2024 사순절 119 온라인 기도회(02-14-2024) / (03-30-2024)
___________________________________________________________

2024 사순절 온라인 119 기도회
제40일 / 03- 30-2024(토)
출애굽기 40:1-
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

40장

1-15 성박의 건설과 각 기구의 위치와 그 성별 및 제사장의 성별에 관한 하나님의 명령
16-33 모세가 하나님의 명령대로 성막을 세우고, 여러 기구를 각각 그 위치에 두다.
34-38 성막 위에 구름이 덮이고, 성막 안에 여호와의 영광이 충만하다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제39일 / 03- 29-2024(금)
출애굽기 39:1-
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

39장

1-31 제사장의 성의의 제조.
32-43 성막의 완성과 모세의 검열 및 축복.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제38일 / 03- 28-2024(목)
출애굽기 37:1-29
번제단(1절)
찬송 /  209장(주의 말씀 받은 그날)

38장
     1-7. 제단과 그 부속품의 제작
        8. 세수통(물두멍)의 제작
  9-20. 뜰의 포장과 기둥 및 문장의 제작
21-31. 금·은·동의 헌물의 분량과 그 용도

창세기 45:6
이 땅에 이년 동안 흉년이 들었으나 아직 오년은 기경도 못하고 추수도 못할찌라.


요한복음 4:18
내가 남편이 다섯이 있었으나 지금 있는 자는 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다.

번제단(燔祭壇)의 필수품(必需品)

1. 불(火) - 보혜사 성령

레위기 9:24
불이 여호와 앞에서 나와 제단 위의 번제물과 기름을 사른지라 온 백성이 이를 보고 소리 지르며 엎드렸더라.

성령은 어떻게 불과 같은가요?

성경은 하나님을 “소멸하는 불” (히브리서 12:29).
불이 자주 하나님의 존재하심을 상징하는 것으로 묘사되는 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다.
불에 붙은 떨기나무(출애굽기 3:2), 쉐키나의 영광(출애굽기 14:19; 민수기 9:14-15), 에스겔의 환상 (에스겔 1:4)이 그 예입니다.
많은 경우, 불은 하나님이 내리시는 심판의 수단이었고(민수기 11:1, 3; 열왕기하 1:10, 12), 또 하나님의 능력을 보여주는 표적이었습니다(사사기 13:20; 열왕기상 18:38).

불은 구약성경 제사에서 중요했습니다.
번제 제단 위의 불은 하나님께서 직접 피우신(레위기 9:24) 신성한 선물이었습니다.
하나님께서는 제사장들에게 제단 위에 피워진 당신의 불이 꺼지지 않도록 지킬 임무를 맡기셨고 (레위기 6:13), 다른 근원에서 피워진 불은 용납하지 않으셨습니다 (레위기 10:1-2).

신약성경에서 제단은 주님을 향한 우리의 헌신으로 그려질 수 있습니다. 우리는 예수 그리스도를 믿는 사람으로서, 우리의 몸을 거룩한 은사로 단장한 “산 제물” (로마서 12:1)로 드리라는 말씀을 들었습니다. 신약성경의 맨 처음 부분에서, 성령은 불과 연관되어 있습니다. 세례 요한은 예수님이 “불로 너희에게 세례를 베푸실 것” (마태복음 3장)이라고 예언하였습니다. 성령이 초대 교회에 내주하시는 사역을 시작했을 때, “마치 불의 혀처럼 갈라지는” 모습으로 나타나 각 사람 위에 임하기로 선택하셨습니다. 그 순간, “그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작” 했습니다(사도행전 2:3-4).

불은 성령이 하시는 일의 경이로운 묘사입니다. 성령은 적어도 다음 세 가지 방식으로 불과 같다고 할 수 있습니다. 성령은 하나님의 임재, 하나님의 열정, 그리고 하나님의 순결을 가능하게 합니다. 성령은 믿는 자들의 마음에 거하시는 하나님의 존재입니다 (로마서 8:9). 구약성경의 하나님께서는 성막 위를 불로 덮으심으로 (민수기 9:14-15) 당신의 존재를 이스라엘 백성들에게 보여주셨습니다. 이 불 같은 존재는 그들에게 빛과 길을 제공하였습니다 (민수기 9:17-23). 신약성경의 하나님께서는 성령으로서 “장막 집”, “하나님의 성전”인 (고린도후서 5:1; 6:16) 우리들의 몸에 거하심으로 당신의 자녀들을 인도하시고, 위로하십니다.

성령은 우리의 마음 속에 하나님의 열정을 부어주십니다. 길을 가던 두 제자가 부활하신 예수님과 말씀을 나누고 난 뒤, 서로에게 마음이 “뜨겁지 아니하더냐” (누가복음 24:32)라고 말했습니다. 사도들은 오순절에 성령을 받은 후, 인생의 마지막 날까지 식지 않는 열정을 가지고 담대히 하나님의 말씀을 전했습니다 (사도행전 4:31).

성령은 우리 삶 속에서 하나님의 순결이 가능하게 하십니다. 하나님의 목적은 우리를 깨끗하게 하시는 것이고 (디도서 2:14), 성령은 우리를 거룩하게 하시는 하나님의 대리인이십니다 (고린도전서 6:11; 데살로니가 후서 2:13; 베드로전서 1:2). 은세공인이 불을 사용해 찌꺼기를 제거하여 고가의 은을 추출하듯이, 하나님은 성령을 사용해 우리의 죄를 제거하십니다 (시편 66:10; 잠언 17:3). 하나님의 불은 우리를 씻어주시고, 정결케 하십니다.

2. 피(血) - 용서(죄 사함)

히브리서 9:22
율법을 따라 거의 모든 물건이 피로써 정결하게 되나니 피흘림이 없은즉 사함이 없느니라.

3. 뿔(角) - 구원(생명 보호)

시편 3:8
구원은 여호와께 있사오니 주의 복을 주의 백성에게 내리소서.

성경에서 뿔은 어떤 의미를 갖고 있는가?

사무엘하 3:4
네째는 아도니야라 학깃의 아들이요 다섯째는 스바댜라 아비달의 아들이요.

열왕기상 1:5
때에 학깃의 아들 아도니야가 스스로 높여서 이르기를 내가 왕이 되리라 하고 자기를 위하여 병거와 기병과 전배 오십인을 예비하니.

열왕기상 1:50-51
아도니야도 솔로몬을 두려워하여 일어나 가서 제단 뿔을 잡으니.
혹이 솔로몬에게 고하여 가로되 아도니야가 솔로몬왕을 두려워하여 지금 제단 뿔을 잡고 말하기를 솔로몬왕이 오늘날 칼로 자기 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다 하나이다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제37일 / 03- 27-2024(수)
출애굽기 37:1-29
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

언약궤는 지금 어디에 있나?

여호와를 경외함이 지혜의 근본이라(시편 110:10)

하나님의 일에 헌신하는 사람들의 특징    

1. 지혜로운 사람(1, 8절) - 솔로몬
2. 총명한 사람(1절) - 아비가일
3. 자원하는 사람(3절) - 다윗

지혜를 구한 솔로몬(열왕기상 3:1-15)

하나님의 사람에게는 지혜가 필요합니다. 그래서 예수님께서는 제자들에게 “뱀같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라.”라고 말씀하셨습니다.

지혜가 필요합니다.
그래서 야보고선생님은 이렇게 말씀하셨습니다.
“너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약 1:5)
여러분 지혜를 구하십시오. 하나님을 온전히 섬길 수 있는 지혜를 구하십시오.

지혜로운 사람하면 대부분의 사람들이 솔로몬 왕을 떠오르게 될 것입니다. 그렇습니다. 솔로몬은 지혜의 왕이었습니다. 솔로몬의 지혜로운 사람의 대표적인 인물입니다.
그는 어렸을 때 왕위에 올랐습니다. 나이가 많아야 20세였을 것입니다. 그에게는 ‘아버지처럼 잘 할 수 있을까?’ ‘이 많은 백성들을 어떻게 잘 다스릴 수 있을까?’하는 생각들이 있었습니다.

그래서 먼저 그가 왕위에 올랐을 때 그의 반대세력을 제거하였습니다.
먼저 2장 13절~25절에 보면 왕위에 오르려 했던 아도니야를 제거하였습니다.
아도니야가 살려고 밧세바를 찾아갔습니다. 그리고 생명을 보호하여 줄 것을 요청하였습니다. 밧세바는 이 이야기를 솔로몬에게 하였습니다. 그런데 솔로몬은 단호하게 말합니다.
“여호와를 가리켜 맹세하여 가로되 아도니야가 이런 말을 하였은즉 그 생명을 잃지 아니하면 하나님은 내게 벌 위에 벌을 내리심이 마땅하니이다  나를 세워 내 부친 다윗의 위에 오르게 하시고 허락하신 말씀대로 나를 위하여 집을 세우신 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 아도니야는 오늘날 죽임을 당하리라 하고”(왕상 2:23-24)
결국 25절에 말씀을 보면 아도니야를 쳐서 죽였습니다.

그리고 솔로몬은 반역에 동참하였던 아비야달과 요압을 제거하였습니다. 또한 아버지의 유언대로 아버지 다윗에게 모멸감을 주었던 시므이도 제거하였습니다. 이것이 바로 2장에 나오는 내용입니다.

그리고 오늘 본문 3장에서는 솔로몬이 하나님께 일천번제를 드립니다.
4절 말씀을 보겠습니다.
“이에 왕이 제사하러 기브온으로 가니 거기는 산당이 큼이라 솔로몬이 그 단에 일천 번제를 드렸더니”(왕상 3:4)

여러분 일천번제가 쉽습니까?
2년을 하고도 270일 동안 번제를 드리는 것입니다. 쉬지 않고 매일 매일 번제를 드리는 것입니다.
어떤 분들은 이 솔로몬의 일천번제에 도전을 받고 일천번제헌금을 하는 분들을 보았습니다.
그래서 매일 매일 헌금을 합니다. 그 액수를 다 다르지만 어떤 분들은 매일 매일 천원을 봉투에 넣어 헌금하고 어떤 분들은 매일매일 5,000원을 헌금하고, 어떤 분들은 매일 매일 만원을 봉투에 넣어서 헌금을 합니다. 그래서 혹시 빼먹을 수 있으니까 아예 번호를 1,000번까지 써서 놓고 헌금을 하는 모습을 저는 보았습니다.
결코 쉬운 일이 아닙니다.

우리가 30일 작정하고 매일 기도회를 가졌지만 30일 동안 기도하기도 쉽지 않습니다. 때로 아플 때도 있고, 갑자기 바쁜 일이 생기기도 하고, 하다보면 체력이 따라주지 못하는 경우들도 있습니다. 그런데 일천번제를 드린다는 것은 정말 대단한 일입니다.

여러분 헌금하는 것은 그래도 조금은 쉽습니다. 그런데 제사를 드리는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 특별히 번제를 드린다는 것은 정말 쉬운 것이 아닙니다. 매일 송아지를 잡아야 합니다. 그리고 그 송아지의 각을 뜨고, 율법대로 버릴 것은 버리고 태울 것은 태워야 합니다. 정말 손이 많이 가고 쉽지 않은 일입니다. 물론 제사장들이 준비했겠지요? 그런데 솔로몬이 이 모든 것에 주관이 되었다는 것입니다.

저는 이 솔로몬의 일천번제를 생각하면서 우리도 열심을 품고 주를 섬겨야겠다는 도전을 받았습니다. 그리고 될 수 있으면 작정하고 기도할 필요가 있다는 생각도 가졌습니다.

얼마 전만 해도 저는 교만했던 것 같습니다.
그래서 언제나 우리가 하나님께 작정하고 사는데 무슨 날을 정해서 작정을 하고 기도할 필요가 있겠는가? 생각했습니다.
그런데 그렇지 않음을 깨달았습니다. 우리가 연약함을 가지고 있기 때문에 작정하고 기도하는 것이 필요하다는 것입니다. 그렇지 않으면 한없이 게으름을 피우기가 쉽습니다. 한없이 뒤로 미루면서 열심을 품지 못할 때가 있습니다.

그러므로 목표를 정해 놓고/ 시간을 정해 놓고/ 날짜를 정해 놓고/ 그 목표를 향하여 힘을 쏟는 것이 필요한 것입니다.

여러분 열심을 품고 주를 섬기십시오. 정말 될 수 있으면 시간을 작정하고/ 날짜를 정하고 작정하여 기도해 보십시오. 가능하다면 기도하면서 여러분도 일천번제를 드리십시오.
분명히 우리의 신앙의 자세가 달라질 것입니다. 우리의 마음이 달라질 것입니다.

그런데 이렇게 일천번제를 드릴 수 있는 힘이 어디에 있습니까?
하나님을 사랑하기 때문이라는 것입니다.
솔로몬이 일천번제를 드릴 수 있는 근거도 여호와를 사랑하고 부친의 법도대로 행하기를 힘썼기 때문입니다. 그래서 3절에서 이렇게 말씀하고 있습니다.   
“솔로몬이 여호와를 사랑하고 그 부친 다윗의 법도를 행하되 오히려 산당에서 제사하며 분향하더라.”(왕상 3:3)

그렇습니다. 하나님을 사랑하면 됩니다. 그러면 천일이 하루같이 느껴질 것입니다. 그런데 하나님을 사랑하지 못하면 하루가 천년 같이 느껴질 것입니다.
그렇습니다. 하나님을 사랑하면 주의 궁정에서 한 날이 다른 곳에서 천 날보다 낫게 생각할 것입니다. 그래서 ‘악인의 장막에 거함보다 내 하나님의 문지기로 있는 것이 좋사오니’라고 고백하게 될 것입니다.

야곱이 라헬과 연애하기 시작했습니다. 그런데 라헬을 얻기 위해서 삼촌 라반과 계약을 하였습니다. “7년 동안 일하면 라헬을 주리라.”

사랑하는 사람을 위하여 7년을 봉사하였습니다. 그런데 그는 라헬과 연애함으로 인하여 그 칠년을 수일같이 여겼습니다.

하나님을 사랑하면 일천번제를 드리는 것도 무거운 짐이 아니라 기쁨이 될 수 있는 것입니다. 교회를 사랑하면 교회를 위해서 늘 봉사하고 헌신하여도 그것이 무거운 짐이 아니라 기쁨이요. 감사가 될 수 있는 것입니다.
여러분 오늘 우리는 일주일을 작정하여 기도하고 있습니다. 그런데 이 작정기도 시간이 하나님을 사랑하는 마음으로, 그리고 성도를 사랑하는 마음, 교회를 사랑하는 마음으로 꽉 차 있을 때 너무나 즐거운 시간, 기쁜 시간이 될 줄 믿습니다.

그러므로 하나님을 사랑하는 마음가지고 있어야 합니다. 그래야 열심을 품고 주를 섬길 수 있는 저와 여러분이 될 수 있는 것입니다.
사랑하는 성도 여러분 하나님을 사랑하십니까? 혹 우리 가운데 하나님의 사랑이 매 말랐다면 이 시간 하나님의 사랑을 부어 달라고 기도하십시오. 하나님의 사랑을 회복 받으시기를 바랍니다. 그래야 무거운 짐이 아니라 기쁨이 될 수 있는 것입니다. 그래야 우리의 헌신이 감사가 될 수 있는 것입니다.

아무쪼록 사랑하는 성도 여러분 하나님을 사랑하는 마음으로 열심을 품고 주를 섬길 수 있는 저와 여러분이 되시기를 축원합니다.

지성이면 감천이라는 말이 있듯이 솔로몬의 일천번제를 보시고 하나님이 감동하셨습니다. 그래서 꿈에 나타났습니다. 그리고 “내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 내게 구하라.”고 말씀하셨습니다.

솔로몬이 6절부터 대답합니다.
(왕상 3:6) 솔로몬이 가로되 주의 종 내 아비 다윗이 성실과 공의와 정직한 마음으로 주와 함께 주의 앞에서 행하므로 주께서 저에게 큰 은혜를 베푸셨고 주께서 또 저를 위하여 이 큰 은혜를 예비하시고 오늘날과 같이 저의 위에 앉을 아들을 저에게 주셨나이다
(왕상 3:7) 나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아비 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할 줄을 알지 못하고
(왕상 3:8) 주의 빼신 백성 가운데 있나이다 저희는 큰 백성이라 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없사오니
(왕상 3:9) 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서

결론적으로 무엇을 구했습니까? 지혜를 구했습니다. 주의 백성을 재판하여 선악을 분별할 수 있는 지혜로운 마음을 구하였습니다.

그런데 10절에 아주 중요한 말씀이 나옵니다.
“솔로몬이 이것을 구하매 그 말씀이 주의 마음에 맞은지라”(왕상 3:10)
솔로몬은 주님의 마음에 맞는 기도를 하였습니다.

여러분 아무리 기도하여도 주님의 마음에 맞지 않는 기도를 하면 아무 소용이 없는 것입니다. 그런데 솔로몬은 주님의 마음에 맞는 기도를 하였습니다.

여러분 주님의 마음에 맞는 기도가 무엇입니까?
자기를 위하여 구하는 것이 아닙니다. 11절에서 하나님이 말씀하십니다.
“이에 하나님이 저에게 이르시되 네가 이것을 구하도다 자기를 위하여 수도 구하지 아니하며 부도 구하지 아니하며 자기의 원수의 생명 멸하기도 구하지 아니하고 오직 송사를 듣고 분별하는 지혜를 구하였은즉”(왕상 3:11)

그렇습니다. 자기의 유익을 구치 않았습니다. 자기의 영광을 구하지 않았습니다. 자기의 원수의 생명을 멸하기를 구하지 않았습니다. 오직 하나님의 백성을 잘 다스릴 수 있는 지혜를 구했습니다.
사랑은 자기의 유익을 구치 아니하는 것입니다. 하나님이 원하시는 것은 자기만을 위한 정욕적인 기도가 아닙니다. 그래서 야고보 선생님은 이렇게 경고하십니다.
“구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라.”(약 4:3)
그렇습니다. 주님의 맞는 기도는 자기만을 위한 기도가 아닙니다.

그래서 예수님께서 산상수훈에서 뭐라고 말씀하셨습니까?
“너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”(마 6:33)

하나님의 맞는 기도는 먼저 그 나라와 의를 구하는 것입니다. 나를 위한 기도가 아니라 하나님의 나라를 위한 기도가 먼저입니다.
그러므로
먼저 그 나라와 의를 구하십시오. 그리하면 이 모든 것을 주신다고 말씀하셨습니다.

먼저 그 나라와 의를 구하는 것이 무엇입니까?
나를 위해서 기도하는 것이 아니라 다른 사람을 위해서 중보하고
연약한 사람을 위해서 기도하고
주님의 교회를 위해서 기도하십시오.
하나님의 나라가 이 땅 가운데 이루어지기를 위해서 기도하며 힘쓰는 것입니다.
우선순위가 바로 주님의 일에 있는 것이 바로 먼저 그 나라와 의를 구하는 것입니다.

옛날의 성도들의 마음에는 좀 더 주의 교회를 먼저 생각하는 마음이 많았던 것 같습니다.
그래서 집안일을 해도 먼저 예배시간을 피해서 하고
약속을 해도 하나님의 일을 먼저 할 수 있도록 약속을 정하고
재정이 생겨도 하나님께 먼저 받칠 것을 생각하고
정말 복 받는 사람의 모습이 아닐 수 없습니다.

그런데 요즘은 많이 변한 것 같습니다.
남는 시간을 하나님께 드립니다.
먼저 내가 쓸 것부터 챙기고 다음에 하나님 것을 생각합니다.
먼저 내 볼일 이 우선순위로 되어 있고 그 다음에 하나님의 일을 보는 것이 순서가 되어있습니다. 하나님이 넘버원이 아닙니다. 하나님이 넘버 투입니다.

여러분 솔로몬은 그러지 않았습니다. 솔로몬은 먼저 하나님의 나라를 구하였습니다. 그랬더니 하나님이 감동하셨습니다. 그리고 그에게 보너스를 주셨습니다.
“내가 또 너의 구하지 아니한 부와 영광도 네게 주노니 네 평생에 열왕 중에 너와 같은 자가 없을 것이라 네가 만일 네 아비 다윗의 행함같이 내 길로 행하며 내 법도와 명령을 지키면 내가 또 네 날을 길게 하리라”(왕상 3:13-14)

그렇습니다. 먼저 그 나라와 의를 구하면 이것이 하나님의 마음에 맞는 기도가 되고 하나님이 감동하실 것입니다. 그리고 하나님이 우리의 소원을 들어 주시는 것뿐 아니라 보너스로 구하지 아니한 부와 영광도 주실 것입니다. 그리고 우리를 존귀한 사람으로 만들어 주실 것입니다.

오늘 솔로몬에게 주님이 말씀하셨던 것처럼 우리에게 말씀하십니다.
“너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약 1:5)

여러분 지혜를 구하십시오. 하나님을 온전히 섬길 수 있는 지혜를 구하십시오. 그리고 먼저 그 나라와 의를 구하십시오. 그리하면 하나님께서 우리의 소원을 들어 주시는 것뿐 아니라 그 외에 것도 보너스로 주실 것입니다.
여러분 주님을 사랑하는 마음으로 마음을 작정하십시오. 열심을 품고 주를 섬기기를 작정하십시오. 그리하면 주님 우리에게 “내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 내게 구하라.”고 말씀하셨습니다

나발과 아비가일이 주는 교훈(사무엘상 25:23~38)

사무엘상 25:2~3
“마온에 한 사람이 있는데 그 업이 갈멜에 있고 심히 부하여 양이 삼천이요 염소가 일천이므로 그가 갈멜에서 그 양털을 깎고 있었으니 그 사람의 이름은 나발이요 그 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행사가 악하며 그는 갈멜 족속이었더라”

마온에서 5리정도 떨어진 갈멜이라는 곳에 다윗이 육백 명의 추종자들을 거느리고 망명생활을 하고 있었습니다.

사울이 이스라엘의 초대 왕이 되고 훗날 교만하여져서 하나님의 말씀을 능멸하고 거역하여 불순종했고 오히려 자기를 추켜세워서 하나님께서 이기게 해 주신 아말렉과의 전쟁을 자기 전술과 전략으로 이긴 것처럼 자기 이름으로 공덕비를 세우기도 하고 하나님이 철저히 금하셨음에도 아말렉 사람들의 가축들을 골짜기에 자기 몫으로 숨기기도 함으로 하나님의 말씀을 거역하는 사람이 되고 말았습니다.

이와같이 하나님 앞에 은혜 받고 세움 받고 쓰임 받는다고 다 된 것이 아니라 교만하게 됨으로 하나님을 거역하고 자기공덕을 치하하고 자기이름으로 행세하게 될 때에 하나님은 부득이 그를 버리시기도 하신다는 것을 깨닫게 합니다.

하나님은 이와같은 사울을 이미 버리시기로 작정하시고 이스라엘 왕의 후계자로 이새의 여덟 번째 아들 다윗을 택하셨습니다. 다윗은 늘 성령충만하여 기도하는 사람이었고, 하나님 제일주의 신앙인이었습니다. 또한 맡겨진 양떼를 돌봄에 있어서도 맹수들과 싸우면서까지 목자의 사명을 다해 돌보았습니다. 자신에게 맡겨진 책임사명을 감당하는 것을 목숨보다 귀한 것으로 여겨 신앙인격적 사명을 성공적으로 감당했었기 때문에 하나님은 다윗의 믿음을 맘에 들어 하셨습니다.

이런 다윗을 이스라엘의 2대 왕으로 세우시기 위하여 그에게 망명생활의 훈련을 시키시는 과정입니다.

무용(武勇)에 뛰어난 600명의 용사들이 다윗왕조를 세우기 위하여 훈련하고 있었던 곳이 갈멜이었습니다.

다윗은 근처에서 양과 염소를 돌보고 있던 나발의 목자들을 당시 강도들이 들끓었기 때문에 그의 군사들로 하여금 해치지 못하게 지시하고 더불어 목동과 양떼까지 보호하여 지키게끔 했었습니다.

그러던 중 나발의 양털 깎는 날이 되어 갈멜에서 양털을 깎고 있었습니다. 유목민들에게는 양털 깎는 날이 수입이 생기는 소망적인 날이라 큰 잔치를 베풀고 지나가는 나그네까지도 넉넉히 대접함으로 그 즐거움에 참여하도록 하여 인심을 후히 쓰는 날이었습니다.

그래서 다윗은 “너희는 갈멜로 올라가 나발에게 이르러 내 이름으로 그에게 문안하고 이같이 그 부하게 사는 자에게 이르기를 너는 평강하라 네 집도 평강하라 네 소유의 모든 것도 평강하라 네게 양털 깎는 자들이 있다 함을 이제 내가 들었노라 네 목자들이 우리와 함께 있었으나 우리가 그들을 상치 아니하였고 그들이 갈멜에 있는 동안에 그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 고하리라 그런즉 내 소년들로 네게 은혜를 얻게 하라 우리가 좋은 날에 왔은즉 네 손에 있는 대로 네 종들과 네 아들 다윗에게 주기를 원하노라 하더라 하라(삼상 25:5~8)”고 그의 부하 열 명을 나발에게로 보냈습니다.

그러자 나발은 “다윗은 누구며 이새의 아들은 누구뇨 근일에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다 내가 어찌 내 떡과 물과 내 양털 깎는 자를 위하여 잡은 고기를 가져 어디로서인지 알지도 못하는 자들에게 주겠느냐(삼상25:10~11)”고 합니다. 그는 빈정대며 주인에게서 떠나 반란을 시도하여 갈라져나가 문제를 일으키는 놈들이 있다고 다윗을 빗대어 욕을 한 것입니다.

나발의 미련함은, 첫째로 하나님이 성령을 충만케하여 이스라엘의 왕으로 세워 쓰실 사람인 다윗을 몰라본 것입니다. 둘째로는 자기에게 있는 모든 가축들을 자기의 소유물로 생각하여 자기 마음대로 할 수 있다는 생각을 가지고 있는 것입니다. 하나님은 성경을 통하여 이 모든 것의 주권은 하나님께 있음을 밝히고 계십니다. 나발의 세 번째 미련함은 시대를 분별하지 못했다는 것입니다. 역사가 어떻게 흘러가게 될 것인지에 대한 분별이 전혀 없었습니다.

나발의 이런 미련함에 빈손으로 돌아온 다윗의 부하들을 보고 다윗은 화가 났습니다. 그리고는 사백 명 가량은 칼을 차게 하고 그들을 죽이러 올라가고 이백 명은 그 소유물 곁에 남겨 두었습니다.

이러한 다윗의 행동도 실수였습니다. 자신이 그들의 목동과 가축을 돌보아준 것에 대한 응당한 댓가로 생각한 다윗은 나발이 자기를 모욕하고 무시했다고 생각하여 감정적으로 대처한 것입니다.

로마서 12:19~20에 “내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라 네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시우라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라”하셨습니다. 생명의 주권은 하나님께 있습니다.

나발의 아내 아비가일은 그의 종으로부터 “다윗이 우리 주인에게 문안하러 광야에서 사자들을 보내었거늘 주인이 그들을 수욕하였나이다 우리가 들에 있어 그들과 상종할 동안에 그 사람들이 우리를 매우 선대하였으므로 우리가 상하거나 잃은 것이 없었으니 우리가 양을 지키는 동안에 그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라 그런즉 이제 당신은 어떻게 할 것을 알아 생각하실지니 이는 다윗이 우리 주인과 주인의 온 집을 해하기로 결정하였음이니이다 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없나이다(삼상25:14~17)”고 보고를 받습니다.

그리고 아비가일은 서둘러 떡 이백 덩이와 포도주 두 가죽 부대와 잡아 준비한 양 다섯과 볶은 곡식 다섯 세아와 건포도 백 송이와 무화과 뭉치 이백을 취하여 나귀들에게 싣고 다윗을 향하여 달려갔습니다. 나발을 향해 가고 있는 다윗을 만난 아비가일은 본문의 내용과 같이 급히 나귀에서 내려 다윗 앞에 엎드려 자신의 남편 나발이 너무나 서운하게 대한 것에 대해 용서를 빌러 왔다고 말합니다.

그리고 아비가일은 “하나님께서 당신을 이스라엘의 왕으로 세워 쓰실 계획을 압니다. 곧 왕이 되실텐데 왕좌에 오르시게 되면 이런 미련한 사람 때문에 피 흘리는 죄를 지었다는 것이 평생에 지울 수 없는 왕의 허물이 될까봐 이처럼 사정하고 비오니 미련한 자들을 죽일 필요까지 있겠습니까. 하나님이 나를 통해 이런 피흘림을 막는 것이 아니겠습니까”하고 다윗에게 하나님을 인식시키는 말을 합니다.

이에 다윗은 “오늘날 너를 보내어 나를 영접케 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다 또 네 지혜를 칭찬할지며 또 네게 복이 있을지로다 오늘날 내가 피를 흘릴 것과 친히 보수하는 것을 네가 막았느니라 나를 막아 너를 해하지 않게 하신 이스라엘의 하나님 여호와의 사심으로 맹세하노니 네가 급히 와서 나를 영접지 아니하였더면 밝는 아침에는 과연 나발에게 한 남자도 남겨두지 아니하였으리라(삼상25:32~34)”합니다. 그리고는 그 음식을 받고 그녀의 말을 듣고 그 청을 허락했다고 말을 합니다.

아비가일이 그 남편 나발에게로 가보니 왕의 잔치같은 잔치를 하며 술에 크게 취해 있었기 때문에 일어난 일을 바로 말하지 않고 다음날까지 기다려 술이 깬 후에 말을 해줍니다.

신앙적인 지혜는 반드시 해야 할 말도 상황과 때를 분별하고 상대를 잘 알아 상대가 영적인 유익함으로 가장 잘 받아들일 수 있도록 하는 것입니다. 그녀는 신앙인격으로 슬기로운 사람이었습니다. 그 남편 나발이 다음날 아침, 술이 깨어 일어났을 때 전날에 있었던 일을 설명합니다. 아비가일의 말을 다 들은 그는 낙담하여 몸이 돌과 같이 되어 열흘 후에 죽게 됩니다.

여러분들은 나발의 어리석음을 통한 아비가일의 신앙지혜를 본받으라고 여러분들에게 유익한 교훈으로 하나님이 주신 말씀으로 깨달으시기 바랍니다.

다윗은 오실 메시야, 예수 그리스도의 예표였습니다. 그리고 하나님의 계획이 다윗에게 있었습니다. 이처럼 하나님이 쓰시는 사람에게 대적하는 것은 참으로 위험한 일입니다.

아비가일은 그 남편이 죽은 후 다윗의 아내가 됩니다.

이 세상을 살면서 하나님께 불순종하며 거역하다가 하나님이 보시기에 더 이상 회개할 소망이 보이지 않는다고 생각하시면 나발과 같이 없애버리십니다. 생명의 주권이 하나님께 있기 때문입니다.

다윗(사무엘하 5:1-25)

● 성경에 등장하는 인물 중 예수님 빼고 다윗만큼 많은 분량에 걸쳐 일생이 자세하게 소개된 인물도 없다.
그만큼 성경에서, 또 기독교 신앙에서 다윗은 중요한 인물이다.
다윗은 어떤 인물인가?
교회에 다니지 않는 사람도 어느정도 상식이 있는 사람이라면 다윗에 대해서는 어느정도 알고 있다. 여러분도

다윗에 대해서는 한마디씩 할 수 있을 것이다.

일개 목동이었으나 하나님의 마음에 합한 사람이 되어 이스라엘의 위대한 왕이

되었던 극적인 인물이요, 예수님의 조상이요, 성실하고 겸손하고 지혜로우며,

위대한 시인이요 음악가요 골리앗을 넘어뜨린 최고의 용맹스런 장수요,

그러면서도 인간적인 실수도 저질렀던, 참으로 다양한 재능과 인간미와 신앙을

겸비했던 인물!

이 한시간에 다윗에 대해 말하기란 사실 무리일 것이다. 그래서 이 시간은

다윗의 일생을 초기, 중기, 말기로 나누어서, 평소 여러분들이 성경 이야기를

통해 잘 알고 있는 부분 몇가지를 신앙적으로 재해석하도록 하겠다.

‘다윗’은 아브라함의 14대 손이며, 유다지파 이새의 여덟째 막내아들로, 그

이름은 히브리 말로 ‘사랑받는 자, 사랑스러운 자’라는 뜻이다. 그의 이름대로

다윗은 하나님과 사람들에게서 많은 사랑을 받은 사람이었다. 유대땅 베들

레헴에서 태어났으며, 일개 목자에서 이스라엘의 두 번째 왕이 되기까지 그의

생애는 하나님의 은혜로 장식되어 있다.

● 다윗이 등장할 당시 이스라엘은 사울을 초대 왕으로 세워 왕정을 수립하게

되었고, 백성들이 여망하는 바 외적의 압제로부터 막 벗어나는 시기에 있었다.

그러나 사울이 비록 왕이라는 직책을 수행하긴 하였지만, 정치적.군사적 입장

에서 볼 때 여전히 불안정하였다. 그는 이전의 사사들과 크게 다를 바 없었다.

그리고 주변의 국가들이 강력한 왕정국가를 형성하고, 막강한 군대와 병기들을

갖추고 있는 상황에서 더 이상 국력을 신장시킬 수도 없었다. 이런 상황에서

하나님은 다윗을 세워 신본주의적 왕국의 기틀을 마련했다. 

다윗은 앞선 다른 신앙의 위인들과 달리 조금 일찍 70세에 세상을 떠났는데, 평생 전쟁터에서 많은 고생을 해서인지 수명이 짧았다. 다윗의 70 생애는, 20세 이전의 초기와, 약 20세 경 골리앗을 무찌르고 이스라엘의 장수로 등장하여, 30세에 왕위에 즉위하고 주변의 모든 이방민족을 정복했던 30년간의 중기와, 우리아의 아내 밧세바를 취하면서부터 수많은 실패를 경험하고 70에 죽기까지 20년간의 말기로 구분할 수 있다.

● 초기

다윗은 베들레헴이라는 시골 출신이다. 어려서부터 들판에서 양떼들과 생활하면서 자랐고, 그래서인지 몸집은 크지 않았지만 기운도 세고 침착하며 기지가 뛰어난 사람이었다. 다윗은 양을 치다가 사자와 곰을 만났지만 그들을 쳐죽이고 양과 자신을 지켜낼 수 있었던 용맹스러운 청년이었다. 나이에 비해 다윗은 책임감이 투철했고 생각이나 마음가짐은 어른스러웠다.

다윗이 성경에 처음 등장하는 것은, 사무엘 선지자가 하나님의 명을 따라, 사울 대신 하나님의 마음에 합한 사람을 왕으로 세우는 기름을 붓기 위해 이새의 집을 방문했을 때였다. 사울왕이 알게되면 이것은 반역으로서 사무엘은 물론 이새의 집안까지 죽임을 당할 수 있었기 때문에, 사무엘은 우연히 베들레헴에 방문한 것처럼 하여 화목제사를 드리면서 이새의 가족, 즉 아들들도 초청하였다. 이때 이새는 여덟명의 아들 가운데 일곱 아들을 사무엘 앞에 세웠다. 다윗은 아직 20세가 되지 않았기 때문에 제사에 참석하지 않은 것으로 보인다. 하지만 하나님의 시선은 어린 목동에게로 향해 있었다. 사무엘의 예상을 뒤엎고 이새의 막내 아들 다윗이 미래의 왕으로서 기름부음을 받았고, 이때부터 다윗은 여호와의 신에 크게 감동되었다.

하나님께서는 언제나 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이다. 어른들의 제사에 참석할 수도 없었던 어린 다윗이었지만, 이미 그는 하나님의 마음에 합한 사람이었다.

다윗의 모친에 대한 성경의 언급은 부정확하고 미흡하다. 이스라엘 역사에 있어 다윗왕의 위치로 볼 때 이것은 예외이다. 성경의 여러 정황으로 볼 때, 다윗의 어머니는 이방 암몬 사람과 관계가 있는 여인 같다. 즉 다윗은 이방 여자에게서 태어났을 가능성도 있다. ‘내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다(시51:5).’ 하고 다윗은 외치고 있다. 그래서 그는 어려서부터 형들에게 눌려 살면서 들판에서 양을 쳤는지도 모른다. 그렇게 볼 때, 다윗은 결코 좋은 환경 속에서 자란 인물이 아니었다.

하나님께서는 당신의 종을 들어 쓰시기 전에 반드시 준비시키시고 연단을 하신다. 쇠를 강하게 하기 위해 불로 달구고 물로 식히듯이. 다윗은 어려서부터 형들에게 눌려 집안에서 귀여움받고 지내지를 못하고 베들레헴 들판을 뛰어다녀야만 했다. 예수님께서 탄생하실 당시에도 목자는 가장 비천한 직업이었다. 집에서 잠자지 못하고 들판에서 밤새워 양떼를 지켜야 하는 일은, 요즘으로 치면 3D 업종과 같은 것이었다. 하지만 이 고난의 목장이 어린 다윗에게는 그대로 교실이요 도장이요 또 예배당이기도 했다. 하나님께서는 이 자연의 배움터에서 그를 가르치고 그와 교제하면서 은혜를 베푸셨다.

“여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다 그가 나를 푸른 목장에 누이시며 쉴 만한 물가로 인도하시는도다(시23).” 다윗이 집안에서 고이 자랐다면 어찌 이런 시가 탄생할 수 있었겠는가?

“여호와 우리 주여 주의 이름이 어찌 그리 아름다운지요 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다. 주의 손가락으로 만드신 주의 하늘과 주의 베풀어 두신 달과 별들을 내가 보오니 사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 인자가 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까(시8).” 밤을 새며 양떼들의 울음소리를 들으며 쏟아지는 별빛을 바라보지 못한 사람이 어찌 이런 시를 지을 수 있었겠는가?

다윗은 힘들고 지친 고난의 현장에서 오히려 하나님의 은총을 마음껏 맛보았고, 여호와의 능력을 체험하며 살아있는 신앙인으로 성장할 수 있었다. 오늘 여러분의 삶이 고달프고 힘이 드는가? 밤이 깊을수록 별빛은 더욱 빛나게 마련이다. 다윗처럼 여러분도 창조주 여호와 하나님을 바라보며 믿음으로 나아가게 될 때, 오늘의 힘든 처지가 오히려 여러분을 더욱 빛나는 하나님의 사람으로 다듬어 주실줄로 믿는다.

● 중기

여호와의 신에 감동한 다윗은 더욱 하나님의 은총 가운데 자신의 재능을 발휘하게 되었고 드디어 이스라엘 역사의 전면에 등장하게 된다. 다윗이 골리앗을 무찌르기 전, 이미 다윗은 이스라엘 백성들 가운데서 수금을 잘타고 용기와 구변이 준수한 자로 소문이 나 있었다. 그래서, 여호와의 신이 떠나고 악신이 든 사울을 치료하기 위해 다윗이 추천된다. 이에 다윗은 사울왕을 곁에서 보좌하는 사람이 되어, 사울왕이 악신으로 인해 괴로워할 때 수금을 타서 사울을 상쾌하게 하였고, 사울의 총애를 받게 되어 왕의 병기드는 자가 되었다. 즉 사울왕의 최측근 비서가 된 것이다.

이러한 가운데 블레셋 사람들이 골리앗을 앞세워 침범해 왔다. 당시 다윗은 베들레헴 집과 사울왕을 오가면서 그 아비의 양을 쳤는데, 한번은 아비 이새의 심부름으로 전쟁터에 나간 형들에게 음식을 전하기 위해 전장으로 오게 되었다. 이때도 다윗이 징집에서 제외된 것으로 보면, 아직 20세가 되지 않은 모양이다. 전장에 당도한 다윗은 적장 골리앗이 살아계신 여호와 하나님의 이름을 능멸하는 것을 듣게 되었고, 여호와의 영에 감동된 다윗은, 어린나이임에도 불구하고 사울왕을 설득하여, 하나님의 이름으로 나가 골리앗을 넘어뜨린다.

이날의 승리 후 다윗은 사울의 장수가 되어 가는곳마다 승리를 거두게 된다. 다윗의 명성은 금새 전국에 퍼져나갔다. 그런데, 사울왕이 전쟁에서 승리하고 개선할 때, 이스라엘 사람들이 이렇게 노래한다. ‘사울이 죽인 자는 천천이요, 다윗은 만만이로다.’ 신하가 군주를 능가하여 백성들의 사랑을 받게 되었다. 이때부터 다윗의 극심한 고난은 시작되었다.

사울은 여러번 다윗을 죽이려고 했다. 다윗은 산속으로 들판으로 도망쳐 다녀야만 했다. 당시의 자기 신세를 다윗은, ‘죽은 개나 벼룩’으로 비유하고 있다. 그러나 다윗은 결코 사울왕을 미워하지 않았다. 아브라함이 믿음의 아버지라고 한다면, 다윗은 참으로 위대한 사랑의 소유자였다. 하나님은 결코 그를 적의 손에 넘겨주시지 않았다. 그의 생명은 ‘하나님 여호와와 함께 생명싸개 속에 싸여’ 있었다.

하나님으로부터 사랑을 받는 사람은 환난을 받지 않는 사람이 아니다. 다른 사람들과 마찬가지로, 어떨 땐 더 큰 환난 속에서 살아가지만 하나님의 보호 아래 연단을 받아 믿음이 깊어지는 사람이다.

다윗은 30세에 헤브론에서 유다의 왕으로 즉위하기까지 10년 가까이 유리방황할 수밖에 없었다. 때로는 미친사람처럼 침을 흘리며 목숨을 구걸해야할 때도 있었다. 그 동안의 싸움이 얼마나 괴로웠는지는 수많은 시편에서 다윗은 자신의 심정으로 토로하고 있다. ‘여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요 일어나 나를 치는 자가 많소이다. 많은 사람이 있어 나를 가리켜 말하기를 저는 하나님께 도움을 얻지 못한다 하나이다. 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 나를 긍휼히 여기사 나의 기도를 들으소서. 나를 눈동자 같이 지키시고 주의 날개 그늘 아래 감추어 주소서.’ 이러한 극심한 역경과 고난 가운데 하나님의 그릇은 완성되는 것이다.

자신의 일에 충실하며 선을 행하고자 열심을 다하는 성도의 앞길에도 때로는 고난과 역경의 장벽들이 계속 다가올 수도 있다. 그러나 역경을 통한 하나님의 축복이 예비되어 있음을 믿고 의지하며, 선을 행하되 낙심치 말고 끝까지 인내하자. 절대 서두르지 말고 조급해하지 말자. 하나님이 세우시는 때를 기다리라. 그리하면 반드시 하나님께서 모든 것이 합력하여 선을 이루게 하실 것이며, 복되고 존귀한 자리에 앉게 하실 것이다.

● 말기

다윗은 먼저 헤브론에서 유다의 왕이 되었다. 그 기간은 7년 반이었다. 그리고 사울왕의 사촌 아브넬의 반역 사건으로 다윗이 유다와 이스라엘 전국의 왕이 되었다. 이리하여 다윗은 예루살렘에서 33년 동안 전국을 다스리게 되었다. 이스라엘은 다윗의 통치 하에서 날로 융성해 갔다.

이런 다윗에게 실패가 있었다. 그것은 그가 성공하여 이름을 널리 떨친 후의 일이었다. 사울에게 쫓겨 생명의 위협을 느끼면서 고난을 받을 때 그의 영혼은 참으로 아름다웠다. 그러나 사방이 평정되어 왕위가 견고해지자, 그는 방심하기 시작했다. “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라.”

암몬과의 전쟁이 시작되었다. 승리는 이미 다윗의 수중에 들어와 있었다. 그래서 나이든 다윗은 요압을 보내어 이스라엘 전군을 지휘하게 하고 자기는 왕궁에 머물러 있었다. 그는 왕궁에서 평안히 낮잠을 자고 저녁 때가 다되어서야 잠자리에서 일어났다. 이처럼 안일한 장소 - 그곳이야말로 성도에게 위태로운 곳이다. 다윗은 여기서 실패하고 말았다.

충성스런 부하 우리야가 왕을 위해 전쟁에 나가 있을 때 그 아내를 범한다는 것은 얼마나 파렴치한 행위인가? 게다가 그 죄를 은폐하기 위해 우리야를 전사하게 했다. 그리하여 다윗은 한꺼번에 간음죄와 모살죄를 저지르고 말았다. 물론 이 일로 다윗이 하나님께 완전히 버림받지는 않았다. 하지만 이일로 다윗의 가정은 말로 다할 수 없는 비참에 빠지고 만다. 왕자들간의 싸움, 가장 아꼈던 아들 압살롬의 반란, 다윗은 환갑을 넘은 나이에 맨발로 예루살렘성을 빠져나와야만 했다.

다윗의 두 번째 실수는 인구조사의 실시였다. 하나님께 간구하여 그 지시대로 나라를 다스리려고 하지 않고 자기 마음대로 인구 조사를 하여 군대를 뽑고 세금도 거두려고 했던 것이다. 이것은 분명히 하나님께서 기뻐하실 일이 아니었으나, 높고 영화로운 권세가 다윗으로 하여금 교만으로 눈이 가려진 모양이다. 이 일로 인해 이스라엘 백성 7만 명이 전염병에 걸려 죽어갔다. 지도자들이 정말 정신 차리고 잘해야 한다. 지도자의 잘못된 선택 하나로 얼마나 많은 사람이 고통을 겪게 되는지 모른다.

그러나 다윗의 최대 강점은, 금방 자신의 잘못을 깨닫고 하나님께로 돌이키는 것이다. 사람은 실수하거나 넘어지는 것이 문제가 아니다. 그의 영적 성향이 더 중요하다. 다윗도 엄청난 죄를 범했다. 그러나 다윗은 하나님께 회개하는 사람이었다. 시편에는 측은할 만큼 뜨겁고 간절한 다윗의 회개기도가 나타나 있다. 다윗은 회개를 통해 바로 자신을 회복할 줄 아는 사람이었다. 실수할 때마다 자신을 바로 일으키고 하나님과 바른 관계를 회복해야 한다.

● 다윗은 시인으로서, 가인(歌人)으로서, 군인으로서, 정치가로서, 신앙인으로서 뛰어난 인물이었다. 그리고 무엇보다도 오실 메시야의 조상으로서, 또한 그 모형으로서 참으로 아름답고 위대한 하나님의 사람이었다.

다윗은 자기가 왕이 되고 이스라엘의 국위가 높아진 원인이 오직 하나님의 은혜에 기인한 것임을 끊임없이 고백하며, 감사드리며 살았던 겸손한 사람이었다. 

실로 이 땅에 하나님의 은총을 받지 않고 살아가는 사람이 누구 있겠는가? 하지만 그 은혜를 깨닫고 살아가는 자는 심히 적다. 믿음의 백성들도 마찬가지다. 삶의 걸음걸음 동행하시는 하나님의 크신 사랑과 은혜를 늘 실감하며, 감사의 삶을 살 수 있기를 기원한다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제35일 / 03- 25-2024(월)
출애굽기 35:1-35
행하게 하신 말씀(1절)
찬송 / 279장(주의 말씀 듣고서)

디럭스 바이블 출애굽기 35장

거룩한 장소(공간)
거룩한 시간(안식일)


* 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라(20장, 35장)
* 성

1-3 안식일에 관한 모세의 교훈
4-19 성막을 위해 헌물 할 것과 그에 필요한 기구들을 제조할 것을 명하다.
20-29 백성들이 즐겨 여러가지의 헌물을 하다.
30-35 공인에 대한 모세의 훈시

안식일을 기억하여 거룩하게 지키라

출애굽기 20:8 
안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

- 십계명을 주셨을 때 명령하신 것

출애굽기 31:13-16

- 성막을 완성한 후에 말씀하신 것으로 장차 성막에 하나님의 임재를 원한다면 반드시 안식을 기억하여 거룩하게 지켜야 한다는 가르침이다. 

13. 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라
14. 너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라
15. 엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라
16. 이같이 이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니

2024 사순절 온라인 119 기도회
제34일 / 03- 23-2024(토)
출애굽기 34:1-35
모세의 얼굴(30절)
찬송 / 495장(내 영혼이 은총 입어)

    1-4. 모세가 다시 등산하다.
    5-9. 하나님께서 자기 이름을 선포하시다.
10-17. 하나님의 약속과 경계
18-27. 안식일과 삼대 절기를 지키라는 명령 및 첫 새끼의 대속
28-35. 모세의 하산과 변모

광채(7160) 카란(qâran)  קָרַן   

여호와와 말씀하였음을 인하여... 광채가 나나
- 이것은 성물과 접촉하는 것이 거룩해진다(29:37; 30:29)는 원리와 일맥 상통한다.
즉 모세는 다른 모든 것과의 관계를 단절하고 하나님과의 교제에만 집중했는데 그 결과로 하나님의 영광, 혹은 거룩함이 자연스레 모세에게도 나타난 것이다.
즉 하나님과의 교제를 통해 모세가 성화(聖化)되어진 것이다.
이외에도 성경에는 얼굴에 나는 광채에 대하여 언급한 부분이 몇 군데 있다(마 13:43; 17:2; 행 6:15; 7:20).

얼굴 꺼풀에 광채 남을 보고
- 원문에 가깝도록 직역하면, '보라! 빛나는 얼굴의 피부가 되었도다'란 뜻으로 모세의 빛나는 얼굴의 광채를 보고 놀라워하는 백성들의 모습이 생생히 묘사되었다.

두려워하더니
- 앞절의 '광채가 나다'에 해당하는 원어 '카란'은 '뿔이나다'는 뜻도 있다.
아마 모세의 얼굴에서 나는 광채는 뿔과 같은 모양으로 빛났던 것같고 이때문에 사람들은 더 두려워 했던 것 같다.
따라서 라틴어 벌겟역(Vulgate)은 이를 '뿔이 났다'로 번역했고, 이에 따로 모세를 묘사한 얼굴에 뿔이 난 것으로 되어있다.
그러나 그것은 아무래도 무리한 적용이다.
한편 후일 사도 바울은 이 모세 얼굴의 광채를 구속사적인 의미에서 새언약의 영광스러운 광채로 승화시켰다(고후 3:7-18).

2024 사순절 온라인 119 기도회
제33일 / 03- 22-2024(금)
출애굽기 33:1-23
그 반석 위에 서라(21절)
찬송 / 539장(이 몸의 소망 무엔가)

여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라.
Then the LORD said, "There is a place near me where you may stand on a rock.

    1-6. 동행하지 않으시겠다는 하나님의 슬픈 고시와 이스라엘 자손의 근심 및 겸기(회개).
  7-11. 회막에 들어간 모세.
12-17. 모세의 간구와 하나님께서 동행하시겠다는 언약의 갱신.
18-23. 하나님의 영광을 보기 위한 모세의 기도와 그 응답.

반석
- 본래 의미는 '절벽'이며 일반적 의미는 '바위'인데 상징적으로 '피난처'를 뜻하기도 한다.
따라서 하나님이 모세를 '반석'에 두겠다는 것은 상징적으로는 피난처에 숨기시겠다는 의미이기도 하다.
한편 성경에서 '반석'은 하나님을 가리키는 말로도 사용되었는데(신 32:15;삼상 2:2시 89:26), 그것은 하나님이 자기 백성을 보호하는 피난처이자 구원하는 능력이심을 나타낸다.

서다(나찹. 5324)
נָצַב 스트롱번호5324

발음 [ nâtsab ]

구약 성경

19회 사용

너는 그 반석 위에 서라

이스라엘 백성들은 모세가 시내 산에 올라가 하나님의 말씀을 받고 있을 때에 금송아지를 만들어 섬겼습니다.
모세가 죽은 줄 알고 성급하게 금송아지 우상을 만들었던 것입니다.
하나님은 이런 이스라엘 백성들에게 화가 났습니다.
그래서 모세를 시내 산에서 내려가라고 명령하셨습니다.
모세는 화가 나서 내려오다가 첫 번째 돌 판을 우상을 섬기고 있는 자들에게 던져버렸습니다.
하나님께서 주신 첫 번째 돌 판이 깨지게 되었습니다.
그리고 모세는 금송아지 우상을 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌리고 나서 이스라엘 백성들에게 마시게 했습니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제32일 / 03- 21-2024(목)
출애굽기 32:1-35
내 이름을 지워 버려주옵소서(32절)
찬송 / 514장(누가 주를 따라)

1-6. 모세가 시내산에 올라가 있는 동안 상 아래서는 민중이 금송아지를 만들다(백성의 배신).
7-14. 산상에 있어서의 하나님의 진노와 모세의 기도(첫째 중보기도)
15-20. 모세의 하산과 분노
21-24. 모세의 힐문과 아론의 변명
25-29. 죄에 대한 모세의 조처
30-35. 모세의 두번째 기도(둘째 중보기도)

주의 기록하신 책
- 이 말이 성경 다른 곳에서는 '생명책'으로도 표현되었다(시 56:8; 69:28; 139:16; 단 12:1; 빌 4:3; 계 3:5; 13:8; 17:8; 20:12).
이것은 인간의 삶과 죽음이 오직 하나님께 달려 있음을 나타내 준다.
시민 명부에 자신의 이름이 등재된 자들만이 그 지방의 주민 또는 그 나라의 국민으로 인정되며 아울러 시민권이 보장되었던 당시의 풍습에서 따온 이 '생명책'이라는 말은 신약에서는 보다 영적인 의미를 지닌 개념으로 나타난다(빌 4:3; 계 3:5).
곧 이 책에 이름이 기록된 사람들만이 영생을 얻을 수 있는 것으로 되어 있다.

내 이름을 지워 버려 주옵소서
- 모세의 이 기도는 신약 시대 자기 동족 유대인들을 위해 중보 기도하던 바울의 기도와 유사하다(롬 9:3).
"나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라."

책임을 회피했던 아론과 달리 모세는 이처럼 자기 민족을 위해 생명까지 내놓을 만큼 투철한 책임 의식과 동포를 사랑하는 정신을 지니고 있었음을 알 수 있다(Bengel).
실로 모세나 바울은 그 누구보다도 천국의 기쁨과 지옥의 고통을 잘 아는 자들이었다.
그럼에도 불구하고 자신의 영적인 생명까지 걸고서 그토록 간절히 중보 기도 드리는 이유는 죄중에 죽어갈 저 무지하고 불쌍한 뭇 영혼들에 대한 '사랑'때문이었다.
즉 불쌍한 영혼들에 대한 불타는 사랑이 지옥의 그 고통스런 불꽃(눅 16:24)까지도 극복할 수 있었던 것이다.
이처럼 사랑의 힘은 크고 위대하다.
예수님께서 하늘 보좌를 버리시고 그 치욕스런 십자가를 흔쾌히 지신 것도 '오직 사랑' 그 이유 하나 때문이었다. 따라서 오늘날 저 죽어가는 뭇 영혼들을 생명의 길로 인도할 책임이 있는 우리들도 이같은 사랑의 마음을 지녀야 할 것이다(고전 4:1, 2).

내 이름을 지우소서

이스라엘 백성들이 출애굽한 지 3개월쯤 지나 시내 광야에 도착합니다.
모세가 시내산에 올라가 십계명을 받기 위해 40일간 있었습니다.
시내산은 한라산(1,947.06m)보다는 높습니다.(대략 343.94m)
해발 2291m입니다.
그 기간 동안 산 아래의 백성들은 무엇을 했을까요?
백성들은 금 송아지를 만들어 하나님이라고 하며 거기에 절하고, 화목제까지 바쳤습니다.

[1] 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 백성이 아론에게 이르러 말하되 일어나라 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알지 못함이니라
[2] 아론이 그들에게 이르되 너희의 아내와 자녀의 귀에서 금 고리를 빼어 내게로 가져오라
[3] 모든 백성이 그 귀에서 금 고리를 빼어 아론에게로 가져가매
[4] 아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라”

이 사태를 산상에서 다 지켜보신 하나님이 이렇게 말씀합니다.

[7] 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 내려가라 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다
[8] 그들이 내가 그들에게 명령한 길을 속히 떠나 자기를 위하여 송아지를 부어 만들고 그것을 예배하며 그것에게 제물을 드리며 말하기를 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이라 하였도다
[9] 여호와께서 또 모세에게 이르시되 내가 이 백성을 보니 목이 뻣뻣한 백성이로다.

여러분은 이 상황을 어떻게 생각하십니까?
하나님을 섬기던 사람들이 하루아침에 금송아지를 만들어 그걸 섬길 수 있습니까? 

백성들이 바친 금붙이로 아론이 만든 형상은 송아지 모양의 애굽의 아피스입니다.
황소의 신 '아피스(Apis)'
사람의 생산을 돕고 곡물의 생산을 도와 잘 살게 해준다는 아피스 신상입니다.
아무리 모세가 한 달 이상 자리를 비웠다 해도 이것은 너무한 처신입니다.
백성들은 애굽 땅에 임한 10가지 재앙을 목격한 사람들이고, 홍해를 갈라지는 기적을 체험했고, 반석에서 나온 생수를 먹었고, 어제만 해도 메추라기를 먹었고, 당일 아침에는 만나를 먹은 사람들입니다.
이것이 인간입니다.

한자성어 '배은망덕(背恩忘德)'
세상에는 여러 가지 인간관계 속에서 은혜를 입고도 마음이 변하는 상황들이 많이 발생합니다.
이처럼 남의 도움이나 은혜를 잊고 배신하는 것을 한마디로 표현한 단어가 바로 배은망덕입니다.
한자로 살펴보면, 背는 등을 뜻하며 배반하다는 뜻도 가지고 있고, 恩은 은혜를 의미합니다. 忘은 잊다라는 뜻이고, 德은 덕이라는 의미를 담고 있습니다.
이들 한자가 조합되어 '배은망덕'이라는 성어가 완성되는데요, 이는 남에게 입은 은덕을 잊고 배반하는 것을 말합니다.
배은망덕이란 행동이 가져오는 결과와, 이를 피하기 위한 방법에 대해서도 함께 고민해보려 합니다.

배은망덕(背恩忘德) 이란?

유래에 대해서는 구체적인 사례나 전래동화와 같은 구체적인 이야기는 찾을 수 없었습니다. 
하지만 이러한 배은망덕이라는 행동이 인간 세상에서 자주 일어나는 일이기 때문에, 이를 간결하게 표현한 성어로 전해져 왔다고 생각할 수 있습니다. 
실제로 과거부터 현재까지 인간 사회에서 배은망덕이란 행위는 종종 목격되었으며, 이러한 행위는 용납되지 않았습니다. 
우리 사회에서도 배은망덕이라는 행동은 도덕적으로 비난받는 행위로 여겨지고 있으며, 가족, 친구, 동료와 같은 인간관계에서의 신뢰를 크게 훼손할 수 있는 행위입니다. 
배은망덕이라는 단어는 우리가 남의 은혜를 잊지 않고 갚아야 함을 일깨워주는 동시에, 인간관계의 소중함과 신뢰를 쌓아가는 중요성을 강조하고 있습니다. 
그렇기 때문에 배은망덕을 피하고자 한다면, 남에게 받은 도움이나 은혜를 잊지 않고 갚아야 하며, 인간관계에서의 도덕적 가치를 지켜나가는 것이 중요합니다.

한자풀이

• 背 : 등 배, 배반할 배 
• 恩 : 은혜 은 
• 忘 : 잊을 망 
• 德 : 클 덕, 덕 덕 

'배은망덕(背恩忘德)'이라는 단어는 남에게 받은 은혜를 잊고 배신하는 의미로 이해할 수 있습니다. 
이러한 의미는 인간관계에서 중요한 가치인 은덕을 인정하고 갚아야 함을 강조하며, 이를 잊어버리고 배신하는 것은 큰 죄라는 것을 알려주고 있습니다.

실생활 예시

1. 그의 배은망덕한 행동에 사람들은 큰 실망감을 느꼈습니다.
2. 한 번의 배은망덕으로 오랜 친구와의 관계가 망가졌다.
3. 그녀는 어머니의 큰 은혜를 잊고 배은망덕한 행동을 했습니다.
4. 정부의 배은망덕한 정책에 시민들의 분노가 치솟았다.
5. 이런 배은망덕한 행위를 저지른 사람에게 용서할 수 없어요.
6. 그는 기업의 도움에도 불구하고, 배은망덕하여 경쟁사로 넘어갔다.
7. 군주의 배은망덕한 행동으로 세력이 무너졌다. (옛날 사례)
8. 소설 《춘향전》에서 병렬차관의 배은망덕한 행동이 많은 사람들의 고통을 가져왔다. (소설 출처: 춘향전, 작자 미상)
9. 시인 정지용의 시 《무진기》에서 "허무하게 배은망덕한 세월아"라는 문장이 등장한다. (시 출처: 무진기, 정지용)
10. 고려시대 문헌 《경기록》에는 배은망덕한 자에게 벌을 내리는 이야기가 나온다. (문헌 출처: 경기록, 고려시대)

그런데 문제는 이 사건을 황당해하는 우리는 과연 어떤 모습인가입니다.
우리는 금송아지를 섬기지 않습니까?
이 시대 최고의 신은 금송아지, 맘몬입니다.
물신숭배주의가 여전히 이 시대의 최고의 우상입니다.
우리가 출애굽한 이스라엘 사람들을 욕할 것 하나도 없습니다.
그들의 모습이 오늘날 우리의 자화상이기 때문입니다.
교회에서는 하나님을 섬겨도 나가서는 금송아지 앞에 절하는 광신도가 우리입니다.
신자나 비신자의 구분이 없습니다.
하나님만 섬기면서 여기까지 왔습니까?
아니면 아피스에게 절하며 여기까지 오셨습니까?
본문 25절을 보면 백성들이 금송아지 앞에 절하며 방자했다고 합니다.
원어의 의미는 벌거벗었다는 뜻입니다.
물신숭배는 벌거벗는 문화와 함께 갑니다.
우리는 쾌락주의 문화의 홍수 속에 삽니다.
너나 할 것 없이 황금만능주의, 물신숭배주의에 도취되어 있습니다. 

시내산에서 여호수아와 함께 40일 만에 내려온 모세가 백성들의 진풍경을 보고 분노를 참을 수 없어 양손에 든 십계명을 내던집니다.

19절입니다.
“진에 가까이 이르러 그 송아지와 그 춤 추는 것들을 보고 크게 노하여 손에서 그 판들을 산 아래로 던져 깨뜨리니라”

모세는 하나님이 직접 써주신 십계명 돌판을 던져 깨뜨립니다.
민수기를 보면 모세의 온유함이 지면의 모든 사람보다 더 했다고 합니다.
그럼에도 모세가 이토록 흥분해서 십계명 돌판을 내던졌을 정도였습니다.

20절을 보십시오.
“모세가 그들이 만든 송아지를 가져다가 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌려 이스라엘 자손에게 마시게 하니라”

이것은 우상에 대한 철저한 응징이자 아피스가 무력하고 거짓된 신이라는 사실을 백성 스스로 확인하게 하기 위함이었습니다.
모세의 금송아지 사건 처리는 여기서 끝나지 않습니다.

21절 이하입니다.
“[21] 모세가 아론에게 이르되 이 백성이 당신에게 어떻게 하였기에 당신이 그들을 큰 죄에 빠지게 하였느냐
[22] 아론이 이르되 내 주여 노하지 마소서 이 백성의 악함을 당신이 아나이다
[23] 그들이 내게 말하기를 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알 수 없노라 하기에
[24] 내가 그들에게 이르기를 금이 있는 자는 빼내라 한즉 그들이 그것을 내게로 가져왔기로 내가 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다” 

여기서 왜 모세가 아론을 심문하고 추궁합니까?
시내산에 올라가기 전에 아론에게 백성들의 치리를 맡겼기 때문입니다.
아론이 대답합니다.
22절 하반절입니다.
“이 백성의 악함을 당신이 아나이다” 자신의 잘못이나 지도력의 한계를 시인한 게 아니라 백성들의 악함을 탓하고 있습니다. 지도자는 이러면 안 됩니다. 자기 책임이라고 해야 합니다. 아론은 자기 책임을 회피하려고 과장하고 거짓말도 합니다. 24절입니다. “내가 그들에게 이르기를 금이 있는 자는 빼내라 한즉 그들이 그것을 내게로 가져왔기로 내가 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다” 불에 금을 던졌더니 거기서 송아지가 나옵니까? 32장 4절입니다. “아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라” 이렇게 엄청난 사건에 대해 아무도 책임지는 사람이 없었습니다. 백성들은 지도자인 아론의 책임이라고 하고, 아론은 백성들이 협박했기에 그들 책임이라고 합니다. 예나 지금이나 이런 사회는 반드시 망합니다. 그리스도인은 무엇보다 책임을 질 줄 알아야 합니다. 하나님이 우리를 다 책임적 주체로 창조하셨기 때문입니다. 하나님이 사람에게 자유의지를 주셨지만, 반드시 자기 선택에 책임을 지게 하셨습니다. 하나님이 우리의 결단과 선택에 대해 책임을 물으십니다. 이것이 심판입니다. 

주님이 어느 날 회당에서 한 손이 불구가 된 장애인을 고치셨습니다. 그날이 안식일이었습니다. 안식일에는 의료행위를 하면 안 됩니다. 주님이 안식일 법을 범한 겁니다. 유대인들이 주님을 죽이기 위해 음모를 꾸미기 시작했습니다. 주님은 무슨 생각으로 안식일에 장애인을 고치셨을까요? 마가복음은 그 사건이 주님이 십자가에 달리게 된 최초의 동기라고 합니다. 주님은 그 책임을 홀로 지겠다는 듯이 숨어서 그런 일을 하지 않고 백일하에 드러내셨습니다. 주님은 안식일에 장애인 한 사람을 고쳐주시면서도 모든 책임을 지겠다고 각오를 하신 겁니다. 이 일로 책임을 지고 죽어야 한다면 죽겠다고 생각한 것입니다. 그러나 아론과 백성들은 책임지지 않았습니다. 현 시대도 마찬가집니다. 

하지만 모세를 보십시오.
하나님 앞에 나가 엎드립니다.
31절입니다.
“모세가 여호와께로 다시 나아가 여짜오되 슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금 신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다”

백성들의 물신숭배, 아론 같은 공직자들의 무책임까지 모두 자기가 짊어지고 비상한 각오로 모세는 하나님 앞에 엎드립니다.

32절입니다.
“그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서”
이것이 바로 그리스도인의 역할입니다.
남의 허물과 죄악을 내가 대신 짊어지고 모세처럼 화해의 중보자가 되어 하나님 앞에 엎드리는 것입니다.
내 가정, 내 교회, 내 사회, 내 나라, 내 민족의 허물을 대신 지고 하나님 앞에 엎드려 사죄를 빌고 구원을 호소하는 것입니다.
모세의 비장함을 보십시오.
생명책에서 자기 이름을 지워달라고 합니다.
바울도 그랬습니다.
로마서 9장 3절입니다. “나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라” 

지금은 나라와 사회, 민족을 위해 간절히 기도해야 할 때입니다.
모세처럼, 심판에 직면한 소돔과 고모라를 위해 하나님과 밀당하며 끝까지 기도한 아브라함처럼, 자신이 저주를 받는 한이 있어도 내 민족은 구원받기를 원한 바울처럼 우리도 맘모니즘이 창궐하는 이 시대를 위해 기도하는 성도가 되어야 합니다.
하나님이 큰 은혜를 베푸사 이 시대와 나라를 구원해 주실 줄 믿습니다.

"쓴 뿌리"란 무엇인가?

쓰다는 표현은 보통 분노 및 원한 등과 연관되어 있습니다.
하지만 히브리서 12:15에서 과연 그런 뜻으로 쓰인 것일까요?

“너희는 하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록 하고 또 쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하여 많은 사람이 이로 말미암아 더럽게 되지 않게 하며.“ 저는 그렇게 생각하지 않습니다.

몇 가지 질문을 하겠습니다.

첫째, "쓴 뿌리"는 (나무 토막처럼) 뿌리가 쓰다는 뜻일까요?
아니면 뿌리가 식물로 자라난 후 쓴 열매를 맺는다는 뜻일까요?

둘째, 히브리서 12:15의 쓰다는 것은 곪아 터진 분노를 의미할까요?
아니면 독이 있고 더러운 것을 의미할까요?

셋째, "쓴 뿌리"라는 이미지는 어디에서 왔을까요?

마지막 질문부터 시작해 봅시다.
이는 신명기 29:18에서 유래하는 표현입니다.
“너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파나 오늘 그 마음이 우리 하나님 여호와를 떠나서 그 모든 민족의 신들에게 가서 섬길까 염려하며 독초와 쑥의 뿌리(역자주: 영어성경을 번역하면 "독 있고 쓴 열매를 맺는 뿌리")가 너희 중에 생(기지 않게 하라)” 이 말씀의 배경은 앞선 두 개의 질문에 대한 답변에도 도움이 됩니다.

뿌리 자체가 쓰다는 것이 아니라 오히려 쓴 열매를 맺는다는 것입니다.
그 쓴 열매는 독성이 있다는 것입니다.
이 쓴 열매는 어쩌면 곪아 터진 분노일 수도 있고 다른 것일 수도 있습니다.
문제는 그것이 치명적이라는 것입니다.

핵심 질문은 이것입니다.
교회 안에서 이러한 치명적인 쓴 열매가 나오도록 하는 뿌리가 무엇인가?
신명기 29장의 그 다음 절은 놀랍지만 히브리서의 내용과 완벽하게 일치하는 답변을 줍니다.
18절은 이렇게 끝납니다: “...독초와 쑥(쓴 열매)의 뿌리가 너희 중에 생(기지 않게 하라).” 그 후 19절은 이 뿌리를 정의하면서 시작합니다. “이 저주의 말을 듣고도 심중에 스스로 복을 빌어 이르기를 '내가 내 마음이 완악하여 젖은 것과 마른 것이 멸망할지라도 내게는 평안이 있으리라' 할까 함이라.”

그렇다면 쓴 열매를 맺게 하는 뿌리는 무엇입니까?
그것은 영원한 평안에 대해 그릇된 관점을 가진 사람입니다.
그는 안전하지 않은데 안전함을 느낍니다.
그는 말하기를 “내 마음이 완악할지라도 내게는 평안[=구원]이 있으리라”라고 합니다.
그는 하나님의 언약을 오해하고 있습니다.
그는 자신이 언약의 백성 중에 거하기 때문에 하나님의 심판에서 안전하다고 생각합니다.

이렇게 건너짚는 사람들에 대하여 히브리서는 반복적으로 다루고 있습니다.
과거의 몇몇 영적 체험 때문에 혹은 현재 그리스도인들과 교회 안에서 어울리고 있기 때문에 자신은 안전하다고 생각하는 신앙고백자들 말입니다.

히브리서의 목적은 이렇게 자신의 안전을 추정하는 그리스도인들의 생각을 치료하여, 믿음과 거룩함 안에서의 성실한 견인을 일구어내는 것입니다.

히브리서에서는 적어도 네 번에 걸쳐 경고하고 있습니다.

이같이 큰 구원을 등한히 여기지 말고 마음이 완고하게 되어 살아계신 하나님에게서 떨어져 나감으로써 자신이 그리스도 안에서 아무런 분깃이 없는 자라는 것을 입증하지 않도록 날마다 믿음의 싸움에 열심을 내라고 경고하고 있습니다(2:3, 3:12,14, 6:4-7, 10:23-29).

히브리서 12:15의 쓴 뿌리라는 용어의 문맥을 보아도 그러한 결론에 도달합니다.

“모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라 너희는 하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록 하고 또 쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하여 많은 사람이 이로 말미암아 더럽게 되지 않게 하며”(12:14-15).
이는 거룩함을 가볍게 여기거나 더 많은 은혜를 남용하지 말라는 경고입니다.

그러므로 쓴 뿌리는 믿음의 싸움과 거룩함을 추구하는 깨어 경계하는 삶 없이도 구원이 자동으로 주어지는 것처럼 여기도록 교회 안에서 권장하는 사람들 혹은 그러한 교리를 말합니다.
그러한 사람이나 교리는 교회 안에서 많은 사람들을 더럽히며, 자신의 유업을 아무렇게나 대하여 결국 회개하지 못하고 생명을 얻지 못했던 에서처럼 되게 이끕니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제31일 / 03- 20-2024(수)
출애굽기 31:1-18
나의 안식일을 지키라(13절)
찬송 / 383장(환난과 핍박 중에도)

너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.

안식일은 그리스도인이 지켜야 하는 날인가?

결론부터 말하면 신약의 그리스도인은 안식일을 지킬 필요가 없다.
안식일은 “구약”의 “유대인들”에게 주어진 “율법”이기 때문이다.
“안식일”(Sabbath)이라 하면 한 주의 맨 끝 날인 토요일을 말한다.
(소위 “주일” 즉 일요일은 신약에서 “주(week)의 첫날”로 불린다.)
많은 이들은 안식일을 지키라는 명령이 “십계명”에 들어 있기 때문에 오늘날 우리들도 안식일을 지켜야 한다고 믿는다.
물론 십계명에서 오직 하나님만을 경배하고, 부모에게 순종하며, 살인, 간음, 도둑질, 탐심 등에 대한 계명들은 우리들이 지키기에 무방할 뿐 아니라 지켜야 하는 것들이다(그러나 구원받기 위해서 지키는 것은 아니다).
그러나 기본적으로 십계명은 유대인에게 주어진 것이기 때문에 이방인이요 그리스도인인 우리와는 무관한 안식일에 관한 계명이 들어 있는 것이다.

안식일을 올바로 이해하려면 안식일을 “지킨다”는 것이 성경에서 무엇을 뜻하는지를 먼저 알아야 한다.
단지 교회에 나가고 일을 하지 않으며 방탕하게 보내지 않는 것이 이 날을 지키는 것이 아니다.
유대인들은 안식일에는 “절대로” 일을 해서는 안됐고 불도 지필 수 없었으며 이를 어길 시에는 “반드시” 죽임을 당했다.

"그러므로 너희는 안식일을 지킬지니 이는 그것이 너희에게 거룩함이라.
그 날을 더럽히는 자는 모두 반드시 죽일지니라.
그 날에 일하는 자는 누구라도 그 혼이 자기 백성 가운데서 끊어지리라. 엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 주께 거룩히 쉬는 안식일이니, 안식일날에 일하는 자는 누구라도 반드시 죽일지니라"(출 31:14-15)

"육 일 동안은 일하되, 일곱째 날은 너희에게 거룩한 날이니, 주께 쉬는 안식일이라. 이날에 일하는 자는 누구라도 죽일지니라. 너희는 안식일 날에 너희의 온 처소에서 불을 피우지 말지니라."(출 35:2-3)

이를 어겼던 어떤 사람은 실제로 돌에 맞아 죽었다(민 15:32-36).

오늘날 안식일을 어겼다고 해서 사람을 돌로 치면 어떻게 되는가?
당연히 살인죄로 감옥에 갈 것이다.
그러나 신정통치국가였던 이스라엘에서는 율법에 따라 안식일을 어긴 사람을 죽일 수 있었다.
유대인도 아니면서 안식일을 지키려고 하는 어리석은 사람들이 있는데 바로 안식교인들이다.
그러나 왜 유독 안식일만을 지키는가?
안식일을 지키려는 사람은 구약의 온 율법을 지킬 의무가 있는 사람이다.
난 지 팔일 만에 할례를 받아야 하고, 수염을 기르고, 돼지고기를 먹지 않으며, 양을 잡아 희생 제사를 드리는 등... 자기 마음대로 편한 것만 골라서 지켜서는 안 된다.
그러나 이들은 율법을 다 지키지도 않으면서 안식일을 지킨다며 토요일에 교회에 모인다.
(이들은 처음에는 일요일에 교회에 가는 것이 짐승의 표를 받는 것이요 저주를 받는 것이라고 가르쳤으나 지금은 그 교리를 바꾸었다.) 안식일을 어기는 사람을 사형에 처하지도 않으면서 말이다.
이들은 자기들이 지킬 필요도 없는 안식일을 그나마 제대로 지키지도 않고 있는 것이다.

