7월 27일(화) 내게로 돌아오라(1:3)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 1:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 내게로 돌아오라(3절)
♦ 성구 : 그러므로 너는 무리에게 고(告)하기를 만군(萬軍)의 여호와께서 이처럼 이르시되 너희는 내게로 돌아오라 나 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 나 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라.
“내게로 돌아오라(Return to me)”
스가랴와 학개는 에스라서에 함께 언급되는 (스 5:1; 6:14) 동시대의 인물로 동일한 정치적, 역사적 상황속에서 밀접한 관계가 있는 선지자들입니다.
학개서는 바벨론 포로에서 귀환한 유대인들이 15년이라는 기간이 지나도록 성전을 완공하지 못하고 핑계를 대며 성전 짓기보다 자신의 집짓기에 분주한 이스라엘 백성들에게 선포된 현실적인 이슈들에 대한 선포라면, 스가랴는 성전 재건의 중요성과 의미에 관한 메시지입니다.
그러므로 학개서는 보이는 성전 건축에 관한 말씀이라고 한다면, 스가랴서는 보이지 않는 성전 건축에 관한 말씀이라고 하겠습니다.
"스가랴" 라는 이름의 뜻은 “여호와께서 기억하시다” 라고 합니다.
그의 이름처럼 그는 2절에서 하나님께서 이스라엘 백성의 조상들에게 얼마나 진노하셨었는지를 기억하라고 전합니다.
“여호와가 너희의 조상들에게 심히 진노하였느니라.”
왜 하나님이 그의 백성들에게 진노하셨을까요?
이스라엘 백성들에게 악한 길과 악한 행위에서 떠나 돌아오라 하셨습니다.
그러나 백성들은 그 명령에 불순종하였고 귀를 기우이지 않았습니다.
더구나 메시아 왕국을 재건하기 위하여 예루살렘으로 돌아왔으나 성전 재건에 힘쓰기 보다는 자기들의 집만 짓고 있는 백성들에게 “너희 조상들이 어디 있느냐? 또 선지자들이 영원히 살겠느냐?” 라고 묻습니다(5절).
불순종한 선조들도, 하나님의 말씀을 선포했던 선지자들도 모두 오래전에 죽었고, 남은 것은 폐허가 되어버린 예루살렘 밖에 없다는 것입니다. 즉, 심은대로 거둔 것이 바로 폐허로 남겨진 예루살렘이라고 합니다.
불순종의 결말은 폐허라고 합니다.
폐허가 된 예루살렘이 하나님의 말씀은 반드시 성취되며 영원히 지속된다는 것을 증명합니다.
스가랴서 1장에서 자주 언급되는 것은 "만군의 여호와" 라는 하나님의 칭호입니다.
'만군의 여호와'라는 칭호는 학개, 스가랴, 말라기에서 80회 이상 소개됩니다.
특별히 스가랴에서 47회 반복됩니다.
'만군의 여호와'라는 칭호는 이스라엘이 처음 세워진 이후부터 사용되었습니다.
그 뜻은 "하나님은 수 많은 왕들, 전쟁의 신들 중에 ‘주인’이시다" 라는 뜻입니다.
모든 전쟁들의 승패를 정하시는 분이 하나님 이심을 뜻하는 성호입니다.
만군의 여호와께서 스가랴에게 명하셨습니다.
“내게로 돌아오라 명하라 그리하면 내가 그들에게 돌아오리라”
오늘날도 모든 성도들과 교회가 하나님께로 돌아와야 합니다.
하나님께로 돌아오면 세상은 지그몹다 더 좋은 곳으로 세워질 것입니다.

 ♪ 찬양 / 돌아와 돌아와


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스가랴 1:3

그러므로 너는 무리에게 고하기를 만군의 여호와께서 이처럼 이르시되 너희는 내게로 돌아오라
나 만군의 여호와의 말이니라 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 나 만군의 여호와의 말이니라. 아멘

       스가랴 1-8장                              스가랴 9-14장

        (제1스가랴)                                 (제2스가랴)

       8개의 환상                                   묵시적 계시 

    제사장 역할 강조                                 부정적

스가랴 1:3
그러므로 너는 무리에게 고하기를  만군의 여호와께서 이처럼 이르시되  너희는 내게로 돌아오라  나 만군의 여호와의 말이니라
그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 나 만군의 여호와의 말이니라.

*만군의 여호와(체바오트 아도나이) 46회 반복

- 역사의 주권자 

첫번째 환상(1:8-17)
- 하나님의 다양한 방법의 역사(홍마, 자마, 백마)
- 요한계시록 6장의 말은 상징적
흰말(정복), 붉은말(전쟁), 검은말(기근), 청황색말(죽음)

붉은 말(홍마), 자주빛 말(자마), 흰 말(백마)

화석류나무(상록수) : 초막절 지붕을 만드는 나무
회복의 상징(이사야 41:19, 55:12-13)  / 가시나무 

이사야 41:19-20
내가 광야에는 백향목과 싯딤나무와 화석류와 들 감람나무를 심고 사막에는 잣나무와 소나무와 황양목을 함께 두리니
무리가 그것을 보고 여호와의 손이 지은 바요 이스라엘의 거룩한 자가 창조한 바인줄 알며 헤아리며 깨달으리라.

이사야 55:12-13
너희는 기쁨으로 나아가며 평안히 인도함을 받을 것이요 산들과 작은 산들이 너희 앞에서 노래를 발하고 들의 모든 나무가 손바닥을 칠 것이며
잣나무는 가시나무를 대신하여 나며 화석류는 질려를 대신하여 날 것이라 이것이 여호와의 명예가 되며 영영한 표징이 되어 끊어지지 아니하리라 하시니라.

히브리서 6:1, 2b

그러므로 우리가 그리스도의 도의 초보를 버리고  죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙과.
완전한 데로 나아갈지니라.

오늘의 기도

믿는대로 행하고
행한대로 열매맺는 신앙 

7월 28일(수) 어디로 가느냐?(2:2)

스가랴 2:2

네가 어디로 가느냐 물은즉 내게 대답하되 예루살렘을 척량하여 그 장광을 보고자 하노라. 아멘

스가랴 1:16 
그러므로 여호와가 이처럼 말하노라 내가 긍휼히 여기므로 예루살렘에 돌아왔은즉 내 집이 그 가운데 건축되리니 예루살렘 위에 먹줄이 치어지리라 나 만군의 여호와의 말이니라 하셨다 하라.

예루살렘 성을 회복하기 위한 먹줄을 사용합니다.
그런데 2장에서는 먹줄이 아니라 척량줄을 사용합니다(1절).

"내가 또 눈을 들어 본즉 한 사람이 척량 줄을 그 손에 잡았기로."

스가랴 선지자의 환상

척량줄을 잡은 사람의 환상(2:1~13)

먹줄과 척량줄을 비교하면 먹줄은 작은 것을 지을 때 사용합니다.
척량줄은 더 큰 것을 지을 때 사용합니다(4-5절).

스가랴 2:4-5
"이르되 너는 달려가서 그 소년에게 고하여 이르기를 예루살렘에 사람이 거하리니 그 가운데 사람과 육축이 많으므로 그것이 성곽 없는 촌락과 같으리라. 여호와의 말씀에 내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데서 영광이 되리라."

1. 회복될 것이다 : 예루살렘에 사람이 거하리니
2. 확장될 것이다 : 사람과 육축이 많으므로 성곽이 없는 촌락과 같으리라
3. 영광이 될 것이다 : 불 성곽이 되며 영광이 되리라

이제는 나는 그 성에 들어갈 자격이 있는가를 살펴야 합니다(11절a)

"그 날에 많은 나라가 여호와께 속하여 내 백성이 될 것이요 나는 네 가운데 거하리라."

12-13절,
"여호와께서 장차 유다를 취하여 거룩한 땅에서 자기 소유를 삼으시고 다시 예루살렘을 택하시리니. 무릇 혈기 있는 자들이 여호와 앞에서 잠잠할 것은 여호와께서 그 성소에서 일어나심이니라."

요한계시록 21:27

무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말 하는 자는 결코 그리로 들어오지 못하되
오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들뿐이라.

나는 새 예루살렘 성에 들어갈 자격을 갖추고 있는가?
혈기 있는 자들아 여호와 앞에서 잠잠하라.

새번역 성경에서 "육체를 지닌 모든 사람은 주님 앞에서 잠잠하여라."

열왕기하 6:17
기도하여 가로되 여호와여 원컨대 저의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 사환의 눈을 여시매 저가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라.

시편 119:18

내 눈을 열어서  주의 법의 기이한 것을 보게 하소서.        

오늘의 기도

영의 눈을 떠서 세상을 바라보게 하소서 

7월 29일(목) 스가랴 3:1-10, 예표의 사람(3:8)

♦ 7월 29(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 3:1∼10
♦ 묵상을 위한 주제 : 예표의 사람(8절)
♦ 성구 : 대제사장(大祭司長) 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 동료(同僚)들은 내 말을 들을 것이니라 이들은 예표(豫表)의 사람이라 내가 내 종 순을 나게 하리라.  

스가랴 3장은 선지자 스가랴가 본 네 번째 환상에 대한 말씀입니다.
이전의 환상들은 예루살렘 성의 회복에 대한 것이었습니다.
그러나 네 번째 환상은 새로운 시대에 나타날 대제사장 여호수아에게 초점을 맞추고 있습니다.

대제사장 여호수아가 더러운 옷을 입고 여호와의 천사 앞에 서 있고 그 오른편에 는 사탄이 대적하는 것을 보여주셨습니다.

더러운 옷을 입은 여호수아는 죄를 지은 이스라엘을 말합니다.
이와 같은 이스라엘을 참소하는 사탄은 그의 오른편에 서 있습니다.
여호와 하나님은 사탄을 책망하며 더러운 옷을 벗기라고 합니다.
더러운 옷을 벗는다는 것은 “죄과를 제하고 아름다운 옷 즉 사죄의 은총으로 덧입혀 주신다.”는 것을 말합니다.

“예표의 사람”은 “여호수아”와 “그의 동료들”을 말합니다.
“예표(모페트)”는 “예언적인 의의” 혹은 “예언적 가능성을 지닌 징조”를 말합니다.
대제사장 여호수아는 진정한 구원자인 메시아를 예표 합니다.
진정한 구원자를 “순(싹)”과 “돌”이라는 상징을 통하여 설명합니다.

 “순(싹)”은 예레미야서를 인용한 것입니다(예레미야 23:5).

“여호와의 말씀이니라. 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 다스리며 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며.”

“가지”와 “싹”은 히브리어로 “체마흐”라고 하는 같은 의미로 사용합니다.

“돌”은 또 다른 메시야의 상징을 말합니다.
메시야는 그를 대적하고 믿지 않는 사람들에게는 거치는 돌이었고, 버림받은 돌이었습니다. 그러나 그를 의지하는 자들에게는 영원한 피난처가 되셨고, 교회의 모퉁이돌이 되셨으며(머릿돌) 기초석이 되셨습니다.

돌에는 “일곱 눈”이 있었습니다.
“일곱”이라는 숫자는 완전함을 의미합니다.
무한하고 전지전능하신 메시아의 사역은 이 땅의 죄악을 하루 만에 제거하겠다는 약속으로까지 이어지고 있습니다.

이제부터는 이러한 메시야의 사역으로 인해 평화와 번영을 누릴 것이라고 약속합니다.

사랑하는 믿음의 동지들이여!
오늘도 순(싹)과 돌이 되신 메시야의 은총을 힘입어 험하고 어지러운 세상에서 참 평안과 기쁨을 누리므로 세상 사람들에게 소망을 전할 수 있는 믿음의 사람으로 굳게 세워지시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주 믿는 사람 일어나

https://www.youtube.com/watch?v=xT1HDblQkp0

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

7월 29일(목) 스가랴 3:1-10, 예표의 사람(3:8)

스가랴 3:8

대제사장 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 내 말을 들을 것이니라
이들은 예표의 사람이라 내가 내 종 순을 나게 하리라. 아멘

* 예표의 사람 (앞으로 나타날 일의 표가 되는 사람)

스가랴 3:1

대제사장 여호수아는 여호와의 사자 앞에 섰고 사단은 그의 우편에 서서
그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라. 

베드로전서 5:8-9

근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니.
너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라 이는 세상에 있는 너희 형제들도 동일한 고난을 당하는 줄을 앎이니라.

요한계시록 12:10

내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 가로되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 이루었으니
우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자가 쫓겨 났고.

스가랴 3:2

여호와께서 사단에게 이르시되  사단아 여호와가 너를 책망하노라 예루살렘을 택한 여호와가 너를 책망하노라
이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에.

스가랴 3:4

여호와께서 자기 앞에 선 자들에게 명하사 그 더러운 옷을 벗기라 하시고 또 여호수아에게 이르시되
내가 네 죄과를 제하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라.

요한계시록 7:14

내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데
어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라.

스가랴 3:9

스가랴 3:10

만군의 여호와가 말하노라 그 날에 너희가 각각 포도나무와 무화과나무 아래로 초대하리라 하셨느니라.

로마서 5:1
그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자.

오늘의 기도

마음의 평강을 누리게 하소서! 

7월 30일(금) 스가랴 4:1-14, 두 감람나무(4:3)

 ♦ 7월 30(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 4:1∼14
♦ 묵상을 위한 주제 : 두 감람나무(3절)
♦ 성구 : 그 등대(燈臺) 곁에 두 감람(橄欖)나무가 있는데 하나는 그 주발(周鉢) 우편(右便)에 있고 하나는 그 좌편(左便)에 있나이다.

스가랴 4장은 다섯 번째 환상으로 “순금 등대(a solid gold lampstand)”와 “두 감람나무(two olive trees)”에 관한 말씀입니다.

첫째 환상은 "화석류나무 사이에 붉은 말을 탄 사람"은 바벨론 포로 생활에서부터 자유롭게 할 하나님의 사자들을 보여주셨습니다(1:7-17).

둘째 환상은 "네 뿔과 네 대장장이"를 보여주신 것으로 이스라엘을 괴롭혔던 주위 강대국들을 무너트릴 것이라고 합니다(1:18-21).

셋째 환상은 "척량줄을 잡은 사람"이 나타나서 무너진 예루살렘 성전을 재건할 것이라고 합니다(2:1-13).

넷째 환상은 "예표의 사람"을 세우실 것이라고 합니다(3:1-10). 예표의 사람은 좁은 의미는 대제사장 여호수아와 구약의 모든 제사장들을 말합니다. 넓은 의미는 장차 오실 메시야를 말합니다.

스가랴 4장은 다섯째 환상으로 "순금 등대와 두 감람나무"를 말합니다(4:1-14).

순금은 변하지 않는 금속으로 하늘의 것을 상징합니다.
등대는 신약시대의 교회를 상징합니다.

두 감람나무는 기름부음을 받은 두 사람 즉 “대제사장 여호수아”와 “총독 스룹바벨”을 가리킵니다(레위기 21장, 사무엘상 10장). 그러나 마지막에는 장차 오실 그리스도를 말씀합니다.

스룹바벨이 재건하는 성전은 힘으로도 능력으로도 건축할 수 없지만 오직 여호와 하나님의 영으로만 될 것이라고 강조합니다.

포로생활에서 돌아온 백성들이 무너진 성전을 재건할 때 많은 어려움이 있습니다. 그러나 머릿돌을 놓을 때에 모든 백성들은 “은총, 은총이 그에게 있을지어다!” 라고 외칠 것이라고 합니다.

이제부터는 전의 지대(기초)를 놓았으므로 그 손이 마칠 것이라고 하셨습니다.

왜냐하면 스룹바벨이 성전 재건을 시작했지만 그 일을 시작하게 하셨고 그 일을 마칠 수 있도록 돕는 분은 여호와 하나님이시기 때문입니다.

스룹바벨에 의해서 재건된 성전은 그리스도께서 교회를 세우심으로 완성될 것입니다.

지구촌 위에 세워진 모든 교회들은 사람의 손에 의해서 시작한 것 같지만 그 배후에는 여호와 하나님이 임재하고 있습니다.

주님의 임재가 떠나지 않고 항상 함께 하는 거룩한 교회와 성도들이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 곤한 내 영혼 편히 쉴 곳과



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스피노자(Baruch Spinoza. 1632. 11. 24~1677. 2. 21)

스가랴서에저 주목할 내용은 여덟 개의 환상과 열 개의 메시야 예언입니다.
메시야 예언에 대한 말씀은 수요성서학당 시간에 소개합니다.
새벽 시간에는 여덟개의 환상에 대해서 소개합니다.

첫째 환상은 "화석류나무 사이에 붉은 말을 탄 사람"
바벨론 포로 생활에서부터 자유롭게 할 하나님의 사자들을 보여주셨습니다(1:7-17).

둘째 환상은 "네 뿔과 네 대장장이"
이스라엘을 괴롭혔던 주위 강대국들을 무너트릴 것이라고 합니다(1:18-21).

셋째 환상은 "척량줄을 잡은 사람"
무너진 예루살렘 성전을 재건할 것이라고 합니다(2:1-13).

넷째 환상은 "예표의 사람"
예표의 사람은 좁은 의미는 대제사장 여호수아와 구약의 모든 제사장들을 말합니다. 넓은 의미는 장차 오실 메시야를 말합니다(3:1-10).

다섯째 환상은 "순금 등대와 두 감람나무"
순금 등대는 재건되는 성전으로 오늘날의 교회를 말하며, 두 감람나무는 대제사장 여호수아와 포로 귀환 시 총독으로 임명을 받은 스룹바벨을 말합니다(4:1-14).

성령(하나님의 영)이란?
힘을 의미합니다.
힘을 영어로 표현할 때 두 가자 단어로 표현합니다.
첫째는 파워(Power)
둘째는 포스(Force)
파워는 포스라는 힘 보다 더 큰 것을 말합니다.

하나님의 영은 힘을 제공하는 것입니다.

스가랴 4:2-3

스가랴 4:7

큰 산아 네가 무엇이냐 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라 그가 머릿돌을 내어 놓을 때에
무리가 외치기를 은총, 은총이 그에게 있을찌어다 하리라.

스가랴 4:9

스룹바벨의 손이 이 전의 지대를 놓았은즉 그 손이 또한 그것을 마치리라 하셨나니 만군의 여호와께서
나를 너희에게 보내신 줄을 네가 알리라 하셨느니라.

스가랴 4:11

내가 그에게 물어 가로되 등대 좌우의 두 감람나무는 무슨 뜻이니이까? 

스가랴 4:14

사도행전 1:8
오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러
내 증인이 되리라 하시니라.

오늘의 기도 

주 성령으로 날마다 새롭게 하소서!

성령은 힘을 말합니다.
어떤 힘을 말합니까?

스룹바벨이 성전을 지을 수 있는 힘이 없다고 생각할 때 성전을 지을 수 있는 힘을 제공합니다.
복음을 전할 힘이 없을 때 복음을 전할 힘을 제공합니다.
내가 믿는 주님을 전하려 할 때 힘이 없다고 약해진 나에게 전할 수 있는 힘을 제공합니다.
따라서 성령을 힘을 주는 것이라고 하겠습니다.

야고보서 5장 16절은 의인의 간구(기도)가 역사하는 힘이 크다고 말씀하신다. 이는 성령이 역사하시기 위해서는 의인과 기도, 2가지 선제조건이 필요함을 의미한다.

스스로가 죄인임을 깨닫고, 죄를 말끔히 씻겨주시는 그리스도를 삶의 구주로 영접하는 순간 칭의를 받아 누구든지 정죄로부터 자유롭게 된다. 죄인이 하나님의 전적인 은혜로 구원받아 의인이 되는 것이다.

의인으로 인정받는 것만으로는 성령의 역사를 기대할 수 없다. 성령의 역사를 기대하려면 기도라는 도구와 과정이 필수적으로 요구된다. 하지만 기도는 쉽지 않다. 초보신앙인에게도 어렵거니와 오랜 세월 신앙생활을 해 온 신자들조차 기도할 때면 어려움에 직면하는 경우가 있다.

만약 당신이 하나님의 자녀라면 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 당신이 열정적인 마음으로 그를 향해 손 뻗길 기다리고 계실 것이다. 크리스천은 누구라도 기도하는 법을 배울 수 있으며 배워야 한다.

운동을 꾸준하게 하면 신체 근육이 붙듯이 기도 근육을 늘리기 위해서는 몇 가지 기도운동법이 필요하다. 아래에는 해외기독교블로그 One Thing Alone에서 성경말씀에 근거한 몇 가지 효율적인 기도운동법을 나열한 것이다.

1. 기도하는 법을 알려달라고 하나님께 구하자
스스로가 아직까지 기독교의 근본적인 기도 훈련에 익숙하지 않다고 인정하는 것에서부터 출발하자. 누가복음 11장 1절에 나타난 제자의 요청처럼 "주여, 제게 기도를 가르쳐주소서"라고 고백해보자. 이는 겸손하면서도 용기있는 기도다. 우리에게 좋은 소식은 하나님은 항상 이런 기도에 응답해주신다는 점이다. 하나님은 우리가 기도 속으로 더 깊이 들어가 이전에는 우리 스슬가 헤아리지도 못했던 풍성함을 우리에게 보여주기를 원하신다.

