미 풀러신학대 박사논문

북한에서도 진정한 종교 활동이 가능할까?
기독교의 경우 북한의 조선그리스도교연맹(조그련)이 남한 교회들의 지원을 받아 세운 위장기관인 봉수교회와 칠골교회를 제외하고는 표면상 교회란 없어 보인다.
겉으로 드러나 있지 않은 지하교회가 북한 내 소수 실제 존재하고 있다는 소식이 탈북민들의 증언을 통해 간간히 전해져 오긴 했지만 공신력 있는 자료를 통해 밝혀진 내용은 거의 없었다.

최근 미국 풀러신학대에 제출된 박사논문이 북한 지하교회에 관한 주제와 구체적 통계를 다루고 있어 주목된다.
이반석 목사(모퉁이돌선교회)가 금년 5월 이 대학에서 수여할 박사학위 논문 ‘북한 지하교회에 대한 선교학적 이해’는 해방 이후부터 현재까지 북한 내 교회와 목회자들의 실상을 다루고 있다.

이 목사는 논문에서 1945년 해방 이후 김일성정권의 기독교 탄압이 노골화될 때부터 2006년까지 북한에서 순교한 목사들이 밝혀진 것만 354명이 되는 것으로 집계했다.

해방 전후와 6·25 전쟁 중 대부분의 북한지역 목회자들은 남하했는데 순교한 이들은 대부분 교회를 지키기 위해 떠나지 않고 남은 이들이다.
통계에 잡히지 않은 목회자들까지 고려한다면 순교한 목회자들은 더 늘어날 것으로 예상된다.

김일성은 1971년 한 일본 언론인(미노베 기자)을 만나 “북조선에서 모든 교회는 사라졌다”고 말한 바 있다고 한다.
북한교회의 목회자들을 철저히 색출해 모조리 처형했다는 고백인 것이다.
하지만 논문은 그 시점 이후에도 일부 목회자들이 지하교회 활동을 했다는 사실을 밝혔다.
드물기는 하지만 일부는 현재까지도 생존해 북한교회의 재건을 위해 기도하고 있다고 한다.

논문은 이들의 신분이 공개돼 처형당하는 일이 최근에도 일어나고 있다면서 이들의 안전을 위해 구체적 기술은 삼가야 한다고 밝히고 있다.

논문에 의하면 1995년부터 2006년 사이 목회자의 신분이 밝혀져 처형된 이들은 77명에 달하며 이중 4명은 목사로 밝혀졌다.

논문을 통해 밝혀진 순교사례들하나. 2,000명 규모 지하교회 사건 이 목사의 박사논문은 또한 북한에서 발생한 기독교박해사건을 구체적으로 기술하고 있다.

가장 규모가 큰 지하교회 사건은 1957년에 발생한 이만화 목사와 교인들의 순교사건이다.

평안북도 용천군 지역에서 교인 2,000여명이 참석하는 지하교회를 이끈 이만화 목사는 10여개의 협동농장에서 500여개의 구역회를 조직한 것으로 알려졌다. 이들이 김일성정권 당국에 노출된 것은 1957년 8월 27일 최고인민회의 제2기 대의원선거가 있던 날이었다. 이만화 목사는 교인들에게 기독교를 박해하는 김일성을 지지하는 투표에 참석하지 말라고 독려했고 이에 교인들은 투표장에는 갔지만 투표용지를 투표함(흑백함)에 넣지 않았다. 하지만 투표함에서 나온 투표용지와 유권자 숫자가 2000표가 차이가 나는 것을 알게 된 사회안전원들이 무엇인가 이상하다고 판단해 평안북도 용천군 일대를 집중하여 수색했다. 비밀경찰 200여명과 중앙당 집중지도반 500여명이 용천지역을 급습하여 가택과 농장 등을 샅샅이 조사했고 때마침 주일예배를 드리던 두 가정이 사회안전원들에게 들켜 체포되자 이만화 목사가 자진 출두해 지하교회의 실상이 드러나게 됐다. 이만화 목사는 주민들을 한 사람씩 은밀히 전도해 오랜 시간에 걸쳐 교인들을 양성했다고 한다. 가정예배를 드리다 발각된 두 가정의 가족들은 혹독한 고문 끝에 지하교회의 실상을 밝히지 않을 수 없었고 이때 산악의 토굴과 숯가마 등을 이용해 예배를 인도하던 교회 지도자 130여명이 검거됐다고 한다.

이 사건으로 이만화 목사를 비롯한 36명이 총살당하고 나머지는 수용소로 유배를 가거나 감옥으로 간 것으로 밝혀졌다.


평북 ‘카타콤’ 사건 종교탄압을 피해 지하동굴에서 생활했던 로마시대의 ‘카타콤’ 비화는 이미 역사적 사실로 밝혀졌다.

북한 사회에서도 기독교 신앙을 지키는 것이 로마시대의 카타콤과 같은 고립무원의 삶을 각오해야 한다는 것으로 드러났다.
1966년 평안북도 박천군 상추리에서는 야산의 한 토굴에서 13명의 지하교인들이 발각돼 체포된 후 곧바로 처형되는 사건이 있었다. 이들은 머리털과 수염도 깎지 못한 채 짐승처럼 살았고 5년 동안 계속된 토굴 기도생활에 무릎이 쪼그라들어 잘 걷지도 못했다고 한다. 이들은 이전에 김 목사라는 이를 지도자로 따랐는데 1961년 김 목사가 체포된 후 모두 행방불명됐다가 5년 만에 토굴에서 발견됐던 것이다. 이들은 박천군 중남리, 청룡리, 청산리 등에 거주했으며 김 목사가 전도한 사람들이었다고 한다. 김 목사가 처형된 후 그가 전도한 신자들은 대부분 체포돼 수용소로 보내졌지만 이들 가운데 13명이 남아 토굴 속에서 살며 신앙생활을 영위했던 것이다.

평양 하수구 지하교인 사건

또 다른 카타콤 사례는 이듬해인 1967년에 드러났다.
그해 9월경 평양 일대에 큰 홍수가 일어났는데 이로 인해 수년간 평양의 지하 하수구에서 살아온 기독교인 집단이 발각되는 일이 발생했다. 평양 시내가 홍수로 침수되자 종교탄압을 피해 지하로 숨어들었던 기독교인들이 지상으로 나올 수 밖에 없었는데 이들의 행색을 이상히 여긴 북한 경비정에 의해 모두 체포됐다.

당시 평양에 살던 탈북민 이민복 씨(자유북한인연합 대표)는 당시 상황을 이렇게 증언했다.
“내가 10살 때인데 대동강이 범람해 둑이 터지면서 아파트 아래층에 잉어가 들어와 잡힐 정도로 온통 물바다가 되었습니다.
이때 6·25전쟁 때부터 20년 가까이 하수도 속에 숨어 있던 ‘악질 반동들’이 나타났는데 햇볕을 못 봐 얼굴은 창백하고 머리도 치렁치렁 길게 늘어진 모습이었습니다. 이들은 지하에 살던 기독교인들로 밝혀졌고 모두 처형되었습니다. 당시 사람들은 그들이 하나님을 저주하며 살려 달라고 당 앞에 빌 줄 알았는데 하늘을 우러러 하나같이 초연하게 죽음을 맞는 것을 보고 큰 충격을 받았습니다.”

평남 120명 처형 ‘박 목사’ 사건

1968년 6월에는 평안남도 온천군 운하리에서 세칭 ‘박 목사 사건’이 발생했다.
이 동네에서는 유언비어가 자주 퍼지고 김일성 초상화가 없어지는 일도 일어났다. 이에 사회안전원들이 밤낮으로 감시한 끝에 이 지역으로 강제 전출된 개성 출신 이주민들을 의심하기에 이르렀다. 하지만 범인으로 단정할 만한 증거를 찾지 못한 가운데 박 씨라는 사람을 이주민들이 존경하고 따르는 사실을 알게 됐다. 당국은 아무 증거도 없이 그에게 반동불순분자라는 누명을 씌워 함경북도의 집단수용소로 보내는 조치가 취했는데 이삿짐을 꾸리는 과정에서 숨겨둔 성경책과 찬송가가 노출됐다고 한다. 땅 속에 묻어 두었던 책을 몰래 파내 짐 속에 넣으려다가 발각된 것이다. 보위부는 이를 단서로 고문을 가했고 결과적으로 그가 목사이며 그의 지도 아래 적어도 10년 이상 운영되어온 비밀 지하교회가 있다는 사실을 밝혀냈다. 그리고 120여명의 성도들도 함께 잡히고 말았다. 그들은 모두 처형을 당하거나 수용소로 끌려갔다.

함흥시 지하교회 사건

탈북민 이영선 씨의 증언에 의하면 1974년 10월 함흥시 만세교에서 처형된 김태용 목사의 이야기가 전해진다.
김 목사는 함흥시 반룡구역 용마동 지역에 해방 전부터 있었던 한 옛날 교회의 지하실에 비밀스럽게 지하교회를 꾸미고 오랫동안 예배를 드렸다. 김 목사 자신의 가족들과 함께 한 사람씩 전도한 성도들이 모여 작은 교회를 형성했다. 이들이 발각되어 체포되었을 때 이 지하교회 교인들은 모두 36명이었고 18세부터 78세에 이르기까지 다양한 연령층의 사람들이 있었다고 한다. 이들이 모이던 교회건물은 전쟁 중에 폭격에 의해 파괴돼 지하실 입구가 막혀 있어 외부에 드러나지 않았다. 교회가 서 있던 그 자리를 아무도 눈여겨 보지 않았기 때문에 교회건물 구조를 잘 알고 있었던 김태용 목사가 교인들을 동원해 지하실을 수리하여 교회로 꾸몄다고 한다. 이 지하교회는 20년이 넘도록 발견되지 않았다.

그러다가 1972년 7·4 남북공동성명이 발표되고 남북한 대표가 서로 왕래하면서 회담을 갖게 되자 김일성이 주택지 재개발을 시작했고 그때 미처 위장을 하지 못한 지하실 교회가 탄로 난 것이다. 이때 김 목사는 돌보고 있던 36명의 성도들과 함께 모두 사회안전원에 체포됐고 얼마 뒤 함흥시 만세교 다리 아래에서 교수형으로 처형됐다.

1996년 함경남도 기독교 사건

함경도를 중심으로 40년 이상 지하교회를 지켜온 목사도 있었다. 이름은 이윤심 목사. 함경남도 금야군 병원에 양의사로 재직하던 탈북민 최주혁 씨의 증언에 의하면 당시 이 목사는 만성위장염으로 치료를 받으러왔다가 나중에 의사인 자신에게도 복음을 전해 신자가 되었다고 했다. 이 목사의 아버지도 목사였는데 해방 전 세워진 ‘칠골교회’에서 강량욱(1904~1983·북한 국가부주석)과 목사생활을 같이 했다고 한다. 그러나 소련 군정 당시 강량욱은 김일성과 함께 기독교를 배교하고 이 목사의 아버지를 잡아 총살시킨 것으로 전해진다. 이 목사는 일생을 공산주의에 대한 원망을 품고 복음을 전하기 시작했다. 그가 전도하고 지도한 지하교인들은 대부분 북한의 엘리트층에 속한 사람들이었다고 한다. 이 목사는 40년 이상을 은밀히 목회활동을 한 것으로 알려졌다. 그러나 결국 1996년 10월 함경남도 금야군 용남리에서 보위부에 의해 체포되고 말았다. 그는 흔히 알려진 ‘1996년 함경남도 기독교사건’의 주모자로 체포되었는데 그때 그와 영향을 미치던 교인의 숫자가 함경남북도, 평안남북도, 황해남도, 자강도까지 약 180명 정도에 이르렀던 것으로 전해졌다. 그가 키워낸 교인들은 현재도 존재하고 있으며 북한교회의 신앙의 맥을 지켜가고 있는 것으로 알려지고 있다.

김창범 편집위원· 북한구원운동 사무처장 cbkim47@hanmail.net

시간 순서로 재구성한 예수님의 33년 생애 Ⅰ

4복음서(마태, 마가, 누가, 요한복음)는 예수님께서 이 땅에서 사셨던 사생애 30년과 공생애 3년을 기록하고 있다.
오늘날에는 역사를 시간 순서로 기록하는 것이 일반적이지만,
당시 복음서 저자들은 주제를 중심으로 사건들을 묶어서 기록했다.
따라서 독자들은 4복음서를 읽으면서도 예수님의 생애를 시간 순서로 이해하기가 쉽지 않다.

‘참평안’은 2016년 사순절을 맞아 예수 그리스도의 발자취를 시간 순서로 좇아가 보는 특별기획을 마련했다.
예수님께서 지상에 계셨던 33년은 7번의 예루살렘 방문을 중심으로 나눠볼 수 있다.
모든 사건을 완벽하게 연대기적으로 재구성하기는 어렵다.
다만 7번 예루살렘 방문을 중심으로 주요 사건들의 시기를 대략적으로 파악할 수 있을 뿐이다.
그렇다 하더라도 각 사건의 시기와 흐름을 파악한다면 예수님의 사역을 이해하는 데 큰 도움이 될 것이다.

1차 예루살렘 방문

주전 4년, 태어나신 지 40일 만에 결례를 받으시기 위해(눅 2:22)

역사가 요세푸스는 헤롯 대왕의 죽음을 주전 4년 유월절 직전의 일로 기록하고 있다.
예수님께서 탄생하신 것은 헤롯 대왕 죽음 얼마 전의 일이다(마 2장).
당시 유대는 로마 황제 가이사 아구스도의 명으로 주전 8년부터 시작된 인구 조사가 진행 중이었다.1)
당시 인구 조사 방식은 자신이 살고 있는 도시에서 호적을 받는 로마 방식과 자신의 지파 고향으로 돌아가서 호적을 받는 유대 방식 두 가지가 있었는데, 예수님 출생 무렵에는 유대 방식으로 호적을 실행했기에 요셉과 아기 예수를 임신 중인 마리아는 고향 베들레헴으로 돌아가야 했다(눅 2:3-5).

이 베들레헴의 말구유에서 예수님께서 탄생하셨다.
출생의 기쁨과 목동들의 경배, 동방박사들의 경배도 잠시, 하나님께서는 요셉에게 헤롯의 유아 살해 명령을 피해 애굽으로 도망할 것을 명령하셨다(마 2:12-15).

베들레헴에서 애굽까지는 120km 거리로, 산모의 걸음을 생각하면 약 10-15일 거리에 해당한다.
아기 예수님 가정이 애굽에 도착한 지 얼마 되지 않아 갑작스레 헤롯이 죽었고, 하나님께서는 요셉에게 현몽하여 예루살렘으로 돌아오라 말씀하셨다(마 2:19).
이 모든 일은 단 40일 만에 이루어졌으며, 예수님께서는 40일 만에 예루살렘에 올라와 레위기 12:1-8에 기록된 출산 규례를 행하실 수 있었다(눅 2:22-24).
결례를 마치신 예수님은 성전에서 시므온과 안나 선지자를 만나셨고, 그들은 아기 예수님께서 메시아 되심을 알아보고 앞으로 이루어질 일에 대해서 예언했다(눅 2:25-38).

2차 예루살렘 방문

예수님 12세 되던 해 유월절(눅 2:42)

예수님께서는 12세 되셨을 때 부모님과 함께 유월절을 지키기 위해 예루살렘으로 올라오셨다(눅 2:41-42).
육신의 부모 요셉과 마리아는 유월절 절기를 마치고 갈릴리로 돌아갔지만, 예수님은 ‘아버지 집’, 성전에 남아서 랍비들과 대화하셨다(눅 2:43-50).
누가복음 2:52의 아기 예수님께서 ‘지혜와 키가 자라나며 하나님과 사람에게 더 사랑스러워 가셨다’는 표현은 예수님께서 성경에 기록된 대로 성장하시면서 하나님을 기쁘시게 하고 사람에게 큰 기쁨이 되셨음을 보여준다.

그 말씀과 같이, 갈릴리로 돌아온 이후 하나님이신 예수님께서는 사생애(私生涯) 동안 육신의 아버지 요셉이 하던 목수 일을 하시면서(마 13:55, 막 6:3), 십계명의 제 5계명, 부모 공경의 명령대로 육신의 부모에게 효도를 행하시며 순종하고 받드셨다(눅 2:51).

 

3차 예루살렘 방문

공생애 시작 후 첫 입성, 성전 정화(요 2:13-22).

예수님은 서른 살이 되실 때 사역을 시작하셨다(눅 3:23).
사역을 시작하시면서 세례 요한에게 세례를 받으셨으며(마 3:13-17, 막 1:9-11, 눅 3:21-22),
광야에서 40일간 금식하시고 시험을 받으셨다(마 4:1-11, 막 1:12-13, 눅 4:1-13).
그 후 세례 요한에게 세례를 받으셨던 요단강 건너편 베다니(요단 동편의 베다니, 마르다와 마리아, 나사로가 살던 예루살렘 인근 베다니와는 다른 곳)로 돌아가셔서 세례 요한의 제자였던 요한과 안드레를 만나 하루 함께 거하며 말씀을 가르치시고 제자를 삼으셨다(요 1:19-40).

안드레는 자기 형제 베드로를 전도하고, 예수님을 만나 전도받은 빌립은 나다나엘을 전도했다(요 1:40-51).
이후 예수님께서는 갈릴리로 돌아가 가나에서 물로 포도주를 만드시는 첫 번째 이적을 보이셨다(요 2:1-11).
갈릴리 지역 회당들을 순회하면서 말씀을 선포하던 예수님께서는(눅 4:14-15),
하나님의 정확한 시간표에 따라 나사렛 회당에서 희년을 선포하셨다(눅 4:16-30).
정확한 날짜에 희년을 선포하셨다면 이 날은 아마도 유대력 7월 10일이었을 것이다(레 25:9-11).

이후 유월절 가까이에 예수님께서는 공생애 시작 후 처음으로 예루살렘을 방문하신다.
장사하는 집으로 타락한 성전을 정화(淨化)하시고 이 성전을 헐어버리면 3일 만에 일으키리라 말씀하셨다(요 2:13-25).
이는 보이는 성전이 아니라, 십자가에 달리신 후 3일 만에 부활하심으로써 영원한 성전이 완성되는 것을 가리켜 말씀하신 것이었다.

성전 청결을 마친 후, 예수님은 예루살렘에서 니고데모를 만나 거듭남에 대해서 가르치셨으며(요 3:1-21),
유대 땅에서 제자들을 통해 사람들에게 세례를 베푸셨다(요 3:22, 4:1-2).

당시 세례 요한은 살렘 가까운 애논 땅에서 세례를 주고 있었는데, 그는 요한의 제자들이 예수의 소식을 듣고 예수님께로 가는 모습을 보며 중매자의 기쁨을 고백했다(요 3:23-36).

그런데 이 시점에 상황이 급변한다.
예수님을 소개하고 예수님께로 사람들을 인도해야 할 세례 요한이 헤롯의 부도덕함을 지적하다가 투옥되고 만 것이다(마 14:3, 막 6:17-18, 눅 3:19-20).
이에 예수님께서는 유대 땅에서 갈릴리로 물러가셨다(마 4:12, 막 1:14).
당시 유대인들은 유대 땅에서 갈릴리에 가려면 부정하다고 생각한 사마리아를 피해서 요단강을 건너 베레아 지방으로 우회했지만 예수님은 수가 성의 한 여인을 전도하시고 사마리아 사람들을 구원하시기 위해 거리낌 없이 사마리아를 통과하셨다(요 4:5-42).
‘넉 달이 지나야 추수할 때’라는 말씀을 볼 때, 이때는 보리가 익기 전인 유대력 9월에 해당했을 것이다(요 4:35).

사마리아를 지나 갈릴리에 도착하신 예수님께서 두 번째로 행하신 이적은 가나에 사는 왕의 신하의 죽어가는 아들을 말씀 한 마디로 고치신 것이었다(요 4:43-54).

이후 예수님께서는 갈릴리 가버나움을 본부 삼아 갈릴리 방방곡곡을 다니시면서 안식일마다 가르치시고 병자와 귀신들린 자들을 고치셨다(마 4:13-17, 막 1:14-15, 눅 4:31-32).

