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남편의 짝으로서의 여자. 여자는 일생을 살아나가면서 딸·아내·며느리·어머니·시어머니·할머니 등 여러 가지의 지위를 경험하게 된다. 거기에는 독특한 권리와 의무가 따르고, 각기 상응하는 행위규범이 요구된다. 그중에서도 아내라는 신분은 남편과 함께 한 쌍의 부부의 한 짝을 의미하고 있기 때문에 부부관계라는 맥락에서 고려되어야 할 것이다.

 우리의 전통적인 가족제도가 부계제이고 남자중심적인 성격을 띠고 있었기 때문에 아내는 항시 남편에 딸린 제이차적인 사람이거나, 심지어는 예속적인 지위에 있는 사람으로 간주되었다. 그러기에 남편과 아내 사이의 관계는 대등한 인간관계에 기초한 것이라기보다는 남편은 한 가정의 ‘주인’으로, 그리고 아내는 그를 내조해 주는 ‘안사람’ 또는 ‘집사람’으로 양자가 상호보완적인 관계에 있는 것으로 파악되었다.

 그리하여 전통사회의 관념으로는 남편과 아내의 지위가 대등하게 되게끔 아내의 주장이 강화되는 것 자체가 오히려 ‘가정의 균형을 깨는 것’으로 간주되기도 하였다. 다시 말하여 가정의 화합은 남편에 대한 아내의 철저한 예속과 희생에 의해서만 이룩될 수 있는 것으로 파악되었다. 남편과 아내 사이의 관계가 결코 대등한 인간관계에 기초한 것이 아니라는 점은 우리의 친족호칭체계에서도 분명히 드러나고 있다.

 아내에 대한 호칭과 관련하여 특히 주목을 끌고 있는 점은 아내를 직접 부르는 친족용어가 발달되지 않았다는 사실이다. ‘여보’ㆍ‘당신’ㆍ‘자기’ 등으로 아내를 부르기도 하지만, 사실 이것이 엄밀한 의미에서 친족호칭이라고 보기는 어렵다. 더러는 ‘애기엄마’ㆍ‘마누라’라고도 부르지만, 이것 역시 아내를 부르는 궁색한 표현이라고 할 수 있다.

 이 밖에도 ‘임자’라는 호칭이 사용되기도 하는데, 이것은 남편이 아내에게 존댓말 또는 반존댓말과 함께 이런 호칭을 사용하면서 약간의 거리를 두려는 의도가 포함되어 있다고 생각된다. 근래에는 특히 젊은 부부들 사이에 아내의 이름을 직접 부르는 사람들이 있지만, 사실 이들도 혼인 후 시간이 흐를수록 아내의 이름을 직접 부르는 경향은 줄어든다.

 여하튼 이런 경향은 우리의 전통사회에서는 상상도 못할 일이었다. 그러나 다른 한편 관계지시호칭의 경우에는 아내를 가리키는 다양한 호칭이 있다. 처ㆍ내자(內子)ㆍ내권(內眷)ㆍ실인(室人)ㆍ형처(荊妻)ㆍ내상(內相) 등을 비롯하여 부인ㆍ현합(賢閤)ㆍ망처(亡妻)ㆍ망실(亡室)ㆍ가인(家人)ㆍ존합(尊閤)ㆍ영부인ㆍ합부인(閤夫人)ㆍ사모님ㆍ고현합(故賢閤)ㆍ고영부인(故令夫人)ㆍ고실(故室)ㆍ졸처(拙妻)ㆍ세군(細君)ㆍ집사람ㆍ안댁ㆍ마누라ㆍ계집ㆍ아내ㆍ안사람ㆍ색시ㆍ여편네 등이다.

 이것은 자신의 아내를 일컫는 것인지 아니면 다른 사람의 아내를 일컫는지, 또는 윗사람의 아내를 지칭하는지 아니면 아랫사람의 아내를 지칭하는지 등의 사용하는 맥락에 따라서 다양하게 나타난다. 여기에 사용되는 맥락을 몇 가지로 구분해 보면 다음과 같다.

   (1) 자신의 아내를 지칭하는 경우

    ① 생존하고 있는 아내 : 처ㆍ내자ㆍ내권ㆍ졸처ㆍ형처ㆍ가인ㆍ집사람ㆍ마누라ㆍ아내ㆍ안사람ㆍ여편네,

    ② 아내가 사망한 경우 : 망처ㆍ망실

   (2) 다른 사람의 아내를 지칭하는 경우 (존칭어)

    ① 생존하고 있는 아내 : 현합ㆍ존합ㆍ영부인ㆍ합부인ㆍ세군ㆍ사모님,

    ② 아내가 사망한 경우 : 고영부인ㆍ고현합ㆍ고실

   (3) 다른 사람의 아내를 지칭하는 경우 (비존칭어)

    ① 생존하고 있는 아내 : 처ㆍ내자ㆍ실인ㆍ내상ㆍ부인ㆍ아내ㆍ안댁ㆍ집사람ㆍ안사람ㆍ마누라ㆍ계집ㆍ색시ㆍ여편네,

    ② 아내가 사망한 경우 : 망처ㆍ망실

 우리의 친족호칭에서는 누구의 친족원을 지시하거나, 직접 부르는 것인지, 그것이 존댓말로 사용되는 것인지, 그 친족원의 생사 여부 등 사용되는 맥락에 따라 다양하게 나타나고 있는 경우가 많은데, 아내의 경우에도 이런 경향이 잘 반영되어 있다.

 이상의 아내에 대한 직접호칭과 관계지시호칭을 비교해 보면, 직접호칭은 별로 발달되지 않았으나, 관계지시호칭은 비교적 풍부하다는 점이 주목할만하다. 또한, 아내에 대한 관계지시호칭에서는 ‘내자’ㆍ‘실인’ㆍ‘아내’ㆍ‘안댁’ㆍ‘집사람’ㆍ‘안사람’ㆍ‘마누라’ㆍ‘계집’ㆍ‘색시’ㆍ‘여편네’ 등과 같이 존댓말의 표현으로 사용되지 않는 호칭이 오히려 더 발달되었다는 점에 주목할 필요가 있다. 다시 말해서 윗사람의 아내를 가리키면서 이런 호칭들을 사용하는 것은 무례한 표현으로 간주된다. 아마도 이런 현상은 남편과 아내 간의 관계가 아니고 아내를 상대적으로 낮추어보는 남성 또는 남편 중심의 가족제도를 그대로 드러내 보이고 있다고 생각된다. 

 어떤 사내의 짝이 되어 사는 계집이 아내다. 거기에 합법성을 띤다. 씨앗과 같이 제대로라면 눈총 맞는 존재를 쉽게 아내라 부를 수는 없다. 옛날이라면 가마 타고, 원삼 족두리 썼어야 하고, 요새 같으면 웨딩드레스라는 거 입고, 주례 앞에 섰던 계집. 그러고도 ‘내연’이라는 말이나, ‘혼인을 빙자한’ 같은 관사가 혹시 나중에라도 안 붙게, 그 혼인신고라는 것까지 한 계집, 그게 한 사내의 아내다. 이슬람교의 나라 아니니, 그 아내는 한 사내에게 물론 하나다.

 그런데 사전에 따라서는 ‘아내’를 ‘안해’라 표기해 놓은 것이 있다. “나는 ‘아내’로는 표기 안 해!” 하는 소리가 들리는 것 같다. ‘안해’로 표기 ‘안 해서’ 틀렸다느니, 그 ‘안’로 ‘안해’는 것이 옳다느니 할 계제는 아니다. 이건 ‘약속’의 문제니 ‘아내’든 ‘안해’든 그 방면 학자님네들이 정해놓는다면, 우리야 거기 따르면 된달 뿐이다.

 그러나 ‘아내’를 ‘안해’로 표기하자는 데에는 또 그만한 이유가 없는 것도 아니다. 우리의 옛 문헌에는 한결같이 '안해'로 표기되어 있음을 보는 것인데, 오늘날에 와서 ‘안’과 ‘해’를 발음상으로 구별 짓지 않고 그냥 ‘아내’라 하니, 소리 나는 대로 ‘아내’로 적고 있음이 통례일 뿐이다.

 어떤 사람은 오늘날과 같은 여성상위시대에 이르러서는 그 말밑(語源)이야 어떻든 간에 '안해'로 적어 마땅하지 않냐고 조크를 한다. 이 사람의 말을 듣자니,

 첫째는 '안에 있는 태양'이 '안해'의 존재라는 것이다. 옛날에는 태양(해)은 남자 쪽을 상징해서 말했고 달은 여자 쪽을 상징해서 말하여졌던 것이지만, 오늘날에야 여성이 해 같이 되어 버린 사회 아니냐는 것이다.

 둘째는, ‘아내’는 그야말로 집안에서의 발언권에 우위를 가져와 “안 해!”하는 거부권이 얼마든지 통하게 되어 있는 ‘남성무력시대’ 아닌가 하면서 싱긋 웃어 보인다. 복고 취향은 그만두더라도 어떻게 보거나 ‘안해’쪽이 적어도 오늘날의 세태에는 영합된 표기 태도가 아닌가고, 이죽거리는 말을 한다. 동석했던 대학 국문과를 나온 어떤 이는 이 말을 듣다가 다시 또 한 번 노란 해석을 한다.

 “그건 당신 얘기구먼. 당신이 자꾸 주책없이 보채니까 당신 부인이 ‘안 해, 안 해’하고 거부할 수밖에.”

 그는 다시 덧붙인다. 우리 중세어에 ‘해오다’라는 말이 있는데, 그것은 ‘어우르다, 합치다’ 같은 뜻을 지녔으니, ‘안에서 어우르는 존재’가 ‘안해, 안해’ 하고 거부하는 처지에도 불구하고 할 수 없이 주어진 숙명 아니겠냐고.

 ‘안해’는 현대어로 '안에'라는 말이었다. ‘해’나 ‘헤’는 곳자리토씨(처소격조사)였으니, ‘안햇사람’ 하면 ‘안에 있는 사람’의 뜻으로 되는 것이었다. 요즘 같이 우먼리브가 어쩌네 하고 부리나케 쏘다니는 사람이 아닌, 다소곳이 집안을 가꾸며 남편 오기를 기다리는 ‘안에 있는 사람’이 곧 ‘아내’의 정상한 자리 아니었던 것일까? ‘아내’의 좌(座)가 곧 ‘안에’ 있음은 예나 이제나 본질적으로는 다름없다 해야 하지 않을는지. -

박갑천: <어원수필(語源隨筆)>(1974) -

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영원한 사람(The Everlasting Man)

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빨리전달하세요
민주당 해산 동의가 현재 70만명 이 넘었다고 합니다. 방금 김태우 TV에서 100만이 되면 헌재에 낸답니다. 위헌정당 해산 국민운동 본부에서 지난 16일부터  준비했답니다.

민주당 해산 서명 전화임
미국에서는
011 - 82-1533-9573
한국에서는 1533-9573
무조건 전화 거시면 1초에 서명이 완로됨.
- 고영주 변호사

 (긴급  협조공지)
"중국 공안이 한국사람을
통제하고 잡아들이는 악법"

"중국공안과 경찰청 MOU 전면 폐기 요청에 관한 청원"
여러분 이거 5만명 넘겨야 합니다. 현재 55%,
27,729명 입니다 

많은 참여 부탁드리고. 널리 이 링크를 퍼뜨려 주세요.

https://petitions.assembly.go.kr/proceed/onGoingAll/3A826450D3903AE0E064B49691C6967B

오늘 오후 4시 미 대사관 앞에서 발표할 미국 트럼트 대통령에 대한 공개 서한문입니다.

한글 서한문
신사숙녀 여러분,

트럼프 대통령은 곧 한국의 자칭 대통령 이재명을 워싱턴에서 만나게 될 것입니다. 분명히 말씀드립니다. 미국이 한국 국민과 맺은 동맹은 결코 이 부패한 한 사람과 동일시되어서는 안 됩니다.

첫째 – 이재명은 국제 제재를 위반한 범죄자입니다. 그는 북한에 수백만 달러를 불법으로 송금하여, 미국과 한국, 자유 세계 전체를 위협하는 독재 정권을 도왔습니다. 이미 한 용기 있는 목사가 미국 사법당국에 그를 고발했습니다. 국제법을 어기며 독재자를 돕는 자는 존중이 아니라 규탄을 받아야 합니다.

둘째 – 이재명은 대한민국의 정통한 지도자가 아닙니다. 그는 부정선거를 통해 권력을 찬탈한 자입니다. 국민이 뽑은 대통령 윤석열이 과거 누적된 모든 부정선거의 진실을 밝히기 위해 비상계엄을 선포했을 때, 이재명은 진실로 대응하지 않았습니다. 대신 폭정으로 맞섰습니다. 그는 윤 대통령을 탄핵했고, 구속했습니다. 그리고 이렇게 정통한 지도자를 제거한 뒤, 이재명 자신은 또 다른 부정선거를 통해 대통령 자리에 올랐습니다. 이것은 민주주의가 아닙니다. 이것은 독재입니다.

그리고 잊지 말아야 합니다. 이재명은 오랫동안 반미주의 선동가였습니다. 그는 주한미군을 동맹군이 아니라 “점령군”이라고 공개적으로 부른 자입니다. 미국을 혐오하고, 동맹을 모욕하는 자를 어찌 신뢰할 수 있겠습니까?

셋째 – 대통령이 된 이후 이재명은 반인권적 폭정을 자행했습니다. 그는 탄핵과 구속에 그치지 않고, 전직 대통령 윤석열을 강제로 연행하려는 시도를 수차례 벌였으며, 그 과정에서 윤 전 대통령에게 상처를 입혔습니다. 또한 전례를 깨고 대통령과 영부인을 동시에 감옥에 가두었습니다. 이런 행태는 민주주의 국가에서는 상상할 수도 없는 일입니다. 이것은 정의가 아니라 정치적 보복이며, 폭정 그 자체입니다.

저는 이렇게 말합니다. 이재명은 국민을 배신했고, 동맹을 배신했고, 자유를 배신했습니다.

트럼프 대통령, 당신이 이 사람을 만날 때 결코 동등하게 대하지 마십시오. 그를 있는 그대로 부르십시오: 범죄자, 사기꾼, 독재자. 미국의 조치가 한국 국민이 아니라 이 부패한 집단을 향한 것임을 분명히 밝히십시오.

그 선이 흐려지는 순간, 이재명은 미국의 말을 반미 선동으로 왜곡할 것입니다. 그러나 그 선을 굳게 그으면, 한국 국민은 진실을 알 것입니다. 미국은 국민과 함께 있고, 배신자와 함께 있지 않다는 것을.

다행히 모스 탄 대사와 국제 선거감시단은 이미 그 선을 그어주었습니다. 부패한 정권과 자유를 위해 싸우는 수많은 애국 시민 사이의 차이를 세계에 보여주었습니다. 그것은 우연이 아니라 하나님의 섭리였습니다.

이제, 트럼프 대통령, 섭리가 당신을 부르고 있습니다. 미국은 이익을 지켜야 합니다. 이재명은 반드시 심판을 받아야 합니다. 그리고 한미동맹은 흔들림 없이 지켜져야 합니다.

8월 25일, 당신이 이 권력 찬탈자와 마주 앉는 순간, 전 세계가 지켜볼 것입니다. 한국의 자유를 지키는 우리 역시 지켜볼 것입니다.

트럼프 대통령, 미국에는 명확함을, 한국에는 확신을, 그리고 이재명에게는 마땅한 심판을 내려주십시오.

감사합니다. 하나님께서 미국과 대한민국을 축복하시기를.

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영문 서한문
Ladies and Gentlemen,

President Trump will soon meet Lee Jae-myung, the so-called President of South Korea. And let me be clear: America’s alliance with the Korean people must never be confused with America’s treatment of this one corrupt man.

First – Lee Jae-myung is a criminal who violated international sanctions. He funneled millions of dollars illegally to North Korea, strengthening a regime that threatens America, Korea, and the entire free world. A courageous pastor has already filed charges against him with U.S. authorities. When a leader breaks international law to fund a dictator, he deserves not respect, but condemnation.

Second – Lee Jae-myung is not the legitimate leader of Korea. He is a usurper who rose to power through fraud. When the elected president, Yoon Suk-yeol, declared emergency martial law to uncover the long trail of past election frauds, Lee did not answer with truth. He struck back with tyranny. He impeached Yoon. He jailed him. And only after removing Korea’s rightful leader, Lee himself seized power through yet another fraudulent election. This is not democracy. This is dictatorship.

And let us not forget—Lee Jae-myung has long been an anti-American agitator. He publicly labeled U.S. Forces in Korea not as allies, but as “occupying troops.” A man who despises America, who insults the alliance, cannot be trusted as a partner.

Third – After becoming president, Lee Jae-myung revealed his true nature even more clearly. He carried out acts of inhuman repression. He attempted several times to drag former President Yoon into custody, leaving him injured in the process. And in a shocking break with all democratic norms, he jailed both the President and the First Lady at the same time. These are not acts of justice. These are acts of vengeance, of tyranny, of political terror.

So I say this: Lee Jae-myung betrayed his nation. He betrayed his allies. He betrayed freedom itself.

Mr. President, when you meet this man, do not treat him as an equal. Call him what he is: a criminal, a fraud, a dictator. Make it clear that America’s actions are aimed at him and his corrupt circle—not at the people of Korea.

Because if you blur that line, Lee will twist your words into anti-American propaganda. But if you draw the line boldly, Koreans will know the truth: that America stands with them, not with the man who betrayed them.

Thankfully, international observers like Ambassador Morse Tan have already drawn this line. They showed the world the difference between a corrupt regime and millions of patriotic Koreans who still fight for liberty. That was no accident. That was providence.

And now, President Trump, providence calls you. America must secure its own interests. Lee Jae-myung must face justice. And the alliance with Korea must remain unshakable.

On August 25th, the world will watch as you sit across the table from this usurper. Every word, every gesture will matter. And we, the defenders of freedom in Korea, will be watching too.

Mr. President—give America clarity, give Korea assurance, and give Lee Jae-myung the reckoning he deserves.

Thank you. God bless America, and God bless the Republic of Korea.

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이재명과 지역화폐

국민들에게 지역화폐를 나눠주려면
지역화폐 운영사가 필요합니다.

그 운영사가 "코나아이"입니다.
코나아이를 통해 돈을 빼 먹는 방법은
아래와 같습니다.

예컨데 경기도민을 1000만 명이라 할 때,
1인당 25만원을 도민들에게 나눠 주려면
2조 5000만원 (1000만 × 25만 원)의 예산이 필요합니다.

예산이 확보되면 그 돈을 우선 지역화폐 운영사인 '코나아이'의 계좌에 입금합니다.

코나아이의 계좌에 입금된 후
바로 지역화폐를 나눠주는 것이 아니라 여러가지 핑계를 대어
2달 후 쯤 나눠 줍니다.

2조 5천억원을 2달 간 은행에 넣어두면 (계산의 편의를 위해
이자율을 월 0.5% 라고 가정합시다)
1달간 이자가 125억 원이 되므로
2달이면 250억원이 됩니다.
그 돈은 '코나아이'의 수입이 됩니다.

또한 25만원 짜리 지역화폐를 받은 도민들은 그 돈으로 경기도 지역에서 상품을 사는데 상품권의 돈이 남더라도
거스름 돈을 내 주지 않습니다.
예를들어 23만원짜리 물건을 사면
2만원이 남으나 그 거스름 돈을
내 주지 않는 것입니다.
그 남는 돈을 낙전이라고 합니다.

예컨대 1000만 명이
평균 1만원의 낙전을 남긴다 해도 '코나아이'는 1000 억원의 수입을
얻게 되는 것입니다.

위와 같이 이자 수입과 낙전등으로
'코나 아이'는 가만히 앉아서
천문학적인 수입을 얻게 되는 것입니다.

이재명은 위와 같이
엄청난 수입을 거둬들인 '코나아이' 이익금을 얼마만큼 자기가 가져 갔는지는 아직까지 구체적으로 밝혀진 바는 없습니다.

경기도 관광공사 사장 유동규는
그의 저서 "댄스 댄스"에서 "코나아이는 이재명의 현금 인출기"였다. 라고 했습니다.

성남 일대에서 마술을 하며
먹고 살던 신승은(女)은
이재명의 호위 무사를 자처하며
이재명의 옆에서 이재명을 응원하였다고 합니다.

그후 그녀는 이재명에 의해서
성남시청 별정직 7급 공무원으로
임용 되었다고 합니다.

이재명이 경기도지사가 된 후
그녀는 코나아이의 상임이사가 되었고, 그녀와 친하던 전직 총경 박모는
코나아이의 중국 지사장이 되었다고 합니다.

경기도 지역화폐 운영사인 '코나아이'에
중국 지사가 필요할 이유가 없을 것인데 박모는 중국에서 무슨 일을 했을까요?

검찰에서는 그가 중국에서
지역화폐를 세탁한 것으로 보고 있습니다.
1만 달러 이상의 돈을 해외에 보내려면 신고를 해야 하나 지역화폐의 경우
그러한 제한이 없다고 합니다.

그리하여 그가 이재명이
대장동등의 저수지?에 돈을 빼내어 지역화폐로 바꾼 뒤,
중국 박모에게 보낸 뒤 돈세탁한 게 아닐까라고 보고 있는 것입니다.

박모는 중국의 비밀경찰 동방명주에도
자주 출입하였고 동방명주 사장과 찍은 사진이 동방명주 사무실에 걸려 있다고도 합니다.

한국에 동방명주 요원들이
많이 암약하고 있다 하는 바,
위 박모의 행적에 대한 심층적 수사가
요망 된다 하겠습니다.

그 후 박모는 지역화폐 발행사이자
지역화폐 운영사 선정권을 가진 경기상권진흥회의 상임이사가 되었다고 합니다.

지역화폐 운영사 선정권을 가진 경기상권진흥회와 지역화폐 운영사인  코나아이에 각 자기의 심복을 실세로 앉히고 이재명은 국민의 혈세를 빨아
자기의 심복들에게 선거 때 나누어 주어 자기의 패거리를 당선시켜
이 나라를 통째로 삼키려 하고 있는 것입니다.

이재명의 25만원 현금 살포에 숨겨진
음흉한 음모를 주마간산격
(달리는 말 위에서 산천구경을 한다)으로 살펴 보았는 바,

우리는 이재명의 나라를 망치려는
음모를 안 이상 우리의 이웃들에게
위 음모를 널리 공유하여
우리가 인간 거머리에게 피빨리고
돌대가리 소리를 듣는 일이 없도록
정신을 바짝 차려야겠습니다.

               - 有終의 美 -

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1. 삶의 방정식

어느 대기업 회장이 귀한 손님을 접대하고자 고깃집에 갔다.
" 아줌마, 여기 이 집에서 제일 맛있는 고기로 주시오.
"고기가 도착하자 회장은 얼굴이 찡그러져

종업원을 불렀다.

"아줌마, 고기에 기름이 왜 이리 많아요?"

이때 찬공기가 순식간에 돌기 시작했지만,
주인 아줌마가 다가오며 던진 말이 회장의 마음을 변화시켰다.

​"아이고 회장님. 이놈의 소가 운동을 안했나 보네요."
어이가 없는 대답에 회장의 웃음이 터져 나왔다.

