다(12:10b~14).

그런데 성령께서 강림하시게 되면 동시에 큰 애통이 예루살렘에 서부터 일어날 것이라고 했다(눅 24:47).
그 통곡은 므깃도 골짜기 하드드림몬에 있던 애통과 같은 큰 애통이라고 했다(12:11).

므깃도 골짜기에 있었던 큰 애통함이란 대체 무엇을 가리키는가?
역대하 35장에 나오는 사건으로서, 남유다의 16대왕이었던 요시야가 므깃도에서 애굽왕 바로 느고를 맞이하여 싸우다가 장렬하게 전사하게 되었을 때에, 남유다의 모든 백성들이 자신의 왕의 죽음 때문에 슬피 울었다는 데에서 비롯된 것이다.

예수께서 죽고 난 뒤 성령이 오시고, 베드로가 "너희들이 메시야를 죽였다"고 설교하자, 15개국에서 올라온 디아스포라 유대인들은 자기드이 메시야를 죽인 장본인이었음을 깨달으면서 대성통곡을 하게 된다. 
회개를 시작한 것이다.
이때 스가랴선지자는 회개의 순서가 왕의 족속에서부터 시작하여 제사장의 족속 그리고 남은 모든 이스라엘 족속들의 남녀가 다 회개할 것이라고 했다.
정말 그랬다. 오순절 성령강림 사건 이후 최대의 회개가 예루살렘에서 일어났기 때문이다. 그리고 수많은 유대인들이 예수님을 메시야로 받아들였고, 그러한 회개운동은 사마리아를 거쳐 온 이방지역으로 뻗어나갔다.

성령이 오시게 되면 어떤 증상이 나타나게 될 것인지를 파악할 수 있다. 그것은 자신이 지은 죄들에 대한 회개하는 마음이 불길처럼 타오를 것이라고 예언이다. 즉 회개운동이 일어나는 것이다. 이것이야말로 성령이 오시게 되었을 때에 나타나는 제일 첫번째 증상이라고 할 수 있다. 하지만 오늘날은 어떠한가? 성령이 오시게 되면, 대부분 예언하고 환상을 보며, 꿈을 꾸고 방언을 하게 되며, 귀신을 쫓아내고 병든 자를 치유한다고 알고 있다. 하지만 이것들은 성령이 오셔야만 하는 가장 핵심적인 이유가 아니다. 오히려 그것들은 성령이 오시면 결론적으로 나타나는 부수적인 것들에 해당할 뿐이다. 성령이 오시게 되면 어떤 일이 일어나야 하는가? 그것은 한 마디로 회개운동이 일어나는 것이다. 성령이 오시면 자신이 지은 죄들을 깨닫게 되어 하나님께 자신의 죄를 용서해달라고 기도하지 않을 수가 없게 되는 것이다.

성령이 오시어 죄와 더러움을 씻는 샘이 열리게 되면 나타나는 세 가지 증상은 무엇인가?

성령이 오시면 죄와 더러움울 씻는 샘이 열려 누구든지 이 샘에 와서 회개하여 자신의 죄를 용서받고 성령을 족히 마시게 된다.
그러면 어떤 일이 일어나게 되는가?

첫째, 자기와 자기의 마음 속에서 우상을 제거하게 된다(13:2a).

하나님을 마음 속에 모시게 되면 우상은 점차 자신에게 제거되는 것이다.
우상이 무엇인가? 우상이란 하나님보다 더 귀하게 여기는 그것을 가리킨다. 기도해 보았더니 응답이 없다고 점쟁이를 찾아가면 그것이 우상인 것이다. 하나님을 알고 찬양하고 전하는 기쁨보다 세상에 있는 것을 즐기는 것이 더 좋은 사람은 그것이 우상인 것이다. 어떤 사람은 그것이 돈이며 명예이고, 쾌락이고 인기다. 어떤 이는 자기의 마음 속에 자식을 주님보다 더 아끼고 사랑한다. 이 사람에게 있어서는 자식이 우상인 것이다. 그런데 성령이 자기 맘 속에 들어와 죄를 깨끗하게 회개하게 되면 이러한 마음들이 어느순간인가 사라지고 없어진다는 사실이다.

둘째, 성령이 사람 속에 들어오시면 거짓선지자들의 예언이나 가르침을 추구하지도 않으며 따라가지도 않게 된다는 점이다(13:2b).

어떤 사람은 예언을 받으러 매주마다 예언은사자들을 찾아간다. 예언자들로부터 예언을 받지 않으면 불안해서 살 수가 없기 때문이다. 이것을 두고 "예수점쟁이"라고 부를 수 있다. 하나님께 기도하고 하나님이 주신 소원대로 행하면 되는 것이지 누군가에게 물어보아서 무엇을 결정하고 그 일을 행한다면 그것은 자신의 자유의지를 포기한 것이요, 예언을 하는 자의 종이 되어있는 것이다. 하나님은 누군가를 종이 되게하고 누군가를 종 삼으라고 오신 것이 아니다. 종된 우리의 인생을 놓아주기 위해서 오신 것이다. 뿐만 아니라 어떤 사람은 예언자가 거짓된 가르침으로 말하는대도 그것이 거짓인 줄 모르고 그 가르침을 따라간다. 우리는 성령이 오시면 모든 진리 가운데로 성도들을 인도하신다는 것을 알아야 한다. 성령이 오시면 무엇이 진리이고 무엇이 거짓인지 분별할 수가 있게 된다. 그러므로 누군가에게 성령이 오시게 되면 그는 진리와 거짓된 가르침을 분별할 수 있게 된다. 그러면 거짓을 버리고 진리만을 따라가게 된다. 그럼에도 불구하고 만약 자기의 자녀들 중에 계속해서 예언하는 자가 있다면 부모는 그것을 근절시켜야 한다. 성령이 오시면 거짓말하는 예언이 사라지게 될 것이며, 환상과 예언하는 일이 점차 없어지게 될 것이다. 성령께서 가르쳐주시기 때문이다.

셋째, 성령이 사람 속에 들어오시면 더러운 귀신(영)을 추방하게 된다는 점이다(13:2c).

여기에 나오는 "더러운 영'이라는 "깨끗함을 받지 못한 영"을 가리킨다.
이것이 사탄 마귀와 귀신이다.
그러므로 성령을 받은 자는 더러운 귀신과 하나될 수가 없으며, 더러운 귀신과 함께 할 수가 없다. 거룩한 영은 더러운 영과 함께 할 수가 없기 때문이다. 그러므로 내 삶에 귀신이 역사하고 있다면 우리는 즉시 회개해야 한다. 예수의 피로 자신이 지은 죄를 회개하지 않기 때문에 계속해서 더러운 영이 남아있는 것이다. 그리고 회개했으면 꾸짖어 귀신을 내쫓아버려야 한다. 그래서 사도바울은 리스도와 벨리알이 어찌 하나 되겠으며, 빛과 어둠이 어찌 같이 있을 수 있느냐고 말했던 것이다. 고로 우리가 성령의 다스림 안에 있게 된다면 우리는 점차 귀신의 지배에서 벗어나 자유롭게 될 것이다.

목자를 치게 되면 나타나는 증상은 무엇인가?

하나님께서는 언젠가는 칼로서 하나님의 짝된 자 곧 목자를 치실 것이라고 했다. 여기서 "하나님의 짝 된 자요 목자"는 메시야를 가리킨다. 이 말씀은 메시야의 수난은 하나님께서 작정하신 일이라는 것을 뜻하며, 그렇게 될 때에 비로소 양떼들이 어려움과 역경을 통해서 진실된 하나님의 자녀들로 연단받아 구별될 것이라고 했다. 또한 긍휼이 풍성하신 하나님께서는 그러한 상황에서도 약한 자들을 당신의 손으로 보호하실 것이라고 하셨다(슥13:7). 그래서 하나님께서 목자를 치실 때에는 대부분의 양떼들이 커다란 어려움을 겪게 될 것이라고 말씀하신 것이다. 그러나 그때 양떼의 2/3는 멸망당하겠지만 1/3은 남아있을 것이라고 했다. 그리하여 1/3이 불가운데서 금을 연단함없이 연단을 받을 것이라고 했다(슥13:8~9). 그때 비로소 하나님께서는 그들이 부르짖는 기도소리에 귀를 기울이실 것이며 그들을 당신의 백성으로 인정하실 것이라고 했다. 그렇다. 고난의 연단없는 참된 하나님의 백성은 산출되기가 어려운 것이다. 그러므로 고난을 두려워하지 말라. 고난이야말로 하나님의 자녀들로 하여금 하나님의 자녀들이 되게하는 가장 좋은 훈련소이며 교사이기 때문이다.

고난받는 종에 관한 이야기를 우리는 이사야 53장에서만 들을 수 있는 것이 아니다.
스가랴 12~13장에서도 만나볼 수 있다.
사람들은 성령을 받게 되면서 비로소 왜 나를 대신하여 하나님께서 고난을 받으셨는가를 알게 될 것이다.
그러면 저절로 회개가 터저나온다.
자신이야말로 메시야를 죽인 장본인이라는 것을 비로소 깨닫게 되기 때문이다.
그때에 비로소 성령의 샘이 열려질 것이고 그려면 모든 사람들의 갈한 영혼들이 비로소 만족함을 얻게 될 것이다.
그러면 사람들은 자기가 추구한 우상을 버리게 될 것이고, 더이상 거짓선지자를 좇아다니지 않게 되며, 더러운 귀신을 확실히 내쫓아버릴 수가 있는 것이다.
이것이 바로 회개의 결과요 열매들이다.
그러므로 자기자신이 진정 회개한 자인지를 가늠해보면 앞의 세 가지 결과가 자신에게 나타나고 있는가를 점검해보라. 
그러므로 우리의 회개가 예수께서 고난받으신 목적이었음을 알아야 한다. 우리의 회개가 성령께서 오시는 목적인 셈이다.

08-30-2023(수)
___________________________________________ 은총과 연락(스가랴 11:7)

내가 이 잡힐 양떼를 먹이니 참으로 가련한 양이라 내가 이에 막대기 둘을 취하여 하나는 은총이라 하며 하나는 연락이라 하고 양떼를 먹일쌔. So I pastured the flock marked for slaughter, particularly the oppressed of the flock. Then I took two staffs and called one Favor and the other Union, and I pastured the flock. 은총(5278) 노암(noʽam)  נֹעַם  1. 즐거움,  2. 총명,  3. אִמְרֵי נֹעַם 적당한 말 발음 / 노암[ noʽam ] 관련 성경 / 아름다움(시 27:4), 즐거움(잠 3:17), [형] 정결한(잠 15:26), 선한(잠 16:24). 구약 성경 / 7회 사용 연락(2254) 하발( châbal)  חָבַל  1. 단단히 감다,  2. ~와 맹세하다, 3. 욥기 22:6 발음 / 하발[ châbal ] 관련 성경 / 악을 행하다(느 1:7), 잡다(겔 18:16), 전당잡다(출 22:26, 신 24:6,17, 암 2:8), 볼모 잡다(욥 22:6, 24:3, 9, 잠 20:16), 범죄하다(욥 34:31), 멸하다(전 5:6, 사 13:5, 미 2:10), 고생하다(아 8:5), 진멸하다(사 54:16), 낳다(시 7:14), 헐다(아 2:15), 쇠하다(욥 17:1), 떠나다(사 10:27). [명] 연합(슥 11:7, 14), 패망(잠 13:13). 구약 성경 / 14회 사용 * 연락이란 끈을 의미하며 이스라엘과 유다 사이의 연결을 말합니다.  스가랴 11:7 내가 이 잡힐 양떼를 먹이니 참으로 가련한 양이라 내가 이에 막대기 둘을 취하여 하나는 은총이라 하며 하나는 연락이라 하고 양떼를 먹일쌔. So I pastured the flock marked for slaughter, particularly the oppressed of the flock. Then I took two staffs and called one Favor and the other Union, and I pastured the flock. 스가랴 11:14 내가 또 연락이라 하는 둘째 막대기를 잘랐으니 이는 유다와 이스라엘 형제의 의를 끊으려 함이었느니라. Then I broke my second staff called Union, breaking the brotherhood between Judah and Israel. 잠언 13:13 말씀을 멸시하는 자는 패망을 이루고 계명을 두려워하는 자는 상을 얻느니라. He who scorns instruction will pay for it, but he who respects a command is rewarded. 스가랴 11장은 유대인의 멸망에 대한 예언으로 10장에서 유대 민족이 전쟁에 승리하여 형통할 것을 예언하였으나 이제는 수풀에 불이 붙는 것과 같이 전쟁으로 멸망할 것이라고 합니다. 왜 하나님의 백성들이 바벨론의 포로 생활에서 70년 만에 고향 땅으로 돌아왔는데 또 다시 멸망할 것이라고 진노하셨을까요? 그 이유는 악한 목자 때문이라고 합니다. 선한 목자는 메시야를 예표하고 거짓 목자는 적그리스도를 가리킵니다. 적그리스도는 메시야를 거부하도록 유혹하는 세력입니다. 따라서 유대 민족이 망하게 된 결정적인 요인은 그리스도를 거절한 죄 때문이라고 하겠습니다. 하나님께서는 바벨론에 포로로 잡혀 간 이스라엘 민족에게 긍휼과 자비를 베푸셔서 옛 이스라엘 지역으로 돌아오게 하는 은혜를 베푸셨습니다. 바벨론에서의 뉘우침과 통회는 금식으로 열심을 다하였으나 하나님은 이제 그들에게 평강이 깃들 것을 예언하셨습니다. 그러나 하나님은 이스라엘 민족의 교만과 죄악을 미리 아셨기에 그들을 그대로 내버려두지 않으시고 흩으실 계획을 세우신다. 이스라엘의 가장 큰 죄는 그리스도를 거절한 것이다. 정치적 메시야를 갈망하던 그들에게 힘없어 보이는 나사렛 출신의 시골 청년 예수는 어떤 희망도, 정치적 해방도 가져다 줄 수 없을 것만 같았다. 민족의 장래는 점점 더 암담해져 갔고 계속된 봉기와 전쟁은 이스라엘 민족의 나약성만 확인시킬 뿐, 강한 로마 군대를 이기기에는 역부족이었다. 하나님은 드디어 이스라엘을 각국에 분산시키기로 작정하셨다.  그리스도를 몰라본 그들의 대가는 너무도 처절하였다. 유대 민족은 각국에 분산되었고 거기서도 많은 천대와 멸시를 당하고 있는 것이 현대 역사에까지 이어지고 있다. 그리스도께서는 이 가련한 민족에게 복음을 전하셨으나 저들이 배척하였기 때문에 그 민족은 멸망하게 되었다. 메시야에 대하여 참되이 평가하지 못한 유대 민족은 결국 메시야를 십자가에 못박은 것이다. 그 결과로 그 민족 자체 안에서 인화가 깨어지고 서로 죽이는 참사가 발생되었다. 이것이 구체적으로 나타난 역사가 주후 70년 예루살렘 멸망윽 앞에 놓고 벌어진 사건들이다.   그리스도를 거절하는 자는 반드시 하나님 앞에 벌을 받을 수밖에 없다. 3천년 전에 오신 예수 그리스도가 우리 죄를 위해 숙으시고 다시 사셨다는 소식을 듣고도 받아들이지 않는 자는 신약 초기에 그리스도를 거절한 유대 민족과 같은 자이다. 그리스도를 거부하는 자는 그의 생애도, 죽으심과 부활하심도 거부하는 자이다. 그리스도의 부활을 거부한 채 신자라고 자청하는 사람들이 오늘날에는 너무나 많다. 하나님의 진노가 불의를 좇는 자들에게 나타날 때, 유대 민족이 흩어진 것처럼 모든 불의한 자들은 영원한 하늘나라의 잔치에서 쫓겨나는 일이 벌어질 것이다. 선지자 스가랴서의 역사적 배경은 대략 기원전 520-470년 사이에 일어났던 사건이라고 합니다. 포로 후 활동했던 학개 선지자는 기원전 520년 몇 개월 동안 즉 성전 재건을 독려하던 시기에 활동하였고, 말라기 선지자는 기원전 432년 경 활동했다고 합니다. 이러한 역사적인 배경에서 스가랴 선지자의 활동은 전반기 10여년 동안 성전 재건을 위한 백성들의 내면적인 신앙에 대하여 깨우침을 주었다면 후반기 40여년 동안 장차 하나님의 백성들이 갖추어야 할 신앙의 자세에 대해서 강조하였다고 하겠습니다. 따라서 메시야를 거절하는 자는 반드시 벌을 받을 수밖에 없을 것이라고 합니다. 유대 땅 베들레헴에서 탄생하셨던 예수님은 우리 죄를 위해 죽으셨고 다시 살아나심으로 영생의 길을 열어주셨습니다. 그 길을 따라 믿음의 길을 선택한 사람은 장차 영생의 은혜를 누릴 수 있지만 그 길을 거부한 사람에게는 영벌의 문이 열려있을 뿐입니다. 예수를 믿는다고 고백했으나 여전히 세속적인 가치에 붙잡혀 살아가는 성령의 역사를 깨닫지 못하는 사람들은 늦은 비의 은혜를 사모하며 남은 때를 바르게 지내야 합니다. 하나님께서 그의 백성들을 도처에 흩으신 것(디아스포라)은 곧 세계 도처에 마치 씨앗을 뿌린 것과 같습니다. 이렇게 흩어진 유대인들이 사마리아 땅끝까지 전파된 복음을 받아드린 후에 다시 예루살렘으로 돌아와서 예언된 메시야가 곧 주 예수 그리스도이심을 믿는 그 날이 세계 평화가 회복되는 날이라고 하겠습니다.

08-29-2023(화) ________________________________________ 봄비 때에(스가랴 10:1) 봄비 때에 여호와 곧 번개를 내는 여호와께 비를 구하라 무리에게 소낙비를 내려서 밭의 채소를 각 사람에게 주리라. Ask the LORD for rain in the springtime; it is the LORD who makes the storm clouds. He gives showers of rain to men, and plants of the field to everyone. 봄비 때에(Rain in the Springtime) 베에트 말르코쉬(בְּעֵת מַלְקֹושׁ) 이스라엘 우기에 내리는 ‘이른 비와 늦은 비’ 하나님께서는 성령을 ‘이른 비와 늦은 비’로 비유하셨다. 이를 이해하기 위해서는 먼저 이스라엘의 자연적 특성과 기후를 알아야 한다. 이른 비와 늦은 비는 이스라엘에서 축복의 단비라 할 수 있다. 이스라엘은 물이 귀한 나라다. 강수량이 적고 토질이 석회석과 사암 등으로 형성되어 있어 지하수를 얻기도 어렵다. 유적지 중 우기 때의 비를 저장해 식수로 쓰던 저수지가 많고, 성경 역사에서 아브라함을 비롯한 족장들이 가는 곳마다 우물을 파거나 우물 때문에 다툼이 생긴 것도 이 때문이다. 이스라엘에서 비는 생활과 직접적으로 연관되어 있었을 뿐 아니라, 비가 내리지 않으면 생존의 위협을 받기도 했다. 농경사회에서 비는 그 무엇보다 소중한 것이다. 신명기 11:14~17 여호와께서 ··· 이른비, 늦은비를 적당한 때에 내리시리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 얻을 것이요 또 육축을 위하여 들에 풀이 나게 하시리니 네가 먹고 배부를 것이라 너희는 스스로 삼가라 ··· 다른 신들을 섬기며 ··· 절하므로 여호와께서 ··· 진노하사 하늘을 닫아 비를 내리지 아니하여 땅으로 소산을 내지 않게 하시므로 ··· 속히 멸망할까 하노라. 이스라엘의 여름은 비가 거의 내리지 않는 건기가 지속된다. 우기는 가을과 봄이 시작되는 시점인 10월경에서 이듬해 4월경까지다. 이른 비, 겨울 비, 늦은 비가 내리는 세 시기로 나눌 수 있다. 이른 비(Autumn Rain) - 가을에 내리는 첫 비 10~11월경인 가을에 내리는 첫 비를 가리킨다. 이른 비를 시작으로 우기가 시작된다. 여름철 건기 동안 비가 오지 않아 땅이 메말라 있는 상태이기 때문에, 이때 비가 내리지 않으면 경작을 할 수 없다. 농부는 농사 지을 준비를 갖추어놓고 메마른 땅을 보며 간절히 이른 비를 기다린다(야고보서 5:7). 이른 비가 내리기 시작해 2~3주가 지나면 들판은 푸른 초장으로 변한다. 농부들은 이때 밭을 갈고 파종한다. 이른 비가 적당한 시기에 내려야 제때 씨를 뿌릴 수 있는 것이다. 이렇듯 이른 비는 경작에 매우 중요한 역할을 한다. 겨울 비(Winter Rain) - 겨울에 내리는 늦은 비, 장마비 겨울 비는 본격적인 장맛비로, 12~2월경에 내린다. 이스라엘에서는 건기를 대비해 이때 내리는 비를 저장해 사용했다. 늦은 비(Spring Rain)는 겨울이 끝나고 봄이 시작되는 3~4월경에 내리는 비다. ‘봄비’라고도 불리는데 그야말로 단비다(스가랴 10:1). 겨울 동안 자란 농작물 결실에 절대적인 역할을 하기 때문이다. 성경에서는 늦은 비가 제때 오지 않는 것을 저주로 간주하기도 한다(아모스 4:7).

비(4306) מָטָרה 스트롱번호4306 1. 비,  2. 강우,  3. 출애굽기 9:33 발음 / 마타르[ mâṭâr ] 어원 / 4305에서 유래 관련 성경 / 비(출 9:33, 신 11:11, 왕상 8:35), 풍우(사 4:6), 비오는 것(잠 26:1). 구약 성경 / 38회 사용 * 4305. 마타르(mâṭar מָטַר 스트롱번호4305 1.비가 오다,  2. 히필형 : 비를 내리게 하다, 3. 다른 것에 대해 적용될 경우: 출애굽기 9:18 발음 / 마타르[ mâṭar ] 관련 성경 / 비(창 19:24, 욥 20:23, 시 78:24). [동] 내리다(암 4:7, 시 78:27, 출 9:18), 던지다(시 11:6). 구약 성경 / 17회 사용

하나님께서는 이스라엘 백성이 회개하고 돌아오면 비를 내리시어 밭의 소산을 먹게 하실 것이라고 예언하시면서 흩어져 있던 백성을 열방으로부터 귀환시키실 것을 약속하셨습니다. 그날은 열방이 하나님의 심판을 받아 낮아질 것이며 이스라엘 백성은 하나님을 의지하여 견고한 삶을 살게 될 것이라고 말씀하셨습니다.  

1 . 이스라엘에 대한 회개 촉구

1) 여호와께 비를 구하라
스가랴 선지자는 봄비 때에 여호와께 비를 구하라고 명하면서 여호와께서 번개를 내시는 분임을 강조했습니다. 비는 여호와께서 비를 주관하시는 주인 되심을 교훈한 것입니다. 이방 사람들은 우상 앞에 절하며 비를 구하였는데, 이스라엘 백성들도 이방 사람들을 따라 바알 앞에 가서 비를 구하며 경배함으로 하나님께 범죄하였습니다. 스가랴 선지자는 그러한 이스라엘에게 여호와께 비를 구하라고 외침으로써 회개하고 돌아와 여호와께 복을 받을 것을 교훈한 것입니다. 농경 사회에서 비는 곧 안녕과 축복의 상징이었습니다. 이스라엘 백성이 우상을 숭배할 때 여호와에서 진노하셔서 비를 내려 주시지 않음으로 그들은 기근과 고통을 당하여야 했습니다. 그러나 선지자는 여호와께 비를 구하면 여호와께서 소낙비를 내리셔서 밭의 채소를 각 사람에게 주실 것이라고 예언함으로써 회개하면 모든 것이 회복될 것임을 교훈하였습니다.  
a. 약속하신 것을 구해야 함(겔36:37)
b. 구하는 자에게 주심(마7:7-8)
c. 왕의 은택을 구해야 함(잠16:15)

스가랴 10:1
봄비 때에 여호와 곧 번개를 내는 여호와께 비를 구하라 무리에게 소낙비를 내려서 밭의 채소를 각 사람에게 주리라.

봄비(말코쉬) - 늦은 비, 봄비, 신명기 11:14-15

14. 여호와께서 너희의 땅에 이른 비, 늦은 비를 적당한 때에 내리시리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 얻을 것이요.
15. 또 가축을 위하여 들에 풀이 나게 하시리니 네가 먹고 배부를 것이라

이른 비(3138) 요레흐(yôwreh)  יוֹרֶה 

* 이른 비(4175) 모레흐(môwreh)  מוֹרֶה  

@ 기도는 어린 아이들이 부모에게 칭얼 거리는 것이 아니다.
바람직한 기도는 사령관 앞에서 명령을 준수하고 돌아와서 다음의 명령을 기다리는 용사와 같은 자세이어야 한다.
때로는 명령을 모두 준수하지 못할 때도 있었다.
그러나 명령을 모두 준수하지 못하였다고 사령관의 부하가 아니라 부하이기에 다음 명령을 듣고 다시 복종해야 한다.
한국교회의 특징은 번영신학에 의한 부흥을 경험하였기 때문에 예수를 믿으면 병이 고침을 받고, 부유한 삶을 누려야 하며, 성공적인 삶을 즐기는 것으로 가르쳤고 이해하였다.
번영신학의 문제는 고난에 대한 성경적인 이해가 없기 때문에 위기가 닥쳐오면 쉽게 흩어지고 무너지고 있다.




비(마타르)
소낙비(게쉠)

때(6256) 에트(ʽêth)  עֵת 

야훼 하나님 : 구원하시는 하나님
엘로힘 하나님 : 창조주 하나님
복수형태의 단수 - 엘로힘

스가랴 10:3
내가 목자들에게 노를 발하며 내가 수염소들을 벌하리라(6485) 만군의 여호와가 그 무리 곧 유다 족속을 권고하여(6485) 그들로 전쟁의 준마와 같게 하리니.

* 벌하리라, 권고하여(6485) 파카드





스가랴 10:9
내가 그들을 열방에 뿌리려니와 그들이 원방에서 나를 기억하고 그들의 자녀와 함께 다 생존하여 돌아올찌라.
(새번역) 내가 그들을, 씨를 뿌리듯이, 여러 백성들 가운데 흩어 버려도, 그들은 멀리서도 나를 기억할 것이며, 아들딸과 함께 살아 있다가 돌아오게 될 것이다.

08-28-2023(월)
___________________________________________ 나귀 새끼(스가랴 9:9)

시온의 딸아 크게 기뻐할찌어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라.

질투(7068) / 

 קִנְאָה 스트롱번호7068

* 7065. 카나(qânâʼ)

קָנָא 스트롱번호7065

분노(2534) /

חֵמָה 스트롱번호2534

*3179.  יָחַם 스트롱번호3179

스가랴 9장은 후반부에 해당하는 내용으로 "악인에 대한 심판과 메시아의 도래"에 관한 예언의 말씀으로 그 내용은 다음과 같습니다.

9:1-8. 수리아(아람), 베니게, 블레셋 등 유다 인방에 임한 하나님의 심판.
9:9-10. 평화의 왕의 내림과 그 평화.
9:11-12. 피로 말미암은 언약에 의한 구속.
9:13-17. 하나님의 백성의 승리와 축복.

하나님께서는 이스라엘의 원수인 이방국들에 대한 심판을 예고하시면서도 이방인들도 구원에 동참하게 될 것임을 예언하셨습니다. 또한 메시야가 왕으로 이 땅에 오실 것을 예언하시며 하나님의 구원받은 백성에게 영광이 임할 것을 약속하셨습니다. 본문에서는 하나님의 위대하신 구속의 비밀을 예언한 것입니다.   이스라엘의 왕이신 하나님이 겸손하셔서 나귀 새끼를 타신다고 증거하고 있습니다. 이는 예수께서 사역 말기에 예루살렘에 입성하실 때에 나귀 새끼를 타심으로써 성취된 것으로, 그리스도께서 겸손하심으로 구속을 이루시고 모든 죄인을 구원하시며 그들의 왕이 되심을 의미합니다. 그리스도는 하늘 보좌 우편을 버리고 스스로 낮아지셔서 인간의 모습으로 이 땅에 오셨을 뿐만 아니라 십자가의 가장 낮은 자리까지 처하셨습니다. 이는 하나님 아버지의 뜻에 순종하는 겸손으로 구속의 뜻을 이루신 것입니다.   마음이 온유하고 겸손하심(마태복음 11:29) 나귀 새끼를 타심(마가복음 11:7) 화평의 왕으로 오실 메시야 하나님께서는 에브라임의 병거와 예루살렘의 말을 끊으시겠다고 예언하심으로 전쟁에 필요한 모든 것을 제하실 것을 약속하셨습니다. 이는 모든 전쟁이 사라지고 오직 평화와 안녕만이 임할 것을 약속하신 것으로, 메시야 시대에 임할 이러한 평화는 그리스도의 구속의 목적이기도 합니다. 그리스도로 말미암아 이루어지는 화평은 이스라엘 백성에게 뿐만 아니라 모든 이방 사람에게 전해집니다. 이는 그리스도의 평화의 복음이 세상에 널리 전파됨으로써 이루어지는데, 그리스도의 복음이 증거되는 곳에는 영적인 평화가 임하게 되는 것입니다.     화평의 복음(사도행전 10:36) 원수 된 것을 십자가로 소멸하심(에베소서 2:16) 메시야의 겸손. 인류를 구원하실 메시야는 이 세상 권세를 가지고 임하시는 이가 아니고 도리어 지극히 미천한 자리에서 겸비를 그 처소로 하시는 분이다. 아담이 범죄하여 인류를 고난에 빠뜨렸다. 이제 인간은 하나님께 더 이상 나아갈 수 없는 존재가 되었다. 하나님과 인간 사이에는 깊은 실연의 골짜기가 놓여지게 되었고, 인간은 하나님의 도움 없이는 조금도 자신의 처지에서 벗어날 수 없게 되었다. 인간의 힘으로는 사망 가운데 놓여 있는 상태를 구원할 수 없기에 하나님은 직접 인간의 자리에까지 내려오시는 겸손을 보이셨다. 인류를 구원하려는 그 구원자가 인류의 지극히 낮은 자리까지 내려오셨다. 인간의 자리에까지 내려오시는 것만도 말할 수 없는 겸손이요 비하인데, 하나님께서는 어느 인간들보다 비천한 상태에 태어 나지고 성장하셨다. 말 구유는 이 비천함을 가장 극대화시켜 보여 주는 물건이다.   비천하게 태어나신 예수는 인간으로 처절한 수난을 받으셨다. 이 모든 것은 인간을 구원하시기 위해 하나님께서 몸소 감당하셔야 했던 겸비요 겸손이었다. 예언서는 언제든지 이와 같은 메시야 곧 구원자 그리스도에 대하여 예언하고 있다. 메시야는 겸손히 인간의 몸으로 오셨고 겸손하게 나귀를 타고 왕으로 등극하셨다. 메시야의 탄생과 삶, 그리고 죽으심 모두는 하나님의 겸비하심 그 자체이다. 구원자 예수는 십자가 위에 수난을 당하심으로 사람과 하나님을 화목케 하여 신자의 마음에 진정한 화평을 건설하셨다. 전쟁과 무력으로 평화를 가져오시지 않았다. 몸소 비천해지고 겸손해짐으로 화평을 가져오신 평강의 왕이다.   예수 그리스도의 평화는 폭력이나 전쟁에 의한 것이 아닙니다. 메시야로 오신 예수의 평화는 하나님과 인간을 화해시킨 평화이며, 모든 인류에게 본을 보이신 평화라고 합니다. 이 평화는 스스로 낮아져 희생하신 평화이므로 신자들의 평화는 겸손히 나를 낮추고 희생할 때 찾아올 것입니다. 나를 높이고 나의 이익을 추구하는 관계는 남의 희생을 통해 내가 유익을 얻으려는 이기적인 관계를 말합니다. 가장 비천한 말 구유에 태어나신 예수의 겸손과 낮아짐이 우리 삶에 적용될 때 신자들의 상태는 윤택해집니다. 비록 외적인 화려함과 세상적인 풍요로움이 조금 부족할지라도, 영적인 만족과 평화가 찾아올 수 있는 비결은 사랑과 긍휼로 남을 나보다 낫게 여기는 겸손의 도라고 하겠습니다.   시온의 딸아 크게 기뻐할찌어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라 - 여기 와서는 선지자가 신약 시대를 성립시키는 메시야의 내림을 예언한다. 여기 이른바 "시온의 딸"은 딸 같은 시온 곧, 약소 민족으로서의 이스라엘을 가리킨다. "예루살렘의 딸"이라는 말도 역시 같은 것이다. "네 왕"은 메시야 곧, 그리스도를 가리킨다. "그는 공의로우며". 이것은 메시야께서 그 백성을 원수들의 무리한 침략 하에 버려두지 아니하시고 필경 공의를 발동해서 구원하여 주심을 의미 한다. 이 공의는 실제에 있어서 자기를 십자가에 못 박히우는 데까지 낮추사 그 백성의 죄 값을 담당하시므로 성립된다. 그렇기 때문에 여기 "겸손하여서 나귀를 타나니"라는 말씀이 따른다. 그리스도는 자기 백성을 구원하시는 왕이시지만, 십자가에 못 박히기까지 겸손한데 떨어지므로 그 백성을 구원하신 겸손의 왕이시다. "나귀 새끼" 를 타신 것은 그의 겸비의 극치를 의미하는 참된 왕의 덕을 상징한다. 마 12:17-21 참조.

당나귀와 말의 차이점 | 유사한 용어의 차이점 비교 - 과학 - 2023 Morris Wright 당나귀 대 말 | 특징, 특성, 수명 | 나이에 따라 다른 이름 – 망아지, 1 년생, 콜트, 암말, 암말, 종마, 겔딩 말과 같은 포유류 (Equids)이기 때문에 당나귀는 말과 몇 가지 유사점을 공유합니다. 수명, 신체 크기 및 구조, 사람들 간의 관심이 다릅니다. 말과 당나귀의 용도에 따라 몇 가지 유사점과 차이점이 있습니다. 둘 다 한때 야생이었고 일부는 길들여졌습니다. 현재 대부분의 당나귀와 말은 길들여지고 있지만 여전히 일부 야생 개체군이 있습니다. 당나귀 당나귀는 아프리카에서 시작되어 나중에 전 세계로 퍼졌습니다. 보통 당나귀는 최소 30년에서 최대 50년까지 산다. 품종에 따라 크기 (키 80 ~ 160 센티미터)와 색깔이 다릅니다. 그들은 길고 뾰족한 특징적인 귀를 가지고 있습니다. 폴 (머리 꼭대기)과 시들기 (어깨 사이 융기) 사이에는 볏을 통해 일련의 머리카락이 있으며 꼬리를 제외한 나머지 신체의 머리카락보다 약간 길다. 당나귀는 야생의 무리가 아니라 혼자 산다. 그들은 서로 의사 소통하기 위해 큰 소리로 끙끙 거리며 (브레 이잉이라고 함) 말합니다. 하루 동안 당나귀 몸무게의 약 1.5 %의 건조물 무게가 필요합니다. 당나귀는 일하는 동물로서 인간에게 매우 중요했습니다. 짐을 나르는 것뿐만 아니라 염소를 지키는 데에도 당나귀는 수년 동안 인간에게 중요했습니다. 그러나 기원전 3000 년에 처음으로 길 들여진 당나귀에 대한 증거가 있습니다. 말 유럽, 아시아 및 북미의 말 화석은 세계에서 초기에 분포했다는 증거를 제공합니다. 그들은 25-30 년의 수명을 가진 더 큰 포유류입니다. 말은 품종, 때로는 영양 및 부모 개체군에 따라 털 색깔, 털의 표시 및 몸 크기가 다양합니다. 귀는 뚜렷하게 길고 뾰족하지 않지만 폴과 시들 사이의 털은 더 길다. 말의 꼬리털은 상당히 길고 폭포처럼 떨어집니다. 연령대가 다른 말은 다른 이름으로 알려져 있습니다 (Foal- <1 세, 1 살 ~ 2 세, Colt- 4 세 미만 수컷, 암말-4 세 미만 암컷, Mare- 성인 암컷, 종마-성인 수컷, Gelding- castrated 남성). 말은 야생의 무리에 살지 않습니다. 그들은 특유의 징징 거리는 소리를 가지고 있으며 이는 특히 의사 소통을 위해 야생에서 중요합니다. 말은 매일 몸무게의 2 – 2.5 %의 건조물 무게가 필요합니다. 경제적 가치가 더 큰 말은 인간을 가족 애완 동물, 사냥감 동물, 때로는 음식으로 제공합니다. 또한 레크리에이션 활동에서 말은 매우 잘 사용되었습니다. 당나귀 대 말 두 동물의 기원은 다르며 당나귀는 아프리카에서 왔고 말은 그렇지 않습니다. 상대적으로 당나귀는 몸이 약간 작은 말보다 오래 산다. 말의 일일 필요량은 당나귀보다 조금 더 높습니다. 말은 당나귀보다 경제적 가치가 더 높고 인간의 관심을 더 많이 끌고 있습니다. 경마는 매우 인기가 있고 사람들은 전세계 경주에서 말을 위해 도박을하지만 당나귀에게는 그다지 많지 않기 때문에 경제적 가치가 다릅니다. 말의 미학적 가치는 당나귀의 미학적 가치보다 더 높습니다. 어쨌든, 수컷 당나귀와 암컷 말 사이의 성적 교미는 불임 노새를 초래합니다. 그것들은 일하는 동물입니다. 그것은 당나귀와 말의 중요성입니다.