그리고 갈릴리에서 어부로 일하고 있던 베드로와 안드레, 야고보와 요한을 제자로 부르셨다(마 4:18-22, 막 1:16-20, 눅 5:1-11).2)

4차 예루살렘 방문

38년 된 병자를 고치시다(요 5:1-9)

요한복음 5:1-9에서는 예수님께서 유대인의 명절에 예루살렘에 올라가셔서 38년 된 병자를 고치신 사건을 기록하고 있다.
여기 ‘유대인의 명절’은 요한복음 6:4에서 “마침 유대인의 명절인 유월절이 가까운지라”라는 말씀을 볼 때, 유월절 바로 전 절기인 부림절을 가리킨다.

따라서 이때는 유대력으로 12월경이다.
예수님께서 부림절 전에 38년 된 병자를 고치신 날은 안식일이었는데, 종교지도자들은 예수님이 안식일을 지키지 않는다는 이유로 핍박을 시작했다(요 5:16).

이후 예수님께서는 다시 갈릴리로 올라가셔서 열두 제자를 부르신다(마 9:9-13, 10:24, 막 2:13-17, 3:13-19, 눅 5:27-32, 6:12-19).
그리고 안식일에 일하심으로 안식일의 주인되심을 나타내시고(마 12:1-13, 막 2:23-28, 3:1-5, 눅 6:1-10) 병자들을 치유하시다가, 한 산에 오르셔서 산상수훈을 통하여 팔복(八福)을 선포하셨다(마 5-7장).
그 뒤 가버나움으로 돌아오셔서 종을 고치셨으며(마 8:1, 5-15, 막 3:20-21, 눅 7:110), 나인 성 과부의 죽은 아들을 살리셨다(눅 7:11-17).

또 많은 병자들을 고치시고 다양한 비유를 통해 복음을 증거하시며 갈릴리의 많은 사람들을 전도하셨지만(마 13:1-52, 막 4:1-34, 눅 8:4-18), 정작 종교지도자들은 예수님의 인기를 시기했고 모친과 형제들은 예수님이 미쳤다며 배척했다(마 12:46-50, 막 3:21, 31-35).
실로 예수님께는 머리 두실 곳조차 없었다(마 8:19-20).
예수님과 제자들은 가버나움 지방에서 거라사(가다라) 지역으로 갈릴리 바다를 건너 배를 타고 이동하다 큰 풍랑을 만났다.
이때 예수님께서는 말씀 한 마디로 폭풍을 잠잠케 하심으로 만물을 다스리시는 창조주 되심을 분명히 보이셨다(마 8:18, 23-27, 막 4:35-41, 눅 8:22-25).

그리고 거라사 지방에서 군대 귀신을 쫓아내시고(마 8:28-34, 막 5:1-20, 눅 8:26-39) 다시 가버나움으로 친히 찾아가셔서 혈루병 걸린 여인을 치료하시고 회당장 야이로의 딸을 살리셨다(마 9:18-26, 막 5:21-43, 눅 8:40-56).

그러나 예수님께서 고향 나사렛으로 돌아오셨을 때, 나사렛 사람들은 “우리가 잘 아는 목수의 아들이 아니냐”며 예수님을 배척했다(마 13:54-58, 막 6:1-6).
이후 예수님께서는 열두 제자에게 전도의 능력을 주시며 둘씩 곳곳으로 파송하신다(마 10:1, 5-42, 11:1, 막 6:7-13, 눅 9:1-6).

이 시기에 옥에 갇혀 있었던 세례 요한은 예수님의 소식을 듣고 의심이 생기기 시작했다.
그래서 그는 자신이 메시아로 소개했던 예수님께 제자들을 보내어 “오실 그 이가 당신입니까? 아니면 우리가 다른 이를 기다려야 합니까?”라고 물었다(마 11:1-2, 눅 7:18-28).

이에 예수님께서는 세례 요한의 실족을 안타까워하시며 그를 ‘바람에 흔들리는 갈대’로 비유하셨다(마 11:7).
세례 요한은 결국 엘리야로서의 사명을 다하지 못하고 헤로디아의 궤계로 인해 죽임을 당하게 된다(마 14:3-12, 막 6:21-29)

세례 요한의 죽음을 들으신 예수님은 침통한 마음으로 배를 타고 벳새다의 빈 들로 향하셨다(마 14:13, 막 6:32, 눅 9:10, 요 6:1).
요한복음 6장 4절을 볼 때, 이때는 유월절이 가까운 때였다.
빈들에 모여있는 큰 무리를 보고 불쌍히 여기신 예수님께서는 오병이어의 이적을 통하여 남자만 오천이나 되는 큰 무리를 배불리 먹이셨다(마 14:13-21, 막 6:30-44, 눅 9:10-17, 요 6:1-14).

몰려든 무리가 예수님을 영적 양식을 채워주시는 분이 아닌, 단순히 식량을 배부르게 주시는 분으로 오해할 것을 우려하신 예수님께서는 제자들에게 배를 타고 갈릴리 바다를 건너 게네사렛 땅으로 가도록 하시고 홀로 산에 올라가 밤이 맞도록 기도하신다(마 14:22, 막 6:45-46, 요 6:15).

밤중에 풍랑을 만나 두려움에 떨고 있는 제자들을 향해 예수님께서는 물 위를 걸어가 그들을 구원하시고 믿음 없음을 꾸중하신 뒤, 게네사렛 사람들의 병을 고치시고 말씀을 전하셨다(마 14:23-36, 막 6:47-56, 요 6:16-21).

이때 종교지도자들은 예루살렘에서부터 게네세렛까지 올라와 장로들의 유전을 지키는 문제에 대해 트집을 잡았고, 예수님께서는 하나님의 말씀을 사람의 유전으로 폐하는 그들을 책망하셨다(마 15:1-20, 막 7:1-23).

오병이어 사건을 목도했던 무리는 배를 타고 예수님을 쫓아왔다.
그들은 게네사렛 인근을 찾다가 결국 가버나움에서 예수님을 찾아냈다.
그러나 그들이 그토록 예수님을 따라온 것은 영혼의 양식이 아니라 보이는 떡을 먹기 위해서였다(요 6:26).
예수님께서는 그들에게 가버나움에서 보이는 떡이 아닌 생명의 떡으로 오신 자신에 대해서 가르치셨지만, 수많은 제자들은 “이 말씀은 어렵도다”라고 하면서 다 예수의 곁을 떠나버리고 열두 제자만이 남았다(요 6:22-71).

이후 예수님께서는 두로와 시돈 지방으로 올라가셔서 이방 수로보니게 여인을 만나 그녀의 믿음을 인정하시고 귀신들린 딸을 치유하신다(마 15:21-28, 막 7:24-30). 이를 시작으로 이방 지역과 갈릴리에서 천대받는 사람들을 전도하시다가 데가볼리에서 칠병이어로 이방인 사천 명을 먹이시고(마 15:32-39, 막 8:1-10), 막달라 지방에서 ‘요나의 표적’에 대한 가르침과 건너편 벳새다에서 ‘종교지도자들의 누룩을 주의하라’는 가르침을 주셨다(마 16:1-12, 막 8:11-21). 이후 가이사랴 빌립보에서 ‘나를 누구라 하느냐’는 예수님의 질문에 베드로는 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들”이라고 고백했으며, 예수님은 그 고백 위에 교회를 세우리라 말씀하셨다(마 16:13-20, 막 8:27-30, 눅 9:18-21). 그리고 이때부터 예수님께서는 십자가에서 죽임을 당하시고 3일 만에 부활하실 것을 말씀하시기 시작했다(마 16:21-28, 막 8:31-38, 눅 9:22-27).

약 팔일 후(눅 9:28), 예수님께서는 베드로와 요한, 야고보 세 제자를 데리고 기도하시기 위해 변화산에 올라가 영광스러운 모습으로 변화하신 중에, 모세와 엘리야와 함께 예루살렘에서 별세하실 일에 대해서 논의하셨다(마 17:1-21, 막 9:2-29, 눅 9:28-43). 다음날 산에서 내려오신 예수님께서는 갈릴리에서 다시 십자가에서 죽으실 것에 대해서 예고하셨으며(마 17:22-23, 막 9:30-32, 눅 9:44-45), 조용히 가버나움을 지나가면서 통행료 반 세겔을 내시고(마 17:24-27) 예루살렘으로 향하셨다. 그러나 제자들은 십자가의 죽음을 향해 나아가시는 예수님의 마음을 헤아리기는커녕, 믿음이 없어 귀신 들린 아이를 고치지도 못했고(막 9:14-29, 눅 9:38-43) 길 위에서 계속 누가 크냐며 쟁론을 벌였던(마 18:1-22, 막 9:33-50, 눅 9:44-62) 철부지들이었다.

5차 예루살렘 방문

초막절(요 7:1-10)

예수님께서 주로 갈릴리에서 활동하셨던 것은 유대 지역에 예수님을 죽이려는 종교 지도자들이 칼을 갈고 있었기 때문이었다(요 7:1). 그런데 예수님의 형제들은 도리어 예수님께 “자신을 세상에 나타내라”면서 유대로 가라고 종용했다.
이는 예수님의 형제들이 예수를 믿지 않고 미쳤다고 생각하여 빨리 잡히기를 바랐기 때문이었다(요 7:5, 참고-막 3:21).
예수님께서는 비통한 마음 가운데, 형제들의 눈을 피해 몰래 숨어서 초막절에 맞춰 예루살렘으로 올라가셨다(요 7:10).
이는 고난주간 약 6개월 전으로, 승천하실 때를 맞추시기 위함이었다(눅 9:51).

이때 예수님께서는 사마리아를 통과해서 지나가기를 원하셨지만, 사마리아 사람들은 예루살렘을 향해 간다는 이유로 예수님의 통행을 거부했다(눅 9:52-53).

길 가실 때 찾아온 한 서기관은 의로운 척 “어디로 가시든 나는 좇겠습니다”라고 말했지만 그의 속을 아시는 예수님께서는 “인자에겐 머리 둘 곳이 없다”며 한탄하셨다(눅 9:5758, 참고-마 8:19-20).

예수님께서는 예루살렘에 들어가기 전, 70명의 전도특공대를 세우시고 그들을 앞세워 보내셨다(눅 10:1-16).
이들은 나가서 “하나님의 나라가 가까이 왔다”고 증거하며 귀신들을 쫓아냈다.
이들이 기뻐 보고할 때, 예수님의 눈은 사단의 총 두목이 하늘로서 번개같이 떨어지는 것을 보고 계셨다(눅 10:17-18).
사단이 땅으로 떨어진 뒤, 더욱 극심한 박해가 시작되었다.
아마도 예수님께서 예루살렘에 들어가기 위해 베다니를 지나가실 때, 처음으로 마리아의 집에 거하시며 마리아와 마르다의 봉사를 받으셨을 것이다(눅 10:38-42).

예수님께서 명절에 예루살렘에 오시는지는 초미의 관심사였다.
당시 유대인들 사이에는 예수님이 좋은 사람인지, 아니면 무리를 미혹하는 자인지에 대해서 논쟁이 뜨거운 상태였기 때문이다(요 7:12, 43).

예수님께서는 장막절 중간이 되어 성전에서 가르침을 시작하셨다(요 7:11-36).
이후 장막절 끝날, 곧 큰 날에 예수님께서는 “누구든지 목마른 자는 내게 와서 마시라”고 말씀하셨고, 이 말씀을 들은 무리들의 혹자는 예수가 구약에 예언된 참 선지자라, 또 다른 혹자는 그리스도가 어찌 갈릴리에서 나올 수 있겠냐며 논쟁했다(요 7:37-53).

이러한 와중에도 예수님은 감람산에서 기도하시고 백성들을 가르치시며(요 8:1-2), 돌에 맞아 죽을 위기에 처한 간음한 여인을 용서하셨다(요 8:3-11).

그리고 성전에서 유대인들을 가르치시며 ‘아브라함이 있기 전에 내가 있었다’는 것을 말씀하셨으나(요 8:57-58), 유대인들은 그 말씀에 격분하여 돌로 예수님을 치려고 했다(요 8:59).

이들에게 쫓겨 나가시는 긴급한 와중에 예수님께서는 날 때부터 소경된 이를 진흙을 이겨 눈에 바르고 실로암에 가서 씻으라는 말씀으로 고쳐주셨고, 이 소경의 증거는 많은 유대인들에게 예수가 메시아인지, 귀신의 힘을 입은 것인지 논란을 만들었다(요 9:1-41, 10:1-21).

6차 예루살렘 방문

수전절(요 10:22)

겨울이 되어 수전절(修殿節)이 되었다.
수전절은 유대력 9월 25일부터 8일간으로, 고난주간 약 4개월 전이다.
솔로몬 행각에 다니시던 예수님께서는 유대인들이 찾아와 그리스도인지 아닌지를 밝히 드러내라고 종용하자 “나와 아버지는 하나이니라”고 밝혀주셨다(요 10:22-30).

그러나 깨닫지 못한 유대인들은 예수를 다시 돌로 치려 했고(요 10:31-39),
이 사건 이후 종교지도자들은 공개수배령을 내려 예수님을 체포하고자 했다(참고-요 11:57).
당시 교인들 가운데 어떤 자들은 도리어 바리새인들에게 찾아가 예수님을 밀고하기까지 했다(참고-요 11:46).
이에 예수님은 요단을 건너 베레아 지방으로 물러나셨다(요 10:40-42).

예수님께서는 베레아 지역에서 3개월 가량을 머무셨다.
이 시기에 예수님께서는 제자들에게 주기도문을 가르치시고(눅 11:1-4),
주로 비유를 통해 서 천국에 대한 말씀들을 집중적으로 선포하셨다(눅 11:5-16:31).

겨울 무렵, 예수님께서는 나사로가 병들었다는 소식을 들으시고는 이틀 뒤 나사로를 찾아가신다.
베다니가 위치한 유대 지역은 예수님을 이단이라며 돌로 쳐 죽이려는 가장 위험한 지역이었다(요 11:8).
그러나 예수님께서는 사랑하는 나사로를 다시 살리시기 위해 기꺼이 베다니로 향하셨고, “나사로야 나오라”말씀 한 마디로 나사로를 살리셨다(요 11:1-44).

이 사건은 유대 지역 종교지도자들을 경악하게 했다.
죽었다가 다시 살아난 나사로의 소식으로 인해 예수를 믿는 유대인들이 날로 늘어간 것이다(참고-요 12:9-11).
이에 종교지도자들은 예수님을 죽이기로 결의하고 눈에 불을 켜고 찾기 시작했으며 (요 11:47-53),
예수님께서는 이들을 피해 약 5km 떨어진 에브라임 광야로 피하셨다(요 11:54-55).

에브라임 광야로 피하시는 긴급한 와중에도 예수님께서는 전도하시기를 쉬지 않으셨다.
예수님은 갈릴리와 사마리아를 빙 돌아 경유하시면서 열 명의 나병 환자를 고치시고(눅 17:12-19) 하나님 나라와 재림에 대해 가르치시며(눅 17:20-37), 기도의 자세(눅 18:1-14)와 율법의 참 의미(마 19:3-12, 16-30, 막 10:2-12, 17-31, 눅 18:18-30) 등을 말씀하셨다.

이 시기를 신학자들은 예수님의 최후 순회전도라고 표현한다.
유대력 12월경, 예수님께서는 예루살렘으로 다시 발걸음을 옮기시면서 무거운 마음으로 십자가의 죽음에 대해서 세 번째로 제자들에게 말씀하셨으나, 제자들은 예수님이 정치적인 메시아가 되어 세상적인 정권을 차지할 것만 생각하고 있었다(마 20:17-28, 막 10:32-45, 눅 18:31-34).

예루살렘으로 향하는 길에서 여리고에 도착했을 때, 예수님은 소경 바디매오를 고쳐주시고(마 20:29-34, 막 10:46-52, 눅 18:35-43), 세리장 삭개오의 집에 유하시며 그를 구원하시고 열 므나의 비유를 가르치셨다(눅 19:1-28).

그리고 마침내 주전 29년 유월절 엿새 전, 예루살렘으로 들어가는 초입의 빈민촌 베다니에 예수님께서 도착하셨다(요 12:1).

1) 구레뇨는 주후 6년에 수리아 총독으로 임명 받았다. 그러나 그는 실질적으로 주전 12년부터 수리아 지방에 영향력을 행사하고 있었다. 원어적으로 누가복음 2:2의 ‘수리아 총독 되었을 때’는 ‘수리아 총독으로 있을 때’라는 의미이며, 당시 구레뇨가 실질적으로 총독과 같이 영향력을 행했음을 보여준다.

2) 이전에 세례 요한의 제자였던 요한과 안드레, 그리고 그들이 예수 앞으로 데리고 나온 베드로는 요한복음 1:19-51을 볼 때, 예수님께서 공생애를 시작하실 때 예수님을 처음 만난 자들이었다. 신학자들은 이들 이 가나의 혼인잔치에서 예수님을 수발했던 자들이었을 것이라고 말한다. 이들은 공생애 초기에 예수님을 돕다가(참고- 요 4:2, 8), 모종의 이유로 갈릴리로 돌아가 어부로 일하고 있었다.

3) 마태복음 8:19-20에서 서기관이 나아와 “예수님이 어디로 가든 나는 좇겠습니다”라고 말하자, 예수님께서 그의 허례허식을 보시고 “인자는 머리 둘 곳이 없다”고 탄식하신 사건은 병행구절인 누가복음 9:57-58의 묘사를 볼 때 다섯 번째 예루살렘을 방문하시는 길에 있었던 사건일 것이다. 마태가 이 사건의 위치를 바꿔서 배치한 것은, 예수님의 형제들까지도 예수가 미쳤다며 배척하는 상황을 전달하기 위함으로 보인다.

4) ‘베레아’는 요단강 동편 유대 건너 지역으로서, 헬라에 위치한 사도행전 17:10-14의 ‘베뢰아’와는 다른 지역이다.

 

시간 순서로 재구성한 예수님의 33년 생애 Ⅱ

 

7차 예루살렘 방문

＞ 주후 29년

 

종려주일

(마 21:1-11, 막 11:1-11, 눅 19:29-40, 요 12:12-19)

갈릴리와 데가볼리 지역에서 예루살렘에 들어오기 위해서는 요단강을 따라 남하하다가 여리고를 지나 벳바게와 베다니를 지나야 한다. 예수님께서는 제자들보다 앞서 예루살렘을 향하시며 두 제자를 불러 벳바게에 가서 나귀새끼를 끌고 오라고 말씀하셨다. 나귀는 말과 비교하면 초라할 정도로 덩치가 작다. 더구나 나귀 새끼는 어린애 하나 태우기도 벅찰 정도다. 예수님께서 그런 나귀 새끼를 타셨으니 땅에 발이 닿을 듯 말 듯, 보는 사람마다 이해하기 어려운 광경이었을 것이다. 그러나 예수님께서는 스가랴 9장 9절의 예언을 성취하시기 위해서 나귀새끼 위에 오르셨고, 나귀 새끼는 주저앉지 않고 자신의 등에 만왕의 왕을 태운 채 예루살렘으로 입성했다.

당시 예루살렘에는 유대인 약 270만 명이 모여 있었다. 이들은 예수님의 입성을 기뻐하면서 종려나무를 흔들면서 ‘호산나’라고 외쳤다. ‘호산나’는 ‘이제 구원하소서’라는 뜻 의 히브리어 ‘호쉬안나’(הוֹ ִשיָעה ָנא, 시 118:25)의 음역으로서, 예수님을 정치적인 메시아로 생각하고 로마의 압제 속에 신음하는 이스라엘을 구원해달라는 외침이었다. 그러나 사람의 마음과 생각을 아시는 예수님께서는 많은 군중의 환호성 속에서도 저들이 돌변하여 “십자가에 못박으라!” 외칠 것을 미리 보시면서 고독하게 입성하셨다.