초대 받은 손님은 한술 더 떳다.
"아줌마! 괜찮습니다. 우리가 먹고 운동 할께요."

​살아가는 삶의 방정식은 누구나 다르고 차이가 있다.
그 모든 것을 인정하면서 살아가는 것이 우리의 삶이다.

인간이기에 마음에 담았던 내용을 대화로써 풀 수 있는 사람은 현명하고, 마음이 여린 사람은 한잔 술로 스트레스를 해소하고자 노력을 한다.

​2. Are you Jesus?

최근에 읽었던 책 안에 이런 예화가 깊은 감동으로 다가왔었다.

​폴이라고 하는 한 회사원이 뉴욕에서 중요한 미팅을 마치고 자기 팀 동료와 함께 공항으로 갈려고 거리로 나왔다.
그런데 그 날이 금요일 오후 저녁시간이어서 교통체증이 심해 택시 잡는 것이 거의 불가능해 보였다.
그런데 정말 기적적으로 빈 택시 하나가 그들에게 다가오고 있었다.
이 택시를 보는 순간 다른 동료들이 손살같이 달려가서 그 택시를 잡아탔다.
그런데 문제가 발생했다.
너무 빨리 달려가는 바람에 바로 길 가에서 장사하고 있는 노점상의 야채 과일 박스를 차버리게 됐고, 과일과 야채가 바닥으로 굴러 떨어졌다.
그리고 폴의 일행 중 어느 누구도 이를 개의치 않고 택시를 탔다.
그러나 폴은 택시를 타지않고 그 자리에 순간 멈추어 섰다.
택시 안의 동료들이 외쳤다. 빨리 타라고. 그리고 덧붙였다.
이 택시 타지 않으면 비행기 놓친다.
그럼에도 불구하고 폴은 나를 놔두고 먼저 가라고 일행을 떠나 보냈다고 한다.
그리고 나서 노점상 할머니에게 다가가니 그 할머니를 울고 있었다고 한다.
자세히 가서 봤더니 앞을 보지 못한 시각장애자였다.
눈이 성한 사람이라면 바닥에 흩어진 과일이나 야채를 줏으면 그만인데, 앞을 보지 못하는 할머니가 어떻게 그 과일과 야채를 주워 담을 수가 있겠습니까?.
그래서 앉아서 울고 계신 할머니를 폴이 위로해 드리면서 땅바닥에 떨어진 야채와 과일을 하나씩 줍기 시작했습니다.
이때도 폴 곁에 수많은 사람들이 지나갔지만 다들 자기 갈 길이 바쁜지 아무도 노점상 시각장애인 할머니의 울음과 폴의 행동에 관심도 갖지 않았습니다.
폴이 야채와 과일을 다 정돈한 후에 지갑을 꺼내 돈을 할머니 손에 쥐어주면서 이렇게 말했다고 합니다.
"할머니, 이 돈이면 손해 보신 것 충분히 해결이 될 것 같습니다."
그랬더니 그 할머니가 이렇게 물었다고 합니다.

"Are you JESUS."
(혹시 예수님 아닌가요?)

이 말을 들고 당황한 폴이 "나는 절대 예수가 아닙니다." 라고 대답했습니다.

​그때 시각장애인 할머니가 아니라면서 계속 이렇게 말했다고 합니다.

"조금 전 노점 가판대가 넘어지고 과일과 야채가 땅에 떨어질 때 제가 도움을 요청할 분은 예수님 한 분 밖에 없었습니다.
그래서 저는 예수님께 이렇게 기도했습니다.

'JESUS please come help me.'
(예수님 나에게 다가오셔서 제발 나를 도와주십시오.)
그랬는데 기도의 응답처럼 당신이 와서 나를 도와주었으니까,

You must be JESUS."
(당신은 예수님이 틀림없습니다).

​그날 밤 폴은 비행기를 놓치는 바람에 집에 돌아가지 못하고 하룻밤을 더 뉴욕 호텔에서 머물면서 한밤중에 자신에게 이런 질문을 던졌다고 합니다.

"When was the last time someone confused you for JESUS."
(누군가가 당신을 예수님 같다고 착각하게 했을 때가 언제인가?)

​코로나19로 마음이 심란하고 울적한 시간입니다. 이 시간 가슴에 손을 얹고 나 자신에게 묻습니다.
"나는 정말 작은 예수가 맞나?"
"나의 삶의 방향과 목적은 바른가?"
이 세상을 아름답게 만드는 것은 돈도 나의 능력이나 나의 재능도 아니다.
우리 모두가 작은 예수가 될 때만이 가능하다.
나의 필요보다 다른 사람의 필요를 먼저 생각하고 기꺼히 양보할 수 있다면...
만일 내가 예수님처럼 이웃을 사랑할 수만 있다면
만일 내가 예수님처럼 나를 희생함으로 누군가를 세우고 살려줄 수만 있다면 분명 나 한 사람 때문에 이 세상은 더 아름다워질 것이 분명함을 말이다.

"When was the last time someone confused you for JESUS."
(누군가가 당신을 예수님 같다고 착각하게 했을 때가 언제인가?)

​3. 절망을 이겨낸 의지

2차 대전 당시, 미국의 국방장관이었던 '뉴튼 베이커'의 이야기입니다.
그는 전쟁 중 유럽의 한 야전병원을 방문했습니다.
그곳에서 참혹한 부상을 당한 미국 병사를 만났습니다.
그 병사는 두 다리와 팔 하나, 그리고 한 쪽 눈까지 잃어 버렸습니다.
시간이 흐른 뒤, 베이커는 그 병동에 들러 그 병사를 다시 찾았습니다.
그러나 그 병사는 보이지 않았고, 병원원장은 병사를 간호하던 간호사와 결혼해서 고국으로 돌아갔다고 말해 주었습니다.
아쉬움을 뒤로 한 채 귀국한 베이커는 몇 년 후, 장관직을 그만 두고 존스홉킨스 대학교 이사장으로 취임했습니다.
그해 박사학위 수여식 때, 베이커는 깜짝 놀랄 일을 만났습니다.
처참한 부상을 당했던 그 병사가 휠체어를 끌고 박사학위를 받으러 단상으로 올라왔던 것입니다.
반가움과 놀라움으로 그는 병사의 손을 꼭 잡아 주었고, 병사는 그에게 짦은 인사를 건넸습니다.
"장관님, 은퇴하셨다는이야기를 들었습니다. 아직 보람 있는 일이 많이 있으니 기운 내시기 바랍니다."
불쌍이 여겼던 젊은이가 그를 위로해 준 것입니다.
어떠한 절망적 상황도 인간의 의지보다 강할 순 없습니다.
포기하지 않는 순간, 절망은 희망으로 변화합니다.
이 순간을 슬기롭게 마무리 하시고 서로 아끼고 격려하며 용기를 주는 귀한 삶 나누시는 오늘이 되시길 희망합니다.

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임종덕 장로(前 백악관 안보비서관) 간증&구국의 메시지

미국 육사의 교과서 주인공 "임종덕"

'미국 육사 교과서에 기록된 한국인 영웅'
절체절명의 고난을 이겨낸 기적의 인생 드라마
1949년 당시 12세의 임종덕은 중국 용정에서 독립운동을 하던 부모님과 함께 귀국하여 서울중학교에 입학했다.
그러나 1년 뒤 북한의 6.25 남침으로 미쳐 피난을 가지 못하고 고아가 된다.
임종덕 소년이 고아가 되어버린 그날의 불행을 6.25전쟁 70년이 지난 지금도 생생하게 기억하고 있었다.
당시 잘 알고 지내던 형님뻘 되는 청년이 임종덕에게 서울중학교 한쪽 교실에 불을 지르라고 했다.
당시 서울중학교는 인민군들이 주둔해 있었는데 이곳에 수감된 수십명의 청년들이 훈련을 받고 곧 북한 의용군으로 전쟁에 나가게 된 것이다.
바로 이 청년들을 탈출시키기 위해서 임종덕에게 불을 지르라는 지시를 한 것이다.
평소부터 의협심이 강했던 임종덕은 그 청년이 전해준 기름통을 들고가서 교실 옆 목조건물에다 불을 지르고 북아현동에 있는 자신의 집으로 도망을 갔다.
집에 도착한 임종덕은 집안에 있던 큰나무에 올라가 나무 속에 숨었다.
잠시 후 인민군 찌프차가 집앞에 도착, 인민군 요원들이 대문을 박차고 들어와 마침 마당에 있던 어린 여동생의 머리에 총검을 대고 부모님을 찾았다.
어린 여동생은 겁에 질려 와들와들 떨더니 지하 창고에 부모님이 있다고 말을 해버렸다.
잠시 후 부모님이 양손을 뒤로 묶인채 마당에 섰다.
인민군은 당신네들은 반동분자이기 때문에 인민 재판에 의해 처형하겠다고 했다.
임종덕을 학교 방화범으로 체포하러 온 것이 아니었다.
형식적인 재판이 끝나자 총소리와 함께 부모님은 쓰러졌다.
아버지 임성규는 독립운동가였고 어머니는 당시 숙명여고 교사였다.
인민군들은 미리 준비해온 장작 위에 시체를 얹어놓고 기름을 부어 불을 질렀다.

이 무서운 만행을 나무 위에서 직접 목격했던 임종덕은 그 길로 서울을 탈출, 피난민 대열에 끼어 정처없이 걷다가 다시 9.28 수복 때 미군을 만났다.

​한 미군 대위는 임종덕을 친동생처럼 보살펴주면서 데리고 다녔다.
그러나 원산과 흥남까지 임종덕을 데리고 간 그 미군 대위가 전사하면서부터 임종덕은 외로운 고아로 거지생활을 시작했다.
주로 서울역 앞에서 거지생활을 하던 임종덕 소년은 고아들을 데리고 당시 불광동에 있는 희망원으로 들어갔다.
그때 그의 나이는 열다섯살이었다.

자신보다 어린 고아들을 동생처럼 보살폈다.
그러나 어느날 고아원 원장의 놀랄만한 부정행위를 목격한 임종덕은 몽둥이를 들고 원장실로 쳐들어가 사무실을 박살냈다.
원장은 생명의 위협을 느끼고 산으로 도망쳤다.
임종덕도 주위 형들이 너도 빨리 도망가라고 권유해서 고아원을 나와 서울역을 향해 달렸다.
그런데 뒤를 돌아보니 동생뻘 되는 아이들이 “형, 오빠”하면서 29명이 따라오고 있었다.
임종덕은 깜짝 놀라 돌맹이를 던지면서 따라오지 말고 고아원으로 다시 들어가라고 소리를 질렀다.
“내 혼자도 얻어 먹기 힘든데 너희들을 어떻게 먹이고 또 잠은 어디서 잔단 말이냐” 하면서 계속 돌맹이를 던지면서 저지했으나, 어린 소년, 소녀들은 함께 손을 잡고 울며불며 임종덕을 따랐다.

저녁 때가 되어 서울역에 도착한 임종덕은 염천교 다리 밑에 임시 거처를 정하고 모두가 밥을 얻으러 나갔다.
두시간 후에 이들이 얻어온 각종 음식을 다 모아서 비빕밥을 만들어 골고루 배식을 했다.
그러나 정작 임종덕은 자신이 먹을 음식이 없었다.

​그러나 다행히 잠잘 곳을 찾아서 임종덕은 행복했다.
즉 큰 방공호로 만들어 놓은 장소를 깨끗이 청소를 하고 나니 그곳에 많은 아이들이 들어갈 수 있었다.
나이별로 남·녀 구분과 엄격한 규칙을 정했다.

임종덕은 어느 날 염천교 밑에서 당시 거지왕자로 소문난 김춘삼을 만나서 거지로써 살아가는데 지켜야할 중요한 규칙 몇가지를 교육받았다.

1. 밥을 얻으러 갈 때 대문을 두드리지 말고 깡통 소리를 내라.
2. 밥을 얻을 때는 꼭 깡통이나 그릇을 준비해 가라.
3. 하루에 같은 집에 두번 가지마라.
4. 땅에 떨어진 음식은 절대 먹지 말아라.

한편 날이갈수록 고아들이 계속 모여들어 129명이 되었다.
고아동생들을 살리기 위해 소매치기와 절도범으로 변했다.

​129명의 아이들이 제대로 못먹고 질병으로 그동안 24명이 죽었다.
어떤 날은 8명이 한꺼번에 죽는 날도 있었다.
약 사먹을 돈이 없기 때문에 심한 감기만 걸려도 고열로 쓰러져 죽어갔다.

그래서 임종덕은 중대한 결심을 했다.
그것은 바로 소매치기와 도둑질을 해서라도 약값을 모으기로 했다.
그 해가 1952년이었다.
매일매일 소매치기로 번 돈으로 당장 아이들에게 옷도 사 입히고 그리고 약값에 충당했다.

​임종덕은 서서히 간이 커지면서 소매치기에서 부잣집의 담을 넘기 시작했다.
주로 서울 장충동이 활동 무대가 되었고, 특히 제니스 라디오를 훔치는 날은 아이들에게 특식으로 꽈배기 빵을 한 보따리씩 사가지고 왔다.

어느 날 임종덕 소년에게 그의 인생의 운명을 바꾸는 날이 왔다.
서울역 대합실에서 좀 고급스러운 손님을 찾기 위해 대기하고 있던 임종덕은 미국 공군 장성이 탄 승용차 한 대가 미군 전용 주차장에 도착하는 것을 목격했다.

미군 헌병들의 호위를 받으며 차에서 내린 장군은 환송차 대기중이던 사람들과 악수를 나누며 잠시 담소를 나누고 있었다.
바로 이때 임종덕은 승용차 뒤의 트렁크가 약간 열린 것을 발견하고 그 안에 있는 가방 하나를 훔쳐 비호처럼 도망갔다.
그러나 그는 멀리 못가고 미군 헌병들에게 붙잡혔다.

​임종덕은 과거 미군부대에 조금 있을 때 배운 서투른 영어로 자신이 절도를 하지 않으면 자신이 데리고 있는 고아들이 굶어 죽는다고 말했다.

근처에서 임종덕을 유심히 보고 있던 장군은 곧 절도죄로 파출소로 연행하려는 헌병들에게 임종덕을 조선호텔 즉 장군의 숙소로 보내 하우스보이로 일하게 하라고 지시했다.

​그러나 임종덕은 이 절호의 기회, 이 좋은 직업을 사양했다.
이유는 내가 없으면 100여명의 고아들이 당장 굶어죽는다고 했다.
장군은 헌병들에게 100여명 고아들의 생활 현장을 확인하고 그것이 사실이라면 그 고아들 전원을 미국 공군이 운영하던 제주도 고아원으로 입소시키고 그리고 임종덕은 자신의 하우스 보이로 일하겠금 명령했다.

그가 바로 미국 5공군 사령관 스티브 도마스 화이트 중장이었다.

​당시 사령부는 일본에 있었지만 작전 지시 관계로 서울 조선호텔에 상주하고 있었는데, 안타깝게도 전투비행기 조종사인 그의 외아들이 전투비행 중 전사했다.

한편 화이트 장군은 임종덕을 데리고 약 1년동안 유심히 관찰한 후 어느날 임종덕에게 “너는 오늘부터 내아들이 되었다”며 양자로 입적을 시키겠다고 했다.

모처럼 장군의 가슴에 푹 안긴 임종덕은 탱큐를 연발하며 엉엉 울었다.
임종덕은 다시 서울중학교 3학년에 복학하여 중단되었던 학업을 계속했다.

​어느 날 임종덕은 사령관을 따라 수원의 미공군 기지를 찾았다.
그는 이곳에서 좋은 친구를 만났다.
즉 같은 하우스 보이로 이곳 공군기지 막사에서 일을 하는 김장환이란 소년을 만났다. (후일 수원 중앙교회 원로목사)

김장환 소년은 임종덕을 아주 경계하는 눈초리로 보면서 “너는 도대체 누구냐? 너는 무엇 때문에 여기왔느냐?”며 매우 못 마땅한 표정으로 임종덕의 어깨를 툭툭 쳤다.
그 이유는 자신이 일하는 이곳의 하우스보이 자리를 임종덕이 차지할려고 온 것으로 오해를 한 것이다.

그러나 잠시 후 오해가 풀린 김장환은 임종덕에게 “너는 어떻게 장군의 하우스 보이가 되었느냐, 누구 빽이냐”며 너무나 궁금하다면서 계속 캐 물었다.

​김장환은 임종덕과의 우정이 깊어질 즈음 미국으로 건너간다.
하우스보이 제1호 출국이었다.

임종덕은 하는 수 없이 자신의 살아온 과거와 특히 장군과의 인연이 된 사건까지 다 말해 주었다.

임종덕의 말을 다 듣고난 김장환은 임종덕의 손목을 꼭 잡고 앞으로 좋은 친구가 되자며 격려를 해주었다.
그리고 자신도 하우스 보이가 된 사연을 간단하게 말했다.

​즉 김장환이 동네 아이들과 지게를 지고 산에 나무를 하러 가는 길에 당시 수원형무소 근처에서 미군들의 야외 회식자리가 있었던 현장을 발견했다.
현장에는 미군들이 먹다 남은 각종 음식이 많이 있어서 김장환은 친구들과 함께 신나게 먹었다.
음식을 다 먹고 나자 한 친구가 흙 투성이가 된 미군 군화가 몇 켤레 있는 것을 보고 “저것도 가지고 가서 시장에 팔면 돈이 될 것이다”라고 하면서 가지고 가자고 했다.

그러나 김장환은 절대 반대했다.
“음식은 남은 것이니까 다 먹고 가도 되지만 군화는 가지고 가다 들키면 도둑놈으로 형무소에 간다”면서 적극 만류했다.

​김장환은 친구들이 떠난 후에도 혼자서 흙투성이가 된 군화들을 전부 깨끗이 닦아 가지런히 놓아주고 일어섰다.
그때 뒤에서 누군가가 김장환 어깨를 쓰다듬어 주었다.
바로 미군이었다.
김장환은 이날의 인연으로 나무 지게꾼 소년에서 하루아침에 당장 수원의 미공군부대 하우스 보이가 된 것이다.

​김장환의 얘기를 다 듣고난 임종덕은 마음 속으로 '우리는 다 절도와 관련된 운명으로 하우스 보이가 되었구나' 하면서 앞으로 자주 만나자고 했다.

김장환도 일요일이면 여중생들과 항상 모임이 있는데 너도 꼭 놀러 오라고 했다.
그후 임종덕은 일요일만 되면 초코렛과 온갖 과자를 가방에 가득히 넣고 김장환을 꼭 찾아갔다.

김장환을 꼭 찾아가는 첫째 목적은 여중생을 사귀기 위해서였다.

​양아버지의 본격적인 신앙과 교육을 위한 원대한 계획

1953년 어느 주일날 임종덕은 양아버지 화이트 장군과 함께 당시 여의도 비행장에 있는 미군 교회를 찾았다.
미군들의 예배가 끝나자 바로 한국 공군 장병들의 예배가 시작되었다.

이날 예배석 제일 앞줄에는 이승만 대통령과 김정열 국방장관, 김신 공군참모총장, 그리고 화이트 장군과 그외 외국 고관들이 앉아 있았다.
임종덕 소년은 이날 이승만 대통령을 처음으로 가장 가까운 거리에서 볼 수 있었다.

​이 날의 설교를 맡은 한국 공군 군종감의 설교 중 후반부의 설교가 임종덕의 마음을 울렁거리게 했다.

“지금 이 나라는 온갖 부정부패의 척결을 단행하지 않으면 이 자유당의 정부는 오래가지 못할 것입니다.”
…… 자유당의 총재인 대통령에서부터 국방장관 그리고 군종감의 직속상관인 공군참모총장까지 앉아 있는 자리에서 새파란 20대의 청년 군종목사가 거침없이 설교를 해 나갔다.

감수성이 예민했던 임종덕은 마음 속으로 “저 목사님은 오늘 당장 형무소 가겠구나”하고 걱정이 되었다.

​그러나 예배가 끝나자 이승만 대통령은 강대상에서 내려온 군종목사를 덥석 안으면서 “아주 훌륭한 설교였소, 이 자리에 참석한 여러분들이 목사님의 설교를 모두가 다 깊히 생각하고 각자의 소임을 성실히 해 나가십시오” 하면서 다시 군종목사의 손을 잡고 목사로서 애로사항이 있다면 말해보라고 했다.

그래서 그는 특히 공군초대 군종감의 입장에서 제일 큰 애로사항으로 교회가 없어 미군 교회를 빌려쓰는데 하루빨리 우리공군도 자체 교회가 있었으면 좋겠다고 말했다.

​이에 대해 이승만 박사는 앞으로 서울 대방동에 건설될 공군본부 건설 때 공군 교회부터 먼저 건축하라고 공군참모총장에게 지시했다.

이날의 설교를 했던 공군 군종감이 지난 2010년대에 미국 LA의 동양선교교회 원로 목사를 역임한 임동선 목사다.(2016년 작고).

​한편 임종덕 소년은 서울중학교를 졸업 후 양아버지의 권유로 미국으로 가게 되었다.

그러나 처음에는 미국행을 극구 반대했다.
이유는 공산당에 의해 부모님의 그 처참한 현장을 목격했기 때문에 자신은 앞으로 군인이 되어 공산당을 타도한다는 것이 그의 목표였다.

그러나 양아버지는 앞으로 미국에 가서 고등학교와 대학을 졸업하면 다시 군대에 가서 군인이 될 수 있다고 임종덕을 타일렀다.

​한편 임종덕은 지금 양아버지께서 미국 본토로 근무지가 바뀌어서 곧 출국하는데 만일 아버지를 따라가지 않으면 자신은 또 다시 고아 신세가 된다는 것은 뻔한 일이었다.

1953년 12월 화이트 중장은 북미주 항공사령관으로 발령받아 본국으로 귀환한다.
한편 양아버지와 함께 미국에 도착한 임종덕은 아버지의 주선으로 오랜 전통과 역사를 자랑하는 풋싱 아카데미에 입학한다.

​그는 학교 기숙사 생활에 만족하면서 하루 100개의 영어 단어를 외우는데, 만일 하루에 단어 100개를 못 외우는 날은 그날 저녁 식사를 굶으면서 밤을 새워가며 단어를 외웠다.

고등학교를 우수한 성적으로 졸업한 임종덕은 하바드대학교에 무난히 입학하면서 그의 향학열은 더욱 더 불타올랐다.

​1957년 하바드대학교 2학년 여름방학 때 다른 동료들은 모두 여행을 떠났지만 임종덕은 기숙사에서 방학 숙제와 리포터 작성에 여념이 없었다.

임종덕은 “앞으로 인류 역사와 문화의 중심은 어디로 갈 것인가” 라는 테마를 주제로하여 <21세기는 중국의 시대가 올 것이다>라는 논문을 썼는데 이 논문이 하바드 대학교 학생 잡지에 게재되면서부터 이 논문은 미국의 언론과 정계에 비상한 관심의 대상이 되었다.

​당시 닉슨 대통령의 외교안보 보좌관이었던 키신저는 임종덕의 논문에다 자기의 생각을 첨가해서 “중국이 앞으로 문화 중심이 될 수도 있다”고 썼는데 미국의 뉴스위크가 이 글을 크게 보도했다.