스가랴서의 기본 이해

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스가랴서의 내용 구조

스가랴서는 기록 시기를 기준으로 크게 나누면
제1-8장의 전반부
제9-14장의 후반부 등 두 부분으로 나눌 수 있다.

그리고 내용 또는 소재를 기준으로 보다 상세히 나누면
제1-6장의 전반부
제7-8장의 중반부 내지는 삽입부
제9-14장의 후반부 등 세 부분으로 나눌 수 있다.

페르시아의 고레스- 멸망까지의 연표

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● 페르시아의 고레스- 다리우스 3세, 멸망까지의 연표 :

▶ 페르시아라는 이름은 본래 남부 이란의 한 주(州)인 파르스(Pars : 현대 페르시아 어로는 Fārs, 기원전 7세기경 이란 고원 남서부의 파르사(Fars)에서 비롯되었으며, 이곳이 아케메네스 왕조의 발상지)에서 유래했는데 그 곳에 아케메네스조의 수도가 있었다. 그 때문에 고대 그리스 인들은 이 왕조를 그 지역 이름으로 불렀고, 오늘날의 유럽 언어도 그것을 따랐다. 그래서 영어를 비롯한 유럽 어에서는 이 나라를 페르시아라 통칭했다. 또, 이 파르스 지방의 언어를 페르시아 어라 했으며, 현재 이란의 공용어이다. 페르시아 제국(메디아 왕국과 아케메네스조)은 고레스왕 이후에 13명의 왕이 있었고, 그 연대표는 아래와 같다.

①키루스 1세(재위 B.C.559~530; 30년)→②캄비세스 1세(재위 B.C.600~B.C.559)→③키루스 2세(고레스대왕, 재위 B.C. 559~B.C. 530, 30년간)→④캄비세스 2세(재위 B.C.530-522; 8년)→⑤바르디야(스메르디스,6개월)→⑥다리우스 1세(대왕, 재위 B.C.522-486; 35년)→​⑦크세르크세스 1세(아하수에로, 재위 B.C.486-465; 20년)→⑧아닥사스다 1세(아르타크세르크세스, 재위 B.C.465-425; 40년)→⑨다리우스 2세(재위 B.C.423-404; 18년)→⑩아닥사스다 2세(아르타크세르크세스, 재위 B.C.404~358)→⑪아닥사스다 3세(아르타크세르크세스, 재위 B.C.358-338; 20년)→⑫아르세스(재위 B.C.337-336; 1년)→⑬다리우스 3세(재위 B.C.335-331; 4년).

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1. 키루스 1세(재위 B.C.559-530; 30년):

B.C. 7세기말에 활동한 페르시아의 아케메네스 왕조의 왕. 테이스페스의 큰 아들이며, 키루스 2세의 할아버지이다. 당시 엘람 왕국이 아시리아에 패해 멸망한 뒤인 B.C.691년, 아케메네스 왕조의 시조인 테이스페스(Teispes) 왕자는 안산(Anzan) 시를 점령하고, 부친 아케메네스(Achaemenes)의 이름을 딴 왕조를 세웠다. 테이스페스는 왕국을 확장시켰으나, 그의 사후 왕국은 둘로 나뉘어 북부는 차남 아리아라메스(Ariarames)가, 남부는 장남 키루스(Cyrus)가 통치했다.

아케메네스 제국(Achaemenid Empire, B.C. 550~B.C. 330)은 아케메네스를 시조로 하는 페르시아 제국이다. 아케메네스 왕조는 최대 판도였을 당시 3개 대륙에 걸친 대제국이었다. 동쪽으로는 아프가니스탄, 파키스탄의 일부에서부터 이란, 이라크 전체 흑해 연안의 대부분의 지역과 소아시아 전체, 서쪽으로는 발칸 반도의 트라키아, 현재의 팔레스타인 전역과 아라비아 반도, 이집트와 리비아에 이르는 광대한 지역이 아케메네스 왕조의 영토였다.  안샨(엘람에 있는 수사의 북동부)을 지배했으며, B.C. 7세기 후반에는 동쪽으로 파르수마슈까지 세력을 뻗친 듯하다. 그는 아시리아에 대항해 반란을 일으킨 바빌론의 샤마시 슘 우킨에게 지원을 보냈으나(B.C. 651), 아시리아 왕 아슈르바니팔에게 엘람을 정복당한 뒤로는 아시리아의 종주권을 인정해야만 했다(B.C. 639경). 키루스 1세는 큰아들 아루쿠를, 공물과 함께 볼모로 아시리아의 니느웨로 보냈다.​

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2.캄비세스1세(Kambyses I, 재위 B.C.600~B.C.559) :

키루스 1세(CyrusⅠ)는 페르시아인들을 통합했으며, 그의 아들 캄비세스 1세(Cambyses)는 아케메네스 페르시아의 지방의 군주로서 메디아 왕국(Media)의 마지막 황제인 아스티아게스의 딸인 만다네(Mandane)와 혼인함으로써 페르시아와 메디아를 통합했다. 고대의 기록에 따르면 캄비세스 1세는 비천한 출신이었으나 공주인 만다네와 결혼하면서 출세했다고 한다. 

3. 키루스 2세(고레스대왕, B.C.585~529, 재위 B.C. 559~B.C. 529, 30년간):  페르시아 제국의 건설자. 1대  

B.C.612년 앗시리아가 멸망하자 오리엔트는 4개 국가로 분열되고 이란 남서부를 지배했던 페르시아인 에케메네스 왕조의 키루스 2세는 ​B.C.550년 메디아 왕국을 쓰러뜨리고 페르시아제국의 건설을 선언했다. B.C.548년 팀브라전투에서 세금을 과도하게 헌납했던 리디아 왕국을 멸망시켰다. B.C.525년 키루스 2세의 아들 캄비세스 2세가 이집트를 병합해 오리엔트세계를 통일했다. 다리우스1세 때 대제국이 건설되어 동으로는 인더스강 유역, 서로는 에게 해 연안, 남으로는 이집트에 이르는 광대한 영토를 손에 넣었다. 정복한 지역의 체제는 그대로 유지했는데, 군대와 공납의 의무만 지키면 필요이상으로 간섭하지 않았 다. 지배지역인 3대륙을 20개주로 나누어 중앙아시아~이집트 일대에 이르는 광대한 지역을 지배했다. B.C.5세기초 페르시아전쟁에서 그리스에 패한뒤 B.C.330년 마케도니야의 알렉산드로스 대왕에게 멸망했다.

​ "바사 왕 고레스 원년에 여호와께서 예레미야의 입을 통하여 하신 말씀을 이루게 하시려고 바사 왕 고레스의 마음을 감동시키시매 그가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 이르되 바사 왕 고레스는 말하노니 하늘의 하나님 여호와께서 세상 모든 나라를 내게 주셨고 나에게 명령하사 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 이스라엘의 하나님은 참 신이시라 너희 중에 그의 백성 된 자는 다 유다 예루살렘으로 올라가서 이스라엘의 하나님 여호와의 성전을 건축하라 그는 예루살렘에 계신 하나님이시라"(스1:1~3).

캄비세스 1세의 장남 키루스 2세(Cyrus Ⅱ: B.C.559~529 재위)는 B.C.576년 또는 B.C.590년경에 외아들로 태어나 쿠루쉬(Kurush, ‘태양’을 뜻하는 쿠로스에서 유래)라고도 불렸으며, 주변국들을 점령하며 아케메네스 왕조의 초석을 마련하였으므로 그가 즉위한 B.C.559년부터를 아케네메스 왕조의 시작으로 본다. '키루스 대왕(Cyrus the Great)' 또는 히브리발음에 근접한 '고레스왕'이라고도 한다. 키루스 2세는 안산이라는 메디아 제국의 한 제후국의 왕이 되었는데 하르파구스의 도움을 얻어 BC554년 자신의 외할아버지이며 황제인 아스티아게스에게 대항해 반란을 일으켰고, B.C.549년 엑바타나를 정복함으로써 메디아 제국을 정복하고 나라의 이름을 메디아에서 페르시아로 바꾸었다. 키루스 2세는 페르시아의 창시자이며 약 B.C. 600~530년까지 살았다.

헤로도토스에 의하면, 키루스 2세의 어머니는 메디아 왕국의 아스티아게스의 딸 만다네인데, 생후 곧 산중에 버려져 이리의 젖으로 자랐다고 한다.

4국 중 이집트를 제외한 메디아, 리디아, 신 바빌로니아를 차례로 정복해 대왕이라는 호칭이 붙었다. 그리스의 역사가 헤로도토스(Herodotos, B.C.484?~425?) 와 크세노폰도 키루스2세를 가장 이상적인 왕이라 기술했다.

B.C. 559년에 페르시아의 왕을 자처하며 페르세폴리스에 도읍지를 정하고 안샨(Anzan)왕이 되었다.

B..C 550년 아스티아게스를 쳐서 메디아를 멸망시켰고, 그 도읍인 엑바타나로 수도를 옮기고 '아케메네스 왕조'를 열었다.

(메디아와 페르시아를 통일한 후 키루스2세는 '아케메네스 왕조'를 세웠고, 다리우스1세는 '만국의 왕'이 되었다.)

​B.C. 549년에는 엘람을 정복하여 엘람의 수도였던 수사를 페르시아 제 3의 수도로 만들다.

B.C. 546년 리디아 왕국을 정복(리디아가 소아시아 정복 중이었음)하여 리디아의 도읍 사르디스를 함락시키고 소아시아까지 판도를 넓혔고 이때 그리스의 모든 도시국가들을 점령했다.  다시 또 박트리아 ·마르기아나 등 동방의 여러 지역도 평정하여 북방 유목민에 대한 방비를 굳혔다.  

B.C. 539년에는 나보니도스의 칼데아(신 바빌로니아) 왕국을 무너뜨리고 유대인들을 풀어주었다(이스라엘 민족의 해방). 이렇게 해서 페르시아는 서아시아 전역을 손에 넣었다.

마지막으로 B.C. 530년 중앙아시아 정벌을 위해 박트리아, 소그디아, 호레즘을 병합시키고 이후 키루스 2세는 중앙아시아의 마사게타이와 싸우다가 전사한다.

 바빌로니아에 잡혀 있던 유대인 포로들이 이 때 해방되었다. 이렇게 해서 이집트를 제외한 오리엔트는 그의 지배하에 들어갔고, 여기서 페르시아제국의 기초가 다져졌다. 만년에는 파사르가다이로 도읍을 옮겼다. 피정복지에 대해서는 그 지방의 신(神)을 인정하고, 풍습을 존중하며, 자치를 허용하는 등 유화정책을 썼다. 마사게타이를 토벌하는 도중에 죽었다고 한다. 

​ 키루스 대왕의 무덤

메데인들은 키루스2세를 정복자로 생각하지 않았고 자신들과 같은 혈통의 왕으로 여겼다. 유대인들도 그를 '하나님의 기름부음 받은 자' 그리고 '하나님의 목자' 등으로 칭송하였다. 알렉산더 대왕조차도 키루스 2세를 위대하게 여겨서 그의 무덤인 파사르가드(Pasargadae)만은 파괴하지 않았다.

4. 캄비세스 2세(재위 B.C.530-522; 8년): 2대 왕.

​키루스 2세는 두 명의 아들을 두었는데 장자가 후계자였던 캄비세스 2세(Cambyses Ⅱ)이고 둘째가 바르디야(Bardia, 헤로도토스는 스메르디스(Smerdis)라고 불렀다)이다. 키루스가 살아있을 동안에는 캄비세스 2세는 바빌로니아를 통치했고 죽고 나서 그의 후계자로 왕권을 승계했다. 그는 왕위를 잇자마자 북동쪽의 국경을 안정화 시키고 왕위에 오른 지 4년 만에 대규모 군대를 이끌고 BC 525년에 이집트로 원정을 떠나서 이집트를 정복했다.  이미 키루스 왕이 모든 것을 준비해 놓았기 때문이다. 그는 키루스 2세 대왕과 아케메네스 가문의 딸 카산다네 사이에서 맏아들로 태어났다. 부왕(父王) 생존시에 캄비세스 2세는 바빌로니아에 대한 업무를 관장했다. 그는 BC 538년 신년행사에서 바빌로니아 왕의 의례 진행을 맡았으며, 부왕이 마지막 원정에 착수하기 전인 BC 530년에는 바빌론의 섭정으로 임명되었다. 이집트의 정복은 키루스 때부터 계획되었지만, 캄비세스 2세가 이룬 주요한 업적이다. 이집트 제26왕조의 파라오 프삼티크 3세(Psamtik Ⅲ)의 군대를 격파하고 이집트를 정복한다. 캄비세스 2세는 이 원정에서 사모스의 폴리크라테스로부터 도움을 받았다. 또한 이집트군에 있었던 그리스의 장군 파네스로부터 귀중한 군사정보를 얻었고, 아랍족으로부터도 시나이 사막을 횡단할 때 식수를 공급받았다. 나일 삼각주에서 있었던 펠루시움 전투(Pelusium, B.C. 525)에서 캄비세스2세가 승리하고 헬리오폴리스와 멤피스를 함락하자, 이집트의 저항은 끝났다. 이집트에 머물면서 캄비세스2세는 곧 군대를 세 팀으로 나누어서 현재 튀니지 지역과 나일 강 서쪽의 아몬 지역과 누비아(현재 수단과 에티오피아 지역) 지역으로 정복군을 보낸다. 누비아 지역은 캄비세스가 친히 지휘를 한다. 그러나 세 지역 모두 승리를 거두지 못하고 원정에 실패한다. B.C.522년 본토에서 그의 동생인 바르디야를 추종하던 세력들이 반란을 일으켰다는 소식을 듣고 급하게 귀국에 서두르지만 귀국 도중 화병으로 캄비세스 2세는 사망한다. B.C. 5세기 그리스의 역사가 헤로도토스는, 캄비세스2세가 이집트에서 벌인 잔학행위를 미친 짓이라고 비난했다. 그러나 당시 이집트측 사료에 따르면, 그러한 비난은 대부분 근거 없는 것으로 추측된다. 캄비세스2세는 적어도 그의 통치 초반기에는 화해정책을 추구했다. 후대에 아케메네스 왕조의 다리우스 1세 대왕이 남긴 비문을 보면, 캄비세스2세는 이집트 원정에 나서기 전에 그의 아우 바르디야를 남몰래 죽였는데(헤로도토스는 그의 아우를 스메르디스라고 불렀음), 그후 마기의 제사(祭司) 가우마타가 살해된 왕자로 분장해, B.C. 522년 3월 반란을 일으켜 아케메네스 왕조의 왕위에 올랐다. 캄비세스2세는 시리아에서 이 반란소식을 듣고, 이집트에 수비대를 남겨둔 채 황급히 귀국하던 도중, 시리아에서 B.C. 522년 여름 사고로 죽었는데, 자살했다는 설도 있다. ​헤로도토스의 기록과 다리우스가 남긴 비스툰(Bistun) 석비에 의하면 캄비세스 2세가 원정을 떠나면서 통치를 맡겼던 심복인 프레사스페스(Prexaspes)로 변장한 조로아스터교 사제 가우마타(Gaumata)가 은밀히 바르디야를 암살했다고 전해지고 있다. 가우마타는 그 후 몇 개월간 페르시아를 통치를 했지만 다리우스와 그를 지지하는 7명의 영주들에 의해서 진압되고 결국 왕권은 다리우스에게 넘어간다. 정확하게 정설로 인정되는 이야기가 없는 가운데 캄비세스 2세에서 다리우스로 왕위가 이양되는 과정은 미스터리로 남아있다. 진실을 알기 위해 많은 사학자들이 오랫동안 매달렸지만 자료의 부족으로 아직도 진실은 밝혀지지 않았다. 키루스 2세의 아들 캄비세스 2세에서 적통을 끝내고 먼친척이자 장군인 다리우스1세에게 왕위가 옮겨진다.   

5. 바르디야(스메르디스, 6개월):

바르디야(Bardiya)는 고레스2세의 동생이자 맏아들 캄비세스2세의 동생으로, 실질적으로는 사제인 가우마타(Gaumata)가 통치함. 다리우스 1세가 자신의 왕위를 되찾게 된 배경에 대한 이야기를 기록한 '베히스툰 비문'에서 키루스 2세의 아들 바르디야(Bardiya)로 가장한 왕권 찬탈자로 지목되는 제사(祭司) 가우마타(Gaumata)가 실제 키루스 2세의 아들인 바르디야였다고 주장한다.         

6. 다리우스 1세(다리오대왕, 히스타페스, 재위 B.C.522-486; 35년): 3대 왕

다리오 1세 히스타스페스(Hystaspes) : 에스라서에 등장하는 ‘바사 왕 다리오’(스 4:5) 및 선지자 학개와 스가랴가 활동하던 시대의 ‘다리오 대왕’에 해당하는 인물로, 히스타스페스의 아들이다. 캄비세스를 계승하여 왕이 된 그는 BC 522-486년에 통치했다. 그는 뛰어난 행정가의 재능을 발휘하여 20개의 행정구인 도를 총독이 나누어 다스리게 하였다(참고, 스 5:3, 6). 역사적 자료에 의하면 그는 운하를 파고 도로를 정비함으로 상업을 증진시키기도 했다. 고레스 왕의 종교 정책을 그대로 이어받아 여러 민족들에게 종교의 자유를 인정하였다(스 6:1-12).

수리아와 팔레스타인 지역을 관할하던 총독 닷드내와 그의 동료 스달보스내의 요청(스 5: 3-17)으로 예루살렘 성전 건축의 합법성을 고레스 왕의 조서를 통해 확인하고 즉각 조서를 내려 성전 건축을 독촉하는 한편 재정적인 지원까지 아끼지 않았다(스 6:8). 심지어 “무론 누구든지 이 명령을 변개하면 그 집에서 들보를 빼어내고 저를 그 위에 매어 달게 하고 그 집은 이로 인하여 거름더미가 되게 하라”(스 6:11)라는 조서까지 내렸다. 성전이 완공된 것(예루살렘이 파괴된 때로부터 70년 후)은 그의 재위 6년째 되는 해였다.  <!--[endif]--> 

메대 사람 다리오(Darius the Mede) : 다니엘서 5:30-31과 6:1 그리고 9:1에 나오는 인물로, 그는 BC 539년 갈대아(바벨론) 멸망으로 ‘갈대아 사람 벨사살 왕’이 죽은 후 왕이 되었다.

“그 날 밤에 갈대아 왕 벨사살이 죽임을 당하였고 메대 사람 다리오가 나라를 얻었는데 그 때에 다리오는 육십이세 였더라”(단5:30~31).

“메대 족속 아하수에로의 아들 다리오가 갈대아 나라 왕으로 세움을 받던 첫 해”(단9:1). 그는 아하수에로(Xerxes, 크세르크세스의 히브리 명칭)의 아들(단 9:1)로, ‘나라를 얻었을’ 때 그의 나이가 62세였다(단 5:31). 그는 ‘왕’의 칭호를 가졌으며(단 6:6, 9, 25) 다니엘 11:1에서는 ‘메대 사람 다리오 원년에’라는 그의 통치 기간이 나타난다.

다리우스 1세가 일으킨 종교적 혁신의 내용은 그가 인도-이란(Indo-Iranian/Arianian) 신화에 그 뿌리를 둔 ‘신들의 왕’ 아후라 마즈다(Ahura Mazada)를 그의 왕권을 수호하는 독보적인 신적 존재로 내세웠다는 점이었다. 아후라 마즈다는 B.C. 5000년경으로부터 B.C.2000년경까지 인도-이란인들이 공유한 신화에서 우주와 지상의 세계, 그리고 전 우주적인 질서를 수호하는 모든 신적 존재를 창조한 신이었다. 따라서 다리우스 1세가 아후라 마즈다를 그의 독보적인 수호신으로 설정함으로써 페르시아 제국의 왕권을 더 이상 메소포타미아 세계의 각 지역 신들의 주권에 종속된 개념으로 인식할 필요가 없어진 것이었다. 다리우스 1세가 아후라 마즈다를 통해 일으킨 종교적 혁신은 이와 같은 인도-이란 신화의 세계관을 페르시아 제국의 새로운 왕권 이념으로 도입하는 계기를 마련하였다. ​

페르시아명 다리야바우시. 흔히 다리우스 대왕이라고 한다. 제사(祭司) 가우마타는, 선왕인 캄비세스 2세가 동생 바르디아(스메르디스)를 죽인 사실을 숨기고 있다는 사실을 알고, 바르디아를 자칭하며 반란을 일으켰다. 당시 선왕은 이집트로 원정을 갔다가 귀국하는 길에 죽었으므로, 그와 동행했던 다리우스가 귀국하여 여러 제후와 함께 제사(祭司) 가우마타를 살해하고 왕위에 올랐다. 그리스 역사가 헤로도토스와 크테시아스가 그의 즉위에 관해 쓴 글은 여러 가지 점에서 분명히 비문을 따른 글이지만, 전설과 결합된 점도 있다. 예를 들면, 다리우스와 공모자들이 그들 중 누가 왕이 될 것인가 하는 문제를 그들의 말(馬)에게 맡겨 결정하기로 했을 때, 다리우스는 그의 마부가 속임수를 쓴 덕분에 왕위에 올랐다고 한다. 그러나 가우마타를 정통적인 계승자라고 오인한 제후들은, 다리우스에 대하여 반란을 일으켰으므로 2년간 전국은 혼란에 빠졌다. 마침내 다리우스는 이를 평정하여 제국의 기초를 확립한 뒤, 정벌의 상세한 기록을 비시툰의 산길 절벽에 새기게 하여, 왕위계승에 대한 정통성을 강조하였다. B.C. 518년~B.C. 510년 인도의 펀자브 지방을 정벌하고, 소아시아의 그리스 식민지도 평정하였으며, 국토의 북변을 자주 침범한 스키타이인人도 몰아냈다. 또 두 번에 걸쳐 그리스 본토에 원정하였는데, 첫번째는 사위 마르도니우스에게 지휘를 맡겼으나 중도에서 실패하였고, 두 번째는 마라톤전투에서 결정적인 패배를 맛보았다. 무장보다는 행정 조직가로서 후세에 명성을 남겼다. 광대한 영토를 20(23, 24, 28이라고도 한다)의 행정구인 사트라피(주 또는 방백령)로 구분하고, 총독에는 왕이 친히 임명하는 사트라프(방백)를 두어, 지방의 군사와 내정을 관장하게 하여 일정한 공물과 세금을 거둬들였다. 또한 중앙집화의 수단으로서 교통로를 건설하여 군용 및 통상에 도움이 되게 하였다. 이 역전제(驛傳制)와 사트라프 제도는 그 이후 오랫동안 동방의 여러 나라에서 통치제도로 답습하였다. 그리고 파르수아에 페르세폴리스를, 엘람 지방에 수사를 조영(造營)하여 여름과 겨울의 수도로 삼았는데, 규모의 광대함은 유적을 통하여 충분히 짐작할 수 있다.

다리우스 1세가 그리스와의 전쟁에서 세번이나 패배했다. 3차 페르시아 전쟁은 다리우스 1세의 사망으로 아들 크세르크세스 1세(Xerxes I : 재위 BC485~BC465)가 그 뒤를 이어서 전쟁에 임했으나 패배했다.

7. 크세르크세스 1세(아하수에로;그리스 음역, 재위 B.C.485-465; 20년):

아하수에로(Xerxes, 크세르크세스 1세): 인도에서부터 이디오피아까지 127도를 다스린 페르시아 제국의 황제(BC486-464)이다(에 1:1). 일반 역사에는 그리스어 음역을 따라 크세르크세스 1세로 알려졌다. 아하수에로는 왕후 와스디를 폐위하고 유대인 에스더를 왕비로 맞았다(에 1:17). 그는 하만이 유대인을 말살하려던 음모를 좌절시키고 오히려 하만이 속한 아말렉 족속을 멸절시킬 것을 허락하였다(에 8장 참고). 메대 족속으로 갈대아 왕이 된 다리오 왕의 아버지이다(단 9:1).

그리고 아하수에로의 이름 앞에는 항상 ‘메대 사람’이라는 수식어가 붙는다. 그는 3명의 총리를 두고 그 밑에 120명의 방백을 임명함으로, 당시 서쪽으로는 소아시아와 리비아와 애굽까지 이르고 동쪽으로는 인더스 강의 광할한 지역에 이르는 메대-바사의 광범위한 지역을 통치할 행정 조직을 구성하였다(단 6:1-2). 다니엘은 그때 임명된 세 명의 총리 가운데 한 사람으로, ‘다리오 왕 시대와 고레스 왕의 시대’에까지 그 직임을 훌륭히 감당한 것으로 보인다(단 6:28).

그는 다른 총리들과 다니엘을 시기하는 관원들의 꾀임으로 다니엘을 사자 굴에 던져 넣을 수밖에 없었으나, 그 사건으로 인해 다니엘의 하나님을 “그는 사시는 하나님이시요 영원히 변치 않으실 자”라고 고백했다(단 6:25-27).

유명한 에스더 왕비의 부군. 다리우스 1세의 아들이자 계승자로 크세르크세스 1세(Xerxes)는 선왕 때부터 끌어 온 이집트 ·바빌로니아의 반란을 진압하였다. 다르다넬스 해협을 건너(BC 480) 테르모필라이·살라미스·플라타이아 전투

등을 통하여, 대규모 그리스 침공을 한 것으로 널리 알려졌다. 이 전쟁에서 그가 결정적으로 패배한 결과, 아케메네스 왕조의 몰락이 시작되었다. 다리우스의 아들이 크세르크세스(xerxes)이고 그 후손들의 이름 앞에 '아르타'를 붙이게 되어 아르타크세르크세스(Artaxerxes)로 부른 것이다.

에스더서의 아하수에로 왕이 그리스 침략하려다 즉위 7년 째 되던 해 살라미스 해전에서 패한다.

에스더 남편 아하수에로(Xerxes,크세르크세스)의 아들이 에스라서의 아닥사스다(Artaxerxes,아르타크세르크세스)이다.

크세르크세스는 다리우스 1세와 고레스(키루스2세)의 딸 아토사(Atossa) 사이에서 태어났다. 그는 다리우스가 즉위한 뒤 처음으로 얻은 아들이었다. 다리우스는 크세르크세스를 그의 형 아르타바자네스보다 더 편애해 후계자로 지명했다. 페르세폴리스 왕궁의 남쪽 현관과 트리필론(장식 계단)의 동쪽 문에 새겨진 부조에서, 크세르크세스는 후계자의 모습으로 옥좌에 앉은 아버지 뒤에 서 있다.

B.C. 486년 다리우스가 죽었을 때, 크세르크세스는 35세였고, 이미 12년 동안 바빌로니아를 통치한 경험이 있었다.

즉위와 더불어, 그가 가진 첫 관심사는 지난 2년 동안 반란자의 수중에 있는 이집트를 평정하는 일이었다. 그러나 이를 위해 그는 다리우스 때보다 훨씬 강력한 수단을 동원해야 했다. 재위 2년째인 B.C. 484년, 이집트의 델타 지방을 파괴하고, 이집트인들을 징벌했다. 이때 바빌로니아에서 반란 소식이 전해졌다. 그곳에서 자칭 민족주의자가 반란을 일으켰고, 곧 그 후계자가 나타나 이를 계속 지도했다. 바빌로니아의 2번째 지도자 샤마시에리바는 크세르크세스의 사위에게 정복되었고, 바빌로니아는 난폭한 보복을 받았다. 바빌론의 성벽은 허물어졌고, 사원들은 약탈당했으며, 마르두크 신상은 파괴되었다. 이 행동들은 커다란 정치적 의미를 가졌다. 즉 크세르크세스는 더 이상 바빌로니아 신의 '가호'를 받을 수 없었던 것이다. 다리우스 대제는 이집트와 바빌로니아를 페르시아 제국과 사적인 관계로 결합된 왕국으로 다루었던(비록 총독령으로 다스렸지만) 반면, 크세르크세스는 강경한 태도로 행동했다.

사적인 결합이라는 의제(擬制)를 일단 거부한 후부터, 크세르크세스는 자신을 단순히 '페르시아인과 메디아인의 왕'이라고 부르면서, 바빌로니아의 왕과 이집트의 왕이라는 칭호를 뺐다. 다음과 같은 비문에서 크세르크세스가 암시한 것은 아마도 바빌로니아의 반란일 것이다(일부 학자는 박트리아의 소요라고 주장함). "이들 나라(반란을 일으킨) 중에 이전부터 데바를 숭배해온 나라가 있었다. 나중에 내가 아후라 마즈다의 은총을 받아, 데바의 신전을 파괴하고 선언했다. '데바를 경배하지 말라!' 전에 데바를 경배하던 곳에서, 나는 아후라 마즈다를 경배했다."

크세르크세스는 자신을 데바 신(조로아스터교 이전의 고대 신)의 적으로 선언하고, 아무런 의심없이 이들 아리안족 종교의 몰락한 신들과 바빌로니아의 신들을 동일시했다. 여기에는 여러 가지 의문점이 존재한다. 즉 마르두크 신상의 파괴는 위의 비문에서 언급한 데바 신전의 파괴와 반드시 관련이 있는 것인가? 크세르크세스는 아버지 다리우스보다도 더 열성적인 조로아스터교(Zoroaster : Zarathustra의 영어명)의 추종자였는가? 또는 그 자신이 참으로 조로아스터교의 신자였는가?

아케메네스 왕조의 종교와 조로아스터교 사이의 관계를 묻는 것은 난해한 문제이다. M. 몰레와 같은 학자는 문제 설정 자체가 잘못되었다고 주장한다. 다시 말해서, 그때의 종교는 3가지 다른 종류, 즉 엄격한 의식의 종교, 아케메네스의 비문에서 말하는 왕실 종교, 그리스의 역사가 헤로도토스가 전하는 일반 민간 종교가 있었다는 것이다.

​대(對)그리스 전쟁 : 다시 제국이 평온을 되찾자, 크세르크세스는 평화로운 활동에 전념하려 했으나, 그를 둘러싼 많은 사람들이 새로운 전쟁을 부추겼다(페르시아 전쟁). 추방된 그리스인의 강력한 파당으로부터 지원을 받았던 크세르크세스의 사촌이자 매제인 마르도니우스는, 부왕 다리우스가 생전에 마라톤에서 그리스인에게 당한 모욕(B.C. 490)을 복수하자고 선동했다.  감동 잘하는 성격인 크세르크세스는 측근들의 압력에 약했다. 그는 전쟁을 위해 3년에 걸쳐(B.C.484~481), 외교적·군사적 준비를 꼼꼼하게 추진했다. 헤로도토스는 이때의 전쟁준비를 일찍이 없었던 대규모의 것이었다고 기록했다. 병력은 모든 속주로부터 징집되었다. 군대의 병참선 역할을 위해 해군이 만들어졌다. 왕이 이 계획에 쏟은 아낌없는 배려를 볼 때, 그가 이 전쟁을 결코 작은 싸움으로 생각하지 않은 것을 알 수 있다.

원정의 진정한 목적에 대해서 후세에 많은 설명이 있었는데, 경제적인 목적은 아닐 것이라고 여겨진다. 당시 그리스는 중요한 국가가 아니었기 때문이다. 아마도 그것은 군주 절대주의의 표현으로 보인다.

크세르크세스의 성격은, 나중에 그리스의 전설에서 왜곡되었지만, 결코 어리석거나 지나치게 낙관적이지는 않았다. G. 글로츠에 의하면, 그는 비록 분별있고 똑똑했지만, "신권(神權)에 의한 군주로서 자신에 대한 반대를 신성모독과 같이 귀찮아했고…… 흥분하기 쉬운 성격이었으며, 젊은 열정을 가지고 있던 그는 나태함에 빠져 있었고, 자기가 싫어하는 전쟁을 일으키도록 부추김을 받았다."

페르시아로 철수 : ​그리스와의 제3차 페르시아 전쟁의 패배에 불쾌해진 크세르크세스는, 수사와 페르세폴리스에 틀어박혀, 이때부터 일찍이 무거운 과세로 긁어모은 막대한 자원과 부를, 그는 방대한 건설계획을 추진함으로써 국력을 더욱 소모시켰다. 재위 3년째 되는 B.C. 483년부터, 아토스곶[岬]의 지협(地峽)에 운하를 만들고, 또 다르다넬스 해협에 선교(船橋)를 가설하는 등 그리스 원정(제3차 페르시아 전쟁) 준비를 하였다.

​재위 6년째 되는 B.C. 480년 봄, 군대의 선두에 서서  육해군을 이끌고 사르디스를 출발하여  다르다넬스 해협을 건너기 위해 2개의 배다리를 만들었다. 그러나 폭풍이 다리를 날려버렸고, 크세르크세스는 그 벌로 바다를 채찍질하도록 했다.

다리가 다시 만들어진 후, 그는 7일 동안 군대의 해협 이동을 감독했다. 군대 수를 헤로도토스는 500만 명이라고 했지만, 700~800척의 배가 동원된 것으로 보아 현재는 36만 명으로 추산한다. 거대한 토목 작업으로 군대가 이동하는 길을 놓았다. 악티움의 이스트무스를 가로지르는 운하를 파서, 험준한 아토스 산을 피해갔다.