2. 친구에게 말하듯이 하나님께 말을 건네보자
예수님은 제자들에게 기도할 때 진실되고 정직한 모습으로 하라고 가르치셨다. 다시 말해서, 본연의 자기 모습으로 하나님께 나와 기도하라고 하셨다. 친구에게 전한 좋은 소식을 하나님께 말씀드리고, 그 일에 대해 하나님께 감사해보자. 또, 나쁜 소식을 하나님께 말씀드리고 도와달라고 기도해보자. 뿐만 아니라 분노, 좌절, 혹은 간혹 느끼는 의심에 대해서도 하나님께 아뢰보자. 하나님은 이미 그 모든 것을 아신다. 우리가 느끼는 솔직한 감정을 숨기기보다는 하나님께 그것들을 다 고백해보자. 하나님은 우리의 좋은 일, 나쁜 일 모두를 감당하실 수 있을 만큼 충분히 크시다.

3. 기도 일기를 작성해보자
주의가 산만한 사람이라면 오늘 해야 할 기도에 집중할 수 있도록 기도문을 적어보는 게 도움이 된다. 처음 시도하는 거라면 친구에게 편지를 쓰듯 "사랑이 많으신 하나님께"라고 시작할 수 있다. 그리고 나중에 기도문을 읽으면서 하나님께서 기도에 어떻게 응답해주시고 우리를 성장시켜주셨는지 확인하는 즐거움을 누려보자.

4. 성경인물들의 기도를 따라해보자
자기 기도를 하는 것도 필요하지만 성경 인물들의 기도를 공부하고 이를 자신의 신앙에 적용시키면 영적 성장을 경험할 수 있다. 신약성서에 나오는 예수님의 기도, 바울의 기도, 시편 기자 다윗의 기도 등을 통해 기도에 관한 영감을 얻을 수 있다. 이들의 기도는 신선할 정도로 솔직하기도 하며, 깊고 풍부한 영적 의미를 담고 있기도 하다. 성경을 읽으면서 당신의 마음을 울리는 기도에 밑줄을 그어보자. 이를 기도 일기에 적어두고 자신의 삶에도 적용시켜보자. 진리의 기도를 평생동안 쉬지 않으면 우리의 사고 패턴이 바뀔 수 있고, 그리스도의 마음을 얻을 수 있을 것이다.

5. 신뢰할 수 있는 기도 파트너를 찾아보자
타인과 함께 기도하면 깊은 기도의 세계로 들어갈 수 있다. 예수님은 두 세 사람이 기도할 때 반드시 그 자리에 계실 것을 약속하셨다. 이 말씀은 우리가 다른 사람과 함께 기도할 수 있는 충분한 이유가 된다. 함께 하는 기도는 힘이 있다. 기도 파트너가 없다면 이를 달라고 하나님께 기도해보자. 우리는 당신의 자녀들에게 좋은 선물을 주기 원하시는 아버지 하나님을 섬기고 있다. 주저하지 말고 좋은 기도 파트너를 달라고 기도해보자.

6. 평생 동안 배우는 학습자가 되자
우리의 관심을 하나님으로부터 우리 자신에게로 끌어당기는 영적 자만심을 경계하면서 날마다 하나님께 더 많이 가르쳐달라고 부탁하고, 열심히 배우는 사람이 되자. 기도에 관한 서적을 읽어보기도 하고, 다른 사람들의 기도문도 읽어보자. 매일 더 배우고 성장할 수 있도록 겸손한 마음을 유지시키자. 우리의 내적 기도를 발전시켜 나가면 우리 삶과 우리 주변 사람들의 삶을 변화시키는 작은 기적을 날마다 체험하게 될 것이다.

연애는 크리스천이 맺는 여러가지 인간관계 중에서 가장 낭만적인 측면을 차지한다. 그러나 달콤한 연애를 즐기던 남녀가 결혼해 가정을 이루어 자녀를 갖게 되고, 치열한 직업 전선에 뛰어들기 시작하면 여러가지 어려움에 직면하게 된다.

크리스천 부부가 신앙 안에서 결혼 생활을 헤쳐나간다면 서로를 더 깊이 사랑하는 법을 배우게 된다. 그들은 성경 속 가르침을 통해 서로의 추한 모습을 받아들이는 법과 서로가 갖고 있는 가장 큰 장점을 축하해주는 법을 배우게 된다.

무엇보다 크리스천 부부는 하나님을 사랑할 때 가장 진실된 형태의 사랑을 경험하게 된다. 기독교 결혼은 그리스도와 하나가 되어 전진하는 두 사람의 사랑을 기념한다.

하나님과 개인적인 사랑의 관계를 유지하는 것이야말로 두 사람이 결혼을 행복하게 유지시켜주는 유일한 연결고리다.

미국의 작가이자 복음주의 목사인 게리 토마스(Gary Thomas)는 기독교 결혼의 특징에 관해 많은 부부들에게 강연해왔다. 그는 자신의 저서 '신성한 결혼'(Sacred Marriage)에서 "우리는 완벽한 행복, 갈등 없는 결혼생활, 서로에 대한 우상숭배적 집착 등 하나님이 결코 우리에게 하라고 허락하신 적 없는 것들을 결혼에게 요구하는 행동을 멈춰야 한다"고 지적했다.

크리스천 부부는 하나님이 보시기에 서로의 모든 행복이 완벽하지는 않다는 점을 받아들여야 한다. 완벽하지 않은 우리 모습을 용서하신 하나님의 은혜를 통해 서로와 함께 결혼생활을 영위할 수 있는 것이다. 토마스는 "배우자가 자신을 완성시켜주는 존재라고 생각한다면 이는 영적으로 우상숭배"라며 "배우자가 자기에게 '하나님'이 되기를 기대한다면 결혼생활은 매일 실패할 것"이라고 경고한다.

그렇다면 크리스천에게 결혼은 무엇이며 어떤 의미를 지닐까? 해외 연애사이트 'Yourtango'가 성경구절을 통해 제시한 내용을 바탕으로 이를 알아보자.

1. 두 사람은 결혼이라는 맥락 안에서 공유된 단일한 정체성을 가진다.

마가복음 10장 8절은 "그 둘이 한 몸이 될지니라. 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니"라고 말씀하신다. 크리스천은 결혼을 통해 교회 안에서 단일한 독립체가 된다. 이것은 창조에 관한 이야기다. 하나님은 아담의 갈비뼈로 이브를 만드셨다. 둘은 함께 지내기 전까지 불완전한 존재였다. 단일한 정체성을 통해 크리스천 부부는 서로에 대한 존경과 헌신을 드러낼 수 있다.

2. 두 사람의 가치관이 일치해야 한다.

베드로전서 3장 8절에는 "...너희가 다 마음을 같이 하여 동정하며 형제를 사랑하며..."라고 기록되어 있다. 종교적 결혼에는 여러 층위가 존재하지만 기본적으로 부부는 자신들의 공유된 믿음(가치관)에 기초해야 한다. 하나님은 당신을 섬기라는 큰 계명에 우리가 도달할 수 있게끔, 그 과정에서 서로의 생각과 믿음을 나누라고 우리에게 파트너를 주셨다. 하나님은 우리가 자애로운 마음을 타인에게 열어주고, 믿음의 길에서 떨어진 사람들을 믿음의 길로 재합류시키기 위해 우리를 부르셨다. 부부는 가장 책임이 큰 동반자다. 남편과 아내 모두 서로가 믿음 안에 머물도록 격려해야 하며, 하나님을 섬기는 큰 목적을 서로가 달성하도록 도와야 한다.

3. 부부는 서로를 가지고 있다.

전도서 4장 9절 - 10절에는 "두 사람이 한 사람보다 나음은 그들이 수고함으로 좋은 상을 얻을 겁임이라. 혹시 그들이 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와..." 라고 기록되어 있다. 결혼한 크리스천은 교회의 지원 속에서 유대감을 형성시킨다. 그들은 앞으로도 계속 성공적인 결혼생활을 유지하기 위해 각자가 가지고 있는 사랑을 통해 좋은 시간이든 나쁜 시간이든 서로를 응원한다. 떨어져 있을 때보다 함께 있으면 더 행복하다. 그들은 서약을 통해 서로를 응원하겠다고 약속한 사이다. 그들은 서로를 전적으로 신뢰하고 하나님께서 사랑으로 자신들을 인도해주실 것을 믿어야 한다.

7월 31일(토) 스가랴 5:1-11, 날아가는 두루마리(2절)

스가랴 5:2

그가 내게 묻되 네가 무엇을 보느냐 하기로
내가 대답하되 날아가는 두루마리를 보나이다 그 장이 이십 규빗이요 광이 십 규빗이니이다. 아멘 

스가랴의 환상

6. 날아가는 두루마리(온 땅에 내릴 저주)
스가랴 5:1-2

열왕기상 6:3

성전의 성소 앞 주랑의 길이는 성전의 너비와 같이 이십 규빗이요 그 너비는 성전 앞에서부터 십 규빗이며.

솔로몬 성전 현관의 크기 

6. 날아가는 두루마리(온 땅에 내릴 저주)
스가랴 5:3

그가 내게 이르되 이는 온 지면에 두루 행하는 저주라
무릇 도적질하는 자는 그 이편 글대로 끊쳐지고
무릇 맹세하는 자는 그 저편 글대로 끊쳐지리라.

6. 날아가는 두루마리(온 땅에 내릴 저주)
스가랴 5:4

만군의 여호와께서 가라사대 내가 이것을 발하였나니
도적의 집에도 들어가며 내 이름을 가리켜
망령되이 맹세하는 자의 집에도 들어가서 그 집에 머무르며 그 집을 그 나무와 그 돌을 아울러 사르리라.

7. 에바 가운데 앉은 여인(이방 여신)
스가랴 5:6-7 

스가랴 5:8-9

그가 가로되 이는 악이라 하고 그 여인을 에바 속으로 던져 넣고 납 조각을 에바 아구리 위에 던져 덮더라.
내가 또 눈을 들어 본즉 두 여인이 나왔는데 학의 날개 같은 날개가 있고 그 날개에 바람이 있더라
그들이 그 에바를 천지 사이에 들었기로.

스가랴 5:10-11

내가 내게 말하는 천사에게 묻되 그들이 에바를 어디로 옮겨 가나이까 하매.
내게 이르되 그들이 시날 땅으로 가서 그를 위하여 집을 지으려함이니라 준공되면 그가 제 처소에 머물게 되리라 하더라. 

로마서 14:8
우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니
그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라.

오늘의 기도

예수와 함께 하는 삶을 위하여!

어려운 일이 있을 때에만 예수를 찾는 것이 아니다.
살아 있을 때도 죽을 때도 오직 예수를 찾아야 한다.


(예화)
성 어거스틴이 어느 날 밤 주님을 사모하는 마음으로 기도하다가 잠이 들었습니다.
그는 꿈결에 사랑하는 주님을 만났습니다.
주님께서 어거스틴에게 이렇게 말씀합니다.
"나의 아들아, 너는 나에게 무엇을 원하느냐?"
이때 어거스틴 이런 유명한 말을 했습니다.
"아무 것도 원하지 않습니다. 오직 주님만을 원합니다."

8월 2일(월) 스가랴 6:1-15, 하늘의 네 바람(5절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 6:1∼15
♦ 묵상을 위한 주제 : 하늘의 네 바람(5절)
♦ 성구 : 내게 말하는 천사(天使)가 대답(對答)하여 가로되 네가 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐 내가 대답(對答)하되 내 주(主)여 내가 알지 못하나이다.

“하늘의 네 바람(the four spirits of heaven)”

스가랴서에는 여덟 개의 환상이 소개됩니다.
6장에 소개되는 “내 병거(four chariots)”의 환상은 마지막 환상입니다.

네 병거는 전쟁과 하나님의 뜻을 신속히 이루기 위하여 예비 된 것입니다.

네 병거들은 “붉은 말(red horses)” “검은 말(black)” “흰 말(white)” “어룽지고 건장한 말(dappled)”들이 병거를 메었다고 합니다.

병거를 끄는 말들의 색깔은 하나님의 심판의 도구 또는 방법을 상징합니다.

“붉은색”은 “전쟁, 피 흘림, 진노의 심판”을 상징합니다.
“검은색”은 “곤고함, 죽음, 슬픔”을 상징합니다.
“흰색”은 “승리, 번영”을 상징합니다.
“어룽진 것”은 “기근, 질병, 혼합 상태”를 상징합니다.

말들이 건장하다는 것은 심판이 철저하다는 뜻입니다.

병거들은 성전 주변에 주둔해 있으면서 하나님의 명령을 기다리다가 명령을 받은 후에 사방으로 나아가 두루 다니며 하나님의 심판을 이행할 것입니다.

스가랴 1장의 첫 환상에서 여호와의 사자가 하나님께 “여호와께서 언제까지 예루살렘과 유다 성읍을 불쌍히 여기지 아니하시려 하나이까?” 라는 호소와 탄원으로 시작했습니다(1:2).

그런데 마지막 환상에서는 “북쪽으로 나간 자들이 북쪽에서 내 마음(영)을 시원케 하였다”고 선포하므로(6:8), 하나님의 백성들을 압제하였던 원수들에 대한 하나님의 심판이 이루어졌다고 합니다.

역사를 주관하는 하나님의 섭리는 반드시 이루어질 것입니다. 그 때는 악인들을 심판하고 의인들을 보호할 것입니다.

세상의 잘못된 세력이 아무리 강해 보여도 하나님의 손이 높이 들릴 때 그 세력은 반드시 무너질 것입니다. 왜냐하면 하나님의 심판은 공의로우시기 때문입니다.

그러므로 하나님을 믿는 사람은 눈앞에 보이는 이익과 불이익 때문에 죄의 유혹이나 악의 세력에 가담하지 말아야 합니다.

환상이 끝나고 스가랴에게 하나님의 말씀이 임합니다.

하나님은 스가랴에게 요시아의 집에 가서 바벨론에서 온 사람들로부터 은과 금을 받아 면류관을 만들고 그것을 대제사장 여호수아의 머리에 씌우라고 합니다.

그런데 “면류관”은 복수형으로 총독 스룹바벨이 아니라 대제사장 여호수아에게 씌워졌습니다.

여호수아에게 씌울 면류관이 복수형으로 사용된 것은 단순히 인간 제사장인 개인의 영광을 위한 면류관이 아니라 그리스도의 예표로 받을 면류관이었기 때문입니다.

여호수아는 다른 제사장들과 근본적으로 다른 의미를 예표한 제사장이었습니다.

여호수아는 그리스도의 왕권과 대제사장직을 동시에 갖는 인물이었습니다.

면류관이 총독 스룹바벨이 아니라 대제사장 여호수아에게 씌워진 것은 참된 하나님의 나라는 정치적인 나라가 아니라 영적인 나라라는 것을 알려주는 하나님의 의도였습니다.

메시야의 나라는 정치적으로 회복된 혈통적인 나라가 계승하는 것이 아니라 그리스도의 교회가 계승해야 할 나라를 말합니다.

그러므로 면류관을 쓰는 사람도 정치적인 지도자 스룹바벨이 아니라 영적 지도자인 여호수아이었습니다.

하나님은 대제사장 여호수아에게 면류관을 씌워주심으로써 메시아의 나라가 이스라엘 나라와 어떻게 다른 것인가를 보여주셨습니다.

하나님은 스가랴를 통하여 참된 왕이요 제사장이신 예수그리스도를 보여주셨습니다.

우리들은 그리스도의 대제사장직에 의해 속죄함을 받았습니다. 또한 우리는 예수님을 우리의 왕이며 유일한 통치자로 고백하는 사람들입니다. 따라서 날마다 예수님을 교회의 머리로 섬기며 세상에서 하나님의 거룩한 교회로 세워져 가야 할 것입니다.

오늘도 거룩한 교회로 세워지는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 시온 성과 같은 교회



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

하늘의 네 바람 / 스가랴 6:5

천사가 대답하여 가로되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주 앞에 모셨다가 나가는 것이라 하더라. 아멘

스가랴서에는 여덟개의 환상이 소개됩니다.

첫째, 화석류나무 사이에 선 붉은 말을 탄 자(1:7~17)
- 성전을 재건하다가 지치고 실망한 이스라엘에게 용기와 소망을 줌

둘째, 네 뿔과 네 명의 대장장이(1:18~21)
- 때가 되면 하나님이 원수를 물리치실 것임

셋째, 측량줄을 잡은 사람(2:1~13)
- 예루살렘이 완전히 재건됨

넷째, 여호와 앞에 선 대제사장 여호수아와 그를 참소하는 사탄(3:1~10) 
- 택한 백성의 죄가 하나님의 은혜로 용서됨

다섯째, 순금 등잔대와 두 감람나무(4:1~14)
- 낙심한 스룹바벨에게 용기를 줌

여섯째, 날아가는 두루마리(5:1~4)
- 율법을 깨뜨린 자들은 그 율법에 의해 징계 받음

일곱째, 에바 안에 앉아 있는 여인(5:5~11)
- 모든 죄악이 제거됨

여덟째, 두 놋(구리) 산 사이에서 나오는 네 병거(6:1~8)
- 이스라엘의 대적을 정복하시는 하나님

네 병거의 환상은 마지막 환상입니다.
네 병거는 전쟁을 위하여 준비된 것이거나, 하나님의 뜻을 신속히 이루기 위하여 예비 된 것입니다.
첫째 병거는 붉은 말들,
둘째 병거는 검은 말이,
셋째 병거는 흰 말들,
넷째 병거는 어룽지고 건장한 말들이 각 병거를 메었다고 합니다.

각 병거를 끄는 말들의 네 빛깔은 하나님의 심판의 도구 또는 방법을 상징합니다.
붉은색은 전쟁과 피흘림 또는 진노의 심판을 상징하며,
검은색은 곤고함과 죽음과 슬픔을 상징합니다.
흰색은 승리와 번영을 의미하며,
어룽진 것은 기근과 질병의 혼합상태를 의미합니다.
말이 건장하다는 것은 심판이 철저하다는 뜻입니다.



이 병거들은 성전 주변에 주둔해 있으면서 하나님의 명령을 기다리다가 명령을 받은 후에 사방으로 나아가 두루 다니며 하나님의 심판을 이행합니다.

한국교회정론(대표 소기천 교수)이 30일 오전 개최한 제5차 포럼에서 장충국 박사(프린스턴대학교 생화학 Ph.D, 노스이스턴 바이블 칼리지, 콜롬비아 신학교 수료)가 ‘미국장로교(PCUSA)와 프린스톤 신학교의 동성애 결정과 교단분열상’이라는 주제로 발제했다.

장 박사는 “최근 유럽연합(EU)은 동성애 반대 입법을 낸 헝가리를 향해 비판성명을 낸 바 있다.
그러나 하나님의 말씀인 성경과 이에 따른 믿음은 타협의 대상이 아니”라며 “하나님은 동성애로 물든 소돔과 고모라를 불로 심판하셨고, 로마서 1장 26절에선 동성애 등은 사형에 처할 죄로 포함시켰다”고 했다.

“하나님이 남자와 여자를 창조하시고 둘이 결혼을 통해 결합된다는 사실은 일반 사람들도 알고 법으로 지키는데도, 일부 기독교인들은 죄가 아니라고 한다”며 “미국 개신교 인구는 전체 중 30% 가량이다.

전체에서 약 15%를 차지해 미국 개신교단에서 가장 큰 교단인 침례교는 동성애를 반대한다.
두 번째로 큰 미국연합감리교(UMC)에서의 입법총회는 동성애를 곧 찬성할 것이라는 예상도 나온다.
3·4번째로 큰 루터란교회·미국장로교회(PCUSA) 모두는 동성애를 지지한 상태”라고 했다.

“미국이 독립하던 해인 1776년 직후 창설된 PCUSA에는 미국 자유주의 신학의 본산인 NCC가 속해 있다.
해당 교단이 독일 자유주의 신학을 받아들이기 시작한 1920년 당시 웨스트민스터 신학교는 분립했다”며 “이에 교단은 2010년도에 이르러 찬성 373명, 반대 323명으로 동성애 지지를 공식 선언했다. 동성애자도 목회자가 될 수 있는 길을 열어둔 것”이라고 했다.

장충국 박사는 “이듬해 노회에서 공식 비준된 뒤 2011년 교단에선 게시 윅스라는 첫 레즈비언 목사가 탄생했다.
그러나 PCUSA에서 분립된 PCA, RCA 등은 오직 동성애는 죄라는 하나님 말씀에 붙들려 동성애자 목사 안수를 현재도 반대하고 있다”며 “동성애를 인정한 2010년 당시 PCUSA는 1만 2천개 교회, 200만 성도가 속했지만, 지난해 조사 결과 9000개 교회, 120만 성도만 남아있는 것으로 나타났다. 이는 교회 4곳 중 1곳, 성도 약 40% 정도가 이탈한 것으로 보인다”이라고 했다.

장 박사는 “이 통계는 동성애 지지 선언 이후 PCUSA 교단 소속 교인 대부분이 다른 교회로 이적하거나 시험에 들어 신앙에서 떠났다는 것을 의미한다”며 “교단의 동성애 찬동 선언 당시 프린스톤 신학교 총장이었던 토마스 길레스피 교수는 반대 입장을 표명했다고 한다. 그럼에도 50표 차이로 교단은 동성애자 목사 안수를 결의했고 이에 반대한 교회들은 핍박을 받기 시작했다”고 했다.

“캘리포니아주 소재 PCUSA 소속으로 동성애를 반대했던 딘 베어드 목사는 현지 언론과의 인터뷰에서 ‘동성애에 반대한 교회들이 치러야 할 대가는 혹독했다. 교단은 교회 건물을 닫고, 은행계좌를 닫았다. 하지만 목사와 성도들은 신앙을 지키기 위해 어려움 겪는 것을 즐겁게 생각했다’고 밝혔다”며 “PCUSA는 은행에서 저금리 대출을 알선해 주는 방식으로 교회당을 교단 소속으로 귀속시켜 교단 중심의 교회 운영을 하고 있다. 때문에 PCUSA 소속 교회가 교회당에서 예배를 드리려면 교단 입장에 따라 동성애를 찬성할 수밖에 없는 구조다. 이는 현대판 바리새인들의 모습”이라고 했다.