한편 임종덕은 <2차 대전후 바이 아메리칸 정책이 아시아에 끼친 영향>이란 졸업 논문으로 하바드 대학교 국제관계 정치학 박사가 된다. 이날 임종덕의 박사 학위식에 참석한 임종덕의 양부모는 감격을 억제하지 못해 눈물을 흘리며 하나님께 감사의 기도를 하고 있었다.

​즉, 소매치기와 절도로 전락한 전쟁고아를 자신에게 맡겨 오늘 이 영광스러운 자리에 참석하게 한 하나님의 섭리에 화이트 장군은 계속 감사기도를 드렸다.

특히 이날 학위식에는 화이트 장군의 가까운 동료 장성들이 대거 참석해서 자신의 아들처럼 임종덕을 껴안고 박사 학위를 뜨겁게 축하해주었는데, 하바드대학 개교 이래 그야말로 최고의 “별들의 잔치” 였다.

​한편 1967년 임종덕은 25살의 나이로 군 입대를 해서 4년간 장교 훈련을 받았는데, 특히 낙하산 훈련과 특공대 훈련에서 1등으로 수료했다. 그의 첫 부임지는 주일 대사관 무관이었다.

미국 정부는 임종덕을 아마 외교관으로 키울 계획이었지만 임종덕은 6개월만에 월남전에 지원, 특수부대로 갔다.

임종덕의 임무는 미군 포로수용소를 습격 미군들을 구출하는 작전을 수행했다.

​어느 날 임종덕 대위가 작전을 마치고 찝차로 귀대 중 매복 중인 베트공의 기습을 받아 전투가 벌어졌다.

그러나 숫자적으로 불리함을 판단, 부하 3명을 살리기 위해서 그들에게 후퇴할 것을 명령하고 대신 자신이 포로가 되었다.

​◇◇포로가 된 임종덕을 지켜준 하나님◇◇◇

임종덕은 먼저 포겟 성경을 끄내어 급히 손에 잡히는대로 몇 장을 찢어 몸속에 감추고 성경을 풀속에 던졌다.

이 포겟 성경은 지난 날 장교훈련소에서 함께 지낸 동료가 준 선물이었다.

​이 때만 해도 임종덕은 확고한 신앙이 없었기 때문에 그 동료는 임종덕을 항상 안타깝게 여기고 “너는 키도 작고 연약한 몸이니까 앞으로 전쟁터에서 하나님이 너를 꼭 지켜주실 것이다. 그러니 이 성경을 열심히 읽어라.”

임종덕은 그 친구의 강력한 권고로 성경을 꼭 세 번 읽고 난 후부터 성경의 내용을 어느 정도 알 수 있었다.

​임종덕은 그때 비로써 예수님을 영접하고 모든 것을 하나님께 의지했다. 그때 장교시절 자신에게 확고한 신앙을 심어준 동료가 지금 미국 뉴욕에서 거대한 회사의 회장이 되었다고 했다.

한편 앞서 포로가 되기 직전 성경에서 몇장 찢어서 늘 간직한 것이 성경의 시편 1장에서 3장까지였는데 특히 3장의 내용이 임종덕에게 항상 위로와 용기와 희망을 주었다.

​임종덕은 수용소에서 “하나님은 왜 나를 포로가 되게 했느냐”고 짜증석인 기도를 자주했다.

그러던 어느 날 기도 속에 탈출이라는 단어가 자주 나왔다. 그는 절박함 속에 간절한 기도가 끝나자 야음을 틈타 포로수용소를 무조건 탈출했다. 총탄이 빗발처럼 날라왔다.

단신의 체구에 단 한 군데도 부상이 없이 월맹군 부대지역을 벗어나 자신의 부대로 찾아왔다.

​부대는 함성으로 뒤덮혔고 특히 월맹군 지역의 포로수용소 위치와 주요 부대의 배치 내용도 알고 왔다.

한편 임종덕은 이때 국방성으로부터 정식 그린베레 대원으로 임명 받았다.

그의 활약은 주야간없이 강행되었다. 적진의 주요 시설을 파괴하고 적군의 고위 지휘자를 납치하며 그리고 미군 포로들을 구출하는 임무였다.

​그러나 그는 또다시 두번째 포로가 되었다. 첫 번 포로에서 탈출한지 3개월만이었다.

임종덕은 이제 처음으로 하나님을 의심했다고 한다. 그러나 지난 날 장교시절 룸메이트였던 그 친구의 말이 문득 생각이 났다. “하나님은 너를 들어 쓰실려고 이 고된 훈련을 시키니까 지금의 우리들 훈련을 잘 받아내야 앞으로 전쟁터에서 하나님이 분명히 너를 도와 줄 것이다”라는 그 말이 지금에 와서 자신에게 큰 용기와 희망을 주었다.

​임종덕은 다시 탈출의 기회를 노리는데 어느 날 특별한 심문을 받는 날이 왔다. 즉, 북한군 몇사람이 임종덕을 유심히 보더니 “이 놈은 틀림없는 남조선 군인이다.” 하면서 한국말로 심문하는데 임종덕은 그들에게 전혀 알아들을 수 없다고 영어를 사용했다. 즉, 자신은 중국에서 태어난 미국인이라고 강력하게 말했다. 그러자 북한군은 야구방망이 같은 몽둥이로 임종덕을 엎드려 놓고 그야말로 개패듯이 내려쳤다. 임종덕은 기절 직전까지 갔다. 그들이 바라는 것은 임종덕의 입에서 “아이구 죽겠네! 아이구!” 이런 말이 단 한마디만 튀어나오면 한국군으로 인정하려는 것이다. 그러나 임종덕은 고통과 신음 속에 “오마이갓”이란 말만 계속했다. 북한군은 자기들끼리 조용한 음성으로 “이놈이

진짜 남조선 놈은 아닌 것 같은데?” 하면서 계속 의심을 하면서 수용소를 나갔다.

​◇◇◇2번째 포로가 된 임종덕을 다시 찾아온 하나님

한편 임종덕은 월맹의 최북단의 수용소로 이송되었다. 이 곳은 당시 소련, 중국, 북한으로 쉽게 보낼 수 있는 포로들의 집합소였다. 그런데 이 수용소에서 임종덕은 기막힌 현장을 목격했다. 어느날 임종덕은 수용소 사무실로 불려나갔다. 월맹군 장교 4명과 경호원 1명이 각자 권총을 차고 있었는데, 임종덕이 보는 앞에서 소련제 권총에 실탄 1발만 장전해서 임종덕에게 건네는 것이다. 6발이 장전되는 탄창에 1발만 넣고 탄창을 몇바퀴 돌렸다.

그리고 이 권총을 임종덕에게 주면서 자신의 머리에다 대고 발사하라는 것이다.

​권총 방아쇠를 당길 때 탄창칸에 다행히 실탄이 없으면 살고 만일 있으면 그 자리에서 즉사 한다. 그러니까 생존 확률은 6대 1이다. 소위『러시안룰렛』이란 살인 놀음판이다. 당시 책상에는 승자가 가질 돈이 놓여 있었다.

즉, 임종덕이 죽느냐, 사느냐에 따라 각자가 택한 것에 돈을 걸어놓고 놀음판을 벌리는 그야말로 인간의 목숨이 파리목숨이었다.

​임종덕은 이 순간 하나님께 마음 속으로 절박한 심정으로 기도를 했다. “하나님 저가 지금 이순간 이 악독한 무리들에게 제 생명을 빼앗긴다는 것은 너무나 억울합니다”……

드디어 경호원의 명령으로 임종덕은 자신의 머리에 권총을 대고 방아쇠를 당겼다. 다행히 총소리는 나지 않았다.

​그러자 이긴 팀의 군인이 책상 위의 돈을 자신의 포켓에 다 넣었다. 수용소의 고위 관리자들이 하루 하루 일과가 너무나 심심하니까, 이『러시안룰렛』놀음판을 매일 한 번씩 하는데 어떤 날 권총 소리가 나면 죽은 자의 시체는 바로 옆에 있는 강으로 던져 악어가 순식간에 먹어치운다.

임종덕은 이 절박한 현실에서 오직 하나님을 의지하지 않고는 살아남을 다른 방도가 없었다.

그래서 그는 자나깨나 하나님을 부르며 기도에 매달렸다. 그리고 탈출의 계획을 세웠다. 다시『러시안룰렛』놀음판에 불려나가면 지난 번과 같은 상황에서 4초 안에 현장에서 그들을 무력화시키고 도망칠 계획을 세웠다. 즉 4초란 것은 1초에 한 명씩 박살하고 100미터 정도 떨어진 매콩강에 뛰어 든다는 것이다.

​그런데 보통 1주일에 한 번씩 놀음판에 불려가던 순서가 임종덕에게는 한달이 되었는데도 부르지 않았다. 임종덕은 날로 초조했다. 곧 월맹을 떠나 북한, 중국으로 끌려 갈 것으로 생각했다. 임종덕은 한달동안 “4초 탈출”이란 작전을 세우고 마치 운동 연습하는 흉내를 내면서 “4초 탈출”의 연속 훈련을 한달동안 계속했다.

​임종덕은 후일 “그때 한달동안 그들이 나를 부르지 않은 것은 바로 하나님께서 나의 탈출을 완벽하게 성공시키기 위한 훈련이 필요했기 때문이었다”고 깨달았다.

한달이 지난 어느날 드디어 임종덕이 그들에게 불려 나갔다. 4명이 권총을 차고 서로 2명씩 마주보고 앉았다. 이날 따라 여자 경호원이 총을 옆에 세워놓고 서 있었다. 임종덕은 경호원 옆에서 떨고 있었다. 그러나 그는 마음 속으로 하나님을 힘차게 불렀다.

​“하나님 한달동안 훈련시켜준 4초 탈출의 승패가 지금 하나님 손에 달렸습니다.

우선 권총의 탄환이 첫 번째 탄창에 들어가게 해 주십시오. 그러면 상대방 한명이라도 사살할 수 있습니다”……

이윽고 장교 1명이 자기들끼리 보는 앞에서 권총에 탄환 한 발을 장전, 두루룩 돌린 후 임종덕에게 건넸다. 권총을 받은 임종덕은 순간 용기가 생겼다.

​조금 전 그토록 불안했던 마음은 순간에 사라지고 틀림없이 하나님이 자신을 도와준다는 확신이 생기면서 한 달간 연습한 “4초 탈출” 작전을 개시했다. 드디어 권총을 자신의 머리에 대는 척 하다가 가장 경계하는 표정의 상대방을 향해 방아쇠를 당겼다.

총소리와 함께 상대방이 꼬꾸라지자 임종덕은 평소 그린베레의 무술로 상대방이 권총을 꺼내기 전 평소 훈련했던 4초만에 그들을 격파하고 강을 향해 뛰었다. 그야말로 전광석화같은 순간이었다.

​강물로 뛰어든 임종덕은 지난 날 특수전 훈련때 배운대로 뛰어든 그 물 속 그 위치에서 10분을 있었다. 뒤늦게 달려온 월맹군들이 강을 향해 사격을 퍼부었다. 잠깐씩 숨을 쉬기위해 순간 수면에 올라와보니 월맹군들은 멀리 2백미터쯤 떨어진 강물에 사격을 하고 있었다. 즉, 그들은 그동안 2백미터 이상 도망간 것으로 간주했기 때문이다.

​◇◇◇대형 물뱀과 악어들 속에서 살아나다

임종덕이 뛰어든 강은 매콩강 지류이기 때문에 악어와 5미터 이상 되는 물뱀이 많이 서식하는 지역이다. 임종덕은 강물을 헤엄쳐 떠내려 가면서 하나님께 간절히 기도한 것은 “하나님 저 악어들과 물뱀들이 나를 보지 못하게 저 동물들의 눈을 가려 주옵소서” 계속 이 기도만 했다. 월맹군 주둔 지역을 벗어난 임종덕은 드디어 밀림 속으로 숨어 들었다.

​매일 같이 큰 개구리를 잡아 먹었으며 어떤 날은 4미터 이상되는 뱀을 잡아 껍질을 벗기고 나무 위에 걸쳐 말리면서 1주일간 먹었다.

임종덕은 가끔 멀리서 들려오는 비행기 소리를 듣고 그쪽이 남쪽이라고 판단 계속 밀림 속을 걸었다. 어느 날 미군 헬리곱터 소리가 아주 가까이에서 들려왔다. 순간 그는 자신을 알리기 위해 강가의 백사장으로 뛰어나가 헬리곱터를 향해 미친 듯이 펄쩍 펄쩍뛰면서 손을 흔들었다.

​그러나 헬리곱터는 베트공 복장을 한 임종덕을 발견하고 그가 베트공인줄 알고 기관총사격을 퍼부었다. 임종덕은 소낙비처럼 쏟아지는 총탄에 단 한군데도 부상없이 밀림 속에 숨었다. 임종덕은 엄청난 절망감으로 쓰러져 누웠다.

의식이 몽롱해진 임종덕에게 다시 그 헬리곱터 소리가 들려왔다. 임종덕은 순간 정신을 차리고 “하나님! 내 영혼을 하나님께 맡깁니다!” 큰소리로 외치면서 무조건 백사장으로 다시 뛰어나가 헬리곱터를 향해 손을 흔들며 펄쩍 펄쩍뛰었다.

​그 순간 미군 헬리곱터 조종사는 중요한 판단을 했다. 즉, 비록 베트공의 군복을 입었지만 저 사람은 분명 월남군인의 패잔병으로 판단, 그를 구출하기 위해 백사장에 비상 착륙을 감행했다. 임종덕은 헬리곱터에 타자마자 실신되어 공군병원으로 이송되었다.

병원에 도착한 임종덕은 의식이 회복되자 자신은 미군 그린베레임을 밝혔다. 즉시 신원을 확인한 미군 수사관은 부모님께 이 기쁜 소식을 알려 주겠다고 연락처를 대라고 했다.

​임종덕은 미국 공군 참모총장이 자신의 아버지라고 하면서 연락을 취해 달라고 했다. 그러자 수사관은 임종덕을 조금 이상한 눈초리로 보았다. 임종덕은 즉시 메모지에다 아버지의 이름을 정확하게 기록해 주었다. 공군 참모총장 스티브 도마스 화이트 공군대장 이라고 적어 주었다.

​◇◇◇ “하나님은 항상 나와 함께 계신다”

밀림 속에서 미군 헬리곱터에 극적으로 구출된 임종덕은 사이공의 공군병원으로 후송되어 즉시 미국 공군 참모총장 화이트 대장과 전화통화가 되었다. 아버지 화이트 대장은 포로가 되었던 아들이 탈출해서 사이공에 왔다는 아들의 육성을 듣고 “이게 혹시 꿈이 아니냐, 아들아 너가 포로로 잡혀간 그날부터 네 어미와 나는 밤낮으로 너를 위해 기도 했단다”……

​당시 월남전에서 8명의 미군이 포로수용소에서 탈출에 성공했는데 그중 임종덕 대위가 제1호 탈출이었다.

그래서 미군은 물론이며 미국내 참전 가족들의 환성이 대단했다.

화이트 대장은 “아들아, 내가 너를 직접 보아야 실감이 날 것 같구나! 그래 어디 부상 당한데는 없느냐”며 계속 울먹이며 질문을 했다.

​임종덕은 울먹이는 아버지를 오히려 위로하면서 그가 항상 아버지께 한 말을 했다. “아버지, 하나님은 항상 나와 함께 계신다고 늘 얘기했잖아요”…

임종덕은 1주일 간 공군병원에서 요양을 하면서 3개월간의 포로 생활에서 특히 그 생사의 갈림길에서 끝까지 자신의 생명을 지켜준 하나님께 감사 기도를 드리고 있었다.

사이공에 도착한지 8일째 되는날 임종덕은 미국 백악관으로부터 긴급 통보를 받았다.
“존손 대통령께서 귀관을 백악관으로 초청하라는 명령이니 급히 오십시오”……

임종덕은 즉시 아버지께 이 내용을 알렸더니 아버지도 이미 알고 있다면서 나와 함께 백악관에 들어가니까 너무 긴장하지 말라고 했다.

​은성 무공 훈장과 1계급 특진

임종덕은 키가 팔대장 같은 거구의 존슨 대통령으로부터 은성 무공훈장을 받으면서 감격했다.
한편 대위에서 6년 후 소령이 되는데 임종덕은 대위에서 바로 소령 특진을 받았다.

​특히 은성 무공 훈장을 받은 것은 부하 3명을 살리기 위해 자신이 직접 포로가 되었다는 것이 결정적 요인이었다고 한다.
훈장 수여가 끝나자 존슨 대통령은 임종덕을 신기한 표정으로 아래 위를 살피며 미소를 지었다. 키가 1m 64cm의 이 작은 체구에서 어떻게 그 엄청난 행동과 지혜가 있었는지에 궁금하다는 표정이었다.

​존슨 대통령은 공군 참모총장에게 “귀관은 어떻게 이런 자랑스럽고 훌륭한 아들을 두었소”하고 물었다.
대통령의 질문에 아버지가 답변을 못하자 임종덕은 “대통령 각하, 하나님은 항상 저와 함께 하십니다.”라고 말하자 존슨 대통령은 다소 놀란 표정으로 고개를 끄덕이며 임종덕의 굳건한 신앙에 큰 미소를 지었다.

한편 임종덕의 포로수용소 탈출 기자회견을 계기로 그가 겪었던 수용소 생활과 특히 러시안 룰렛 즉, 권총 살인게임 등을 소재로 한 영화가 제작 되었다. 감독에 마이클 치미노, 주연 배우에는 로버트 드니로를 비롯한 존케세일, 존세비지 등이 출연한 이 영화가 바로 '디어 헌터 (The Deer Hunter)'였다.

​그 후의 남은 이야기

백악관서 은성무공 훈장, 대통령 안보비서관

존슨 대통령의 부름을 받고 처음으로 백악관에 가서 은성무공훈장을 받고 특진하였다. 존슨 대통령이 화이트장군에게 어떻게 이렇게 훌륭한 아들을 두었냐고 해서 “하나님이 함께하기 때문”이라고 하였다.

​5년후 닉슨대통령의 부름을 받고 두 번째 백악관을 가서 대통령 안보비서관 임명을 받고 전 미 국무장관 키신저와 함께 외교활동을 했다.

​◇◇◇미국 중국, 핑퐁 외교로 극비합의 성공

미국과 중국이 적성국가로 외교가 단절된 상태이고 당시 중국은 모택동의 문화혁명으로 외국의 어떤 문화도 침투할 틈이 없었는데 오직 탁구경기만이 중국정부와 국민이 거부반응이 없어서 임종덕비서관은 미국 탁구선수단을 베이징 상하이, 광저우 등지로 순방하면서 탁구를 통한 양국의 스포츠 교류를 서서히 진행시켰다.

임종덕비서관은 당시 중국총리 주은래를 여러 번 만나면서 주은래가 동생처럼 호의를 베풀면서 임종래라는 이름도 지어주고 모택동도 다섯 번 만났다.

​◇◇◇박정희 대통령의 소개로 결혼

1971년 미국과 중국이 극비리에 정상회담을 합의하고 키신저가 가는 길에 인접한 일본에도 알려야겠다고 할 때 , 한국도 알려야 한다고 하자 '한국은 당신이 가서 알리시오' 해서 처음으로 박정희 대통령을 만났더니, 그렇게 좋아하면서 '일 하느라 장가 못간 노총각이니 중신은 내가 서겠다'고 하며 육여사에게 당부하여 한국의 전통 가문인 민씨 가문의 규수를 소개하여 결혼하고 더욱 친밀해졌다.

​노벨평화상 감이 된 탁구공

1971년 키신저의 중국 극비방문에서 합의한 대로 1972년 2월 닉선대통령이 중국을 공식 방문하여 양국 공식성명이 발표되었다.

불과 2.5g 의 작은 탁구공이 미중외교를 성사시킨 1등공신으로 노벨평화상감으로 선정되어 세계를 흥분시켰다.

​이민동포를 위한 LA 동양선교 교회 설립

임종덕비서관은 LA출장 중에 한국에서 온 목사의 부흥회에 참석했다가 설교한 목사님을 본 기억이 났다. 20여년 전 1953년 15살 때 이승만 대통령과 아버지 화이트장군과 여의도 미군 공군 교회에서 예배를 드릴 때 한국공군군종감 임동선 목사의 설교를 듣고 감동받은 목사였다.

그래서 임종덕비서관은 임동선목사에게 70년대에는 한국에서 이민을 많이 올텐데 와서 서로 위로받을 이민교회를 세우자고 하여 1970년 동양교회를 창립하여 8000명의 교포가 모인 가장 큰 한인교회가 되었다.

​1975년에 임종덕비서관을 장로 추대를 했으나 자신이 장로 될 수 있는지 고민하고 장로학과 장로란 책 두권을 필독하고 부족하다고 사양했다.

​미국 대통령 3대에 걸친 안보비서관

함께 일한 헨리 키신저가 국무장관이 되어 미,중 외교에 전념하여 순조롭게 이루어졌는데, 1974년 양아버지가 83세로 서거하고 화이트장군은 재산을 임종덕을 훌륭하게 교육시킨 하바드대학과 모교인 미 공군사관학교에 기증했다.

임종덕비서관은 닉슨, 포드, 카터, 대통령에 이르기까지 안보비서관직을 잘 수행했다.

중국과 친선경기로 시작한 핑퐁외교도 1979 양국간 국교가 수립되었다.

미군철수를 고집하는 카터 대통령과 결별. 카터대통령이 주한미군을 4,5년 사이 완전 철수하겠다고 할 때 주한미군사령부 참모장 싱글러브 소장이 철군반대를 주장했다.

이틀 뒤 5월19일 카터대통령은 싱글러브장군을 소환하고 참모장직에서 해임시킨 후 카터대통령은 임종덕비서관에게 “당신의 조국이란 입장을 떠나서 나의 철군계획과 한반도 정책에대해 말해보시요” 하여 “현재 4만여 미군이 주한하여 북한이 도발 못하며, 한국은 경제부흥과 더불어 미국이 바라는 민주주의국가로 성장하고 있다”고 하였다.

또 카터가 국가안전보장이사회에서 과거 월남전에서 도망한 도망병을 전부 사면하라는 지시에 아무도 말 안할 때 장군 진급심사를 두 달 앞둔 임종덕은 싱글러브장군과 같이 불이익을 받을 줄 알면서도 “전투 중 자기만 살겠다고 도망친 자를 대통령이 사면하면 앞으로 전쟁터에서 누가 미국을 위해 생명 바치겠냐”고 했다.

​임종덕은 대통령비서관이 걸림돌이 되어 결례가 되므로 자진해서 자리를 옮기겠다고 건의하여 백악관을 떠나면서 몇 번이고 뒤돌아 보면서 발길은 교회로 향하고 텅 빈 교회에 들어가서 모처럼 하나님께 긴 시간의 감사기도를 드리고 1986년 육군대령직을 예편하면서 LA동양교회 장로가 되었다.

미국 육사의 교과서 주인공

625 당시 밥을 얻어먹지 못하여 물배를 채우려고 종로구 내자동 우물가를 찾아가서 허기에 지쳐 힘없이 누워있던 임종덕 아이를 6.25타임즈 종군기자가 찍은 사진이 유명한 풀브라이트 종군기자상을 수상한 사진 ‘우물 가의 소년’이다.

