Alzheimer's Dementia(알츠하이머 치매)

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스트레스 강해지는 생활습관 일곱 가지

현대 사회에서 스트레스는 피할 수 없는 일상이 되었습니다. 하지만 스트레스를 완전히 없애는 것보다는, 스트레스에 잘 대응하고 회복하는 능력인 ‘회복력’을 키우는 것이 중요합니다. 오늘은 과학적 연구를 통해 입증된 7가지 생활 습관 소개를 통해 스트레스에 강한 삶을 위한 실질적인 방법을 나누고자 합니다.

1. 마음챙김 명상 실천하기

마음챙김 명상(Mindfulness Meditation)은 현재 순간에 주의를 집중하고, 판단 없이 자신의 생각과 감정, 신체 감각을 있는 그대로 인식하는 명상 방식입니다. 이 명상은 불교의 전통에서 유래했으며, 현대 심리학과 의학에서는 스트레스 감소(MBSR: Mindfulness-Based Stress Reduction), 불안 장애, 우울증, 주의력 향상 등에 효과적인 과학적 중재법으로 활용되고 있습니다. Psychiatry Research 2013년 연구에 따르면, 마음챙김 기반 스트레스 감소 프로그램을 8주간 수행한 참가자들은 코르티솔 수치와 염증 지표가 감소하였습니다. 코르티솔(Cortisol)은 스트레스 상황에서 분비되어 우리 몸의 에너지를 조절하고 면역 반응을 조절하는 주요 스트레스 호르몬입니다.

2. 규칙적인 신체 활동

규칙적인 운동은 신체 건강뿐만 아니라 스트레스 감소에도 도움이 됩니다. 스탠퍼드 대학교의 Stanford Lifestyle Medicine, 2022년에 따르면, 일상적인 신체 활동은 기분 개선에 항우울제와 유사한 효과를 보였습니다.

3. 웃음의 힘 활용하기

웃음은 엔도르핀 분비를 촉진하여 웰빙을 증진시킵니다. 미국 미네소타주 종합병원 메이요 클리닉(Mayo Clinic)에 따르면, 웃음은 산소 섭취를 증가시키고 심장과 폐를 자극하며, 엔도르핀 분비를 증가시킵니다.

4. 자연 속에서 시간 보내기

자연환경에 노출되면 스트레스 수치가 낮아집니다. 환경 건강 및 예방 의학(Environmental Health and Preventive Medicine) 2012년 연구에 따르면, 숲속에서 시간을 보낸 참가자들은 도시 환경에 있는 사람들보다 코르티솔 수치와 혈압이 낮았습니다.​

5. 양질의 수면 확보하기

충분한 수면은 스트레스 관리에 필수적입니다. 미국 심리학회(American Psychological Association)의 미국 스트레스 설문 결과에 따르면, 수면 부족이 집중력 저하와 스트레스 수준 증가를 초래한다고 강조합니다.

6. 사회적 연결 유지하기

강한 사회적 유대는 스트레스에 대한 완충 역할을 합니다. 심신의학 2004년 연구에 따르면, 지지적인 사회적 네트워크를 가진 사람들은 스트레스 호르몬 수치가 낮고 전반적인 건강 상태가 좋습니다.

7. 감사하는 마음 갖기

감사 표현은 심리적 웰빙을 향상시킵니다. 캘리포니아 대학교 Emmons 박사의 연구에 따르면, 감사 실천은 스트레스를 줄이고 전반적인 정신 건강을 개선합니다.

스트레스는 삶의 일부이지만, 이를 관리하고 회복하는 능력은 우리의 선택입니다. 위에서 소개한 7가지 생활 습관은 과학적으로 입증된 방법으로, 일상에 쉽게 적용할 수 있습니다. 작은 변화가 큰 차이를 만들 수 있으니, 오늘부터 하나씩 실천해 보세요.

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가장 아름다운 영어 단어

영국 문화원(British Council)가 영어가 모국어가 아닌 전 세계 102국 4만 명을 대상으로 영어 중에서 가장 아름다운 단어를 조사하는 설문에서 mother(어머니)가 가장 아름다운 영어 단어 로 뽑혔습니다. 참고로, 영국문화원은 전 세계의 영어 학습을 촉진하고 매년 50만 명 이상의 사람들에게 언어를 가르치고 있습니다.

Mother라는 영어 단어 자체에서 매력적인 것을 느끼지는 못하지만, 편안함과 따뜻한 가정의 모습(또는 영원한 고향이자 안식처)를 연상케 하여 가장 아름다운 단어로 뽑힐 수 있었다고 해요. 반면, 아버지는 인기 목록에는 없었습니다.  mom, momma, mammy, mother로 다양하게 불리는 ‘어머니’는 대부분의 사람들이 인생을 살면서 처음 그리고 마지막으로 부르게 되는 말이지 않을까 싶네요. 그럼, 1위를 한 Mother 외에 또 어떤 단어가 가장 아름답다고 이야기했는지 볼까요?

세상에서 가장 아름다운 영어 단어 Top 15

1위: Mother 어머니
2위: Passion 열정
3위: Smile 미소
4위: Love 사랑
5위: Eternity 영원
6위: Fantastic 환상적인
7위: Destiny 운명
8위: Freedom 자유
9위: Liberty 자유
10위: Tranquillity 평온
11위: Peace 평화
12위: Blossom 꽃
13위: Sunshine 햇빛
14위: Sweetheart 연인
15위: Gorgeous 화려한

가장 아름다운 영어 단어라고 생각했던 단어가 이 중에 있나요? Top 15에 드는 단어들 모두 좋은 뜻을 담은 단어들이네요. 8위와 9위에 같은 뜻의 다른 단어가 나란히 있는 점이 인상적이네요. 가장 아름다운 영어 단어로 Love가 1~3위 안에는 들 줄 알았는데, 4위를 차지한 것도 개인적으로 약간 의외였어요. Mother라는 호칭은 우리 모두에게 국적을 초월해 가슴 뭉클한 말인 것 같습니다. 특히, 자주 뵐 수 없는 지리적 환경이 있을 때는 더욱 그리워지는 이름 같네요.

루이카츠(루활) 눈물을 흘리며 치유를 경험하는 일본의 사회 운동

일본의 웰다잉, ‘종활(終活. 슈유카츠)’

성경 개요

성경은 하나님의 말씀으로, 인간을 향한 하나님의 계시와 구원의 계획을 기록한 책입니다.
성경은 구약과 신약으로 구성되며, 총 66권(구약 39권, 신약 27권)으로 이루어져 있습니다.
구약은 창조, 타락, 이스라엘 민족의 선택과 하나님의 언약을 중심으로 하며,
신약은 예수 그리스도의 탄생, 사역, 죽음, 부활, 그리고 교회의 설립과 미래의 소망을 다룹니다.

성경의 목적은 하나님의 성품과 구속사역을 보여주고, 인간이 하나님과의 바른 관계를 맺도록 인도하는 데 있습니다.
디모데후서 3:16에 따르면, 성경은 교훈과 책망, 바르게 함과 의로 교육하기에 유익합니다.