 

백성들의 환영을 받으며 입성하신 예수님께서는 예루살렘 성을 보시고 우셨다(눅 19:41-44). 여기 ‘우시며’는 헬라어 ‘클라이오’로, ‘격렬한 괴로움, 비통함, 대성통곡’을 의미한다. 즉, 사람들의 열렬한 환호를 받으며 들어오신 예수님께서 사람들이 이상하게 생각할 정도로 통곡하고 격렬하게 괴로워하신 것이다. 예수님께서 통곡하신 이유는 약 40년 뒤, 주후 70년 8월 10일에 로마의 디도 장군이 예루살렘을 공격하여 약 110만 명의 유대인들이 학살당할 것을 보셨기 때문이었다. 실제로 예루살렘의 멸망 당시, 흰 돌로 세워져 해가 높이 뜨면 황금색으로 빛을 반사해 ‘황금의 성’이라고 불리던 예루살렘의 별명 때문에 로마군 사이에 ‘예루살렘은 돌과 돌 사이에 황금을 넣고 지었다’는 소문이 퍼졌고, 로마군은 예수님의 말씀대로 ‘돌 하나도 돌 위에 남기지않고’ 성벽과 성전을 파괴하였다.

예수님께서 체포되신 후 유대인들은 빌라도에게 예수를 십자가에 못박으라며 ‘그 피를 우리와 우리의 자손에게 돌리라’고 소리쳤다(마 27:25). 그 소리친 대로 성취되어 예루살렘의 멸망 때 수많은 유대인들이 학살당했고 이후 세계 각지로 흩어져 오랜 기간 동안 천대받고 배척받게 된 것이다.

예루살렘에 입성하신 예수님께서는 제일 먼저 성전에 가셔서 성전을 둘러보셨고, 해가 저물자 베다니로 가셔서 유하셨다(막 11:11).

 

월요일: 권위의 날

(마 21:12-22, 막 11:29-19, 눅 19:45-48, 요한복음에는 월요일에 대한 기사가 없다)

고난주간 월요일은 열매 없는 무화과나무를 저주하시고 성전을 깨끗이 하심으로써 예수님의 권위를 나타내신 날이다.

종려주일 다음날인 월요일, 예수님께서는 다시 예루살렘에 들어오시며 성전으로 향하셨다. 베다니에서 나와 사랑하는 제자들과 예루살렘 성전으로 가시던 예수님께서는, ‘무화과의 집’이라는 지명의 ‘벳바게’를 지나실 때쯤 시장함을 느끼시고 잎이 무성한 무화과나무를 찾으셨으나 열매가 하나도 없음을 보시고 무화과나무를 저주하셨다. 팔레스타인 지방의 무화과나무는 3-4월경에 아직 먹을 수 없는 초록색 열매가 먼저 열리고, 뒤이어 잎이 나기 시작하여 6월경에 열매가 노랗게 익어 먹을 수 있게 된다. 따라서 아직 무화과의 때는 아니었다 (막 11:13). 그러나 이 나무는 잎이 무성했지만 초록색 열매조차 보이지 않았다. 여기 처음 맺혀지는 초록색 열매는 먼저 언약 백성이 된 장자 이스라엘을 상징한다. 이스라엘은 무화과나무의 무성한 잎같이 권위적인 종교의식들은 가득했지만, 정작 신앙의 열매를 맺지 못함으로 예수님께 저주를 듣게 되었다. 무화과나무를 저주하신 것은, 깨닫지 못하고 열매 없는 이스라엘 백성들에 대한 책망, 그리고 믿지 못하는 제자들을 향한 믿음의 요구였다.

이후 예수님께서는 성전에 들어가셔서 성전을 깨끗이 하셨다. 이 성전 정화사건은 예수님께서 공생애를 시작하실 때 있었던 사건(요 2:13-22)에 이어 두 번째이다. 성전에는 ‘돈 바꾸는 자들’이 가득했는데 이는 당시 유대 사회에서는 ‘렙돈’, ‘드라크마’과 같은 헬라 돈과 ‘데나리온’ 같은 로마 돈을 사용했지만 절기마다 속전의 값으로 드리는 성전세 반 세겔(노동자 2일 품삯에 해당)을 내기 위해서는 유대 돈인 ‘세겔’로 환전해야 했기 때문이었다. 이들은 환전하면서 약 12.5%의 커미션을 떼었고, 제사장들은 상인들과 결탁하여 백성들이 가지고 온 제물을 트집잡아 돌려보내고 상인들이 폭리를 취하며 팔고 있는 제물을 사도록 유도했다. 그래서 당시 하나님의 기도하는 성전은 장사하는 곳, 강도의 굴혈이 되어 있었다. 이에 예수님께서는 분노하여 성전의 매매하는 자들에게 강도라고 소리지르시고 내쫓으셨다. 유대 백성들에게 가장 대접받던 종교지도자들을 강도라고 부르며 쫓아내신 예수님의 폭탄선언은 삽시간에 예루살렘 전역으로 퍼져나갔다.

 

화요일: 변론의 날

(마 21:23-26, 막 11:20-14:11, 눅 20:1-22:6, 요 12:20-50)

고난주간 화요일은 예수님의 생애에서 공개 전도 최후의 날로 하루 종일 종교지도자들과 변론하시며 시달림을 당하셨던 날이다.

화요일 아침, 베다니를 떠나 벳바게를 지나면서 예수님과 제자들은 저주받았던 무화과나무가 뿌리까지 말라 있는 것을 보았다(막 11:20-21, 마태는 이 사건을 즉시 일어난 것으로 강조하여 기록하고 있다 – 마 21:19-20). 뿌리까지 마른 것은 무화과나무의 생존권까지도 박탈당했다는 것을 보여준다. 말씀으로 권고 받을 때가 바로 열매를 맺어야 하는 때임을 가르쳐 주는 것이다.

당시 종교지도자들은 종려주일에 백성들이 예수님을 열광적으로 맞이한 일 때문에 시기와 질투가 극에 달해 있었다. 이들은 어떻게든 대중 앞에서 예수를 망신시키고자 갖은 변론과 질문을 준비하였다. 이들은 예수님의 권위에 대해서 질문하면서 자신들이 가진 종교지도자로서의 권위를 과시하고자 했지만 도리어 요한의 세례에 대한 역질문을 답하지 못하고 망신만 당했으며(마 21:23-27, 막 11:27-33, 눅 20:1-8), 예수님께서는 세 가지 비유(두 아들의 비유:마 21:28-32, 악한 농부의 비유: 막 12:1-12, 혼인잔치 비유:마 22:1-14, 눅 14:15-24)를 통하여 종교지도자들을 책망하셨다. 이들은 예수님의 비유가 자신들을 책망하신다는 것을 분명히 알았다. 그러나 이들은 회개하기는커녕 예수님을 잡고 백성들 앞에서 다시 자신들의 권위를 세우고자 했다(마 21:45-46).

예수님 당시 유대교는 외적인 율법 준수에 대해서만 토론하는 사변(思辨)의 종교로 빠져가고 있었다. 이를테면 ‘식사를 하기 전에 손을 씻고 정결해져야 한다면 손은 몇 분 동안 어떻게 씻어야 하는가?’와 같은 허례허식이 가득 차 있었다. 따라서 종교지도자들은 그중 난해한 사변들, 즉 납세의 대상에 대한 문제나 부활의문제, 계명 중 가장 큰 계명의 문제 등 어려운 질문을 통하여 예수님을 공격하려고 했다. 그러나 예수님께서는 이들의 질문을 명쾌히 해결하시고, ‘그리스도가 다윗의 자손이라면,어찌 다윗이 그리스도를 주라고 칭하셨는가?’(마 22:41-46, 막 12:35-37, 눅 20:39-44, 시 110:1)라는 질문을 통하여 그리스도가 신성과 인성을 동시에 가지신 분임을 선포하셨다. 이외에도 예수님께서는 바리새인들에 대한 일곱 가지 화를 말씀하시고(마 23:1-36, 막 12:38-40, 눅 20:45-47), 예루살렘의 멸망을 미리 보시며 탄식하셨다(마 23:37-39).

 

예수님께서 가르치시던 중, 한 과부가 연보궤(헌금통)에 두 렙돈, 즉 한 고드란트를 헌금하는 것을 보셨다. 렙돈은 1/128 데나리온으로(1데나리온은 하루 노동자 임금으로 약 10만 원의 가치), 두 렙돈이면 오늘날 약 1,500원 정도에 해당한다. 예수님께서는 그녀가 구차한 중에서도 자기 모든 소유를 드릴 만큼 아낌없이 헌금했음을 칭찬하셨다(막 12:43-44).

그 후 헬라인들이 빌립에게 찾아와 예수님을 만나게 해달라고 부탁했다. 사도행전 17:21을 볼 때 이들은 ‘새 것을 좋아하는 사람’으로 당시 대단한 이슈의 주인공이었던 예수님을 직접 만나고 싶어했던 것이다. 이 소식을 들은 예수님은 ‘인자가 영광을 얻을 때가 왔다’고 말씀하시며 십자가의 시간이 다가옴을 말씀하셨고(요 12:24-26), 예수님께서 고난의 십자가 길을 놓고 번민하며 기도하시자 하늘에서 ‘내가 이미 영광스럽게 하였고 다시 영광스럽게 하리라’ 약속하는 음성이 들렸다(요 12:27-33). 웅성대는 군중들에게 예수님께서는 다시 한 번 이 땅에서의 ‘들림’과 그 들림으로 말미암은 ‘이끎’에 대해서 가르치셨고(요 12:32-33), 믿지 않는 군중들을 떠나가 숨으셨다(요 12:36, 37-50).

예수님께서는 성전에서 나오시는 길에 제자들에게 예루살렘의 멸망과 종말에 대해서 가르치셨다 (마 24-25장, 막 13장, 눅 17, 21장). 예수님께서는 가까운 미래에 예루살렘 성전이 완전히 파괴될 것을 예언하시고(마 24:1-2) 종말의 징조와 종말을 깨어 예비하고 기도하며 준비할 것을 가르치셨다. 그리고 열 처녀의 비유(마 25:1-13)와 달란트에 대한 비유(마 25:14-30, 눅 19:11-27),양과 염소의 비유(마 25:31-46)를 통해 늘 깨어 종말을 준비하는 신앙의 중요성을 가르치셨다.

예수님께서 하루 종일 식사도 제대로 못하시고 변론과 가르침으로 분주히 다니시는 동안 악한 종교지도자들 역시 분주한 하루를 보냈다. 그들은 가야바의 집에 모여 예수를 죽일 방책을 연구하고 언제 죽일지 회의를 벌였다(마 26:1-5, 막 14:1-2, 눅 22:1-2). 회의 끝에 백성들의 반응이 두려우니 명절이 지나서 예수를 죽이자고 합의를 보았다.

 

예수님께서는 고난주간 동안 저녁마다 예루살렘에서 베다니로 돌아가 문둥이 시몬의 집에서 묵으셨다. 이날 마리아는 값비싼 향유 한 옥합을 가지고 나와 예수님의 머리에 부음으로 예수님의 장사를 준비했다(마 26:6-13, 막 14:3-9, 요 12:3-8). 이 향유는 300데나리온, 오늘날 수천만원에 해당하는 값비싼 것이었다. 그러나 제자들은 마리아의 행동이 예수님의 장사를 준비한 것인지를 깨닫지 못했고(마 26:12) 도리어 가룟 유다의 선동에 휘말려 마리아를 질책했다(요 12:4-5).그러나 가룟 유다의 질책은 선한 사업을 위해서가 아니라 마리아의 헌금을 몰래 빼돌려 도둑질할 생각 때문이었다(요 12:6).이 마음을 꿰뚫어보신 예수님은 공개적으로 가룟 유다를 도적으로 지적하셨고 예수님의 장례를 예비한 마리아를 기념하라며 칭찬하셨다(마 26:10-13, 막 14:6-9).

 

수요일: 침묵의 날, 기도의 날

(마 26:1-5, 막 14:1-2, 눅 22:1-6)

4복음서에서는 예수님께서 수요일에 행하신 일에 대한 기록을 찾을 수 없다. 그래서 신학자들은 이 날 예수님께서 화요일에 행하신 일이 많아 베다니의 집에서 편안히 쉬셨다고 설명하면서 ‘은퇴의 날’이라고 표현한다. 그러나 인류의 죄를 걸머지고 십자가에 달리시는 일이 1분 1초가 가까워지고 있음을 아시는 예수님께서 편안히 쉬실 리가 없다. 이날예수님께서는 내적으로 깊이 침묵하시며 공생애 3년 동안의 모든 행적을 마음 속에 기도하심으로 정리하셨다. 그리고 나사로까지 죽이려는 종교지도자들을 생각하시고 나사로에게 피할 것을 통지하셨다(요 12:9-11).

시몬의 집에서 망신을 당한 가룟 유다는 한밤 중에 빠져나갔다. 그리고 예수님이 베다니에서 기도하시는 동안 대제사장들을 찾아가서 예수님을 팔겠노라 약속하고 은 30냥을 받았다(마 26:14-16, 막 14:10-11). 본래 종교지도자들은 명절이 끝나고 예수님을 죽이려고 했지만 가룟 유다의 배신 덕분에 명절 전에 예수님을 죽이는 것으로 계획을 수정했다.

가룟 유다의 ‘가룟’은 ‘열성적인 유대주의자’, 혹은 ‘그리옷 출신의 남자’라는 뜻으로 추측된다. 만약 가룟 유다가 그리옷 출신이라면 12제자 가운데 가룟 유다만이 잘 사는 남쪽 유다 지역 출신이고 나머지는 천한 북쪽 갈릴리 출신이라는 의미이다. 그는 지역적인 역차별을 느꼈을 수도 있으며 평소 유다 지역의 사람들이 갈릴리 지역의 사람들을 은근히 무시하는 경향을 가졌을지도 모른다. 그런 가운데 가룟 유다는 회계라는 중책을 맡으면서 야망도 가지고 제자들을 선동하는 역할을 해왔다. 처음에는 귀히 쓰였지만 결국 하나님의 섭리를 이루는 데 악인으로 쓰여지게 되었다(잠 16:3).

 

목요일: 고민의 날, 비애의 날

(마 26:17-35, 막 14:12-31, 눅 22:7-38, 요 13:1-17:26)

목요일은 인류를 구원하신 예수 그리스도께서 십자가에 달리시기 전 고민하신 날이다. 이날 예수님께서는 제자들의 발을 씻기시고 최후의 만찬을 마치신 후 겟세마네 동산에서 땀이 피가 될 정도로 기도하시며 십자가를 예비하셨다.

이날 저녁을 가리켜 성경은 ‘무교절의 첫날, 양 잡는 날’이라고 표현하고 있다(마 26:17, 막 14:12, 눅 22:7). 본래 무교절은 유월절 다음날부터 칠일을 지키게 되는데 ‘무교절의 첫날’은 유월절을 포함하여 무교절 전(全) 기간의 첫날을 가리키는 표현이다.

그런데 주후 29년의 ‘무교절의 첫날, 양 잡는 날’은 하루 앞당겨져야 했다. 주후 29년의 안식일은 ‘큰 날’이이기 때문이다(요 19:31). 여기 ‘큰 날’(μεγάληἡἡμέρα ἐκείνουτοῦ σαββάτο)은 안식일 이면서 유월절이 겹치는 날으로, ‘큰 날’에는 유월절을 하루 앞당겨서 전 날 지키고 다음 날을 안식일로 지켰다. 즉 본래 유월절인 1월 14일은 토요일로 ‘큰 날인 안식일’로 지키고, 유월절을 하루 앞당겨 13일

금요일에 지킨 것이다. 따라서 12일 목요일은 유월절을 예비하기 위해 집에 누룩을 제거하고 유월절 만찬으로 무교병과 어린 양을 준비하는 날이었다. 예수님께서는 이날 제자들과 유월절 식사 하시기를 간절히 바라셨다(눅 22:14-15). 그러나 마태복음 26:26, 누가복음 22:19를 볼 때 제자들은 무교 병(헬라어:ἄζυμος아쥐모스)을 전혀 준비하지 않 았고 예수님께서는 유월절 식사 대신 유교병(헬라어:ἄρτος아르토스)을 드셔야 했다.

예수님께서는 유월절 식사 중에 제자들의 발을 씻기셨다(요 13:1-11). 그리고 제자들에게 다시 한 번 십자가의 수난이 있을 것을 가르치시면서, 서로 섬길 것을 종용하셨다(요 13:12-20). 이 말씀을 마치신 예수님은 심령에 민망하여 “너희 중에 하나가 나를 판다” 말씀하시며 “떡 한 조각을 찍어서 주는 자가 바로 그 자”라고 하셨다(요 13:21).이것은 가룟 유다에게 마지막 회개의 기회를 주신 것이다. 다른 제자들은 무지하여 예수님께서 가룟 유다에 대해서 말씀하신 것인지 깨닫지 못했지만 누구보다 가룟 유다 자신만큼은 그 떡이 어떤 의미인지 잘 알고 있었다. 만약 이때라도 가룟 유다가 그 떡을 받지 않고 눈물로 회개했다면 그는 예수님을 파는 자리에서 벗어날 수 있었을지도 모른다. 그러나 그때 곧 사단이 가룟 유다 속에 들어갔고(요 13:27), 유다는 그 떡을 받고 예수님을 팔기 위해 나가고 말았다. 이후 예수님께서는 나머지 제자들에게 떡을 떼어 축사하시고 나누어지고 잔을 사례하고 주시면서 최후의 성만찬을 행하셨다(마 26:26-30, 막 14:22-26, 눅 22:14-23, 요 13:21-30).

성만찬이 끝난 후, 예수님께서는 마지막 최후의 고별설교를 하셨다. 이 설교는 요한복음 13:31-16:33에 걸쳐 길게 기록되어 있다. 예수님께서는 제자들에게 서로 사랑할 것을 새 계명으로 주셨으며 예수님께서 아버지께로 가셨을 때 ‘다른 보혜사’를 주셔서 영원토록 제자들과 함께 있게 하시고 전에 가르쳤던 모든 일을 기억하여 생각나게 하실 것을 약속하셨다. 예수님의 열두 제자 중 유일하게 가룟 유다만이 예수를 팔러 떠나 이 마지막 설교의 자리에서 빠져있었다.

식사와 고별설교를 마치신 예수님께서는 찬미하며 감람산으로 기도하기 위해 나아가셨다. 예수님께서는 감람산으로 가시던 중 베드로가 예수님을 부인할 것을 예고하셨다(마 26:31-35, 막 14:27-31, 눅 22-31-34). 특별히 누가복음 22:31-32을 볼 때, 사단이 밀 까부르듯 하려고 제자들을 청구하였으나 예수님께서는 제자들을 위하여 믿음이 떨어지지 않기를 기도하셨다.예수님의 체포와 십자가 앞에서 다 도망갔던 제자들이 다시 회개하고 돌아올 수 있었던 것은,주님의 중보기도가 있었기 때문이었다.

예수님께서는 약 오후 11시 정도에 겟세마네 동산에 도착하셨다. 감람산 중턱에 있는 겟세마네 동산은 예수님께서 평소에 습관을 좇아 기도하시던 곳이었다. 예수님께서는 여덟 제자에게는 산 아래에 앉아 있으라고 말씀하시고 베드로,야고보,요한 세 제자만 데리고 동산으로 올라가셨다. 동산에 이르신 후 세 제자들에게 “내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 깨어 있으라”고 말씀하시고는 돌 던질 만큼의 거리에서 기도하기 시작하셨다. ‘겟세마네’는 ‘기름 짜는 틀’(‘기름을 짜 는 기계’라는 뜻의 아람어 ‘가트셰마네’(ַגת ְשָמֵני)에 서 유래)이라는 뜻이다. 이 지명의 의미처럼 예수님께서는 육체와 마음, 몸과 영혼까지 참기름 짜듯이 인류의 죄를 위해서 쥐어짜내며 ‘하나님께 바싹 붙어 앞으로 조금 더 나아가는 기도’(막 14:32-44, 눅 22:44)를 드리셨다. 누가복음 22:44에서는 예수님의 기도를 ‘힘쓰고’, ‘애써’, ‘더욱’, ‘간절히’ 기도하셨다고 4중으로 강조하면서, 그 결과 예수님의 땀이 핏방울같이 되었다고 말씀하고 있다. 마태복음 26:39을 볼 때, 예수님께서는 얼굴을 땅에 비벼가면서 이마 가죽이 다 벗겨져 피가 날 정도로 간절히 기도하셨다. 그런 눈물 어린 기도 속에서, 주님과 함께 기도의 방벽을 세워야 할 세 제자는 잠들어 있었다.