임종덕 소령은 당시 영화 제작사로부터 기막힌 소재를 제공한 대가로 당시 15만불을 받았고, 또한 미국 육군사관학교는 임종덕의 수용소 탈출과 15일간의 정글 생활에서 살아나온 과정을『정글 탈출기』란 책으로 만들어 육군사관학교 정식 교과서로 사용했다.

​[출처] 미국 육사 교과서에 기록된 한국인 영웅

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2014년 5월 사형선고
중국 재벌 류한회장
7조 96억원
상형집행 전 마지막 남긴 말
작은 가게, 가족들과 화목하게 살았어야 했다.
다신 인생을 산다면..........

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대한민국의 역사를 알아야 대한민국 국민이 될 자격이 있다.

중국과 일본은
한국에게 어떤 나라인가?

 조선시대 부터
 중국과 일본과 우리나라와의

1. 지배기간 비율 /  중국 503년 : 일본 36년

우리에게 일본이 더 큰 원수국가인가?
중국이 더 큰 원수국가인가?

결론부터 말하면  두말 할 것도 없이 중국 503년 : 일본 36년으로 중국이 훨씬 더 큰 원수다.

2. 중국은 한국에겐 천년 원수다.

3. 일본은 한국에 부스러기라도 남겼지만, (부스러기가 아니라 근대산업화 기반과 기술, 재산을 남겼다)
      
암튼 일본은 부스러기라도 남겼지만, 중국은 침탈만 해갔다!!

■ 일본에 위안부가 있었다면 중국은 50만에 이르는 '환향녀'가 있다!

환향녀 뿐인가?
병자호란이 끝나면서 당시 조선 인구의 10%를 청으로 끌고 갔다.

걸핏하면 우리의 처녀들을 중국놈들이 공물로 데려가지 않았는가?

중국은 사실상 1392년 이성계의 조선건국에서
부터 1895년 시모노세끼 조약때까지 503년간 조선을 중국의 속국으로 지배했던 것이 사실이다.

조선왕조는, 이성계가 나라이름도 명나라에 조선과 회령 중에서 정해달라고 요청했다.

역사적으로 보면 이성계의 쿠데타는 잘못된 것이고 망국적 치적이므로,
최영 장군의 명나라
정벌계획이 맞았는지도 모른다.

1407년 태종은 중국을 숭모한다는 모화루(모화관)을 세우고,

영은문의 전신 홍살문도 세워 중국 사신을 영접해 오다가, 중국의 요구로 1539년 중종 때

■ 중국의 은혜를 영접한다는 '영은문'으로 이름까지 바꿔 세운 것이다.

■ 시진핑이 트럼프에게,
 "한반도는 중국의 일부였다"고 말해 우리를 분노케 했지만,  

사실 그들은 500년이상
그렇게 생각해왔다.
조선은 무력을 사실상 포기하고 중국 밑으로 스스로 기어들어간
나라였다.

치욕적이게도 중국 황제가 승인해야 왕이 될 수 있었다.

매년 바쳐야 하는 온갖 공물에 백성들의 진이 빠졌다.

■ 심지어 중국 사신의 서열이 조선 왕보다 높았다.

사신이 한 번 뜨면 조선의 산천초목이 벌벌 떨었다.

중국 조정에 뇌물을 바치고, 사신에 임명된 者들이 조선에 와 본전의 몇 배를 뽑았다.
중국 사신이 오면 조선 왕이 나가 영접하던 곳이 영은문이었다.

중국 황제의 은혜를 맞이 한다는 것이다.

■ 1894년 발발한 일본과 청 전쟁에서 패한 중국이 1895년 4월 17일 일본 시모노세끼에서  

일본 이등박문과 중국(청) 이홍장 간의 조약으로

"청국은 조선이 완전한 자주 독립국임을 인정한다" 라고 선언함으로써

■ 조선은 중국의 503년 지배에서
독립할 수가 있었기에 일본에게 오히려 고맙다고 해야될 것이다.

■ 그리하여
서대문 모화관을 독립관으로 바꾸고

■ 영은문 자리에 중국으로 부터의 독립을 기념하기 위해 독립문을 세운 것이다.

독립이라 하면
일본으로 부터 독립만 아는데,

서대문에 있는
독립관과 독립문은 36년간 지배해온
일본으로부터 독립을 기념하기 위한 것이 아니라,

503년 동안 지배받던 중국의 압제에서 벗어나게 된 것을 기념하기 위해 1897년 서재필 박사가 주축이 돼 만든 것이다.

그런데 중국 공산당을
존경하고, 반일을 내세우는 주사파 운동권이 권력을 잡으면서

중국이 우리에게 준 막대한 피해는 묻히고 잊혀졌다.

1950년 6·25 남침을 김일성과 모의하고
적극지원하여 우리국민
수십만명을 살상한

■ 마오쩌둥을 존경한다는 정신나간 전직 대통령까지 등장했다.

■독립문에 대한 무식과 오해가
희극이 돼버린 사례가

■ 문재인의 2018년 3·1절 기념식이다.

대통령이 3·1절 기념행사를 마치고 독립문 앞에서 만세를 불렀다니
참으로 한심하기 짝이없다.

웃어야할지 울어야할지                                                                                                                                                                  
우리 국민들의 비극이다.
대통령이란 자가 독립문이 일본 독립문으로 알고있으니 개가 웃을 일이다.

■ 우리를 중국으로부터
독립시킨 것은 일본이고,

■ 우리를 일본으로부터
독립시킨 것은 미국이다.

이렇게 볼 때 우리에겐 8.15 광복절뿐 아니라

1895년 4월17일도
광복절임으로 둘 다
기념해야 될 것이다.

■ 중국과의 관계는
오래된 역사이니 잊자고 한다면,

■ 일본도 이젠 잊고, 극일을 위한 발판으로 삼아야 한다.

과거 좌파 정권의 자칭 지도자라 했던 자들의 경우,
무식하면 용감은 하겠지만,
 
국민과 국가를 이끌 지도자 될 자격이 훨씬 뒤떨어졌던 것이 이제 확실하게 증명되고 있는 것이다.

중국은 우리 역사 이래 침략하고, 빼앗아 가기만 했다!

무식하고, 사악하고,
멍청하고, 찌질한, 바보들!

그래서
공산 사회주의 선전선동에
현혹되어 동조하고 부화뇌동하는
일부 좌경세력들!

한국이 중국으로부터
해방된 것은 일본이 시켜주었고,

일본으로 부터의 해방은 미국이 시켜주었음을 알고

우리 나라 현재의 안전과 후손들의 안녕을 위하여 이런 점들을 잘 분별해야 할 것으로 봅니다.

박 광 수 (경남매일 주필)

미쿡서 유행하는 새로운 조크... Reddit서 퍼옴.
(아래 번역기사 있음)

A British doctor says: "In Britain, medicine is so advanced that we cut off a man's liver, put it in another man, and in 6 weeks, he is looking for a job."

The German doctor says: "That's nothing,
 in Germany we took part of a brain, put it in another man, and in 4 weeks he is looking for a job."

The Russian doctor says: "Gentlemen, we took half a heart from a man, put it in another's chest, and in 2 weeks he is looking for a job."

The South Korean doctor laughs: "You are all behind us. A few days ago, we took a man with no brain, no heart, and no liver and made him President.

Now, the whole country is looking for a job!"

영국 의사가 말하기를 "영국에서는 의술이 매우 발달되어 사람의 간을 잘라서 다른 사람에게 이식하면 그 사람은 6주 후에는 일자리를 찾아 나섭니다." 라고 말했다.

그러자 독일 의사가 " 그건 아무것도 아니지요. 독일에서는 사람의 뇌를 잘라서 다른사람에게 이식하면 4주만 지나면 일자리를 찾아 나설 수가 있답니다." 라고 말했다.

 그러자 러시아 의사가 말하기를, "여러분, 우리나라에서는 사람의 심장 절반을 잘라 꺼내어 다른 사람의 가슴에 이식하면 2주만 지나면 일자리를 찾아 나설 수 있답니다" 라고 응수했다.

그러자 한국의 의사가 웃으며 다음과 같이 말했다.

"당신네들은 우리보다 한참 뒤떨어 졌군요. 우린 며칠 전에 뇌도 없고, 심장도, 간도 없는 사람을 대통령으로 만들었지요. 지금은 전 국민이 일자리를 찾아 헤매고 있답니다!"

이거보고도  정신못차리면  결국 죽음이다  기가 막힌다
빨리 전국으로 날리자  아래번역되었으니 읽어보시라  너무나  말이 안나올정도로 치가떨린다
많이날려라 ~~~~

밑에 번역글 참조

"This is allegedly written by a Chinese Communist Party member or Chinese citizen... It reveals a terrifying strategy for global communization. Please share this with the world so that people will not be deceived by China's ruthless communist agenda. China is truly the greatest threat to the world."

"We always devour the world the same way.
We take over weak countries by force, and strong countries through elections—by seizing control of the legal system and reshaping population structures. Slowly, but surely, we make them ours. That’s how we took Hong Kong. Taiwan’s people woke up briefly and resisted, but in the end, it’s just a matter of time.

Now it’s Korea’s turn. Korea may have economic strength, but it has no natural resources. It relies heavily on the outside world and lacks the resilience to survive a true crisis. So, we don’t need to rush. We’ve already planted our hands deep into every part of Korean society. Economy, education, culture, politics, media—at least 70% are already within our grasp. Just a few more years, and Korea too will fall into our hands like Hong Kong.

We always move according to plan:
First, seize the media to control public opinion.
Then fill the legislative, executive, and judicial branches with our people.
Finally, change immigration laws and overwhelm the population with our numbers. Then it’s over.

Cultural dominance is already complete.
Korea now follows our trends in drama, music, food, and even ways of thinking. They may speak Korean, but their mindset is already Chinese.

Look at Hong Kong—out of 8 million people, 4.5 million are already our people. Do you think that’s just coincidence? Korea will follow the same path.

Look at Korea’s internal situation:
1 million members in the KCTU (Korean Confederation of Trade Unions), about 1.5 million Chinese students and ethnic Chinese-Koreans. That’s already 2.5 million on our side.

Once immigration laws change, bringing in 4 million people a year will be no problem.

Those who laugh at this as unrealistic simply don’t know history.
In Xinjiang, we deployed 17 million and finished the job. Korea is much easier—because they are opening the door for us themselves, in the name of 'democracy'."**

<중국 공산당원, 중국인이 쓴글  >

우리는 늘 똑같은 방식으로 세상을 집어 삼킨다. 

약한 나라는 무력으로,
강한 나라는 선거를 장악하고,
법을 바꿔 인구 구조를 갈아 치운다.
그렇게 천천히 , 확실하게 우리 것으로 만든다.
홍콩도 그렇게 먹었다.
대만은 국민들이 잠깐 깨어서 몸부림쳤지만, 결국 시간 문제다.
그리고 이제, 한국 차례다.
한국은 경제력은 있지만 자원하나 없는 나라다.
외부 의존도 높고, 위기 상황엔 스스로 견딜 힘조차 없다.
그래서 우리는 조급해할 필요도 없다. 
이미 사회 전반에 깊숙이 손을 넣었고, 경제, 교육, 문화, 정치, 언론까지 최소 70%는 우리 손바닥 안이다.
몇 년만 더 기다리면,
한국도 홍콩처럼 우리(중국의) 품 안으로 들어올 것이다.
우리는 늘 계획대로 움직인다.
먼저 언론을 장악해 여론을 틀어막고,
입법부, 행정부, 사법부를 우리 사람들로 채운다.
그리고 마지막으로 이민법을 고쳐서 숫자로 압도한다.
그럼 끝이다.     

문화계 장악은 이미 끝났다.
한국은 이제 드라마, 음악, 음식, 심지어 사고방식까지 우리 흐름을 따라간다.
말만 한글일 뿐, 정신은 이미 중국이다.
홍콩을 봐라.
인구 800만명 중 450만명이 이미 우리(중국) 사람이다.
이게 무슨 우연이라고 생각하나?
한국도 똑같은 과정을 밟게 된다.
현재 한국 내부 상황을 봐라. 
민노총 100만명, 중국 유학생과 조선족 약 150만명,
벌써 250만명이 우리(중국) 쪽 사람들이다.
이민법만 바뀌면, 1년에 400만명 쯤 들여보내는 건 아무 일도 아니다. 
이게 비현실적이라고 웃는 사람들은 역사를 모르는 사람들이다.
신장 위구르에서도 1,700만명을 투입해서 끝냈다.
한국은 훨씬 쉽다.
스스로 "민주주의" 라는 이름으로 우리한테 문을 열어주고 있으니까.

# 이제 까지 카톡에 전달한 선거관련내용과
정치에 관한 자료들을
금주중으로 전부 삭제하시기 바랍니다

아울러 받은 정치관련
자료들도 모두 삭제하시길ᆢ
꼭 삭제하시길 거듭
부탁 드립니다ㆍ또한
지인들께도 보내신 자료들을 삭제토록
알려서 삭제 정리토록
조치하시기 바랍니다ㆍ
☆당분간 카톡 발송을
중단합니다ㆍ
(펌)
앞으로 정부는 인터넷 글 함부로  대항권 행사한다고 합니다.
아시는 지인들께 이 내용을 알려 지금까지 인터넷과 기타 카톡 등 모든 상황을 이번주 안에 점검해서 삭제 정리토록 독려해 주세요. 걸면 걸린답니다.

네이버는 정부가 간섭중이며 카톡도 곧 시행할 예정이라고 하니 빨리 정리하시기 바랍니다.

단군 이래 가장 경이로운 세대(世代

현재 대한민국의 노인들은
매우 경이로운 세대입니다.
아마 이 세대만큼 많은 변화를
경험한 세대가 없을 것입니다.

굶기를 밥 먹듯 하다가
최초로 밥 세끼를 먹기 시작한 세대가
오늘 대한민국의 노인들이고,
고층 빌딩을 본 첫 세대,
에레베이터를 탄 첫 세대일 것입니다.

아파트에서 살기 시작한 첫 세대,
자가용을 운전하기 시작한 첫 세대,
스포츠센터에 다니면서
운동을 하기 시작한 첫 세대,
세상에 꿈도 못 꾸던
세계여행을 다니기 시작한 한 첫 세대,
집에서 전화받기 시작한 첫 세대,
스마트폰을 쓰기 시작한 첫 세대,
민주주의를 경험한 첫 세대,
주판으로 계산하다가
계산기를 두드리다가
컴퓨터를 쓴 첫 세대이기도 합니다.
 
그뿐일까요?
환갑잔치를 포기한 첫 세대,
요양원과 요양병원을
다니기 시작한 첫 세대,
우리나라 역사상
처음으로 며느리의 눈치를
보기 시작한 첫 세대,
의사 선생님을
가장 많이 만난 첫 세대이니
참으로 찬란한 시대를 살았습니다.

오늘 대한민국 노인들은
자녀들을 양육하는 책임을 졌고,
또한 부모님을 모시는
마지막 세대일 것 같습니다.
아마도 우리 자녀들은
부모를 책임지지 않을 것 같습니다.

"이걸 어떻게 아느냐?
내 새끼를 보면 알 수 있습니다.“

그러니 자신의 노년을
준비해야 하는 첫 세대가
오늘 대한민국의 노인들입니다.

이런 현실에서
가장 중요한 것은
'노인파산'을 막는 것입니다.
노인이 스스로
파산을 막기 위해서는
다 키운 자식에게 더이상
줘서는 안 됩니다.

다 큰 자식에게 주다가는
자칫 부모와 자식이
둘 다 파산하는 일이
벌어지기 때문입니다.
서로 손 벌리고
살지 않는 것이 중요합니다.
젊어서 파산은
극복할 수 있는 시간이 있지만,
늙어서 파산은 그렇지 않습니다.

2024년 우리나라 통계를 보면,
OECD 국가 중
부모와 사는 '캥거루족'이
가장 많은 나라가
현재 대한민국이랍니다.
성인이 된 자녀 중 314만 명이
여전히 부모에게
경제적 지원을 받으며 살고 있습니다.
최근 일본에
새로운 족이 생겼는데
이를 '프리터족'이라고 합니다.

프리터족이란
안정적인 직업을 포기하고
여기저기 아르바이트를 하며
약간의 돈만 벌어서 살기로 결정한
사람들을 말합니다.

책임지기 싫어하는 젊은 사람을
프리터족이라고 합니다.

이런 젊은 사람들에게
노년을 기댄다는 것은
불가능한 일이 됐습니다.
그래서 노인들은
원하는 소비를 하며
노년을 살아야 합니다.
죽기 전 자신의 장례비만 남기고
죽는 것이 잘 사는 것임을
알아야 합니다.

먹고 싶은 게 있으면
자식이 사주겠지 기다리지 말고
본인이 사 먹을 줄 알아야 합니다.

그리고 또 하나 중요한 것이
건강관리입니다.
노인이 돼서 건강하게 사는 게
중요합니다.
건강에 투자하세요!
병원에 몇백만 원
혹은 몇천만 원 주는 것보다
스포츠센터에 몇십만 원 주는 게
훨씬 낮지 않겠습니까?

은퇴를 하는
어느 의사 선생님의 당부말씀이
"앞으로 절대로 넘어지지 마세요.
넘어지면 안 됩니다."였습니다.
왜냐하면 대부분의 노인들이
넘어져서 심각한 문제가 되는 것을
의사생활하면서
가장 많이 봐왔기 때문입니다.
그래서 평소에 넘어지지 않기 위해서
자신을 잘 관리해야 합니다.

젊음에 미치듯이
늙음에 미쳐야 합니다.

우리의 겉사람은 낡아지나
우리의 속사람은 날로 새로워지는 것이
바로 '늙음의 미학(美學)'입니다.

우리의 겉은 낡아가겠지만,
우리의 속은 새로워집시다.

ㅡ 옮겨온 글 ㅡ

패트릭 헨리 "자유가 아니면 죽음을 달라!"  1775년 3월 23일

방금 이 의회에서 연설하신 훌륭한 신사 여러분의 능력과 애국심을 나는 누구보다 더 존중합니다.
그러나 사람에 따라 같은 주제를 다른 각도에서 볼 수 있는 것이므로 그 분들과 상반되는 의견을 가졌다고 해서 내가 그 분들을 존중하지 않는다고 오해하지는 마시기 바랍니다.
나는 허심탄회하게 거리낌없이 내 생각을 말씀 드리겠습니다.

​지금은 점잔을 뺄 때가 아닙니다.
우리 의회가 당면한 문제는 이 나라에도 매우 중요한 문제입니다.
나는 그것이 우리가 자유인이 되느냐 노예가 되느냐 하는 문제라고 생각합니다.
이 주제의 중대성에 비춰 볼 때 자유로운 토론이 보장되어야 할 것입니다.
그래야만 우리는 진실에 도달할 수 있을 것이며, 우리가 하느님과 이 나라에 지고 있는 우리의 막중한 책임을 완수할 수 있을 것입니다. 이런 때에 내가 다른 사람들의 노여움을 살까 봐 내 의견을 밝히지 않는다면, 그것은 우리나라를 배반할 뿐만 아니라 내가 이 세상의 어느 군주보다도 더 경외하는 하느님의 뜻을 거역하는 행위가 될 것이라고 생각합니다.

​의장님, 인간은 희망의 환상에 빠지기 쉽습니다.
고통스럽다고 진실을 외면하고 요정의 노래에 귀를 기울이다가 끝내 우리는 요정에 의해 마수로 변모해버리는 일이 많습니다.
이것이 자유를 위한 원대하고 험난한 투쟁에 나선 사람들이 할 짓입니까?
국가중대사에 직면하여 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 그런 사람들의 대열에 우리도 끼려는 것입니까?

​떠한 정신적 고통이 따르더라도 나는 진실을 모두 알아내 최악의 사태에 대비하고자 합니다.
내가 가는 발길을 인도할 등불이 나에게는 딱 하나 있습니다.
그것은 경험의 등불입니다.
미래를 판단하는 기준은 과거 밖에 없습니다.
지난 10년 간 영국 정부가 한 일 중에 우리와 우리 의회가 흡족한 마음으로 위안을 삼을 만한 것이 무엇인지 이 사람은 알고 싶습니다.

​우리의 청원서를 받아들이면서 그들이 보인 그 음흉한 미소입니까?
여러분, 그것을 믿지 마십시오.
그 미소는 여러분의 발목을 잡을 덫으로 드러날 것입니다.
입맞춤으로 배반당하는 고통을 받지 마십시오.
그들이 우리의 청원서를 점잖게 받아들이면서도 또 한편으로는 우리의 바다를 뒤덮고 우리의 땅을 어둡게 하는 전쟁 준비를 하고 있는 것이 양립할 수 있는 일이라고 생각하십니까? 함대와 군대가 사랑과 화해의 일에 필요하단 말입니까? 우리가 화해할 의사가 없음을 얼마나 보였기에 그들이 우리의 사랑을 되찾기 위해 무력이 필요하단 말입니까?
여러분, 우리 자신을 속이지 맙시다.
이런 것은 군주가 마지막으로 사용하는 전쟁과 복종 강요의 도구입니다.
신사 여러분, 이 무력 배치가 그들이 우리의 복종을 강요하기 위한 목적이 아니라면 도대체 무엇이란 말입니까?
그 밖의 어떤 다른 동기가 있다고 생각할 수 있겠습니까?
영국이 어떤 적을 가지고 있기에 하필이면 세계의 바로 이 구석에다 이렇게 많은 육군과 해군을 집중 배치한단 말입니까?

​없습니다.
영국에게는 적이 없습니다.
그들의 군대는 바로 우리를 목표로 보낸 것이지 그 밖의 어느 누구도 아닙니다.
영국 정부가 오랫동안 만들어온 쇠사슬로 우리를 묶고 못질하기 위해 그 군대는 보내진 것입니다.
그런데 우리가 그들에게 대항하기 위해 가진 것이 무엇입니까?
그들과 논쟁을 할 것입니까?
여러분, 우리는 지난 10년 간 그것을 시도해왔습니다.
그 문제에 대해서 우리가 더 내놓을 새로운 무엇이 있습니까?
없습니다.

​우리는 그 문제를 모든 가능한 각도에서 다 살펴보았으나 모두 허사였습니다.
그들에게 애걸복걸해볼까요?
지금까지 우리가 쓰지 않고 남긴 말이 또 있습니까?
여러분, 이 사람은 호소합니다.
우리 자신을 더 이상 속이지 맙시다.

​여러분, 우리는 밀려오는 폭풍을 피해보려고 우리가 할 수 있는 모든 일을 다했습니다.
청원도 하고, 항의도 하고, 호소도 해보았습니다.
우리는 영국 국왕의 옥좌 앞에 꿇어 엎드리기도 했고, 영국 내각과 의회의 학정을 막아달라고 왕의 중재를 간청도 해보았습니다.

​우리의 청원은 무시당했고, 우리의 항의는 더 많은 폭력과 모욕을 가져왔을 뿐입니다.
우리의 호소는 무시당했고 우리는 왕의 발 아래서 모욕과 멸시를 받으며 쫓겨났습니다.
이런 일을 당하고도 우리는 평화와 화해의 헛된 희망에 매달려 있어야 한단 말입니까?
평화에 대한 꿈을 갖는다는 것은 허사입니다.