특히 “데살로니가후서 2장 3절처럼 교회의 배도 이후 적그리스도가 출현하는데 현재 전 세계적으로 배도하는 교회들이 늘고 있다. 이는 교회 지도자들이 자유주의신학과 동성애를 수용한 결과”라며 “이들은 요한계시록에서처럼 큰 음녀의 교회가 돼 하나님의 마지막 심판 때까지 버려둠을 당할 것이다. 이처럼 교회 지도자들의 책임이 막중하다”고 했다.

장 박사는 각 교단 소속 한인 목회자들과 가진 인터뷰 녹취를 들려주며 “현재 동성애 지지 움직임을 보이는 연합감리교단(UMC) 소속 교회들도 동성애 문제로 분열 직전에 있다고 한다. 동성애 지지에 반대하는 교회들의 교단 탈퇴가 이어질 것이고, 한인교회들도 동조할 것으로 예상한다”며 “하지만 현재 미국 침례교단은 말씀에 기초해 동성애, 낙태 등에 대해선 반대 입장을 표명하고 있다. 개교회 중심의 자율적 분위기로 동성애를 지지하는 교회들은 알아서 나가는 분위기”라고 했다.

“동성애자들은 미워하면 안 된다. 세상 모든 사람들이 동성애자 같은 죄인들이다. 지금은 은혜의 시대로 예수님은 우리가 죄에서 돌이켜 회개에 합당한 열매 맺기를 원하신다. 유황이 타오르는 지옥 불에서 우리를 구원하실 예수님을 구주로 영접하길 원하신다”며 “그렇기에 동성애는 분명히 죄라고 말해야 동성애자들이 자신의 죄인 됨을 깨닫고 회개해 예수님께로 돌아갈 수 있다. 이게 동성애자들을 향한 진정한 사랑”이라고 했다.

한국교회정론 대표 소기천 교수(장신대)는 “PCUSA 교단의 동성애 지지 선언 당시 프린스톤 신학교 총장이었던 길레스피 교수가 동성애를 반대했다. 주요 지도자들의 반대 입장에도 교단의 동성애 지지 선언을 막지 못 했다. 현재 총장인 크레이그 반스 교수는 동성애 찬성 입장인 것으로 안다”고 했다. 그러자 장충국 박사는 “앞서 말한 것처럼 미국 침례교단은 개교회 중심이다. 하지만 PCUSA는 개교회 예배당을 교단에 귀속시키는 형태로 운영하고 있어, 동성애를 반대하면 교회가 쫓겨나는 구조”라고 했다.

8월 3일(화) 스가랴 7:1-14, 참된 금식(5절)

 ♦ 8월 3일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 7:1∼14
♦ 묵상을 위한 주제 : 참된 금식(5절)
♦ 성구 : 온 땅의 백성(百姓)과 제사장(祭司長)들에게 이르라 너희가 칠십년(七十年) 동안 오월(五月)과 칠월(七月)에 금식(禁食)하고 애통(哀痛)하였거니와 그 금식(禁食)이 나를 위(爲)하여, 나를 위(爲)하여 한 것이냐.

스가랴서 7장은 “금식”에 관한 말씀입니다.

“참된 금식(True Fasting)”이란 무엇일까요?

다리오 왕 사년 구월 사일에 여호와의 말씀이 스가랴에게 임하였고, 그 때에 벧엘 사람들이 사람을 보내어 여호와의 은혜를 구하며 성전에 있는 제사장들과 선지자들에게 과거에 행한 대로 오월에 울며 근신하여야 하느냐고 묻자 여호와께서 말씀하시기를 너희가 칠십 년 동안 오월과 칠월에 금식하고 애통하였지만 그 금식이 진정 나를 위하여 한 것이냐고 물으시면서 너희가 먹고 마실 때에 너희를 위하여 먹고 마신 것이 아니냐고 반문하셨습니다.

이스라엘이 바벨론에게 멸망당하기 전에 하나님께서 선지자들을 통해 공의의 재판과 인애와 긍휼로 과부와 고아와 귀화한 자들을 돌보고 압제하지 말며 서로 해하려고 모의하지 말라고 하셨지만 그들은 하나님의 말씀을 외면하여 듣지 않고 마음을 강퍅하게 하여 말씀을 듣지 않음으로 여호와의 큰 진노를 촉발하였습니다.

하나님께서 이스라엘 백성들을 불러도 듣지 않았던 것처럼 하나님께서도 이스라엘이 아무리 하나님을 찾아도 듣지 않을 것이며 이스라엘을 열방에 흩으시고 그 아름다웠던 땅을 황폐하게 하였으므로 왕래하는 자가 없게 만드셨다고 합니다.

하나님과 전혀 상관이 없는 예루살렘 성전의 함락과 유다 총독의 암살에 대한 애도를 위한 금식을 계속해서 지켜야 하느냐는 질문에 하나님께서는 금식 뿐 아니라 먹고 마시 것조차 나의 영광을 위한 것이 아니고 너희 자신을 위한 것이라고 책망하시며, 하나님과 상관없는 종교적 형식과 자신의 경험과 습관에 얽매여 철저하게 자신의 영광을 구하는 종교 생활 버리고, 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라고 하십니다(고전 10:31).

하나님이 원하시는 것은 금식이 아니라 공의와 사랑으로 소외된 자들을 돌보며 해치지 말라는 것이지만 이스라엘 백성들은 하나님의 말씀에 외면하여 강퍅하고 불순종하므로 여호와의 진노를 받았습니다.

“하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 것” 이라고 합니다(야고보서 1:27).

위기가 닥쳐와서 하나님을 찾고 금식하려고 달려갈 것이 아니라 날마다 주와 동행하며 경건과 순종의 길을 선택하므로 하나님의 정의와 사랑을 실천함으로서 하나님의 말씀에 온전히 순종하는 사람으로 세워져야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 성자의 귀한 몸 날 위하여



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세! 

스가랴 7:5

온 땅의 백성과 제사장들에게 이르라 너희가 칠십년 동안 오월과 칠월에 금식하고 애통하였거니와
그 금식이 나를 위하여, 나를 위하여 한 것이냐. 아멘

스가랴 8:19

만군의 여호와가 말하노라 사월의 금식과 오월의 금식과 칠월의 금식과 시월의 금식이 변하여 유다 족속에게 기쁨과 즐거움과
희락의 절기가 되리니 오직 너희는 진실과 화평을 사랑할찌니라.

금식 기간(禁食期間, the Fast)​

​개역개정판은 ‘금식하는 절기’(행 27:9). 대속죄일을 가리킨다.
유대 종교력으로 7월 10일인데, 이스라엘 민족과 지도자와 백성과 제사장 자신을 위해 하나님께 회개하는 날이다.
대제사장은 1년에 한 번 오직 이날에만 희생 짐승의속죄 피를 가지고 지성소에 출입할 수 있었다(레 23:27; 25:9). 

​율법에 의하면 공식 금식 기간은 일 년에 단 한 번뿐이다.
하지만 개인적으로는 칠 일(삼상 31:13), 삼 일(에 4:16), 사십 일(출 34:28), 하루 낮이나 밤 동안(삼하 3:35) 자신이 기간을 정하고 금식할 수 있었다.

​그러나 바벨론 포로 이후 이스라엘에서는 공식적으로 일 년에 네 차례 금식일이 선포되었고, 훗날 신약 시대에 와서 바리새인들은 그것도 부족하여 주 2회 월요일과 목요일을 금식 기간으로 정하고 금식하였다(눅 18:12).

​네 차례 금식일​

​이스라엘이 바벨론의 공격으로 멸망당했던 지난 역사를 되새기며 슬픔 가운데서 지켰던 공식적인 네 차례의 금식일을 가리킨다(슥 8:19).

​1. 사월 금식 -
남유다 시드기야왕 11년(B.C. 586년) 4월 9일 바벨론의 느부갓네살에 의해 예루살렘이 점령된 것을 회상하는 날이다(왕하 25:3-4; 렘 39:2; 52:6-7).

​2. 오월 금식 -
바벨론의 느부갓네살 19년(B.C. 586년) 5월 7일 예루살렘 성전이 불탄 것을 회상하는 날이다(왕하 25:8; 렘 52:12-15).

​3. 칠월 금식 -
시드기야 왕 11년(B.C. 586년) 7월 유다 총독 그달랴와 많은 백성이 학살당한 것을 기억하는 날이다(왕하 25:25; 렘 41:1-3).

​4. 시월 금식 -
시드기야 재위 9년(B.C. 588-587년) 10월 10일에 예루살렘이 포위되기 시작한 것을 회상하는 날이다(왕하 25:1-2; 렘 52:4).

​이레에 두 번하는 금식​

​바벨론 포로기 이후 이스라엘 백성은 연 4회 정기 금식을 하였다.
하지만 그것도 부족하여 바리새인들은 주 2회 월요일과 목요일에도 금식하였다(눅 18:12).
이는 모세가십계명을 받기 위해 시내 산에 올라갔던 날이 일주일 중 다섯 번째 날(목요일)이고,
시내 산에서 하산한 날이 일주일 중 둘째 날(월요일)이라고 생각했기 때문에 생겨난 전통이다.

​그러나 예수께서는, 금식은 하되 사람에게 보이는 형식적 금식, 자기를 공로화하는 금식을 삼가라고 하셨다(마 6:16-18).

8월 3일(화) 스가랴 7:1-14, 참된 금식(5절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 7:1∼14
♦ 묵상을 위한 주제 : 참된 금식(5절)
♦ 성구 : 온 땅의 백성(百姓)과 제사장(祭司長)들에게 이르라 너희가 칠십년(七十年) 동안 오월(五月)과 칠월(七月)에 금식(禁食)하고 애통(哀痛)하였거니와 그 금식(禁食)이 나를 위(爲)하여, 나를 위(爲)하여 한 것이냐.

스가랴서 7장은 “금식”에 관한 말씀입니다.

“참된 금식(True Fasting)”이란 무엇일까요?

다리오 왕 사년 구월 사일에 여호와의 말씀이 스가랴에게 임하였고, 그 때에 벧엘 사람들이 사람을 보내어 여호와의 은혜를 구하며 성전에 있는 제사장들과 선지자들에게 과거에 행한 대로 오월에 울며 근신하여야 하느냐고 묻자 여호와께서 말씀하시기를 너희가 칠십 년 동안 오월과 칠월에 금식하고 애통하였지만 그 금식이 진정 나를 위하여 한 것이냐고 물으시면서 너희가 먹고 마실 때에 너희를 위하여 먹고 마신 것이 아니냐고 반문하셨습니다.

이스라엘이 바벨론에게 멸망당하기 전에 하나님께서 선지자들을 통해 공의의 재판과 인애와 긍휼로 과부와 고아와 귀화한 자들을 돌보고 압제하지 말며 서로 해하려고 모의하지 말라고 하셨지만 그들은 하나님의 말씀을 외면하여 듣지 않고 마음을 강퍅하게 하여 말씀을 듣지 않음으로 여호와의 큰 진노를 촉발하였습니다.

하나님께서 이스라엘 백성들을 불러도 듣지 않았던 것처럼 하나님께서도 이스라엘이 아무리 하나님을 찾아도 듣지 않을 것이며 이스라엘을 열방에 흩으시고 그 아름다웠던 땅을 황폐하게 하였으므로 왕래하는 자가 없게 만드셨다고 합니다.

하나님과 전혀 상관이 없는 예루살렘 성전의 함락과 유다 총독의 암살에 대한 애도를 위한 금식을 계속해서 지켜야 하느냐는 질문에 하나님께서는 금식 뿐 아니라 먹고 마시 것조차 나의 영광을 위한 것이 아니고 너희 자신을 위한 것이라고 책망하시며, 하나님과 상관없는 종교적 형식과 자신의 경험과 습관에 얽매여 철저하게 자신의 영광을 구하는 종교 생활 버리고, 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라고 하십니다(고전 10:31).

하나님이 원하시는 것은 금식이 아니라 공의와 사랑으로 소외된 자들을 돌보며 해치지 말라는 것이지만 이스라엘 백성들은 하나님의 말씀에 외면하여 강퍅하고 불순종하므로 여호와의 진노를 받았습니다.

“하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 것” 이라고 합니다(야고보서 1:27).

위기가 닥쳐와서 하나님을 찾고 금식하려고 달려갈 것이 아니라 날마다 주와 동행하며 경건과 순종의 길을 선택하므로 하나님의 정의와 사랑을 실천함으로서 하나님의 말씀에 온전히 순종하는 사람으로 세워져야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 성자의 귀한 몸 날 위하여



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

8월 4일(수) 스가랴 8:1-23, 진리의 성읍(3절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 8:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 진리의 성읍(3절)
♦ 성구 : 나 여호와가 말하노라 내가 시온에 돌아왔은즉 예루살렘 가운데 거(居)하리니 예루살렘은 진리(眞理)의 성읍(城邑)이라 일컫겠고 만군(萬軍)의 여호와의 산(山)은 성산(聖山)이라 일컫게 되리라.  

“진리의 성읍(the City of Truth)”

내가 거주하는 마을은 진리의 성읍일까? 아니면 거짓의 성읍일까?

그리스도인의 생각은 내가 살고 있는 마을을 판단하기 전에 먼저 나는 진리에 속한 삶을 살아가고 있는가? 아니면 거짓의 삶을 진리로 위장하고 있는가를 살펴야 합니다.

선지자 “스가랴”의 이름은 “여호와께서 기억하신다”는 뜻입니다.

사람들이 기억하는 삶이 아니라 그리스도인은 하나님이 기억하는 삶을 회복해야 합니다.

오늘도 하나님이 기억하는 삶의 주인공이 되시기를 기대하며 소망합니다.

스가랴서는 모두 14장으로 구성되었습니다.

전반부는 여덟 가지 환상을 말씀합니다(1∼6장).
후반부는 몇 가지 주제를 갖고 말씀합니다(7∼14장).
특별히 7장과 8장은 “금식”에 대한 말씀입니다.

7장과 8장의 역사적 배경은 바사(페르시아) 다리오 왕 제4년 입니다(BC 518년).

BC 520∼516년까지 4년간 스룹바벨을 중심으로 바벨론 포로에서 돌아온 사람들이 성전을 재건했습니다. 그래서 이 말씀이 주어진 때는 성전 재건이 한창 진행되고 있을 때라고 하겠습니다.

7장 1∼17절은 포로에서 돌아온 예루살렘 사람들에게 주시는 회복의 약속과 성전 재건을 독려하는 내용입니다.  

8장 18∼23절은 7장에서 질문했던 금식에 대한 실제적인 말씀입니다.

유다 백성들이 죄를 범함으로 예루살렘을 떠나셨던 하나님이 이제는 돌아오시겠다고 약속합니다.

매우 중요한 두 동사 “돌아오다”와 “거하다”입니다.

“돌아오다”는 “회개하다”와 동의어입니다.
하나님의 백성이 예루살렘으로 돌아올 때 하나님께서도 그들의 하나님이 되어 주시기 위해서 이미 먼저 돌아와 계셨다는 것입니다.

“거하다(사칸)”는 “임시적으로 체류하다”라는 의미가 아니라, “오랫동안 거주하다”라는 뜻입니다. 하나님께서 끝까지 자기 백성과 함께 거하시며 지켜주시겠다는 약속을 말합니다.

그리고 하나님께서는 하나님의 백성들 살고 있는 도시를 “진리의 성읍”으로, 여호와의 산(시온 산)은 “성산” 즉 “거룩한 산”이라고 부르겠다고 합니다.

“진리와 거룩”은 하나님의 백성과 그렇지 않은 사람을 구분하는 가장 뚜렷한 특징입니다.

하나님의 백성은 세속적 가치관이 아니라 진리인 하나님의 말씀을 따라서 사는 사람이고, 세상에 속하지 않고, 하나님께 속하여 구별되게 사는 사람들입니다.

내가 살고 있는 마을이 사람들이 살기에 좋은 마을이라면 얼마나 좋겠습니까?

좋은 마을을 찾아다닐 것이 아니라 내가 좋은 삶을 회복하면 그 마을은 반드시 좋은 마을로 바뀌어 갈 것입니다. 그런데도 여전히 많은 사람들이 좋은 마을을 먼저 찾으려고 합니다. 이런 악순환이 반복되는 한 어디에도 좋은 마을은 없을 것입니다.

그리스도인은 사고를 바꿀 줄 알아야 합니다.
내가 먼저 변하므로 내 주위를 변화시킬 수 있는 가장 작은 불꽃으로 아름답게 타 오르기를 소망하여 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 생명 진리 은혜 되신 하나님



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

8월 5일(목) 스가랴 9:1-17, 구원을 베풀 왕(9절)

 
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 9:1∼17
♦ 묵상을 위한 주제 : 구원을 베풀 왕(9절)
♦ 성구 : 시온의 딸아 크게 기뻐할찌어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다 보라 네 왕(王)이 네게 임(臨)하나니 그는 공의(公義)로우며 구원(救援)을 베풀며 겸손(謙遜)하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라.

예로부터 사람들은 이상적인 사회와 국가를 기대했습니다.

영국의 “토마스 모어(T More)”의 “유토피아(Utopia)”와 같은 “이상향(理想鄕)”
그런데 “유토피아”란 단어는 헬라어의 “없다(우)”와 “장소(토파스)”가 결합된 용어로 이 세상에는 그런 곳이 없다는 뜻입니다.

희랍의 철학자 “플라톤(Platon)”의 “이상적인 국가(The Ideal Republic)”는 “선(善)을 이데아화 할 수 있는 철인(哲人)이 등장해야만 가능하다”고 하기 때문에 현실 정치 세계에서는 꿈과 같은 이야기라고 하겠습니다.

그러나 구약의 선지자 “스가랴”는 “나귀를 타고 오실 겸손한 왕”은 반드시 구원을 이루실 것이라고 예언합니다.

그 분은 곧 "구원을 베풀 왕" 이라고 합니다.

스가랴서 9장은 바벨론에서 70년 동안 포로생활을 마치고 예루살렘으로 돌아와 성전을 재건하는 백성들을 향하여 현실은 고달프고 어려움이 많지만  장차 메시아(구원을 베풀 왕)의 통치가 일어나면 새로운 세상이 열릴 것이라고 말씀합니다.

2000년 전 메시아로 예언된 예수님께서는 예루살렘으로 들어가실 때 나귀 새끼를 타고 들어가셨습니다. 그리고 십자가를 짊어지셨습니다.

가증한 죄악에 사로잡혀 살아가는 사람들이 구원의 은혜를 누릴 수 있는 것은 스가랴서의 예언처럼 구원을 베풀 왕 예수님으로 말미암은 예언이 성취 되었기 때문입니다.

인간들이 꿈꾸던 ‘유토피아’와 같은 “이상향”과 철학자 플라톤이 주장하던 “이상적인 국가”에서 살아볼 수 없었던 절망적인 사람들에게 희망의 빛이 되신 예수님께서 마지막 날에는 새 하늘과 새 땅의 주인으로 찾아오실 것입니다.

힘들고 지겨운 세상 환경에서도 실망하지 않고 날마다 꿈을 갖게 하는 그 날을 기다리며 오늘도 삶의 자리에서 작은 꿈이 실현되는 보람과 행복을 누리며 주님과 더불어 강건하시기 바랍니다.

하나님의 말씀은 사람의 말과 주장이 아니기 때문에 한번 말씀하면 상황이나 조건과는 상관없이 반드시 그리고 분명하게 이루어질 것입니다. 그리하여 우리의 현실이 갇혀 있는 것 같고 물 없는 구덩이 같을지라도 눈을 들어 다시 오실 주님을 대망하며 믿음으로 이겨 나갈 수 있습니다.

주님과 우리 사이에는 피로 맺은 언약이 있기 때문입니다(9:11∼12).

“또 너로 말할진대 네 언약의 피로 말미암아 내가 네 갇힌 자들을 물 없는 구덩이에서 놓았나니 갇혀 있으나 소망을 품은 자들아 너희는 요새로 돌아올지니라. 내가 오늘도 이르노라 내가 네게 갑절이나 갚을 것이라.”
 

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스가랴 9:9

시온의 딸아 크게 기뻐할찌어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다
보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라. 아멘  

스가랴 9장

1-8절 : 이웃 나라들을 통치하시는 하나님
하드락, 다메섹, 하맛, 두로, 시돈, 아스글론, 가사, 에그론, 아스돗

9-17절 : 구원을 베풀 왕
공의, 구원, 겸손, 화평, 언약의 피

스가랴 9:4

주께서 그를 쫓아 내시며 그의 바다 권세를 치시리니 그가 불에 삼키울찌라.

스가랴 9:9

시온의 딸아 크게 기뻐할찌어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다
보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라. 

공의 - 인간이 죄로 파괴한 것을 회복하는 것(공의, 정의)

구원 - 값없는 은총(베푸신 은혜)  

겸손 - 맡겨진 일을 두렵고 떨림으로 완수하는 것(성실, 충성)

화평 - 전쟁을 멈추게 하는 것

언약의 피 -  유다 지파에서 홀이 등장 할 것

창세기 49:10

홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 미치리니
그에게 모든 백성이 복종하리로다. 

스가랴 9:13

내가 유다로 당긴 활을 삼고 에브라임으로 먹인 살을 삼았으니 시온아 내가 네 자식을 격동시켜 헬라 자식을 치게 하며
너로 용사의 칼과 같게 하리라.