안식일은 이스라엘이 하나님의 백성이라고 하는 “표적”(sign)으로 주어진 것이지 이방인에게 주어진 명령이 아니다.
"주께서 모세에게 일러 말씀하시기를 “너는 또한 이스라엘 자손에게 고하여 말하기를 ‘너희는 나의 안식일들을 참으로 지킬지니 이는 그것이 너희 대대에 걸쳐 나와 너희 사이에 표적임이라. 이로써 내가 너희를 거룩케 하는 주임을 너희로 알게 하려는 것이라."(출 31:13, 겔 20:20을 볼 것).

출애굽기 31:13
너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.

에스겔 20:20
또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다 이것이 나와 너희 사이에 표징이 되어 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희가 알게 하리라 하였노라.

신약의 그리스도인들은 안식일을 지키고 안 지키는 것으로 판단 받지 않는다.

골로새서 2:16
"그러므로 음식으로나 마시는 것으로나 거룩한 날이나 새 달이나 안식일들에 관해서는 아무도 너희를 판단하지 못하게 하라." 

그 이유는 무엇인가?
예수님께서 모든 율법(안식일을 포함해서)을 십자가에서 못 박아 없애셨기 때문이다. "우리를 거스르고 우리를 대적한 손으로 쓴 법령을 지워 버리고 또 그것을 그의 십자가에 못 박아 없애셨으며"(골 2:14). 그 십자가로 인해 우리는 구약의 율법과 상관없이 믿음으로써 의롭게 되기 때문이다. "곧 하나님의 의는 예수 그리스도를 믿음으로 인한 것으로 모든 자와 믿는 모든 자에게 미치나니 차별이 없느니라"(롬 3:22). 그러나 구약의 유대인들은 모세의 율법을 지킴으로써 의롭게 되었고 율법을 지키지 않으면 구원받을 수 없었다.

한편 한국 교회들은 안식일의 개념을 “주일”로 바꾸어 “주일성수”라는 것을 교리로 만들어 가르친다.
구약의 안식일이 신약에 와서는 부활의 주일로 바뀌었기 때문에 주일을 “거룩하게” 지켜야 한다는 것이다.
그래서 일도 하지 말고 매매 행위도 하지 말라고 가르친다.
그러나 구약의 안식일과 신약의 소위 “주일”(사실 일요일은 성경에서 한 번도 “주일” 또는 “주의 날”이라는 말로 불리지 않았다.
이 단어는 하나님의 무서운 진노가 쏟아 부어지는 심판의 날을 가리키는 말이다.)이 아무리 비슷하게 보이더라도 둘을 동일선상에 놓으려 하면 혼동만 야기될 뿐이다.

물론 예수님께서 부활하신 이 날은 사도들과 제자들이 모여 예배를 드리고 빵을 떼며 교제한 날이었기 때문에 그 전통이 오늘날까지 이어지게 되었다.

그러나 이 날을 유대인들이 안식일을 지킨 것처럼 지켜야 한다는 명령은 성경 어디에도 없으며, 그리스도인에게는 모든 날이 거룩한 날인 것이다.

일요일에 교회에서 예배도 드리지 말고 흥청망청 보내도 된다거나, 일주일 내내 하나님은 거의 잊어버리고 생업에만 매달려 살았는데 일요일에도 똑같이 그렇게 살아도 된다고 말하려는 것이 아니다.

다만 일요일에 교회에 가고, 돈을 쓰지 않으며, 일을 하지 않는 것이 “주일성수” 또는 “안식일을 거룩하게 지키라”는 구약의 율법과 전혀 무관하다는 것을 말하려는 것이다.

 안식일에 대해 바르게 이해함으로써 혼동에 빠지는 일이 없을 뿐 아니라 이단들의 속임수에 빠지지 않기를 바란다.

복의 길4-주일을 주일답게 지키는 것입니다. / 출 20:8-11, 눅 13:14-16

** 들어가는 말

출애굽기 20:8-11, “8 안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 9 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 10 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 11 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라.”
누가복음 13:14-16, “14 회당장이 예수께서 안식일에 병 고치시는 것을 분 내어 무리에게 이르되 일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을 것이요 안식일에는 하지 말 것이니라 하거늘 15 주께서 대답하여 이르시되 외식하는 자들아, 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀나 외양간에서 풀어내어 이끌고 가서 물을 먹이지 아니하느냐? 16 그러면 열여덟 해 동안 사탄에게 매인 바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐?”

복의 길 네 번째는 주일성수(主日成遂), 즉 주일을 주일답게 지키는 것입니다. 교회생활을 해 온 사람이라면 이 말은 수없이 들었을 것입니다. 저 역시 어릴 때부터 주일을 지키는 것에 대하여 듣고 보고 배웠습니다. 그래서 20년 이상 목회를 해 온 지금까지도 주일이면 긴장이 되고 나를 한 번 더 돌아보게 됩니다. 왜냐하면 주일은 단어의 뜻 그대로 ‘주인의 날’이며 ‘거룩한 날’이기 때문입니다. ‘주일을 어떻게 지내야 되는가?’라는 물음은 지금도 매 주일마다 나 스스로를 새롭게 하는 방법입니다. 이렇게 주일에 대하여 마음을 쓰는 이유는 하나님께서 분명하게 명령하셨을 뿐만 아니라 하나님의 자녀 됨의 표징이기 때문입니다. 출애굽기 31:13절에서 “너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라. 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.”고 하시고, 에스겔 20:12절에서는 “또 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄 알게 하려고 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았노라.”고 하십니다. 안식일(安息日)을 지키는 것이 하나님과 하나님의 자녀 사이의 표징이라고 하십니다.

그러면 구약시대의 안식일이 신약시대에서 주일로 바뀐 이유는 무엇입니까? 이는 성경에서 정확하게 그 이유를 설명하지는 않습니다. 다만 예수님께서 율법을 다 이루시고 새 언약을 주신 것에 기초를 두고 있습니다. 로마서 10:4절에서 “그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라.”고 하시며, 누가복음 22:20절에서 “저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라.”고 하십니다. 이렇게 예수님께서는 사람의 죄를 대속하시는 십자가의 죽음과 영원한 하나님 자녀의 소망을 주시기 위한 부활로서 새 언약을 이루셨습니다. 그래서 예수님의 제자들은 예수님의 새 언약을 기억하면서 예수님이 부활하신 날에 예배와 성만찬을 행하였습니다. 사도행전 20:7절입니다. “그 주간의 첫 날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 그들에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매”  주간의 첫 날은 지금의 일요일입니다.

그렇다면 안식일은 없어지고 주일이 새롭게 생긴 것인가요? 아닙니다. 예수님께서 율법을 다 이루시고 마침이 되셨다는 것은 없애는 것이 아니라 새 언약 속에 그 의미를 다 포함시키신 것입니다. 왜냐하면 새 언약인 사랑의 법이 모든 율법을 포함하기 때문입니다. 예수님이 말씀을 들어봅시다. 마태복음 22:37-40절입니다. “예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니, 이것이 크고 첫째 되는 계명이요. 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니, 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라.” 그리고 요한복음 13:34-35절입니다. “새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라.” 주님께서 주신 새 계명은 옛 언약인 율법을 통한 하나님의 뜻을 다 포함하고 있습니다. 그러므로 주일 역시 안식일에 대한 하나님의 뜻을 모두 포함하고 있습니다. 그러면 주일을 주일답게 지키는 길을 살펴봅시다.

출애굽기 본문 말씀은 십계명 중에서 네 번째 계명을 설명하는 구절입니다.
십계명은 율법의 기본법입니다.
십계명은 권면이 아니라 반드시 지켜야 할 명령이며 규범입니다.
이 말씀에서 안식일의 의미와 안식일을 지켜야 할 이유가 분명하게 명시되어 있습니다.
‘하나님께서 6일 동안 창조하시고 일곱째 날에 쉬셨고 이 날을 거룩하게 하셨으므로 너희도 쉬어라.’는 말씀입니다.
이 말씀은 반드시 지켜야 하는 하나님의 법입니다.

출애굽기 31:14-15
“너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라.
그 날을 더럽히는 자는 죽일지며, 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라.
엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라.
안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라.”

성경에는 안식일에 일하다가 죽임을 당하는 실례를 기록하고 있습니다.

민수기 15:32-36
“이스라엘 자손이 광야에 거류할 때에 안식일에 어떤 사람이 나무하는 것을 발견한지라.
그 나무하는 자를 발견한 자들이 그를 모세와 아론과 온 회중 앞으로 끌어 왔으나 어떻게 처치할는지 지시하심을 받지 못한 고로 가두었더니, 여호와께서 모세에게 이르시되 ‘그 사람을 반드시 죽일지니 온 회중이 진영 밖에서 돌로 그를 칠지니라.’ 온 회중이 곧 그를 진영 밖으로 끌어내고 돌로 그를 쳐 죽여서 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 하니라.”

누가복음 본문말씀은 예수님께서 안식일에 회당에서 행하신 기적 사건 내용입니다.
예수님께서 안식일에 회당에서 말씀을 가르치셨습니다.
즉 예배 때였습니다.
그곳에는 귀신들려서 허리가 꼬부라져서 18년 동안이나 고생한 여인이 있었습니다.
그 여인을 보신 예수님은 말씀을 전하시다가 그 여인을 불러서 안수하셔서 고쳐주셨습니다.
이 모습을 본 회당장은 안식일에 병을 고치시는 예수님께 대단히 화가 났습니다.
안식일에 병 고치는 일을 하여 안식일의 법을 어겼다고 여겼기 때문입니다.
그때 예수님께서 도리어 “외식하는 자들아”라고 화를 내시며 유대인들의 외식적인 신앙을 드러내시면서 나무라셨습니다.
그들은 소나 나귀 등 자신들이 기르는 가축들을 안식일임에도 불구하고 물을 먹이려고 끌로 나가기 때문입니다.
자신들은 짐승들을 죽지 않게 하려고 안식일에도 끌고 다녀 불법을 행하면서, 사람이 사탄에게 놓임을 받는 치유를 불법이라 한다고 호통을 치신 것입니다.
이는 유대인들이 안식을 정하신 하나님의 뜻에는 관심이 없고 오직 법만을 고집했기 때문에 나타난 현상입니다.

어떻게 주일을 주일답게 지킬 수 있겠습니까?

주일(主日)은 ‘주님의 날’이며, 성일(聖日)이라고 합니다. 즉 주일은 하나님의 날이며 거룩하게 구별된 날입니다. 공동번역 성경에서는 ‘하나님께 바쳐진 날’이라고 번역했습니다. 하나님께서는 일곱 날 중에서 여섯 날을 사람들이 자신의 생업을 위하여 사용하도록 하셨습니다. 그리고 일곱째 날 하루를 ‘하나님의 날’로 거룩하게 구별하시면서 ‘하나님을 기뻐하고 예배하며 선한 일을 행하는 날로 지키라.’고 하셨습니다. 그런데 사람들은 여섯 날도 모자라서 마지막 하루까지도 ‘자신의 날’로 만들어버립니다. 성경에는 안식일에 대한 말씀이 끊임없이 나옵니다. 이는 사람들이 안식을 지키지 않기 때문입니다. 오늘에도 많은 교인들이 주일 낮 예배 혹은 저녁만 참석하면 그것이 주일을 지키는 것인 줄 착각하고 있습니다. 주일 예배만 참석 하고는 자기 마음대로 갈 곳 가고, 만날 사람 다 만나고, 영업하고 사업하고 즐기는 일에 나머지 시간들을 다 사용합니다. 그래서 사람들은 예배시간을 한 시간으로 엄숙하게 지켜달라고 요구까지 합니다. 왜냐하면 그 이후 시간에 약속이 있기 때문이라는 것입니다. 주일성수(主日成遂)라는 말은 일요일 하루를 주님의 날로 온전히 바치는 것을 뜻합니다. 구약시대의 안식일은 온 종일 제의식과 화목제의 음식을 나누는 교제의 시간이었습니다. 즉 하나님과 사람과의 교제의 시간이었습니다. 초대교회 시대에도 주일은 말씀을 듣고 찬양하는 기쁨의 예배와 성만찬의 친교의 날이었습니다.

하나님께서도 사람들이 하나님의 날을 바르게 지켜 복을 받기를 원하십니다. 이사야 58:13-14절을 봅시다. “만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고, 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면, 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고, 네 조상 야곱의 기업으로 기르리라. 여호와의 입의 말씀이니라.” 하나님의 날을 바르게 지킨다는 것은 하나님을 경외하는 마음의 자세입니다. 하물며 죄악으로 죽은 나를 살리셔서 영원한 생명을 주시고, 하나님의 자녀라는 권세를 주신 주님을 어떻게 경외하지 않을 수 있겠습니까? 주일은 죄로 말미암아 죽은 우리를 예수 그리스도께서 십자가에서 생명으로 값을 지불하시고, 우리의 영원한 소망을 위하여 부활하신 날입니다. 그래서 이 날은 주님의 날입니다. 마태복음 12:8절에서 “인자는 안식일의 주인이니라.”고 하십니다.

유대인들은 안식일을 지키기 위하여 온 마음을 다합니다. 유대인들은 안식일을 ‘여왕(女王)’이라고 표현하며, 여왕을 맞이할 때와 같이 준비된 마음을 가지고 안식일을 맞이했습니다. 유대인들의 안식일은 금요일 저녁 해가 지는 시간부터 시작됩니다. 그래서 유대인의 달력에는 금요일 해가 지는 시간을 기록해 두는데, 해가 지는 시간에서 18분을 앞 당겨서 기록합니다. 왜냐하면 혹시라도 시계가 늦어져서 안식일을 범하는 일이 없도록 하기 위함입니다. 안식일이 시작 되는 사이렌을 울려서 모든 안식일 준비를 다 끝내고 시게 됩니다. 유대인들은 안식일이라는 여왕을 맞이하기 위해서 주부들은 집안 청소를 합니다. 즉 주일 맞이 대청소를 하고, 미리 시장을 보고, 안식일에 먹을 음식을 다 준비해 둡니다. 식탁에는 꽃도 꽂아서 여왕을 맞이하듯이 준비를 하고 아름다운 초 두 개를 준비해서 켭니다. 두 초는 본문 8절의 “기억하라”는 말과 “지키라”는 이 두 가지를 기억하기 위함이라고 합니다. 그리고 안식일이 되기 전에 구제함에 구제헌금을 넣습니다. 남자는 흰 셔츠를 입고 여자는 흰 블라우스를 입고 안식일을 맞이합니다. 안식일이 시작되면 아무 일도 하지 않고 예배하고 하나님과 교제를 합니다.

여러분의 주일을 이런 마음으로 지켜보십시오. 주일은 거룩한 날, 즐거운 날, 존귀한 날이라고 하며, 하나님께 진정한 마음으로 기뻐하고 감사함으로 예배해 보십시오. 그리고 이 날에 가족이 잘 준비된 식탁을 마주하고 음식을 나누며 기뻐하십시오. 느헤미야 8:10절입니다. “느헤미야가 또 그들에게 이르기를 너희는 가서 살진 것을 먹고 단 것을 마시되 준비하지 못한 자에게는 나누어 주라. 이 날은 우리 주의 성일이니 근심하지 말라. 여호와로 인하여 기뻐하는 것이 너희의 힘이니라 하고” 교회에서 음식을 준비하여 성도들이 함께 즐겁게 나누며 하나님 안에서 기뻐하는 것이 우리에게 행복이며 능력이 됩니다. 그리고 혹 시간이 있으면 삶에 지친 사람들을 격려하며, 병든 자를 위로하며, 그들을 위하여 기도하며 사랑을 나누는 일을 하십시오. 로마서 12:6-9절입니다. “우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로, 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로, 혹 가르치는 자면 가르치는 일로, 혹 위로하는 자면 위로하는 일로, 구제하는 자는 성실함으로, 다스리는 자는 부지런함으로, 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라.” 이는 성령께서 각 사람에게 주신 은사를 따라서 섬기고 나누라는 말씀입니다. 여러분의 은사는 무엇입니까? 지금 어떻게 사용하고 있습니까? 자신의 은사를 사용하지 않고 묵혀두면 한 달란트 받은 종이 받은 책망을 받게 됩니다. 마 25:30절입니다. “이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라. 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라.”

특히 하나님께서 주일에 하지 말라고 하신 것을 기억해야 합니다. 이사야 58:13-14절을 현대어성경으로 읽겠습니다. “여호와께서 말씀하신다. `너희는 안식일을 나의 거룩한 날로 지켜라! 안식일에도 너희의 용건에 따라서 여행을 하거나 무슨 일을 함으로써 나의 거룩한 날을 너희의 날로 쓰지 말아라. 안식일에는 너희가 다니고 싶은 곳으로 다니지도 말고 너희가 원하는 일도 하지 말고 쓸데없는 말을 지껄이지도 말아라! 오직 그날을 기쁜 날로 여기며 나 여호와의 거룩한 날로만 지켜라! 그러면 내가 직접 너희에게 참된 기쁨을 주겠다. 그리고 너희의 모든 장애물을 내가 세상에서 제거하여 주겠다. 그래서 내가 너희 조상 야곱에게 준 땅의 열매를 너희가 먹고 살 수 있도록 하겠다.\' 여호와께서 직접 하신 말씀이다.” 주일에 피치 못할 사정으로 여행을 할 경우, 특별한 사정에 의한 일에 대하여는 하나님께서 그 마음을 아십니다. 여기서 금하는 것은 자신의 사사로운 마음으로 행하는 경우를 뜻합니다. 그리고 주일에는 꼭 필요한 경우가 아니면 무엇을 사는 행위를 하지 않는 것이 좋습니다. 주일에는 말도 쓸데없는 잡담이나 험담 등 함부로 말하는 것까지도 금합니다. 서로 세워주는 말, 위로하고 격려하는 말, 하나님을 찬양하는 말, 간증과 감사의 말 등. 하나님 앞에서 덕이 되는 말을 해야 합니다. 철저히 하나님 중심의 삶을 살아야 합니다. 이렇게 주일을 거룩하게 구별하여 하나님의 뜻에 순종하는 삶을 살면 하나님의 자녀의 복을 내리십니다.

미국의 12대 대통령으로 당선된 테일러(Zachary Taylor)는 헌법에 따라서 1949년 3월 4일 주일에 대통령 취임을 하게 되었습니다.
그런데 테일러는 그 날에 취임하기를 거절했습니다.
내가 대통령이 못되었으면 못되었지 주일까지 범해가면서 대통령이 될 생각은 없다는 것입니다.
많은 사람들이 국가적인 행사이기 때문에 어쩔 수 없지 않느냐고 했지만 테일러는 타협하지 않았습니다.
결국 주일 12시부터 월요일 12시까지 24시간, 하루 동안의 임시 대통령을 뽑았습니다.
당시 상원의원장이었던 ‘데이빗 라임스 엘치슨’을 1일 임시 대통령직을 수행하게 되었습니다.
그러나 엘치슨은 토요일 저녁에 잠자리에 들어가서 24시간 동안 잠자리에서 나오지 않았습니다.
왜냐하면 그렇게 해서라도 자기는 주일을 지키겠다는 것입니다.

이렇게 하나님을 높이며 주일을 주일답게 지키면 “내가 너를 땅의 높은 곳에 올릴 것이라.”고 하시며, “내가 너를 땅에서 영화롭게 하리라.”고 하시며, “내가 너를 세상의 어느 민족보다 높이리라.”고 하십니다.

주일을 잘 지키는 법

주일을 거룩히 지키자(이사야 58:13~14)

신자와 불신자를 분별하는 기준이 무엇이겠습니까? 
주일날 성경찬송가를 들고 예배당에 가는 사람은 신자입니다. 
성숙한 성도와 미성숙한 성도를 분멸하는 기준은 무엇이겠습니까? 
여러 가지가 있겠습니다만 주일날 빠짐없이 예배에 참석하여 예배를 잘 드린다면 그 사람은 성숙한 성도의 삶을 살고자 노력하는 사람임이 분명합니다. 
그리스도인의 특징은 주일날 교회에 나와서 하나님께 예배드리는 것입니다. 
주일은 우리의 날이 아니고 하나님의 날임을 깨닫고 살아가기 때문입니다. 

카이로스와 크로노스

"성경에는 시간을 가리키는 두 가지 단어가 있다.
하나는 크로노스로 물리적, 객관적인 시간을 의미하며, 또 다른 하나는 카이로스로 의미와 내용이 있는 질적 시간을 의미한다"

인생이란 것은 모두에게 크로노스의 시간이 주어지지만, 어김없이 지나가는 이 시간에 어떤 의미를 부여하며 살아가느냐에 따라 완전히 달라진다.

같은 시간이지만 허비하는 시간이 있는가 하면 썩어지지 않는 영원한 것에 투자하는 시간이 있다.

그러면서 "오늘 본문은 이스라엘 백성들의 두 번째 강령"이라며 "즉, 세상의 크로노스 시대를 살지만, 어떻게 하나님의 사람들로서 카이로스의 영원한 삶을 살아가고 회복할 것인가에 대해 우리에게 세 가지 의미를 전달한다"고 했다.

그는 "세상에 살지만 하나님의 말씀을 선포하는 삶의 첫 번째는 예배하는 삶, 삶의 안식, 안식일을 지키는 것"이라며 "시대가 변하여 주일에 일하시는 분들이 많다. 직장 관계로 어쩔 수 없는 부분이 있다. 그럼에도 불구하고 주일을 하나님 앞에 지키는 근본적인 이유는 무엇인가. 먼저는 하나님이 내 삶에 가장 최우선이라는 중요한 고백이기 때문"이라고 했다.

이어 "주일은 세상의 모든 시끄러웠던 삶의 소리를 뒤로하고 하나님께 시야를 고정시키는 시간이며, 나의 에너지를 재충전하는 시간이며, 하나님께 축복을 받는 시간이며, 무엇보다 나의 가장 귀한 것을 하나님께 드리는 시간"이라며 "하나님께서 성경에서 무엇을 '기억하라'라고 말씀하시는 것은 수동적인 자세를 말하는 것이 아니라 '우리 마음에 새기라'는 뜻이다. 즉, 습관적인 억지로의 의무가 아니라, 기쁨으로 지키라는 것"이라고 덧붙였다.

그러면서 "때로 우리는 전쟁터와 같은 치열한 삶이 계속 끝나지 않고 지속될 때가 많다. 우리에게는 영과 육의 쉼, 특별히 우리의 심령 한복판에 있는 영의 쉼이 필요한 것"이라며 "기계처럼 일을 하다가는 우리가 망가지고 만다. 그래서 하나님께서는 우리를 만드실 때 쉼을 일부러 보여 주신 것이다. 여기서 쉼은 단순히 놀고먹는 것이 아니라 분명한 목적과 방향이 있어야 한다. 안식일의 주인이 예수님이라면 우리가 안식을 하는 목적은 참되신 하나님께 예배를 드리는데 있는 것임을 잊지 말아야 한다"고 강조했다.

또한 "하나님을 존중하는 사람에게, 하나님은 그분의 기쁨과 상급을 보장한다"며 "많은 것을 가졌지만 평강을 누리지 못하는 사람이 있다. 그 이유는 영원한 안식은 하나님만이 주실 수 있기 때문이다. 안식일의 참된 목적은 어떤 일을 금하는데 있는 것이 아니라, 적극적으로 하나님을 경배하고 예배하며, 하나님 나라 공동체를 섬기는데 있다"고 했다.

주일을 시간적으로 율법적으로 지키는 것이 중요한 것이 아니라 예배를 통해 하나님을 만나고 그분을 기뻐하는 것이 중요한 것이다.
느헤미야 공동체 행동 강령 두 번째는 이웃을 돕는 삶으로, 땅의 안식, 칠년마다 안식하는 것이다.

영적인 의미에서 '희년'은 우리가 죄에서 해방되어 하나님의 완전한 자녀가 되는 것을 뜻한다"며 "구속(redemption)은 '되 무른다, 다시 찾는다'라는 의미를 지닌다.
하나님께서 우리를 구속하셨다는 말은, 원래 하나님의 소유였던 우리를 마귀에게 빼앗겼다가 다시 찾았다는 뜻이다. 예수님의 피를 값으로 지불하고 우리를 되돌려 받는 것"이라고 덧붙였다.

그러면서 "7년에 한 번씩 쉬는 안식년이나 50년째의 희년은 하나님이 우리에게 베풀어 주신 은혜를 생각하며, 그 은혜를 나도 이웃에게 베푸는 시간을 의미한다"며 "하나님은 우리가 인생을 살면서, 우리의 시간 속에서 잘못된 부분들을 회복하기를 원하신다. 하나님께서 우리에게 주신 땅도 마찬가지고, 사람들과의 관계도 마찬가지이다. 우리가 구원의 은혜를 누린 만큼 다른 사람들을 축복하고, 이웃을 섬기기를 원하신다. 안식일과 안식년에는 그런 의미가 있다"고 했다.

세 번째는 하나님의 시간 속에 사는 삶

영혼의 안식, 모든 빚을 탕감하리라"라며 "이스라엘 백성들이 아무것도 회복되지 않은 상황 가운데 느헤미야 10장 31절에 '일곱째 해마다 땅을 쉬게 하고 모든 빚을 탕감하리라'라고 고백할 수 있었던 것은 그들의 모든 허물의 빚을 탕감해 주신 하나님의 은혜가 무엇인지를 깨달았기 때문"이라고 했다.

특별히 "학생들을 격려하기 원한다. 청소년들이 하는 공부, 미래를 위해 투자하는 시간들이 때로 어른들의 압력과 사회적인 시스템으로 인해 힘들고 포기하고 싶고, 의미 없이 느껴져도 하나님이 현지 나에게 직분과 시간을 맡겨 주셨다는 것을 기억하면서 최선을 다해 스쳐 지나가는 크로노스의 시간이 아니라 하나님 앞에 기억되는 카이로스의 시간이 되기를 바란다"고 했다.

거룩한 주일처럼 거룩한 매일을 위하여!

안식일 준수 명령

1. 안식일을 지키라

하나님께서는 모세에게 주신 계시 가운데 마지막으로 안식일에 관한 명령을 부연해서 강조하셨습니다.
이 명령에는 중요한 의미가 담겨져 있습니다.
왜냐하면 안식일을 지킨다는 것은 하나님을 계속해서 섬긴다는 의미를 담고 있기 때문입니다.
안식일은 창세기 2:2에서 처음 언급되었으나 그 의미가 분명하게 드러난 것은 출애굽기 16:23부터 입니다.
안식일 규례는 그 후에 이스라엘 백성들에게 언약의 내용이 되었는데, 이것은 안식일이 하나님 앞에서 매우 중요한 위치를 차지함을 의미합니다.
안식일은 언약의 증표요,
하나님과의 관계를 표시합니다.
이스라엘 백성은 이 안식일을 언약으로 지켜야 했는데, 이것은 그들이 율례를 지키면 살고 지키지 않으면 죽는 문제였습니다.

a. 안식일 준수 명령(이사야  56:2)

안식일을 지켜 더럽히지 아니하며 그의 손을 금하여 모든 악을 행하지 아니하여야 하나니 이와 같이 하는 사람, 이와 같이 굳게 잡는 사람은 복이 있느니라.

b. 안식일의 목적(신명기 5:15)

너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라.

2. 엿새와 제칠일

하나님께서는 안식일 준수를 명령하시면서 그날 일하는 자는 생명이 끊어지리라고 말씀하셨습니다.
안식일의 의미는 엿새 동안의 수고를 통해서 제칠일에 안식하는 것입니다.
이 명령은 십계명에 언급한 바대로 6일 간의 창조 사역 후의 하나님의 휴식에 근거를 두고 있습니다.
이는 인간으로 하여금 하나님의 창조 사역, 즉 하나님은 온 인류와 만유의 창조주시라는 사실과 그들은 단지 그의 피조물이라는 사실을 기억케 하는 것입니다.
뿐만 아니라 이는 엿새 동안 수고한 그들에게 육체적 휴식을 주시려는 데 그 의의가 있습니다.
안식일은 또한 이스라엘이 하나님의 백성임을 드러내는 표입니다.
그러므로 안식일 준수는 이스라엘 자손이 하나님에게 구별된 백성임을 보여 주는 것입니다.
이것은 하나님과 그들 사이에 영원한 표징이 됩니다.

a. 엿새의 사역(창세기 1:31)

하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라.

b. 칠일에 쉼(히브리서 4:4)

제칠일에 관하여는 어딘가에 이렇게 일렀으되 하나님은 제칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며.

2절. 훌. '존귀한, 고위함'이란 뜻의 이름.
유다 지파 갈렙의 후손으로 아말렉 전투 시 모세의 팔을 들어 올린 자.

브사렐. '하나님의 보호 속에 있는자'란 뜻의 이름. 성전 장식들을 만드는 일을 하면서 다른 기능인들을 가르치기도 하였다.

6절. 오홀리압. 원어로 '아버지가 내 장막이다'라는 뜻.
성막 건축의 사명을 지녔다. 세워. 문자적 의미는 '그에게 주어서'로 브사렐을 돕는 자로서 오홀리압이 세워졌음을 가리킨다. 지혜로운 마음이 있는 자. 잘 숙련된 기술공을 의미한다. 특별한 기술은 하나님의 선물로서 그 지혜는 하나님으로부터 온 것이다.

13절. 나의 안식일.
이스라엘 장인들에 대한 안식일의 엄수 명령은 하나님 스스로가 안식일의 제정자이심을 나타낸다.
표징. '표시, 증거'란 뜻의 <twOa:오트>는 이스라엘의 안식일 준수를 지칭.

14절. 더럽히는. 하나님과 맺은 언약을 깨뜨리는 것은 하나님께 대한 모독이다.
원어 <ll'j;:할랄>은 '어기다, 모독하다'라는 뜻. 죽일지며. 문자적으로 정확한 뜻은 '반드시 죽일지니라'. 사형은 이스라엘의 위기 의식에 따른 안식일 준수의 철저한 시행을 나타낸다. 생명이 끊쳐지리라. 이는 육체적인 죽음 뿐 만이 아닌 하나님과의 단절을 의미한다.

15절. 큰 안식일.
문자적으로 '안식의 안식 일'을 뜻하는 <@/tB;v' tB'v':솨바트 솨바톤>은 철저히 쉬어야 함을 의미한다.

17절. 창조하고. '일하다'라는 뜻의 <hc;[;:아사>는 세상을 만드신 하나님의 '일' 그 자체를 의미. 제칠일에 쉬어. 하나님 자신의 안식은 인간은 안식일 준수의 근거가 된다. 평안하였음이니라. 하나님을 의인화시킨 표현으로, 창조 사역 후 휴식하시면서 창조물을 보고 흡족해 하시는 하나님의 모습이다. 원어<vp'n::나파쉬>는 '숨을 쉬었다'는 문자적 의미.

18절. 증거판 둘. 시내 산에서 모세가 하나님으로부터 받은 것으로 십계명이 기록되어 있다. 친히 쓰신 것이더라. 하나님 귄능으로 기록된 것입니다.

오늘 우리가 만날 말씀은 성막 설계에 관한 말씀이 끝나고 그 설계대로 일을 진행할 사역자에 관한 말씀입니다. 브살렐과 오홀리압이 어떤 사람이며 하나님이 그들을 어떻게 대하시는가가 핵심이라고 볼 수 있습니다.

그리고 안식일에 관한 말씀이 또 나오고 있습니다. 우리는 출 20:8~11절에서 안식일 계명을 말씀하시는 것을 들었습니다. 또한, 23:10~13절에서도 안식일과 안식년에 관해서 말씀합니다. 만나에 관해서 말씀하시면서 간접적으로 안식일 준수를 가르치시기도 하셨습니다. 그런데 여기서 다시 안식일에 관해서 말씀하시는 것입니다. 성막을 만드는 일이라고 할지라도 안식일은 지켜져야 한다는 의미가 표면적으로 드러납니다.

​

브살렐(1~5절)

항상 새로운 말씀이 시작될 때면 “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되” 그럽니다. 하나님께서 말씀의 출처라는 의미입니다. 이 모든 규례들이 하나님에게서 나온 것이라는 의미입니다.

그런데 하나님께서 모세에게 한 사람을 지명하십니다. “내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르고 하나님의 영을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 정교한 일을 연구하여 금과 은과 놋으로 만들게 하며” 그럽니다. '훌'은 이스라엘이 르비딤에서 아말렉과 싸울 때 아론과 함께 모세의 팔을 들어 올려 이스라엘이 승리케 하는데 기여한 사람입니다(17:10). 그리고 그는 모세가 시내 산에 계명을 받으러 올라갔을 때 아론과 함께 백성들을 다스렸던 사람이기도 합니다(24:14). '우리'는 3인의 동명이인(왕상 4:19; 슥 10:24)이 존재합니다. 여기서는 성막 건축자 브살렐의 부친입니다. '브살렐'은 성막 건축을 지휘 감독한 유다 지파 사람입니다. 그런데 하나님은 브살렐을 소개하면서 그의 아버지와 할아버지까지 언급하고 있습니다. 이것은 브살렐이 하는 일이 큰 중요성을 가진다는 것을 의미합니다. 출애굽기의 마지막 장까지 브살렐의 이름이 여러 번 기록되고 있습니다. 특히 출 37:1절에는 법궤를 만든 자로 기록되어 있습니다. 또한, 브살렐의 족보는 브살렐에 관한 말씀이 분명한 역사성을 가지고 있다는 것을 말해줍니다. 그런데 하나님께서 지명하여 불렀다고 합니다. 여기서 '지명하다'(nominate)란 말은 여럿 가운데서 가려 뽑는다는 의미입니다. 이것은 지명받는 자의 능력도 중요하겠지만 이보다도 그를 당신의 도구로 사용하시려는 하나님의 선택이 더 중요함을 말해줍니다. 즉 누구를 택하여 쓰시느냐는 것은 전적으로 하나님의 주권적 섭리라는 말입니다. 그런데 하나님께서 브살렐을 콕 찝어서 지명하여 부르시고 성막 건축의 거룩한 사역을 맡기시겠다는 것입니다.

그 일을 위해서 하나님의 신을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 봉사하게 하시겠다고 말씀합니다. 여기서 '하나님의 신'은 곧 성령을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람은 먼저 하나님의 부르심을 받습니다(2. 6절). 그다음 성령의 충만한 능력을 힘입어야 한다는 것입니다. 즉 하나님의 영에 매임을 받아야 한다는 뜻입니다. 지혜와 총명과 여러 가지 재주는 하나님의 은사이면서 인간의 끊임없는 노력의 결과 이기도 합니다. 그러므로 우리는 이런 하나님의 선물인 갖가지 재능들을 사모하는 마음과 아울러 끊임없는 자기 계발이 요청되는 것입니다. 아무것도 하지 않으면 아무 일도 일어나지 않습니다. 이것은 뒤에 이어지는 “공교한 일을 연구하여”라는 말에서 드러납니다. 쉬운 성경은 이 구절을 이렇게 번역합니다. “설계를 잘하고 또 금과 은과 놋으로 그 설계대로 만들 수 있는 재능을 그에게 주리니”

그러니까 브살렐을 택하신 하나님께서 브살렐 자신의 개인적인 인격과 능력을 무시하고 단지 그를 기계적인 도구로 사용하신다는 의미가 아니라는 말입니다. 오히려 브살렐의 개인적 인격과 능력을 존중하셔서 그의 능력이 극대화되도록 일하신다는 의미입니다.

특별히 하나님께서 제사장직뿐만 아니라 노동을 통해서 하나님의 일을 하는 자들에게까지 하나님의 신을 충만케 하셨다는 것은 하나님의 일을 하는데 직업의 귀천이 없을 뿐 아니라, 누구든지 하나님의 신이 함께하는 자라야 하나님의 일을 온전히 감당할 수 있다는 사실을 보여 줍니다.

여기서 우리가 주목할 것이 있습니다. 하나님의 부르심이 먼저입니다. 이 부르심은 브살렐이 가진 재능과 모든 것을 고려하신 부르심입니다. 성막의 모든 기물들을 만드는 공교한 일꾼으로의 부르심입니다. 그렇게 부르신 후에 그에게 하나님의 영을 충만하게 하십니다. 즉 감당할 힘을 주신다는 의미입니다. 그럴 때 그의 재능은 꽃피워지게 됩니다. 그래서 성막의 모든 물건들 증거궤 속죄소, 회막의 모든 지구, 떡상, 등잔대, 분향단, 번제단, 물두멍 제사장 의복을 하나님의 설계대로 만들게 되는 것입니다. 제사장만 소중한 것이 아닙니다. 성막을 만드는 사람도 소중합니다. 하나님께서 우리에게 맡기신 일들, 삶의 자리는 모두에게 소중한 것입니다.

​

오홀리압(6절)

6절에서는 브살렐을 돕는 동역자로 오홀리압을 임명하고 있습니다.

단 지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세우라고 하십니다. 여기서 '단'은 야곱과 그의 아내 라헬의 몸종이었던 빌하 사이에서 태어난 야곱의 다섯 번째 아들이었습니다(창 30:1~6). 그리고 단의 후손들은 '길의 뱀'과 같이 교활하며, '첩경의 독사'같이 호전적인 사람들이었습니다(창 49:17). 또한, 이들은 '사자의 새끼'(신 33:22)로도 비유되고 있습니다. 그만큼 이들의 성격은 전투적이요 공격적이었습니다. 이러한 지파적인 배경에도 불구하고 하나님께서 오흘리압을 부르셔서 성막 건축에 쓰일 휘장을 비롯한 각종 직물 제작을 담당케 하신 것은(38:23), 하나님은 외모를 보는 인간과는 달리 오직 중심을 보시는 분이심을 보여 줍니다. 이렇듯 하나님께서는 '육체를 따라 지혜 있는 자'를 택하시지 않고(고전 1:26) 당신의 사역에 꼭 필요한 자들을 적재적소에 들어 쓰시는 것입니다. 특히 여기서 세워라는 말은 본래 '주다'(give)는 뜻입니다. 또한, 이 말은 '그에게'로 번역되는 히브리어 '이토'라는 말과 연결되어 있습니다. 그러므로 위의 두 단어를 직역하면 '그에게 주어서'가 됩니다. 이것은 하나님께서 브살렐에게 오흘리압을 조력자로 주셨음을 의미합니다. 그래서 현대인의 성경은 이러한 의미를 살려 '그와 함께 일하게 하며'로 번역하고 있습니다. '지혜로운 마음이 있는 모든 자'라고 할 때 지혜로운에 해당하는 '하캄'은 '숙련된'이라는 의미가 있습니다. 그러므로 '지혜로운 마음이 있는 자'란 '특별한 재능이 있는 모든 자' 혹은 '숙련된 기술이 있는 모든 자'라 할 수 있습니다.

그렇게 성막은 하나님의 영이 충만한 지혜로운 사람들, 재능있는 사람들을 하나님이 부르셔서 감당하게 하시는 것을 볼 수 있습니다. 모세가 모든 것을 다 할 수는 없는 것입니다. 모세는 모세의 일를 아론은 아론의 일을 그리고 브살렐과 오홀리압은 그들의 일을 하는 것입니다. 그게 하나님 나라입니다. 각양 하나님께서 주신 은사대로 각자 삶의 자리를 소중하게 여기고 최선을 다해 맡겨주신 일들을 감당하는 지혜가 필요하다고 보겠습니다.

​

나의 안식일을 지키라(12~17절)

이미 말씀드린 것처럼 안식일에 관해서는 만나를 주시면서(16:21~30) 또 십계명(20:8~11)에서 이미 자세하게 말씀하셨습니다. 그런데 다시 언급되는 이유가 무엇입니까? 일단 저는 안식일 준수가 모든 신앙생활의 핵심이기 때문이라고 보고 싶습니다. 그침의 원리가 지켜지지 않으면 예배도 등한히 되게 되고 그렇게 될 때 그 사람은 하나님의 백성으로 살 수 없습니다. 따라서 안식일 준수는 탐욕을 그치고 예배의 자리로 돌아오는 성도의 가장 중요한 원리라는 점을 기억해야 합니다. 특히 여기서는 성막 제작이라는 막중한 사역을 진행한다고 할지라도 안식일 만큼은 거룩하게 지켜져야 한다는 의미가 담겨 있습니다. 그러니까 하나님의 일을 한다는 핑계로 안식일 계명을 어기면서 자신의 이익을 도모하는 자들에게 엄중한 경고가 되는 것입니다.

우선 우리가 주목할 말씀은“너희는 나의 안식일을 지키라.”라는 말씀입니다. 안식일의 주인이 하나님이라는 것입니다. 그래서 안식일은 반드시 지켜져야 한다는 것입니다. 안식일을 지키지 않는 것은 결국 하나님의 날을 도적질하는 것이 되기 때문입니다. 그러나 하나님의 안식일은 동시에 사람을 위하여 있다는 데도 큰 의미가 있습니다(막 3:27). 이는 하나님께서 안식일을 통하여 인간에게 육체의 노동으로부터 귀중한 휴식을 주셨기 때문입니다. 이 휴식은 이스라엘 백성과 이방인, 나그네 등 인간뿐 아니라 소나 나귀 등 모든 피조물에게까지 주어졌습니다. 이것은 휴식의 적용 범위가 하나님의 모든 피조 세계에 공히 적용됨을 보여 주는 것입니다.

그런데 하나님은 안식일을 지키는 것에 대해 “나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.” 그럽니다. 여기서 표징은 '오트'라는 말입니다. '신호'(sign)라는 의미입니다. 구약에는 하나님께서 이스라엘 백성에게 주신 몇 가지 표징들이 있습니다. 가장 대표적인 것을 들자면 무지개와 할례와 안식일이 있습니다. 이 세 표징의 특징은 이렇습니다. ① 무지개는 심판 가운데서도 하나님의 자비하심으로 말미암아 임하는 구원에 대한 표징입니다(창 9:13). ② 할례는 하나님의 택하신 백성임을 나타내는 언약의 표징입니다(창 17:10, 11). 그러나 이 언약의 표징은 예수의 오심으로 폐하여 졌으며, 육신의 할례가 아닌 마음의 할례가 중요시 되었음을 기억할 필요가 있습니다(롬 2:28, 29). 그리고 마지막 안식일은 거룩함과 복 주심의 표징입니다. 창 2:2, 3절에서 하나님은 안식일을 복되게 하사 거룩하게 하셨습니다. 이것은 안식일을 지키는 것이 사람에게 복이 된다는 것입니다. 진정한 평안을 누릴 수 있는 길이라는 말입니다.

그러면서 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 하는 것이 바로 안식일이라고 말씀합니다. 하나님께서 애굽에서 고통받던 이스라엘의 부르짖음을 들으시고(2:23; 3:7, 9) 이들을 이끌어 내어(신 4:20) 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하실 것을 약속하신 이유는(3:8; 15:17) 이스라엘 백성을 거룩하게 하기 위함이었습니다. 이스라엘이 하나님께서 친히 '지명하여 부르신' 선민(選民)이요(사 43:1), 성민(堅民)으로 불린 것도 이것 때문입니다. 그런데 이런 사실들은 이스라엘이 하나님의 백성으로서 하나님의 백성답게 살아야 한다(신 4:39, 40)는 것을 내포하고 있습니다. 즉 하나님이 먼저 사랑하시고 은혜를 베푸셨습니다. 그리고 안식일 준수는 그런 하나님의 사랑을 이웃 사랑의 실천으로 드러내라는 것입니다. 여기는 만나를 통한 40년의 훈련이 포함되어 있습니다. 그만큼 안식일 준수는 이들에게 하나님의 백성으로서 중요한 표징이었습니다.

그런데요? 우리는 14절에서 안식일 계명이 강화되는 과정을 봅니다.

14절입니다. “너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라.” 그럽니다. 여기서 가장 핵심은 더럽힌다는 말입니다. '더럽히다'라는 말의 원어적 의미는 '상처를 입히다'. '욕되게 하다'라는 뜻입니다. 또한, 이 말은 '약속을 어기다'(break promise)라는 뜻으로도 사용되었습니다. 그래서 RSV는 이 단어를 상징적으로 해석하여 '신성을 더럽히는'(profane)으로 번역하고 있습니다. 따라서 안식일을 더럽히는 자란 곧 세속적인 생활과 관련된 일체의 일들로 인해 하나님을 욕되게 하며 하나님의 신성을 더럽히는 자를 일컫습니다. 그러니까 고의적으로 안식일을 어기고 더럽혔다는 말입니다. 그런데 이런 자들을 죽이라고 말씀합니다. 더구나 이 말은 같은 의미 동사를 두 번 반복해서 사용한 강조형입니다. 그러므로 이를 직역하면 '반드시 죽여라'가 됩니다. 이러한 안식일을 어긴 자의 처벌 규정은 안식일을 더럽힌 죄가 우상 숭배의 죄만큼 중죄(重罪)라는 것을 보여 줍니다. 이렇게 죽이라는 말씀은 신 8:19. 20; 17:2~5절에서 반복됩니다. 더 나아가 생명이 끊쳐지리라고 말씀하고 있습니다. 이 말은 육체적인 생명의 끊어짐 뿐만 아니라, 영적인 생명의 단절, 즉 하나님과의 관계가 단절되어 하나님의 백성으로서 그분의 보호를 받지 못하게 됨을 말하는 것입니다. 그만큼 하나님은 안식일 준수가 하나님의 백성으로서 가장 강력한 표징이라는 것을 말씀하고 있습니다.

그러면서 다시 원리를 강조하십니다. 엿새 동안은 일할 것이지만 일곱째 날은 큰 안식일이라는 것입니다. 또 여호와께 거룩한 날, 즉 구별된 날이라고 말씀합니다. 그러면서 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라고 말씀하고 있습니다. 큰 안식일이라는 말은 철저하게 안식하는 날이라는 말입니다. 히브리어 '솨바트 솨바톤'은 '안식의 안식일'(the stabbath of rest, KJV)이라는 뜻이 되기 때문입니다. 그러면서 17절에서 다시 창조 안식을 언급하고 있습니다. “나 여호와가 엿새 동안에 천지를 창조하고 일곱째 날에 일을 마치고 쉬었음이라.” 그럽니다. 그래서 너희도 쉬라는 것입니다. 하나님의 형상대로 지음받은 인간은 쉴줄 알아야 합니다. 그칠 줄 알아야 한다는 것입니다. 하나님이 죽이라고까지 말씀하시는 이유는 그것이 인간에게 그만큼 유익한 일이기 때문입니다. 반드시 지켜져야 한다는 의미입니다. 그래서 영원한 언약을 삼으라고 하십니다. 신약에서도 이 정신은 주일로 계승되어 계속해서 지켜져야 하는 것입니다. 주의해서 보아야 할 것은 17절에 ‘왜냐하면’이 있다는 것입니다. 안식일을 지켜야 하는 이유가 무엇인지를 말씀하는 것입니다. 하나님께서 안식하셨기 때문에 인간들도 안식해야 한다는 것입니다. 여기에는 두 가지 큰 의미가 담겨 있습니다. ① 하나님의 엿새 동안의 창조에 대한 기념의 성격과, ⓶ 하나님의 구속에 대한 감사의 성격이 그것입니다. 오늘날의 주일이 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통한 죄와 사망으로부터의 해방과 구원에 대한 감사의 성격을 가지는 것은 이러한 안식일의 참 의미를 그대로 이어받은 것이라 할 수 있습니다. 중요한 것은 쉬었다는 말씀에 있습니다. 쉬었다는 말 히브리어 '나파쉬'는 원래 '숨', '호흡'이라는 말입니다. 동사형으로 '숨을 쉬다'는 뜻입니다. 이것은 안식일이 새로운 시작을 위한 재충전의 의미가 있음을 말해 줍니다. 그래서 RSV는 이를 '기운을 회복하셨다'(refreshed)로 번역했습니다. 하나님께서 인간들처럼 쉼을 필요로 하는 분이라는 뜻이 아닙니다. 인간들에게 쉼이 필요하기 때문에 하나님이 쉬신 것입니다.

그러므로 안식일 계명은 지금도 유효합니다. 타락한 인간의 욕망에 제동을 걸어줄 안전장치가 안식일 준수이며 그치고 주님을 예배하는 가운데 새로운 충전을 통해 건강을 지킬 수 있기 때문입니다. 그래서 우리는 주일을 소중히 여겨야 합니다. 온전히 그치고 예배하는 자가 되어야 합니다. 그게 안식일에 담아놓은 귀하고 소중한 진리입니다.

십계명 두 돌판을 주심

마지막 18절은 십계명이 기록된(20:3~7절) 두 개의 들판을 하나님께서 모세에게 주시는 장면입니다. 즉 하나님은 약속대로(24:12) 이미 선포하신 계명(신 5:1~21)을 두 개의 돌판에 친히 써서 모세에게 주셨던 것입니다. 이로써 율법 중심의 시대가 그 막을 열게 되었습니다. 그런데 이 증거판 위에 기록된 십계명은 모든 율법의 핵심이자 본질로서. 단순한 율법의 차원을 뛰어넘는 하나님의 언약입니다. 왜냐하면, 십계명은 표면적으로 볼 때는 율법이지만, 그 내면에는 하나님의 구원이 약속되어 있기 때문입니다. 이 십계명의 돌판을 주신다는 것은 모세가 시내산에서 내려올 때가 임박했음을 말해줍니다. 즉 40일이 지나가고 있다는 말입니다. 그리고 산 아래에서는 모세를 기다리지 못하고 금송아지를 만들어 애굽의 음란한 춤을 추며 하나님을 섬긴다고 난리를 피우고 있습니다. 안타까운 일입니다.

오늘 묵상은 브살렐과 오홀리압이 감당해야 하는 성막의 모든 것들을 만드는 일도 소중한 하나님의 일이라는 사실과 나의 안식일을 지키라고 말씀하시며 그것이 표징이라고 도전하시는 아버지의 말씀에 있습니다. 그치지 못하면 그리스도인으로 살아갈 수 없습니다. 이것을 꼭 기억할 일입니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제31일 / 03- 20-2024(수)
출애굽기 31:1-18
브살렐(유다 지파)과 오홀리압(단지파)(1, 6절)
찬송 / 383장(환난과 핍박 중에도)


내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르고.
See, I have chosen Bezalel son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah,

내가 또 단 지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세워 그와 함께 하게 하며 지혜로운 마음이 있는 모든 자에게 내가 지혜를 주어 그들이 내가 네게 명령한 것을 다 만들게 할지니.
Moreover, I have appointed Oholiab son of Ahisamach, of the tribe of Dan, to help him. Also I have given skill to all the craftsmen to make everything I have commanded you:

	뜻 : 아비의 장막

오홀리압(Oholiab)

가장 큰 은혜 주님의 은총과 평화가 우리 가운데 함께 하시기를 빕니다. 어느새 6월을 맞이하게 되었습니다. 해마다 6월이 오면 가슴에 새겨진 아픈 기억으로 속앓이를 하는 이들이 많습니다. 동족끼리 벌인 전쟁, 그리고 계속되고 있는 분단 상황이 빚어낸 아픔과 상처가 좀처럼 아물지 않습니다. 6월 10일은 민주화 항쟁 역사에서 기념할만한 날입니다. 온 국민의 힘으로 정치의 패러다임을 바꾼 날이기 때문입니다. 지난 주 내내 제 마음이 머문 곳은 시리아의 북부 도시 훌라(Houla)입니다. 지난 25일에 벌어진 학살극으로 인해 수십 명의 어린이들이 죽임을 당했습니다. 무차별적인 폭격이 아니라 의도적인 살해였기에 충격은 더욱 컸습니다. 학살을 저지른 이들은 이슬람 시아파 소수 종파인 알라위파의 폭력단체인 ‘샤비하Shabiha’에 속한 이들이었다고 합니다. ‘유령’을 뜻하는 아랍어에서 유래한 샤비하는 자기 영향력을 확장하기 위해 그 여린 생명들을 무참히 학살했던 것입니다. 수니파 무슬림들의 보복이 예고되고 있기에 그 땅에서는 더 큰 학살의 악순환이 벌어질 것 같습니다. 무저갱이 열린 것 같습니다. 초기 기독교의 흔적이 많이 남아있는 그 땅에서 벌어지는 일을 보며, 다시금 ‘인간이란 무엇인가?’를 묻지 않을 수 없습니다. 아니, 나치의 학살에서 살아남아 평생을 그 잔학한 시대에 대한 증언자로 살았던 프리모 레비의 말대로 ‘이것이 인간인가?’라고 묻지 않을 수 없습니다. 정보통신 기술의 발전으로 말미암아 지식의 총량은 기하급수적으로 증가하고 있지만 사람다운 삶에 대한 의식은 오히려 퇴보하고 있는 것 같습니다. 기독교인들이 정신을 똑바로 차려야 할 까닭이 여기에 있습니다. 우리는 지금 세상을 휩쓸고 있는 탐욕과 광기에 맞서 새로운 삶이 가능하다는 사실을 삶으로 증언하도록 부름받고 있습니다. 그것은 시대정신에 맞서는 일이기도 합니다. 지금 세상의 권세자들은 우리 속에 끊임없는 불만족을 만들어냄으로써 우리를 지배하려 합니다. 그들은 인간이 영적 존재라는 사실을 은연중에 부인하고 있습니다. 이런 상황에서 성도는 세상이 만들어 놓은 프레임 속에서 사고하는 이들이 아니라, 성경을 통해 우리에게 계시된 하나님의 뜻 안에서 생각하는 이들입니다. 세상 질서에 동화되기를 거부하기란 쉬운 일이 아닙니다. 하지만 좁은 문을 통하지 않고는 영생에 이를 수 없다고 하지 않습니까? 바울은 일찍이 “우리의 싸움은 인간을 적대자로 상대하는 것이 아니라, 통치자들과 권세자들과 이 어두운 세계의 지배자들과 하늘에 있는 악한 영들을 상대로 하는 것”(엡6:12)이라고 말했습니다. 어두운 세계의 지배자들의 전략이 뭔지 아십니까? 그들은 우리에게서 공동체를 빼앗아갑니다. 함께 나누고 돌보고 섬기는 이들은 악한 영의 주술에 넘어가지 않기 때문입니다. 누군가의 사랑과 관심을 느끼는 사람, 그리고 기꺼이 누군가를 돌보려고 하는 사람의 내면에는 누구도 빼앗아갈 수 없는 든든함이 찾아듭니다. • 교회의 근본 현대인들은 어떤 의미에서는 ‘돈’이라는 바벨론에서 포로생활을 하고 있는지도 모르겠습니다. 바벨론 포로생활에 이미 익숙해진 사람들, 자포자기한 사람들에게 제2이사야는 아름다운 소식을 전합니다. 그것은 백성들이 기대하는 것이 아닐지도 모릅니다. 그 소식은 두 마디로 요약할 수 있습니다. “여기에 너희의 하나님이 계신다”(사40:9c) “너의 하나님께서 통치하신다”(사52:7c). 아름다운 소식이란 무엇입니까? 바벨론이 세계를 지배하는 것처럼 보이지만 그렇지 않다는 것입니다. 바벨론이 제 아무리 막강하게 보여도 세우기도 하고 허물기도 하시는 하나님의 손아귀를 벗어날 수 없다는 것입니다. 돈이 지배하는 세상은 일견 든든해 보일지 모르지만 사실은 모래 위에 세운 집과 다를 바가 없습니다. 여러분은 지금 “여기에 너희의 하나님이 계신다”, “너의 하나님께서 통치하신다”는 말씀에 귀를 기울이며 사십니까? 오늘의 교회가 무기력증에 빠진 것은 바벨론에 동화되었기 때문입니다. 교회의 교회됨은 결국 하나님의 몸이 되는 데 있습니다. 아주 오래 전입니다만 저는 오승윤 화백의 전시회를 보며 깊은 감명을 받은 적이 있습니다. 한국의 오방색(동서남북 그리고 중앙을 뜻하는 청백적흑황색)을 가장 잘 활용한 화가로 알려진 그는 한국 인상주의 회화의 대가인 오지호 화백의 아들입니다. 그 전시회에 걸린 그림은 모두 ‘산 그림’이었는데, 화가가 100개의 산에 오르며 그린 그림이었습니다. 그림을 보면서 제가 좀 놀란 것이 있습니다. 초기의 그림은 봄․여름․가을․겨울에 따라 변화하는 산 빛과 형태를 그렸습니다. 그런데 후기로 갈수록 화가는 산의 외부가 아니라 내부의 골격을 그렸습니다. 어쩌면 그는 계절이 변해도 변하지 않는 어떤 핵심을 그리고 싶었던 것인지도 모르겠습니다. 그의 그림에 빗대 말하자면 교회도 겉으로 드러난 모습을 완전히 무시할 수는 없지만, 그것을 판단의 유일한 기준으로 삼으면 안 됩니다. 중요한 것은 세월이 가도 상황이 바뀌어도 흔들리지 않는 본질을 붙들고 있는가 입니다. 그렇다면 교회는 살아있는 것이고, 그렇지 않다면 죽어가는 것입니다. 말할 필요도 없지만 교회의 중심은 삼위일체 하나님이십니다. 그 하나님에 대한 사랑과 경외심, 예수 그리스도의 몸이 되어 살려는 결의, 성령의 인도하심을 따르려는 열린 태도야말로 교회가 한순간도 놓치지 말아야 할 핵심입니다. 교회는 중심이신 삼위일체 하나님과 연결되어 있을 때 비로소 교회라 할 수 있습니다. 노자는 서른 개의 바퀴살이 바퀴통 하나에 모이되 바로 거기가 비어 있어서 수레를 쓸 수 있다(11장)고 했습니다. 서른 개가 하나의 중심에 모인다는 것이 우선이지만, 그러기 위해서는 먼저 그곳이 비어 있어야 한다는 것입니다. 그리스도의 이름을 부르기는 하지만 각각 자기로 가득 차 있다면 교회라는 수레는 구를 수 없습니다. 그리스도를 믿는다는 것은 주님께 우리 자신을 온전히 맡기는 것입니다. 예수님이 당신을 따르겠다는 이들에게 요구하신 것은 다름 아닌 ‘자기 부인’이었습니다. 자기를 부인하지 않는 한 하나님의 뜻으로 채워질 수 없기 때문입니다. 우리 마음이 빈 데 없이 내 이익, 내 견해, 내 계획으로 꽉 차 있으면 하나님의 뜻이 개입할 여지가 없어지고, 이웃과의 평화도 불가능한 법입니다. • 성막 짓기 일전에도 말씀드린 바가 있지만 저는 출애굽 공동체가 함께 지었던 성막이야말로 아름다운 교회의 모델이라고 생각합니다. 하나님은 히브리인들을 압제의 땅인 애굽에서 이끌어내셨고, 시내산에서 그 백성과 언약을 맺으셨습니다. 당신의 법을 일방적으로 부과한 것이 아니라 백성들의 동의를 구하셨습니다. 하나님은 그들과 언약을 맺으면서 ‘제사장 나라’, ‘거룩한 백성’이 되라고 말씀하셨습니다. 그 백성의 정체성은 핏줄이나 지역에 뿌리를 둔 과거의 기억이 아니라, 함께 이루어가야 할 미래의 비전에 있었던 것입니다. 비전이라는 말은 우리의 가슴을 뛰게 합니다. 비전은 미래의 청사진입니다. 지향해야 할 비전이 없다면 삶은 무기력하거나 권태로울 것입니다. 문제는 비전은 아름답지만 그것을 이루어가는 과정은 만만치 않다는 사실입니다. 역사가 아주 조금 진보하기까지는 수많은 사람들의 눈물과 헌신과 희생이 있었음을 우리는 압니다. 세상에서 누릴 것을 다 누리고 사는 사람들은 끈질기게 요구하지 않는 한 자기들의 기득권을 조금도 내놓지 않습니다. 비전은 현실의 장벽에 가로막혀 퇴색되기 일쑤입니다. 그렇기에 자꾸만 새롭게 상기될 필요가 있습니다. 하나님은 자기 백성들이 비전을 잃지 않도록 하기 위해 그들과 지속적으로 만나시기로 작정하셨습니다. 그래서 모세를 통해 성막을 만들라고 지시하셨습니다. 성막은 하나님이 그들 가운데 현존하고 계심을 보여주는 상징물이었습니다. 그것은 그들이 억압과 착취와 비인간화의 땅인 애굽을 떠나 자유와 평화와 사랑이 넘치는 새로운 세상을 향하고 있음을 일깨우는 상징물이기도 했습니다. 그것은 그들이 바로의 이야기가 아니라 하나님의 이야기에 동참하는 백성임을 일깨우는 것이었습니다. 출애굽 공동체는 아주 기꺼운 마음으로 성막을 만드는 데 필요한 자재를 헌납했습니다. 강요 때문에 마지못해 한 것이 아니었습니다. 그들은 자기 의지로 창조적인 일에 동참한 것입니다. 성경은 그들이 봉헌한 헌물이 너무 많아서 ‘이제는 그만 가져오라’고 부탁해야 할 정도였다고 말합니다. 자기 것을 내주면서도 기쁠 수 있었던 것은 그들에게 자유인의 긍지가 있었기 때문입니다. 그들은 물건만 봉헌한 것이 아니라, 자기들의 시간과 재능까지도 바쳤습니다. 몇 해 전 여수에 신앙집회를 인도하러 간 적이 있습니다. 목사님의 안내를 받아 교회를 둘러보며 참 놀랐습니다. 매우 아름다웠기 때문입니다. 그런데 더 놀랐던 것은 그 교회를 짓는데 온 교인들이 몸으로 동참했다는 사실이었습니다. 남편들이 일 나가고 아이들도 학교에 가고 나면 아내들은 도시락을 싸들고 교회에 와서 온갖 허드렛일을 다 했습니다. 저녁이 되면 퇴근한 남성 교우들이 찾아와 늦도록 함께 일을 했다고 합니다. 요즘도 이런 교회가 있나 싶었습니다. 그 땀 흘림의 과정을 통해 교인들은 하나가 되었고, 주님의 은혜를 더 깊이 체험하게 되었다고 합니다. • 기술, 하나님의 선물 성막을 짓는 데 있어서 아주 중요한 역할을 했던 사람은 브살렐과 오홀리압입니다. 그들은 요즘으로 말하자면 아주 솜씨 좋은 장인匠人들입니다. 어쩌면 출애굽 이전에도 비슷한 일을 하던 사람인지도 모르겠습니다. 하지만 성서 기자는 그들의 그 숙련된 솜씨를 하나님이 주신 은사라도 말합니다. 하나님은 브살렐을 지명하여 부르신 후 “그에게 하나님의 영을 가득하게 하시고, 지혜와 총명과 지식과 온갖 기술을 갖추게 하셨습니다.”(31) 그는 아이디어가 넘치는 사람이었을 뿐만 아니라, 머릿속 생각을 작품으로 만드는 일에도 천부적인 재능을 보였습니다. 오홀리압에게도 동일한 은사를 주셨는데, 특히 그에게는 ‘남을 가르치는 능력도 주셨다’고 합니다. 그는 재능 있는 사람들을 선발하여 성막과 기물을 만드는 데 필요한 기술을 전수해주는 역할을 맡았던 것으로 보입니다. 창조적인 일에 자발적으로 동참하면서 그들은 이전의 노동에서는 맛볼 수 없었던 기쁨과 감사를 경험했을 것입니다. 여기서 우리가 잠깐 주목해야 할 것이 있습니다. 성경은 브살렐과 오홀리압의 재능이 하나님의 영의 충만함에서 나온 것이라고 여러 차례 말한다는 사실입니다. 여기서 잠깐 그리스적 사고와 히브리적 사고가 어떻게 다른지에 대해 생각해 보아야 하겠습니다. 그리스 사상을 이해하기 위해 아주 중요한 단어 가운데 하나는 아레테aretē입니다. 주로 인간의 탁월함을 가리키는 데 사용하는 말입니다. 이 단어는 따라서 삶의 모든 분야에서 적용됩니다. 건강의 아레테, 아름다움의 아레테, 운동 능력의 아레테, 기술의 아레테를 성취하는 것이 그리스인들의 이상이었습니다. 기술 혹은 예술을 뜻하는 테크네technē라는 단어도 매우 중요한 데, 이 단어는 신의 활동에 대비되는 인간의 활동을 뜻하는 말입니다. 테크네를 가진 사람은 인간적 자부심을 가질 만합니다. 그는 빼어난 존재이기 때문입니다. 그런데 히브리인들은 아레테 혹은 테크네가 인간의 탁월함에 기인한 것이 아니라 하나님의 선물이라고 말하고 있습니다. 이 두 입장은 어떤 차이가 있는 것일까요? 그것이 인간 자신에게서 유래한 탁월함이라면 그렇지 못한 이들보다 우월감을 가져도 좋을 것입니다. 하지만 그것이 하나님에게서 온 것이라면 하나님의 뜻에 맞게 사용해야 합니다. 바울 사도도 성령께서 주시는 은사의 다양성을 설명하면서, 하나님께서 각자에게 은사를 주신 까닭은 공동체를 세우는 일에 쓰라는 것이라고 말했습니다(고전12:7). 그는 은사를 자랑하는 성도들에게 “아무도 자기의 유익을 추구하지 말고, 남의 유익을 추구하십시오.”(고전10:24)라고 단호하게 요구합니다. 요즘 들어 많은 사람들이 재능 기부에 동참하고 있습니다. 자기에게 주어진 재능을 다른 이들의 유익을 위해 활용하려는 이들이 늘고 있는 것입니다. 어쩌면 교회가 마땅히 해야 할 일이 아닌가 싶습니다. 저는 이제부터 교인들이 자신의 재능을 우리 신앙공동체는 물론이고 사회의 성숙을 위해 사용할 수 있는 길을 만들기 위해 노력하겠습니다. 브살렐 오홀리압의 경우가 그러하듯이 오늘 우리가 다소라도 잘 하는 것이 있다면 그것은 하나님께서 주신 선물이기 때문입니다. 우리가 그렇게 나누고 섬기는 일에 열중하다 보면 ‘돈’의 지배력은 약화될 것입니다. 하나님의 통치가 시작되고 있기 때문입니다. 교회는 돈이 주인 노릇하는 세상에 중독되었던 이들이 깨어나는 곳이 되어야 합니다. 새로운 세상이 가능하다는 사실을 자각할 뿐만 아니라, 그런 세상을 이루기 위해 기쁘게 헌신하는 이들이 나오는 곳이 되어야 합니다. 자기만을 위해 살 때 삶의 외로움은 극복되지 않습니다. 이웃을 위해 자기를 바치며 살 때 외로움과 두려움은 가뭇없이 사라집니다. 주님은 우리를 이 아름다운 사귐에로 부르고 계십니다. 이 한 주간 동안 살아가면서 일상의 모든 순간에 주님이 요구하시는 바를 기쁘게 수행하십시오. 세상 도처에서 평화의 일꾼들이 일하고 있습니다. 땀 흘려 씨를 뿌리고, 목숨을 바치기도 합니다. 십자가의 길은 언제나 어리석어 보이지만 그 길을 거치지 않고는 부활의 기쁨에 동참할 수 없습니다. 더디더라도 주님이 기뻐하시는 길을 따라 한 걸음씩 내딛는 우리가 되기를 기원합니다. 아멘.

“성령에 충만한 자 브살렐과 오홀리압”(출 31:1-11)

---

2024 사순절 온라인 119 기도회
제30일 / 03- 19-2024(화)
출애굽기 30:1-38
분향단(1절)
찬송 / 467장(내게로 와서 쉬어라)

분향단, 기도를 상징하는 분향의 제단, 중보자 되신 그리스도

¹ 너는 분향할 제단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되
²길이가 한 규빗, 너비가 한 규빗으로 네모가 반듯하게 하고 높이는 두 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 이어지게 하고
³제단 상면과 전후 좌우 면과 뿔을 순금으로 싸고 주위에 금 테를 두를지며
⁴금 테 아래 양쪽에 금 고리 둘을 만들되 곧 그 양쪽에 만들지니 이는 제단을 메는 채를 꿸 곳이며
⁵그 채를 조각목으로 만들고 금으로 싸고
⁶그 제단을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖에 두라. 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며
⁷아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며
⁸또 저녁때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며
⁹너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며
¹⁰아론이 일 년에 한 번씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년에 한 번씩 대대로 속죄할지니라. 이 제단은 여호와께 지극히 거룩하니라.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제29일 / 03- 18-2024(월)
출애굽기 29:1-46
제사장 직분(1절)
찬송 / 341장(너 하나님께 이끌리어)

제사장의 성별식

1. 물로 씻고 제사장 옷을 입음

준비물 / 젊은 수소 1, 수양 2, 무교병, 과자, 무교 전병
과정 / 물로 씻김, 제사장 의복, 머리에 기름 부음

하나님은 모세에게 젊은 수소 하나와 숫양 둘, 무교병과 과자와 무교 전병을 가져오고 성막 뜰로 들어와 거기서 아론과 그 아들들을 만나라고 말씀하셨습니다.
그리고 아론과 그의 아들들을 먼저 물로 씻겨야 했고 대제사장의 옷을 아론에게 입혀야 하는 것입니다.
아론은 그 머리에 기름부음을 받아야 했습니다.
특별한 임무를 받으면서 기름부음 받는 직분은 제사장 이외에 선지자, 왕을 꼽을 수 있는 것입니다.
또한 아론의 아들들은 기름부음을 받진 않았지만 속옷과 때를 포함하는 제사장의 복장을 갖추어야 했습니다.

a. 무교병(레 2:4)
b. 물로 씻음(히 10:22)

2. 속죄제

아론은 먼저 수송아지로 속죄제를 드렸습니다.
이것은 제사장이라는 특별한 직분을 맡은 사람일지라도 다른 사람들과 다름없이 죄에 속해 있음을 기억해야 함을 의미합니다.
이때 짐승의 머리에 안수를 하는 것은 동일시를 뜻하는 것입니다.
제사장들은 그들 대신해서 죽은 짐승과 동일시되는 것입니다.
이렇게 하여 제사장들은 자신들의 죄인 됨과 피로 씻음의 필요성을 깨달았습니다.
그래서 매년 대속죄일을 통해서 제사장들은 씻음을 받았습니다.
이를 통해 하나님께서 자기를 대표하는 자들의 허물을 그냥 넘기지 않으신다는 사실을 분명하게 해주셨습니다.
피의 일부는 번제단 뿔에 발랐고, 나머지는 단 밑에 쏟았습니다.

a. 안수(레 8:14)
b. 속죄제(출 30:10)

3. 번제와 화제

숫양 둘 중 하나로 드리는 두 번째 제사는 번제로 드려야 했습니다.
예배자와 제사장들이 먹는 제사와는 달리 번제는 제단 위에서 전부를 태워야 했습니다.
번제는 또한 제사장으로 위임받는 사람이 자기 전체를 다 드려 그 직무에 임함을 가리키는 것입니다.
다른 숫양으로는 세 번째 희생을 드려야 합니다.
그 피를 아론과 그 아들들의 오른쪽 귀뿌리와 오른손 엄지와 오른발 엄지에 발라야 하는데 이것은 그들이 하나님께 대하여 정결하고 성별되었다는 표시가 됩니다.
귀뿌리의 피는 하나님의 말씀을 듣는 일에의 성별을 상징하며, 엄지 손가락의 피는 하나님의 일을 함에 있어서의 거룩성을 묘사하고 엄지 발가락의 피는 하나님을 섬길 때에 조심스럽게 걸어야 함을 말하고 있는 것입니다.
그리고 둘째 숫양의 피는 단 주위에 그리고 관유와 함께 제사장들과 그들의 옷에 뿌려야 했습니다.

a. 숫양(창 22:13)
b. 번제(민 29:13)

4. 요제

세 번째 제사는 화목제의 범주에 속했으며, 위임제에 맞게 조금 수정되었습니다.
화목제의 본질은 제물의 일부를 경배자가 먹음으로써 하나님과 화목되고 따라서 하나님께 가납되었음을 의미했습니다.
이 제사의 일부는 '요제'로서 그 제물이 하나님께 속했음을 강조하는 의식 행위였습니다.
요제를 드린 다음에는 대개 하나님의 대표자들인 제사장들이 그 제물을 먹었습니다.
그러나 여기서는 그 제사가 하나님께 드려졌으므로 하나님께서 그들이 드린 첫번째 제물을 받으셨다는 사실을 강조하고 있는 것입니다. 숫양의 가슴은 요제로서 아론과 그 아들들이 먹어야 할 몫입니다.
누군가가 화목제를 드릴 때 그 짐승의 가슴과 넓적다리는 항상 제사장들의 몫이어야 합니다.
그리고 칠 일 동안의 성별식에서 아론의 대제사장의 성의는 그를 계승한 아들에게 주어지고 다음 세대까지 계속 전달 계승되어야 했습니다.
또한 회막 문에서 먹어야 할 위임식 숫양의 먹는 부분에 대해서 지시하고 이 경우 숫양과 떡은 매우 거룩한 성질의 식사로서 남은 것은 모두 태웠습니다.
제사장 위임식은 칠 일 동안 행하며 매일 속죄제로 수송아지 하나를 드렸습니다.
칠 일 동안 단은 거룩한 섬김을 위해 제사를 통하여 속죄되고 성별되어야 했습니다.

a. 위임식(레 8:28)
b. 요제(민 5:25)

매일 드려야 하는 번제

1.  소제와 전제

이스라엘 백성들은 매번 소제(밀가루와 기름)와 전제(포도주)와 함께 어린 양 두 마리를 드려야 했습니다. 매일의 제물에는 백성들의 일상적인 식사의 요소들, 즉 고기와 밀가루와 기름과 포도주가 포함되어 있습니다. 이 매일의 제사는 하나님을 기쁘시게 하는 제사였습니다.

a. 어린 양(겔 46:13)
b. 소제(레 2:7)

2. 매일 번제의 중요성

이 마지막 구절은 이스라엘의 일상 생활에서 매일의 번제가 갖는 중요성에 대해서 말씀하고 있습니다. 하나님은 그의 백성을 거기서 만나겠다고 약속했습니다. 이 하나님과의 교제는 죄를 위해 흘린 피에 근거합니다. 그러므로 매일 두 차례의 이 제사를 드릴 때 제사장이나 일반 백성은 자신의 궁핍과 하나님의 자비를 기억해야 했습니다.

a. 속죄의 피(히 9:22)
b. 하나님과의 교제(시 16:8)

결론 /  하나님께서는 제사장을 기름부으셔서 성막에서의 섬기는 사역을 맡기셨습니다.
그러나 먼저 제사장들은 성별 예배를 통해 자신의 죄인 됨을 고백하며 하나님 앞에 나아갔고 자신의 삶을 드리게 되었습니다.
또한 제사장들이 성별되어 여호와를 섬길 때에 하나님은 이스라엘 자손 중에 거하며 그들은 그분이 그들의 하나님이심을 알게 되었습니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제28일 / 03- 16-2024(토)
출애굽기 28:1-43
거룩한 옷(2절)
찬송 / 92장(어둠의 권세)

제단 뿔

레위기 4:25
제사장은 그 속죄 희생의 피를 손가락에 찍어 번제단 뿔에 바르고 그 피는 번제단 밑에 쏟고.

레위기 4:30
제사장은 손가락으로 그 피를 찍어 번제단 뿔에 바르고 그 피 전부를 단 밑에 쏟고.

레위기 4:34
제사장은 그 속죄제 희생의 피를 손가락으로 찍어 번제단 뿔에 바르고 그 피는 전부를 단 밑에 쏟고.

열왕기상 1:50-51
아도니야도 솔로몬을 두려워하여 일어나 가서 제단 뿔을 잡으니.
혹이 솔로몬에게 고하여 가로되 아도니야가 솔로몬왕을 두려워하여 지금 제단 뿔을 잡고 말하기를 솔로몬왕이 오늘날 칼로 자기 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다 하나이다.