​우리가 자유를 유지하려면, 우리가 오랫동안 싸워 지켜온 수많은 불가침의 권리들을 보존하려 한다면, 우리가 오랫동안 수행해온 신성한 투쟁, 우리의 영광스런 투쟁 목표가 달성될 때까지는 결코 포기하지 않겠다고 맹세한 그 투쟁을 우리가 비열하게 포기하지 않으려면, 우리는 싸워야 합니다.
무기에 호소하고 신께 호소하는 것만이 우리에게 남아있는 유일한 길입니다!

​여러분, 그들은 우리가 너무 약해 그렇게 강한 적과 맞설 힘이 없다고 합니다.
그러나 우리가 언제 더 강해진단 말입니까?
다음 주? 아니면 내년?
우리가 완전히 무장해제 당하고 영국 경비병이 우리 모두의 집에 주둔하게 될 때입니까?
단호한 결의와 행동이 없이 우리가 어떻게 힘을 얻을 수 있단 말입니까?
적이 우리의 손발을 꽁꽁 묶어버릴 때까지 편안히 드러누워 환상적인 희망의 유령만을 껴안고 있으면 어떻게 우리가 효과적인 저항 수단을 얻을 수 있겠습니까?

​여러분, 대자연을 지으신 하느님이 우리에게 부여한 수단을 적절히 사용하면 우리는 결코 약하지 않습니다.
우리가 가진 이 나라에서 자유라는 신성한 목적을 위해 무장한 300만 명을 우리의 적이 보낸 어떠한 힘도 이길 수는 없을 것입니다.
뿐만 아니라 여러분, 우리만 외롭게 싸우지 않을 것입니다.
모든 나라의 운명을 관장하시는 정의의 하느님이 계시기 때문에 우리를 위해 같이 싸워줄 원군을 보내주실 것입니다.

​강한 자만이 싸울 수 있는 것은 아닙니다.
항상 경계하며, 행동하며, 용기를 가진 사람들도 싸울 수 있습니다.
여러분, 우리에게는 다른 선택의 여지가 없습니다.
만일 우리가 비열하게 다른 선택을 원한다 할지라도 우리의 투쟁에서 물러나기에는 이미 때가 너무 늦었습니다.
굴종과 노예화로부터의 후퇴 이외의 다른 후퇴란 있을 수 없습니다!
그들은 우리의 쇠사슬을 이미 만들어놓았습니다.
그 쇠사슬이 철거덕거리는 소리를 보스턴 들판 위에서 들을 수 있을 것입니다!
이제 전쟁은 피할 수 없습니다.
전쟁이 불가피하다면 전쟁을 합시다.
다시 한번 말씀드립니다.
전쟁을 합시다, 여러분!

​사태를 완화시키려는 것은 이제 헛된 일입니다.
평화! 평화!를 외치는 분들도 있을 것입니다.
그러나 평화는 없습니다.
전쟁은 사실상 시작되었습니다!
다음에 북쪽에서 불어올 강풍은 무기가 맞부딪치는 소리를 우리 귀에 들려줄 것입니다!
우리의 형제들은 이미 싸움터에 나가 있습니다!
그런데 왜 우리는 여기서 이렇게 빈둥거리고 있는 것입니까?
여러분이 원하는 것은 무엇입니까?
여러분이 갖게 될 것이 무엇입니까?
쇠사슬과 노예화란 대가를 치르고 사야 할 만큼 우리의 목숨이 그렇게도 소중하고 평화가 그렇게도 달콤한 것입니까?
전능하신 하느님, 그런 일은 절대로 없게 해주십시오!
다른 사람들이 어떤 길을 택할지 모릅니다.

​그러나 내 입장은 이것입니다.
나에게 자유가 아니면 죽음을 달라!

천적을 만난
이재명

이재명은 자신의 상대가
김문수가 되리라고
미처 깨닫지 못했다.
국회의원 3선,
재선 도지사까지 지냈지만
광화문에서 노숙을 하던 김문수였기에 철저하게 아웃 사이드였고,
국힘당 당적도 없던 터라
그를 대선에서 만나리라고는
상상조차 못한 것이다.
경사노위원장과 고용노동부 장관을
할 때만 해도 대선에 뛰어 들 줄 몰랐다. 그러기에 이재명은
김문수에 대한 정보도 미흡했다.

이재명이 원하던대로
윤석열 대통령이 탄핵되고
조기 대선을 맞이할 때만 해도
김문수가 자신의 상대로 나서리라고 ㅣ
전혀 생각하지 않았다.
국힘당에 즐비한 대선 후보자들 중에
당의 기반도 제일 약하고
세력도 없던 김문수였기에
당연히 경선에서 떨어질줄 알았다. 그렇기에 김문수에 대하여
어떠한 연구도 없었다.

그러나 전혀 예상과 다르게
기라성같은 후보들을 꺽고
국힘당 대선 후보로
김문수가 등장했다.
이게 이재명에게 패착의 신호탄이다. 비교적 알려지지 않은 김문수가
대선 유세가 시작되자
국민들이 몰랐던 알토란 같은
미담들이 쏟아졌다.
좌익의 노동운동가에서
우익으로 급선회한 김문수에게
시간이 지날수록
이재명과 비교할 수 없는
치적과 청렴함, 공정함이
하나둘 밝혀지고
깨끗한 후보라는 프레임이
김문수를 포장하게 된다.

이재명은 온갖 비리로
얼룩진 후보라는 것 외에는
뭐 하나 새로운 것이 없으나
김문수는 하루하루
늘 새로운 것이 나타났다.
정의당 심상정이 존경하는 사람,
경기도에 나환자 촌을
임기 동안 찾아다닌 사람,
도지사 취임식 때 공무원을 보고
자신에게 범죄가 있으면
누구든지 고발하라고 말하는 사람.
김문수는 마치
준비된 후보처럼 흠결이 없다.

특히 중도층에서 보면
이재명과 김문수는
전혀 다른 세상에서
살아온 사람처럼 보인다.
한 사람은 패륜이 연상된다면
또 한 사람은 청렴함이 연상된다.
그야말로 청백리 였다.
이재명이 원했던 상대는
김문수가 아니었다.
어쩌면 다루기에 만만했던
홍준표나 안철수 정도였으리라.
그러나 까면 깔수록
미담투성이 김문수를 만난 것이다.
대통령이 되려는 찰라에
복병을 만났다.
이재명으로서는
더럽게 운이 없는 것이다.
많고 많은 인간들 중에 하필이면
김문수를 만났을까.
하늘이 이재명을 막아선 것이다.

이재명 주위에서 사망한 20명의사람들 읽어보시고!
빛의속도로 전파바랍니다.

언론에서는 5명이라고 추정하고 있지만 20명사망한 이재명 주변인물들..

삼가고인의명복을 비옵니다.

1.2015.02.25 김병량 전 성남시장사망
2.2017.11.02 친형 이재선씨 사망
3.2018.02.01 성남산업진흥재단 50대 간부 사망
4.2021.03.12 LH 본부장사망
5.2021.12.10 대장동 유한기씨 사망
6.2021.12.21 대장동 김문기씨 사망
7.2022.01.12 변호사비 대납 제보자 이병철씨 사망
8.2022.01.17 관련 취재하던 시사저널 기자 사망
9.2022.04.24 송영길 망치테러 이재명 지지 유튜버 표삿갓 사망
10.2022.07.26 법카 배소현 지인 김모씨 사망
11.2023.03.09 전 비서실장 전형수씨 사망
12.2024.03.05 김포시청 9급 공무원 사망
13.2024.03.20 남양주시청 9급 공무원 사망
14.14.2024.04.02 의정부시청 7급 공무원 사망 
15.2024.04.22 양주시청 9급 공무원 사망
16.2024.04.25 김포시청7급 공무원 사망
17.2024.,05.01 화성시청 소속 팀장급 사망
18.2024,06.30 김만배!와 돈거래 전 한국일보 간부 사망
19.2024.08.08 응급헬기 조사 권익위 간부 사망
20.2024.10.10 댓글공작 진효희( 진유천)씨 사

악마 중의 악마....

이 영상만 전파하면 민주당 표 다 날라갑니다.
이낙연 한마디에 이재명 박살나자 잔뜩 겁먹은 민주당이 보인 행동! -

중국의 결혼식 풍속 

1. 차이리(彩礼) - 신부값

 4. 문제점

중국에서 "차이리(彩礼)"(신부값) 관습은 오랜 전통으로 자리 잡았지만, 현대 사회에서 여러 문제를 일으키고 있습니다. 차이리와 관련된 주요 문제점들을 살펴보면 다음과 같습니다.

1) 과도한 경제적 부담
   - 남성 측의 경제적 부담: 차이리 금액이 과도하게 높아져 결혼을 원하는 남성이나 그 가족이 심각한 재정적 부담을 느끼는 경우가 많습니다. 농촌 지역에서는 신부값이 집 한 채를 살 수 있을 정도로 큰 금액에 달하기도 하며, 남성 가족이 빚을 내서라도 차이리를 마련해야 하는 경우도 흔합니다. 이로 인해 결혼 후에도 재정적 어려움이 이어지는 사례가 많습니다.
   - 결혼 기피 현상: 경제적으로 안정되지 않은 젊은 남성들은 차이리 부담 때문에 결혼을 기피하거나 연기하는 경우가 많아지고 있습니다. 이는 개인의 결혼 결정에 부정적인 영향을 미칠 뿐 아니라, 결혼 자체를 경제적 거래로 바라보는 인식을 심화시킬 수 있습니다.

2) 성비 불균형에 따른 신부값 상승
   - 중국은 한 자녀 정책과 남아 선호 사상으로 인해 성비 불균형 문제가 심각합니다. 이로 인해 일부 지역에서는 남성 인구가 많아 결혼 가능한 여성의 수가 상대적으로 적습니다. 결혼을 원하는 남성들이 한정된 여성들과 결혼하려고 경쟁하게 되면서, 여성 측 가족은 더 높은 차이리를 요구할 수 있습니다.
   - "결혼 난민" 문제: 성비 불균형은 특히 농촌 지역에서 심각한 문제로, 많은 남성들이 결혼 상대를 찾기 어려워지는 상황이 발생합니다. 이를 "결혼 난민"이라고 부르며, 이들이 결혼을 위해 막대한 차이리를 감수해야 하는 경우가 많습니다.

3) 물질주의와 결혼의 상업화
   - 차이리 관습은 결혼을 물질적 거래로 보는 인식을 심화시키는 경향이 있습니다. 결혼이 사랑과 신뢰보다는 재정적 조건에 따라 결정되는 것처럼 여겨질 수 있으며, 이러한 현상은 결혼 제도의 본질적인 의미를 왜곡할 수 있습니다.
   - 결혼 조건화: 일부 가정에서는 경제적으로 부유한 가정과 결혼을 통해 재산을 증대시키려는 의도로 차이리를 요구하는 경우가 많습니다. 이로 인해 결혼이 개인 간의 감정이 아닌 가족 간의 경제적 거래처럼 변질될 수 있습니다.

 4) 여성의 물건화
   - 차이리 관습은 결혼에서 여성이 마치 거래되는 "물건"처럼 여겨질 수 있는 문제를 일으킵니다. 이는 결혼 과정에서 여성의 지위와 인권이 침해될 위험이 있습니다. 일부 지역에서는 여성의 가족이 결혼을 통해 경제적 이득을 얻기 위해 높은 차이리를 요구하는 경우도 있으며, 이는 결혼이 인권 침해로 이어질 수 있다는 우려를 낳습니다.

5) 이혼 시 재정적 갈등
   - 결혼 후 이혼할 경우, 차이리 반환 문제로 가족 간 갈등이 발생할 수 있습니다. 중국의 일부 법적 판례에서는 이혼 시 남성 측이 지급한 차이리의 전부 또는 일부를 반환해야 하는 판결이 나오는 경우도 있지만, 이러한 문제로 법적 다툼이 자주 발생합니다.
   - 이는 이혼을 결심한 부부가 재정적 문제로 인해 이혼을 주저하거나, 이혼 과정이 더 복잡해지는 문제를 야기할 수 있습니다.

6) 지역 간 불균형
   - 중국 내에서도 경제적 격차가 크기 때문에, 차이리의 부담은 지역별로 크게 차이가 납니다. 농촌 지역에서 차이리의 부담이 더 크며, 그로 인해 도시와 농촌 간 결혼 문화에도 큰 차이가 나타납니다. 도시 지역에서는 차이리를 상징적으로 주는 경우가 많지만, 농촌에서는 여전히 높은 금액이 요구되는 경우가 많습니다.

2. 창시  - 신부보다 먼저 입장하려는 것 

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성경의 의미 세 가지

첫째, 문자적 의미(literal sense)

문자적 의미는 눈이 보이는 글자 그대로의 의미다. 
대부분의 경우 문자적 의미만으로 충분할 수 있지만 많은 경우 이 의미만으로 성경의 깊은 가르침을 파악할 수 없다. 
문자적 의미만을 고집하는 축자주의(literalism)는 때로 근본주의 해석을 낳고 이 해석이 반인륜적 범죄를 부추길 수 있다.

둘째, 문학적 의미(literary sense)

문학적 의미는 성경 저자가 본문 안에 담아 전달하려는 메시지다. 
이 의미를 밝혀내기 위해서는 역사비평의 제반 방법이 유용하다. 
그러나 문학적 의미에만 매달리게 되면 성경 본문을 과거의 틀에 가둘 수 있다. 
또한 본문 해석에 대한 수많은 가설과 이론으로 본문 자체를 해체하는 결과를 초래할 수 있다.

셋째, 영적 의미(spiritual sense)

영적 의미는 문자적 의미와 문학적 의미를 넘어서 성경을 읽는 오늘의 독자에게 성령께서 선물하시는 현실적 의미다.

신약성경은 코이네 그리스어로 썼다. 

예수 이후 예수의 삶과 가르침을 해석한 복음서들인 마태복음에서 요한복음까지 4권, 예수의 하나님 나라 운동을 계승한 사도들 이야기를 기록한 사도행전 1권, 바울이 목회와 관련한 질문에 답을 주려고 교회에 보낸 목회 편지(로마서에서 빌레몬서까지) 13통, 또 바울 이외의 편지(히브리서로부터 유다서까지) 8통과, 요한이 기록한 예언서인 요한계시록 1권, 합계 27권이다. 

즉, 신약성경은 예수 그리스도의 사적(事蹟)과 교훈(복음서), 복음이 유대인이 비유대인에게 전파하였던 과정(사도행전), 복음 의미와 그리스도인 자세(서신서), 종말론적 신앙과 최후 승리(계시록/묵시록)를 집대성한 문서이다. 현재 문서는 기원후 50-150년(100년)사이에 걸쳐 형성하였다.

성경은 기독교 전통을 가진 유럽 역사와 문화 전반에 영향을 끼쳤다. 
그 사회 관습과 윤리를 규정했다. 
유럽 문학 고전인 단테의 신곡, 청교도 시인 밀턴의 실락원, 괴테의 파우스트는 모두 그리스·로마의 고전 정신과 히브리·기독교 정신의 갈등·공존·융합 시도이며, 종교개혁자 루터의 신약성경 번역은 성서를 성직자의 손에서 평신도 손으로 넘기는 교회 민주화와 그들이 믿는 것이 무엇인가에 대한 구체적인 증거를 제시했던 혁신적인 일이었다.

더불어 성경을 일반인 손에 전한 사건은 성경 비평을 허용하지 못하는 무오하고 거룩한 경전보다 인간 글로 이해하고 비평하는 성서비평 기초를 제공하였다고 보는 관점도 있다. 
하지만, 실제로 기독교 신앙의 근본인 경전을 모든 기독교인에게 전달해 직접 읽고 자기의 믿음을 성찰하도록 했다. 
이를 통해 기독교인들은 성직자들이 잘못 전하기도 하던 성경 이야기를 직접 읽고 신을 체험하는 큰 변화를 불러왔다.

성경 번역은 독일어와 독일 문학 기초가 되었다. 
또한 영역(英譯) 성경에 대한 비판은 현실도피라는 심각한 단점으로 이야기하지만, 이는 다양한 견해가 있으며 현실도피라는 주장은 구체적인 증거가 부족하다. 
더불어 성경은 17세기 영국 개신교 신학과 영성을 보여주는 천로역정 같은 영국의 고전들과 긴밀한 관계이다. 
루터교 신자인 헨델의 메시아, 마태 수난곡, 바흐의 음악들을 비롯하여 네덜란드에서 태어나 개신교와 천주교 전통에서 자랐던 렘브란트의 종교화·미켈란젤로의 조각(피에타, 다비드 등)에 이르기까지 성경을 모르면 이해하지 못하는 작품들이 있다. 
근대 경제적 합리주의 정신도 이스라엘과 유태교적이며 칼뱅주의의 종교적 합리성과 깊이 관계이다. 
루시 모드 몽고메리의 빨간머리 앤도 성서를 모르면 이해하지 못하는 단어와 문장들도 있다. 

예를 들어 뱀 같은 지혜(예수가 제자들을 세상에 보낼 때에 '너희는 뱀같이 지혜롭고, 비둘기처럼 순결하여라'라고 하신 마태복음서 이야기 참조) 의미가 있다.

성경은 대체적으로 연대 순서로 편성하였으나 일부는 연대순이 아니라 특성에 따라 배열하기도 했다.

• 예) 구약 - 예레미야 25장 예언(24번째 배열), 역대하 36장 성취(14번째 배열)
• 예) 신약 - 베드로후서 1장(22번째 배열), 요한복음 21장 베드로 사후(4번째 배열)

로마 가톨릭에서는 로마 공의회와 히포, 카르타고 공의회에서 성경 목록이 구약 44권, 신약 27권의 총 71권이라고 거듭 결정한 뒤 트리엔트 공의회에서 종교개혁자들의 외경 부정 주장에 맞서 기존의 성경 목록 결정을 재확인하였다. 
이후 예레미야 애가와 바룩서가 별도 문헌으로 독립되어 나와 구약 46권, 전체 73권으로 재분류되었다.

정교회 한국 대교구 교리문답 중 외경에 대한 부분은 이를 다음과 같이 설명하고 있다. 
'그리스어로 된 나머지 (10권의) 책들은 외경(제2경전)이라 부르며 히브리어로 된 원본을 정경(제1경전)이라고 부른다. 
성 아타나시오스는 이렇게 말한다. 
"구약의 경독서는 교회에 입회하기 위하여 준비 중인 예비교인들에게 읽히게 하기 위한 것이다." 
그러면서 그 자신은 외경이라고 불렀지만 동료 교부들은 이를 '정경'으로 인정한다는 점도 밝혔다. 
이른바 원경전과는 다소 권위의 차이가 있을 뿐 정교회에서도 제2경전을 성경으로 보고 있다. 
그러나 제2경전에서의 교리 도출 문제를 놓고서 정교회 내적으로도 다소 엇갈린 의견이 도출되고 있다. 
대부분의 정교회는 제한적 교리 도출을 인정하지만, 정교회의 중핵인 러시아 정교회는 교리 도출에 부정적이다.

개신교에서는 히브리어 원본이 있는 구약성경 총 39권, 신약성경 총 27권으로 총 66권만을 확고한 정경, 즉 성경전서로 인정한다. 
종교개혁자들도 외경은 신앙적으로는 읽는 것은 유익하지만 일찍이 히에로니무스가 말한 바와 같이 교리에 근거가 되는 데는 결코 사용할 수 없다고 보았다. 
종교개혁 전통의 개선주의, 공교회주의 교파들은 교리에는 적용 불가하나 신앙에는 도움이 된다고 보며, 개혁주의 교파들은 약 1세기 이후 외경은 받아들이지 않는다.^[3] 
기독교 성경의 목록은 다음과 같으며, 순서는 불가타역 성경을 따랐다. 
외경 혹은 제2경전은 이탤릭체로 표기하였다.

‘긍휼’(헬라어 ‘엘레에모네스’ 히브리어 ‘라함’과 ‘헤세드’)

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요 마 5:7

​

‘복이 있도다, 긍휼히 여기는 자여, 저희가 긍휼히 여김을 받을 것이다’ 이 말씀이 오늘의 주제이기도 합니다.

기독교 성화론은 이러한 구절들이 나올 때마다 아주 단순하게

그것을 인간들의 행위와 결부시켜 성도들의 거룩한 삶을 촉구하는 데에 사용하곤 합니다.

구원받은 성도는 긍휼을 베푸는 사람이 되어야 한다는 것입니다.

그래야 그도 긍휼히 여김을 받을 수 있다는 거지요.

기독교 역사는 그러한 주장을 알미니언 주의라고 합니다.

만일 그렇다면 로마서의 이런 구절은 어떻게 이해를 해야 합니까?

모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라 롬 9:15-16

긍휼은 원한다고 주어지는 것도 아니고 열심히 달음박질을 해도 받을 수 없는 선물이라는 것입니다.

본문의 예수님 말씀이 문자 그대로 ‘긍휼히 여기는 자만 긍휼히 여김을 받을 수 있다’는 내용이라면

사도 바울은 정확하게 예수님의 말씀을 반박하고 있는 게 됩니다.

같은 성경 안에서 이런 상반된 내용이 들어 있다는 것이 말이 안 되지요?

이 둘은 정확히 같은 말을 하고 있는 것입니다.

이 둘이 어떻게 화해가 되는지 잘 보세요.

​

본문에서 ‘긍휼’이라고 번역이 된 헬라어 ‘엘레에모네스’에 해당하는 히브리어는 ‘라함’과 ‘헤세드’입니다.

그 단어들이 70인 역에서 헬라어 ‘엘레오스’로 번역이 되는데

그 단어들은 원래 ‘슬픔, 애통, 자비, 은혜’등의 의미를 담고 있는 단어들입니다.

그러니까 ‘긍휼’이라는 것은 자신이나 타자의 현실을 올바로 직시를 하고

그 상태를 함께 슬퍼해주며 애통해 하고 자비와 은혜의 필연성을 공감하는 것이라 할 수 있습니다.

​

아브라함 카이퍼는 그 ‘엘레오스’가 하나님의 가장 요소적인 성격, essential character라고 했습니다.

그것을 뒷받침해주는 구절이 구약의 여러 곳에 등장을 합니다만 한 곳만 찾아보겠습니다.

주여 인자함도 주께 속하였사오니 주께서 각 사람이 행한 대로 갚으심 이니이다 시 62:12

여기에서 ‘인자함’이라고 번역이 된 히브리어가 ‘헤세드’입니다.

‘자비, 긍휼, 은혜’등의 뜻을 담고 있는 단어입니다.

이게 70인역에서 ‘엘레오스, 긍휼’로 번역이 됩니다.

그런데 그것이 주께 속했다고 하지요?

그 어구를 직역을 하면 ‘주님, 주님은 긍휼이십니다’입니다.

그런데 긍휼이신 하나님이 각 사람이 행한 대로 갚으시는 게 조금 앞뒤가 안 맞는 것 같지 않으세요?