그렇지만 이같은 대규모 병력도 소용이 없었다. 그것은 부분적으로 적지에 대한 정보 부족이 원인이었고, 그리스인의 민족적 감정이 나타난 것도 한 이유였다. 몇 차례의 승리를 거둔 후(B.C. 480년 8월의 테르모필레 전투등), 크세르크세스는 아티카를 점령하고, 9월 21일 아테네를 약탈했다. 그러나 9월 29일 그가 먼저 싸움을 건 살라미스 해전에서 그리스군에 패배했다. 병참을 보급할 함대를 상실하자, 군대는 퇴각해야만 했다. 테살리아에 마르도니우스를 남겨두고, 그는 아시아로 다시 건너왔다. 재위 7년째인 이듬해 B.C. 479년 8월 27일, 마르도니우스가 이끄는 페르시아군이 플라타이아 전투에서 대패하고, 나아가 미카레에서도 패배하였으나 페르시아 영토 그 자체는 빼앗기지 않아 국위는 여전히 융성하였다. 전쟁은 13년을 끌었지만, 그때 이후부터 크세르크세스는 거의 관여하지 않았다. ​하지만 이 전쟁에서 그가 결정적으로 패배한 결과, 이때부터 아케메네스 왕조의 몰락이 시작되었다.

​**성경 '에스더'서에 나오는 크세르크세스(아하수에로)의 재위 기간(1장 1절, 8장 9절)은 헤로도투스의 기록과 정확히 일치하고 있는데, 이것은 페르시아 왕들의 역사에서는 유례가 없는 일이다. 또한 아하수에로 제3년에 열린 대연회(1장 3절)의 기록도, 헤로도투스가 그의 책에, 페르시아 왕이 그리스를 정벌하기 위하여 회의를 소집했다고 기록한 그 날짜와 시각이 일치한다. 수산궁에 관한 묘사도(1장 6절) 고고학에 의하여 그 사실성이 입증되었다.

아하수에로 왕이 제7년에 새 왕비를 맞아들인 사실(2:16)은, '아하수에로가 그리스 원정에 실패한 후에 후궁(後宮, harlem)의 환락에 빠졌다'고 전하는 헤로도투스의 보고와 일치한다.

만년에는 왕궁에서 호화생활을 누리다가 후궁(하렘,harlem)의 음모에 휘말려, B.C. 465년 그 자신이 장남과 함께, 그의 대신(大臣) 아르타바누스가 포함된 궁전의 살인집단에 의해 쓰러졌다. 다른 아들 아르타크세르크세스 1세가 그의 뒤를 이었다.

​다리우스 3세 때 마케도니아의 젊은 왕 알렉산드로스에게 B.C.330년에 멸망해 키루스2세의 건국부터 알렉산드로스에 멸망한 B.C.330년까지 220년밖에 되지 않는다. 기원전 역사로 3000년이 넘는 오리엔트문명의 긴 시간에서 바람처럼 지나간 페르시아지만 물질적, 정신적, 제도적 측면에서 오리엔트문명의 정점을 이룬 아시아제국의 모범이 되었다. 이후 파르티아, 사산조 페르시아부터 현재의 이란에 이르기까지 많은 국가들이 페르시아를 계승했다.

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8. 아닥사스다 1세(아르타크세르크세스, 재위 B.C.464-424; 40년):

아닥사스다 1세(Artaxerxes(아닥세르세스), 롱기마누스(긴팔) : 에스라, 느헤미야 귀환시킨 왕(스7장, 느2장), 어머니는 폐위 당한 와스디이고 나중에 에스더가 어머니 역할함.

'아닥사스다'는 우리말 음역인데 세계사에는 '아르타크세르크세스'인데 이 말은 페르시아 언어가 아니고 후대에 기록된 헬라어로 '영웅들의 지배자'란 뜻이다. 로마에서는 '케사르(가이사, 시이저)'라고 했던 때가 있었고, 애굽에서는 '파라오'라 했는데

​다리우스의 아들이 '크세르크세스'이고 그 후손들의 이름에 '크세스크세스라'는 이름 앞에 '아르타'를 붙이게 되었다.

고레스의 장자 크세르크세스 l세의 아들. 부왕을 암살한 아르타바누스에 의하여 제위에 올랐으나, 얼마 후 그를 죽이고, 이집트와 박트리아 등의 난을 평정하였다. 재위 17년째인 B.C. 448년, 칼리아스 협약을 성립시켜 아테네와의 화평에 힘썼다.

헤로도토스와 데모크리토스가 당시의 제국을 여행하여 그 지식을 그리스인에게 전하고, 또한 그리스 미술의 양식을 동방으로 전하기도 하여, 동서 문화교류로 왕의 치세는 고대 페르시아제국 융성기의 마지막을 장식한 시기였다. 그러나 같은 해 B.C. 448년[재위 17년째] 키프로스섬 앞바다에서, 키몬이 거느리는 아테네 해군에 패함으로써 트라키아 등지에서 세력을 상실하게 되어, 그후 고대 페르시아 제국은 서서히 쇠퇴하여 가기 시작했다. 특히 그는 오른팔이 왼팔보다 길어 ‘롱기마누스(긴 팔)’라는 별명이 있다.

“여호와의 계명의 말씀과 이스라엘에게 주신 율례 학자요 학자 겸 제사장인 에스라에게 아닥사스다 왕이 내린 조서의 초본은 아래와 같으니라”(에스라7:11).

**아닥사스다(Artaxerxes): ‘율법에 주권을 주는 자’라는 뜻으로, 바사 왕을 가리키는 칭호이다. 아닥사스다로 호칭되는 왕은 네 명인데, 성경에 나오는 아닥사스다는 아닥사스다 1세를 말한다. 아닥사스다 1세(BC 464-424)는 아하수에로(크세르크세스) 1세의 아들로, 오른손이 왼손보다 길어서 ‘롱기마누스’(Longimanus,긴팔)라는 이름으로 알려져 있다. 그는 애굽과 바사의 반란을 진압했다. 어떤 학자들은 아닥사스다 2세가 아닌 1세가 다스릴 때에 에스라가 예루살렘에 귀환해서 백성들에게 율법을 가르쳤다고 보기도 한다(스 7:1-8:1).

**아닥사스다 2세: 아닥사스다 1세의 손자로 다리오 2세의 아들이다. 그는 재위 7년에 에스라가 예루살렘에 가도록 허락했다(스 7:7-26; 8:1).

“아닥사스다 왕 제칠년에 이스라엘 자손과 제사장들과 레위 사람들과 노래하는 자들과 문지기들과 느디님 사람들 중에 몇 사람이 예루살렘으로 올라올 때에“(스7:7).

이렇게 해서 예루살렘으로 돌아온 사람은 1,800여 명이었으며, 인도자는 에스라였다. 또한 그는 재위 20년에 느헤미야를 유대 총독으로 임명했고, 예루살렘 성벽을 재건하도록 했다(느 2:1-18). 이 과정에서 성벽 재건을 반대하는 세력들에 의해 성벽 재건이 잠시 중지되기도 했다(느 4:7-23).  <!--[endif]--> 

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**느헤미야(Nehe-miah): BC 444년 이후 유다 지방을 다스렸던 총독으로 그의 아버지는 하가랴였다. 페르시아 왕 아닥사스다의 술 맡은 관원이었던(느 1:11) 그는 신임받는 관리였다. 그는 하나니로부터 예루살렘의 소식을 전해들은 후, 이스라엘 백성들의 문제를 절감하고 하나님께 기도했다(느 1:2-11). 왕에게 예루살렘 귀환을 허락받은 그는 총독 직책을 맡아 예루살렘으로 향했다(느 2:1-8).

당시는 12년 전 예루살렘을 재건하려던 에스라(바벨론에서의 2차 포로귀환 때 백성들을 이끌었던 훌륭한 지도자(스 7:7; 8:1)의 계획이 반대자들의 방해로 인해 중단되어 있던 상태였다(스 4:21-22). 느헤미야는 자신이 가지고 간 왕의 조서를 근거로 다시 예루살렘 성벽 건축을 시작했고, 결국 52일 만에 성벽을 재건했다(느 12:27-47). 아울러 여러 가지 사회제도나 종교제도도 잘 정비했다(느 7, 11장).

느헤미야는 능력있고 신뢰받는 사람이었다. 포로로 잡혀간 나라에서 중요한 지위에 올랐던 것을 볼 때 탁월한 실력을 지녔을 것으로 생각된다(느 1:11; 2:1-8). 그가 했던 술맡은 관원이라는 직책은 왕이 독살당하지 않도록 먼저 술 맛을 보는 일이었데, 이는 신뢰받는 사람에게 주어지는 자리였기 때문이다.

그는 또 문제가 생겼을 때 기도했던 기도의 사람이었으며(느 1:5-11; 2:4; 4:4-5; 6:9,14), 문제에 대해 주의 깊게 접근하여 철저한 계획을 세웠던 사람이었다. 그는 반대자들(산발랏, 도비야, 게셈)의 위협에도 굴하지 않는 용기를 지녔으며(느 4, 5, 13장), 스스로 모범을 보였다(느 5:14-18). 또한 백성들에게 율법을 가르쳐, 과거에 지은 죄를 회개하고(느 9:1-37) 헌신하도록 가르쳤던 지도자였다. 또한 느헤미야는 자신이 행한 일을 기록한 뒤, 하나님께 “나를 기억해 주소서”라고 간청했다(느 5:19; 13:14, 22, 31). 이는 곧 ‘나에게 상을 주소서’라는 의미로, 현 세상에서 보상을 바라지 않고, 궁극적으로 하나님께서 주실 것을 바랐던 내면의 가치가 잘 표현된 말이었다.

동시대의 에스라가 제사장으로서 영적인 부흥을 이끌었고, 말라기 선지자가 이를 도왔다고 본다면, 느헤미야는 정치적이고 실제적인 부분에서의 주역이었다고 할 수 있다.

​

9. 다리우스 2세(재위 B.C.423-405; 18년):

아르타 크세르크세스 1세와 그의 첩(妾) 바빌로니아 여인 사이에서 태어난 아들로, 원래 이름은 오쿠스였다. 히르카니아 지방 사트라프(총독)를 지내다가, 이복 형 세키디아누스(또는 소그디아누스)의 왕위를 빼앗고 그를 처형했다. 노투스(서자)라는 별명도 갖고 있었으며, 왕위에 오른 후에는 다리우스라는 이름을 썼다.

그의 치세에 아케메네스 왕조의 궁정은 음모와 부패로 가득 차 있었으며, 왕은 잔인하고 야심만만한 아내이자 이복누이인 파리사티스와 환관들에게 조종당하고 있었다. 백성들은 그의 통치에 불만을 품고, 히르카니아와 메디아에서 반란을 일으켰지만 곧 진압당했다.

다리우스 2세는 B.C. 413년에 시라쿠사에서 아테네군을 무찌른 후, B.C. 448년부터 아테네의 지배를 받고 있던 소아시아의 해안도시들을 되찾기로 결심했다. 소아시아 지방 사트라프인 티사페르네스와 파르나바주스를 시켜 밀린 공물을 거두어들였고, 아테네와 맞서기 위해 스파르타와 동맹을 맺었다. 아테네와 전쟁을 한 후 이오니아 지방을 대부분 되찾았지만, 다른 지역에서는 별 성과를 거두지 못했는데, 이는 스파르타군에게 제한된 지원만을 했던 티사페르네스의 정책에도 그 원인이 있었다.

그러나 BC 407년 다리우스 2세는 스파르타군을 아낌없이 지원하기로 결정해, 티사페르네스 대신 자기 아들 소(小) 키루스를 소아시아 지역 총사령관으로 임명하고, 스파르타 함대 재건에 필요한 자금을 아들에게 주었다. 그 결과 아테네는 B.C. 405년 아이고스포타미에서 참패했다. 그러나 얼마 후 다리우스는 병으로 죽었다.  

10. 아닥사스다 2세 (아르타크세르크세스;그리스어 표기, 므네몬(재위 B.C.404~358):

므네몬(기억이 좋다)이라고 불렀다. 다리우스 2세의 장자이다. 치정 초기에 동생 키루스(小)가 그리스인 용병과 결탁하여 반란을 일으켰으나, 왕은 쿠낙사 전투에서 동생을 죽이고 그리스 용병을 패주시켰다. 이것이 그리스 용병 l만 명의 퇴각이라 하여, 크세노폰의 <아나바시스 Anabasis>에 상세히 기록되어 있다. 그러나 이집트 원정에는 실패하여, 유프라테스강 이서의 땅을 잃는 결과를 초래하였다. 소아시아에서도 반란이 일어나, 국내가 동요하고 궁정 안에서도 암살 ·음모가 끊이지 않았다. 이 불안 중에 아내와 자식이 잇달아 비참한 죽음을 당하고, 자신도 죽었다.   

11. 아닥사스다 3세(아르타크세르크세스, 오쿠스, 재위 B.C.358-338; 20년) :  환관 바고아스가 독살 

12. 아르세스(재위 B.C.337-336; 1년): 환관  바고아스가 독살

13. 다리우스 3세(재위 B.C.335-331, 4년):

 BC330년 마케도니아의 알렉산더 대왕(BC356~BC323, 재위 BC336∼BC323)에게 패배한 후 신하인 베소스에게 죽음을 당해 아케메네스 왕조인 페르시아 역사는 끝나고 헬라 제국시대가 시작했다.

왕가에서 갈라져 나온 먼 친척이었지만, 전왕(前王)인 아르타 크세르크세스 3세와 아르세스를 독살한 환관 바고아스에 의해 왕위에 올랐다. 다리우스 3세가 환관의 지배에서 벗어나겠다고 선언하자, 바고아스는 그마저 죽이려 했으나 도리어 왕에게 사약을 받았다.

B.C. 337년에 마케도니아 왕 필리포스 2세는, 아케메네스 왕조가 다스리고 있는 그리스 도시들을 해방시키기 위해 코린트 동맹을 결성하고, B.C. 336년초 소아시아에 선발대를 보냈다. 그러나 필리포스는 7월에 다리우스의 사주를 받은 것으로 보이는 사람에게 암살당했다.

BC 334년 봄, 필리포스의 아들 알렉산더 대왕이 대군을 이끌고 헬레스폰토스 해협을 건넜다.
페르시아는 전쟁 태세를 전혀 갖추지 않았기 때문에, 그라니코스 강에서 패배했다.
알렉산더는 이듬해 소아시아의 대부분을 점령한 후, 킬리키아까지 진격했다.
마침내 다리우스 3세가 직접 출전했지만, BC 333년 가을 이소스에서 패배해, 어머니· 아내· 자식들을 버리고 도망쳤다.

그후 다리우스 3세는 알렉산더에게 화해하자는 편지를 2번 보냈는데, 2번째 편지에서 동맹을 맺어준다면 자기 가족의 몸값으로 막대한 재물을 주고, 유프라테스 강 서쪽에 있는 페르시아 영토를 마케도니아에게 모두 넘겨주겠으며, 자기 딸을 바치겠다고 제의했다.
알렉산더가 이 제의를 모두 거절하고 메소포타미아로 진격하자, 다리우스는 그가 유프라테스· 티그리스 강을 건너게 내버려둔 다음 ,지금의 모술 동쪽에 있는 가우가멜라에서 전투를 벌였으나, 크게 패했다(B.C. 331. 10. 1).

그는 싸우고 있는 부하들을 버려둔 채 엑바타나로 달아났고, 알렉산더가 쫓아오자 다시 박트리아로 도망갔지만, 박트리아의 사트라프였던 베소스에게 폐위당한 후 살해되었다. 이로써 페르시아제국은 멸망하였다

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순(6780) 체마흐( tsemach)
צֶמַח 스트롱번호6780

* 6779. צָמַח 차마흐(tsâmach)

잠언 29:18
묵시가 없으면 백성이 방자히 행하거니와 율법을 지키는 자는 복이 있느니라.

(현대인의 성경)
하나님의 계시가 없으면 백성이 무질서하겠지만 율법을 지키는 사람은 복이 있다.

환상	의 미
여호와께서 두루 다니심	성전을 재건하다가 지치고 실망한 이스라엘에게 용기와 소망을 줌
네 뿔과 네 공장	때가 되면 하나님이 원수를 물리치실 것임
척량줄	예루살렘이 완전히 재건됨
대제사장 여호수아	택한 백성의 죄가 하나님의 은혜로 용서됨
등대와 감람나무	낙심한 스룹바벨에게 용기를 줌
날아가는 두루마리	율법을 깨뜨린 자들은 그 율법에 의해 징계 받음
에바 속의 여인	모든 죄악이 제거됨
네 병거	이스라엘의 대적을 정복하시는 하나님

스가랴의 8개 환상과 10개 예언

스가랴(여호와께서 기억하신다)서는 구약성경의 39권의 중 38번째 책이다.
주전 520년경 기록되었으니 지금부터 2,543년전의 책이다.
14장으로 기록된 책은 8개의 환상과 예수 그리스도의 초림과 재림이 기록된 난해한 책이다

스가랴 1장~6장 : 8개의 환상
스가랴 9장~10장 : 예수 그리스도의 재림 예언
스가랴 12장~14장 : 예수 그리스도의 초림 예언

스가랴서의 예언과 성취

1. 550년 후 성취 /  예수 그리스도의 초림에 대한 나귀 새끼의 예언은 문자적으로 성취되었다 (슥 9:9)
2. 550년 후 성취 /  은 30개에 팔릴 것이 문자적으로 상취되었다 (슥 11:12)
3. 550년 후 성취 /  그것으로 토기장이의 밭을 산 것도 문자적으로 성취되었다 (슥 11:13)
4. 590년 후 성취 /  그들이 메시아를 거절하므로 여러 나라에 흩어질 것이다, 디아스포라 (슥 7:11~14)
5. 2468년 후 성취 /  여러 나라에 흩어졌던 그들이 예루살렘으로 돌아 올 것이다 (슥 8:1~13)
6. 2540년 후 성취 /  예루살렘은 모든 민족들의 취하는 잔이 되고 무거운 돌이 된다 (슥 12:2~3)
7. 미성취 / 이방 나라들이 예루살렘을 치러 올 것이다 (슥 12:3~9, 14:12~15)
8. 미성취 / 이스라엘 큰 애통으로 회개하고 메시아에게 돌아올 것이다 (슥 12:10~13:1)
9. 미성취 / 주께서 예루살렘 동쪽 감람산에 재림하실 것이다 (슥 14: 4~5)
10. 미성취 / 이방 나라들이 초막절을 지키러 에루살렘으로 올라올 것이다 (슥 14:16~21)

스가랴의 8개의 환상

환상 1 : 온 땅을 돌아보는 말들 (감찰하시는 하나님)
환상 2 : 네 뿔과 네 일꾼들 (하나님의 백성을 괴롭히는 자들과 그들을 심판하시는 하나님)
환상 3 : 측량줄을 지닌 사람 (하나님의 백성을 측량하시는 하나님)
환상 4 : 여호수아와 제사장의 옷 (정결케 하시는 예수 그리스도)
환상 5 : 촛대와 두 올리브나무 (성령의 기름으로 꺼지지 않은 등잔)
환상 6 : 날아다니는 두루마리 (범죄에 대한 하나님의 심판)
환상 7 : 에바 속의 여자 (디아스포라 예언)
환상 8 : 네개의 전차 (네 개의 임무)

PART I

1. 환상 1 : 온 땅을 돌아보는 말들 (1:7~17)

여호와의 전지전능은 우주적이고 지구적인데 거기서 일어나는 모든 일들을 알고 계신다. 
특히 그의 백성의 회복에 관심을 가지신다. 
붉은 말과 자줏빛 말과 백말 등 여러 말들이 있는데 말을 탄 자들의 임무는 세상 전역에서 일어나는 일들을 살피고 보고하는 일이다.
세상은 평온한 듯 보였지만 예루살렘의 성전건축은 중단되고 영적 나태함에 빠진 백성들에게 회개를 촉구하고 성전건축을 격려한다

환상 2 : 네 뿔과 네 명의 대장장이(1:18~21)

네 뿔은 이스라엘은 대적하고 괴롭히는 사방의 왕들을 의미한다.
넷이란 세상의 네 모퉁이 즉 지구 전체를 총체적으로 상징한다.
역사적으로 앗시리아, 이집트, 바벨론, 메대바사, 헬라, 로마 등이다.
네 명의 대장장이는 주의 백성을 괴롭히는 제국과 왕들을 심판하는 도구이다.
하나님은 악한 권세자들을 두고만 보시지 않으시고 반드시 심판하신다

환상 3 : 측량줄을 지닌 사람(2:1~13)

한 사람이 자기 손에 측량줄을 잡고 있었다
"어디로 가십니까?"
"예루살렘을 재어서 그 너비와 길이가 얼마나 되는지 알아보러 간다"
측량줄이 예루살렘의 성전과 성벽재건과 관계 있다면 이스라엘의 회복을 상징할 것이다
또한 여호와께서 이스라엘의 불성벽이 되어 주실 것이며 그의 눈동자처럼 보호하실 것이다
이는 성도들에게도 같은 보호막이 되어 주실 것이며 그들의 중심과 삶이 측량되어질 것이다

환상 4 : 여호와 앞에 선 여호수아와 새싹(3:1~10)

네 번째 환상은 여호수아가 천상의 어전회의장에 서 있다.
더러운 옷을 입은 대제사장 여호수아가 여호와 앞에 서 있고 사탄이 고발하는 환상이다
여호수아는 죄로 더럽혀진 이스라엘 민족과 성도들을 상징한다
여호수아는 하나님의 명령으로 깨끗한 관과 아름다운 옷을 입음으로써 정결함을 회복한다
사탄이 여호수아를 참소할 때 여호수아를 변호하는 이는 예수 그리스도시며 그를 통하여 정결해 질 수 있다
새 싹과 세운 돌은 메시아 예수 그리스도를 상징한다

환상 5 : 금촛대와 두 올리브나무(4:1~14)

금촛대는 스룹바벨 성전, 교회와 성도를 상징하는데 일곱개의 등잔은 기름그릇에 대롱으로 연결되어 자동으로 기름이 보충된다.
등잔의 기름은 성령을 상징하고 성령충만은 세상을 밝히는 빛이 된다
두 올리브나무는 온 세상을 다스리는 여호와를 섬기는 기름 부음을 받은 두 사람이다
대제사장 여호수아와 총독 스룹바벨을 의미한다고 하지만 구약과 신약, 12지파와 신약교회, 두 증인 등을 다양한 견해가 있다
중요한 것은 교회와 신자들의 등잔의 불이 꺼지지 않도록 성령으로 충만해 지는 것이다

환상 6 : 날아다니는 두루마리(5:1~4)

날아다니는 양탄자처럼 길이 9m, 폭이 4.5m의 큰 두루마리가 날아 다닌다
두루마리의 크기는 성전의 성소 면적과 똑같았다
이 두루마리는 온 세계위를 날아 다니면서 범죄한 사람을 찾아 그 안에 기록된 죄를 짓는 자에게는 저주와 벌을 내렸다
두루마리의 양편에 써있는 글이 다음과 같다
날아다니는 두루마리는 범죄에 대한 하나님의 심판을 상징한다

"도둑질하는 자는 모두 없어질 것이다"
"거짓 맹세하는 자도 모두 없어질 것이다"

당시 도둑질과 거짓맹세는 바벨론 포로에서 귀환한 자들의 대표적인 죄였다
이 두 죄는 십계명을 요약한 죄이기도 하다
죄악된 삶은 성령이 거하는 성전이나 하나님의 택한 백성에게 어울리지 않는 것이다
그러나 믿음의 공동체에도 범죄한 자들이 활보하며 내부적인 부패로부터 자유로울 수 없음을 상기시킨다

환상 7 : 에바 속의 여자(5:5~11)

에바는 곡식의 양을 재는 되와 같은 측정도구로 범죄의 양을 재는 기준으로 쓰였다
에바의 크기를 속여 부당한 이익을 취하는 경우가 있었다
이스라엘 백성의 범죄를 측정하여 또다시 이방땅으로 쫓겨 가게 될 것을 예언하고 있다
그들은 약속의 땅에서 쫓겨나 디아스포라가 되어 세상을 떠돌아 다녔다 

환상 8 : 네개의 전차(6:1~8)

놋쇠로 된 두 산 사이에서 네 대의 전차가 나온다
네 대는 네 뿔, 네 대장장이, 네 바람처럼 온 세상 사방을 의미한다
붉은 말, 검은 말, 흰 말, 얼룩진 힘센 말은 요한계시록의 네 개의 인의 임무와 유사하다
전쟁, 기근, 기만, 전염병을 상징한다

PART II

금식에 대한 질문 (7:1~14)

​스가랴가 1~6장에 기록된 8가지 환상을 본 지 2년이 지났다
벧엘 사람들이 사절단을 보내 스가랴에게 금식에 대해 질문을 했다
"우리가 여러 해 동안 금식을 해 왔는데 올해도 금식을 해야 합니까?"
그들이 선지자에게 받은 네 가지 응답은 위선적인 금식보다 순종을 원하신다는 것이다
공정한 재판, 사랑과 자비, 억누르지 말 것, 서로 해치지 말 것에 대한 종교의 핵심 메시지를 받았다 

예루살렘 회복에 대한 약속 (8:1~23)

예루살렘은 회복되어 사랑과 공의가 넘치는 도시가 될 것이며 슬픔이 사라지고 온 세계 만민에게 구원을 전하는 성읍이 될 것이다

PART III

예수 그리스도의 초림과 심판(9장~11장)

그는 공의로우시고 구원을 베푸실 것이며 겸손하여 나귀 새끼를 타실 것이다
메시아의 성품은 공의, 구원의 원천, 겸손하시다
예수 그리스도의 초림에 대한 나귀 새끼의 예언은 문자적으로 성취되었다
은 30개에 팔리고 그것으로 토기장이의 밭을 산 것도 문자적으로 성취되었다
그의 사역은 크게 4 가지로 언급되고 있는데
메시아는 평화를 선포할 것이며, 구원하실 것이며, 재림시에 거짓 목자들을 멸하실 것이고, 이스라엘 백성을 다시 모으실 것이다 

이스라엘에 대한 심판 : 유대인들이 메시아를 배척한 결과로 겪게 될 무서운 심판(예루살렘의 멸망)을 예언하였다

PART IV

예수 그리스도의 재림(12장~14장)

마지막 때에 이르러 예루살렘은 모든 민족들의 취하는 잔이 되고 무거운 돌이 된다
이 예언은 우리 시대에 성취되는 것을 목격중이다
이스라엘 백성들 가운데 1/3이 남고 2/3는 멸망당한다
그 남은 1/3도 불 속에 던져 연단받고 시험받아 정결케 할 것인데 짐승의 통치때 박해 받을 것을 의미한다
그리고 마침내 세계의 연합군이 예루살렘을 치러 올 것이고 이스라엘은 회개하며 돌아올 것이다
그러나 아마겟돈 전쟁은 예수 그리스도의 재림으로 승리할 것이다
예루살렘을 치러 왔던 이방 나라를 패전할 것이고 메시아 왕국이 완성될 것이다
모든 나라는 여호와를 섬기며 예루살렘으로 초막절을 지키러 매년 올라올 것이다
온 세상은 여호와께 거룩하게 구별되어 드려질 것이다

- 스가랴는 매우 공손하고 경외하는 말('내 주여')로 이 환상의 뜻이 무엇인지를 물었다.

그러자 해석하는 천사가 자신이 그 뜻을 설명할 것이라고 대답한다.
이런 내용은 13, 14, 19절;  4:1;  5:10;  6:4 등에도 나타난다.

네 병거를 끄는 말들의 환상(슥6: 1∼8)

 스가랴가 본 마지막 여덟 번째 환상은 네 병거의 환상으로, 스가랴는 네 병거가 두 산 사이에서 나오는데 그 산은 구리산(놋산)이었습니다. 첫째 병거는 붉은 말이었고, 두 번째 말은 검은 말, 세 번 째 말은 흰 말이었으며 마지막 네 번째 말은 아룽지고 건장한 말이었습니다. 스가랴는 이 말들을 보여주신 이유를 몰라 천사에게 물었는데 그 때 천사는 이 네 말들은 하늘의 네 바람이다 라고 답변하며 곧 이 네 말들이 세상 온 땅으로 흩어져 나가는 것을 보았습니다. 스가랴가 본 마지막 이 환상은 하나님 나라 완성에 대한 비전으로 어떻게 하나님의 나라가 완성되는지를 말씀하고 있습니다.

      첫째: 네 병거들이 나온 놋산(구리산)이 주는 의미(1절)

“내가 또 눈을 들어 본즉 네 병거가 두 산 사이에서 나오는데 그 산은 구리산(놋산)이더라”(1절)

스가랴는 네 병거가 두 산 사이에서 나오는데 그 산은 구리 산이었다고 말하고 있는데, 성경에서 구리 즉 놋은 강한 능력과 승리를 상징하며 또한 심판을 상징합니다.

▶신명기 28: 22∼24절을 보면 “하늘은 놋이 되고…….너를 멸하리라”고 말씀하고 있습니다.그러므로 스가랴가 본 놋산은 하나님의 심판을 상징하며 그것은 그의 능력과 승리로 임하시는 심판을 의미하고 있습니다. 하나님께서는 피조물로서 스스로 자신을 높이고 하나님이라고 자신을 숭배하기를 요구하며 하나님을 대적하고 무시하며 불법을 자행한 자들을 강력하게 벌하실 것입니다.

▶지금 세상을 보면 그 주님의 때가 얼마 남지 않은 것을 보게 됩니다. 지금 우리가 살고 있는 이 지구촌은 변화무쌍한 가운데 있습니다. 언제 무슨 일이 벌어질지 모르는 일촉즉발의 상황입니다. 시리아를 중심으로 이상한 일들이 자주 벌어집니다.

터키는 러시아 정찰기를 공격하여 추락시켰고, 러시아 여객기는 원인도 모르고 사하라 사막에 추락하여 224명 탑승객 전원이 사망했으며, 미국 구축함이 흑해에 들어옴으로 러시아는 계속 전투기를 띄우고 있으며, IS의 석유 밀매로 하루17억 원의 수입을 올리는데 이것을 막으려는 러시아는 시리아 정부군을 돕고 미국과 서방은 시리아 반군의 편이 되어 언제 러시아와 미국이 충돌할 지 일촉즉발입니다.

▶이 세상은 신세계 단일 정부를 만들려는 자들의 음모에 빠져 결국 그들의 각본대로 전쟁과 기근으로 가게 될 것이며, 그들은 자신들만의 파라다이스를 만들려고 하고 있습니다. 그러나 이 세상은 그들의 각본대로 되는 것 같지만 사실은 하나님의 계획대로 가게 되는 것이고, 그들은 하나님의 심판의 계획에 악의 도구로 쓰임 받는 것입니다.

오늘 스가랴의 환상을 보면 하나님은 여러 말들을 보내어 그들을 심판함으로 궁극적으로는 주님께서 다스리시는 하나님의 나라가 완성될 것이라는 것을 말씀하고 있는 것입니다.

둘째: 네 병거와 네 종류의 말들(2-4, 6,7절)

스가랴는 네 병거를 끄는 네 종류의 말들을 보았습니다.

▶첫째 병거를 끄는 붉은 말

붉은 말은 전쟁을 상징하고 있습니다. 구리 산에서 붉은 말이 나왔습니다. 즉 하나님께서는 전쟁을 통하여 세상 나라를 심판하신다는 것입니다. 우리가 보면 전쟁은 미국이나 시리아나 러시아 등 그런 나라들의 다툼으로 나타나는 것처럼 보이지만 사실은 죄악으로 가득 찬 세상을 심판하는 도구로 그들 나라를 사용하는 것입니다.

▶하나님께서 심판하시는 방법은 다양합니다. 노아 시대나 소돔과 고모라 성(城)과 같이 직접 지진이나 자연을 이용하실 때도 있지만 전쟁이라는 도구를 사용하시기도 합니다. 특별히 요한계시록을 보면 가장 먼저 사용하시는 도구가 전쟁임을 말씀하고 있습니다.

 

왜 전쟁이라는 도구를 사용할까요? 사람들의 탐욕 때문입니다. 인간의 탐욕은 예로부터 전쟁을 통하여 나타났습니다. 가진 것에 만족하지 않고, 또한 자기의 것으로 만족하지 않고, 남의 것을 빼앗는 것으로 쾌감을 느낍니다. 이러한 것들은 마지막 때에 더 심각하게 나타나서 결국 동물이 자기 영역 싸움을 하듯 인간들은 자기 영역 싸움을 하고 더 나아가서 남의 나라에 탐을 내고 남이 가진 것 빼앗으려 하며 패권 전쟁을 하게 될 것입니다.

 

▶지금 우리가 사는 시대가 그러합니다. 오늘 본문은 바로 우리가 사는 이 시대를 향한 예언적 메시지입니다. 시리아와 터키 그리고 러시아와 미국의 분위기가 심상치 않습니다.

지금 유일하게 석유로 살아가는 러시아와 사우디아라비아는 지금 경제 위기에 봉착했습니다. 석유가 폭락했습니다. 미국이나 선진국 몇 나라를 제외한 우리나라를 비롯한 신흥국가는 석유 폭락과 더불어 경제 위기에 봉착했습니다.

어떤 사람은 석유가 폭락했다고 좋아하는데 석유가 폭락하면 선진국에서 자신들의 주식을 모두 회수해 갑니다. 지난 주 신문에도 나왔지만 우리나라를 비롯한 신흥국가들은 석유 폭락으로 외국 자본가들이 자신들의 주식을 거두어 들이면 한 순간에 국가 부도 사태를 맞이하게 된다고 합니다. 전세계 경제 몰락이 눈 앞에 왔습니다.

 

갑자기 왜 석유가 폭락했을까요? 세계 경제를 손아귀에 넣고 있는 세력입니다. 이들은 러시아나 중동 국가들을 자극하여 전쟁을 유발시켜 더 많은 것을 소유하고 싶어 합니다. 그러나 결국은 그들이 바라는 대로 되지 않고 자신들도 무너지고 말 것입니다.

 

▶하나님은 스가랴 선지자를 통하여 먼저 붉은 말을 등장시켰습니다. 전쟁을 통하여 불신 세상을 심판하시겠다는 것입니다. 그러나 3절 이하의 말씀을 보면 붉은 말과 검은 말과 흰 말과 어룽진 말이 나오는데 여기에서 어룽진 말이 건장한 말로 나오지만 6절에 이하를 보면 검은 말과 흰말, 그리고 어룽진 말은 나오는데 붉은 말이 나오지 않고 대신 건장한 말로 바뀌어 나옵니다. 이것은 전쟁은 갈수록 강하고 치열해 짐을 말합니다.

또한 7절을 보면 이 건장한 말, 붉은 말은 땅에 두루 다니고자 하여 하나님께서 하락하여 땅에 두루 다니게 되었습니다. 이것은 이 마지막 때의 전쟁은 전 세계적인 전쟁임을 말합니다.

요한계시록에도 전쟁은 예수님 공중 강림 하시기 전부터 시작되어 7년 대환난 동안 내내 계속되어 오다가 예수님 지상강림 때 주님이 오심으로 끝나게 되는 것을 말씀합니다.

▶둘째 병거를 끄는 검은 말

둘째 병거를 끄는 말은 검은 말입니다. 요한계시록에도 보면 스가랴의 환상과 그 순서가 똑같습니다(계6장).

붉은 말에 이어 검은 말 그리고 어룽진 말입니다. 여기에 검은 말은 기근을 말합니다.

요한계시록 6장 5절을 보면 둘째 인을 떼실 때 검은 말이 나오는데 검은 말에 탄 자가 저울을 가진 것을

봅니다.

전쟁 뒤에 오는 것은 당연히 슬픔과 죽음과 기근입니다. 전쟁이 남기고 간 자리는 어느 나라건 항상 같습니다. 죽음으로 인한 슬픔과 곤고함이 있고 기근이 따릅니다. 가족을 잃은 슬픔, 사랑하는 자의 죽음 등은 곤고함을 가져옵니다.