시편 118:27
여호와는 하나님이시라 우리에게 비취셨으니 줄로 희생을 제단 뿔에 맬찌어다.

What Does Brass Represent in the Bible?

Properties of Brass in the Ancient World

In ancient times, brass was an alloy of copper and zinc that was known for its strength and brightness. The Hebrew word translated as “brass” or “bronze” is nechosheth, which comes from a root word meaning “to glisten” or “shining.” This reflects how brass would gleam in the sun’s rays.

Brass was harder and more durable than pure copper. It maintained a sharp edge and was resistant to corrosion. For these reasons, brass was used to make weapons, armor, coins, mirrors, hinges, and works of art in biblical times.

The Thera Sea in Solomon’s Temple measured 10 cubits across and 30 cubits around, with a depth of 5 cubits. It rested on 12 oxen made of brass (1 Kings 7:23-26 NKJV). This huge laver could hold thousands of gallons of water for the priests to wash themselves. The brass gave it strength to remain intact.

The Bible first mentions brass when Cain’s descendant Tubal-Cain became “an instructor of every craftsman in brass and iron” (Genesis 4:22 NKJV). The Canaanites and Philistines were also skilled metal workers in brass and iron when the Israelites entered the Promised Land (Joshua 22:8, 1 Samuel 13:19-20 NKJV).

These pagan groups probably produced brass idols and false gods. But God intended for the Israelites to use brass to construct holy things for His Tabernacle and Temple.

Brass Representing Strength and Judgment

The symbolism of brass in Scripture seems connected to its characteristics of hardness, firmness, and brightness. Brass often represents strength, durability, and the judgment of God against sin.

When King Nebuchadnezzar saw a mysterious figure in the fiery furnace, its feet were like “burnished bronze” (Daniel 10:6 NKJV). Here, brass conveys supernatural strength and a divine nature.

Similarly, when the Apostle John saw the risen Christ in Revelation, his feet “were like fine brass, as if refined in a furnace” (Revelation 1:15 NKJV). The brightness and burnished nature of Christ’s feet depict his holy judgment against the wicked.

His feet of brass will trample all evil underfoot. As a strong metal, brass was appropriately used in scales, chains, and shackles to convey military conquest, imprisonment, and judgment (2 Kings 25:7, Psalm 149:8 NKJV).

The Bible says God judges sin with “justice like the great deep” and righteousness like “the strong mountains” (Psalm 36:6 NKJV). So it is fitting that when God commanded Moses to build the Tabernacle, he was to construct the altar of burnt offering from acacia wood overlaid with brass (Exodus 27:1-2 NKJV).

The acacia wood speaks of Jesus’ humanity, while the brass conveys the strength and fiery judgment of God against sin at the cross.

Brass Objects in the Tabernacle and Temple

In the construction of the Tabernacle and later the Temple, brass was heavily utilized for altars, lavers, pillars, and musical instruments. God provided Bezalel and Oholiab with the skills to craft beautiful objects from brass and other metals (Exodus 31:2-6 NKJV). Let’s survey some of the key furnishings made of brass.

The Brazen Altar – This outer altar of burnt offering was 7.5 feet square and 4.5 feet high, overlaid with brass. It was the first object encountered when entering the Tabernacle, pointing to Christ’s sacrifice (Exodus 38:1-2 NKJV).

The Brazen Laver – The priests washed their hands and feet at this brass basin before proceeding further, picturing purification from sin through Christ’s blood (Exodus 30:17-21 NKJV).

The Pillars of Brass – Two towering 27-foot brass pillars named Jachin and Boaz stood on the porch of Solomon’s Temple (1 Kings 7:15-22 NKJV). These majestic columns represented the strength of God.

Brass Musical Instruments – Many instruments like cymbals, harps, and trumpets were made of gleaming polished brass (1 Chronicles 15:19, Daniel 3:7 NKJV). They were used to praise God.

The Brazen Sea – This colossal brass basin held water for priestly cleansing in the Temple (1 Kings 7:23-26 NKJV). It foreshadowed the living water of Christ.

The Brass Serpent – When venomous serpents bit the Israelites, God told Moses to make a brass snake and lift it up on a pole. All who gazed upon it lived (Numbers 21:4-9 NKJV).

Brass objects in God’s Tabernacle and Temple symbolized His glory, strength, purity, and salvation. They ultimately pointed to Jesus Christ.

The Brazen Serpent as a Foreshadow of Christ

One of the most significant brass objects was the brazen serpent that God instructed Moses to lift up on a pole to deliver the people from snakebites (Numbers 21:4-9 NKJV). Anyone who looked to the brass serpent lived, even though serpents represent sin and judgment. Jesus told Nicodemus:

“And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of Man be lifted up, that whoever believes in Him should not perish but have eternal life.” (John 3:14-15 NKJV)

Here, Jesus indicated the brass serpent pointed to Himself being lifted up on the cross for our salvation. Just as those who looked to the brass snake were healed, so too, those who look to Christ on the cross are saved from the “venom” of sin and its judgment.

The serpent represented the sin Christ took upon Himself, while the brass depicted the judgment He bore in our place. What an amazing foreshadow!

The Bible says “Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us (for it is written, ‘Cursed is everyone who hangs on a tree’)” (Galatians 3:13 NKJV).

The brass serpent hanging on a wooden pole was a vivid object lesson of Jesus taking our curse on the “tree” of Calvary to redeem us. The serpent and brass together beautifully illustrate God’s plan of salvation.

Jesus’ Feet of Burnished Brass

We previously saw how the risen Christ’s blazing feet of brass in Revelation point to His divine judgment (Revelation 1:15 NKJV). But this brass imagery also occurs in another prophetic vision.

The prophet Daniel saw a glorious man with “his legs like the gleam of burnished bronze” (Daniel 10:6 NKJV). Here, the brilliant bronze likely depicts Jesus’ triumph over all evil powers through His death and resurrection.

Daniel’s vision occurred while the Jews were in Babylonian captivity due to the sins of their nation. But God showed Daniel the future victory of the Messiah, with feet and legs of judgment to tread down all His enemies.

The Apostle Paul possibly had this image in mind when he wrote of Christ’s triumph over demonic rulers and authorities at the cross, “having disarmed principalities and powers, He made a public spectacle of them, triumphing over them” (Colossians 2:15 NKJV).

So the gleaming bronze legs and feet seen by Daniel and John point to Christ victoriously crushing satanic foes underfoot by His sacrificial death and glorious resurrection. What amazing brass symbolism showing Jesus’ definitive defeat of evil!

Brass Pictures Spiritual Lessons for Believers

For the early Christians under Roman rule, the imagery of brass in the Bible provided encouragement and instruction.

Since the emperors ruled with an iron fist, casting Christians to lions in the brass-barred Colosseum, the believers found hope in Revelation’s vision of Jesus’ brass feet judging this cruel empire while standing on the golden sands of heaven (Revelation 1:15). His flaming feet assured them of Rome’s eventual collapse.

Paul told the Corinthian church that he and the apostles endured many dangers so that “the life of Jesus also may be manifested in our body” (2 Corinthians 4:8-11 NKJV).

Their physical afflictions refined and “polished” their character like burnished brass to reveal the resurrection life of Christ. Suffering allowed God’s strength and glory to shine through their weakness.

For modern believers, the durability of brass in the Tabernacle’s laver and altar can picture how standing firm on Christ enables us to persevere through trials.

Like Job who endured loss and pain, we “shall come forth as gold” and shine brighter for Jesus (Job 23:10 NKJV). The spiritual lessons mediated through brass point us to the risen Savior.

Conclusion

In summary, brass in Scripture clearly signifies Jesus’ strength to redeem us, judge evil, and defeat satanic powers through His death and resurrection. He is the fulfillment of the brass furnishings, altar, serpent, and symbolic feet.

May this metal remind us of the durability, purity, and triumph of our Lord. Let’s trust in His proven strength to uphold us by faith in all troubles and persecution until He returns. Our Savior with “feet like fine brass” can trample every foe. We will walk in victory with our God.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제27일 / 03- 15-2024(금)
출애굽기 27:1-21
단을 만들라(1절)
찬송 / 361장(주의 주실 화평)

단(4196)

מִזְבֵּחַ 스트롱번호4196

발음 [ mizbêach ]

뜻풀이부

번제(

עֹלָה 스트롱번호5930

발음 [ ʽôlâh ]

뜻풀이부

• 1.

  명사, 여성 제단 위에 드려진 것, 번제, 창22:3,6,레1:4
• 2.

  명사, 여성 상승, 계단, 겔40:26

성막의 뜰에 들어서서 성막을 만나기 전에 가장 먼저 만나는 것은 놋으로 만든 번제단입니다.
그러므로 번제단은 성막에 들어가는 사람들에게 있어서 가장 먼저 눈에 띄는 가장 큰 성구였습니다.
사람들은 이 번제단으로 하나님이 지시하신 희생제물을 가지고 나아갔고 매일 아침마다 바쳐진 희생제물은 이 번제단에서 태워져 그 연기는 하늘을 향하여 올랐고 하나님은 그 희생제물의 연기를 흠향하셨습니다.
제사장들이 성막에 들어가기 위해서 반드시 통과하지 않으면 안 되는 곳이 번제단이었습니다.

그러면 번제단의 재료는 무엇으로 되어졌는가를 생각해보겠습니다(1절).

“너는 조각목으로 길이가 다섯 규빗 너비가 다섯 규빗의 제단을 만들되 네모 반듯하게 하며 높이는 삼 규빗으로 하고”

약 2미터 50센티미터의 정사각형 모양에다 높이는 1미터 50미터의 큰 박스와 같은 모양을 하도록 만들되 그 재료는 아카시아나무인 조각목이라고 하였습니다.
그리고 그 겉은 놋으로 싸도록 하였습니다.

그렇다면 성경에서 놋이 가지고 있는 의미는 무엇이라고 말씀하십니까?
금은 영광을 은은 속전이 구속을 그렇다면 놋은 심판을 의미한다는 것입니다.

심판주로 오시는 재림하시는 예수그리스도의 모습입니다.

계 1:15절입니다.
“그의 발은 풀무불에 단련한 빛난 주석 같고 그의 음성은 많은 물소리와 같으며”
재림주로 오시는 예수그리스도의 발을 보니 단련한 빛난 주석 즉 놋과 같았다는 것입니다.

그리고 이스라엘백성들이 하나님의 말씀을 불순종하고 원망과 불평하는 죄 가운데 있을 때 하나님께서 불뱀을 보내셔서 장막 안에 이스라엘백성들을 물어 독이 퍼진 백성들로 죽게 하셨습니다.
이에 대해 모세는 하나님께 이스라엘백성들의 완악함을 회개하였고 이 불뱀으로부터 구원하여 달라고 울부짖어 기도하게 될 때 하나님은 모세에게 불뱀의 모양처럼 구리뱀을 만들어서 높은 장대에 매달게 하였습니다.
그리고 불뱀에 물린 사람들은 누구든지 나와서 장대에 높이 달린 놋뱀을 보는 순간 낫게 하셨습니다.
놋뱀은 이스라엘백성들의 원망과 불평으로 하나님께 범죄한 이스라엘백성들의 죄를 대신 지신 예수 그리스도의 그림자였습니다.
불뱀에 물려 죽어가던 이스라엘백성들은 놋뱀을 바라보면 누구든지 낫는다는 하나님의 말씀을 믿고 자신들이 거하는 천막에서 억지로라도 나와서 놋뱀을 바라본 자는 정말 말씀대로 죽어가던 데서 나음을 얻고 온전해 지는 기적 같은 일이 일어난 것입니다.

이 구리 뱀은 무엇의 그림자입니까?
사단에 물려 영원히 죄 가운데서 사망을 당하는 자들을 구원하시는 예수 그리스도의 그림자였습니다.
그 구리 뱀은 십자가에 사단의 저주를 자신의 몸에 짊어지시고 자신의 생명을 주신 예수 그리스도의 그림자였습니다.

구리 뱀은 누구 대신 심판을 당하신 것입니까?
죄인인 택한 백성인 이스라엘백성들을 대신 하여 심판을 당하신 것입니다. 그렇습니다. 놋은 바로 심판을 의미한 것입니다. 그리고 이스라엘백성들은 심판에서 생명을 얻는 은혜를 받았듯이 우리 예수님이 십자가에서 우리 위해 저주와 심판을 동시에 받으심으로 이를 믿는 우리가 심판에서 생명으로 바뀌어진 것을 믿으시기 바랍니다. 아멘?

놋의 시작은 창세기 4:22절에서 나타납니다.
“씰라는 두발가인을 낳았으니 그는 구리와 쇠로 여러 가지 기구를 만드는 자요 두발가인의 누이는 나아마였더라” 저주와 심판을 상징하는 놋의 출발이 바로 가인의 후손을 통해서였다는 것입니다.

사사기 16:21절입니다.
“블레셋 사람들이 그를 붙잡아 그의 눈을 빼고 끌고 가사에 내려가 놋줄로 매고 그에게 옥에서 맷돌을 돌리게 하였더라.”
무엇입니까? 삼손이 무엇에 묶였습니까? 저주와 심판을 상징하는 놋줄에 묶였다는 것입니다. 왜 그랬습니까? 하나님의 말씀대로 살지 않아서 그랬습니다. 이스라엘백성들이 범죄하여 하나님께 득죄하자 하나님은 이스라엘백성들을 바벨론왕 느부갓네살에게 넘기시니 어떻게 되었습니까? 왕하25:7절입니다. “그들이 시드기야의 아들들을 그의 눈앞에서 죽이고 시드기야의 두 눈을 빼고 놋사슬로 그를 결박하여 바벨론으로 끌고 갔더라.”

삼상 17:5절에 “골리앗은 머리에 놋투구를 썼고 놋갑옷을 입었고 다리에는 놋각반을 쳤고 어깨사이에는 놋 단창을 메었다”
블레셋 장수 골리앗은 무엇으로 몸을 감쌌다는 것입니까? 저주와 심판으로 반면에 사울임금은 삼상17:38절에 다윗에게 무엇을 씌워줍니까?
놋 투구
그랬을 때 다윗은 놋 투구를 거절합니다.
하나님의 이름으로 나가 싸우려고 물매만 준비하고 나갔습니다.
어떻게 되었습니까?
하나님의 이름이 심판과 저주의 상징인 놋으로 둘러싼 골리앗을 물리치게 하셨습니다.

번제단은 조각목으로 만들어졌다고 하였습니다.
그리스도 예수의 인성을 의미합니다.
여기다 무엇을 입혔습니까?
저주와 심판을 상징하는 놋으로 입혔습니다.
놋은 붉습니다.
저주와 심판을 당하시고 한없이 흘리신 보혈을 의미하는 것입니다.
그렇다면 번제단이 있는 곳이 어디인가?
말할 것도 없다 예수께서 택하신  인류의 죄를 지시고 죽으신 갈보리 언덕입니다.
그러므로 성막에 들어오는 모든 사람들이 제일 먼저 발견하는 것이 무엇입니까?
예수님이 나를 위해 십자가에 죽으시므로 저주와 심판을 대신 당하셨다.

하나님은 택하신 하나님의 백성을 구원하시기 위해서 아무리 하나님의 독생자라 할지라도 백성을 거룩하게 하기 위해서 백성의 죄를 짊어지셨다면 심판을 받으셔야만 했다는 것입니다.

그러므로 번제단에서 무엇을 봅니까?
하나님의 거룩하심과 공의로우심을 봅니다.

이사야 선지자는 성전에서 그룹들인 천사들이 모셔 선 하나님의 임재를 경험하게 되었습니다.
그때 이사야 선지자가 외친 것이 무엇입니까?

이사야 6:5
화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 자요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와 왕을 뵈었음이로다.”

왜요? 하나님 계신 것은 너무나 거룩한 곳이었기 때문에 그래서 천사들이 서로 노래하기를 이사야 6:3에 “거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라.”

그러니 어떤 인간이 하나님 앞에 갈 수가 있겠습니까? 아무도 없습니다.
그래서 하나님은 독생자 예수 그리스도를 보내사 우리 대신 저주와 심판을 받게 하시고 우리로 의롭게 하시고 깨끗하게 하셔서 하나님 앞에 담대함으로 나갈 수 있게 하신 것을 믿으시기 바랍니다.

우리를 깨끗게 하신 것이 무엇입니까? 우리의 조순하고 얌전한 생활입니까?
도덕적으로 깨끗한 삶입니까? 아닙니다. 그리스도의 피입니다.

히브리서 9:14
“영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨”

하나님은 여기서 만나 주신다고 약속하셨습니다.
출애굽기 29:42
“이는 너희가 대대로 여호와 앞에 회막 문에서 늘 드릴 번제라 내가 거기서 너희와 만나고 네게 말하리라.”

예수 십자가 밑에서 하나님이 우리와 만나 주시고 거기서 우리에게 말씀하시는 것을 믿으시기 바랍니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제26일 / 03- 14-2024(목)
출애굽기 26:1-37
성막을 만들라(1절)
찬송 / 65장(생명의 빛 주 예수여)

26장    
      1-6. 성막을 위한 앙장 열폭
    7-13. 성막을 덮는 막(염소 털)
       14. 성막을 덮는 막(수양 가죽, 해달 가죽)
 15-25. 조각목 널판, 은받침
  26-30. 조각목 띠
  31-33. 구별하기 위한 장
  34-35. 지성소의 기구의 위치
  36-37. 문장과 기둥

_____________________________ 성막을 만들라(출애굽기 26:1)

너는 성막을 만들되 앙장 열 폭을 가늘게 꼰 베실과 청색 자색 홍색실로 그룹을 공교히 수 놓아 만들찌니.
"Make the tabernacle with ten curtains of finely twisted linen and blue, purple and scarlet yarn, with cherubim worked into them by a skilled craftsman.

성막(4908) 미쉬칸(mishkan) מִשְׁכָּן    

어원 / 7931에서 유래
구약 성경 / 139회 사용

뜻풀이부
1. 명사, 남성 거주, 주택, 거처, 거주지.
 a. 명사, 남성 [사람] 욥18:21, 시87:2.
 b. 명사, 남성 [동물] 굴, 동굴, 욥39:6.
 c. 명사, 남성 [하나님] 성전, 시46:5(4), 84:2(1),132:5
2. 명사, 남성 천막, 장막, 성막, 성소, 아1:8.
 a. 명사, 남성 이스라엘의 성막, 출25:9, 26:1이하, 40:9이하.
 b. 명사, 남성 증거막, 출38:21, 민1:50,53, 10:11.
 c. 명사, 남성 성막의 휘장, 출39:32, 40:2,6,29.

출애굽기 25장은 성소를 만들되 그 안에서 사용하는 세 가지 기구 즉 궤(언약궤)와 떡상과 등대(메노라)에 대하여 계시하셨습니다.
성소를 만들라고 하신 것은 이제까지는 족장 중심의 제사를 통하여 하나님을 만났으나 성소를 세운 후부터는 민족 공동체가 모두 하나님을 만나야 하므로 하나님 중심의 거룩한 백성과 제사장 나라의 역할을 위한 하나님의 임재를 항상 볼 수 있도록 배려하신 것이라고 하겠습니다.

출애굽기 26장에서는 성막을 만들라고 합니다.
성막은 하나님께서 그 백성 중에 함께 계시며 그들을 만나시고, 인도하시며, 돌보시고, 지키시는 분임을 증거해 주는 증거 장막이라고 하겠습니다.

무엇보다 하나님 앞에 나갈 수 없는 죄인들을 위해 속죄와 정결함과 거룩함의 은혜를 베푸시는 은총의 집이었습니다.

그러나 성막은 새 언약 시대를 살고 있는 우리 모두에게도 하나님의 놀라운 구원의 계획과 영원한 영광에 관한 청사진을 보여 주고 있기 때문에 성막을 통하여 계시하시는 하나님의 의도를 이해해야 합니다.

“너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것” 이라고 하셨습니다(요 5:39).
따라서 성막을 통한 하나님의 계획이 무엇이었는지 살펴야 합니다.
모든 내용이 그리스도를 향하고 또 그리스도를 말하고 있다는 것을 확인할 수 있었습니다.
그러므로 성막을 최대한 사실적으로 고증해 내는 것도 중요하지만 그보다도 성막이 말하고자 하는 그리스도와 복음을 더 확실하게 찾고 이해하는 것이 훨씬 중요한 일이라고 말할 수 있겠습니다. 물론 어느 누구도 그 속에 담긴 영적 의미를 완벽하게 다 찾아낼 수는 없을 것입니다. 그리고 상징을 다루는 것이기 때문에 자신의 해석이 100% 성경적이라고 감히 주장할 수도 없을 것입니다. 현재 이 땅에 존재하지 않는 무려 3천 년 전의 구조물을 오로지 성경 기록과 문헌들만으로 추적해 가는 작업이기 때문에 정확도에서 있어서 당연히 불완전할 수밖에 없고, 그 깊이와 넓이와 높이의 전체적인 내용을 이해하는 것도 한계가 있음이 분명합니다. 어쩌면 우리가 이해한 것은 하나님이 계시해 놓으신 전체 내용의 10분의 1이라도 될는지 알 수 없습니다. 그러나 어찌 되었든 이 정도의 내용을 알 수 있게 되었다는 것만으로도 성막을 통해 얻는 은혜는 너무도 깊고 크다는 것을 고백하지 않을 수 없습니다.

오늘은 성막의 상징성에 대해 큰 틀에서 종합적인 정리를 하려고 합니다. 성막의 공간들이나 재료들, 그리고 색상, 모양, 크기, 수량 등이 모두 그리스도와 복음에 대해 중요한 영적 상징을 내포하고 있다는 것을 보았습니다. 그러기 때문에 제작 과정이 하나님께서 보여 주신 대로, 또 하나님께서 명령하신 대로 하는 것이 절대적으로 중요했습니다.

성막은 만유 위에 계시는 창조자 하나님이 우리의 구원자가 되셔서 어떻게 세상에 내려오셨는지를 보여 줍니다. 그래서 첫째로 정리한 소주제는 ‘하나님께서 우리를 찾아오신 길’입니다. 그리고 그 하나님이 인간으로 이 세상에 사시며 사역하시다가 최종적으로 죽으시고 부활하셔서 그 영광스런 보좌에 다시 오르셨습니다. 그 길은 그리스도께서 인간의 대표자인 대제사장이 되어 앞서 가신 것이기 때문에 ‘그리스도께서 앞서 가신 길’로 정리했습니다. 그다음은 그 예수께서 가신 길을 따라 우리가 나아가야 하기 때문에 ‘우리가 나아갈 새롭고 산 길, 영생의 길’이라고 정리해 보았습니다.

성막의 덮개에 숨겨진 네 가지 비밀들(The Four Mysteries hidden in the Coverings of The Tabernacle)

성막의 덮개에 숨겨진 네 가지 비밀들과 의미 #. 1
- 첫번째 덮개로 만든 가늘게 꼰 베실

성막의 덮개에 숨겨진 네 가지 비밀들과 의미 #. 2
- 염소털로 만든 두번째 덮개

성막의 덮개에 숨겨진 네 가지 비밀들과 의미 #.3
- 붉은 색으로 물든 숫양가죽의 세번째 덮개

묵상 가이드 /  ABC 묵상법

1. A : A Title(제목을 정하라)
2. B :Best Sentence(요절을 찾으라)
3. C :Challenge(도전을 주는 말씀)
4. 적용을 찾으라

첫 번째 앙장(26:1~6) 본문은 지성소와 성소를 덮을 수 있는 ‘성막 덮개’에 대해서 설명합니다. 성막 덮개는 두 개의 앙장과 그 앙장을 덮을 두 개의 덮개로 이루어져 있습니다. 본문은 첫 번째 앙장에 대해서 설명하고 있습니다. ‘앙장’이란 성막의 천장에 치는 휘장을 말하는 것입니다. 첫 번째 앙장은 베실과 청색 자색 홍색실로 만들도록 했습니다. 앙장은 모두 열 폭으로 다섯 폭씩 서로 이어서 만들도록 되어 있었는데, 이 앙장에는 ‘그룹’을 새기도록 했습니다. 그런데 특별히 그 그룹들을 만들 때 “공교히 수놓아 만들지니”라고 기록하고 있습니다. 공교히 만들라는 말은 열심히 고안하고 연구하여 정성껏 수를 놓는 것을 의미합니다. 즉 인간이 할 수 있는 최선의 정성을 담아 만들어야 한다는 것입니다. 이것은 하나님이 거하시는 성막의 한 부분에서조차 최선을 다하는 마음이 중요하다는 사실을 보여 줍니다. 두 번째 앙장과 덮개(26:7~14) 두 번째 앙장은 첫 번째 앙장과는 달리 염소털로 만들도록 했습니다. 염소털은 방습과 보온 효과가 뛰어나 고대 근동에서 천막을 만들 때 많이 사용하던 재료입니다. 이것으로 첫 번째 앙장을 덮도록 했습니다. 그런데 염소털로 만든 앙장은 베실과 청색 자색 홍색실로 만든 앙장보다 한 폭이 더 많았습니다. 이것은 첫 번째 앙장을 완전히 덮도록 하기 위함이었습니다. 그리고 세 번째로 붉은 물을 들인 숫양의 가죽으로 덮개를 만들라고 합니다. 이것은 두 번째 앙장을 덮는 역할을 했습니다. 그리고 마지막으로 해달의 가죽으로 덮개를 만들도록 했습니다. 결국 성막 덮개는 그룹을 수놓아 만든 앙장, 염소털로 만든 앙장, 숫양의 가죽으로 만든 덮개, 해달의 가죽으로 만든 덮개 등 이렇게 네 겹으로 이루어져 성소와 지성소를 덮었음을 알 수 있습니다. 이것은 성소와 지성소를 외부와 완전히 차단했을 뿐만 아니라 강렬한 태양으로부터 성막 내부의 모든 성물들을 보호했을 것입니다. ●나는 하나님의 공동체 속에서 내가 맡은 역할에 최선을 다하고 있습니까? ●나는 나의 삶을 가꾸어 가시는 하나님의 준비에 대해서 어떻게 생각합니까? 주님, 주님의 일에 드리는 마음과 정성이 직장 일에 쏟는 마음 같지 못했음을 고백하오니 용서하소서. 이제는 주님의 영광을 위해 겸손히 쓰임받기 원하오니 ‘공교하게’ 주님의 일을 감당하게 하시고, 지극히 작은 일에도 최선의 노력을 다하도록 도와 주소서.
		.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제25일 / 03- 13-2024(수)
출애굽기 25:1-40
식양을 따라(9절)
찬송 / 65장(생명의 빛 주 예수여)

성막의 모든 구조와 기물은 예수님을 상징하고 있다.
성막의 모든 구조물을 보면서 우리가 구속사 관점에서 예수님을 발견하고 성막에서 하나님의 의도를 발견해야 한다.
출애굽기의 성막에 대한 부분은 가장 길면서도 이해하기 힘든 곳이다.

25:10-22 / 법궤 : 
재료 : 조각목(싯딤나무) - 예수님의 인성을 상징,
          정금 - 신성을 상징
크기 : 길이가 2규빗 반(약 1.25m) 너비와 높이는 각각 1규빗 반(약 75cm)
구조 : 속죄소(법궤의 뚜껑), 두그룹 천사, 증거판(공의), 만나(신령한 양식), 아론의 싹이난 지팡이(인도, 보호)
이제 성소를 지나서 지성소를 들어가게 되는데 휘장을 지나면 법궤를 보게 된다.
대제사장은 1년에 한 번 이 지성소에 속죄제의 피를 가지고 들어가게 된다.
지성소에 들어간 대제사장은 법궤 위 시은소(속죄소)에 피를 쏟게 된다.
법궤는 세 부분으로 나누어지는데 각각 다른 의미와 다른 이름을 가지고 있으므로 별도로 취급해야 한다.
간단히 그 세 부분을 언급하면 법궤 위에 속죄소가 있고
그 속죄소 위에는 두 그룹이 날개를 펴고 있다.
법궤는 네모지게 만든 상자와 같은 것으로 길이가 2규빗 반(약 1.25m) 너비와 높이는 각각 1규빗 반(약 75cm)이다.
이 궤 역시 각목으로 만들어서 안팎에 순금으로 입혔다.

위의 모서리는 돌아가며 금테를 두르고, 금고리 넷을 만들어 그 네 발에 달아서 양편에 두 고리를 두고 채를 만들어 끼었다.
그 궤 안에는 만나 항아리와 십계명의 두 돌비를 넣어 두었는데, 그 두 돌비는 하나님께서 시내산에서 친히 기록하여 주신 것으로 ‘언약의 말씀’, ‘언약의 비석’이라고도 한다.
그 후에는 아론의 싹 난 지팡이도 넣어 두었다.

이 법궤의 순금은 그리스도의 신성을 의미하는데 카일(Keil)은 법궤의 내외를 순금으로 씌운 것은 그의 백성 가운데 거하시는 여호와의 신성(神性)을 뜻한다고 말했다.
그러므로 법궤의 조각목은 예수 그리스도의 인성을, 순금은 그의 신성을 의미한다.
법궤 안에 있는 십계명 돌비는 하나님의 지존하신 공의를, 만나는 신령한 양식을, 아론의 지팡이는 주님의 인도와 보호를 의미한다. 즉 십계명은 공의의 성부 하나님을 만나는 생명의 양식이 되시는 성자 하나님을 아론의 지팡이는 우리를 보호하시고 인도하시는 성령 하나님을 나타낸다.

속죄소(시은소)

법궤의 두 번째 부분인 속죄소는 <카포레트>인데 이는 동사 <카파르>에서 온 것으로 근본 뜻은 ‘덮는다’이다.
즉 우리의 죄를 덮어 주는 용서와 자비의 장소를 의미한다.
이 속죄소는 순금으로 만들며 길이가 2규빗 반(약 1.25m), 너비가 1규빗 반(약 75cm)으로 순금으로 된 덮개이다.
이것은 하나님의 보좌로 하나님의 임재를 상징하고 있다.
또한 이것은 심판의 보좌로서 그 밑에는 이스라엘에게 주어진 율법이 있다.
하나님께서는 그 율법에 의해서 죄인들을 심판하시고 벌하시게 된다.
그러나 대제사장이 1년이 한번 희생 제사의 피를 가지고 이 하나님의 보좌 위에 뿌림으로서 이 심판의 은혜의 보좌로 바뀌게 된다.
즉 하나님의 공의와 진노에 대한 대가가 그리스도의 죽으심과 그 피로서 만족되어짐을 나타낸다.

두 그룹

속죄소의 두 끝에는 순금으로 만든 두 그룹을 세웠는데 한 그룹은 이 쪽 끝에 또 한 그룹은 저 끝에 연하여 있으며 이 두 그룹은 두 날개를 펴서 속죄소를 덮게 하였고 얼굴은 속죄소를 내려다보게 되어 있다. 그룹의 형상은 사람의 얼굴, 사자, 송아지 그리고 독수리 형상으로 다양하게 나타나는데(참조, 겔 1:6; 계 4:7-8). 여기서의 그룹은 사람의 형상이며 그들은 천사의 한 부류로서(참조, 창 3:24), 하나님의 보내신 대사로서 하나님을 대리한다. 성경의 여러 곳에서는 성도들이 천사를 보았을 때 하나님처럼 경배하고 우대한 것을 나타내고 있다(참조, 삼하 22:11; 시 18:10). 그러므로 그들이 속죄소 위에 있는 것은 그곳이 하나님이 임재하심을 나타내며 머리를 숙이고 있는 것은 그곳에 뿌려지는 속죄의 피를 경탄한 듯 보고 있음을 나타낸다.

25:23-30 / 떡상 : 길이가 2규빗(약 1m), 높이가 1규빗 반(약 75cm), 너비가 1규빗(50cm)

제사장이 성소의 문을 열고 들어가면 오른편에 떡상이 있는데 이 떡상은 일명 진설병 상이라고도 한다. 이 상은 조각목으로 만들어졌는데 길이가 2규빗(약 1m), 높이가 1규빗 반(약 75cm), 너비가 1규빗(50cm)정도이며 안과 밖을 순금으로 쌌다. 그 위에 차려지는 떡은 고운 밀가루로 만든 것으로 매 안식일마다 새 것으로 갈아 놓았다. 이 떡은 제사장들만 먹을 수 있었는데 누룩과 꿀을 넣지 않고 소금과 기름을 넣어서 만들었다. 떡은 이스라엘의 12지파를 따라서 12개를 놓는데 이는 예수 그리스도께서 구속받은 양무리들의 영혼의 양식임을 나타낸다. 예수께서는 친히 자신의 몸을 생명의 떡으로 말씀하셨다.

지금도 제사장 된 성도들의 영혼의 양육자로서 매 성일마다 예배를 통해서 새로운 양식을 공급해 주고 계신다. 그러나 예수님의 제자들은 예수님께서 ‘나는 하늘로부터 내려온 생명의 양식’이라고 말씀하셨을 때 이 말을 이해하지 못하여 다 주님을 떠나가고 말았다. 이때 베드로에게 ‘너도 가려느냐?’고 주님이 물으시자 ‘영생의 말씀이 있으니 우리가 뉘께 가오리까?’라고 함으로써 주님 자신이 그 생명의 떡이심을 베드로는 고백했다. 이 떡은 누룩 없는 신령하고 순수한 생명의 참 떡이시며 진리의 떡이시다. 이 떡에 기름과 소금이 첨가되었는데 기름은 성령을 의미하며 소금은 예수 그리스도 안에 있는 변하지 않는 진리를 상징한다(참조 히 13:8).

25:31-40 / 등대

재료 : 정금

등대는 정금으로 만들었는데 밑판에 줄기가 세워져 있고 그 줄기에는 여섯 개의 가지가 있었다. 각 가지 끝에는 잔과 꽃, 꽃받침이 한 덩어리로 연결되어 있는데 그 꽃의 형상은 살구꽃이었다. 가운데 1개 줄기를 중심으로 양쪽에 3개의 가지가 있었다. 이 등대의 빛은 저녁부터 아침까지 항상 여호와 앞에 꺼지지 않게 켜 놓아야 하는데 이는 어두울 동안은 계속 빛을 발해야 함을 나타내는 것이다. 레위인이나 제사장이 등불 켜는 일을 맡은 것으로 추측되며, 사무엘 3장에서는 사무엘이 이일을 맡았던 것 같다(참조, 삼상 3:1-9). 등대의 꽃받침 위에 올려놓는 등잔도 역시 순금으로 만들었으며 일곱 개의 등불이 모두 동시에 켜지게 되면 매우 밝은 빛을 내게 된다.

이 등대는 빛 되시는 예수 그리스도의 구속 사업을 의미하는데 주님은 친히 ‘나는 세상의 빛이라’고 말씀하셨으며(참조, 요 1:4-5) 등잔에는 성령을 상징하는 감람유(올리브유)로 가득 채우게 되는데 스가랴 4장 2절에 의하면 순금 등대 좌우에 두 감람나무가 서서 그 등에 기름을 공급하여 주어서 불이 힘 있게 타게 했다. 이것은 주의 몸 된 교회가 성도들에게 은혜의 기름을 공급하여 주어서 성도들로 세상에 및을 발하게 하는 것과 같다. 그래서 주님은 ‘너희는 세상의 빛이니라’고 말씀하신 것이다(참조, 마 5:14; 엡 5:8).

향단

재료 : 조각목, 싯딤나무
크기 : 길이와 너비 모두 1규빗(약 50cm)으로 네모가 반듯하며, 높이는 2규빗(약 1m)

향단은 조각목으로 만들되 길이와 너비 모두 1규빗(약 50cm)으로 네모가 반듯하며, 높이는 2규빗(약 1m)이었다.
이것도 역시 금으로 안팎을 쌌으며 그 향단 위와 전후좌우에 금테 무늬를 놓았고, 그 위에 네 뿔을 금으로 만들어 놓았으며 고리 네 개를 만들어 향단 양편에 붙여서 채를 꿰게 하였다. 또한 향단에는 관유와 향품을 드렸다.
그 향품을 제조하는 법은 출 30장 22절, 25절에 의하면 유질 몰약 50세겔, 그 반수의 향기로운 창포 250세겔, 계피 500세겔과 감람기름 한 힌(hin: 3.67ℓ)을 취하여 섞여서 만들었다. 아론의 자손은 그 향품을 아침마다 그 향단위에 사르되 등불을 점검할 때와 저녁에 등불을 켤 때 향품을 사르게 했다.

그러나 이 향단은 다른 향이나 다른 불 즉 번제단의 불 이외는 사용치 못했다. 이 향단은 기도의 제단으로 요한계시록 8장 3절 이하에 보면 ‘다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라’고 기록되어 있다. 즉 성도의 기도는 하나님께 항상 드려져야 하는 향불인 것이다. 진실과 성심으로 제단에서 드리는 기도는 향단에서 향을 분향하는 것과 같다. 그러므로 기도하지 않는 것은 향단의 불을 꺼뜨리는 것으로 하나님 앞에서 죄가 된다. 그래서 사도 바울은 성도들에게 쉬지 말고 기도하라고 권면하였다.

_____________________________ 식양을 따라(출애굽기 25:9)

무릇 내가 네게 보이는대로 장막의 식양과 그 기구의 식양을 따라 지을찌니라.
Make this tabernacle and all its furnishings exactly like the pattern I will show you.

식양(8403) 타브니트() תַּבְנִית 스트롱번호8403

뜻풀이부

• 1.

  명사, 여성 건물, 건축양식, 시144:12
• 2.

  명사, 여성 견본, 모범, 출25:9,40, 왕하16:10.
• 3.

  명사, 여성 사물의 모양, 형상, 신4:16-18, 겔8:3, 8:10, 10:8.

히브리서 8:5
저희가 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 가라사대 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 좇아 지으라 하셨느니라.

히브리서 8:13
새 언약이라 말씀하셨으매 첫것은 낡아지게 하신 것이니 낡아지고 쇠하는 것은 없어져가는 것이니라.







성소(4720) 미크다쉬

מִקְדָּשׁ 스트롱번호4720

발음 [ miqdâsh ]

뜻풀이부

• 1.

  명사, 남성 거룩한 것, 봉헌된 것, 성스러운 것, 성물, 민18:29
• 2.

  명사, 남성 성지, 성소.
  • a.

    명사, 남성 이스라엘의 성막, 출25:8, 레12:4,21:12, 민10:21, 18:1.
  • b.

    명사, 남성 성전, 대상22:19, 대하29:21.
• 3.

  명사, 남성 수용소, 보호소, 피난처, 도피처, 은신처, 사8:14, 겔11:16.

󰃨 내가... 거할 성소 - '거한다'는 뜻의 히브리어 '쇠칸'(*)은 '숙박'이라는 개념을 가지며 동시에 '휴식한다'는 뜻의 '쇠카브'(*)와 유사하다. 그러나 이 말은 단순히 하나님께서 성소에 머무르겠다는 의미가 아니라 이스라엘과 함께 하며 그들을 돌봐 주겠다는 의미이다. 그 속성상 무소 부재(無所 不在)하신 하나님께서는 결코 어떠한 특정 장소에만 머물러 계실 수 있는 분이 아니시라는 사실은 성경이 재차 강조하고 있는 바이다(왕상 8:27;대하2:6;사66:1;렘23:24;행7:48;17:24). 한편 성소란 말은 '성막'(26:36), '회막'(29:42), '증거의 장막'(17:7) 등으로도 표현되는데, 한 곳에 고정된 집이 아니라 이동할 수 있는 텐트였다. 따라서 이처럼 이동하는 성소에 하나님이 거하시겠다는 말은 하나님께서 인간과 함께 계시며, 인간을 앞서 인도하시겠다는 표현임을 분명알 수 있다(민9:17-23;신1:33). 그러나 솔로몬은 성전 건축 이후 이스라엘 사람들은 하나님께서는 성전에만 계신다고 생각하게 되었으며 이에 따라 하나님은 제한하고, 성전 자체에 큰 의미를 부여하여 나중에는 성전 숭배 사상까지 생겨나는 결과를 낳았다. 그래서 이사야는 하나님께서 사람의 손으로 만든 집에 거하시지 않음을 선포했고(사 66:1, 2), 스데반도 이를 강조했으며(행 7:48-50), 예수께서도 예배의 참된 요소는 예배드리는 '장소'가 아닌 예배드리는 자의 '신령과 진정' 임을 분명히 가르치셨다(요 4:21-24). 이처럼 하나님은 특정 장소에 머무르는 것이 아니라, 그의 백성과 함께 계시며 성전된 신자 안에 거하신다(고전 3:16;6:19;고후 6:16;엡 2:21).

󰃨 그들을 시켜 ... 짖되 - 예물을 바친 사람들이 또한 건축의 당사자가 되어야 함을 보여주는 말이다. 이처럼 하나님은 마음과 물질과 육체적 노력이 분리되지 않고 온전히 '당신을 위해' 하나가 되는 진정한 헌신을 원하신다.

성소

유일한 구원의 문이신 예수 그리스도를 통해 성막에 들어가면, 먼저 번제단을 만난다.
이곳에서 우리는 주님께 우리를 위해 죽으신 십자가의 은혜를 통해 죄를 용서받게되며, 다음으로 우리는 물두멍에서 더러워진 우리의 몸과 마음 영혼을 씻고 성소에 들어갈 수 있게 된다.
성소에는 세 개의 성물이 놓여 있었다.
이것은 성도의 신앙생활과 예배생활이 어떠해야 함을 우리에게 잘 보여주는 것들이다.
성소에는 떡상과 등대와 분향단이 있다.

1. 떡상

떡(진설병)상은 이것은 법궤와 마찬가지로 금으로 도금되었으며 이동할 수 있도록 만들어졌다. 이상의 규격은 길이 91.2cm, 넓이 45.6cm, 높이 68.4cm였다.

이스라엘 12지파를 상징하는 12개의 떡을 하나님께 진설해 바치는 기구이다. 그런데 구약 시대 이스라엘은 오늘날의 영적 이스라엘인 성도를 예표하므로 진설병을 바치고 있는 상은 오늘날 하나님 앞에서 성도들을 떠받드는 중보자적 역할을 담당하고 계시는 예수 그리스도의 사역(롬 8:34)을 예표한다고 볼 수 있다.

이 떡상의 사면 테두리는 손바닥 넓이만한 턱을 만들고 그 턱 주위에 금으로 테를 둘렀다(출 25:25). RSV는 '턱'을 '틀'(frame)로, 공동 번역은 '가름장'으로 각기 번역하고 있는데 곧 떡상의 사면 테두리에 붙은 보강재(補强材)를 가리킨다. 이것은 상위의 떡이 지면으로 떨어지는 것을 방지하기 위한 보조 장치로서 그 크기는'손바닥 넓이 곧 7.6cm 가량이었다.

“상위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 할찌니라”(출 25:30).

• 진설병 : 직역하면 '얼굴의 떡', '면전에 놓인 떡'이란 뜻으로 곧 하나님께 바치는 거룩한 떡을 가리킨다. 제사장들은 매 안식일마다 떡상에 이러한 진설병을 두 줄로 6개씩 12개를 늘어놓아야 했는데(레 24:8), 이는 이스라엘 12지파가 약속의 땅 가나안에서 거두게 될 노동의 결과를 하나님께 바친다는 의미를 지닌다. 하나님은 이 떡이 당신 앞에 항상있게 하라고 말씀하셨다. 이는 우리가 항상 하나님의 잎에서 나오는 말씀(레마의 말씀)으로 살라고 말씀하시는 것이다. 그리고 이 떡이 이스라엘의 수고로 얻어진 노동의 결과라는 것은 우리가 우리의 노력을 들여 말씀을 먹는 일을 해야함을 가리킨다(성경읽기, 듣기, 공부, 암송, 묵상, 나눔 등). 만나는 하늘로서 내려왔기에 그냥 새벽에 나가서 줍기만하면 되지만 떡은 차원이 달랐다는 것을 명심해야 할 대목이다.

2. 등대

“그가 또 정금으로 등대를 만들되 그것을 쳐서 만들었으니 그 밑판과 줄기와 잔과 꽃받침과 꽃이 그것과 한 덩이로 되었고”(출 37:17).

"등대"는 어두운 세상에 하나님을 알게 하는 빛이 되어야 할 성도를 상징한다. 등대는 떡상 반대편에 놓여 있는 것인데, 밤낮 계속적으로 불을 켜 놓도록 되어 있었다(27:21; 레 24:3). 성도들도 세상에서 빛의 생활을 함에 있어서 계속되어야 할 것이다(마5:14-16 ; 엡 5:8-9). 성소 안은 낮에는 출입구를 통하여 빛이 들어와 밝았지만 밤에는 어두웠다. 따라서 제사장은 매일 밤에 불을켜고 아침에는 불을 껐다. 잔'(bowl)은 등잔(37절)과는 다른 것으로 일종의 악세서리인데 살구꽃 형상을 하고 있다(33절).

“등대에서 나온 여섯 가지를 위하여는 꽃받침이 있게 하였으되 두 가지 아래 한 꽃받침이 있어 줄기와 연하였고 또 두 가지 아래 한 꽃받침이 있어 줄기와 연하였고 또 두 가지 아래 한 꽃받침이 있어 줄기와 연하게 하였으니”(출 37:21).

여섯 가지가 그 곁에서 나왔으니 - 기본 축을 이루는 중앙의 줄기에서부터 좌우로 각 3개씩 뻗은 6개의 가지를 가리킨다. 따라서 줄기까지 합하면 7개의 가지가 되는데, 여기서 '7'이란 수는 등대가 완전한 빛을 발하는 것을 뜻하는 상징수로 볼 수 있다.

“줄기와 연하여” - 예수의 포도나무와 가지 비유(요 15:5,6)를 연상시켜 주는 대목이다. 즉 이것은 가지가 줄기를 떠나서는 존재할 수 없다는 연합 관계를 보여 주는데 마찬가지로 오늘날의 우리들도 생명의 근원과 모든 능력의 중심되시는 그리스도를 떠나서는 아무것도 할 수 없음을 말한다. 성도가 세상에 빛을 발하기 위해서는 참 빛되신 예수 그리스도와 연합되어 있어야 한다.

"살구꽃 형상" - 살구꽃의 문자적인 기본의미는 ‘(잠자지 않고) 밤을 새우다’, ‘경성하다’라는 의미로 히브리인들에게 있어서 이 꽃은 부활과 희망, 각성과 보호를 상징하는 꽃으로서 널리 사랑받고 있었다. 우리의 신앙을 경계하고 그 영혼을 각성시킨다는 의미이다. 그리고 둥대에서 발하는 빛은 예수 그리스도의 빛된 사역을 상징한다. 따라서 살구꽃으로 등대를 장식한 점은 빛 되신 예수 그리스도께서 이스라엘의 참 희망이 될 뿐 아니라, 온 인류의 구원자가 되심을 예표하는 것으로 볼 수 있다.

"등대를....쳐서 만들었으니" - 속죄소를 만들듯이 금덩어리를 망치로 쳐서 늘여 등대의 기본 형태를 다듬어 나가는 것을 가리킨다(7절). 그런데 왜 어렵게 망치로 쳐서 만들게 하였는가? 불속에 들어가 불순물이 걸러지고 망치로 두들겨 맞아 더욱 단단해지면서 등대의 모양으로 다듬어진다. 성도가 세상에 빛을 발하기 위해서는 이러한 과정(연단과 시험)을 거쳐야 참된 빛을 발할 수 있음을 시사하는 부분이다.

3. 분향단

“너는 분향할 단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되 장이 일 규빗, 광이 일 규빗으로 네모 반듯하게 하고 고는 이 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 연하게 하고”(출 30:1-2).

• 분향단: 직역하면 '향(케토레트)을 태우는 곳(미크타르)인 단(미즈 베아호)'이다. 분향단은 향을 사르기 때문에 일명 '향단'으로 불리우기도 하고(10절:대상6:49), 금으로 만들어졌다고해서 '금단'으로 불리우기도 했다(39:38;민4:11). 크기는 가로, 세로 각 45.6cm에 높이 912cm정도였으며 위치는 성소의 중앙, 지성소 맞은 편에 놓여졌다.

번제단 뿔(27:2)이 실제적인 용도와 더불어(시118:27) 상징적으로 사용 (29:12;레8:15;9:9;16:18;왕상1:50;2:28;시18:112:9)된 것처럼, 분향단 뿔 역시 번제단과 동일한 상징적 의미를 나타내기 위해 설치된 것 같다.

"단...정금으로 싸고", 분향단은 땅바닥에 닿는 아래 바닥을 제외하고는 전부 금으로 싸야 했다. 이처럼 분향단뿐 아니라 성막의 주요 기구를 모두 정금으로 도금한 이유는 금이 지니고 있는 상징적 의미 때문인 것 같다(25:11,24,31,38; 26:29), 즉 금은 그 아름다움에 있어 하나님의 영광과 위엄을 나타내며, 그 변하지 않는 속성에 있어 하나님의 언약의 불변성을 나타내기 때문으로 볼 수 있다.

이 분향단은 지성소와 성소를 구분하는 휘장(26: 33) 바로 앞쪽 성소 부분에 분향단에 두었다. 따라서 분향단은 성소의 여러 기구 중 속죄소에 가장 가까이 놓여지게 된다. 여기서 속죄소는 하나님의 임재를 상징하는 처소이고(25: 22), 분향단 위에서 타오르는 향은 성도가 하나님께 드리는 간구와 기도를 상징한다(계5:8).그러므로 분향단이 속죄소에 가장 가까이 위치해 있는 것은 하나님께서 성도들의 가장 가까이에 계셔 항상 그 기도를 들어 주심을 나타내는 것으로 이해할 수 있다. 우리도 기도로 하나님께 가장 가까이 나아갈 수 있음을 말해준다.

“또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라

향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라“(계 8: 3-4).

“아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 정리할 때에 사를지며”(출 30: 7).

한편 분향은 매 아침마다 해야만 했다. 이 시간은 등불을 끄는 시간과 일치한다. 따라서 해가 돋을때 제사장은 등불을 끄는 일(27:20,21)과 향을 피우는 일. 이 두 가지 일을 함으로써 하루를 시작했음을 알 수 있다.

• "향기로운 향을...사르되", 성막에서는 늘 희생 제사가 이어졌기 때문에 고기태우는 냄새와 피 냄새 등으로 가득찼을 것이다(레1-6장). 따라서 이런 냄새를 제거하거나 중화시키기 위해서도 향가로운 향이 필요했을 것으로 추축된다. 특히 제단 주변에는 피를 뿌리기 때문에(29: 12,16,20) 더욱 이러한 향이 필요했을 것이다. 등불을 정리할 때 - 어기서 '정리하다'로 번역된 '야타브'는'좋게 만들다', '잘되게 하다', '단장하다'는 뜻이 있으며 '기쁘게 하다'는 의미도 갖는다. 성소의 등불은 아침에 끄도록 되어 있는데(27:21; 레24:3; 삼상3:3)등불을 끄는 행위를 이처럼 '단장하는' 행위로 표현한 것은 그것이 심지를 다듬고 기름을 보충하는 간검(看檢) 행위이기 때문이다(27:21).

"책을 취하시매 네 생물과 이십사 장로들이 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라"(계 5: 8).

출애굽기 성막 성경공부
성막의 구조와 성전 변천사

출애굽기 성막 성경공부는 우리에게 중요하다.
성막의 모든 구조와 기물은 예수님을 상징하고 있다.
성막의 모든 구조물을 보면서 우리가 구속사 관점에서 예수님을 발견하고 성막에서 하나님의 의도를 발견해야 한다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제24일 / 03- 12-2024(화)
출애굽기 24:1-18
찬송 / 171장( 비둘기 같이 온유한)

_____________________________ 언약의 피(출애굽기 24:8)

모세가 그 피를 취하여 백성에게 뿌려 가로되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라.

예수님의 피는 성경의 중심 사상입니다.
그러므로 피의 의미를 모르고서는 성경을 안다고 할 수 없고 예수님을 안다고 할 수 없으며 바른 신앙의 길을 갈 수 없습니다.
따라서 오늘날 현대 교회가 잘못되어 있다면 그것은 피를 말하면서도 피가 중심이 아니며 관심 또한 피에서 멀어져 있기 때문일 것입니다.

히브리서 9:18-22절을 다시 보면 “이러므로 첫 언약도 피 없이 세운 것이 아니니 모세가 율법대로 모든 계명을 온 백성에게 말한 후에 송아지와 염소의 피와 및 물과 붉은 양털과 우슬초를 취하여 그 책과 온 백성에게 뿌려 이르되 이는 하나님이 너희에게 명하신 언약의 피라 하고 또한 이와 같이 피로써 장막과 섬기는 일에 쓰는 모든 그릇에 뿌렸느니라 율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 정결케 되나니 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라”고 말합니다.

모세가 율법대로 모든 계명을 온 백성에게 말합니다.
그러면 그 다음에는 어떤 말을 하면 되겠습니까? ‘이 말씀을 열심히 지키며 사세요’라는 말이 아니겠습니까? 그런데 모세는 책과 백성에게 피를 뿌렸다는 것입니다. 계명을 말한 후에 그 계명이 기록되어 있는 책과 백성에게 피를 뿌린다는 것, 이 의미를 깨닫는 것이 피의 의미를 아는 중요한 열쇠가 될 것입니다.

출애굽기 24:7절을 보면 “언약서를 가져 백성에게 낭독하여 들리매 그들이 가로되 여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다”고 말합니다. 모세가 하나님의 말씀을 낭독하자 이스라엘 백성들은 ‘여호와의 모든 말씀을 우리가 그대로 준행하겠습니다’라는 반응을 보인 것입니다. 이것이 자연스런 반응이 아니겠습니까? 백성이 이런 반응을 보이면 모세는 어떻게 나와야 할 것 같습니까?

교회에서 목사가 하나님의 말씀을 외칩니다. 말씀을 들을 교인들이 말씀에 감동이 돼서 ‘우리가 하나님의 말씀 그대로 열심히 지켜 행하겠습니다’라고 외친다면 목사는 어떤 마음이 될까요? 말씀을 지켜 행하겠다는 교인들의 반응에 감동하면서 무척 고무된 마음이 되지 않겠습니까? 그리고 ‘예 말씀에 은혜를 받으셨군요. 감사합니다. 그대들이 진정 믿음이 있는 분들입니다’ 뭐 이런 식의 반응을 보이지 않겠습니까?

그런데 모세는 어떻게 합니까? “모세가 그 피를 취하여 백성에게 뿌려 가로되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라”(출 24:8) 피를 뿌린 것입니다. 언약서에 피를 뿌린 것은 없지만 본문과 같은 내용임을 알 수 있습니다.

과연 모세가 여호와의 말씀을 준행하겠다고 다짐하는 백성들에게 피를 뿌린 이유가 무엇일까요? 또한 모세가 행한 이것은 오늘날 무엇을 의미하는 것일까요? 앞서 예로 든 것처럼 목사의 설교에 대해 이스라엘 백성과 같은 반응을 보이는 교인들에게 어떻게 하는 것이 모세처럼 피를 뿌리는 것이 될까요?

흔히 알고 있는 것처럼 피를 뿌린 것이 죄사함을 의미하는 것이 전부라면 하나님의 말씀을 낭독할 이유가 없이 피만 뿌리면 되지 않겠습니까? 이왕 피로써 죄사함 받고 구원을 얻는 것이라면 굳이 말씀을 낭독해야 할 이유가 있느냐는 것입니다. 물론 ‘피로써 죄사함을 얻었으니 죄사함을 받은 신자답게 살기 위해서 말씀을 지켜 행해야 한다’는 생각을 할 수도 있을 것입니다. 그렇다면 율법은, 하나님의 말씀은 구원 얻은 자들이 구원 얻은 자답게 살게 하기 위해 내려진 하나의 생활 지침서가 되는 것입니까?

먼저 간과하기 쉬운 것 중 하나는 피가 죽음의 의미를 담고 있다는 사실입니다. 우리는 피에서 자기 구원만을 보려고 하지만 사실 피는 죽음을 담고 있습니다. 나의 죽음을 대신한 죽음이 있음을 외치는 것입니다. 따라서 모세가 백성들에게 피를 뿌리는 것은 단순히 ‘너희는 죄사함 받고 구원을 얻었다’는 것이라기보다는 ‘너희는 죽은 자다’는 의미가 강하다고 봐야 합니다.

죽은 자라는 것은 의를 행하고 하나님의 말씀대로 준행할 능력이 없음을 뜻하는 것입니다. 이스라엘은 하나님의 계명을 지켜 행할 수 있는 자질이 없습니다. 이것이 피 뿌림의 의미입니다. 이렇게 볼 때 모세가 책에도 피를 뿌린 것은 이스라엘은 하나님의 계명에 대해 죽은 존재임을 선포하는 것이라고 볼 수 있는 것입니다. 이처럼 피로 인해서 자신이 죽은 존재임을 알게 될 때, 그리고 피 흘리신 주님을 바라볼 때 그는 피로써 죄사함을 얻게 되는 것입니다.

그런데 왜 ‘언약의 피’라고 하는 것입니까? 그것은 언약은 이스라엘이 성취하는 것이 아니라 하나님이 성취하실 문제이기 때문입니다. 독생자의 피를 흘리시면서 까지 언약을 기어코 성취하시는 하나님이심을 말씀하는 것입니다. 그러므로 신자는 언약의 피 앞에서 우리의 실천 의지를 내세울 수 없는 것입니다. 그 실천 의지까지 몽땅 무너져야 하는 것이 십자가를 믿는 것입니다.

16-17절을 보면 “유언은 유언한 자가 죽어야 되나니 유언은 그 사람이 죽은 후에야 견고한즉 유언한 자가 살았을 때에는 언제든지 효력이 없느니라”고 말합니다. 유언은 유언한 자신의 죽음 이후의 일을 미리 선포하는 것입니다. 그러므로 유언은 유언한 자가 죽은 후에 그가 살았을 때의 권위를 그대로 지닌 채 그 효력을 발생하게 됩니다. 그러나 유언한 자가 살았을 때는 그 효력이 없습니다.

이처럼 예수님의 말씀은 예수님이 죽으심으로 더욱 견고하게 되어 그 효력을 가지고 있음을 알아야 합니다. 그러므로 예수님은 죽으시면서 예수님의 일을 우리에게 맡겼다는 생각은 잘못된 것입니다. 말씀이 예수님이 살아계셨을 때보다 더욱 견고하게 되어 그 효력을 발생하고 있기 때문입니다. 신자는 여전히 예수님의 말씀의 효력 안에서 살아가고 있다는 것입니다.

따라서 예수님이 하늘에 계시는 지금 예수님을 믿는 신자가 일을 해야 한다고 하는 것은, 예수님의 말씀의 왕성한 활동과 그 효력을 인정하지 않는 것일 뿐입니다. 신자는 스스로는 아무것도 할 수 없는 존재입니다. 예수님의 피는 이러한 우리를 보게 하고 예수님의 활동만을 의지하게 합니다. 그리고 예수님이 여전히 살아서 왕성하게 활동하고 계심을 선포하게 합니다. 이것이 언약의 피를 믿는 신자입니다. 그러므로 ‘말씀을 지켜 실천하겠다’고 나서는 신자가 있을 때 그들에게 피를 뿌리는 것은 ‘인간의 죽음’을 선포하는 것입니다. 그리고 오직 예수님의 피가 우리의 생명이며 말씀이 살아서 활동하고 계심을 외치는 것이 목사입니다.

절기(하그)

חָג 스트롱번호2282

발음 [ châg ]

뜻풀이부

• 1.

  명사, 남성 축제, 절기, 출10:9, 12:14, 신16:10, 대하5:3
• 2.

  명사, 남성 희생 제물, 출23:18, 시118:27, 말2:3.

מוֹעֵד 스트롱번호4150

발음 [ môwʽêd ]

뜻풀이부

• 1.

  명사, 남성 정한 때.
  • a.

    명사, 남성 시간의 한 점, 창17:21, 레23:2,4,37,44, 삼상13:8,11, 삼하20:5,24:15, 시75:3(2), 1:4, 2:6, 렘8:7, 단8:19, 11 :27,35, 호9:5, 12:10.합2:3.
  • b.

    명사, 남성 시간의 공간, 창1:14, 단12:7
• 2.

  명사, 남성 회중, 민16:2, 욥30:23, 사14:13, 33:20.
• 3.

  명사, 남성 집회 장소, 수8:14, 시74:8, 애2:6.
• 4.

  명사, 남성 신호, 삿20:38.

חָגַג 스트롱번호2287

발음 [ châgag ]

뜻풀이부

• 1.

  원형 춤을 추다, 삼상30:16
• 2.

  원형 절기를 지키다.
  • a.

    원형 [어지럽게 뛰논다는 뜻], 출5:1, 레23:41.
  • b.

    원형 [공적인 모임으로서] 시42:5(4).
• 3.

  원형 비틀거리다, 현기증이 나다[술 취한 자에 대해 사용], 시107:27.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제23일 / 03- 11-2024(월)
출애굽기 23:1-33
찬송 / 337장(인애하신 구세주여)

_____________________________ 절기를 지키라(출애굽기 23:14)

너는 매년 삼차 내게 절기를 지킬찌니라.

구약의 3대 절기와 ‘수장절(收藏節)’의 참 의미

3대 절기

성경의 절기(출 5:1)는 여호와가 그 백성들에게 은혜를 베푸는 날로 ‘제사(예배, 롬 12:1)드리기 위해 정해진 날’을 말한다.

성경에 나타난 절기로는
▲매주 드려진 절기로 안식일(출 20:8)
▲매달 지켜진 절기로 월삭(민 28:14)
▲매년 드려진 절기로 유월절(혹은 무교절), 초막절(혹은 맥추절, 칠칠절), 초실절, 수장절(혹은 장막절, 초막절), 나팔절(레 23:23~26), 속죄일(레 16:29~34), 부림절, 수전절이 있다.

그 가운데 ‘3대 절기’라고 하면 ‘유월절, 초막절, 수장절’이 이에 해당된다.
이스라엘 백성들이 매년 7회의 절기를 드렸지만 여호와는 특별히 이스라엘의 남자들에게 1년 3차에 걸쳐 절기를 지키도록 명했기 때문이다(출 23:14~19).
이 3대 절기만큼은 유대인들이 어느 곳에 있든지 반드시 연 3차씩 예루살렘 성전에 모여 드려야 했다.
그러나 하나님께서는 참된 신앙의 자세를 갖추지 않고 외형적으로 절기만 지키는 것을 원치 않으셨다(사 1:12~15).

3대 절기의 의미

이제 구체적으로 3대 절기 속에 감추어진 참 의미를 되새겨 보자.

먼저 날짜를 보면 유월절은 1월 14일(출 12:2,6),
초막절은 7월 15일(레 23:34),
수장절은 9월 24일(학 2:18, 20)이다.
이스라엘의 추수는 일 년에 크게 나누어 봄에는 보리와 밀, 가을에는 포도, 무화과, 석류, 감람나무 열매 등을 수확한다고 한다.
여기서 가을의 수장절을 초막절(신 16:16, 대하 8:13)이라고도 하는 이유는 ‘초막절’의 의미에 추수, 곧 수장(收藏)의 의미가 내포되어 있기 때문인 것으로 보인다.

또 여름의 초막절을 ‘처음 거둔다’는 의미의 초실절(初實節), ‘보리를 추수한다’는 의미의 맥추절(麥秋節, 출 34:22)이라고도 한다.
초막절의 다른 이름인 ‘칠칠절’이란 예수님의 제자들이 마가의 다락방에서 성령을 받았던 오순절(레 23:16)의 바로 전날을 가리킨다.

칠칠은 ‘7×7=49일’을 말하며 오순(五旬)은 ‘다섯 오, 열흘 순(旬)’이니 숫자 오십을 뜻하는 것이다.
다음에서 설명할 초막(성전)의 영적 의미와 관련해 볼 때 말씀으로 지어져 하나님 보시기에 합당한 성전으로서의 자격을 갖추었을 때 거룩한 영, 성령이 임할 수 있음을 상징하는 것으로 보인다. 

한편, 초막의 영적인 의미는 우리 육체를 풀이나 꽃(사 40:7, 벧전 1:24)으로 비유하신 것으로 볼 때 우리 몸 된 성전이 풀로 된 장막, 즉 초막(草幕)이 된다. 초림 때 거룩한 영이신 하나님께서 거하실 초막의 실체로 나타나신 분이 바로 예수님이셨다(요 2:21, 요 1:32). 그리고 변화산 상에서 베드로가 고백했듯이 그 당시 율법에서 벗어나 예수님과 하나 되어 진리의 말씀으로 지어진 제자들이 또한 진정한 하나님의 초막이요 성전이었다(마 17:4).

3대 절기의 개혁된 의미

진정 하나님께서 함께 거하시기를 원하시는 곳은 육적인 초막이 아니라(행 17:24) 거룩한 말씀으로 지어진 우리 육체인 성전(고전 3:9, 16, 6:19)인 것이다.

유월절은 이스라엘 백성들이 애굽 400년 노예 생활에서 해방된 것을 기념하고 감사드리는 절기이다. 애굽 전역에 장자 심판이 있을 때 이스라엘 백성으로 흠 없는 어린 양(출 12:1~12)을 잡아 고기는 구워먹고 피는 집 좌우 문설주와 인방에 발라 재앙에서 건짐을 받은 것에서 유래된 절기다.

구약 율법의 유월절 어린 양은 모형과 그림자(히 10:1)로 참 실체는 인류를 죄에서 구원하러 오신 초림의 예수 그리스도(고전 5:7)로 나타난다. 그래서 그리스도인들은 더 이상 육적인 어린 양을 잡았던 모세 때의 유월절을 기념하지 않고 이제는 죄와 사망 가운데 빠진 인류를 위해 희생 양으로 오신 예수님(요 1:29)의 피와 살 같은 말씀(요 6:51-55) 안에서 성만찬식의 떡과 포도주로 2천년 동안 기념해오고 있다.

또 성경은 하나님 나라에서 다시 또 다른 유월절 양식을 먹게 해주시겠다는 주님의 약속을 기록하고 있다(눅 22:14~20). 

수장절(收藏節)에서 ‘수장(收藏)’의 사전적 의미는 ‘열매를 거두어 곳간에 저장한다’는 의미이다. 여기서 열매는 “그가 그 조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기의 뜻을 좇아 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라(약 1:18)”의 말씀과 같이 ‘진리의 말씀으로 낳은 성도’, 즉 첫 열매, 장자들(히 12:23), 시온산에서 새 노래를 부르는 14만 4천(계 7장, 계 14:1, 3)을 의미한다.

이들은 예수님의 피로 사서 나라와 제사장(계 5:9~10)이 될 자들이며 이들이 12지파에 각 지파 일만 이천씩 모여 14만 4000명을 이루게 된다. 12지파가 완성된 후 흰 옷 입은 큰 무리들이 몰려오게 되는데 이들이 예수님의 피로 씻어 그 옷이 희게 된, 큰 환난에서 나온 자들(계 7:14)이다.

‘피로 씻는다는 것은 예수님께서 십자가 지심으로 우리 죄를 대속하셔서 죄를 사함 받았다는 뜻이며 이로써 예수님의 피의 효력이 마지막 계시록 때가 되어 비로소 나타나게 되는 것이다.

‘곳간에 저장한다’고 할 때 곳간은 천국을 의미한다. 그 곳간은 육이 죽어서 가는 천국이 아니라 하늘에서 이룬 것 같이 이 땅에 이루어지는(마 6:10) 하나님의 나라(계 21:1~2)이다. 그곳은 바로 하나님의 말씀인 씨(눅 8:11로) 거듭난 천국(마 13:24)의 아들들(마 13:38), 즉, 하나님의 자녀들이 부름 받는 시온산(계 14:1)이다.

성읍에서 하나와 족속 중에서 둘을 택해 시온으로 데려와 하나님의 마음에 합한 목자로부터 지식과 명철로 양육(렘 3:14~15)받는다는 그 시온이다. 그 곳에서 이들은 새 노래를 부르게 되는데 그것은 바로 예언이 이루어진 실상(요 14:29)을 그 예언의 말씀을 통해 증거하게 되는 것이다.

산 제사 즉, 영적 예배

예레미야는 세 가지 중요한 예언을 했는데 그 중에 첫째가 새 일, 둘째 두 가지 씨 뿌릴 것, 셋째 새 언약 세울 것을 예언했다.
여기서 두 가지 씨는 마태복음 13장 24~25절의 예수님이 제 밭(자기 밭)에 뿌리시는 좋은 씨와 원수, 즉 마귀가 뿌리는 가라지이다.

예수님의 제 밭, 즉 예수교 세상(마 13:38)에서 하나님의 자녀와 마귀의 자녀가 각각 하나님의 말씀과 사단의 말에 의해 자라게 되고 그 가운데 가라지는 단에 묶여 버림을 받게 되고 알곡은 곳간에 데려가게 되는 것(마 24:40~41)이다.

데살로니가전서 5장 2절에 ‘도적같이 추수 한다’는 말이 나오는데 예수님께서 재림 때 영으로 오셔서 초림 때 씨 뿌리셨던 그 밭(교회)에서 추수를 하시는데 주인이면서도 도적과 같은 입장이 되시는 이유는 사단의 방해 가운데 참 신앙인을 구원하시기 위함이다.

초림 때 서기관들과 바리새인들과 같이 오늘날도 “천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려 하는 자도 들어가지 못하게(마 23:13)”하기 때문이다.

그래서 ‘늘 깨어있으라(마 24:42, 살전 5:6)’고 하셨는데 참 신앙을 하려고 노력하는 자는 하나님의 말씀을 찾게 되고 그 말씀의 길(요 14:6)을 따라 진리의 말씀이 있는 곳(계 15:5)으로 가게 되는 것이다.

또 예수님께서 ‘내 피로 세우는 새 언약(눅22:14~20, 마 26:26~29)’이라고 하시면서 “포도나무에서 난 것을 아버지 나라가 임할 때까지 먹지 않는다”고 하신 말씀은 예수님이 포도나무(요15:1)이시니 예수님의 피와 살, 즉 예수님의 생명의 말씀을 재림, 계시록 때 먹는다는 것이다.

즉, 마지막 때 약속의 목자를 통해 열리는 계시의 말씀을 먹고 마음에 새겨서 새 언약을 지켜야만 죄 사함(히 8:10~13)받아 구원받을 수 있다는 말씀이다.

‘수장절 감사 예배’는 수장절을 맞아 진리의 말씀으로 낳은 첫 열매들이 하나님의 은혜에 보은하는 감사의 마음으로 드리는 산 제사, 즉 영적 예배를 뜻한다.

로마서 12장 1절에서 “…너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라”고 했듯이 추수한 곡물이나 과일을 바치는 것이 아니라 바로 우리 사람의 몸과 마음과 뜻을 하나님의 뜻에 합당하게 온전히 하나님께 바치기를 원하신다는 것이다.

또 “너희가 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다 하지 아니하느냐 내가 너희에게 이르노니 눈을 들어 밭을 보라 희어져 추수하게 되었도다 거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이니라(요 4:35~36)”라고 말씀과 같이 복음을 전하여 말씀으로 맺어진 열매를 천국 창고인 성전으로 인도하는 전도 즉, 영적 추수를 실천하는 것이 수장절의 진정한 의미이다.

성경 속의 절기는 사람으로 비롯된 것이 아닌 하나님의 절기이며 히브리서 4장에서도 사도 바울은 분명히 “그의 안식에 들어갈 때가 하나님의 백성에게 아직 남아있다”고 기록했다.

성경 속의 절기가 단지 유대인에게만 한정되어 지키라는 절기가 아닌 오늘날 그리스도인들도 지켜야 할 절기로 남아 있음을 말해주고 있다.

구약 절기의 이면 속에 감춰진 온전한 의미를 모른 채 구습에 젖어 지켜 왔던 유대인들의 절기는 무의미한 것이다.
왜냐하면 그들이 초림 때 하나님의 아들이신 예수님을 영접하지 못하고 신앙의 목적인 구원과 영생에 이르지 못했기 때문이다.
지난 시대를 거울삼고 ‘성경적 절기의 참 의미’를 깨달아 그에 합당하게 드리는 절기(감사 예배)가 거룩한 산 제사인 영적 예배요, 하나님께서 받으실 만한 참 절기가 될 것이다.

_________________________________________________________________________________________________________

배상(8545) 테무라(emûwrâh) תְּמוּרָה    

I. 명사, 여성 교환하다.
 1. 명사, 여성 교환, 매매, 물물 교환, 룻 4:7, 욥 15:31.
   a. 명사, 여성 [주]교환된 물건 : 레 27:10, 33, 욥 28:17
 2. 명사, 여성 배상, 보상, 보수 징벌, 보응, 욥 15:31, 20:18.

1-15절은 배상에 관한 법
16-31절은 도덕에 관한 법에 대하여 말씀

1. 도둑질에 따른 배상 (1~4절)

하나님께서 정하신 손해 배상은 상당히 엄격합니다. 사람이 소나 양을 도둑질해서 도살하거나 팔면 ‘소 한 마리에 소 다섯 마리로 갚고 양 한 마리에 양 네 마리로 갚으라’(1)고 하셨습니다. 일반적으로 남에게 피해를 끼친 만큼만 배상하도록 하는데, 도둑질 한 경우에는 다섯 배나 네 배로 갚아야 하고, 만약에 배상할 능력이 없으면 ‘그 몸을 팔아 그 도둑질한 것을 배상하라’(3)고 엄격하게 규정하셨습니다. 그리고 도둑질한 짐승이 살아서 그의 손에 아직 있으면 ‘같은 종류의 짐승으로 갑절을 배상하도록’(4) 하셨습니다.
오늘 본문은 생계형 도둑이 아니라 이스라엘 생활과 밀접한 관계를 갖고 있는 소와 양 그리고 나귀와 같은 짐승을 도둑질한 경우에 대한 말씀입니다. 소는 농경사회에서 뿐만 아니라 모든 문화권에서 소중하게 여겼습니다. 소는 힘든 농사일과 각종 짐 부리는 일에 있어 없어서는 안 될 존재이기도 하면서, 소의 각종 부산물은 주요 식량자원이자 원자재로 생활문화와 밀접한 관련을 맺고 있기 때문입니다. 마찬가지로 양도 많은 문화권에서 인간의 의식주를 해결하는 경제적 동물의 이용 외에도 신과 인간을 이어주는 역할을 맡아 왔습니다. 고대 이스라엘의 생활에서 양은 중요한 희생동물임과 동시에 소유한 양의 수가 재산을 뜻했고, 털과 가죽과 고기는 이스라엘 가정에서 없어서는 안되는 짐승입니다. 따라서 이처럼 이스라엘의 삶 속에서 경제적 종교적으로 중요한 역할을 하는 소나 양 그리고 나귀와 같은 짐승을 도둑질하는 것에 대해서 무거운 배상을 하게 한 것은 이웃의 재산에 함부로 손을 대지 못하도록 하시려는 의도가 담겨있습니다.

최근 청소년 범죄 연령이 낮아지고 잔혹성이 커지다보니 촉법소년 연령을 낮추거나 폐지하자는 의견을 둘러싸고 찬반 논쟁이 있습니다. 찬성 측에서는 청소년들이 촉법소년이라는 법을 악용하고, 낮은 처벌 수위로 재범률이 높다고 주장합니다. 한편 반대하는 입장에서는 아직 미성숙한 단계의 청소년에게 교화의 기회가 제공되어야 하고, 꼭 처벌만이 아이들을 올바른 길로 이끄는 것이 아니라고 합니다.