이 말은 하나님이 각 사람의 행한 대로 갚으시는 것이 하나님의 또 다른 속성인 공의이기 때문에 하나님의 긍휼이 거기에 가입하지 않을 시에 살아날 수 있는 자는 단 한 사람도 없다는 그런 말씀인 것입니다.

​

차치하고, 긍휼은 인간 측에서 만들어 낼 수 있는 감정이나 행위가 아니라

하나님의 긍휼을 아는 자들에게서 보여 지는 자연적 반응이라고 할 수 있습니다.

긍휼은 인간들이 생산해 내어 발휘하는 것이 아니라

하나님의 긍휼이 하나님의 백성들에게서 보여 지는 것이요, 드러나는 것입니다.

​

그러니까 성도에게서 나와야 하는 긍휼은 인간이 칭찬을 받는 그런 종류의 긍휼이어서는 안 되는 것입니다.

성도에게서 나와야 하는 긍휼은 하나님께 영광이 되고 인간은 무력자로 폭로가 되는

그런 긍휼이어야 하는 것입니다.

​

그래서 오늘 본문을 좀 더 이해하기 쉽게 풀면 ‘하나님의 긍휼을 입은 자는 하나님의 긍휼을 나타내는 자다, 그가 복 받은 자다’입니다.

인간들이 정의하고 합의한 그런 종류의 긍휼이 아니라 하나님의 긍휼인 것입니다.

​

다시 한 번 말씀드리지만 예수님은 산상수훈을 통하여 성도가 하늘의 복을 받을 수 있는 방법을 설명하시는 것이 아니라 이미 창세전에 하늘의 신령한 복을 받고 성도가 되어 역사를 살아가는 사람들에게서만 나오게 되는 자연적이며 필연적인 반응을 설명해 주시는 것입니다.

​

그러므로 본문에 나오는 긍휼은 타 종교인이나 무신론자들에게서는 절대 나올 수 없는 것이어야 합니다.

그런데 우리가 이 구절을 ‘남을 불쌍히 여기고 잘 도우라’는 식의 도덕이나 윤리의 행함으로 보게 되면 이 구절은 다른 이들도 행할 수 있는 선행이 되어 버리고 마는 것입니다.

​

그런 식으로 본다면 자신은 월세에 살면서 백억 가까운 돈을 기부한 어떤 가수가 가장 긍휼한 사람으로 추앙을 받아야 할 것입니다.

그러나 안타깝게도 성경은 그러한 종류의 긍휼을 요구하는 것이 아닙니다.

그건 예수를 모르는 사람들도 많이 하는 것이고 예수를 죽인 바리새인들도 목숨을 걸고 행했던 일들입니다.

그들도 불쌍한 고아와 과부를 돌보기 위해 자신의 전 재산을 아낌없이 기부했던 사람들이니까요.

​

여러분도 잘 아시는 것처럼 하나님은 예수를 알지 못하는 자들의 엄청난 긍휼의 행위를 쓰레기라고 하십니다. 고린도전서 13장을 보면 자기가 가진 것을 다 팔아 구제를 하고 약자들을 위해 자기 몸을 불사르는 긍휼을 베푼다 할지라도 예수의 사랑을 근거로 나온 것이 아니면 아무 것도 아니라고 합니다.

뿐만 아니라 히브리서 기자도 ‘믿음으로 행하지 않은 모든 것이 죄’라고 분명하게 기록을 하고 있습니다.

그러니까 오늘 본문은 단순히 ‘긍휼’이라는 선한 행위를 독려하는 차원의 말씀이 아닌 것입니다.

​

구약 성경에서 특별히 하나님의 긍휼을 집중적으로 설명해 놓은 책이 있는데 그 책이 호세아서입니다.

여러분이 아시다시피 호세아서는 하나님의 역할을 맡은 호세아라는 배우와 하나님의 백성의 역할을 맡은 고멜이라는 창녀의 이야기입니다.

호세아의 헬라식 이름은 예수입니다.

하나님은 호세아에게 창녀 고멜과 결혼을 하라고 하십니다.

그리고는 자식을 낳는데 그 자식들에게 하나같이 하나님의 저주가 떨어집니다.

고멜이 또 잉태하여 딸을 낳으매 여호와께서 호세아에게 이르시되 그 이름을 로루하마라 하라 내가 다시는 이스라엘 족속을 긍휼히 여겨서 사하지 않을 것임이니라 호 1:6

창녀 고멜과 호세아 사이에서 딸이 출생을 하는데 그 딸 이름이 ‘로루하마’입니다. 이 단어는 ‘아니다’라는 뜻의 부정 불변사 ‘로’라는 단어와 ‘긍휼’이라는 의미의 ‘라함’이라는 단어의 합성어로서 ‘긍휼히 여김을 받지 못함’이라는 고유명사입니다. 창녀 고멜의 자손이 하나같이 하나님의 저주를 받습니다. 그건 곧 그 창녀의 운명이기도 한 것입니다. 심지어 아들의 이름은 ‘로암미’입니다. 그 뜻은 ‘너는 내 백성이 아니다’입니다. 호세아서 2장으로 가면 그러한 하나님의 저주가 조금 더 확실하게 그려져 있습니다.

​

너희 어미와 쟁론하고 쟁론하라 저는 내 아내가 아니요 나는 저의 남편이 아니라 저로 그 얼굴에서 음란을 제하게 하고 그 유방 사이에서 음행을 제하게 하라 그렇지 아니하면 내가 저를 벌거벗겨서 그 나던 날과 같게 할 것이요 저로 광야 같이 되게 하며 마른 땅 같이 되게 하여 목말라 죽게 할 것이며 내가 그 자녀를 긍휼히 여기지 아니하리니 이는 저희가 음란한 자식들임이니라 저희의 어미는 행음하였고 저희를 배었던 자가 부끄러운 일을 행하였나니 대저 저가 이르기를 나는 나를 연애하는 자들을 따르리니 저희가 내 떡과 내 물과 내 양털과 내 삼과 내 기름과 내 술들을 내게 준다 하였느니라 호 2:2-5

​

하나님이 누구신지 알지도 못하고 그 분이 허락하신 모든 은혜를 더러운 정부의 것으로 알고 있는

패역한 창녀와 그녀의 자손, 그것이 바로 이스라엘이라는 것입니다.

그들은 절대 하나님의 긍휼을 받을 수없는 존재라는 것입니다.

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그게 바로 죽은 흙의 상태인 우리의 처음자리의 현실입니다.

도저히 선을 행할 수없는 상태, 존재일 수도 없는 상태,

당장 이혼을 하고 죽여 버려도 아무런 할 말이 없는 음탕한 신부, 그게 우리의 처음자리라는 것입니다.

그럼에도 불구하고 하나님의 긍휼이 그 창녀에게 임하여 그 용서받을 수없는 창녀가

하나님의 신부가 되는 것을 구원이라고 하고 거기에 부어진 것이 ‘라함, 긍휼’인 것입니다.

그래서 하나님은 그렇게 저주의 말씀을 퍼부으신 후 이러한 회복의 말씀을 덧붙이시는 것입니다.

내가 나를 위하여 저를 이 땅에 심고 긍휼히 여김을 받지 못하였던 자를 긍휼히 여기며 내 백성 아니었던 자에게 향하여 이르기를 너는 내 백성이라 하리니 저희는 이르기를 주는 내 하나님이시라 하리라 호 2:23

바로 이것이 하나님의 긍휼이며 이 하나님의 긍휼이 호세아서의 대 주제인 것입니다.

호세아서 11장으로 가면 그러한 하나님의 essential character로서의 긍휼이 아주 잘 묘사가 되어 있습니다.

​

내 백성이 결심하고 내게서 물러가나니 비록 저희를 불러 위에 계신 자에게로 돌아오라 할지라도 일어나는 자가 하나도 없도다 에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐 이스라엘이여 내가 어찌 너를 버리겠느냐 내가 어찌 너를 아드마 같이 놓겠느냐 어찌 너를 스보임 같이 두겠느냐 내 마음이 내 속에서 돌아서 나의 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다 호 11:7-8

이게 하나님의 긍휼입니다.

평생 창녀 짓만 하던 고멜에게 값없이 부어지는 것이 하나님의 긍휼입니다.

고멜이 뭘 잘해서 예수(호세아)의 신부가 되는 게 아닙니다.

고멜은 끝까지 창녀 짓을 하다가 결국 노예 시장에 팔려 죽은 돼지고기처럼 매달립니다.

그런데 그러한 여자를 보리 한 호멜 반과 은 열다섯(은 삼십),

즉 신랑의 목숨 값을 가지고 가서 사오는 것이 긍휼인 것입니다.

하박국에도 그러한 하나님의 긍휼이 잘 나타나 있습니다.

여호와여 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다 여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서 이 수년 내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서 합 3:2

여기에서 부흥이라고 번역이 된 단어는 ‘완전하게 살려내다’라는 의미의 단어입니다.

그런데 어떻게 그들이 살아요?

그들은 여전히 하나님의 진노를 받을 만한 일만 하고 있는데 그들에게 하나님의 긍휼이 부어져서

그들이 부흥케 되는 것입니다.

그러니까 하나님의 긍휼은 인간들이 기특한 일을 행해서 부어지는 것이 아니라 진노 중에서도

하나님의 은혜로 부어지게 되는 것이 긍휼인 것입니다.

미가 선지자는 그 긍휼을 어떻게 설명하는지 보세요.

주와 같은 신이 어디 있으리이까 주께서는 죄악을 사유하시며 그 기업의 남은 자의 허물을 넘기시며 인애를 기뻐하심으로 노를 항상 품지 아니 하시나이다 다시 우리를 긍휼히 여기셔서 우리의 죄악을 발로 밟으시고 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다 주께서 옛적에 우리 열조에게 맹세하신 대로 야곱에게 성실을 베푸시며 아브라함에게 인애를 더하시리이다 미 7:18-20

여기에서 ‘인애’라고 번역이 된 단어나 ‘긍휼’이라고 번역이 된 단어가 전부 ‘라함, 헤세드’, ‘긍휼’입니다.

그러니까 하나님의 긍휼은 인간의 죄를 발로 밟고 은혜로 부으시는 것이지

인간 측에서 무엇을 해서 반대급부로 부어지는 종류의 것이 아닌 것입니다.

​

그런데 예수님께서 그러한 하나님의 긍휼의 조건으로 인간 측에서 내어 놓아야 하는

긍휼의 행위를 제자들에게 가르치신다는 게 말이 됩니까?

​

오늘 본문의 ‘긍휼히 여기다’라는 말은 ‘긍휼을 베풀다’라는 의미보다는

‘긍휼이 있는 자, 긍휼을 아는 자’라는 의미의 형용사로 구성이 된 어구입니다.

그러니까 이런 뜻입니다.

‘하나님의 복을 받은 자여, 그대들은 긍휼을 알고 긍휼이 있는 자들이다. 그대들은 하나님으로부터 긍휼히 여김을 받은 자들이므로.’

그렇다면 긍휼을 안다는 것은 무엇이고 긍휼이 있다는 것은 무슨 뜻인지에 관해 보겠습니다.

오늘 본문의 이 긍휼이라는 단어가 복음에서 그대로 쓰인 곳이 있는데 그곳을 찾아가 보겠습니다.

예수께서 거기서 떠나가실 새 두 소경이 따라 오며 소리 질러 가로되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서 하더니 예수께서 집에 들어가시매 소경들이 나아오거늘 예수께서 이르시되 내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐 대답하되 주여 그러하오이다 하니 이에 예수께서 저희 눈을 만지시며 가라사대 너희 믿음대로 되라 하신대

마 9:27-29

이 에피소드를 보시면 두 소경이 ‘다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서’라고 소리를 지릅니다.

거기에서 ‘불쌍히 여기소서’가 오늘 본문의 ‘긍휼’이라는 단어와 똑같은 단어입니다.

그런데 예수님께서 그들을 긍휼히 여기십니다.

그들의 눈이 고쳐진 것입니다.

그들이 예수님의 긍휼을 입기 위해 무엇을 했나요?

어떤 긍휼을 베풀었습니까?

28절을 보시면 예수님께서 그들에게 긍휼을 베푸신 이유가 나옵니다. 뭡니까?

‘믿음’입니다. ‘너희 믿음대로 되어라’하시며 긍휼을 베푸십니다.

그러니까 예수님이 베푸신 긍휼의 근거는 소경들의 믿음인 것입니다.

한 군데 더 보겠습니다. 마태복음 15장으로 갑니다.

예수께서 거기서 나가사 두로와 시돈 지방으로 들어가시니 가나안 여자 하나가 그 지경에서 나와서 소리 질러 가로되 주 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 내 딸이 흉악히 귀신 들렸나이다 하되 예수는 한 말씀도 대답지 아니하시니 제자들이 와서 청하여 말하되 그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 보내소서 예수께서 대답하여 가라사대 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하신대 여자가 와서 예수께 절하며 가로되 주여 저를 도우소서 대답하여 가라사대 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니 하니라 여자가 가로되 주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다하니 이에 예수께서 대답하여 가라사대 여자야 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라 하시니 그 시로부터 그의 딸이 나으니라 마 15:21-28

22절을 보시면 이방 여자인 가나안 여자가 예수님께 소리를 지르며 불쌍히 여겨달라고 하지요?

거기에서 쓰인 단어도 오늘 본문과 똑같은 ‘긍휼’이라는 단어입니다.

이스라엘 사람의 입장에서 이방여인인 가나안 여인이 예수님의 긍휼을 입을 가능성은 0%입니다.

그런데 그녀가 긍휼을 입습니다. 그녀가 뭘 했지요?

뭘 했는데 긍휼히 여김을 받은 것입니까?

28절을 보시면 ‘여자야 네 믿음이 크도다’하고 말씀을 하십니다.

역시 ‘믿음’이 그 원인이라는 것을 알 수 있습니다.

​

이렇게 하나님의 긍휼은 믿음을 전제로 하나님의 백성에게 부어지는 것입니다.

엄밀히 말하면 믿음이 전제가 되었을 때 긍휼이 부어지는 것이 아니라 하나님의 긍휼을 입은 자들에게서 믿음이 발휘되는 것입니다.

믿음이라는 것의 주체도 하나님이시니까요.

결론부터 서둘러 말씀을 드리면 성도에게 나타나게 되는 긍휼히 여김은

예수 그리스도의 긍휼만을 의지하는 믿음인 것입니다.

​

그래서 위의 두 경우 다 그들의 믿음이 ‘나는 아무 것도 할 수 없는 무력한 자입니다.

그러니 긍휼 좀 베풀어 주세요.’로 그려지고 있는 것입니다.

생각해 보세요.

소경이 스스로 눈을 뜰 수 있는 방법은 전무합니다.

그래서 그들은 ‘나에게 긍휼을 베풀어 주세요’라는 부탁을 할 수밖에 없었던 것입니다.

자기가 할 수 있는 것이 하나도 없으니까요.

​

마찬가지입니다.

이방의 가나안 여인이 이스라엘의 선생에게 긍휼을 입을 방법은 전혀 없습니다.

그래서 예수님도 그 여인을 개라고 부르시는 것입니다.

그런데 그 여인이 자신이 개라는 것을 알고 있고 인정합니다.

그러면서 주인의 상에서 떨어지는 부스러기라도 좀 나누어 달라고 부탁을 합니다.

그랬더니 그녀에게 긍휼이 부어집니다.

​

그러니까 긍휼히 여김을 받는 자들에게서 발휘되어야 하는 긍휼은

일차적으로 자신들의 무력함을 인정하는 것에서 시작이 되는 것이며,

하나님의 긍휼이 없이는 이 세상 그 어떤 것도 존재일 수 없다는 자기부인의 고백을 말하는 것입니다.

​

그런 자들이 자신을 포함한 이 세상을 어떠한 시각으로 바라보겠습니까?

‘나도 그렇고 너도 그렇고 우리 모두가 하나님의 긍휼이 필요한 자다’라는 시각으로 바라보겠지요?

거기에서 사람을 외모로 판단하는 것이 조금씩 부수어져 가게 되는 것입니다.

그게 믿음의 삶이며 그것이 성도에게서 나와야 할 긍휼히 여김인 것입니다.

긍휼의 실체에 대해 예수님께서 비유로 잘 설명해 놓으신 곳이 있습니다.

누가 복음 10장 입니다.

어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아 올 때에 갚으리라 하였으니 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라 눅 10:33-37

37절을 보시면 ‘자비를 베풀다’라는 단어가 나옵니다.

그 단어가 오늘 본문의 ‘긍휼히 여기다’의 명사형입니다.

그러니까 여기에서 사마리아 사람이 행한 것이 긍휼을 베푼 것입니다.

그런데 이 비유가 어떠한 상황에서 주어진 것이지요?

‘어떻게 해야 내가 영생을 얻을 수 있겠습니까?’라고 물었던 율법사에게

예수님께서 주신 처방전이 이 선한 사마리아인의 비유였습니다.

다시 한 번 그 배경이 되는 부분을 보시겠습니다.

어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니 이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까 눅 10:25-29

여기에서 중요한 것은 율법사가 율법이 의미하고 있는 바를 정확하게 알고 있다는 사실입니다.

예수님께서 율법에 무엇이라 기록이 되어 있느냐고 물었더니 ‘율법은 네 마음을 다하고 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하는 것입니다.’하고 정확하게 대답을 했습니다.

그랬더니 주님께서 ‘그럼 가서 그대로 행하라’고 말씀을 하십니다.

그건 그 율법사가 율법을 다 지켜 낼 수 있는 사람이어서 하신 말씀이 아니었습니다.

왜냐하면 율법의 행위로 영생에 이를 수 있는 사람은 단 한 사람도 없기 때문입니다.

그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라 롬 3:20

잘 생각해보세요.

성경은 이 세상 그 누구도 율법으로 의롭게 될 수 있는 자가 없다고 했습니다.

율법은 죄를 깨닫게 하기 위해 주어진 것이지 그것을 지켜서 의를 챙기라고 주신 것이 아니라는 것입니다.

그렇다면 지금 예수님께서 ‘가서 율법을 잘 지켜라, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라’고 하신 말씀은 어떤 의미의 말씀이겠습니까? ‘넌 절대로 보이지 않는 하나님을 목숨 걸어 사랑할 수 있고 네 이웃을 네 몸처럼 사랑할 수 있는 존재가 아니다’라는 걸 인정해야 한다는 이야기였습니다.

​

그러니까 이런 것입니다.

율법사는 율법이라는 것이 그 세목을 하나하나 다 지켜 내라는 것에 초점이 있는 것이 아니라

하나님을 목숨 걸어 사랑하고 이웃을 제 몸처럼 사랑하는 것으로 수렴이 된다는 것을 알고 있었다는 것입니다. 그런데 율법사는 그것이 인간의 힘으로 가능한 것이라고 믿었던 것입니다.

그게 문제였던 것입니다.

그러니까 예수로 결론이 나지 않는 성경 지식은 다 헛것인 것입니다.

​

생각해 보세요. 율법을 지키기 위해서는 부정한 것을 만지지 말아야 하는데

사랑을 하기 위해서는 율법을 어겨야 하잖아요?

그러면 어떻게 해야 하는 것입니까?

사랑을 해야 해요? 율법을 지켜야 해요?

율법을 지키는 것이 사랑을 하는 것이라면서요.

그러니까 율법이라는 것은 인간이 지켜 낼 수 있는 것이 아닌 것입니다.

​

주님은 이 비유를 통하여 ‘넌 그런 존재가 아니다’라는 걸 폭로하시는 것입니다.

‘네가 바로 강도 만난 자로 거반 죽은 자다. 그렇기 때문에 너는 그 죽은 몸으로 누구를 사랑하거나 불쌍히 여길 수 있는 힘이 없다. 그러므로 너는 이방인의 모습으로 이 땅에 온, 나의 긍휼을 입어 살아나야 한다.’이게 예수님 비유의 요지였습니다.

그래서 맨 마지막이 ‘가서 너도 이와 같이 하라’로 끝나는 것입니다.

​

그런데 이 비유에서 ‘사랑’과 ‘긍휼’이 혼용되어 쓰이고 있습니다. 하나님과 이웃을 목숨 걸어 사랑하라고 하신 주님께 ‘나는 율법사이니 하나님 사랑은 당연히 실천하는 자입니다. 이제 나에게 남은 건 이웃을 내 몸처럼

사랑하는 것만 남았네요. 누가 내 이웃인지만 가르쳐 주세요. 가서 열심히 사랑해 보겠습니다.’라고 율법사가 대답을 한 것입니다. 그런데 맨 마지막에서는 ‘누가 자비(긍휼)를 베푼 자이냐?’라고 물으십니다.

그게 오늘 본문의 긍휼과 같은 단어입니다.

우리는 누구를 사랑 할 수도, 긍휼을 베풀 수도 없는 강도 만나 죽은 자들이라는 것이

이 비유의 핵심인 것입니다.

그러니까 하나님의 긍휼과 하나님의 사랑에 집중하라는 것입니다.

​

이렇게 우리는 긍휼을 베풀어 영생에 이를 수 있는 자가 아니라 예수님의 긍휼을 입어 영생에 이르게 되는 자들인 것입니다.

왜냐하면 우리는 강도만나 거반 죽은 자들이기 때문입니다.

거반 죽은 자들이 무슨 긍휼을 내어 놓을 수 있겠습니까?

성도가 내어 놓아야 하는 긍휼은 그렇게 ‘난 강도만나 거반 죽은 자입니다. 그래서 선한 사마리아인의 긍휼이 없으면 그대로 그렇게 죽을 수밖에 없는 존재입니다’라는 자기부인의 고백인 것입니다.

그러한 자기부인의 과정 속에서,

다른 이들 또한 겉으로 드러나는 외모로 판단하지 않게 되는,

진짜 긍휼이 나오게 되는 것입니다.

​

이 긍휼이라는 단어 히브리어 ‘라함’은 원래 ‘내장’이라는 의미를 가진 단어입니다.

히브리 사람들은 사람의 내장에서 긍휼이나 사랑 같은 좋은 심정이 나오는 것이라 믿었습니다.

그래서 그 인간의 장부를 ‘긍휼’이라는 말로 썼던 것입니다.

그래서 그 단어가 ‘사랑, 인애, 자비, 긍휼’등의 좋은 감정을 모두 아우르는 단어로 쓰였던 것입니다.

히브리 사람들은 자신들이 하나님의 선민이었기 때문에 자기들의 장부 안에서는 좋은 것만 나온다고

굳게 믿었습니다.

그런데 성경은 정 반대로 이야기를 합니다.

의인은 그 육축의 생명을 돌아보나 악인의 긍휼은 잔인이니라 잠 12:10

여기에서 악인의 긍휼이라고 번역이 된 단어가 ‘라함’입니다.

보시다시피 여기에서는 악인의 ‘장부, 내장’이라고 번역을 해야 뜻이 더 이해가 쉽습니다.

악인에게 긍휼이 있다는 것도 만무이지만 긍휼과 잔인은 화해가 되지 않는 단어들이니까요.

그러니까 인간의 내장에서는 절대 그 안에서 생산된 긍휼이 나올 수 없다는 것입니다.

악인들이 긍휼이라고 내어 놓는 것들의 실체는 실상 잔인이더라는 것입니다.

그런데 이 긍휼이라는 단어는 내장 중에서도 여자의 자궁을 가리킬 때 쓰이던 말이었습니다.