결국 예수님께서는 “나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”라고 세번째 동일한 말씀으로 기도하신 후 자정쯤 기도를 마치셨다. 그리고 제자들에게 오셔서 “이제는 자고 쉬라 보라 때가 가까웠느니 인자가 죄인의 팔에 팔리우느니라. 일어나라 함께 가자. 보라 나를 파는 자가 가까이 왔느니라”고 말씀하시고 사람들에게 붙잡히셨다.

 

금요일: 수난의 날

(마 26:36-27:61, 막 14:32-15:47, 눅 22:39-23:56, 요 18:1-40)

고난주간 금요일은 영원한 우리의 구주이시며 창조자 되시는 영광의 주님께서 제자들뿐 아니라 만인간에게 외면당하시고 버림 당하시며 수난 당하신 날이다.

오전 1시경 예수님께서는 안나스의 집으로 결박 당해 끌려가셨다. 안나스는 본래 주후 6년부터 9년간 대제사장직을 맡았다가 주후 15년에 임기를 마쳤지만(59대) 당시 대제사장이었던 사위 요셉 가야바(63대)의 임기 동안에도 영향력을 행사하며 대제사장이라고 불리웠다. 이때 체포의 현장에서 도망갔다가 멀찌감치 뒤를 따라 온 베드로는 첫 번째로 예수님의 제자임을 부인했다(요 18:15-18).

약 한 시간 가량 지나 오전 2시경 예수님께서는 대 제사장 가야바의 집으로 끌려가셨다. 다시 멀찌감치 예수님을 따라간 베드로는 가야바의 집에서 두 번째로 욕하며 예수님을 부인하였고(눅 22:58, 요 18:25), 약 한 시간이 지나서는 세 번째로 욕하고 저주하며 예수님을 부인하였다(눅 22:59-62, 요 18:26-27). 그런데 세 번째 부인할 때 닭이 두 번 우는 소리와 함께 예수님의 눈과 베드로의 눈이 마주쳤고 베드로는 예수님의 경고에도 기도하지 않고 있다가 주님을 부인한 자신을 보고는 대성통곡했다(막 14:72, 눅 22:61). 베드로의 부인(否認)은 사단이 청구한 것이었다(참고-욥1:9-12). 그러나 예수님의 중보기도가 있었기에 베드로는 지난 날을 회개하고 주 앞에 돌아올 수 있었다(눅 22:31-32). 오전 3시경 산헤드린 공회가 소집되었다. 누가복음 22:66에서는 산헤드린 공회가 시작된 상황을 ‘날이 새매’라고 말씀하고 있는데 이는 유대인들의 시간개념으로 새벽이 시작되는 오전 3시를 가리킨다. 당시 유다는 로마의 속주였으나 산헤드린 공회는 로마와 무관한 종교적 분쟁에 대해 결정권을 가지고 있었다. 예수님께서는 “네가 하나님의 아들이냐”라는 공회의 질문에 “너희 말과 같이 내가 그니라” 대답하셨고(눅 22:66-71), 산헤드린 공회는 오전 4시 40분경 예수님께 사형을 선고했다(마 27:1, 막 15:1, 눅 22:66, 71).

오전 5시경, 예수님께서는 빌라도에게 끌려가서 1차 심문을 받으셨다(마 27:11-14 막 15:1-5, 눅 23:1-5, 요 18:28-38). 빌라도는 예수님의 죄가 없음을 알고는 종교적인 문제에 휘말리지 않고자 오전 5시 30분경에 갈릴리를 관할하는 헤롯 왕에게 예수님을 보냈다. 헤롯 왕은 예수님의 이적을 마치 요술처럼 생각하며 보여주기를 바랐지만 예수님께서 거절하시자 오전 6시경 군병들과 함께 예수님을 희롱하고 빛나는 옷을 입혀 빌라도에게 돌려보냈다(눅 23:8-11). 이때 로마 군병들은 수건으로 예수님의 얼굴을 가리고 주먹질하며 누가 때렸는지를 맞춰보라고 희롱하고는(눅 22:64), 수건을 벗겨 수염을 붙잡고 흔들어댔다(사 50:6-9).

새벽 6시 30분경 “예수에게 십자가형을 부과하지 않으면 당신은 가이사의 충신이 아니오!”라는 군중의 말에 가슴이 내려앉은 빌라도는 결국 유대인들에게 만족을 주고자 예수님께 십자가형을 선고했고(마 27:26, 막 15:15, 눅 23:24-25, 요 19:12-16), 로마 군인들은 십자가 선고 전에 쇠붙이가 붙어 있는 채찍으로 예수님의 온몸을 때렸다(마 27:26). 예수님의 등에는 골이 패여 이미 죽을 지경이 되셨다(시 129:3).

본디오 빌라도에게 재판을 받으신 곳부터 골고다 언덕까지는 약 800m 정도의 길이다. 전승에 따르면 예수님께서는 골고다를 오르시면서 14번이나 넘어지셨다. 오늘날 그 길은 ‘비아 돌로로사’(Via Dolorosa)라는 이름으로 전해지고 있다.

오전 9시 예수님께서는 인류의 죄를 사하시기 위해서 골고다 십자가 위에 달리셨다(마 27:33-38, 막 15:20-27, 눅 23:33, 요 19:17-29). 십자가 나무를 적신 피가 지구의 중앙이라고 할 수 있는 골고다 언덕을 적셨다. 바로 그 순간 그 핏속에 들어 있는 참 생명이 사망 권세를 깨뜨리고 사망으로 사망을 삼키고 승리한 것이다. 예수님께서는 십자가상에서 오전 9시부터 정오까지 세 말씀(눅 23:34, 43, 26-27)을 하셨으며, 정오에 해가 빛을 잃어버린 뒤 오후 3시 직전에 다시 네 말씀을 하셨다(마 27:46, 15:34, 요 19:28, 30, 눅 23:46). 십자가상의 일곱 말씀은 실로 예수님 전 생애의 압축이요, 인류 구속을 완성시키는 말씀이었다.

구약에 예언된 유월절 어린 양을 잡는 ‘두 저녁의 사 이’(출 12:6 – ‘해질 때’: 벤 하아르바임, ), ֵבין ָהַעְרָבִים 예수님께서는 십자가에서 죽으시고 아리마대 요셉의 새 무덤에 장사되셨다(마 27:57-61, 막 15:42-43, 눅 23:50-54, 요 19:38).

그러나 사망은 절대로 예수님을 잡아둘 수 없다. 3일 뒤 주일 새벽 미명 영광의 시간에 주님은 부활하셨다.

시간 순서로 재구성한 예수님의 33년 생애 Ⅲ

예수님께서 십자가에 달려 돌아가신 뒤, 아리마대 요셉은 빌라도를 찾아가 예수의 시신을 요구했다.
그리고 피범벅이 되어 있는 예수님의 시신을 정성스레 내리고 세마포로 감싸 자신을 위해 예비했던 새 무덤에 예수님을 장사했다(마 27:57-61, 막 15:42-47, 눅 23:50-54, 요 19:38-42, 참고-사 53:9). 니고데모 역시 몰약과 침향 섞은 것을 백 근쯤 가지고 와서 장사에 함께했다(요 19:39).

반면, 제자들은 예수님께서 세 차례에 걸쳐 십자가의 죽으심과 부활에 대해 말씀하셨던 것을 기억하지 못하고 낙담한 채 자리를 떠나버렸다. 그러나 역설적으로 대제사장들과 바리새인들은 예수님의 말씀을 기억하고 빌라도를 찾아가 3일간 무덤을 굳게 지켜달라고 부탁했다(마 27:62-66).

예수님의 무덤에서의 3일은 결코 사람들처럼 쉬는 기간이 아니었다. 도리어 온전한 신성과 온전한 인성으로 오신 예수님께서는 무덤에 계셨던 3일 동안에도 쉬지 않으시고 노아 때 수장되었던 영혼들에게 영으로 찾아가셔서 전도하시며 일하셨다(벧전 3:18-20).

 

1. 막달라 마리아에게 나타나심(막 16:9, 요 20:11-18)

주일 새벽, 예루살렘

안식 후 첫날 이른 아침. 해가 뜨기 전 이른 시간에 막달라 마리아와 요안나, 야고보의 모친 마리아와 다른 한 여인은(눅 24:10) 예비한 향품을 가지고 예수님의 무덤을 찾았다. 그런데 무덤의 돌문은 굴러 옮겨져 있었고, 무덤 안에는 예수의 시체가 보이지 않았다. 이들이 근심하고 있을 때, 흰옷 입은 두 천사가 나타나 ‘어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐 여기 계시지 않고 살아나셨으며, 갈릴리에 계실 때 십자가에 못 박히고 3일 만에 부활하심에 대해 말씀하신 것을 기억하라’고 일렀다(눅 24:5-7). 이에 여인들은 사도들에게 이 소식을 전하기 위해 달려갔다.

여자들은 베드로와 요한을 찾아가 이 사실을 이야기했다(요 20:1-2, 눅 24:9-10). 다른 제자들은 여자들의 말을 허탄하게 여겨서 믿지 않았지만(눅 24:11), 베드로와 요한은 달려가 무덤 문이 열리고 세마포가 개어져 있는 것을 발견했다. 그러나 그들 역시 기이한 일로 여길 뿐, 예수님의 부활은 전혀 생각지 못하고 발걸음을 돌렸다(눅 24:12, 요 20:9).

막달라 마리아는 예수님의 시신이 없어진 것으로 생각하여 무덤 밖에서 울고 있었다. 그때 부활하신 예수님께서 막달라 마리아를 찾아오셔서 “어찌하여 우느냐”라고 물으셨다. 그러나 막달라 마리아는 예수님을 동산지기로 오해했다. 이에 예수님께서는 막달라 마리아에게 “마리아야”라며 그녀를 부르셨고, 그때서야 예수님인 줄 알아본 마리아는 “랍오니여”라고 대답했다.1) 예수님께서는 “나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 못하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라” 말씀하셨으며, 막달라 마리아는 제자들에게 그 말씀을 전했으나 제자들은 믿지 못했다.

2. 세 여인들에게 나타나심(마 28:8-10)

주일 아침, 예루살렘

요안나와 야고보의 모친 마리아, 그리고 다른 한 여인은 부활에 대한 말씀을 믿지 못했던 무서움과 그 말씀대로 예수님이 부활하셨다는 큰 기쁨 가운데 다른 제자들에게 예수님의 부활을 알리기 위해 달려갔다. 그때 예수님께서 다시 나타나셔서 그들에게 “평안하뇨” 인사하시자, 여자들은 그분이 바로 주님임을 깨닫고 그 발을 붙잡고 경배를 올렸다. 이에 예수님께서는 “무서워 말라 가서 내 형제들에게 갈릴리로 가라 거기서 나를 보리라”라고 전할 것을 말씀하셨다.

새벽 미명에 큰 지진과 함께 천사가 예수님의 무덤을 막고 있던 돌을 굴리는 것을 보고 소스라치게놀라 도망갔던 파수꾼들은 대제사장들을 찾아가 예수님의 부활 소식을 전했다(마 28:11). 이에 종교지도자들은 회의를 열어 파수꾼들에게 큰 돈을 주면서 “예수가 부활한 것이 아니라, 예수의 제자들이 예수의 시신을 도적질한 것이다”라고 거짓말할 것을 가르쳤다(마 28:12-15).

 3.  시몬 베드로에게 나타나심(눅 24:34, 고전 15:5)

주일 오전, 예루살렘

베드로는 막달라 마리아의 말을 듣고 무덤까지 달려와 무덤 문이 열리고 세마포만 남아있는 것을 보았지만, 부활을 믿지 못하고 집에 돌아갔다. 예수님께서는 그런 베드로를 친히 찾아가셔서 부활하심을 가르치시고 앞으로 될 일에 대해서 가르치셨다.

4. 엠마오로 돌아가는 두 제자에게 나타나심(눅 24:13-35, 막 16:12-13)

주일 오후-저녁, 엠마오 도상

예수님을 따르던 제자들 중 글로바와 다른 한 제자는 예수 일당으로 몰려 체포될 것을 두려워하여 안식일이 지나기만을 간절히 기다리고 있었다. 이 두 제자는 여인들의 증거를 받았지만 믿지 못하고 안식일이 끝나자 무교절을 지키지 않고 엠마오로 향했다. 이때 엠마오로 향하던 두 제자에게 예수님께서 찾아가셔서 모세로부터 선지자의 모든 글로 시작하여 성경에 쓴 바 예수님에 대한 말씀을 자세히 밝혀주셨다. 두 제자는 처음에는 ‘저분이 말씀을 참 은혜롭게 하는구나’ 생각했지만, 예수님께서 함께 음식 잡수시며 떡에 축사하여 주실 때 눈이 밝아져서 부활하신 예수님을 만났음을 깨달았고 성경을 풀어주실 때 속에서 마음이 뜨거워졌음을 느꼈다. 이들은 그 시로 다시 예루살렘으로 달려가 예수님의 부활 소식을 다른 제자들에게 고하였지만, 나머지 제자들은 여전히 믿지 않았다.

5. 도마를 제외한 열 사도와 따르던 제자들에게 나타나심(눅 24:36-49, 요 20:19-25)

주일 저녁, 예루살렘

아직 예수님을 만나지 못한 제자들은 예수님께서 부활하셨다는 증언들을 믿지 않고 공포에 사로잡혀 한 곳에 모여 숨어 있었다(요 20:19). 이에 예수님께서는 닫힌 문을 열고 나타나셔서 “너희에게 평강이 있을지어다” 말씀하셨다. 제자들이 여전히 두려움에 사로잡혀 지금 나타나신 주님은 영으로 나타나신 것이라고 생각하자, 예수님께서는 친히 못 자국 난 손과 발, 창에 찔린 옆구리를 보여주시며 부활은 영만 사는 것이 아니라 영육간에 온전한 부활임을 보여주셨다.

제자들은 예상을 훌쩍 뛰어넘는 큰 기쁨 앞에서 ‘이건 꿈이다’ 생각하며 오히려 믿지 못했다(눅 24:41). 그러자 예수님께서는 구운 생선 한 토막을 드시면서 다시 한 번 주님의 부활이 영육간의 온전한 부활임을 보여주시고 구약 성경에 기록된 모든 것이 이루어졌음을 가르치시며 성경을 깨닫게 하셨고, 숨을 내쉬며 성령을 주시며 죄 사함의 권세를 주셨다.

6. 도마를 포함한 열한 제자들에게 나타나심(막 16:14-18, 요 20:26-29)

부활 후 8일째, 예루살렘

열 제자가 부활하신 주님을 만나고 성령을 받았을 때 도마는 그 자리에 없었다(요 20:24). 그는 다른 제자들의 증거를 믿지 않고 “내가 그 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라”라며 장담했다.

요한복음 20:26의 ‘여드레를 지나서’는 무교절 기간이 끝났음을 보여준다. 여전히 제자들이 모인 집의 문은 굳게 닫혀 있었다. 이날 도마는 열 제자와 함께 있었는데, 예수님께서는 다시 한 번 닫힌 문을 열고 들어오셔서 의심 많은 도마에게 손가락을 내밀어 손을 만져보고 옆구리를 만져보라고 말씀하셨다. 이에 도마는 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 고백했고, 예수님께서는 “너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”라고 가르치셨다.

7.  갈릴리 바다에서 고기 잡던 일곱 제자들에게 보이심(요 21:1-14)

새벽, 갈릴리 호수

부활하신 예수님은 만났지만 여전히 제자들은 무엇을 해야 할지 알지 못했다. 심지어 이들은 예수님께서 누누이 말씀하셨던 갈릴리로 가라는 말씀을 기억하지도 못했다. 이에 금새 목표를 상실해버린 제자들은 뿔뿔이 흩어졌다. 베드로와 세베대의 아들들은 본업인 어부로 돌아갔고, 도마와 나다나엘, 다른 제자 둘이 동참했다.

이들은 다 같이 고기를 잡기 위해 밤에 배를 타고 나갔다. 당시 갈릴리의 어부들이 배를 타고 사용했던 그물은 세마포를 엮어 만들었기에, 물고기가 그물을 볼 수 없을 만큼 어두워져야지만 어업 활동이 가능했다. 그런데 그날 따라 날이 새어가기 시작하기까지 한 마리의 물고기도 잡을 수 없었다. 이때 바닷가에 서 있던 한 분이 “그물을 오른편에 던지라” 말씀했고, 그 말씀에 그대로 순종하자 그물이 찢어지기 직전까지 153마리나 되는 많은 물고기를 잡을 수 있었다.2) 그제서야 예수님이심을 깨달은 요한은 베드로에게 “주님이시다!” 이야기했고, 베드로는 그 말을 듣자마자 겉옷을 두르고 바다로 뛰어내렸다. 제자들이 뭍에 도착했을 때 예수님께서는 숯불을 피우시고 그 위에 생선과 떡을 두셨다. 제자들은 예수님께서 주신 생선과 떡을 먹으면서 오병이어와 칠병이어 이적을 회상했을 것이다. 더 나아가 공생애 기간 동안 예수님께서 행하신 기사와 가르치신 말씀을 기억하며 깨달았을 것이다.

8.  갈릴리에서 열한 제자들에게 나타나심(마 28:16-20, 막 16:15-17)

갈릴리의 한 산

아마 예수님을 만난 일곱 제자는 나머지 네 제자를 찾아 불러모았을 것이다. 열한 제자는 드디어 이전에 명령하셨던 갈릴리의 한 산으로 모여 부활하신 예수님을 만나 경배했다. 그러나 그중에는 여전히 의심하는 자도 있었다. 예수님께서는 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들의 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라” 하시며 사명을 주셨다.

9.  오백여 형제에게 보이심(고전 15:6)

부활하신 주님께서는 40일 동안 이 땅에 계시면서 여러 사람에게 보이시고 표적도 보이셨다. 그리고 오백여 형제가 모여있을 때 그 자리에 찾아가셨다.

사도 바울은 이들이 태반이나(공동번역, 바른번역, 표준새번역에서는 ‘대다수는’으로 번역) 살아 있다고 말하면서 예수님의 부활이 수많은 증인들 가운데 이루어진 역사적인 진실임을 논증했다. 안타까운 사실은, 불과 얼마 지나지 않아 오순절에 끝까지 그 자리에 남아 약속하신 성령을 받은 것은 120명이었다는 것이다(행 1:12-15). 아마도 나머지는 끝까지 믿음에 서지 못하고 의심하거나 박해가 두려워서 자리를 떠나고 말았을 것이다. 그들은 부활 사건의 역사적인 증인은 되었지만, 그 역사의 주인공이신 예수 그리스도의 증인은 되지 못한 것이다.

10.  예수님의 친동생 야고보에게 보이심(고전 15:7)

예수님의 친동생이었던 야고보는 예수님 생전에는 예수님을 믿지 못하는 유대주의자였다. 그러나 부활하신 예수님을 만난 후 개종하여 제자가 되었고(행 1:14), 마침내 예루살렘 교회의 수장이 되었다. 그 후 야고보는 율법에 충실한 생활, 행함 있는 믿음을 행하며 주의 재림을 기다리는 성도들의 신앙생활에 대해서 가르쳤다.

11.  40일 후 제자들에게 보이시며 승천(행 1:4-11, 눅 24:50)

안식일, 베다니 앞(감람산)

예수님께서는 승천하시기 전 따르는 무리에게 예루살렘에서 “예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라”고 말씀하셨다(눅 24:46-49, 행 1:4-5). 사람들은 예수님께 “주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이때이니까” 라고 물었고 예수님께서는 “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”고 말씀하셨다.

이후 예수님께서는 예루살렘 가까운 베다니 앞까지 무리들을 데리고 나가셔서 손을 들어 축복하신 후, 무리들이 보는 데서 하늘로 올리우셨다.

 

후에 예수님께서는 다메섹 도상에서 예수 믿는 성도들을 살기등등하게 잡아가던 사울에게 열두 번째로 보이셨다(행 9:1-9). 바울은 고린도전서 15:1-12에서 예수 그리스도의 부활은 수많은 사람이 목격한 역사적인 진실이며 성경대로 죽으시고 살아나신 사건임을 선포한다. 주님의 부활은 거짓과 악은 지고 의롭고 선한 것이 이긴다는 확실한 증거가 되었다.