저자는 약 40명으로, 왕(다윗, 솔로몬), 선지자(이사야, 예레미야), 제사장(에스라), 사도(바울, 베드로, 요한) 등 다양한 배경을 가진 사람들이 약 1500년에 걸쳐 기록했습니다.
그러나 성경은 인간 저자들을 통해 성령의 영감으로 쓰였기에 궁극적인 저자는 하나님이십니다(베드로후서 1:21).

성경은 문학적으로도 풍부하여 역사, 율법, 시, 지혜문학, 복음서, 서신서, 예언서 등 다양한 장르를 포함합니다.
성경의 중심 메시지는 예수 그리스도를 통한 구원이며, 이는 창세기부터 요한계시록까지 모든 내용의 핵심을 이루고 있습니다.

성경의 전체 구조 및 목록

구약성경 (39권)

1. 율법서 (토라) : 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기
2. 역사서 : 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더
3. 시가서 : 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가
4. 대선지서 : 이사야, 예레미야, 예레미야 애가, 에스겔, 다니엘
5. 소선지서 : 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기

신약성경 (27권)

1. 복음서 : 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음
2. 역사서 : 사도행전
3. 바울서신 : 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서
4. 일반서신 : 히브리서, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서
5. 예언서 : 요한계시록

시편은 다섯 개의 책(권)으로 나뉘며, 각 권의 마지막에는 찬양으로 마무리되는 구절이 들어있습니다. 

제1권 (1-41편) : 다윗의 시로 구성되어 있으며, 개인적인 기도와 탄원이 많습니다. 

제2권 (42-72편) : 공동체적 기도와 왕에 대한 시편이 포함되어 있습니다. 

제3권 (73-89편) : 이스라엘의 역사적 사건과 고난을 반영한 시편이 많습니다. 

제4권 (90-106편) : 하나님의 영원성과 왕권에 대한 찬양이 중심을 이룹니다. 

제5권 (107-150편) : 감사와 찬양, 하나님의 구원을 노래하는 시편으로 구성되어 있습니다.

시편

1편 / 의인의 복(1절)
2편 / 하나님의 통치(12절)
3편 / 환난 중의 기도(3절)
4편 / 저녁 기도(8절)
5편 / 아침 기도(4절)
6편 / 고난 중의 기도(2절)
7편 / 무죄를 호소하는 기도(8절)
8편 / 하나님의 영광과 인간(9절)

6월 19일(목) 시편 1-8편
____________________________________________ 복 있는 사람(에쉐르) (1:1)

복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고.
Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers.

복 있는 사람(아쉬레 하이쉬) אַשְׁרֵי־הָאִישׁ

835. 에쉐르 [ ’esher ]אֶשֶׁר     

신명기 33:29
이스라엘이여 너는 행복자로다 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구뇨 그는 너를 돕는 방패시요 너의 영광의 칼이시로다 네 대적이 네게 복종하리니 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다.
Blessed are you, O Israel! Who is like you, a people saved by the LORD ? He is your shield and helper and your glorious sword. Your enemies will cower before you, and you will trample down their high places.

376. 이쉬

󰃨 복 있는 사람
- 시편은 이처럼 서두(序頭)를 '복'이라는 말로써 시작한다. 히브리어 '아쉬레이 하이쉬'(*)는 직역하면 '그 사람의 복이여'이다.
즉, '아쉬레이'는 '올바르다', '번영하다'라는 의미의 동사 '아솨르'(*)에서 유래된 복수 명사의 연개형인데, 여기에서는 감탄사 형식으로 사용되었다. 히브리어에서는 어떤 명사가 뒤따르는 단어와 의미상 소유격 관계에 놓일 때 앞의 명사를 연계형으로 만들어 '...의'로 해석한다. 한편 구약 성경에서 '븍'이란 뜻을 가진 단어로는 '바라크'(*)와 '아솨르'(*)가 있다. 먼저 '바라크'는 파생어까지 포함하여 415회 정도 나오는데 주로 하나님이 누군가를 축복할 때 하나님에 의해 사용되었거나(창 1:22;2:3;12:2; 17:16;22:17; 25:11;35:9;민 6:27;대상 13:14;말 3:10), 신적 권위를 가진 대리인에 의한 축복선포 때 사용되었다(창 27:4;47:9;출 39:43;신 1:11;삼화 19:39). 이 단어는 또한 복을 간구하거나 축원할 때에도 사용되었다(3:8;왕상 1:47;잠 3:33). 이처럼 '바라크'는 하나님의 축복을 나타내는 가장 일반적인 단어로 인간의 선행과 관계없이 창조주 하나님께서 그의 큰 긍휼과 자비를 인하여 인간의 산업과 후손과 육체에 내려주시는 복을 가리키는 데 사용되었다. 그리고 이 단어의 또 다른 특징은 항상 하나님의 언약과 관계가 있다는 점이다. 한편, 70인역에서는 이 '바라크'를 '율로기아'(*)로 번역하고 있다. 다음으로 '아솨르'는 거의 복수 연계형인 '아쉬례이'(*)로 사용되었는뎨 구약에 총 44회 중 시편에 26회, 잠언에 8회가 나오고, 유기와 전도서에서는 각각 1회씩 나온다(욥 5:17;전 10:17). 이 단어는신 33:29에서 맨 처음 나오는데 성문서 외에는 왕상 10:8;대하 9:7;사 30:18;32:20;56:2;단 12:12에서 사용되었다. 그런데 이 '아솨르'는 대개 하나님과의 인격적 교제 안에서 그분의 말씀에 순종하는 자에 대한 보상으로 내리는 복에 대하여 인간이 고백 혹은 기원하는 형식으로 사용되었다(Weiser). 한편, 70인역에서는 이 단어가 '마카리오스'(*)로 번역되었다. 이 '마카리오스'의 독특한 특징은 하나님 나라에의 참여를 통해 오는 특이한 즐거움을 가리키는 데 사용되었다는 점이다(Kittle). 따라서 구약 지혜 문학의 첫 권인 시편의 하늘로부터 들려오는 말씀, 즉 하나님의 율법을 사랑하는 자의 복에 대한 선언은 예수께서 가르쳐주신 하나님 나라의 복을 예표하는 것으로 볼 수있다. 다음으로 '사람'의 히브리어 '이쉬'(*)는 원래 남성을 뜻하는 단어이다(창 2:23). 그러나 여기에서는 모든 인간을 가리키고 있는 바, 여성도 축복의 대상에서 제외되지 않는다(Luther). 특히 사람이란 단어는 그 앞에 정관사 '하'(*, the)가 붙은 단수인 반면 복이란 단어는 복수임을 주목해 보아야 한다. 이에는 누구든지 야훼의 율법에 따라 사는 그 사람만이 여러 형태의 복을 누릴 것이라는 의미가 포함되어 있다. 따라서 시편 기자는 복을 기원하는 큰 탄성으로 시편이라는 대단원의 막을 열면서 그러한 복을 누릴 사람의 삶을 구체적으로 제시하고 있음을 알 수 있다.

악인의 죄를 좇지 아니하며
- '악인'에 해당하는 히브리어 '라사'(*)는 '유죄한 자', 곧 '법정에서 유죄 판결을 받은 자'를 의미한다(Kraus, Twot). 그런데 여기서는 하나님의 율법 앞에서 죄인으로 입증된 자를 말한다. 이들에게는 하나님의 율법 대신에 자신의 삶의 원리가 있다. 이것이 바로 꾀에 해당하는 히브리어 '에차'(*)이다. 이 말은 의도, 도모 등으로 번역될 수 있으며 하나님의 뜻과는 상관 없는 인간의 마음에서 비롯된 것이다.