성경이 여자의 자궁에서 뭐가 해산되어 나온다고 합니까?

악인이 죄악을 해산함이여 잔해를 잉태하여 궤휼을 낳았도다 시 7:14

이렇게 인간의 자궁에서는 죄만 나옵니다.

그래서 다윗도 자기가 죄악 중에 잉태되고 죄악 속에서 태어났다고 한 것입니다.

그래서 인간의 긍휼은 잔인인 것입니다.

그런데 하나님의 자궁에서는 진짜 긍휼이 흘러나옵니다.

어머니의 자궁 속에 있는 아기는 어머니의 탯줄에 연결이 되어 있지 못하면

그냥 죽은 고깃덩이에 불과한 것입니다.

그러한 죽은 고깃덩이를 어머니의 생명선이 살려내는 것입니다.

그걸 하나님의 긍휼이라고 합니다.

그러한 하나님의 긍휼과 자기 자신의 무력함과 불가능함을 인정하고

이 세상 모든 만물에 하나님의 긍휼이 필요하다는 것을 알고 전하는 것을

긍휼히 여기는 것이라 하는 겁니다.

바울은 그러한 긍휼의 의미를 정확하게 알았던 사람입니다.

너희가 전에 하나님께 순종치 아니하더니 이스라엘에 순종치 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라 이와 같이 이 사람들이 순종치 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 저희도 긍휼을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다

롬 11:30-32

하나님의 긍휼은 인간들의 긍휼의 행위를 근거로 주어지는 것이 아니라

오히려 순종치 아니함 위에 부어지는 것이라는 말입니다.

그 말은 순종하지 않아야 긍휼이 부어진다는 말이 아니라

‘나는 하나님께 자발적 순종을 내어 놓을 수 없는 자’라는 것을 인정하는 자가

하나님의 긍휼을 입은 자라는 말입니다.

그런데 순종하여 긍휼을 입자는 것이 오늘날 개혁주의의 주장 아닙니까? 아닙니다.

하나님의 긍휼은 우리의 불가능함과 무력함의 인정 위로 부어지는 것입니다.

간단히 말해 우리는 긍휼을 베풀어서 긍휼하심을 입는 것이 아니라 오히려

‘난 누구를 긍휼히 여길 능력이 없는 자입니다. 하나님 도와주세요.’라는

자기부인의 고백을 하는 자가 긍휼하심을 입는 것입니다.

​

그래서 야고보 사도도 그러한 긍휼에 대해 이렇게 기술을 하고 있는 것입니다.

너희는 자유의 율법대로 심판 받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라 긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라 긍휼은 심판을 이기고 자랑 하느니라 약 2:12-13

이 구절을 보시면 마치 긍휼을 행하지 않는 자는 다 심판 받아 지옥 가니까

반드시 긍휼을 행하도록 하라는 그런 말로 보입니다.

그러나 이 구절이 어떠한 문맥 속에 있는 것인지를 잘 보시면

이게 그런 이야기가 아니라는 것을 금방 알 수 있습니다.

바로 위 구절을 보겠습니다.

너희가 만일 경에 기록한 대로 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 하신 최고한 법을 지키면 잘하는 것이거니와 만일 너희가 외모로 사람을 취하면 죄를 짓는 것이니 율법이 너희를 범죄자로 정하리라 누구든지 온 율법을 지키다가 그 하나에 거치면 모두 범한 자가 되나니 간음하지 말라 하신 이가 또한 살인하지 말라 하셨은즉 네가 비록 간음하지 아니하여도 살인하면 율법을 범한 자가 되느니라 약 2:8-11

조금 전에 우리가 읽었던 선한 사마리아인의 비유가 다시 요약되고 있는 듯한 기분이 드시지요?

율법에 기록된 대로 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라는 최고의 법을 지키면 잘하는 것인데,

만일 사람을 외모로 취해서 판단을 하고 정죄를 하면 율법이 너희를 범죄자로 정해 버린다는 것입니다.

그러면 격려를 해 주어야 하는데 갑자기 ‘누구든지 온 율법을 지키다가 그 중 하나라도 어기면 다 어긴 자가 된다.’는 말로 초를 칩니다.

그러니까 율법의 최고한 법인 네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라, 자비를 베풀라,

긍휼을 베풀라는 것은 인간의 힘으로 지켜낼 수 있다는 겁니까?

없다는 겁니까?

지켜 낼 수 없다는 것입니다.

그리고는 이어지는 것이 ‘너희는 자유의 율법대로 심판 받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라(약 2:12)’는 명령이 떨어지는 것입니다.

이 구절을 잘 풀어야 그 다음 구절인 ‘긍휼을 행하지 않는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라’는 구절이 풀리게 되어 있습니다.

12절의 자유의 율법이라는 어구부터 풀어 봅니다.

율법이면 율법이지 자유의 율법은 뭡니까?

율법이 사람을 자유하게 해 주는 것인가요?

율법은 사람을 죄에 묶어두는 역할을 하는 것입니다.

그렇다면 자유하게 해 주는 율법은 무엇일까요?

야고보 사도가 1장에서 그 어구를 한 번 더 썼습니다. 거기로 가보지요.

너희는 도를 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라 누구든지 도를 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같으니 제 자신을 보고 가서 그 모양이 어떠한 것을 곧 잊어버리거니와 자유하게 하는 온전한 율법을 들여다보고 있는 자는 듣고 잊어버리는 자가 아니요 실행하는 자니 이 사람이 그 행하는 일에 복을 받으리라 약 1:22-25

여기에 자유하게 하는 율법이 나옵니다.

그런데 야고보 사도가 그 자유하게 하는 율법을 가리켜 온전한 율법이라고 합니다.

그 말은 완전하게 된 율법이라는 뜻입니다.

완전하게 된 율법이라는 것은 누군가에 의해 완전하게 지켜져서

더 이상 참소의 근거로 쓰일 수 없는 것을 말합니다.

율법이 누구에 의해 완전해졌습니까?

내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라

마 5:17-18

이 말씀은 산상수훈의 일부입니다.

긍휼히 여기는 자가 긍휼히 여김을 받는다고 말씀하신 예수님께서

내가 그 율법을 온전하게 하러왔다는 말씀을 하고 계신 것입니다.

그러니까 본문의 말씀은 긍휼을 행하지 않으면 긍휼을 못 받는다는 말씀이 당연히 아니겠지요?

아무튼 이렇게 온전한 율법은 예수께서 완전하게 성취하신 자유의 율법,

즉 십자가 복음을 말하는 것입니다.

​

다시 야고보서 1장으로 가겠습니다.

야고보는 그 자유하게 하는 온전한 율법을 들여다보는 자는 잊어버리는 자가 아니요 실행하는 자라고 합니다. 그 말씀이 무슨 말씀인지는 바로 위 구절을 연결해서 읽어보면 금방 알 수 있습니다.

누구든지 도를 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같으니 제 자신을 보고 가서 그 모양이 어떠한 것을 곧 잊어버리거니와 약 1:23-24

여기에서 ‘도’라고 번역이 된 단어가 ‘로고스’입니다. 말씀입니다.

요한복음 1장에서 예수 그리스도를 가리켰던 ‘말씀’입니다.

누구든지 복음의 말씀을 듣고 그 말씀에 따라 행하지 않으면

그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같다고 하지요?

거울로 자신의 얼굴을 보는 사람은 금방 그 모양이 어떠한 것을 잊어버린다는 것입니다.

그게 도를 듣고 행하지 않는 것이라는 말입니다.

중요합니다.

​

말씀을 듣고 행하지 않는 것은 말씀에 적혀 있는 대로 따르지 않는 것을 말하는 것이 아니라 그 말씀에 의해 폭로된 자신의 죄인 됨을 금방 잊어버리고 기고만장하며 사는 것을 말하는 것입니다.

그래서 도를 듣고 행하지 않는 것을 거울을 보고 금방 자신의 모습을 잊어버리는 것이라고 한 것입니다.

야고보는 지금 전혀 다른 이야기를 하고 있는 것입니다.

따라서 말씀을 듣고 행한다는 것은 ‘나는 저주 받아 죽어야 할 죄인이 맞습니다. 그래서 하나님의 긍휼이 필요 합니다’라는 고백과 함께 죄인중의 괴수답게 사는 것을 말하는 것입니다.

자신이 죄인이라는 것을 잊지 않고 사는 것입니다.

그건 하나님의 말씀을 잘 지키며 사는 것과는 사뭇 다른 것입니다.

그래서 그 내용이 25절로 이어지는 것입니다.

자유하게 하는 온전한 율법을 들여다보고 있는 자는 듣고 잊어버리는 자가 아니요 실행하는 자니 이 사람이 그 행하는 일에 복을 받으리라 약 1:25

자유하게 하는 온전한 율법,

즉 십자가의 도를 들여다보고 있는 자는 죄인 중의 괴수라는 자신의 실체를 잊어버리는

자가 아니라는 것입니다.

그렇게 자신이 죄인 중의 괴수이며 그래서 하나님의 긍휼이 필요한 자라는 것을 잊지 않는 것이

도, 즉 복음의 말씀을 실행하는 자라는 것입니다.

이 내용을 그대로 2장과 연결을 시켜 보겠습니다.

다시 2장 12절로 갑니다.

​

너희는 자유의 율법대로 심판 받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라 긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라 긍휼은 심판을 이기고 자랑 하느니라 약 2:12-13

​

12절의 자유의 율법이 뭐라고 했지요?

복음입니다.

그럼 복음의 말씀대로 심판받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라는 것은 어떻게 하라는 것입니까?

하나님의 십자가 은혜, 즉 하나님의 긍휼이 없으면 우리는 절대 존재일 수도 없을뿐더러

심판은 필연적일 수밖에 없다는 것을 인정하고, 말하며 행동하라는 그런 말입니다.

그래서 13절이 ‘긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라’고

엄중히 경고를 하는 것입니다.

긍휼을 행하지 않는 자는 반드시 긍휼 없는 심판을 받는 것이 정상인데 너희는

율법을 지키다가 하나만 어겨도 다 어긴 게 되는 그런 엄격한 하늘의 율법 아래 있다는 것입니다.

그렇다면 너희는 하나도 빠짐없이 심판 받아 죽어야 마땅하지 않느냐는 것입니다.

여기에서 ‘긍휼을 행하지 않다’라고 번역이 된 헬라어 어구는 그냥 ‘without mercy’입니다.

그의 삶 속에서 하나님의 긍휼입음이 드러나지 않는 자라는 뜻입니다.

그건 긍휼이라는 행위를 내어놓지 못하는 것을 말하는 것이 아니라

하나님의 긍휼이 필요한 자로서의 반응과 자세가 없는 것을 말하는 것입니다.

그러한 자들은 다 긍휼 없는 심판에 던져지게 된다는 것입니다.

‘그러나’ 대 반전이 일어납니다.

표준 새 번역과 공동 번역에는 공히 ‘그러나’라는 단어가 들어가 있습니다.

그것은, 그렇게 다 심판받아 마땅한데 하나님의 긍휼이 부어져 그 심판을 이기더라는 것을 강조하는 것입니다. 그래야 야고보서 2장 1절의 ‘내 형제들아 영광의 주 곧 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음을 너희가 받았으니 사람을 외모로 취하지 말라’에서부터 시작되는 내러티브가 매끄럽게 연결이 되지요.

이게 복음입니다.

그래서 주님께서도 당신의 제자들에게 그러한 하나님의 긍휼을 아는 것이 진정으로 하나님이 요구하시는 것이라 말씀을 하셨던 것입니다.

예수께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라 마 9:12-13

예수님께서 세리 마태와 함께 그의 집에서 식사를 하시는 것을 보고 바리새인들이 수군거렸습니다.

왜 죄인과 함께 밥을 먹느냐는 것이지요.

예수님께서 그들에게 하신 말씀입니다.

메시아는 자신이 병든 자임을 아는 자에게만 메시아가 될 수 있다는 것입니다.

자신이 건강하다고 생각하는 자들은 절대 의원을 찾지 않듯이 자신이 죄인이라는 것을

알지 못하는 자들은 절대 죄를 사해주는 메시아를 찾을 리 없다는 것입니다.

​

그리고는 호세아서 6장의 말씀을 인용하셔서

‘내가 제사를 원치 않고 긍휼을 원한다는 것을 배우라’고 하십니다.

제사라는 행위로 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 없다는 것입니다.

하나님이 기뻐하시는 것은 하나님의 긍휼이 무엇인지를 배우고 인정하는 것이라는 말입니다.

그리고 이어서 확인도장을 찍으십니다.

‘난 자신에게 긍휼이 필요하다는 것을 아는 죄인을 부르러 온 것이지, 자신은 긍휼을 받아야 할 자가 아니라 긍휼을 베풀 수 있는 자라는 것을 믿어 의심치 않는 의인을 부르러 온 것이 아니다’

​

그러니까 긍휼히 여김을 받은 자에게서 나와야 하는 긍휼은 자신의 처음자리 인식과 인정,

그리고 그러한 자신에게 부어져야 할 하나님의 긍휼의 필연성을 아는 것이며,

그렇게 구원을 받아야 할 자신처럼 다른 이들도 똑같이 하나님의 긍휼이 필요한 자라는

관점에서 다른 사람들을 외모로 판단하지 않는 그러한 삶의 지향성을 성도의 긍휼이라고 하는 것입니다.

그게 믿음이잖아요.

​

그래야 ‘심령이 가난한 자는 복이 있나니’에서부터 ‘긍휼히 여기는 자는 복이 있나니’까지가

자연스럽게 이어지지요.

심령이 가난한 자는, 자신 안에는 그 어떤 의의 재료나 원소가 없다는 것을 인정하는 것이요,

그러한 죄인 됨의 인식에서 나오는 것이 애통이요,

그래서 그 어떤 하나님의 처사도 달게 받아들이는 것이 온유요,

그러므로 하나님이 준비하신 하늘의 의가 없으면 난 저주받을 수밖에 없는 가련한 자라는

인식이 의에 주리고 목마른 것입니다.

​

그런데 그렇게 무력한 자신의 모습과 하나님의 전적인 은혜를 드러내는 강화에서 갑자기

‘긍휼을 베풀지 않으면 심판해 버린다.’라는 내용이 나오는 게 어울립니까?

심령이 가난한 자 안에서 어떻게 긍휼이 생산 되어 나옵니까?

그게 생산되어 나올 수 있는 자가 왜 애통하며, 의에 주리고 목이 마르겠습니까?

​

아닙니다.

긍휼히 여긴다는 것은 ‘내 안에서 나올 수 있는 긍휼은 손톱만큼도 없으므로 아버지의 긍휼이 제게 필요합니다. 그리고 저들에게도 아버지의 긍휼이 필요합니다.’라는 하나님 아버지의 긍휼에 대한 절절한 간구가 긍휼히 여기는 것입니다.

그러니까 ‘내 안에서는 왜 이렇게 긍휼이 안 나올까?’하고 고민 하시면서 억지로 긍휼을 만들어 내려고 하지 마시고, ‘그래서 우리 인간들에게는 하나님의 긍휼이 필요합니다.’로 가세요.

우리는 그러한 자기부인의 고백 속에서 진짜 하늘의 긍휼을 드러내는 자로 살게 되는 것입니다.

그게 신령한 복을 받은 자들이 역사 속에서 드러내야 하는 하늘의 긍휼인 것입니다.

9월 1일(월) 예레미야애가 4-5장
_________________________________ 헛되이 도움을 바라므로(4:17)

우리가 헛되이 도움을 바라므로 우리 눈이 상함이여 우리를 구원치 못할 나라를 바라보고 바라보았도다.
Moreover, our eyes failed, looking in vain for help; from our towers we watched for a nation that could not save us.

 

헛되이 바라보고 바라보았도다( 하벨 베칲피아테누 칲피누)  הָבֶל בְּצִפִּיָּתֵנוּ צִפִּינוּ 
1892     6836         6822

1892 הֶבֶל 스트롱번호 1892

6836  צְפִיָּה 스트롱번호 6836

6822  צָפָה 스트롱번호 6822

우리를 구원치 못할 나라 
- 이는 애굽을 가리킨다. 
예레미야는 애굽을 의지하지 말고 오직 하나님의 말씀에만 의지하도록 거듭 촉구한 바 있다(렘 38:17-19). 
한편, 본절에서 예레미야는 '우리'라는 표현을 사용하여 동족의 죄악을 자신의 것으로 고백하고 회개하고 있는 바, 이것은 어떤 이들의 주장처럼 본문의 예레미야 저작설을 부인케 하는 표현이 아니라 도리어 유다의 운명에 동참하고자 하는 선지자의 참다운 민족애를 보여주는 것이다.

신앙(信仰)의 우선순위(優先順位)

우선순위란 “어떤 것을 먼저 차지하거나 사용(使用)할 수 있는 차례(次例)나 위치(位置).‘라고 합니다.

넉넉할 우(優), 먼저 선(先), 순할 순(順), 자리 위(位)

(도입 이야기)

하나님이란 영어 단어는 갓(GOD)이라고 합니다.
GOD라는 단어를 가꾸로 나열하면 DOG 즉 개라는 단어가 됩니다.
하나님을 하나님답게 믿고 따르지 않으면 그 결과는 개와 같다는 것이라고 하겠습니다.

(도입 이야기)

한 처녀가 시집갈 나이가 되었는데 세 명의 구혼자가 나타나 서로 앞다투어 '좋아한다', '사랑한다'하여 결정을 하지 못하고 있었다.

이때 처녀는 그들에게 달리기 경주를 하여 자기를 붙잡는 자와 결혼하겠다고 했다.
처녀는 경주를 하기 전에 자신의 주머니에 돈을 가득 넣었다.

그들이 모두 뛰기 시작했는데, 한 청년이 그 여자를 거의 따라 오게 되었다.
그래서 그녀는 돈을 한 움큼 쥐어 그가 오는 길에 떨어뜨렸다.
그러자 그 청년은 돈을 보고는 처녀를 쫓는 것을 잊어버리고 돈을 줍기 시작했다.
그 사이에 처녀는 멀리 도망가 버렸다.

두 번째 젊은이가 그녀를 가까이 쫓을 때 마찬가지로 돈을 떨어뜨렸다.
역시 이 젊은이도 돈을 줍느라고 처녀를 그만 놓쳐 버렸다.

그들이 계속 달리는 동안에 세 번째 청년이 처녀에게 점점 가까이 따라갔다.
이때 처녀는 마지막으로 주머니에 남아 있는 돈을 몽땅 뿌렸다.

그러나 이 구혼자는 돈으로 인하여 처녀를 단념하지 않고 계속 달렸다.
그가 무엇보다도 제일 바라는 상을 위하여 뛰어갔다.

예레미야애가 4장은 히브리 알파벳 말씀이라고 하겠습니다.
왜냐하면 히브리 알파벳은 모두 22문자 입니다.

1절은 "예이카(אֵיכָה)"로 시작합니다(알렢. א ).
'예이카"는 슬프다라는 뜻입니다(1:1, 2:1, 4;1)

2절은 "베네이(בְּנֵי)"로 시작합니다(베드. ב‎).
"베네이"는 "아들들"이란 뜻입니다.

이렇게 시작하여 17절은 "오데나(צָדוּ )" 시작합니다(아인. ע).
"오데나"는 "다시, 반복하여"라는 뜻입니다.

무너지는 남 유다는 애굽을 의지합니다.
하나님의 백성들은 무슨 일을 만나든지 먼저 여호와 하나님을 의지해야 합니다.
그런데 당시 가장 강대한 나라 애굽의 도움을 구한 것입니다.
이러한 모습이 곧 연약한 인간들의 삶의 특징과도 비슷합니다.

먼저 찾아야 할 것과 다음에 찾아야 할 것이 있습니다.
우선순위가 매우 중요합니다.
문제는 먼저 찾아야 할 여호와 하나님을 찾지 않고 손을 펼쳐 도움을 구하려는 남 유다 왕국의 백성들에게서 오늘의 시대를 살아가는 우리들을 생각하게 합니다.

가장 강한 나라이며 자유민주주의 기초위에 세워진 미국을 붙잡지 않고 503년 동안 지배했던 중국을 의지하려는 잘못된 지도자들의 판단에 의해 대한민국의 기초가 크게 흔들리고 있습니다.
이러한 때에 정신을 차려야 할 교회와 성도들마저 연고주의에 붙잡혀 방향을 잃어버렸습니다.

눈물의 선지자 예레미야와 같은 영적 지도자가 나서야 합니다.
누가 그 사명을 감당애햐 할까요?
다른 사람으로부터 기대할 것이 아닙니다.
지금 내 집에 불이 났는데 왜 이웃집을 기웃거립니까?
내가 먼저 내 집의 불씨를 제거해야 합니다.

믿음이란 올바른 방향과 올바른 자세를 갖추는 것입니다.

멀리 있는 하나님(예레미야애가 4:11 ~ 22)

오늘 본문은 예루살렘 멸망의 결정적인 원인인 지도자들의 잘못을 다룬 것으로, 그것은 왕과 선지자와 제사장들과 장로들이 하나님을 의지하지 않고 미련하게도 열방을 의지했기 때문이라고 지적하는 내용입니다. 여호와께서 진노를 쏟으시니 시온의 터가 살라지고 대적이 예루살렘에 들어옵니다. 유다는 구원하지 못할 나라를 바라보다가 종말을 맞습니다. 본문은 크게 네 가지로 구분할 수 있습니다. 곧 파괴되는 예루살렘, 지도자들의 죄, 헛된 바람, 유다 왕들과 에돔의 종말 등입니다.

​

‘여호와께서 그의 분을 내시며 그의 맹렬한 진노를 쏟으심이여 시온에 불을 지르사 그 터를 사르셨도다’ - 여호와의 진노로 말미암아 전쟁이 일어나 예루살렘에 불이 났는데, 그 터마저 불로 사라졌다는 뜻입니다. 보통 지상 위에 세워져 있는 건물에 불이 나면 지붕이나 벽 등이 불로 인하여 소각됩니다, 하지만 기초공사를 한 토대까지 불로 태워지는 일은 좀처럼 일어나지 않습니다. 그 만큼 여호와의 진노가 맹렬했다는 의미입니다. 유대의 멸망이 하나님의 심판에 기인된 것이라는 규명입니다.

​

‘우리의 콧김 곧 여호와께서 기름 부으신 자가 그들의 함정에 빠졌음이여 우리가 그를 가리키며 전에 이르기를 우리가 그의 그늘 아래에서 이방인들 중에 살겠다 하던 자로다’ - 이는 한 마디로, 모든 일이 유대 왕의 말대로 되지 않았다는 말입니다. 여기서 ‘콧김 곧 여호와께서 기름 부으신 자’는 유대의 마지막 왕 시드기아를 말합니다. 그는 본 절 내용으로 봐서 ‘자신과 함께 있으면 어디 가더라도 살 수 있다’고 호언장담 했던 것 같습니다. 그러나 그 말은 실현될 수 없었습니다. 탈출도중 그 자신이 적군들에게 먼저 체포되었기 때문입니다. 이 말의 이면에는 인간 왕을 의지했던 과거의 행동이 얼마나 어리석은 것인지, 그런 뜻이 내포되어 있다고 할 수 있습니다.