예수님께서 사셨기에 오늘날 그를 믿는 성도들도 부활에 동참한다(요 14:19, 롬 8:11). 부활의 진리는 실로 명확하고 확실하다. 예수의 부활은 우리의 믿음과 소망의 근거요, 교회의 근거로서 사망의 무덤을 철폐하고 무덤이 없는 생명의 세계를 여는 언약 성취의 순간이었다. 예수님께서는 죽으심과 다시 사심으로 죽은 자와 산 자의 주가 되셨다(롬 14:9). 예수 믿고 무덤에서 잠자는 자들에게나, 오늘 살아 있는 우리에게나 예수님만이 오직 주가 되신다. 재림하시는 주님께서 천군천사와 함께 이 땅에 오실 때, 죽은 자는 주 안에서 부활하고 산 자는 변화 승천하여 구속사가 완성되고 주와 재회하는 영광의 날이 올 것이다(살전 4:16-17, 고전 15:51-54).

 

* ‘랍오니’(ῥαββονἰ)는 히브리어 ‘라부니’(ַרבּוִּני)로 ‘나의 주인, 나의 선생님’을 의미한다.
마가복음 10:51에서 바디메오가 예수님을 ‘선생님이여’라고 부를 때 이 단어가 사용되었다.

* ‘153’이라는 숫자는 7번째 소수인 17의 9배수이다.
17은 성경에서 ‘충만’을 의미하는 만수(滿數) ‘10’과 ‘완전함’을 의미하는 ‘7’이 더 해진 수로서 완전한 최후 승리를 상징하는 수로 나타난다.

유월절(踰月節)


유월절이란 한마디로 ‘재앙이 넘어간다’라는 뜻으로 정의할 수 있다.
영어로는 Passover(패스오버),
히브리어로는 פֶּסַח(페사흐),
헬라어로는 πασχα(파스카)라고 하며 모두 동일한 뜻을 가지고 있다.

출애굽기 12:11~13

이것이 여호와의 유월절이니라 ∙∙∙
내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희의 거하는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라
내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라.

유월절이란 단어는 구약과 신약성경에 수차례 등장한다. 특히 출애굽기 12장 13절에서 “내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라”고 기록된 말씀을 통해 유월절이 가진 뜻을 이해할 수 있다. 공동번역에는 “내가 (유월절 어린양의) 피를 보면 너희를 넘어가겠다. 내가 이집트를 벌할 때에 너희에게는 아무 해가 미치지 않을 것이다”고 기록되어 있다.

주전 1498년경 애굽 전역에 통곡과 비명소리가 가득했던 날, 오직 유월절을 지킨 이스라엘 백성에게만 무서운 재앙이 넘어갔다. 그날 이스라엘 백성들은 ‘재앙에서 넘김’을 받는 유월절의 참뜻을 체감하며 그 중요성을 마음 깊이 새겼을 것이다.

하나님께서는 이스라엘 백성들에게 ‘유월절’을 지키도록 명령하셨다. 이스라엘 모든 백성들은 1년 된 어린양의 고기를 구워먹고 그 피를 문설주와 인방에 발라 유월절을 지켰다. 유월절 어린양의 피는 ‘하나님의 백성’이라는 표시였기 때문에 재앙을 내리는 천사들이 보고서 그 집을 넘어간 것이다.

열 번째 재앙이 내리던 날, 애굽의 온 나라는 통곡과 애곡으로 가득했지만 이스라엘 백성들은 재앙에서 보호받았고 애굽에서의 완전한 해방을 누릴 수 있었다.

유월절을 통해 여호와 하나님의 권능을 체험한 것이다.
이 역사는 이스라엘이 최초로 지켰던 유월절이었으며, 성경이 증거하는 유월절의 유래가 되었다.
이스라엘 백성에게 유월절이란 기쁨의 절기이자 희망의 절기인 것이다.

세계 고대역사를 살펴보면, 강국이 약국을 지배하여 포로로 삼은 후 온갖 학대와 노동력을 착취하는 일은 비일비재하게 일어났다.
이스라엘도 예외는 아니었다.
지금으로부터 3500년 전 이스라엘은 애굽의 식민지가 되어 무려 430년이라는 기나긴 시간 동안 박해와 서러움을 당했다.
하나님께서는 고통에 허덕이는 이스라엘 백성들을 해방시켜주시기 위해 모세를 택하셨다.
당시 모세의 나이는 80세였다.

모세는 하나님의 명을 받고 애굽 왕 바로에게 이스라엘 백성들을 풀어달라고 요청했다.
바로는 모세의 요구를 거절했고, 오히려 마음이 강퍅해져 이스라엘 백성들에게 더욱 고된 노동을 시켰다.
이에 진노하신 하나님께서는 애굽에 갖가지 재앙을 내리셨다.

첫 번째 재앙은 모든 물을 피로 변하게 한 재앙이었다.

이어서 개구리, 이, 파리, 가축 돌림병, 악성종기, 우박, 메뚜기, 흑암에 이르기까지 아홉 가지 재앙을 애굽에 내리셨다. 애
굽은 순식간에 사람이 살기 힘든 땅이 되었다.
그러나 바로의 마음은 여전히 강퍅하여 이스라엘의 해방을 허락하지 않았다.

열 번째 재앙이 애굽에 내렸다.

모든 장자들과 가축의 초태생이 일시에 죽음을 당했다.
애굽 왕 바로의 첫째 아들도 예외는 아니었다. 강퍅했던 바로의 마음이 맥없이 무너져내렸다(출애굽기 12:29~30 참조).
하나님의 능력에 놀란 그는 실성한 듯 패물과 의복까지 내어주며 모세에게 애굽을 떠나라고 재촉했다.

신기한 것은 이스라엘 백성만큼은 장자를 멸하는 재앙에서 모두 구원을 받았다는 것이다.
열 번째 재앙이 내리기 전, 특별한 하나님의 명령을 지켰기 때문이다.

유월절과 부활절은 관련이 깊다.

실제로 많은 포털사이트에서는 유월절의 연관 검색어로 ‘부활절’을 추천한다.
많은 교회에서 유월절과 부활절을 구별하지 않는 탓이다.
유월절과 부활절은 정말 같은 절기일까?
성경을 통해 이 두 절기를 어떻게 지키는 것이 옳은지 살펴보자.

유월절은 성력 1월 14일 저녁에 지킨다.
구약의 유월절에는 양이나 염소를 제물로 드렸다.
예수님께서는 이 유월절을 떡과 포도주로 예배를 드리는 새 언약으로 변역시켜 주셨다.
또한 운명하시기 전날 밤, 유월절 예식을 친히 본보이시며 제자들에게 그대로 지킬 것을 명하셨다.

제자들이 예수의 시키신 대로 하여 유월절을 예비하였더라 … 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 … 이것이 내 몸이니라 하시고 … 잔을 가지사 사례하시고 … 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라
(마태복음 26:19~28)

이제는 예수님의 약속을 믿고 유월절의 떡과 포도주에 참예하면 하늘에서 지은 죄를 용서받게 된다.
그래서 제자들은 예수님의 승천 이후에도 새 언약  유월절을 소중히 지켰다.
그뿐 아니라 이 기쁜 소식을 세상에도 부지런히 전파했다(고린도전서 11:23~26).

부활절 예식

유월절과 부활절은 그 날짜부터 다르다.
유월절은 성력 1월 14일이며 그 다음날인 15일은 무교절이다.

그렇다면 부활절은 언제일까?
부활절은 ‘무교절 후 첫 안식일의 다음날’이다.

2021년 유월절
2021년 3월 27일 ~ 4월 4일

2022년 4월15일 - 23일

2023년 4월 5일 ~ 13일

2024년 4월 22일-30일

2025년 4월 12일-20일

흔히 부활절을 ‘춘분 후 첫 만월 뒤의 첫 번째 일요일’로 알고 있다.
하지만 이는 니케아 공의회에서 황제에 의해 결정된 내용으로 성경과는 거리가 멀다.

부활절에는 축사한 떡을 먹는 의식을 진행한다.
이는 예수님께서 부활하신 날에 있었던 사건에서 유래했다.
2천 년 전, 예수님의 부활 소식을 들은 두 제자가 엠마오로 가고 있었다.
그들은 길을 가던 중 예수님을 만났다.
그러나 예수님과 동행하면서도 예수님을 알아보지 못했다.
이에 예수님께서는 그들과 함께 식사하시는 자리에서 친히 축복하신 떡을 떼어 주셨다.
이 떡을 먹은 제자들은 그제야 눈이 밝아져 예수님을 알아보게 되었다(누가복음 24:13~35).

이후 제자들은 매년 부활절에 모여 떡을 떼며 이날을 기념했다.
부활절에 계란을 먹는 의식 등은 성경에 근거하지 않은 이교의 풍습이다.

우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새 만에 드로아에 있는 그들에게 가서 이레를 머무니라 안식 후 첫날(일요일)에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 … (사도행전 20:6~7)

성경에 따르면, 피를 흘리지 않고는 죄를 용서받을 수 없다(히브리서 9:22).
죄 사함에는 희생이 따른다는 이야기다.
모세 시대부터 1,500년 동안은 짐승이 그 역할을 감당했다.
짐승의 피로 죄 사함을 받았던 역사는 장차 예수님께서 희생하실 것에 대한 예언이다.

유월절은 예수님의 죽으심을 기념하는 절기다.
예수님께서는 온 인류를 살리시려 당신의 살과 피를 기꺼이 내어주셨다.
죄 사함의 길인 유월절을 꼭 기억하여 지키는 것은 성도의 당연한 의무이다.

부활절의 의미

예수님께서는 십자가에서 죽으심으로 인류가 감당해야 할 죗값을 대신 치르셨다.
하지만 그것으로 끝이 아니었다.
잠자는 자들의 첫 열매로 부활하셔서 인류에게 부활의 소망까지 주셨다(고린도전서 15:20).
부활은 초대교회 성도들이 수모와 핍박을 견딜 수 있었던 힘의 원천이었다.

부활절은 사망의 권세를 깨뜨리신 예수님의 부활을 기념하는 절기다.
우리도 부활절을 기억하여 지키면 부활의 소망을 가지게 된다.

유월절과 부활절은 다른 절기

‘죽음’과 ‘부활’은 서로 상반된 개념을 지닌 단어이다.
부모님이 돌아가신 날을 생신으로 대신할 수는 없다.
이 두 날은 서로 구별하여 기념하는 것이 상식이다.
우리 죄로 인해 죽임을 당하신 예수님께 대해서도 마찬가지다.
어떤 이유로도 부활절은 유월절을 대체할 수 없다.
유월절과 부활절은 각각 다른 예수님의 명령을 담고 있는 절기들이다.
하나님을 사랑한다면 하나님의 계명을 올바로 지켜야 함을 기억해야 한다.

유대인의 유월절

오늘날 유대인의 유월절에도 3,500년 전처럼 어린 양을 잡고 그 피를 문설주와 인방에 바를까. 아니다. AD 70년, 로마에 의해 예루살렘 성전이 파괴되고 유대인들이 전 세계 각지로 흩어지면서 양을 잡는 풍습은 사라졌다. 대신 가족 단위로 각 가정마다 유월절을 기념하는 음식을 먹도록 바뀌었다. 다만, 일부 사마리아 공동체에서는 그리심(Gerizim)산에서 여전히 양을 잡는 전통을 고수하고 있다.

히브리어로 유월절은 페사흐(פֶּסַח)라고 부른다. 페사흐의 또 다른 이름은 ‘무교병의 절기’다. 그래서인지 유대인들은 유월절과 무교절을 하나의 절기로 여긴다.

유월절은 니산월(유대력 1월) 14일 저녁에 시작된다. 이스라엘에 사는 유대인들은 7일, 그 외 디아스포라(세계 각지에 흩어져 살면서 유대교의 규범과 생활 관습을 유지하는 유대인)들은 8일간 유월절을 지킨다. 디아스포라 유대인의 유월절이 8일인 이유는, 그들이 정확한 유대력을 알지 못해 니산월 14일을 잘못 계산할 가능성을 염두에 둔 탓이다. 유월절 기간의 첫째날과 마지막 날은 신성한 휴식의 날이다.

이 시기에 거의 모든 이스라엘 가게들은 문을 닫는다. 많은 사무실과 사업체는 주로 오전에만 근무한다. 이 기간은 휴교 기간이기 때문에 많은 여행지가 당일 여행을 하는 유대인 가족들로 붐빈다. 대부분의 이스라엘 레스토랑은 평상시 음식을 대신하여 유월절을 위한 코셔(כָּשֵׁר‎, 정결한 음식)를 제공한다. 외국인 관광객들에게까지 엄격하게 요구되었던 유월절 엄수는 최근 완화되어, 빵이나 케이크 혹은 파스타를 파는 음식점들도 있다.

유대인의 유월절 준비

하메츠(חָמֵץ) 태우기

유대인의 유월절은 하메츠를 태우는 의식으로부터 시작된다. 하메츠란 일상적인 음식을 가리킨다. 즉 유월절을 앞두고 인공적 또는 자연적으로 발효된 밀, 호밀, 맥아, 보리, 귀리 등으로 만든 음식을 모두 제거하는 것이다. 이 의식은 유대인들이 애굽을 급히 떠나느라 누룩 넣은 빵을 만들 시간조차 없었던 역사를 기억하기 위함이다.

누룩을 제거하는 행위는 부정을 제거하고 악을 말살하는 것을 뜻하기도 한다. 각 가정에서는 누룩 성분이 든 음식이 집에 남아 있지 않도록 깨끗이 청소한다. 어린이들도 빵 부스러기, 과자 부스러기들을 치운다. 유월절 몇 주 전부터 유월절 정오까지, 이스라엘의 유대인들은 동네 공터마다 모여서 빵이나 비스킷을 태운다. 절기 기간 동안에 유월절 음식이 아닌 것은 집에 둘 수 없다.

하메츠(일상적인 음식)를 불태우는 유대인들

누룩이 제거되면 유월절에만 사용하는 특별한 접시들과 그릇, 포크, 나이프, 요리 도구들을 창고에서 꺼낸다. 일상에 쓰던 그릇들과 요리 도구들은 모두 자취를 감춘다. 가정에 따라서는 유월절에만 사용하도록 가장 좋은 그릇들을 가보로 남겨 대대로 물려준다.

하메츠를 불태우지 않고 파는 경우도 있다. 랍비들은 멀쩡한 음식을 버리지 않기 위해 새로운 법을 만들었다. 유대인 가정이 이웃의 이방인들에게 하메츠를 팔도록 허용한 것이다. 이스라엘 정부 역시 이방인에게 하메츠를 상징적인 가격에 판 적이 있다. 몇 해 전 재무장관 베냐민 네타야후와 최고 랍비 2명의 입회하에, 이스라엘 안의 모든 하메츠를 2만 세겔(약 550만 원)에 팔았다. 이렇게 판 하메츠들은 절기가 끝나면 곧바로 다시 구입할 수 있다.

맛짜(מַצָּה) 만들기

유대인의 유월절, 무교절에는 물과 밀가루로만 만든 맛짜(무교병)를 쓴나물과 함께 먹는다. 맛짜를 만들기 전에는 곡식을 완전히 삶는다. 곡식에서 효모를 완전히 제거하기 위함이다. 이렇게 만든 곡식으로 가루를 내서 물과 함께 반죽한다. 반죽을 불에 넣고 구워 내면 맛짜가 완성된다.

고대의 맛짜는 직경 30센티미터의 원형이었다. 하지만 오늘날에는 길이 25센티미터 정도인 정사각형 모양으로 바뀌었다. 맛짜를 굽는 풍경도 제각각이다. 원래는 성인 남성들이 즐겁게 노래를 부르면서 맛짜를 구웠다. 현대에는 맛짜를 기계로 굽기도 한다. 일부 율법학자들은 기계로 맛짜 굽기를 반대하기도 한다. 일부 정통파 집단에는 1년에 한 번 맛짜 굽는 것 외에는 문을 열지 않는 빵집도 있다.

유대인의 유월절 만찬, 세데르(סֵדֶר)

맛짜를 굽는 유대인 남성. ChameleonsEye / Shutterstock.com

유대인의 유월절 만찬은 히브리어로 세데르(סֵדֶר)라 한다. 세데르는 질서, 장치라는 뜻이다. 그 말대로 유대인들은 유월절 축제를 철저히 지키기 위해 규칙과 관습을 중요시한다.

세데르에 참여하는 이들은 흰색 계열의 옷을 입어야 한다. 또한 유월절 만찬상에는 여섯 가지의 특별한 음식들이 올라온다. 각 음식들은 출애굽 당시의 긴박한 상황과 430년간 종살이하던 애굽에서의 고통을 상기시킨다. 과거 조상들의 고통을 기억하며 현재 누리는 자유의 소중함에 감사하고, 나아가 장차 다가올 미래를 준비하는 마음으로 유대인들은 쓰고 맛없는 거친 음식들을 먹는다.

세데르 음식들

일 년 된 숫양의 고기와 정강이뼈 – 고대의 성전 예배 시 유대인들이 희생 제물로 드린 유월절 양을 나타낸다.

구운 달걀 – 고대의 축제 희생물을 나타내는 것이며 1, 2차 예루살렘 성전이 파괴된 것을 기억하고 애도한다

세 장의 맛초트(맛짜의 복수형) – 출애굽의 긴박성을 상징한다. 또한 유대인의 세 종교적 집단인 제사장, 레위인, 이스라엘인을 나타낸다.

마로르(מָרוֹר‎‎) – 서양 고추냉이처럼 맵고 쓴맛이 나는 허브다. 조상들이 애굽에서 겪은 노예 생활을 상기시킨다. 또한 유대인들이 신앙에 따라 사는 것을 존중받지 못했던 경험을 떠올리게 한다.

하로셋(חֲרֽוֹסֶת‎) – 사과, 호두, 잣 등을 으깬 것에 꿀, 포도주를 붓고 계피 등을 섞어 만든 일종의 잼. 유대인들이 애굽인을 위해 빚었던 회반죽을 나타낸다. 앞서 소개한 마로르를 찍어 먹는다. 잼은 단 맛을 내므로 한편으로는 자유의 달콤함을 의미한다.

카르파스(כַּרְפַּס‎‎) – 보통 파슬리나 샐러리 또는 양상추를 가리킨다. 애굽에서 포로 생활을 할 때의 빈약한 식단을 나타낸다.

소금과 소금물 – 카르파스 조각을 담가 먹기 위해 준비한다. 노예로 지배를 받을 때 유대인들이 흘렸던 눈물을 나타낸다.

세데르 음식들

유월절 만찬은 율법서인 하가다(הַגָּדָה)에 적힌 단계별로 진행한다. 위의 음식 가운데 구운 달걀, 마로르, 하로셋, 카르파스, 소금물은 성경에 등장하지 않는다. 탈무드에 기록된 유대인의 전승이다. 음식을 먹을 때는 비스듬히 기대어 먹는다. 이 자세는 더 이상 노예가 아니라 자유인임을 나타내는 표현이다. 무교병과 쓴 나물은 유월절 양의 고기를 먹기 전에 먹는다. 딱딱한 무교병과 쓴 나물은 아주 곤혹스러운 맛이다. 그러나 이 경험이 과거 못 먹고 못 살았던 쓰디쓴 노예 생활을 잊지 않게끔 한다.

그 외의 준비물

페사흐 하가다(Pesach Haggadah) – 유월절에 대한 모든 이야기를 담고있는 율법서

시편이 들어있는 성경책

찬송가나 페사흐 노래집

포도주와 포도주 잔

축제용 촛대

꽃과 꽃병

손 씻을 물과 물잔

출애굽 그림이 그려진 어린이용 색칠하기 책

크레용이나 색연필

유대인의 유월절 만찬은 어떻게 진행되는가

유대인의 유월절 만찬(페사흐 세데르)는 각 가정의 가장이 주관한다. 이 중 가장 중요한 순서는 어린 자녀들과 함께 출애굽 사건을 재연하는 시간이다. 성경에는 총 네 번에 걸쳐 반드시 자녀에게 출애굽에 관한 이야기를 해주라고 기록되어 있다.