죄인의 길에 서지 아니하며
- '죄인'에 해당하는 히브리어 '하타임'(*)은 표적을 빗나가거나 또는 길을 잃어버린다는 의미의 '하타'(*)에서 파생된 말로서 하나님의 율법에서 빗나간 자를 의미한다. 그러므로 이들은 하나님의 길(율법)을 가지 아니하고 자기 자신의 길을 간다.

오만(傲慢)한 자의 자리에 앉지 아니하고
- '오만한 자'에 해당하는 히브리어 '레침'(*)은 '조롱하다', '비웃다'는 뜻의 동사 '루츠'(*)에서 파생된 명사형으로 '조롱하는자'를 의미한다. 여기서는 하나님을 향하여 악한 말로 조롱하는 자를 의미한다(Kraus). 이들이 조롱하는 말들은 73:8-11;사 28:15;말 3:14 등에 잘 나타나 있다. 한편, 본절에 언급된 세 동사들은 주목할 만한 가치가 있다. 즉, '좇다'(*, 할라크), '서다'(*, 아마드), '앉다'(*, 야솨브)는 말들은 죄의 점진적인 과정을 시사해 주고 있다(Weiser). 다시 말해서 죄의 성질이 점점 더 악화됨을 이 용어들의 배열을 통해 알 수 있다.

복 있는 사람(복 받을 사람) 에쉐르

이 시는 시편의 서론으로 간주될 수 있으며, 시편 전체의 내용을 요약하고 있다. 시편 기자의 관심사는 우리에게 축복받는 길을 가르치는 데, 그리고 죄인들이 반드시 멸망한다는 사실을 우리에게 경고하고자 하는 데 있다. 이것이 바로 첫번째 시편의 주제이며, 어떤 측면에서 시편 전체는 바로 이 내용을 신성한 교훈으로서 보충해 주는 역할을 한다 하겠다.

구성

이 시는 다음과 같이 두 부분으로 구분할 수 있다.

1－3절 경건한 자가 축복을 받는 비결이 어디에 있는지, 그의 과제가 무엇인지, 그리고 그가 여호와께로부터 어떤 축복을 받는지 등을 설명한다.

4－6절 불경건한 자의 상태와 특성을 대조해 보이며, 그 장래를 계시하고, 또한 그의 궁극적 운명을 강한 어투로 묘사한다.

[강 해]

1 복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고

2 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다

1절. “복 있는.” 우리 주님의 유명한 산상수훈처럼, 시편 역시 축복으로 시작하고 있음에 유의하자. “복 있는”이라고 번역된 단어는 매우 의미심장하다. 히브리어 원문에는 복수형으로 되어 있으며, 그것이 형용사인지 아니면 명사인지에 대해서는 논쟁의 여지가 많다. 우리는 하나님에 의해 의롭다 하심을 받은 자에게 주어질 축복의 다양성 및 그가 누릴 축복의 온전함과 위대함을 배울 수 있다. 우리는 그 내용을 읽고서 “오, 그 놀라운 축복들!”이라고 감탄하게 되며, 그것을 (에인즈워스가 그렇게 하듯이) 은혜받은 사람이 받을 놀라운 축복에 대한 즐거운 탄성으로 간주해도 무방하다. 동일한 축복이 우리에게도 임하기를 기원한다!

다윗은 은혜받은 사람에 대해 소극적인 표현(1절)과 적극적인 표현(2절)으로 묘사한다.

“악인의 꾀를 좇지 아니하며.” 그는 악인의 꾀를 좇지 아니하는 사람이다. 그는 더 지혜로운 조언을 받아들이며, 여호와 하나님의 계명 안에서 행한다. 그에게 있어 경건의 길이란 평안과 즐거움의 길이다. 그의 걸음은 하나님의 말씀의 지시를 받으며, 육욕적인 사람들의 교활하고 악한 계략을 따르지 않는다. 우리의 외적인 삶이 변화되고 불경건한 행동으로부터 멀어진다는 것은 내적인 은혜를 풍성하게 받았음을 보여주는 증거이다.

“죄인의 길에 서지 아니하며.” 그는 예전에 비해, 더욱 선별된 사람들과 더불어 동행한다. 비록 그 자신이 죄인이긴 하지만, 이제 그는 보혈로 씻음을 받은 죄인이며, 성령에 의해 소생함을 받았고, 또한 그 심령이 새로워졌다. 하나님의 풍성한 은혜로 의인의 회중 가운데 서 있는 그는 악을 행하는 무리들과 감히 어울리려 하지 않는다.

“오만한 자의 자리에 앉지 아니하고.” 그는 금욕주의자들의 냉소 안에서 아무런 안식도 발견하지 못한다. 어떤 이들은 죄와 영생, 지옥과 천국, 그리고 영원하신 하나님 등에 대해 비웃는다. 하지만 그는 신앙심이 없는 사람들보다 더 나은 철학을 배웠고, 하나님의 임재를 분명히 자각하고 있는 까닭에 그분의 이름이 모독받는 것을 견딜 수 없다. 오만한 자의 자리는 매우 높아 보일 수도 있지만, 그것은 지옥의 문에 아주 가깝다. 거기로부터 달아나자. 왜냐하면 그곳은 이내 공허해질 것이며, 멸망이 거기 앉는 사람을 삼킬 것이기 때문이다. 1절에서 사용된 점층법에 유의해 보라.

악인의 꾀를 좇지 아니하며

죄인의길에 서지 아니하며

오만한 자의 자리에 앉지 아니하고

사람들이 죄 가운데서 살아갈 때 그들은 점점 더 나쁜 길로 들어서게 된다.

처음에는 단지 부주의하고 악한 자, 곧 하나님을 망각한 자의 꾀를 ‘좇는다’－그 죄악이 상습적이라기보다는 실리적이다. 하지만 후에 그들은 상습적으로 악행을 저지르게 되며, 하나님의 계명들을 의도적으로 어기는 죄인의 길에 ‘서게’ 된다. 또한 이를 그대로 방치하면, 그들은 한 단계 더 나아가 스스로 유해한 선생 혹은 다른 이들을 유혹하는 자들이 되며, 그리하여 오만한 자의 자리에 ‘앉게’ 된다. 그들은 죄악 가운데서 학위를 취득하고, 파멸 박사로 임명되며, 다른 이들에 의해 악마의 권위자로 높임을 받는다.

반면에 복 있는 사람, 곧 하나님의 모든 축복들을 소유한 사람은 그러한 인물들과 더불어 아무런 교제도 나눌 수 없다. 그는 이 문둥병자들로부터 자신을 순결하게 지킨다. 그는 마치 더러워진 의복을 벗어 버리듯이, 자신에게서 악한 것들을 제거한다. 그는 악한 자들에게서 이탈하여 동지도 없이 홀로 걸어가며, 그리스도께 대한 비난을 스스로 짊어진다. 죄인들로부터 그처럼 격리된 자에게 얼마나 놀라운 은혜가 임하겠는가!

이제 복 있는 자의 적극적인 특성에 대해 알아보자.