스가랴 9:16

이 날에 그들의 하나님 여호와께서 그들을 자기 백성의 양떼 같이 구원하시리니 그들이 면류관의 보석 같이
여호와의 땅에 빛나리로다.

요한일서 5:4
대저 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라.

오늘의 기도

믿음으로 세상을 이기게 하옵소서!

믿음으로 세상을 이긴다는 것은 하나님의 말씀대로 순종하며 살아가는 것입니다.
십자가 앞에서 예수님은 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하며 기도하셨습니다.
예수님도 아버지의 말씀대로 뜻대로 순종하므로 십자가를 통한 구원의 길을 활짝 열어놓을 수 있었습니다.

8월 6일(금) 스가랴 10:1-12, 모퉁이 돌(4절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 10:1∼12
♦ 묵상을 위한 주제 : 모퉁이 돌(4절)
♦ 성구 : 모퉁이 돌이 그에게로서, 말뚝이 그에게로서, 싸우는 활이 그에게로서, 권세(權勢) 잡은 자(者)가 다 일제(一齊)히 그에게로서 나와서.

“모퉁이 돌(the cornerstone)”은 장차 이 세상에 오실 “메시아” 즉 “예수 그리스도”를 말합니다.

구약에서는 주로 “반석”이라고 하였고 때로는 “보배로운 산 돌”(벧전 2:4), "뜨인 돌"(단 2:45), "한 돌" "시험한 돌" "기초 돌"(사 28"16), "무거운 돌"(슥 12:3) 이라고 다양하게 표현합니다. 이처럼 다양한 표현은 구원을 베푸시는 은총도 다양하다는 것이라고 하겠습니다.

머릿돌이란 건축자들이 버린 것을 하나님이 건물의 주초가 되는 매우 중요한 것으로 사용하셨다는 것을 의미합니다.

나귀를 타시고 겸손한 왕으로 오실 메시아에 대한 예언에 이어 10장은 유다 지파를 통해 구원을 베푸실 하나님의 구원 섭리를 말씀합니다.

모퉁이 돌, 말뚝, 싸우는 활, 권세 잡은 자는 모두 중추적이고 큰 힘을 가진 지도자를 가리킵니다. 즉 미래에 오실 메시아를 뜻합니다.

메시아이신 예수 그리스도는 유다 지파에서 나오셨습니다(창 49:10).

유다 사람들은 용사와 같이 원수를 밟을 것이라고 합니다. 유다 사람들의 힘은 그들과 함께 하시는 하나님에게서 나오는 것이라고 합니다.

하나님께서 함께 하셔서 힘을 주실 때 원수를 이길 수 있습니다.

험한 세상을 이길 수 있는 힘은 하나님과 함께 하심으로 얻는 힘입니다(12절).

“내가 그들로 나 여호와를 의지하여 견고케 하리니 그들이 내 이름을 받들어 왕래하리라 나 여호와의 말이니라.”

전능하신 하나님의 능력을 힘입어 오늘도 질병과 사건과 사고와 풍파가 심한 세상에서 안전하고 강건하게 삶을 유지하며 지켜가는 거룩한 주의 자녀들로 굳게 자리를 잡고 믿음으로 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주 믿는 사람 일어나


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스가랴 10:4

모퉁이 돌이 그에게로서, 말뚝이 그에게로서, 싸우는 활이 그에게로서, 권세 잡은 자가 다 일제히 그에게로서 나와서. 아멘  

스가랴 9장 : 왕으로 오실 메시아(9절)
- 공의, 겸손(나귀 새끼), 평화 

스가랴 10장 : 메시아의 사역(4절)
- 모퉁이돌, 말뚝이, 싸우는 활, 권세 잡은 자

스가랴 11장 : 메시아의 팔리심(13절)
- 은 30

스가랴 10:1
봄비 때에 여호와 곧 번개(비구름)를 내는 여호와께 비를 구하라
무리에게 소낙비를 내려서 밭의 채소를 각 사람에게 주리라(자라게 하신다).
______________________________________________
봄비(말코쉬, malqôwsh) מַלקוֹשׁ
- 늦은 비(추수 전에 내리는 비) 4-5월

구하라(샤알, shâʼal) שָׁאַל  / 문의하다 

* 하나님이 주실 때가 되었기 때문에 기도하게 하셨고 일을 하게 하셨다.
그러므로 인간은 내가 기도한 것을 자랑할 이유가 없다.

스가랴 10:2

스가랴 10:3

내가 목자들에게 노를 발하며 내가 수염소들을 벌하리라
만군의 여호와가 그 무리 곧 유다 족속을 권고하여 그들로 전쟁의 준마와 같게 하리니.
_____________________________________________
목자들, 수염소들 : 거짓 지도자들

모퉁이 돌이 그에게로서, 말뚝이 그에게로서, 싸우는 활이 그에게로서, 권세 잡은 자가 다 일제히 그에게로서 나와서. 아멘
__________________________________________
모퉁이돌(핀나, pinnâh) פִּנָּה 

메시아(모퉁이 돌, 말뚝이, 싸우는 활, 권세 잡은 자)

(여호와를 인하여) 즐거워하라(7b)
- 맴돌다, 기뻐 날뛰다(길,  gîyl) גִּיל

(여호와를 의지하여) 견고하라(12a)
- 강하다(가바르, gâbar) גָּבַר

로마서 12:21
악에게 지지 말고 선으로 악을 이기십시오.

오늘의 기도

환경을 탓하지 말고
하나님만 바라보라!

8월 7일(토) 스가랴 11:1-17, 못된 목자(17절)

스가랴 11:17

화 있을찐저 양떼를 버린 못된 목자여 칼이 그 팔에, 우편 눈에 임하리니 그 팔이 아주 마르고 그 우편 눈이 아주 어두우리라. 아멘
__________________________________________
못된 목자(로이 하엘릴) : 영적 지각이 어둡고
                                      영력이 쇠하여진 목자

the worthless shepherd : 무가치한 목자 

스가랴 11:1-3

백향목을 사르게 하라.
잣나무여 곡할찌어다 백향목이 넘어졌고
아름다운 나무가 훼멸되었도다.
바산의 상수리나무여 곡할찌어다
무성한 삼림이 엎드러졌도다.
목자의 곡하는 소리
____________________________________________

성전 건축에 사용된 나무가 무너졌다.
유대나라가 로마에 의해서 무너질 것을 예언(델리취) 

스가랴 11:4

여호와 나의 하나님이 가라사대 너는 잡힐 양떼를 먹이라.
______________________________________________

잡힐 양 떼를 먹이라  :
하나님을 떠나버린 내 양들을 깨우쳐라

스가랴 11:7

내가 이 잡힐 양떼를 먹이니 참으로 가련한 양이라 내가 이에 막대기 둘을 취하여
하나는 은총이라 하며 하나는 연락이라 하고 양떼를 먹일쌔.
_______________________________________________
은총(노암. noʽam) נֹעַם  : 즐거움, 총명. (은총)
연락(하발. châbal) חָבַל : 단단히 감다, 맹세하다. (연합) 

스가랴 11:10

이에 은총이라 하는 막대기를 취하여 잘랐으니 이는 모든 백성과 세운 언약을 폐하려 하였음이라. 

________________________________________________

은총(노암. noʽam) נֹעַם : 

모든 백성과 세운 언약

스가랴 11:14

내가 또 연락이라 하는 둘째 막대기를 잘랐으니 이는 유다와 이스라엘 형제의 의를 끊으려 함이었느니라. 

_______________________________________________
연락(하발. châbal) חָבַל  :
유대인들끼리 서로 연합하는 것

스가랴 11:15-16

여호와께서 내게 이르시되 너는 또 우매한 목자의 기구들을 취할찌니라.
보라 내가 한 목자를 이 땅에 일으키리니 그가 없어진 자를 마음에 두지 아니하며
흩어진 자를 찾지 아니하며 상한 자를 고치지 아니하며 강건한 자를 먹이지 아니하고 오히려 살찐 자의 고기를 먹으며
또 그 굽을 찢으리라.

___________________________________________________
목자 : 로마 정권(딜리취), 교회 일군(칼빈)

스가랴 11:17

화 있을찐저 양떼를 버린 못된 목자여 칼이 그 팔에, 우편 눈에 임하리니 그 팔이 아주 마르고
그 우편 눈이 아주 어두우리라.

베드로전서 2:2

갓난 아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라.

8월 9일(월) 스가랴 12:1-14, 은총과 간구하는 심령(10절)

스가랴 12:10

내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를
독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다. 아멘
______________________________________________
주의 영의 임재(회개)

스가랴 9-14장
메시아 오심으로 인한 구원과 통치

9-11장 / 초림의 메시아

12-14장 / 재림의 메시아
  12:1-9 / 예루살렘의 구원을 위한 메시아의 모습 
  12:10-14 / 메시아의 고난 

스가랴 12:1

이스라엘에 관한 여호와의 말씀의 경고라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 자가 가라사대.
______________________________________________

첫째, 하나님은 누구
        - 창조주(하늘, 땅, 사람)

둘째, 나는 누구 / 호모 루아흐(하나님의 숨결로 만들어진 존재)
- 영적 존재, 죄인

스가랴 12:2

보라 내가 예루살렘으로 그 사면 국민에게 혼취케 하는 잔이 되게 할 것이라 예루살렘이 에워싸일 때에 유다에까지 미치리라.
____________________________________________
혼취케 하는 잔 : 하나님의 진노(취하게 하는 음료) 이사야 41:17

가련하고 빈핍한 자가 물을 구하되 물이 없어서 갈증으로 그들의 혀가 마를 때에 나 여호와가 그들에게 응답하겠고
나 이스라엘의 하나님이 그들을 버리지 아니할 것이라.

스가랴 12:3

그 날에는 내가 예루살렘으로 모든 국민에게 무거운 돌이 되게 하리니 무릇 그것을 드는 자는 크게 상할 것이라
천하 만국이 그것을 치려고 모이리라.
_____________________________________________
모든 국민 : 열국의 민족
무거운 돌 : 예수 그리스도

스가랴 12:4

여호와가 말하노라 그 날에 내가 모든 말을 쳐서 놀라게 하며 그 탄 자를 쳐서 미치게 하되 유다 족속은 내가 돌아보고
모든 국민의 말을 쳐서 눈이 멀게 하리니.
_____________________________________________
하나님을 대적하는 자에게 내릴 재앙 

스가랴 12:10

내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를
독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다.
_____________________________________________
주의 영이 임할 때 죄를 깨닫고 회개

시편 51:10

하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서.

오늘의 기도 

* 스가랴 12:11 / 그 날에 예루살렘에 큰 애통이 있으리니 므깃도 골짜기 하다드 림몬에 있던 애통과 같을 것이라.

므깃도 골짜기의 애통 :
종교개혁을 일으켰던 선한 왕 요시야가(16대) 애급 왕 바로 느고가 북진 할 때 그를 막으려고 출전하였다가 전사하였다.
요시야의 죽음에 대한 애통

하다드 림몬 : 바알이 신이다
하다느 / 바알의 이름
림몬 / 신

이방인들은 추수한 후 아무 것도 없는 들판은 곡식의 신이 땅속으로 들어갔다(죽음을 상징)
그러므로 그 들판에서 눈물을 흘려야 내년에 다시 곡식이 돋아날 것이며 풍년을 맞게 될 것이라는 이방 종교 의식의 애통

8월 10일(화) 스가랴 13:1-9, 죄와 더러움을 씻는 샘(1절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 13:1∼9
♦ 묵상을 위한 주제 : 죄와 더러움을 씻는 샘(1절)
♦ 성구 : 그 날에 죄(罪)와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속(族屬)과 예루살렘 주민(住民)을 위(爲)하여 열리리라.  

“죄와 더러움을 씻는 샘(a fountain that to cleanse from sin and impurity)”
스가랴 12장에서는 회개의 영이 임할 때(은총과 간구하는 심령) 비로써 구원의 은혜를 누리게 될 것이라고 하셨습니다.

스가랴 13장에서는 “죄와 더러움을 씻는 샘”이 열릴 것이라고 합니다.
인위적인 방법의 회개는 잠간의 느낌과 감정으로 만족합니다.
그러나 지속적인 기쁨을 누릴 수 없습니다.
그러므로 회개(悔改)는 인위적인 방법이 아니라 반드시 위로부터 회개하도록 강력하게 이끄는 힘이 작용해야 합니다. 이런 은혜의 경험이 없다면 이번 기회에 이와 같은 은혜를 간구해야 합니다.

왜냐하면 온 땅의 2/3가 멸절하고 1/3만 남을 것이라고 하셨기 때문입니다(13:8∼9).

“여호와가 말하노라 이 온 땅에서 삼분지 이는 멸절하고 삼분지 일은 거기 남으리니. 내가 그 삼분지 일을 불 가운데 던져 은 같이 연단하며 금 같이 시험할 것이라 그들이 내 이름을 부르리니 내가 들을 것이며 나는 말하기를 이는 내 백성이라 할 것이요 그들은 말하기를 여호와는 내 하나님이시라 하리라.”   

사랑하는 믿음의 사람들이여!
나는 남은 자에 들어갈 수 있는 믿음의 길을 걷고 있었는지 살펴봅시다.
천국으로 들어가는 것은 길이 아니라 좁은 문이라고 하셨습니다.
엉뚱한 길에서 방황하면 좁은 문으로 들어갈 수 없습니다.
처음부터 남은 자가 되려면 좁은 문으로 방향을 정하고 그곳으로 나가야 합니다.

오늘도 좁은 문을 향하여 자기 십자가를 짊어지고 담대하게 앞으로 나갈 수 있는 믿음의 사람으로 무장되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 십자가 군병들아


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스가랴 13:1

그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 거민을 위하여 열리리라. 아멘

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그 날은 언제인가? (과거, 현재, 미래)(2절, 4절)
죄와 더러움을 씻는 샘(요 74:14, 7:38)

요한복음 4:14

내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.
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샘과 웅덩이

예레미야 2:23

내 백성이 두가지 악을 행하였나니 곧 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데
그것은 물을 저축지 못할 터진 웅덩이니라.

요한복음 7:38

나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라.

‘남은 자’ (A remnant)에 대하여 말씀의 뜻과 은혜를 나누고자 합니다.
그리고 무엇보다도 우리가 이해해야 하는 것은 이 ‘남은 자 교리’는 어떤 특정한 시대나 특정한 그룹의 사람에게만 한정된 사상이 아니라는 점입니다.
도리어 이 ‘남은 자’교리는 <하나님의 구원의 역사>라는 큰 그림에서 이해되어지는 교리인 것입니다.

<웨스터 민스트 신학사전>에서 보면 ‘남은 자’ (remnant)는 [원래 (=전체)그룹에서의 한 부분. 이스라엘의 역사에서 볼 때, 하나님을 향한 믿음으로 남게 된 자]라고 정의하고 있습니다.

하나님께서 아브라함을 부르셔서 믿음의 조상으로 세우시고 약속하신 그의 후손을 통하여 그의 구원의 역사를 이루심을 보게 됩니다. 그럼으로 성경 전체는 모든 시대를 통하여 믿음으로 남게 된 자를 증거하고 있는 것입니다.

그런데 성경은 ‘구원받은 자’라고 말하지 않고 굳이 ‘남은 자’라고 말하고 있느냐는 것에 우리는 주의할 필요가 있습니다.
이것은 ‘우리 모두는 구원받을 자격이 없지만, 하나님이 은혜로 남겨 두셨음’을 의미하는 것입니다.
이것이 “여호와께서 우리를 위하여 조금 남겨두지 아니 하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았었으리로다” (사 1:9) 라고 이사야가 고백하는 이유입니다.

그렇다면, 21세기를 살아가는 크리스챤들로서 “어떻게 우리는 남은 자로 살아갈 수 있을까요?” (How may we become a remnant?)

첫째, 여호와께로 돌아옴으로(By returning to the Lord)

하나님은 “남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라”(21절)
‘하나님께로 돌아온다는 뜻은 예수 그리스도를 믿음으로 하나님의 자녀가 될 뿐 아니라, 날마다 죄와 허물을 회개함으로 그의 자녀로서 합당한 삶을 살아간다는 뜻일 것입니다.

둘째, 마음의 할례를 받음으로(By receiving circumcision of the heart)

사도 바울은 <로마서 2:28~29>에서 ‘육체에 받는 할례가 아니라 성령을 통해 마음에 받는 할례’를 통해 참된 유대인 즉 ‘구원받은 백성’이 된다고 선언합니다.
그리고 ‘마음의 할례’ 받은 자는 ‘하나님을 영으로 예배하고, 오직 예수를 자랑하며 육체를 신뢰하지 않는 자’라고 그는 밝히고 있습니다 (빌. 3:3)

셋째, 하나님께 은혜 받음으로(By receiving the grace of God)

모든 성도는 우리 스스로 남은 자가 아니라, 하나님의 뜻을 따라 남겨진 존재인 것입니다.
“그런 즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라” (롬. 11:5)고 바울은 고백합니다.

오직 구원받아 하나님의 자녀가 된 것이 하나님 아버지의 은혜임을 감사하며, 날마다 그 분께로 나아와 산제사를 드리며 오직 그리스도를 자랑하는 이 시대의 남은 자로 살아가시 길 기대합니다.

먼저, 저는 ‘남은 자’의 개념과 그것과 관련한 역사적 배경에 대해서 살펴보고자 합니다. <웨스터 민스트 신학사전>에서 보면 ‘남은 자’ (remnant)는 [원래 (=전제)그룹에서의 한 부분. 이스라엘의 역사에서 볼 때, 하나님을 향한 믿음으로 남게 된 자]라고 정의하고 있습니다. 그런데 ‘남은 자’라는 사상은 사람에 따라 그 강조점이 다소 다를 수는 있지만 대부분 공통되는 점은 ‘하나님의 은혜로 남겨둔 자’ (롬. 11:5)가 남은 자라는 것임을 알 수 있습니다.

다시 말씀드리지만, ‘남은 자’의 사상은 곧 ‘구원받은 자’에 대한 교리요 또한 ‘하나님의 구원역사’라는 큰 그림에서 이해되어야 하는 것이기에 이스라엘과 기독교회의 전체역사에서 살펴보는 것이 필요한 것입니다.

무엇보다도 구원과 믿음의 역사에서 성경은 우리가 믿음의 조상인 ‘아브라함’에서 출발해야 함을 지적하고 있습니다. 우리가 잘 아는데로 하나님은 갈대아 우르에서 이방 우상을 만들던 아비 집에서 아브라함을 불러내셔서 ‘복의 근원’ 곧 믿음의 조상이 될 것을 약속하셨습니다. 그리고 그 약속의 증거로 그의 자손을 하늘의 별과 같이 바닷가의 모래같이 셀 수 없이 많게 하셔서 허락하신 가나안 땅에서 번창케 하실 것을 약속하신 것입니다. 이것은 하나님을 믿는 아브라함의 믿음을 통해 허락하신 것인데, 그냥 말 한마디로 끝내신 것이 아니었습니다. 반대로 하나님은 75세에 그를 이끌어 내시고 25년의 기간동안 구체적으로 그를 훈련하셔서 그가 100세가 되었을 때 드디어 약속의 아들 이삭을 주셨으며, 10여년이 흐른 후에 “네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 ~ 번제로 드리라” (창. 22:2)는 명하심을 통해 마지막 믿음의 시험을 치루게 하시고 그 시험을 통과한 후에 그를 다시 한번 복주시고 믿음의 조상으로 세워 주신 것입니다.

아브라함 이후 이어져 내려오는 역사가 곧 성경 대부분에서 보게 되는 약속하신 그의 후손에 관한 기록인 것입니다. 구체적으로 그의 육적 후손이라 할 수 있는 이스라엘 민족과 관련한 구원의 역사가 구약성경이라면, 그의 영적 후손인 우리 그리스도인에 관련한 구원의 역사가 신약성경인 것입니다.

아브라함이 약속의 땅, 가나안 땅에 정착한 이후에 그의 자손 이스라엘민족이 어떻게 살았는지 하는 것은 구약성경이 적나라하게 밝혀주고 있습니다. 그 기록이 바로 <창세기> 중반 이후에서 아브라함의 아들 이삭에서 출발하여 구약성경 마지막 책인 <말라기서>까지 예수 그리스도께서 이 땅에 오시기까지 대략 2000여년 동안 이어지는 이스라엘 민족의 삶의 모습인 것입니다. 그런데 중요한 것은 하나님께서 이들 유대인들의 믿음을 어떻게 평가하시는 가 하는 점입니다. 하나님은 어떻게 그들의 믿음을 평가하셨습니까? 안타깝게도 그들의 믿음은 학점으로 표현한다면 ‘F 학점’입니다. 낙제점인 것입니다. 예수님께서 유대민족의 믿음 없음과 불순종에 대해 질책하셨듯이, 그들은 하나님을 믿는 믿음으로 결코 살지 못했습니다. ‘결혼한 아내가 남편을 향하여 응당 순결을 지켜야 함’에도 불구하고 이스라엘 민족은 우상숭배와 육체적 타락을 끝없이 일삼으며 신랑 되신 하나님께 대한 영적인 순결을 지키지 않고 불순종하여 영적으로 그리고 육적으로 타락한 것입니다.

그럼으로 이런 이스라엘의 역사는 하나님께서 그의 종들을 보내셔서 그의 자녀 이스라엘의 죄를 고발하시고 그 죄에서 회개함으로 그분께 돌아올 것을 촉구하는 심판의 메시지를 끊임없이 선포하는 것으로 가득 차 있는 것입니다. 그런데 이런 이스라엘의 긴 역사 가운데서도 특별히 하나님께서 그들의 심각한 죄를 강하게 책망하시고 엄중히 심판하실 것을 여러 선지자를 통해 집중적으로 선포하신 시기를 볼 수 있습니다. 그 때는 바로 앗시리아에게 북 이스라엘이 멸망 (BC 722년)당하고 대략 130년이 지난 후 남 유다 왕국이 역사상 가장 강대한 나라의 하나로 불리는 바벨론 제국에 의해 멸망당하게 되는 사건 (BC 586년)을 뜻합니다.