이 후에 너희 자녀가 묻기를 이 예식이 무슨 뜻이냐 하거든 너희는 이르기를 이는 여호와의 유월절 제사라 (출애굽기 12:26~27)

너는 그 날에 네 아들에게 뵈어 이르기를 이 예식은 내가 애굽에서 나올 때에 여호와께서 나를 위하여 행하신 일을 인함이라 하고 (출애굽기 13:8)

장래에 네 아들이 네게 묻기를 이것이 어찜이냐 하거든 너는 그에게 이르기를 여호와께서 그 손의 권능으로 우리를 애굽에서 곧 종이 되었던 집에서 인도하여 내실새 (출애굽기 13:14)

후일에 네 아들이 네게 묻기를 우리 하나님 여호와의 명하신 증거와 말씀과 규례와 법도가 무슨 뜻이뇨 하거든 (신명기 6:20)

전통에 따라 가장 어린 자녀에게 네 개의 질문을 던진다. 이 질문들은 이스라엘의 과거를 기억하도록 고안되었다. 이를 통해 민족의 정체성을 확인하고 계승한다.

왜 이 밤에 우리는 맛짜를 먹습니까?

왜 이 밤에 우리는 쓴 나물을 먹습니까?

왜 우리는 이 밤에 파슬리를 소금물에 두 번 찍어 먹습니까? 또 쓴 나물을 왜 하로셋에 찍어 먹습니까?

왜 우리는 유월절 음식을 비스듬히 기대어 먹습니까?

이 질문들에 아버지들은 선조들이 애굽에서 겪었던 노예 생활을 시작으로 답변한다. 하나님께서 모세를 통해 행하신 기적들과 이스라엘 민족이 고향으로 돌아오게 된 과정 또한 질문 순서에 따라 하가다를 읽음으로 답한다.

유월절을 지키는 유대인 가정. ChameleonsEye / Shutterstock.com

3,500년 전의 출애굽 사건은 유월절 만찬을 지키는 유대인들에 의해 해마다 재연되고 있다. 그들은 고통스러웠던 조상들의 과거를 잊지 않고 그 날을 기억하고 있다. 더욱이 자녀들에게 적극적으로 전승하고 있다. 유대인들은 온 인류에게 평화와 자유를 가져다 줄 메시아가 올 때까지 유월절을 지키려 할 것이다.

유월절. 이스라엘 민족에게 중대한 규례이자 영원한 절기다. 하나님께서 최초로 유월절을 제정해주실 때 “영원한 규례로 대대히 지켜야 하는 절기”라고 말씀하셨기 때문이다. 이스라엘 백성들은 애굽에서 해방되기 직전부터 약속의 땅 가나안에 도착하기까지 세 번의 유월절을 지킨 역사가 있다.

첫 번째 유월절 지킨 이스라엘 백성들

지금으로부터 3500년 전, 이스라엘 백성들은 하나님의 명령에 따라 1월 14일 저녁에 유월절을 지켰다. 집집마다 어린양의 피를 문지방에 바르고 신을 신고 손에 지팡이를 쥔 채 서둘러 고기를 불에 구워 먹었다.

여호와의 유월절 제사라 여호와께서 애굽 사람을 치실 때에 애굽에 있는 이스라엘 자손의 집을 넘으사 우리의 집을 구원하셨느니라 하라 하매 백성이 머리 숙여 경배하니라 (출애굽기 12:27)

유월절 밤, 이스라엘 백성은 장자를 멸하는 재앙에서 보호하심을 얻었다. 반면 유월절을 지키지 않은 애굽의 모든 장자들은 죽음을 당했다. 심지어 애굽 소유의 가축의 첫 새끼까지 죽음을 당했다. 하나님의 권능에 놀란 애굽 왕은 그제야 모세의 요구대로 이스라엘 백성들을 해방시켜주었다. 패물과 의복까지 내어주면서 애굽을 떠나라고 재촉했다. 단 한 명의 이스라엘 백성들의 희생 없이 절대권력자의 무릎을 끓게 만든 역사였다.

두 번째 유월절 지킨 이스라엘 백성들

니콜라 푸생 作 홍해 건너기

애굽을 탈출한 이스라엘 백성 앞에는 광활한 바다가 가로막고 있었다. 최대 수심이 3,040m에 달하는 홍해바다가 떡하니 이스라엘 백성 앞에 펼쳐진 것이다. 다행히도 이스라엘 백성들은 하나님의 도우심으로 홍해바다가 양쪽으로 갈라지는 기적을 체험했고, 깊은 바다 한가운데를 안전하게 건널 수 있었다.

애굽 땅에서 나온 다음 해 정월에 여호와께서 시내 광야에서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손으로 유월절을 그 정기에 지키게 하라 ··· 정월 십사일 해 질 때에 시내 광야에서 유월절을 지켰으되 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명하신 것을 다 좇아 행하였더라 (민수기 9:1~5)

이스라엘 백성이 애굽을 떠나온 지 2년째 되는 해, 그들은 시내 광야에 도착했다. 1월 14일이 다가오자 하나님께서는 모세를 불러 유월절 지킬 것을 당부하셨다. 이스라엘 백성들은 하나님께서 명하신 대로 1월 14일 저녁에 시내광야에서 유월절을 지켰다. 유월절을 지킨 이스라엘 백성들은 정결함과 죄 사함을 받을 수 있었다(역대하 30:17~18 참조).

유월절은 이스라엘 백성들과 하나님 사이에 무척 중요한 위치에 있었다. 그래서 하나님께서는 유월절을 영원한 규례로 명하시고 출애굽 이듬해에도 지키라고 거듭 말씀하신 것이다.

세 번째 유월절 지킨 이스라엘 백성들

니콜라 푸생 作 가나안의 포도

40년 동안의 광야생활을 이어갔던 이스라엘 백성들은 여리고 평야에서 세 번째 유월절을 지켰다. 가나안 입성을 코앞에 두고 지킨 유월절이었다.

여호와께서 여호수아에게 이르시되 너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라 ··· 이스라엘 자손들이 길갈에 진 쳤고 그 달 십사일 저녁에는 여리고 평지에서 유월절을 지켰고 ··· 그 해에 가나안 땅의 열매를 먹었더라 (여호수아 5:2~12)

할례를 행하라는 의미는 유월절을 지키라는 의미와 상통된다. 유월절은 할례를 행하지 않고서는 지킬 수 없었기 때문이다(출애굽기 12:48 참조). 이스라엘 백성들 중 광야에서 태어난 사람들은 할례를 받지 못했다. 이는 곧 유월절을 지키지 못했다는 뜻이다. 그러므로 하나님께서는 유월절을 지키기에 앞서 할례부터 행하라고 명하셨던 것이다.

하나님의 명령대로 이스라엘 백성들은 여리고 평야의 ‘길갈’이라는 곳에서 유월절을 지켰다. 그리고 다음날 드디어 하나님께서 약속하신 땅 가나안에 들어가게 되었다. 이처럼 이스라엘 백성들은 가나안에 도착하기까지 세 번의 유월절을 지킨 역사를 가지고 있다.

성경(聖經)의 역사(歷史) 요약(要約)

하나님께서 세상을 창조하신 후에 인간은 스스로 타락하고 말았다.
그래서 하나님께서는 큰 홍수를 일으켜 인간을 심판하셨고 또 교만해진 인간들을 바벨탑에서 온 땅으로 흩으셨다.

이후에 아브라함과 이삭과 야곱은 히브리 민족의 조상이 되었다.
애굽에서 큰 집단을 이룬 히브리 민족은 모세의 영도(領導) 아래 그곳을 빠져나왔다.
그들은 40년 동안 광야를 유랑하며 배우고, 시험을 당하고, 벌을 받고, 다시 배우다가 마침내 여호수아를 따라 약속의 땅으로 들어갔다.

원래 히브리 민족에게는 왕이 없었다.
간헐적으로 사사(士師)들이 일어나 그들을 이끌었다.

그러다가 사무엘을 마지막으로 14명의 사사 시대가 막을 내리고 마침내 왕정이 시작되어 사울, 다윗, 솔로몬이 차례로 왕위에 올랐다. 솔로몬이 죽은 뒤, 히브리 민족은 남쪽 왕국(유다)과 북쪽 왕국(이스라엘)으로 분열되었다.
북이스라엘은 19명의 사악한 왕들의 통치를 받은 뒤에 앗수르(아시리아)에 의해 멸망당하여(BC 722년) 백성들이 뿔뿔이 흩어졌다.

남유다는 20명의 왕들의 통치를 받은 다음에 바벨론에 의해 멸망당하여(BC 586년) 수많은 백성들이 바벨론 땅으로 잡혀갔다.
그런데 바사(페르시아)가 바벨론을 정복하면서 남유다 백성들은 70년간의 바벨론 포로생활을 끝내고 고향으로 돌아갈 수 있었다.
이때 에스라와 느헤미야가 백성들을 이끌고 고향으로 귀환했고, 바사의 왕비가 된 에스더는 적의 위협으로부터 동포를 구했다.
그리고 이때부터 ‘침묵기’(신구약 중간기)라 불리는 400년의 시간이 흐른 뒤, 마침내 세례 요한과 예수님이 등장했다.

당신은 구약의 역사서 17권(창세기에서 에스더서까지)이 이 이야기 중 각각 어디에 해당하는지 아는가?
그러면 이제 신약의 역사를 한 단락으로 요약해보자.

하늘이 다시 열리고 천사들이 세례 요한과 예수님의 출생을 준비했다.
그로부터 30년쯤 후에 세례 요한은 이스라엘 백성들을 향해 회개의 세례를 받으라고 촉구했다.
육신을 입고 세상에 오신 하나님의 아들 예수 그리스도는 3년 동안 사역하면서 하나님이 어떤 분인지 보이셨고 또 하나님의 길을 가르치셨다. 예수님은 열두 제자들을 세워 땅에서 자신의 일을 지속하도록 준비시키신 다음, 모든 인간의 죄를 위해 자발적으로 십자가의 죽음을 택하셨고, 죽은 자 가운데서 일어나 하늘로 올라가셨다.

이후에 제자들은 오순절 성령 강림 사건을 체험하여 성령의 권능을 힘입었다.
그들은 주로 유대인들을 대상으로 예수님의 구원에 관한 좋은 소식을 전했으며, 사도 바울은 광범위하게 전도여행을 하면서 이방인들에게 복음을 전파했다.

바울은 신약성경 가운데 적어도 13권의 서신서를 기록했다.
사도 요한은 종말까지의 세상을 향한 하나님의 계획을 기록한 책 ‘요한계시록’을 썼다.

성경은 시작할 때와 똑같이 끝난다.
성경은 하나님의 완전한 창조로 시작한 것과 같이 어떠한 악(惡)도 하나님을 대적하지 못하는 새 하늘과 새 땅으로 끝을 맺는다.

고레스 대왕(大王)

아버지 : 캄비세스 Ⅰ세(Cumbyses Ⅰ)
어머니 :  메대 왕 아스디아게스(Astyages)의 딸 만다네

파사제국의 초대 왕(B.C 546-529)
바벨론을 정복한 사람.
유대 백성의 귀국을 허락한 사람으로 B.C 549년 메대의 속박을 벗어나 BC 546년 리디아를 물리치고 동시에 그리스의 이오니아 제도시를 정복, 동으로 옮겨 인도 지경에까지 확장했다.
이사야는 고레스를 “기름부음 받은 자”로 보았다(사 44:27, 28. 45:1-5).
고레스 B.C 539년 10월 29일에 바벨론에 입성했으며, 자신을 백성들의 해방자로 자처했다.
바벨론에 남겨 두었던 신상들을 원래 있던 성읍들로 되돌려 보냈으며, 포로된 사람들을 귀향시키는 인정어린 정책을 시행했다.
온건한 정치는 자연히 히브리인에게도 파급되었다.
이스라엘민족에게 유다로 돌아가서 성전을 재건하라고 권면했다(대하 36:22, 23. 스 1:1-6).
아들 캄비세스에게 왕위를 물려준(BC 530) 후 원정을 나갔다가 그 해 가을 전투에서 전사했다.(사 44:28, 45:1, 대하 36:22, 스 1:1-8, 4:4, 단 1:21, 6:28, 10:1).

고레스 왕에 대한 예언 (Prophecy about King Cyrus)

이방의 왕인 바사왕 고레스는 아무 대가도 없이 오히려 보호까지 해 주면서 유대백성들을 예루살렘으로 돌아가게 했을까요?
자기들과는 근본적으로 다른 신을 믿는 유대백성들이 언제 다시 반란을 일으킬지도 모르는 상황에서 말입니다.

다니엘의 영향력 때문이었을까요?

다음의 성경구절들을 정독하며 그 내용을 정리하여 보십시오.

이 온 땅이 황폐하여 놀램이 될 것이며 이 나라들은 칠십 년 동안 바벨론 왕을 섬기리라. (예레미야 25:11)

나 여호와가 이같이 말하노라 바벨론에서 칠십 년이 차면 내가 너희를 권고하고 나의 선한 말을 너희에게 실행하여 너희를 이곳으로 돌아오게 하리라. (예레미야 29:10)

내 종의 말을 응하게 하며 내 사자의 모략을 성취하게 하며 예루살렘에 대하여는 이르기를 거기 사람이 살리라 하며 유다 성읍들에 대하여는 이르기를 중건될 것이라 내가 그 황폐한 곳들을 복구시키리라 하며 깊음에 대하여는 이르기를 마르라 내가 네 강물들을 마르게 하리라 하며 고레스에 대하여는 이르기를 그는 나의 목자라 나의 모든 기쁨을 성취하리라 하며 예루살렘에 대하여는 이르기를 중건되리라 하며 성전에 대하여는 이르기를 네 기초가 세움이 되리라 하는 자니라. (이사야 44:26-28)

나 여호와는 나의 기름 받은 고레스의 오른손을 잡고 열국으로 그 앞에 항복하게 하며 열왕의 허리를 풀며 성 문을 그 앞에 열어서 닫지 못하게 하리라 내가 고레스에게 이르기를 내가 네 앞서 가서 험한 곳을 평탄케 하며 놋문을 쳐서 부수며 쇠빗장을 꺾고 내가 의로 그를 일으킨지라 그의 모든 길을 곧게 하리니 그가 나의 성읍을 건축할 것이며 나의 사로잡힌 자들을 값이나 갚음 없이 놓으리라 만군의 여호와의 말이니라 하셨느니라. (이사야 45:1,2,13)

만약 고레스 왕이 위와 같은 이사야의 예언들을 보았다면 소스라치게 놀라지 않을 수 없었을 것입니다. 바벨론 성은 사방이 물로 둘러싸인 난공불락의 성이었습니다. 그는 이사야 말씀으로부터 바벨론 성을 공략할 때 성 주위의 물을 마르게 하신 것(이사야 44:27)과 놋쇠 문을 열어놓아(이사야 45:2) 그 난공불락의 성을 정복케 하신 이가 하나님이심을 알았을 것입니다. 그리고 친히 하나님께서 그의 이름까지 정확히 부르시며 “그(고레스)가 나의 사로잡힌 자들을 값이나 갚음 없이 놓으리라. 만군의 여호와의 말이니라(이사야 45:13).” 하시는 예언을 보고는 기겁을 하며 경악했을 것입니다. 고레스 왕 때로부터 약 200년 전에 이미 하나님께서 자기 이름을 부르시며 자기가 이루었던 일들과 해야 할 일들을 예언하셨음을 보고 그 하나님 앞에 무릎꿇지 않을 수 없었을 것입니다. 우리는 지금, 완성된 계시인 성경을 통하여, 고레스가 그 때에 보았던 것보다 훨씬 더 많은 예언들과 그것들의 성취를 보고 있습니다. 당신은 아직도 그러한 하나님 앞에 무릎꿇기를 거부하십니까?

역대하 36:22-23와 에스라 1:1-11에 고레스에 관한 그 예언들이 어떻게 성취됩니까?

바사 왕 고레스 원년에 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀을 응하게 하시려고 바사 왕 고레스의 마음을 감동시키시매 저가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 가로되, 바사 왕 고레스는 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국으로 내게 주셨고 나를 명하사 유다 예루살렘에 전을 건축하라 하셨나니, 이스라엘의 하나님은 참 신이시라 너희 중에 무릇 그 백성 된 자는 다 유다 예루살렘으로 올라가서 거기 있는 여호와의 전을 건축하라 너희 하나님이 함께 하시기를 원하노라. 고레스 왕이 또 여호와의 전 기명을 꺼내니 옛적에 느부갓네살이 예루살렘에서 옮겨다가 자기 신들의 당에 두었던 것이라. (에스라 1:1-3,7)

유대 사람들을 포로에서 해방시키고 돌려보내는데 무슨 대가나 조건이 있었습니까? 위의 예언들의 이중적 조명을 고려할 때, 고레스는 결국, 죄의 권세아래 종 되었던 우리들을 아무런 대가 없이 그 피로 구속하시고, 그 결과로 우리를 사단의 결박에서 구원하신 예수님을 상징합니다.

여호와여 주는 하늘에 계신 하나님이 아니시니이까. 이방사람의 모든 나라를 다스리지 아니하시니이까. 주의 손에 권세와 능력이 있사오니 능히 막을 사람이 없나이다. (역대하 20:6)

이것은 지어낸 이야기가 아닙니다. 실재로, 고레스 왕의 치정과 예루살렘의 성전을 재건축하라는 칙령(decree)이 새겨진 돌기둥이 고고학자들에 의해 발견되었습니다. 아직도 세상 만물을 창조하시고 그 뜻대로 역사를 주관하시는 하나님의 그 크고 놀라우신 능력을 한치라도 의심하는 분이 있습니까?