대한민국헌법 제11조는 ‘모든 국민은 법 앞에서 평등하다’로 시작합니다. 그러나 실상은 ‘유전무죄 무전유죄’라는 말처럼 법은 힘 있는 사람에게는 거미줄이고, 없는 사람에게는 오랏줄입니다. ‘사기’를 쓴 사마천(司馬遷)도 ‘바늘을 훔친 자는 주륙을 당하고, 나라를 훔친 자는 제후가 된다’는 말로 고무줄 같은 법집행을 개탄한 적이 있습니다. 하나님께서 주신 이 배상제도의 특징은 다른 사람의 큰 재산을 도둑질한 자는 작은 재산을 도둑질한 사람보다 더 무거운 책임이 요구된다는 점입니다.

본문에는 남의 것을 훔치려는 도둑과 자신의 재산을 지키려는 주인 사이에 벌어진 사건에 대해서도 언급하고 있습니다.

2-3a 도둑이 뚫고 들어오는 것을 보고 그를 쳐죽이면 피 흘린 죄가 없으나 해 돋은 후에는 피 흘린 죄가 있으리라‘

도둑이 한밤중에 남의 집에 침입했다가 죽게 되더라도 그 도둑을 죽인 집 주인에게는 죄가 없습니다. 왜냐하면 당시에는 전기가 없기에 침입자를 알아보려고 불을 켜다가 주인이 먼저 죽을 수도 있기 때문에 주인이 그를 죽여도 정당방위로 인정받을 수 있게 하셨습니다. 그러나 사람의 식별이 가능한 해가 뜬 후라면 도둑이라 할지라도 함부로 죽여서는 안 되고, 그를 벌하도록 재판장에게 데려가게 하셨습니다. 이 규정은 한밤중에 도둑이 들어 놀란 사람과 대낮에 들어온 도둑 모두를 보호하고 있습니다.

2. 타인의 밭이나 곡식 등에 대한 배상 (5~6절)

(5) 사람이 밭에서나 포도원에서 짐승을 먹이다가 자기의 짐승을 놓아 남의 밭에서 먹게 하면 자기 밭의 가장 좋은 것과 자기 포도원의 가장 좋은 것으로 배상할지니라

가축을 풀어놓아 남의 밭이나 포도원에 들어가 먹게 하면, 즉 남의 밭이나 포도원을 훼손하면 가축의 소유자는 자기 밭의 제일 좋은 산출물과 포도원에서 최상품의 포도나 포도나무로 배상해야 합니다. 타인의 재물을 그만큼 소중히 여기라는 의미입니다. 요즘 길을 다니다보면 길바닥이나 심지어는 도로에 내동댕이쳐있는 전동킥보드를 심심치 않게 목격합니다. 무슨 심보일까요? 자기 것이라면 절대로 저렇게 하지 않을 것인데 말입니다. 내 것이 소중하면 남의 것도 소중히 여겨야 합니다. 예전에 교외에 있는 조그마한 찜질방을 갔는데, 월요일 낮이라 사람이 거의 없었습니다. 한 무리가 들어왔는데 그분들의 대화를 들어보니 목회자들이 월례회를 하는 것 같았습니다. 샤워를 하려고 샤워실에 들어갔다가 깜짝 놀랐습니다. 샤워실 곳곳에 수건과 대야가 지저분하게 널브러져 있었습니다. 분명 제 앞에서 들어간 일행은 목회자들이었는데 말입니다. 어이가 없기도 하고 나중에 주인이라도 보면 어쩔까 싶어서, 바닥에 널브러져 있는 수건을 다 수거해서 수거함에 넣고, 대야도 정돈하고 나왔습니다.

(6) 불이 나서 가시나무에 댕겨 낟가리나 거두지 못한 곡식이나 밭을 태우면 불 놓은 자가 반드시 배상할지니라

농사철이 시작되면 땅 속에서 월동하는 해충의 방제를 위해 논.밭두렁이 태우기나 잡풀 소각 등을 했습니다. 그런데 이로 인한 화재가 빈번해지자, 산림인접지역에서는 논두렁 태우기를 금지하고 있고, 부득이하게 논.밭두렁 소각이 필요할 때는 시군 산림담당부서의 허가를 받아 공동 소각하도록 하고 있습니다. 가시덤불은 불에 타기 쉽습니다. 따라서 자칫하면 이웃의 재산에 피해를 줄 수 있기 때문에 하나님께서는 여하한 목적으로 들판에 불을 놓는 경우 주의할 것을 당부함과 동시에 남의 곡식이나 밭을 불태우는 결과를 초래했다면 반드시 배상해야 한다고 말씀하십니다.

3. 위탁 물품이나 짐승에 대한 배상과 소유권 분쟁 시의 배상 (7~13절)

7절과 8절은 위탁에 관한 내용입니다. 사람이 돈이나 물품을 이웃에게 맡겼는데, 그 이웃집에서 도둑맞았는데 그 도둑이 잡히면 그 도둑질한 자는 갑절로 배상하라고 하십니다. 그런데 도둑이 잡히지 않으면 어떻게 해야 할까요? 위탁받은 사람은 위탁물을 잘 보관해야 할 책임이 있습니다. 따라서 위탁물을 잃어버리거나 도둑을 맞았다면 손실을 갚든지, 재판장(또는 하나님)에게 가서 자신이 잘못이 없다는 사실을 인정받도록 했습니다. 다시 말하면 재판장으로부터 잘못이 없다고 인정받으면 물품을 위탁한 사람은 더 이상 그 사람을 의심하지 말라는 의미입니다.
9절은 어떤 잃어버린 물건에 대하여 서로 자기 것이라고 주장하는 소유권 분쟁이 생길 경우, 그 소유권을 주장하는 쌍방은 재판장(또는 하나님)에게 가서 재판을 받아야 하고, 재판장이 유죄 판결을 받은 사람은 상대편에게 갑절을 배상하도록 했습니다.
특히 10-11절에서는 나귀, 소 그리고 양과 같은 짐승을 이웃에게 맡겼는데 맡긴 짐승이 죽거나 다치거나 아무도 안 볼 때 끌려갔다면, 맡은 자는 그 이웃의 것에 손을 대지 않았다고 여호와께 맹세하면, 맡긴 자는 그대로 믿어야 하고, 맡은 자는 배상하지 않아도 됩니다(10~11절). 그러나 도둑맞았다면 맡은 자는 맡긴 자에게 배상해야 합니다(12절). 그리고 만일 맡은 짐승들이 사나운 짐승에게 찢겨 죽었다면, 그것을 가져다가 증거로 내놓으면 그 찢긴 것에 대해서는 배상하지 않아도 됩니다(13절).

4. 빌려온 짐승에 대한 배상 (14~15절)

이웃에게서 빌려온 짐승이 다치거나 죽는 경우가 있습니다. 만일 빌려온 짐승의 주인이 없을 때, 다치거나 죽었다면 반드시 배상해야 합니다(14). 그런데 그 짐승의 주인이 함께 있을 때 다치거나 죽었다면 배상하지 않아도 됩니다. 그리고 사용료를 내기로 하고 빌려온 짐승이 다치거나 죽었다면 배상하지 않아도 됩니다(15).

이상에서 배상에 대한 규정에 대해 살펴보았는데, 중요한 점은 타인에게 피해를 입혔다면 반드시 배상하도록 하셨다는 데 있습니다. 배상하되 경우에 따라서 두 배, 네 배, 다섯 배로 배상하라고 하셨습니다. 특히 도둑과 같이 나쁜 의도를 갖고 타인에게 피해를 입혔는데 배상할 능력이 없으면 몸을 팔아서라도 갚으라고 하셨습니다. 의도치 않게 피해를 주었다 할지라도 타인의 것은 자신의 것만큼 소중하기 때문에 배상하되 그보다 더 좋은 것으로 배상하라고 하셨습니다. 또한 남의 물건을 위탁받았으면 마치 자기 것처럼 책임감을 갖고 지켜야 하며, 만약 위탁한 것에 문제가 발생했다면 맡은 사람은 배상하거나, 책임이 없음을 재판장에게 가서 판결 받아야 하며, 맡은 사람이 자신의 무죄를 하나님의 이름으로 맹세하면 맡긴 사람을 더 이상 그를 의심하지 말라고 하셨습니다.

앞서 하나님께서 우리에게 십계명과 함께 언약서를 주신 이유는 인간이 인간답게 살기위해, 즉 인간의 자유를 위해서 라고 말씀드렸습니다. 그런데 인간의 자유는 나 한 사람만의 자유를 의미하지 않습니다. 다른 사람의 자유도 포함되어 있습니다. 배상에 대한 법이 의도하는 바는 공동체 전체의 화합과 평화입니다. 내 것이 소중한 만큼 이웃의 것도 소중히 여기는 마음을 갖게 된다면 서로가 서로를 믿고 신뢰하는 아름다운 공동체가 됩니다.

이런 점에서 예수님을 만난 삭개오의 선언은 자신의 잘못에 대한 철저한 고백이자 공동체 전체를 위한 온전한 내려놓음이었습니다. 그는 자신의 재산 절반을 가난한 자에게 주겠다고 한 것도 대단한데, 그는 그것으로 그치지 않았습니다. 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절로 갚겠다고 했습니다. 이 말은 자신은 남을 속여서 부를 축적하지 않았다는 의미가 아닙니다. 삭개오는 세리장이었습니다. 당시 세리는 자기 관할 구역의 세금을 미리 로마 제국에 선납하고 자기 마음대로 더 거두어서 부를 축적했습니다. 즉 그는 부당하게 부를 축적했습니다. 따라서 재산의 절반은 가난한 사람에게 주고, 남은 절반으로 네 배의 배상을 하겠다는 것은 자신의 재산을 공동체를 위해 완전히 포기하겠다는 의미입니다. 세상의 재물을 바라보던 그는 눈을 들어 주님을 바라보면서 그는 율법 안에서 진정한 자유를 만끽하게 됩니다. 이제 그는 더 이상 동족으로부터 손가락질 당하는 세리 삭개오가 아니라, 존경받은 하나님의 백성인 삭개오가 되었습니다. 우리 모두 삭개오와 같이 율법 안에서 자유한 하나님의 백성으로 이웃의 것을 소중히 여기며, 서로를 존중하며 살아갈 것을 결단하는 복된 시간이 되기를 기원드립니다.

하나님 아버지,
배상에 대한 법에 대해 살펴보면서 내 것만 소중히 여겼던 완악한 우리의 실상을 보게 해주셔서 감사합니다.
눈을 들어 주님을 바라본 삭개오는 내 것이 소중한 만큼 이웃의 것도 소중하다는 사실을 깨닫고 불의하게 모은 재산 모두를 공동체를 위해 내려놓았습니다.
이웃의 것을 탐하지 않게 도와주시고 삭개오와 같이 눈을 들어 주님을 바라봄으로 율법으로부터의 자유를 누리며 살아가게 도와주시옵소서.
예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

1. 소 한 마리에 소 다섯 마리로 갚고 양 한 마리에 양 네 마리로 갚으라는 말씀의 의미는 무엇입니까?
2. 배상할 것이 없으면 그 몸을 팔아 그 도둑질한 것을 배상하라는 말씀을 오늘 날에 어떻게 적용해야 할까요?
3. 자기 밭의 가장 좋은 것과 자기 포도원의 가장 좋은 것으로 배상하라는 말씀은 어떤 의미입니까?
4. 하나님께서 배상에 대한 법을 주신 근본적인 이유는?

오늘 본문에 하나님께서 이스라엘 백성에게 지키라고 하는 법은 크게 네 가지로 나눌 수 있습니다. 본문 16절부터 17절은 성도덕과 올바른 신앙법에 대해, 18절부터 20절은 이방 풍습에 대한 법에 대해, 21절부터 27절은 이스라엘 백성 중 약자에 대한 법에 대해, 28절부터 31절은 하나님에 대한 법입니다.

성도덕과 올바른 신앙(16-17절)

(16-17) 사람이 약혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하였으면 납폐금을 주고 아내로 삼을 것이요 만일 처녀의 아버지가 딸을 그에게 주기를 거절하면 그는 처녀에게 납폐금으로 돈을 낼지니라

만약 공동체 내에서 약혼하지 않은 여자를 꾀어 동침하였을 경우에는 납폐금을 주고 아내를 삼아야 합니다. 납폐금이란 혼인 때 신랑 집에서 신부 집으로 보내는 예물이나 돈을 의미하고, 성적인 결합은 상대방과 하나가 됨을 뜻하기에 약혼하지 않은 여자의 삶을 책임지게 한 것입니다. 그러나 여자의 아버지가 결혼을 거절하게 되면 납폐금은 지급해야 했습니다. 납폐금을 얼마 지급했는지 정확히 언급이 되어 있지 않지만 신명기 22장 29절에 근거하여 은 오셉 세겔을 주었을 것이라 보고 있습니다.

이방 풍습에 관한 법(18-20절)

이어 이방 풍습에 대한 세 가지 명령이 나타납니다.

(18-20) 너는 무당을 살려두지 말라 짐승과 행음하는 자는 반드시 죽일지니라 여호와 외에 다른 신에게 제사를 드리는 자는 멸할지니라

이 세 가지 명령은 모두 이스라엘 백성들의 신앙을 위협하는 이방인들의 풍습에 관한 것입니다. 18절에 나오는 ‘무당’은 마법사, 요술사라는 의미도 가지고 있으며, 특히 본문에서는 이 단어가 여성형이므로 ‘신접한 여인’으로도 해석할 수 있습니다. 그리고 하나님은 이러한 무당에 대해서는 살려두지 말라고 명령하십니다. 점술은 고대근동 사회에서 흔히 행해졌던 종교 행위였기에 하나님께서는 이와 같이 무당들을 찾아 다니며 하나님이 아닌 다른 신들에게 간구하는 사람들에 대한 경고를 하신 것입니다.

다음으로 짐승과 행음하는 자는 반드시 죽음을 당하게 된다고 말씀하십니다. 창세기 2장에서 아담은 모든 가축과 공중의 새들과 들의 모든 짐승에게 이름을 지어 주었습니다. 그러나 아담에게는 돕는 배필이 없다고 기록되어 있습니다. 그리고 하나님은 아담에게 배필로 하와를 보내 주셨습니다. 태초부터 하나님의 창조 섭리는 부부로 맺어진 남녀의 성적인 결합과 이로 인한 자손의 번성함입니다. 그러나 이런 창조 섭리를 벗어나는 부끄러운 행위 즉, 짐승과 교합하는 사람은 죽임을 당하게 된다고 말씀하십니다.

마지막으로 여호와 이외에 다른 신에게 제사를 드리는 자는 멸하게 된다고 기록되어 있습니다. 여기서 멸하게 된다는 것은 단지 죽음만을 의미하지 않습니다. 진멸이라는 개념은 생명을 포함해 그가 가지고 있던 모든 소유까지도 함께 파괴됩니다. 이처럼 하나님께서는 이스라엘 백성 안에 스며들어 있던 이방 풍습과 우상숭배에 대한 경고를 강하게 하십니다.

21절부터 27절은 이스라엘 백성 중 약자에 대한 법에 대해 설명합니다.

공동체 중 약자에 관한 법(21-27절)

(21) 너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라

출애굽기 12장 37-38절에는 이스라엘 자손과 ‘수많은 잡족’도 함께 출애굽했다고 증언합니다. 이들은 혈통적으로 이스라엘 자손이 아니지만 그들도 함께 광야생활을 했고, 가나안 땅에 이르러서는 이스라엘 공동체의 구성원이 되었습니다. 그렇기에 본문에서도 이방 나그네를 압제하지 말라고 하며 이스라엘 백성의 정체성을 깨닫게 하는 ‘나그네’라는 단어를 사용합니다. 이스라엘 백성도 애굽에서 나그네 생활을 했기에 그들의 설움을 누구보다 잘 알고 있었습니다. 그렇기에 나그네들을 학대하지 않고 섬기는 것은 하나님이 자신들에게 베풀어주신 사랑을 기억하는 동시에 나그네였던 자신들의 정체성을 기억하는 것입니다.

또한 사회적 약자인 과부나 고아에 대해서도 해롭게 하지 않아야 합니다. 이들은 사회에서 가장 천대를 받고 의지할 곳 없는 사람들이기에 하나님을 믿는 이스라엘 백성들은 이들을 학대하지 않고 오히려 섬겨야 합니다. 만일 이스라엘 사람들 중 이들의 인권을 지속적으로 짓밟는 사람들이 생긴다면 하나님은 분명히 그들을 벌하시고, 고아와 과부로 만들어 버리겠다는 경고를 더하십니다. 이어서 공동체의 채무관계에 대한 법이 이어집니다.

(25-27) 네가 만일 너와 함께 한 내 백성 중에서 가난한 자에게 돈을 꾸어 주면 너는 그에게 채권자 같이 하지 말며 이자를 받지 말 것이며 네가 만일 이웃의 옷을 전당 잡거든 해가 지기 전에 그에게 돌려보내라 그것이 유일한 옷이라 그것이 그의 알몸을 가릴 옷인즉 그가 무엇을 입고 자겠느냐 그가 내게 부르짖으면 내가 들으리니 나는 자비로운 자임이니라

공동체에서 가난한 사람에게 돈을 빌려 주었을 경우 채권자처럼 하지 말고, 이자를 받지 않아야 합니다. 당시 고대 근동지방의 이자는 곡식에 대해서 33.3퍼센트에 달했고, 은을 빌릴 경우에 20~25퍼센트인 것을 감안하면 하나님은 가난한 사람들에 대한 인애와 사랑이 이스라엘 공동체에 전해지기를 원하셨습니다. 심지어 담보로 가지고 있던 물건도 해가 지기 전에 돌려줄 정도로 자비를 베풀어야 합니다. 하나님을 경외하는 사람들이 모인 공동체는 서로를 향한 사랑이 흘러야 하는 것입니다. 하나님은 물질을 따라 가는 삶이 아니라 사랑을 따라 가는 삶을 원하십니다.

우리는 본문에서 하나님의 시선이 어디로 향하고 있는지 묵상해야 합니다. 하나님은 가난한 자들과 고아, 과부 등 사회에서 소외된 사람들을 바라보고 계십니다. 하나님은 자비로우신 분이시기 때문입니다. 그렇기에 애굽에서 종으로 살아가던 이스라엘 백성들을 구원하셨으며 지금 말씀을 함께 묵상하고 있는 우리들도 구원해 주셨습니다. 그렇다면 하나님을 섬기는 우리들의 시선은 어디를 향해야 하겠습니까? 더 많은 것을 얻고자 세상을 바라보는 것이 아니라 반대로 세상에서 소외된 사람들을 바라보며 그들에게 하나님의 사랑을 전하는 삶을 살아야 합니다. 하나님이 원하시는 사회는 자신만을 사랑하는 이기주의가 아니라 소외된 모두에게 손을 내밀어서 세상을 치유하는 것입니다. 하나님을 믿는 우리도 교회 내에서만 사랑이 머무는 것이 아니라 세상 속에 소외된 사람들에게도 그 사랑이 전해지도록 주님의 통로 역할을 온전히 감당해야 합니다.

하나님에 관한 법(28-31절)

28절부터 31절은 하나님에 관한 법에 대하여 열거합니다.

(28) 너는 재판장을 모독하지 말며 백성의 지도자를 저주하지 말지니라

28절에 재판장의 원어는 ‘엘로힘’입니다. 이 단어는 통상적으로 하나님을 지칭하기에 본문에서 나오는 ‘재판장’으로 해석하기 보다 ‘하나님’으로 해석하여 하나님에 대한 모독과 백성의 지도자들에 대한 저주를 금하는 내용으로 보아야 합니다. 본문을 다른 성경 번역본에서는 ‘재판장’이 아니라 대부분 ‘하나님’으로 번역합니다. 또한 백성의 지도자를 저주하지 말라는 것은 하나님이 세우신 지도자를 자신과 맞지 않는다고 저주하는 것이 아니라 섬겨야 하는 대상임을 의미합니다.

이어서 제물 드림에 대한 가르침이 나옵니다.

(29-30) 너는 네가 추수한 것과 네가 짜낸 즙을 바치기를 더디하지 말지며 네 처음 난 아들들을 내게 줄지며 네 소와 양도 그와 같이 하되 이레 동안 어미와 함께 있게 하다가 여드레 만에 내게 줄지니라

하나님을 바르게 섬기기 위해 예물을 드릴 때는 먼저 지체하지 않아야 합니다. 하나님께 예물을 드릴 때 지체하는 이유가 무엇이겠습니까? 물질에 대한 아쉬움이 아니겠습니까? 하나님께 예물을 드릴 때는 고린도후서 9장 7절과 같이 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 않아야 합니다. 하나님은 자원하여 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문입니다.

곡물에 대해서는 처음 추수한 것을 드리고, 짐승에 대해서는 칠일 동안에는 어미의 젖을 먹게 하고, 여덟째 날에 하나님께 바치게 하였습니다. 본문에서 처음 난 아들들을 내게 주어야 한다는 말은 이방 종교에서처럼 사람을 제단에 바치는 인신공양을 하라는 것이 아니라 출애굽기 13장 13절 대속의 개념으로 모든 탄생을 대표하는 장자를 받으시는 대신 레위인을 대속물로 받아 하나님의 소유로 삼고, 성소를 관리하게 하신 것입니다.

오늘 본문은 이스라엘 백성의 거룩에 대해 언급하며 마무리 됩니다.

(31) 너희는 내게 거룩한 사람이 될지니 들에서 짐승에게 찢긴 동물의 고기를 먹지 말고 그것을 개에게 던질지니라

앞서 말한 하나님을 올바로 섬기는 법에 대한 결과는 거룩한 사람이 되는 것입니다. 성도의 거룩은 무엇으로 평가할 수 있습니까? 주일마다 드리는 예배의 모습으로는 그 사람의 거룩함을 볼 수 없습니다. 매일같이 먹는 음식이야 말로 거룩한 삶의 중심에 서 있는 것이기에 거룩한 사람이 되기 위해서는 들에서 짐승에게 찢긴 동물의 고기 즉 부정한 음식을 먹지 않아야 합니다. 매일 반복되는 먹는 행위조차 거룩해야 한다면 우리의 일상이 거룩해야 하는 것입니다. 무엇으로 거룩한 성도의 삶을 보이시겠습니까? 그것은 예배의 생활화 생활의 예배화가 될 때에 비로소 삶에서도 거룩의 모습을 나타낼 수 있습니다.

오늘 하루를 살아가실 때 우리가 하는 언행과 먹고 마시는 그 모든 것이 주님 안에서 거룩함을 이루어야 함을 기억하며, 주님과 동행하시는 날이 되시기를 간절히 소망합니다.

기 도
하나님, 우리가 주님이 주신 법들을 지키며 살아가는 목적이 율법적인 삶이 아니라 거룩한 주님의 백성이 되기 위한 것임을 깨닫게 하시니 감사드립니다. 삶 속에서 주님의 거룩한 자녀로 살아가도록 인도하여 주시고, 세상의 논리로 살아가는 것이 아닌 하나님의 사랑을 전하는 사람들이 되도록 이끌어 주시옵소서. 오늘 하루도 주님과 동행하기를 소망하며 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

묵상을 돕는 질문
1. 하나님께서는 신앙을 위협하는 이방인들의 풍습을 금하셨습니다. 혹시 나의 삶에 신앙과 별개로 이방인들의 풍습이 있는지 생각해 봅시다.
2. 하나님은 소외된 사람들에 대한 사랑을 원하셨습니다. 내가 지금 바라보아야 하는 주변에 소외된 사람들이 누구인지 살펴보고 무엇으로 섬겨야 하는지 묵상해 봅시다.
3. 하나님께 드리는 예물은 지체없이 드려야 합니다. 나의 삶에 주님께 드려야 하는데, 지체하고 있는 것은 무엇입니까?
4. 거룩의 삶은 일상입니다. 오늘 하루 일상에서 거룩한 삶을 살기 위해 무엇을 해야 하는지 생각해보고 실천합시다.

속죄론(속죄론)

Ⅰ. Anselm(11세기 스콜라 신학의 아버지)이전의 속죄론

1. 이레네우스(Irenaeus of Lyon. 115- )의 속죄론

총괄갱신설 (Racapitulation Theology)을 주장하였다.

아담이 범죄 하므로 온 인류가 초대된 저주에 임했다. 그러나 둘째 아담인 그리스도가 순종하므로 온 인류가 총괄적으로 갱신되게 되었다. 아담 이전에 에덴동산이 있었듯이 둘째 아담이 총괄되고 난 후에는 지상 천년왕국이 있다. Irenaeus는 예수님이 온 인류의 죄를 다 속죄하셨다는 이야기인지, 애매한 주장을 하였다. 그리고 그리스도의 죽음이 하나님의 공의를 만족시켰고, 사람을 해방시켰다고도 하였다.

총괄갱신설은 이론이 뚜렷하지 않으므로 이것을 가리켜 Esoteric(무언가 비밀스러운, 비교(秘敎)적인, 비밀 종교적인)한 속죄설이라 한다.

2. 오리게네스(Origen of Alexandria 185-.)와 그레고리(Gergory of Nyssa,320-.)의 속죄론

이 두 사람은 속전신학(Ransom Theology)을 주장했는데, 이것을 속전설 또는 속상설이라고 한다

▶ Origen의 이론

그리스도의 속죄는 사단에게 지불한 속전이다. 사단은 그리스도의 인성의 미끼를 삼키고 신성의 낚시에 걸려들었다. 그래서 지옥에 있는 영혼까지 사단의 권세에서 자유 함을 받았다.  만인구원설을 주장한 것이 되고.  나중에는 사단, 귀신까지도 구원받는다고 주장하였다.  공개적인 Exoteric 이론이다.

▶ Gergory of Nyssa의 주장

   사단이 기만 당하였다고 주장한다. 이 속상설은 사단 기만설이다.

   ⑴ 기만자가 기만당하는 것은 당연하다.

   ⑵ 사단도 기만당하므로 유익을 얻었다. 사단도 구원을 얻게 되었다는 것이다.

3. 아우구스틴과 그레고리(Gregory 540-)Ⅰ세의 속죄론

   이 두 사람은 형벌 대속설을 주장하였다.

▶ 아우구스티누스는 인간은 스스로 죄와 죽음의 지배아래 떨어졌으므로 그리스도께서 인간의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 우리의 죄 값을 대신 갚으시고, 하나님의 진노를 대신 받는 속죄의 죽음을 당하였다고 하였다. 형벌 대속설을 주장한 것이다.

▶ GregoryⅠ세는 칼빈과 비슷한 형벌 대속설을 주장하였다. 하나님의 진노의 대상인 인간이 죄 없는 그리스도의 속죄 제사를 통해 진노를 면하고 죄의 부채를 면하게 되었다고 한다.  후대의 칼빈이 주장한 형벌 대속설과 같은 맥락인 것을 보게 된다.

Ⅱ. 안셂(Anselm)에서 종교개혁까지의 속죄론

1. Anselm(1033~1109)의 속죄론

그는 “왜 하나님이 인간이 되셨나”(Cur Deus Homer?)란 저서에서 구원을 얻기 위해서 속죄가 절대적으로 필요하다고 주장하였다. 이것이 속죄론의 신기원을 이루었다.

▶ 이의 속죄론을 만족설(Satisfaction Theology)=상거래설 이라고 한다.

   ⑴ 인간은 하나님께 영광을 돌릴 계약아래 있었으나, 인간은 범죄하고 하나님 영광을 도둑질 또는 더럽혔다.

        따라서 반드시 하나님의 영광은 회복되어야만 한다.

       그래서 속죄는 절대 필요한 것이라 하여  속죄 절대 필요성을 강조하였다.

   ⑵ 하나님의 영광을 회복하는 길은 형법적으로 형벌을 부과하던지 아니면 민법적으로 손해배상을 해야만 한다.

   ⑶ 인간은 배상할 능력이 없으므로 하나님은 독생자를 보내셔서 무죄하신 분이 자원해서

       수난을 받으심으로 하나님께 무한한 영광을 돌리셨다.

       그리스도는 수난을 통해서 하나님께 영광을 돌렸다.  

       손해배상을 한 것이다. 그리스도의 속죄를 민법적 속죄 배상으로 본 것이다.

  ⑷ 이 업적은 성례전을 통해 죄인들에게 이전된다.  성례전에 참여하는 사람들은 그리스도의 손해배상의 업적이 이전된다.  

       Satisfaction Theology란 하나님이 손해배상을 다 받으시고 만족하신 다는 것이다. 그래서 상 거래설 이라고도 한다

           ◉ Anselm의 이론에 대한 평가

① 속죄의 객관성과 필요성을 강조했다는 공헌이다.

② 그리스도의 죽으심이 대리적 죽음이라는 개념이 약하다.

    대리적(Vicarious) 개념이 약하고 단지 그리스도의 죽으심은 성부의 영광을 위해 자발적으로 받쳐진 성물로 보았다.  

    입다가 자기 딸을 받친 것같이 그렇게 보았다.

③ 그리스도의 공로가 인간에게 전달되는 과정에서 신앙에 대한 설명이 없다. 성례전적인 요소만 강조했다.  

    그리스도의 공로가 믿음을 통해서 전달되는 것이 아니라 성례전적으로 전달된다고 본 것이다.

④ 그리스도의 죽으심만 강조했고, 삶에도 구속적인 측면이 있는 것을 부인했다.

    종교 개혁가들은 그리스도의 죄 없는 삶을 굉장히 중요시 했던 것이다.

⑤ 공법과 사법 가운데 양자 택일하는 것은 아니다. 개혁가들은 둘 다 보았으며, 주로 공법 쪽으로 보았던 것이다.

2. 아벨라드(Peter Abelard, 프,1079-1142)의 속죄론

도덕감화설(Moral unifluence theology)을 주장하였다.

그리스도의 속죄는 꼭 필요한 것이 아니었는데 죄인의 고난을 체험하시는 하나님의 사랑을 표현이라는 것이다.

인간에게 영향을 주어서 회개로 이끈다는 도덕 감화설이다

◉ 아벨라드 속죄론의 문제점.

   ① 속죄의 동기로 사랑만 강조되었지 공의는 무시되었다.

   ② 속죄의 객관성이 무시되고 주관적인 화해만 강조되었다.

   ③ 예수님을 감화주시는 도덕 교사로 전락시켰다.

3. 롬발드(Peter Lombard)와 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas,1227-1274)의 속죄론

 안셀름과 아벨라드의 주장을 혼합한 혼합적 속죄관이다.

  (1) 속죄는 꼭 필요한 것은 아니었다.  속죄의 필요성을 부인하였다, 하나님은 배상없이도 죄를 용서하실 수 있었다.

  (2) 그러나 하나님은 배상을 요구하는 길을 택하셨다.

       그리스도의 죽으심도 꼭  필요한 것은 아니었으나 위대한 사랑의 표시였다.

       삶과 죽으심으로 충분한   배상이 되었고 인간은 성례전을 통해 이 업적을 전가 받았다.

  (3) 아퀴나스는 그리스도의 고난은 네 가지 측면에서 죄인의 구원을 가져왔다고 한다.

     ① 죄인들에게 구원의 축복을 받게 하는 공로    
     ② 하나님을 기쁘시게 하기에 충분히 만족한 대속     
     ③ 하나님이 기뻐하신 자원적 희생     
     ④ 죄인들을 노예와 형벌에서 구속한 것이라고 본 것이다.

4. 던스 스코터스(Duns Scotus, 1255-1308)의 속죄론

  던스는 인정론(Acceptilation Theory)이라는 속죄론을 주장하였다.

(1) 프란체스코 소속으로 실제론과 유명론의 다리를 놓은 사람으로서 속죄는 필연적인 것이 아니었으나

    ‘하나님의 전횡적 의지’에 의해 결정되었다.

     죄에 대한 배상은 꼭 필요한 것도 아니고 그 배상자가 꼭 그리스도일 필요는 없다.  천사일 수도 있다.

(2) 그리스도의 공로는 유한한 인성의 공로이므로 죄의 부채에 미치지 못하지만 하나님이 즐겨 받으시고 인정해 주셨다는 것

Ⅲ. 종교개혁기의 속죄론

1. Anselm과 개혁가들의 속죄론 비교

⑴ 속죄의 필요성 :

    Anselm ― 절대 필요성을 주장. 하나님 것 훔치고 배상해야 한다는 개념.

   개혁가 ― 필요하기는 한데 상대적 필요성을 주장.

⑵ 죄의 개념∶

    Anselm ― 하나님의 영광 침해요, 손해의 배상을 동반한다.

    개혁가 ― 하나님의 율법 위반으로, 형벌을 동반한다.

⑶ 속죄의 개념

    Anselm ― 속죄란 민법적으로 파악하여 하나님의 영광 회복을 위한 손해배상으로 보았다.

    개혁가 ― 공의를 만족시키는 형법적으로 파악하여, 공의를 만족시키기 위한 희생적 형벌이었다.

                  형벌대속설(Penal Substitution)

⑷ 그리스도의 사역

     Anselm ― 그리스도의 죽으심만 강조하였다.

     개혁가 ― 그리스도의 속죄는  능동적으로 죄 없는 삶을 사셨다.수동적으로 죄 있는 자처럼 죽으셨다.

⑸ 그리스도의 공로가 전가되는 방법

     Anselm ― 성례전적 이전을 강조 ― 성례전을 통하여 이전된다는 주장.

     개혁가 ― 믿음에 의해 죄는 그리스도께 전가되고, 그리스도의 義는 죄인에게 전가된다.

2. 소키너스파(Sociniem)의 속죄론

모범설 (Example Theory)을 주장하였다, 대속적인 속죄 개념을 전면 부인했고 속죄 필요성을 부인했다. 그리스도는 삶과 죽음을 통해 믿음과 순종의 모범   을 보이셨을 뿐이다. 이들은 하나님의 은혜와 그리스도의 공로로 죄 사함과 화  목의 기초로 결합시키는 것은 잘못된 것이라고 하였다.

3. 그로티우스(Hugo Grotius)의 속죄론

Hugo Grotius는 항론파의 알미니안 주의자로서 화란에서 무기징역을 받았으나 1621년 파리로 도망갔다.

1617년 ｢the Satisfaction of Christ｣(그리스도의 관점) 라는 책에서 율법 위반에 대한 형벌은 엄격히 집행되지 않는다고 했고, 고로 그리스도는 하나님께서 죄에 대한 거룩한 불쾌감을 표현하신 것이다. 꼭 안 죽어도 되는데  율법이 꼭 그렇게 실행되지 않는데, 그리스도가 죽으신 이유는 하나님이 죄에 대한 거룩한 불쾌감을 나타내신 것이다. 따라서 우주적 통치 방법으로 사용하신 것이다. 즉 율법 위반을 방지한다는 의미에서 우주적 통치의 수단으로 그리스도를 사용하신 것이다라고 주장했다. 일벌백계(一罰百戒)하신 것이라는 것이다.

이것을 통치설(Goverment Theory=정치적 속죄설)이라 한다.

   ◉ 이 주장의 문제점

① 속죄의 절대적 필요성을 부인했다는 점이다.

② 속죄는 공의를 만족시키기 위한 형벌 대속이 아니라,

    미래 죄 방지를 위한 모범일 뿐이라 하여  속죄의 가치를 떨어뜨린 점이다.

4. 아르미니안(Arminian)주의 속죄론

(1) 그리스도의 속죄는 완전한 공의의 완전한 대속물로 볼 수 없다고 한다.    
하나님은 죄인에게 형벌을 가할 권리가 없다는 것이다.  
그리스도의 속죄가 완전한 대속이라고 보지 않았다.
그리스도의 죽음은 대속적 형벌이 아니라 자선의 대속이라고 하였다.

(2) 그리스도의 속죄 대상은 모든 사람이나(일반 속죄설), 그 효과적인 적용은 궁극적으로 죄인 자신의 의지에 달렸다. 
알미니안 주의자는 속죄의 범위를 확대했고 속죄의 효력은 엄청나게 약화시켰다.
그러나 도르트 대회에서는 이들의 보편적 속죄설의 잘못을 지적하고, 제한 속죄설을 채택하였다.

5. 사우머르(Saumur)파의 속죄론

이들은 도르트회의 엄격한 칼빈주의를 부드럽게 하고 동시에 아르미니우스주의의  잘못을 피하려 절충설(Amyraldus, Placaeus)을 주장하였다.

이들은 가설적 만인 구원설을 주장했다, 하나님의 제 1작정과 제 2작정이 있다고 말하였다..

▶제 1 작정 ― 그리스도를 세상에 보내어 모든 사람 위해 죽게 하셨다.(일반속    죄설)

▶제 2 작정 ― 추가적 작정으로서 그대로 두면 아무도 믿지 않을 것이므로 은    혜를 베푸실 대상을 선택하셨다.

   칼빈주의와 알미니안주의의  조화를 이루려고 노력한 것을 보나 부자연스러운 것을 면할 수 없다.

Ⅳ. 종교개혁 이후의 속죄론

1. 스코틀랜드(Scotland)의 Marrow(정수,알맹이)논쟁(1717~1722)

Marrow 논쟁은 율법과 복음의 관계에서 일어난 논쟁이다.

▶ Scotland 역사∶

1560년 John Knox가 장로교를 국교로 하였다.

1603년 James Ⅰ세와 Charles Ⅰ세가 Willam Load라는 대주교를 통하여 James Ⅰ세 때부터 영국과 스코틀랜드는 한 왕이 통치를 한다. 그러나 행정적으로 한 나라가 된 것은 아니었다. 한 나라가 된 것은 1703년의 일이다. Charles Ⅰ세가 스코틀랜드에 감독정치를 강요하였다. 스코틀랜드 사람들은 이제까지 장로 정치를 해왔는데 감독정치를 강요하니까 스코틀랜드 사람들이 영국의 의회 청교도들과 연합하여, ‘거룩한 연맹’을 맺는다. 이 사람들을 언약주의자(Covenanters)라고 하였다. 그리하여 이 사람들은 많은 핍박을 받았다.

1689년 William Mary가 공동으로 장로정체를 인정하기 시작하였다. 문제는 스코틀랜드 장로교회는 17세기 한 세기동안 너무 심한 율법 주의적 장로교였다.

18세기 초 Moderate파(Calvin주의도 완화하고, 신앙생활도 완화하는 파)가 스코틀랜드에서 득세하게 되었다. 득세를 하게 되자 이들은 자꾸 신학적인 변질을 하게 된다. 자꾸 변질을 하게 되자 정통적인 신학을 가진 사람들이 Free Church를 만들게 되었다. 1843년 Thomas Chalmers를 중심으로 Free Church로 분리하게 된 것이다.

▶ Marrow 논쟁 :

18세기초에 Moderate파와 Moderate파에 반대하는 사람들 사이에서 율법과 복음의 관계의 문제로 일어난 사건이다. 18세기 초에 두 가지 파가 나타났다.

⑴ 신 율법주의(Neo-Nomianism = Moderates)의 속죄론

 18세기 초 Scotland 국가교회가 주도하던 파로서, 그리스도는 모든 사람의 구원을 가능케 했고, 인간에게 먼저 회개와 믿음을 요구하셨다. 사람이 의롭게 되는 것은 그리스도의 의가 전가된 것이 아니고,  회개와 믿음(신앙과 회개=회심 ― 이것을 신율법이라 하였다)으로 되는 것이라 하였다.  신 율법에 순종한 의가 칭의의 근거라고 주장하였다.  이것은 이름만 바꾼 Arminianism 이었다.

⑵ 머로우(Marrow Men)파 의 속죄론

 1647년 Edward Fish가 ｢Marrow of Modern Pivinity｣(현대 신학의 정수)라는 책을 썼는데 이 책에서 신 율법주의를 비판하자, 이 사상을 따르는 사람들이 나타났다. 이들을 Marrow Men이라고 불렀다. 18세기에 이를 따르는Marrow Men 중에는 James Hog , Thomas Boston등이 있었다.Marrow Men의 주장은 칼빈주의와 비슷하면서 Saumur주의와 비슷했다.

① 그리스도는 택함 받은 자를 위하여 죽으셨다고 하며 선택적 사랑 (Electing love)을 강조하였다.

② Giving love를 강조하고, 그러나 그리스도의 죽음은 모든 사람이 이용할 수 있는 죽음이라고 하였다.

   그리스도에 대한 즉각적 신뢰를 하게 되면 그리스도와 합일이 되고 그리스도와 합일이 오면, 그 다음에 선행을 행할 능력이

   오고, 죄를 버릴 능력이 온다는 것이다.  칼빈주의와 비슷한데, Saumur가 섞인 완화된 칼빈주의다.

   Marrow Men은 Moderates를 율법주의자라고 부르고, Moderates는 Marrow Men을 율법 폐기론자라고 불렀다.

   1720년 Scotland의 Neo-Nomianism(=Moderates)들은 Marrow Men을 율법폐기론 자라 하여 정죄 하였다.

2. 실라이마허(Schleiermacher)의 속죄론

    실라이마허는 신비설(Mystical Theory)을 주장했다

▶ Schleiermacher의 주장

대속 교리를 완전 부인하고 그리스도는 죄성을 소유한 인간이나 성령의 감화로 죄성이 범죄로 나타나지 않도록 보호를 받았다. 그리스도의 활동은 창조적인 것이어서 심령을 감화시키며, 생명을 주는 영의 위대한 힘이며, 그는 자발적인 순종과 죽음을 통해 인간에게 심오한 주관적 변화를 일으켜서 인간의 “신 의식성”을 높인다고 하였다.

                              예수    보통인간

인간---신 망각성      0%       100%

           신 의식성      100%     0%

그래서 예수님의 수난과 죽으심은 보통 인간에게 “신 의식성”을 높이는 기능을 한다는 것이다.  이것을 신비설이라 한다.

▶ 신비설은 도덕 감화설과 공통점 및 차이점을  다음과 같이 가지고 있다.

      공통점 ― 영향을 미쳐서 변화를 초래한다는 것.

      차이점 ― 도덕 감화설은 도덕의 변화를 일으킨다는 것인데, 신비설은 잠재 의식의 변화를 일으킨다는 것이다.

▶ Schleiermacher는 현대 신학에 영향을 크게 주었다. 그는 현대 조직신학의 아버지라고 부른다. 그래서 오늘날 현대 조직신학은 Schleiermacher 이후로 객관성을 상실하고 주관화되었다. 그래서 학자마다 제각기 주장하는 것이 다른 것을 보게된다.  Schleiermacher가 영향은 크게 미쳤으나 좋은 영향을 미치지는 못하고 엄청나게 악한 영향을 미친 것이다.

3. 리츨 (Ritschl)의 속죄론

리츨의 견해는 그리스도의 구속 사실과 그 가능성을 부정하고, 화목은 완전히 하나님에 대한 죄인의 태도의 변화에서 생겨진다고 하였다.

▶ Ritschl의 개념은 타원에 두 개의 중심이 있듯이, 하나는 그리스도의 속죄이고, 또 하나는 하나님 나라라고 하였다. 여기서 말하는 하나님 나라는 완전히 윤리적인 나라이면서, 현세적인 나라이다. 영적인 나라가 아니다. 이 공동체를 위해서 예수께서 죽으셨다는 것이다. 죄란 공동체에 대한 반역이라고 하였다. 그리고 속죄라는 것은 이 공동체 안에서 승리하는 의식을 불러일으키는 것이 속죄라고 주장하였다.

▶ 속죄는 일차적으로 공동체에 관련되는 것이고, 이차적으로 그 공동체에 속한 개인과 관련된 것이다. 그리스도는 속죄를 통해서 하나님 나라를 창설하셨고, 그리스도의 속죄는 공동체 안에서 순종, 신뢰, 세상 향한 승리 의식을 일으키는 것이다.

Ritschl을 따르는 사람은 공동체라는 단어를 좋아한다.  Ritschl의 속죄론은 개인의 형벌 대속과는 무관한 것을 보게된다.

4. 미국 후기 뉴잉글랜드파(New England Theology)의 속죄론

Joseph Bellamy, Samuel Hopking은 Timothy Dwight의 제자들인데 Yale 大에서 1820년에 큰 부흥(제 2차 대각성운동)을 일으켰던 사람들이다. Timothy Dwight의 외할아버지 Jonathan Edward 때에는 철저한 칼빈주의 였다. 그러나 Timothy Dwight 때에 와서는 약간 수정 칼빈주의(Modifier Calvinism)로 수정 되었다.  이후 Joseph Bellamy 때에 와서는 완전히 알미니안주의로 빠졌다. 조금 지나서 Yale 大에서 Horace Bushnell이 나오게 됐는데. 그는 완전히 자유주의자(Liberalism)가 되었다. 이것을 가리켜 New England Theology라고 한다.

Joseph Bellamy,와 Samuel Hopking의 속죄론은 통치설과 간접 전가설을 따랐으나  Horace Bushnell은 “인간이 왜 죄인이냐?”며 인간의 죄성을 점점 부인하고 인간은 착한 존재라 하고, 그러므로 인간은 양육을 해야 한다고 하였다. 착한 인간을 잘 길러주면 착한 인간이 된다고 주장하였다.

속죄론은 도덕 감화설이었다. 그의 저서 ‘대리적 희생｢Christian Nerture Vicarious Sacrifice｣'에서 도덕 감화설을 취하였다. 여기서 그는 하나님의 위로를 받으셔야 한다는 관념을 거절하고, 인간이 하나님과 화목 되어 사랑과 순종의 새 정신을 보이는 것만이 유일한 요구 조건이라고 주장하였다. 그리스도는 인간에게 그의 모든 거룩과 고난받으신 사랑으로서 하나님을 계시하셨으니 이것이 속죄라고 하였다.

▶ 유화(宥和 Propitiatiation)설

신의 진노를 달랜다는 것으로서  예수님이 십자가에서 죽으신 것은 하나님의 진노가 달래진 것이라고 한다. 예수님의 속죄의 한 단면 가운데에는 Propitiatiation이라는 단면이 있다. (레온 모리스가 Propitiatiation 개념을 박사학위 논문으로 썼는데 그는 성경의 속죄 가운데에는 Propitiatiation 개념이 가장 핵심적인 개념이라고 하였다.)

2024 사순절 온라인 119 기도회
제22일 / 03- 09-2024(토)
출애굽기 22:1-31
찬송 / 장( )

_____________________________ 배상하라(출애굽기 22:1)

갚을찌니라.
배상

3절. 해 돋은 후이면 피 흘린 죄가 있으리라 도적은 반드시 배상할 것이나(7919) 배상할 것이(369) 없으면 그 몸을 팔아 그 도적질 한 것을 배상할 것이요(4376)

7919. 사칼(sâkal)  שָׂכַל  

369. 아인( ’ayin)  אַיִן     

4376.  마카르(mâkar) מָכַר   

재판장(*, 엘로힘)
- 이는 본래 지존자로서의 '하나님'을 가리키는 명칭이다(창 24:3;수 2:11. 그러므로 70인역은 이를 '하나님의 판단'으로 번역하였다. 따라서 추측컨대 이는 공개된 장소에서 하나님의 이름으로 엄숙히 판단받는 것을 의미하는 것 같다.

귀를 뚫을 것이라
- 고대 근동의 관습으로 이것은 완전한 예속(隸屬)과 순종을 나타내는 의식이었던 것같다(Knobel). 왜냐하면 고대 근동인들에게 있어서 귀는 '예속의 기관'이었으니 귀를 뚫린다는 것은 곧 '자유의 상실'을 상징하기 때문이다. 그런 의미에서 후일 칼타고인들은 종의 표식으로 종의 귀에 귀걸이를 매달았다고 한다(J. P. Lange). 한편 키케르(Cicero, B. C. 106-43)는 그의 말을 잘 듣지 않는 리비아 노예에게 '네 귀를 충분히 뚫지 않았기 때문이다'라고 말한 적이 있다 한다.

십계명과 613가지 규례

하나님의 교회 성도들인 우리는 자녀들에게 하나님의 말씀을 가르칩니다.
그러나 유대인들은 하나님 말씀을 가르치기 위하여 자녀를 낳습니다.
자녀를 낳지 않으면 하나님 말씀이 사라지기 때문입니다.
하나님의 말씀, 곧 하나님의 법보다 중요한 것은 없습니다.

오늘은 종에 대한 법을 살펴보려고 합니다.
본문은 남종을 향한 5조이고, 7~11절은 여종을 향한 5조입니다.
종들은 6년간은 의무적으로 종살이 하여야 합니다.
그러나 7년 째 되는 해에는 무조건 해방되었습니다. 

그런데 주인과 살다보니 주인이 너무나 좋고, 나가서 자유인으로 사는 것보다 차라리 주인의 종으로 사는 것이 더 좋다는 결심이 설 때가 있습니다.
그럴 때에 처리하는 법이 규정되어 있습니다.

송곳으로 귀를 뚫은 종은 어떤 종입니까?
이 시대 스스로 자진하여 귀를 뚫은 종은 어떤 그리스도인입니까?

첫째, 종신토록 상전을 섬기기로 자원함(영원한 하나님의 종) 6절

 “···그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이라 그는 종신토록 그 상전을 섬기리라”

다른 사람의 종이 되고 싶은 사람이 어디 있겠습니까?
그러나 어쩔 수 없이 종이 되는 경우가 종종 있습니다.
하나님의 법에는 종이 되는 경우를 몇 가지로 상정하고 있습니다.

1. 빚을 갚지 못해서 종이 되는 경우가 있습니다(레 25:39).
2. 도적질한 것을 배상할 능력이 없으면 그 몸을 팔아 그 도적질한 것을 배상하라고 하십니다(출 22:3).

그런데 이런 저런 이유로 종이 되었다고 할지라도 6년만 참고 종살이 하면 7년째 되는 해에는 자유함을 받았습니다.
하나님께서 히브리 종의 노동 연한을 ‘6년’으로 정한 기준은 천지를 창조하시면서 6일간 일하시고 제 7일에 쉬셨다는 데 있습니다.

제7년에 자유함을 얻은 종들은 하나님의 은혜로 자유함을 획득했다는 사실에 대해 감사를 드려야 했습니다. 이
것은 우리가 지금 죄의 종으로 살고 있다 할지라도 하나님은 언젠가는 자유함을 주실 것이라는 상징적인 의미입니다.

그런데 6년을 종으로 살고도 “나는 내 주인이 너무 좋고 내 처자가 좋아서 이 집을 떠나지 않겠다” 라고 결단하면 주인은 그를 재판장에게 데리고 갑니다.

재판장은 그 종의 의사를 확인하고 문설주에 종의 귀를 대게 합니다.
그리고 송곳으로 귀를 뚫습니다.
이것은 ‘영원히 종이 되었다’ 라는 표시입니다.

자원하여 귀를 뚫은 종은 어떤 종입니까?
그는 종신토록 상전을 섬기기로 자원한 종인데, 이것은 영원히 하나님의 종으로 살기를 자원하는 그리스도인의 모습을 상징합니다.
그리고 한번 구멍 뚫은 것은 다시 돌이킬 수 없습니다.
주님은 이런 사람을 하나님 나라를 위한 일꾼으로 사용하십니다. 

미국의 어느 주일학교 예배 시간에 있었던 일입니다.
헌금 시간이 되었습니다.
모든 아이가 헌금을 하는데 한 아이만 헌금은 하지 않고 눈을 감고 앉아 있었습니다.
담임 교사가 아이를 따로 불러 사정을 물어보았더니 아이는 집이 너무 가난하여 헌금할 돈이 없어 대신 그 시간에 기도를 한다고 말했습니다.

언더우드 선교사의 일화

선생님은 무슨 기도를 하느냐고 다시 물었습니다.
“하나님께 내 몸과 생명과 내 일생을 바치겠다고 기도드려요.”
그 말에 감동한 선생님은 아이를 격려하고 나서 약간의 돈을 주면서, ‘잔돈으로 바꿔 매주일 1달러씩 헌금하라’고 말했습니다.

몇 주일이 지나자 매주 꼬박 꼬박 헌금을 하던 소년이 더 이상 헌금을 하지 않았습니다.
선생님은 다시 그 이유를 물었습니다.

“선생님 말씀대로 잔돈으로 바꿔 호주머니에 넣고 다니면서 헌금을 했는데, 사먹고 싶은 것이 너무 많았어요.
사먹으면 죄를 지을 것 같고... 그래서 지난 주일에 몽땅 바치고 이제는 다시 기도만 하기로 했어요."

어려서부터 이렇게 성실하게 기도하던 소년이 바로 1884년 부활절에 당시 미국인들에게 불모지나 다름 없던 조선 땅에 건너온 장로교 선교사 언더우드 목사님입니다.

그는 젊은 나이에 먼 오지인 한국에 와서 평생을 귀에 구멍 뚫은 종으로 자신의 삶을 주님께 바쳤습니다. 

여러분은 귀에 구멍 뚫은 종입니까?
여러분은 종신토록 하나님을 섬기기로 작정하셨습니까?
주님의 나라를 위하여 자신의 가장 귀한 자유까지 포기하고 자원하여 영원한 주님의 종이 되기로 헌신하셨습니까?

프랑스 군대의 최고의 명사수가 있었습니다.
그는 군인 봉급을 절약하여 조그마하고 아담한 집을 샀습니다.
그 집은 담쟁이 덩굴이 우거지고 각종 꽃들로 둘러싸인 아름다운 집이었습니다.
그가 은퇴하여 평화롭게 이 집에서 살 수 있을 때를 손꼽아 기다리던 그 무렵 보불전쟁이 발발했고, 독일군이 이 조그만 마을을 점령하여 그의 집을 병영으로 사용하였습니다.

어느 날 이 명사수인 병사는 마을이 내려다 보이는 언덕 위의 대포 곁에 서 있었습니다.
그 때 그를 지휘하는 장군이 그에게 말했습니다.
“자네, 저기 저 시골집이 보이나?”
병사의 이마에서는 식은땀이 흘렀습니다.
그가 사랑하는 작은 집을 장군이 가리키고 있었기 때문입니다.
“저 집에 독일군이 들어가 있네. 잘 겨냥하여 일격에 날려버리기를 바라네,” 장군이 말했습니다.
명령에 복종한 이 병사는 그가 가진 기량을 다하여 장군이 지적한 집을 겨냥했습니다.
무서운 굉음이 터지면서 그 아름다운 집은 산산조각이 나고 말았습니다.
“잘 했군,” 하며 장군이 병사를 돌아다 보았을 때, 병사의 얼굴은 온통 눈물로 뒤범벅이 되었습니다.
“자네 왜 그러나? 무슨 일이야?”
그러자 충성스러운 병사는 대답했습니다. “장군님, 제 집입니다.”
이 병사는 그가 사랑하는 조국을 위하여 그가 가진 가장 좋은 것을 기꺼이 버렸습니다.

우리도 십자가에 피흘려 죽기까지 우리를 사랑하시는 분, 곧 우리 구주 예수 그리스도를 위하여 우리가 가진 가장 좋은 것을 드려야 하지 않겠습니까?
예수님께서는 우리에게 주님의 가장 귀한 것을 주셨습니다.
우리 모두 자원하여 귀에 구멍 뚫어 영원한 하나님의 종이 되는 엄숙한 결단의 순간을 갖게 되기를 바랍니다.

2. 상전을 사랑하니 자유인이 되지 않겠노라(자유를 포기한 종) 5절

“···내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠노라··· ” 

누구든지 잠시라도 종 되기를 원하는 사람은 없을 것입니다.
부득이 종이 될 뿐입니다.
그런데 6년만 참고 주인을 섬기면 이제 자유가 찾아옵니다.
그러나 자원하여 귀 뚫은 종은 6년 만에 주어진 자유를 스스로 거절하고 영원한 종이 된 사람입니다.

따라서 6년 종은 임시 종이요 귀 뚫은 종은 영원한 종입니다.
이 사람은 말하기를 “내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠노라” 라고 합니다.
이것은 그가 자유를 스스로 포기한 것을 가리킵니다.

귀를 뚫은 것은 자신에게 당연히 주어지는 자유를 자신이 그토록 사랑하는 주님을 위하여 아낌없이 포기하는 것을 상징합니다.

제사장 나라

만나와 메추라기에 대한 첫 언급은 출애굽기 16장에서 시작된다.
이스라엘 회중은 광야에서 굶어 죽겠다며 그들을 인도해낸 모세와 아론을 원망하였다.
사실 이 원망은 모세에게 하는 것이 아니라, 하나님에 대한 원망이었다.
그러자 주님께서 말씀하셨다.
“너희가 먹을 것을 하늘에서 비처럼 내려줄 것이다. 저녁에는 먹을 고기를 주고, 아침에는 배불리 먹을 빵을 줄 것이다. 그러면 너희가 나를 인정할 것이다.”(16:4, 8, 12)

뒤이어 출16:13절에 처음으로 ‘메추라기’(Quail)가 먼저 등장한다.
[그날 저녁에 메추라기가 날아와서 진 친 곳을 뒤덮었고, 다음 날 아침에는 진 친 곳 둘레에 안개가 자욱하였다.]
그런데 이상한 점이 있다.
메추라기가 내려왔다.
그런데 백성이 그 메추라기를 잡았는지, 먹었는지는 나와 있지 않다.

‘만나’(Manna)가 처음 등장한다.
[안개가 걷히고 나니, 이럴 수가, 광야 지면에, 마치 땅 위의 서리처럼 보이는, 가는 싸라기 같은 것이 덮여 있는 것이 아닌가! 이스라엘 자손이 그것을 보고, 그것이 무엇인지 몰라서, 서로 "이게 무엇이냐?" 하고 물었다. 모세가 그들에게 말하였다. "이것은 주님께서 당신들에게 먹으라고 주신 양식입니다.”]

여기에서 ‘이게 무엇이냐?’라는 단어가 ‘만 후’이고 여기에서 ‘만나’라는 말이 파생되었다고 한다.
그리고는 본문은 16장이 14절부터 36절로 끝낱때까지 ‘만나’를 어떻게 먹는지에 대한 규칙을 설명한다.
언제 어떻게 얼마나 자주 만나를 먹을 것인가에 관해서만 이야기한다.
그런데 여기에서도 ‘메추라기’에 대한 언급은 없다.
메추라기를 어떻게 먹을지, 언제 먹을지에 대한 설명도 없으며 어떻게 먹어야 하는지도 알려주지 않는다.

배고픈 백성이 갑자기 내려온 메추라기를 당연히 먹었는데 다만 기록이 되어있지 않을 뿐이라고 생각할 수도 있다.
그러므로 좀 더 관련 근거가 필요하다.
앞서 말했듯이, 출애굽사건은 유대교와 기독교 배경에서 대단히 중요한 이슈였기 때문에, 신구약 저자들은 그때의 사건을 자주 인용했다.

메추라기

1. [출애굽기 16:13]
저녁에는 메추라기가 와서 진에 덮이고 아침에는 이슬이 진 사면에 있더니

2. [민수기 11:31]
바람이 여호와에게로서 나와 바다에서부터 메추라기를 몰아 진 곁 이편 저편 곧 진 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위 두 규빗쯤에 내리게 한지라

3. [민수기 11:32]
백성이 일어나 종일 종야와 그 이튿날 종일토록 메추라기를 모으니 적게 모은 자도 십 호멜이라 그들이 자기를 위하여 진 사면에 펴 두었더라

4. [사무엘상 26:20]
그런즉 청컨대 여호와 앞에서 먼 이곳에서 이제 나의 피로 땅에 흐르지 말게 하옵소서 이는 산에서 메추라기를 사냥하는 자와 같이 이스라엘 왕이 한 벼룩을 수색하러 나오셨음이니이다

5. [시편 105:40]
그들이 구한즉 메추라기로 오게 하시며 또 하늘 양식으로 그들을 만족케 하셨도다

다음은 성경에서 ‘만나’에 대한 언급을 찾아서 모아보았다.

출애굽기16:31, 35
이스라엘 사람은 그것을 만나라고 하였다. 그것은 고수 씨처럼 하얗고, 그 맛은 꿀 섞은 과자와 같다. 이스라엘 자손은 정착지에 이를 때까지 사십 년 동안 만나를 먹었다. 가나안 땅 접경에 이를 때까지 만나를 먹었다.

민수기11:9
밤이 되어 진에 이슬이 내릴 때면, 만나도 그 위에 내리곤 하였다.

신명기 8:3
주님께서 당신들을 낮추시고 굶기시다가, 당신들도 알지 못하고 당신들의 조상도 알지 못하는 만나를 먹이셨는데, 이것은, 사람이 먹는 것으로만 사는 것이 아니라 주님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 것을, 당신들에게 알려 주시려는 것이었습니다.

여호수아 5:12
그 땅의 소출을 먹은 다음날부터 만나가 그쳐서, 이스라엘 자손은 더 이상 만나를 얻지 못하였다. 그들은 그 해에 가나안 땅에서 나는 것을 먹었다.

느헤미야 9:15, 20
굶주릴까봐 하늘에서 먹거리를 내려 주시고, (생략) 그들의 입에 만나가 끊이지 않게 하시며, 목말라 할 때에 물을 주셨습니다.

시편 78:24, 25
만나를 비처럼 내리시어 하늘 양식을 그들에게 주셨으니, 사람이 천사의 음식을 먹었다. 하나님은 그들에게 풍족할 만큼 내려 주셨다.

요한복음 6:31
'그는 하늘에서 빵을 내려서, 그들에게 먹게 하셨다' 한 성경 말씀대로, 우리 조상들은 광야에서 만나를 먹었습니다.

히브리서 9:4
거기에는 금으로 만든 분향제단과 온통 금으로 입힌 언약궤가 있고, 그 안에는 만나를 담은 금항아리와 (생략) 돌판이 들어 있었습니다.

요한계시록 2:17
귀가 있는 사람은, 성령이 교회들에 하시는 말씀을 들어라. 이기는 사람에게는 내가, 감추어 둔 만나를 주겠고, 흰 돌도 주겠다.

위와 같이, 단순히 키워드 검색만 해봐도 신구약을 통틀어 ‘만나’는 약 20회 정도 인용된다.
그런데 이상한 점은, 그 어떤 저자도 ‘만나와 메추라기’라는 표현을 쓴 적은 없다.
쓰지 않았다.
그들은 그냥 ‘만나’라고만 표현했을 뿐이다.
이에 비해, 메추라기가 등장하는 본문은 성경 전체에서 딱 3번뿐이다.
그 중 첫 번째는 위에서 설명한 출애굽기 16장의 첫 등장이다.
그렇다면 나머지 두 번을 찾아보자.

메추라기가 등장하는 두 번째 본문은 민수기 11장이다.
이스라엘 자손 가운데 섞여 살던 무리가 먹을 것 때문에 탐욕을 품으니, 이스라엘 자손들도 또다시 울며 불평하였다.

[“누가 우리에게 고기를 먹여 줄까? 이집트에서 생선을 공짜로 먹던 것이 기억에 생생한데, 그 밖에도 오이와 수박과 부추와 파와 마늘이 눈에 선한데, 이제 우리 눈에 보이는 것이라고는 이 만나밖에 없으니, 입맛마저 떨어졌다.” (11:4-6)]

이 본문을 보면 위의 출애굽기 16장에서 그들은 메추라기를 먹지 않았음을 확인할 수 있다.
그들은 이제 '만나만 먹는 것이 지겨우니' 제발 고기를 달라고 원성을 높이고 있기 때문이다.
어쨌든 이 백성의 불평을 들은 모세는 하나님께 간절히 구하고, 하나님은 그들의 필요를 채워주시겠다고 말씀하신다.
심지어 ‘한 달 내내, 냄새만 맡아도 먹기 싫을 때까지, 줄곧 그것을 먹게 될 것이다.’(20절)라는 무서운 말씀을 하신다.
왜냐하면, 그 백성의 불평에 대단히 노하셨기 때문이다.(10절)
그리고 실제로 메추라기 기적이 일어난다.
[주님께서 바람을 일으키셨다. 주님께서 바다 쪽에서 메추라기를 몰아, 진을 빙 둘러 이쪽으로 하룻길 될 만한 지역에 떨어뜨리시어, 땅 위로 두 자쯤 쌓이게 하셨다. 백성이 일어나 바로 그날 온종일, 그리고 밤새도록, 그리고 그 이튿날도 온종일 메추라기를 모았는데, 적게 모은 사람도 열 호멜은 모았다. 그들은 그것들을 진 주변에 널어 놓았다. (민 11:31-32)]

그토록 고기를 원하던 그들은 드디어 메추라기를 먹게 되었다.
아니 그렇다면 도대체 무엇이 문제길래 이 긴 글을 적었는가?
그 이유는 이어지는 다음 절에 나온다.

[고기가 아직 그들의 이 사이에서 씹히기도 전에, 주님께서 백성에게 크게 진노하셨다. 주님께서는 백성을 극심한 재앙으로 치셨다. 바로 그곳을, 사람들은 기브롯 핫다아와(탐욕의 무덤)라 불렀다. 탐욕에 사로잡힌 백성을 거기에 묻었기 때문이다. (민 11:33-34)]

그렇다. 메추라기를 먹은 백성은, 행복하고 맛있게 냠냠 쩝쩝한 게 아니라, 먹고 죽었다. 심지어 ‘고기가 아직 그들의 이 사이에서 씹히기도 전에’ 죽고 말았다.
그들의 불평과 원망에 대한 대가였던 것이다.
그들은 극심한 재앙 때문에 죽고 말았다.
그들이 메추라기를 먹은 것은 이번이 처음이었고, 재앙을 받은 이후에 다시 메추라기를 내려주셨다는 말은 성경에 없다.
여호수아서에서 출애굽이 끝난 후 가나안에 도착하자 이제는 '만나'가 멈추었다고만 말한다.(수 5:12)

성경에서 메추라기를 언급한 마지막 세 번째 본문은 시편 78편 27-29절이다.
사실 이 본문은 민수기 11장의 내용으로 지은 시편이다.
"고기를 먼지처럼 내려 주시고, 나는 새를 바다의 모래처럼 쏟아 주셨다. 새들은 진 한가운데로 떨어지면서, 그들이 사는 곳에 두루 떨어지니, 그들이 마음껏 먹고 배불렀다. 하나님은 그들이 원하는 대로 넉넉히 주셨다."

비록 '메추라기'라는 단어는 표현되지 않았지만, 만나와 함께 '하늘의 새'를 내려주셔서 먹었다는 점에서 민수기 본문의 메추라기로 간주할 수 있다.
그들은 분명 메추라기를 먹긴 먹었다.
하지만 뒤에 이어지는 30-31절의 내용에 주목해야 한다.

[그러나 먹을 것이 아직도 입 속에 있는데도, 그들은 더 먹으려는 욕망을 버리지 않았다. 마침내 하나님이 그들에게 진노하셨다. 살진 사람들을 죽게 하시며, 이스라엘의 젊은이들을 거꾸러뜨리셨다.]

결국 이 시편은 민수기 11장에서의 사건을 그대로 요약한 것이며, 결말은 동일하다.

메추라기를 먹은 백성에게, 하나님은 그들의 욕망에 진노하셨다고 설명하고 있다.
그러므로 메추라기를 먹었던 사건은 결코 ‘긍정적인 예화’로 사용될 수 없었던 것이고, 신구약 모든 저자들도 하나님의 채워주심을 표현할 때 ‘메추라기’를 언급하지 않고, ‘만나’만 언급했던 것이다.
그러므로 ‘만나’와 ‘메추라기’는 함께 사용하기 상당히 민망한 단어의 조합이며, ‘만나와 메추라기’라는 제목으로 간증을 해서는 더더욱 안되겠다는 결론을 내려본다.

만나와 메추라기의 역사를 보여준 신 광야

신 광야는 엘림을 떠난 이스라엘 백성들이 시내산 가기 전에 지나간 지역이다.

출애굽기 16:1
이스라엘 자손의 온 회중이 엘림에서 떠나 시내 산 사이에 있는 신 광야에 이르니 애굽에서 나온 후 둘째 달 십오일이라.

신 광야는 히브리어로 ‘미드바르 씬’으로, 가데스 바네야가 있는 미드바르 친 광야와는 다름에도 불구하고, 우리 성경에서는 둘 다 똑같이 ‘신 광야’로 표현되어 혼동을 주고 있다.

친 광야는 에돔 옆에 그리고 약속의 땅 가나안 지역의 남쪽에 있는 광야를 말하며, 신 광야는 시내 산에 가기 전에 통과한 광야이다.
그러므로 이스라엘 백성들이 출애굽 여정 때 지나간 광야는 에담 광야, 수르 광야, 씬 광야, 시내 광야, 바란 광야, 친 광야가 있다.
신 광야는 엘림과 시내 산 사이에 있으며, 이스라엘 자손이 르비딤에 도착하기 전에 있었던 곳이다(출 17:1).
신 광야는 광범위한 지역을 포괄적으로 일컫는 명칭인 것으로 보인다.
그렇기 때문에 신 광야의 정확한 위치는 추정에 머무를 수밖에 없다.
일반적인 견해에 따르면 오늘날 와디 타이베에서 동쪽으로 이르는 산악 도로를 통과하여 시나이 반도 북서쪽에서 남동쪽으로 뻗어 있는 황량한 구릉 지대를 가리킨다고 볼 수 있다.

만나와 메추라기의 비밀

한 나무를... 던지매 물이 달아 졌더라
- 혹자는 시내 반도 부근에 자생하는 어떤 나무의 열매, 예를 들면 '구르쿠드'(Ghurkud)란 나무의 열매가 쓴 물을 달게 만들었을 것이라고 주장한다(Burckhardt).
그러나 비록 나무 자체에 물을 맑게 하는 어떤 성분이 소량 함유되어 있는것이 사실이라 할지라도, 그 효력이 갈증에 목이 탄 200만 이스라엘 백성을 충족히 먹게끔 하기에는 불가능했을 것이다.
따라서 여기 나무는 단지 하나님의 능력을 나타내는 기적의 도구로 사용됐을 뿐이다.

열왕기하 2:19-22 
그 성 사람들이 엘리사에게 고하되 우리 주께서 보시는 바와 같이 이 성읍의 터는 아름다우나 물이 좋지 못하므로 토산이 익지 못하고 떨어지나이다
엘리사가 가로되 새 그릇에 소금을 담아 내게로 가져오라 하매 곧 가져온지라
엘리사가 물 근원으로 나아가서 소금을 그 가운데 던지며 가로되 여호와의 말씀이 내가 이 물을 고쳤으니 이로 좇아 다시는 죽음이나 토산이 익지 못하고 떨어짐이 없을찌니라 하셨느니라 하니
그 물이 엘리사의 말과 같이 고쳐져서 오늘날에 이르렀더라 .

한편 영적으로 이 나무는 만국을 치료하며 죽은 것을 소생시키는 하늘 나라의 생명 나무를 예표한다(요한계시록 22:2).

요한계시록 22:1-2
또 저가 수정 같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나서
길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명 나무가 있어 열 두가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라. 

그곳에서 그 여자는 웨론이라는 요정을 만납니다.
요정은 그 여인에 게 이렇게 말을 합니다.
"그대는 이 강을 건너가기 전에 리틀스 계곡의 샘물을 마시고 가겠는가?" 여인은 물었습니다.
"내가 그 샘물을 마셔야 할 필요가 있습니까?"
그러자 요정은 "만약 그대가 리틀스의 샘물을 마시면 세상을 모두 망각하고 이 강을 건널 수가 있다"고 말했습니 다.
그러자 여인은 "나에게 그 샘물을 주십시오. 나는 이 세상에서의 고통을 다 잊고 싶습니다"
"허나 여인이여, 그대는 동시에 모든 기쁨도 잊을 것이요"
"허지만 나는 이 세상의 모든 실패를 망각하고 싶습니다."
요정이 다시 말하기를 "여인이여 하지만 동시에 그대는 성공도 잊을 것이요"
여인이 다시 말합니다. "하지만 나는 이 세상의 모든 상처를 잊고 싶습니다"
"여인이여, 하지만 그대는 동시에 사랑도 잊을 것이요"
한참을 생각하던 여인이 이렇게 말했습니다.
"나는 그 샘물을 마시지 않겠습니다"
이 여인은 마지막 인생 순례의 정점에서 기쁨은 고통을 동반하고, 성공은 실패를 수반하며, 사랑은 상처를 동반한 다는 진리를 배울 수가 있었습니다.

옛날 헬라 때부터 내려오는 이비커스라는 사람의 이야기를 들은 적이 있으실 것입니다.
이비커스 는 주전 5세기경에 산 사람입니다.
그는 그 당시 유명한 시인 가운데 한 사람이었습니다.
그런데 이비커스가 고린도에서 가까운 시골로 여행을 갔다가 어느 산골짜기에서 강도를 만났습니다.
가지고 있던 것 다 빼앗긴 것은 말할 것 없고 매를 수없이 맞아 그만 죽게 되었습니다.
이비커스는 아무도 없는 산골짜기에서 강도를 만나 억울하게 매맞아 죽으면서 그 주변을 빙빙 돌고 있는 학을 보고 "너 학은 내가 이렇게 억울하게 매맞아 죽는 것을 보지 않느냐. 나 는 이렇게 죽지만 이 다음에 네가 내 원수를 좀 갚아 다오"면서 죽었다고 합니다.
이비커스가 죽으면서 하는 말을 강도는 다 들었습니다.
그처럼 유명한 시인 이비커스가 행방불명이 되니까 사람들은 그의 행방을 확인하려 애썼지 만 도저히 알 수가 없었습니다.
여러 달이 지나도 모르다가 나중에 어느 산골짜기에서 그가 입고 있던 옷을 보고 그가 강도에게 맞아 죽은 것을 알게 되었습니다.
그러나 그 강도를 잡을 길이 없었습니다.
완전범죄였습니다.
그런데 한 번은 고린도시의 노천극장에서 연극 공연이 있어서 많은 사람이 모여 연극 관람을 하고 있었습니다.
그때 우 연히 학 몇 마리가 공중에서 빙빙 돌고 있었습니다.
그런데 어떤 학은 구경하는 사람의 머리에 거의 닿을 정도로 낮게 날았습니다.
그러자 거기에 앉아 있던 사람 가운데 어떤 사람이 벌떡 일어나면서 "아, 이비커스의 학이 나한테 원수 갚으러 오는구나"라고 소리쳤습니다.
옆에 있던 사람이 그 사람이 이상하게 여겨져서 붙잡아서 알아보았더니, 바로 그 사람이 유명한 시인 이비커스를 몇 달 전에 산골짜기에서 죽인 강도인 것을 알게 되었습니다.
그 강도가 왜 그런 소리를 질렀습니까?
다른 사람들은 가만히 앉아서 연극 구경하는데 학이 머리 위로 날아가면 어떻습니까?
그저 '학이 날아가는가보다' 할 것 아니겠습니까?
그런데 그 강도의 경우는 달랐습니다.
죄가 그 사람의 양심 속에 서 그 사람의 죄를 찾아내서 그 사람의 양심 속에서 그 사람이 범한 무서운 죄를 만나게 한 것입니다. 성경 안에서 출애굽 사건은 중요한 사건이다.

이스라엘 백성에게 있어서는 그들이 절대 잊지 말아야할 사건이었다.
그래서 이후의 구약 성경을 읽다보면 출애굽 사건이 종종 언급되는 것을 볼 수 있다.
마태복음의 저자 마태는 이 사건이 예수님에 대한 예표임을 밝히기도 했고 출애굽 자체가 영적 구원의 의미를 보여주는 좋은 모형이 되기도 한다.

그런 면에서 출애굽기 14장은 성경에서 매우 중요한 역사적 사건이고 그래서 우리가 제대로 이해할 필요가 있다.
이 말씀을 기록한 성령님의 뜻을 바로 알아야 한다.
그렇게 하기 위해 이 말씀의 배경과 상황을 통해 핵심 메시지가 무엇인지 살펴보고 그 안에 등장하는 세 부류의 사람들의 모습을 보며 교훈을 얻기를 원한다.