▶이러한 것을 잘 알면서도 인간은 전쟁을 일으키고 남의 소중한 가족을 피눈물 나게 하고 기근에 굶주려 쓰레기 통을 뒤지는데, 자신은 편안한 소파에 누워 그런 전쟁을 게임으로 생각하며 즐기며, 돈을 긁어 모으려는 악마와 같은 사람이 있습니다.

 

잠시 영화를 누리려고 그런 짓을 합니다. 그런 자들이 가는 곳이 결국 불과 유황으로 타는 못이 될 것입니다.  그러나 한편으로 보면 그런 자들을 도구로 사용할 수밖에 없는 인간의 타락상 입니다. 하나님이 그런 일들을 허용하는 것은 그런 배고픔을 맞이할 수밖에 없는 인간의 타락 때문입니다. 인간의 죄악이 차지 않았다면 그들이 아무리 그런 일을 계획한다 하더라도 결코 하나님이 허락하지 아니합니다.

 

▶주님 오실 때가 아직 멀었다고 하는 분들이 있다면 지금 이 세상에서 일어나는 죄악들을 한 번 보시기 바랍니다.

교회가 얼마나 타락했는지, 그리스도인들이 얼마나 돈을 사랑하고 세상을 사랑하고 탐욕스러운지, 그리고 이 세상이 얼마나 추악한지 생각해 보세요.

200년 전의 사람들을 서울 한복판에 갖다 놓으면 그들이 예수님은 몰라도, 말세도 몰라도 세상 말세라고 할 것입니다.

▶니느웨성은 악독이 가득했음에도 요나의 외침에 금식하며 회개했는데, 지금 이 시대에 그런 외침을 한다면 귀를 기울여 듣고 가슴을 치며 회개할 사람이 있을까요?

세상의 끝은 죄를 많이 지었기 때문이 아니라 사실은 회개의 메시지를 듣고도 깨닫지 못하고 회개하지 않기 때문입니다. 하나님의 심판은 회개할 사람이 없을 때 행하십니다.

 

노아 때에 사람들은 회개할 줄 몰랐고, 소돔과 고모라성 사람들은 회개할 줄 몰랐습니다.

아모리 사람 그랄 왕은 하나님께서 그의 꿈에 나타나 책망 했는데도 그는 잠에서 일어나 행동을 고칠 줄 알았습니다.

니느웨 성 사람들도 선지자의 외침에 회개하고 엎드릴 줄 알았기에 하나님은 심판을 거두어 들인 것입니다.

 

▶회개할 줄 모르는 시대는 소망이 없습니다. 회개의 메시지에 비웃고, 코 웃음 치는 시대는 절망입니다. 지금 이 시대는 가치관이 무너진 시대입니다. 미국이나 유럽은 이제 동성애를 반대하는 자들을 정신 이상자라고 말을 합니다.

예수님만이 구원자이며 천국과 지옥을 말하는 자를 기독교 근본주의자라고 하여 그러한 자는 세계 평화를 가로막는 장애물로 가장 먼저 제거해야 한다고 말합니다. 그래서 적그리스도가 나타나면 가장 먼저 그리스도인들이 표적이 되어 제거될 대상이 될 것입니다.

 

이러한 세상이 더 지속되어야 한다고 믿으십니까? 그래서 주님의 강림은 멋 훗날에 일어날 것이라고 생각합니까?

교인들도 마찬가지입니다. 하나님의 말씀을 농담으로 여기고, 회개의 메시지에도 무감각하다면 그는 구원의 가능성이 없는 사람입니다.

 

검은 말의 출현은 붉은 말의 뒤를 따라 나타났듯이 머지 않아 이 지구촌에 전쟁과 그에 따른 기근이 일어날 것입니다. 6절을 보면 검은 말은 북쪽 땅으로 나갔다고 했는데, 이는 전쟁으로 북쪽 나라 사람들이 더더욱 기근이 클 것을 의미합니다.

세상 나라 사람들이 모두 돈을 사랑하고 우상화했기에 하나님은 기근으로 심판하는 것입니다. 검은 말이 북쪽으로 갔다는 것을 보면 지금도 그러하지만 북쪽 지역 나라 사람들이 더 경제적인 타격이 심할 것으로

봅니다.

 

셋째 병거를 끄는 흰 말 

세 번째 병거를 끄는 말은 흰 말입니다. 그런데 6절을 보면 이 흰말은 검은 말 뒤에 따라 가는 말로 나옵니다. “검은 말은 북쪽 땅으로 나가고 흰 말은 그 뒤를 따르고”(6절)

백마는 승리와 번영을 말합니다. 성경학자들은 흰 말은 전쟁으로 죽음과 슬픔 속에 처한 사람들 사이에 하나님은 그의 택한 백성들을 보호하는 세력 또는 주의 천사일 것이라고 말을 합니다. 또 어떤 분은 한바탕 전쟁이 일어난 후 주님께서 강림하시는 것이라고 해석을 합니다.

▶세계대전이 일어나고 전쟁이 잠시 소강 상태로 있을 때 주님의 강림이 있고 그 이후로 일어나는 전쟁을 7년 대환난의 전쟁으로 봅니다.

요한계시록 6장을 보면 첫 번째 인부터 시작하여 여섯째 인까지 떼는 장면이 나옵니다. 그리고 7장에는 갑자기 구원 받은 자에 대한 기록으로 십사만 사천에 대한 이야기가 나오고, 그 다음 8장을 보면 일곱째 인을 떼기 전 하늘이 반시간쯤 고요하다고 했습니다. 일곱 째 인을 떼면 곧 일곱 나팔을 부는 천사의 심판과 일곱 번째 나팔 천사의 일곱 대접 심판으로 이어집니다.

본문에 보면 검은 말 뒤에 흰말이 뒤따랐습니다. 실패 하는 자가 있으면, 승리하는 자가 있고, 죽는 이가 있는 반면 태어나는 자가 있듯, 검은 말로 상징되는 가난과 기근 뒤에 곧 바로 승리를 상징하는 흰 말이 따라간다는 것은 바로 한차례 전쟁으로 인한 죽음과 기근 뒤에 주님께서 강림하셔서 승리의 노래를 부르는 자가 있다는 것입니다.

 

넷째 병거를 끄는 말 어룽진 말

3절을 보면 어룽진 말이 나오는데 6절을 보면 어룽진 말은 남쪽 땅으로 가는 것을 봅니다. 어룽진 말이란 알록달록한 말로서 요한계시록 6장 8절을 보면 청황색 말이 등장하는 것을 보는데, 청황색 말은 죽음을 상징합니다. 그래서 국립묘지에 가면 청황색 말의 동상이 있는 것을 보며, 덴버 공항 벽화에도 청황색 말이 그려져 있다고 합니다.

 

요한계시록 6장 7,8절을 보면 “넷째 인을 떼실 때에…..내가 보매 청황색 말이 나오는데 그 탄 자의 이름은 사망이니 음부가 그 뒤를 따르더라 그들이 땅 사분의 일의 권세를 얻어 검과 흉년과 사망과 땅의 짐승들로서 죽이더라”

본문에 보면 어룽진 말은 남쪽으로 갔습니다. 이것은 남쪽 즉 단일 정부의 나라가 전쟁으로 인한 죽음이 심할 것을 말씀합니다. 특별히 남쪽을 죽음이 더 심한 것으로 묘사하는데 그 이유는 북방 나라들 보다 남방 나라들이 더 번영하고 번영된 도시에 밀집하여 살고 있기에 그럴 수도 있고, 전쟁으로 인한 흉년과 적그리스도에 의한 죽음이 더 심해서 이런 결과들이 나타날 수 있기 때문입니다.

 

끝으로 땅에 두루 다니는 건장한 말

앞에서도 언급했지만 3절에는 분명히 붉은 말로 표현된 말이 7절에서는 건장한 말로서 묘사되고 있습니다. 성경학자들은 이 건장한 말은 분명히 붉은 말을 가리킨다 라고 말합니다. 3절에서는 어룽진 말을 건장한 말로 표현했는데 7절에서는 붉은 말을 건장한 말로 표현했을까요?

주님의 마지막 심판 때 수많은 사람들이 사망하는 것을 보는데 그 사망하는 것이 얼마나 심한지 처음에는 건장한 말과 같이 사망의 영이 강하게 작용했기 때문일 것입니다. 그런데 나중에 보니 사망의 영보다 전쟁의 영이 더 강력하고 지속적일 것이기에 이렇게 바뀐 듯 합니다.

예수님 강림하시기 전에 일어난 전쟁보다는 그 이후의 7년 대환난 때 즉 일곱 천사의 나팔과 일곱 대접 심판으로 이어진 전쟁은 끝이 보이지 않을 정도입니다.

그래서 이 때를 가리켜 예수님은 “창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 이 후에도 없으리라”(마24장21절)고 말씀하신 것입니다.

 

▶스가랴 선지자가 본 첫 번째 환상은 한 사람이 붉은 말을 타고 화석류 나무 사이에 섰

고 그 뒤에는 붉은 말과 자줏빛 말과 백마가 있는 환상이었는데, 이것은 주님이 지금 심판의 도구를 준비하고 세상을 주시하고 있다는 것입니다.

주시하고 계신 주님이 드디어 명령을 내리는 것이 바로 마지막 여덟 번째 환상으로 마지막 때에 대한 예언을 하고 있는 것입니다.

▶심판의 시간을 기다리시는 것입니다. 이 세상을 심판하는 붉은 말과 검은 말과 청황색 말들이 지금 대기하고 있습니다. 주님의 명령만 기다리고 있는 상황이 지금 우리가 사는 이 세대입니다.

지금은 잠잘 때가 아닙니다. 위로가 필요한 때도 아닙니다. 세상을 사랑하고, 아파트 평수를 늘릴 때도 아니며 주식 투자할 때도 아닙니다. 지금은 깨어 있을 때이고, 기름 준비하며 주님 맞을 때입니다.

주님의 카운트다운이 시작되었습니다. 2015년 마지막 주일이며, 이제 새해를 맞이하지만 내년에 무슨 일이 일어날지 아무도 모릅니다.

전 세계는 희망찬 새해를 소망하지만 세계 그 어느 나라도 결코 희망이 보여지지는 않습니다. 2016년의 세계경제나 국제정세를 보면 희망보다는 절망일 뿐입니다.

 

오직 희망은 예수뿐 입니다.
세상 사람들은 소망이 없어 고개를 숙이고 절망의 새해를 맞이하지만 우리에게는 신랑 되신 사랑하는 내 주님을 기다리는 희망이 있습니다. 어떻게 보면 희망찬 새해는 우리 그리스도인들만이 누리는 축복이라 생각합니다.

08-26-2023(토)
____________________________ 진리의 성읍(스가랴 8:3)

나 여호와가 말하노라 내가 시온에 돌아왔은즉 예루살렘 가운데 거하리니 예루살렘은 진리의 성읍이라 일컫겠고 만군의 여호와의 산은 성산이라 일컫게 되리라.
This is what the LORD says: "I will return to Zion and dwell in Jerusalem. Then Jerusalem will be called the City of Truth, and the mountain of the LORD Almighty will be called the Holy Mountain."

진리의 성읍(the City of Truth)
이르 하에메트(עִיר־הָאֱמֶת)

성읍(5892) 이르(ʽîyr) עִיר 

진리(571)  אֶמֶת 스트롱번호571

* 539. אָמַן  

심판 중에 구원을 베푸시는 여호와
 
하나님께서 바벨론에서 돌아온 백성을 축복하실 것을 약속하신 말씀입니다.
하나님께서는 예루살렘이 회복되고 개혁되며 복구되어(1-8절), 그 나라가 부요할 것이며, 나라의 일들이 성공적일 것이며, 그들의 명성이 회복되고 그들의 상태가 모든 면에서 과거 수년 동안 계속되어 왔던 것의 반대가 될 것이라고 약속하셨습니다(9-15절).
이러한 하나님의 은혜를 받기 위하여 백성들이 실천해야 할 진실과 화평의 규범을 강조합니다(16-17절).
이스라엘 백성들이 바벨론에서 지키던 슬픔과 탄식의 금식을 그만 두고 즐거움의 금식이 되어야 할 것이라고 선언합니다(18-19절).
하나님의 가르침을 따르게 될 때 이스라엘은 다시 부요하게 되며 강하게 될 것이라고 약속하시고 이방인들이 예루살렘에 들어오게 될 것이라고 합니다(20-23절).


하나님께서는 이방국들을 통하여 이스라엘을 심판하셨지만 이스라엘을 괴롭힌 이방국들에 대하여 분노를 발하시어 멸망시키시고 예루살렘을 회복시키실 것을 약속하셨습니다. 하나님의 이와 같이 행하심은 이스라엘과 맺으신 언약을 신실하게 지키시려는 것입니다.
하나님께서는 풍성한 은혜로 이스라엘 백성을 구원하시되 끝까지 구원의 은혜를 베푸셨습니다.

은혜는 내가 있어야 할 자리에 머무는 것입니다.
머물러야 할 자리를 떠나서 다른 곳에서 방황하는 것은 은혜를 거부하느 반역적인 행동입니다.
날마다 머물러야 할 자리를 찾아서 머물고 떠나야  할 자리를 떠나서 거룩하신 하나님을 찾는다면 약속의 은혜는 이전보다 더 풍성하게 임할 것입니다.

 

만군의 여호와가 말하노라 사월의 금식과 오월의 금식과 칠월의 금식과 시월의 금식이 변하여 유다 족속에게 기쁨과 즐거움과 희락의 절기가 되리니 오직 너희는 진실과 화평을 사랑할찌니라

- "사월 금식"은 예루살렘이 느부갓네살의 정복을 당한 사건을 기념하는 금식이고, "오월 금식"은 성전을 불사른 사건을 기념하는 것이고, "칠월 금식"은 그달리야 총독의 피살 사건을 기념하는 것이고, "시월 금식"은 예루살렘이 포위된 사건을 기념하는 것이었다.

이 네 가지 금식절은, 바벨론에 포로된 유대인들이 바벨론에서 지키던 것이다.
이제 저들이 하나님의 은혜로 본국에 돌아와서는 그 금식을 지키지 않고 희열의 기회로 가진다.
"너희는 진실과 화평을 사랑하라".
진실은 진정한 이스라엘의 특징이다(요 1:47).
그리고 화평도 하나님의 자녀(참 이스라엘)된 증표이다(마 5:9).
이 말씀은, 재건된 이스라엘 백성의 특징을 말해 주지만 겸하여 신약 시대 새 이스라엘의 특징을 예언하기도 한다.

08-25-2023(금)
___________________________ 나를 위하여(스가랴 7:5)

온 땅의 백성과 제사장들에게 이르라 너희가 칠십년 동안 오월과 칠월에 금식하고 애통하였거니와 그 금식이 나를 위하여, 나를 위하여 한 것이냐.
"Ask all the people of the land and the priests, 'When you fasted and mourned in the fifth and seventh months for the past seventy years, was it really for me that you fasted?

אֲנִי 스트롱번호589

צוּם 스트롱번호6684

예루살렘 성전 재건 공사가 진행 중이던 때에 벧엘 사람들이 '사레셀'과 '레겜멜렉'과 그들의 하인들을 보내 여호와께 은혜를 구하고 전능하신 여호와의 성전에 있는 제사장들과 예언자들에게 '우리가 여러 해 동안 해 온 대로 5월에 울며 금식해야 합니까?' 하고 질문을 합니다.

이때 하나님께서는 그들이 행하던 금식이 하나님을 위한 것이 아니라 자신들을 위한 것이었다고 책망하시며 하나님의 말씀에 대한 불순종으로 인해 하나님의 진노가 임하였으므로 회개하라고 합니다.

5월의 금식과 7월의 금식

만군의 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 온 땅의 백성과 제사장 들에게 이르라 너희가 칠십년 동안 오월과 칠월에 금식하고 애통 하였거니와 그 금식이 나를 위하여, 나를 위하여 한 것이냐

- 여기 이른바 "온 땅의 백성과 제사장들에게 이르라"함은, 금식 문제에 대하여 유대 민족 전체가 잘못 생각하고 있는 것을 지적 하려 함이다. 그 잘못된 생각은 이렇다. 곧, 외부적 의식 문제를 영적 생명이나 또는 하나님의 도덕적 의지보다 중대시하였던 것이다. 그것은 사리의 경중을 구분할줄 모르는 잘못이다. 사리의 경중을 구분하지 않고 경미한 것을 취하느라고 중대한 것을 희생 시키는 것은, 실제에 있어서 그 경미한 것도 바로 취해지지 않는 것이다. 비유를 들면, 가죽보다 살이 중요한데 살을 손상시키면서 어떻게 가죽을 올바로 보호할 수 있을까? 그러므로 주님께서도, 종교 사리의 경중을 바로 구분하지 아니하고 행동하는 자들을 꾸짖어 말씀하시기를, "하루살이는 걸러내고 약대는 삼키는도다"라고 하셨다(마23:24).

"오월과 칠월에 금식"

"오월 금식"은, 성전 훼파의 사건을 기념하기 위하여 바벨론에 잡혀 간 유대인 포로들이 금식한 것,

"칠월 금식"은, 바벨론 군대로 말미암아 유대 총독 그달리야와 및 유대 땅에 남아 있었던 유대인들의 살해된 사건을 기념 하느라고 금식한 것을 가리킨다(왕하 25:25, 26; 렘 41:1-).

열왕기하 25:25
칠월에 왕족 엘리사마의 손자 느다니야의 아들 이스마엘이 부하 열 명을 거느리고 와서 그달리야를 쳐서 죽이고 또 그와 함께 미스바에 있는 유다 사람과 갈대아 사람을 죽인지라.

예레미야 41:1-2
일곱째 달에 왕의 종친 엘리사마의 손자요 느다냐의 아들로서 왕의 장관인 이스마엘이 열 사람과 함께 미스바로 가서 아히감의 아들 그다랴에게 이르러 미스바에서 함께 떡을 먹다가.
느다냐의 아들 이스마엘과 그와 함께 있던 열 사람이 일어나서 바벨론의 왕의 그 땅을 위임했던 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴를 칼로 쳐죽였고

유대인들이 바벨론에서 칠십 년 동안 포로 생활을 하는 중 이런 금식일들을 정하고 행하여 왔습니다.
그러나 그들이 하나님 앞에 나아가 회개하며 기도하기 위함보다 다만 저들의 민족적 사정이 애달퍼서 그 금식을 통하여 비애를 표시하였던 것이라고 합니다.
그리고 그들은 그 금식을 자기들이 하나님앞에 설 수 있는 공로와 같은 것이라고 생각하였던 것이지요.
그런 종류의 금식은 실제에 있어서 하나님을 위한 것은 아니었다.
금식은 공로도 아니며 그 누구의 비참한 처지를 애처롭게 여겨서 동정하는 행위도 아니다.
금식은 하나님을 향하여 회개함과 기도하기 위함이니 어디까디든지 자기와 및 기타 인간적 요소를 기껏 낮춤이다.
그러나 그 때 유대인들은 벌써 위에 말한 바와 같이 그릇되이 금식하였다.
그러므로 하나님은 여기서 "그 금식이 나를 위하여, 나를 위하여 한 것이냐"라고 하셨다.
여기 두 번씩이나 "나를 위하여"라는 말씀이 나왔으니 이 중언체는 역설체이다.
곧, 그들의 금식이 주님을 위하지 않은 것이 확실한 것을 힘있게 지적하는 것이다.
금식을 하는 자가 그것을 하나님의 도덕적 의지에 대한 순종보다 더욱 존중시하여 그것으로써 진정한 종교 생활의 내용을 대표할 것처럼 생각하거나, 혹은 그것을 공로로 내세운다면 그것은 하나님을 위한 금식이 아니다.

외식하는 종교지도자들은 외부적 경건에 관계된 의식적 법규 같은 것을 중요시하였다.
그들의 생활은 하나님을 사랑하지 않으면서 일시적으로 어떤 외부적 경건의 규례를 지켜 메꾸려고 하였다.
금식 문제에 있어서도 그들은 얼마 동안의 금식이 그들의 다른 때의 모든 불의한 생활을 감추어 줄 것처럼 생각하였기 때문에 금식하지 않는 때와, 먹고 마실 때에는 하나님을 위하지 않고 자기들을 위하였던 것이다.
또한 금식 후의 결과는 전혀 하나님 중심적인 생활과 거리가 멀었다.
과부와 고아와 나그네와 궁핍한 자를 압재하지 말고 인애와 긍휼로 대하라는 하나님의 명령도, 이미 종교인들에게 하나님의 사랑이 떠나 있음을 증명해 준다.
옛부터 내려오던 하나님 섬김의 자세가 참 사랑과 희생을 잃어버린 채 인간의 형식만 남아 있게 되었다.
이 때만 아니라 이런 모습은 예수님 당시에도 만연되어 내려왔다. 당시의 종교 지도자들은 더 이상 하나님 앞에서의 봉사자로 세워진 것이 아니고, 당시의 혼탁한 정치적 역학 관계 속에서 권력의 핵심으로 자리잡게 된다. 백성을 대표하여 하나님을 섬기고, 말씀을 전달해야 될 그들의 자세가 군림하고 통치하는 세속적 위치에만 관심을 쏟게 되어버렸다. 그래서 예수님은 이들을 가리켜 외식하는 자, 독사의 자식들이라고 책망하셨던 것이다. 종교 지도자들의 외식은 결국 하나님의 뜻을 거역하고 영적 혼란을 가져오게 된다.  


신자의 외식은 그 마음이 썩어 들어갈 때 이미 시작된다.
하나님을 섬기는 자의 기본적 요소는 긍휼과 사랑 그리고 희생이다.
하나님 앞에서 나의 것을 모두 드리는 희생도 우리 이웃에 대한 사랑과 긍휼로 나타나게 마련이다.
그러나 나의 것을 움켜쥐고 불쌍한 이웃을 돌보지 못하는 것은 외식하는 종교 지도자들의 뒤를 걷고 마는 것이다.
인애를 익히고 제사를 원치 않으시는 하나님께서는 예배만 있고 중심이 없는 신자의 생활을 원치 않으실 것이다.
경건의 모양은 있으나 경건의 능력이 없는 신자에게 가장 시급한 것은 사랑과 긍휼이다.  

스가랴 7장의 말씀은 금식에 대한 말씀입니다. 1절에서3절입니다. “다리오 왕 제사년 아홉째 달 곧 기슬래월 사일에 여호와의 말씀이 스가랴에게 임하니라 그 때에 벧엘 사람이 사레셀과 레겜멜렉과 그의 부하들을 보내어 여호와께 은혜를 구하고 만군의 여호와의 전에 있는 제사장들과 선지자들에게 물어 이르되 내가 여러 해 동안 행한 대로 오월 중에 울며 근신하리이까 하매.”
페르시아 왕 다리오 통치 4년 아홉째 달 4일에 주의 말씀이 스가랴에게 임했습니다. 그 말씀은 금식과 관련된 말씀으로 벧엘 사람이 몇 몇의 사람들과 부하들을 선지자 스가랴에게 보내 우리가 계속 오월에 금식해야 하냐고? 물은 물음에 대한 주님의 대답이었습니다.

스가랴서 8장19절을 보면 바벨론 제국에 이어 페르시아 제국의 포로기를 보내고 있던 유다인들에게는 포로기간 동안 일 년에 네 번의 금식이 있었는데 넷째 달, 다섯째 달, 일곱째 달, 열째 달에 금식을 했습니다. 유다인들이 그렇게 했던 이유는 먼저 넷째 달은 바벨론 사람들이 예루살렘을 점령한 것을 기억하며 한 금식이었고, 다섯째 달은 예루살렘을 점령한 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘을 불태운 것을 회고하며 한 금식이었고, 일곱째 달은 유다 총독 그달랴가 암살 된 것을 기억하며 한 금식이었고, 열째 달은 느부갓네살에 의해 예루살렘이 포위 된 것을 기억하며 한 금식이었습니다.

지금까지 그리스도인으로 신앙생활을 해오며 대부분 한두 번 정도는 금식을 해보지 않았을까? 하는 생각이 듭니다. 한 끼를 금식했든, 3일을 금식했든 심지어 더 긴 날을 금식했든 금식에 대한 경험이 있지 않을까 하는 생각이 듭니다. 물론 없을 수도 있습니다. 그리고 금식을 했을 때는 포로기의 유다인들처럼 이런 저런 다양한 이유가 있었을 것입니다.
사순절 기간 동안 주님의 고난을 묵상하며 하루 한 끼 금식을 했던가, 입시를 앞에 둔 자녀를 위해 금식했던가. 취업이나 결혼 문제를 놓고 금식했던가, 진로를 놓고 금식했던가, 병 때문에 금식했던가 등등 다양한 이유로 금식을 했을 수 있고 할 수 있습니다. 오늘 말씀은 그 금식과 관련해 말씀하신 것입니다.

4절에서 7절입니다. “만군의 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 온 땅의 백성과 제사장들에게 이르라 너희가 칠십 년 동안 다섯째 달과 일곱째 달에 금식하고 애통하였거니와 그 금식이 나를 위하여, 나를 위하여 한 것이냐 너희가 먹고 마실 때에 그것은 너희를 위하여 먹고 너희를 위하여 마시는 것이 아니냐 예루살렘과 사면 성읍에 백성이 평온히 거주하며 남방과 평원에 사람이 거주할 때에 여호와가 옛 선지자들을 통하여 외친 말씀이 있지 않으냐 하시니라.” 곧 '너희가 바벨론 포로기인 지난 칠십 년 동안, 다섯째 달과 일곱째 달에 금식하며 애곡하기는 하였으나, 너희가 진정, 나를 생각해서 금식을 한 적이 있느냐? 너희가 먹고 마실 때에도 너희 스스로 만족하려고 먹고 마신 것이 아니냐? 그리고 너희들의 수가 불어나고, 마음 놓고 살 때 내가 이미 이전 예언자들을 통해 아래의 말씀을 전하지 않았느냐‘는 것입니다. 한마디로 유다의 금식은 하나님이 보시기에 합당한 금식이 아니었고 하나님께서 원하시는 금식이 아니었다는 것입니다. 특히 ’나를 위하여, 나를 위하여‘가 두 번이나 반복된 것은 결코 아니었다는 것입니다. 그렇다면 하나님께서 기뻐하시고 원하시는 것은 무엇이라는 겁입니까?

8절에서 10절입니다. “여호와의 말씀이 스가랴에게 임하여 이르시되 만군의 여호와가 이같이 말하여 이르시기를 너희는 진실한 재판을 행하며 서로 인애와 긍휼을 베풀며 과부와 고아와 나그네와 궁핍한 자를 압제하지 말며 서로 해하려고 마음에 도모하지 말라 하였으나.”
곧 공정하게 재판을 하고, 서로 긍휼히 여기며, 자비를 베풀고, 힘없고 의지할 데 없는 가난하고 소외된 자들을 무시하거나 그들의 것을 약탈하지 않고 도리어 돕고 나누는 것이 하나님께서 원하시고 기뻐하시고 인정하시는 금식이라는 것입니다. 단순히 음식을 금하고, 스스로 몸을 괴롭게 하는 것이 하나님의 기뻐하시고 원하시고 인정하시는 금식이 아니라, 심지어 자신의 야망과 욕망을 이루고 채우기 위한 금식이 아니라, 자신의 이익을 생각하지 않고 사람을 생각하고 긍휼히 여기는 마음과 행동이 하나님 앞에서의 진정한 금식이라는 것입니다. 그럼에도 유다는 그리하지 않은 것입니다. 단순히 먹지 않았을 뿐이지 진정한 금식을 한 것이 아닌 것입니다.

주님을 믿는 그리스도인들은 신앙생활을 하며 금식할 수 있습니다. 때로는 음식을 금하고 몸을 쳐 복종하는 금식이 필요한 경우도 있습니다. 먹고 마시고 노는 것에 지나치게 관심을 쏟는 것은 주님 보시기에 선한 신앙적 태도가 아닙니다. 금식을 해야 할 때는 금식도 해야 합니다. 그럼에도 금식보다 더 중요한 것은 사람을 생각하는 마음입니다. 재판, 인애, 긍휼, 과부, 압제하지 않음, 해하지 않음이 다 사람에 대한 말씀이듯이 진실과 정의, 긍휼과 나눔, 존중으로 사람을 대하는 이것이 하나님께서 원하시고 기뻐하시고 인정하시는 참된 금식인 것입니다. 하나님이 요구하시고 응답하시는 온전한 금식인 것입니다. 그러기에 말씀에 대한 순종이 담겨져 있는 금식이야말로 진정한 금식인 것입니다.

사람을 진심으로 생각하는 사람은 진실과 공평으로 사람을 대합니다. 자신의 더러운 이득을 위해 사람을 해치고 거짓과 타협하지 않습니다. 사람을 진심으로 생각하는 사람은 사람을 긍휼히 여기고 작은 것으로도 나누고 베풉니다. 사람을 진심으로 생각하는 사람은 말을 함부로 하지 않습니다. 사람을 진심으로 생각하는 사람은 부정적인 영향보다 좋은 영향, 선한 영향을 끼칩니다. 인생을 긍정하게 하고 희망을 품게 합니다. 사람을 진심으로 생각하는 사람은 추호라도 자기 의를 드러내지 않습니다.
그리고 사람을 진심으로 생각하는 사람은 사람을 생각하는 것은 훈련을 필요로 한다는 것을 알고, 사람을 생각하는 길에는 지나야 하는 기다림과 외로움과 인내의 터널이 있다는 것을 압니다. 궁극적으로 사람을 진심으로 생각하는 사람은 사람을 하나님의 영원으로 초대하고, 하나님의 응답을 경험합니다. 하나님의 약속의 말씀의 성취를 보고, 인생의 친구를 얻습니다. 우리의 오늘 하루가 이런 날인 것입니다.

하나님 아버지, 오늘 하루도 사람을 진심으로 생각하는 하루 되게 하여 주시옵소서.
하나님 앞에서의 진정한 금식의 의미를 되새기며, 진심으로 사람을 생각하는 자에게 행하시는 하나님의 행하심을 보고 경험하는 하루이게 하여 주시옵소서.
예수님의 이름으로 기도드립니다.

주전 520년 경 16년 전 중단됐던 성전 재건 촉구

에스라 3:10~11은 고레스왕의 명을 따라 바벨론 포로에서 돌아온 이스라엘 백성 5만 명이 솔로몬 성전터에서 희생제물을 바칠 때 그해 7월에 성전의 기초를 놓았다고만 말씀했습니다.
이것은 아마도 537년(또는 538년)쯤 되었을 것입니다.

에스라 3:10~11
건축자가 여호와의 전 지대를 놓을 때에 제사장들은 예복을 입고 나팔을 들고 아삽 자손 레위 사람들은 제금을 들고 서서 이스라엘 왕 다윗의 규례대로 여호와를 찬송하되.
서로 찬송가를 화답하며 여호와께 감사하여 가로되 주는 지선하시므로 그 인자하심이 이스라엘에게 영원하시도다 하니 모든 백성이 여호와의 전 지대가 놓임을 보고 여호와를 찬송하며 큰 소리로 즐거이 부르며.

그러나 에스라 4:4 이하에서는 사마리아인들과 다른 이웃나라들이 고레스의 관리들에게 뇌물을 주어 그 계획을 막았다고 분명히 말하고 있습니다.

에스라 4:4-6
이로부터 그 땅 백성이 유다 백성의 손을 약하게 하여 그 건축을 방해하되.
바사 왕 고레스의 시대부터 바사 왕 다리오가 즉위할 때까지 의사들에게 뇌물을 주어 그 경영을 저희하였으며.
또 아하수에로가 즉위할 때에 저희가 글을 올려 유다와 예루살렘 거민을 고소하니라

에스라 4:24은 이들의 방해로 인해 하나님의 성전공사가 다리오왕 2년까지 중단되었다고 합니다.
이때는 주전 520년(또는 519년) 쯤 될 것입니다.

에스라 4:24
이에 예루살렘에서 하나님의 전 역사가 그쳐서 바사 왕 다리오 제 이년까지 이르니라.


이때 유대인들은 자기들의 집은 훌륭하게 지었지만 하나님의 집은 황무한 채 버려두고 재건의 의지를 보이지 않고 있었습니다(학 1:3~4). 주전 520년(또는 519년) 쯤 학개는 하나님의 말씀을 선포하므로 16년 전 중단했던 성전 재건을 유대인들에게 독촉했습니다.

유대인 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아와 남은 모든 백성의 마음에 감동이 생겨 성전 재건을 시작하게 된 것입니다(학 1:14).
그때는 다리오왕 제2년 6째달 24일이었다고 합니다(학 1:15).

일곱째달 24일에 학개는 제2성전의 영광이 이전 영광보다 클 것을 예언하면서 백성들을 격려하고(9절) 2개월 후 아홉째달 24일에 여호와의 성전지대를 쌓던 날이라 했습니다(18절).

다리오왕은 537년에 고레스왕의 본래 조서를 찾아 이웃 나라의 방해없이 성전 재건공사를 명령했습니다(스 6:3~12). 516년에 제2성전은 완성되었습니다. 즉, 다리오왕 제6년 아달월 삼일에 성전 일을 끝냈습니다(15절).

이렇게 성경의 모든 자료를 정확히 분석하고 비교해 보면 거기엔 상호충돌이나 모순이 없음을 알게 됩니다.

            

08-24-2023(목)
____________________________________ 하늘의 네 바람(스가랴 6:5)

천사가 대답하여 가로되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주 앞에 모셨다가 나가는 것이라 하더라.
The angel answered me, "These are the four spirits of heaven, going out from standing in the presence of the Lord of the whole world.

(새번역) 그 천사가 나에게 대답하였다. "그것들은 하늘의 네 영이다. 온 세상을 다스리시는 주님을 뵙고서, 지금 떠나는 길이다.

(현대인) 그가 나에게 '이것들은 하늘의 네 영인데 온 세상의 주 앞에 섰다가 나가는 것이다.'하고 대답해 주었다.

(공동번역) "이 네 병거는 하늘의 영들이다. 이 영들은 온 천하의 주님을 들어가 뵈옵고 이제 막 나와 사방으로 떠나는 길이다.

하늘의 네 바람(These are the four spirits of heaven)을 다른 번역에서는 "하늘의 네 영"이라고 합니다(새번역, 공동번역, 현대인).

하늘의 바람( 루호트 핫솨마임) רֻחֹות הַשָּׁמַיִם
the four spirits of heaven

바람(7307) 루아흐(rûwach) רוּחַ 

하늘(8064) 솨마임(shâmayim) שָׁמַיִם

내가 내게 말하는 천사에게 물어 가로되 내 주여 이것들이 무엇이니이까 천사가 대답하여 가로되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주앞에 모셨다가 나가는 것이라 하더라 - 여기서도 문답식으로 계시가 나타나서 그것을 받는 선지자의 마음에 깊은 인상을 준다. "바람"은 여기서 영을 의미하는데, 곧, 섭리 수종의 천사들을 가리킨다(욥 1:6,2:1). 이들은 온 세상을 주장하시는 주님을 가까이 모시고 있기 때문에 주님의 지시를 받아 가지고 나온다.


흑마는 북편 땅으로 나가매 백마가 그 뒤를 따르고 어룽진 말은 남편 땅으로 나가고 - 홍마들이 메인 첫째 병거가 나가는 방면에 대하여는 여기서 말하지 않는다. 그 이유는, 스가랴가 이 계시를 볼 때에 그것이 상징하는 시대는 벌써 지나간 까닭이겠다(Pusey). 이 말들이 병거를 메인 것을 보니(2절), 전쟁으로 정복하는 군사 행동을 상징하고 일반 다른 재앙을 상징하지 않는다. 그리고 흑마의 뒤를 백마가 따른다고 했으니, 이것들이 각기 뒤이어 한 시대씩 차지하고 활동할 것임이 분명하다. 이 말들이 나가는 방위(북편 땅, 남편 땅)에 대하여는, 위의 2절의 해석을 참조하여라.