만군의 여호와께서 맹세하여 가라사대 나의 생각한 것이 반드시 되며 나의 경영한 것이 반드시 이루리라. (이사야 14:24)

만군의 여호와께서 경영하셨은즉 누가 능히 그것을 폐하며 그 손을 펴셨은즉 누가 능히 그것을 돌이키랴. (이사야 14:27)

전설 같은 이야기기 있다. 그리스의 정복자 알렉산더가 헬라제국을 확장시키면서 당시 페르시아의 고도(古都), 파사르가대(Pasargadae)로 진격하였다. 알렉산더는 페르시아 제국을 멸망시키며, 부수고 불사르며, 닥치는 대로 파괴하였다. 파사르가대에서도 궁궐을 파괴하고, 페르시아제국의 창시자인 고레스왕(Cyrus II, 재위 BC. 550-530)의 무덤가에 당도하였다. 제국의 건설자 고레스의 묘지는 궁궐처럼 파괴와 노략 및 도굴의 위험에 직면하게 되었다. 그러나 고레스의 무덤은 지금까지도 남아있다. 알렉산더는 고레스의 묘지를 파괴하기에 앞서 묘지 앞에 있는 비문을 해독하게 되었다고 한다. 그 비문에는 이와 같은 말이 적혀있었다. “나 고레스는 한 때 세계를 지배했었다. 그러나 언젠가는 이 땅이 다른 왕에 의해서 점령될 것을 나는 안다. 그러나 점령자여, 그대도 언젠가는 누구에겐가 점령을 당할 것이다. 그러므로 내 묘를 건드리지 말아주시오.” 알렉산더는 무덤을 파헤치러 왔다가, 오히려 자신이 입고 있던 겉옷을 벗어 고레스왕의 묘실을 덮어주었다고 한다. 그 묘지의 외형은 아직도 그대로 존재한다. 바벨론에 이어 당시의 세계를 제패했던 페르시아제국의 황제 고레스가 남긴 사적은 특별한 점이 있다. 앗시리아와 바벨론은 하나님의 백성인 북조 이스라엘과 남조 유다를 각각 멸망시켰다. 앗시리아는 북조를 혼혈정책으로 민족적 정체성을 상실시켰다. 바벨론은 예루살렘 성전을 파괴하고 유대민족의 중심인 지도자를 제국의 도시로 흩어 국가의 명맥을 단절시켰다. 그러나 페르시아제국의 건설자 고레스는 유대인을 고국으로 보내어 다시 민족을 형성하게 하고, 유대인 스룹바벨 총독을 보내어 성전을 짓도록 한다. 느브갓네살이 가져온 수많은 금 그릇을 보내서 다시 사용하게 한 것은 놀라운 배려가 아닐 수 없다. 고레스의 유물 가운데서 성경과 맞닿아있는 가장 유명한 것 중의 하나는 “고레스의 원통”(Cyrus Cylinder)이다. 진흙으로 만들어져서 그의 업적을 기록한 9인치 길이의 원통에는 성경에 있는 고레스의 역사와 일치하는 내용이 들어있다. 전쟁의 승리자로서 자신의 업적에 대한 기록, 자신이 베푼 관대한 일에 대한 공로가 기록된 것이다. “나는 노동자들에게 임금을 안 주는 것과, 사회적 신분을 안 주는 [바벨론의] 제도를 폐지한다.” “나는 그들의 무질서한 주거 생활에 안녕을 주었고, 티그리스 다른 편에 있는 헌납됐던 도시들을 돌려주었다.” “그 땅은 오랫동안 폐허가 되어온 거룩한 땅으로... 나는 역시 이전의 원주민들을 모아서 그리로 돌려보냈다.” 고레스 원통의 내용은 고레스가 다스리던 제국의 정책을 반영한다. 역대하 36장 22-23절에는 유대인에게 성전을 건축하라고 명하는 고레스의 명령이 등장한다: “하늘의 신 여호와께서 세상 만국을 내게 주셨고 나에게 명령하여 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 너희 중에 그의 백성된 자는 다 올라갈지어다 너희 하나님 여호와께서 함께 하시기를 원하노라” 고레스는 놀랍게도 즉위 원년에 원통의 내용처럼 유대민족의 귀환과 신앙의 회복을 명령하고 있다. 고레스의 종교는 유대교가 아니다. 그가 믿음이 독실한 왕으로서 평생 다윗과 같은 인생을 살았다고 단언하기도 힘들다. 그러나 거의 신앙고백에 가까운 칙령을 내리고 물심양면으로 유대인을 배려하는 것을 보면, 유대인에 대한 문화적인 행정적인 연결고리가 있으리라는 생각을 지울 수 없다. 그것은 다니엘이라는 인물이었을 것이다. 다니엘은 539년 바벨론이 망하던 그 밤에 바벨론의 멸망을 예언한 선지자이다. 그리고 그는 제국이 바뀌었음에도 불구하고 고레스에 의하여 왕이 된 다리오 왕의 총리가 되었다. 그는 하나님의 말씀을 잘 알고 있는 총리로서 고레스왕에 대한 예언, 이사야 44-45장의 내용을 전하였을 것이다. 놀랍게도 이사야는 바벨론의 멸망을 선명하게 예언하고 있다. “깊음에 대하여는 이르기를 마르라 내가 네 강물들을 마르게 하리라 하며”(사 44:27). 제국을 멸하고 세우는 일을 하는 고레스왕이 여호와 하나님의 “목자”요 “기름부음 받은 자” 메시야가 될 것을 이사야는 예언하고 있다(사 44:28-45:1). 다니엘은 고레스왕을 섬기면서 그가 150년 전에 예언된 운명적인 하나님의 일꾼임을 전하였을 것이다. 지금 세계는 큰 변곡점에 서있다. 미국과 중국의 무역전쟁은 경제적 타협을 지났다. 코로나19 팬데믹을 기회로 하여, 이제는 미국과 중국만 아니라 다른 나라까지 참여하여 정치, 군사의 영역까지 확장되는 상황에 있다. 중국과 인도의 국경분쟁, 남북관계의 갈등과 미군사력의 한반도 집결, 그리고 친미 서방국의 연대가 국제질서의 변동을 가져오는 징조처럼 느껴진다. 이 어려운 때에 이사야나 다니엘과 같은 선지자들이 더욱 그립고 고레스와 같은 강하나 약한 민족을 돌아보는 걸출한 정치가를 더욱 바라게 된다.

열왕기상 13:2를 보시면 어느 예언자가  요시야라는 아이가 왕으로(다윗의 집에) 태어날 것이라는 예언을 합니다. 그가 제단을 향하여 주의 말씀으로 외쳐 이르되,  오 제단아, 제단아, 주가 이같이 말하노라. 보라, 다윗의 집에 요시야라는 이름의 아이가 태어나리니 그가 네 위에 분향하는 산당들의 제사장들을 네 위에 헌물로 드릴 것이요, 또 사람들의 뼈를 네 위에서 태우리라, 하고 이 예언은 열왕기하  21:24에 성취 되어  요시야가 왕이 됩니다. 그 땅의 백성이 아몬왕을 대적하여 음모를 꾸민 자들을 다 죽이고 그를 대신하여 그의 아들 요시야를 왕으로 삼았더라. <열왕기하 21:24> 다만 이건 예언이 성취가 된 후에 쓴 글로써 성경을 진리로 생각하지 않는 분들이 봤을때는 하지도 않은 예언을 했다고 한 후 나중에 예언이 성취가 되었다고 할수 있지 않나 의심할 수 있는 예언입니다. 하지만 성경에는 위와 비슷한 즉 어떤 사람이 태어나기 전에 그 사람의 이름과 할 일을 예언하고 그 이후에 성취된 사례가 더 있습니다. 이사야서는 BC 7세기 쯤 쓰여진 책으로 구약의 예언서 중 가장 위대한 예언이 많이 있는 책으로 여겨집니다. 이사야서는 예수님에 대한 가장 적나라하고 문자적인 예언을 많이 한 책으로써 신약에서도 많은구절이 인용되어있습니다. 하나님이 참 신임을 입증하는 예언서 이사야! 이사야서 43:9는모든 민족들아, 다 모여라. 그들의 신 가운데 누가 이 일이 일어날 것을 말하였느냐? 어떤 신이 옛날에 무슨 일이 일어났는지 우리에게 말할 수 있겠느냐? 그 신들은 증인을 데려다가 자기들이 옳음을 증명해야한다. 다른 사람들 이듣고 ‘그 말이 옳다’라고 말하게 해야한다. (쉬운성경)  즉 어떤 신이 앞으로 일어 날일을 얘기할 수 있는가? 라며 여호와 하나님만이 참 신이며 구원자임을 드러내십니다. 그리고 44장 말미와 45장 초반에 하나님은 고레스가 왕이 되게하여 세상을 다스릴 통치권을 줄 것이며 13절에 그가 아무 조건없이 포로로 잡혀간 이스라엘(유다)백성을 풀어줄 것임을 예언하고 있습니다. 고레스가 이스라엘을 해방할 것임을 예언한 이사야서 고레스에 대하여는 이르기를, 그는 내 목자라. 그가 나의 기뻐하는 것을 다 행하리라, 하고 예루살렘에게는 이르기를, 너는 세워지리라, 하며 성전에게는 이르기를, 네 기초가 놓이리라, 하는 자니라. 주가 자신의 기름 부음 받은 자 고레스에게 이같이 말하노라. 내가 그의 오른손을 붙들고 민족들을 그 앞에 항복하게 하며 또 왕들의 허리를 풀어 문짝이 두 개인 성문들을 그 앞에 열게 하고 그 성문들을 닫지 못하게 하리라. 내가 너보다 앞서 가서 구부러진 곳들을 곧게 하고 놋 문들을 쳐서 산산조각 내며 쇠 빗장을 꺾고네게 어둠의 보화와 은밀한 곳의 감추어진 재물을 주어 네 이름으로 너를 부르는 나 곧 주가 이스라엘의 하나님인 줄을 네가 알게 하리라. 내가 나의 종 야곱 곧 나의 선택한 자 이스라엘을 위하여 네 이름으로 너를 불렀나니 너는 나를 알지 못하였을지라도 나는 네게 이름을 주었노라. 나는 주니라. 나 외에는 다른 이가 없으며 나 외에는 신이 없느니라. 너는 나를 알지 못하였을지라도 내가 네게 띠를 띠어 주었으니 <이사야 44:28~45:5> 내가 고레스를 보내어 의로운 일을 하게 할 것이고 그의 일을 쉽게 해 주겠다. 고레스가 내 성을 다시 쌓을 것이며, 포로로 잡혀 간 내 백성을 아무런 대가 없이 풀어 줄 것이다.” 만군의 여호와께서 하신 말씀이다. <이사야 45:13> 고레스가 이스라엘을 해방시킬 것이라는 예언의 성취 이 예언은 약 150년 후인 BC 538년 쯤 성취됩니다. 에스라 1장을 보시면 이제 페르시아 왕 고레스의 제 일년에 주께서 예레미야의 입으로 하신 주의 말씀을 이루시려고 페르시아 왕 고레스의 영을 움직이시매 그가 자기의 온 왕국에 두루 선포도 하고 또 글로도 기록하여 이르되, 페르시아 왕 고레스가 이같이 말하노라. 주 곧 하늘의 하나님께서 땅의 모든 왕국을 내게 주시고 또 내게 명하사 유다에 있는 예루살렘에 자신을 위해 집을 건축하게 하셨나니 너희 모든 사람 가운데 누가 그분의 백성이냐? 그의 하나님께서 그와 함께 계시기를 원하노니 그는 유다에있는 예루살렘으로 올라가 주 이스라엘의 하나님의 집을 건축하라. (그분은 하나님이시요,) 그분의 집은 예루살렘에 있느니라. 남은자가 누구든지 그가 머물던 모든 곳에서 그의 처소 사람들이 은과 금과 물건과 짐승으로 그를 도와주고 그 외에도 예루살렘에 있는 하나님의 집을 위하여 자원 헌물을 드릴지니라, 하였더라. <에스라 1:1~4> 많은 역사 비평가들은 이런 성경의 주장에 대해 말도 안되는 일이라고 비웃었습니다. 당시에 강대국이 나라를 정복하고 포로된 자들을 풀어주고, 그들의 성전을 짓기 위해 도움을 주었다는 것은 말도 안되는 일이라고 치부해 버렸죠. 고레스 원통의 발견 페르시아 왕 고레스의 원통 하지만 고레스의 원통이 발견된 이후 비평가들은 아무 말도 할 수가 없었습니다. 고레스의 칙령으로도  유명한 원통에는 고레스가 어떻게 바벨론의 도시를 저항 없이 취할 수 있었는가에 대한 설명이 있습니다. 주가 자신의 기름 부음 받은 자 고레스에게 이같이 말하노라. 내가 그의 오른손을 붙들고 민족들을 그 앞에 항복하게 하며 또 왕들의 허리를 풀어 문짝이 두 개인 성문들을 그 앞에 열게 하고 그 성문들을 닫지 못하게 하리라. 내가 너보다 앞서 가서 구부러진 곳들을 곧게 하고 놋 문들을 쳐서 산산조각 내며 쇠 빗장을 꺾고네게 어둠의 보화와 은밀한 곳의 감추어진 재물을 주어 네 이름으로 너를 부르는 나 곧 주가 이스라엘의 하나님인 줄을 네가 알게 하리라. <이사야 45:1~3> 또 그와 함께, 외국 포로에 대한 자유와 사회적 신분을 바로 잡아 주고 그들을 고국 땅으로 보냈다는 사실을 기록해 놓았습니다. 그 내용을 간단히 정리하면 다음과 같습니다. 고레스 원통의 내용 나는 고레스 세계의 왕, 위대한 왕, 정정 당당한 왕, 사방의 왕이며 위대한 왕 안샨의 왕이신 캄비세스의 아들이며… 고레스의 손자이며…  나는 오랫동안 황폐 되어온 성소들과 그 안에 있던 신상들을 티그리스강 저편에 신성한 도성들로 귀한 시켰으며 그들을 위하여 영구적인 성소들을 지어 주었다. 이곳의 주민들은 모두 모아서 저들의 거주지로 귀환 시켰다… 역사적으로 페르시아왕 고레스 (키루스 2세)는 유대인들을 예루살렘으로 되돌려 보내고 그것은 BC 7세기에 이사야가 예언한 그대로입니다. 하나님이 없다면 어떻게 태어나지도 않은 사람의 이름을 예언할 수 있으며 그 사람이 왕이되어 어떤 일을 할지, 특히 그가 당시에 가장 강한 나라를 누르고 지역을 통치하게 될지, 또 자신에게 이득이 되지 않고 손해가 되는 즉 자신의 종으로 삼은 백성을 해방시키는 일을 할것 인지를 알수 있었을까요? 이것은 하나님의 전지함과 함께 이 세상의 통치 주권이 하나님께 있음을 나타내는 하나님의 존재를 증명하는 예언입니다. 어떻게 생각하십니까?

기원전 586년 남유다가 망한 후 이스라엘 백성은 바벨론의 포로로 끌려갔지만 하나님이 예레미야를 통해 이미 앞서 예언하신 말씀대로 70년이 지난 후 바벨론의 포로생활을 끝내고 다시 예루살렘으로 돌아갈 길이 열리게 되었습니다.

종살이하던 애굽에서 해방되어 가나안을 향해 떠났던 조상들처럼 포로된 이스라엘백성에게 갑작스럽게 날아온 기쁜 소식이었습니다.
그런데 이렇게 갑자기 귀환하게 된 것에 대해 역사적 배경은 참 흥미진진합니다.

우리가 성경 말씀을 이해할 때 중요한 것은 역사적 배경에 대한 사전 이해가 반드시 필요한데 특히 구약을 볼 때는 더욱 그렇습니다. 역사속에서 이스라엘 백성과 함께 하시던 하나님이 어떻게 그 시간속에 또 연대기속에 참여하여 일을 하시고 궁극적으로는 아브라함에게 약속하신 그 언약을 이루어가시는지 그 오묘한 전개과정을 보게되면 하나님은 이스라엘 뿐만이 아니라 당시 이스라엘을 둘러싼 주변의 여러 강대국들 마저도 너무나도 훌륭하게 활용하시면서 언약을 위해 하나님의 뜻대로 이끌어 가신다는 것을 알게 되면서 하나님의 일하심에 대해 감탄을 하지 않을 수가 없게 됩니다.

바사왕 고레스 원년에 여호와께서 예레미야의 입을 통하여 하신 말씀을 이루게 하시려고 바사왕 고레스의 마음을 감동시키시매 그가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 이스라엘의 귀환을 허락하였다고 합니다. 
 
이 말씀으로만 본다면 바벨론으로 포로로 끌려간 이스라엘 백성이 바벨론의 왕의 의해 귀환명령을 받게 된 것이 아니라 바사라고 하는 나라의 왕으로부터 귀환명령을 받게 되었다는 것입니다.
 
고레스는 지금의 이란 전 지역을 장악하고 있던 거대한 나라였던 메대의 남동쪽 변방에 조그맣게 달라붙어 있던 안샨라고 하는 나라의 캄비오스왕의 아들으로 태어난 인물인데 기원전 6세기에 활약했던 역사적으로 대제라고 불릴만큼 위대했던 이 고레스 왕의 출생배경을 보면 재미있습니다. 그의 어머니는 메대 왕국의 공주였는데 공주는 결혼전에 두번의 꿈을 꾸게 됩니다. 그 꿈은 공주에게서 태어날 아들이 메대왕의 왕위를 빼앗게 되는 꿈이었고 이 꿈을 알게 된 메대왕 아버지는 이를 두려워해 자기 딸을 저 멀리 변방의 조금만 나라의 왕과 결혼시켜 그럴 힘을 처음부터 배양하지 못하게 하려합니다. 그렇게 해서 태어난 아들이 고레스였는데 고레스는 어릴적에 외할아버지의 눈을 피해 양치는 목동의 아들로 위장되기도 했지만 결국 성장해 외할아버지 왕에게 반란을 일으켜 메대왕국을 멸망시키고 페르시아 바사라고 이름을 바꾼 후 남유다에게는 원수와 같은 바벨론을 멸망시키고 동쪽으로는 인도로부터 서쪽의 터어키까지 이르는 거대한 왕국을 이루게 됩니다.

고레스가 죽은 이후로 역사적으로 위대한 왕으로 칭송을 받은 이유는 정복한 지배지와 융화하기 위해 종교적 관용과 포용정책을 기꺼이 폈고 피정복지 나라에서 배울 것이 있으면 이를 받아들이는 자세를 적극적으로 취했던 인물이었기 때문입니다. 그가 남겨 역사적 유물의 가치는 지금도 참으로 대단하게 인정을 받고 있습니다.
 
1. 고레스를 세워 쓰시는 하나님
 
 오늘 본문을 보면 이런 고레스왕의 마음을 하나님이 감동시키어 이스라엘 백성의 예루살렘 귀환과 예루살렘 성전의 건축을 명령하는 것을 보게 됩니다.

2절에서 고레스는 하나님 여호와께서 자신에게 세상 모든 나라를 주셨다고 했고 그 하나님이 자신에게 명령하여 예루살렘 성전을 건축하라고 하였다고 했습니다
 
고레스가 어떻게 여호와 하나님을 알게 되었는지는 모르지만 추정을 해보면 고레스의 평소 마음자세로 보아 어느 누군가로부터 이스라엘의 여호와 하나님과 그리고 바벨론의 포로로 오게된 이스라엘 백성에 대한 이야기를 전해 듣게 되었을 것입니다. 그 가운데에는 바벨론의 포로가 되는 과정에 100년전 선지자 예레미야 하나님의 말씀을 선포했던 이야기도 담겨 있었을 것이고 70년이 지나면 다시 돌아오게 될 것이라는 예언의 말씀도 또한 들었을 수있습니다. 더 거슬러 가서는 근 2백년이나 이전에 자신의 이름까지 정확하게 맞춘 이사야 선지자의 예언(이사야 44장 28절, 45장 1절)에 대해서도  어쩌면 들었을 지 모릅니다. 자신에 대해 예언하기를 여호와 하나님의 목자라고 하였고 또 여호와께로 기름을 부음을 받은 자라는 하는 2백년전의 예언의 말씀을 고레스가 접하게 되었을 때 그의 마음은 그 여호와 하나님께 감동이 되지 않을 수가 없었을 것입니다.

3절에 이스라엘의 하나님은 참 신이니라고 인정하고 선포하지 않을 수가 없었을 것입니다.
그리고 그는 은과 금 그밖에 물건과 짐승으로 또 바벨론에 의해 빼앗겼던 성전 그릇까지 지원하는 전폭적인 지지로 예루살렘의 귀환과 예루살렘 성전건축을 독려합니다.
 
하나님은 이스라엘의 포로귀환을 위해 먼 옛날 고레스라는 변두리 변방의 한 나라의 왕을 세우시고 그를 지키시고 보호하셔서 우연곡절끝에 거대한 나라의 왕조를 이끄는 위대한 왕으로 만들어 사용하셨고 그를 통해 바벨론을 하나님의 심판대로 멸망시켜 이스라엘 백성의 예루살렘의 귀환까지 이루게 하셨습니다
 
하나님은 고레스만을 사용하시는 것이 아닙니다.
고레스같은 자를 세워 위대한 업적을 이루게도 하시지만 하나님은 저와 여러분을 세우시고 사용하시어 하나님의 이루시고자 하는 씨줄과 날줄같이 그 촘촘하고 세밀하게 엮긴 이 세상의 일을 이루어 가시는 것입니다. 에이 나 같은 사람을 하나님이 어디에 쓰실라고~ 전혀 그렇지 않습니다. 미처 우리가 다 깨닫고 헤아리지 못할 뿐이지만 하나님은 이 거대한 세상속에 눈에 보이지도 느껴지지도 않을 아주 작은 한 영역에서 하나님의 뜻을 이루어가시기 위해, 하나님의 언약을 위해 저와 여러분을 지금도 사용하고 계시는중입니다. 이를 믿으시길 바랍니다. 저와 여러분이 염려하고 경계해야 할 것은 지금 내가 언제나 어느때나 하나님이 사용하시도록 기꺼이 내어드릴 수 있는 상태인지 나를 살피고 점검해야 할 뿐이지 나 같은 사람은 어디에도 쓸모없다라는 부정적인 생각과 태도는 하지도 말고 갖지도 말아야 합니다. 하나님이 하나님의 일을 위해 저와 여러분을 쓰고 계시다는 사실이 얼마나 우리를 감사하고 기쁘게 합니까? 이렇게 확신하고 믿을 수 있는 것은 그만큼 하나님과 내가 가까이 하고 있음을 잘 보여주는 것이라 할 수있습니다.
하나님께 기꺼어 나를 내어드릴 수만 있다면 하나님은 저와 여러분을 반드시 사용하십니다. 예수 그리스도를 사랑하고 그의 십자가고난의 의미를 잊지않고 내 마음안에 심고 살아가고 있다면 그럴수만 있다면 하나님은 저와 여러분을 기쁘게 사용하십니다. 그래서 그것이 우리에게 얼마나 커다란 기쁨이 되는지 알게 하십니다. 이 기쁨이 저와 여러분의 것이 되시길 간절하게 바랍니다
 
2. 예루살렘으로 돌아가는 자
 
고레스의 귀환 명령을 통해 앞서 하나님의 선지자에 의해 예언된 말씀이 성취되었듯이 이제 예루살렘으로 귀환을 결심한 이스라엘 백성들이 생겨나게 됩니다. 2장까지 읽어보면 유다와 베냐민 족장들 그리고 제사장과 레위 사람들 그리고 그 마음이 하나님께 감동을 받은 자들이 예루살렘으로 돌아가기를 결심하고 그 수가 4만2천3백6십명이라고 2장 64절에서 밝히고 있습니다
 
여기서 우리는 한가지를 생각헤보게 됩니다. 기원전 607 또는 605년 1차 바벨론의 포로가 이루어지고 난 후 586년에 남유다가 멸망하게 될 때까지 3차에 걸쳐 바벨론에 의해 끌려가게 된 포로수는 대략 만여명에 이른다고 합니다..
이런 가운데 70년이 흐른 후 포로로 끌려갔던 이스라엘 백성 4만명이 돌아오게 된 것입니다. 사만명이면 왠지 생각했던 것보다 적은 수가 예루살렘으로 돌아간 것이 아닌가 하는 생각이 들게 됩니다.
 