 

여기까지의 상황

이 사건의 배경은 수백년 전으로 거슬러 올라간다. 하나님께서 아브라함을 통해 온 세상에 복을 주시기로 결정하셨던 창세기 12장이다. 하나님은 그에게 언약을 주셨고 그가 믿음으로 화답하기를 기다리셨다. 창세기 15장에서 아브라함은 바랄 수 없는 것을 약속하시는 하나님께 믿음으로 화답하고 하나님은 그것을 그의 의로 여기시며 공식적인 언약을 체결하신다. 그리고 그 때 그의 자손들이 이방에서 400년을 객으로, 노예로 고통 중에 살다가 때가 되면 하나님께서 그 이방 나라를 심판하시고 아브라함의 자손들을 구원해 낼 것을 약속하셨다.

결국 아브라함의 손자인 야곱의 때에 엄청난 가뭄으로 인해서 야곱은 애굽(이집트)로 내려가게 되고 그곳에 그와 모든 가족들이 정착을 하게 된다. 물론 그 전에 하나님은 요셉을 먼저 그곳에 보내셔서 그들이 정착할 수 있는 준비를 해 두셨다. 그리고 창세기의 끝에서 요셉은 죽으면서 아브라함께 하나님께서 하셨던 약속을 그 형제들에게 상기시켰다.

창 50:24-25 [24] 요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고 [25] 요셉이 또 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르기를 하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다 하라 하였더라

단순히 약속의 땅에 묻히고 싶었던 것이 요셉의 바람이었다면 그는 그렇게 할 수도 있었다. 그의 아버지 야곱의 경우는 그렇게 해달라고 유언을 했고 그의 아들들은 야곱의 유언에 따라 아버지를 약속의 땅인 가나안 땅에 장사하였다. 요셉도 그렇게 할 수 있었지만 그렇게 하지 않았다. 그는 하나님의 약속을 그의 형들, 그리고 모든 자손들이 기억하기를 원했다. 그래서 그는 굳이 자신의 해골을 메고 올라가 달라고 부탁했다.

그후 많은 시간이 지났고 하나님의 말씀대로 아브라함의 자손들은 이방의 객이 되었다. 그곳에서 그들은 노예가 되어 이방 왕을 섬기게 되었다. 그들에게는 고통의 시간이었지만 다른 한편으로 그들이 번성할 수 있는 시간이기도 했다. 그들은 애굽이라는 당시의 강대국 안에 거주하면서 비록 노예의 신분이었지만 생육하고 번성하고 강하게 성장해갈 수 있었다.

그리고 드디어 때가 되었다.

출 2:23-25 [23] 여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고된 노동으로 말미암아 탄식하며 부르짖으니 그 고된 노동으로 말미암아 부르짖는 소리가 하나님께 상달된지라 [24] 하나님이 그들의 고통 소리를 들으시고 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그의 언약을 기억하사 [25] 하나님이 이스라엘 자손을 돌보셨고 하나님이 그들을 기억하셨더라

하나님께서 아브라함에게 약속하신 때, 그리고 요셉이 말했던 하나님께서 그들을 “돌아보실 때”가 되었다. 이 때 하나님은 모세를 부르신다(출 3장). 하나님은 자신을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님으로 알리시면서 그 자손들을 “애굽에 있는 내 백성”(출 3:7)이라고 부르시며 그들을 애굽인의 손에서 건져 내어 아브라함에게 약속하신 그 땅으로 그들을 인도하실 계획을 밝히 드러내신다. 하나님은 이 계획에 애굽의 대항과 그로 인한 심판도 포함되어 있음을 말씀하셨다. 하나님은 강한 손으로 애굽을 치실 것으로 그 모든 일을 통해 이스라엘의 여호와가 참 신, 참 하나님이심을 알리시겠다고 말씀하셨다. 이것은 하나님께서 처음부터 가지고 계신 계획이었고 출애굽기에 와서 하나님은 그것을 모세와 이스라엘에게 계시하시며 약속하시는 것이다.

아무 것도 아닌 사람이 이런 말을 한다면 허무맹랑할 것이다. 사실 애굽 왕 바로가 이 말을 듣고 처음에 보인 반응도 그랬다.

출 5:2 바로가 이르되 여호와가 누구이기에 내가 그의 목소리를 듣고 이스라엘을 보내겠느냐 나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘을 보내지 아니하리라

당대 세계의 강대국이었던 애굽 왕의 입장에서 자신의 노예였던 이스라엘 민족을 그냥 보내달라는 모세의 말은 기가 찼을 것이다. 니가 뭔데, 니가 말하는 여호와라는 신이 뭔데 내가 그렇게 해야되느냐라고 바로는 반응했다. 그 여호와를 나는 모르니 그가 하는 말도 난 들을 수 없다는 것이었다.

바로의 이 말은 틀린게 없다. “나는 여호와를 알지 못하니.” 하나님을 알지 못하는 사람은 그렇게 반응하는 것이 맞다. 그래서 이 후에 이어지는 모든 출애굽 사건의 목적은 사람들도 하여금 여호와를 알게 하는 것이었다. 그리고 그로 인해 여호와께서 영광을 받으시는 것이었다.

출 6:7 너희를 내 백성으로 삼고 나는 너희의 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼낸 너희의 하나님 여호와인 줄 너희[이스라엘]가 알지라

출 7:5 내가 내 손을 애굽 위에 펴서 이스라엘 자손을 그 땅에서 인도하여 낼 때에야 애굽 사람이 나를 여호와인 줄 알리라 하시매

출 7:17 여호와가 이같이 이르노니 네[바로]가 이로 말미암아 나를 여호와인 줄 알리라

출 8:10 그가 이르되 내일이니라 모세가 이르되 왕의 말씀대로 하여 왕에게 우리 하나님 여호와와 같은 이가 없는 줄을 알게 하리니

출 8:22 그 날에 나는 내 백성이 거주하는 고센 땅을 구별하여 그 곳에는 파리가 없게 하리니 이로 말미암아 이 땅에서 내가 여호와인 줄을 네[바로]가 알게 될 것이라

출 9:14-16 [14] 내가 이번에는 모든 재앙을 너와 네 신하와 네 백성에게 내려 온 천하에 나와 같은 자가 없음을 네[바로]가 알게 하리라 [15] 내가 손을 펴서 돌림병으로 너와 네 백성을 쳤더라면 네가 세상에서 끊어졌을 것이나 [16] 내가 너를 세웠음은 나의 능력을 네게 보이고 내 이름이 온 천하에 전파되게 하려 하였음이니라

출 10:1-2 [1] 여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게로 들어가라 내가 그의 마음과 그의 신하들의 마음을 완강하게 함은 나의 표징을 그들 중에 보이기 위함이며 [2] 네게 내가 애굽에서 행한 일들 곧 내가 그들 가운데에서 행한 표징을 네 아들과 네 자손의 귀에 전하기 위함이라 너희[모세, 이스라엘, 그 자손]는 내가 여호와인 줄을 알리라

결국 이 모든 재앙과 사건을 통하여 바로와 당시의 애굽인들 뿐 아니라 모든 사람들이 하나님을 알게 되었다. 그리고 바로는 결국 이스라엘에게 “가서 여호와를 섬기라”(출 12:31)고 말하게 된다. 여호와를 모르니 보낼 수 없다고 말하던 그가 이제는 여호와를 알게 된 것이다. 그렇게 이스라엘은 하나님의 능력과 은혜를 경험하고 출애굽을 하게 되었고, 그들은 이제 요셉의 유언에 따라 언약이 성취되었음을 상징하는 그의 유골을 가지고 낮에는 구름 기둥을 따라 이동하고 밤에는 불 기둥 아래 쉬며 약속의 땅을 향해 가고 있다.

이스라엘 백성은 어떤 마음이었을까? 어쩌면 조금은 갑작스럽게 일어난 모든 일들때문에 약간 얼떨덜 할 수도 있을 것이다. 그런데 하나님에 대해서는 어떤 생각을 하고 있을까? 이들도 정말 하나님을 알고 진실한 믿음을 가지게 되었을까? 뒤에서 살펴보자.

상황은 다 끝난 것 같았다. 바로는 백기를 들었고 심지어 이스라엘 백성은 애굽 사람들에게서 많은 물품(금, 은, 패물, 옷 등)을 취하여 나왔다. 이제는 약속의 땅에 들어가기만 하면 될 것 같았다.

그런데 변수가 생긴다. 바로가 마음을 바꾼 것이다.

출 14:5 그 백성이 도망한 사실이 애굽 왕에게 알려지매 바로와 그의 신하들이 그 백성에 대하여 마음이 변하여 이르되 우리가 어찌 이같이 하여 이스라엘을 우리를 섬김에서 놓아 보내었는가 하고

시간이 좀 지났다. 그러자 생각이 바뀌었다. 재앙은 끝났고 지금 자신들이 큰 손해를 보고 있다는 생각을 한 것이다. 잘 부려먹던 노예들을 다 그냥 내보내다니. 우리가 무슨 생각을 했던거지! 그래도 상식적으로 그 동안의 일들을 생각하면 사실 이렇게 결론을 내리기가 쉽지 않았을텐데, 그들의 굳은 마음은 이런 어리석은 생각을 하게 만들었던 것이다. 어쩌면 지금 이스라엘이 광야에서 길을 돌이킨 것(14:2)을 보면서 그들이 길을 잃고 헤매고 있다고 생각했을지 모른다. 그들의 신에 대한 관점에서 보면 여호와는 광야에서는 힘을 못쓰는 그런 신으로 보였을지도 모른다.

어쨌든 바로는 그들이 내보낸 이스라엘 백성을 다시 잡아오기 위해 추격대를 보낸다.

출 14:6-7, 9 [6] 바로가 곧 그의 병거를 갖추고 그의 백성을 데리고 갈새 [7] 선발된 병거 육백 대와 애굽의 모든 병거를 동원하니 지휘관들이 다 거느렸더라 [8] … [9] 애굽 사람들과 바로의 말들, 병거들과 그 마병과 그 군대가 그들의 뒤를 따라 바알스본 맞은편 비하히롯 곁 해변 그들이 장막 친 데에 미치니라

가장 빠르고 강력한 애굽의 최정예 부대가 이스라엘을 추격해 왔다. 바로 전만 해도 모든 것이 끝난 것 같았다. 영화로 치면 치열한 전쟁이 끝나고 에필로그로 잔잔한 음악이 이어지면서 평온하고 따뜻한 분위기로 이어질 그런 상황이었다. 소설로 치면 발단, 전개, 절정을 지나 이제는 결말이라고 생각할 수 있는 상황이었다. 이제는 하나님의 오래된 약속이 눈 앞에 현실로 펼쳐질 것이라고 생각하고 있었던 그 때, 그들의 눈 앞에 그들이 절대 다시 보고 싶지 않았던 바로의 군대가 나타난 것이다.

출 14:10 바로가 가까이 올 때에 이스라엘 자손이 눈을 들어 본즉 애굽 사람들이 자기들 뒤에 이른지라 …

끝인 줄 알았는데 끝나게 생긴 것이다. 결말인 줄 알았는데 절망이었다. 절망할 수 밖에 없는 상황이다. 이스라엘은 숫자가 많았지만 그냥 숫자만 많았다. 그들은 군대가 아니었다. 바로의 군대가 끌고온 병거는 지금으로 치면 탱크다. 아무런 무장을 하지 않은 보병과 민간인 앞에 탱크 부대가 나타난 상황이다. 뭘 어떻게 할 수 있겠는가? 그들과 싸울 수 없다. 이길 수 없다. 그럼 도망할 수는 있을까? 그것도 불가능하다. 그들은 바닷가에 있기 때문이다.

 

이스라엘의 두려움과 원망

이 상황에서 이스라엘 자손들의 반응을 보라.

출 14:10 바로가 가까이 올 때에 이스라엘 자손이 눈을 들어 본즉 애굽 사람들이 자기들 뒤에 이른지라 이스라엘 자손이 심히 두려워하여 여호와께 부르짖고

상황을 보면 이 정도는 그래도 이해할 수 있는 반응이다. 이 상황에서 두렵지 않을 사람이 누가 있겠는가. 하지만 이어지는 이들의 말을 보면 이들은 단순히 두려운 마음을 가진 정도가 아니라 두려움이 이들을 삼켜버린 것을 알 수 있다.

출 14:11 그들이 또 모세에게 이르되 애굽에 매장지가 없어서 당신이 우리를 이끌어 내어 이 광야에서 죽게 하느냐 어찌하여 당신이 우리를 애굽에서 이끌어 내어 우리에게 이같이 하느냐

이들은 지금의 상황에서 죽음의 두려움, 공포를 느끼고 있다. 지금 여기서 절대로 살아서 나갈 수 없다고 생각하고 있다. 그래서 차라리 죽을거면 그냥 애굽에서 살던대로 살다가 나이 들어 죽으면 되는데, 이렇게 광야까지 나와서 비참하게 죽어야할 이유가 어디있냐고 모세에게 따지는 것이다.

그러면서 그들은 전에 그들이 모세에게 했던 말을 상기시킨다.

출 14:12 우리가 애굽에서 당신에게 이른 말이 이것이 아니냐 이르기를 우리를 내버려 두라 우리가 애굽 사람을 섬길 것이라 하지 아니하더냐 애굽 사람을 섬기는 것이 광야에서 죽는 것보다 낫겠노라

우리가 그냥 내버려 두라고 하지 않았느냐. 누가 종살이에서 구해달라고 했느냐. 5장에 보면 모세가 처음 바로를 만나고 나서 그들은 오히려 더 학대를 당했고 그로 인해 모세와 아론에게 그들은 하나님께서 너희를 판단하기를 원한다라고 말했던 적이 있다. 아마 그때 이들은 이런 식을 말을 했었을 것이다.

사실 이들은 이후에도 힘든 일을 만날 때 마다 종종 이런 식의 과거미화를 하며 왜 애굽에서 우리를 구해냈느냐는 식의 불평과 원망을 한다. 먹을 것이 없으니까 애굽에서는 자신들이 고기 가마 곁에 앉아 있었다고 말하고 떡을 배불리 먹었다고 한다(16:3). 물이 없을 때에도 왜 우리를 애굽에서 인도해 내어서 목말라 죽게 하느냐고 원망한다(17:3). 가나안의 정탐꾼들이 돌아왔을 때도 이들은 애굽에서 죽는게 나았다고 말하며 애굽으로 돌아가자며 폭동을 일으켰다(민 14장).

결국 이들에게 중요했던 것은 현재의 평안, 안전, 만족, 기쁨이었던 것이다. 그것을 기대하고 모세를 따라 나선 것이다. 그렇기 때문에 그것을 깨뜨는 것은 그것이 무엇이든 나의 적이고 내가 벗어나야할 상황이었다. 나에게 전혀 유익을 주지 못하는 ‘악한 일’이었다. 그러니까 지금의 어려움보다 차라리 애굽에 있을 때가 좋았다고 그들은 생각했다. 그런데, 정말로 그럴까? 지금의 이 상황, 애굽의 군대가 그들의 눈 앞에 다시 나타난 이 상황은 그들에게는 일어나지 말아야할 일이었을까? 조금 있다 그에 대한 답을 생각해 보자.

뜻밖의 상황, 예상 못한 상황, 내가 원하지 않았던 상황, 흔히 고난, 시련, 어려움이라고 부르는 이런 모든 상황들을 우리는 이렇게 해석하려는 경향이 있다. 고난은 나에게 좋지 않다고 단정짓고 따라서 단순히 거기서 벗어나는 것을 그 순간 최우선의 목표로 삼는다. 그렇게 할 수 없을 때는 그런 상황을 만들었다고 생각하는 원인을 찾아 책임을 묻는다. 어떤 경우는 끊임없는 자책에 빠지기도 하지만, 대부분은 어떤 환경, 다른 사람을 그 문제의 원인으로 지목하고 원망과 불평을 쏟아낸다. 때로는 그 대상이 가장 가까운 사람이기도 하고 하나님이기도 하다.

바다를 뒤로 하고 애굽의 군대를 마주한 이스라엘 백성이 지금 이렇게 하고 있다. 그들은 애굽의 군대를 마주하자 심히 두려워했다. 8절 끝에 보면 그들이 나올 때는 담대하게 나왔다. 그때는 그들이 승리를 경험하고 있을 때였다. 하지만 지금은 두려워한다.

그들은 하나님께 부르짖었다. 부르짖은 내용이 무엇인지 기록되어 있지 않지만, 그들은 하나님의 도움을 구했을 것이다. 하지만 올바른 믿음의 고백은 아니었을 것이다. 절박한 상황에서 사람들이 하늘을 찾듯 그들은 하나님을 찾았을 것이다. 아마 그 안에는 하나님에 대한 원망이 섞여있었을 것이다. 그들이 하나님께서 세우신 지도자인 모세에게 했던 말을 보면, 그들은 모세에게 지금 고난의 모든 책임을 물으며 원망했기 때문이다. 그것은 궁극적으로 하나님에 대한 원망이었다.

13장까지 그들은 하나님의 능력을 경험했다. 하지만 지금 그들에게 그것은 아무 의미가 없다. 그들은 단지 두려워하고 원망할 뿐이었다. 이 사건 전까지 하나님께서 행하셨던 그 놀라운 일들의 목적은 사람들이 하나님을 아는 것이었다. 그리고 믿는 것이었다. 이들에게는 아직 그런 믿음이 없었다.

그런데 이런 백성들의 원망을 듣고 있었던 모세는 달랐다.

 

모세의 믿음의 확신

자신을 향해 원망을 쏟아내는 백성들에게 모세는 이렇게 답한다.

출 14:13-14 [13] 모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 [14] 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라

하나님께서 모세를 처음 부르셨을 때 모세는 정말 연약해 보였다. 뭐 저렇게까지 못하겠다고 하나 싶을 정도였다. 하지만 지금의 모세는 전혀 다르다.

그는 두려워하는 백성들에게 두려워하지 말라고 한다. 어쩔줄 몰라하는 자들에게 가만히 서라고 한다. 애굽의 강력한 군대를 보고 죽음을 마주하고 있다고 생각하는 자들에게 오히려 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라고 도전한다. 다시 보지 않을 줄 알았지만 다시 너희 눈 앞에 나타난 이 애굽 사람들을 이제는 정말 영원히 보지 못할 것이다라고 확신한다. 너희가 경험할 것은 너희의 죽음이 아니라 너희를 두렵게 하는 이 군대의 죽음이라는 것이다. 이것을 위해 너희가 싸울 필요가 없다고 단언한다. 하나님께서 싸우실 것이고 너희가 해야할 일은 가만히 있는 것, 두려워하지 않고 원망하지 않고 믿음을 가지는 것이라 말한다. 그리고 믿음으로 순종함으로 앞으로 나아가는 것이다.

모세는 왜 이렇게 말했을까? 그저 지도자로서 백성들이 힘을 내서 싸울 수 있게 하려는 목적은 아니다. 오히려 모세는 그들에게 가만히 있으라고 말하며 하나님께서 싸우실 것이라고 말한다. 하나님께서 싸우신다는 확신은 어디에서 왔을까?

먼저 생각할 수 있는 것은 그동안 그가 경험한 것들이다. 하나님께서 그를 부르신 후로 하나님은 그 뜻을 빠짐없이 이루셨고 모세는 그 모든 역사의 산증인이 되었다. 하지만 더욱 분명한 확신의 근거가 있다. 그것은 경험이 아니라 말씀이다.

출 14:1-4 [1] 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 [2] 이스라엘 자손에게 명령하여 돌이켜 바다와 믹돌 사이의 비하히롯 앞 곧 바알스본 맞은편 바닷가에 장막을 치게 하라 [3] 바로가 이스라엘 자손에 대하여 말하기를 그들이 그 땅에서 멀리 떠나 광야에 갇힌 바 되었다 하리라 [4] 내가 바로의 마음을 완악하게 한즉 바로가 그들의 뒤를 따르리니 내가 그와 그의 온 군대로 말미암아 영광을 얻어 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알게 하리라 하시매 무리가 그대로 행하니라

하나님은 이 일이 있기 전 모든 것을 말씀해 주셨다. 어떤 일이 어떤 목적으로 벌어질 것인지를 말씀해 주셨다. 이스라엘이 길을 돌이켜 바닷가에 진을 치면 바로는 그들이 광야에 갇혔다고 생각하고 쫓아올 것이다. 하나님께서 그의 마음을 완악하게 하실 것이기 때문이었다. 그리고 바로와 그의 군대를 통해 하나님은 영광을 얻으실 것이고 애굽 사람들은 하나님을 여호와인 줄 알게 될 것이다. 이 목적은 출애굽 과정에서 계속해서 반복되었던 것이고 이제 그 절정에 이르게 된다.

하나님은 이 말씀을 모세에게 하셨고 모세는 백성들에게 전달하였다. 그래서 온 무리는 “그대로” 행하여 바닷가에 진을 쳤다. 그리고 하나님께서 말씀하신 그대로 바로는 군대를 보내 이스라엘 자손을 추격하게 했고 모세와 이스라엘 자손은 그 군대를 보게 되었던 것이다.

이런 맥락에서 보면 처음에 우리가 살펴봤던 상황이 전혀 다르게 보인다. 바로의 군대가 보이는 순간 이들이 보였어야 할 반응은 두려움과 원망이 아닌 확신과 기쁨이어야 했다. 오히려 반대로 바로의 군대가 보이지 않았다면 이들은 하나님의 말씀이 이루어질 것인지 의심했어야 했다. 바로의 군대가 보였기 때문에 이들은 이제 하나님께서 그들로 말미암아 영광을 얻으시고 하나님의 하나님 되심이 선포되기를 기대할 수 있었다.

좀 전에 했었던 질문을 다시 생각해 보자. 이 일은 그들에게 일어나면 안되는 일이었는가? 괜한 고난이었을까? 이것은 단순히 그들에게 고통만 가져오는 일이었고 그렇기 때문에 최대한 빨리 벗어나야하는 일이었는가? 아니다. 그들에게 반드시 일어나야 하는 일이었다. 선하신 하나님께서 뜻을 세우시고 목적을 가지고 계획하신 일이었기 때문이다. 그렇기 때문에 모세와 같이 반응하는 것이 맞다. 믿음을 가지고 하나님께서 어떻게 계속해서 행하실지를 기대하며 앞으로 나아가는 것이다.

하나님은 모세가 옳다는 것을 다시 확신시켜 주신다.

출 14:15-18 [15] 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐 이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하고 [16] 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라 이스라엘 자손이 바다 가운데서 마른 땅으로 행하리라 [17] 내가 애굽 사람들의 마음을 완악하게 할 것인즉 그들이 그 뒤를 따라 들어갈 것이라 내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻으리니 [18] 내가 바로와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻을 때에야 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알리라 하시더니

1-4절에서 하셨던 말씀과 같지만 더욱 구체화되었다. 하나님은 이제 어떻게 바로의 군대를 통하여 영광을 얻으실 것인지도 밝히신다. 이스라엘 자손은 바다 가운데서 마른 땅으로 행할 것이고 애굽 사람들은 그들을 따라 들어가 그곳에서 멸망할 것이다. 그렇게 하나님이 참 하나님이심이 증명될 것이다.

특히 성경이 반복해서 바로의 병거와 마병을 강조하는 것에 주목할 필요가 있다(11번, 4, 6, 7, 9, 17, 18, 23, 24, 25, 26, 28절). 하나님의 능력과 주권을 드러내고 하나님께서 더욱 큰 영광을 얻으시게, 사람들이 살아계신 능력의 하나님이심을 알 수 있게 하는 역할을 했던 것이 바로의 병거와 마병이다. 그들이 강하면 강할수록 그들을 심판하신 하나님은 더욱 강하신 능력의 하나님으로 찬양을 받으실 것이다.

그래서 이스라엘 백성이 바로의 병거와 마병을 보았을 때, 그 강력함을 보았을 때, 그들은 두려워하고 원망할 이유가 없었다. 눈에 보이는 것 때문에 순간 두려움을 느낄 수는 있었겠지만 그것에 사로잡혀 어쩔줄 몰라하고 원망할 이유는 전혀 없었다. 그들이 하나님에 대한 참된 믿음을 가지고 있었다면, 그들이 자신의 안위와 평안, 만족, 기쁨을 최우선에 두지 않았다면, 그들이 하나님의 영광을 생각하고 있었다면, 그들이 정말 하나님을 알았다면, 오히려 그들은 눈 앞에 보이는 시련 가운데 안심하며 하나님을 기다릴 수 있었을 것이다.

 

결론

성경의 많은 이야기가 그렇듯 결론은 참 간결하다. 하나님께서 하신 말씀 그대로 되었다. 이스라엘은 마른 땅으로 바다를 건넜고 애굽 군대는 그들을 따라 들어 갔다가 멸망한다. 참으로 어리석고 완악한 마음이다. 그동안 그렇게 당했었고 지금도 바다가 그렇게 갈라지는 것을 보면 정말 안되겠구나하고 도망할 법도 한데 그들은 바다 가운데까지 뛰어들었다. 결국 그들은 그 안에서 이스라엘의 하나님 여호와가 그 백성을 위하여 싸우고 있다는 것을 인정하고 도망하려 했지만 결국 멸망하게 된다. 이스라엘은 병거로 무장한 애굽 군대를 보고 두려워했지만 결국 그들이 마지막에 본 것은 그들의 죽음이었다(30절).

이 사건의 결론으로 모세는 이렇게 기록하였다.

출 14:31 이스라엘이 여호와께서 애굽 사람들에게 행하신 그 큰 능력을 보았으므로 백성이 여호와를 경외하며 여호와와 그의 종 모세를 믿었더라

결국 이스라엘은 하나님을 큰 능력을 보고 경험하자 그분을 믿었다고 말한다. 그리고 그들은 한 마음으로 15장의 노래를 함께 불렀다. 그 노래의 주제는 11절부터 기록되어 있다.

출 15:11-15 [11] 여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이까 [12] 주께서 오른손을 드신즉 땅이 그들을 삼켰나이다 [13] 주의 인자하심으로 주께서 구속하신 백성을 인도하시되 주의 힘으로 그들을 주의 거룩한 처소에 들어가게 하시나이다 [14] 여러 나라가 듣고 떨며 블레셋 주민이 두려움에 잡히며 [15] 에돔 두령들이 놀라고 모압 영웅이 떨림에 잡히며 가나안 주민이 다 낙담하나이다

출 15:18 여호와께서 영원무궁 하도록 다스리시도다

이것이 출애굽 사건의 결론이다. 사람들은 많은 신을 섬기지만 하나님과 같은 분이 없다. 모든 신은 사람이 만들었지만 하나님은 사람을 만드신 참 신이시기 때문이다. 오직 하나님만 거룩하시고 영광스러우시며 찬송 받으시기에 합당하다. 하나님만이 주권을 가지고 다스리신다. 누구도 하나님의 뜻을 거스를 수 없다. 애굽의 왕이든, 그의 군대든, 바다든 마찬가지다. 믿음이 있는 사람이든 믿음이 없는 사람이든 하나님의 주권 밖에 있는 사람은 아무도 없다. 고난 중에 있는 사람이든 그렇지 않은 사람이든 모두가 하나님의 주권 아래 있다.

 

도전 /

오늘 본문에서 우리는 하나님을 경험하고 알게 되었던 세 부류의 사람들을 만났다.
애굽 사람들, 이스라엘 사람들, 그리고 모세다.
오늘날도 우리는 이 세 부류의 사람들을 만날 수 있다.

하나님의 말씀을 듣고 경험해도 애굽 사람들은 끝까지 하나님을 믿지 않았다. 하나님은 계속해서 능력을 보여주셨고 살아계심을 나타내셨다. 그들도 그렇다는 것을 알았다. 하지만 하나님을 믿지는 않았다. 하나님께 회개하고 돌이키지 않았다. 하나님을 겸손히 의지하고 따르지 않았다. 하나님의 백성과 함께 출애굽하지 않았고 오히려 그들을 다시 애굽으로 데리고 오려 했다. 결국 그들은 하나님의 최종 심판을 받았다.

우리 가운데 이런 사람이 있을 수 있다. 하나님께서 말씀을 통해, 다른 사람들을 통해, 환경을 통해 계속해서 회개하고 돌이켜 하나님의 편에 서라고 하시는데 거절한다. 만약 지금 그런 상태에 있다면, 성령께서 출애굽기 14장을 통하여 하는 말씀에 귀기울이기를 바란다. 지금은 은혜의 때이지만 언젠가 끝난다. 그 때가 되기 전에 하나님께서 예비하신 구원의 길, 예수 그리스도께 나와야 한다. 늦기 전에 그렇게 해야 한다.

_______________________________________ 젖과 꿀이 흐르는 땅(출애굽기 13:5)

_______________________________________ 한 가지 재앙(출애굽기 11:1)

여호와께서 모세에게 이르시기를 내가 이제 한가지 재앙을 바로와 애굽에 내린 후에야 그가 너희를 여기서 보낼찌라 그가 너희를 보낼 때에는 여기서 정녕 다 쫓아 내리니.
Now the LORD had said to Moses, "I will bring one more plague on Pharaoh and on Egypt. After that, he will let you go from here, and when he does, he will drive you out completely.

이제까지 애급 땅에 내려진 재앙은 아홉 가지이었습니다.
하나님의 능력이 부족하여 재앙을 한 번 더 내려야 애굽의 왕과 백성들이 여호와 하나님을 인정하고 히브리 백성들도 여호와 하나님을 전적으로 의지하게 될까요?
이러한 과정은 철저하게 하나님의 의도라는 것입니다.
어느 누구도 하나님의 의도를 알 수 없습니다.

모세가 위대하게 보이다  

하나님이 함께 하시기에

하나님이 요셉과 베드로와 함께 하실 때

하나님이 우리와 함께 하실 때

기도하겠습니다.

고난을 두려워하지 마십시오

왜 하나님은 처음부터 무서운 재앙으로 단번에 바로를 굴복시키지 않고 10번째의 재앙까지 힘들게 끌고 오셨을까요?
살면서 계속되는 수많은 문제를 이겨낼 수 있도록 참고 인내하는 능력과 권세를 키워주시려는 하나님의 뜻입니다.
사실상 참고 인내하는 능력은 최고의 능력입니다.
왜 하나님은 충성스러운 사도 바울의 질병을 고쳐주시지 않았습니까?
가장 중요한 이유는 약할 때 더 강해진다는 것을 알려주시기 위해서였습니다.

언뜻 생각하면 사람은 아무 문제가 없으면 하나님께 더 감사할 것 같습니다.
그러나 사실 그런 사람이 더 감사를 안 합니다.
사람은 감사할 것이 많으면 더 감사를 모릅니다.
대개 보면 고난 중에 있는 사람이 감사합니다.
헌금도 부자들은 잘 하지 않습니다.
봉사도 시간이 많은 사람이 봉사하지 않고 대개 바쁜 사람들이 봉사합니다.
믿음생활도 고난과 문제가 있는 사람들이 잘 믿고 결국 큰일을 합니다.

때로 고난도 겪어보아야 건강에 대한 고마움, 축복에 대한 고마움, 부모와 교회와 이웃에 대한 고마움을 알게 됩니다.
기독교는 고난의 역사입니다.
성도도 고난 중에 참고 인내하는 훈련을 이겨내야 진짜 훌륭한 성도가 됩니다.
고난에는 뜻이 있습니다.
그 고난을 잘 활용하면 좋은 것이 남지만 물질과 명예와 인기가 찾아오면 대개 믿음을 비롯해서 더 좋은 것을 뺏깁니다.

사람들은 잘 입고, 잘 먹고, 돈이 많아야 행복하다고 생각하는데 사실상 돈이 많을수록 걱정도 많고, 고민도 많고, 해도 많고, 나쁜 것도 많아집니다. 그러므로 고난과 문제를 오히려 감사하며 인내하십시오. 자녀들이 고생 없이 자라야 큰일을 할 것 같지만 사실상 그 반대입니다. 그러므로 사랑하는 사람이나 자녀가 고생할 때 너무 불쌍히 여기지 마십시오. 그것 때문에 오히려 사람이 되고, 인물이 되고, 좋은 교인이 됩니다.

하나님은 성도를 기를 때 강하게 기르려고 어려운 난관도 계속 지나게 하십니다.
이제 고난을 너무 두려워하지 마십시오. 고난을 주는 사람에게도 너무 속상해하지 마십시오. 어떻게 보면 고난을 주는 사람은 오히려 천사입니다. 하나님이 나를 좋은 사람 만들려고 그를 보낸 것입니다. 그처럼 자신을 힘들게 하는 사람을 마귀가 아닌 천사로 보시고 그 천사와도 잘 지내십시오. 참된 능력은 잘살고, 힘 있고, 많이 배우고, 많이 가진 것이 아니라 어떤 환경에서도 잘 참아내는 것입니다.

1. 애굽왕 바로가 아홉 가지의 재앙을 당하고서도 하나님의 말씀을 듣지 않자, 하나님께서는 이제 한 가지 재앙만 더 애굽에 내리게 되면 바로가 이스라엘을 보내게 될 것이라 말씀하셨습니다(1절).

이 말씀은 지금까지 애굽에 내린 아홉 가지의 재앙들이 모두 하나님의 계획대로 이루어졌음과 마지막 열 번째 재앙이 내려지면 바로가 더 이상 버틸 수 없을 것임을 하나님께서 이미 알고 계셨음을 시사해 줍니다.

그리고 이 말씀은 곧 하나님께서 모든 역사의 주관자가 되신다는 말씀입니다.
모든 것을 이미 아시는 하나님께서 역사 속에서 이루어질 일들을 미리 정하시고, 또한 모든 것을 하실 수 있는 하나님께서 그 뜻을 이루어 가시는 것이 바로 이 세상의 역사입니다.
이 세상의 모든 역사는 오직 하나님의 계획하심 속에서 이루어지고 있습니다.

물론, 우리의 눈으로 볼 때 세상 역사는 어느 뛰어난 영웅적 인물이나 우연한 사건에 의해 움직이는 것처럼 보입니다.
그런가 하면, 역사 속에서는 선하신 하나님의 뜻과는 무관한 것처럼 보이는 일들도 많이 일어납니다.

하지만 그 모든 것들은 원래 하나님의 계획 가운데 있었던 것으로 하나님의 원대한 뜻을 이루는 한 과정일 뿐입니다.
성도는 바로 이러한 역사의 주체자로서의 하나님의 능력과 역사를 믿어야 합니다.
그러한 믿음이 있을 때, 어떤 고난과 역경이 온다 할지라도 절망하거나 낙심하지 않고 하나님의 섭리와 인도를 바라보며 인내할 수 있습니다.

모세와 아론이 바로와의 힘들고 지루한 싸움에서 절망하지 않고 끝까지 사명을 충실히 감당할 수 있었던 것도 그가 하나님께서 역사의 주관자가 되심을 믿었기 때문이었습니다.

이처럼 성도가 하나님께서 맡기신 사명을 온전히 감당하기 위해서는 어떤 일이 있어도 하나님의 계획하심 속에서 모든 역사가 이루어지고 있다는 절대적인 믿음을 가지고 있어야 합니다.
이러한 믿음을 소유한 자들을 통해서 하나님께서 역사를 이루어 가십니다.

 

2. 그리고 “백성에게 말하여 사람들에게 각기 이웃들에게 은금 패물을 구하게 하라”고 말씀하셨습니다(2절).

물론, 이것은 애굽 사람들이 이스라엘 백성들에게 은금 패물을 순순히 내어줄 것을 전제한 말씀이었습니다.
실제로 애굽 사람들은 출애굽 당시 이스라엘 백성들이 요구하는 대로 은금 패물을 다 내어줍니다.
애굽 사람들이 그렇게 준 이유는 재앙의 원인이 된 이스라엘백성들을 애굽 땅에서 속히 내보내기 위함이었지만, 다른 한편으로는 창세기 15:16에 아브라함에게 약속하신 것을 지키신 것이기도 합니다.

또한, 이것은 이스라엘 백성들이 애굽 사람들에게서 은금 패물을 취함으로 그동안 애굽에서 노예 생활하며 착취당한 것에 대하여 일순간에 보상받게 된 것과도 같은 것이었습니다.

이스라엘 백성들은 자신들이 애굽에서 노예 생활하면서 착취당한다고 생각했지만 하나님은 그들의 수고를 다 기억하고 계셨다가 그들이 출애굽 할 때에 애굽인들의 마음을 움직여 이스라엘 백성들의 수고를 다 보상하도록 하신 것입니다.
여기서 보듯이 하나님께서는 자기 백성의 수고를 다 갚아 주십니다.

그러므로 우리는 하나님을 섬김으로 말미암아, 또는 하나님의 말씀에 순종하는 삶을 살므로 말미암아 세상에서 불이익을 당하거나 억울한 일을 당할 때 조금도 실망하거나 낙심할 필요가 없습니다.
하나님은 우리의 모든 수고와 고통을 다 기억하시고 언젠가는 다 갚아 주심으로 그 모든 수고와 고통을 잊게 하여 주실 것입니다(창 41:51).

특히 하나님께서는 이 세상 마지막 때에 친히 성도들의 눈에서 모든 눈물을 씻기시고 하늘 영광으로 덧입혀 주심으로 성도들이 이 세상에서 믿음으로 말미암아 흘린 눈물과 수고를 완전히 보상해 주실 것입니다(계 21:4).

그러므로 우리는 비록 이 세상에서 믿음으로 말미암아 많은 수고를 하고 고통을 당한다 할지라도 하나님께서 다 갚아 주실 것을 믿으며 끝까지 주신 사명을 감당해야 할 것입니다.

 

3. 하나님께서는 애굽 가운데 처음 난 것은 애굽왕 바로의 장자로부터 천한 일을 하는 여종의 장자까지, 그리고 모든 가축의 처음 난 것이 죽을 것이라고 말씀하셨습니다(5절).

이것은 생명이 있는 존재는 그 누구도, 그 무엇도 하나님의 장자 재앙으로부터 피할 자가 아무도 없을 것임을 시사해 줍니다.
애굽인들은 부자나 가난한 자나, 권력이 있는 자나 권력이 없는 자나, 지식이 있는 자나 지식이 없는 자나 누구나, 그들에게 속한 모든 가축들까지도 다 하나님의 장자 재앙으로부터 피할 수 없었습니다(12:29.30).

고대 세계에서 장자는 한 가정을 대표하는 자였습니다.
그러한 의미에서 애굽에 임한 장자 재앙은 모든 애굽인들이 하나님의 심판을 당한 것과 다름없는 일이었습니다.
하나님의 말씀에 불순종한 애굽인들은 누구나 할 것 없이 다 하나님의 심판을 받은 것입니다.

그런데 이스라엘 자손의 땅에는 사람에게나 짐승에게나 개도 그 혀를 움직이지 않을 것이라고 말씀하셨습니다(6-7절).

여기서 ‘개도 그 혀를 움직이지 않으리라’는 말은 ‘개도 짖지 않을 것’이라는 말입니다.

개는 주변에 어떤 일이 발생하면 민감하게 반응하며 짖어대는 특성이 있습니다.
그러므로 개가 짖지 않는다는 것은 이스라엘 자손이 거주하는 곳에는 이전과 다름없이 지극히 평안했음을 시사해 줍니다.

그런데 여러분, 지금 애굽인들의 거주지에는 모든 가정의 장자가 죽어감으로 대 혼란과 통곡하는 소리가 울려 퍼지고 있는 상황입니다.
그러한 와중에서도 이스라엘의 진영에서는 개도 짖지 않았으니 이스라엘에 대한 하나님의 보호가 얼마나 완벽한 것이었겠습니까?

이와 마찬가지로 성경 요한계시록에는 이 세상에 대한 하나님의 최후 심판 때에도 하나님을 믿는 성도들은 완벽하게 보호하실 것이라고 말씀합니다(계 9:4, 13:8, 16:15).

사실 우리는 요한계시록에 기록된 마지막 때에 이 세상에 임할 각종 재앙의 말씀을 대할 때마다 과연 우리가 그러한 심판에서 안전하게 보호받을 수 있을지 두려움이 앞서기도 합니다.
그러나 우리가 진심으로 예수님을 나의 주님으로 영접했다면 두려워할 이유가 없습니다.
주 예수 그리스도를 믿는 자는 심판을 받지 않을 것이라고 분명하게 말씀하고 계시기 때문입니다(요 3:18).

여러분, 마지막 심판 때의 심판 주이신 하나님께서 친히 보호해 주실 것을 약속하셨는데 우리가 무엇을 두려워하겠습니까?
예수님을 구주로 믿고 그 안에 거하는 자들은 이스라엘 백성들이 완벽하게 보호받은 것과 같이 장차 하나님의 최후 심판으로 말미암아 불의한 자들이 멸망을 당하는 그날에도 완벽하게 보호를 받아 영원한 생명에 들어가게 될 것입니다.

여러분, 애굽 왕 바로는 아홉 가지의 재앙에도 불구하고 회개하지 아니함으로 장자 재앙이라는 무서운 심판의 경고를 듣게 되었습니다.
그리고 그는 장자 재앙의 경고에도 불구하고 마음을 강퍅하게 하고 끝내 회개하지 아니함으로 마침내는 애굽의 모든 장자가 죽임을 당하는 심판의 고통을 당해야만 했습니다.

이처럼 하나님의 오래 참으심과 심판 경고에도 불구하고 끝까지 회개하지 아니하는 자는 하나님의 공의의 심판을 면할 수 없게 될 것입니다.

요한계시록에 보시면 하나님께서는 죄악이 가득한 이 세상에 대하여 분명한 최후 심판을 경고하셨습니다.
우리는 이 심판 경고에 귀를 기울여야 합니다.
그리고 우리의 죄악된 마음을 쳐서 하나님 앞에 회개해야 합니다.
하나님은 회개하고 성경 말씀에 순종하는 자는 구원하시되 끝까지 회개하기를 거부하며, 말씀에 불순종하는 자는 심판하여 영원한 형벌에 처하게 하실 것입니다.
오늘, 이 말씀을 마음 깊이 새기는 저와 여러분들이 되시기를 간절히 축원드립니다.

하나님 아버지, 애굽 왕 바로는 그 마음이 강퍅해서 아홉 번이나 되는 경고를 받고서도 회개하지 않았습니다.
우리가 전도해야 할 사람들도 이와 같음을 알고 그들을 위해 눈물로 기도하는 저희들이 되게 하여 주옵소서.
또한 이스라엘 백성들에게 은금패물을 주신 것을 통해 우리의 모든 수고를 기억하시는 하나님을 알게 하시니 감사하옵나이다.
어떤 경우에도 믿음 잃지 않고 하나님을 신뢰하는 저희들이 되게 하여 주옵소서.

시내산 언약

시내산 언약은 이스라엘 백성이 출애굽 한 후 시내 광야에 도착하여 머무르는 동안, 모세를 중보자로 하여 하나님께서 십계명과 여러 율례를 주시면서 맺은 언약입니다(출 24:1-8).
모세는 시내산 아래에서 단을 쌓고, 희생의 피 반(半)을 뿌린 후, 시내산에서 받은 말씀을 기록한 ‘언약서’(the book of the covenant)를 백성 앞에서 낭독하여 들려주었습니다(출 24:4-7).
이에 백성은 “여호와의 모든 말씀을 우리가 준행(遵行)하리이다”라고 서원하였습니다.
그리고 모세는 백성에게 피를 뿌리면서 “이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라”라고 선포함으로, 마침내 시내산 언약이 체결되었습니다(출 24:7-8).

시내산 언약은 출애굽 초기에 광야 1세대와 맺은 언약이었습니다.
이 언약은 출애굽 말기에 41번째로 진을 친 모압 평지에서(신 29장) 광야 2세대에게 다시 확증되었습니다(일명 ‘모압 평지 언약’).
시내산 언약은 아브라함과 횃불 언약을 맺은 이후 계속되어 온 이스라엘 백성과 하나님과의 관계를 갱신하여, 이스라엘을 공식적으로 ‘언약 백성’으로 삼으신 구속사적으로 매우 중요한 언약입니다.

1. ‘나라’를 대상으로 한 언약

이스라엘 백성이 출애굽 한 지 45일째 되던 날에 시내 광야에 도착하여 진 친 다음(출 19:1-2), 하나님께서 모세를 처음 시내산에서 부르실 때 “이스라엘 자손에게 고하라”(출 19:3)라고 말씀하셨습니다.
이것은 언약의 대상이 이스라엘 백성 전체임을 나타냅니다.
하나님의 구속사가 한 사람에서 시작되어 한 가족을 중심으로 진행되다가 이제는 한 국가(백성 전체)를 중심으로 확장된 것입니다.
특히 시내산 언약을 체결할 때 이스라엘 12지파를 상징하는 열두 기둥을 세운 것은, 언약의 대상이 이스라엘 백성 전체임을 보여 줍니다(출 24:4).

1) 이스라엘은 애굽 땅 종 되었던 집에서 구원 받은 백성입니다.

시내산 언약의 핵심을 담고 있는 십계명은 “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라”(출 20:2)라는 말씀으로 시작됩니다.
하나님께서는 언약을 체결하기에 앞서 이스라엘을 애굽에서 구원하셨다는 것을 강조함으로, 이스라엘의 과거가 비참한 노예에 불과했음을 분명히 하신 것입니다.
하나님께서 시내산에서 이스라엘과 언약을 체결해 주실 때, 이스라엘은 그에 합당한 수고도 없었고 의로움도 전혀 갖추지 못했습니다(참고-신 7:7, 9:4-6).
출애굽은 참으로 하나님의 무한한 자비와 은혜 그 자체였습니다(참고-겔 16:1-14).

우리도 죄와 사망의 권에 아래 영원한 사망을 향해 달려가는 존재였지만, 독생자 예수 그리스도를 통해 비로소 영원한 생명을 허락받고(요일 2:25), 또 하나님을 아바 아버지라 부를 수 있는 양자의 자격을 부여 받았습니다(롬 8:15, 갈 4:6).
이는 자격을 따지지 않고 베풀어 주시는 하나님의 무조건적인 사랑입니다(엡 2:4-8).

2) 이스라엘은 아브라함과의 언약이 성취되어 세워진 큰 나라입니다.

시내산 언약은 출애굽기 2:24을 볼 때 “하나님이 그 고통 소리를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그 언약을 기억”하심으로 맺어진 언약입니다(출 6:5).
출애굽 역사는 우연한 사건이 아니요, 이스라엘의 노력에 의한 것도 아니며 하나님께서 맹세하신 언약의 성취였던 것입니다(신 9:5).

이제 이스라엘 백성은 하나님께서 아브라함에게 언약하셨던 말씀대로 “큰 민족”(창 12:2)이 되었습니다(출 1:7, 9).
그리고 오직 하나님의 언약대로 “강대한 나라”(창 18:18)가 되었습니다(출 1:9).
더 이상 나약한 노예 민족이 아니라 ‘항오를 이루며 행진하는 여호와의 군대’ 곧 당당한 정복자로 성장한 것입니다(출 12:41, 13:18, 민 33:1).

2. 하나님께서 직접 전 백성에게 음성으로 들려 주신 언약

시내산 언약은, 하나님께서 불 가운데서 전 백성에게 직접 선포하신 언약입니다(출 20:1-19, 신 5:4, 23-24).
이스라엘처럼 하나님의 음성을 직접 들은 백성이 없었고, 또 그렇게 하나님의 음성을 듣고도 생존한 국민은 없었습니다(참고-출 20:19, 신 5:25, 18:16, 히 12:18-20).
이러한 언약은 인류의 역사가 있어 온 이래로 한 번도 없었던 최초의 언약이었습니다(신 4:8, 32-33, 시 147:19-20).

3. 기록으로 구체화된 최초의 언약

시내산 언약의 뚜렷한 특징은 처음으로 하나님의 언약이 기록으로 구체화되었다는 사실입니다. 십계명은 두 돌판에 새겨졌습니다(출 31:18). 하나님께서 친수로 기록하셨다고 한 것은(신 9:10) 그만큼 하나님께서 시내산 언약을 귀하고 소중하게 생각하셨다는 증거입니다. 그런데 모세가 증거의 두 돌판을 하나님께 받아 내려올 때 산 아래 이스라엘 백성은 금송아지를 만들고 숭배하였습니다(출 32:1-6). 이에 모세는 두 돌판을 산 아래로 던져서 깨뜨렸고(출 32:19), 방자한 백성 가운데 삼천 명 가량을 도륙한 후에(출 32:25-28), 모세는 다시 시내산으로 올라가 40일 중보기도를 올렸고, 산 밑으로 내려와 회막에서 또 기도를 올렸습니다. 그 후 모세가 깎아서 시내산으로 가지고 올라간 돌판에 하나님께서 십계명을 다시 친수로 기록해 주셨습니다(출 34:1, 28).

하나님께서는 또 여러 가지 율례를 주셨습니다(출 20:22-23:33). 이는 모세에 의해 기록되었는데(출 24:4, 7), 하나님의 언약이 언약서에 기록되었을 뿐 아니라, 그 분량이 많은 것도 이전에 볼 수 없었던 큰 은혜입니다(참고-호 8:12). 하나님의 언약이 돌판에 새겨지고 언약서에 기록되었다 함은, 그 언약이 만대까지 영원히 보존되어야 한다는 것을 의미합니다(참고-사 30:1-8).

4. 언약의 땅에서 지킬 실천적 언약

시내산 언약을 통하여 땅에 대한 약속이 구체화되는 것은, 이제 가나안 입성이 임박하였음을 보여 줍니다. 언약을 체결하기 전 하나님께서는 “너로 내가 예비한 곳에 이르게 하리니”라고 말씀하셨습니다(출 23:20, 30). 하나님께서는 시내산 언약을 통해서 이스라엘 백성으로 하여금 언약의 땅 가나안을 바라보게 하신 것입니다.

1) 약속의 땅
가나안은 아브라함과의 언약을 통해서 약속된 땅입니다(창 12:7, 13:14-17, 15:7, 18-21, 17:8). 가나안 땅이 ‘열조에게 언약을 주신 땅’이라는 사실은, 신구약 성경에서 각 시대마다 거듭거듭 기록되었습니다. 가나안 입성이 임박한 상왕에서 받은 시내산 언약은 실제 가나안 땅에 관련된 내용으로 가득 차 있습니다. 시내산 언약 가운데 출애굽기 23:10-33에서는 그 땅에서 지킬 안식년과 안식일(10-13절), 3대 절기(14-19절), 그리고 그 땅을 정복하는 규례(20-33절)를 매우 구체적으로 말씀하여 주셨습니다.

한편, 신명기에는 하나님께서 시내산 언약을 통해 주신 십계명을 비롯한 모든 명령과 규례와 법도가, 이스라엘 백성이 가나안 땅에서 반드시 지키고 행해야 되는 것임을 누누이 강조하고 있습니다(신 4:1, 5, 13-14, 5:31, 6:1). 그 복된 언약의 땅에서 사는 동안 하나님을 사랑하고 그 약속을 믿고 순종하면, 모든 일에 풍요롭고 형통하도록 축복해 주시겠다고 약속하셨습니다(신 6:18-19, 7:12-14, 8:1, 9:1, 11:9 등). 그러나 불순종하는 자는 약속의 땅에서 풍요로운 축복을 누릴 수 없습니다. 약속의 땅은 이스라엘 백성이 하나님의 언약을 망각하고 말씀에 불순종하여 이방 사람과 결혼하거나 우상 숭배에 빠지면 그들을 토해 버리는 땅이기 때문입니다(레 18:24-28, 20:22).

2) 왕벌을 통한 땅의 정복(하나님의 주권 역사)
약속의 땅은 한 마디로 하나님께서 함께하시는 땅입니다(출 29:45-46). 특히 광야와 약속의 땅에서 이스라엘 백성의 중심이었던 성막은 ‘하나님께서 이스라엘 백성 중에 함께하신다’는 외적인 표였습니다(출 25:22, 29:42-43).

이스라엘 백성이 하나님의 약속을 믿고 지키면 그 땅의 정복은 하나님께서 해 주시는 것입니다(출 34:11, 레 25:18, 신 7:1, 8:1). 가나안 땅 정복은 결코 칼이나 활로 한 것이 아니라, 시내산 언약에서 약속해 주신 대로 하나님의 주권적인 역사로 왕벌을 통해 이루어 주셨습니다(참고-신 7:20, 수 24:12). 특히 가나안 7족속 중에 가장 막강한 군사력을 가진 세 족속(히위, 가나안, 헷)을 멸할 때, 왕벌을 보내 주신다고 약속하고 있습니다(출 23:28). 왕벌은 떼를 지어 날아다니면서 침을 쏘아 한 방에도 치명상을 입힐 수 있는 공포의 벌입니다. 그 왕벌을 보내셔서 적들 가운데 문을 잠그고 숨어서 남아 있는 자까지 쫓아 들어가서 기어이 다 죽이게 하신다는 것입니다(신 7:20-24). 신명기에는 왕벌의 역사로 아모리 왕 시혼, 바산 왕 옥을 패배시킨 일이 자주 언급되었습니다(신 1:4, 2:26-35, 4:46-47, 29:7, 31:4).

하나님께서는 인간이 측량할 수 없는 방법을 동원하여 주권적으로 이스라엘의 구원 역사를 이루어 오셨습니다. 약속의 하나님은 언제든지 말씀하신 그대로 이루시는 미쁘신 분입니다(고후 1:18, 20, 히 10:23, 11:11). ‘미쁘시다’ 함은, 믿음직하고 결코 꾸밈이나 거짓이 없다는 의미이며(신 7:9, 사 49:7), 이는 하나님의 속성입니다(살전 5:24, 살후 3:3, 딤후 2:13, 요일 1:9). 하나님의 미쁘심은 영원히 폐할 수 없습니다(롬 3:3). 하나님의 미쁘심이야말로 우리의 참된 소망입니다.

출애굽 열가지 재앙에 담긴 신학적 의미

출애굽기는 말 그대로 이스라엘 백성들이 애굽을 탈출한 이야기로, 열가지 재앙은 이스라엘 백성들이 애굽을 탈출해 나오는데 있어서 아주 결정적인 역할을 한다. 
만약에 이 열가지 재앙이 없었다면, 애굽의 바로가 바로 국가 노동력의 원천이었던 이스라엘 백성들이 애굽을 떠나도록 허용하지 않았을 것이라는 생각이 열 재앙은 출애굽에 있어서 아주 필수적인 사건이라 할 수 있다. 
그렇다면, 열가지 재앙에 담겨 있는 신학적 의미가 무엇이 있는지를 살펴보도록 하자. 

     



애굽 10대 재앙의 분석적 연구
애굽
 10대 재앙(The Ten Plagues on Egypt)은 그 각각의 하나씩도 참으로 놀라운 초자연적 이적(異蹟)들이었다. 
하물며 이런 놀라운 이적들이 한 주체에 의하여, 그리고 하나의 목표를 지향하여 10회나 연속적으로 발생하였다. 애굽 10대 재앙은
 하나님의 백성과 그 적(敵)들이 명확히 구분된 상태에서 그 적들을 향해 이적적 재앙이 폭발적으로 연속됨으로써 마침내 하나님의 
백성의 승리와 해방을 가져온 일대 사건으로서 구약에 기록된 가장 역동적 기사의 하나이다. 
또한
 애굽 10대 재앙은 애굽인들에게는 그야말로 끔찍한 재앙의 연속이었다. 그러나 이스라엘 민족에게는 감격적 해방과 구출의 
과정이었다. 그리고 그 최종 결과 애굽인에게는 죽음과 몰락이 닥쳐왔으나 이스라엘 민족에게는 승리와 자유의 쟁취 및 새 역사의 
출발이 비롯되었다. 이스라엘 민족이 구약 선민으로서 시내 산에서 선민 언약을 체결하고 선민으로서의 역사를 본격 태동시킨 것도 이 
애굽 10대 재앙으로 이루어진 영광의 탈출인 출애굽(Exodus)에 의해서만 가능하였다. 실로 애굽 10대 재앙은 선민 역사의 
본격적 태동을 위한 대전주곡이었던 것이다. 그리고 이렇게 태동된 선민의 역사는 신약 시대에 이르러 우리 주 예수 그리스도를 통하여
 세계 만민 중에 세워진 우리 모든 성도들에게로 확장되었다. 
그 결과 
애굽 10대 재앙은 단순히 과거의 놀라운 이적 시리즈(Miracle Series)가 아니라 지금 이 순간에도 악의 무리를 멸하시고
 택한 백성을 초월적 능력을 가지고 강한 팔로 구출하시고 인도해 주시는 하나님의 존재와 의지를 실증하는 살아있는 역사인 것이다. 
한편
 이와 같은 애굽 10대 재앙은 그 세부 내용을 다음과 같은 몇몇 새로운 각도에서 분석해 볼 때 더욱 오묘한 그 실체와 거기에 
담긴 깊은 의미가 새삼스럽게 드러난다. 이에 애굽 10대 재앙의 실체에 대한 심층적 이해를 다음 세 가지 주요 관점별로 시도해 
보기로 한다. 
1. 애굽 10대 재앙의 구조 분석 
가. 10대 재앙의 기본 구조 설명 
아래에서
 보듯이 애굽 10대 재앙은 먼저 크게는 하나님이 간접적으로 행하신 첫번째부터 아홉번째까지의 재앙과 하나님이 유일하게 직접적으로 
행하신 마지막 열번째 장자 재앙으로 나뉘어진다. 그런데 매우 흥미있는 사실로서 첫번째에서 아홉번째까지의 간접 재앙들은 다음과 같은
 내적 규칙성 내지 통일성에 의하여 다시금 순서대로 각각 세 개씩을 한 그룹(Group)내지 하나의 사이클(Cycle)로 하는 세
 개의 그룹으로 나뉘어진다. 
먼저 각 그룹의 첫번째 재앙들 그러니까 제
 1 피 재앙, 제 4 파리 재앙, 제 7 우박 재앙들은 모두 다 아침에(In the Morning) 그 재앙이 예고되었다는 
점에서 공통점을 갖는다. 다음으로 각 그룹의 두 번째 재앙들 그러니까 제 2 개구리 재앙, 제 5 악질 재앙, 제 8 메뚜기 
재앙들은 모두가 모세가 바로의 왕궁(To the Palace)으로 들어가서 경고한 다음에 일어났다. 각 그룹의 첫번째 재앙들에 
대한 경고가 인간의 모든 활동이 시작되는 시점인 아침에 주어졌고 그리고 각 그룹의 두번째 재앙들의 경고는 인간 권력의 중심 공간인
 바로의 왕궁에서 주어진 것은 결국 하나님의 경고의 메시지가 시간과 공간의 모든 요소를 망라하여 그 주요 포인트마다 거듭 주어졌 
음을 의미한다. 끝으로 각 그룹의 세번째 재앙들 즉 제 3 이 재앙, 제 6 독종 재앙, 제 9 흑암 재앙 등은 각 그룹의 첫째 
둘째 재앙들이 일단 먼저 예고된 후에 일어난 것과 달리 모두 다 아무런 사전 예고 없이(Without Warning) 일어났다. 
이것은 때로 인간에게는 사전 경고없이 하나님의 징계와 징벌이 임할 수 있는 두려운 현실을 반영한다.
 
나. 10대 재앙의 3X3+1 구조의 의미 
이렇게
 분석해 볼 때 우리는 애굽 10대 재앙이 단순히 열 번이라는 많은 회수에 걸쳐 일어났거나 또는 어찌해서 계속 진행하다 보니까 열
 번에 달한 것이 아니라 처음부터 치밀한 계획과 의도 아래 매우 섬세한 의미를 가진 완벽한 구조로 진행되었음을 발견하게 된다. 
즉
 애굽 10대 재앙은 일면 각각 정확한 규칙성 내지 통일성에 의하여 세 재앙씩을 한 그룹 내지 한 사이클로 하는 재앙이 세 번 
반복되는 구조의 간접적 재앙이 있은 후 단 한 번의 직접적 재앙으로 10대 재앙 전체가 최종 종결되는 체제 내지 구조로 되어 
있음을 알 수 있다. 즉 애굽 10대 재앙은 보다 세부적으로는 3x3의 간접적 재앙과 단 1회의 직접적 재앙으로 되어 있음을 
발견하게 된다.
먼저 ‘10’ 이라는 숫자는 어떤 사물이나 상황에 필요한 모든 구성 요소를 
완비(完備)한 숫자를 의미했다. 따라서 애굽에 내려진 재앙의 총수가 ‘10’이라는 사실은 하나님이 당신의 백성을 학대하는 
원수들에게 모든 재앙을 다 내리셨음을 강력히 시사하고 있다. 그러나 우리가 앞에서 분석하였듯이 애굽 10대 재앙은 그 총수가 
‘10’이라는 전반적 사실보다 그 총 10개의 재앙을 이루는 세부 구조에 보다 더 깊은 의미가 있다. 
성경에서
 ‘3’은 충만(充滿)올 상징하는 숫자였다. 따라서 애굽에 내린 간접적 재앙은 이처럼 충만을 의미하는 3개씩의 재앙을 묶은 한 
그룹의 재앙이 그 역시 충만을 의미하는 3회에 걸쳐서 반복된 것이다. 반면에 하나님의 직접적 재앙은 단 1회였으며 이것으로 모든 
재앙 전체가 종결되었다. 이같은 애굽 10대 재앙의 구조는 한마디로 애굽 왕 바로와 그의 신하들에게 참으로 완전히 충만한 사전 
경고성 재앙을 주었는데도 불구하고 끝까지 순복하지 않으므로 마침내 하나님이 직접 개입하셔서 단 1회에 모든 것을 종결하셨음을 
강력히 시사해 준다. 즉 하나님은 단 1회에 그들을 완전 굴복시킬 능력이 없으셔서가 아니라 그들에게 자발적 순종의 기회를 참으로 
충만히 주시고자 먼저 3x3의 간접적 재앙을 진행시키셨다. 그러나 끝내 그들이 거부하자 하나님은 단 1회의 직접적 재앙을 통하여 
마침내 애굽인들을 굴복시키시고 이스라엘 민족의 출애굽을 실현시키셨다. 하나님은 절대 초월자이심으로 그가 직접 시행하시는 일은 
이처럼 그의 뜻한 바대로 단 번에 이루어지는 것이다. 
이것은 비단 
애굽인들을 향한 심판 과정에서 뿐만 아니라 하나님께서 태초부터 종말까지 모든 죄인들을 심판하시는 기본 패턴(Pattern)이기도 
하다. 하나님은 지금 이 순간에도 당신의 종들과 우주 만물을 통하여 모든 죄인들에게 거듭하여 경고하시며 회개를 촉구하신다. 특히 
세상 끝날에는 그 역시 일련의 재앙들을 통하여 최종적 경고를 주실 것이다. 그러나 끝내 회개를 거부하는 자들에게는 마침내 단 
1회의 대종말(大終末)을 통하여 역사 전체나 각 개인을 최종 심판하실 것이다. 
다. 기타 관련 사항과 그 의의 
한편
 다시 한번 애굽 10대 재앙을 전체적으로 살펴보면 다음과 같은 사실들도 추가로 발견된다. 먼저 세번째 이 재앙에서부터는 앞서의 
첫째, 둘째의 피 재앙이나 개구리 재앙들과 달리 애굽의 술객(Magicians)들은 도저히 모방할 수 없었다. 이것은 사단과 그를
 따르는 자들도 비록 보통 인간 이상의 능력을 가지고 잠시 인간을 현혹할 수 있으나 하나님의 능력과 비교할 때에는 그 한계가 
너무나 분명함을 보여 준다. 
또한 네번째 파리 재앙부터는 그 재앙이 
이스라엘인들을 제외하고 오직 애굽인들에게만 임하기 시작하였다. 이것은 하나님이 이 세상 만물을 어느 정도까지는 동일한 원리로 
다스리시나 근본적으로는 구원 얻을 자와 저주 받을 자로 엄격히 구분하여 다스리심을 보여 준다. 
끝으로
 셋째 그룹에 속하는 일곱번째에서 아홉번째까지의 재앙에서는 하나님이 매 경우마다 왜 바로와 그 백성을 즉각 멸망시켜서 단번에 
이스라엘 백성을 구출하시지 않고 굳이 번거롭게 거듭하여 많은 재앙을 내리시는 것인지에 대한 이유를 제시하고 있다. 그것은 첫째는 
분명 하나님이 당신의 이름으로 행한 이스라엘 민족의 출애굽 요청을 거부하면서 오히려 하나님의 백성을 더욱 억누름으로써 결국 
사단(Satan)의 화신(化身)으로 등장한 바로에게 하나님 자신의 능력을 똑똑히 보이기 위해서였다. 그리고 둘째는 하나님의 이름이
 온 천하에 전파되게 하기 위해서였다. 즉 그 당대는 물론이고 훗날 애굽 10대 재앙에 대한 역사를 전해 들은 오고 오는 시대의 
사람들이 하나님의 존재와 능력을 듣고 더욱 확실하게 하나님을 믿고 따르게 하기 위해서였다. 그리고 본문에 구체적으로 밝혀져 있지는
 않지만 보다 궁극적인 전역사적 관점에서 볼 때에 바로를 향한 하나님의 점진적 정벌과 이를 통한 이스라엘의 출애굽 성취의 과정은 
하나님의 심판과 구원이 매우 긴 장구한 역사적 과정에 걸쳐 이루어질 것이라는 사실에 대한 오묘한 예표이기도 하다. 
2. 애굽 10대 재앙과 애굽 우상들과의 관계 
애굽
 10대 재앙은 표면적으로는 자연의 각종 이상 현상을 통한 재앙의 반복 내지 열거로 보인다. 그러나 이면적으로는 10대 재앙 
각각은 수다한 자연 현상의 배후에 그 각각의 현상을 주도하는 신들이 있다고 생각하고 그들을 섬겼던 애굽인들이 신으로 간주한 각종 
우상(偶像)들을 역으로 애굽인들을 향한 심판의 도구 내지 애굽인들과 함께 심판을 받을 대상으로 전락시킨 것이었다. 즉 애굽 10대
 재앙은 일차적으로는 이적적 자연 현상을 통한 재앙들이었다. 동시에 보다 근본적으로는 애굽인들이 섬기던 우상 전반에 대한 징벌의 
과정이었다. 그리고 이것은 결국 여호와 하나님만이 유일한 참 신으로서 하나님께서 거짓 우상들을 이기심은 물론 그 거짓 신들을 믿는
 백성은 벌하시고 당신의 백성은 구출해 주실 능력과 사랑이 있으심을 실증하기 위한 것이었다. 
한편
 많은 이들의 일반적 생각과 달리 비록 마지막 열번째 재앙이 마침내 인간의 죽음을 초래한 것으로 가장 엄중한 것이기는 하였지만 
애굽 10대 재앙은 엄밀하게는 뒤로 갈수록 그 양상이 혹독해지는 소위 점층적 양상을 보이고 있지는 않다. 오히려 처음 피 재앙과 
아홉 번째의 흑암 및 열 번째의 장자 재앙이 대략 수미 쌍관식의 소위 양괄식 구조를 보이는 가운데 두 번째에서 여덟 번째 
재앙까지는 거의 동일 수준의 재앙이 계속 열거되고 있는 것으로 이해하는 것이 타당하다. 
첫번째
 피 재앙은 애굽인들의 농경과 식수 둥 실생활에 가장 큰 영향을 주는 나일강(the River Nile)과 나일강의 신 
하피(Hapi)를 치신 것이었다. 그리고 아홉번째 흑암 재앙은 최후의 재앙을 예고하는 동시에 애굽인들이 국가적 차원에서 가장 
주요시하였던 태양신 라(Ra)를 무력하게 하신 것이었다. 그리고 열번째 장자 재앙은 이집트인 전반은 물론 바로의 가장 직접적 수 
호신으로 여겨진 생명의 신이요 이집트 최고의 신인 오시리스(Osiris)를 치신 것이었다. 반면에 두 번째에서 여덟 번째까지는 
상호 신적 위계(位階)에 있어서나 이집트인들의 선호도에 있어서 그 다지 차이가 없는 여러 신들과 그들이 각각 관장하는 것으로 
여겨졌던 여러 자연 현상을 통한 동일 수준의 재앙의 연속이었다. 
이처럼 그 관련 우상의 관점에서 보았을 때의 애굽 10대 재앙의 전개는 하나님께서 악의 세력을 멸하시되 그들 모두를 남김없이 다 멸하실 것을 시사하고 있다 하겠다. 
 
3. 애굽 10대 재앙 과정에 대한 바로의 자세 

이스라엘
 민족의 출애굽을 요구하는 하나님의 말씀을 거역했던 애굽 왕 바로를 향한 하나님의 징벌은 단 한번으로 종결되지 않고 10번에 
걸쳐서 반복되었다. 이것은 역으로는 그만큼 바로에게 자발적 순복의 기회를 주신 것이다. 비록 바로가 처음에는 몰랐다 해도 10번의
 재앙이 전개 되어 가는 과정에서 지금 모세를 통하여 출애굽을 요구하고 계시는 여호와 하나님(Jehovah the God)이 절대
 초월자로서 유일한 신적 존재이시라는 사실은 누가 보아도 명백하게 드러났다. 그럼에도 불구하고 바로는 애굽의 왕으로서의 자신의 
정권 안정과 애굽의 국익 수호라는 세속적 이해 타산에만 집착하여 계속 이스라엘 민족의 출애굽을 완강히 거부하였다. 심지어는 각 
재앙이 극에 달했을 때에는 모세에게 빌거나 타협안을 제시하다가도 그 재앙이 사라지면 곧바로 말을 바꾸거나 식언(食言)하는 등 
일국의 왕으로서는 있을 수 없는 간교와 추태까지 부리고 있다. 한마디로 애굽 10대 재앙에 임하는 바로의 자세는 아집과 기만으로 
축약할 수 있다. 그리하여 마침내 바로는 끝내 하나님으로부터 장자 재앙의 징벌까지 당하였으며 최후의 장자 재앙을 당한 후에는 
참담한 패배자로서 도리어 이스라엘에게 출애굽할 것을 애걸할 수밖에 없었다. 
이스라엘
 민족의 출애굽 사건은 이후의 이스라엘 민족의 광야 생활 40년과 가나안 정복까지의 전체적 과정에서 볼 때에는 대략 각 성도가 
사단과 이 세상의 죄의 속박으로부터 벗어나 일단 성도(聖徒)의 지위(地位)를 얻는 것에 비교된다. 그러나 동시에 이 출애굽 사건을
 하나님과 바로의 투쟁이란 관점에서만 본다면 하나님께서 당신의 성도를 억누르고 있는 사단과 그의 무리들로부터 성도를 구출하여 
성도의 구원을 마침내 실현시키시는 사건의 예표일 수 있다. 
그러므로
 이스라엘 민족의 출애굽(出埈及)을 그토록 집요하고도 악착같이 거부한 바로의 행태는 하나님의 구원 사역을 거부하는 사단과 이 
세상에 속한 자들의 영원한 행태를 예표한다 하겠다. 따라서 우리는 이제 이같은 바로의 실로 끈질기고도 파렴치한 행태를 요약해 
보면서 이를 우리 시대에 적용시켜 보아야 한다. 그리하여 지금 이 순간에도 이 세상 공중 권세 잡은 사단(엡 2:2)의 사주에 
의하여 진행되고 있는 하나님의 구원 사역에 대한 거부와 멸시의 실체를 직시하여야 한다. 그리고 끝내 바로가 단 1회의 하나님의 
직접적 개입으로 무릎을 꿇을 수밖에 없었고 마침내 이스라엘 민족의 출애굽이 실현되었었듯이, 사단의 세력은 필히 몰락할 수밖에 
없으며 하나님의 최후 승리로 영원한 하나님의 나라 곧 천국(天國)이 영구히 실현될 것도 분명히 깨달아 현실의 일시적 현상에 
연연해해서는 안될 것이다. 특히 말세(末世)에는 극심한 환난과 사단과 그를 따르는 거짓 선지자들의 최후의 만행이 극성할 것이 
구체적으로 예언되어 있으므로 우리는 사단의 만행이 극에 달할수록 오히려 출애굽 당시의 이 바로의 행태가 주는 교훈을 깨닫고 더욱더
 하나님의 언약의 말씀에 의지해야 할 것이다. 
더욱이 바로
 나 자신이 이 바로와 같이 사단에 속한 자의 하나처럼 끝까지 하나님의 명령에 불복하다가 멸망 당하는 어리석음을 버려야 할 
것이다. 이런 점에서 애굽 10대 재앙에 임하는 바로의 모습은 오늘날에도 우리 모두 앞에 뚜렷이 남아 있는 살아 있는 
상징(Symbol)인 것이다.












바로가 재앙만 풀어 주면 보내 주겠다고 하다가 재앙이 끝나면 약속을 어기고 보내 주지 않는 식으로 속인 경우에는 제 2,4,7,8 재앙 때이먀, 바로가 부분적 타협안을 제시한 경우는 제 4,8,9 재앙 때이다.


출처 ; 옥스퍼드 주석 
http://atsnu.org/_chboard/bbs/board.php?bo_table=m5_1&wr_id=243929&page=24

      

2024 사순절(02 / 14 - 03 / 30)  119 기도회
__________________________________________

10가지 재앙의 내용

첫 번째 재앙 : 피(7:14-25)

여호와는 바로가 자신이 어떤 분이신지를 알도록 하기 위해서 재앙들을 내리기로 결정하였고, 그 첫째 재앙이 바로 애굽의 젖이며, 신으로 숭배되는 나일 강이었던 것이다.

첫째 재앙은 애굽 사람들이 신으로 믿고 있는 것이 모두 헛된 것이며, 오직 여호와 하나님만이 유일한 신이시며 전능한 창조주이심을 보여주는 것이었다.
이런 첫째 재앙은 눈에 보이는 모든 물을 피로 바뀌게 함으로써 생명의 근원인 물이 죽음의 상징인 피로 바뀌었음을 애굽 사람들이 보게 하려는 목적이 있다.
왜냐하면 애굽 사람들에게 ‘생명(물) ’을 ‘죽음(피) ’로 만드시는 분이 여호와이심을 보여줌으로써 여호와 하나님만이 생명을 좌우하시는 유일한 창조주이심을 보여주고자 했기 때문이다.
이 재앙은 무려 일주일동안 애굽 사람들이 그토록 자랑하던 나일 강을 죽음과 고통의 장소로 바뀌게 했다.^[3]

두 번째 재앙 : 개구리(8:1-15)

세 번째 재앙 : 이(8:16-19)

세 번째 재앙에서부터는 애굽 주술사들이 그들의 패배를 공식적으로 인정하며, 이 재앙이 하나님의 권능이라고 고백하며 바로를 설득한다.
세 번째 재앙은 아무런 경고가 없었던 재앙 중 하나이다.
이 재앙은 땅으로부터 시작된 재앙으로 땅의 신 ‘게브’와 연관된다.
애굽인들은 밭을 갈 때마다 대지의 신 게브에게 감사를 드렸는데, 이들에게 흙은 생명과 풍요를 의미하고 있다.
그러나 여호와 하나님은 애굽 사람들이 생명으로 여기는 흙을 통해 애굽인들에게 괴로움과 죽음을 내린다.
또한 애굽의 ‘땅’을 황폐화 시키시고, 동시에 땅의 신 게브와의 영적인 전쟁을 통해서 여호와 하나님 자신이 누구이신지를 애굽인들에게 알게 하였다.^[3]

네 번째 재앙 : 파리(8:20-32)

이전의 첫째 재앙부터 셋째 재앙까지는 이스라엘 백성들도 포함되었는데 넷째 재앙부터는 여호와가 이스라엘인과 애굽인들 사이를 구분지으셨다.
이를 통해 여호와가 애굽땅을 관장하고 계심을 보여준다.
네 번째 재앙과 관련된 애굽의 신은 ‘케프리’이며, 풍뎅이의 모습을 하고 있고 하루 일정을 관리하는 신으로 숭배되고 있다.
네 번째 재앙은 두 번째, 세 번째 재앙과 한 세트를 이루는데, 네 번째 재앙인 파리는 물과 땅에 연관된 것이고 이 세 재앙은 여호와가 물과 땅과 공기를 지배하는 분이심을 드러내심과 동시에 애굽의 물과 땅과 공기가 파괴되고 있음을 상징하기도 한다.^[3]

다섯 번째 재앙 : 가축 돌림병(9:1-7)

다섯 번째 재앙도 애굽인과 이스라엘 백성을 구분하신다.
애굽의 가축들만 심한 돌림병에 걸리게 된다.
또한 가축의 죽음을 통해 지금까지는 창조된 것들을 통해서 애굽을 심판하였지만 이번 재앙은 창조된 것을 ‘죽이는 일’로 심판을 진행하여 ‘죽음 모티브’가 시작된다.
본문에 나오는 ‘여호와의 손’이라는 표현은 여호와의 능력을 말할 때 쓰이는 특별한 단어이다.
그리고 이것은 돌림병이 여호와의 능력으로 일어난 것임을 분명히 보여준다.
다섯 번째 재앙을 통해 심판한 애굽의 신들 하토르, 아피스 등이 있다.^[3]

생축 (미크네)
- 이는 각종의 가축을 통칭하는 말이다.
그런데 원래 '미크네'란 '소유', '재산'이란 의미를 가진 것으로서 가축들이 곧 고대인들의 재산 명세서에서 가장 큰비중을 차지했음을 암시한다.
한편 '생축'이란 말과 더불어 제시된 '말'은 주로 전쟁용으로 사용된 듯하며, '나귀'는 단거리 수송용 또는 경작에, '약대'는 장거리 수송용에 각각 이용된 것으로 보인다.
결국 이러한 생축들에의 피해는 애굽인의 군사, 경제, 교통에 치명타를 가한 것으로 이해할 수 있다.