에스라, 느헤미야, 이사야, 예레미야, 에스겔, 스바냐, 오바댜, 나훔, 하박국 등과 같은 여러 선지자들이 거의 동시대에 하나님의 이런 엄중한 심판을 예언한 것도 그러한 이유에서 인 것 입니다. 그런데 여기서 우리가 관심 가질 점은 하나님은 이런 엄중한 심판 가운데서도 불구하고 그들을 완전한 멸망으로 끝내지 않으시고 은혜로 유다 민족 중 얼마를 구원하셨다는 것입니다. 그리고 이 구원이 어떻게 이루어지느냐를 영적으로 함축한 것이 바로 ‘남은 자’라는 것입니다. 하나님께서 멸망하는 이스라엘 가운데 남은 자를 허락하셨다는 것입니다.

실제로 남 유다가 바벨론에 의해 멸망된 후에 70년이 지나고 나서 하나님은 그들 가운데 남은 자를 통해 포로 생활을 청산하고 다시 가나안 땅으로 감격적인 귀환 (BC 538년)을 허락하신 것입니다. 사도 바울이 로마서에서 언급했듯이 하나님은 그 은혜를 따라 남은 자를 통하여 그 깊고도 놀라운 구원의 역사를 이루어 가시는 것입니다. “남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라. 이스라엘이여 네 백성이 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 돌아오리니 넘치는 공의로 훼멸이 작정되었음이라” (사. 10:21~22)라고 말입니다. 그런데 이렇게 주께서 ‘남은 자’를 남겨 주신 것이 진정으로 감사와 은혜가 되는 이유는 “여호와께서 우리를 위하여 조금 남겨두지 아니 하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 (같았을 것)” (사. 1:9)이기 때문입니다. 다시 말해, 만약 우리의 행위대로 심판하신다면 우리는 모두 멸망 받을 수 밖에 없다는 것입니다.

그리고 바벨론 포로귀환 이후에서 예수 그리스도께서 이 땅에 오시기까지도 이스라엘 백성들에게 계속해서 도전하는 한가지 사실이 있었습니다. 그것은 하나님의 약속의 말씀을 믿을 것인가? 아니면 약속의 말씀을 의심케 하는 시대상황을 믿을 것인가? 하는 것입니다. 이것은 바닷가의 모래 같은 자로 남을 것인가? 아니면 하나님의 약속을 신뢰하는 남은 자로 남을 것인가? 하는 중대한 ‘남은 자’에 대한 도전인 것입니다.

이것이 대략적인 이스라엘의 역사 가운데 이어져 내려온 ‘남은 자’에 관련한 내용입니다. 그렇다면, 21세기를 살아가는 우리 성도들에게 있어서 이 ‘남은 자’의 교리가 주는 중요한 가르침은 무엇일까요? 이제 “어떻게 우리는 남은 자로 살아갈 수 있을까요?” (How may we become a remnant?) 에 대해 살펴보겠습니다.

첫째, “여호와께로 돌아옴으로” (By returning to the Lord) 입니다: 오늘 말씀을 통해 하나님은 이렇게 선언하십니다. “남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라” (v. 21) 고 말입니다. ‘남은 자란 누구인가?’라는 근본적인 질문에 대해 하나님은 ‘그는 능하신 하나님께로 돌아오는 자’ 라고 ‘남은 자’를 정의하시는 것입니다. 그렇다면, 다음 질문은 ‘무엇이 하나님께로 돌아온다는 뜻일까요?’ 그것은 무엇보다도 내 죄를 회개하고 예수 그리스도를 영접함으로 하나님의 자녀가 된다는 뜻입니다. 왜냐하면 예수 믿고 하나님의 자녀가 되는 올바른 관계를 회복하지 않으면서 ‘하나님께 돌아왔다’라고 말할 수 있는 사람은 결코 없기 때문일 것입니다.

그 다음으로, 내가 예수 믿고 하나님의 자녀인 크리스챤이 되었다고 다 된 것이 아닙니다. 다윗이 비록 하나님의 마음에 합한 자로 인정받았음에도 불구하고 그 또한 <시편 51편>에서 보듯이 자신이 지은 죄악을 하나님 앞에서 눈물과 통회함으로 고백했음을 보게 됩니다. “나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서” (시. 511)라고 다윗은 그분의 얼굴을 구하며 정직하고 깨끗한 영을 회복하기를 구했던 것입니다. 남은 자로 살아가는 그 첫 걸음은 그 무엇보다도 하나님의 자녀로서 그분을 경외함으로 그의 얼굴을 구하며 자신의 죄를 회개함으로 하나님 앞으로 돌아 가고자 하는 영적 자세일 것입니다.

둘째, “마음의 할례를 받음으로” (By receiving circumcision of the heart) 입니다: 사도 바울은 <롬. 9장>에서 ‘누가 과연 진정한 이스라엘인가?’를 설명하면서 “이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요 ~ 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라” (롬. 9:6,8)는 참된 이스라엘에 대한 영적 해석을 하고 있습니다. 이것은 육신적으로 유대부모에게서 태어났거나 육신의 할례를 받았다는 것이 참된 이스라엘의 자격이 아니라, 약속의 자녀로 여기심을 받게 되는 자가 영적 이스라엘이 되는 것이 그 자격이라는 것입니다. 그렇다면, 진정한 이스라엘 즉 ‘영적 이스라엘은 누구일까요? 사도는 이미 <로마서 2장>에서 분명하게 이점을 설명한바 있습니다. “유대인으로 태어났다고 해서 참 유대인이 아니며 육체에 할례를 받았다고 해서 참 할례가 아닙니다. 오히려 마음에 참된 변화를 받은 사람이라야 참 유인인이며 기록된 율법이 아닌 성령님에 의한 마음의 할례가 진정한 할례입니다” (롬. 2:28~29/ 현대인의 성경) 라고.

어떤 분들은 이러한 사도 바울의 주장은 구약에서의 율법의 요구가 아닌 단순히 우리 기독교인들 만의 주장이라고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. ‘육체에 할례가 아닌 마음에 할례를 행하라’는 것은 유대인들이 생명처럼 지키는 모세가 하나님으로부터 받은 율법을 그들 조상들에게 주었을 때 이미 “너희는 마음에 할례를 행(하라) (신. 10:16)고 선포한 것입니다. 하나님은 할례는 육체에 행하기 전에 마음에 행하는 것임을 율법을 주신 그 첫 순간부터 명하셨지만 그들은 그것을 무시했거나 깨닫지 못했습니다. 그렇다면 무엇이 마음에 행하는 할례입니까? “하나님의 영으로 예배하며, 그리스도 예수 안에서 자랑하며, 육체를 신뢰하지 않는 우리야 말로, 참으로 할례를 받은 사람입니다” (빌. 3:3)라고 사도는 마음에 할례를 정의합니다. 그렇습니다. 성령의 도우심으로 하나님께 영과 진리로 예배 드리고, 오직 예수 그리스도만을 자랑하며, 내 육체를 신뢰하지 않는 성도가 마음의 할례를 행한 자입니다. 여러분은 마음의 할례를 행했습니까?

셋째, “하나님께 은혜 받음으로” (By receiving the grace of God) 입니다: 우리는 지금 ‘누가 남은 자인가?’ 그리고 ‘어떻게 남은 자가 될 수 있을 것인가?’에 대해 살펴보고 있습니다. 그런데 이제 말씀을 마무리해 가면서 ‘남은 자’에 대해 이해해야만 하는 사실은 ‘남은 자가 되게 하는 주체가 우리 자신이 아니다’는 점입니다. 그 주체는 하나님이라고 성경은 너무도 분명하게 말씀하고 있다는 사실입니다. 앞에서 살펴본 데로 사도 바울은 <이사야서 1:9> 말씀을 인용하여 “만일 만군의 주께서 우리에게 씨를 남겨 두시지 아니 하셨더면 우리가 소돔과 같이 되고 고모라와 같았으리로다 함과 같으니라” (롬. 9:29) 고 하나님의 은혜로 우리가 남김을 받았다고 고백하는 것입니다.

행위로 말한다면 소돔과 고모라처럼 멸망할수 밖에 없지만, 오직 그분의 은혜로 말미암아 자르고 남은 그루터기처럼 남김을 받게 되었다는 것입니다. 그럼으로 구약시대에나 초대교회 시대에나 현세대에나 그 어떤 시기를 막론하고 하나님의 은혜를 받음으로 남은 자가 되는 것입니다. “그런 즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라” (롬. 11:5)는 바울의 선언은 ‘내가 남은 자, 즉 구원받은 하나님의 백성이 되었다는 것이 결코 나의 행위에 있지 않고 오직 그분의 택하신 은혜에 있음’을 겸손이 이해하게 되는 것입니다. 나의 구원은 전적인 하나님의 선물 (엡. 2:8)이요, 나의 나 된 것은 오직 하나님의 은혜로 된 것 (고전. 15:10)입니다.

사랑하는 성도 여러분, 하나님의 은혜로 말미암아 남은 자의 합당한 믿음으로 날마다 그 분께로 돌아가는 여러분 되시기를 소망합니다. 육신에 행하는 할례가 아니라 성령으로 마음에 행하는 할례를 받음으로 영으로 하나님을 예배하고 오직 예수 그리스도만을 자랑하고 자신의 육체를 신뢰하지 않는 아브라함의 합당한 영적 후손이 되시길 바랍니다. 이런 여러분의 성령의 열매 맺는 삶을 통하여 하나님을 영화롭게 하며, 이 어둡고 혼탁한 세상 가운데서 오직 그분의 은혜로 믿음으로 승리하는 남은 자로 삶을 살수 있게 되었음을 증거하는 복된 성도 여러분 모두 되시길 소망합니다.

8월 11일(수) 스가랴 14:1-21, 여호와께 성결(20절)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 스가랴 14:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와께 성결(20절)
♦ 성구 : 그 날에는 말방울에까지 여호와께 성결(聖潔)이라 기록(記錄)될 것이라 여호와의 전(殿)에 모든 솥이 제단(祭壇) 앞 주발(周鉢)과 다름이 없을 것이니.

선지자 “스가랴”의 이름은 “여호와께서 기억 하신다”는 뜻입니다.
‘스가랴’는 “학개” 선지자와 더불어 바벨론 포로에서 예루살렘으로 돌아온 백성들에게 성전 재건을 깨우친 “회복의 선지자”라고 하겠습니다.

특별히 스가랴 14장은 성전 재건의 의미를 결론적으로 말씀하면서 “여호와께 성결(HOLY TO THE LORD)”을 강조합니다.

왜 여호와께 성결을 강조할까요?
그 이유는 역사의 종말이 있을 “여호와의 날(The Day of the LORD)” 또는 “여호와의 아시는 한 날”은 특별한 날로 성도들은 악한 세력들에 의해 괴로움과 큰 시련을 당하게 되지만, 드디어 그리스도께서 재림 하셔서 불법의 사람 곧 멸망의 아들들이 멸절되며 “여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그날에는 여호와께서 홀로 하나이실 것”이라고 하셨습니다(9절).

지금까지 그들을 다스린 왕은 바벨론 왕과 바사의 왕이었으나 그 날 곧 여호와의 날에는 여호와 하나님께서 왕으로 다스릴 것입니다.

그 날에 비로써 악한 무리들은 멸절시키나 의인들은 영원히 평강만이 넘치는 나라에 살게 되고 절대자 여호와만이 홀로 영광을 받으시게 될 것입니다.

그러므로 성도들은 고난 속에서도 부활과 영광의 소망을 가지고 인내하며 재림하실 그리스도를 기다리는 소망적인 삶을 살아갈 수 있습니다.

어느 숲속 작은 연못에 애벌레들이 옹기종기 모여서 살고 있었습니다. 그러나 언제부터인지 한 마리씩 한 마리씩 없어지기 시작했습니다. 불안해진 애벌레들이 모여서 회의를 시작했습니다.

제일 나이가 많은 애벌레가 침통한 얼굴로 “우리의 동료들이 하나씩 둘씩 자꾸만 실종되는데 도대체 어찌된 영문이라고 생각하는가?” 모두들 영문을 알 수 없어 꿀 먹은 벙어리처럼 말이 없었는데 그때 “제가 보기에는 연꽃 줄기를 타고 올라간 후에는 두 번 다시 돌아오지 않는 것 같습니다.” 라고 어느 애벌레가 말했습니다.

도대체 왜 동료들이 연꽃 위로 올라 간 뒤 돌아오지 않는 것인지 알 수가 없었습니다. 그들은 마침내 이제부터 누구든지 먼저 연꽃 위로 올라가면 반드시 연못 속으로 돌아와 밖의 이야기를 들려주기로 약속하고는 헤어졌습니다.

며칠 후 한 마리의 애벌레가 연꽃 줄기를 타고 올라가 꽃잎 위에 앉았습니다. 그의 몸은 점차 변화하여 완전히 다른 잠자리로 바뀌었고 푸른 하늘을 날아다니고 있었습니다. 그는 친구들과의 약속을 지키려고 연못 속으로 들어가려 했으나 불가능한 일이었고 연못 주위를 빙빙 돌며 친구들이 자기를 알아보기를 기대했으나 연못 속의 벌레들은 하늘을 아름답게 날아다니는 잠자리가 자기의 옛 동료라고는 상상도 못하고 있었습니다.

예수님이 다시 오시는 그날 하나님 나라의 백성 된 우리들의 모습이야말로 애벌레가 잠자리가 되어 하늘을 날아다니는 것처럼 아름다운 모습으로 변화될 것입니다.

이런 변화를 일으키려면 반드시 ‘여호와께 성결’을 유지해야 합니다.
팬데믹의 어지러운 세상에서 머지않아 영화로운 모습으로 변화될 그 날의 소망을 품고 오늘도 하나님 앞에서 믿음으로 내 삶의 자리를 거룩하게 다듬는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 거룩 거룩 거룩 전능하신 주님


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

스가랴 14:20

그 날에는 말 방울에까지 여호와께 성결이라 기록될 것이라 여호와의 전에 모든 솥이 제단 앞 주발과 다름이 없을 것이니. 아멘 

여호와께 성결(코데쉬 아도나이)
모든 것이 거룩해 질 것이다!

스가랴 14:16

예루살렘을 치러 왔던 열국 중에 남은 자가 해마다 올라와서 그 왕 만군의 여호와께 숭배하며 초막절을 지킬 것이라.

이방인들도 초막절을 지킬 것이다 

스가랴 14:17

천하 만국 중에 그 왕 만군의 여호와께 숭배 하러 예루살렘에 올라 오지 아니하는 자에게는 비를 내리지 아니하실 것인즉.

비를 내리지 않는다 : 자연계의 재앙



스가랴 14:18

만일 애굽 족속이 올라 오지 아니할 때에는 (창일함이) 있지 아니하리니 여호와께서 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 열국 사람을 치시는 재앙을 그에게 내리실 것이라.

유월절, 오순절, 초막절(7월 15일) 

스가랴 14:19

애굽 사람이나 열국 사람이나 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 자의 받을 벌이 이러하니라.

마지막 날의 심판

스가랴 14:20

스가랴 14:21

예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 성물이 될 것인즉 제사 드리는 자가 와서 이 솥을 취하여 그 가운데 고기를 삶으리라
그 날에는 만군의 여호와의 전에 가나안 사람이 다시 있지 아니하리라. 

재림 후에는 모든 것이 거룩해 질 것이다
가나안 사람 : 죄와 저주 아래에 있는 사람들
새번역 : 상인, 공동번역 : 장사꾼 / 돈에 붙잡힌 인생 

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구약성경 아모스와 스가랴서에 언급된 지진이 사실임을 입증하는 고고학 증거가 이스라엘 예루살렘에서 발견됐다.
당시 지진은 BC 8세기 때 발생한 것으로, 학자에 따라서는 BC 760~750년경으로 본다.
지진은 이스라엘 전역에 걸쳐 발생했으며 규모 6~7로 추정한다.

스가랴서의 여덟가지 환상

스가랴서에 나오는 8가지 환상은 어떻게 배열되어 있는가?

  스가랴서에 나오는 8가지 환상(슥1:7~6:15)은 수미쌍관형으로 배치되어 있다. 첫번째 환상과 마지막 여덟번째 환상을 처음과 끝으로하여, 두번째 세번째 환상과 여섯번째 일곱번째 환상이 좌우로 배치되어 있고, 중간에 네번째와 다섯번째 환상이 자리하고 있기 때문이다. 그것들 중에서 첫번째와 여덟번째 환상은 말이나 병거 위에 탄 자에 대환 환상으로서, 하나님께 지금도 이 땅에 천사들을 보내 일하고 계심을 보여주고 있다. 그리고 두번째와 세번째 환상은 성전재건에 대한 긍정적인 환상으로 배치되어 있다면, 여섯번째와 일곱번째 환상은 부정적인 환상으로 배치되어 있다. 그리고 중간에 네번째와 다섯번째 환상이 등장하는데, 이것은 성전재건의 핵심인물인 대제사장 여호수아와 유다총독 스룹바벨에 대한 환상으로서, 이들을 통하여 궁극적으로 오실 메시야가 누군지를 말해주고 있다.

스가랴서를 공부해야 하는 2가지 이유는 무엇인가?

  오늘날 우리가 스가랴서를 공부하는 이유는 사실 2가지다.

첫째, 우리는 스가랴서를 통해서 메시야가 누구시며 오셔서 무슨 일을 행하실 것인지를 보다 더 명확하게 알 수 있다는 것이다.

사실 예수께서는 구약성경이 "곧 내게 대하여 말씀하고 있다"고 하셨다(요 5:39).
그러므로 우리가 구약성경을 읽을 때에 메시야를 발견하지 못한다면 구약성경을 읽는 읽었으나 잘못 읽은 것이 된다.

둘째, 우리는 스가랴서를 통하여, 묵시문학과 계시의 핵심이자 결론의 책인 요한계시록을 보다 더 명확하게 알 수 있다는 것이다.

신구약성경 가운데 묵시문학과 계시문학의 가장 위대한 작품은 역시 요한계시록이다.
그런데 요한계시록에 등장하는 환상이나 상징들은 거의 다 구약성경에 등장하고 있다는 점이다.
그것들 중에서 가장 중요한 구약성경 3권을 들라고 하면, 그것은 에스겔서, 스가랴서, 다니엘서다.
사실 이 세 권의 구약성경을 이해하지 못한 상태에서 요한계시록을 읽는다는 것은 어쩌면 무모한 짓이라고 할 수 있을 뿐만 아니라, 이단으로 빠지는 이상한 해석이 나올 수밖에 없다고 할 수 있다.
왜냐하면 이 세 권의 책에 나오는 환상들과 상징들 그리고 새 예루살렘 성전에 대한 계시들은 전부 요한계시록에서 완성되어 꽃을 피우고 있기 때문이다.

네번째 환상은 무엇이었는가?

대제사장 여호수아를 사탄이 참소하는 모습을 보여준 환상이었다.
그러나 그때에 하나님께서는 오히려 사탄을 책망하신뒤에, 여호수아의 더러운 옷을 벗기게 하고 그에게 아름다운 옷을 입혀주게 하시며, 정결한 관(터번)을 그의 머리에 씌우게 하신다. 그리고 그때에 여호수아 곁에 서 있던 여호와의 천사가 하나님을 대신하여 그에게 전언하는 장면이 나온다.

  먼저, 사탄은 누구며, 사탄이 참소하고 있는 대제사장 여호수아는 누구를 의미하는가? 구약성경 가운데 "사탄"에 대한 명칭은 욥기서 1~2장(11회)을 제외하고는 거의 그의 명칭이 나오지 않는다(나머지 4회). "사탄"의 이름이 등장하는 곳은 딱 네 속 뿐인데, 첫째, 사탄이 다윗을 격동시켜 인구조사를 하게하는 대목(대상21:1), 둘째, 다윗이 자신을 대적하는 무리들 가운데 사탄이 그들의 오른쪽에 송사하는 자가 서기를 기도하는 대목(시109:6)와 오늘 본문에 나오는 스가랴 3:1절과 2절에 각각 한번씩 나올 뿐이다. 우리가 우리가 알아두어야 할 사실은 하나님 앞에서 대적하는 자는 활동하는 사탄의 모습이다. 그런데 요한계시록 12장에 보면 성도들을 밤낮으로 참소하는 자고 있던 사탄이 하늘에서 쫓겨나 땅 속(음부)으로 내어 쫓겨나는 장면이 나온다(계12:9~10). 그렇다면, 적어도 B.C.520년까지는 아직 사탄이 하늘에서 참소하는 역할을 감당하고 있었다는 사실을 알 수 있다. 고로 우리는 구약시대에 사탄이 계속해서 하늘에 거주하면서 인간을 참소하는 역할을 했다가, 적어도 예수께서 이땅에 공생애를 시작할 무렵에는 이미 땅 속과 지상에서 활동하고 있었고, 그가 예수님을 십자가에 못박아 죽임으로 불법을 저지르게 되어 결박을 받아 무저갱 속으로 떨어뜨려졌고 거기에서 나오지 못하는 제한조치를 받았음을 짐작할 수 있다. 그리고 성도들의 하늘에서의 천년왕국이 끝날 무렵 하나님께서는 그를 잠깐 놓아줄 것이다. 그러므로 이때까지 사탄은 어전회의에 참석하여 인간을 참소하는 일을 하고 있었던 것이다.