저는 오늘 본문을 보면서 이방인의 왕이었던 고레스마저도 인정할 만큼 참 신이신 그 하나님이 계신 예루살렘으로 돌아오기로 결심하고 실행했던 이스라엘 백성은 생각보다 적었다라는 생각을 하지 않을 수가 없습니다. 물론 객관적인 수치로 적었다 많았다 그리 평가할만한 자료를 근거로 말씀드린 것은 아닙니다. 다만 1893년에 바벨론의 고대도시였던 니푸르라는 지역을 발굴하다 발견된 당시 5세기 기록인 상업활동문서인 무라슈 문서를 통해 추정해볼 수있는 것은 유대인들은 28개의 집단 공동체를 만들어 바벨론 여기저기에서 정착촌을 이루며 상업과 농업 그리고 은행업에 이르는 경제활동에 종사하며 살았다고 기록되어 있는데 이런 상황이라면 이스라엘 백성은 예레미야가 이미 예언한바대로 바벨론에 가서 그곳에 집을 짓고 거기 거하며 전원을 만들고 그 열매를 먹으라 (렘 29:5)라고 한 말씀이 그대로 이루어진 것이라 할 수있습니다. 한마디로 포로였던 이스라엘 백성은 자유롭게 여러 경제활동을 하면서 상당한 부를 이루고 잘 정착해 많은 가족을 이루며 잘 살았다라고 할 수있다는 것입니다. 70년이 지난 후에는 그럼 더 많은 수가 예루살렘으로 돌아갈 수있었을 것이라 생각해 볼 수있는데 그러지 못했다는 것입니다. 그래서 제가 처음 시작에 제 경우처럼 이제 이곳 미국을 떠나 다시 한국으로 돌아가 사는 것에 엄두를 내지 못하는 것처럼 바벨론에서 이룬 모든 것을 정리해 다시 예루살렘으로 귀환한다라는 것이 쉽지 않은 결정이었을 것입니다.
 
이런 사정 때문에 어쩌면 에스라는 하나님꼐 감동을 받은 자들이 돌아갔다라고 표현하고 있는지 모릅니다.
 
 
모세에 의해 출애굽할 때 이스라엘 민족은 장정 6십만 기준으로 삼아 추정하면 250만에서 300만에 이루는 커다란 민족이었습니다. 이들은 처음에는 하나님이 주시겠다라고 하신 약속의 땅으로 향했지만 결국 1세대는 들어가지도 못하고 40년 광야에서 고생하다 죽고 말았고 광야 2세대만 들어갔을 뿐입니다. 가나안으로 들어간 이후에도 이스라엘은 끊임없이 하나님을 대적하고 반역하다 사사시대를 거쳐 다윗왕조 솔로몬을 이어 결국 북이스라엘과 남유다로 갈라지게 됩니다. 아시다시피 북이스라엘은 앗수르에 의해 멸망당하면서 민족의 순수성을 잃어버리고 이방인과 짬뽕이 되는 혼혈이 되어 하나님의 백성의 자리에서 탈락하였고 남아있던 남유다는 바벨론에 의해 멸망당하기전에 상당수가 애굽으로 도망가 버리고 많은 수는 예루살렘에 그냥 남게 되고 일부는 포로가 되어 끌려가면서 산산히 쪼개져 분열되고 맙니다. 그나마 예루살렘에 남아있게 된 백성은 모든 것이 파괴된 척박하고 버려진 땅속에 마치 죽은 신앙인처럼 살아야 했고 나중에는 귀환해 성전을 건축하는 남유다과 베냐민의 대적이 되어 성전공사를 방해하는 자들이 되고 맙니다. 예레미야의 예언에 따라 바벨론으로 포로가 되어 이끌려갔던 남유다의 백성은 그곳에 정착해 적당하게 잘 살게 되었지만 막상 다시 예루살렘으로 돌아가라고 할때는 그중의 일부만 돌아오게 되었습니다.
 
하나님이 계신 예루살렘의 성전 그곳은 자원하며 기쁨으로 드리는 은과 금과 그밖의 많은 물건과 짐승의 예물로 이루어진 곳이며 이는 거슬러 올라가면. 모세시대 하나님을 만나는 회막 즉 장막이었고 더 거슬로 올라가면 그 원형은 하나님이 이세상을 창조하실 때 만드신 금과 은으로 가득한 에덴과 같은 곳이 바로 예루살렘에 계신 하나님의 성전이었습니다. 그런데 그곳으로 가기로 작정하고 돌아간 수는 수없이 갈때기에 거르고 거른 것처럼 결국 적은 수만 남은 사만이천여명의 백성이었습니다.
 

 

'라마나욧'은 지명과 장소가 합해진 단어입니다.
여기서 라마는 지명으로 사무엘의 출생지로 알려진 곳입니다.
성경은 하나님의 뜻에 따라 사울을 왕으로 세우고 그와 함께 하면서 사역하던 사무엘이 하나님의 명령에 불복종한 사울과 결별을 하고 고향으로 돌아갔다고 했습니다.

사무엘이 사울과 결별하기 전에 한 말이 “순종이 제사보다 낫다”는 말이었습니다.
사울이 얼마나 하나님께 불순종했던지, 성경은 그에 대해 이렇게 증거하고 있습니다.
“여호와께서는 사울을 이스라엘 왕으로 삼으신 것을 후회하셨더라”(삼상 15:35).
아마도 이 말은 사람이 세상에서 들을 수 있는 가장 큰 욕이 아닐까 합니다.
사무엘은 하나님이 이런 사울을 버릴 것이라고 선포하고 라마로 돌아간 것입니다.

“다윗이 도피하여 라마로 가서 사무엘에게로 나아가서 사울이 자기에게 행한 일을 다 전하였고 다윗과 사무엘이 나욧으로 가서 살았더라”(삼상 19:18).

다윗은 사울의 딸이요 자신의 아내였던 미갈의 도움을 받아 극적으로 생명을 보존한 후, 사무엘을 만나러 라마나욧으로 찾아 간 것입니다.
물론 사무엘에게 자신을 지켜줄 세상적 권력이 있다고 판단했기 때문이 아닙니다.
다윗은 다만 사무엘이 하나님과 깊이 교류하는 참 선지자라고 하는 믿음이 있었던 것입니다.
그 믿음이 그를 라마로 이끈 것입니다.
이는 다윗에게 하나님의 존재와 그에게 나가는 자를 돌본다는 확실한 믿음이 있었기 때문입니다.

한편 “다윗과 사무엘이 나욧으로 가서 살았더라”(삼상 19:18)라는 말씀에 주목하십시오.
여기 살았다는 단어에 사무엘은 물론 선지생도들도 다윗을 환영했다는 의미가 함축되어 있습니다.
사실 같은 장소에서 몸을 부딪기고 산다는 것은 환영하고 환영받지 못하는 관계에선 쉽지 않습니다.
다윗은 당시 살아있는 권력 사울 왕의 눈에 난 자이니 그를 받아들이는 것은 반역죄가 되는 것이니 쉽지 않은 일이었을 것입니다.
그러므로 이것은 사무엘은 물론 그의 제자들도, 인간적인 두려움을 이기고도 남을 정도로, 하나님의 신에 지배를 받고 있었다는 증거입니다.

라마나욧 이야기는 우리 교회의 역할과 관련해서 중요한 교훈을 줍니다.
라마나욧은 사단이 힘쓸 수 없는 곳이요, 죄인의 변화와 회복이 일어나는 곳이었습니다.
이는 라마나욧이 성령의 역사가 강하게 일어나는 믿음의 공동체였기 때문입니다.
그것은 우리가 추구하는 이상적인 교회의 모습이라고 할 수 있습니다.

어느 날 황혼 녁, 한 농부가 황소 한 마리를 끌고 황톳길을 걸어 귀가하는데, 소가 걸음을 옮길 때마다 그 뒤로 황토 먼지가 폭폭 일어났습니다.
그때 마침 붉은 석양 빛이 그 먼지 위에 내려앉자 황토 먼지가 금가루처럼 빛을 냈습니다.
한 사진 작가가 마침 그 장면을 보고 사진에 담아 “먼지도 아름답다!”라고 제목을 붙였습니다.
더러운 먼지도 빛을 입으니 아름다운 작품이 된 것입니다.
이처럼 티끌 같은 인생도 빛 되신 주님을 영접하면 밝게 빛을 내는 존재로 변화될 수 있습니다.
주 안에서 변화되어 세상을 비추는 아름다운 작품이 될 수 있을 것입니다.
이런 변화를 경험한 성도들이 모여 예배하는 공동체, 누구도 차별하지 않고 받아들여서 함께 하나님의 말씀을 나누는 공동체
이런 공동체가 우리가 추구하는 교회의 진정한 모습입니다.

기름부음 받은 후

여호와의 영이 다윗의 걸음 걸음을 아주 치밀하게 인도하고 있는 것을 봅니다.
처음에는 여호와의 영께서 다윗을 왕실로 입궁시키는 것을 봅니다.
악신 들린 사울 왕 앞에서 다윗은 수금 타는 자가 되었기 때문입니다.

다음엔 골리앗 앞으로, 그 다음엔 사울의 군장이 되여 이스라엘 앞에 출입시키는 것을 봅니다.
그리고 미갈과 결혼합니다.
그러나 다윗에게 신혼생활은 한갖 꿈일뿐이였습니다. 

오늘 본문을 읽어보니 사울은 자기의 사위 다윗을 일컬어 자기 대적(원수)이라 말하는 것을 봅니다.
그것도 자기 딸 미갈 앞에서 말입니다.

이제 다윗은 왕의 대적으로 죽어 마땅한 국가적인 죄수가 된 것입니다.

다윗이 생명을 보존하기 위해 간 곳은 사무엘이 있는 라마입니다.
그에게 다윗은 사울이 자기에게 어찌 행하였는지 말했다 합니다.
만일 사무엘이 다윗과 사울에 관한 사전정보 없이 있다 갑자기 왕의 군졸들이 쳐들어 오면 얼마나 놀라겠습니까?
다윗은 사무엘에게 미주알 고주알 다 일러바치고 난 후 대단히 홀가분했을 것입니다.
나아가 다윗은 자신의 기름부음에 관하여 무척이나 궁금한 것이 많았을 것입니다.
그 무엇보담 더 자신이 뭘 잘못했기에 왕의 대적자로 몰리게 된 것인지 가장 질문하고픈 난제였을 것입니다.
더구나 갓 결혼한 신부 미갈를 두고 이리 도망다니는 신세가 과연 기름부음 받은 자의 모습인 것인지..
도대체 기름부음이 뭐길래 이토록 괴로운 것인지...
다시 물리고픈 심정도 있지 않았을까 싶습니다.

다윗이 기름부음을 받은 후 그는 예전엔 전혀 상상할 수 없었던 정치판에 들어가게 된 것을 봅니다.
선지자나 제사장의 기름부음이 아닌 왕의 기름부음을 받았으니 응당 그리 되어야 할 것이지만 무척 이질감을 느끼지 않았을까 싶습니다.

한낮 양 치는 목동임에 불과한 자신에게 정치적인 자질이 있기나 한 것일까?
아니 그 무엇보담 더 정치적인 소명감이 있는 것일까?
길지 않은 시간들이였지만 다윗의 눈에 들어 오는 왕권과 야합한 세력들을 보며 그는 절규하지 않았을까요?
그런 정치판에 뛰어 들어가느니 차라리 다시 목동으로 돌아가는 것이 신상에 좋다 싶었을 것입니다.

나도 성령의 기름부으심을 자각할정도로 받은 이후 맨 처음에는 예수 믿는게 참 쉬워보였습니다.
허나 날이 갈수록 세상에서 가장 어려운 일이 예수 믿는 일이라는 걸 알았습니다.
그래서 내린 결론이 세상에서 가장 큰 기적은 예수님을 내가 믿게 되었다는 것입니다.
성령의 기름 부으심이 없었다면 나는 결코 예수를 믿을 수 없는 사람이라는 걸 알았습니다.
그 성령의 기름 부으심이 날 떠나지 않고 늘 십자가의 못박히신 예수와 함께 죽고 또한 그분과 함께 사는 복음의 비밀을 삶속에서 가르쳐주시지 않았다면,나는 벌써 오래전에 예수님을 배도하였을 것입니다.
아님 십자가와 세상을 적당히 야합한 폼새나는 교인으로 살아가고 있었을 것입니다.

성경은 기록하길 나욧에서 사무엘이 다윗과 함께 살았다 합니다.
사울과는 사무엘이 함께 살았다는 말이 없습니다.
허나 다윗만큼은 사무엘이 곁에 품고 살았습니다.
비록 다윗은 사울의 핍박이 원인이 되여 왔지만 그 핍박은 가장 축복스러운 만남을 갖도록 만든 희망 가득한 핍박이였습니다.
삶이 우리를 핍박할 때, 그것은 가장 축복된 만남으로 나를 인도해 주고 있는 것이라 생각하는게 정답일 것입니다.

왜 사무엘은 다윗을 곁에 두고 살았을까요?
사무엘이 일평생 살면서 알게 된 하나님과 그 나라에 관한 여러가지를 소상히 가르쳐주고 싶어서였어요.
그리고 사울처럼 하나님으로부터 버림받은 왕으로 만들고 싶지 않아서였을 것이예요.
결국 다윗은 사무엘을 통해 하나님 나라의 왕도를 배우게 된 셈이지요.
더불어 왕으로서의 소명 의식도 새롭게 갖게 되었을 것입니다.
그리고 다윗이 앞으로 통과하게 될 고난의 터널을 넉넉히 지나갈 수 있는 자양분들을 많이 많이 섭취하게 되었을 것입니다.

하나님께서는 다윗이 사무엘과 라마나욧의 공동체를 통해 배울 것들을 배웠을 때 사울이 다윗을 잡으러 오도록 허락하시는 것을 봅니다.
그리고 하나님께서는 기름부음을 받은 다윗을 어찌 보호해주시는가를 다윗 평생에 기억할 수 있도록 놀라운 일을 보여주십니다.
그런 걸 직접 눈으로 보면서 살았으니 다윗이 어찌 다윗이 되지 않을 수 있었을까요?
역으로 하나님께서 다윗을 그렇게 만드셨다는 말입니다.
그리 당신이 만드셨는데도 다윗을 두고 두고 당신과 마음이 합한 자라고 칭찬하시는 것 보면 울 아버지 참 재미있으셔요.
사울이 세 번씩이나 다윗을 잡아 오라고 보낸 전령들과 네 번째로 찾아 온 사울에게까지 하나님께서는 예언을 하도록 만드는 것을 봅니다. 사울은 세구라는 큰 우물가를 떠나 라마나욧을 향해 가는 길 내내 예언을 했다 합니다. 라마나욧 사무엘 앞에서는 옷을 벗고 온종일 누워서 예언 했다 합니다.

누구를 위한 예언인 것인가?
무엇을 예언하였을까?
분명 그 예언은 하나님을 위한 예언이였을 것입니다.
하나님을 위해서라함은 그가 기름을 부은 다윗 왕과 그 나라를 위해서일 것입니다.
즉 하나님의 나라와 그의 의, 우리 주 예수 그리스도에 관한 것들이였을 것입니다.
아마도 그 때 그 예언들은 사무엘과 그의 생도들에게 라마나욧 신학을 정립하는데 엄청 도움이 되었을 것입니다.
결국 라마나욧의 실체는 말씀입니다.
그런데 오늘날 라마나욧의 실체인 말씀보다 기도를 더 중요시 하는 것을 많이 봅니다.
주님은 우리들에게 말씀하시길 나는 길이요 진리요 생명이라 하셨습니다.
이 말은 길이요,진리요, 생명이 되시는 주님이 우선시 되지 않는 기도는 모두 인간적인 기원에 불과한 종교적인 행위라는 것입니다

다윗은 왕의 기름부으심을 받은 자입니다.
하나님께서는 당연히 그를 지켜주시게 되어 있습니다.
아마 다윗이 그 때 라마나욧이 아닌 다른 곳에 있어서도 하나님께서는 그를 구원해주셨을 것입니다.
이 말은 결코 라마나욧이란 공동체원들이 기도를 하도 많이 한 결과 그 터가 특별히 영빨이 세기 때문에 악한 사울도 넘어져 예언하게 되었다는 말이 아닙니다.

우리가 잘 알고 있는 사도 바울은 기도 빨 하나도 없는 다메섹 석상에서 꼬꾸라져 예수님의 음성을 듣게 됩니다.
누군가 다메섹에서 열심히 기도를 한 자가 있었기에 특별히 예수님께서 그 장소를 택해 사울을 꼬꾸라지게 하셨을까요?
아닙니다.
예수님께서 필요하셔서 다메섹 석상에서 역사하신 것입니다. 

오늘날 라마나욧을 엉뚱하게 해석하면 잘못된 신앙관을 가지게 됩니다.
라마나욧의 실상인 예언, 즉 말씀을 붙잡지 않고 그곳에서 나타난 성령의 현상만 본다면
우린 얼마든지 지극 정성 기도 많이 하면 성령 하나님께서 역사할 것이라는 헛된 영광과 헛된 꿈을 갖게 되기 때문입니다.
성령 하나님을 도구화시키는 대단히 큰 죄를 범하게 된답니다.
사탄은 이런 자를 미혹합니다.
말씀을 붙잡지 않고 나타난 표적과 기사만 붙잡고 기도할 때 미혹의 영이 왜 아니 오겠습니까?
미혹의 영이 주는 기적을 기도의 응답이라고  자랑하며 다닐 때 그 말을 듣는 자들이 미혹되고 그러다 보면 미혹의 영들이 집단화되는 현상이 나타납니다.
미혹의 세력이 형성된 것이지요.
라마나욧을 잘못 해석하게 되면 영낙없이 미혹의 영들이 틈타 종내는 미혹의 세력 장소로 전락해버리게 되지요

주님!
소명이 있는 자를 보호해주시는 주님.
소명을 다 이루기까지 머리카락 하나 상하지 못하도록 지켜주시는 주님.
라마나욧에서 사울과 그의 전령들이 예언한 그대로 당신의 뜻이 이 땅에 이루어지고 있음을 감사드립니다.
라마나욧은 오늘도 내가 껴입은 두터운 옷들을 벗고 다윗의 사자이시며 교회의 머리되신 주님 말씀과 상관하며 살아야 한다고 권면하고 있습니다.
말씀은 우리를 능히 벌거벗은 자로 만든다하셨습니다.
말씀으로 입혀주시기 위함입니다. 즉 그리스도로 입혀 주시기 위함입니다.