2절. “오직 여호와의 율법을 즐거워하여.” 그는 저주와 정죄의 율법 ‘아래’ 있는 것이 아니라 율법 ‘안’에 있으며, 그것을 자신의 삶의 기준으로 삼아 그 안에 있기를 기뻐한다. 더욱이, 그는 ‘날마다’ 그것을 읽고 ‘밤마다’ 그것을 묵상하기를 즐거워한다. 그는 성경 말씀을 취하여 하루 종일 지니고 다니며, 잠 못 이루는 밤에는 그 말씀을 곰곰이 묵상한다. 형통한 날에 그는 하나님의 말씀 중 시편을 노래하며, 역경의 밤에는 성경의 약속들로 스스로를 위로한다. “여호와의 율법”은 진실한 신자에게 매일의 양식이다.

하지만 다윗 당시에는 영감을 받아 기록한 성경이 모세 오경 외에는 없었다. 그렇다면 우리가 기록된 하나님의 말씀 66권을 모두 소유하고 있다는 사실이 얼마나 소중한 일인가! 우리 모두가 성경을 베뢰아인들처럼 열심히 탐구하고 있는가? 우리들 중 이 시에 제시된 축복을 누리는 자들이 얼마나 되는가? 아마도 우리 중에는, 악한 자의 길로 걷지 않고 있다는 식의 소극적 차원의 정결함을 주장할 수 있는 자들도 있을 것이다. 그러나 나는 이렇게 묻고자 한다. “여러분은 하나님의 율법을 즐거워하는가?” “여러분은 하나님의 말씀을 상고하는가?” “여러분은 그것을 자신의 든든한 오른손으로 삼고 있는가?” “하나님의 말씀을 여러분의 최고의 동반자로, 그리고 훌륭한 안내자로 삼고 있는가?” 만일 그렇지 않다면, 이러한 축복은 여러분에게 속한 것이 아니다.

3 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다

3절. “저는……심은 나무가.” 그는 야생 나무가 아니라 “심은 나무”와 같다. 그것은 선택된, 소유물로 간주된, 재배된, 그리고 마지막에 끔찍스럽게 뽑히는 일을 당하지 않으리라는 보장을 받은 나무이다. 왜냐하면 “심은 것마다 내 천부께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것”(마 15:13)이기 때문이다.

“시냇가에.” 그는 시냇가에 심은 나무와 같다(“시냇가”라는 단어는 히브리어 원문에 복수형으로 되어 있다－역자 주). 만일 한 시내가 마르면, 다른 시내가 물을 공급한다. 용서의 시내와 은혜의 시내, 약속의 시내와 그리스도와의 교제의 시내 등이 결코 마르지 않고 물을 공급해 준다.

“시절을 좇아 과실을 맺으며.” 그는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺는 것과 같다. 제 맛을 내지 못하는 때 이른 무화과처럼 시기 적절하지 못한 은혜가 아니다. 하나님의 말씀 안에서 기뻐하는 자는 그 말씀의 가르침을 받아 고난의 때에 인내하고, 시련의 날에 믿음을 굳게 잡으며, 또한 번영의 시기에 거룩한 기쁨을 나타낸다. 풍성함은 은혜로운 사람에게서 나타나는 본질적 특성이며, 그 풍성함은 시기 적절해야 한다.

“그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니.” 그가 가장 나지막하게 한 말도 영원히 기억될 것이며, 그가 베푼 자그마한 사랑도 역시 기억될 것이다. 그의 열매만 보존되는 것이 아니라, 잎사귀 역시 그러할 것이다. 그는 자신의 아름다움이나 풍성함을 결코 잃지 않을 것이다.

“그 행사가 다 형통하리로다.” 이와 같은 약속을 지닌 사람은 복이 있다. 하지만 우리는 항상 자신의 시각으로 어떤 약속의 성취를 평가해서는 안 된다. 우리는 자신의 연약한 감각으로 판단함으로써 “이 모든 일들이 나를 대적한다”고 말한 야곱처럼, 고통스러운 결론에 이르는 경우가 허다하다. 그것은 비록 우리가 약속에 대해 관심을 갖고는 있지만, 지치고 곤고하여 그 약속에 예고된 것과는 정반대의 시각을 갖게 되기 때문이다. 이 말씀은 오직 믿음의 눈으로 바라볼 때에야 확실해지며, 믿음을 통해 우리는 모든 것이 자신을 대적하는 듯하여도 자신의 일이 번창하고 있다는 것을 깨닫게 된다.

그리스도인이 가장 바라고 가치 있게 여기는 것은 외적인 번영이 아니다. 그가 갈망하는 것은 영혼의 번영이다. 우리는 종종 유다 왕 여호사밧처럼, 금을 구하러 다시스로 가기 위해 배를 만들지만, 그 배는 에시온게벨에서 파선당하고 만다(대하 20:35－37). 하지만 파선당하는 데에도 유익한 점이 있다. 왜냐하면 종종 우리는 영혼의 건강을 위해 가난해지고, 사랑하는 이를 여의며, 또한 핍박을 받아야 하기 때문이다. 최악의 형편이 곧 최선의 상황인 경우가 종종 있다. 악인의 행운 속에 저주가 들어 있듯이, 의인의 십자가와 상실과 슬픔 속에는 축복이 숨겨져 있다. 성도의 시련은 신성한 농사이며, 이를 통해 그는 성장하며 풍성한 결실을 맺는다.

4 악인은 그렇지 않음이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다

4절. “악인은 그렇지 않음이여.” 이제 우리는 이 시의 두번째 부분 첫머리에 이르렀다. 이 구절에서는 악인의 열악한 상태와의 대조를 통해 앞에 묘사된 아름답고 유쾌한 장면의 색조를 더욱 강화시키고 있다. 불가타역과 70인역에는 다음과 같이 더욱 강렬한 어투로 번역되었다: “그렇지 않음이여, 악인은 그렇지 않음이여.”

이를 통해 우리는, 의인에 대해 묘사된 모든 좋은 것이 악인의 경우에는 사실이 아니라는 것을 알 수 있다. 그 약속들에 대해 이중의 부정을 가한다는 것은 그 얼마나 무서운 일인가! 하지만 이것은 단지 악인의 상태일 뿐이다. “악인”이라는 용어를 사용한 사실에 유의하라. 시편 서두에 대한 주해에서 살펴보았듯이, 악인이란 악행을 시작하는 자로서 초보적인 범죄자를 가리킬 뿐이다. 조용히 나름대로의 덕성을 유지하면서 하나님을 부인하는 자들의 상태가 그토록 서글프다면, 공개적으로 죄를 범하는 죄인들과 수치를 모르는 불신자들의 상태는 어떠하겠는가? 첫 문장은 악인에 대한 소극적인 묘사이며, 두번째 문장은 적극적인 묘사이다.

“바람에 나는 겨.” 악인들의 특성은 “바람에 나는 겨”와 같다. 이는 본질적으로 무가치한, 죽은, 쓸모 없는, 실체가 없는, 그리고 쉽게 옮기는 것을 나타낸다. 그들의 운명도 역시 이와 같다. 죽음은 그들을 곧장 무서운 불 속으로 집어던질 것이며, 그들은 거기서 완전히 소진될 것이다.