스가랴 6장의 내용은 두 부분으로 구분합니다.
6:1-8. 여덟번 째 환상으로 네 병거 즉 세계적인 심판의 힘(능력)이 하나님의 백성의 적에 임하고 이 힘이 바벨론 혹은 수리아에 하나님의 진노를 나타내셨습니다. 
6:9-15. 제사장 여호수아의 예표적 대관과 메시야의 약속.

네 병거의 환상을 목격하여 하나님이 악인에 대한 심판과 유다 백성에 대한 구원의 계시를 깨닫게 합니다.
하나님께서는 스가랴 선지자에게 보여 주신 모든 환상들의 결론으로 여호수아에게 면류관을 씌워주실 것을 명하셨는데 이것은 예루살렘 성전이 재건되고 유다 백성이 회복될 것을 예언한 것이었습니다. 

예수께서는 이 세상의 죄를 속하고 영원한 형벌 가운데 처할 수밖에 없는 사람들을 하나님의 자녀로 회복하기 위해 오셨습니다.
그 어떤 정치적 목적과 세상적인 의도가 전혀 없었습니다.
그러나 대부분의 사람들이 예수를 오해하여 그들의 지도자로 삼으려 하였으나 이러한 계획은 당시 우매한 이스라엘 백성들의 정치적인 야망과 세속적인 바램에 의한 것이라고 하겠습니다.

그렇지만 예수는 우리의 영원한 생명을 보장해 주신 구세주로서만 우리에게 신령한 의미가 있습니다.
예수는 우리의 정치적 상황을 변화시켜 세상적 왕국을 이루려 하신 것이 아닙니다.
예수는 세상의 왕이 아니라 영적 세계의 왕 곧 이 땅과 저 세상의 영원한 영적 통치자가 되십니다.

영원한 생명이 되신 메시아로 이 세상에 오셔서 사람들이 기대하는 지도자가 아니라 아버지의 뜻을 실현하기 위하여 땅의 가치를 하늘의 가치로 높여가야 합니다.
그러므로 비록 몸은 땅에 속해 있지만 땅에 붙잡혀 살아가는 것이 아니라 볼 수 없고 잡을 수 없는 신령한 것을 찾아가는 일에 집중해야 합니다. 

환상 8 : 네개의 전차(6:1~8)

놋쇠로 된 두 산 사이에서 네 대의 전차가 나온다
네 대는 네 뿔, 네 대장장이, 네 바람처럼 온 세상 사방을 의미한다
붉은 말, 검은 말, 흰 말, 얼룩진 힘센 말은 요한계시록의 네 개의 인의 임무와 유사하다
전쟁, 기근, 기만, 전염병을 상징한다

성경에서 "네 바람"은 무슨 뜻일까?

성경에서 바람이란 표현이 나온다.
우리가 알고 있는 바람과 성경의 바람은 다른가?
바람이 불면 나뭇잎이 떨어지고 실체가 없지만 반드시 있는 존재가 바람이다.
날씨예보에서 설명하는 바람이 성경에서 사용한 "바람"과 다른 예를 뽑아서 설명해보자.

1. 요한계시록 7:1
이 일 후에 내가 네 천사가 땅 네 모퉁이에 선 것을 보니 땅의 사방의 바람을 붙잡아 바람으로 하여금 땅에나 바다에나 각종 나무에 불지 못하게 하더라.

땅 사방의 네 곳에서 부는 바람으로 네 바람이다.
이 바람은 땅과 바다와 나무를 해롭게 하는 바람이다.

2. 다니엘 7:2
다니엘이 진술하여 이르되 내가 밤에 환상을 보았는데 하늘의 네 바람이 큰 바다로 몰려 불더니.

네 바람이 불자 네 짐승이 나왔다.   
이 네 짐승은 바로 바벨론과 페르시아, 헬라와 로마이다 이 네 짐승의 환상계시는 너무나 유명하다.   
다니엘의 네 바람이 그냥 바다에 불었던 강풍일까 아니다 분명히 영적세계에서 일어나는 현상을 말씀한다.

3. 스가랴 6:5
천사가 대답하여 이르되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주 앞에 서 있다가 나가는 것이라 하더라.

이 바람이 날씨 예보에서 표현하는 바람이 아니라 심상치 않는 의도가 있는 바람이라는 것은 누구든 의심치 않을 것이다.

온 세상 주앞에 있다가 나간다는 표현은 스가랴 4장1 4절<이르되 이는 기름 부음 받은 자 둘이니 온 세상의 주 앞에 서 있는 자니라 하더라>에 나타난다.
이 말씀은 두증인을 설명할때 나온 말씀으로 두 감람나무를 표현하고 있다.   
온 세상의 주 앞에 있다나 나가는 존재가 보통존재가 아니라는 뜻이다.

그러므로 이 네 바람 또한 그냥 바람이 아니라, 분명히 하나님의 역사에 중대한 영향을 미치는 것을 의미한다.

결론

1.계 7장의 네 천사가 붙잡고 있는 땅 사방의 네 바람은 영적실체란 뜻이다.
이 네 바람의 하는 일은 땅과 바다와 수목을 해롭게 하는 일이었다.
2절 말씀에 <또 보매 다른 천사가 살아 계신 하나님의 인을 가지고 해 돋는 데로부터 올라와서 땅과 바다를 해롭게 할 권세를 받은 네 천사를 향하여 큰 소리로 외쳐>

또 다른 천사가 외친다.  땅과 바다를 해롭게 하는 네 바람을 제어하는 네 천사에게 말하고 있는 내용이다.

그러므로 2절의 네 천사는 땅의 네 바람을 제어할수 있는 권세를 가지고 있다는 뜻이며, 이 바람은 땅과 바다와 나무를 해롭게 하는 권세가 있다는 뜻이다. 

네 천사가 나팔을 하나님께 받아 분다는 뜻은 이 네 바람이 해롭게 하는 일을 하도록 풀어준다는 의미이기도 하다. 이 네 바람은 우리가 아는 바람이 아니라 영적인 실체가 있는 존재들이란 뜻이다.

2. 계 7장의 말씀은 계 6장까지의 일곱교회의 설명과 일곱인봉의 모든 설명이 끝난 상태로 인봉이 모두 떼어졌어도 나팔재앙이 늦추어지는 이유를 설명하고 있다.
나팔의 재앙이 지연되는 것은 14만 4천의 인치심을 위한 연고로 이 모든 계시록의 재앙들의 본격적인 활동은 네 천사가 네 바람을 놓아주는 시점으로 이는 1234나팔이 불어지는 것을 의미한다.
8장에서는 반시간의 고요라고 설명한것이 이 7장의 말씀들이다.

스가랴가 바라보는 새 시대의 여명

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4. 두 구리산 사이에서 나온 네 병거의 마지막 여덟 번째 환상(슥6:1~8)(참고, 계6:1~17)

1)본문내용(슥6:1~8)

첫째, 두 구리산 사이에서 나오는 네 병거(전차)의 등장(1~3절)

스가랴가 또 눈을 들어보니, 네 병거가 두 구리산 사이에서 나왔다. 첫째 병거는 붉은 말들이, 둘째 병거는 검은 말들이, 셋째 병거는 흰 말들이, 넷째 병거는 어룽진 말들이 메고 있었다. 모두가 건장한 말들이었다.

둘째, 스가랴와 천사 사이의 네 병거에 대한 문답(4~5절)

그때 스가랴는 자기에게 말하던 천사에 그것들이 무엇인지를 묻는다. 그러자 천사는 이는 하늘의 네 영들로서, 온 세상의 주 앞에 서 있다고 나가는 것이라고 했다.

셋째, 네 병거의 말들을 향한 천사의 명령과 말들의 출발(6~7절)

검은 말은 북쪽 땅으로 나가고 있었고, 흰 말들은 서쪽으로 나가고 있었고, 어룽진 말들은 남쪽으로 나갔다. 건장한 말들은 나가서 땅에 두루 다니고자 하였다.

넷째, 천사의 스가랴를 향한 북쪽 병거들의 활약 강조(8절)

그 천사가 말하기를 북쪽으로 나간 말들이 북쪽에서 하나님의 영을 쉬게 하였다고 했다.

 

2)영적 교훈

첫째, 하나님께서는 당신의 뜻을 이루게 하려고 하늘의 천사들을 사용하신다(1~8절).

둘째, 천사들은 각기 자신의 맡은 소임을 각각 따로 가지고 있다(1~3절).

하나님의 곁에는 네 종류의 천사들이 있으니, 붉은 말들과 검은 말들과 흰 말들과 어롱진 말들(청황색말들)이 있다. 이들은 각기 다른 소임을 맡고 있으니, 검은 말들은 북쪽 땅으로, 흰 말들은 서쪽 땅으로, 어롱진 말들은 남쪽 땅으로, 붉은 말들은 동쪽 땅으로 가서 일을 한다.

천사들은 세상으로 가서 정찰하고, 통제하고, 집행하며, 감시하는 역할을 수행한다.

셋째, 하나님 곁에서 하나님을 시종하는 천사들은 하나님의 명령에 따라 하늘에서 지상으로 파송을 받아 임무를 수행한다(4~5절).

천사들이 하나님의 명령을 받고 하늘에서 지상으로 파송을 받아 명령을 수행하고 있음은 요한계시록 6장에 네 인들을 통해서도 확인할 수 있다. 계6장에 나오는 네 마리의 말들과 그 탄 자는 흰 말과 붉은 말과 검은 말과 청황색 말이었는데, 복음전파를 담당하고, 전쟁과 기근과 전염병으로 치는 심판을 담당하고 있었다.

넷째, 천사들은 모두가 사명을 수행하기에 충분한 능력을 갖추고 있다(7절).

천사들은 다 건장한 말들이기 때문이다. 그들은 하나님께서 위임하신 이을 성실하게, 능하게, 견고하게 감당할 수 있다.

시103:20-22 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와의 천사들이여 여호와를 송축하라 21 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라 22 여호와의 지으심을 받고 그가 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여 여호와를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하라

벧후2:11 더 큰 힘과 능력을 가진 천사들도 주 앞에서 그들을 거슬러 비방하는 고발을 하지 아니하느니라

다섯째, 북쪽집회에 참석했던 루시퍼와 그의 천사들을 하늘에서 쫓아버린 천사들도 있다(8절).

하나님과 천사들의 모임이 있는데, 그곳은 북쪽에 위치한 하늘의 시온산에서다.

시48:2 터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온 산이 그러하도다

사14:13 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라

시82:1 하나님은 신들의 모임 가운데에 서시며 하나님은 그들 가운데에서 재판하시느니라

시89:7 하나님은 거룩한 자의 모임 가운데에서 매우 무서워할 이시오며 둘러 있는 모든 자 위에 더욱 두려워할 이시니이다

여섯째, 하늘에서 사탄과 그의 천사들이 검은 말들로 상징하는 하나님의 천사들에 의해 쫓겨남으로 하늘에서 하나님의 뜻이 성취되었다(8절).

계12:7-11 하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용과 더불어 싸울새 용과 그의 사자들도 싸우나 8 이기지 못하여 다시 하늘에서 그들이 있을 곳을 얻지 못한지라 9 큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅[속]으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라 10 내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 이르되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 나타났으니 우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자가 쫓겨났고 11 또 우리 형제들이 어린 양의 피와 자기들이 증언하는 말씀으로써 그를 이겼으니 그들은 죽기까지 자기들의 생명을 아끼지 아니하였도다

일곱째, 사탄마귀가 하늘에서 쫓겨남으로 하늘에 안식이 찾아왔다(8절).

마6:9-10 그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 10 [당신의] 나라가 임하시오며 [당신의] 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다

눅10:18-19 예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는(떨어졌던) 것을 내가 보았노라 19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라

 

5. 성전 재건을 독려하는 여덟 환상을 끝맺는 대제사장 면류관 관련 기사들(슥6:9~15)(참고, 슥3:1~5, 사11:1~5)

1)본문내용(슥6:9~15)

첫째, 대제사장 여호수아의 면류관 제작과 보관 및 종말론적 성전 건축자에 대한 예언 전달 명령(9~14절)

이제 예언의 궁극적인 주체이신 여호와의 말씀이 스가랴에게 임한다. 선민들의 헌물 수취와 대제사장 면류관을 제작하려 명령하신 것이다. 즉 사로잡힌 자들 가운데 바벨론으로부터 돌아온 헬대와 도비야와 여다야가 스바냐의 아들 요시아의 집에 들어가 있는데, 스가랴는 그의 집에 들어가서 그들로부터 은과 금을 받아 면류관을 만들어 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아의 머리에 씌우라고 하신다.

그리고 더불어 장차 싹이라고 이름하는 사람이 자기의 자리에 돋아나서 여호와의 전을 건축할 것이라고 하신다. 그는 여호와의 전을 건축하고 영광도 얻으며, 자신의 보좌에 앉아서 다스리게 될 것이요, 또한 제사장이 그의 보좌에 장차 있을 것이라고 하신다. 그리고 이 둘 사이에는 영원한 평화의 의논이 오갈 것이라고 하신다. 또한 하나님께서는 성전재건 헌신자들을 기념하기 위한 대제사장의 면류관을 성전 내에 보관하라고 명령하신다.

둘째, 종말론적 성전 건축의 재확증을 통하여 일련의 환상을 끝맺는 선언(15절)

장차 먼 데 사람들이 와서 여호와의 전을 건축할 것인데, 그때에 만군의 여호와께서 천사를 보낸 줄을 알게 될 것이라고 한다. 그렇지만 여호와의 말씀을 청종할 때에라야 그 일이 성취되 것이라고 한다.

 

2)영적 교훈

첫째, 하나님께서는 성전건축의 봉사자를 기리기 위해 사용되어지는 몇몇의 사람들이 있다(10절).

하나님께서는 바벨론으로 돌아온 자들 중에 헬대와 도비야와 여다야과 요시아로 하여금 여호수아를 위한 면류관들을 만들라고 하신다.

둘째, 하나님께서는 성전을 짓는 자에게 영예를 안겨주시기를 원하신다(10~11절).

하나님께서는 성전을 건축하는데 힘을 쏟았던 대제사장 여호수아에게 면류관을 만들어 씌우라고 하셨다.

셋째, 구약에 성전을 건축했던 여호수아는 신약의 교회를 건축하는 예수님을 예표한다(12절).

요2:19-21 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 20 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느냐 하더라 21 그러나 예수는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라

엡1:23 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라

넷째, 교회를 건축하기 위해 오실 메시야는 연한 순같은 자로서, 자신을 희생하여 인류의 죄를 속죄할 것이다(12절).

사53:2 그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다

렘23:5-6 여호와의 말씀이니라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지(싹=체마흐)를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 다스리며 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며 6 그의 날에 유다는 구원을 받겠고 이스라엘은 평안히 살 것이며 그의 이름은 여호와 우리의 공의라 일컬음을 받으리라

렘33:15-16 여호와의 말씀이니라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지(싹=체마흐)를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 다스리며 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며 16 그의 날에 유다는 구원을 받겠고 이스라엘은 평안히 살 것이며 그의 이름은 여호와 우리의 공의라 일컬음을 받으리라

슥3:8 대제사장 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 내 말을 들을 것이니라 이들은 예표의 사람들이라 내가 내 종 싹(체마흐)을 나게 하리라

다섯째, 메시야는 다윗의 자손일 뿐만 아니라 다윗의 뿌리이시다(12절)

예수님은 나무의 몸통에서 올라오는 가지(호테르)일 뿐만 아니라, 뿌리에서 올라오는 싹(네째르)이시다.

사11:1-2 이새의 줄기에서 한 싹(가지=호테르)이 나며 그 뿌리에서 한 가지(싹=네째르)가 나서 결실할 것이요 2 그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니

계22:16 나 예수는 교회들을 위하여 내 사자를 보내어 이것들을 너희에게 증언하게 하였노라 나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광명한 새벽 별이라 하시더라

여섯째, 메시야는 왕의 지위와 제사장의 지위를 가지고 있다(13절)

대제사장 여호수아와 유다총독 스룹바벨이 여호와의 성전을 건축했던 것처럼(그리고 학개와 스가랴 선지자가 독려함으로), 오실 메시야도 대제사장과 왕과 선지자로서 일을 하실 것이다.

계17:14 그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 그들을 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 진실한 자들도 이기리로다

히6:20 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라

일곱째, 하나님께서는 이 땅에서 헌신한 자들의 수고를 잊지 아니하신다(14절)

하나님께서 여호수아에게 씌워줄 면류관들을 제작한 자들을 기념하기 위해 대관식에 사용했던 면류관들을 여호와의 전 안에 두라고 하신다.

마25:34-36 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라 35 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고 36 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라

 

 

 

< 스가랴 5:1~6:15에 나오는 명령과 선포 >

1)감사와 회개

주여, 사죄의 은총과 구원을 받은 자라도 또 범죄하면 멸망당할 수 있다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 지은 죄가 있는데도 회개하지 않으면 개인과 국가라도 멸망당한다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 이기적이고도 사사로운 유익을 얻기 위해 함부로 하나님의 이름을 사용해서는 안 된다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 하나님께서는 성도의 삶에 악이 함께 하는 것을 기뻐하지 않는다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 천사들은 하나님의 뜻을 이루기 위해 창조된 능력있는 존재라는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 천사들에게는 각기 맡겨진 소임이 있다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 사탄과 그의 천사들이 쫓겨남으로 하늘에 안식이 찾아왔음을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 하나님은 성전과 교회를 건축하는 자에게 반드시 영예를 안겨주신다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 메시야로 오신 예수께서는 왕이요 제사장이요 선지자인 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 메시야는 이 땅에 교회를 세우러 오셨음을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 주님의 마음을 시원하게 해 드리지 못했나이다. 용서해주소서.

2)장자권 누림의 결단

주여, 이제는 날마다 회개하겠나이다.

주여, 이제는 함부로 주의 이름으로 맹세하지 않겠나이다.

주여, 이제는 죄를 멀리하겠나이다.

주여, 이제는 맡겨진 소임에 충실하겠나이다.

주여, 이제는 교회를 건축하는데 최선을 다하겠나이다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

이제까지 나로 하여금 죄를 멀리하지 못하게 가로막은 악한 영들은 떠나가라.

이제 내가 예수의 이름으로 명하노니, 교회를 건축하는 일을 방해하는 악한 영들은 결박을 받으라.

예수 그리스도의 이름으로 명하노니,

내 영혼아, 깰지어다! 내 영혼아, 깰지어다!

죄를 멀리할지어다. 교회를 건축하기에 더욱 힘쓸지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 하나님인 우리가 죄를 멀리하는 것을 매우 기뻐하시는구나.

2. 지금도 천사들은 하나님의 뜻을 이루기 위해 분주히 일하고 있구나.

3. 사탄이 하늘에서 심판받아 쫓겨난 것처럼 재림시에는 무저갱으로 완전히 쫓겨나겠구나.

4. 메시야이신 예수께서는 왕이요 제사장이시며, 선지자이시로구나.

5. 하나님은 성전을 건축하고 교회를 건축하는 자를 잊지 않고 축복하시는구나.

5)훈련의 기본원칙 열 번 복창

‘단순, 반복, 지속, 강행’

6)장자권의 발동, 명령과 선포 일곱 번 복창

‘있을지어다. 그대로 되니라, 좋았더라’ ‘복이 있을지어다. 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 모든 생물을 다스리라’

호크마 주석, 다니엘 07장 - 호크마 주석 - HANGL NOCR

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08-23-2023(수)
____________________________________ 날가아가는 두루마리(스가랴 5:1)

내가 다시 눈을 든즉 날아가는 두루마리가 보이더라.
I looked again--and there before me was a flying scroll!

날아가는 두루마리(a flying scroll)
메길라 아파(מְגִלָּה עָפָה)


두루마리(4039) 메길라(megillâh)  מְגִּלָּה 

날아가는(5774) 우우프(Wu ʽûwph) עוּף  

날아가는 두루마리(내가 다시 눈을 든즉 날아가는 두루마리가 보이더라 그가 내게 묻되 네가 무엇을 보느냐 하기로 내가 대답하되 날아가는 두루마리를 보나이다 그 장이 이십 규빗이요 광이 십 규빗이다

- "눈을 든"것은 하나님과의 교통을 얻기 위하여 준비된 행동이다.
인간은 영적으로 우준하기 때문에 경건한 노력으로 주님을 바라보아야 점점 주님과 교통이 열리는 법이다.
우리가 기도하는 것도 몇 날 동안 기도를 힘쓰고 애써야 필경 기도가 되어진다.
"날아가는 두루마리" 이것은 빨리 두루 돌아다니는 저주이니(3절), 두루마리의 안팎에 쓰인 것이다(겔 2:9,10)"
그 장이 이십 규빗 이요 광이 십규빗"이라고 하였으니, 이는 성소의 면적으로서(출 26:1), 그 면적이 이렇게 성소와 같은 이유는, 거기 쓰인 저주를 받을 자들이 성소에 나타나는 하나님 백성에게서 끓어지겠기 때문이다(Delitzsch).

하나님께서 이와 같은 계시를 이스라엘 백성에게 주신 목적은, 그들이 성전 재건 공사에 있어서 원수들의 방해로 인하여 낙심하였던 것으로 이제 다시 착수하게 하려는 것이었다.
하나님께서 온 땅의 백성들의 죄악을 하나하나 다 벌하시리라는 것은 , 하나님 백성으로 하여금 주님을 가까이 하려는 생각을 가지게 한다. 사람에게 진정한 종교심이 작홍되는 것은 온 땅이 평안함을 보는 데서가 아니고, 도리어 온 땅이 하나님의 징벌로 캄캄하여질 것이 내다보일 때에 일어나는 것이다.

바둑의 수 세 종류

1. 떡수
2. 묘수 - 공자, 석가모니, 소크라테스.....
3. 신의 한수 - 예수(부활)

메길라 아파(מְגִלָּה עָפָה) 
날아가는 두루마리와 에바

스가랴 5장은 여섯 번째 하늘을 날아가는 두루마리 환상과 일곱 번째 에바 가운데 앉은 한 여인의 환상에 관한 말씀입니다.
하늘을 날아가는 두루마리의 크기는 장(길이)이 20규빗, 광(넓이)이 10규빗이라고 하였는데  오늘날의 도량형으로 환산하면 길이는 약 9m, 넓이는 약 4,5m 정도의 크기라고 하겠습니다.

그런데 이러한 길이와 넓이는 솔로몬 성전의 제단 앞에 있는 ‘낭실’(왕상 6:3)과 같았고, ‘솔로몬 성전의 놋단’과 ‘성막 가운데 있는 성소’의 치수와 같습니다(대하 4:1).

옛날부터 솔로몬 성전 제단 앞에 있는 ‘낭실’에서는 하나님의 율법이 읽혀졌습니다.
따라서 이 둘의 규격이 똑 같다는 것은 이 두루마리는 율법을 상징하는 것입니다.

율법이 기록된 두루마리가 날아다녔다는 것은 곧 이스라엘 백성들에게 대한 하나님의 메시지를 말합니다.
그런데 한 가지 분명한 것은 율법에는 복과 저주 두 가지 개념이 있는데 본문에서는 주로 저주의 측면만이 강조되고 있었다는 것입니다.

한편 하나님께서는 이방에 의한 심판에 대해서도 예언하십니다. 
에바 속에 앉은 여인 곧 죄악이 '시날 땅'으로 옮겨간다는 것은 이교주의의 본산으로 옮겨가는 것을 말합니다.
유대인의 죄악이 이방에 옮겨짐은 이방 나라들의 권세로 유대인들을 분산시키실 것을 예언하는 것이라고 하겠습니다.
시날 땅은 인류가 교만하여 바벨탑을 쌓았던 곳입니다. 
따라서 시날 땅이란 이방 사상과 환경을 의미합니다. 

유대인의 죄악은 흩어져 살면서 이방 세력과 타협하여 본국에서는 빌라도의 정권을 이용해 그리스도를 죽였고, 또 다른 나라에 흩어져 있는 자들은 사도들을 핍박했습니다.

이렇게 이스라엘의 죄악은 팔레스타인과  여러 나라에서 그 에바를 가득히 채우는 것과 같이 죄악을 관영시켰습니다.
그것이 바로 비유로 예언된 시날 땅과 같이 죄악을 극도로 관영시킨 이스라엘의 모습이었습니다.

하나님은 불꽃같은 눈으로 세상 사람들의 죄악을 감찰하시고 회개하지 않는 자들을 공정하게 벌하심을 말씀하십니다.
회개하지 않는 대표적 민족이 이스라엘이었습니다.
이스라엘은 하나님으로부터 선택받은 민족이라는 선민 의식 때문에 더욱 자고하고 하나님의 명령으로부터 멀어졌습니다.
이와 같이 교만은 저주와 멸망의 대상이 되었습니다.
교만은 무지를 낳게 되고, 이 영적인 무지는 메시아를 거역하고 십자가에 못박는 죄를 범하고 말았습니다.
 
성도의 교만은 자기를 주장하고 내세울 때 나타납니다. 
내가 나의 주인이 되는 순간 주님이 계실 자리는 없습니다. 
하나님께서 우리의 중심에 계시지 못할 때 우리는 이미 멸망의 자리로 떨어지고 있다는 것을 잊지 말아야 하겠습니다.

 

08-22-2023(화)
____________________________________ 오직 나의 신으로(스가랴 4:6)

그가 내게 일러 가로되 여호와께서 스룹바벨에게 하신 말씀이 이러하니라 만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지아니하고 오직 나의 신으로 되느니라.
So he said to me, "This is the word of the LORD to Zerubbabel: 'Not by might nor by power, but by my Spirit,' says the LORD Almighty.So he said to me, "This is the word of the LORD to Zerubbabel: 'Not by might nor by power, but by my Spirit,' says the LORD Almighty.

오직 나의 신으로(But by my Spirit) 즉 오직 나의 영에 의해서 가능하다는 것을 말합니다.

스가랴 4장은 다섯 번째 환상으로 순금 등대와 감람나무 이상을 보여 주셨고   스룹바벨이 성전을 재건할 것과 하나님께서 세우신 종들을 통하여 이스라엘의 구원을 이루실 것을 예고하신 것으로 궁극적으로 는 그리스도를 통한 구속의 역사를 예시하는 것이라고 하겠습니다. 

하나님의 교회는 아무리 방해하는 세력이 있어도 결코 넘어지지 않습니다.
스룹바벨 주도하에 진행되는 성전 재건 공사가 반대자들에 의해 중단되고 있을 때 하나님께서는 성전 건축을 계속 진행시키시고 완성시킬 것이라고 스가랴 선지자에게 격려하며 위로하셨습니다.

성도들이 현재 교회의 모습이 미약해 보이고, 우리의 삶을 힘있게 해주는 것 같지 않아 보여도 실망할 필요가 없습니다.
왜냐하면 교회의 일은 전적으로 하나님의 주권하에 이루어지기 때문입니다.
인간의 어떤 방해와 비방도 하나님의 교회가 세워지는 것에 지장을 줄 수 없습니다.
그리스도의 피로 값 주고 사신 교회는 이 세상에서 하나님 나라의 기초가 되며 영원한 삶의 보장되는 증거가 됩니다.
따라서 성도들의 삶은 곧 이 세상에서 천국의 모형으로 생생하게 드러나야 하겠습니다.

오늘도 천국의 한 부분을 드러낼 수 있는 믿음으로 부각되는 은총의 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
 

키 임 베루히(כִּי אִם־בְּרוּחִי)
but by my Spirit

오직(키. kîy) but (3588) כִּי  

임( ’îm)(518) אִם 

나의 신으로 되느니라 by my spirit (7307)  루아흐(rûwach) רוּחַ  

그가 내게 일러 가로되 여호와께서 스룹바벧에게 하신 말씀이 이러 하니라 만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라

- 이것은 위에 보인 순금 등대의 의미를 설명해 준다.
곧, 스룹바벨이 건축하기 시작한 성전이, 하나님의 성령에 의하여 필경 산과 같은 난관을 극복하고 준공되어 하나님의 진리를 비취는 등대의 역할을 하리라는 것이다.
이것은 겸하여 장차 오실 메시야(그는 스룹바벧에게서 예표되셨던 참 스룹바벧이심)께서 세우실 신약 교회를 상징한다.
순금 등대가 두 감람나무에서 공급되는 기름으로써 그빛을 발함과, 이 스룹바벨이 세울 성전(또 그것이 예표한 신약 교회)은 성령의 능력으로만 성립될 것이라는 의미에서 천사는 여기 말한다.
곧, "이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라"고 한다. "힘"이라는 것은, 이 세상에 속한 각양 세력(예컨대 부력, 병력 등)이고, "능"이라는 것은, 개인의 정력이나 담력 같은 것을 가리킨다.

순금등잔대와 두 감람나무의 환상(슥 4: 1∼14)

다섯 번째 환상에서 천사는 스가랴에게 두 그루의 살아 있는 감람나무의 가지들에 의해 기름을 공급받는 일곱 가지가 난 등대를 보여 주었습니다. 이 등대는 이스라엘을 상징하고, 일곱 등잔은 ‘하나님의 눈’을 그리고 두 감람나무는 하나님의 은총이 마르지 않는 원천을 상징하는 것으로, 결론적으로 말하면 하나님의 은총으로 말미암아 스룹바벨에 의하여 하나님의 성전 건축의 완성을 약속하고 성전건축을 방해하는 장애물들은 하나님의 영에 의해 제거될 것이라는 성전의 영광을 말하고 있습니다.

이제 순금등대와 두 감람나무의 환상을 좀더 구체적으로 살펴보며 이 환상을 통하여 말씀하시고자 하는 하나님의 깊은 뜻을 발견하고자 합니다.

첫째 : 순금등잔대와 일곱 관에 대하여(2절)

스가랴가 본 환상은 순금으로 된 일곱 개의 등잔과 기름을 공급하는 일곱 관입니다. 등잔은 일곱 개이나 이 등잔에 기름을 공급하는 일곱 개의 관은 하나의 큰 관에서 갈라져 나온 것입니다. 그래서 모든 등잔은 큰 관에서 나오는 기름에 의해 타는 양만큼 자동적으로 공급이 됩니다. 여기에서 말하는 일곱 등잔은 스룹바벨에 의하여 건축될 성전을 말하며, 궁극적으로는 장차 오실 예수 그리스도에 의해 세워질 교회를 말하고 있는 것입니다.

▶페르시아 왕 고레스의 칙령으로 BC537년에 포로에서 해방되어 예루살렘에 올라온 유대인들은 1년 후 BC536년에 스룹바벨을 중심으로 예루살렘 성전을 건축하려고 성전 지대를 놓았습니다. 그러나 사마리아 사람들이 파사 왕에게 고발을 하여 성전 건축이 중단되어 약 15년의 세월이 흘렀습니다. 중단된 성전을 보면서 이스라엘 백성들은 영광스러운 성전을 다시 짓지 못할 것이라는 패배감에 빠져 있을 때, BC520년에 학개와 스가랴 선지자의 성전 건축 촉구의 메시지에 다시 힘을 내어 건축을 시작하여 4년 후인 BC516년 제 2성전인 스룹바벨 성전이 건축되게 됩니다.

 

▶오늘 스가랴가 본 환상은 성전 건축이 중단된 지 약 15년에 본 것으로, 하나님께서는 스가랴에게 성전의 비전을 보여 주신 것입니다.

스가랴가 본 환상은 먼저 일곱 등잔대입니다. 일곱 순금 등잔대는 바로 성전을 의미합니다. 일곱 순금 등잔대가 성전 안을 환하게 비출 때 제사장은 성전 안에서 활동을 할 수 있습니다.

성전 안의 등잔에서 비추는 빛과 같이 세상을 비추는 곳이 바로 교회입니다. 하나님은 스가랴에게 이 환상을 보여주면서 성전이 다시 건축될 것과 나아가 장차 그리스도에 의하여 교회가 세워질 것을 예언하고 있는 것입니다.

또한 기름을 등잔으로 공급하는 등잔대는 성전과 교회의 활동을 말합니다. 일곱 개의 등잔에서 빛이 나기 위해서는 기름이 공급되어야 합니다. 그런데 등잔은 일곱 개이지만 이 등잔에 기름을 공급하는 일곱 개의 관은 하나의 큰 관에서 갈라져 나온 것입니다. 그래서 모든 등잔은 큰 관에서 나오는 기름에 의해 타는 양만큼 공급이 됩니다. 교회의 모든 활동은 하나의 큰 관, 바로 성령에 의하여 이루어진다는 것입니다.

하나님께서는 이 성전의 등잔을 보여 주시면서 성전이 건축될 것임을 약속하고 계신 것입니다. 이 환상을 본 스가랴는 성전의 완공에 대한 확신을 가지게 되었고, 그래서 그는 비전을 갖고 백성들에게 힘을 내어 전을 건축할 것을 촉구하게 된 것입니다.

둘째 : 등대 좌우에 있는 두 감람나무에 대하여(3절)

본 환상 가운데 보여진 등대 좌우편에 서 있는 두 감람나무가 하는 역할은 주발에 계속하여 기름을 공급하는 ‘기름 공급처’입니다. 스가랴는 그것이 의미하는 것을 궁금하게 여겼는데, 7절의 말씀을 보면 두 감람나무 중 하나는 스룹바벨이라는 것이 밝혀졌습니다. 스룹바벨이 하는 일, 곧 성전 건축은 잘 될 것이며 모든 어려움이 스룹바벨 앞에서는 사라질 것이라는 내용입니다. 즉 ‘총독’이라는 위치에 있는 그에게 하나님의 복이 임할 것이라는 하나님의 계시입니다.

열왕기상 7:49
내소 앞에 좌우로 다섯씩 둘 정금 등대며 또 금꽃과 등잔과 불집게며.

솔로몬 성전에는 정금 등대가 다섯개 씩 좌우에 놓여 있었다. 즉 10개가 있었다.

등대(4501)

מְנוֹרָה 스트롱번호4501

발음 [ menôwrâh ]

관련 성경

☞등잔대(출25:32, 레24:4, 슥4:2), 촛대(왕하4:10, 렘52:19), 등잔(대상28:15).

구약 성경

42회 사용

순금등대(메노라트 자합 쿨라흐) מְנֹורַת זָהָב כֻּלָּהּ

순(3605)


כֹּל 스트롱번호3605

발음 [ kôl ]

어원

3634에서 유래

구약 성경

5408회 사용

금(2091)

זָהָב 스트롱번호2091

발음 [ zâhâb ]

어원

연계형 זְהַב, ‘반짝이다’는 뜻의 사용하지 않는 어원에서 유래

관련 성경

☞금(창2:11, 출20:23, 말3:3), 황금(욥28:17, 겔27:22).

구약 성경

387회 사용

등대(4501)

▶성전 건축은 오직 하나님의 영에 의하여 이루어 집니다.
“만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라”(6절)

스가랴에게 임한 말씀은 성전 건축은 사람의 힘으로나 능력으로 세워지는 것이 아니라 성령의 은총으로 이루어진다는 것을 밝히고 있습니다.

오늘날도 마찬가지로 주님의 교회는 사람의 지혜나 힘이나 돈으로 되는 것이 아니라 하나님께서 하시는 것입니다.
그런 교회는 말썽도 없고 은혜와 부흥과 평강이 있습니다.
그러나 오늘날에 수많은 교회는 돈만 있으면 세우는 줄 알고 있습니다.

돈과 자기들의 지혜나 힘과 능력을 의지합니다.
그래서 교회를 건축해 놓고 교인들이   떠나버리는 일이 많고, 교회가 부채로 넘어가는 일이 얼마나 많은지 모릅니다.
사람들이 지었기 때문입니다.