  그렇다면, 대제사장 여호수아는 누구를 의미하는가? 스가랴가 보았던 환상 가운데 대제사장 여호수아는 여호와의 천사 앞에 서 있었다. 그리고 사탄은 여호수아의 오른쪽에서서 그를 대적하고 있었다. 사탄을 여호수아가 보았는지는 명확하지는 않으나 분명한 사실은 더러운 옷을 입고 있는 대제사장을 사탄이 참소하고 있었던 것이다. 하지만 하나님께서 여호수아에게 징계를 내리는 것이 아니라 사탄을 책망하셨다. 그리고 여호수아가 누군지를 이렇게 말씀하셨다. "불에서 꺼낸 그슬린 나무"그가 그것이다(슥3:2). 그랬다. 거의 탈 뻔 했는데 완전히 전소하기 전에 꺼내든 나무가 바로 대제사장 여호수아였던 것이다. 그런데 그때 하나님께서 그를 불 에서 건져내신 후에 그의 더럽혀진 옷을 벗기고 그에게 깨끗한 옷과 정결한 관을 쓰게 하셨다. 그동안에 그가 죄악으로 인해 옷이 더럽혀졌는데 그간 하나님께서 그를 징계하셨고 징계가 끝나자 그로부터 징계를 거두시고 그에게 다시 제사장의 직무를 수행할 수 있도록 하셨다는 것이다. 이는 작게는 여호수아 개인에 관한 말씀이라고 할 수 있지만, 크게 보면, 제사장 나라로 부름받았으나 그 사명을 감당치 못하고 죄만 짓다가 바벨론에 끌려가서 죽을 고생 하다가 다시 예루살렘에 돌아왔으나 거지가 되어있는 이스라엘 민족의 모습을 그대로 재연한 것이 아닌가 싶다.

  그러자, 이번에는 여호와의 천사가 여호수아에게 하나님의 말씀을 전언한다. 이것은 앞으로 그가 곧이어 실천해야 할 직무이자 이스라엘의 사명과도 같은 것이었다. 그것은 이렇다. "네가 만일 내 도(길)를 행하며 내 규례를 지키면, 네가 내 집을 다스릴 것이요, 내 뜰을 지킬 것이며, 내가 또 너를 여기 섰는 자들 가운데에 왕래하게 하리라" 그렇다. 그동안 이스라엘 백성들은 하나님께서 바라는 길을 걷지 않았다. 그리고 규례를 지키지도 않았다. 그래서 그들을 거의 파멸에 가까운 징벌을 받을 수밖에 없었다. 하지만 이제라도 마음을 고쳐먹는다면, 이스라엘 백성을 대표하는 여호수아는 시드기야왕과는 달리 하나님의 집(이스라엘 공동체)를 계속해서 다스리게 될 것이며, 하나님의 뜻(성전)이 더이상 파괴되지 않도록 지킬 수가 있을 것이며, 하나님의 뜻을 알고 실천하는 천사들처럼 하나님의 뜻을 완성하는 자가 될 것이라고 하신 것이다.

  그렇다면, 온 인류의 죄악이 제거되고 인류를 죄짓게 만들고 대적하는 사탄마귀의 권세가 깨지고 그가 불못에 던져지게 되면 어떤 일들이 일어날 것인가? 그 모습에 대해 하나님께서는 솔로몬시대의 평화로운 한 장면을 들어내어 말씀하신다(슥3:10). 그 날은 하나님의 백성 모두가 서로가 서로를 포도나무와 무화과나무 아래로 초대하여 평화롭고 한가로이 살아가는 날이 될 것이라고 했다(왕상4:25). 이는 곧 메시야의 재림으로 인하여 새 하늘과 새 땅의 모습이 얼마나 평화로운 것인지를 비유적으로 말씀해주신 것이라고 할 수 있다.

5. 대제사장 여호수에게 주신 메시야 예언은 무엇이었는가?

  우리가 스가랴서를 공부하는 가장 중요한 이유의 하나는 메시야에 관한 예언을 많이 발견할 수 있다는 점이다. 사실 스가랴서는 모든 환상과 계시마다 메시야에 관한 예언이 들어있다고 보아야 한다. 네번째와 다섯번째 환상에도 역시 메시야에 관한 예언이 들어 있다. 스가랴가 보았던 네번째 환상 속에는 중보자로서 "여호와의 천사"가 등장한다. 그는 하나님을 대신하여 말하는 존재로서, 그가 여호수아에 들려준 말씀은 장차 누가 인류를 죄로부터 구원할 것이며 사탄마귀를 박살낼 것인가를 여실히 보여주고 있는데, 그것은 다음과 같은 2가지 예언의 말씀 속에 들어 있다.

  첫째, 하나님께서 장차 하나님의 종인 "싹"을 나오게 하여 이 땅의 모든 죄악을 제거할 것이라는 예언이다(슥3:8). 구약성경에는 장차 오실 메시야를 "싹"이라고 표현하는 곳이 많은데, 사4:2, 11:1~2, 53:2, 렘23:5, 33:15에도 싹이 등장한다. 특별히 메시야를 "싹"이라고 표현한 이유는 2가지인데, 하나는 연하고 순하다는 것이다(사4:2,53:2). 이는 죄가 하나도 없으신 메시야를 상징하며, 그분은 인간의 연약함을 가지셨기에 대속의 죽음을 죽으실 수 있다는 것을 계시해준다. 그리고 또 하나는 메시야는 장차 혈통적으로 볼 때 다윗의 후손으로 오실 분이지만(렘23:5,33:15), 그분은 사실 줄기에서 나오는 "가지(호테르)"가 아니라, 뿌리에서 나오는 "싹(네째르)"이라고 함으로서, 그분은 하나님 자신에게서 나오시는 메시야이신 것을 말해준다(사11:1~2).

  둘째, 하나님께서 이스라엘 앞에 세운 돌 곧 일곱 눈들을 가진 돌을 통하여 사탄의 머리를 박살낼 것이라는 예언이다(슥3:9). 이는 메시야가 강력한 권세와 능력을 지닌 분으로서(민20:11) 원수들을 쳐부수는 심판자가 될 것임(단2:35~45)을 말해주는 예언이며, 특히 돌에 일곱 눈들이 있다는 것은 그분은 온 세상을 완전히 감찰하시는 분으로서, 그분은 누구를 때려부숴야 하는지를 정확히 잘 아신다는 뜻이다. 그런데 요한계시록에 보면, 다시 오실 예수님은 아마겟돈 전쟁에서 악의 삼위일체인 용(사탄마귀)와 짐승(바다짐승)과 거짓선지자(땅짐승)을 철장권세로 심판하시기 전에 먼저, 음녀를 심판하신다는 것을 볼 수 있다. 그런데 음녀는 교회의 성도들 중에서 타락한 성도들을 지칭하는 것으로서, 이 음녀가 바로 [첫째]짐승(바다짐승)을 타고 있다고 했고, 그래서 짐승보다 먼저 심판을 받는다고 되어 있다. 그러니까 장차 심판주로 오시는 예수께서는 먼저 음녀를 심판하시고, 그 다음에 악의 삼위일체를 심판하실 것임을 알 수 있다. 성도들이라도 그 돌에 맞아 불의 형벌을 받지 않으려면 빨리 음녀에게서 빠져나와야 할 것이다.

다섯번째 환상은 무엇이었는가?

  이제는 스가랴가 보았던 다섯번째 환상을 살펴보자. 앞에서 살펴보았지만 스가랴는 네번째로 대제사장 "여호수아"에 대한 환상을 본다. 그리고 이어서 다섯번째로 유다총독"스룹바벨"에 대한 환상을 보게 된다. 결론적으로로 볼 때, 이 환상에 등장하는 '스룹바벨'은 유다총독을 가리키지만 실은 그는 장차 왕으로 오실 메시야를 예표한다고 말할 수 있다. 왜냐하면 장차 오실 메시야는 2가지 역할을 통해서 비로소 성전(교회)을 건축할 수 있기 때문이다. 그러므로 신약성경 중에서 히브리서는 예수께서 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장이라고 언급하고 있지만(히5:5~10), 동시에 요한계시록에 보면 그분은 "만왕의 왕이자 만주의 주"라고 언급하고 있는 것이다(계17:14,19:16).

  그렇다면, 스가랴는 무엇을 보았는가? 그는 순금등잔대와 그 등잔대 곁 좌우에 서 있는 두 감람나무를 보게 된다(슥4:2~3). 이때 순금등잔대에는 일곱개의 등잔이 있었으며, 이 등잔대의 위쪽에는 기름그릇이 하나 있었는데, 이는 양쪽에 있는 두 감람나무로부터 기름이 공급되고 있었다. 그리로 기름그릇에 모인 기름은 일곱개의 관을 통하여 일곱개의 등잔에 기름을 대주고 있었다. 그러자 스가랴는 그와 말하는 해설천사에게 그것이 무엇을 의미하는지를 물어보게 된다.

7. 순금등잔대와 기름은 무엇을 가리키는가?

  그렇다면, "순금등잔대"와 "기름"은 무엇을 의미하는가? 천사는 그것을 슥4:6~10에서 해석해주고 있으며, 이어서 '두 감람나무'가 무엇인지는 슥4:11~14에서 해석해주고 있다. 먼저, "순금등잔대"가 무엇인지부터 살펴보자. 결론적으로 "순금등잔대와 일곱개의 등잔"은 일차적으로 보면, "예루살렘 성전"을 상징한다고 하겠지만, 그것은 이 땅에 있어야 할 하나님의 공동체인 이스라엘 민족의 온전하고도 바람직한 모습을 보여준다고 할 수 있다. 그러나 궁극적으로는 이 땅에 세워지게 될 바림직한 교회의 모습이라고 할 수 있다. 그러므로 요한계시록에 보면, 부활승천하신 예수께서 일곱금촛대 사이를 거니시고 있는데, 그때 일곱금촛대는 소아시아에 있는 일곱교회를 가리키는 것이었다. 그러나 이스라엘 민족은 이때까지 일곱개의 등잔에 등잔불이 활활 타오르게 하는 순금으로 만들어진 등잔대 노릇을 하지 못했다. 여기에 나오는 "일곱"은 '완전수'를 가리킨다. 그러므로 하나님께서는 이스라엘 민족에 대한 꿈을 성전의 일곱순금등잔으로 구성된 순금등잔대를 통하여 예시하고 있었던 것이다.

  그렇다면, 일곱금등잔에 공급되고 있는 "기름"은 무엇을 상징하는가? 스가랴에게 말하는 천사는 그것은 "하나님의 영"이라고 하셨다. 그 천사는 여호와께서 스룹바벨에서 이렇게 말씀하셨다고 했다. "성전공사는 힘으로도 되지 않고 능력으로 되지 않고 오직 나의 영으로 되느니라(슥4:6)" 그렇다. 조금 있다가 배우겠지만 두 감람나무에서 흘러나오는 기름은 두 사람 곧 여호수아와 스룹바벨에서 흘러 나오는 것이 아니라 하나님의 영 곧 성령이었던 것이다. 그러므로 성전의 불이 활활 타오르게 하는 것, 이스라엘 민족이 이 땅에서 하나님의 목적대로 쓰임받게 하는 것은 성령의 기름이었던 것이다. 성령으로 충만케 되어야, 이스라엘을 향한 하나님의 목적이 완성될 수 있었던 것이다. 하지만 이스라엘은 그렇게 쓰임받지 못했다. 다만 간신히 그것도 하나님의 은총으로 인하여 남은 자에 의해 메시야를 낳았을 뿐이다. 그러므로 스룹바벨이 성전을 완공할 수 있게 하는 것은 성령인 것이지 인간의 힘과 능력이 아니라는 말씀이다. 하나님의 성령께서 일하시면 어떠한 대적이라도 그것을 막을 수가 없다는 것이다. 그것을 하나님께서는 큰 산이 스룹바벨 앞에서 평지가 될 것이라는 말씀으로 확인시켜주셨다(슥4:7a). 그러므로 그 천사는 스룹바벨이 이미 성전을 다 지어 머릿돌에 세울 것임과 백성들이 그것을 보면서 환호성을 친다고 하였다(숙4:7b). 성전의 기초를 놓았던 스룹바벨과 여호수아가 결국 자기들의 손으로 그 일을 마칠 것이라고 한 것이다(스3:10, 슥4:9).

  그리고 이어서 그 천사는 스룹바벨의 손에 새 성전을 짓기 위해 측량하는 돌로만든 다림줄이 있는 것을 보고서, 백성들이 그것을 기뻐할 것이라고 했다(슥4:10a). 그런데 놀라운 사실은 그 다림줄에 매달린 돌 추에 일곱개의 눈들이 있더라는 것이다. 그리고 일곱개의 눈들은 온 땅에 두루 다니는 여호와의 눈들이라고 했다(슥4:10b). 이것은 모든 것을 감찰하시는 하나님께서 이제 완전한 통제력으로 성전공사를 주관하실 것을 말씀하신 것이다.

8. 두 감람나무는 무엇을 가리키는가?

  그리고 이어서 스가랴와 말씀하는 천사는 등잔대 좌우에 있는 두 감람나무가 무엇을 의미하는지 설명해준다(슥4:11~14). 그때 두 감람나무는 기름을 흘러내려 큰 기름그릇을 채우고 있었는데, 그 기름이 일곱개의 관을 통해 순금등잔대의 일곱등잔에 기름을 채워주고 있었다. 그렇다면, 감람나무에서 흘러나오는 '기름'은 무엇을 가리키는가? 좀 전에도 말씀드렸지만 그것은 "하나님의 영" 곧 성령이시다(슥4:6). 고로 오직 성령으로만이 성전도 지을 수 있고, 하나님의 온전한 공동체도 만들 수가 있는 것이며, 신약에 들어와서 온전한 교회도 세울 수가 있는 것이다.

  그렇다면, "두 감람나무"는 무엇을 가리키는가? 그 천사는 "이것들은 기름부음을 받은 자 둘이니, 온 세상의 주 앞에 서 있는 자들이니라"고 했다(슥4:14). 그들은 곧 "대제사장 여호수아와 유다총독인 스룹바벨"을 가리킨다(스3:10). 여기서 여호수아는 하나님 앞에서 일하고 있는 대제사장을 가리키고, 스룹바벨은 여호야긴왕의 아들이었던 스알디엘의 아들로서, 사실은 메시야의 조상이자 다윗왕의 후손으로서, 왕과 같은 존재라고 말할 수 있다. 고로, 기름부음을 받은 자로서 여호수아와 스룹바벨은 대제사장의 직무와 왕직을 수행하는 두 사람을 가리킨다고 보아야 한다.

  그런데 우리가 여기서 착각하지 말아햐 할 것은 비록 기름이 두 감람나무에서 흘러나온다고 해서 기름을 감람나무가 생산한다고 생각하지 말아야 한다는 것이다. 왜냐하면 이들 두 사람도 "기름부음을 받은 자"가 되어서 기름을 흘러내리고 있기 때문이다(슥4:14). 그들도 하나님의 성령을 받은 자로서 성령을 전달해주고 있는 것이지, 그들 자신이 기름을 생산하는 존재는 아니라는 사실이다. 하지만 그들을 통해서 성령이 온 이스라엘 백성들에게 흘러들어가게 하고 있으니, 이들로 인해 성전이 지어질 수 있었던 것이다. 그러므로 오늘날에도 주의 종들 중에는 기름부음을 받아서 성령의 기름부음을 흘러보내주는 종들이 있다는 사실을 알 수 있다. 주의 종들을 가르치는 주의 종, 주의 종들에게 성령의 기름을 공급하는 주의 종들이 있는 것이다. 여호수아와 스룹바벨은 바로 그러한 사람들이었던 것이다.

9. 나오며

  스가랴 선지자가 활동할 당시 예루살렘에는 대제사장 여호수아가 있었고 유다총독 스룹바벨이 있었다. 하나님께서는 두번째 예루살렘 성전이 이 두 사람에 의해 세워질 것임을 네번째와 다섯번째 환상을 통해 보여주신 것이 스가랴서 3장과 4장의 말씀다. 그렇다. 하나님의 일은 하나님의 사람에 의해서 완성된다. 그것도 성령의 기름을 충만한 받아 그것을 흘러내릴 수 있는 사람으로 말이다. 그러므로 우리는 예수께서 지금도 대제사장으로 하나님 우편에서 일하고 계시며(히1:3, 8:1~6, 요일2:1~2), 온 우주를 다스리고 계실 뿐만 아니라, 장차 오실 때에는 심판주이신 만왕의 왕이자 만주의 주로서 오실 것임을 기다리고 있다. 사실 '여호수아'라는 이름은 신약의 '예수'라는 이름의 히브리어식의 표현이다. 이것은 장차 예수라는 사람이 와서 사람들의 지도자와 더불어 성전을 지을 것인데, 그분은 성령을 충만히 받아 사람들에게 나눠주어 일하게 하시는 분이라는 것을 알 수 있으며, 그분이 오셔서 지은 성전은 곧 교회로 완성된 것임을 알 수 있다(고전3:16). 그러므로 우리 성도들은 오늘도 성령충만을 공급받아 하나님의 교회에서 사역하여 하나님의 뜻을 이 땅에서 실현하는 존재가 되어야 할 것이다.

바벨론의 포로 시기     

이스라엘의 포로시기를 살펴보려면, 그 역사의 전후를 조사하여 정리하는 것이 필요하다.
왜냐하면 북왕조 이스라엘의 멸망 후(B.C.722년)로부터 남왕조 유다가 멸망당할 즈음의 역사¹⁾가 간단치 않으며 또한 열왕기와 역대기 외에도 여러 선지서자들의 글들이 중첩되어 나타나기 때문에, 당시의 국제정세와 함께 그 정황을 분석하는 것이 필요하다.

앗수르의 바니팔(오스납발, B.C 668-632, 역대하 33:11-13;  에스라 4:10) 왕이 죽은 이후, 앗수르에서는 온 나라를 내란으로 몰고가는 큰 혁명이 일어났다(B.C 627-624). 그리고 이 혁명은 결정적으로 앗수르의 파멸을 초래하였으며 당시의 바벨론은 이러한 혼란 상태를 이용하여 독립을 되찾았다.

북왕조 이스라엘이 무너진 지 110년이 지난 후 유브라데스 강변의 신흥국가인 바벨론이 결국 메데제국을 몰락시키고 세계 정세에 있어서 패자로 등장하게 되었다.²⁾

그 후 바벨론은 B.C. 612년에는 앗수르의 수도인 니느웨를 함락시키면서³⁾ 결국 구약성경의 중심 배경이 되는 가나안 즉 팔레스타인 지역은 애굽과 바벨론의 세력 각축장이 되고 말았다.⁴⁾ 즉 고대로부터 계속이어져 오던 근동지역의 패자인 애굽의 세력과 신흥 바벨론의 힘 간의 정치적 역학관계는 당시 국제정세를 흔드는 두 축이 되었다.

비록 예전의 최고 강국이었던 앗수르가 신흥 바벨론과 메데 연합군에 의하여 멸망을 당하였으나(B.C 612), 아직도 앗수르 지역에는 앗수르의 잔류군이 남아 있었으며 또한 바벨론도 아직 본격적으로 자신의 세력을 확장하지는 않았다. 이 틈을 타서 고대 근동의 전통적인 강국인 애굽은 팔레스타인 지역에 대한 자신의 지배권을 회복하기에 가장 적절한 시기로 알아 앗수르의 나머지 세력을 치려하였다. 그러자 앗수르의 남은 백성들은 하란으로 모여서 전력을 재정비하였고 애굽과 대항하기에 앞서 자신들의 거점을 확복하기 위하여 두 차례에 걸쳐 바벨론에 항거하며 하란을 탈환하려 하였다. 이 때 바벨론의 바포폴리살 왕은 이를 감지하고 군대를 이끌고 앗수르의 나머지 세력들을 쳤을 뿐만 아니라, 애굽의 바로 느고의 군대마저 격퇴하였다. 이 전쟁을 통하여 세계 패권(覇權)의 윤곽이 완연하게 드러나게 된다. 바로 이 사건에서 남왕조 유다의 요시야 왕은 애굽 군대가 오는 것을 막기 위하여 나갔다가 전사하고 만다(B.C.609).⁵⁾ 이러한 상황은 B.C. 605년까지 계속이어 오고 있었다. 바벨론의 느부갓네살은 갈그미스(Carchemisch) 전쟁에서 애굽의 주력 부대를 완전히 격파하였고, 또 이스라엘 백성 중 일부를 포로로 잡아가고 애굽의 하수까지 남하하였다(왕하 24:7). 따라서 이 전쟁을 계기로 바벨론은 명실공히 고대 근동의 세계 최강국으로 부상하게 된 것이다.

이 사건을 이스라엘 역사와 연결하여 설명하는 것이 필요하다. 왜냐하면 이 갈그미스 전쟁 중에 바벨론에 의하여 이스라엘의 1차 포로가 이루어지기 때문이다(B.C.605년)⁶⁾. 성경에서는 분명히 유다가 완전한 멸망에 이르기 전에 하나님께서 그들에게 여러 징조들을 보이셨는데, 그 중의 하나가 바로 B.C.605년의 제1차 이스라엘의 바벨론 포로이다. 하나님께서는 계속하여 예레미야를 통해 바벨론에 항복하라고 말씀하셨고 70년 동안 포로가 될 것이라 하셨다.⁷⁾ 그럼에도 그들은 하나님의 음성을 듣지 않고 계속적으로 자신의 길을 걸어 결국 멸망을 당하게 되었다.