5 그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다

5절. “악인이 심판을 견디지 못하며.” 그들이 심판대에 서는 것은 인정을 받기 위해서가 아니라 징벌을 받기 위해서일 것이다. 거기서 두려움이 그들을 사로잡을 것이다. 그들은 땅에 서지 못할 것이다. 그들은 멀리 달아날 것이다. 그들은 자신의 방어벽 안에서 견디지 못할 것이다. 왜냐하면 그들은 수치를 당하며 영원한 경멸을 뒤집어쓸 것이기 때문이다.

성도들은 하늘을 사모하는 것이 당연하다. 왜냐하면 거기에는 악인이 한 명도 거하지 않을 것이기 때문이다.

“죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다.” 이 땅에서는 의인들의 회중에 죄인들이 뒤섞여 있다. 모든 교회에는 마귀의 자식들도 들어 있다. 같은 경작지 안에 독초가 밀과 함께 자란다. 잡초/가라지가 철저히 제거된 밭은 아직 없다. 불순물이 금과 섞여 있듯이, 죄인들이 성도들과 섞여 있다. 하나님의 귀중한 다이아몬드들은 아직 자갈과 더불어 같은 들판에 놓여 있다. 의로운 롯과 같은 자들이 하늘 이편에서 소돔의 아들들에 의해 계속 괴로움을 당하고 있다. 하늘에 있는 “맏아들의 교회”에는 중생하지 못한 영혼이 단 한 명도 결코 받아들여지지 않을 것이라는 사실에 대해 기뻐하자. 죄인들은 하늘에서 살 수 없다. 하늘은 그들의 분수에 맞지 않는 곳이다. 악인이 낙원에서 살 수 없다는 것은 물고기가 나무 위에서 살 수 없는 것보다 더 자명한 사실이다. 설령 회개하지 않은 자가 하늘에 들어가도록 허락받는다고 할지라도, 그에게 있어 하늘은 견딜 수 없는 지옥이 될 것이다. 물론 계속 불법을 행하는 자에게는 그러한 특권 자체가 결코 허락되지 않을 것이다. 우리가 하나님의 하늘 궁전들 가운데서 자신의 이름과 처소를 얻게 되기를 기원하는 바이다!

6 대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다

6절. “의인의 길은 여호와께서 인정하시나.” 히브리어 원문에는 “의인의 길은 여호와께서 인정하고 계시나”로 되어 있다. 여호와께서는 의인의 길을 줄곧 보고 계시며, 비록 그것이 때로는 안개와 어둠 속에 싸여 있을지라도, 그분은 그것을 알고 계신다. 설령 그것이 재난의 구름과 폭풍우 가운데 있다 하더라도, 그분은 그것을 이해하고 계신다. 그분은 우리의 머리털까지 세시는 분이다. 그분은 우리에게 닥치는 어떠한 해악도 그대로 놓아 두지 않으실 것이다. “나의 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라”(욥 23:10).

“악인의 길은 망하리로다.” 그들 자신이 망할 뿐만 아니라 그들의 길 역시 망할 것이다. 의인은 자기 이름을 반석에 새기지만, 악인은 자신의 기억을 모래 위에다 쓴다. 의인은 땅의 경작지를 갈며 거기서 수확한 것을 씨로 뿌리고서 자신이 영원한 삶을 누리러 들어가기까지 그것을 줄곧 거두어들일 것이다. 하지만 악인은 바다에서 쟁기질을 한다. 그가 타고 지나간 배 뒤로 그 흔적이 반짝이는 듯하지만, 곧 물결이 그 흔적을 덮을 것이며, 그와 친숙했던 곳이 더 이상 그를 알아보지 못할 것이다. 악인의 “길” 자체가 망할 것이다. 설령 그것이 기억 속에 남아 있다 하더라도, 그것은 악한 자의 기억 속에만 있을 것이다. 여호와께서 악인의 이름은 조롱을 당하게 하실 것이며, 선한 자의 코에 악취가 되게 하시고, 또한 그 부패성에 걸맞는 악인에게만 알려지게 하실 것이기 때문이다.

여호와께서 우리의 마음과 길을 정결케 하사 우리로 하여금 악인의 운명을 피할 수 있게 하시며, 또 의인에게 축복을 누릴 수 있게 하시기를 기원하는 바이다!

*주해와 설명들

시 1편 전체. 아가서가 히브리어 원문상 “노래 중의 노래,” 즉 가장 탁월한 노래로 불리는 것과 같이, 이 시는 “시 중의 시”라는 명칭에 부족함이 없다. 이 시 속에는 기독교의 진수와 본질이 포함되어 있다. 제롬이 바울 서신에 대해 언급했던 바가, 이 시를 묘사하기에 가장 적절한 표현이다. “그 구성은 짧지만, 다루는 주제의 범위와 설득력은 넓고 강하다.” 이 시는 축복을 서두에서 언급한다. 그래서 우리 모두가 결론이 되기를 바라는 부분에서 시작하고 있다. 이것은 그리스도인의 길잡이로 지칭되어도 무방하다. 그것은 악인이 빠져들어 가는 파멸의 유사(流沙)와 성도들이 영광을 향해 걸어가는 굳건한 땅을 밝히 보여주기 때문이다. －토머스 왓슨(Thomas Watson, Saints’ Spiritual Delight, 1660).

시 1편 전체. 이 시는 다음과 같은 두 가지 대조적인 주제들로 요약된다:의인은 복을 받고, 악인은 비참해진다. 이는 선지자들에 의해 제시된 두 가지 도전들을 나타내는 듯하다. 하나는, 모든 이들 중 경건한 자를 존속시켜 축복의 금양털을 얻는 유일한 용사가 되게 한다는 것이다. 그리고 다른 하나는, 불경건한 자들이 세상에서 행복을 과시하려 해도 그들은 모든 이들 중 가장 비참하다는 것이다. －리처드 베이커(Sir Richard Baker, 1640).

시 1편 전체. 나는 고대의 주경가들(어거스틴, 제롬 등) 중 어떤 이들의 견해를 받아들이라는 설득을 들어 왔다. 그들에 의하면, 시 1편은 단 한 분 예수 그리스도의 성품과 그분이 받은 상을 묘사하기 위한 것이라고 한다. －존 프라이(John Fry, 1842).

1절. 시편 기자는 이 짧은 시 속에서 참된 행복에 관해 그 어떤 철학자, 혹은 모든 철학자들보다 더욱 정곡을 찌르고 있다. 그들은 새를 잡기 위해 그물을 치지만, 하나님은 우리 손에다 새를 쥐어 주신다. －존 트랩(John Trapp, 1660).

1절. “복 있는.” 우리가 “복 있는”이라는 푯말이 매달려 있는 곳에 이르면, 그 안에서 경건한 사람들을 발견하게 될 것이라고 확신할 수 있다. －리처드 베이커.

1절. 주정뱅이의 자리는 오만한 자의 자리이다. －매튜 헨리(Matthew Henry, 1662－1714).