심한 악질(데베르 카베드 메오드)

- '악질'(데베르)은 일종의 무서운 전염병을 뜻하는데, 여기에 '매우'(메오드), '심한'(카베드)이라는 수식어를 덧붙여 이 악질의 정도가 대단할 것임을 보여주고 있다. 이 악질이 얼마나심했는지는 애굽의 모든 생축이 죽을 정도였다는 사실을 통해 여실히 알 수 있다(6절). 따라서 이전까지의 재앙은 단순히 사람 또는 짐승을 일시적으로 괴롭히는 것으로 끝났지만, 이 다섯번째 재앙부터는 생명과 직결된 문제로서 훨씬 재앙의 정도가 심화되었다. 동시에 이 악질 재앙은 나일 강물이 피로 변한 첫번째 재앙(7:17-25)과 더불어 애굽의 각종 우상 신들에 대한 직접적인 심판이라고 볼 수 있다. 왜냐하면 생축들은 각종 형태로 형상화되어 애굽인들의 경배 대상이 되었을 뿐만 아니라, 애굽 우상 종교의 희생 제물용으로도 쓰여졌기 때문이다<32:1-6 강해, 애굽의 종교>. 동시에 이 재앙은 하나님께서 모든 피조물의 생사 지배권을 완전히 장악하고 계심을 분명히 보여준다.

여섯 번째 재앙 : 악성 종기(9:8-12)

여섯 번째 재앙은 세 번째 재앙처럼 아무런 경고 없이 애굽을 강타하여 어떤 경고에도 반응하지 않는 바로의 모습을 볼 수 있다.
또한 처음으로 사람의 생명을 위협하는 재앙이다.
바로왕 앞에 날려진 재는 벽돌을 굽던 풀무에서 끄집어낸 재일 것이며 이것은 여호와의 백성이 당한 고난의 증거로 볼 수 있다.
특별히 눈여겨 볼 것은 주술사들도 바로와 그의 신하들도 악성 종기로 고통을 받아 여호와 앞에서 점점 애굽의 통치권을 잃어간다는 것이다.

일곱 번째 재앙 : 우박(9:13-35)

대기와 공중에 관련된 재앙.
우박 재앙은 인간 생명을 대규모로 위협하는 첫번째 재앙으로 많은 사람들이 죽었다.
우박으로 인한 보리와 삼의 파손 - 이스라엘 백성들에게 짚을 구해다 벽돌을 만들라고 했던 바로의 요구에 대한 보복, 대기의 신 슈와 농업의 신 이시스, 습기의 신 테프누트를 겨냥한 것이다.
여호와의 ‘구별’로 인해서 이스라엘 백성들이 살고 있던 고센 땅에는 전혀 피해가 없었다.
생명과 관련된 재앙으로 ‘경고’를 통해서 피할 방법을 알려주였다.^[3]

중한

- 원 의미는 '무거운', '격렬한', '고통스런'이란 뜻으로서 우박의 엄청난 무게와 크기 및 그것이 미치는 극심한 피해를 예감케 한다.

우박(바라드)

- 동사 '춥다'에서 유래된 말로, 돌처럼 단단한 얼음알갱이를 가리킨다.
이것은 종종 천둥과 함께 가축 떼가 들에 방목되는 시기인 겨울과 이른 봄(12-4월)사이에 내리곤 하여 곡물들에 큰 피해를 주어왔다.
그러나 여기서는 그 우박이 단순히 자연 재해가 아니라. 하나님의 특별 재앙의 도구가 되어 사람과 짐승의 생명까지 해치는 애굽 역사이래 전무 후무한 무서운 심판이 되었다.
이때로부터 우박은 성경에서 하나님의 형벌의 표와 심판의 도구로 자주 쓰이게 되었다(수 10:11; 학 2:17; 계 8:7; 16:21).

여덟 번째 재앙 : 메뚜기(10:1-20)

농경 지역에서 가장 두려워하는 재해 중에 하나이다.
왜냐하면 모든 곡식을 순식간에 파괴해버리는 재앙이었기 때문이다.
이 결과로 심각한 기근을 초래했다.
땅의 신에 대한 영적 전쟁으로 내려진 재앙이다.
메뚜기로부터 땅의 소산을 지켜주는 땅의 신에 대한 무능함과 이스라엘을 구원하시는 하나님에 대한 위대함을 나타내는 것이다.
애굽의 신들이 얼마나 무력한가를 보았을 때, 애굽의 신앙은 산산히 무너지고 말았다.^[3]

아홉 번째 재앙 : 흑암(10:21-29) 

이 재앙은 여호와가 ‘세상에서 가장 해가 잘 드는 나라’ 위에 내린 것이다.
‘태양의 집’ 을 의미하는 헬리오폴리스라 불리는 도시는 태양숭배의 중심지였다.
그렇기 때문에 흑암 재앙은 애굽인들의 최고의 신인 태양신 라를 그들로부터 빼앗고 여호와만이 신 중의 신임을 증명하는 재앙이었다.
3일동안 재앙이 일어났다.^[3]

열 번째 재앙 : 장자의 죽음(12:29-30)

고대 이스라엘에서는 장자와 처음 난 짐승들을 특별하게 생각했다.
땅에서 처음 난 것과 가축의 처음 난 것처럼 여인의 몸에서의 맏아들도 여호와가 준 첫 선물로 여겨졌고, 이것에 대한 감사의 뜻으로 여호와께 돌려지는 것이 당연하다고 여겨졌다.
그리고 이것은 이스라엘만이 아니라 애굽도 마찬가지였다.
이게 신성시 되고 귀하게 여겨졌던 바로의 장자와 애굽의 모든 장자, 그리고 처음 난 것들을 죽이는 재앙이 바로 장자의 죽음 재앙이었다.
이 재앙은 다산의 신인 오시리스 와 생명의 신인 이시스에 대한 재앙이다.
바로는 태양신의 현신이며, 바로의 장자는 청년의 육체를 입은 호루스라고 볼 수 있었다.
그런 신의 현신에 한 열 번째 재앙은 바로의 왕위 계승자를 없애는 재앙이었다.
그런 장자의 죽음을 통해 여호와의 완전한 승리가 나타나게 되었고, 이 재앙 이후에 바로는 패배를 인정하고 이스라엘 백성들의 출애굽을 인정하게 된다.^[3]

신학적 의의

여호와는 애굽에서의 영적인 전쟁을 통해 자신이 누구이신지를 분명히 드러내심으로 애굽인들 뿐만이 아니라 여호와의 전쟁을 지켜보았던 이스라엘 백성들에게까지 그들의 조상들이 말하던 여호와가 누구이신지를 분명하게 드러내심으로써 ‘영적 전쟁’의 목적을 분명히 하였다.
"나를 여호와인 줄 알리라"는 분명한 목적 아래 벌어진 여호와와 애굽 신들의 전쟁 가운데, 여호와는 애굽의 모든 신들에 대해서 승리를 나타내였지만 성경에서 표면적으로 나타나는 재앙의 원인은 바로의 완악함 때문이었다.
왜냐하면 바로는 여호와가 누구인지를 모르기 때문에 이스라엘 백성을 내보낼 수 없다고 했기 때문이다(출 5:2).
바로는 여호와의 존재를 인정하지 않았다.
그리고 이것은 애굽 백성들과 함께 그 당시 이스라엘 백성들이 가지고 있던 ‘불신앙’을 의미하는 것이었다.
그렇기 때문에 여호와 하나님는 애굽의 신들과의 전쟁을 통한 승리로 자신이 누구인지를 나타내신 것이다.
세 번째 재앙에서는 애굽의 주술사들이 여호와의 권능을 고백했고, 일곱 번째 재앙인 우박을 통해 바로의 신하들은 여호와의 재앙을 두려워해 종들과 가축들을 집으로 들임으로써 하나님의 능력을 믿게 되었다는 것을 나타내었다.
그리고 여덟 번째 재앙인 메뚜기를 통해 바로는 여호와의 능력을 인정하게 되었고, 아홉 번째 재앙인 흑암을 통해 모든 애굽 사람들과 이스라엘 백성들이 여호와의 ‘권능’을 인정하게 되었다.
우리는 지금까지 출애굽기에서 나타난 10가지 재앙에 대해서 그 재앙이 어떤 ‘애굽 신’을 가리키는 것이며, 여호와의 완전한 승리가 어떻게 나타나는지를 살펴보았다. 출애굽기에서 나타나는 애굽의 10가지 재앙은 애굽을 향한 단순한 재앙이 아닌 “나를 여호와인줄 알리라”는 목적 아래에서 수 많은 애굽 신들을 대면하여 누가 참된 신이며, 참된 신이라 말하는 여호와 자신이 누구인지를 온 천하에 드러내신 ‘영적 전쟁’이라고 할 수 있겠다.
또 많은 사람들이 여호와의 주권을 인정하게 되었다.^[3]

각주

내 백성을 보내라

말씀을 두려워하는 사람과 멸시하는 사람(잠언 13:13)

신명기 28:19

1~10까지 숫자의 의미

제7일 / 02-21-2024(수)
출애굽기 7장(7:1-25)
강퍅한 바로의 마음(3절)
내가 바로의 마음을 강퍅케 하고 나의 표징과 나의 이적을 애굽 땅에 많이 행하리라마는.

제5일 / 02-19-2024(월)
출애굽기 5장(5:1-23)
어찌하여 나를 보내셨나이까?(22절)

모세가 여호와께 돌아와서 고하되 주여 어찌하여 이 백성으로 학대를 당케 하셨나이까 어찌하여 나를 보내셨나이까?
Moses returned to the LORD and said, "O Lord, why have you brought trouble upon this people? Is this why you sent me?

광야(미드바르) מִדְבָּר 스트롱번호 4057

어원  / 1696에서 유래
구약 성경  / 271회 사용

뜻풀이부

1. 명사, 남성 목초지[사막이 아니라 가축을 먹이기에 적당한], 시65:13(12), 사42:11, 렘23: 10, 욜1:19, 2:22
2. 명사, 남성
 a. 명사, 남성 불모지, 사막, 사32:15, 35:1, 50:2, 렘4:11, 욜2:3, 4:19(3:19).
 b. 명사, 남성 [관사와 함께 쓰이면] 아라비아 사막, 창14:6, 16:7, 출3:1, 13:18, 신11:24.
 c. 명사, 남성 [은유로] 사막, 사14:17, 렘2:31, 호2:5(3).
3. 명사, 남성 시적으로, דִּבֶּר ‘말하다’에서 유래: 입, 아4:3.

말씀(다바르) דָּבָר 스트롱번호 1697

이스라엘은 내 아들 내 장자(출애굽기 4:22)
너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라.

내 백성(출애굽기 3:7)
여호와께서 가라사대 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고

내 백성(출애굽기 5:1)
그 후에 모세와 아론이 가서 바로에게 이르되 이스라엘 하나님 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라 하셨나이다

내 백성(출애굽기 8:1)
여호와께서 모세에게 이르시되 너는 바로에게 가서 그에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라

하나님을 원망하는 모세

약속을 확인시키시는 하나님

더욱 낙심하는 모세

나 자신이 문제입니다

기도제목

그 후에 모세와 아론이 가서 바로에게 이르되 이스라엘 하나님 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이이니라 하셨나이다.
Afterward Moses and Aaron went to Pharaoh and said, "This is what the LORD, the God of Israel, says: 'Let my people go, so that they may hold a festival to me in the desert.' "

이스라엘 백성이 애굽으로 이주한지 430년이 되었을 때 하나님께서 이스라엘 백성을 “내 백성”이라고 호칭하시면서 그들을 보내라고 요청하셨습니다. 이스라엘 백성이 요셉의 요청으로 애굽으로 이주할 때 애굽은 그들에 대해 대단히 호의적이었습니다. 그러나 요셉을 알지 못하는 애굽 왕이 새롭게 즉위하게 되자 이스라엘 백성은 학대를 당하게 되었고 고는 압제로 말미암아 신음하게 되었습니다. 그들은 자유를 잃고 하나님에 대한 예배를 잃어버렸으며 하나님이 없는 삶을 살고 있었습니다. 하나님께서는 그들에게 예배를 회복시키기 위해 그들을 애굽에서 이끌어내기로 하셨습니다.

하나님께서 이스라엘 백성을 보내라고 요청하신 이유(1)

“이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라”(1) 이것은 하나님께서 이스라엘 백성을 애굽으로부터 이끌어내시려는 목적입니다. 그것은 이스라엘 백성이 하나님 앞에서 절기를 지킬 것이라고 하였습니다. 즉 하나님께서 바로에게 이스라엘 백성을 보내라고 하신 것은 이스라엘 백성이 광야에 나가서 하나님 앞에서 절기를 지키기 위함이라는 것입니다.

출애굽의 목적
모세는 바로에게 이스라엘 백성을 보내야 하는 이유는 오직 한 가지였습니다. 그것은 광야에서 하나님 앞에서 절기를 지키는 것이었습니다.
“여호와께서 모세에게 이르시되 너는 바로에게 가서 그에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라”(출8:1)
“여호와께서 모세에게 이르시되 바로에게 들어가서 그에게 이르라 히브리 사람의 하나님 여호와께서 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라”(출9:1)
이와 같이 이스라엘 백성이 하나님 앞에서 절기를 지킨다는 것은 하나님을 섬기는 것 즉 하나님께 예배를 드리는 것을 의미합니다. 또한 하나님을 섬기는 즉 예배를 드린다는 것은 하나님께 희생을 드리는 것을 의미합니다.

모세의 사역
하나님은 모세를 불러 다음과 같이 지시하셨습니다. “그들이 네 말을 들으리니 너는 그들의 장로들과 함께 애굽 왕에게 이르기를 히브리 사람의 하나님 여호와께서 우리에게 임하셨은즉 우리가 우리 하나님 여호와께 희생을 드리려 하오니 사흘 길쯤 광야로 가기를 허락하소서”(출3:18, 참고. 출5:3,8,17, 8:8,25,26,27,28,29, 10:25) 즉 모세는 바로에게 하나님의 백성을 보내라고 하는 하나님의 말씀을 전하는 것입니다. 그 순종의 여부는 바로에게 달린 것입니다.

예배의 삶
하나님께서 이스라엘 백성을 애굽에서 이끌어 내시려는 것은 이스라엘 백성이 광야에서 하나님께 절기를 지키기 위한 것이요. 하나님을 섬기기기 위한 것이요. 하나님께 예배를 드리기 위한 것이요. 하나님께 희생제사를 드리기 위함이었습니다.
이와 같이 하나님께서 독생자 예수님을 세상에 보내셔서 성도들을 구원하신 것은 하나님께 예배를 드리기 위함이요. 하나님 앞에서 영적인 예배의 삶을 살게 하기 위함입니다. 즉 그리스도인들의 존재 목적은 광야와 같은 이 세상에서 하나님께 예배를 드리기 위한 것입니다.
그러므로 그리스도인들은 예배보다 더 우선적인 것이 있어서는 안 됩니다. 모슬렘신자들은 부부싸움을 하다가도 하루 다섯 번 드리는 예배시간이 되면 모든 것을 덮어두고 먼저 예배를 드립니다. 모슬렘 국가에서는 기도시간이 되면 심지어 백화점까지도 영업을 중단하고 문을 닫으며, 관공서도 업무를 중단합니다.
리비아 반군들은 가다피 군과 싸우면서도 예배시간이 되면 전쟁터에서도, 사막에서 엎드려 예배를 드립니다. 폼페이(Pompey)가 예루살렘을 공격할 때 안식일을 이용하여 공격하였습니다. 이스라엘은 안식일에는 전쟁도 하지 않았기 때문입니다(유대전쟁사 1권 146). 또한 그리스의 안티오쿠스 에피파네스는 안식일을 이용하여 유대인들을 공격하였습니다. 유대인들은 아무 저항도 하지 않고 그들의 병영까지 쳐들어오는 적군을 방어하지 않았습니다. 그 결과 유대인들은 고스란히 붙잡혀 화형을 당하였습니다(유대교대사 12권 17). 유대인들은 목숨을 걸고 하나님 앞에서 율법을 지켰으며, 예배를 위해서 목숨을 바쳤습니다.

하나님의 창조의 목적
하나님의 창조의 목적은 다음과 같습니다. “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라 ~나 곧 나는 나를 위하여 네 허물을 도말하는 자니 네 죄를 기억지 아니하리라”(사43:21, 사43:25) 또한 시편기자도 “여호와께서 자기를 위하여 경건한 자를 택하신 줄 너희가 알지어다 내가 부를 때에 여호와께서 들으시리로다”(시4:3)라고 하였습니다. 즉 하나님께서 그의 백성을 선택하신 것은 하나님께 예배를 드리게 하기 위함입니다. 이와 같이 그리스도 안에서 영원한 생명을 얻은 그리스도인들을 구원하신 목적도 하나님께 예배를 드리게 하기 위함입니다.
“우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라”(엡2:10)

하나님의 백성을 보내지 않으려는 이유(2-9)

바로가 하나님의 백성을 보내지 않은 이유는 하나님에 대한 무지 때문이었습니다(2,3). 바로는 “여호와가 누구이기에 내가 그의 목소리를 듣고 이스라엘을 보내겠느냐 나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘을 보내지 아니하리라”(2)라고 하였습니다. 즉 그는 여호와를 알지 못하기 때문에 하나님의 백성을 보내는 것을 거절하였습니다.
그 당시 세계는 민족이나 지역마다 각기 그들을 지키는 신이 있다고 생각한 범신론 사상을 갖고 있었습니다. 그러므로 혹 여호와라는 신이 있다고 하더라도 애굽의 강력한 신과 비교할 때 노예 민족의 신이 얼마나 강하겠느냐는 생각이었습니다. 예수님을 십자가에 못 박도록 내어준 빌라도는 예수님에게 “진리가 무엇이냐”(요18:38)라고 비아냥거렸습니다. 바로나 빌라도의 대답은 자신의 무지와 교만으로 말미암아 하나님을 알지 못하며 진리를 발견하지 못한 수치를 드러낸 것입니다. 그러므로 바로는 단호하게 말하기를 “나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘을 보내지 아니하리라”(2)라고 하였습니다.
바로가 말한 대로 세상은 하나님을 알지 못합니다. 주 예수님에 대해서도 알지 못합니다. 뿐만 아니라 구원받은 성도들에 대해서도 알지 못합니다. 그러므로 세상은 그리스도인들의 복음에 귀를 기울이지 않습니다.

“내 백성을 보내라”고 하신 분은 누구인가? 모세와 아론이 바로에게 “내 백성을 보내라”는 하나님의 말씀을 전하게 된 배경은 다음과 같습니다(3).
1. 모세는 바로에게 말하기를 히브리인의 하나님이 우리에게 나타나셨다고 하였습니다(3). 히브리인은 이스라엘 백성을 총칭하는 호칭입니다. “히브리인의 하나님”은 히브리인의 생존의 근원이 하나님께 있으며, 하나님은 아브라함과 그들의 조상들에게 약속하신 분이시라는 것입니다. “우리에게 나타나셨다”는 “우리에게 찾아오셨다”라는 것입니다.
2. 하나님은 이스라엘 백성이 당한 고통을 보았으며 알고 계셨습니다. 하나님께서 애굽에서 노예가 되어 날마다 강제노동에 시달리고 있는 이스라엘 백성을 구원하시기 위해 찾아오셨습니다.
“여호와께서 가라사대 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅 곧 가나안 족속, 헷 족속, 아모리 족속, 브리스 족속, 히위 족속, 여부스 족속의 지방에 이르려 하노라 이제 이스라엘 자손의 부르짖음이 내게 달하고 애굽 사람이 그들을 괴롭게 하는 학대도 내가 보았으니”(출3:7-9)
하나님은 택하신 자들의 세상에서의 고통을 아십니다. 성도들의 세상에서의 수고를 아십니다. 하나님은 성도들이 기도하는 부르짖음을 듣고 알고 계십니다. 모세와 아론은 바로에게 요청하기를 하나님께서 찾아오셨기 때문에 하나님의 말씀대로 우리가 광야로 사흘 길쯤 가서 우리 하나님 여호와께 제사를 드리겠다고 하였습니다.
3. 바로가 이스라엘 백성을 보내는 것을 거절한 것은 이스라엘 백성을 활용한 노동력 때문이었습니다(4-9). 당시 이스라엘은 장정만 60만 이상이었습니다. 애굽 왕 바로는 이와 같은 이스라엘의 막강한 노동력을 활용하여 국고성 비돔과 라암셋을 건축하였습니다. 국고성(國庫城, Store cities)은 나라의 변방에 설치하여 유사시에 병기나 군량미를 신속하게 지원할 수 있도록 비축해 두는 창고를 말합니다.
바로는 이런 노동력을 빼앗길 수 없었다. 순수하게 포기할 수 없었습니다. “내 백성을 보내라”는 하나님의 말씀을 전해들은 바로는 “모세와 아론아 너희가 어찌하여 백성의 노역을 쉬게 하려느냐 가서 너희의 노역이나”라고 다그쳤습니다. 즉 “일이나 하라. 왜 잔재주를 부리느냐”라고 책망하였던 것입니다. 바로는 그 날에 백성의 간역자들(看役者, 감독들)과 패장들(牌張, 기록원들)에게 명령하여 이스라엘 백성의 노동을 더욱 힘들게 밀어붙였습니다(6). 벽돌은 전에 만들던 숫자대로 만들되 벽돌을 만드는데 사용하는 짚은 공급을 중단하는 것이었습니다(7). 짚이나 왕겨를 넣어 벽돌을 만들어야 내구성이 강한 벽돌이 됩니다. 이스라엘 백성은 벽돌 만들기도 힘에 부치는데 이제는 벽돌에 들어가는 짚을 주워 다가 벽돌을 만든다면 더더욱 힘들게 되었습니다.
고고학자들은 당시 만들어진 비돔성을 발굴했는데, 제일 아래에는 짚이 섞여 건축되었으며, 중간부분은 곡초의 뿌리나 풀뿌리가 섞여 있었고, 제일 윗부분은 아무 것도 섞지 않는 벽돌로 건축되었다고 합니다.

애굽 왕 바로가 강압정책을 사용한 이유
1. 애굽 왕 바로가 이런 조취를 취해 더욱 가중된 압제정책을 폈던 것은 이스라엘 백성이 게으르기 때문이라는 것입니다(8). 이스라엘 백성이 게으르기 때문에 말도 안 되는 생각과 요구를 한다는 것입니다. “게으르므로”는 “느슨하게 하다, 맥이 빠지다”라는 뜻입니다. 이스라엘이 광야에 나가서 더구나 사흘 길이나 나가서 제사를 드리겠다고 요구한 것은 한가하기 때문에 즉 군기가 빠졌기 때문이라고 하였습니다.
2. 그러므로 애굽 왕 바로는 이스라엘의 이스라엘 백성의 노동을 더욱 무겁게 하므로 그런 요구를 하지 못하게 하였습니다. “무겁게”는 “더 많이 지우다”라는 뜻으로 이스라엘 백성이 감당할 수 없는 한계를 넘어선 초과상태를 의미합니다. 바로는 이스라엘 백성에게 더욱 가중한 노동을 시켜 그들이 모세와 아론의 거짓말을 듣고 요동하지 않게 하자는 것이었습니다.
3. 세상은 이와 같이 우리 성도들이 하나님을 섬기는 것을 원치 않습니다. 이런 저런 핑계를 내세워 성도들에게 하나님을 섬길 기회를 빼앗으려고 합니다. 세상일에 푹 빠져 하나님 일에 마음을 쓰지 못하게 하십니다. 피곤하고 지쳐서 하나님을 섬기는 것을 즐겁게 여기지 못하게 만듭니다.
4. 또한 이스라엘 백성의 할당량을 더욱 가중시키므로 이스라엘 백성들끼리 불화를 일으키도록 조장하였습니다(17-21). 백성들은 모세와 아론에게 “너희가 우리로 바로의 눈과 그 신하의 눈에 미운 물건이 되게 하고 그들의 손에 칼을 주어 우리를 죽이게 하는도다”(21)라고 불평하였습니다. 백성들은 모세와 아론의 선동으로 말미암아 이스라엘 백성이 더욱 무거운 짐을 지게 되었다고 말하면서 그 책임을 모세와 아론에게 돌리고 있습니다.

성도들은 간혹 기도했는데도, 헌신했는데도 오히려 어려움만 가중되고 있다고 하소연하기도 합니다. 하나님을 의지하는 것보다 세상에서 지혜롭게 사는 것이 더 효과적이라고 생각하게 만듭니다.
그러나 하나님의 의도를 애굽 왕 바로는 깨닫지 못하므로 결국 바로는 많은 것을 잃고 여호와가 하나님이신 것을 깨닫게 됩니다. 이스라엘도 하나님의 의도를 깨닫지 못하고 작은 고난 때문에 불평합니다. 성도들도 하나님의 의도를 깨닫지 못할 때 낙심하고 불평합니다. 그러나 여호와가 하나님이신 것을 깨닫게 될 때에는 많은 기회를 일어버릴 수 있습니다.
또한 세상은 지금도 하나님의 백성들이 하나님을 섬기지 못하도록 갖은 방법으로 매이게 합니다. 그러므로 우리는 세상의 얽은 줄이나 구속으로부터 나와야 하며 하나님께서 합당하게 받으실 예배자가 되어야 할 것입니다.

내 백성을 보내라

1970년대 한국에서 간 연구로 가장 이름을 날렸던 김정룡 박사님이 계십니다. 그 분의 별명이 간정룡 박사였습니다. 특히 간염 연구에 혼신의 힘을 다해서 드디어 간염 백신을 개발하였습니다. 상품화시키려고 보건사회부에 모든 자료를 제출했습니다. 그런데 보사부에서는 된다 안된다 연락이 계속 없었습니다.

그러던 중 1981년에 프랑스와 미국에서 간염 백신이 개발되어서 시판되기 시작했습니다. 김정룡 박사님은 그 때 다시 보사부를 찾아 가서 왜 당신이 개발한 백신을 아직 승인을 안 해줘서 프랑스와 미국에게 빼앗기게 했냐고 문의를 했습니다. 그랬더니 담당자가 대답하는 말이,

“기준이 없어서 허가를 내 줄수 없었습니다.”

미국은 FDA(식품의 약국)에서 승인이 되어서 이번에 코로나 백신이 출시되었는데, FDA가 승인할수 있었던 것은 기준을 갖고 있었기 때문인 것 같습니다.

사실 이 이야기를 어느 인문학 강의에서 듣게 되었는데 강사인 서강대 최진석 교수님이 이 이야기를 소개하면서 선진국과 중진국의 차이는 바로 기준을 만드느냐 못 만드느냐에 있다고 강조하셨습니다.

곧 중진국의 특징은 기준을 생산하는 나라가 아니고 만들어진 기준을 수용하는 나라라는 것입니다. 기준을 생산하는 나라가 되는 것은 쉽지 않은데 생산하는 나라가 될 때 선진국이 된다고 설파하셨습니다. 저도 깊게 공감하게 되었습니다.

어서 속히 우리 조국 한국도 백신을 만들뿐만 아니라 백신 승인을 위한 기준까지 만드는 나라가 되길 바라는 마음 간절합니다.

한편 조국을 위해서 이런 기도를 드리는 우리들을 향해서는 하나님께서는 어떤 마음을 갖고 계실까요? 포스트 팬데믹을 기다리고 있는 우리들에게 하나님은 어떤 말씀을 하시는지 본문 말씀을 통해 살펴 보고자 합니다. 출5:1,

“그 후에 모세와 아론이 바로에게 가서 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라 하셨나이다.”

오늘 본문 말씀은 하나님께서 떨기나무에 나타나셔서 모세에게 애굽으로 가서 민족을 구원하라는 명령을 받은 후 바로에게 떨면서 하고 있는 말로 시작을 합니다. 떨면서 말하고 있다고 제가 생각하는 이유는, 이 당시는 지금 보다 훨씬 전 세계가 종교적이었습니다. 그리고 각 지역마다 지역의 신이 있다고 모두가 믿고 있었던 때입니다. 애굽이 강한 것은 애굽의 신이 강해서 였다고 생각을 하고 있었던 것입니다. 애굽의 신이 온 세상의 기준을 생산해 내는 신이라고 생각하고 있었던 것입니다.

모세가 이를 모르고 있을리가 없습니다. 떨리는 목소리로 하나님께 들은 것을 그냥 전하고 있는 것입니다.

이에 바로가 답합니다. 2절,

“바로가 이르되 여호와가 누구이기에 내가 그의 목소리를 듣고 이스라엘을 보내겠느냐 나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘을 보내지 아니하리라.”

예상대로입니다. 바로는 여호와를 경멸하듯 대꾸합니다. 한편 모세는 하나님께 죄송한 생각이 들었을 것입니다. 바로가 “여호와를 알지 못하니…” 말하는 것을 들으며 좀 찔끔했을지 모릅니다. 이에 모세는 어떻게 대답할까요? 3절,

“히브리인의 하나님이 우리에게 나타나셨은즉 우리가 광야로 사흘길쯤 가서 우리 하나님 여호와께 제사를 드리려 하오니 가도록 허락하소서. 여호와께서 전염병이나 칼로 우리를 치실까 두려워하나이다.”

모세는 ‘여호와 하나님’ 대신에 ‘히브리인의 하나님’으로 말을 조금 바꿉니다. 여기서 ‘히브리’의 뜻을 살펴 보면, ‘히브리’는 ‘건너 온 자’라는 의미입니다. 사실 가나안으로 왔을 때 아브라함을 히브리인으로 이미 부르기 시작했습니다. 갈대아 우르에서 강을 건너 가나안으로 온 사람이라는 의미가 담겨져 있다고 봅니다. 곧 건너 온 나그네들이라는 것입니다.

자기들은 건너 온 자들이니 건너 가서 자기들의 하나님께 제사를 드려야 함을 바로에게 아뢰는 것입니다. 그렇지 않으면 자기들은 전염병에 다 죽을 거라는 것입니다. 자기들의 생명을 좀 연장시켜 달라는 것입니다.

그러고 보니 팬데믹 기간 우리들의 모습을 좀 느끼지 않습니까? 우리는 지난 1년 넘게 생명을 연장해 달라는 많은 바램 가운데 지나지 않았습니까?

어떤 때는 한심한 생각도 들었습니다. 보이지 않는 바이러스 때문에 꼼짝 못하고 사람을 만나도 만나는 것이 아니고….

이처럼 모세는 비록 하나님의 명령으로 바로 앞에 왔지만 간이 콩알만 해져서 바로에게 말하고 있었을 것입니다. 우리가 지난 1년 넘게 늘 간이 콩알만 해지는 경험을 했듯이 말입니다.

이에 바로의 반응은, 그 다음 귀절들을 보면, 전처럼 같은 숫자의 벽돌을 만들게 하지만 물자도 알아서 구하면서 전처럼 똑 같은 숫자의 벽돌을 만들라고 합니다. 혹을 떼려다 혹을 붙인 격이 된 것입니다.

그러니 백성의 원망이 누구에게 오겠습니까? 백성들이 모세와 아론을 원망합니다. 이에 모세와 아론은 그 원망을 하나님께 돌립니다. 22절,

“모세가 여호와께 돌아와서 아뢰되 주여 어찌하여 이 백성이 학대를 당하게 하셨나이까 어찌하여 나를 보내셨나이까?”

모세는 자기는 할 일을 다 했다는 것입니다. 처음에는 ‘여호와 하나님’의 이름으로 말했다가 잘 안 되니 ‘히브리인의 하나님’ 곧 ‘건너 온 자들의 하나님’으로 이름을 바꾸면서 비굴하게 할 것은 다 했다는 것입니다. 그러나 결과는 바로의 진노요 이스라엘의 원망뿐이었다는 것입니다.

애굽의 하늘은 이스라엘인들의 원망으로 가득채워지고 있었던 것입니다. 마치 지난 기간 온 세계가 팬데믹으로 인한 인간들의 두려움으로 가득채워졌듯이…. 제 생각에는 지금 전 세계를 덮고 있는 코로나 바이러스 숫자 보다 인간들이 뿜어낸 두려움의 바이러스 숫자가 더 많을 것 같습니다.

하여튼 이에 하나님께서 어떻게 반응하시나요? 6:1,

“이제 내가 바로에게 하는 일을 네가 보리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 보내리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 그의 땅에서 쫓아내리라.”

모세는 분통이 터져 있는데 하나님은 아주 calm하십니다. 모세와 이스라엘 민족의 원망도 들으셨는지 안 들으셨는지 몰라 볼 정도입니다.

도리어 놀라운 말씀을 하십니다. 바로가 어쩔수 없이 이스라엘을 애굽 땅에서 쫓아낼 것을 말씀하십니다. 왜 쫓아내겠습니까? 자기들 보다 더 강함을 체험하게 될 것을 암시하시는 것입니다. 그동안은 자기들이 기준의 생산자였는데, 진짜 기준의 생산자를 만나게 될 것이라는 것입니다. 그래서 내 보낼수 밖에 없게 될 것을 말씀하시는 것입니다.

하나님께서는 이런 놀라운 계획을 가지시고 바로에게 가서 말하라고 하셨던 것입니다.

“내 백성을 보내라. 그들을 기준의 생산자가 되게 하겠노라.”

이로서 알수 있는 것은 400년전에 야곱과 그 자녀들을 강대국 애굽으로 보내신 이유는 아브라함의 자손으로 하여금 애굽 보다 강한 기준의 생산자가 되게 하시려는 계획이 있으셨던 것입니다. 이를 위해서 아브라함의 자손은 종살이를 거쳤던 것입니다.

그렇다면 하나님께서 오늘 팬데믹을 허락하신 특별한 이유가 있지 않을까요? 사실 우리도 작년 1년여간 얼마나 안절부절하였습니까? 어떤 분들은 하나님을 원망하신 분도 계실지 모르겠습니다. 그러나 하나님은 calm하셨습니다. 그렇다면 팬데믹의 공포 가운데 있던 우리들에게 하나님께서 같은 말씀을 하시는 것이 아닐까요?

“내 백성을 보내라. 그들을 기준의 생산자가 되게 하겠노라.”

곧 이스라엘 백성에게는 “출애굽하라” 말씀하시지만 오늘 저희들에게는 “출팬데믹하라” 말씀하시는 것입니다. 우리로 하여금 새로운 기준의 생산자가 되게 하기 위하여…. 그러면 이러한 진정한 출팬데믹은 어떻게 이루어질까요?

출애굽하는 이스라엘 민족의 삶을 통해 해답을 찾을수 있다고 봅니다. 사실 왜 하나님께서 백성을 보내라고 말씀하셨습니까? 절기를 지키는 자가 되게 하기 위함이셨습니다.

이스라엘인들이 지키는 절기가 세 가지가 있습니다. 유월절, 오순절, 초막절. 시간상 다시 설명해 드리지 못합니다. 공통점은 모두 예수님을 향하게 하는 절기입니다. 특히 유월절이 그렇습니다. 유월절은 애굽에게 10번째 재앙을 내리는 날 모든 이스라엘 민족이 지킵니다. 이 때 양의 피를 문설주에 바른 이스라엘 민족의 집은 죽음의 천사가 뛰어 넘었기에 유월 곧 pass over했다고 해서 유월절 Passover가 절기가 된 것이 아닙니까?

곧 기준의 생산자가 되는 민족은 바로 Passover를 경험한 민족이라는 것입니다. 그동안 애굽은 힘과 지식으로 기준의 생산자 나라가 되었습니다. 이제 하나님께서는 온 인류에게 진정으로 필요한 기준의 생산자가 되는 민족 내지 나라가 필요하셨습니다.

하나님께서 온 인류를 위한 기준의 생산자가 되는 민족과 나라는 400년의 애굽 종살이의 훈련기간을 마친 후 유월절을 경험한 민족과 나라임을 알려주시고 계신 것입니다.

이와같은 맥락에서 팬데믹 가운데 있는 우리를 세우시는 것이 아닐까요? 그러면 오늘날 유월절을 경험한다는 것은 어떤 것일까요?

작년도 팬데믹 기간 중에 청년들을 중심으로 꽃소리 핫라인이 개설되어서 많은 분들에게 큰 위로와 즐거움을 안겨다 주었었습니다. 그 중 부자지간의 재미있는 대화 코너가 있었는데 한번 들어 보시겠습니다.

교회 다니는 사람들이 제일 좋아하는 라면은 무슨 라면일까요?

유준이가 좋아하는 치즈라면? 치즈두개 넣은 것? 아니요..

그럼, 아빠가 좋아하는 랍스터 다리 넣은 해물라면? 그건 엄마가 오늘 먹었는데..

그럼 무엇일까요?

정답은.. 주님과 함께라면~~~~ 얼마나 좋을까요.

유월절을 경험한 가정에서 나뉘어지는 대화입니다. 팬데믹 가운데서도 ‘주님과 함께 라면’ 때로는 삶속에 갈팡질팡할 때 ‘주님이시라면.’

사실 그동안 코로나 백신으로 많이 안정이 되었습니다. 많은 분들이 이미 맞으셨습니다. 그러나 이것으로 하나님께서 원하시는 출팬데믹이 완성되지 못합니다.

우리에게는 또 다른 백신이 필요합니다. 이 백신은 ‘라면’백신입니다. ‘주님과 함께 라면,’ ‘주님이시라면.’

하나님께서는 “주님과 함께 라면” 노래를 부르며 담대히 절기를 지키는 참된 기준의 생산자들로 하여금 새 역사를 이루시고 계십니다. 이 위대한 시간에 우리를 부르시고 계신 것이 아닐까요?

“출팬데믹 하라.”

사실 주님은 우리를 구원하여 기준의 생산자가 되게 하시려고 유월절 어린양이 되신 것입니다. 이를 위해 우리를 향하여 하늘로부터 돌진하여 내려 오신 것입니다.

어떤 분들은 생각하실지 모릅니다. ‘그래도 백신을 개발한 카리코 박사처럼 뭔가 준비가 되어 있어야지 우리처럼 준비가 안 된 자들을 부르실까요?’

1900년경 평안도 정주 땅에 백사겸이라는 사람이 있었습니다. 하루는 일하러 가는데 보니까 선교사님이 교회를 짓는데 흙으로 벽돌을 구워가지고 교회를 짓고 있는 것이 보였습니다. 저렇게 짓다가는 금방이라도 비가 오면 다 무너지겠다는 생각이 들면서 마음에 감동이 찾아 왔습니다. 그래서 자기에게 있는 땅을 팔아서 교회를 짓도록 헌금으로 바쳤습니다.

선교사님이 볼 때 감사하면서도 걱정이 되었습니다. 바치고 나면 나중에 무얼 먹고 살겠는지…? 그래서 선교사님은 백사겸을 데려다가 교회 사찰집사를 시키게 됩니다. 그런데 그 사찰집사에게 아들이 있었는데, 그 아들이 아주 총명해 보였습니다.

그래서 이 아이를 데리고 미국으로 가서 공부를 시켰습니다. 바로 연희 전문학교와 세브란스 병원이 합해서 연세대학교가 될 때 초대 총장이 된 백낙준 박사입니다.

사실 백낙준 박사님은 연세대 초대총장뿐 아니라 문교부 장관, 참의원, 국무총리 서리 등 여러 분야에서 크게 활동을 하였습니다.

제가 이 말씀을 드리는 이유는 백낙준 박사님처럼 기준의 생산자가 되자고 말씀드리는 것은 아닙니다. 진정한 기준의 생산자는 바로 백낙준 박사님의 아버님이셨습니다. 유월절을 경험한 분은 바로 백사겸 아버님인 것입니다.

물론 백낙준 박사님은 후에 얼마 동안 한국의 기준이 되셨습니다. 그러나 기준의 생산자는 그의 아버님 백사겸 집사님이셨습니다.

누구나 백낙준 박사처럼 될수는 없습니다. 연세대 총장은 한 사람이면 족합니다. 그러나 누구나 기준의 생산자가 될수 있습니다. 누구든지 유월절을 경험하는 자는 기준의 생산자가 되는 것입니다. 이들은 어떤 환경에도 주님을 사모하는 자들입니다. 우리를 향하여 코로나보다도 더 빠른 속도로 돌진해 오시는 주님을 바라보는 자들입니다.

교우 여러분,

팬데믹 끝자락에서 “주님과 함께 라면,” “주님이시라면” 노래를 부르며 출팬데믹하십시다.

말씀을 거둡니다.

오늘 기준의 생산자에 대해서 여러 가지 말씀을 드렸는데 그러고 보니 음악의 아버지라고 불리는 바하가 생각이 나네요. 음악의 기준을 만들어내셨기에 그렇게 불려지지 않나 생각해 봅니다.

바하가 세상을 떠난지 50년이 지나서 포르켈이라는 저자가 바하의 전기를 저술했습니다. 이런 표현을 했다고 합니다.

“조국이여, 그를 자랑스러워 해라. 그에 어울리는 나라가 되라.”

바하가 독일의 국격의 기준이 되었다는 것입니다.

그런데 바하는 독일의 국격의 기준만 된 것이 아닙니다. NASA에서 1977년도에 Voyager I이라는 우주선을 우주에 띄웠는데 2025년까지 우주를 탐험한다고 합니다. 이 우주선에 7개의 classical music을 보냈는데 그 중 바하의 음악이 3개 들어 있다고 합니다.

제 생각에는 바하의 3가지 음악을 보낸 이유는 ‘바로 이것이 이 땅에 사는 자들의 기준이다’ 보여주기 위해서 아닐까 싶습니다.

그런데 하나님께서는 새로운 기준이 필요해서 팬데믹을 보내신 것이 아닐까요? 팬데믹 끝자락에서 유월절 어린 양을 바라보는 자들로 인해 온인류를 위한 새로운 기준의 생산자들을 세우시기 위함이 아니셨을까요?

그러므로 팬데믹은 새로운 시작입니다. 새로운 역사를 만들어 갈 새로운 기준의 생산자들이 만들어지는 역사의 기로점에 우리는 서 있습니다.

이 축복은 누구에게나 다 열려져 있습니다. 그러므로 주님을 자랑스러워 하십시다. 그리고 기쁨으로 유월절 어린 양을 바라 보십시다. 유월절 절기를 삶의 광야에서 지키십니다.

주님은 말씀하십니다.

“내 백성을 보내라. 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라.”

내 백성을 내보내라’의 이중적 의미

‘내 백성을 내보내라’는 출애굽기 전반부의 핵심 주제이며 엑소더스의 출발이다.
이 명령은 대상에 따라 단계 별로 몇 차례 반복된다.

야웨 하나님은 모세를 불러 자신의 정체성을 알리면서 그에게 맡길 임무를 고지한다(출 3:10; 8:1, 20).
나중에는 모세와 아론이 바로를 찾아가서 이스라엘의 방면(discharge)을 직접 요구하는 대목에서 언급되었다(출 5:1; 9:1; 10:3).
본문에서 ‘샬라흐’는 피엘 동사로 활용된 점을 기억해야한다.
피엘은 타동사로서 목적어를 취하며 그 본래적인 의미를 강조하게 된다.
더구나 하나님이 주어다.
그러므로 샬라흐는 ‘이집트에서 내보내는’ 공간의 이동만을 명령한 것으로 보면 곤란하다.
여기에 특정한 사명을 읽어야한다.
단순히 ‘보내다’라기보다 ‘파송하다’는 뜻이 더 적절하다.

_________________________________________________________________________________________________________

제4일 / 02-17-2024(토)
출애굽기 4장
네 손에 든 것이 무엇이냐?(2절)

여호와께서 그에게 이르시되 네 손에 있는 것이 무엇이냐 그가 가로되 지팡이니이다.
Then the LORD said to him, "What is that in your hand?" "A staff," he replied.

4절. 여호와께서 모세에게 이르시되 네 손을 내밀어 그 꼬리를 잡으라 그가 손을 내밀어 잡으니 그 손에서 지팡이가 된지라.

17절. 너는 이 지팡이를 손에 잡고 이것으로 이적을 행할찌니라.

20절. 모세가 그 아내와 아들들을 나귀에 태우고 애굽으로 돌아가는데 하나님의 지팡이를 손에 잡았더라.

지팡이(4294) 마테(maṭṭeh)  מַטֶּה   

1. 나뭇가지.  2. 회초리.  3. 규(圭. 홀 규)
발음 [ maṭṭeh ]
어원 / 5186에서 유래
구약 성경  / 251회 사용

1. 명사, 남성 나뭇가지, 가지, 잔가지, 가는 가지,분파, 지류, 겔 19:11이하

그 가지들은 견강하여 권세 잡은 자의 홀이 될만한데 그 하나의 키가 굵은 가지 가운데서 높았으며 많은 가지 가운데서 뛰어나서 보이다가

2. 명사, 남성 회초리, 막대, 지팡이, 장대, 출 4:2, 4, 17, 레 26:26, 민 20:9, 시 105:16, 겔 4:16, 5:16, 14:13.

 a. 명사, 남성 [주]
 b. 명사, 남성 규[왕의], 시 110:2.
 c. 명사, 남성 창[군인의], 삼상 14:27, 합 3:9, 14.
 d. 명사, 남성  회초리, 사 9:4, 10:5, 24, 겔 7:10.
3. 명사, 남성 종족, 지파, 분파[이스라엘 지파에 대해서만 사용], 민 1:49, 수 13:29, 왕상 8:1.

모세의 지팡이

여호와께서 이르시되 그것(지팡이)을 땅에 던지라 하시매 곧 땅에 던지니 그것이 뱀이 된지라 모세가 뱀 앞에서 피하매 여호와께서 모세에게 이르시되 네 손을 내밀어 그 꼬리를 잡으라 그가 손을 내밀어 그것을 잡으니 그의 손에서 지팡이가 된지라.(출 4:3-4)

왜 하나님께서는 하필 '뱀'으로 만드셨을까?
하나님의 권능을 더 강력하게 보일 다른 이적도 있을 텐데 말이다.
성경이 그 이유를 딱 집어서 말하지는 않는다.
이어지는 구절은 이에 대한 약간의 힌트를 제공한다.

이는 그들에게 그들의 조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 여호와가 네게 나타난 줄을 믿게 하려 함이라 하시고. (출 4:5)

하나님께서는 지팡이를 뱀으로 만드신 뒤, 꼬리를 잡아 다시 지팡이로 만드셨다.
그 다음 그들의 조상 아브라함, 이삭, 야곱의 하나님이 나타난 줄 믿게 하려 한다고 말씀하셨다.
문맥을 고려하면, 이 기적은 '창세기', 그중에서도 족장들과 관련이 있는 듯하다.
창세기와 '지팡이', '뱀'은 어떤 연관성이 있을까?

족장들을 상징하는 지팡이

모세가 홧김에 애굽인을 죽였고, 이로 인해 광야에 숨어 살았다고 생각한다.
하지만 히브리서 기자는  광야에서 모세의 삶을 믿음의 행위로 간주한다(히 11:24-26).

24. 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고.
25. 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고.

그는 공주 아들이라는 왕족의 신분을 포기했고, 광야에서 믿음의 조상 아브라함, 이삭, 야곱과 같은 유목 생활을 했다.
유목 생활은 그 신분이 '정착민'이 아닌 '나그네'임을 잘 나타낸다.
모세는 하나님께서 약속의 땅으로 백성들을 인도하실 그때를 광야에서 기다리는 나그네의 삶을 살았다.

한편, 당시 이스라엘 백성들은 바로의 국고성 건축으로 농업과 벽돌 제조에 수십 년간 종사했다(cf. 출 1장).
그들은 조상의 직업인 목축업과 무관한 후손이 되어버린 상태이다.
이런 백성들 앞에 모세가 목자의 지팡이를 들고 나타난다.
이는 상당히 유의미하다.
모세는 족장들을 떠올리는 목자의 지팡이를 들고, 백성들이 애굽의 '정착민'이 아니라 (족장들이 기다렸던) 약속의 땅으로 떠나야 할 '나그네'임을 상기시켰던 것이다. 

뱀에 대한 권능을 나타내는 지팡이

모세의 지팡이가 '목자'만을 상징했다면, 창세기 족장들을 상기시키는 추억의 물건 정도로 그쳤을 것이다.
그러나 지팡이는 이를 넘어 ‘지팡이-뱀-지팡이’의 기적, 곧 하나님의 권능을 나타냈다.
뱀은 창세기에서 에덴동산의 사탄을 연상시키는 동물이다.
하와를 속여서 아담과 함께 동산에 쫓겨나도록 만든 근원적 대적(악)이었다.
따라서 지팡이에서 변한 뱀이 동산의 그 뱀을 상징한다면, ‘지팡이-뱀-지팡이’의 변화는 대적(사탄)을 압도하는 하나님의 막강한 권능을 나타낸다.

애굽인들은 뱀을 지혜와 치유의 원천으로 숭배했기 때문에, 뱀은 애굽 권력의 상징이었다...
하지만 지팡이를 뱀으로 바꾸고 다시 뱀으로 바꿈으로써, 하나님께서는 애굽의 신들과 사탄에 대한 그 권위를 보여주셨다.
이 상징은 모세나 이스라엘 사람들에게서 사라지지 않았을 것이다.

- Ryken and Hughes, Exodus: Saved for God’s Glory, (Wheaton, IL: Crossway Books, 2005), 109.

이것(뱀의 꼬리를 잡는 것)은 모세의 지팡이가 여호와의 권능을 상징했다는 개념의 시작이며, 이는 모세가 아말렉과의 전투에서 지팡이를 하나님의 왕좌의 상징으로 이를 지탱하는 것으로 끝나는 개념이다.
- Stuart, Exodus, (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2006), 129

'지팡이'와 '재앙'

모세는 지팡이를 들고 바로 왕을 찾아갔다.
이스라엘 백성을 보내라고 말했지만 바로 왕은 듣지 않았다.
심지어 지팡이가 뱀이 되고, 모세의 뱀이 마술사의 뱀들까지 모조리 삼켰어도 고집은 여전했다(출 7:13).
그래서 이후 모세의 지팡이는 하나님의 권능, 곧 재앙을 일으키는 도구로 계속해서 사용된다.
사르나(Nahum M. Sarna)는 이 재앙들에 세 쌍씩 세 주기가 있음을 제안한다.
이를 도표로 정리하면, 다음과 같다.

	재앙	“백성을 보내라!”	시간(Time)	모세(아론)의 행동
첫째 주기	피	O	“아침에”	지팡이-물 (출 7:19; 8:5)
개구리	O	x
이	X	x	지팡이-땅 (8:17)
둘째 주기	파리	O	“아침에”	여호와-구별 (8:23; 9:4)
전염병	O	x
악성 종기	X	x	손-하늘 (9;10)
셋째 주기	우박	O	“아침에”	지팡이(손)-하늘 (9:23; 10:13; 22)
메뚜기	O	x
어둠	X	x

레이하르트(Peter J. Leithart)는 세 주기(series)가 각각 '물-땅-하늘'의 구조를 띤다고 주장한다.
물론 성경에서 이 구분이 뚜렷한 건 아니다.
하지만 전반적인 흐름상 그의(혹은 아론의) 지팡이는 '물-땅-하늘' 순으로 각 영역에서 하나님의 권능을 드러낸다.

'지팡이'와 '광야'

모세의 지팡이는 유월절 이후로 광야에서도 같은 용도로 계속 사용된다. 광야 생활에서의 용례는 다음과 같다.  

사건	광야에서 지팡이의 용례
홍해 사건	“지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어”(14:16, 물)
므리바 사건	나일 강을 치던 네 지팡이를 손에 잡고... 그 반석을 치라(17:5-6, 땅)
아멜렉과의 전투	내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고... 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라(17:9, 12, 하늘)

광야의 사건들과 애굽 재앙들을 지팡이 중심으로 추적해보면, 항상 ‘물-땅-하늘’에 사용된다.
이런 지팡이의 용례는 구약의 삼층 구조 세계관과도 연결지어 생각해 볼 수 있다.
출애굽기에서 삼층 구조의 세계관은 다음과 같은 하나님의 계명에서 잘 나타난다.

너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라(출 20:4-5)

세계에 대한 삼층 구조로서의 이해는 '노아의 방주'에서도 찾아볼 수 있다.
하나님께서는 당시 노아에게 방주를 삼층으로 짓도록 하셨으며, 이는 세계의 구조에 대한 반영이다.
따라서 모세의 지팡이가 애굽에서 “물-땅-하늘”에 휘둘려졌고, 각 영역(층)에 재앙이 내려졌다는 사실은 하나님께서 애굽이라는 '바로의 집', 곧 “바로의 세계' 전체에 대한 심판을 의미한다.
광야에서 지팡이가 '물-땅-하늘'에 휘둘려졌음도 역시 같은 의미를 갖는난다.
하나님께서는 이스라엘 백성을 구원하시기 위해, 애굽 전체를 심판하셨고, 광야에서도 자기 백성을 위해 “물-땅-하늘”, 곧 세상 전체에서 권능을 행사하신 것이다.
그래서 이스라엘 백성들은 지팡이가 물, 땅, 하늘에 휘둘려지며 하나님의 권능이 나타남을 볼 때, 반드시 깨달아야 했다.
이스라엘의 하나님은 온 세상을 창조하실 뿐 아니라, 온 세상을 심판하실 수 있는 만유의 주권자이심을 말이다!

예배를 위한 지팡이

“내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길(예배할) 것이니라” (출 7:16; 8:1; 8:20; 9:1; 9:13; 10:3)

하나님께서는 왜 모세의 지팡이로 이러한 (물-땅-하늘에 임하는) 우주적 재앙을 내리셨을까?
출애굽기에서 백성들이 '애굽'을 떠나 '시내 산'에 이르기까지, 그들은 무엇을 목표로 삼는가?
하나님께서는 바로 왕에게 말씀하셨다.
“내 백성을 보내라. 그들이 나를 예배할 것이니라.”
한글성경(개역개정)은 “섬기다”로 번역했지만, 이 단어는 “예배하다”로도 번역이 가능하다.
하나님께서는 백성들이 그분 자신을 예배할 수 있도록 보내라고 재앙을 내릴 때마다 반복해서 말씀하셨다.
사실 출애굽의 목적을 무조건 가나안 땅이 아니다.
이스라엘의 일차적 목적은 시내 산에서 하나님을 예배하는(섬기는) 것이다.

지팡이 사용의 목적도 마찬가지이다.
지팡이를 통해 나타난 권능들은 단순히 애굽을 심판하고 광야에 물을 내거나 아말렉을 멸망시키는 것 자체에 목적을 두지 않았다.
그 지팡이는 궁극적으로하나님의 백성을 여호와의 산, 곧 시내 산으로 인도하여, 그곳에서 여호와 하나님을 예배하기 위해 사용되었다. 하나님께서는 그 백성들을 예배자로 구별하여 부르셨고, 그 부르심을 방해하는 장애물들을 모세의 지팡이로 물리치셨다.
설령 그것이 “물-땅-하늘”, 곧 세계 전체라고 할지라도, 하나님께서는 택하신 예배자를 반드시 불러모으신다.

"너는 이 지팡이를 손에 잡고 이것으로 이적을 행할찌니라”(출 4:17)
“그 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두번 치매 물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라”(민 20:11)
“모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산꼭대기에 서리라”(출 17:9)

<지팡이>를 히브리어로 <마테 - מטה>라고 합니다.
“내뻗다, 늘어나다”의 뜻으로 이스라엘 지파를 상징하기도 했습니다.

그 지팡이는 하나님의 능력을 상징합니다.
<지팡이>에 담긴 의미가 <기도>를 뜻합니다.
“내뻗다”를 뜻하는 지팡이는 <내 >손으로 닿을 수 없는 하나님의 보좌를 향해서 연결하는 역할을 하기 때문입니다.
중보 기도를 의미합니다.

그 지팡이가 곧 예수 그리스도를 상징합니다.
하나님의 손에 들린 지팡이를 <엘로힘 אלהים 맛테 - 하나님의 지팡이>라고 합니다.

<지팡이>를 헬라어로 <랍도스-ῥάβδος>라고 합니다.
왕의 권위를 상징하는 홀을 뜻합니다.
예수 그리스도의 왕권과 능력, 권위를 상징합니다.
하나님의 모든 영광을 가지신 예수 그리스도를 뜻합니다.

그 지팡이를 손에 쥘 때 이길 수 있습니다. 그 지팡이를 하늘 높이 들어 올릴 때 승리할 수 있습니다. 그 지팡이가 하늘과 땅을 연결하는 중보자이신 예수 그리스도이시기 때문입니다. 중보 기도의 능력이 예수 그리스도를 통해서 흘러 나오기 때문입니다. 그 권능의 이름을 높여 올려 드릴 때, 하늘 보좌의 능력이 이 땅에 임하게 될 것입니다. 하나님의 보좌의 모든 영화를 던지시고 이 땅에 하늘 보좌를 연결하는 지팡이로 오셨던 예수 그리스도.

예수 그리스도께서 십자가 위에서 하나님의 영광을 위해서 높이 들리셨습니다.
그 이름의 지팡이를 오늘도 부활의 능력으로 주셨습니다.
그 이름을 부르짖는 곳마다 <엘로힘 אלהים 맛테 - 하나님의 지팡이>가 되셔서 살아 계신 하나님의 크신 영광을 보여 주고 계십니다.

_________________________________________________________________________________________________________

성막을 세우니라(출애굽기 40:17)

출애굽기 25:8-9

마음(레브. lêb) 3820. לֵב

젖과 꿀이 흐르는 땅(the land flowing with milk and honey)

성막(聖幕)과 회막(會幕)

주의 백성(암, עַם), 모세의 백성(암메카,  ) 목이 곧은 백성(암키세,   ) 

제사장 의복과 성막 준공[출 39장]

 

[내용개요]

 출25장부터 나타나는 성막 건축이 이제 마무리되고 있다. 본장에서는 성막과 모든 기구의 완성에 대해 기록하고 있다. 기술자들은 성막과 그 기구를 완성한 후에 마지막으로 제사장의 옷을 하나님의 명하신 방법에 따라 제작하였다(1-31절). 이들의 아름답고 화려한 의복은 하나님의 영광의 은혜를 상징하기 위한 것이다. 이제 모든 성막 건축을 완성한 그들은 모세 앞으로 제작물을 가져 왔다. 그것을 본 모세는 그 동안 성막 건축에 힘쓴 사람들에게 축복하였다(32-43절).

[강  해]

 본장에서는 28장을 근거로 하여 제사장의 의복에 관하여 언급하고 있습니다. 많은 부분이 반복되어 기록된 것을 보게 되는데, 그러한 내용들은 이스라엘 역사에서 이 일이 차지하는 신성하고 엄숙한 성격을 다시 한번 강조하는 것이기 때문입니다. 아울러 본장은 모세가 하나님의 지시에 철저히 순종하였다는 사실을 여러 번 강조하고 있습니다.

1. 제사장의 복장

1) 에봇

제사장의 옷에는 에봇과 흉패와 에봇 받침 긴 옷과 잡다한 옷들과 새긴 관이 포함 되어 있습니다. 또한 본장에서는 기록되어 있지 않지만 우림과 둠밈이 있습니다. 에봇은 조끼 모양의 옷으로 대제사장의 복장 중 앞가슴 쪽을 가리는 것과 등을 가리는 두 조각의 천으로 되어 있습니다. 에봇은 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 만들었습니다. 또한 견대를 만들었는데 견대는 에봇 두 조각을 연결하는 양쪽 어깨 끈을 일컫는 것입니다. 에봇 위에는 에봇을 매는 띠를 에봇과 같은 모양으로 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 에봇에 붙여 짰습니다. 그들은 또한 호마노를 깎아 금테에 물려 인을 새김같이 이스라엘의 아들들의 이름을 그것에 새겨 에봇 견대에 달아 이스라엘 자손의 기념 보석을 삼았습니다.

a. 제사장의 의복(레8:7)

b. 에봇(삼상30:7)

2) 흉패

흉패의 모형은 가로 세로가 한 뼘씩 되는 정방형으로 열두 개의 보석이 세 개씩 네 줄로 박혀 있습니다. 흉패는 공교히 짜여졌고, 에봇과 같은 모양으로 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 하였습니다. 그리고 흉패에 물린 보석에도 이스라엘 아들들의 이름 곧 그들의 이름대로 열두 이름을 인을 새김같이, 열두 지파의 이름을 새겼습니다. 그리고 보석을 박은 흉패에는 금 사슬 두 개, 금테 둘, 금 고리 여섯을 부착했습니다. 그리고는 청색 끈으로 흉패를 에봇에 단단히 잡아맸습니다.

a. 흉패의 상징(엡6:14)

b. 열두 지파(창49:28)

3) 에봇 받침 긴 옷

에봇 받침 긴 옷은 출28:4에서 겉옷으로 표현되는 두루마기처럼 생긴 긴 청색 옷 입니다. 이 에봇 받침 긴 옷은 모두 청색으로 짰습니다. 옷의 두 어깨 사이에는 구멍을 내고 그 구멍 주위에 깃을 짜서 찢어지지 않게 하고 청색 자색 홍색 실과 가는 베실로 그 옷 가장자리에 석류를 수놓았습니다. 또한 정금으로 방울을 만들어 옷 가장자리를 돌아가며 석류 사이 사이에 달았습니다. 이 또한 여호와께서 모세에게 명한 대로 하였습니다.

a. 석류(학2:19)

b. 방울(슥14:20)

4) 납다한 옷들과 새긴 관

그들은 또한 가는 베로 아론과 그 아들들의 속옷을 짓고 세마포로 두건을 짓고 세마포로 빛난 판을 짓고 가는 베실로 짜서 세마포 고의들을 만들었습니다. 또한 가는 베실과 청색 자색 홍색 실로 띠를 만들었습니다. 제사장의 예복 중에 두건은 보자기 같은 것으로 싸여진 것을 뜻합니다. 관은 제사당의 의복을 가리키는 특수한 용어였습니다. 대제사장의 복장과 구별되는 것은 대제사장은 에봇, 흥패, 금 패를 더 착용했다는 것입니다. 그들은 또 정금으로 거룩한 패를 만들고 인을 새김같이 '여호와께 성결'이라고 인을 새기고 그 패를 청색 끈으로 관 전면에 달았습니다.

a. 속옷(겔44:18)

b. 관의 상징(슥3:5)

2. 성막의 완성

1) 모든 역사를 마침

이스라엘 자손은 성막의 모든 역사를 여호와께서 모세에게 명한 대로 다 행했습니다. 그리고 그들은 그 모든 성막의 기물들을 모세에게로 가져 왔습니다. 곧 막과 그 모든 기구와 갈고리들과 널판들과 그 띠들과 기둥들과 받침들이었습니다. 또한 붉은 물들인 숫양의 가죽 덮개와 해달의 가죽 덮개와 가리우는 장과 증거궤와 그 채들과 속죄소와 상과 그 모든 기구와 진설병과 정금 등대와 그 잔과 벌여 놓은 등잔과 그 모든 기구와 등유들이었습니다. 이어서 금 단과 관유와 향기로운 향과 장막문장과 놋 단과 놋 그물과 그 채들과 그 모든 기구, 그리고 물두멍과 그 받침과 뜰의 포장들과 그 기둥들과 그 받침들과 뜰문의 장과 그 줄들과 그 말뚝들과 회막의 소용 곧 성막의 모든 기구와 마지막으로 성소에서 섬기기 위한 정교한 옷, 곧 제사 직분을 행할 때에 입는 제사장 아론의 옷과 그 아들들의 옷이었습니다.

a. 거룩한 것들(사35:8)

b. 완성된 사역(요17:4)

2) 모세의 축복

이 모든 것들은 여호와께서 모세에게 명한 대로 이스라엘 백성들이 순종하여 필한 것이었습니다. 모세는 이를 보고 매우 만족하였습니다. 그러므로 그는 수고한 모든 이들에게 축복을 했습니다. 우리는 여기에서 성막 건축에 관한 기사(참조, 출36-출39)와 모세에게 전에 내려졌던 지시(참조, 출25-출30) 사이에 정확한 일치를 볼 수 있습니다. 이 모든 것은 산에서 모세에게 보여진 모형에 일치하여 이루어졌기 때문입니다. 장인들은 이 모형에 따라 성막의 모든 부분들을 만들었던 것입니다.

a. 여호와께서 모세에게 명하신 식양(민8:4)

b. 사람의 축복(수22:6)

결론

본장에서는 제사장의 옷을 만드는 것을 다루는 부분에서 무려 일곱 번이나 모세의 순종을 말합니다. 출40장에서도 같은 수의 순종을 말하고 있습니다. 이렇게 완전수가 두 번이나 나온 것은 우연한 일이 아닐 것입니다. 즉 철저한 순종을 하나님께서는 원하고 계심을 볼 수 있습니다. 이스라엘 백성들은 아름다울 정도로 하나님을 향한 헌신으로 하나가 되어 있었습니다. 그들의 감격과 만족은 이루 말할 수 없을 정도였습니다.

 

[단어해설]

2절. 에봇. 조끼 모앙의 옷. 대제사장이 제일 겉에 입는 옷이다.

3절. 금을 얇게 쳐서 오려서. 옷감을 짜는 데 탄력성이 있는 금실은 얇게 두들겨 실처럼 가늘게 만든 것이다.

4절. 견대. 양 어깨에 두르는 띠로서 에봇을 하나로 연결시켜 주는 멜빵.

5절. 에봇을 매는 띠. 에봇을 몸에 밀착시키는 데 필요한 허리 둘레에 매는 띠.

8절. 흉패. 우림과 둠밈을 넣어 두는 주머니로 에봇 앞가슴에 달렸으며, '판결 흉패'로도 불린다.

22절. 에봇 받침 긴 옷. 두루마기와 같은 것으로 흉패와 에봇 밑에 받쳐 입는 긴 겉옷.

25절. 금 방울. 방울 소리는 대제사장이 살아 있음을 확인시키는 표식이다.

27절. 속옷. 고의 위에 입는 옷으로 발목에 올 정도로 긴 옷.

28절. 두건. '싸여진 것'을 뜻하는 <tp,n<x]mi:미츠네페트>는 일종의 터어번과 비슷함.

37절. 벌여 놓은. 문자적으로 '정돈해 놓은'.

38절. 금단. 금향단으로 분향을 목적으로 만들어진 단.

 

[신학주제]

 제사장 복장을 강조함. 출애굽기는 그 분량과 세밀함에 의해 몇 가지 주제를 강조하고 있다. 즉 출애굽 사건과 시내 산 언약, 그리고 성막이다. 그중 에서도 분량이나 세밀함에서 가장 강조되고 있는 것이 성막이다. 성막에 관한 기록은 거의 출애굽기의 절반을 차지하고 있다. 그런데 그중에서도 제사장의 의복에 관한 기록은 두드러지게 나타나고 있다. 이처럼 제사장의 의복이 강조되는 것은 제사장이 갖는 임무가 성막의 본질과 밀접한 관련이 있기 때문이다. 성막이 상징하는 하나님의 임재는 이스라엘 백성과의 관계를 기초로 한다. 즉 그들이 과거의 죄에서 돌이켜 하나님께 전적으로 자신을 맡길 때 하나님의 임재가 이루어지는 것이다. 따라서 백성들의 죄를 대속하는 임무를 띤 제사장은 하나님과 백성 사이의 관계를 회복 하고 유지하는 결정적인 위치에 놓여 있다. 제사장이 제사 때 입는 의복이 매우 강조된 이유가 여기에 있는 것이다.

 

[영적교훈]

왜 처음 것과 같은 두 개의 돌판을 깎아서 준비하라고 하셨을까?
처음 돌판은 하나님이 직접 만드신 것이었습니다.
처음의 것을 던져서 깨트린 것이 모세입니다.
그러므로 두 번째 순종하려 할 때는 반드시 그 댓가를 지불해야 합니다.

예를 들면 요나가 니느웨로 가라는 명령을 받았으나 다시스로 도망쳤습니다.
요나가 타고 있던 배가 큰 풍랑을 만났을 때 요나는 나를 니느웨로 보내라고 말한 것이 아니라 바다로 던져버리라고 했습니다.
그런데 바다에서 큰물고기가 요나를 삼키고 요나는 그 큰물고기 뱃속에서 3일을 지내며 회개합니다.
그리고 요나는 니느웨로 들어갈 수 있었습니다.
얼굴의 ‘얼’은 영혼(靈魂)을 뜻하며 ‘굴’은 구멍(窟)을뜻합니다. 
얼굴은 영혼이 드나드는 통로라는 뜻입니다. 
우리말의 ‘얼’은 모두 ‘혼’이라는 뜻입니다.
‘얼빠지다’라는 말을 ‘혼이 빠지다’로 쓰이기도 합니다.
‘얼씨구’란 말은 혼이 좋아한다는 뜻입니다.
‘얼싸안다’는 반가워두 팔을 벌리며 혼을 싸 안다는 뜻입니다. 

사람은 영적존재입니다. 
그래서 저쪽에 누가 숨어서 나를 몰래 보면 누가 있는 것 같아 쳐다봐집니다.

‘얼핏’이란 말은 그런 의미에서 생각할 수 있습니다. 
얼굴의 의미를 생각하면서 거울에 비친 내 영혼의 상태를 점검해 볼 필요가 있습니다. 
스데반은 순교 직전 공회 앞에 섰을 때 그의 얼굴이 천사의 얼굴과 같이 환하게 빛났습니다(행 6:15). 
그 모습을 보며 사람들은 놀라워했습니다. 
성경은 스테반의 얼굴이 천사와 같이 보였던 이유를 이렇게 설명하고 있습니다.

“스데반이 성령 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님의 우편에 서신 것을 보고”(행 7:55). 
우선 성령 충만했습니다. 
바울은 “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라”(엡 5:18). 
술 취하는 것과 성령의 충만을 받으라는 것을 대비하고 있습니다. 
술 취함과 성령 충만과의 공통점이 있습니다. 
말수가 늘고, 노래를 하고, 권하고, 감정적이 되고, 용감해지고, 지배당하고, 중독되고, 냄새를 풍깁니다. 
아마 바울도 둘 사이의 공통점을 생각하며 대비를 했을 것입니다. 
그런데 현상적인 공통점은 있어도 그 내용과 결과는 완전히 다릅니다. 
술은 사람을 방탕하게 만듭니다. 
그러나 성령 충만은 우리에게 참된 기쁨을 주고 어려움을 극복할 수 있는 힘과 용기를 주며 하나님이 기뻐하시는 선한 일을하게 하는 것입니다. 
성도들은 술이 아니라 성령의 충만으로 기쁨을 얻을 수 있어야 합니다. 
또한 스데반은 환상 중에 하나님의 영광과 예수님께서 하나님 우편에 서신 것을 보았습니다.

하나님께서 스데반의 순교를 앞두고 그를 격려하기 위해서 영광스러운 환상을 보여 주셨을 것입니다. 복음서와 바울 서신을 보면 일반적으로 승천하신 예수님은 하나님의 보좌 우편에 앉아 계신 것으로 언급되어 있습니다(마26:64, 눅 22:69, 엡 1:20, 골 3:1, 히 1:3). 우리가 고백하는 사도신경에도 “하늘에 오르사 전능하신 하나님 보좌 우편에 앉아 계시다가 저리로서 산 자와 죽은자를 심판하러 오시리라”라고 되어 있습니다. 그런데 스데반이 본 환상에서는 예수님께서 서 계셨습니다. 예수님께서 왜 서 계셨을까요? 많은 주석가들이 이에 대해 ‘순교자를 격려하고 환영하기 위해서’라는 해석을 하고 있습니다. 하나님의 영광과 자신을 환영하는 주님을 바라본 스데반에게는 죽음이 조금도 두렵지 않았을 것입니다. 그리고 고통도 감내할 수 있는 은혜를 주었을 것입니다. 이것이 때를 따라 돕는 하나님의 은혜입니다. 하나님은 때마다 필요한 은혜를 주십니다. 암 환자들을 돌보면서 수많은 사람들의 임종을 지켜보았습니다. 오랫동안 병고에 시달렸지만 은혜가 충만하고 성령으로 충만하니 세상을 떠날 때 얼굴이 맑고 밝고 깨끗하고 평안했습니다. 지금 코로나19로 인해 모두 어렵고 힘든 상황 속에있습니다.

더욱 하나님의 은혜와 임재를 사모하라 

1. 또한 우리를 위하여 기도하되 하나님이 전도할 문을 우리에게 열어 주사 그리스도의 비밀을 말하게 하시기를 구하라 내가 이것을 인하여 매임을 당하였노라
2. 또한 우리를 위하여 기도하되 하나님이 전도할 문을 우리에게 열어 주사 그리스도의 비밀을 말하게 하시기를 구하라 내가 이것을 인하여 매임을 당하였노라
3. 
   

11-19-2022(토) 단(壇) 출애굽기 27:1 

11월 18일(금) 출애굽기 26장 성막(聖幕)

성막의 네 가지 기구 - 성막 덮개, 널판, 띠, 휘장

26:1-14, 성막 덮개

성막(성소와 지성소)을 보호하는 천막 또는 천으로 네 겹으로 덮는다.

성막 덮개 :

첫 번째 덮개 / 청색, 자색, 홍색, 가늘게 꼰 베실로 천사를 수놓아 만든 휘장
                      (5폭 + 5폭 = 10폭, 청색고리 50 x 2 = 100개,  금 갈고기 50개로 연결 20m x 14m)

출애굽기 40장 / 성막의 완성과 여호와의 영광이 충만한 성막 

성막 세우기 끝

성막 완성 후 하나님의 영광 충만

묵상을 위한 질문

애굽에서 나와서 홍해를 건너고, 매일 광야에서 만나와 메추라기를 먹고, 놀라운 기적을 보는 것으로 만족하면 되는 줄 알았는데, 하나님께서 이스라엘 백성들에게 고리타분한 레위기, 민수기, 신명기를 주신 이유가 무엇일까요?