▶또한 성전이나 교회를 건축할 때 반드시 방해하는 자들이 있기 마련입니다.
스룹바벨이 전(殿) 지대를 놓자마자 이 소리를 들었던 사마리아 사람들이 훼방하고 고발했습니다.
약 15년 동안 유대인들은 다시 건축할 용기가 없었습니다.
그러나 하나님께서는 스가랴를 통하여 말씀하셨습니다.

“큰 산아 네가 무엇이냐 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라”(7절) 여기에서 큰 산이란 그 동안 스룹바벨이 성전을 건축하는데 방해했던 모든 장애물을 말합니다.
즉 하나님 나라의 일을 방해하는 모든 원수들을 말합니다.
그러나 하나님께서는 스룹바벨을 격려하시면서 어떠한 대적과 방해하는 자들이 있다 하더라도 하나님께서는 일을 이루신다는 것이고, 스룹바벨과 하나님의 백성들의 앞에 대적이 ‘큰 산’과 같을지라도 그것이 평지가 되게 하신다는 것입니다.
우리가 하나님의 일을 하고, 주님을 믿는 신앙생활을 할 때 반대하고 훼방하고 대적하는 자들이 큰 산처럼 보이겠지만 그러나 하나님은 평지가 되게 하신다는 약속입니다.

애굽의 왕과 애굽이 ‘큰 산’과 같았지만 하나님은 그들을 평지로 만드사 이스라엘 백성들이 해방되어 나왔고, 그들 앞에 홍해가 가로 막혀 홍해가 그들에게 ‘큰 산’으로 보였지만 하나님은 길을 내사 평지가 되게 했습니다. 여리고 성이 견고한 성으로 큰 산과 같이 보였지만 하나님은 한 순간에 무너뜨렸습니다.

하나님 앞에는 ‘큰 산’이란 없습니다. 우리 인간들이 볼 때는 한 나라의 왕이 ‘큰 산’으로 보이고 대적자들이 ‘큰 산’으로 보일지 모르지만 하나님은 한 순간에 평지로 만드시는 분입니다. 그러므로 우리는 성령 하나님을 의지하며 나가야 합니다. 성령님은 우리의 하나님이며 우리를 도우시는 하나님입니다.

셋째 : 주를 모시는 두 사람(11절)

본문 11, 12절에 ‘두 감람나무’ ‘두 금관’ ‘두 가지’가 나옵니다.
많은 이단들이 이 내용을 잘못 이해하고 그리고 두 감람나무를 자기라고 하면서 ‘내가 감람나무다’ ‘내가 메시아다’ 하고 사람들을 미혹한적이 많았습니다.

여기에 나타난 두 감람나무란 14절에 나오듯이 ‘보좌에 앉으신 주를 모시면서 그 명령을 대기하고 있는 사람’입니다.
왕상 22장 19절에서도 ‘내가 보니 여호와께서 그 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그 좌우편에 모시고 서 있는데’ 라는 기록을 볼 수 있습니다.

본문에서 두 감람나무 즉 ‘기름부음 받은 자 둘’은 대제사장 여호수아와 이스라엘의 통치자 총독 스룹바벨을 가리킵니다.
그러나 이 두 명은 다만 예표의 사람들로서 장차 오실 메시아는 대제사장으로서, 왕으로서 오실 메시아 예수 그리스도를 보여 주는 예표인 것입니다.

▶여호수아와 스룹바벨이 했던 하나님의 그 일은 예수님에게서 통합되었습니다(히 5:6-11)

스룹바벨에 의해 성전이 완공 되었듯이, 예수님은 죽음에서 부활하심으로 그의 몸을 성전으로 세우셨습니다.
또한 예수를 구주로 영접하는 자의 마음을 주님께서는 성전으로 삼으셨습니다.

스룹바벨이 이스라엘의 통치자로 세움 받았듯이, 예수께서는 우리의 왕으로 우리의 통치자로 오셨습니다.
또한 여호수아가 당시 대제사장으로 하나님 앞에 섰듯이 예수님은 영원한 우리의 대제사장으로 오셨습니다.
두 금관 사이에 서 있는 두 감람나무와 두 가지는 궁극적으로는 예수 그리스도를 가리킵니다.

스가랴 선지자가 본 다섯 번째 환상은 성전 건축을 중단한 이스라엘 백성들과 스룹바벨에게 성전 건축 완공의 약속을 하신 환상이며, 그 앞에 어떠한 대적자들이 있다 할지라도 하나님께서는 그분의 일을 이루신다는 환상입니다.

그리고 궁극적으로는 장차 메시아로 오시는 예수 그리스도는 메시아로서 대제사장이시며, 모든 대적자를 물리치시는 평화의 왕으로 오신다는 예언입니다.

고난의 메시아로 오신 예수님께서는 이제 이 땅과 세상을 심판하시는 왕으로서, 만 왕의 왕으로서 오실 것입니다.

스가랴 4장에서는 위로가 되는 다섯 번째의 환상을 보는데, 현재 곤궁에 처한 하나님의 백성에게 주는 격려가 많이 들어 있다.
그들의 현재 고통이 너무도 커서 그들은 자신의 경우를 소망이 없는 것으로 생각했으며, 그들의 성전은 재건될 수 없고 그들의 성읍이 회복될 수도 없으리라고 생각했다.
따라서 환상의 내용은 하나님께서 자신의 힘에 의해 그 일을 행하실 것을 보여 주는 것이다.
그 환상을 보기 위해 스가랴 선지자가 깨어 일어난다(1절).
그 내용은 기름을 공급받고 계속 타는 일곱 등잔이 있는 촛대는 양옆에 자라나는 두 감람나무로부터 기름을 직접 공급받고 있다는 것이다(2-3절).
또한 성전의 건축자들에게 주어져서 그 선한 사업을 해 나가게 하면, 그것이 완수될 것이라는 확신과 그 실증이 나타난다(4-14절).

하나님께서는 스가랴 선지자에게 순금 등대와 감람나무 이상을 보여 주시고 천사를 통하여 그 이상의 뜻을 해석하여 주셨습니다.
이는 스룹바벨이 성전을 재건할 것과 하나님께서 세우신 종들을 통하여 이스라엘의 구원을 이루실 것을 예고하신 것이었는데 이는 궁극적으로 그리스도를 통한 구속의 역사를 예시하고 있습니다. 

하나님의 교회는 아무리 방해하는 세력이 있어도 넘어지지 않는다. 스룹바벨 주도하에 이루어진 성전 재건 공사가 반대자들에 의해 중단되고 있을 때 하나님께서는 성전 건축을 계속 진행시키시고 완성시키겠다고 스가랴 선지자에게 위로하셨다. 신자는 현재 교회의 모습이 미약해 보이고, 우리의 삶을 힘있게 해주는 것 같지 않아 보여도 실망할 필요가 없다. 교회의 일은 전적으로 하나님의 주권하에 이루어지기 때문이다. 인간의 어떤 방해와 비방도 하나님의 교회가 세워지는 일에 지장을 주지 못한다. 그리스도의 피로 값 주고 사신 교회는 이 세상에서 하나님 나라의 기초가 되며 영원한 삶이 보장되는 증거가 된다.  

환상을 통해 하나님의 교회를 보았다.
순금은 가장 고귀한 금속인데, 여기서는 그 변치 않는 성질을 통하여 하늘의 것을 상징한다.
등대는 두말할 것 없이 신약 교회를 상징한다.
스가랴는 순금 등대의 의미를 주의 사자를 통해 알게 된다.
곧 스룹바벨이 건축하기 시작한 성전이 하나님의 성령에 의하여 필경 산과 같은 난관을 극복하고 준공되어 하나님의 진리를 비취는 등대의 역할을 하게 되는데, 이는 장차 오실 메시야께서 세우실 신약 교회를 상징한다. 하나님은 스룹바벨을 시켜서 성전을 재건케 하셨은데, 이 성전 재건 공사를 반대하는 세력들이 나타나게 되었다. 그래서 성전 재건은 극히 힘들어 보이기 시작했다. 그러나 하나님은 성령을 통해 그 공사를 반대하는 세력이 큰 산악 같을지라도, 평지와 같이 변화시킨다. 오히려 하나님은 성전 재건 공사를 중단하고 있는 유대인들을 위로하신다.
하나님은 스룹바벨을 봉해 시작하신 성전 재건 공사를 스룹바벨을 통해 마치게 하실 것이다. 이 성전 재건 공사가 비록 미약해 보였으나 필경 완성될 이유는 '온 세상에 두루 행하는 여호와의 눈' 곧 모르심이 없으신 성령께서 그 일을 성사시키겠기 때문이다. 하나님의 교회는 전적으로 성령에 의해 운행되고 실행됨을 본 예언서는 설명하고 있다.
결국 신약의 교회도 하나님의 지키시므로 그 시작은 미약했을지라도 세계 곳곳에 복음의 씨앗이 뿌려지고 많은 열매를 맺는 예언의 성취를 보게 되었다.
완전한 교회의 설립은 종말에 그리스도의 재림으로 완성된다.

08-21-2023(월)
____________________________________ 예표의 사람(스가랴 3:8)

대제사장 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 내 말을 들을 것이니라 이들은 예표의 사람이라 내가 내 종 순을 나게 하리라.
'Listen, O high priest Joshua and your associates seated before you, who are men symbolic of things to come: I am going to bring my servant, the Branch.

大祭司長(대제사장) 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 同僚(동료)들은 내 말을 들을 것이니라 ^ㄷ이들은 豫表(예표)의 사람이라 내가 ^ㄹ내 종 ^ㅁ순을 나게 하리라.

ㄷ
겔12:11 또 말하기를 나는 너희 징조라 내가 행한대로 그들이 당하여 사로잡혀 옮겨갈지라
ㄹ
사42:1 내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 나의 택한 사람을 보라 내가 나의 신을 그에게 주었은즉 그가 이방에 공의를 베풀리라
ㅁ
슥6:12 고하여 이르기를 만군의 여호와께서 말씀하시되 보라, 순이라 이름하는 사람이 자기 곳에서 돌아나서 여호와의 전을 건축하리라
사11:1 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요
렘23:5 나 여호와가 말하노라 보라, 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 행사하며 세상에서 공평과 정의를 행할 것이며

예표(豫表)의 사람(men who are a symbol)을 히브리 성경에서는 "안세 모페트(אַנְשֵׁ֥י מוֹפֵ֖ת)" 라고 합니다.

아네쉐 모페트(אַנְשֵׁי מֹופֵת)

582. 에노쉬(’ĕnôwsh)  אֱנוֹשׁ 

4159. 모페트(môwphêth)  מוֹפֵת   

예표(豫表)의 사람들! 안세 모페트!

스가랴 예언자는 여호수아 대제사장 환상을 봅니다. 환상 속에서 여호수아 대제사장이 하나님 앞에 서 있는데 주위에 천사들이 빙 둘러서 있고, 그 한쪽에 사탄도 끼어들어 있어요. 대제사장이 꾀죄죄한 옷을 입고 있으니까 사탄이 온갖 험담을 다 쏟아내요. 이때 하나님이 사탄을 쫓아내고 천사들을 불러서 여호수아에게 깨끗하고 아름다운 옷을 입히고, 머리에 멋진 관을 씌우라고 명령하십니다.

그런 다음 여호수아를 둘러싼 동료들을 향해서 ‘예표의 사람들’(8절)이라고 선포합니다. 예표는 히브리어로 ‘모페트’인데 두 가지의 뜻이 있습니다. 놀라운 일, 기적과 같은 일, 엄청난 일이라는 뜻도 있고 또한 징조, 조짐, 예감이라는 뜻도 있어요.

어떤 예감이 있을 때 좋은 일이 일어날 수도 있고, 께름직한 일이 일어날 수도 있어요. 여기에서 말하는 예표는 좋은 일이 일어나는 것입니다. 10절을 보면 알 수 있어요. “그날에 너희가 각각 포도나무와 무화과나무 아래로 서로 초대하리라.” 포도나무 아래와 무화과나무 아래에서 평안하게 지내는 것은 가장 평화로운 세상을 상징하는 말입니다. 전쟁도 그치고, 못된 사람들도 다 사라지고, 걱정 근심이 한 자락도 없는 세상입니다.

지금은 사는 것이 옹색해요. 포로 생활을 끝내고 돌아왔으니 오죽하겠어요. 밭은 호랑이가 새끼 칠 정도로 무성하고, 이랑마다 돌멩이가 수북이 쌓였으니 농사를 지어봤자 수확이 제대로 나올 리가 없지요. 고생고생해서 성전을 지었는데 옛날 솔로몬의 성전에 비하면 너무 초라해요.

하지만 예표가 있어요. 앞으로 좋은 일이 있을 겁니다. 지금은 팍팍하지만 앞으로는 살림살이가 넉넉해질 겁니다. 지금은 농사가 잘 안되지만 앞으로는 농사가 잘 돼서 풍성해질 겁니다. 지금은 성전이 조그맣지만 이 성전에 세상 만민이 예물을 들고 와서 하나님께 예배를 드리게 될 겁니다. 좋은 징조지요.

우리가 예표의 사람이 된다면 얼마나 좋을까요. 가는 곳마다 좋은 일이 생기고 동네의 어려운 일이 다 해결돼서 동네 사람들이 환영하고, 어디서든지 사람들의 칭송을 받는 예표의 사람, 생각만 해도 가슴이 벅차지요.

그럼 어떤 사람이 예표의 사람인가요. 여호수아처럼 하나님 앞에 서 있는 사람입니다. 또 천사들에게 둘러싸여 있는 사람입니다. 여호수아 주위에 천사들이 빙 둘러서 있습니다. 더 중요한 것이 있습니다. 하나님이 죄를 다 씻어주신 사람입니다. 하나님이 여호수아의 더러운 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입혔다는 것은 하나님께서 우리의 죄를 씻겨 주셨다는 것을 뜻합니다.

여러분이 예표의 사람이 되면 어디를 가든지 환영받을 것입니다. 예표의 사람은 누구나 좋아합니다. 교회가 평안해지고, 세상 사람들이 교회를 비난하지 않고 칭송하게 됩니다. 여러분은 예표의 사람인가요.

길조(吉鳥)와 흉조(凶鳥) - 까치와 까마귀

행운의 수와 불길한 수
길조와 흉조

7이라는 숫자를 보면 기분이 좋습니다.
행운의 숫자이니까요. 
토끼풀이 만발한 들판에서는 여기저기 뛰어다니며 무언가를 찾으려고 안달입니다.
네 잎 클로버를 발견하면 행운이 온다고 하니까요.
행운의 편지를 받으면 말이 행운이지 그리 기쁘지 않습니다.
그럼에도 편지 내용을 그대로 베껴 아무도 모르게 7명에게 몰래 행운을 전달합니다.
혹시라도 내 행운이 달아나지 않을까 걱정하는 마음으로 말입니다.

행운을 상징하는 여러 동물이 있습니다.
그중에서 이 새가 울면 반가운 손님이 찾아온다고 하죠. 매년 해가 바뀔 때면 이 새가 등장하는 노래를 부르고 새해를 축하하며 소망을 빕니다. '까치 까치설날은~'의 주인공 까치입니다.

길조라고 불리는 까치는 검은 색깔의 새이지만 흰색의 털이 있어 생김새가 친근하게 느껴집니다.
반면 까치보다 덩치도 크고 울음소리도 기분 나쁜 새가 있습니다. 이 새가 울면 불길한 일이 생긴다고 꺼려합니다. 우리나라에서 흉조라고 알려진 새, 까마귀입니다. 그래서 그런지 까마귀의 울음소리를 떠올려보면 위협적이고 무섭게 느껴집니다.

 길조인 까치와 흉조인 까마귀. 마치 무슨 공식처럼 외운 이 사실은 진짜일까요?

 그리고 말귀를 못 알아듣거나 엉뚱한 짓을 하는 녀석을 보고 흔히 '새大가리'라고 놀립니다. 머리가 나쁜 사람한테도 마찬가지이고요. 친구들끼리 '조두(鳥頭)'라 부르면서 무시할 때도 있습니다. 정말 새들은 머리가 나쁠까요?  

까치는 우리나라의 대표적인 텃새입니다.

동네 어귀의 높은 나무나 전봇대에 둥지를 틀고 살아가는 까치는 시각과 후각이 뛰어나 주위의 냄새뿐만 아니라 사람의 냄새도 기억한다고 합니다. 그래서 낯선 사람이나 다른 짐승이 들어오면 낯선 냄새를 파악하고 경계의 표시로 울어대는 거라고 하는데요, 먼 옛날 마을을 찾아오는 낯선 손님이 있다면 대개는 친척이거나 명절날 타지에서 부모님을 찾아온 자녀인 경우가 대부분이었습니다. 당연히 반가운 만남이었을 테고요. '까치가 울면 반가운 손님이 온다'라는 말은 여기서 유래되었다고 합니다.

까치는 잡식성이라서 쥐와 같은 작은 동물은 물론이고 곤충이나 나무 열매, 감자 같은 채소도 가리지 않고 먹습니다. 이 때문에 봄이나 여름에는 나무에 사는 해로운 곤충을 잡아먹어서 우리에게 도움을 주는 새입니다만 마냥 그렇지만은 않습니다. 워낙 가리지 않는 식성 때문에 딸기, 수박 같은 과실을 쪼아 먹고 비닐하우스에 큰 구멍을 뚫어놓거나 농작물을 상하게 만들어 농가에 피해를 주기도 합니다.

까치가 울면 반가워야 하는데 현실은 유해 조수로 분류되어 있습니다. 생태계의 균형이 깨지면서 까치의 천적인 맹금류가 줄어 까치의 수가 급격하게 늘어난 데다가 전봇대에 서식하며 배설물로 인해 정전 같은 사고를 일으키기 때문인데요, 한때는 길조로 사랑받았지만 지금은 오히려 포획 대상이라고 합니다.

우리가 흉조라며 멀리하는 까마귀는 우리나라처럼 부정적으로 여기는 나라들이 있는 반면 그렇지 않은 나라도 있습니다.

중국에서도 까마귀를 보통 '불길한 새'로 여긴다고 하는데요, 하지만 까마귀를 붉은색으로 그리면 태양, 금색으로 그리면 효도를 의미한다고 합니다.

서양에서는 까마귀가 길조인데요, 옛날 뱃사람들이 항해를 나갈 때마다 까마귀를 새장에 넣어 데리고 다녔습니다.
배가 방향을 잃었을 때 까마귀를 날려 보내면 가장 가까운 육지 쪽으로 곧장 날아간다고 믿었기 때문입니다.

아랍인들은 결정의 순간에 까마귀가 오른쪽으로 날면 행운이, 왼쪽으로 날면 불행이 온다고 여겼기에 까마귀를 '예언의 아버지'라고 불렀다고 합니다.

일본에서는 까마귀가 이웃처럼 아주 친근한 새로 알려져 있습니다.  

이렇듯 단순히 길조, 흉조를 떠나 전 세계적으로 까마귀에 대해 다양한 이미지가 존재합니다. 그만큼 까마귀는 다른 나라에서도 관심이 많다는 의미입니다.

조류 중에서 까마귀는 가장 똑똑한 편으로 알려져 있습니다. 실제로 그런 결과를 보여주는 연구 결과도 많다고 합니다.

까마귀는 부리로 나뭇가지를 주워 올립니다. 그러고는 나무 틈새에 넣어서 그 안에 있는 먹이를 꺼내 먹습니다. 사람이나 침팬지 같은 유인원만 도구를 쓰는 게 아니라 까마귀도 도구를 쓰는 능력이 있음을 보여주는 모습입니다. 게다가 나뭇가지를 원하는 길이로 잘라서 사용할 줄도 안다고 하니 대단한 새입니다.

더 놀라운 사실은 어떤 까마귀는 먹이를 기다리는 모습을 보여줬다고 합니다. 상자 안에 더 큰 먹이가 있는 것을 보고 그걸 위해 다른 먹이를 17시간이나 먹지 않고 참은 건데요,

도구를 쓰거나 이렇게 자신을 통제하는 능력은 침팬지 같은 유인원에게서만 있는 특성이라는 말을 무색하게 합니다.

우리가 알고 있던 정도보다 새들이 훨씬 똑똑한 것 같습니다. 굉장히 둔해 보이는 까마귀도 보기와 다르게 뛰어난 인지능력을 가지고 있으니까요.

까마귀는 뇌의 무게만 보면 몸집에 비해 상대적으로 사람보다 큰 뇌를 갖고 있다고 합니다. 텃새는 한 장소에서 많은 정보를 수집해야 하기에 뇌가 더 크다고 하는데요, 몸집은 작게 만들면서 천적에 맞서 생존할 수 있도록 환경에 따라 진화해온 결과라고 합니다.

뿐만 아니라 까마귀는 효의 상징이기도 합니다.
예로 중국에서는 까마귀를 반포조(反哺鳥)라고 불렀습니다.
'까마귀의 효'라는 뜻인 반포지효(反哺之孝)는 까마귀 새끼가 자라서 늙은 어미에게 먹이를 물어다 주며 은혜를 갚는대서 유래한 사자성어입니다. 자식이 자란 후에 부모님의 은혜를 갚는 효성은 인간이 유사 이래로 늘 강조하는 덕목인데 까마귀는 가르치지 않아도 이미 몸소 실천하고 있었습니다.  

길조라며 새 중에는 가장 사랑받은 새였던 까치는 지금은 오히려 천덕꾸러기 신세가 되었고, 흉조라고 무시했던 까마귀는 뛰어난 인지능력에, 지극정성인 효가 있어 본받아야 할 새가 됐으니 세상에는 영원한 것은 없나 봅니다. 물론 인간의 편의에 따라 관점이 변한 결과이지만 말입니다.

아울러 머리 나쁜 친구에게 함부로 조두라고 놀리는 일도 까마귀한테 실례되는 행동이 아닐까 싶습니다. 까마귀 입장에선 꽤 기분 나쁠 것 같습니다.

까치로 시작해서 까마귀까지, 이렇게 이야기를 이어오다 보니까 기존에 알고 있던 이미지와는 꽤나 다릅니다. 이제는 어느 한 새를 가리켜 길조다 흉조다 말하는 것이 선입견이라는 생각이 듭니다.

08-19-2023(토)
____________________________________ 척량줄(스가랴 2:1)

내가 또 눈을 들어 본즉 한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로.
Then I looked up--and there before me was a man with a measuring line in his hand!

척량줄(a measuring line)
헤벨 믿다(חֶבֶל מִדָּה)

헤벨(2256) [ chêbel ]  חֵבֶל 

미다(4060) [ middâh ]  מִדָּה   

또...본즉 한 사람이 척량줄을 그 손에 잡았기로

- 본절에서 13절까지는 세 번째 환상이 기록되어 있다.
이 환상에 약속되고 있는 축복과 회복의 범위는 그 당시의 역사적 상황을 넘어서 메시야 시대에까지 확장된다.
두 번째 환상이 대적들의 파멸을 묘사하고 있는 반면, 이 환상은 그로 인한 예루살렘의 번영과 성장을 묘사하고 있다.
그리고 두 번째 환상이 그 당대의 적들을 멸망시킴으로써 그 당시의 문제를 해결해 줄 것을 말하고 있다면, 이 환상은 보다 먼 미래를 내다보고 있다고 할 수 있다.
이 환상의 도입부에 등장하는 인물들은 스가랴와 척량사, 그리고 해석하는 천사, 그리고 신분이 알려지지 않은 천사이다.
어떤 이들은 이 척량사를 '여호와의 사자'로 해석하기도 한다(Perowne).
그리고 '척량줄'은 예루살렘의 회복과 성전 재건, 더 나아가서는 메시야 시대를 준비하는 것을 상징하고 있다.

선지자(先知者)는 먼저 아는 사람입니다.
선견자(先見者)는 먼저 보는 사람입니다.
예언자(豫言者)는 먼저 말씀을 듣는 사람입니다.
선지자와 선견자외 예언자를 히브리 단어로 "나비(nâbîyʼ. נָבִיא)" 라고 합니다.
'나비'란 "역사 속에서 하나님의 숨결을 느끼고, 보고, 확증한 후에 그것을 증거하는 사람'이라고 하겠습니다.

선지자(5030) 나비(nâbîyʼ) נָבִיא 

스가랴서에는 여덟 가지 환상이 소개됩니다.

1장에서는 두 가지 환상이 소개되었습니다.
첫번째 환상은 온 땅을 둘러보는 세 종류의 말(1:7-17)
두번째 환상은 네 뿔과 네 명의 대장장이(하라쉬, 숙련공)(1:18-23)

2장에서는 세번째 환상은 척량줄을 잡은 사람(2:1-13)
세번째 환상은 척량줄을 잡은 사람이 나타나서 예루살렘 성의 복구와 왕성할 것을 보여줍니다.

세번째 환상의 의미를 이렇게 설명합니다.
2:1-2. 척량줄 잡은 자의 계시로서 이는 예루살렘이 왕성할 것을 보여준다.
2:3-5. 예루살렘의 복구와 그의 안전과 명예에 대한 예견을 제시한다.
2:6-9. 아직 바벨론에 머물고 있던 유대인들을 훈계하여 그들을 재촉하고 고향으로 돌아오는 길을 서두르게 하려는 것이다.
2:10-12. 돌아온 자들에 게 위안을 주고 그들이 겪어야 할 많은 곤란들과 어려움들을 알려 준다.
2:13. 하나님을 규정하거나 그를 제한하지 않고, 인내심을 가지고 하나님을 섬기는 모두에게 영적 이스라엘 곧 복음을 믿는 자들이 각국에서 하나님 백성과 압류하여 천국 운동이 크게 전개될 것을 예언.

2:4. 이르되 너는 달려가서 그 소년에게 고하여 이르기를 예루살렘에 사람이 거하리니 그 가운데 사람과 육축이 많으므로 그것이 성곽 없는 촌락과 같으리라.

성곽없는 촌락(페라자)(perâzâh) 6519.  פְּרָזָה

2:5. 여호와의 말씀에 내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데서 영광이 되리라.

* 불 성곽(호마트 에쉬)

열왕기하 6:17. - 18절,
기도하여 가로되 여호와여 원컨대 저의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 사환의 눈을 여시매 저가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라.

불(784) 에쉬(’êsh) אֵש

성곽(2346) 호마(chôwmâh) חוֹמָה

영광(3519) 카보드(kâbôwd)  כָּבוֹד 

하나님께서는 바벨론 포로 중에 있는 유다 백성에 대한 구원을 계시하시며 선지자를 통하여 바벨론에 거하는 유다 백성에게 예루살렘으로 귀환할 것을 촉구하셨습니다.
바벨론은 이제 하나님의 진노의 심판을 받아 멸망당하고 유다 백성은 예루살렘으로 돌아가서 하나님의 구원의 은혜를 맛보게 될 것이라는 말씀이었습니다. 

하나님께서 이스라엘 민족을 선택하신 이유는 이들을 통하여 하나님의 구원이 확장될 것을 보여 주시기 위해서였다.
우리는 누구나 이방인에게 복음을 전해야 한다.
우리 자신이 구약적 의미에서 보면 이방인이기 때문이다.
이방인으로선 복음의 혜택을 누리고 있기에 다른 이방인들에게 주의 복음을 전함으로써 사도 바울과 같은 복음에 빚진 자가 되어야 한다.
복음을 받아야 할 대상이 있기에 우리의 영적 이스라엘인으로서의 의미가 있는 것이다.
그런 의미에서 우리는 복음에 소외된 자들에게 복음으로 빚진 자이다. 

척량 줄 ㅡ셋째 이상(스가랴 2:1)

내가 또 눈을 들어 본즉 한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로 네가 어디로 가느냐 물은즉 내게 대답하되 예루살렘을 척량하여 그 장광을 보고자 하노라 할 때에(2:1~2)

​하나님께서 스가랴에게 준 셋째 이상은 예루살렘을 측량하는 자에 대한 것으로, 하나님께서 예루살렘의 회복과 부흥케 하실 것을 의미합니다.
스가랴에게 임한 측량줄에 관한 이상과 같은 의미의 이상이 에스겔에게도 주어졌습니다(겔 40:1~3).

​예루살렘의 회복으로 그 크기가 사람의 충만한 부흥과 가축의 증산으로 성 밖까지 확장이 되어 성곽 없는 촌락과 같을 것이라고 한다.(슥 2:4)
여호와의 말씀에 내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데서 영광이 되리라(슥 2:5)

​성곽은 사람과 가축의 보호와 안전을 위한 구조물입니다.
부흥하여 성곽 없는 촌락과 같은 이스라엘에 대하여 하나님께서 친히 불 성곽이 되시겠다고 하셨습니다.

시편 18편 2절에 ”여호와는 나의 반석이시요 나의 요새시요 나를 건지시는 자시요 나의 하나님이시요 나의 피할 바위시요 나의 방패시요 나의 구원의 뿔이시요 나의 산성이시로다“

창조주 하나님께서는 고레스 조서로 돌아온 자들에게, 그리고 바벨론에 미련을 버리지 못하고 남아있는 유대인들에게 돌아오기를 권면하며(슥 2:6~9) 위로와 소망을 주고 있다.
불 성곽이란 의미는 특별한 보호하심을 의미한다.
만약에 이스라엘이 온전히 순종했다면 그들에 대한 부흥은 성취되었을 것이다.

​오늘날 예수 그리스도의 반석위에 세워진 교회를 통하여 이루어지지 않은 스가랴의 이상이 실형 될 것이다.

​죄인이 예수 그리스도를 가슴에 품고 임마누엘의 피 묻은 깃발을 들고 날마다 그 살을 먹고, 피를 마시면서 하나님의 나라와 의를 최우선으로 구하며 예수 그리스도의 발자취를 따르는 자에겐 창조주 하나님의 자녀가 되는 특권과 함께 영과 혼과 몸이 흠 없이 보존되도록  성령이라는 불 성곽으로 보호해 주시면서 창조주 하나님께서 동행하여 주신다.

”산들이 예루살렘을 두름과 같이 여호와께서 그 백성을 지금부터 영원까지 두르시리로다“(시 125:2)

​여호와의 말씀에 내가 너를 하늘의 사방 바람 같이 흩어지게 하였거니와 이제 너희는 북방 땅에서 도망할지니라 나 여호와의 말이니라(슥 2:6)

​이사야의 고레스 예언(사 44:28), 예레미야의 예언(렘 29:10)대로, BC 538년 고레스가 귀환 칙령을 내려 스룹바벨의 지도 아래 귀환하고 성전을 중축하도록(스 1:1) 했지만. 이 때 유대인들이 다 귀환하지 않고 사만 이천 삼백 육십 명만 귀환을 하였음으로 이를 일차 귀환이라고 한다.

​이네 대하여 스가랴 2장 6절로부터 9절에서 하나님께서는 속히 귀향하라는 말씀을 주고 계신다. 그러나 그들은 듣지 않았기에 아하수에로(크세르크세스) 시대에 하만의 계획에 의하여 엄청난 시련을 당하게 되었지만, 역사의 주관자이시고, 미래를 아시는 하나님께서 에스더와 모르드개를 준비하심으로 한 번 더 기회를 허락하셨다.

​이 감동적인 호소가 그같이 별 반응을 얻지 못한 것은 참으로 서글픈 일이다. 유대인들이 바벨론에서 도망하라는 이 호소에 유의하였더라면 모르드개와 에스더 시대에 당한 시련의 때에 유대인들의 상황이 얼마나 달라졌겠는가!

​하나님의 백성들을 위한 주님의 목적은 언제나 동일하시다. 그분은 인간 자녀들에게 부요함에 가득찬 영원한 유업을 주시기를 원하신다. 그분의 왕국은 영원한 왕국이다. 지극히 높으신 자의 순종하는 신하가 되기로 한 사람들이 마침내 영광의 왕국으로 인도 될 때 인류를 위한 하나님의 목적은 성취될 것이다.

​여호와의 말씀에 시온의 딸아 노래하고 기뻐하라 이는 내가 임하여 네 가운데 거할 것임이니라 그 날에 많은 나라가 여호와께 속하여 내 백성이 될 것이요 나는 네 가운데 거하리라 네가 만군의 여호와께서 나를 네게 보내신 줄 알리라(슥 2:10~11)

​이 이상에 대하여 이스라엘이 실패 하였기에 마지막 시대를 살아가는 우리들에게 예수 그리스도를 통하여 기회가 주어졌다.

​호와께서 장차 유다를 취하여 거룩한 땅에서 자기 소유를 삼으시고 다시 예루살렘을 택하시리니 무릇 혈기 있는 자들이 여호와 앞에서 잠잠할 것은 여호와께서 그 성소에서 일어나심이니라 하라 하더라(슥 2:12~13)

​내 안에 있는 자아를  예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박을 때에  창조주 하나님께서 재창조(회복)의 일을 하시려 성령 하나님께서 함께 일어나신다.

​말씀 묵상을 줄이며 척량 줄에 대하여 다시 한 번 짧게 논해 본다.
척량 줄(슥 2:1)과 비슷한 내용이 다림줄(암 7:7), 다림줄(슥 4:10), 먹줄(겔 9:3), 지팡이 같은 갈대(계 11:1), 등 이다. 잰 줄과 다림줄은 심판의 잣대이다.

​북방 이스라엘의 여로보암 2세 시기에 활동했던 아모스 선지자의 아모스서를 보면 아모스 7장 7절에 "다림줄"이라는 말이 처음 등장하는데, 아모스 7장 8절에 보면 “내게 이르시되 아모스야 네가 무엇을 보느냐 내가 대답하되 다림줄을 내 백성 이스라엘 가운데 베풀고 다시는 용서치 아니하리라” 하신 것을 볼 때 다림줄은 심판의 기준이 되는 하나님의 율법과 말씀 이다.

​잰 줄은 건축을 할 때에 수평을 유지하게 해주는 역할을 하고, 다림줄은 건축 공사에 쓰이는 도구로 무게중심을 잡는 다림추를 달아 중력에 의하여 지구 중심을 향하게 하여 건물이 수직으로 견고히 설 수 있도록 해주는 도구이다. 잰 줄과 다림줄에 맞추지 않고 건물을 지으면 얼마 되지 않아 무너지고 만다.

​

성령이 거하는 하나님의 성전이 된 그리스도인은 날마다 잰 줄과 다림줄로 어떤 지진, 폭풍과 한파에도 쓰러지지 않는 견고한 성령의 전으로 유지되도록 날마다 자신을 살펴야 한다.

​

그리스도인에게 있어서

잰 줄은 하나님의 계명이요,

다림추는 십자가의 보혈의 구원으로,

다림줄은 예수 믿음이다.

​

계시록11장 1절 ”또 내게 지팡이 같은 갈대를 주며 말하기를 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하되“ 지금은 심판의 시기이다. 누가 마지막 날에 설 것인가를 알기 위하여 성전과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하는 일이 진행되고 있다.

​

하나님의 진리의 말씀으로 늘 깨어있고, 은밀한 기도로 거룩한 교제를 나누며, 성령께 순종함으로 헌신으로 충성하여, “넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 충만”(엡 3:19)하여 영생을 담도록 내 안의 성전을 건축하자!

개혁자 마틴 루터(Martin. Luther)는 스가랴서를 '예언서들의 진수'라고 예찬한바 있습니다.
그 이유는 스가랴의 예언 속에는 다른 여러 선지자들의 예언들이 집중적으로 반영되어 있기 때문입니다.
그는 이스라엘 역사의 격동기에 소명을 받았습니다. 
유다가 바벨론에서 70년 동안이나 포로 생활을 하던 민족 수난의 현장에서 태어난 포로 1세 였습니다.
그럼에도 그의 혈관에는 선민의 피가 흐르고 있었습니다.
그는 제사장인 할아버지 잇도와 또 아버지 베레갸의 아들로 태어났으며 아버지가 일찍 죽임을 당한 일로 인하여 할아버지의 제사장직을 일찌기 승계하였습니다(슥 1:7).
그러므로 스가랴는 제사장인 동시에 선지자로서 일인이역(一人二役)의 사역을 감당하였습니다.
그는 유대인이 해방령을 받아 처음으로 돌아오는 스룹바벨과 여호수아 그룹에 속하였습니다.
그리고 예루살렘 성전 재건과, 예루살렘 성을 재건하는 민족사적 거사에 참예할 수 있었던 축복의 사람이었습니다.