1절. “좇지 아니하며······서지 아니하며······앉지 아니하고.” 부정적인 표현의 권고들이 어떤 경우에는 긍정적인 표현보다 더욱 절대적이고 단호하다. “경건한 자의 조언을 좇으며”라고 말하는 것만으로는 충분하지 못할 수가 있다. 그 이유인즉, 그는 경건한 자의 조언을 좇으면서 또한 악인의 꾀를 좇을 수도 있기 때문이다. 사실은 그 둘을 동시에 좇는 것이 아니라 여러 차례에 걸쳐 그 둘을 번갈아 가며 좇는다는 것이다. 이 부정적인 표현을 통해 그가 항상 정결한 상태를 유지한다는 것을 나타낸다. －리처드 베이커.

1절. “하이쉬”(vyah)는 강조적인 표현으로서 ‘그 사람’을 뜻한다. 즉 수많은 사람들 중, 하나님에 의해 지으심을 받은 목적을 이루기 위해 살아가는 자를 가리킨다. －아담 클라크(Adam Clarke, 1844).

1절. “악인의 꾀를 좇지 아니하며.” 그들의 서로 다른 성격과 행실을 보여주는 특정한 상황들에 주목해 보라. (1) 불경건한 자는 자기 나름대로의 분별력을 갖고 있다. (2) 죄인은 자신의 길을 걷는다. (3) 오만한 자는 자신의 자리를 차지하고 있다. 악인은 종교에 관심이 없다. 그는 자신의 구원이나 다른 이들의 구원을 위해 열심을 내지 않는다. 또한 그는 다른 사람들을 권고하고 조언하여 그들로 하여금 자신의 계획을 받아들이도록 설득하며, 기도나 말씀 공부, 회개 등의 일에는 신경을 쓰지 않는다:“그런 일들을 할 필요가 없다. 다만 정직하게 살고, 종교 문제로 법석을 떨지 말라. 그리하면 마침내 잘되어 갈 것이다.” 그러나 이런 사람의 권고를 좇지 않는 자는 복이 있다. 그는 이런 사람들의 방법을 따르지 않으며, 그들의 계획에 따라 행동하지도 않는다.

죄인이 범죄에 빠지는 구체적인 방식들이 있다. 어떤 사람은 주정뱅이이고, 어떤 사람은 부정직하며, 어떤 사람은 정결하지 못하다. 온갖 종류의 모든 죄악에 빠진 사람은 드물다. 탐욕에 빠져 있으면서도 주정뱅이를 혐오하는 자들이 많으며, 탐욕을 혐오하는 주정뱅이들도 많다. 각자에게는 자신이 쉽게 범하는 죄가 있다. 그러므로 선지자는 “악한 자로 하여금 자신의 길을 버리게 하라”고 말한다. 그런 사람의 길에 서지 않는 자는 복이 있다.

오만한 자는 모든 종교와 윤리를 자신과는 무관하게 생각하고 자신에게 적용하지 않는다. 그는 불경건함 가운데 자리를 잡고 앉아 나름대로의 확신을 갖고 있으며, 또한 죄를 조롱한다. 그의 양심은 마비되었고, 그는 모든 불신에 대한 신봉자이다. 그러나 그의 자리에 앉지 아니하는 자는 복이 있다. －아담 클라크.

1절. “복 있는.” 히브리어 원문에 “복”이라는 단어는 복수형 명사 “아쉬레이”(yrva)이다. 이는 모든 축복들이 탈선하지 않은 자의 몫임을 뜻한다. 그것은 마치, “······하는 사람은 범사에 형통한다”라고 말하는 것과 같다.

당신이 논쟁에 빠지는 이유가 무엇인가? 왜 공허한 결론을 이끌어 내는가? 만일 어떤 사람이 값비싼 진주를 발견했다면, 즉 하나님의 율법을 사랑하고 악한 자로부터 분리되는 길을 발견했다면, 모든 축복들이 그의 것이 된다. 하지만 그가 이 보석을 발견하지 못한다면, 그는 축복들을 찾아 헤맬 것이지만 결코 하나도 발견하지 못할 것이다! 순수한 사람에게는 모든 것이 순수하듯이, 사랑하는 사람에게는 모든 것이 사랑스럽고, 선한 사람에게는 모든 것이 선한 법이다. 하나님이 당신에게 어떤 분이신가 하는 것은 당신 자신의 상태에 달려 있다. 비록 하나님은 피조물이 아니시지만 피조물의 상태에 맞추어 자신을 나타내신다. 그분은 사악한 자에게는 악하게 대하시며, 거룩한 자에게는 거룩하게 대하신다.

그러므로 악한 자에게는 선하거나 좋은 것이 전혀 없다. 하나님의 율법을 달콤하게 여기지 않는 자에게는 아무것도 달콤하지 않다. 여기서 “꾀”라는 단어는, 법령과 법률에 의해 구성 및 존속되지 않고서 존재할 수 있는 인간 사회란 하나도 없다는 점에서, 법령과 교훈을 나타내는 말로 사용되었음이 분명하다. 그러나 다윗은 이 용어를 통해 악인의 교만을 겨냥하며 그의 만용을 꾸짖는다. 왜냐하면 그들은 여호와의 율법 안에서 행할 정도로 자신을 낮추지 않을 것이며, 자기 자신의 꾀를 좇을 것이기 때문이다. 또한 그가 그것을 가리켜 그들의 “꾀”라고 부르는 이유는, 그것이 그들이 사리를 분별하는 방법이며, 그것이 그들에게는 아무런 문제도 없는 듯이 보이는 길이기 때문이다. 악한 자가 멸망당하는 이유가 여기에 있다. 그들은 자신의 눈에, 그리고 자신의 사리 분별에 따라 옳은 길이라고 여기는 옷 속에 자신의 잘못을 감추고 있다. 만일 그들이 자신의 잘못을 공공연하게 노출시킨다면, 우리가 그들과 함께 행하지 않는다는 사실이 그토록 축복받는 일이 되지는 않을 것이다. 다윗은 여기서, “악인의 어리석음” 혹은 “악인의 잘못”이라고 말하지 않는다.

따라서 그는 옳은 듯이 보이는 것에 조심하도록, 즉 광명의 천사로 변장한 마귀가 우리를 간교하게 꾀지 못하도록 최선을 다하라고 우리에게 권고하고 있다. 또한 그는 악인의 꾀를 여호와의 율법과 대조시켜 우리로 하여금 양의 옷을 입은 늑대를 조심하라고 말한다. 악인은, 그 어떤 사람보다도 무자격자이면서도, 모든 사람들에게 조언을 하고 가르치며 도와주겠다고 준비하고 있다. “서지”라는 단어는 그들의 완고함과 완악함을 서술하는 용어이다. 그들은 스스로 매정해지며, 적의를 품은 말로 변명하고, 또한 자신의 불경건함 가운데서 교정 불가능한 상태에 빠져 있다. 성경의 상징적 표현 방식에 있어 ‘선다’는 것은 굳건히 고정됨을 나타낸다:“그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라”(롬 14:4).

그러므로 ‘기둥’이라는 말은 히브리어에 의하면 ‘서다’라는 동사로부터 유래된 것이다.