바벨론의 활동으로 인하여 팔레스타인의 세력 판도가 달라짐에 따라 애굽왕 바로느고의 봉신이었던 여호야김은 다시 메소포타미아의 세력권 안에 놓이게 되었다. 그러던 중에 B.C. 601년 여호야김은 바벨론에 항거하는 반란을 일으켰으나(왕하 24;1), 이로 인하여  B.C. 598년 12월에 다시금 바벨론 군대가 팔레스타인으로 진격해 왔다. 그 결과 유다의 여호야김 왕은 죽고, 이어서 18세인 그의 아들 여호야긴이 왕위에 계승한다. 그러나 여호야긴왕의 통치도 오래가지 못한다. 그가 왕이 된지 3개월 만에 예루살렘은 함락되었고, 느브갓네살은 여호야긴 왕을 비롯한 유다 백성을 바벨론으로 포로로 잡아갔으며(B.C. 597년), 시드기야(B.C. 597-587년)⁸⁾를 왕으로 세운다. 시드기야는 이스라엘의 마지막 왕으로 그의 통치 기간 동안 계속하여 바벨론에 항거하였는데, 결국 B.C. 586년에 느브갓네살의 친위 대장 느부사라단에 의해 예루살렘이 완전히 멸망되었다. 결국 예루살렘이 무너지고 온 이스라엘은 바벨론의 각 곳으로 뿔뿔이 흩어지게 된다.

이 역사를 정리해보자면 B.C. 605년의 갈그미스 전쟁에서 바벨론은 유다를 치고 많은 유대인들을 포로를 잡아갔는데, 이때 우리가 잘 아는 다니엘과 세 친구를 포함한 상류층의 인사들이 함께 끌려간 것으로 보는데(단 1:1-6) 이것이 이스라엘의 제1차 바벨론포로가 된다. 제2차 바벨론포로는 B.C. 597년에 일어났는데, 이 당시에 끌려간 유대인 중의 대표적인 인물로는 에스겔 선지자를 언급할 수 있다. 그리고 이스라엘의 종말과 관계되는 제3차 바벨론 포로는 B.C. 586년에 이루어졌다. 선지자 예레미야의 예언대로 이스라엘은 바벨론에게 짓밟히게 되고 또한 예루살렘성전은 시드기야 9년에 포위되어 결국 시드기야 11년(B.C. 586년 7월)에 완전히 함락되고 만다. 이 때 시드기야 왕은 몰래 도망을 치다가 잡혀 느부갓네살에게 끌려갔으며, 자신의 아들들은 그의 목전에서 죽임을 당하고, 시드기야왕은 두 눈을 뽑히고 또한 많은 이스라엘 백성들은 바벨론으로 붙잡혀 갔다. 이런 일련의 사건 중에서 가장 중요한 사실은 400여년 전통을 이어온 솔로몬성전이 완전히 파괴된 것이었다.

결국 이스라엘은 산지사방으로 흩어지고 포로생활을 하면서 이 때부터 디아스포라 개념이 등장하게 된다. 그리고 하나님께서 선지자를 통하여 약속한 기한이 차게 되어, 그들이 포로 잡혀간 지 약70년만에 이스라엘로 돌아오도록 허가를 받았다. 마치 이스라엘이 바벨론의 포로가 되는 것이 세 차례(B.C.605, 597, 586)에 걸쳐 진행되었듯이 이스라엘이 포로에서의 귀환하는 것도 세 차례에 걸쳐 이루어졌다. 이 바벨론 포로에서의 귀환은 하나님의 말씀이 얼마나 구체적으로 성취되었는가를 확인시켜 준다. 제1차 귀환은 B.C.538년에 왕통의 후손인 스룹바벨을 중심으로 그의 인도 하에 이루어졌으며, 49,897명이 귀환하였다(1:5-2:70)⁹⁾. 일반적으로 바벨론 포로에서의 귀환은 바로 이 사건을 두고 말하는 것이다. 제2차 포로귀환은 그로부터 약 80년 후인 B.C. 457년(아닥사스다왕 7년)에 일어났는데, 에스라의 인도 하에 1,754명이 귀환하였다(스 8:1-14)¹⁰⁾. 그리고 제3차 귀환은 그로부터 13년 후인 B.C. 444년에 느헤미야의 인도 하에 귀환하였다.

포로생활 70년에 대한 해석의 가능성

이스라엘의 포로생활과 그 귀환에 관하여서는 성경의 여러 곳에서 언급하고 있다.

다니엘서 9:1-2
“메대 족속 아하수에로의 아들 다리오¹¹⁾가 갈대아 나라 왕으로 세움을 입던 원년 곧 그 통치 원년에 나 다니엘이 서책으로 말미암아 여호와의 말씀이 선지자 예레미야에게 임하여 고하신 그 년수를 깨달았나니 곧 예루살렘의 황무함이 칠십년 만에 마치리라¹²⁾ 하신 것이니라”

라고 하여 이스라엘의 바벨론 포로생활을 70년으로 언급한다. 이것은 이스라엘의 포로 귀환에 관한 역사를 기록하는 에스라서¹³⁾에도 동일하게 나타난다.

“바사 왕 고레스 원년에 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀을 응하게 하시려고 바사 왕 고레스의 마음을 감동시키시매 저가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 가로되 바사 왕 고레스는 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국으로 내게 주셨고 나를 명하사 유다 예루살렘에 전을 건축하라 하셨나니” (스1:1-2)¹⁴⁾

여기에 등장하는 고레스¹⁵⁾는 B.C.559-530년까지 페르시아 제국의 기초를 닦은 왕으로 B.C.538년에 조서를 내려 유대인들의 귀환을 허락하였다. 그러나 이상에서 살펴본 바에 의하면 이스라엘의 포로는 아무리 많이 잡아도 B.C.605-538년이므로 67년이다. 그리고 당연한 귀결로 제2차 혹은 제3차 바벨론 포로로부터 바벨론포로 기한을 규정한다면, 그 기간은 훨씬 더 많이 줄어들게 된다. 그렇다면 성경에서 수차례 강조하고 있는 이스라엘의 바벨론 포로생활 70년이란 것은 과연 어떻게 이해해야 할 것인가?

이스라엘의 바벨론 포로생활에 관한 많은 글들을 살펴보면, 이 부분에 관하여서는 간과하고 넘어간 것으로 여겨진다. 그렇지 않은 경우에도 이 문제를 다음과 같은 세가지 경향으로 설명하거나 이해하고 지나간다. 첫째, 실제로 67년이지만 마치 70년으로 생각하며 이스라엘의 역사를 이해하는 것이다. 어떤 이들에게는 67년이나 70년 별 차이가 없고 그것을 명확하게 구분하는 것이 구태의연한 작업인 듯이 보일지 몰라도, 이 부분을 한번 고려해 보는 것이 좋을 것이다. 왜냐하면 구약연구에 있어서 자료의 빈곤과 풀리지 않는 다른 많은 문제들 속에 파묻혀 슬쩍 넘어가는 모습을 보이기 때문이다. 둘째는 바벨론 포로의 70년이란 것은 상징적인 수로 인식하며 그 해석을 첨부한다. 이것은 나름대로 다음과 같은 성경적 근거를 제시한다. “이에 토지가 황무하여 안식년을 누림같이 안식하여 칠십년을 지내었으니 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀이 응하였더라” (대하 36:21). 더 구체적으로 언급하자면 이스라엘의 달력에 따르자면, 매 7년이면 안식년이고 또 이런 안식년의 10번(완전수)을 곱하는 것(7X10=70)으로 설명한다. 즉 이스라엘이 바벨론 포로를 통하여 충분한 안식을 취한 후에 바벨론에서 귀환하는 것으로 설명한다. 세 번째의 설명으로는 그 동안 이스라엘이 안식년을 제대로 지키지 않은 만큼 안식을 취하게 하였다는 주장이 있기는 하지만, 그 근거와 타당성이 미흡하다고 말할 수 있을 것이다.

이러한 견해를 종합하고 발전시켜 정리하면, 다음과 같은 두 가지 입장으로 이스라엘의 포로기에 대한 전체적인 이해를 정리할 수 있다. 먼저는 이스라엘 백성들이 당한 심판 중에 가장 혹독한 심판으로 철저한 징벌의 기간이라고 할 수 있다. 하나님께서 약속하신 축복의 땅에서 뽑혀 이방의 땅으로 그리고 각처로 뿔뿔이 흩어지는 것은 이스라엘 백성의 생존권과 관련된 것으로 결국 하나님으로부터 받은 심판사상과 관계된다. 두 번째 입장은 이것에 더 나아가 대하 36:21에서처럼 ‘안식의 기간’이라고 할 수 있다. 분명히 이스라엘에게 있어서 포로생활 70년은 심판의 때이기도 하지만, 동시에 새로운 사건을 위한 준비기간으로 본다. 왜냐하면 하나님께서 저들을 심판의 자리에 영원히 버려두시지 않고 회복시키는 분명한 소망을 보이셨기 때문이다. 이것은 황무한 토지가 70년 동안 안식을 누리며 새로운 경작을 준비하듯이, 하나님의 백성인 이스라엘은 하나님의 역사 심판을 통하여 정화되고 정결케되어 새로운 시대 메시아의 도래를 대망하며 소망을 가지는 기간으로 볼 수 있다는 것이다.  

그러나 이러한 견해에 동의를 표한다고 하더라도 또 다른 가능성에 대한 연구와 분석이 여전히 남는다. 왜냐하면 분명하게 이스라엘의 바벨론 포로생활 67년을 70년으로 주장하기에는 그 마음이 강하지 않기 때문이다. 그래서 또 다른 가능성을 다음 단락에서 다루고자 한다.  

성전 재건과 이스라엘의 사명

이스라엘의 바벨론 포로생활 70년에 대한 또 다른 해석의 가능성을 학개서에서 찾아보고자 한다. 사실 ‘학개’라고 하면 이스라엘의 바벨론 포로나 혹 그곳에서부터의 포로귀환과는 별 상관이 없어 보인다. 그렇기 때문에 학개서를 염두에 둔다면, 그것은 다만 제2성전건축과 관련이 있는 것으로 여긴다.¹⁶⁾ 그러나 이 성경을 앞에서 언급한 역사적 사실과 연관하여 생각해 볼 것이 있다.

먼저 학개서의 역사적 배경을 살펴보자. 포로이후의 역사에 관하여 여러 자료들을 정리해 보면 다음과 같다. B.C.539년에 고레스는 페르시아를 완전히 정복하였고, 그 이듬해에 모든 유대인들은 고국에 돌아가도록 선포하였다. 당시에 약 5만 가량의 이스라엘이 포로에서 귀환하여  열정과 의욕을 가지고 황폐한 땅에 돌아와 정착하였다. 그들은 자신의 일을 열심히 감당하면서 성읍들도 다 재건하여 사람들이 사는 곳처럼 만들고 또한 무너진 성전을 다시 수축하고자 하였다. 그래서 스룹바벨을 중심으로 먼저 제단을 쌓아 번제를 드렸고(에스라 3장) B.C.536년에 이르러서는 성전재건 작업이 시작되었다. 그러나 사마리아에서 온 사람들의 방해로 성전의 기초만 공사하고(B.C.534년) 더 이상의 진척이 없었다.¹⁷⁾

하나님께서 허락하신 시간이 흘러 B.C.520년이 되었다. 다리오가 왕으로 등극한 그 다음 해인 당시까지도 제2성전 공사에는 아무런 진척이 없었다. 이스라엘의 부호들은 안락한 대궐을 짓는데 많은 투자를 하지만 성전은 돌보지 않았고(학 1:4), 일반 백성들은 또한 여러 재해와 어려운 일 때문에 마찬가지로 이 공사에 엄두가 나지 않았다(학 1:6). 그러나 하나님께서는 여러 재난과 농사일에 대한 실패를 통하여 이스라엘에게 경고하며(학 1:10-11) 이것이이 주의 성전 건축을 게을리 한 그들의 죄라고 지적하고 있다. 그러나 이스라엘은 그 사실을 수용하기 보다는 자신의 삶에 너무나 바빴다(학 1:9). 이 때 하나님께서 학개에게 나타나셔서 이스라엘로 성전 건축을 하라고 명령하신다.

결국 학개와 스가랴의 권고와 이스라엘의 지도자인 스룹바벨의 영도 하에 성전재건 공사는 다시 재개되었으며 결국 B.C.516년에 제2예루살렘 성전이 완공하게 된다. 새롭게 완성된 성전이 비록 예전의 솔로몬 성전과 같은 위용이나 웅장함이 없으나¹⁸⁾ 더 영광스러울 것을 말씀¹⁹⁾하시며 이 부분에 관하여 하나님께서는 놀라운 위로와 은혜와 감격의 말씀으로 부어주신다.²⁰⁾

물론 학개나 스가랴 선지자의 등장이 B.C. 520년 이전이나 혹은 그 이후에 나타날 수도 있었을 것이다. “다리오왕 이년 유월 곧 그 달 초하루에²¹⁾ 여호와의 말씀이 선지자 학개로 말미암아 스알디엘의 아들 유다 총독 스룹바벨과 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아에게 임하니라 가라사대 만군의 여호와가 말하여 이르노라 이 백성이 말하기를 여호와의 전을 건축할 시기가 이르지 아니하였다 하느니라” (학 1:1-2) 그러나 여기에 나타나는 학개나 스가랴 선지자의 등장에 대하여 많은 학자들이 동의하듯이, 하나님께서 이 시기에 나타나셔서 이스라엘을 권면하는 것은 분명하게 하나님의 역사개입이라고 볼 수 있을 것이다. 이 부분에 관하여 우리의 사고를 더 확대해보자.

이스라엘의 포로생활 70년이라고 하였으나, 그 년수가 실제적으로는 완전히 일치하는 것이 아님을 보았다. 그러나 예루살렘의 무너지고 성전이 재건되기까지의 기간을 따져보면 공교롭게도 70년이 된다(B.C.586-516). 만일 이 문제를 우연에 의한 70년으로 보지 않고, 그 역사적인 의미를 생각한다면 어떻게 이해하며 무엇을 말할 수 있을까? 그것은 성전이 훼파되고 성전이 재건되는 이 기간이 70년이 되는 것이다. 이 주제에 관하여 들어가기 전에 먼저 구약에서 이스라엘을 어떻게 규정하고 있는지를 살펴야 할 것이다. 물론 이스라엘의 역사에서 강조되는 개념 중의 하나가 “남은 자 사상”이기에 이 부분을 언급하지 않는다 하더라도, 이스라엘의 바벨론 포로 이전 혹은 이후의 역사에서도 여전히 강조되는 것은 혈연적 이스라엘이 혹은 아브라함의 자손이면 선민이 되는 것은 아니다.

성경에서 이스라엘이라고 할 때, 그것은 지역적으로 혹은 혈연적으로 한정되는 그룹에 대한 규정은 아니다. 오히려 구약의 많은 본문을 볼 때, 이스라엘이라고 하면 그것은 이스라엘의 본질과 관계된 것으로, 특별히 하나님을 예배하고 하나님을 섬기는 예배 공동체로서 이스라엘을 말하는 것이라고 하겠다. 그래서 성전에 들어가는 자들에 대한 범위와 하나님께 예배드리는 자에 대한 자세한 설명과 선포 등이 언급되고 있으며, 특히 이방인임에도 불구하고 하나님께 예배드리며, 더 나아가 진정한 이스라엘로 등장하는 것을 많이 발견하기 때문이다. 따라서 이스라엘의 정체성이라고 한다면 하나님께 예배하며 하나님을 섬기는 공동체인 것이다. 곧 하나님으로부터 시작되고 진행된 나라의 백성으로 예배 공동체는 이스라엘 백성의 본질을 규정하는 중요한 기준 중의 하나이다.

이 문제를 생각할 때, 또 다른 하나의 중요한 관점이 필요하다. 우리가 이스라엘이라고 할 때, 그 이스라엘은 혈연이나 지연에 의한 이스라엘은 아니다. 물론 혈연과 지연을 외면하는 것은 아니지만, 성경이 지속적으로 강조하는 것은 아브라함의 후손 즉 피를 물려받은 후손이 아니라 하나님을 섬기며 하나님을 예배하는 대상으로서의 이스라엘인 것이다. 그렇다고 한다면, 이스라엘 역사에 있어서 중요한 것 중의 하나가 바로 성전이 된다. 하나님을 만나는 장소, 범죄한 이스라엘이 하나님께 직접 나아갈 수는 없지만 제사를 통하여 하나님께서 그들을 만나 주시는 장소인 것이다.

그렇다면 70년이 가지는 의미로, 이스라엘이 멸망하고 포로되는 것도 생각해 볼 수 있겠지만, 이 문제가 이스라엘의 본질과도 밀접한 관련되는 것으로 본다면 이스라엘에게 있어서 성전과 관계된 것으로 인식하는 것도 중요할 것이다. 즉 역사의 주인되시는 하나님께 예배드리며 살아야 하는 것이 바로 이스라엘이요 그분의 간섭과 인도와 은혜 가운데 살아가는 것이 이스라엘인데, 이들에게 하나님을 만나고 하나님께 예배드리는 성전이 없었다는 것은 너무나 큰 절망의 시기인 것이다. 그래서 이스라엘에게는 이 기간은 성전이 없어서 떠돌아다니던 영적인 방황의 시기라고 할 수 있는데 이 기간이 바로 70년이다.

이러한 성전의 문제는 구약으로 끝나지 않고 신약에서도 중요한 논쟁으로 나타나는데, 그 대표적인 것이 예수님께서 자신이 성전되심을 말씀하는 것과 사도행전 7장에 나타나는 스데반 집사의 설교가 그것이다. 물론 신약시대에 와서는 보이는 건물이 성전이 아니라는 것을 말하고 있지만, 구약시대의 사고에서 생각해 보면, 하나님을 만나며 또 그분으로 인하여 살아가는 이스라엘의 삶의 중심에는 항상 성전이 있었던 것이다. 성전 개념에 있어서 기초가 되는 회막을 보아도 그것은 언제나 이스라엘 진중에 있었다. 더 분명하게 말하자면, 회막은 평상시에는 이스라엘의 중앙에 있어서 하나님께서 이스라엘과 함께하시며(임마누엘사상) 또 그들을 다스리는 상징이기에, 결국 그것은 이스라엘에게 있어 가장 본질적임을 나타내고 있었다. 또한 회막은 이스라엘의 이동시에는 온 백성보다 앞장서서 나가기에 이스라엘을 이끌고 나아가는, 즉 이스라엘의 인도자 되신 하나님의 임재를 분명하게 드러내 보였다. 따라서 이스라엘에게 있어서 성전이란 결국 이스라엘의 정체성과도 분명히 연관이 있다고 말 할 수 있을 것이다.

그럼에도 포로에서 귀환한 이스라엘은 자신의 정체성을 회복하지 못하고 바쁘다는 핑계를 통하여 가장 먼저 해야 할 일을 하지 않고 있었던 것이다. 바로 이런 상황에서 하나님의 역사 개입이 전개되는 것이다. 그래서 성전을 지으라는 말씀과 함께 이스라엘의 회복을 위하여 자신에 대한 분명한 인식을 촉구하고 있는 것이다: “그러므로 이제 나 만군의 여호와가 말하노니 너희는 자기의 소위를 살펴 볼지니라 .......  나 만군의 여호와가 말하노니 너희는 자기의 소위를 살펴 볼지니라”(학 1:5-7)

하나님의 영광으로서의 교회

이사야의 예언이 있은 지 약 100여년 후에 바벨론의 침입이 있었고 또 그로부터 약 20년 후에는 견고하던 예루살렘 성이 무너지고 예루살렘 성전도 훼파된다. 이스라엘 백성에게 있어서 가장 큰 자랑이며 거룩하고 장엄하고 찬란하게 여기던 성전, 하나님께서 이곳에 계시기 때문에 온 천하가 다 무너져도 살아계신 이 하나님이 계신 이 성전은 결코 무너지거나 패함이 없을 것이고 세상에서 제일 안전할 것이라고 하며, 수많은 선지자들이 외치며 확신하며 보증하며 보장했던 그 성전(렘 7:1-10)이 이방인의 손에 의해 무참히 무너져 버렸다. 그곳에서 하나님께 제사를 지내기 위해 사용되던 그릇과 모든 것들은 이제 이방신들을 섬기는데 이용되게 되었고, 하나님을 대표하여 이스라엘 백성들을 다스리던 왕은 눈이 뽑히고 목배임을 당하였다. 그 동안 하나님의 백성이라고 자부하던 그 이스라엘과 왕족들은 또 노예처럼 이방 땅으로 끌려가게 되는데, 사실 이들은 하나님을 섬긴다고 자부하며 이방 사람들을 개나 돼지처럼 인식하며 대하였는데, 이제는 다 그들의 포로가 되어 세계 각 곳으로 흩어지게 되는 상황이었다.