출애굽기 29장 / 대제사장의 위임식 

27:1-8, 번제단에 대한 설명

모세가 하나님께 간구하자, 놋뱀을 만들어 장대 위에 매달고 물린 자마다 그것을 보면 살 거라고 말씀하셨습니다.
이런 의미에서 놋은 예수 그리스도를 의미합니다.
뒤틀린 조각목을 놋이 감싸주어 용서와 은혜의 번제단이 되지 않았습니까? 성막의 뜰을 든든히 지탱해주는 놋 기둥 역시 우리 인생을 든든히 붙들어 주시는 예수님을 뜻합니다. 할렐루야! 27:20,21, 감람으로 짠 기름으로 성소 안에 등불을 켜라는 내용  적용을 위한 질문 / 
성막 기구를 만드는 주 재료가 조각목과 놋인데, 그 이유는 무엇입니까? 

증거궤(언약궤, 법궤) 출애굽기 26:1 성막(聖幕)

2024 사순절 온라인 119 기도회
제40일 / 03- 30-2024(토)
출애굽기 40:1-
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

40장

1-15 성박의 건설과 각 기구의 위치와 그 성별 및 제사장의 성별에 관한 하나님의 명령
16-33 모세가 하나님의 명령대로 성막을 세우고, 여러 기구를 각각 그 위치에 두다.
34-38 성막 위에 구름이 덮이고, 성막 안에 여호와의 영광이 충만하다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제39일 / 03- 29-2024(금)
출애굽기 39:1-
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

39장

1-31 제사장의 성의의 제조.
32-43 성막의 완성과 모세의 검열 및 축복.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제38일 / 03- 28-2024(목)
출애굽기 37:1-29
번제단(1절)
찬송 /  209장(주의 말씀 받은 그날)

38장
     1-7. 제단과 그 부속품의 제작
        8. 세수통(물두멍)의 제작
  9-20. 뜰의 포장과 기둥 및 문장의 제작
21-31. 금·은·동의 헌물의 분량과 그 용도

창세기 45:6
이 땅에 이년 동안 흉년이 들었으나 아직 오년은 기경도 못하고 추수도 못할찌라.


요한복음 4:18
내가 남편이 다섯이 있었으나 지금 있는 자는 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다.

번제단(燔祭壇)의 필수품(必需品)

1. 불(火) - 보혜사 성령

레위기 9:24
불이 여호와 앞에서 나와 제단 위의 번제물과 기름을 사른지라 온 백성이 이를 보고 소리 지르며 엎드렸더라.

성령은 어떻게 불과 같은가요?

성경은 하나님을 “소멸하는 불” (히브리서 12:29).
불이 자주 하나님의 존재하심을 상징하는 것으로 묘사되는 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다.
불에 붙은 떨기나무(출애굽기 3:2), 쉐키나의 영광(출애굽기 14:19; 민수기 9:14-15), 에스겔의 환상 (에스겔 1:4)이 그 예입니다.
많은 경우, 불은 하나님이 내리시는 심판의 수단이었고(민수기 11:1, 3; 열왕기하 1:10, 12), 또 하나님의 능력을 보여주는 표적이었습니다(사사기 13:20; 열왕기상 18:38).

불은 구약성경 제사에서 중요했습니다.
번제 제단 위의 불은 하나님께서 직접 피우신(레위기 9:24) 신성한 선물이었습니다.
하나님께서는 제사장들에게 제단 위에 피워진 당신의 불이 꺼지지 않도록 지킬 임무를 맡기셨고 (레위기 6:13), 다른 근원에서 피워진 불은 용납하지 않으셨습니다 (레위기 10:1-2).

신약성경에서 제단은 주님을 향한 우리의 헌신으로 그려질 수 있습니다. 우리는 예수 그리스도를 믿는 사람으로서, 우리의 몸을 거룩한 은사로 단장한 “산 제물” (로마서 12:1)로 드리라는 말씀을 들었습니다. 신약성경의 맨 처음 부분에서, 성령은 불과 연관되어 있습니다. 세례 요한은 예수님이 “불로 너희에게 세례를 베푸실 것” (마태복음 3장)이라고 예언하였습니다. 성령이 초대 교회에 내주하시는 사역을 시작했을 때, “마치 불의 혀처럼 갈라지는” 모습으로 나타나 각 사람 위에 임하기로 선택하셨습니다. 그 순간, “그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작” 했습니다(사도행전 2:3-4).

불은 성령이 하시는 일의 경이로운 묘사입니다. 성령은 적어도 다음 세 가지 방식으로 불과 같다고 할 수 있습니다. 성령은 하나님의 임재, 하나님의 열정, 그리고 하나님의 순결을 가능하게 합니다. 성령은 믿는 자들의 마음에 거하시는 하나님의 존재입니다 (로마서 8:9). 구약성경의 하나님께서는 성막 위를 불로 덮으심으로 (민수기 9:14-15) 당신의 존재를 이스라엘 백성들에게 보여주셨습니다. 이 불 같은 존재는 그들에게 빛과 길을 제공하였습니다 (민수기 9:17-23). 신약성경의 하나님께서는 성령으로서 “장막 집”, “하나님의 성전”인 (고린도후서 5:1; 6:16) 우리들의 몸에 거하심으로 당신의 자녀들을 인도하시고, 위로하십니다.

성령은 우리의 마음 속에 하나님의 열정을 부어주십니다. 길을 가던 두 제자가 부활하신 예수님과 말씀을 나누고 난 뒤, 서로에게 마음이 “뜨겁지 아니하더냐” (누가복음 24:32)라고 말했습니다. 사도들은 오순절에 성령을 받은 후, 인생의 마지막 날까지 식지 않는 열정을 가지고 담대히 하나님의 말씀을 전했습니다 (사도행전 4:31).

성령은 우리 삶 속에서 하나님의 순결이 가능하게 하십니다. 하나님의 목적은 우리를 깨끗하게 하시는 것이고 (디도서 2:14), 성령은 우리를 거룩하게 하시는 하나님의 대리인이십니다 (고린도전서 6:11; 데살로니가 후서 2:13; 베드로전서 1:2). 은세공인이 불을 사용해 찌꺼기를 제거하여 고가의 은을 추출하듯이, 하나님은 성령을 사용해 우리의 죄를 제거하십니다 (시편 66:10; 잠언 17:3). 하나님의 불은 우리를 씻어주시고, 정결케 하십니다.

2. 피(血) - 용서(죄 사함)

히브리서 9:22
율법을 따라 거의 모든 물건이 피로써 정결하게 되나니 피흘림이 없은즉 사함이 없느니라.

3. 뿔(角) - 구원(생명 보호)

시편 3:8
구원은 여호와께 있사오니 주의 복을 주의 백성에게 내리소서.

성경에서 뿔은 어떤 의미를 갖고 있는가?

사무엘하 3:4
네째는 아도니야라 학깃의 아들이요 다섯째는 스바댜라 아비달의 아들이요.

열왕기상 1:5
때에 학깃의 아들 아도니야가 스스로 높여서 이르기를 내가 왕이 되리라 하고 자기를 위하여 병거와 기병과 전배 오십인을 예비하니.

열왕기상 1:50-51
아도니야도 솔로몬을 두려워하여 일어나 가서 제단 뿔을 잡으니.
혹이 솔로몬에게 고하여 가로되 아도니야가 솔로몬왕을 두려워하여 지금 제단 뿔을 잡고 말하기를 솔로몬왕이 오늘날 칼로 자기 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다 하나이다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제37일 / 03- 27-2024(수)
출애굽기 37:1-29
언약궤(1절)
찬송 /  장(  )

언약궤는 지금 어디에 있나?

여호와를 경외함이 지혜의 근본이라(시편 110:10)

하나님의 일에 헌신하는 사람들의 특징    

1. 지혜로운 사람(1, 8절) - 솔로몬
2. 총명한 사람(1절) - 아비가일
3. 자원하는 사람(3절) - 다윗

지혜를 구한 솔로몬(열왕기상 3:1-15)

하나님의 사람에게는 지혜가 필요합니다. 그래서 예수님께서는 제자들에게 “뱀같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라.”라고 말씀하셨습니다.

지혜가 필요합니다.
그래서 야보고선생님은 이렇게 말씀하셨습니다.
“너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약 1:5)
여러분 지혜를 구하십시오. 하나님을 온전히 섬길 수 있는 지혜를 구하십시오.

지혜로운 사람하면 대부분의 사람들이 솔로몬 왕을 떠오르게 될 것입니다. 그렇습니다. 솔로몬은 지혜의 왕이었습니다. 솔로몬의 지혜로운 사람의 대표적인 인물입니다.
그는 어렸을 때 왕위에 올랐습니다. 나이가 많아야 20세였을 것입니다. 그에게는 ‘아버지처럼 잘 할 수 있을까?’ ‘이 많은 백성들을 어떻게 잘 다스릴 수 있을까?’하는 생각들이 있었습니다.

그래서 먼저 그가 왕위에 올랐을 때 그의 반대세력을 제거하였습니다.
먼저 2장 13절~25절에 보면 왕위에 오르려 했던 아도니야를 제거하였습니다.
아도니야가 살려고 밧세바를 찾아갔습니다. 그리고 생명을 보호하여 줄 것을 요청하였습니다. 밧세바는 이 이야기를 솔로몬에게 하였습니다. 그런데 솔로몬은 단호하게 말합니다.
“여호와를 가리켜 맹세하여 가로되 아도니야가 이런 말을 하였은즉 그 생명을 잃지 아니하면 하나님은 내게 벌 위에 벌을 내리심이 마땅하니이다  나를 세워 내 부친 다윗의 위에 오르게 하시고 허락하신 말씀대로 나를 위하여 집을 세우신 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 아도니야는 오늘날 죽임을 당하리라 하고”(왕상 2:23-24)
결국 25절에 말씀을 보면 아도니야를 쳐서 죽였습니다.

그리고 솔로몬은 반역에 동참하였던 아비야달과 요압을 제거하였습니다. 또한 아버지의 유언대로 아버지 다윗에게 모멸감을 주었던 시므이도 제거하였습니다. 이것이 바로 2장에 나오는 내용입니다.

그리고 오늘 본문 3장에서는 솔로몬이 하나님께 일천번제를 드립니다.
4절 말씀을 보겠습니다.
“이에 왕이 제사하러 기브온으로 가니 거기는 산당이 큼이라 솔로몬이 그 단에 일천 번제를 드렸더니”(왕상 3:4)

여러분 일천번제가 쉽습니까?
2년을 하고도 270일 동안 번제를 드리는 것입니다. 쉬지 않고 매일 매일 번제를 드리는 것입니다.
어떤 분들은 이 솔로몬의 일천번제에 도전을 받고 일천번제헌금을 하는 분들을 보았습니다.
그래서 매일 매일 헌금을 합니다. 그 액수를 다 다르지만 어떤 분들은 매일 매일 천원을 봉투에 넣어 헌금하고 어떤 분들은 매일매일 5,000원을 헌금하고, 어떤 분들은 매일 매일 만원을 봉투에 넣어서 헌금을 합니다. 그래서 혹시 빼먹을 수 있으니까 아예 번호를 1,000번까지 써서 놓고 헌금을 하는 모습을 저는 보았습니다.
결코 쉬운 일이 아닙니다.

우리가 30일 작정하고 매일 기도회를 가졌지만 30일 동안 기도하기도 쉽지 않습니다. 때로 아플 때도 있고, 갑자기 바쁜 일이 생기기도 하고, 하다보면 체력이 따라주지 못하는 경우들도 있습니다. 그런데 일천번제를 드린다는 것은 정말 대단한 일입니다.

여러분 헌금하는 것은 그래도 조금은 쉽습니다. 그런데 제사를 드리는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 특별히 번제를 드린다는 것은 정말 쉬운 것이 아닙니다. 매일 송아지를 잡아야 합니다. 그리고 그 송아지의 각을 뜨고, 율법대로 버릴 것은 버리고 태울 것은 태워야 합니다. 정말 손이 많이 가고 쉽지 않은 일입니다. 물론 제사장들이 준비했겠지요? 그런데 솔로몬이 이 모든 것에 주관이 되었다는 것입니다.

저는 이 솔로몬의 일천번제를 생각하면서 우리도 열심을 품고 주를 섬겨야겠다는 도전을 받았습니다. 그리고 될 수 있으면 작정하고 기도할 필요가 있다는 생각도 가졌습니다.

얼마 전만 해도 저는 교만했던 것 같습니다.
그래서 언제나 우리가 하나님께 작정하고 사는데 무슨 날을 정해서 작정을 하고 기도할 필요가 있겠는가? 생각했습니다.
그런데 그렇지 않음을 깨달았습니다. 우리가 연약함을 가지고 있기 때문에 작정하고 기도하는 것이 필요하다는 것입니다. 그렇지 않으면 한없이 게으름을 피우기가 쉽습니다. 한없이 뒤로 미루면서 열심을 품지 못할 때가 있습니다.

그러므로 목표를 정해 놓고/ 시간을 정해 놓고/ 날짜를 정해 놓고/ 그 목표를 향하여 힘을 쏟는 것이 필요한 것입니다.

여러분 열심을 품고 주를 섬기십시오. 정말 될 수 있으면 시간을 작정하고/ 날짜를 정하고 작정하여 기도해 보십시오. 가능하다면 기도하면서 여러분도 일천번제를 드리십시오.
분명히 우리의 신앙의 자세가 달라질 것입니다. 우리의 마음이 달라질 것입니다.

그런데 이렇게 일천번제를 드릴 수 있는 힘이 어디에 있습니까?
하나님을 사랑하기 때문이라는 것입니다.
솔로몬이 일천번제를 드릴 수 있는 근거도 여호와를 사랑하고 부친의 법도대로 행하기를 힘썼기 때문입니다. 그래서 3절에서 이렇게 말씀하고 있습니다.   
“솔로몬이 여호와를 사랑하고 그 부친 다윗의 법도를 행하되 오히려 산당에서 제사하며 분향하더라.”(왕상 3:3)

그렇습니다. 하나님을 사랑하면 됩니다. 그러면 천일이 하루같이 느껴질 것입니다. 그런데 하나님을 사랑하지 못하면 하루가 천년 같이 느껴질 것입니다.
그렇습니다. 하나님을 사랑하면 주의 궁정에서 한 날이 다른 곳에서 천 날보다 낫게 생각할 것입니다. 그래서 ‘악인의 장막에 거함보다 내 하나님의 문지기로 있는 것이 좋사오니’라고 고백하게 될 것입니다.

야곱이 라헬과 연애하기 시작했습니다. 그런데 라헬을 얻기 위해서 삼촌 라반과 계약을 하였습니다. “7년 동안 일하면 라헬을 주리라.”

사랑하는 사람을 위하여 7년을 봉사하였습니다. 그런데 그는 라헬과 연애함으로 인하여 그 칠년을 수일같이 여겼습니다.

하나님을 사랑하면 일천번제를 드리는 것도 무거운 짐이 아니라 기쁨이 될 수 있는 것입니다. 교회를 사랑하면 교회를 위해서 늘 봉사하고 헌신하여도 그것이 무거운 짐이 아니라 기쁨이요. 감사가 될 수 있는 것입니다.
여러분 오늘 우리는 일주일을 작정하여 기도하고 있습니다. 그런데 이 작정기도 시간이 하나님을 사랑하는 마음으로, 그리고 성도를 사랑하는 마음, 교회를 사랑하는 마음으로 꽉 차 있을 때 너무나 즐거운 시간, 기쁜 시간이 될 줄 믿습니다.

그러므로 하나님을 사랑하는 마음가지고 있어야 합니다. 그래야 열심을 품고 주를 섬길 수 있는 저와 여러분이 될 수 있는 것입니다.
사랑하는 성도 여러분 하나님을 사랑하십니까? 혹 우리 가운데 하나님의 사랑이 매 말랐다면 이 시간 하나님의 사랑을 부어 달라고 기도하십시오. 하나님의 사랑을 회복 받으시기를 바랍니다. 그래야 무거운 짐이 아니라 기쁨이 될 수 있는 것입니다. 그래야 우리의 헌신이 감사가 될 수 있는 것입니다.

아무쪼록 사랑하는 성도 여러분 하나님을 사랑하는 마음으로 열심을 품고 주를 섬길 수 있는 저와 여러분이 되시기를 축원합니다.

지성이면 감천이라는 말이 있듯이 솔로몬의 일천번제를 보시고 하나님이 감동하셨습니다. 그래서 꿈에 나타났습니다. 그리고 “내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 내게 구하라.”고 말씀하셨습니다.

솔로몬이 6절부터 대답합니다.
(왕상 3:6) 솔로몬이 가로되 주의 종 내 아비 다윗이 성실과 공의와 정직한 마음으로 주와 함께 주의 앞에서 행하므로 주께서 저에게 큰 은혜를 베푸셨고 주께서 또 저를 위하여 이 큰 은혜를 예비하시고 오늘날과 같이 저의 위에 앉을 아들을 저에게 주셨나이다
(왕상 3:7) 나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아비 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할 줄을 알지 못하고
(왕상 3:8) 주의 빼신 백성 가운데 있나이다 저희는 큰 백성이라 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없사오니
(왕상 3:9) 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서

결론적으로 무엇을 구했습니까? 지혜를 구했습니다. 주의 백성을 재판하여 선악을 분별할 수 있는 지혜로운 마음을 구하였습니다.

그런데 10절에 아주 중요한 말씀이 나옵니다.
“솔로몬이 이것을 구하매 그 말씀이 주의 마음에 맞은지라”(왕상 3:10)
솔로몬은 주님의 마음에 맞는 기도를 하였습니다.

여러분 아무리 기도하여도 주님의 마음에 맞지 않는 기도를 하면 아무 소용이 없는 것입니다. 그런데 솔로몬은 주님의 마음에 맞는 기도를 하였습니다.

여러분 주님의 마음에 맞는 기도가 무엇입니까?
자기를 위하여 구하는 것이 아닙니다. 11절에서 하나님이 말씀하십니다.
“이에 하나님이 저에게 이르시되 네가 이것을 구하도다 자기를 위하여 수도 구하지 아니하며 부도 구하지 아니하며 자기의 원수의 생명 멸하기도 구하지 아니하고 오직 송사를 듣고 분별하는 지혜를 구하였은즉”(왕상 3:11)

그렇습니다. 자기의 유익을 구치 않았습니다. 자기의 영광을 구하지 않았습니다. 자기의 원수의 생명을 멸하기를 구하지 않았습니다. 오직 하나님의 백성을 잘 다스릴 수 있는 지혜를 구했습니다.
사랑은 자기의 유익을 구치 아니하는 것입니다. 하나님이 원하시는 것은 자기만을 위한 정욕적인 기도가 아닙니다. 그래서 야고보 선생님은 이렇게 경고하십니다.
“구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라.”(약 4:3)
그렇습니다. 주님의 맞는 기도는 자기만을 위한 기도가 아닙니다.

그래서 예수님께서 산상수훈에서 뭐라고 말씀하셨습니까?
“너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”(마 6:33)

하나님의 맞는 기도는 먼저 그 나라와 의를 구하는 것입니다. 나를 위한 기도가 아니라 하나님의 나라를 위한 기도가 먼저입니다.
그러므로
먼저 그 나라와 의를 구하십시오. 그리하면 이 모든 것을 주신다고 말씀하셨습니다.

먼저 그 나라와 의를 구하는 것이 무엇입니까?
나를 위해서 기도하는 것이 아니라 다른 사람을 위해서 중보하고
연약한 사람을 위해서 기도하고
주님의 교회를 위해서 기도하십시오.
하나님의 나라가 이 땅 가운데 이루어지기를 위해서 기도하며 힘쓰는 것입니다.
우선순위가 바로 주님의 일에 있는 것이 바로 먼저 그 나라와 의를 구하는 것입니다.

옛날의 성도들의 마음에는 좀 더 주의 교회를 먼저 생각하는 마음이 많았던 것 같습니다.
그래서 집안일을 해도 먼저 예배시간을 피해서 하고
약속을 해도 하나님의 일을 먼저 할 수 있도록 약속을 정하고
재정이 생겨도 하나님께 먼저 받칠 것을 생각하고
정말 복 받는 사람의 모습이 아닐 수 없습니다.

그런데 요즘은 많이 변한 것 같습니다.
남는 시간을 하나님께 드립니다.
먼저 내가 쓸 것부터 챙기고 다음에 하나님 것을 생각합니다.
먼저 내 볼일 이 우선순위로 되어 있고 그 다음에 하나님의 일을 보는 것이 순서가 되어있습니다. 하나님이 넘버원이 아닙니다. 하나님이 넘버 투입니다.

여러분 솔로몬은 그러지 않았습니다. 솔로몬은 먼저 하나님의 나라를 구하였습니다. 그랬더니 하나님이 감동하셨습니다. 그리고 그에게 보너스를 주셨습니다.
“내가 또 너의 구하지 아니한 부와 영광도 네게 주노니 네 평생에 열왕 중에 너와 같은 자가 없을 것이라 네가 만일 네 아비 다윗의 행함같이 내 길로 행하며 내 법도와 명령을 지키면 내가 또 네 날을 길게 하리라”(왕상 3:13-14)

그렇습니다. 먼저 그 나라와 의를 구하면 이것이 하나님의 마음에 맞는 기도가 되고 하나님이 감동하실 것입니다. 그리고 하나님이 우리의 소원을 들어 주시는 것뿐 아니라 보너스로 구하지 아니한 부와 영광도 주실 것입니다. 그리고 우리를 존귀한 사람으로 만들어 주실 것입니다.

오늘 솔로몬에게 주님이 말씀하셨던 것처럼 우리에게 말씀하십니다.
“너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약 1:5)

여러분 지혜를 구하십시오. 하나님을 온전히 섬길 수 있는 지혜를 구하십시오. 그리고 먼저 그 나라와 의를 구하십시오. 그리하면 하나님께서 우리의 소원을 들어 주시는 것뿐 아니라 그 외에 것도 보너스로 주실 것입니다.
여러분 주님을 사랑하는 마음으로 마음을 작정하십시오. 열심을 품고 주를 섬기기를 작정하십시오. 그리하면 주님 우리에게 “내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 내게 구하라.”고 말씀하셨습니다

나발과 아비가일이 주는 교훈(사무엘상 25:23~38)

사무엘상 25:2~3
“마온에 한 사람이 있는데 그 업이 갈멜에 있고 심히 부하여 양이 삼천이요 염소가 일천이므로 그가 갈멜에서 그 양털을 깎고 있었으니 그 사람의 이름은 나발이요 그 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행사가 악하며 그는 갈멜 족속이었더라”

마온에서 5리정도 떨어진 갈멜이라는 곳에 다윗이 육백 명의 추종자들을 거느리고 망명생활을 하고 있었습니다.

사울이 이스라엘의 초대 왕이 되고 훗날 교만하여져서 하나님의 말씀을 능멸하고 거역하여 불순종했고 오히려 자기를 추켜세워서 하나님께서 이기게 해 주신 아말렉과의 전쟁을 자기 전술과 전략으로 이긴 것처럼 자기 이름으로 공덕비를 세우기도 하고 하나님이 철저히 금하셨음에도 아말렉 사람들의 가축들을 골짜기에 자기 몫으로 숨기기도 함으로 하나님의 말씀을 거역하는 사람이 되고 말았습니다.

이와같이 하나님 앞에 은혜 받고 세움 받고 쓰임 받는다고 다 된 것이 아니라 교만하게 됨으로 하나님을 거역하고 자기공덕을 치하하고 자기이름으로 행세하게 될 때에 하나님은 부득이 그를 버리시기도 하신다는 것을 깨닫게 합니다.

하나님은 이와같은 사울을 이미 버리시기로 작정하시고 이스라엘 왕의 후계자로 이새의 여덟 번째 아들 다윗을 택하셨습니다. 다윗은 늘 성령충만하여 기도하는 사람이었고, 하나님 제일주의 신앙인이었습니다. 또한 맡겨진 양떼를 돌봄에 있어서도 맹수들과 싸우면서까지 목자의 사명을 다해 돌보았습니다. 자신에게 맡겨진 책임사명을 감당하는 것을 목숨보다 귀한 것으로 여겨 신앙인격적 사명을 성공적으로 감당했었기 때문에 하나님은 다윗의 믿음을 맘에 들어 하셨습니다.

이런 다윗을 이스라엘의 2대 왕으로 세우시기 위하여 그에게 망명생활의 훈련을 시키시는 과정입니다.

무용(武勇)에 뛰어난 600명의 용사들이 다윗왕조를 세우기 위하여 훈련하고 있었던 곳이 갈멜이었습니다.

다윗은 근처에서 양과 염소를 돌보고 있던 나발의 목자들을 당시 강도들이 들끓었기 때문에 그의 군사들로 하여금 해치지 못하게 지시하고 더불어 목동과 양떼까지 보호하여 지키게끔 했었습니다.

그러던 중 나발의 양털 깎는 날이 되어 갈멜에서 양털을 깎고 있었습니다. 유목민들에게는 양털 깎는 날이 수입이 생기는 소망적인 날이라 큰 잔치를 베풀고 지나가는 나그네까지도 넉넉히 대접함으로 그 즐거움에 참여하도록 하여 인심을 후히 쓰는 날이었습니다.

그래서 다윗은 “너희는 갈멜로 올라가 나발에게 이르러 내 이름으로 그에게 문안하고 이같이 그 부하게 사는 자에게 이르기를 너는 평강하라 네 집도 평강하라 네 소유의 모든 것도 평강하라 네게 양털 깎는 자들이 있다 함을 이제 내가 들었노라 네 목자들이 우리와 함께 있었으나 우리가 그들을 상치 아니하였고 그들이 갈멜에 있는 동안에 그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 고하리라 그런즉 내 소년들로 네게 은혜를 얻게 하라 우리가 좋은 날에 왔은즉 네 손에 있는 대로 네 종들과 네 아들 다윗에게 주기를 원하노라 하더라 하라(삼상 25:5~8)”고 그의 부하 열 명을 나발에게로 보냈습니다.

그러자 나발은 “다윗은 누구며 이새의 아들은 누구뇨 근일에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다 내가 어찌 내 떡과 물과 내 양털 깎는 자를 위하여 잡은 고기를 가져 어디로서인지 알지도 못하는 자들에게 주겠느냐(삼상25:10~11)”고 합니다. 그는 빈정대며 주인에게서 떠나 반란을 시도하여 갈라져나가 문제를 일으키는 놈들이 있다고 다윗을 빗대어 욕을 한 것입니다.

나발의 미련함은, 첫째로 하나님이 성령을 충만케하여 이스라엘의 왕으로 세워 쓰실 사람인 다윗을 몰라본 것입니다. 둘째로는 자기에게 있는 모든 가축들을 자기의 소유물로 생각하여 자기 마음대로 할 수 있다는 생각을 가지고 있는 것입니다. 하나님은 성경을 통하여 이 모든 것의 주권은 하나님께 있음을 밝히고 계십니다. 나발의 세 번째 미련함은 시대를 분별하지 못했다는 것입니다. 역사가 어떻게 흘러가게 될 것인지에 대한 분별이 전혀 없었습니다.

나발의 이런 미련함에 빈손으로 돌아온 다윗의 부하들을 보고 다윗은 화가 났습니다. 그리고는 사백 명 가량은 칼을 차게 하고 그들을 죽이러 올라가고 이백 명은 그 소유물 곁에 남겨 두었습니다.

이러한 다윗의 행동도 실수였습니다. 자신이 그들의 목동과 가축을 돌보아준 것에 대한 응당한 댓가로 생각한 다윗은 나발이 자기를 모욕하고 무시했다고 생각하여 감정적으로 대처한 것입니다.

로마서 12:19~20에 “내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라 네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시우라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라”하셨습니다. 생명의 주권은 하나님께 있습니다.

나발의 아내 아비가일은 그의 종으로부터 “다윗이 우리 주인에게 문안하러 광야에서 사자들을 보내었거늘 주인이 그들을 수욕하였나이다 우리가 들에 있어 그들과 상종할 동안에 그 사람들이 우리를 매우 선대하였으므로 우리가 상하거나 잃은 것이 없었으니 우리가 양을 지키는 동안에 그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라 그런즉 이제 당신은 어떻게 할 것을 알아 생각하실지니 이는 다윗이 우리 주인과 주인의 온 집을 해하기로 결정하였음이니이다 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없나이다(삼상25:14~17)”고 보고를 받습니다.

그리고 아비가일은 서둘러 떡 이백 덩이와 포도주 두 가죽 부대와 잡아 준비한 양 다섯과 볶은 곡식 다섯 세아와 건포도 백 송이와 무화과 뭉치 이백을 취하여 나귀들에게 싣고 다윗을 향하여 달려갔습니다. 나발을 향해 가고 있는 다윗을 만난 아비가일은 본문의 내용과 같이 급히 나귀에서 내려 다윗 앞에 엎드려 자신의 남편 나발이 너무나 서운하게 대한 것에 대해 용서를 빌러 왔다고 말합니다.

그리고 아비가일은 “하나님께서 당신을 이스라엘의 왕으로 세워 쓰실 계획을 압니다. 곧 왕이 되실텐데 왕좌에 오르시게 되면 이런 미련한 사람 때문에 피 흘리는 죄를 지었다는 것이 평생에 지울 수 없는 왕의 허물이 될까봐 이처럼 사정하고 비오니 미련한 자들을 죽일 필요까지 있겠습니까. 하나님이 나를 통해 이런 피흘림을 막는 것이 아니겠습니까”하고 다윗에게 하나님을 인식시키는 말을 합니다.

이에 다윗은 “오늘날 너를 보내어 나를 영접케 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다 또 네 지혜를 칭찬할지며 또 네게 복이 있을지로다 오늘날 내가 피를 흘릴 것과 친히 보수하는 것을 네가 막았느니라 나를 막아 너를 해하지 않게 하신 이스라엘의 하나님 여호와의 사심으로 맹세하노니 네가 급히 와서 나를 영접지 아니하였더면 밝는 아침에는 과연 나발에게 한 남자도 남겨두지 아니하였으리라(삼상25:32~34)”합니다. 그리고는 그 음식을 받고 그녀의 말을 듣고 그 청을 허락했다고 말을 합니다.

아비가일이 그 남편 나발에게로 가보니 왕의 잔치같은 잔치를 하며 술에 크게 취해 있었기 때문에 일어난 일을 바로 말하지 않고 다음날까지 기다려 술이 깬 후에 말을 해줍니다.

신앙적인 지혜는 반드시 해야 할 말도 상황과 때를 분별하고 상대를 잘 알아 상대가 영적인 유익함으로 가장 잘 받아들일 수 있도록 하는 것입니다. 그녀는 신앙인격으로 슬기로운 사람이었습니다. 그 남편 나발이 다음날 아침, 술이 깨어 일어났을 때 전날에 있었던 일을 설명합니다. 아비가일의 말을 다 들은 그는 낙담하여 몸이 돌과 같이 되어 열흘 후에 죽게 됩니다.

여러분들은 나발의 어리석음을 통한 아비가일의 신앙지혜를 본받으라고 여러분들에게 유익한 교훈으로 하나님이 주신 말씀으로 깨달으시기 바랍니다.

다윗은 오실 메시야, 예수 그리스도의 예표였습니다. 그리고 하나님의 계획이 다윗에게 있었습니다. 이처럼 하나님이 쓰시는 사람에게 대적하는 것은 참으로 위험한 일입니다.

아비가일은 그 남편이 죽은 후 다윗의 아내가 됩니다.

이 세상을 살면서 하나님께 불순종하며 거역하다가 하나님이 보시기에 더 이상 회개할 소망이 보이지 않는다고 생각하시면 나발과 같이 없애버리십니다. 생명의 주권이 하나님께 있기 때문입니다.

다윗(사무엘하 5:1-25)

● 성경에 등장하는 인물 중 예수님 빼고 다윗만큼 많은 분량에 걸쳐 일생이 자세하게 소개된 인물도 없다.
그만큼 성경에서, 또 기독교 신앙에서 다윗은 중요한 인물이다.
다윗은 어떤 인물인가?
교회에 다니지 않는 사람도 어느정도 상식이 있는 사람이라면 다윗에 대해서는 어느정도 알고 있다. 여러분도

다윗에 대해서는 한마디씩 할 수 있을 것이다.

일개 목동이었으나 하나님의 마음에 합한 사람이 되어 이스라엘의 위대한 왕이

되었던 극적인 인물이요, 예수님의 조상이요, 성실하고 겸손하고 지혜로우며,

위대한 시인이요 음악가요 골리앗을 넘어뜨린 최고의 용맹스런 장수요,

그러면서도 인간적인 실수도 저질렀던, 참으로 다양한 재능과 인간미와 신앙을

겸비했던 인물!

이 한시간에 다윗에 대해 말하기란 사실 무리일 것이다. 그래서 이 시간은

다윗의 일생을 초기, 중기, 말기로 나누어서, 평소 여러분들이 성경 이야기를

통해 잘 알고 있는 부분 몇가지를 신앙적으로 재해석하도록 하겠다.

‘다윗’은 아브라함의 14대 손이며, 유다지파 이새의 여덟째 막내아들로, 그

이름은 히브리 말로 ‘사랑받는 자, 사랑스러운 자’라는 뜻이다. 그의 이름대로

다윗은 하나님과 사람들에게서 많은 사랑을 받은 사람이었다. 유대땅 베들

레헴에서 태어났으며, 일개 목자에서 이스라엘의 두 번째 왕이 되기까지 그의

생애는 하나님의 은혜로 장식되어 있다.

● 다윗이 등장할 당시 이스라엘은 사울을 초대 왕으로 세워 왕정을 수립하게

되었고, 백성들이 여망하는 바 외적의 압제로부터 막 벗어나는 시기에 있었다.

그러나 사울이 비록 왕이라는 직책을 수행하긴 하였지만, 정치적.군사적 입장

에서 볼 때 여전히 불안정하였다. 그는 이전의 사사들과 크게 다를 바 없었다.

그리고 주변의 국가들이 강력한 왕정국가를 형성하고, 막강한 군대와 병기들을

갖추고 있는 상황에서 더 이상 국력을 신장시킬 수도 없었다. 이런 상황에서

하나님은 다윗을 세워 신본주의적 왕국의 기틀을 마련했다. 

다윗은 앞선 다른 신앙의 위인들과 달리 조금 일찍 70세에 세상을 떠났는데, 평생 전쟁터에서 많은 고생을 해서인지 수명이 짧았다. 다윗의 70 생애는, 20세 이전의 초기와, 약 20세 경 골리앗을 무찌르고 이스라엘의 장수로 등장하여, 30세에 왕위에 즉위하고 주변의 모든 이방민족을 정복했던 30년간의 중기와, 우리아의 아내 밧세바를 취하면서부터 수많은 실패를 경험하고 70에 죽기까지 20년간의 말기로 구분할 수 있다.

● 초기

다윗은 베들레헴이라는 시골 출신이다. 어려서부터 들판에서 양떼들과 생활하면서 자랐고, 그래서인지 몸집은 크지 않았지만 기운도 세고 침착하며 기지가 뛰어난 사람이었다. 다윗은 양을 치다가 사자와 곰을 만났지만 그들을 쳐죽이고 양과 자신을 지켜낼 수 있었던 용맹스러운 청년이었다. 나이에 비해 다윗은 책임감이 투철했고 생각이나 마음가짐은 어른스러웠다.

다윗이 성경에 처음 등장하는 것은, 사무엘 선지자가 하나님의 명을 따라, 사울 대신 하나님의 마음에 합한 사람을 왕으로 세우는 기름을 붓기 위해 이새의 집을 방문했을 때였다. 사울왕이 알게되면 이것은 반역으로서 사무엘은 물론 이새의 집안까지 죽임을 당할 수 있었기 때문에, 사무엘은 우연히 베들레헴에 방문한 것처럼 하여 화목제사를 드리면서 이새의 가족, 즉 아들들도 초청하였다. 이때 이새는 여덟명의 아들 가운데 일곱 아들을 사무엘 앞에 세웠다. 다윗은 아직 20세가 되지 않았기 때문에 제사에 참석하지 않은 것으로 보인다. 하지만 하나님의 시선은 어린 목동에게로 향해 있었다. 사무엘의 예상을 뒤엎고 이새의 막내 아들 다윗이 미래의 왕으로서 기름부음을 받았고, 이때부터 다윗은 여호와의 신에 크게 감동되었다.

하나님께서는 언제나 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이다. 어른들의 제사에 참석할 수도 없었던 어린 다윗이었지만, 이미 그는 하나님의 마음에 합한 사람이었다.

다윗의 모친에 대한 성경의 언급은 부정확하고 미흡하다. 이스라엘 역사에 있어 다윗왕의 위치로 볼 때 이것은 예외이다. 성경의 여러 정황으로 볼 때, 다윗의 어머니는 이방 암몬 사람과 관계가 있는 여인 같다. 즉 다윗은 이방 여자에게서 태어났을 가능성도 있다. ‘내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다(시51:5).’ 하고 다윗은 외치고 있다. 그래서 그는 어려서부터 형들에게 눌려 살면서 들판에서 양을 쳤는지도 모른다. 그렇게 볼 때, 다윗은 결코 좋은 환경 속에서 자란 인물이 아니었다.

하나님께서는 당신의 종을 들어 쓰시기 전에 반드시 준비시키시고 연단을 하신다. 쇠를 강하게 하기 위해 불로 달구고 물로 식히듯이. 다윗은 어려서부터 형들에게 눌려 집안에서 귀여움받고 지내지를 못하고 베들레헴 들판을 뛰어다녀야만 했다. 예수님께서 탄생하실 당시에도 목자는 가장 비천한 직업이었다. 집에서 잠자지 못하고 들판에서 밤새워 양떼를 지켜야 하는 일은, 요즘으로 치면 3D 업종과 같은 것이었다. 하지만 이 고난의 목장이 어린 다윗에게는 그대로 교실이요 도장이요 또 예배당이기도 했다. 하나님께서는 이 자연의 배움터에서 그를 가르치고 그와 교제하면서 은혜를 베푸셨다.

“여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다 그가 나를 푸른 목장에 누이시며 쉴 만한 물가로 인도하시는도다(시23).” 다윗이 집안에서 고이 자랐다면 어찌 이런 시가 탄생할 수 있었겠는가?

“여호와 우리 주여 주의 이름이 어찌 그리 아름다운지요 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다. 주의 손가락으로 만드신 주의 하늘과 주의 베풀어 두신 달과 별들을 내가 보오니 사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 인자가 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까(시8).” 밤을 새며 양떼들의 울음소리를 들으며 쏟아지는 별빛을 바라보지 못한 사람이 어찌 이런 시를 지을 수 있었겠는가?

다윗은 힘들고 지친 고난의 현장에서 오히려 하나님의 은총을 마음껏 맛보았고, 여호와의 능력을 체험하며 살아있는 신앙인으로 성장할 수 있었다. 오늘 여러분의 삶이 고달프고 힘이 드는가? 밤이 깊을수록 별빛은 더욱 빛나게 마련이다. 다윗처럼 여러분도 창조주 여호와 하나님을 바라보며 믿음으로 나아가게 될 때, 오늘의 힘든 처지가 오히려 여러분을 더욱 빛나는 하나님의 사람으로 다듬어 주실줄로 믿는다.

● 중기

여호와의 신에 감동한 다윗은 더욱 하나님의 은총 가운데 자신의 재능을 발휘하게 되었고 드디어 이스라엘 역사의 전면에 등장하게 된다. 다윗이 골리앗을 무찌르기 전, 이미 다윗은 이스라엘 백성들 가운데서 수금을 잘타고 용기와 구변이 준수한 자로 소문이 나 있었다. 그래서, 여호와의 신이 떠나고 악신이 든 사울을 치료하기 위해 다윗이 추천된다. 이에 다윗은 사울왕을 곁에서 보좌하는 사람이 되어, 사울왕이 악신으로 인해 괴로워할 때 수금을 타서 사울을 상쾌하게 하였고, 사울의 총애를 받게 되어 왕의 병기드는 자가 되었다. 즉 사울왕의 최측근 비서가 된 것이다.

이러한 가운데 블레셋 사람들이 골리앗을 앞세워 침범해 왔다. 당시 다윗은 베들레헴 집과 사울왕을 오가면서 그 아비의 양을 쳤는데, 한번은 아비 이새의 심부름으로 전쟁터에 나간 형들에게 음식을 전하기 위해 전장으로 오게 되었다. 이때도 다윗이 징집에서 제외된 것으로 보면, 아직 20세가 되지 않은 모양이다. 전장에 당도한 다윗은 적장 골리앗이 살아계신 여호와 하나님의 이름을 능멸하는 것을 듣게 되었고, 여호와의 영에 감동된 다윗은, 어린나이임에도 불구하고 사울왕을 설득하여, 하나님의 이름으로 나가 골리앗을 넘어뜨린다.

이날의 승리 후 다윗은 사울의 장수가 되어 가는곳마다 승리를 거두게 된다. 다윗의 명성은 금새 전국에 퍼져나갔다. 그런데, 사울왕이 전쟁에서 승리하고 개선할 때, 이스라엘 사람들이 이렇게 노래한다. ‘사울이 죽인 자는 천천이요, 다윗은 만만이로다.’ 신하가 군주를 능가하여 백성들의 사랑을 받게 되었다. 이때부터 다윗의 극심한 고난은 시작되었다.

사울은 여러번 다윗을 죽이려고 했다. 다윗은 산속으로 들판으로 도망쳐 다녀야만 했다. 당시의 자기 신세를 다윗은, ‘죽은 개나 벼룩’으로 비유하고 있다. 그러나 다윗은 결코 사울왕을 미워하지 않았다. 아브라함이 믿음의 아버지라고 한다면, 다윗은 참으로 위대한 사랑의 소유자였다. 하나님은 결코 그를 적의 손에 넘겨주시지 않았다. 그의 생명은 ‘하나님 여호와와 함께 생명싸개 속에 싸여’ 있었다.

하나님으로부터 사랑을 받는 사람은 환난을 받지 않는 사람이 아니다. 다른 사람들과 마찬가지로, 어떨 땐 더 큰 환난 속에서 살아가지만 하나님의 보호 아래 연단을 받아 믿음이 깊어지는 사람이다.

다윗은 30세에 헤브론에서 유다의 왕으로 즉위하기까지 10년 가까이 유리방황할 수밖에 없었다. 때로는 미친사람처럼 침을 흘리며 목숨을 구걸해야할 때도 있었다. 그 동안의 싸움이 얼마나 괴로웠는지는 수많은 시편에서 다윗은 자신의 심정으로 토로하고 있다. ‘여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요 일어나 나를 치는 자가 많소이다. 많은 사람이 있어 나를 가리켜 말하기를 저는 하나님께 도움을 얻지 못한다 하나이다. 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 나를 긍휼히 여기사 나의 기도를 들으소서. 나를 눈동자 같이 지키시고 주의 날개 그늘 아래 감추어 주소서.’ 이러한 극심한 역경과 고난 가운데 하나님의 그릇은 완성되는 것이다.

자신의 일에 충실하며 선을 행하고자 열심을 다하는 성도의 앞길에도 때로는 고난과 역경의 장벽들이 계속 다가올 수도 있다. 그러나 역경을 통한 하나님의 축복이 예비되어 있음을 믿고 의지하며, 선을 행하되 낙심치 말고 끝까지 인내하자. 절대 서두르지 말고 조급해하지 말자. 하나님이 세우시는 때를 기다리라. 그리하면 반드시 하나님께서 모든 것이 합력하여 선을 이루게 하실 것이며, 복되고 존귀한 자리에 앉게 하실 것이다.

● 말기

다윗은 먼저 헤브론에서 유다의 왕이 되었다. 그 기간은 7년 반이었다. 그리고 사울왕의 사촌 아브넬의 반역 사건으로 다윗이 유다와 이스라엘 전국의 왕이 되었다. 이리하여 다윗은 예루살렘에서 33년 동안 전국을 다스리게 되었다. 이스라엘은 다윗의 통치 하에서 날로 융성해 갔다.

이런 다윗에게 실패가 있었다. 그것은 그가 성공하여 이름을 널리 떨친 후의 일이었다. 사울에게 쫓겨 생명의 위협을 느끼면서 고난을 받을 때 그의 영혼은 참으로 아름다웠다. 그러나 사방이 평정되어 왕위가 견고해지자, 그는 방심하기 시작했다. “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라.”

암몬과의 전쟁이 시작되었다. 승리는 이미 다윗의 수중에 들어와 있었다. 그래서 나이든 다윗은 요압을 보내어 이스라엘 전군을 지휘하게 하고 자기는 왕궁에 머물러 있었다. 그는 왕궁에서 평안히 낮잠을 자고 저녁 때가 다되어서야 잠자리에서 일어났다. 이처럼 안일한 장소 - 그곳이야말로 성도에게 위태로운 곳이다. 다윗은 여기서 실패하고 말았다.

충성스런 부하 우리야가 왕을 위해 전쟁에 나가 있을 때 그 아내를 범한다는 것은 얼마나 파렴치한 행위인가? 게다가 그 죄를 은폐하기 위해 우리야를 전사하게 했다. 그리하여 다윗은 한꺼번에 간음죄와 모살죄를 저지르고 말았다. 물론 이 일로 다윗이 하나님께 완전히 버림받지는 않았다. 하지만 이일로 다윗의 가정은 말로 다할 수 없는 비참에 빠지고 만다. 왕자들간의 싸움, 가장 아꼈던 아들 압살롬의 반란, 다윗은 환갑을 넘은 나이에 맨발로 예루살렘성을 빠져나와야만 했다.

다윗의 두 번째 실수는 인구조사의 실시였다. 하나님께 간구하여 그 지시대로 나라를 다스리려고 하지 않고 자기 마음대로 인구 조사를 하여 군대를 뽑고 세금도 거두려고 했던 것이다. 이것은 분명히 하나님께서 기뻐하실 일이 아니었으나, 높고 영화로운 권세가 다윗으로 하여금 교만으로 눈이 가려진 모양이다. 이 일로 인해 이스라엘 백성 7만 명이 전염병에 걸려 죽어갔다. 지도자들이 정말 정신 차리고 잘해야 한다. 지도자의 잘못된 선택 하나로 얼마나 많은 사람이 고통을 겪게 되는지 모른다.

그러나 다윗의 최대 강점은, 금방 자신의 잘못을 깨닫고 하나님께로 돌이키는 것이다. 사람은 실수하거나 넘어지는 것이 문제가 아니다. 그의 영적 성향이 더 중요하다. 다윗도 엄청난 죄를 범했다. 그러나 다윗은 하나님께 회개하는 사람이었다. 시편에는 측은할 만큼 뜨겁고 간절한 다윗의 회개기도가 나타나 있다. 다윗은 회개를 통해 바로 자신을 회복할 줄 아는 사람이었다. 실수할 때마다 자신을 바로 일으키고 하나님과 바른 관계를 회복해야 한다.

● 다윗은 시인으로서, 가인(歌人)으로서, 군인으로서, 정치가로서, 신앙인으로서 뛰어난 인물이었다. 그리고 무엇보다도 오실 메시야의 조상으로서, 또한 그 모형으로서 참으로 아름답고 위대한 하나님의 사람이었다.

다윗은 자기가 왕이 되고 이스라엘의 국위가 높아진 원인이 오직 하나님의 은혜에 기인한 것임을 끊임없이 고백하며, 감사드리며 살았던 겸손한 사람이었다. 

실로 이 땅에 하나님의 은총을 받지 않고 살아가는 사람이 누구 있겠는가? 하지만 그 은혜를 깨닫고 살아가는 자는 심히 적다. 믿음의 백성들도 마찬가지다. 삶의 걸음걸음 동행하시는 하나님의 크신 사랑과 은혜를 늘 실감하며, 감사의 삶을 살 수 있기를 기원한다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제35일 / 03- 25-2024(월)
출애굽기 35:1-35
행하게 하신 말씀(1절)
찬송 / 279장(주의 말씀 듣고서)

디럭스 바이블 출애굽기 35장

거룩한 장소(공간)
거룩한 시간(안식일)


* 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라(20장, 35장)
* 성

1-3 안식일에 관한 모세의 교훈
4-19 성막을 위해 헌물 할 것과 그에 필요한 기구들을 제조할 것을 명하다.
20-29 백성들이 즐겨 여러가지의 헌물을 하다.
30-35 공인에 대한 모세의 훈시

안식일을 기억하여 거룩하게 지키라

출애굽기 20:8 
안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

- 십계명을 주셨을 때 명령하신 것

출애굽기 31:13-16

- 성막을 완성한 후에 말씀하신 것으로 장차 성막에 하나님의 임재를 원한다면 반드시 안식을 기억하여 거룩하게 지켜야 한다는 가르침이다. 

13. 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라
14. 너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라
15. 엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라
16. 이같이 이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니

2024 사순절 온라인 119 기도회
제34일 / 03- 23-2024(토)
출애굽기 34:1-35
모세의 얼굴(30절)
찬송 / 495장(내 영혼이 은총 입어)

    1-4. 모세가 다시 등산하다.
    5-9. 하나님께서 자기 이름을 선포하시다.
10-17. 하나님의 약속과 경계
18-27. 안식일과 삼대 절기를 지키라는 명령 및 첫 새끼의 대속
28-35. 모세의 하산과 변모

광채(7160) 카란(qâran)  קָרַן   

여호와와 말씀하였음을 인하여... 광채가 나나
- 이것은 성물과 접촉하는 것이 거룩해진다(29:37; 30:29)는 원리와 일맥 상통한다.
즉 모세는 다른 모든 것과의 관계를 단절하고 하나님과의 교제에만 집중했는데 그 결과로 하나님의 영광, 혹은 거룩함이 자연스레 모세에게도 나타난 것이다.
즉 하나님과의 교제를 통해 모세가 성화(聖化)되어진 것이다.
이외에도 성경에는 얼굴에 나는 광채에 대하여 언급한 부분이 몇 군데 있다(마 13:43; 17:2; 행 6:15; 7:20).

얼굴 꺼풀에 광채 남을 보고
- 원문에 가깝도록 직역하면, '보라! 빛나는 얼굴의 피부가 되었도다'란 뜻으로 모세의 빛나는 얼굴의 광채를 보고 놀라워하는 백성들의 모습이 생생히 묘사되었다.

두려워하더니
- 앞절의 '광채가 나다'에 해당하는 원어 '카란'은 '뿔이나다'는 뜻도 있다.
아마 모세의 얼굴에서 나는 광채는 뿔과 같은 모양으로 빛났던 것같고 이때문에 사람들은 더 두려워 했던 것 같다.
따라서 라틴어 벌겟역(Vulgate)은 이를 '뿔이 났다'로 번역했고, 이에 따로 모세를 묘사한 얼굴에 뿔이 난 것으로 되어있다.
그러나 그것은 아무래도 무리한 적용이다.
한편 후일 사도 바울은 이 모세 얼굴의 광채를 구속사적인 의미에서 새언약의 영광스러운 광채로 승화시켰다(고후 3:7-18).

2024 사순절 온라인 119 기도회
제33일 / 03- 22-2024(금)
출애굽기 33:1-23
그 반석 위에 서라(21절)
찬송 / 539장(이 몸의 소망 무엔가)

여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라.
Then the LORD said, "There is a place near me where you may stand on a rock.

    1-6. 동행하지 않으시겠다는 하나님의 슬픈 고시와 이스라엘 자손의 근심 및 겸기(회개).
  7-11. 회막에 들어간 모세.
12-17. 모세의 간구와 하나님께서 동행하시겠다는 언약의 갱신.
18-23. 하나님의 영광을 보기 위한 모세의 기도와 그 응답.

반석
- 본래 의미는 '절벽'이며 일반적 의미는 '바위'인데 상징적으로 '피난처'를 뜻하기도 한다.
따라서 하나님이 모세를 '반석'에 두겠다는 것은 상징적으로는 피난처에 숨기시겠다는 의미이기도 하다.
한편 성경에서 '반석'은 하나님을 가리키는 말로도 사용되었는데(신 32:15;삼상 2:2시 89:26), 그것은 하나님이 자기 백성을 보호하는 피난처이자 구원하는 능력이심을 나타낸다.

서다(나찹. 5324)
נָצַב 스트롱번호5324

발음 [ nâtsab ]

구약 성경

19회 사용

너는 그 반석 위에 서라

이스라엘 백성들은 모세가 시내 산에 올라가 하나님의 말씀을 받고 있을 때에 금송아지를 만들어 섬겼습니다.
모세가 죽은 줄 알고 성급하게 금송아지 우상을 만들었던 것입니다.
하나님은 이런 이스라엘 백성들에게 화가 났습니다.
그래서 모세를 시내 산에서 내려가라고 명령하셨습니다.
모세는 화가 나서 내려오다가 첫 번째 돌 판을 우상을 섬기고 있는 자들에게 던져버렸습니다.
하나님께서 주신 첫 번째 돌 판이 깨지게 되었습니다.
그리고 모세는 금송아지 우상을 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌리고 나서 이스라엘 백성들에게 마시게 했습니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제32일 / 03- 21-2024(목)
출애굽기 32:1-35
내 이름을 지워 버려주옵소서(32절)
찬송 / 514장(누가 주를 따라)

1-6. 모세가 시내산에 올라가 있는 동안 상 아래서는 민중이 금송아지를 만들다(백성의 배신).
7-14. 산상에 있어서의 하나님의 진노와 모세의 기도(첫째 중보기도)
15-20. 모세의 하산과 분노
21-24. 모세의 힐문과 아론의 변명
25-29. 죄에 대한 모세의 조처
30-35. 모세의 두번째 기도(둘째 중보기도)

주의 기록하신 책
- 이 말이 성경 다른 곳에서는 '생명책'으로도 표현되었다(시 56:8; 69:28; 139:16; 단 12:1; 빌 4:3; 계 3:5; 13:8; 17:8; 20:12).
이것은 인간의 삶과 죽음이 오직 하나님께 달려 있음을 나타내 준다.
시민 명부에 자신의 이름이 등재된 자들만이 그 지방의 주민 또는 그 나라의 국민으로 인정되며 아울러 시민권이 보장되었던 당시의 풍습에서 따온 이 '생명책'이라는 말은 신약에서는 보다 영적인 의미를 지닌 개념으로 나타난다(빌 4:3; 계 3:5).
곧 이 책에 이름이 기록된 사람들만이 영생을 얻을 수 있는 것으로 되어 있다.

내 이름을 지워 버려 주옵소서
- 모세의 이 기도는 신약 시대 자기 동족 유대인들을 위해 중보 기도하던 바울의 기도와 유사하다(롬 9:3).
"나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라."

책임을 회피했던 아론과 달리 모세는 이처럼 자기 민족을 위해 생명까지 내놓을 만큼 투철한 책임 의식과 동포를 사랑하는 정신을 지니고 있었음을 알 수 있다(Bengel).
실로 모세나 바울은 그 누구보다도 천국의 기쁨과 지옥의 고통을 잘 아는 자들이었다.
그럼에도 불구하고 자신의 영적인 생명까지 걸고서 그토록 간절히 중보 기도 드리는 이유는 죄중에 죽어갈 저 무지하고 불쌍한 뭇 영혼들에 대한 '사랑'때문이었다.
즉 불쌍한 영혼들에 대한 불타는 사랑이 지옥의 그 고통스런 불꽃(눅 16:24)까지도 극복할 수 있었던 것이다.
이처럼 사랑의 힘은 크고 위대하다.
예수님께서 하늘 보좌를 버리시고 그 치욕스런 십자가를 흔쾌히 지신 것도 '오직 사랑' 그 이유 하나 때문이었다. 따라서 오늘날 저 죽어가는 뭇 영혼들을 생명의 길로 인도할 책임이 있는 우리들도 이같은 사랑의 마음을 지녀야 할 것이다(고전 4:1, 2).

내 이름을 지우소서

이스라엘 백성들이 출애굽한 지 3개월쯤 지나 시내 광야에 도착합니다.
모세가 시내산에 올라가 십계명을 받기 위해 40일간 있었습니다.
시내산은 한라산(1,947.06m)보다는 높습니다.(대략 343.94m)
해발 2291m입니다.
그 기간 동안 산 아래의 백성들은 무엇을 했을까요?
백성들은 금 송아지를 만들어 하나님이라고 하며 거기에 절하고, 화목제까지 바쳤습니다.

[1] 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 백성이 아론에게 이르러 말하되 일어나라 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알지 못함이니라
[2] 아론이 그들에게 이르되 너희의 아내와 자녀의 귀에서 금 고리를 빼어 내게로 가져오라
[3] 모든 백성이 그 귀에서 금 고리를 빼어 아론에게로 가져가매
[4] 아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라”

이 사태를 산상에서 다 지켜보신 하나님이 이렇게 말씀합니다.

[7] 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 내려가라 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다
[8] 그들이 내가 그들에게 명령한 길을 속히 떠나 자기를 위하여 송아지를 부어 만들고 그것을 예배하며 그것에게 제물을 드리며 말하기를 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이라 하였도다
[9] 여호와께서 또 모세에게 이르시되 내가 이 백성을 보니 목이 뻣뻣한 백성이로다.

여러분은 이 상황을 어떻게 생각하십니까?
하나님을 섬기던 사람들이 하루아침에 금송아지를 만들어 그걸 섬길 수 있습니까? 

백성들이 바친 금붙이로 아론이 만든 형상은 송아지 모양의 애굽의 아피스입니다.
황소의 신 '아피스(Apis)'
사람의 생산을 돕고 곡물의 생산을 도와 잘 살게 해준다는 아피스 신상입니다.
아무리 모세가 한 달 이상 자리를 비웠다 해도 이것은 너무한 처신입니다.
백성들은 애굽 땅에 임한 10가지 재앙을 목격한 사람들이고, 홍해를 갈라지는 기적을 체험했고, 반석에서 나온 생수를 먹었고, 어제만 해도 메추라기를 먹었고, 당일 아침에는 만나를 먹은 사람들입니다.
이것이 인간입니다.

한자성어 '배은망덕(背恩忘德)'
세상에는 여러 가지 인간관계 속에서 은혜를 입고도 마음이 변하는 상황들이 많이 발생합니다.
이처럼 남의 도움이나 은혜를 잊고 배신하는 것을 한마디로 표현한 단어가 바로 배은망덕입니다.
한자로 살펴보면, 背는 등을 뜻하며 배반하다는 뜻도 가지고 있고, 恩은 은혜를 의미합니다. 忘은 잊다라는 뜻이고, 德은 덕이라는 의미를 담고 있습니다.
이들 한자가 조합되어 '배은망덕'이라는 성어가 완성되는데요, 이는 남에게 입은 은덕을 잊고 배반하는 것을 말합니다.
배은망덕이란 행동이 가져오는 결과와, 이를 피하기 위한 방법에 대해서도 함께 고민해보려 합니다.

배은망덕(背恩忘德) 이란?

유래에 대해서는 구체적인 사례나 전래동화와 같은 구체적인 이야기는 찾을 수 없었습니다. 
하지만 이러한 배은망덕이라는 행동이 인간 세상에서 자주 일어나는 일이기 때문에, 이를 간결하게 표현한 성어로 전해져 왔다고 생각할 수 있습니다. 
실제로 과거부터 현재까지 인간 사회에서 배은망덕이란 행위는 종종 목격되었으며, 이러한 행위는 용납되지 않았습니다. 
우리 사회에서도 배은망덕이라는 행동은 도덕적으로 비난받는 행위로 여겨지고 있으며, 가족, 친구, 동료와 같은 인간관계에서의 신뢰를 크게 훼손할 수 있는 행위입니다. 
배은망덕이라는 단어는 우리가 남의 은혜를 잊지 않고 갚아야 함을 일깨워주는 동시에, 인간관계의 소중함과 신뢰를 쌓아가는 중요성을 강조하고 있습니다. 
그렇기 때문에 배은망덕을 피하고자 한다면, 남에게 받은 도움이나 은혜를 잊지 않고 갚아야 하며, 인간관계에서의 도덕적 가치를 지켜나가는 것이 중요합니다.

한자풀이

• 背 : 등 배, 배반할 배 
• 恩 : 은혜 은 
• 忘 : 잊을 망 
• 德 : 클 덕, 덕 덕 

'배은망덕(背恩忘德)'이라는 단어는 남에게 받은 은혜를 잊고 배신하는 의미로 이해할 수 있습니다. 
이러한 의미는 인간관계에서 중요한 가치인 은덕을 인정하고 갚아야 함을 강조하며, 이를 잊어버리고 배신하는 것은 큰 죄라는 것을 알려주고 있습니다.

실생활 예시

1. 그의 배은망덕한 행동에 사람들은 큰 실망감을 느꼈습니다.
2. 한 번의 배은망덕으로 오랜 친구와의 관계가 망가졌다.
3. 그녀는 어머니의 큰 은혜를 잊고 배은망덕한 행동을 했습니다.
4. 정부의 배은망덕한 정책에 시민들의 분노가 치솟았다.
5. 이런 배은망덕한 행위를 저지른 사람에게 용서할 수 없어요.
6. 그는 기업의 도움에도 불구하고, 배은망덕하여 경쟁사로 넘어갔다.
7. 군주의 배은망덕한 행동으로 세력이 무너졌다. (옛날 사례)
8. 소설 《춘향전》에서 병렬차관의 배은망덕한 행동이 많은 사람들의 고통을 가져왔다. (소설 출처: 춘향전, 작자 미상)
9. 시인 정지용의 시 《무진기》에서 "허무하게 배은망덕한 세월아"라는 문장이 등장한다. (시 출처: 무진기, 정지용)
10. 고려시대 문헌 《경기록》에는 배은망덕한 자에게 벌을 내리는 이야기가 나온다. (문헌 출처: 경기록, 고려시대)

그런데 문제는 이 사건을 황당해하는 우리는 과연 어떤 모습인가입니다.
우리는 금송아지를 섬기지 않습니까?
이 시대 최고의 신은 금송아지, 맘몬입니다.
물신숭배주의가 여전히 이 시대의 최고의 우상입니다.
우리가 출애굽한 이스라엘 사람들을 욕할 것 하나도 없습니다.
그들의 모습이 오늘날 우리의 자화상이기 때문입니다.
교회에서는 하나님을 섬겨도 나가서는 금송아지 앞에 절하는 광신도가 우리입니다.
신자나 비신자의 구분이 없습니다.
하나님만 섬기면서 여기까지 왔습니까?
아니면 아피스에게 절하며 여기까지 오셨습니까?
본문 25절을 보면 백성들이 금송아지 앞에 절하며 방자했다고 합니다.
원어의 의미는 벌거벗었다는 뜻입니다.
물신숭배는 벌거벗는 문화와 함께 갑니다.
우리는 쾌락주의 문화의 홍수 속에 삽니다.
너나 할 것 없이 황금만능주의, 물신숭배주의에 도취되어 있습니다. 

시내산에서 여호수아와 함께 40일 만에 내려온 모세가 백성들의 진풍경을 보고 분노를 참을 수 없어 양손에 든 십계명을 내던집니다.

19절입니다.
“진에 가까이 이르러 그 송아지와 그 춤 추는 것들을 보고 크게 노하여 손에서 그 판들을 산 아래로 던져 깨뜨리니라”

모세는 하나님이 직접 써주신 십계명 돌판을 던져 깨뜨립니다.
민수기를 보면 모세의 온유함이 지면의 모든 사람보다 더 했다고 합니다.
그럼에도 모세가 이토록 흥분해서 십계명 돌판을 내던졌을 정도였습니다.

20절을 보십시오.
“모세가 그들이 만든 송아지를 가져다가 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌려 이스라엘 자손에게 마시게 하니라”

이것은 우상에 대한 철저한 응징이자 아피스가 무력하고 거짓된 신이라는 사실을 백성 스스로 확인하게 하기 위함이었습니다.
모세의 금송아지 사건 처리는 여기서 끝나지 않습니다.

21절 이하입니다.
“[21] 모세가 아론에게 이르되 이 백성이 당신에게 어떻게 하였기에 당신이 그들을 큰 죄에 빠지게 하였느냐
[22] 아론이 이르되 내 주여 노하지 마소서 이 백성의 악함을 당신이 아나이다
[23] 그들이 내게 말하기를 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알 수 없노라 하기에
[24] 내가 그들에게 이르기를 금이 있는 자는 빼내라 한즉 그들이 그것을 내게로 가져왔기로 내가 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다” 

여기서 왜 모세가 아론을 심문하고 추궁합니까?
시내산에 올라가기 전에 아론에게 백성들의 치리를 맡겼기 때문입니다.
아론이 대답합니다.
22절 하반절입니다.
“이 백성의 악함을 당신이 아나이다” 자신의 잘못이나 지도력의 한계를 시인한 게 아니라 백성들의 악함을 탓하고 있습니다. 지도자는 이러면 안 됩니다. 자기 책임이라고 해야 합니다. 아론은 자기 책임을 회피하려고 과장하고 거짓말도 합니다. 24절입니다. “내가 그들에게 이르기를 금이 있는 자는 빼내라 한즉 그들이 그것을 내게로 가져왔기로 내가 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다” 불에 금을 던졌더니 거기서 송아지가 나옵니까? 32장 4절입니다. “아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라” 이렇게 엄청난 사건에 대해 아무도 책임지는 사람이 없었습니다. 백성들은 지도자인 아론의 책임이라고 하고, 아론은 백성들이 협박했기에 그들 책임이라고 합니다. 예나 지금이나 이런 사회는 반드시 망합니다. 그리스도인은 무엇보다 책임을 질 줄 알아야 합니다. 하나님이 우리를 다 책임적 주체로 창조하셨기 때문입니다. 하나님이 사람에게 자유의지를 주셨지만, 반드시 자기 선택에 책임을 지게 하셨습니다. 하나님이 우리의 결단과 선택에 대해 책임을 물으십니다. 이것이 심판입니다. 

주님이 어느 날 회당에서 한 손이 불구가 된 장애인을 고치셨습니다. 그날이 안식일이었습니다. 안식일에는 의료행위를 하면 안 됩니다. 주님이 안식일 법을 범한 겁니다. 유대인들이 주님을 죽이기 위해 음모를 꾸미기 시작했습니다. 주님은 무슨 생각으로 안식일에 장애인을 고치셨을까요? 마가복음은 그 사건이 주님이 십자가에 달리게 된 최초의 동기라고 합니다. 주님은 그 책임을 홀로 지겠다는 듯이 숨어서 그런 일을 하지 않고 백일하에 드러내셨습니다. 주님은 안식일에 장애인 한 사람을 고쳐주시면서도 모든 책임을 지겠다고 각오를 하신 겁니다. 이 일로 책임을 지고 죽어야 한다면 죽겠다고 생각한 것입니다. 그러나 아론과 백성들은 책임지지 않았습니다. 현 시대도 마찬가집니다. 

하지만 모세를 보십시오.
하나님 앞에 나가 엎드립니다.
31절입니다.
“모세가 여호와께로 다시 나아가 여짜오되 슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금 신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다”

백성들의 물신숭배, 아론 같은 공직자들의 무책임까지 모두 자기가 짊어지고 비상한 각오로 모세는 하나님 앞에 엎드립니다.

32절입니다.
“그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서”
이것이 바로 그리스도인의 역할입니다.
남의 허물과 죄악을 내가 대신 짊어지고 모세처럼 화해의 중보자가 되어 하나님 앞에 엎드리는 것입니다.
내 가정, 내 교회, 내 사회, 내 나라, 내 민족의 허물을 대신 지고 하나님 앞에 엎드려 사죄를 빌고 구원을 호소하는 것입니다.
모세의 비장함을 보십시오.
생명책에서 자기 이름을 지워달라고 합니다.
바울도 그랬습니다.
로마서 9장 3절입니다. “나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라” 

지금은 나라와 사회, 민족을 위해 간절히 기도해야 할 때입니다.
모세처럼, 심판에 직면한 소돔과 고모라를 위해 하나님과 밀당하며 끝까지 기도한 아브라함처럼, 자신이 저주를 받는 한이 있어도 내 민족은 구원받기를 원한 바울처럼 우리도 맘모니즘이 창궐하는 이 시대를 위해 기도하는 성도가 되어야 합니다.
하나님이 큰 은혜를 베푸사 이 시대와 나라를 구원해 주실 줄 믿습니다.

"쓴 뿌리"란 무엇인가?

쓰다는 표현은 보통 분노 및 원한 등과 연관되어 있습니다.
하지만 히브리서 12:15에서 과연 그런 뜻으로 쓰인 것일까요?

“너희는 하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록 하고 또 쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하여 많은 사람이 이로 말미암아 더럽게 되지 않게 하며.“ 저는 그렇게 생각하지 않습니다.

몇 가지 질문을 하겠습니다.

첫째, "쓴 뿌리"는 (나무 토막처럼) 뿌리가 쓰다는 뜻일까요?
아니면 뿌리가 식물로 자라난 후 쓴 열매를 맺는다는 뜻일까요?

둘째, 히브리서 12:15의 쓰다는 것은 곪아 터진 분노를 의미할까요?
아니면 독이 있고 더러운 것을 의미할까요?

셋째, "쓴 뿌리"라는 이미지는 어디에서 왔을까요?

마지막 질문부터 시작해 봅시다.
이는 신명기 29:18에서 유래하는 표현입니다.
“너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파나 오늘 그 마음이 우리 하나님 여호와를 떠나서 그 모든 민족의 신들에게 가서 섬길까 염려하며 독초와 쑥의 뿌리(역자주: 영어성경을 번역하면 "독 있고 쓴 열매를 맺는 뿌리")가 너희 중에 생(기지 않게 하라)” 이 말씀의 배경은 앞선 두 개의 질문에 대한 답변에도 도움이 됩니다.

뿌리 자체가 쓰다는 것이 아니라 오히려 쓴 열매를 맺는다는 것입니다.
그 쓴 열매는 독성이 있다는 것입니다.
이 쓴 열매는 어쩌면 곪아 터진 분노일 수도 있고 다른 것일 수도 있습니다.
문제는 그것이 치명적이라는 것입니다.

핵심 질문은 이것입니다.
교회 안에서 이러한 치명적인 쓴 열매가 나오도록 하는 뿌리가 무엇인가?
신명기 29장의 그 다음 절은 놀랍지만 히브리서의 내용과 완벽하게 일치하는 답변을 줍니다.
18절은 이렇게 끝납니다: “...독초와 쑥(쓴 열매)의 뿌리가 너희 중에 생(기지 않게 하라).” 그 후 19절은 이 뿌리를 정의하면서 시작합니다. “이 저주의 말을 듣고도 심중에 스스로 복을 빌어 이르기를 '내가 내 마음이 완악하여 젖은 것과 마른 것이 멸망할지라도 내게는 평안이 있으리라' 할까 함이라.”

그렇다면 쓴 열매를 맺게 하는 뿌리는 무엇입니까?
그것은 영원한 평안에 대해 그릇된 관점을 가진 사람입니다.
그는 안전하지 않은데 안전함을 느낍니다.
그는 말하기를 “내 마음이 완악할지라도 내게는 평안[=구원]이 있으리라”라고 합니다.
그는 하나님의 언약을 오해하고 있습니다.
그는 자신이 언약의 백성 중에 거하기 때문에 하나님의 심판에서 안전하다고 생각합니다.

이렇게 건너짚는 사람들에 대하여 히브리서는 반복적으로 다루고 있습니다.
과거의 몇몇 영적 체험 때문에 혹은 현재 그리스도인들과 교회 안에서 어울리고 있기 때문에 자신은 안전하다고 생각하는 신앙고백자들 말입니다.

히브리서의 목적은 이렇게 자신의 안전을 추정하는 그리스도인들의 생각을 치료하여, 믿음과 거룩함 안에서의 성실한 견인을 일구어내는 것입니다.

히브리서에서는 적어도 네 번에 걸쳐 경고하고 있습니다.

이같이 큰 구원을 등한히 여기지 말고 마음이 완고하게 되어 살아계신 하나님에게서 떨어져 나감으로써 자신이 그리스도 안에서 아무런 분깃이 없는 자라는 것을 입증하지 않도록 날마다 믿음의 싸움에 열심을 내라고 경고하고 있습니다(2:3, 3:12,14, 6:4-7, 10:23-29).

히브리서 12:15의 쓴 뿌리라는 용어의 문맥을 보아도 그러한 결론에 도달합니다.

“모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라 너희는 하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록 하고 또 쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하여 많은 사람이 이로 말미암아 더럽게 되지 않게 하며”(12:14-15).
이는 거룩함을 가볍게 여기거나 더 많은 은혜를 남용하지 말라는 경고입니다.

그러므로 쓴 뿌리는 믿음의 싸움과 거룩함을 추구하는 깨어 경계하는 삶 없이도 구원이 자동으로 주어지는 것처럼 여기도록 교회 안에서 권장하는 사람들 혹은 그러한 교리를 말합니다.
그러한 사람이나 교리는 교회 안에서 많은 사람들을 더럽히며, 자신의 유업을 아무렇게나 대하여 결국 회개하지 못하고 생명을 얻지 못했던 에서처럼 되게 이끕니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제31일 / 03- 20-2024(수)
출애굽기 31:1-18
나의 안식일을 지키라(13절)
찬송 / 383장(환난과 핍박 중에도)

너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.

안식일은 그리스도인이 지켜야 하는 날인가?

결론부터 말하면 신약의 그리스도인은 안식일을 지킬 필요가 없다.
안식일은 “구약”의 “유대인들”에게 주어진 “율법”이기 때문이다.
“안식일”(Sabbath)이라 하면 한 주의 맨 끝 날인 토요일을 말한다.
(소위 “주일” 즉 일요일은 신약에서 “주(week)의 첫날”로 불린다.)
많은 이들은 안식일을 지키라는 명령이 “십계명”에 들어 있기 때문에 오늘날 우리들도 안식일을 지켜야 한다고 믿는다.
물론 십계명에서 오직 하나님만을 경배하고, 부모에게 순종하며, 살인, 간음, 도둑질, 탐심 등에 대한 계명들은 우리들이 지키기에 무방할 뿐 아니라 지켜야 하는 것들이다(그러나 구원받기 위해서 지키는 것은 아니다).
그러나 기본적으로 십계명은 유대인에게 주어진 것이기 때문에 이방인이요 그리스도인인 우리와는 무관한 안식일에 관한 계명이 들어 있는 것이다.

안식일을 올바로 이해하려면 안식일을 “지킨다”는 것이 성경에서 무엇을 뜻하는지를 먼저 알아야 한다.
단지 교회에 나가고 일을 하지 않으며 방탕하게 보내지 않는 것이 이 날을 지키는 것이 아니다.
유대인들은 안식일에는 “절대로” 일을 해서는 안됐고 불도 지필 수 없었으며 이를 어길 시에는 “반드시” 죽임을 당했다.

"그러므로 너희는 안식일을 지킬지니 이는 그것이 너희에게 거룩함이라.
그 날을 더럽히는 자는 모두 반드시 죽일지니라.
그 날에 일하는 자는 누구라도 그 혼이 자기 백성 가운데서 끊어지리라. 엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 주께 거룩히 쉬는 안식일이니, 안식일날에 일하는 자는 누구라도 반드시 죽일지니라"(출 31:14-15)

"육 일 동안은 일하되, 일곱째 날은 너희에게 거룩한 날이니, 주께 쉬는 안식일이라. 이날에 일하는 자는 누구라도 죽일지니라. 너희는 안식일 날에 너희의 온 처소에서 불을 피우지 말지니라."(출 35:2-3)

이를 어겼던 어떤 사람은 실제로 돌에 맞아 죽었다(민 15:32-36).