라틴어의 ‘상’(像)도 ‘서다’라는 동사에서 유래된 말이다. 하지만 악인이 서는 것은 자기 변명이요, 스스로 완고해지는 것일 뿐이다. 그들은 옳은 삶을 사는 것처럼 보이며, 다른 모든 사람들보다 뛰어난 일을 하여 영원토록 빛나는 듯이 보이고자 한다. “자리”라는 용어와 관련하여서는, 자리에 앉는다는 것은 다른 사람을 가르치며 지도자와 선생으로서 행동하는 것을 의미한다. 이는, “서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니”(마 23:2)라는 말씀과 같다. 그들은 교회 안에서 해악을 끼치는 자리에 앉아 있으며, 철학자들의 견해들과 사람들의 전승(傳承)들과 그들 자신의 두뇌에서 나온 권면들을 늘어 놓고, 하나님의 말씀과 양심에 따라 살고자 하는 성도들을 억압한다. 반면에, 그들은 영혼을 살리고 살찌우며 보존해 주는 하나님의 말씀은 가까이하려 하지 않는다. －마르틴 루터(Martin Luther, 1483－1546).

1절. “오만한 자.” 악인은 깊은 죄악 가운데 빠지면 다른 사람들을 경멸하게 된다.

히브리인들은 “누가 너로 우리의 주재와 법관을 삼았느냐”(출 2:14)라고 모세를 경멸했다.

아합은, 미가야가 자신에게 유리한 예언을 하지 않는다고 하여 그를 핍박했다(왕상 22:18).

벧엘의 모든 아이들은 엘리사를 비웃으며 “대머리여” 하고 함부로 조롱했다(왕하 2:23).

조그만 독 한 방울이 증가되어 거대한 독의 바다를 이룬다.

독사의 독 한 방울이 손에 묻어 혈관 속으로 들어가서 온 몸에 퍼지고...

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본문의 구조

1. 찬양과 신뢰의 시편 (1~41편)
2. 탄식과 회개의 시편 (42~89편)
3. 감사와 예배의 시편 (90~150편)

찬양과 신뢰의 시편 (1~41편)

시편의 첫 번째 권은 복 있는 사람에 대한 선포로 시작합니다. “복 있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며”라는 구절은 말씀을 즐거워하고 묵상하는 자의 삶이 얼마나 복된지를 보여줍니다. 이어지는 시편들에서는 주로 다윗의 시편이 기록되며, 그는 도망자였고 왕이었으며 죄인이자 용서받은 자로서 다양한 상황 속에서 하나님을 신뢰합니다. 시편 3편에서 그는 도망 중에도 “주는 나의 방패시요 나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 이시니이다”라고 고백합니다. 이는 외적 상황보다 하나님을 의지하는 내적 믿음이 얼마나 중요한지를 보여줍니다.

시편 8편은 창조주 하나님의 영광을 찬양하며, 인간이 하나님의 형상으로 얼마나 존귀하게 지음받았는지를 노래합니다. 시편 19편에서는 하나님의 말씀과 자연 계시가 함께 찬양되며, 하나님의 율법은 완전하고 영혼을 소성케 한다고 선포합니다. 시편 23편은 하나님을 목자로 고백하며 “여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다”라는 신앙의 고백을 담고 있습니다. 다윗은 삶의 어두운 골짜기에서도 하나님이 함께하심을 확신하며 평안과 인도하심을 노래합니다.

이러한 시편들은 전쟁 중에도, 배신과 공격 중에도, 하나님께 신뢰를 두는 자의 삶을 보여주며, 현실 속에서 믿음이 어떻게 표현되는지를 드러냅니다. 고난의 순간에도 하나님을 신뢰하는 것은 신앙의 핵심이며, 그 믿음은 곧 찬양과 감사로 이어집니다. 첫 번째 권은 인간의 연약함 속에서도 하나님의 신실하심을 붙드는 찬양의 기초를 놓습니다.

탄식과 회개의 시편 (42~89편)

두 번째 권에서는 하나님을 향한 갈망과 탄식, 그리고 회개의 노래가 주를 이룹니다. 시편 42편에서 시인은 “하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다”라고 고백합니다. 이 구절은 외적인 풍요 속에서도 내면의 영적 갈급함이 하나님께로 향하는 길이 된다는 것을 보여줍니다. 시인은 하나님의 부재처럼 느껴지는 순간에도 하나님께 소망을 두라고 자신을 격려합니다. 이처럼 시편은 하나님께 가까이 나아가는 마음의 몸부림이 그대로 담겨 있는 기도의 시입니다.

시편 51편은 다윗이 밧세바 사건 이후 지은 회개의 시로, 죄를 자백하며 “하나님이 구하시는 제사는 상한 심령이라”고 고백합니다. 진정한 회개는 단지 감정의 표현이 아니라, 죄에 대한 깊은 인식과 하나님의 긍휼에 대한 신뢰에서 비롯됩니다. 다윗은 자신의 죄를 숨기지 않고 하나님 앞에 그대로 드러냅니다. 이러한 정직한 고백은 하나님과의 관계 회복으로 이어지며, 우리가 회개로 나아갈 수 있는 길을 제시합니다.

시편 73편에서는 아삽이 악인의 형통함을 보며 갈등하지만, 성소에 들어가 하나님을 만나며 영적 균형을 회복합니다. 그는 “하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주 밖에 내가 사모할 이 없나이다”라고 고백합니다. 이는 세상 기준에서 벗어나 하나님이 인생의 전부이심을 깨달은 신앙의 고백입니다. 이와 같이 두 번째 권은 고통, 유혹, 절망의 순간에도 하나님께 돌아갈 수 있는 회개의 길과 하나님과의 친밀한 교제를 강조합니다.

하나님은 상한 자를 멀리하지 않으시며, 부르짖는 자의 소리를 들으십니다. 시편은 눈물 속에서도 하나님을 찾고, 혼란 속에서도 말씀을 붙드는 자가 결국 하나님의 은혜 안에 살아가게 됨을 보여줍니다. 인간의 마음은 흔들리지만, 하나님은 결코 흔들리지 않으시며, 그분의 인자하심은 영원하다는 신앙의 고백이 시편 전체를 관통하고 있습니다.

감사와 예배의 시편 (90~150편)

세 번째 권은 감사와 예배, 하나님 나라의 영광을 노래하는 시편들로 구성되어 있습니다. 시편 90편은 모세의 기도로 시작하며 인간의 연약함과 하나님의 영원하심을 대조합니다. “주의 목전에는 천 년이 지나간 어제 같으며 밤의 한 순간 같을 뿐이라”는 말씀은 하나님의 크심과 우리의 유한함을 동시에 일깨워 줍니다. 시편 91편은 하나님의 보호하심과 피난처 되심을 노래하며, 주의 날개 아래 거하는 자의 안전함을 확신하게 합니다.

시편 100편은 감사의 제사를 드리며 여호와께 찬송하라고 명령합니다. “여호와는 선하시니 그 인자하심이 영원하고 그의 성실하심이 대대에 이르리로다”라는 구절은 하나님의 성품에 근거한 감사와 예배의 이유를 선포합니다. 시편 103편에서는 다윗이 하나님의 인자하심과 긍휼하심을 노래하며, “여호와께서 우리의 죄를 우리에게 갚지 아니하시며 우리의 죄악을 따라 처벌하지 않으셨다”고 고백합니다. 이는 은혜에 대한 깊은 감격의 찬양입니다.