그 힘든 포로 생활을 끝내고, 페르시아왕 고레스에 의하여 포로에서 돌아온 이스라엘에게는 그 기간 역시 여전히 힘든 기간이며 시련의 시기였다고 할 수 있다. 언제나 이스라엘 중심에 있어 그 백성들을 하나로 묶으며 이끌던 성전이 없어진 지 오래며 또 그 성전을 재건하자니 방해도 있고 또한 각자의 일들이 많아 그 일은 더욱 외면당하고 있던 상황이었다. 이런 시기에 학개 선지자는 이스라엘 백성들에게 성전의 참된 의미를 깨우쳐 주었으며 또 그와 함께 활동하였던 스가랴와 함께 이스라엘에게 있어서 가장 본질적인 것의 회복 곧 성전의 재건을 무엇보다 먼저 촉구하고 있는 것이다.²²⁾

이 문제를 분명히 하는 의미에서 학개의 등장을 살펴본다면, 그것은 분명하게 하나님의 역사개입으로 설명 가능할 것이다. 이스라엘 백성들은 자신의 일 때문에 혹은 하나님께서 수차례 경고로 주신 어려움 가운데서 그 어려움의 의미를 제대로 인식하지 못하고 있었고 더더욱 성전 건축에 대하여서는 아무런 준비가 되지 않았으며 그 진척 또한 시키지 못하고 있는 시기에, 하나님께서는 학개를 들어 이스라엘 백성을 권고하시는 것이다. 더 분명히 말하자면, 하나님께서 약속하신 70년 즉 이스라엘의 바벨론 포로 곧 그들이 성전이 없이 지내야만 하는 70년의 기한이 다가오고 있음에도, 그 성전재건의 일을 담당해야 할 이스라엘 백성들은 이것을 자각하지 않았기 때문에, 하나님께서는 특별히 학개 선지자를 통하여 이것을 일깨우시는 것이라 할 수 있을 것이다.

사실 이 제2성전은 구속사에서 중요한 역할을 감당한다. 결국 이것을 통하여 예수 그리스도의 사역을 잘 보여주기 때문에 학개 2:9에서의 “이 전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라”라는 예언과 축복의 말씀을 성취하는 것이기도 하다.²³⁾ 그러나 이 일은 옛 조상 다윗이 많은 돈으로 준비해서 웅장하고 화려하게 국가적인 정책으로 대대적으로 해야 할 일이라기보다는 이스라엘 백성 개개인이 스스로를 자각하며 또 아무리 바쁜 중에라도 감당해야 할 일이었던 것이다. 그래서 그들에게 요구된 것은 솔로몬의 성전과 같이 백향목이나 은금과 같은 호사스러운 재료가 아니라²⁴⁾ 주위에 있는 산에서 나무를 가져다가 전을 건축하는 것이었다(학 1:8a). 즉 그들이 순종할 마음만 있으면 언제든지 그리고 즉시 시행할 수 있는 것을 명하고 있는 것이다. 그렇다면 결국 그 외형에 있어서 솔로몬의 성전과는 비교가 되지 않을 것이 너무나도 분명하지만, 하나님께서는 놀라운 위로의 말씀으로 은혜를 더하신다: “내가 그로 인하여 기뻐하고 또 영광을 얻으리라”(학 1:8b), “이 전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라”(학 2:9).

이 성전의 재건이란 단순하게 무너졌던 솔로몬 성전의 재건의 의미가 아니다. 그리고 무너진 옛 다윗 왕권의 회복이나 그 영화의 회복을 의미하는 것이 아니라 더 나아간다. 만약 그런 의미라면 솔로몬 성전과 같거나 비슷한 재료로 짓도록 명령하였을 것이다. 그런 것이 아니기 때문에 이것은 스가랴서나 신약성경과 연관하여 볼 때, 장차 도래할 메시아 시대에 대한 전초 작업이라고 할 수 있을 것이다.²⁵⁾ 즉 다시 세워진 성전 곧 회복된 시온과 예루살렘에 그 나라를 다스릴 왕이 찾아오시는 것을 성경은 분명히 말하고 있다.²⁶⁾

적용 : 한국교회사에서의 바벨론 포로생활 70년

교회사를 정리하다 보면 여러 사건에 대하여 “바벨론 포로”라는 표현을 사용했다는 것을 알 수 있다.
물론 그 기간이 이스라엘 역사에 있었던 것과 같은 그런 포로는 아니지만, 이런 용어가 실제로 사용되었다.

그 대표적인 예로는 13세기 말부터 세속권력에 의하여 교황이 로마에 있지 못하고 프랑스에 체류한 ‘교황의 바벨론 유수’를 들 수 있겠다.²⁷⁾

또 다른 유명한 예가 바로 루터에게서 발견된다.
루터는 1520년에 “독일 크리스천 귀족에게 고함”, “교회의 바벨론 포로”와 “크리스천의 자유에 관하여”라는 세편의 작품을 저술하였는데, 그 중에 등장하는 제목이 바로 “교회의 바벨론 포로”이다. 그는 이 책을 통하여 카톨릭의 성만찬론에 대하여 비판하면서 세 가지 교회의 잘못된 모습을 ‘바벨론 포로’ 상태²⁸⁾로 묘사하고 있다.

이와 문맥을 같이하여 한걸음 더 나아가도록 하자. 현시국에서 많은 사람들의 입에 회자되는 주제 중의 하나가 바로 “북한” 혹은 “북한교회”에 관한 문제일 것이다. 이 부분은 첨예한 주제여서 논자가 감히 화두를 던지기가 쉽지 않으나, 역사를 전공하는 자로서 역사이해에 관한 조심스러운 시도를 펼쳐 보이고자 한다. 우리는 북한의 실정을 여러 통로를 통하여 듣고 또 북한교회가 당하는 핍박과 고통을 안다. 이런 상황도 “교회의 바벨론 포로의 시기”라고 규정할 수는 없겠는가?

만약 이렇게 ‘한국교회의 바벨론 포로의 시기’라고 규정할 수 있다면, 그렇게 명명함에 있어서 여러 가지 사건들을 고려할 수 있을 것이다. 왜 이런 일이 일어났는가라는 그 원인 분석에 관한 것인데, 우리는 쉽게 북한의 공산당을 큰 원인의 하나로 설정하게 될 것이다. 물론 이것이 타당성을 가지며 중요한 원인이 되기도 하지만, 우리의 주된 관심이 ‘교회(敎會)’라는 것을 고려하면서 한국교회사를 다시금 짚어보고자 한다.

오늘의 논지와 관련하여 논자는 1938년 9월9일 평양의 서문밖교회에서 열린 제27회 총회를 언급하고자 한다.
물론 당시의 상황을 말하자면, 삼엄한 경비 곧 193명의 총대들 틈에서 약 100명의 경찰들이 그 총대들의 일거수일투족을 감시한 가운데 각본대로 진행된 총회였다.
그러나 어찌되었던 한국교회는 교회 스스로가 신사참배를 국민의식으로 가결하고 말았다.²⁹⁾
물론 일제시대에 일본의 핍박 가운데 벌어진 일이라고 치부할 수도 있다.
그러나 한국교회는 이 문제에 관하여 아직도 시원하게 해결하지 않고 있다.
주기철 추모사업 등 여러 행사들이 있었음에도, 그 동안 한국교회는 아직까지도 총회의 신사참배 가결에 대하여 총체적이며 근본적인 회개를 하지 않고 있는 지도 모른다.
그러던 중에 벌써 상당한 시간이 흘렀다.
물론 나중에 남북이 분단되고 공산당의 억압과 핍박이 있었던 것이 사실이지만 ‘교회’라는 영적인 단체를 고려한다면, 교회가 교회의 정체성을 곧 교회의 교회됨을 스스로 무너뜨린 이 사건은 한국교회에 있어서 너무나 중요한 것이라고 할 수 있다.

이 서문밖교회에서의 신사참배 가결이 있은 지 벌써 83년이 지났습니다(2021년 기준).
그럼에도 한국교회는 교회의 정체성에 관한 중요한 문제를 해결하지 않은 채 우리의 관심을 다른 곳으로 돌리고 있다.
물론 남북한의 문제 통일문제 등에 관하여 고려해야할 시기이며 또 여전히 북한을 위하여 여러 가지 물질로 혹은 다른 무엇으로 돕고 선교를 위하여 준비하며 실천해야 하는 것이 현실이다.

그러나 한국교회사를 생각하면서 현재 한국교회가 제일 먼저 풀어야 할 과제는 과연 무엇이겠는가?
그것은 신사참배에 대한 회개의 문제를 넘어서 마치 학개서에 선지자를 통하여 이스라엘에게 주신 말씀처럼 교회의 정체성을 바로 회복하는 것이 아닌가 생각된다.

곧 “자신의 소위를 돌아보라”라는 말과 같이 우리의 모습과 과거사를 추억하며 하나님의 말씀에 먼저 하나님과의 관계를 회복하여야 할 것이다(학개 1:5, 7).

교회가 교회답게 서기 위하여 우리의 과거를 청산하고, 먼저 한국교회가 하나님과의 바른 관계를 회복하며, 하나 된 교회를 이루어가고자 노력한다면, 하나님께서는 예전에 평양에 대하여 “동방에 예루살렘”이라고 불렸던 그 명성과 영화보다 더 큰 영광과 위로와 은혜로 한국교회 위에 부어주실 것을 확신하며 소망 중에 기다린다.

영국 교계 유력지 크리스천투데이 마크 우즈(Mark Woods) 객원 에디터는 4일(현지시간) 게재한
'기독교인이라면 반드시 암송해야 할 10가지 성경구절'(10 Bible verses every Christian should know by heart)란 제목의 칼럼을 통해, 성경 구절을 암송해야 하는 이유와 중요성을 강조하면서 10가지 필수 암송 구절을 소개했다.

우즈는 "어린 시절부터 성경의 구절들이 늘 떠오를 수 있도록 공부해야 한다"라며 암기의 중요성에 대해 이야기 했다.

그는 "암기는 정말 특별한 일"이며 "당연하게 그 과정을 받아들이지만 암기가 되는 과정을 생각해보면 정말 놀라운 일이다. 성 어거스틴은 그의 고백론에 암기의 놀라운 점을 이해하려고 노력했고, 최근 신경과학 노벨 평화상을 수상한 영국의 세 명의 연구가들은 암기를 통해 정보가 두뇌에 저장되는 그 비밀을 발견했다"고 설명했다.

우즈는 "암송에 관한 많은 논쟁이 있다"며 "구글(google)이 있는데 암송할 필요가 있겠는가? 우리가 찾아 볼 수 있는데 왜 굳이 기억하고 있어야 하는가? 두뇌의 정보처리 능력을 다른 곳에 사용할 수 있는데 단순 사실을 저장하는 일에 낭비하는가?"라고 반문하면서 "그러나 컴퓨터가 많은 것을 해 줄 수 있지만 우리를 대신해서 생각해 줄 수 없으며 특히 우리가 하나님께 꼭 들어야 하는 말씀이 무엇인지 모른다"고 지적했다.

그는 "나는 어린 시절 주일 학교를 다니면서 성경 구절을 암송했다. 그것이 주일학교 교육 과정의 핵심( key)중 하나였다. 반복해서 구절을 읽고 암송하면서 얼마나 많은 성경 구절이 내 마음에 심겨졌는지 모른다"고 말했다.

끝으로 마크 우즈는 "이것이 어린 시절부터 성경 공부를 시작해야 한다고 굳게 믿는 이유이다. 내가 가장 필요할 때마다 성경 구절들을 쉽게 떠오르고 찾을 수 있다"라면서 "성경 구절들이 내 마음에 심겨질 수 있도록 도와주신 주일 학교 선생님께 감사하다"며 성경 암송의 중요성에 대해 이야기 했다.

"우리가 어떤 성경 구절을 가르쳐야 하는가?"

다음은 마크 우즈가 제안한 '기독교인이라면 반드시 외워야 할 10가지 필수 성경구절'이다.

1. 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창1:1)

2. 너는 마음을 강하게 하고 담대히 하라 그들을 두려워 말라 그들 앞에서 떨지 말라 이는 네 하나님 여호와 그가 너와 함께 행하실 것임이라 반드시 너를 떠나지 아니하시며 버리지 아니하시리라 하고(신31:6)

3. 주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내 입에 꿀보다 더하니이다(시119:103)

4. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요1:14)

5. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자(獨生子)를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라(요3:16)

6. 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라(롬8:28)

7. 우리가 이제는 거울로 보는 것같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것같이 내가 온전히 알리라(고전13:12)

8. 그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 평강을 위하여 너희가 한 몸으로 부르심을 받았나니 또한 너희는 감사하는 자가 되라(골3:15)

9. 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라(히4:15-16)

10. 보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이니라(요일3:1)

7월 24일(토)
자기의 소위를 살펴보라(학개 1:5)

그러므로 이제 나 만군의 여호와가 말하노니 너희는 자기의 소위를 살펴 볼찌니라.

 ♦ 7월 24(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 학개 1:1∼15
♦ 묵상을 위한 주제 : 자기의 소위를 살펴보라(5절)
♦ 성구 : 그러므로 이제 나 만군(萬軍)의 여호와가 말하노니 너희는 자기(自己)의 소위(所爲)를 살펴볼찌니라.  

선지자 “학개”라는 이름은 “축제” “절기”라고 합니다.
B.C. 586년에 유다 왕국과 예루살렘 성전은 바벨론 제국에 의해서 망하고 말았습니다. 많은 사람들이 바벨론의 포로가 되어 끌려갔습니다. 시편 137편은 바벨론 포로생활을 노래한 것입니다.

“우리가 바벨론의 여러 강변 거기에 앉아서 시온을 기억하며 울었도다. 그 중의 버드나무에 우리가 우리의 수금을 걸었나니 이는 우리를 사로잡은 자가 거기서 우리에게 노래를 청하며 우리를 황폐하게 한 자가 기쁨을 청하고 자기들을 위하여 시온의 노래 중 하나를 노래하라 함이로다. 우리가 이방 땅에서 어찌 여호와의 노래를 부를까?”(시편 137:1∼4)

바벨론의 포로가 되었을 때 비로써 예루살렘에서 자유롭게 제사를 드릴 수 있었던 것이 큰 즐거움인 것을 깨닫게 되었습니다.

바벨론 제국은 바사(페르시아)제국에게 패하고 고레스 왕은 즉위한 후 유다 백성들은 예루살렘으로 돌아가라는 명령을 받았습니다(BC. 538년).

스룹바벨의 인도를 받아 약 50년 만에 5만 명이 돌아오게 되었습니다. 그때의 감격을 이렇게 노래했습니다.

“여호와께서 시온의 포로를 돌려보내실 때에 우리는 꿈꾸는 것 같았도다”(시편 126:1)

바벨론에서 돌아온 유대인들은 감격 속에 훼파된 성전을 다시 세우시기 시작했습니다(BC 536년). 성전이 다시 세워질 때 모두 기쁨의 함성을 질렀습니다.

그런데 사마리아 사람들이 찾아와서 자신들도 성전 건축에 동참하게 해 달라고 했습니다. 스룹바벨과 지도자들은 그 제안을 거절했습니다. 사마리아는 아시리아 제국의 혼혈 정책으로 이미 이방인의 피가 섞였을 뿐만 아니라, 그리심 산에 그들의 성전을 만들어 놓고 제사를 드리고 있었기 때문이었습니다. 그때부터 사마리아 사람들은 관리들에게 뇌물을 건네기도 하고, 투서를 보내기도 하며, 성전 건축을 집요하게 방해했습니다. 그래서 성전 건축은 중단되고 말았습니다. 시간이 흐르면서 유다 백성들도 건축하다가 만 성전이 방치된 것을 당연하게 여기기 시작했습니다. 그렇게 16년이 흘러 BC 520년이 되었습니다. 이때 하나님의 말씀을 전한 선지자가 학개입니다.

1:1∼6, 성전 재건하는 일을 태만히 하던 백성들에 대한 질책
1:7∼11, 성전 재건에 대한 격려
1:12∼15, 성전 재건을 다시 시작하는 유다 백성들에 대한 증거

처음 사랑을 다시 찾아야 합니다.
예루살렘으로 돌아왔던 그 날의 감격과 기쁨을 잊지 말아야 합니다.
죄로 인하여 완전히 무너진 나를 일으켜 세우시고 믿음의 길을 걷게 하신 주님을 찬양하며 그 은혜를 증거 하는 일에 최선을 다하므로 남은 생애가 복되고 보람된 날이 되기를 소망하며 기도합니다.    


♪ 찬양 / 내 주 되신 주를 참 사랑하고



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

7월 26일(월)
평강을 주리라(학개 2:9)

오늘 나에게 하나님이 주시는 평강이 필요한 곳이 어디인가를 찾으시기 바랍니다.

 ♦ 7월 26(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 학개 2:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 평강을 주리라(9절)
♦ 성구 : 이 전(殿)의 나중 영광(榮光)이 이전(以前) 영광(榮光)보다 크리라 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라 내가 이곳에 평강(平康)을 주리라 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라.

바벨론 포로생활에서 예루살렘으로 돌아올 때의 감격은 오래가지 않았습니다. 성전 재건을 멈추었기 때문입니다. 선지자 학개는 성전 재건에 힘쓰라고 권면합니다(7월 21일). 성전을 짓기 시작한 날이 6월 24일이었으므로 27일이 지나는 마침 장막절의 마지막 날이었습니다.

제1의 성전(솔로몬 성전)을 직접 목격했던 사람들에게 제2의 성전(스룹바벨 성전)은 너무 초라하였기에 실망하고 비난하는 사람들도 있었습니다(3절).

당시의 상황을 에스라 선지자는 이렇게 말씀합니다(에스라 3:12∼13).

“제사장들과 레위 사람들과 나이 많은 족장들은 첫 성전을 보았으므로 이제 이 성전의 기초가 놓임을 보고 대성통곡하였으나 여러 사람은 기쁨으로 크게 함성을 지르니. 백성이 크게 외치는 소리가 멀리 들리므로 즐거이 부르는 소리와 통곡하는 소리를 백성들이 분간하지 못하였더라.”  

믿음의 사람은 성전의 겉모양이 아니라 성전의 실체가 무엇인지 알아야 합니다.
아무리 화려하고 웅장한 성전일지라도 그곳에 모일 수 없는 현실은 성전이 아니라 초라한 건물입니다. 반면에 아무리 초라하고 작은 성전일지라도 그 안에서 날마다 찬송과 말씀과 기도가 끊임이 없다면 그곳은 거룩한 처소가 될 것입니다.

성전이란 주님이 늘 함께 하시는 곳입니다.
외부의 압력에 의해 모이지 않는 곳에 주님이 함께 하실까요?
그러나 외부의 압력과 핍박에도 불구하고 예배가 생명이라고 확신하며 순교자적 믿음으로 모여서 예배할 때 주님은 그곳에 함께 하실 것입니다.

비록 초라하게 보이는 제2의 성전일지라도 솔로몬의 성전보다 더 찬란하게 될 수 있으므로 멈추지 말고 성전 재건을 계속해야 한다고 격려합니다.

사랑하는 형제들이여!
내 안의 성전을 지금 어떻게 관리하고 있는지요?
나를 주의 자녀로 삼으신 하나님의 사랑과 언약에 따라 오늘도 먼저 안에서 무너지는 성전을 새롭게 세워가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 부탁하며 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 어느 곳에 있든지


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

학개 2:9

이 전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라 만군의 여호와의 말이니라 내가 이곳에 평강을 주리라 만군의 여호와의 말이니라. 아멘

솔로몬 성전을 목격했던 백성들은 바벨론 포로생활을 마치고 다시 건축하는 스룹바벨 성전이 너무 초라하기 때문에 실망하였다.
이때 하나님은 선지자 학개에게 이르시기를 "이곳에 평강을 주리라"는 말씀을 전한다.

내가 이곳에 평강을 주리라! / 엩텐 샬롬 / I give peace!

이곳 : 초라한 성전(솔로몬 성전과 비교 할 때)

평강(샬롬. shâlôwm) שָׁלוֹם
온전한, 충분한, 안전함, 건전함, 평화, 일치, 조화, 친교 

평강이 필요한 곳이 어디인가?

학개 2:4

그러나 나 여호와가 이르노라 스룹바벨아 스스로 굳세게 할찌어다
여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야 스스로 굳세게 할찌어다 나 여호와의 말이니라
이 땅 모든 백성아 스스로 굳세게 하여 일할찌어다
내가 너희와 함께 하노라 만군의 여호와의 말이니라.

굳세게 하라!
하자크(châzaq) חָזַק

1. 단단히 매다   2. 굳게 유지하다

학개 2:7b
내가 영광으로 이 전에  충만케 하리라!

학개 2:12

사람이 옷자락에 거룩한 고기를 쌌는데 그 옷자락이 만일 떡에나 국에나 포도주에나 기름에나 다른 식물에 닿았으면
그것이 성물이 되겠느냐 하라 학개가 물으매 제사장들이 대답하여 가로되 아니니라. 

학개 2:13

학개가 가로되 시체를 만져서 부정하여진 자가 만일 그것들 중에 하나를 만지면 그것이 부정하겠느냐
제사장들이 대답하여 가로되 부정하겠느니라. 

근묵자흑 근주자적 거필택린 취필유덕
近墨者黑 近朱者赤 居必擇隣 就必有德

먹을 가까이 하는 이는 검어질 것이요, 인주를 가까이 하는 자는 붉어질 것이니
살 곳을 택할 때는 이웃을 살펴야 하며, 나아갈 때는 덕이 있는 이를 향하여야 한다.

"지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라"(잠언 13:20)

영어 속담으로는 "If you lie down with dogs, you get up with fleas"
개와 함께 뒹굴면 벼룩을 덮어쓸 각오를 해야 한다는 것이다.

학개 2:14

이에 학개가 대답하여 가로되 여호와의 말씀에 내 앞에서 이 백성이 그러하고 이 나라가 그러하고 그 손의 모든 일도 그러하고
그들이 거기서 드리는 것도 부정하니라. 

평강이란?
거룩을 회복하는 것으로 시작한다!

거룩을 회복할 수 있는 곳은
재건하는 성전이다!

학개 2:19b
그러나 오늘부터는 내가 너희에게 복을 주리라!

디모데전서 4:5
하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이니라.

오늘의 기도

거룩한 백성의 삶에 참여하게 하소서!

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제 1강 학개 1: 1- 6
너희 행위를 살피라