하나님은 스가랴에게 여덟가지 환상을 주셨습니다.

  그 첫 번째가 홍마를 타고, 화석류 나무 사이에 서 있는 자의 환상이었습니다. 선민 중에 임재하시는 그리스도께서 성전 재건의 메세지를 보여 주었습니다.
  두 번째는 네 뿔과 네 공장(工匠)들의 환상이었습니다. 선민을 들어 성전 재건을 방해하는 원수들을 물리치는 환상이었습니다.

  오늘은 그 세 번째의 환상입니다. 그 환상 계시는 '척량줄을 잡은 한 사람'에 관한 것입니다.
 
  첫째. 예루살렘을 척량하는 한 사람을 보았습니다.

  1. 한 사람을 보았습니다.

  2장 1절로 2절에 [내가 또 눈을 들어 본 즉 한 사람이 척량줄을 그 손에 잡았기로 네가 어디로 가느냐 물은 즉 내게 대답하되 예루살렘을 척량하여 그 장광(長廣)을 보고자 하노라]고 하였습니다.
  우리 본문을 다시 표현하면, [보라 한 사람을!] (and vehold, a man!) 하는 뜻입니다. 여기 나타난 '한 사람'이 누구인가?
  1장 8절에 [홍마를 타고, 화석류 나무 사이에선] 그 사람입니다. 바로 사사기 중에 저 소라땅 마노아 부부에게 나타난 기묘자를 가리킵니다(삿 13:18).
  겔 40:2-3에도 에스겔 선지자는 손에 삼줄과 척량하는 장대를 잡은 한 사람의 이상을 보았는데, 그 모양이 놋과 같이 빛난 사람이라고 하였습니다.
  그렇다면, 여기 한 사람(힌네 이쉬 =      )은 황폐되어 버린 예루살렘을 재건하신 하나님의 아들 예수 그리스도를 가리키고 있습니다. 그가 천사의 모습이나, 사람의 모습으로 나타남은 하나의 영체인데, 이것은 전능하신 하나님의 계시 전달의 한 양태입니다. 실제로 그 분은 이 모든 날 마지막에 사람으로 도성인신하여 33년을 지구에 사셨습니다.
  그가 '한 사람'으로 나타남은 강하고 능력 있는 유일의 존재자임을 알려 주기 위함이었습니다.
 
  2. 척량줄을 잡은 한 사람으로 나타났습니다.

  2장 1절에 [내가 또 눈을 들어 본 즉 한 사람이 척량줄을 그 손에 잡았기로....]라고 하였습니다.
  '척량줄'(line of measurement)은 물건이나, 공간을 자로 재는 것을 의미합니다. 그가 척량줄을 손에 잡았다는 말이 무슨 뜻인가? 그것은 그의 주권적 관할과 통치를 의미합니다. 그는 세계와 그 가운데 모든 것의 주인이십니다. 동

시에 그 모든 것을 통치하고 관장할 수 있는 주인이심을 보여 주고 있습니다.
  그는 그 척량줄을 가지고 동과 서를 나누고 남과 북을 구별시키는 자입니다. 그는 그 척량줄을 가지고 믿는 자와 믿지 않는 자를 구별시키는 자입니다. 그는 그의 손에 있는 척량줄을 가지고 양과 염소를 나누고 있는 자입니다. 그는 그 척량줄을 가지고 성전 안에 있는 자와 성전 밖에 있는 자를 구별시키는 자입니다. 바로 그의 손에 있는 그 척량줄은 죄인들의 영혼을 통치하시는 십자가의 복음이요, 신구약 66권 성경인 것입니다.

  3. 예루살렘의 장광(면적)을 척량하는 한 사람이었습니다.

  2장 2절에 선지자는 그의 손에 척량줄을 잡은 사람에게 당신은 어디로 가십니까? 라고 질문하였습니다. 그 때 그분이 답하기를 [예루살렘을 척량하여 그 장광을 보고자 하노라]고 대답하였습니다.
  이 말이 무엇을 의미하는 뜻일까?
  ① 역사적으로 예루살렘 성전과 성의 재건을 알려 주는 뜻입니다. 그렇다면 그것은 이스라엘에게 위로요, 소망입니다.
  ② 구별시키는 경계선을 의미하고 있습니다. 즉 예루살렘(이스라엘)과 이방 지역을 구별시키는 경계의 표식이 됩니다.
  예수 그리스도의 십자가는 믿는 자와 믿지 않는 자를 갈라놓고 구별시키는 생명의 척량줄이 됩니다(고전 1:18).
  ③ 예언적 의미로 주님의 교회 관할을 나타내는 뜻입니다. 사도 요한은 밧모섬에서 주께로부터 받은 지팡이 같은 갈대를 받아 하나님의 성전과 제단과 그 안에 경배하는 자들을 척량하라고 하는 메세지를 받은 바 있습니다(계 11:1-2).
  ④ 영원한 새 예루살렘 곧 천국 통치의 내용을 알려 주는 말씀입니다.
  계 21:15-17에는 그리스도께서 새 예루살렘을 척량하시는 모습을 보여 주고 있습니다.
  중대한 내용은 그 한 사람! 손에 척량줄을 잡은 그 한 사람이, 예루살렘의 면적을 재 보러 오셨다는 사실입니다. 바로 이것은 예루살렘의 재건과 복구를 알려 주는 소망의 환상 계시임을 알려 줍니다.

  둘째. 예루살렘의 번영을 약속하신 한 사람이었습니다(2:3-5).

  스가랴 선지자는 손에 척량줄을 잡은 그 한 사람이 또 다른 천사를 시켜 너는 달려가서 그 소년에게 예루살렘의 번영을 알려 주라고 하는 사실을 보고 듣게 되었습니다.
  2장 4절에 나오는 [그 소년]은 바로 스가랴 자신을 가리킵니다.
  척량줄을 잡은 그 사람은 천사를 재촉하였습니다. 달려가라고 하였습니다. 그리고 그 소년에게 예루살렘의 번영을 속히 알려 주라고 하였습니다.
  이렇게 영계는 살아 움직이고, 질서정연하고, 또 신속하고, 확실합니다.
  스가랴는 자기에게 말하여 주는 천사도 보았고, 그 천사를 영접하는 또 다른 천사가 나타남을 보았습니다. 그리고 저들은 스가랴 선지자를 [그 소년]이라고 지목하고, 그 소년에게 빨리 달려오는 천사들의 기민한 동작의 모습을 보았습니다.
  그리고 저들이 갖고 온 메세지의 내용을 들었습니다. 그 내용을 한마디로 말하면, 장래 예루살렘의 번영입니다.
  천사가 그 소년(선지자 스가랴)에게 갖고 온 예루살렘 번영의 메세지와 내용이 무엇인가?
 
1. 예루살렘은 성곽 없는 촌이 될 것이라고 한 것입니다.

  2장 4절에 [...그것이 성곽 없는 촌락과 같이 될 것이라]고 하였습니다.
  '성곽 없는 촌락'이란 '탁 트인 땅'을 뜻합니다. '평원의 부락' 혹은 '넓은 마을'을 의미합니다.
  성벽이나, 문도 없고 벽도 없는 완전 개방의 마을을 의미합니다. 곧 완전 평화의 마을, 완전한 안전의 마을을 가리키고 있습니다. 거기에는 대적의 침략을 상상할 수 없는 곳입니다.
  도대체 과연 이런 이상향의 마을이 지구촌에 존재할 수 있을까? 역사상에 존재할 지구촌의 예루살렘이 이런 이상향의 마을을 가져 볼 때가 언제 있었던가?

  성경의 이러한 영감의 표현은 철두철미하게 영적이고, 메시야적 미래 왕국에 대한 예언입니다.
  바벨론의 압제 아래서 예루살렘 해방을 받은 영적 자유를 알리고 있습니다. 이것은 각 나라와 족속과 방언들이 인종의 차별이나, 국경의 차별이 없이 함께 모여 예배 드릴 신약교회 운동을 알려 주고 있습니다. 더 나아가 영원한 새하늘, 새땅의 메시야 왕국을 알려 주는 웅변적 예언입니다.

2. 그 가운데 사람과 육축이 거하게 될 것이라고 하였습니다(2:4).

  이는 예루살렘의 인구 증가를 예언한 것입니다. 그것은 예루살렘 재건 이후에 누릴 번영을 알려 주고 있습니다. 더 나아가 이것은 신령한 메시야 왕국의 자손들의 번영, 곧 신약교회 시대의 왕성을 알려주는 예언입니다. 별 같이 빛나는 영적 아브라함의 자손들의 번영을 예언하고 있는 것입니다. 신령한 예루살렘 곧 교회의 풍요와 번영과 축복을 알려 주는 소망의 메세지입니다.

3. 하나님 자신이 불성곽이 되어 주신다는 약속입니다.

  2장 5절에 [여호와의 말씀에 내가 그 사면에 불 성곽이 되며...]라고 하였습니다.
여기에 '불성곽'이란 불의 보호나 파수를 뜻함인데 하나님 자신의 초자연적 역사를 뜻합니다.
  예컨대 출애굽하여 가나안 행군을 계속하던 이스라엘 백성에게 애굽 왕 바로가 변심하여 추격하여 온 일이 있습니다. 그 때 갑자기 하늘에서 구름기둥이 나타나고 불기둥이 나타나서 저들의 행진을 인도하여 추격하던 애굽군대와 이스라엘 백성 사이를 갈라놓은 일이 있었습니다. 애굽 군대와 이스라엘 백성 사이에 낮에는 구름기둥으로, 밤에는 불기둥으로 갈라놓았습니다(출 13:21, 14:20).

  또 다른 경우도 있습니다. 엘리사가 거하던 도단성을 아람의 군대가 포위했을 때 하나님께서 불 말과 불병거로 엘리사를 둘러 진치고 보호한 일이 있었습니다(왕하 6:17). 이런 일들은 모두 하나님 자신이 선민을 위기에서 구원하고 보호해 주는 초자연적 역사입니다.

슥 9:8에는 [내가 내 집을 둘러 진을 쳐서 적군을 막아 거기 왕래하지 못하게 할 것이라. 포학한 자가 다시는 그 지경으로 지나지 못하리니, 이는 내 눈으로 친히 봄이라]고 하였습니다. 이런 경우 불성곽은 하나님의 전지와 전능의 보호입니다. 하나님의 눈은 일종의 불이요, 불성곽입니다.
  사 26:1에 [그 날에 유다땅에서 이 노래를 부르리라. 우리에게 견고한 성읍이 있음이여, 여호와께서 구원으로 성과 곽을 삼으리로다]고 하였습니다. 이런 경우 하나님의 극적인 전능의 구원이 바로 불성곽이 되는 것입니다.

4. 그 가운데 영광이 되리라고 하였습니다.

  2장 5절이 다시 말하기를 [여호와의 말씀에 내가 그 사면에 불성곽이 되며 그 가운데서 영광이 되리라]고 하였습니다.
  하나님께서 예루살렘에 불성곽이 되신다 함은 외부의 적들의 공격으로부터 보호해 주심을 말하는 것입니다. 그 가운데 '영광'이 되신다 함은 그 예루살렘에 거하는 이스라엘 백성에게 친히 육적으로 임마누엘이 되어 주신다는 뜻이 됩니다. 하나님이 친히 이스라엘에게 은혜와 축복이 되어 주신다는 뜻입니다.
  이것이 신약적 의미로 예언성을 띠고 움직일 때는 바로 예수 그리스도 자신께서 우리에게 화육강세하시므로 생명의 불성곽이되시고, 세상에 빛이 되어 주신다는 뜻입니다(요 1:1-4).
  바로 임마누엘의 영광입니다(마 1:21).

  나폴레옹 군대가 러시아를 정복하러 적국을 통과하고 있을 때의 일이었습니다. 이때 아들들과 함께 살고 있던 한 독실한 기독교 신자인 과부는 나폴레옹 군대의 횡포를 두려워하여 하나님께 이런 기도를 하였습니다.
  "오 하나님이시여! 우리 집 주위에 성벽을 쌓으셔서 우리들을 지켜 주옵소서. 아무도 우리 모자를 해치지 못하게 지켜 주옵소서"라고 간절히 기도한 일이 있었습니다.
  그날 밤 잠자리에서 아이들 중 막내가 형에게 물었습니다.
  "형 아까 엄마가 가정예배 때 우리 주위에 성벽을 쌓아 달라고 기도했는데, 그 성벽이 뭐야?" 그 형은 "글쎄, 그건 나도 모르겠는데....."라고 대답하였습니다.
  그 날밤 그 과부 성도의 아이들은 어머니가 기도 드린 성벽에 대해서 궁금해하다가 잠이 들었습니다. 그 다음날 아침, 제일 어린 막내가, "형! 저기 좀 봐! 하나님이 성벽을 쌓아 놓으셨어!"라고 소리를 지르는 바람에 온 가족이 놀라서 창 밖을 내다보니, 밤새도록 눈보라가 쳐서 집 주위를 온통 눈으로 덮었습니다. 집이 어디에 있는지 조차 구별할 수 없을 만큼 하나님은 온 마을을 눈 성벽으로 쌓아 놓으셨습니다.  그래서 나폴레옹 군대들의 횡포의 위협으로부터 보호를 받을 수 있었습니다.
  하나님에게는 불성곽도 있고, 눈의 성곽도 있습니다. 이것이 우리의 소망입니다.

  사랑하는 성도 여러분!
  우리는 이 시간 척량줄을 잡은 한 사람을 생각했습니다.
  그리고 척량줄 안에 들어 있는 예루살렘을 보았습니다. 척량줄 안에 있는 예루살렘은 번영의 축복이 있다고 하는 하나님의 자기 계시를 스가랴를 통하여 받았습니다.
  바로 오늘에 우리에게 주어진 축복스러운 교회운동의 승리를 보여주는 진리입니다.
  하나님은 성도들의 높이를 척량하십니다. 그것은 하나님과의 관계를 가리킵니다. 그것은 바로 신앙입니다.
  하나님은 성도들의 넓이를 척량하십니다. 그것은 사람과의 관계인데 사랑입니다. 그것이 세계 선교입니다.
  하나님은 성도들의 깊이를 척량하십니다. 그 깊이란 교회를 향한 충성과 봉사, 헌신의 농도를 가리킵니니다.
  하나님은 사람의 인격을 달고 계시는 저울도 되십니다. '메네 메네 데겔 우바르신'(단 5:25)이십니다.
  또한 하나님은 우리를 척량하시는 분이십니다. 하나님의 척량 안에 들어 있는 개인, 가정, 교회 나라는 반드시 번영하고 말 것입니다.

심판과 구원의 그리스도

 

① (1절~2절) “내가 또 눈을 들어 본즉 한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로 네가 어디로 가느냐 물은즉 내게 대답하여 예루살렘을 척량하여 그 장광을 보고자 하노라 할 때에”

▶ ‘내가 또 눈을 들어 본즉’ 첫째 환상(홍마를 탄 사람)과 둘째 환상(네 뿔VS네 공장)에 이어스가랴는 다시 믿음의 눈으로 하나님의 하시는 일을 본다. 하루 밤 사이에 연속해서 보여주신 이유는 ‘반드시 속히 이루실 것’을 뜻한다. (창41:32) ‘바로께서 꿈을 두 번 겹쳐 꾸신 것은 하나님이 이 일을 정하셨음이라 속히 행하시리니’ (암3:7) ‘주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이시지 아니하시고는 결코 행하심이 없으리라’

▶ ‘한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로’ 척량 줄은 건축을 위한 측량도구인데, ‘다림줄 (암7:7~9)’이다. 심판과 구원의 도구다. ‘한 사람’은 히브리 원어로 ‘힌네 이쉬’라고 쓰였는데 ‘보라! 한 사람을’이란 뜻이다. 피조물인 ‘아담’이 아니라 ‘인자(人子)’를 가리키는 ‘이쉬(成肉身, incarnation)’라는 단어로 쓰였다. ‘인자(人子)’는 심판과 구원을 위임받으신 메시아(그리스도)를 가리킨다. 기독교는 그리스도교다. ‘예수’를 ‘그리스도(메시아)’로 고백하는 종교다. 하나님은 예수 그리스도를 이 땅에 보내셔서 온 세상과 우리의 인생을 구원하심을 믿는 것이다. 계시록5장에 나오는 보좌에 앉으신 분으로부터 위임받으신 ‘어린 양’과 같은 분이시다. 한마디로 지금 스가랴는 눈을 들어 ‘그리스도’를 바라보고 있는 것이다. 절망 중에 삶의 주관자 되시는 주님을 바라보고 있는 것이다. 스가랴의 질문에 대한 인자의 답변이다. ‘예루살렘을 척량하여 그 장광을 보고자 하노라’ 예루살렘성전을 재건하기 위해 길이와 너비를 재기 위함이다. (겔40:1~3, 계21:15~17)

 

② (3절~4절) “내게 말하는 천사가 나가매 다른 천사가 나와서 그를 맞으며 이르되 너는 달려가서 그 소년에게 고하여 이르기를 예루살렘에 사람이 거하리니 그 가운데 사람과 육축이 많으므로 그것이 성곽 없는 촌락과 같으리라”

▶ ‘너는 달려가서 그 소년에게 고하여 이르기를’ 다른 천사가 나와서 ‘내게 말하는 천사’를 맞으며 ‘그 소년(예언자 스가랴)’에게 다급하게 기쁜 소식을 전달할 것을 재촉한다. 그 내용은 ‘예루살렘에 사람과 육축이 많으므로’ 하나님께서 예루살렘을 회복시키시고 다시 번성하게 하실 것이라는 복음(福音, Gospel)이다. ‘성곽 없는 촌락과 같으리라’ 예루살렘의 영광이 무제한으로 확장될 것을 가리키는 비유적인 표현이다. 말씀을 준행함으로 성전을 재건하면 그 영광이 민족과 지역을 넘어 열방과 세계로 퍼져나갈 것을 예고한다. (창12:1~3) ‘여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라 내가 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될찌라...땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이라’ 말씀대로 준행하는 아브라함으로 인해 축복의 본보기가 될 것을 선포한다. (행1:8) ‘오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유다와 사마리아 땅와 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라’

③ (5절) “여호와의 말씀에 내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데 영광이 되리라”

▶ ‘내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데 영광이 되리라’ 이스라엘백성이 광야를 행진할 때 낮에는 구름기둥으로 인도해주시고 밤에는 불기둥으로 지켜주셨다. 아람군대에 의해 성이 둘러싸였을 때 엘리사의 사환에게 보여주셨던 불 말과 불 병거의 형상과도 같다. (왕하6:15~17) ‘하나님의 사람의 수종 드는 자가 일찍이 일어나서 나가보니 군사와 말과 병거가 성을 에워쌌는지라 그 사환이 엘리사에게 고하되 아아, 내 주여 우리가 어찌하리이까 대답하되 두려워하지 말라 우리와 함께 한 자가 저와 함께 한 자보다 많으니라 하고 기도하여 가로되 여호와여 원컨대 저의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 사환의 눈을 여시매 저가 보니 불 말과 불 병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라’

 

 

2. 디아스포라(Diaspora)와 에클레시아(ecclesia)

 

① (6절~7절) “여호와의 말씀에 내가 너를 하늘의 사방 바람 같이 흩어지게 하였거니와 이제 너희는 북방 땅에서 도망할찌니라 나 여호와의 말이니라. 바벨론 성에 거하는 시온아 이제 너는 피할찌니라”

▶ 죄악으로 인해 이스라엘을 ‘흩어지게(디아스포라)’ 하신 하나님께서 이제 불러내서 다시 모으실 것(에클레시아)을 선포한다. 바벨론의 포로가 되게 하신 하나님께서 이제 바벨론으로부터 해방시키신다. 타락한 예루살렘성전을 무너뜨리신 하나님께서 이제 거룩한 새 예루살렘성전을 세우시겠다는 것이다. (계3:7) ‘열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 이’ 삶의 주관자 되신 하나님께서는 흥하게도 하시고 망하게도 하시고 살리기도 하시고 죽이기도 하신다.

② (8절) “만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희를 노략한 열국으로 영광을 위하여 나를 보내셨나니 무릇 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라”

▶ ‘나를 보내셨나니’ 보내심을 받은 ‘스가랴’ 뿐만 아니라, 하나님의 영광을 위하여 보내심을 받은 모든 하나님의 사람들을 가리킨다. 하나님은 사람을 통해서 말씀하시고 사람을 보내서 일하신다. (민16:28) ‘모세가 이르되 여호와께서 나를 보내사 이 모든 일을 행하게 하신 것이오 나의 임의로 함이 아닌 줄을 이 일로 말미암아 알리라’ 고라와 족장 이백오십인이 모세와 아론을 거스릴 때 ‘너희가 너무 분수에 지나치느니라’ 책망하시며 징계하셨다. 나를(메신저) 멸시하는 것은 나를(메신저) 보내신 자를 멸시하는 것이다. (눅10:16) ‘너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라’ 보내심을 받은 자의 권위는 보내신 분의 뜻을 그대로 전달하는 데 있다. 예언자는 ‘임의대로’ 행하면 안 된다. 또한 보내심을 받은 자가 보내신 분의 ‘뜻대로’ 전하는 메시지는 보내신 분의 말씀으로 청종해야 마땅하다. 오늘날 한국교회의 문제는 보내신 분의 뜻대로 전달하지 않는 메신저와 보내신 분의 뜻대로 전달하는 메신저조차 멸시하는 우매한 청중들이 공존한다는 점이다. ‘무릇 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라’ 이 말씀을 하신 까닭은 이런 일이 서슴없이 공공연하게 벌어졌기 때문이다. (눅11:49) ‘선지자와 사도들을 저희에게 보내리니 그중에 더러는 죽이고 또 핍박하리라’

 

③ (9절) “내가 손을 그들 위에 움직인즉 그들이 자기를 섬기던 자에게 노략거리가 되리라 하셨나니 너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라”

▶ ‘내가 손을 그들 위에 움직인즉’ 하나님의 손은 하나님의 손가락 곧 하나님의 권능이다. ‘그들이 자기를 섬기던 자에게 노략거리가 되리라’ 하나님의 역사는 강한 자가 약한 자를 섬기고, 큰 자가 작은 자를 섬기는 ‘인생역전’을 통해 나타난다. ‘너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라’ 스가랴의 예언은 자신의 말이 아니라 천사가 전해준 말이고 만군의 여호와 하나님께서 명령하신 말씀이다. 기적은 하나님의 권능이 나타나는 사건이다. 기적의 목적은 ‘하나님의 영광’이다. 기적을 통해 언약을 성취하셔서 하나님의 영광을 나타내신다. 참된 선지자와 거짓 선지자의 구별법은 ‘그 열매’로 나무를 안다. 열매는 삶의 결과물과 언약의 성취여부에 달려있다. (요6:28) ‘저희가 묻되 우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까 예수께서 대답하여 가라사대 하나님의 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니’ (요11:44~45) ‘예수께서 외쳐 가라사대 나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요 나를 보내신 이를 믿는 것이며 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이라’

 

 

3. 구원의 대망, 임마누엘!

 

① (10절) “여호와의 말씀에 시온의 딸아 노래하고 기뻐하라 이는 내가 임하여 네 가운데 거할 것임이니라”

▶ 신앙생활에서 누리는 최고의 축복과 구원의 최고 경지는 하나님이 우리와 함께 하시는 주와 동행하는 삶이다. ‘The best of all is God is with us – John Wesley’ (사41:10) ‘두려워 말라 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이니라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와주리라 참으로 나의 의로운 오른 손으로 너를 붙들리라’ 두려워하고 놀라는 이유는 하나님이 ‘언제나’ 우리와 함께 하심을 믿지 못하기 때문이다. 푸른 초장과 맑은 시냇물 가에서만 함께 하시지 않고 사망의 음침한 골짜기를 지날 때도 ‘여전히’ 함께 하신다. 형통할 때만이 아니라 환란 중에도 함께 하신다. 성공 할 때만이 아니라 실패할 때도 함께 하신다. 상황 따라 형편 따라가 아니라 ‘언제나’ 하나님이 함께 하심을 믿는 믿음을 가리켜 ‘하나님을 경외하는 믿음’이라고 부른다. 이 믿음이 없으면 때때로 두려워하고 낙심하지만 이 믿음이 있으면 환란 중에도 기뻐하고 즐거워한다.

 

② (11절~12절) “그 날에 많은 나라가 여호와께 속하여 내 백성이 될 것이요 나는 네 가운데 거하리라 네가 만군의 여호와께서 나를 네게 보내신 줄 알리라 여호와께서 장차 유다를 취하여 거룩한 땅에서 자기 소유를 삼으시고 다시 예루살렘을 택하시리니”

▶ ‘그 날에’ 하나님의 통치가 회복되고 하나님이 우리와 함께 하시는 날이다. 유다를 취하여 자기 소유를 삼으시고 다시 예루살렘을 선택하신 이유는, ‘경외하면 청종하고 준행할 때 동행하신다!’것을 나타내시어 열방의 본보기가 되게 하시기 위함이다. 성전재건의 사명은 ‘경외와 청종, 준행과 동행’을 나타내는 표적이다. 우리를 선택하시고 사명을 맡기신 이유도 동일하다. ‘경외하면 청종하고 준행할 때 동행하신다!’는 축복의 본보기를 삼으시기 위함이다.

 

③ (12절) “무릇 혈기 있는 자들이 여호와 앞에서 잠잠할 것은 여호와께서 그 성소에서 일어나심이니라 하라 하더라”

▶ (메시지성경) ‘모두들, 조용히 하여라! 쉿! 하나님 앞에서 침묵하여라. 그분의 거룩한 집에서 무슨 일이 일어나고 있다. 그분이 움직이고 계신다!’ 하나님이 성소에서 일어나셔서 역사하실 때 우리는 잠잠해야 한다. (출14:13~14) ‘모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘날 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 또 다시는 영원히 보지 못하리라 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라’ 빈 수레가 요란하다는 격언은 신앙생활에도 그대로 적용된다. 삶에서 만나는 위기와 절망의 순간에 요동치며 소란스런 이유는 하나다. 하나님을 경외하는 믿음이 없기 때문이다. 하나님을 경외하는 믿음의 사람은 '내 주여 뜻대로 행 하시옵소서, 살든지 죽든지 뜻대로 하소서!' 잠잠히 하나님을 바라며 담대하게 기도한다.

성전에 대해 설명해 주어라(에스겔 43:10)

에스겔이 환상에서 본 성전은 여러 세기 후에 사도 바울이 설명한 거대한 영적 성전과 동일한 것이 아니었습니다.
우리는 앞 장에서 그 점에 대해 살펴보았습니다. 또한 에스겔이 본 환상은 순결한 숭배에 대한 하느님의 표준이 얼마나 중요한지를 그분의 백성에게 가르치기 위한 것이라는 점도 배웠습니다. 그들은 그 표준을 따를 때에만 그분과 다시 친밀한 관계를 맺을 수 있었습니다. 그렇기 때문에 여호와께서는 다음과 같은 표현을 하나의 구절에서 두 번 사용하심으로 자신의 표준의 중요성을 강조하셨습니다. “이것이 성전의 법이다.”

² 이제 다음과 같은 두 가지 질문에 대해 살펴보겠습니다. 첫째, 에스겔 시대의 유대인들은 이 성전 환상에서 순결한 숭배에 대한 여호와의 표준에 관해 어떤 구체적인 교훈을 배울 수 있었습니까? 둘째, 이 환상은 고난이 많은 마지막 날에 살고 있는 우리에게 어떤 의미가 있습니까? 먼저 첫 번째 질문에 대해 살펴보겠습니다. 그러면 두 번째 질문에 대한 답을 아는 데도 도움이 될 것입니다.

* 1961. 하야(hâyâh) הָיָה 

체바오트(6635)

6635. 차바(tsâbâʼ) צָבָא 

"만군의 여호와"는 무슨 뜻인가요?

"만군의 여호와"
아도나이 체바오트(יהוה צבאות )

하나님의 이름 중 하나입니다.
이것이 처음 등장하는 곳은 불임과 씨름하는 한나와 그녀의 남편 엘가나가 나오는 한나 이야기입니다.
한나는 이 이름으로 하나님을 처음 부른 사람입니다.
히브리어 문자 그대로의 의미는 "만군의 여호와"입니다.

짜바(צבא)는 군대를 의미하는 단어이며 오늘날은 이스라엘 방위군을 의미합니다.
쯔바옷(צבאות)은 복수형입니다.
여러 군대들입니다.
그러나 이것이 반드시 군사적 용어일까요?
우리가 하나님을 “만군의 여호와”라고 부를 때 그것은 무엇을 의미할까요?

"군대"라는 단어의 의미

군대란 무엇인가요?
예를 들어 개미 군대에 대해 말할 수 있습니다.
우리는 그런 군대가 공동의 목적을 위해 함께 일할 준비가 된 집단적 그룹이라고 말할 수 있습니다.
그 의미는 영어에서 유연하며 아래에서 살펴보겠지만 히브리어에서도 마찬가지입니다.

메리엄-웹스터 (Merriam-Webster) 사전은 이 개념에 대해 많은 도움을 줍니다.
다양하지만 관련된 아이디어를 여기에서 찾을 수 있습니다.

1. 특별히 지상전을 위해 훈련된 대규모의 조직화된 무장 요원
2. 큰 무리(예 : 새 떼)
3. 대의를 발전시키기 위해 조직된 사람들의 모임

다음은 메리엄-웹스터에서 이 단어를 영어로 사용하는 방법에 대한 몇 가지 예입니다.

1. 알렉산더 대왕의 군대
2. 고등학교를 졸업하고 집을 나와 군에 입대했다.
3. 회사는 법률 업무를 처리하기 위해 변호사 군대를 고용합니다.
4. 그들은 훈련된 기술자들로 구성된 군대를 보냈습니다
5. 조직은 헌신적인 자원 봉사자 군대에 의해 설립되었습니다.

천사의 군대

일부 성경 번역본에서는 이 문구를 "천사 군대의 하나님"으로 번역합니다.
우리에게 보이지 않는 실제에 대한 이 그림을 아주 잘 묘사하는 성경 구절 중 하나가 열왕기하 6장에 있습니다.
선지자 엘리사는 그들이 보이지 않는 전사들에게 둘러싸여 있다는 것을 아주 잘 알고 있지만 그의 종은 그들 바로 앞에 있는 거대한 시리아 군대에 더 집중했습니다.
하나님의 사람의 사환이 일찍이 일어나서 나가보니 군사와 말과 병거가 성읍을 에워쌌는지라

그의 사환이 엘리사에게 말하되 아아, 내 주여 우리가 어찌하리이까 하니

대답하되 두려워하지 말라 우리와 함께 한 자가 그들과 함께 한 자보다 많으니라 하고

엘리사가 여호와께 기도하여 이르되 원하건대 저 무리의 눈을 어둡게 하옵소서 하매 엘리사의 말대로 그들의 눈을 어둡게 하신지라 엘리사가 그들에게 이르되 이는 그 길이 아니요 이는 그 성읍도 아니니 나를 따라 오라 내가 너희를 인도하여 너희가 찾는 사람에게로 나아가리라 하고 그들을 인도하여 사마리아에 이르니라 사마리아에 들어갈 때에 엘리사가 이르되 여호와여 이 무리의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그들의 눈을 여시매 그들이 보니 자기들이 사마리아 가운데에 있더라

이스라엘 왕이 그들을 보고 엘리사에게 이르되 내 아버지여 내가 치리이까 내가 치리이까 하니

대답하되 치지 마소서 칼과 활로 사로잡은 자인들 어찌 치리이까 떡과 물을 그들 앞에 두어 먹고 마시게 하고 그들의 주인에게로 돌려보내소서 하는지라

왕이 위하여 음식을 많이 베풀고 그들이 먹고 마시매 놓아보내니 그들이 그들의 주인에게로 돌아가니라 이로부터 아람 군사의 부대가 다시는 이스라엘 땅에 들어오지 못하니라

이 구절에서 우리는 몇 가지 중요한 점을 볼 수 있습니다.

하나는 하나님께서 동원하실 수 있는 자원이 수적으로 많다는 것입니다. 핵심 구절은 “우리와 함께 한 자가 그들과 함께 한 자보다 많으니라”입니다. 우리가 영적 전쟁 중에 있을 때 이것은 항상 사실이 될 것입니다.

보는 것과 보지 못하는 것, 믿음과 의심이 여기에서 평행을 이룹니다. 엘리사는 보지 않고 알았고 그의 종이 의심하여 ​​보여야 했습니다. 처음에는 시리아 군대가 모든 카드를 쥐고 있는 것처럼 보였지만, 그들의 몸에 있는 세포는 창조주의 명령에 복종해야 했고, 갑자기 하나님께서 주신 시력을 잃게 되었습니다.

그리고 마지막으로 진정한 힘의 개념과 정복의 의미입니다. 이스라엘 왕이 이렇게 묻는 것은 거의 우스꽝스럽습니다. "내가 그들을 죽일 수 있습니까? 내가 그들을 죽일 수 있습니까? 할 수 있습니까? 할 수 있습니까? 뭐라구요?" 대답은 "아니오"였습니다. 그런데 놀랍게도 그들은 시리아 군인들에게 큰 잔치를 베풀어 주었고 그들의 길로 내보냈습니다. 그리고 문제는 멈췄습니다.

그는 누구의 편인가요?

우리는 얼마나 빨리 우리를 대적하는 자들에 대한 가혹한 심판을 원하는지요. 우리가 하나님의 손 안에 안전할 때 진짜 위협이 없다고 믿기에는 우리가 얼마나 느린지요.

전쟁이 여호와께 속한 것임을 잊어버릴 때 우리는 얼마나 혼란스럽고 무자비하게 되는지요. 전쟁은 여호와께 속할 뿐만 아니라 우리의 적들도 그 분에게 속합니다. 그리고 그 분은 그들을 매우 사랑하십니다.

여호수아가 여리고에 가까이 이르렀을 때에 눈을 들어 본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 서 있는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 적들을 위하느냐 하니

그가 이르되 아니라 나는 여호와의 군대 대장으로 지금 왔느니라 하는지라

여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 절하고 그에게 이르되 내 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까

여호와의 군대 대장이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라 하니 여호수아가 그대로 행하니라. (여호수아 5:13-15)

예수님은 우리에게 원수를 사랑하고 우리를 박해하는 자들을 위해 기도하라고 명하셨습니다.
그들이 우리가 아니라 하나님을 대적한다는 것을 알 때 우리는 이것을 할 수 있습니다.
우리가 무적의 권능으로 보호받고 있고 영생이 있음을 알 때 우리는 그렇게 할 수 있습니다.
하나님께서 이스라엘을 압제하고 대적하며 전멸시키려 했던 나라인 이집트와 이스라엘의 또 다른 맹렬한 적인 앗수르를 어떻게 언급하시는지 보십시오.