시편 119편은 율법과 하나님의 말씀에 대한 사랑을 176절에 걸쳐 노래하는 말씀 중심의 시편입니다. 말씀은 등불이 되고 길이 되며, 고난 중에도 소망이 됩니다. 말씀을 즐거워하며 묵상하는 삶이 곧 복된 인생이라는 진리를 반복적으로 강조합니다. 이 시편은 단지 율법에 대한 형식적 찬양이 아니라, 하나님의 뜻 안에 거하는 삶이 얼마나 깊은 만족과 자유를 주는지를 고백합니다.

시편의 마지막 부분은 ‘할렐루야’라는 찬양의 외침으로 가득합니다. 146편부터 150편까지는 찬양의 절정에 이르는 노래들로, 모든 호흡 있는 자마다 여호와를 찬양할 것을 선포합니다. 마지막 시편은 “호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야”로 마무리되며, 인생 전체가 찬양이 되어야 함을 선언합니다. 이는 시편 전체의 흐름이 고난과 회개, 갈급함을 지나 결국 하나님을 향한 찬양으로 귀결된다는 것을 보여줍니다.

결론

시편은 인간의 모든 상황 속에서 드리는 정직한 기도와 찬양의 모음입니다. 시인은 기쁠 때는 하나님께 감사하고, 슬플 때는 눈물로 부르짖으며, 죄를 지었을 때는 회개하고, 위로가 필요할 때는 하나님의 품을 찾습니다. 이 모든 노래는 하나님과의 관계 속에서 진솔하게 나오는 믿음의 반응입니다. 시편은 우리의 언어를 대신해 주고, 우리가 표현하지 못하는 감정까지도 하나님의 품으로 가져가게 만듭니다.

시편은 예배자의 마음을 일깨우고, 하나님의 말씀에 다시 서게 하며, 삶의 중심을 하나님께로 돌려놓습니다. 고난 속에서도 하나님을 찬양하는 믿음, 회개의 눈물 속에서도 소망을 품는 신앙, 말씀을 사랑하고 그 안에 거하는 기쁨은 시편 전체를 통해 계속해서 강조되는 메시지입니다. 시편은 단순히 고대 이스라엘의 노래가 아니라, 오늘을 사는 우리의 신앙 여정을 위한 가장 솔직하고 깊은 동반자입니다. 우리의 삶 속에서도 이 시편의 고백들이 실제가 되어, 모든 계절 속에서 하나님을 높이는 찬양으로 가득하길 바랍니다.

시편 (Psalms)은 구약 성경에서 가장 긴 책으로, 총 150편의 시로 구성되어 있습니다. 다양한 저자가 시편을 기록했으며, 그중 다윗이 가장 많은 시를 남긴 것으로 알려져 있습니다. (약 73편). 그 외에도 아삼, 고라 자손, 모세, 솔로몬 등이 저자로 등장하며, 일부 시편은 저자가 알려지지 않았습니다. 

1. 시편의 개요와 특징

시편은 예배, 찬야, 기도, 탄원, 감사 등 다양한 주제를 다루며, 하나님과의 깊은 관계를 표현하는 내용이 많습니다. 또한, 히브리 시가의 특징인 평행법(비슷한 의미를 반복하거나 대조하는 구조)이 자주 사용됩니다. 

시편은 다섯 개의 책(권)으로 나뉘며, 각 권의 마지막에는 찬양으로 마무리되는 구절이 들어있습니다. 

*제1권 (1-41편) : 주로 다윗의 시로 구성되어 있으며, 개인적인 기도와 탄원이 많습니다. 

*제2권 (42-72편) : 공동체적 기도와 왕에 대한 시편이 포함되어 있습니다. 

*제3권 (73-89편) : 이스라엘의 역사적 사건과 고난을 반영한 시편이 많습니다. 

*제4권 (90-106편) : 하나님의 영원성과 왕권에 대한 찬양이 중심을 이룹니다. 

*제5권 (107-150편) : 감사와 찬양, 하나님의 구원을 노래하는 시편으로 구성되어 있습니다. 

2. 주요 시편의 내용과 주제

1) 하나님을 향한 찬양과 경배 

*시편 8편 : "여호와 우리 주여, 주의 이름이 온땅에 어찌 그리 아름다운지요!"

하나님께서 인간을 돌보시는 은혜를 찬양하는 시입니다. 

*시편 19편 : "하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는 도다."

자연을 통해 하나님의 영광이 드러난다는 내용을 담고 있습니다. 

*시편 150편 : "할렐루야! 그의 능하신 행동을 찬양하며 그의 지극히 위대하심을 따라 찬양할지어다!"

시편의 마지막을 장식하는 찬양의 절정입니다. 

2) 탄원과 간구

*시편 13편 : "여호와여 어느 때까지이니까?"

다윗의 절망과 하나님을 향한 간절한 기도를 담고 있습니다. 

*시편 22편 : "내 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까?" 

예수님의 십자가 고난을 예언하는 듯한 내용입니다. 

*시편 51편 : "하나님이여, 주의 인자를 따라 내 죄악을 지워 주소서."

다윗이 밧세바 사건 이후 회개하며 부른 시입니다. 

3) 감사와 신뢰 

*시편 23편 : "여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다."

하나님의 인도하심과 보호하심에 대한 신뢰를 표현합니다. 

*시편 34편 : " 내가 여호와를 항상 송축하며 내 입술로 항상 주를 찬양하리이다."

하나님께서 고난 중에도 함께하신단ㄴ 감사의 고백입니다. 

*시편 136편 : "여호와께 감사하라. 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다." 

반복적인 후렴을 통해 하나님의 영원한 사랑을 강조합니다. 

4) 메시아 예언과 하나님의 왕권

*시편 2편 : "너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았도다."

메시아 왕국에 대한 예언입니다. 

*시편 110편 : "여호와께서 내 주에게 말씀하시기를, 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다."

메시아의 승리와 영원한 왕권을 예언합니다. 

5) 하나님의 율법과 지혜 

*시편 1편 : "복있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며... 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 주야로 묵상하는도다."

하나님의 말씀을 따르는 자의 복을 강조합니다. 

*시편 119편 : "주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다."

하나님의 율법을 사랑하고 따르는 자의 고백입니다. 

3. 시편의 메세지와 신학적 의미

1) 하나님과의 친밀한 관계 : 시편은 단순한 종교적 의식이 아니라, 하나님과의 인격적인 교제를 강조합니다. 

2) 기도와 찬양의 본보기 : 다양한 감정 (기쁨, 슬픔, 분노, 감사 등)을 하나님께 올려드리는 모습을 통해 신앙인의 기도와 찬양의 모범을 제시합니다. 

3) 고난 속에서도 하나님을 신뢰하는 믿음

탄원고 절망의 시편들도 결국 하나님을 향한 신뢰와 소망으로 마무리됩니다.

4) 메시아 예언

예수 그리스도의 오심과 고난, 왕권을 예언하는 중요한 메시지가 포함되어 있습니다. 

4. 결론 

시편은 개인과 공동체가 하나님을 향해 어떻게 기도하고 찬양해야 하는지를 보여주는 성경의 보석 같은 책입니다. 고난과 환란 가운데서도 하나님을 바라보는 신앙의 태도를 배우게 하며, 하나님의 말씀과 그분의 신실하심을 신뢰하도록 돕습니다. 

150편 전체를 통해 우리는 하나님을 향한 찬양과 기도의 깊이를

시편 장별 요점정리