오늘날 안식일을 어겼다고 해서 사람을 돌로 치면 어떻게 되는가?
당연히 살인죄로 감옥에 갈 것이다.
그러나 신정통치국가였던 이스라엘에서는 율법에 따라 안식일을 어긴 사람을 죽일 수 있었다.
유대인도 아니면서 안식일을 지키려고 하는 어리석은 사람들이 있는데 바로 안식교인들이다.
그러나 왜 유독 안식일만을 지키는가?
안식일을 지키려는 사람은 구약의 온 율법을 지킬 의무가 있는 사람이다.
난 지 팔일 만에 할례를 받아야 하고, 수염을 기르고, 돼지고기를 먹지 않으며, 양을 잡아 희생 제사를 드리는 등... 자기 마음대로 편한 것만 골라서 지켜서는 안 된다.
그러나 이들은 율법을 다 지키지도 않으면서 안식일을 지킨다며 토요일에 교회에 모인다.
(이들은 처음에는 일요일에 교회에 가는 것이 짐승의 표를 받는 것이요 저주를 받는 것이라고 가르쳤으나 지금은 그 교리를 바꾸었다.) 안식일을 어기는 사람을 사형에 처하지도 않으면서 말이다.
이들은 자기들이 지킬 필요도 없는 안식일을 그나마 제대로 지키지도 않고 있는 것이다.

안식일은 이스라엘이 하나님의 백성이라고 하는 “표적”(sign)으로 주어진 것이지 이방인에게 주어진 명령이 아니다.
"주께서 모세에게 일러 말씀하시기를 “너는 또한 이스라엘 자손에게 고하여 말하기를 ‘너희는 나의 안식일들을 참으로 지킬지니 이는 그것이 너희 대대에 걸쳐 나와 너희 사이에 표적임이라. 이로써 내가 너희를 거룩케 하는 주임을 너희로 알게 하려는 것이라."(출 31:13, 겔 20:20을 볼 것).

출애굽기 31:13
너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.

에스겔 20:20
또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다 이것이 나와 너희 사이에 표징이 되어 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희가 알게 하리라 하였노라.

신약의 그리스도인들은 안식일을 지키고 안 지키는 것으로 판단 받지 않는다.

골로새서 2:16
"그러므로 음식으로나 마시는 것으로나 거룩한 날이나 새 달이나 안식일들에 관해서는 아무도 너희를 판단하지 못하게 하라." 

그 이유는 무엇인가?
예수님께서 모든 율법(안식일을 포함해서)을 십자가에서 못 박아 없애셨기 때문이다. "우리를 거스르고 우리를 대적한 손으로 쓴 법령을 지워 버리고 또 그것을 그의 십자가에 못 박아 없애셨으며"(골 2:14). 그 십자가로 인해 우리는 구약의 율법과 상관없이 믿음으로써 의롭게 되기 때문이다. "곧 하나님의 의는 예수 그리스도를 믿음으로 인한 것으로 모든 자와 믿는 모든 자에게 미치나니 차별이 없느니라"(롬 3:22). 그러나 구약의 유대인들은 모세의 율법을 지킴으로써 의롭게 되었고 율법을 지키지 않으면 구원받을 수 없었다.

한편 한국 교회들은 안식일의 개념을 “주일”로 바꾸어 “주일성수”라는 것을 교리로 만들어 가르친다.
구약의 안식일이 신약에 와서는 부활의 주일로 바뀌었기 때문에 주일을 “거룩하게” 지켜야 한다는 것이다.
그래서 일도 하지 말고 매매 행위도 하지 말라고 가르친다.
그러나 구약의 안식일과 신약의 소위 “주일”(사실 일요일은 성경에서 한 번도 “주일” 또는 “주의 날”이라는 말로 불리지 않았다.
이 단어는 하나님의 무서운 진노가 쏟아 부어지는 심판의 날을 가리키는 말이다.)이 아무리 비슷하게 보이더라도 둘을 동일선상에 놓으려 하면 혼동만 야기될 뿐이다.

물론 예수님께서 부활하신 이 날은 사도들과 제자들이 모여 예배를 드리고 빵을 떼며 교제한 날이었기 때문에 그 전통이 오늘날까지 이어지게 되었다.

그러나 이 날을 유대인들이 안식일을 지킨 것처럼 지켜야 한다는 명령은 성경 어디에도 없으며, 그리스도인에게는 모든 날이 거룩한 날인 것이다.

일요일에 교회에서 예배도 드리지 말고 흥청망청 보내도 된다거나, 일주일 내내 하나님은 거의 잊어버리고 생업에만 매달려 살았는데 일요일에도 똑같이 그렇게 살아도 된다고 말하려는 것이 아니다.

다만 일요일에 교회에 가고, 돈을 쓰지 않으며, 일을 하지 않는 것이 “주일성수” 또는 “안식일을 거룩하게 지키라”는 구약의 율법과 전혀 무관하다는 것을 말하려는 것이다.

 안식일에 대해 바르게 이해함으로써 혼동에 빠지는 일이 없을 뿐 아니라 이단들의 속임수에 빠지지 않기를 바란다.

복의 길4-주일을 주일답게 지키는 것입니다. / 출 20:8-11, 눅 13:14-16

** 들어가는 말

출애굽기 20:8-11, “8 안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 9 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 10 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 11 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라.”
누가복음 13:14-16, “14 회당장이 예수께서 안식일에 병 고치시는 것을 분 내어 무리에게 이르되 일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을 것이요 안식일에는 하지 말 것이니라 하거늘 15 주께서 대답하여 이르시되 외식하는 자들아, 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀나 외양간에서 풀어내어 이끌고 가서 물을 먹이지 아니하느냐? 16 그러면 열여덟 해 동안 사탄에게 매인 바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐?”

복의 길 네 번째는 주일성수(主日成遂), 즉 주일을 주일답게 지키는 것입니다. 교회생활을 해 온 사람이라면 이 말은 수없이 들었을 것입니다. 저 역시 어릴 때부터 주일을 지키는 것에 대하여 듣고 보고 배웠습니다. 그래서 20년 이상 목회를 해 온 지금까지도 주일이면 긴장이 되고 나를 한 번 더 돌아보게 됩니다. 왜냐하면 주일은 단어의 뜻 그대로 ‘주인의 날’이며 ‘거룩한 날’이기 때문입니다. ‘주일을 어떻게 지내야 되는가?’라는 물음은 지금도 매 주일마다 나 스스로를 새롭게 하는 방법입니다. 이렇게 주일에 대하여 마음을 쓰는 이유는 하나님께서 분명하게 명령하셨을 뿐만 아니라 하나님의 자녀 됨의 표징이기 때문입니다. 출애굽기 31:13절에서 “너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라. 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.”고 하시고, 에스겔 20:12절에서는 “또 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄 알게 하려고 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았노라.”고 하십니다. 안식일(安息日)을 지키는 것이 하나님과 하나님의 자녀 사이의 표징이라고 하십니다.

그러면 구약시대의 안식일이 신약시대에서 주일로 바뀐 이유는 무엇입니까? 이는 성경에서 정확하게 그 이유를 설명하지는 않습니다. 다만 예수님께서 율법을 다 이루시고 새 언약을 주신 것에 기초를 두고 있습니다. 로마서 10:4절에서 “그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라.”고 하시며, 누가복음 22:20절에서 “저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라.”고 하십니다. 이렇게 예수님께서는 사람의 죄를 대속하시는 십자가의 죽음과 영원한 하나님 자녀의 소망을 주시기 위한 부활로서 새 언약을 이루셨습니다. 그래서 예수님의 제자들은 예수님의 새 언약을 기억하면서 예수님이 부활하신 날에 예배와 성만찬을 행하였습니다. 사도행전 20:7절입니다. “그 주간의 첫 날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 그들에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매”&nbsp;&nbsp;주간의 첫 날은 지금의 일요일입니다.

그렇다면 안식일은 없어지고 주일이 새롭게 생긴 것인가요? 아닙니다. 예수님께서 율법을 다 이루시고 마침이 되셨다는 것은 없애는 것이 아니라 새 언약 속에 그 의미를 다 포함시키신 것입니다. 왜냐하면 새 언약인 사랑의 법이 모든 율법을 포함하기 때문입니다. 예수님이 말씀을 들어봅시다. 마태복음 22:37-40절입니다. “예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니, 이것이 크고 첫째 되는 계명이요. 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니, 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라.” 그리고 요한복음 13:34-35절입니다. “새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라.” 주님께서 주신 새 계명은 옛 언약인 율법을 통한 하나님의 뜻을 다 포함하고 있습니다. 그러므로 주일 역시 안식일에 대한 하나님의 뜻을 모두 포함하고 있습니다. 그러면 주일을 주일답게 지키는 길을 살펴봅시다.

출애굽기 본문 말씀은 십계명 중에서 네 번째 계명을 설명하는 구절입니다.
십계명은 율법의 기본법입니다.
십계명은 권면이 아니라 반드시 지켜야 할 명령이며 규범입니다.
이 말씀에서 안식일의 의미와 안식일을 지켜야 할 이유가 분명하게 명시되어 있습니다.
‘하나님께서 6일 동안 창조하시고 일곱째 날에 쉬셨고 이 날을 거룩하게 하셨으므로 너희도 쉬어라.’는 말씀입니다.
이 말씀은 반드시 지켜야 하는 하나님의 법입니다.

출애굽기 31:14-15
“너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라.
그 날을 더럽히는 자는 죽일지며, 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라.
엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라.
안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라.”

성경에는 안식일에 일하다가 죽임을 당하는 실례를 기록하고 있습니다.

민수기 15:32-36
“이스라엘 자손이 광야에 거류할 때에 안식일에 어떤 사람이 나무하는 것을 발견한지라.
그 나무하는 자를 발견한 자들이 그를 모세와 아론과 온 회중 앞으로 끌어 왔으나 어떻게 처치할는지 지시하심을 받지 못한 고로 가두었더니, 여호와께서 모세에게 이르시되 ‘그 사람을 반드시 죽일지니 온 회중이 진영 밖에서 돌로 그를 칠지니라.’ 온 회중이 곧 그를 진영 밖으로 끌어내고 돌로 그를 쳐 죽여서 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 하니라.”

누가복음 본문말씀은 예수님께서 안식일에 회당에서 행하신 기적 사건 내용입니다.
예수님께서 안식일에 회당에서 말씀을 가르치셨습니다.
즉 예배 때였습니다.
그곳에는 귀신들려서 허리가 꼬부라져서 18년 동안이나 고생한 여인이 있었습니다.
그 여인을 보신 예수님은 말씀을 전하시다가 그 여인을 불러서 안수하셔서 고쳐주셨습니다.
이 모습을 본 회당장은 안식일에 병을 고치시는 예수님께 대단히 화가 났습니다.
안식일에 병 고치는 일을 하여 안식일의 법을 어겼다고 여겼기 때문입니다.
그때 예수님께서 도리어 “외식하는 자들아”라고 화를 내시며 유대인들의 외식적인 신앙을 드러내시면서 나무라셨습니다.
그들은 소나 나귀 등 자신들이 기르는 가축들을 안식일임에도 불구하고 물을 먹이려고 끌로 나가기 때문입니다.
자신들은 짐승들을 죽지 않게 하려고 안식일에도 끌고 다녀 불법을 행하면서, 사람이 사탄에게 놓임을 받는 치유를 불법이라 한다고 호통을 치신 것입니다.
이는 유대인들이 안식을 정하신 하나님의 뜻에는 관심이 없고 오직 법만을 고집했기 때문에 나타난 현상입니다.

어떻게 주일을 주일답게 지킬 수 있겠습니까?

주일(主日)은 ‘주님의 날’이며, 성일(聖日)이라고 합니다. 즉 주일은 하나님의 날이며 거룩하게 구별된 날입니다. 공동번역 성경에서는 ‘하나님께 바쳐진 날’이라고 번역했습니다. 하나님께서는 일곱 날 중에서 여섯 날을 사람들이 자신의 생업을 위하여 사용하도록 하셨습니다. 그리고 일곱째 날 하루를 ‘하나님의 날’로 거룩하게 구별하시면서 ‘하나님을 기뻐하고 예배하며 선한 일을 행하는 날로 지키라.’고 하셨습니다. 그런데 사람들은 여섯 날도 모자라서 마지막 하루까지도 ‘자신의 날’로 만들어버립니다. 성경에는 안식일에 대한 말씀이 끊임없이 나옵니다. 이는 사람들이 안식을 지키지 않기 때문입니다. 오늘에도 많은 교인들이 주일 낮 예배 혹은 저녁만 참석하면 그것이 주일을 지키는 것인 줄 착각하고 있습니다. 주일 예배만 참석 하고는 자기 마음대로 갈 곳 가고, 만날 사람 다 만나고, 영업하고 사업하고 즐기는 일에 나머지 시간들을 다 사용합니다. 그래서 사람들은 예배시간을 한 시간으로 엄숙하게 지켜달라고 요구까지 합니다. 왜냐하면 그 이후 시간에 약속이 있기 때문이라는 것입니다. 주일성수(主日成遂)라는 말은 일요일 하루를 주님의 날로 온전히 바치는 것을 뜻합니다. 구약시대의 안식일은 온 종일 제의식과 화목제의 음식을 나누는 교제의 시간이었습니다. 즉 하나님과 사람과의 교제의 시간이었습니다. 초대교회 시대에도 주일은 말씀을 듣고 찬양하는 기쁨의 예배와 성만찬의 친교의 날이었습니다.

하나님께서도 사람들이 하나님의 날을 바르게 지켜 복을 받기를 원하십니다. 이사야 58:13-14절을 봅시다. “만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고, 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면, 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고, 네 조상 야곱의 기업으로 기르리라. 여호와의 입의 말씀이니라.” 하나님의 날을 바르게 지킨다는 것은 하나님을 경외하는 마음의 자세입니다. 하물며 죄악으로 죽은 나를 살리셔서 영원한 생명을 주시고, 하나님의 자녀라는 권세를 주신 주님을 어떻게 경외하지 않을 수 있겠습니까? 주일은 죄로 말미암아 죽은 우리를 예수 그리스도께서 십자가에서 생명으로 값을 지불하시고, 우리의 영원한 소망을 위하여 부활하신 날입니다. 그래서 이 날은 주님의 날입니다. 마태복음 12:8절에서 “인자는 안식일의 주인이니라.”고 하십니다.

유대인들은 안식일을 지키기 위하여 온 마음을 다합니다. 유대인들은 안식일을 ‘여왕(女王)’이라고 표현하며, 여왕을 맞이할 때와 같이 준비된 마음을 가지고 안식일을 맞이했습니다. 유대인들의 안식일은 금요일 저녁 해가 지는 시간부터 시작됩니다. 그래서 유대인의 달력에는 금요일 해가 지는 시간을 기록해 두는데, 해가 지는 시간에서 18분을 앞 당겨서 기록합니다. 왜냐하면 혹시라도 시계가 늦어져서 안식일을 범하는 일이 없도록 하기 위함입니다. 안식일이 시작 되는 사이렌을 울려서 모든 안식일 준비를 다 끝내고 시게 됩니다. 유대인들은 안식일이라는 여왕을 맞이하기 위해서 주부들은 집안 청소를 합니다. 즉 주일 맞이 대청소를 하고, 미리 시장을 보고, 안식일에 먹을 음식을 다 준비해 둡니다. 식탁에는 꽃도 꽂아서 여왕을 맞이하듯이 준비를 하고 아름다운 초 두 개를 준비해서 켭니다. 두 초는 본문 8절의 “기억하라”는 말과 “지키라”는 이 두 가지를 기억하기 위함이라고 합니다. 그리고 안식일이 되기 전에 구제함에 구제헌금을 넣습니다. 남자는 흰 셔츠를 입고 여자는 흰 블라우스를 입고 안식일을 맞이합니다. 안식일이 시작되면 아무 일도 하지 않고 예배하고 하나님과 교제를 합니다.

여러분의 주일을 이런 마음으로 지켜보십시오. 주일은 거룩한 날, 즐거운 날, 존귀한 날이라고 하며, 하나님께 진정한 마음으로 기뻐하고 감사함으로 예배해 보십시오. 그리고 이 날에 가족이 잘 준비된 식탁을 마주하고 음식을 나누며 기뻐하십시오. 느헤미야 8:10절입니다. “느헤미야가 또 그들에게 이르기를 너희는 가서 살진 것을 먹고 단 것을 마시되 준비하지 못한 자에게는 나누어 주라. 이 날은 우리 주의 성일이니 근심하지 말라. 여호와로 인하여 기뻐하는 것이 너희의 힘이니라 하고” 교회에서 음식을 준비하여 성도들이 함께 즐겁게 나누며 하나님 안에서 기뻐하는 것이 우리에게 행복이며 능력이 됩니다. 그리고 혹 시간이 있으면 삶에 지친 사람들을 격려하며, 병든 자를 위로하며, 그들을 위하여 기도하며 사랑을 나누는 일을 하십시오. 로마서 12:6-9절입니다. “우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로, 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로, 혹 가르치는 자면 가르치는 일로, 혹 위로하는 자면 위로하는 일로, 구제하는 자는 성실함으로, 다스리는 자는 부지런함으로, 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라.” 이는 성령께서 각 사람에게 주신 은사를 따라서 섬기고 나누라는 말씀입니다. 여러분의 은사는 무엇입니까? 지금 어떻게 사용하고 있습니까? 자신의 은사를 사용하지 않고 묵혀두면 한 달란트 받은 종이 받은 책망을 받게 됩니다. 마 25:30절입니다. “이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라. 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라.”

특히 하나님께서 주일에 하지 말라고 하신 것을 기억해야 합니다. 이사야 58:13-14절을 현대어성경으로 읽겠습니다. “여호와께서 말씀하신다. `너희는 안식일을 나의 거룩한 날로 지켜라! 안식일에도 너희의 용건에 따라서 여행을 하거나 무슨 일을 함으로써 나의 거룩한 날을 너희의 날로 쓰지 말아라. 안식일에는 너희가 다니고 싶은 곳으로 다니지도 말고 너희가 원하는 일도 하지 말고 쓸데없는 말을 지껄이지도 말아라! 오직 그날을 기쁜 날로 여기며 나 여호와의 거룩한 날로만 지켜라! 그러면 내가 직접 너희에게 참된 기쁨을 주겠다. 그리고 너희의 모든 장애물을 내가 세상에서 제거하여 주겠다. 그래서 내가 너희 조상 야곱에게 준 땅의 열매를 너희가 먹고 살 수 있도록 하겠다.\' 여호와께서 직접 하신 말씀이다.” 주일에 피치 못할 사정으로 여행을 할 경우, 특별한 사정에 의한 일에 대하여는 하나님께서 그 마음을 아십니다. 여기서 금하는 것은 자신의 사사로운 마음으로 행하는 경우를 뜻합니다. 그리고 주일에는 꼭 필요한 경우가 아니면 무엇을 사는 행위를 하지 않는 것이 좋습니다. 주일에는 말도 쓸데없는 잡담이나 험담 등 함부로 말하는 것까지도 금합니다. 서로 세워주는 말, 위로하고 격려하는 말, 하나님을 찬양하는 말, 간증과 감사의 말 등. 하나님 앞에서 덕이 되는 말을 해야 합니다. 철저히 하나님 중심의 삶을 살아야 합니다. 이렇게 주일을 거룩하게 구별하여 하나님의 뜻에 순종하는 삶을 살면 하나님의 자녀의 복을 내리십니다.

미국의 12대 대통령으로 당선된 테일러(Zachary Taylor)는 헌법에 따라서 1949년 3월 4일 주일에 대통령 취임을 하게 되었습니다.
그런데 테일러는 그 날에 취임하기를 거절했습니다.
내가 대통령이 못되었으면 못되었지 주일까지 범해가면서 대통령이 될 생각은 없다는 것입니다.
많은 사람들이 국가적인 행사이기 때문에 어쩔 수 없지 않느냐고 했지만 테일러는 타협하지 않았습니다.
결국 주일 12시부터 월요일 12시까지 24시간, 하루 동안의 임시 대통령을 뽑았습니다.
당시 상원의원장이었던 ‘데이빗 라임스 엘치슨’을 1일 임시 대통령직을 수행하게 되었습니다.
그러나 엘치슨은 토요일 저녁에 잠자리에 들어가서 24시간 동안 잠자리에서 나오지 않았습니다.
왜냐하면 그렇게 해서라도 자기는 주일을 지키겠다는 것입니다.

이렇게 하나님을 높이며 주일을 주일답게 지키면 “내가 너를 땅의 높은 곳에 올릴 것이라.”고 하시며, “내가 너를 땅에서 영화롭게 하리라.”고 하시며, “내가 너를 세상의 어느 민족보다 높이리라.”고 하십니다.

주일을 잘 지키는 법

주일을 거룩히 지키자(이사야 58:13~14)

신자와 불신자를 분별하는 기준이 무엇이겠습니까? 
주일날 성경찬송가를 들고 예배당에 가는 사람은 신자입니다. 
성숙한 성도와 미성숙한 성도를 분멸하는 기준은 무엇이겠습니까? 
여러 가지가 있겠습니다만 주일날 빠짐없이 예배에 참석하여 예배를 잘 드린다면 그 사람은 성숙한 성도의 삶을 살고자 노력하는 사람임이 분명합니다. 
그리스도인의 특징은 주일날 교회에 나와서 하나님께 예배드리는 것입니다. 
주일은 우리의 날이 아니고 하나님의 날임을 깨닫고 살아가기 때문입니다. 

카이로스와 크로노스

"성경에는 시간을 가리키는 두 가지 단어가 있다.
하나는 크로노스로 물리적, 객관적인 시간을 의미하며, 또 다른 하나는 카이로스로 의미와 내용이 있는 질적 시간을 의미한다"

인생이란 것은 모두에게 크로노스의 시간이 주어지지만, 어김없이 지나가는 이 시간에 어떤 의미를 부여하며 살아가느냐에 따라 완전히 달라진다.

같은 시간이지만 허비하는 시간이 있는가 하면 썩어지지 않는 영원한 것에 투자하는 시간이 있다.

그러면서 "오늘 본문은 이스라엘 백성들의 두 번째 강령"이라며 "즉, 세상의 크로노스 시대를 살지만, 어떻게 하나님의 사람들로서 카이로스의 영원한 삶을 살아가고 회복할 것인가에 대해 우리에게 세 가지 의미를 전달한다"고 했다.

그는 "세상에 살지만 하나님의 말씀을 선포하는 삶의 첫 번째는 예배하는 삶, 삶의 안식, 안식일을 지키는 것"이라며 "시대가 변하여 주일에 일하시는 분들이 많다. 직장 관계로 어쩔 수 없는 부분이 있다. 그럼에도 불구하고 주일을 하나님 앞에 지키는 근본적인 이유는 무엇인가. 먼저는 하나님이 내 삶에 가장 최우선이라는 중요한 고백이기 때문"이라고 했다.

이어 "주일은 세상의 모든 시끄러웠던 삶의 소리를 뒤로하고 하나님께 시야를 고정시키는 시간이며, 나의 에너지를 재충전하는 시간이며, 하나님께 축복을 받는 시간이며, 무엇보다 나의 가장 귀한 것을 하나님께 드리는 시간"이라며 "하나님께서 성경에서 무엇을 '기억하라'라고 말씀하시는 것은 수동적인 자세를 말하는 것이 아니라 '우리 마음에 새기라'는 뜻이다. 즉, 습관적인 억지로의 의무가 아니라, 기쁨으로 지키라는 것"이라고 덧붙였다.

그러면서 "때로 우리는 전쟁터와 같은 치열한 삶이 계속 끝나지 않고 지속될 때가 많다. 우리에게는 영과 육의 쉼, 특별히 우리의 심령 한복판에 있는 영의 쉼이 필요한 것"이라며 "기계처럼 일을 하다가는 우리가 망가지고 만다. 그래서 하나님께서는 우리를 만드실 때 쉼을 일부러 보여 주신 것이다. 여기서 쉼은 단순히 놀고먹는 것이 아니라 분명한 목적과 방향이 있어야 한다. 안식일의 주인이 예수님이라면 우리가 안식을 하는 목적은 참되신 하나님께 예배를 드리는데 있는 것임을 잊지 말아야 한다"고 강조했다.

또한 "하나님을 존중하는 사람에게, 하나님은 그분의 기쁨과 상급을 보장한다"며 "많은 것을 가졌지만 평강을 누리지 못하는 사람이 있다. 그 이유는 영원한 안식은 하나님만이 주실 수 있기 때문이다. 안식일의 참된 목적은 어떤 일을 금하는데 있는 것이 아니라, 적극적으로 하나님을 경배하고 예배하며, 하나님 나라 공동체를 섬기는데 있다"고 했다.

주일을 시간적으로 율법적으로 지키는 것이 중요한 것이 아니라 예배를 통해 하나님을 만나고 그분을 기뻐하는 것이 중요한 것이다.
느헤미야 공동체 행동 강령 두 번째는 이웃을 돕는 삶으로, 땅의 안식, 칠년마다 안식하는 것이다.

영적인 의미에서 '희년'은 우리가 죄에서 해방되어 하나님의 완전한 자녀가 되는 것을 뜻한다"며 "구속(redemption)은 '되 무른다, 다시 찾는다'라는 의미를 지닌다.
하나님께서 우리를 구속하셨다는 말은, 원래 하나님의 소유였던 우리를 마귀에게 빼앗겼다가 다시 찾았다는 뜻이다. 예수님의 피를 값으로 지불하고 우리를 되돌려 받는 것"이라고 덧붙였다.

그러면서 "7년에 한 번씩 쉬는 안식년이나 50년째의 희년은 하나님이 우리에게 베풀어 주신 은혜를 생각하며, 그 은혜를 나도 이웃에게 베푸는 시간을 의미한다"며 "하나님은 우리가 인생을 살면서, 우리의 시간 속에서 잘못된 부분들을 회복하기를 원하신다. 하나님께서 우리에게 주신 땅도 마찬가지고, 사람들과의 관계도 마찬가지이다. 우리가 구원의 은혜를 누린 만큼 다른 사람들을 축복하고, 이웃을 섬기기를 원하신다. 안식일과 안식년에는 그런 의미가 있다"고 했다.

세 번째는 하나님의 시간 속에 사는 삶

영혼의 안식, 모든 빚을 탕감하리라"라며 "이스라엘 백성들이 아무것도 회복되지 않은 상황 가운데 느헤미야 10장 31절에 '일곱째 해마다 땅을 쉬게 하고 모든 빚을 탕감하리라'라고 고백할 수 있었던 것은 그들의 모든 허물의 빚을 탕감해 주신 하나님의 은혜가 무엇인지를 깨달았기 때문"이라고 했다.

특별히 "학생들을 격려하기 원한다. 청소년들이 하는 공부, 미래를 위해 투자하는 시간들이 때로 어른들의 압력과 사회적인 시스템으로 인해 힘들고 포기하고 싶고, 의미 없이 느껴져도 하나님이 현지 나에게 직분과 시간을 맡겨 주셨다는 것을 기억하면서 최선을 다해 스쳐 지나가는 크로노스의 시간이 아니라 하나님 앞에 기억되는 카이로스의 시간이 되기를 바란다"고 했다.

거룩한 주일처럼 거룩한 매일을 위하여!

안식일 준수 명령

1. 안식일을 지키라

하나님께서는 모세에게 주신 계시 가운데 마지막으로 안식일에 관한 명령을 부연해서 강조하셨습니다.
이 명령에는 중요한 의미가 담겨져 있습니다.
왜냐하면 안식일을 지킨다는 것은 하나님을 계속해서 섬긴다는 의미를 담고 있기 때문입니다.
안식일은 창세기 2:2에서 처음 언급되었으나 그 의미가 분명하게 드러난 것은 출애굽기 16:23부터 입니다.
안식일 규례는 그 후에 이스라엘 백성들에게 언약의 내용이 되었는데, 이것은 안식일이 하나님 앞에서 매우 중요한 위치를 차지함을 의미합니다.
안식일은 언약의 증표요,
하나님과의 관계를 표시합니다.
이스라엘 백성은 이 안식일을 언약으로 지켜야 했는데, 이것은 그들이 율례를 지키면 살고 지키지 않으면 죽는 문제였습니다.

a. 안식일 준수 명령(이사야  56:2)

안식일을 지켜 더럽히지 아니하며 그의 손을 금하여 모든 악을 행하지 아니하여야 하나니 이와 같이 하는 사람, 이와 같이 굳게 잡는 사람은 복이 있느니라.

b. 안식일의 목적(신명기 5:15)

너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라.

2. 엿새와 제칠일

하나님께서는 안식일 준수를 명령하시면서 그날 일하는 자는 생명이 끊어지리라고 말씀하셨습니다.
안식일의 의미는 엿새 동안의 수고를 통해서 제칠일에 안식하는 것입니다.
이 명령은 십계명에 언급한 바대로 6일 간의 창조 사역 후의 하나님의 휴식에 근거를 두고 있습니다.
이는 인간으로 하여금 하나님의 창조 사역, 즉 하나님은 온 인류와 만유의 창조주시라는 사실과 그들은 단지 그의 피조물이라는 사실을 기억케 하는 것입니다.
뿐만 아니라 이는 엿새 동안 수고한 그들에게 육체적 휴식을 주시려는 데 그 의의가 있습니다.
안식일은 또한 이스라엘이 하나님의 백성임을 드러내는 표입니다.
그러므로 안식일 준수는 이스라엘 자손이 하나님에게 구별된 백성임을 보여 주는 것입니다.
이것은 하나님과 그들 사이에 영원한 표징이 됩니다.

a. 엿새의 사역(창세기 1:31)

하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라.

b. 칠일에 쉼(히브리서 4:4)

제칠일에 관하여는 어딘가에 이렇게 일렀으되 하나님은 제칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며.

2절. 훌. '존귀한, 고위함'이란 뜻의 이름.
유다 지파 갈렙의 후손으로 아말렉 전투 시 모세의 팔을 들어 올린 자.

브사렐. '하나님의 보호 속에 있는자'란 뜻의 이름. 성전 장식들을 만드는 일을 하면서 다른 기능인들을 가르치기도 하였다.

6절. 오홀리압. 원어로 '아버지가 내 장막이다'라는 뜻.
성막 건축의 사명을 지녔다. 세워. 문자적 의미는 '그에게 주어서'로 브사렐을 돕는 자로서 오홀리압이 세워졌음을 가리킨다. 지혜로운 마음이 있는 자. 잘 숙련된 기술공을 의미한다. 특별한 기술은 하나님의 선물로서 그 지혜는 하나님으로부터 온 것이다.

13절. 나의 안식일.
이스라엘 장인들에 대한 안식일의 엄수 명령은 하나님 스스로가 안식일의 제정자이심을 나타낸다.
표징. '표시, 증거'란 뜻의 <twOa:오트>는 이스라엘의 안식일 준수를 지칭.

14절. 더럽히는. 하나님과 맺은 언약을 깨뜨리는 것은 하나님께 대한 모독이다.
원어 <ll'j;:할랄>은 '어기다, 모독하다'라는 뜻. 죽일지며. 문자적으로 정확한 뜻은 '반드시 죽일지니라'. 사형은 이스라엘의 위기 의식에 따른 안식일 준수의 철저한 시행을 나타낸다. 생명이 끊쳐지리라. 이는 육체적인 죽음 뿐 만이 아닌 하나님과의 단절을 의미한다.

15절. 큰 안식일.
문자적으로 '안식의 안식 일'을 뜻하는 <@/tB;v' tB'v':솨바트 솨바톤>은 철저히 쉬어야 함을 의미한다.

17절. 창조하고. '일하다'라는 뜻의 <hc;[;:아사>는 세상을 만드신 하나님의 '일' 그 자체를 의미. 제칠일에 쉬어. 하나님 자신의 안식은 인간은 안식일 준수의 근거가 된다. 평안하였음이니라. 하나님을 의인화시킨 표현으로, 창조 사역 후 휴식하시면서 창조물을 보고 흡족해 하시는 하나님의 모습이다. 원어<vp'n::나파쉬>는 '숨을 쉬었다'는 문자적 의미.

18절. 증거판 둘. 시내 산에서 모세가 하나님으로부터 받은 것으로 십계명이 기록되어 있다. 친히 쓰신 것이더라. 하나님 귄능으로 기록된 것입니다.

오늘 우리가 만날 말씀은 성막 설계에 관한 말씀이 끝나고 그 설계대로 일을 진행할 사역자에 관한 말씀입니다. 브살렐과 오홀리압이 어떤 사람이며 하나님이 그들을 어떻게 대하시는가가 핵심이라고 볼 수 있습니다.

그리고 안식일에 관한 말씀이 또 나오고 있습니다. 우리는 출 20:8~11절에서 안식일 계명을 말씀하시는 것을 들었습니다. 또한, 23:10~13절에서도 안식일과 안식년에 관해서 말씀합니다. 만나에 관해서 말씀하시면서 간접적으로 안식일 준수를 가르치시기도 하셨습니다. 그런데 여기서 다시 안식일에 관해서 말씀하시는 것입니다. 성막을 만드는 일이라고 할지라도 안식일은 지켜져야 한다는 의미가 표면적으로 드러납니다.

​

브살렐(1~5절)

항상 새로운 말씀이 시작될 때면 “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되” 그럽니다. 하나님께서 말씀의 출처라는 의미입니다. 이 모든 규례들이 하나님에게서 나온 것이라는 의미입니다.

그런데 하나님께서 모세에게 한 사람을 지명하십니다. “내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르고 하나님의 영을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 정교한 일을 연구하여 금과 은과 놋으로 만들게 하며” 그럽니다. '훌'은 이스라엘이 르비딤에서 아말렉과 싸울 때 아론과 함께 모세의 팔을 들어 올려 이스라엘이 승리케 하는데 기여한 사람입니다(17:10). 그리고 그는 모세가 시내 산에 계명을 받으러 올라갔을 때 아론과 함께 백성들을 다스렸던 사람이기도 합니다(24:14). '우리'는 3인의 동명이인(왕상 4:19; 슥 10:24)이 존재합니다. 여기서는 성막 건축자 브살렐의 부친입니다. '브살렐'은 성막 건축을 지휘 감독한 유다 지파 사람입니다. 그런데 하나님은 브살렐을 소개하면서 그의 아버지와 할아버지까지 언급하고 있습니다. 이것은 브살렐이 하는 일이 큰 중요성을 가진다는 것을 의미합니다. 출애굽기의 마지막 장까지 브살렐의 이름이 여러 번 기록되고 있습니다. 특히 출 37:1절에는 법궤를 만든 자로 기록되어 있습니다. 또한, 브살렐의 족보는 브살렐에 관한 말씀이 분명한 역사성을 가지고 있다는 것을 말해줍니다. 그런데 하나님께서 지명하여 불렀다고 합니다. 여기서 '지명하다'(nominate)란 말은 여럿 가운데서 가려 뽑는다는 의미입니다. 이것은 지명받는 자의 능력도 중요하겠지만 이보다도 그를 당신의 도구로 사용하시려는 하나님의 선택이 더 중요함을 말해줍니다. 즉 누구를 택하여 쓰시느냐는 것은 전적으로 하나님의 주권적 섭리라는 말입니다. 그런데 하나님께서 브살렐을 콕 찝어서 지명하여 부르시고 성막 건축의 거룩한 사역을 맡기시겠다는 것입니다.

그 일을 위해서 하나님의 신을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 봉사하게 하시겠다고 말씀합니다. 여기서 '하나님의 신'은 곧 성령을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람은 먼저 하나님의 부르심을 받습니다(2. 6절). 그다음 성령의 충만한 능력을 힘입어야 한다는 것입니다. 즉 하나님의 영에 매임을 받아야 한다는 뜻입니다. 지혜와 총명과 여러 가지 재주는 하나님의 은사이면서 인간의 끊임없는 노력의 결과 이기도 합니다. 그러므로 우리는 이런 하나님의 선물인 갖가지 재능들을 사모하는 마음과 아울러 끊임없는 자기 계발이 요청되는 것입니다. 아무것도 하지 않으면 아무 일도 일어나지 않습니다. 이것은 뒤에 이어지는 “공교한 일을 연구하여”라는 말에서 드러납니다. 쉬운 성경은 이 구절을 이렇게 번역합니다. “설계를 잘하고 또 금과 은과 놋으로 그 설계대로 만들 수 있는 재능을 그에게 주리니”

그러니까 브살렐을 택하신 하나님께서 브살렐 자신의 개인적인 인격과 능력을 무시하고 단지 그를 기계적인 도구로 사용하신다는 의미가 아니라는 말입니다. 오히려 브살렐의 개인적 인격과 능력을 존중하셔서 그의 능력이 극대화되도록 일하신다는 의미입니다.

특별히 하나님께서 제사장직뿐만 아니라 노동을 통해서 하나님의 일을 하는 자들에게까지 하나님의 신을 충만케 하셨다는 것은 하나님의 일을 하는데 직업의 귀천이 없을 뿐 아니라, 누구든지 하나님의 신이 함께하는 자라야 하나님의 일을 온전히 감당할 수 있다는 사실을 보여 줍니다.

여기서 우리가 주목할 것이 있습니다. 하나님의 부르심이 먼저입니다. 이 부르심은 브살렐이 가진 재능과 모든 것을 고려하신 부르심입니다. 성막의 모든 기물들을 만드는 공교한 일꾼으로의 부르심입니다. 그렇게 부르신 후에 그에게 하나님의 영을 충만하게 하십니다. 즉 감당할 힘을 주신다는 의미입니다. 그럴 때 그의 재능은 꽃피워지게 됩니다. 그래서 성막의 모든 물건들 증거궤 속죄소, 회막의 모든 지구, 떡상, 등잔대, 분향단, 번제단, 물두멍 제사장 의복을 하나님의 설계대로 만들게 되는 것입니다. 제사장만 소중한 것이 아닙니다. 성막을 만드는 사람도 소중합니다. 하나님께서 우리에게 맡기신 일들, 삶의 자리는 모두에게 소중한 것입니다.

​

오홀리압(6절)

6절에서는 브살렐을 돕는 동역자로 오홀리압을 임명하고 있습니다.

단 지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세우라고 하십니다. 여기서 '단'은 야곱과 그의 아내 라헬의 몸종이었던 빌하 사이에서 태어난 야곱의 다섯 번째 아들이었습니다(창 30:1~6). 그리고 단의 후손들은 '길의 뱀'과 같이 교활하며, '첩경의 독사'같이 호전적인 사람들이었습니다(창 49:17). 또한, 이들은 '사자의 새끼'(신 33:22)로도 비유되고 있습니다. 그만큼 이들의 성격은 전투적이요 공격적이었습니다. 이러한 지파적인 배경에도 불구하고 하나님께서 오흘리압을 부르셔서 성막 건축에 쓰일 휘장을 비롯한 각종 직물 제작을 담당케 하신 것은(38:23), 하나님은 외모를 보는 인간과는 달리 오직 중심을 보시는 분이심을 보여 줍니다. 이렇듯 하나님께서는 '육체를 따라 지혜 있는 자'를 택하시지 않고(고전 1:26) 당신의 사역에 꼭 필요한 자들을 적재적소에 들어 쓰시는 것입니다. 특히 여기서 세워라는 말은 본래 '주다'(give)는 뜻입니다. 또한, 이 말은 '그에게'로 번역되는 히브리어 '이토'라는 말과 연결되어 있습니다. 그러므로 위의 두 단어를 직역하면 '그에게 주어서'가 됩니다. 이것은 하나님께서 브살렐에게 오흘리압을 조력자로 주셨음을 의미합니다. 그래서 현대인의 성경은 이러한 의미를 살려 '그와 함께 일하게 하며'로 번역하고 있습니다. '지혜로운 마음이 있는 모든 자'라고 할 때 지혜로운에 해당하는 '하캄'은 '숙련된'이라는 의미가 있습니다. 그러므로 '지혜로운 마음이 있는 자'란 '특별한 재능이 있는 모든 자' 혹은 '숙련된 기술이 있는 모든 자'라 할 수 있습니다.

그렇게 성막은 하나님의 영이 충만한 지혜로운 사람들, 재능있는 사람들을 하나님이 부르셔서 감당하게 하시는 것을 볼 수 있습니다. 모세가 모든 것을 다 할 수는 없는 것입니다. 모세는 모세의 일를 아론은 아론의 일을 그리고 브살렐과 오홀리압은 그들의 일을 하는 것입니다. 그게 하나님 나라입니다. 각양 하나님께서 주신 은사대로 각자 삶의 자리를 소중하게 여기고 최선을 다해 맡겨주신 일들을 감당하는 지혜가 필요하다고 보겠습니다.

​

나의 안식일을 지키라(12~17절)

이미 말씀드린 것처럼 안식일에 관해서는 만나를 주시면서(16:21~30) 또 십계명(20:8~11)에서 이미 자세하게 말씀하셨습니다. 그런데 다시 언급되는 이유가 무엇입니까? 일단 저는 안식일 준수가 모든 신앙생활의 핵심이기 때문이라고 보고 싶습니다. 그침의 원리가 지켜지지 않으면 예배도 등한히 되게 되고 그렇게 될 때 그 사람은 하나님의 백성으로 살 수 없습니다. 따라서 안식일 준수는 탐욕을 그치고 예배의 자리로 돌아오는 성도의 가장 중요한 원리라는 점을 기억해야 합니다. 특히 여기서는 성막 제작이라는 막중한 사역을 진행한다고 할지라도 안식일 만큼은 거룩하게 지켜져야 한다는 의미가 담겨 있습니다. 그러니까 하나님의 일을 한다는 핑계로 안식일 계명을 어기면서 자신의 이익을 도모하는 자들에게 엄중한 경고가 되는 것입니다.

우선 우리가 주목할 말씀은“너희는 나의 안식일을 지키라.”라는 말씀입니다. 안식일의 주인이 하나님이라는 것입니다. 그래서 안식일은 반드시 지켜져야 한다는 것입니다. 안식일을 지키지 않는 것은 결국 하나님의 날을 도적질하는 것이 되기 때문입니다. 그러나 하나님의 안식일은 동시에 사람을 위하여 있다는 데도 큰 의미가 있습니다(막 3:27). 이는 하나님께서 안식일을 통하여 인간에게 육체의 노동으로부터 귀중한 휴식을 주셨기 때문입니다. 이 휴식은 이스라엘 백성과 이방인, 나그네 등 인간뿐 아니라 소나 나귀 등 모든 피조물에게까지 주어졌습니다. 이것은 휴식의 적용 범위가 하나님의 모든 피조 세계에 공히 적용됨을 보여 주는 것입니다.

그런데 하나님은 안식일을 지키는 것에 대해 “나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라.” 그럽니다. 여기서 표징은 '오트'라는 말입니다. '신호'(sign)라는 의미입니다. 구약에는 하나님께서 이스라엘 백성에게 주신 몇 가지 표징들이 있습니다. 가장 대표적인 것을 들자면 무지개와 할례와 안식일이 있습니다. 이 세 표징의 특징은 이렇습니다. ① 무지개는 심판 가운데서도 하나님의 자비하심으로 말미암아 임하는 구원에 대한 표징입니다(창 9:13). ② 할례는 하나님의 택하신 백성임을 나타내는 언약의 표징입니다(창 17:10, 11). 그러나 이 언약의 표징은 예수의 오심으로 폐하여 졌으며, 육신의 할례가 아닌 마음의 할례가 중요시 되었음을 기억할 필요가 있습니다(롬 2:28, 29). 그리고 마지막 안식일은 거룩함과 복 주심의 표징입니다. 창 2:2, 3절에서 하나님은 안식일을 복되게 하사 거룩하게 하셨습니다. 이것은 안식일을 지키는 것이 사람에게 복이 된다는 것입니다. 진정한 평안을 누릴 수 있는 길이라는 말입니다.

그러면서 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 하는 것이 바로 안식일이라고 말씀합니다. 하나님께서 애굽에서 고통받던 이스라엘의 부르짖음을 들으시고(2:23; 3:7, 9) 이들을 이끌어 내어(신 4:20) 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하실 것을 약속하신 이유는(3:8; 15:17) 이스라엘 백성을 거룩하게 하기 위함이었습니다. 이스라엘이 하나님께서 친히 '지명하여 부르신' 선민(選民)이요(사 43:1), 성민(堅民)으로 불린 것도 이것 때문입니다. 그런데 이런 사실들은 이스라엘이 하나님의 백성으로서 하나님의 백성답게 살아야 한다(신 4:39, 40)는 것을 내포하고 있습니다. 즉 하나님이 먼저 사랑하시고 은혜를 베푸셨습니다. 그리고 안식일 준수는 그런 하나님의 사랑을 이웃 사랑의 실천으로 드러내라는 것입니다. 여기는 만나를 통한 40년의 훈련이 포함되어 있습니다. 그만큼 안식일 준수는 이들에게 하나님의 백성으로서 중요한 표징이었습니다.

그런데요? 우리는 14절에서 안식일 계명이 강화되는 과정을 봅니다.

14절입니다. “너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라.” 그럽니다. 여기서 가장 핵심은 더럽힌다는 말입니다. '더럽히다'라는 말의 원어적 의미는 '상처를 입히다'. '욕되게 하다'라는 뜻입니다. 또한, 이 말은 '약속을 어기다'(break promise)라는 뜻으로도 사용되었습니다. 그래서 RSV는 이 단어를 상징적으로 해석하여 '신성을 더럽히는'(profane)으로 번역하고 있습니다. 따라서 안식일을 더럽히는 자란 곧 세속적인 생활과 관련된 일체의 일들로 인해 하나님을 욕되게 하며 하나님의 신성을 더럽히는 자를 일컫습니다. 그러니까 고의적으로 안식일을 어기고 더럽혔다는 말입니다. 그런데 이런 자들을 죽이라고 말씀합니다. 더구나 이 말은 같은 의미 동사를 두 번 반복해서 사용한 강조형입니다. 그러므로 이를 직역하면 '반드시 죽여라'가 됩니다. 이러한 안식일을 어긴 자의 처벌 규정은 안식일을 더럽힌 죄가 우상 숭배의 죄만큼 중죄(重罪)라는 것을 보여 줍니다. 이렇게 죽이라는 말씀은 신 8:19. 20; 17:2~5절에서 반복됩니다. 더 나아가 생명이 끊쳐지리라고 말씀하고 있습니다. 이 말은 육체적인 생명의 끊어짐 뿐만 아니라, 영적인 생명의 단절, 즉 하나님과의 관계가 단절되어 하나님의 백성으로서 그분의 보호를 받지 못하게 됨을 말하는 것입니다. 그만큼 하나님은 안식일 준수가 하나님의 백성으로서 가장 강력한 표징이라는 것을 말씀하고 있습니다.

그러면서 다시 원리를 강조하십니다. 엿새 동안은 일할 것이지만 일곱째 날은 큰 안식일이라는 것입니다. 또 여호와께 거룩한 날, 즉 구별된 날이라고 말씀합니다. 그러면서 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라고 말씀하고 있습니다. 큰 안식일이라는 말은 철저하게 안식하는 날이라는 말입니다. 히브리어 '솨바트 솨바톤'은 '안식의 안식일'(the stabbath of rest, KJV)이라는 뜻이 되기 때문입니다. 그러면서 17절에서 다시 창조 안식을 언급하고 있습니다. “나 여호와가 엿새 동안에 천지를 창조하고 일곱째 날에 일을 마치고 쉬었음이라.” 그럽니다. 그래서 너희도 쉬라는 것입니다. 하나님의 형상대로 지음받은 인간은 쉴줄 알아야 합니다. 그칠 줄 알아야 한다는 것입니다. 하나님이 죽이라고까지 말씀하시는 이유는 그것이 인간에게 그만큼 유익한 일이기 때문입니다. 반드시 지켜져야 한다는 의미입니다. 그래서 영원한 언약을 삼으라고 하십니다. 신약에서도 이 정신은 주일로 계승되어 계속해서 지켜져야 하는 것입니다. 주의해서 보아야 할 것은 17절에 ‘왜냐하면’이 있다는 것입니다. 안식일을 지켜야 하는 이유가 무엇인지를 말씀하는 것입니다. 하나님께서 안식하셨기 때문에 인간들도 안식해야 한다는 것입니다. 여기에는 두 가지 큰 의미가 담겨 있습니다. ① 하나님의 엿새 동안의 창조에 대한 기념의 성격과, ⓶ 하나님의 구속에 대한 감사의 성격이 그것입니다. 오늘날의 주일이 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통한 죄와 사망으로부터의 해방과 구원에 대한 감사의 성격을 가지는 것은 이러한 안식일의 참 의미를 그대로 이어받은 것이라 할 수 있습니다. 중요한 것은 쉬었다는 말씀에 있습니다. 쉬었다는 말 히브리어 '나파쉬'는 원래 '숨', '호흡'이라는 말입니다. 동사형으로 '숨을 쉬다'는 뜻입니다. 이것은 안식일이 새로운 시작을 위한 재충전의 의미가 있음을 말해 줍니다. 그래서 RSV는 이를 '기운을 회복하셨다'(refreshed)로 번역했습니다. 하나님께서 인간들처럼 쉼을 필요로 하는 분이라는 뜻이 아닙니다. 인간들에게 쉼이 필요하기 때문에 하나님이 쉬신 것입니다.

그러므로 안식일 계명은 지금도 유효합니다. 타락한 인간의 욕망에 제동을 걸어줄 안전장치가 안식일 준수이며 그치고 주님을 예배하는 가운데 새로운 충전을 통해 건강을 지킬 수 있기 때문입니다. 그래서 우리는 주일을 소중히 여겨야 합니다. 온전히 그치고 예배하는 자가 되어야 합니다. 그게 안식일에 담아놓은 귀하고 소중한 진리입니다.

십계명 두 돌판을 주심

마지막 18절은 십계명이 기록된(20:3~7절) 두 개의 들판을 하나님께서 모세에게 주시는 장면입니다. 즉 하나님은 약속대로(24:12) 이미 선포하신 계명(신 5:1~21)을 두 개의 돌판에 친히 써서 모세에게 주셨던 것입니다. 이로써 율법 중심의 시대가 그 막을 열게 되었습니다. 그런데 이 증거판 위에 기록된 십계명은 모든 율법의 핵심이자 본질로서. 단순한 율법의 차원을 뛰어넘는 하나님의 언약입니다. 왜냐하면, 십계명은 표면적으로 볼 때는 율법이지만, 그 내면에는 하나님의 구원이 약속되어 있기 때문입니다. 이 십계명의 돌판을 주신다는 것은 모세가 시내산에서 내려올 때가 임박했음을 말해줍니다. 즉 40일이 지나가고 있다는 말입니다. 그리고 산 아래에서는 모세를 기다리지 못하고 금송아지를 만들어 애굽의 음란한 춤을 추며 하나님을 섬긴다고 난리를 피우고 있습니다. 안타까운 일입니다.

오늘 묵상은 브살렐과 오홀리압이 감당해야 하는 성막의 모든 것들을 만드는 일도 소중한 하나님의 일이라는 사실과 나의 안식일을 지키라고 말씀하시며 그것이 표징이라고 도전하시는 아버지의 말씀에 있습니다. 그치지 못하면 그리스도인으로 살아갈 수 없습니다. 이것을 꼭 기억할 일입니다.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제31일 / 03- 20-2024(수)
출애굽기 31:1-18
브살렐(유다 지파)과 오홀리압(단지파)(1, 6절)
찬송 / 383장(환난과 핍박 중에도)


내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 부르고.
See, I have chosen Bezalel son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah,

내가 또 단 지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세워 그와 함께 하게 하며 지혜로운 마음이 있는 모든 자에게 내가 지혜를 주어 그들이 내가 네게 명령한 것을 다 만들게 할지니.
Moreover, I have appointed Oholiab son of Ahisamach, of the tribe of Dan, to help him. Also I have given skill to all the craftsmen to make everything I have commanded you:

	뜻 : 아비의 장막

오홀리압(Oholiab)

가장 큰 은혜 주님의 은총과 평화가 우리 가운데 함께 하시기를 빕니다. 어느새 6월을 맞이하게 되었습니다. 해마다 6월이 오면 가슴에 새겨진 아픈 기억으로 속앓이를 하는 이들이 많습니다. 동족끼리 벌인 전쟁, 그리고 계속되고 있는 분단 상황이 빚어낸 아픔과 상처가 좀처럼 아물지 않습니다. 6월 10일은 민주화 항쟁 역사에서 기념할만한 날입니다. 온 국민의 힘으로 정치의 패러다임을 바꾼 날이기 때문입니다. 지난 주 내내 제 마음이 머문 곳은 시리아의 북부 도시 훌라(Houla)입니다. 지난 25일에 벌어진 학살극으로 인해 수십 명의 어린이들이 죽임을 당했습니다. 무차별적인 폭격이 아니라 의도적인 살해였기에 충격은 더욱 컸습니다. 학살을 저지른 이들은 이슬람 시아파 소수 종파인 알라위파의 폭력단체인 ‘샤비하Shabiha’에 속한 이들이었다고 합니다. ‘유령’을 뜻하는 아랍어에서 유래한 샤비하는 자기 영향력을 확장하기 위해 그 여린 생명들을 무참히 학살했던 것입니다. 수니파 무슬림들의 보복이 예고되고 있기에 그 땅에서는 더 큰 학살의 악순환이 벌어질 것 같습니다. 무저갱이 열린 것 같습니다. 초기 기독교의 흔적이 많이 남아있는 그 땅에서 벌어지는 일을 보며, 다시금 ‘인간이란 무엇인가?’를 묻지 않을 수 없습니다. 아니, 나치의 학살에서 살아남아 평생을 그 잔학한 시대에 대한 증언자로 살았던 프리모 레비의 말대로 ‘이것이 인간인가?’라고 묻지 않을 수 없습니다. 정보통신 기술의 발전으로 말미암아 지식의 총량은 기하급수적으로 증가하고 있지만 사람다운 삶에 대한 의식은 오히려 퇴보하고 있는 것 같습니다. 기독교인들이 정신을 똑바로 차려야 할 까닭이 여기에 있습니다. 우리는 지금 세상을 휩쓸고 있는 탐욕과 광기에 맞서 새로운 삶이 가능하다는 사실을 삶으로 증언하도록 부름받고 있습니다. 그것은 시대정신에 맞서는 일이기도 합니다. 지금 세상의 권세자들은 우리 속에 끊임없는 불만족을 만들어냄으로써 우리를 지배하려 합니다. 그들은 인간이 영적 존재라는 사실을 은연중에 부인하고 있습니다. 이런 상황에서 성도는 세상이 만들어 놓은 프레임 속에서 사고하는 이들이 아니라, 성경을 통해 우리에게 계시된 하나님의 뜻 안에서 생각하는 이들입니다. 세상 질서에 동화되기를 거부하기란 쉬운 일이 아닙니다. 하지만 좁은 문을 통하지 않고는 영생에 이를 수 없다고 하지 않습니까? 바울은 일찍이 “우리의 싸움은 인간을 적대자로 상대하는 것이 아니라, 통치자들과 권세자들과 이 어두운 세계의 지배자들과 하늘에 있는 악한 영들을 상대로 하는 것”(엡6:12)이라고 말했습니다. 어두운 세계의 지배자들의 전략이 뭔지 아십니까? 그들은 우리에게서 공동체를 빼앗아갑니다. 함께 나누고 돌보고 섬기는 이들은 악한 영의 주술에 넘어가지 않기 때문입니다. 누군가의 사랑과 관심을 느끼는 사람, 그리고 기꺼이 누군가를 돌보려고 하는 사람의 내면에는 누구도 빼앗아갈 수 없는 든든함이 찾아듭니다. • 교회의 근본 현대인들은 어떤 의미에서는 ‘돈’이라는 바벨론에서 포로생활을 하고 있는지도 모르겠습니다. 바벨론 포로생활에 이미 익숙해진 사람들, 자포자기한 사람들에게 제2이사야는 아름다운 소식을 전합니다. 그것은 백성들이 기대하는 것이 아닐지도 모릅니다. 그 소식은 두 마디로 요약할 수 있습니다. “여기에 너희의 하나님이 계신다”(사40:9c) “너의 하나님께서 통치하신다”(사52:7c). 아름다운 소식이란 무엇입니까? 바벨론이 세계를 지배하는 것처럼 보이지만 그렇지 않다는 것입니다. 바벨론이 제 아무리 막강하게 보여도 세우기도 하고 허물기도 하시는 하나님의 손아귀를 벗어날 수 없다는 것입니다. 돈이 지배하는 세상은 일견 든든해 보일지 모르지만 사실은 모래 위에 세운 집과 다를 바가 없습니다. 여러분은 지금 “여기에 너희의 하나님이 계신다”, “너의 하나님께서 통치하신다”는 말씀에 귀를 기울이며 사십니까? 오늘의 교회가 무기력증에 빠진 것은 바벨론에 동화되었기 때문입니다. 교회의 교회됨은 결국 하나님의 몸이 되는 데 있습니다. 아주 오래 전입니다만 저는 오승윤 화백의 전시회를 보며 깊은 감명을 받은 적이 있습니다. 한국의 오방색(동서남북 그리고 중앙을 뜻하는 청백적흑황색)을 가장 잘 활용한 화가로 알려진 그는 한국 인상주의 회화의 대가인 오지호 화백의 아들입니다. 그 전시회에 걸린 그림은 모두 ‘산 그림’이었는데, 화가가 100개의 산에 오르며 그린 그림이었습니다. 그림을 보면서 제가 좀 놀란 것이 있습니다. 초기의 그림은 봄․여름․가을․겨울에 따라 변화하는 산 빛과 형태를 그렸습니다. 그런데 후기로 갈수록 화가는 산의 외부가 아니라 내부의 골격을 그렸습니다. 어쩌면 그는 계절이 변해도 변하지 않는 어떤 핵심을 그리고 싶었던 것인지도 모르겠습니다. 그의 그림에 빗대 말하자면 교회도 겉으로 드러난 모습을 완전히 무시할 수는 없지만, 그것을 판단의 유일한 기준으로 삼으면 안 됩니다. 중요한 것은 세월이 가도 상황이 바뀌어도 흔들리지 않는 본질을 붙들고 있는가 입니다. 그렇다면 교회는 살아있는 것이고, 그렇지 않다면 죽어가는 것입니다. 말할 필요도 없지만 교회의 중심은 삼위일체 하나님이십니다. 그 하나님에 대한 사랑과 경외심, 예수 그리스도의 몸이 되어 살려는 결의, 성령의 인도하심을 따르려는 열린 태도야말로 교회가 한순간도 놓치지 말아야 할 핵심입니다. 교회는 중심이신 삼위일체 하나님과 연결되어 있을 때 비로소 교회라 할 수 있습니다. 노자는 서른 개의 바퀴살이 바퀴통 하나에 모이되 바로 거기가 비어 있어서 수레를 쓸 수 있다(11장)고 했습니다. 서른 개가 하나의 중심에 모인다는 것이 우선이지만, 그러기 위해서는 먼저 그곳이 비어 있어야 한다는 것입니다. 그리스도의 이름을 부르기는 하지만 각각 자기로 가득 차 있다면 교회라는 수레는 구를 수 없습니다. 그리스도를 믿는다는 것은 주님께 우리 자신을 온전히 맡기는 것입니다. 예수님이 당신을 따르겠다는 이들에게 요구하신 것은 다름 아닌 ‘자기 부인’이었습니다. 자기를 부인하지 않는 한 하나님의 뜻으로 채워질 수 없기 때문입니다. 우리 마음이 빈 데 없이 내 이익, 내 견해, 내 계획으로 꽉 차 있으면 하나님의 뜻이 개입할 여지가 없어지고, 이웃과의 평화도 불가능한 법입니다. • 성막 짓기 일전에도 말씀드린 바가 있지만 저는 출애굽 공동체가 함께 지었던 성막이야말로 아름다운 교회의 모델이라고 생각합니다. 하나님은 히브리인들을 압제의 땅인 애굽에서 이끌어내셨고, 시내산에서 그 백성과 언약을 맺으셨습니다. 당신의 법을 일방적으로 부과한 것이 아니라 백성들의 동의를 구하셨습니다. 하나님은 그들과 언약을 맺으면서 ‘제사장 나라’, ‘거룩한 백성’이 되라고 말씀하셨습니다. 그 백성의 정체성은 핏줄이나 지역에 뿌리를 둔 과거의 기억이 아니라, 함께 이루어가야 할 미래의 비전에 있었던 것입니다. 비전이라는 말은 우리의 가슴을 뛰게 합니다. 비전은 미래의 청사진입니다. 지향해야 할 비전이 없다면 삶은 무기력하거나 권태로울 것입니다. 문제는 비전은 아름답지만 그것을 이루어가는 과정은 만만치 않다는 사실입니다. 역사가 아주 조금 진보하기까지는 수많은 사람들의 눈물과 헌신과 희생이 있었음을 우리는 압니다. 세상에서 누릴 것을 다 누리고 사는 사람들은 끈질기게 요구하지 않는 한 자기들의 기득권을 조금도 내놓지 않습니다. 비전은 현실의 장벽에 가로막혀 퇴색되기 일쑤입니다. 그렇기에 자꾸만 새롭게 상기될 필요가 있습니다. 하나님은 자기 백성들이 비전을 잃지 않도록 하기 위해 그들과 지속적으로 만나시기로 작정하셨습니다. 그래서 모세를 통해 성막을 만들라고 지시하셨습니다. 성막은 하나님이 그들 가운데 현존하고 계심을 보여주는 상징물이었습니다. 그것은 그들이 억압과 착취와 비인간화의 땅인 애굽을 떠나 자유와 평화와 사랑이 넘치는 새로운 세상을 향하고 있음을 일깨우는 상징물이기도 했습니다. 그것은 그들이 바로의 이야기가 아니라 하나님의 이야기에 동참하는 백성임을 일깨우는 것이었습니다. 출애굽 공동체는 아주 기꺼운 마음으로 성막을 만드는 데 필요한 자재를 헌납했습니다. 강요 때문에 마지못해 한 것이 아니었습니다. 그들은 자기 의지로 창조적인 일에 동참한 것입니다. 성경은 그들이 봉헌한 헌물이 너무 많아서 ‘이제는 그만 가져오라’고 부탁해야 할 정도였다고 말합니다. 자기 것을 내주면서도 기쁠 수 있었던 것은 그들에게 자유인의 긍지가 있었기 때문입니다. 그들은 물건만 봉헌한 것이 아니라, 자기들의 시간과 재능까지도 바쳤습니다. 몇 해 전 여수에 신앙집회를 인도하러 간 적이 있습니다. 목사님의 안내를 받아 교회를 둘러보며 참 놀랐습니다. 매우 아름다웠기 때문입니다. 그런데 더 놀랐던 것은 그 교회를 짓는데 온 교인들이 몸으로 동참했다는 사실이었습니다. 남편들이 일 나가고 아이들도 학교에 가고 나면 아내들은 도시락을 싸들고 교회에 와서 온갖 허드렛일을 다 했습니다. 저녁이 되면 퇴근한 남성 교우들이 찾아와 늦도록 함께 일을 했다고 합니다. 요즘도 이런 교회가 있나 싶었습니다. 그 땀 흘림의 과정을 통해 교인들은 하나가 되었고, 주님의 은혜를 더 깊이 체험하게 되었다고 합니다. • 기술, 하나님의 선물 성막을 짓는 데 있어서 아주 중요한 역할을 했던 사람은 브살렐과 오홀리압입니다. 그들은 요즘으로 말하자면 아주 솜씨 좋은 장인匠人들입니다. 어쩌면 출애굽 이전에도 비슷한 일을 하던 사람인지도 모르겠습니다. 하지만 성서 기자는 그들의 그 숙련된 솜씨를 하나님이 주신 은사라도 말합니다. 하나님은 브살렐을 지명하여 부르신 후 “그에게 하나님의 영을 가득하게 하시고, 지혜와 총명과 지식과 온갖 기술을 갖추게 하셨습니다.”(31) 그는 아이디어가 넘치는 사람이었을 뿐만 아니라, 머릿속 생각을 작품으로 만드는 일에도 천부적인 재능을 보였습니다. 오홀리압에게도 동일한 은사를 주셨는데, 특히 그에게는 ‘남을 가르치는 능력도 주셨다’고 합니다. 그는 재능 있는 사람들을 선발하여 성막과 기물을 만드는 데 필요한 기술을 전수해주는 역할을 맡았던 것으로 보입니다. 창조적인 일에 자발적으로 동참하면서 그들은 이전의 노동에서는 맛볼 수 없었던 기쁨과 감사를 경험했을 것입니다. 여기서 우리가 잠깐 주목해야 할 것이 있습니다. 성경은 브살렐과 오홀리압의 재능이 하나님의 영의 충만함에서 나온 것이라고 여러 차례 말한다는 사실입니다. 여기서 잠깐 그리스적 사고와 히브리적 사고가 어떻게 다른지에 대해 생각해 보아야 하겠습니다. 그리스 사상을 이해하기 위해 아주 중요한 단어 가운데 하나는 아레테aretē입니다. 주로 인간의 탁월함을 가리키는 데 사용하는 말입니다. 이 단어는 따라서 삶의 모든 분야에서 적용됩니다. 건강의 아레테, 아름다움의 아레테, 운동 능력의 아레테, 기술의 아레테를 성취하는 것이 그리스인들의 이상이었습니다. 기술 혹은 예술을 뜻하는 테크네technē라는 단어도 매우 중요한 데, 이 단어는 신의 활동에 대비되는 인간의 활동을 뜻하는 말입니다. 테크네를 가진 사람은 인간적 자부심을 가질 만합니다. 그는 빼어난 존재이기 때문입니다. 그런데 히브리인들은 아레테 혹은 테크네가 인간의 탁월함에 기인한 것이 아니라 하나님의 선물이라고 말하고 있습니다. 이 두 입장은 어떤 차이가 있는 것일까요? 그것이 인간 자신에게서 유래한 탁월함이라면 그렇지 못한 이들보다 우월감을 가져도 좋을 것입니다. 하지만 그것이 하나님에게서 온 것이라면 하나님의 뜻에 맞게 사용해야 합니다. 바울 사도도 성령께서 주시는 은사의 다양성을 설명하면서, 하나님께서 각자에게 은사를 주신 까닭은 공동체를 세우는 일에 쓰라는 것이라고 말했습니다(고전12:7). 그는 은사를 자랑하는 성도들에게 “아무도 자기의 유익을 추구하지 말고, 남의 유익을 추구하십시오.”(고전10:24)라고 단호하게 요구합니다. 요즘 들어 많은 사람들이 재능 기부에 동참하고 있습니다. 자기에게 주어진 재능을 다른 이들의 유익을 위해 활용하려는 이들이 늘고 있는 것입니다. 어쩌면 교회가 마땅히 해야 할 일이 아닌가 싶습니다. 저는 이제부터 교인들이 자신의 재능을 우리 신앙공동체는 물론이고 사회의 성숙을 위해 사용할 수 있는 길을 만들기 위해 노력하겠습니다. 브살렐 오홀리압의 경우가 그러하듯이 오늘 우리가 다소라도 잘 하는 것이 있다면 그것은 하나님께서 주신 선물이기 때문입니다. 우리가 그렇게 나누고 섬기는 일에 열중하다 보면 ‘돈’의 지배력은 약화될 것입니다. 하나님의 통치가 시작되고 있기 때문입니다. 교회는 돈이 주인 노릇하는 세상에 중독되었던 이들이 깨어나는 곳이 되어야 합니다. 새로운 세상이 가능하다는 사실을 자각할 뿐만 아니라, 그런 세상을 이루기 위해 기쁘게 헌신하는 이들이 나오는 곳이 되어야 합니다. 자기만을 위해 살 때 삶의 외로움은 극복되지 않습니다. 이웃을 위해 자기를 바치며 살 때 외로움과 두려움은 가뭇없이 사라집니다. 주님은 우리를 이 아름다운 사귐에로 부르고 계십니다. 이 한 주간 동안 살아가면서 일상의 모든 순간에 주님이 요구하시는 바를 기쁘게 수행하십시오. 세상 도처에서 평화의 일꾼들이 일하고 있습니다. 땀 흘려 씨를 뿌리고, 목숨을 바치기도 합니다. 십자가의 길은 언제나 어리석어 보이지만 그 길을 거치지 않고는 부활의 기쁨에 동참할 수 없습니다. 더디더라도 주님이 기뻐하시는 길을 따라 한 걸음씩 내딛는 우리가 되기를 기원합니다. 아멘.

“성령에 충만한 자 브살렐과 오홀리압”(출 31:1-11)

---

2024 사순절 온라인 119 기도회
제30일 / 03- 19-2024(화)
출애굽기 30:1-38
분향단(1절)
찬송 / 467장(내게로 와서 쉬어라)

분향단, 기도를 상징하는 분향의 제단, 중보자 되신 그리스도

¹ 너는 분향할 제단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되
²길이가 한 규빗, 너비가 한 규빗으로 네모가 반듯하게 하고 높이는 두 규빗으로 하며 그 뿔을 그것과 이어지게 하고
³제단 상면과 전후 좌우 면과 뿔을 순금으로 싸고 주위에 금 테를 두를지며
⁴금 테 아래 양쪽에 금 고리 둘을 만들되 곧 그 양쪽에 만들지니 이는 제단을 메는 채를 꿸 곳이며
⁵그 채를 조각목으로 만들고 금으로 싸고
⁶그 제단을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖에 두라. 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며
⁷아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며
⁸또 저녁때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며
⁹너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며
¹⁰아론이 일 년에 한 번씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년에 한 번씩 대대로 속죄할지니라. 이 제단은 여호와께 지극히 거룩하니라.

2024 사순절 온라인 119 기도회
제29일 / 03- 18-2024(월)
출애굽기 29:1-46
제사장 직분(1절)
찬송 / 341장(너 하나님께 이끌리어)

제사장의 성별식

1. 물로 씻고 제사장 옷을 입음

준비물 / 젊은 수소 1, 수양 2, 무교병, 과자, 무교 전병
과정 / 물로 씻김, 제사장 의복, 머리에 기름 부음

하나님은 모세에게 젊은 수소 하나와 숫양 둘, 무교병과 과자와 무교 전병을 가져오고 성막 뜰로 들어와 거기서 아론과 그 아들들을 만나라고 말씀하셨습니다.
그리고 아론과 그의 아들들을 먼저 물로 씻겨야 했고 대제사장의 옷을 아론에게 입혀야 하는 것입니다.
아론은 그 머리에 기름부음을 받아야 했습니다.
특별한 임무를 받으면서 기름부음 받는 직분은 제사장 이외에 선지자, 왕을 꼽을 수 있는 것입니다.
또한 아론의 아들들은 기름부음을 받진 않았지만 속옷과 때를 포함하는 제사장의 복장을 갖추어야 했습니다.

a. 무교병(레 2:4)
b. 물로 씻음(히 10:22)

2. 속죄제

아론은 먼저 수송아지로 속죄제를 드렸습니다.
이것은 제사장이라는 특별한 직분을 맡은 사람일지라도 다른 사람들과 다름없이 죄에 속해 있음을 기억해야 함을 의미합니다.
이때 짐승의 머리에 안수를 하는 것은 동일시를 뜻하는 것입니다.
제사장들은 그들 대신해서 죽은 짐승과 동일시되는 것입니다.
이렇게 하여 제사장들은 자신들의 죄인 됨과 피로 씻음의 필요성을 깨달았습니다.
그래서 매년 대속죄일을 통해서 제사장들은 씻음을 받았습니다.
이를 통해 하나님께서 자기를 대표하는 자들의 허물을 그냥 넘기지 않으신다는 사실을 분명하게 해주셨습니다.
피의 일부는 번제단 뿔에 발랐고, 나머지는 단 밑에 쏟았습니다.

a. 안수(레 8:14)
b. 속죄제(출 30:10)

3. 번제와 화제

숫양 둘 중 하나로 드리는 두 번째 제사는 번제로 드려야 했습니다.
예배자와 제사장들이 먹는 제사와는 달리 번제는 제단 위에서 전부를 태워야 했습니다.
번제는 또한 제사장으로 위임받는 사람이 자기 전체를 다 드려 그 직무에 임함을 가리키는 것입니다.
다른 숫양으로는 세 번째 희생을 드려야 합니다.
그 피를 아론과 그 아들들의 오른쪽 귀뿌리와 오른손 엄지와 오른발 엄지에 발라야 하는데 이것은 그들이 하나님께 대하여 정결하고 성별되었다는 표시가 됩니다.
귀뿌리의 피는 하나님의 말씀을 듣는 일에의 성별을 상징하며, 엄지 손가락의 피는 하나님의 일을 함에 있어서의 거룩성을 묘사하고 엄지 발가락의 피는 하나님을 섬길 때에 조심스럽게 걸어야 함을 말하고 있는 것입니다.
그리고 둘째 숫양의 피는 단 주위에 그리고 관유와 함께 제사장들과 그들의 옷에 뿌려야 했습니다.

a. 숫양(창 22:13)
b. 번제(민 29:13)

4. 요제

세 번째 제사는 화목제의 범주에 속했으며, 위임제에 맞게 조금 수정되었습니다.
화목제의 본질은 제물의 일부를 경배자가 먹음으로써 하나님과 화목되고 따라서 하나님께 가납되었음을 의미했습니다.
이 제사의 일부는 '요제'로서 그 제물이 하나님께 속했음을 강조하는 의식 행위였습니다.
요제를 드린 다음에는 대개 하나님의 대표자들인 제사장들이 그 제물을 먹었습니다.
그러나 여기서는 그 제사가 하나님께 드려졌으므로 하나님께서 그들이 드린 첫번째 제물을 받으셨다는 사실을 강조하고 있는 것입니다. 숫양의 가슴은 요제로서 아론과 그 아들들이 먹어야 할 몫입니다.
누군가가 화목제를 드릴 때 그 짐승의 가슴과 넓적다리는 항상 제사장들의 몫이어야 합니다.
그리고 칠 일 동안의 성별식에서 아론의 대제사장의 성의는 그를 계승한 아들에게 주어지고 다음 세대까지 계속 전달 계승되어야 했습니다.
또한 회막 문에서 먹어야 할 위임식 숫양의 먹는 부분에 대해서 지시하고 이 경우 숫양과 떡은 매우 거룩한 성질의 식사로서 남은 것은 모두 태웠습니다.
제사장 위임식은 칠 일 동안 행하며 매일 속죄제로 수송아지 하나를 드렸습니다.
칠 일 동안 단은 거룩한 섬김을 위해 제사를 통하여 속죄되고 성별되어야 했습니다.

a. 위임식(레 8:28)
b. 요제(민 5:25)

매일 드려야 하는 번제

1.  소제와 전제

이스라엘 백성들은 매번 소제(밀가루와 기름)와 전제(포도주)와 함께 어린 양 두 마리를 드려야 했습니다. 매일의 제물에는 백성들의 일상적인 식사의 요소들, 즉 고기와 밀가루와 기름과 포도주가 포함되어 있습니다. 이 매일의 제사는 하나님을 기쁘시게 하는 제사였습니다.

a. 어린 양(겔 46:13)
b. 소제(레 2:7)

2. 매일 번제의 중요성

이 마지막 구절은 이스라엘의 일상 생활에서 매일의 번제가 갖는 중요성에 대해서 말씀하고 있습니다. 하나님은 그의 백성을 거기서 만나겠다고 약속했습니다. 이 하나님과의 교제는 죄를 위해 흘린 피에 근거합니다. 그러므로 매일 두 차례의 이 제사를 드릴 때 제사장이나 일반 백성은 자신의 궁핍과 하나님의 자비를 기억해야 했습니다.

a. 속죄의 피(히 9:22)
b. 하나님과의 교제(시 16:8)

결론 /  하나님께서는 제사장을 기름부으셔서 성막에서의 섬기는 사역을 맡기셨습니다.
그러나 먼저 제사장들은 성별 예배를 통해 자신의 죄인 됨을 고백하며 하나님 앞에 나아갔고 자신의 삶을 드리게 되었습니다.
또한 제사장들이 성별되어 여호와를 섬길 때에 하나님은 이스라엘 자손 중에 거하며 그들은 그분이 그들의 하나님이심을 알게 되었습니다.