“그 날에 애굽에서 앗수르로 통하는 대로가 있어 앗수르 사람은 애굽으로 가겠고 애굽 사람은 앗수르로 갈 것이며 애굽 사람이 앗수르 사람과 함께 경배하리라 그 날에 이스라엘이 애굽 및 앗수르와 더불어 셋이 세계 중에 복이 되리니 이는 만군의 여호와께서 복 주시며 이르시되 내 백성 애굽이여, 내 손으로 지은 앗수르여, 나의 기업 이스라엘이여, 복이 있을지어다 하실 것임이라” (사 19:23-25)

천사들 군대의 사령관은 독점적으로 "친이스라엘"이 아닙니다.
그분은 창조주이시고 만유의 아버지이시며 축복하고 구원하고 구속하기를 원하십니다.
그 분에게는 여러 존재들에게 몫을 나누어 줄 충분한 사랑이 있습니다.
그는 특정한 대상의 편을 들도록 끌리기를 거부하십니다.
오히려 그 분은 우리가 그의 편과 그의 목적에 동참할 것을 고집하십니다.

만군의 여호와는 누구십니까?

짜바(צבא)라는 단어는 대부분의 성경에서 군대가 아니라 “만물(만유)”의 의미로 자주 번역됩니다.
"만물"은 군대 또는 많은 수 또는 무리를 가리킬 수 있습니다.
이것이 성경에 처음 등장하는 것은 바로 시작 부분인 창조 이야기에 있습니다. 
“천지와 만물이 다 이루니라” (창 2:1).

저는 랍비로부터 ​​이것이 모든 원자와 모든 분자 그리고 이것들의 방대한 배열이 함께 일하고 있다는 것을 의미할 수 있다는 것을 배웠습니다.
군대처럼 모두 모여서 목적을 향해 움직인 것입니다.
군대처럼. 기계가 아니라 군대처럼 말입니다.
이것은 저에게 놀라운 생각이었습니다.

그러므로 불임 여성이었던 한나가 하나님의 인격의 이 측면을 요청하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
그녀는 모든 세포와 원자에 관심을 불러일으키는, 아무 것도 없는 무에서 창조할 수 있는 분에게 부르짖었습니다.
그녀는 자신의 희망이 하늘과 땅의 만물이 복종해야 하는 그 분의 목소리에게만 있다는 것을 알았습니다.
그녀는 만군의 여호와의 명령이 실행될 것이며 실행되어야 한다는 것을 이해했습니다.
그리고 그렇게 되었습니다.

우리가 하나님 아버지를 “만군의 여호와”라고 부를 때 그 이름에는 많은 것이 들어 있습니다.
예를 들면, 그의 마음대로 할 수 있는 무수한 천사의 군대가 있습니다.
그렇습니다. 그는 전투에서 강력한 전사이십니다.
그러나 그는 또한 모든 창조물의 전체가 되는 아름다운 오케스트라의 지휘자이십니다.
모든 원자와 모든 분자는 그의 목적과 명령에 따라 움직입니다.
그분은 강력한 말씀으로 모든 것을 지탱하십니다.

만군의 여호와(Lord Almighty) : ‘체바오트’ - 세상을 창조하시고 다스리시는 하나님

하나님의 이름 가운데 하나로 세상을 창조하시고 다스리시는 하나님을 나타내는 말이다.
구약성경에 255회 나오며(삼상 1:3; 15:2; 17:45; 삼하 6:2; 7:8; 왕상 18:15; 왕하 3:14; 대상 11:9; 시 24:10 등), 특히 선지서에서 자주 나오는 하나님에 대한 명칭이다(사 1:9; 렘 6:9; 미 4:4; 나 2:13; 합 2:13; 습 2:9; 학 1:2; 슥 1:3; 말 1:4 등).
만군의 하나님은 이스라엘 군대의 하나님이시며(삼상 17:45) 이스라엘의 구속자이시며(사 44:6) 영광의 왕이시요(시 24:10) 능하신 분이시며(시 89:8) 공평하시고(사 5:16) 기묘하며 지혜로운 분이시다(사 28:29).

또한 만군의 하나님은 하늘보좌에 계시고(왕상 22:19) 언약궤 위 그룹 사이에도 좌정하시는 분이시며(삼하 6:2) 그분의 백성과도 함께 하시는 하나님이시다(삼하 5:10; 시 46:7, 11). 

신약에서는 만군의 여호와에 해당하는 헬라어 ‘퀴리오스 사바오트’(kyrios sabaoth)가 ‘만군의 주’로 번역되었다(롬 9:29; 약 5:4).

 
2962. κύριος, ου, ὁ   

만군의 여호와[萬軍-, the Lord Almighty]

온 세상 만물을 친히 창조하시고 다스리시는(창 2:1; 사 45:12) 권능에 찬 하나님을 일컫는 말로서(시 84:8), 특히, 그 누구도 견줄 수 없는 초월한 힘과 권세를 지닌 분(시 89:8), 공의로 세상을 다스리시며 정의로운 심판을 행하시는 분(암 3:13-15), 작정하신 모든 것을 이루시는 분(사 10:23; 14:24, 27; 17:3)임을 강조할 때 사용되는 거룩한 하나님의 호칭이다.

어원적 측면에서는 ‘이스라엘 군대의 총사령관’(삼상 17:45; 사 31:4-5)이라는 뜻과 함께 ‘하늘 군대 곧 천군의 총사령관’(창 28:12-13; 시 89:6-8; 호 12:4-5) 이라는 의미를 함축하고 있다.

구약에 255회에 걸쳐 빈번하게 언급되는데, 특히 선지서에 자주 나타난다(삼상 1:3; 삼하 6:2; 왕상 18:15; 왕하 3:14; 대상 11:9; 사 1:9; 렘 6:9; 미 4:4; 나 2:13; 합 2:13; 습 2:9; 학 1:2; 말 1:4; 롬 9:25; 약 5:4).

한편, ‘만군의 하나님’의 다른 이름을 통해 그분의 성품과 일하심에 대해 폭넓게 이해할 수 있다.
즉, 그분은 ‘만군의 주’(롬 9:29; 약 5:4)로서 ‘이스라엘의  하나님’(삼하 7:26-27; 시 59:5; 렘 29:8), 곧 ‘이스라엘의 거룩하신 이’(사 6:3; 47:4)가 되시며, ‘이스라엘의 전능자’(사 1:24)요 ‘이스라엘의 구원자’(사 44:6; 렘 50:34)가 되신다.
또한 그분은 ‘만물을 조성하신 창조주’(렘 10:16; 51:19; 암 4:13)요, ‘크고 능하신 하나님’(렘 32:18)이며, ‘왕’(사 6:5; 렘 46:18) 곧 ‘영광의 왕’(시 24:10)으로서, ‘유일하신 하나님’(사 37:16)이며, ‘살아 계신 하나님’(렘 23:36)이시다.

'여호와'와 결합된 여러 표현들

한글성경에 그대로 번역된 '여호와 닛시', '여호와 샬롬', '여호와 삼마', '여호와 이레' 외에 '여호와 로프에카'('너희를 치료하는 여호와', 출15:26), '여호와 메카디쉬켐'('너희를 거룩하게 하는 여호와', 출31:13), '여호와 체바오트'('만군의 여호와', 삼상1:3), '여호와 엘욘'('지존하신 여호와', 시7:17), '여호와 로이’('여호와는 나의 목자', 시23:1), '여호와 치드케누'('여호와 우리의 의', 렘23:6; 33:16) 등이 있다.

 

 

  

08-18-2023(금)
_________________________________ 주여 이들이 무엇이니이까(스가랴 1:9)

내가 가로되 내 주여 이들이 무엇이니이까 내게 말하는 천사가 내게 이르되 이들이 무엇인지 내가 네게 보이리라 하매.
I asked, "What are these, my lord?" The angel who was talking with me answered, "I will show you what they are."

"주여 이들이 무엇이니이까(What are these, my lord?)"
마 엘레 아도니(מָה־אֵלֶּה אֲדֹנִי)

무엇이니이까(마) 4100.
מָ ,מַ ,מֶה ,מֶה ,מַה ,מַה־מָה 

이들이(엘레) 428. אֵלֶּה  

내 주여(아도니) 113. 아돈 / אָדוֹן 

내 주여 이들이 무엇이니이까...내가 네게 보이리라

오늘부터 "스가랴서"를 읽게 됩니다.
'스가랴' 라는 이름의 뜻은 "여호와께서 기억하신다"

역사적인 배경은 다리오 왕 제 이년 열한째 달(7절)이며 이때는 주전 519년 2월 15일이었습니다.
주전 519년에 다리오 왕은 이집트의 충성을 재확인하기 위해 이집트로 행군했습니다.
그 내용은 바벨론 포로생활에서 돌아올 백성들을 향한 권면의 말씀으로 그 내용은 여덟 가지 환상과 두 가지 메시지 그리고 두 가지 예언이 담겨 있는 묵시에 관한 말씀입니다.

스가랴 1장은 다음과 같은 내용을 소개합니다.

첫째는 아직도 온전하게 회개를 하지 못했기 때문에 그들의 조상들이 받았던 벌을 다시는 받지 말 것을 권면합니다(1-6절).

둘째는 첫 번째 환상을 소개합니다.
환상의 내용은 말탄 자들의 이상을 본 스가랴에게 하나님은 이들이 땅에 보내신 사자로서 이들로 인해 땅의 평안을 만들 것이라고 합니다(7-11절).

셋째는 주의 사자들은 여호와 하나님 앞에서 예루살렘을 위하여 간구할 때 하나님은 이 기도에 응답하시어 예루살렘 성읍의 회복을 약속하셨습니다(12-17절).

넷째는 두 번째 환상으로 네 뿔과 네 농장으로 이 뿔들은 유다를 헤친 뿔임을 알게 됩니다(18-21절).

하나님은 자기의 백성들을 자녀 삼으시기 위해서 수많은 연단과 고통을 허락하십니다.
항상 즐겁고 편안한 날만 지속된다면 성도들은 하나님을 의지하려는 절박한 신앙을 유지하는 것이 어렵습니다.
그러므로 사도 바울은 자신에게 있는 몸의 질병을 감사하였고 유익한 것으로 받아들일 수 있었습니다.
성도의 기쁨과 즐거움과 인간의 죄악된 본성은 하나님을 바르게 섬기도록 이끌지 못하므로 성도에게 닥치는 고난과 고통은 하나님의 자녀로 세워갈 수 있는 유익한 과정이라고 하겠습니다.

따라서 그리스도인의 삶은 때로는 즐겁지만 때로는 견디기 어려운 슬픔과 질고에 붙잡히기도 합니다.
그 이유는 두 가지 일을 병행하게 하사 인간으로 장래 일을 알 수 없게 하시고 결국 하나님께만 의지할 수밖에 없는 자로 만드시기 때문입니다.

사랑하는 믿음의 사람들이여
나에게만 닥쳐온 것같은 고통과 눈물과 시련을 두려워할 것이 아니라 거룩한 반석 위에 나를 세우려는 하나님의 자비하심이라 믿고 오늘도 진리의 말씀으로 다듬어지시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

4 대장장이 - 하라쉬(2796) [ chârâsh ]  חָרָשׁ   

환상	의 미
여호와께서 두루 다니심	성전을 재건하다가 지치고 실망한 이스라엘에게 용기와 소망을 줌
네 뿔과 네 공장	때가 되면 하나님이 원수를 물리치실 것임
척량줄	예루살렘이 완전히 재건됨
대제사장 여호수아	택한 백성의 죄가 하나님의 은혜로 용서됨
등대와 감람나무	낙심한 스룹바벨에게 용기를 줌
날아가는 두루마리	율법을 깨뜨린 자들은 그 율법에 의해 징계 받음
에바 속의 여인	모든 죄악이 제거됨
네 병거	이스라엘의 대적을 정복하시는 하나님

스가랴의 8개 환상과 10개 예언

스가랴(여호와께서 기억하신다)서는 구약성경의 39권의 중 38번째 책이다.
주전 520년경 기록되었으니 지금부터 2,543년전의 책이다.
14장으로 기록된 책은 8개의 환상과 예수 그리스도의 초림과 재림이 기록된 난해한 책이다

스가랴 1장~8장 : 8개의 환상
스가랴 9장~10장 : 예수 그리스도의 재림 예언
스가랴 12장~14장 : 예수 그리스도의 초림 예언

스가랴서의 예언과 성취

1. 550년 후 성취 /  예수 그리스도의 초림에 대한 나귀 새끼의 예언은 문자적으로 성취되었다 (슥 9:9)
2. 550년 후 성취 /  은 30개에 팔릴 것이 문자적으로 상취되었다 (슥 11:12)
3. 550년 후 성취 /  그것으로 토기장이의 밭을 산 것도 문자적으로 성취되었다 (슥 11:13)
4. 590년 후 성취 /  그들이 메시아를 거절하므로 여러 나라에 흩어질 것이다, 디아스포라 (슥 7:11~14)
5. 2468년 후 성취 /  여러 나라에 흩어졌던 그들이 예루살렘으로 돌아 올 것이다 (슥 8:1~13)
6. 2540년 후 성취 /  예루살렘은 모든 민족들의 취하는 잔이 되고 무거운 돌이 된다 (슥 12:2~3)
7. 미성취 / 이방 나라들이 예루살렘을 치러 올 것이다 (슥 12:3~9, 14:12~15)
8. 미성취 / 이스라엘 큰 애통으로 회개하고 메시아에게 돌아올 것이다 (슥 12:10~13:1)
9. 미성취 / 주께서 예루살렘 동쪽 감람산에 재림하실 것이다 (슥 14: 4~5)
10. 미성취 / 이방 나라들이 초막절을 지키러 에루살렘으로 올라올 것이다 (슥 14:16~21)

스가랴의 8개의 환상

환상 1 : 온 땅을 돌아보는 말들 (감찰하시는 하나님)
환상 2 : 네 뿔과 네 일꾼들 (하나님의 백성을 괴롭히는 자들과 그들을 심판하시는 하나님)
환상 3 : 측량줄을 지닌 사람 (하나님의 백성을 측량하시는 하나님)
환상 4 : 여호수아와 제사장의 옷 (정결케 하시는 예수 그리스도)
환상 5 : 촛대와 두 올리브나무 (성령의 기름으로 꺼지지 않은 등잔)
환상 6 : 날아다니는 두루마리 (범죄에 대한 하나님의 심판)
환상 7 : 에바 속의 여자 (디아스포라 예언)
환상 8 : 네개의 전차 (네 개의 임무)

PART I

1. 환상 1 : 온 땅을 돌아보는 말들 (1:7~17)

여호와의 전지전능은 우주적이고 지구적인데 거기서 일어나는 모든 일들을 알고 계신다. 
특히 그의 백성의 회복에 관심을 가지신다. 
붉은 말과 자줏빛 말과 백말 등 여러 말들이 있는데 말을 탄 자들의 임무는 세상 전역에서 일어나는 일들을 살피고 보고하는 일이다.
세상은 평온한 듯 보였지만 예루살렘의 성전건축은 중단되고 영적 나태함에 빠진 백성들에게 회개를 촉구하고 성전건축을 격려한다

환상 2 : 네 뿔과 네 명의 대장장이(1:18~21)

네 뿔은 이스라엘은 대적하고 괴롭히는 사방의 왕들을 의미한다.
넷이란 세상의 네 모퉁이 즉 지구 전체를 총체적으로 상징한다.
역사적으로 앗시리아, 이집트, 바벨론, 메대바사, 헬라, 로마 등이다.
네 명의 대장장이는 주의 백성을 괴롭히는 제국과 왕들을 심판하는 도구이다.
하나님은 악한 권세자들을 두고만 보시지 않으시고 반드시 심판하신다

환상 3 : 측량줄을 지닌 사람(2:1~13)

한 사람이 자기 손에 측량줄을 잡고 있었다
"어디로 가십니까?"
"예루살렘을 재어서 그 너비와 길이가 얼마나 되는지 알아보러 간다"
측량줄이 예루살렘의 성전과 성벽재건과 관계 있다면 이스라엘의 회복을 상징할 것이다
또한 여호와께서 이스라엘의 불성벽이 되어 주실 것이며 그의 눈동자처럼 보호하실 것이다
이는 성도들에게도 같은 보호막이 되어 주실 것이며 그들의 중심과 삶이 측량되어질 것이다

환상 4 : 여호와 앞에 선 여호수아와 새싹(3:1~10)

네 번째 환상은 여호수아가 천상의 어전회의장에 서 있다.
더러운 옷을 입은 대제사장 여호수아가 여호와 앞에 서 있고 사탄이 고발하는 환상이다
여호수아는 죄로 더럽혀진 이스라엘 민족과 성도들을 상징한다
여호수아는 하나님의 명령으로 깨끗한 관과 아름다운 옷을 입음으로써 정결함을 회복한다
사탄이 여호수아를 참소할 때 여호수아를 변호하는 이는 예수 그리스도시며 그를 통하여 정결해 질 수 있다
새 싹과 세운 돌은 메시아 예수 그리스도를 상징한다

환상 5 : 금촛대와 두 올리브나무(4:1~14)

금촛대는 스룹바벨 성전, 교회와 성도를 상징하는데 일곱개의 등잔은 기름그릇에 대롱으로 연결되어 자동으로 기름이 보충된다.
등잔의 기름은 성령을 상징하고 성령충만은 세상을 밝히는 빛이 된다
두 올리브나무는 온 세상을 다스리는 여호와를 섬기는 기름 부음을 받은 두 사람이다
대제사장 여호수아와 총독 스룹바벨을 의미한다고 하지만 구약과 신약, 12지파와 신약교회, 두 증인 등을 다양한 견해가 있다
중요한 것은 교회와 신자들의 등잔의 불이 꺼지지 않도록 성령으로 충만해 지는 것이다

환상 6 : 날아다니는 두루마리(5:1~4)

날아다니는 양탄자처럼 길이 9m, 폭이 4.5m의 큰 두루마리가 날아 다닌다
두루마리의 크기는 성전의 성소 면적과 똑같았다
이 두루마리는 온 세계위를 날아 다니면서 범죄한 사람을 찾아 그 안에 기록된 죄를 짓는 자에게는 저주와 벌을 내렸다
두루마리의 양편에 써있는 글이 다음과 같다
날아다니는 두루마리는 범죄에 대한 하나님의 심판을 상징한다

"도둑질하는 자는 모두 없어질 것이다"
"거짓 맹세하는 자도 모두 없어질 것이다"

당시 도둑질과 거짓맹세는 바벨론 포로에서 귀환한 자들의 대표적인 죄였다
이 두 죄는 십계명을 요약한 죄이기도 하다
죄악된 삶은 성령이 거하는 성전이나 하나님의 택한 백성에게 어울리지 않는 것이다
그러나 믿음의 공동체에도 범죄한 자들이 활보하며 내부적인 부패로부터 자유로울 수 없음을 상기시킨다

환상 7 : 에바 속의 여자(5:5~11)

에바는 곡식의 양을 재는 되와 같은 측정도구로 범죄의 양을 재는 기준으로 쓰였다
에바의 크기를 속여 부당한 이익을 취하는 경우가 있었다
이스라엘 백성의 범죄를 측정하여 또다시 이방땅으로 쫓겨 가게 될 것을 예언하고 있다
그들은 약속의 땅에서 쫓겨나 디아스포라가 되어 세상을 떠돌아 다녔다 

환상 8 : 네개의 전차(6:1~8)

놋쇠로 된 두 산 사이에서 네 대의 전차가 나온다
네 대는 네 뿔, 네 대장장이, 네 바람처럼 온 세상 사방을 의미한다
붉은 말, 검은 말, 흰 말, 얼룩진 힘센 말은 요한계시록의 네 개의 인의 임무와 유사하다
전쟁, 기근, 기만, 전염병을 상징한다

PART II

금식에 대한 질문 (7:1~14)

​스가랴가 1~6장에 기록된 8가지 환상을 본 지 2년이 지났다
벧엘 사람들이 사절단을 보내 스가랴에게 금식에 대해 질문을 했다
"우리가 여러 해 동안 금식을 해 왔는데 올해도 금식을 해야 합니까?"
그들이 선지자에게 받은 네 가지 응답은 위선적인 금식보다 순종을 원하신다는 것이다
공정한 재판, 사랑과 자비, 억누르지 말 것, 서로 해치지 말 것에 대한 종교의 핵심 메시지를 받았다 

예루살렘 회복에 대한 약속 (8:1~23)

예루살렘은 회복되어 사랑과 공의가 넘치는 도시가 될 것이며 슬픔이 사라지고 온 세계 만민에게 구원을 전하는 성읍이 될 것이다

PART III

예수 그리스도의 초림과 심판(9장~11장)

그는 공의로우시고 구원을 베푸실 것이며 겸손하여 나귀 새끼를 타실 것이다
메시아의 성품은 공의, 구원의 원천, 겸손하시다
예수 그리스도의 초림에 대한 나귀 새끼의 예언은 문자적으로 성취되었다
은 30개에 팔리고 그것으로 토기장이의 밭을 산 것도 문자적으로 성취되었다
그의 사역은 크게 4 가지로 언급되고 있는데
메시아는 평화를 선포할 것이며, 구원하실 것이며, 재림시에 거짓 목자들을 멸하실 것이고, 이스라엘 백성을 다시 모으실 것이다 

이스라엘에 대한 심판 : 유대인들이 메시아를 배척한 결과로 겪게 될 무서운 심판(예루살렘의 멸망)을 예언하였다

PART IV

예수 그리스도의 재림(12장~14장)

마지막 때에 이르러 예루살렘은 모든 민족들의 취하는 잔이 되고 무거운 돌이 된다
이 예언은 우리 시대에 성취되는 것을 목격중이다
이스라엘 백성들 가운데 1/3이 남고 2/3는 멸망당한다
그 남은 1/3도 불 속에 던져 연단받고 시험받아 정결케 할 것인데 짐승의 통치때 박해 받을 것을 의미한다
그리고 마침내 세계의 연합군이 예루살렘을 치러 올 것이고 이스라엘은 회개하며 돌아올 것이다
그러나 아마겟돈 전쟁은 예수 그리스도의 재림으로 승리할 것이다
예루살렘을 치러 왔던 이방 나라를 패전할 것이고 메시아 왕국이 완성될 것이다
모든 나라는 여호와를 섬기며 예루살렘으로 초막절을 지키러 매년 올라올 것이다
온 세상은 여호와께 거룩하게 구별되어 드려질 것이다

- 스가랴는 매우 공손하고 경외하는 말('내 주여')로 이 환상의 뜻이 무엇인지를 물었다.

그러자 해석하는 천사가 자신이 그 뜻을 설명할 것이라고 대답한다.
이런 내용은 13, 14, 19절;  4:1;  5:10;  6:4 등에도 나타난다.

Guide 다리오 왕 제 이년 열한째 달(7절): 이때는 주전 519년 2월 15일이다. 주전 519년에 다리오왕은 이집트의 충성을 재확인하기 위해 이집트로 행군했으며, 이 행군을 위해 군대를 정비하는 것이 유대 백성들에게는 중요한 일이었다(IVP 성경배경 주석). 우리가 온 땅에 두루 다녀보니 온 땅이 평안하고 조용하더이다(11절): 이스라엘은 페르시아 제국의 멸망과 이스라엘의 회복을 기대하고 있었다. 이들에게 페르시아 제국이 평안하다는 소식은 예언 성취가 지연되거나 불가능해질 수도 있다는 의미로, 매우 좋지 않은 소식이었다.

Meditation & Life 페르시아 제국의 지배자가 군대를 이끌고 이집트로 향하고 있을 때, 스가랴는 환상으로 다른 군대가 진군해오는 것을 봅니다. 질투하시는 하나님께서는 평안 중에 교만해진 페르시아 제국을 심판하고 시온을 회복하실 것이라 말씀하십니다. 만군의 왕이신 하나님께서 예루살렘으로 돌아오시며, 그 집을 다시 건축하시고, 하나님께서 거하시는 성을 풍성하게 하실 것입니다. 스가랴는 이집트로 향하는 다리오 왕의 군대를 보면서 동시에 제국 전역을 살피는 하나님의 군대를 보았습니다. 다리오 왕의 군대는 현실 속에 존재하며, 여호와의 군대는 환상 중에 머물러있습니다. 그러나 스가랴에게는 환상 중에 머물러있는 하나님의 군대야말로 부인할 수 없는 현실이었습니다. 우리에게 참 현실은 무엇입니까? 이 세상 나라입니까, 아니면 하나님 나라입니까? 스가랴가 환상 중에 본 말들에게 맡겨진 일은 무엇입니까?(10절) 온 땅이 평안하다는 보고를 들은 천사가 하나님께 간구한 것은 무엇입니까?(12절) 하나님께서는 질투하시는 하나님이십니다. 자기 백성을 위해 질투하시는 하나님, 자기 백성을 위해 싸우시는 하나님이십니다. 자기 힘을 의지하여 평화를 노래하는 세상 나라들은 하나님의 진노 아래 놓여있습니다. 헛된 권세를 의지하여 거짓된 삶의 화려함을 자랑하는 세상 권세는 하나님의 심판을 받게 되지만, 죄에서 돌이켜 하나님께 나아오는 자들은 그 사랑 안에서 회복됩니다. 우리는 세상이 자랑하는 거짓 평화에 현혹되어 세상과 함께 심판에 이르지 않도록 주의해야 합니다. 깨어 기도하며 하나님의 뜻이 무엇인지 분별해야 하며, 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 삶을 찾아야 합니다. 사랑으로 자기 백성을 회복시키기를 원하시는 하나님의 음성을 들어야 합니다. 오늘도 주님의 음성에 귀 기울이며 회복을 기대하는 삶이 되도록 기도합시다.

Today's Prayer 오늘도 우리를 인도하셔서 하나님의 사랑 안에 머물게 해주십시오. 세상이 이룬 거짓 평화 안에서 안일하게 살지 않게 하시고, 깨어 기도하며 주님의 나라를 기다리게 해주십시오.

스가랴
- 8가지 환상, 2가지 메세지, 2가지 예언이 담겨있는 묵시에 관한 말씀

7절에는 다리오 왕 이 년, 십일 월 이라고 합니다.
유대인의 11월은 오늘의 2월로 생각하면 됩니다.
그래서 BC 519년 2월  스가랴 선지자는 다시 하나님의 말씀을 받습니다.
그런데 이 말씀은 8가지 환상의 형태로 임하고 있습니다.
즉 8가지 환상이 스가랴에게 임했습니다.

8절을 보면, 내가 밤에 보니, 이렇게 시작됩니다.
내가 밤에 보니,  “한 사람이 붉은 말을 타고 골짜기 속 화석류나무 사이에 섰고 그 뒤에는 붉은 말과 자줏빛 말과 백마가 있기로” 그리고 9절을 보면, 스가랴가 환상을 보며 질문을 합니다.  "내주여 이들이 무엇이니이까" 내가 본 환상들, 이들이 도대체 무엇입니까?라고 질문을 합니다. 그랬더니 "내게 말하는 천사가 내게 이르되" 하고 대답이 나오는 것입니다.

환상을 언제 보느냐면, 밤에 봅니다.
왜냐하면 스가랴 선지자가 살던 그 시대가 바로 어두운 밤이 였습니다.
하나님은 이 어두운 밤에 선지자에게 환상을 보여주셨습니다.
우리가 살고있는 때가 어두울수록 우리에게 가장 필요한 것은 환상이며 비젼 입니다.
우리가 살고있는 삶의 자리가 어두울수록 내가 지금 걸어가고 있는 내 인생의 길이 어두울수록 우리에게 필요한 것은 비젼입니다.
희망을 바라보아야 합니다. 
사람에게 환상은 매우 중요합니다.
어두울수록 고통스러울수록 삶이 절망과 시련일수록 우리에게 가장 필요한 것은 환상을 보는 것입니다.

그런데 문제는 환상이라는 것은 보고싶다!
그래서 볼 수 있는 것이 아니라, 환상은 보여지는 것입니다. 
오늘 내가 하루종일 매우 피곤하게 하루를 살았다  오늘 밤 꿈이라도 멋있게 꾸어보자! 그래서 꾸어져요? 그것이 마음대로 안됩니다.  

환상은 하나님 편에서 보여주시는 것입니다.
그래서 성경에서 환상을 본 사람들, 그들이 환상을 본 그 삶의 정황을 살펴보면 두가지 사실이 현저한 특성으로 드러납니다.
하나는 그들이 정말 주의 말씀을 순종하기를 원했을 때,
그리고 엎드려 기도하고 있었을 때, 하나님께서 그들에게 환상을 보여주십니다.

우리가 어두운 시대를 이기기 위해서 고통의 삶의 장을 극복해 나가기 위해서 우리에게 필요한 것은 무엇입니까?
환상입니다. 환상을 보아야 합니다. 눈에 실제로 보이는 환상이든 마음으로 보여지는 환상이든 상관이 없습니다.
환상을 본 자는 견딥니다.
극복할 것입니다. 그리고 그는 찬란한 승리하는 사람으로 고난 저 건너편에서 새로운 삶을 시작하게 될 것입니다.

그러나 누가 환상을 볼 수가 있느냐?
순종하는 자, 또 하나는 기도 하는 자, 정말 하나님의 말씀을 따라 살기를 원했을 때 그리고 엎드려 기도할 때 하나님께서 이들에게 환상을 보여주실 것을 믿으시기 바랍니다. 
이 환상의 궁극적 메세지는 16, 17절인데, 예루살렘의 성전의 재건에 대한 말씀입니다.
내 집이 다시 지어질 것이라는 겁니다.
파괴된 예루살렘 성전을 이스라엘 백성들이 재건하기를 원했습니다. 이것은 이스라엘 백성들만 원하는 것이 아니고 하나님께 관심을 갖고 계시는 일입니다. 그러니까 하나님의 일에 관심을 갖는 사람들, 그들의 삶의 장에 언제나 주께서 축복하신다는 메시지입니다.
내가 하나님이 기뻐하시는 일 가운데 서 있으면 그 일을 할 수 있도록 나를 도우시고 나를 책임 져주시고 나와 함께하신다는 사실을 믿으시기 바랍니다.

붉은 말을 탄 사람은 이 환상의 주인입니다.

그런데 이 홍마 탄 사람이 어디에 서 있었습니까?  화석류나무 사이에 서 있습니다. 그런데 우리가 여기에서 홍마 탄 사람의 인물의 정체성을 밝혀내기 위해서는 11절보시면 됩니다. 11절을 보면,  "그들이 화석류나무 사이에 선 여호와의 사자에게 고하되 우리가 땅에 두루 다녀보니 온 땅이 평안하여 정온 하더이다" 자 홍마 탄 사람이 화석류나무 사이에 서 있었는데 11절에 보니까, 그 사람은 여호와의 사자로 밝히고 있습니다.

그분이 골짜기 속 화석류나무 사이에 섰고라고 했습니다.  이
나무는 주로 초막을 지을 때 많이 사용되었습니다.
그래서 이 나무는 어떤 의미에서 이스라엘백성의 상징이기도 했어요. 어떤 학자들은 무화과 나무가 이스라엘백성의 상징이라고 하지만 또 어떤 경우에는 이 화석류나무도 이스라엘 백성들이 아주 좋아했든 나무이고 많이 사용했든 나무이고 또 그 백성을 상징하는 나무이기도 했습니다.

자, 그런데 화석류나무 사이에 그 분이 나타나셨습니다. 그리고 화석류나무는 지금 어디에 있었습니까? 골짜기 속에 있는 화석류나무, 이것은 고난 속에 있는 이스라엘 백성을 상징합니다. 고난 속에 있었던 이스라엘 백성, 그런데 고난 속에 있는 이스라엘 백성들에게 찾아오신 우리 주님, 바로 이것이 환상의 의미에요.

자, 이스라엘 백성들은 지금 포로 된 자리에서 돌아왔습니다. 꿈을 가지고 돌아왔지만 고향 예루살렘은 형편없었습니다. 살만한 조건이나 환경이 전혀 되어있지 않았습니다. 성전도 쓰러졌고, 성벽은 아에 다 무너지고, 말할 수 없이 비참한 환경이였습니다. 그들의 삶은 마치 골짜기의 삶과도 같았습니다. 아주 거칠은 삶, 황폐한 삶, 그러나 하나님께서 스가랴 선지자를 통해서 이 환상을 보여주시면서 주시고자하시는 메세지, 전달하고자 하는 중요한 메세지는 딱 하나에요. 그대들은  아직도 고난 속에 있다 그러나 고난 속에 찾아오시는 하나님,

그렇습니다.사랑하는 여러분 하나님이 왜 하나님의 백성들에게 고난을 허용하시는지 그것은 잘 모르겠어요. 하나님만이 아시는 어떤 이유, 그것이 궁극적으로 우리에게 유익일 수 있는 어떤 계획과 플랜이 계시기 때문에 주께서는 그의 백성들의 삶의 장에 고난을 허용하실 것 입니다. 분명한 사실은 이것입니다. 그의 백성들이 고난 속에 있을 때 주님은 반드시 찾아오십니다. 그리고 우리와 함께 하십니다. 내 삶이 장이 캄캄한 골짜기여도 사망의 음침한 골짜기여도 그 골짜기 속에 임하시고 찾아오시고 함께하시는 주님을 믿으시기 바랍니다.

지금 포로에서 돌아온 이스라엘 백성들, 황폐함 속에 살고 있어요. 아무것도 아직 지어지지 않았어요. 성전도 지어지지 않았어요. 도성은 아직도 비참한 상태 속에 있습니다. 그러나 하나님이 환상을 보여주었어요. 자, 이 환상을 보았을 때 무얼 느꼈을까요? 환상을 보고 또 전달하고 전달된 메시지를 통해서 이스라엘 백성들이 환상을 보았을 때 야! 지어질 성전, 그렇다면 우리가 성전을 지어야겠구나! 그리고 이 성전을 그리고 이 도성을 하나님의 축복의 도성, 샬롬의 도성이 될 수가 있도록 일해야 겠구나, 라는 그 용기가 일어나지 않았겠어요?

이 환상을 본다는 것은 매우 중요한 것입니다.
저는 오늘 우리 교회의 형편을 보십시오. 성전은 낡고 어두침침합니다. 성도님들은 암에 걸리고, 까맣던 머리카락이 하얗게 변해가며 건강할 줄 말 알았던 건강도 나이가 들어감에 따라서 예전같지가 않습니다. 그러니까 이러한 때에 가장 필요한 것이 있다면 환상을 보는 일 이라고 생각합니다. 여러분께서 보시는 환상이 하나님께로부터 오신 환상과 꿈, 그리고 비전이 되기 위해서는 늘 하나님의 말씀을 공부하고 연구해야 합니다. 그리고 기도해야 합니다.

여러분의 가정에도 꿈을 꾸시기 바랍니다.
주께서 거룩한 환상을 보여주시기 바랍니다. 그러나 이 환상은 제가 처음에 강조한 것처럼 하나님의 말씀을 따라 살기로 결단하는, 순종하는 사람들에게만  환상은 보여집니다. 주님, 제가 하나님이 기뻐하시는 사람으로 살겠습니다. 그 일을 하겠습니다. 그리고 하나님의 영광을 위해 살겠습니다. 그리고 엎드려 정말 기도할 때 주께서 여러분의 마음속에 여러분 가정을 위한 자녀들을 위한, 또 우리민족을 위한 위대한 꿈을, 거룩한 꿈을 보여주실 줄  믿습니다. 그 꿈을 통해서 그 비젼을 통해서 회복의 삶을 살아가기를 축복합니다.

스가랴! 하나님께서 기억하신다!

08-19-2023(토)
____________________________________ 여호와의 큰 날(스바냐 2:14)

08-19-2023(토)
_______________________________________ 척량줄(스가랴 2:1)

내가 또 눈을 들어 본즉 한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로.
Then I looked up--and there before me was a man with a measuring line in his hand!

척량줄(a measuring line)

08-18-2023(금)
_______________________________________주여 이들이 무엇이니이까(스가랴 1:9)