​

‘우리가 헛되이 도움을 바라므로 우리의 눈이 상함이여 우리를 구원하지 못할 나라를 바라보고 바라보았도다’ - 쓸데없는 도움을 바라다가 눈이 쇠약해졌으니 유다를 구원하지 못할 나라를 기대했기 때문이라는 것입니다. 여기서 눈은 영안이 아니고 육안입니다 그 눈이 상한 것은 구원하지 못할 나라를 바라보고 바라보았기 때문이라는 것입니다. 바벨론은 유대의 수도 예루살렘을 거의 2년 동안 물샐틈없이 포위하고 있었습니다. 당연히 성안에는 식량난이 심각해져 아사자가 속출합니다. 유다는 동맹국인 애굽에 도움을 요청합니다. 애굽 군대는 체면치레로 한 번 출전하고 곧장 귀환합니다.

​

바벨론의 세력이 너무 커서 그래서 남 왕국 유대가 방패막이를 하면 좋겠다고 판단한 것입니다. 실속은 따로 있었지 결코 유대를 도와주러 온 것이 아닙니다. 그러던 중 정말 하루아침에 예루살렘은 함락되고 맙니다. 그리곤 찬란한 성 예루살렘은 불타 버리고, 유대의 최고 책임자 시드기야 왕은 도망가다 그만 적군에게 생포됩니다. 그가 보는 앞에서 아들들은 무참하게 살육되고, 그는 두 눈이 뽑혀집니다. 그리곤 치료도 받지 못한 채 쇠사슬로 묶여져 바벨론으로 끌려갑니다. 헛되이 도움을 바랐으므로 유다를 대표할 수 있는 왕의 눈이 정말 상하고 말았던 것입니다.

​

사람은 가까이 있지만 하나님은 너무 멀리 있는 것 같습니다. 하나님은 전지전능하시지만 당장 닥친 상황도 만만치 않습니다. 신앙은 신앙이고, 현실은 어디까지나 현실인 것 같습니다. 그래서 우리도 헛되이 도움을 바랍니다. 사람들에게 도움을 청하고 세상을 의지합니다. 또 인간적인 방법을 모색하고 동원하기도 합니다. 물론 사람에게 도움을 받을 수 있습니다. 성경을 보면 하나님도 사람을 통해서 일을 하시니까요. 하지만 그것이 하나님에게서 오지 않고 우리 의지대도 한 것이라면 그것은 잘 못된 것입니다. 자기 정당화이고 합리화일 뿐입니다.

​

하나님께서는 하나님 때에 일하십니다. 하나님의 손이 짧아서 우리를 구원해주시지 않는 것이 아닙니다. 만약 유대가 알량한 자존심을 버리고 애굽을 의지하지 않고 바벨론에게 항복했다면 그렇게 비참하게 망하지는 않았을 것입니다. 패잔국의 불명예는 남았겠지만 나라 전체가 붕괴되지는 않았을 것입니다. 하나님께서 그래도 그들을 잊지 않아서 70년 후 구해주셔서 망정이지, 그 때 이스라엘은 영원히 망했을 지도 모릅니다. 하나님을 의지하지 않고 세상과 사람들과 물질 등을 의지하면 영적 간음이라고 합니다. 이 우주를 창조하시고 운행하시는 하나님을 믿는다면 그 분을 신뢰해야 할 것입니다. 알파와 오메가요 처음과 나중이신 하나님으로 안다면 이 세상의 시작과 끝을 동시에 보고 계시는 그분의 말을 들어야 할 것입니다.

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아무리 급박한 상황이라도 타협하지 않았으면 좋겠습니다. 당장 유익하더라도 사람 의지하지 않았으면 좋겠습니다. 본문대로 우리의 눈이 상할까 두렵습니다.

기근으로 임한 하나님의 진노

예레미야애가 4장 앞부분에서는 하나님의 진노가 기근으로 임했던 것을 묘사했습니다. 
기근이 임한 이유는 택함을 입은 백성들이 하나님을 경외하지 않고 하나님께서 명하신 모든 율법의 말씀을 지키지 않았기 때문입니다(신 28:58). 
우리 믿는 자들이 식사 기도를 하는 것은 우리가 먹을 수 있다는 것이 하나님의 은혜 덕분임을 알고 감사하기 때문입니다. 
하나님의 은혜가 없으면 우리는 삶을 영위할 수 없는 것입니다. 

불로 임한 하나님의 진노

11   여호와께서 그의 분을 내시며 그의 맹렬한 진노를 쏟으심이여 시온에 불을 지르사 그 터를 사르셨도다

11절의 히브리어 알파켓 시작 글자는 카프입니다. 11절은 킬라(כִּלָּ֤ה)로 시작합니다. 그 뜻은 "그가 성취하셨다"입니다. 선지자는 여호와께서 당신님의 분노를 이루셨다고 합니다. 11절에는 동사가 네 개 나옵니다. 맨 처음 나오는 동사는 이루다, 완성하다입니다. 그 다음 동사는 "쏟아붓다"입니다. 그 다음 동사는 "(불을) 붙이다"입니다. 그 다음 동사는 "먹다, 삼키다"입니다. 여호와께서는 분을 이루셔서 진노를 쏟으시고 시온에 불을 지르셔서 그 터를 다 삼키게 하셨습니다. 시온이 불에 탄 것도 하나님께서 말씀하신 대로 된 것입니다. 

예루살렘 함락

12   대적과 원수가 예루살렘 성문으로 들어갈 줄은 세상의 모든 왕들과 천하 모든 백성이 믿지 못하였었도다

12절의 시작 글자는 라메드입니다. 12절은 로(לֹ֤א)로 시작합니다. 로는 아니다(not)라는 뜻입니다. 땅의 모든 왕들과 세계의 모든 거주민들이 믿지 못했다(לֹ֤א)라고 합니다. 적과 원수가 예루살렘 성문 안으로 들어올 수 있을 줄은 믿지 못한 것입니다. 이에 대해서 박윤선 목사님은 다음과 같이 주석합니다(박윤선, 예레미야애가 주석, 693쪽).

이방 민족들이 전연 몰랐다고 하니, 그것은 유다의 재앙이 그처럼 뜻밖의 일이라는 것이다. 따라서 그것은 자연지세(自然之勢)가 아니고, 여호와 하나님이 간섭하신 결과라는 것이다. 예상 밖에 임하는 재앙은 주로 하나님의 징벌인 것이다. 

예루살렘은 하나님의 도성입니다. 그러므로 그 성이 함락된다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 하나님께서는 저 강력한 앗수르의 침략으로부터 이 성을 지키셨습니다. 게다가 그 성은 자연 요새로 함락시키기 굉장히 어려운 성입니다. 그러므로 예루살렘 성이 함락된 것은 사람의 힘으로 된 것이 아닙니다. 하나님께서 징벌하셔서 이루어진 일입니다. 

선지자들과 제사장들의 죄

13   그의 선지자들의 죄들과 제사장들의 죄악들 때문이니 그들이 성읍 안에서 의인들의 피를 흘렸도다

13절의 시작 글자는 멤입니다. 13절은 메하토트(מֵֽחַטֹּ֣את)로 시작합니다. 그 뜻은 "죄들 때문에"입니다. 예루살렘 성이 함락된 것은 외적의 힘이 강해서가 아니고 선지자와 제사장의 죄들 때문이었습니다. 선지자는 하나님의 말씀을 백성에게 전하는 사람입니다. 그런데 당시에는 수많은 거짓 선지자들이 있었습니다. 그들은 바벨론에게 항복하지 말라고 예언했습니다. 그들의 예언을 따라 시드기야를 위시한 지도자들은 끝까지 항전했고 온 성에 엄청난 기근이 임하게 했습니다. 

그리고 당시 제사장들은 사악한 짓을 행했습니다. 그들은 하나님의 성전에 우상이나 우상의 제단을 놓는 일을 했습니다. 백성들에게 하나님의 말씀을 부지런히 가르쳐야 했지만 그 의무를 감당하지 않았습니다. 그저 정치 권력의 눈치를 보면서 율법과는 반대로 행하여 하나님의 진노를 촉발시켰습니다. 

특별히 선지자들과 제사장들은 예루살렘 성읍 안에서 의인들의 피를 많이 흘렸습니다. 하나님의 말씀대로 순종하려는 사람들을 많이 잡아 죽였습니다. 그 결과 그 땅은 하나님 보시기에 가증해졌습니다. 하나님께서 진노를 내리실 수밖에 없는 상태가 된 것입니다. 

옷들이 피에 더러워졌으므로

14   그들이 거리 거리에서 맹인 같이 방황함이여 그들의 옷들이 피에 더러워졌으므로 아무도 만질 수 없도다

14절의 시작 글자는 눈입니다. 14절은 나후(נָע֤וּ)입니다. 그 뜻은 "그들이 요동쳤다(떨었다)"입니다. 14절은 맹인들이 길거리에서 이리저리 다니는 모양을 묘사합니다. 선지자들과 제사장들은 맹인들이 되었습니다. 하나님의 법을 알려고 하지 않고 거역했기 때문에 그들의 눈은 가려졌습니다. 그들은 어둠에 갇혔습니다. 그들은 어둠 가운데에서 의인들의 피를 흘렸습니다. 

그들의 옷은 피에 더려워져서 가증하게 되었습니다. 아무도 만질 수 없을 정도로 가증했습니다. 여기서 옷은 그들의 행실을 상징합니다. 그들의 행실이 죄로 크게 더려워졌습니다. 그래서 아무도 그들과 함께 하려고 하지 않았습니다. 꺼리는 존재가 되었습니다. 마치 부정한 자처럼, 나병환자처럼 된 것입니다. 

지도자들의 행실이 죄로 물들면 그들의 지도를 받는 사람들, 일반 사람들은 그 사람을 꺼리게 됩니다. 그와 함께 있고 싶어하지 않게 됩니다. 선지자들과 제사장들은 당시 사람들에게 그렇게 꺼려지는 존재가 되었습니다. 그들은 아무도 만질 수 없을 정도로 부정해졌습니다. 지도자들의 타락으로 예루살렘 성에는 심판이 임했습니다. 

저리 가라

15   사람들이 그들에게 외쳐 이르기를 저리 가라 부정하다, 저리 가라, 저리 가라, 만지지 말라 하였음이여 그들이 도망하여 방황할 때에 이방인들이 말하기를 그들이 다시는 여기서 살지 못하리라 하였도다

15절의 시작 글자는 싸멕입니다. 15절은 수루(ס֣וּרוּ)로 시작합니다. 그 뜻은 "저리 가라"입니다. 사람들은 선지자들과 제사장들에게 "저리 가라, 부정하다, 저리 가라, 저리 가라, 우리를 만지지 마라"라고 했습니다. 당시 지도자들이 그렇게 부정한 자 취급을 당했습니다. "저리 가라"가 세 번 연거푸 등장합니다. 그 정도로 백성들은 그들을 부정하고 가증하게 여겼습니다. 

지도자는 큰 책임을 가진 사람들입니다. 특별히 하나님의 뜻을 가르쳐야 하는 지도자는 그 책임이 더 큽니다. 제대로 가르치고 하나님의 말씀을 잘 깨닫고 말씀 그대로 행해야 합니다. 그렇게 해서 하나님 나라의 의를 이루어야 합니다. 그러나 당시 선지자들과 제사장들은 오히려 악을 이루었습니다. 말씀이 금하는 일을 행했습니다. 의인의 피를 흘린 것입니다. 그 결과 그들은 모든 사람에게 부정한 사람이 되었습니다. 

특히 그들은 이방인들에게도 부정한 사람 취급을 받았습니다. 자기들이 부정하다고 여겼던 이방인들에게 부정한 사람 취급을 당하고 "그들이 다시는 여기 살지 못하리라"라는 말을 들었습니다. 예루살렘과 가나안 땅은 하나님께서 임재하시는 땅입니다. 거기에는 부정한 사람은 살 수 없습니다. 거룩한 땅이었기 때문입니다. 이 말을 이방인들이 했다는 것이 의미심장합니다. 선지자들과 제사장들은 이방인들에게도 가장 부정한 사람으로 여겨졌습니다. 

그들을 흩으시고

16   여호와께서 노하여 그들을 흩으시고 다시는 돌보지 아니하시리니 그들이 제사장들을 높이지 아니하였으며 장로들을 대접하지 아니하였음이로다

16절의 시작 글자는 페입니다. 16절은 프네(פְּנֵ֤י)로 시작합니다. 이 말은 "얼굴"이라는 뜻입니다. 16절에는 "얼굴"이 두 번 나옵니다. 두 번의 얼굴은 여호와의 얼굴과 제사장의 얼굴입니다. 여호와의 얼굴은 은총을 베푸시는 통로입니다. 여호와께서는 그들을 당신님의 얼굴 앞에서 흩으셨습니다. 그들에게 더 이상 은총을 내리지 않으시기로 정하셨습니다. 그들을 흩으시고 그들을 보시려고(לְהַבִּיטָ֑ם) 더하시지(יוֹסִ֖יף) 않으실 것입니다. 제사장들은 하나님의 면전에서 쫓겨났습니다. 

하나님의 면전에서 쫓겨나서 흩어진 제사장들은 사람들의 높임을 받지 못할 것이라고 하십니다. 사람들이 제사장을 높이는 것은 그들이 하나님과 긴밀하게 교제하기 때문입니다. 하나님을 알고 하나님의 뜻을 가르쳐서 백성들이 하나님께 올바른 길로 나아가도록 도와주기 때문입니다. 그렇기 때문에 하나님에게서 쫓겨난 제사장은 더이상 백성들의 존경을 받을 수 없습니다. 존경을 받을 수도 없고 대접을 받을 수도 없습니다. 

헛되이 도움을 바라므로

17   우리가 헛되이 도움을 바라므로 우리의 눈이 상함이여 우리를 구원하지 못할 나라를 바라보고 바라보았도다

17절의 시작 글자는 아인입니다. 
원래대로라면 아인이 페보다 먼저입니다. 
그런데 여기서는 순서가 바뀌었습니다. 
17절은 우데나(עודינה)로 시작합니다. 
이 말은 "여전히"입니다. 
우리의 눈이 우리를 도와주는 것을 간절히 바라지만 "여전히" 실패한다고 합니다. 
그것은 헛된 일입니다. 
선지자는 "우리를 구원하지 못할 나라를 바라보고 바라보았도다"라고 합니다. 
바라본다는 말이 두 번 연거푸 나옵니다. 
그만큼 간절하게 도움을 바란 것입니다. 
이 나라는 애굽입니다. 
그런데 애굽은 그들을 도울 수 없습니다. 
애굽은 도움을 바라는 자들을 상하게 합니다. 
하나님 말고는 그 누구도 하나님 백성을 도울 수 없습니다. 

우리를 구원치 못할 나라 
- 이는 애굽을 가리킨다. 예레미야는 애굽을 의지하지 말고 오직 하나님의 말씀에만 의지하도록 거듭 촉구한 바 있다(렘 38:17-19). 한편, 본절에서 예레미야는 '우리'라는 표현을 사용하여 동족의 죄악을 자신의 것으로 고백하고 회개하고 있는 바, 이것은 어떤 이들의 주장처럼 본문의 예레미야 저작설을 부인케 하는 표현이 아니라 도리어 유다의 운명에 동참하고자 하는 선지자의 참다운 민족애를 보여주는 것이다.

사냥을 당함

18   그들이 우리의 걸음을 엿보니 우리가 거리마다 다 다닐 수 없음이여 우리의 끝이 가깝고 우리의 날들이 다하였으며 우리의 종말이 이르렀도다

18절의 시작 글자는 짜데입니다. 18절은 차두(צָד֣וּ)로 시작합니다. 이 말은 "그들이 사냥하였다"라는 뜻입니다. 사냥꾼이 사냥감의 발자국을 뒤쫓는 것처럼 그들이 우리의 발자국을 추적하여 뒤따라왔다는 것입니다. 그렇기 때문에 길로 다닐 수 없고 숨어 다닐 수 밖에 없었습니다. 그렇게 숨어다녔지만 막다른 길에 도달했습니다. 곧 잡혀서 죽게 된 것입니다. 길이 끝났고 우리의 날들도 끝났습니다. 끝이 왔기 때문입니다. 18절에는 끝이라는 말이 두 번 등장합니다. 한 번은 길의 끝을 묘사하면서 다른 한 번은 끝이 왔다는 것으로 나오는 것입니다. 

하나님의 심판은 이렇게 피할 수 없습니다. 도망할 수 없는 것입니다. 그러니 죄를 버리고 하나님께로 향하여 나아가야 합니다. 마음을 찢고 회개하는 마음으로 하나님을 찾아야 합니다. 이것만이 살 길입니다. 하나님을 떠나서는 살 길이 없습니다. 다 막다른 길입니다. 그러다가 종말이 갑자기 임합니다. 믿는 우리는 이런 것에 주의하는 사람들입니다. 

독수리들보다 빠름이여

19   우리를 뒤쫓는 자들이 하늘의 독수리들보다 빠름이여 산 꼭대기까지도 뒤쫓으며 광야에서도 우리를 잡으려고 매복하였도다

19절의 시작 글자는 코프입니다. 19절은 칼림(קַלִּ֤ים)으로 시작합니다. 이 말은 "빠른, 신속한"이란 뜻입니다. 우리를 추격하는 자들이 독수리보다 빠르다고 합니다. 산 꼭대기로 도망쳐도 소용이 없습니다. 광야로 도망쳐도 소용이 없습니다. 하나님의 심판을 피할 수 있는 인생은 아무도 없습니다. 

기름 부으신 자가

20   우리의 콧김 곧 여호와께서 기름 부으신 자가 그들의 함정에 빠졌음이여 우리가 그를 가리키며 전에 이르기를 우리가 그의 그늘 아래에서 이방인들 중에 살겠다 하던 자로다

20절의 시작 글자는 레쉬입니다. 20절은 루아흐(ר֤וּחַ)로 시작합니다. 이 말은 "숨결, 바람"이라는 뜻입니다. 선지자는 여호와의 기름 부음 받은 자를 우리가 코로 쉬는 숨에 비유합니다. 하나님께서 세우신 왕과 제사장과 선지자는 하나님의 백성들에게 호흡과도 같이 중요한 사람들입니다. 그런데 그 중 선지자들과 제사장들은 부정하여 더러워졌습니다. 그리고 이번엔 왕이 추격하는 자가 파 놓은 함정에 빠졌습니다. 함정에 빠진 사람은 시드기야입니다. 

왕은 하나님의 보호를 백성들에게 베푸는 사람입니다. 하나님의 다스림으로 백성들을 다스려서 나라가 잘 돌아가게 하는 사람입니다. 백성들을 잘 재판해서 나라에 하나님의 공의와 정의와 인애가 이루어지게 하는 사람입니다. 왕이 나라를 잘 다르시면 백성들은 그의 그늘 아라에서 평안히 살게 됩니다. 그런데 왕은 하나님의 통치로 나라를 다스리지 않았습니다. 그 결과 나라는 망하고 백성들은 흩어졌습니다. 

우리는 지금 예수 그리스도께서 다스리는 나라에 소속되어 있습니다. 예수님께서는 하나님의 공의와 정의와 인애로 지금도 하나님 나라를 다스리고 계십니다. 예수님께서는 아무도 잃거나 빼앗기지 않으십니다. 우리는 완전하게 안전합니다. 

에돔아

21   우스 땅에 사는 딸 에돔아 즐거워하며 기뻐하라 잔이 네게도 이를지니 네가 취하여 벌거벗으리라

21절의 시작 글자는 신입니다. 21절은 시시(שִׂ֤ישִׂי)로 시작합니다. 이 말은 "너는 기뻐하라"라는 뜻입니다. 선지자는 딸 애돔에게 기뻐하라고 합니다. 이것은 반어법입니다. 기뻐하라는 이유가 "잔이 네게도 이를" 것이기 때문입니다. 에돔도 심판을 당할 것이기 때문입니다. 예레미야가 에돔에게 기뻐하라고 한 것은 에돔이 예루살렘 성이 망하는 것을 보고 기뻐했기 때문입니다. 이웃이 망하는 것을 보고 기뻐하였으니 네가 망할 때에도 기뻐하라는 것입니다. 

우리 믿는 사람들에게 불가능해 보이는 명령이 바로 "원수 사랑"입니다. 그런데 "원수 사랑"은 가능합니다. 우리 주 예수 그리스도를 힘입어서 가능한 것입니다. 원수를 사랑한다고 할 때에 내가 나의 자아와 나의 힘과 나의 성품으로 사랑하려고 하면 언제나 실패합니다. 그렇게 하는 것이 아니고 하나님께서 악인과 선인에게 자비와 긍휼을 베풀어 주시듯이 그도 예수 그리스도의 십자가가 아니면 용서 받지 못할 죄인으로 알고 그를 불쌍히 여기는 것이 원수 사랑입니다. 

에돔은 유다를 원수로 알았습니다. 그래서 유다가 망할 때 기뻐하고 즐거워했습니다. 그러나 에돔은 사랑까지는 아니어도 기뻐하지는 말아야 했습니다. 왜냐하면 하나님의 심판은 정확하게 내려지기 때문입니다. 유다가 죄인인 만큼 에돔도 죄인입니다. 누구든지 죄로 인해서 심판을 당할 때에는 자기도 죄인일 줄 알고 겸손해야 합니다. 슬퍼하고 위로해 주어야 합니다. 그러나 에돔은 그렇게 하지 않았습니다. 하나님께서는 에돔의 그러한 행동을 그대로 갚아주셨습니다. 

딸 시온아 딸 에돔아

22   딸 시온아 네 죄악의 형벌이 다하였으니 주께서 다시는 너로 사로잡혀 가지 아니하게 하시리로다 딸 에돔아 주께서 네 죄악을 벌하시며 네 허물을 드러내시리로다

22절의 시작 글자는 타우입니다. 22절은 탐(תַּם)으로 시작합니다. 이 말은 "그것이 성취되었다(마쳤다)"라는 뜻입니다. 선지자는 딸 시온을 위로합니다. "네 죄악의 형벌이 다하였으니 주께서 다시는 너로 사로잡혀 가지 아니하게 하시리로다"라고 합니다. 하나님께 징계를 받을 때 누가 그것을 보고 비웃고 조롱할 수 있습니다. 그럴 때 신자는 너무 억울해 하지 말고 하나님의 징계가 이제 곧 끝나겠구나 라고 생각해야 합니다. 시온이 망하는 것을 보고 에돔이 기뻐하고 즐거워했습니다. 그것으로 볼 때 시온에 대한 형벌은 이제 마쳤구나 이렇게 알아차려야 합니다. 이제 에돔에 형벌이 가해지겠구나 깨달아야 합니다. 압살롬이 반역을 일으켰을 때 피난 가는 다윗을 보면서 사울의 친족이었던 시므이가 저주를 퍼부었습니다. 그 때 다윗은 " 혹시 여호와께서 나의 원통함을 감찰하시리니 오늘 그 저주 때문에 여호와께서 선으로 내게 갚아 주시리라(삼하 16:12)"라고 믿음으로 고백했습니다. 이 고백대로 여호와께서는 다윗에게 선으로 갚아주셔서 예루살렘으로 돌아오게 하셨습니다. 그러므로 신자는 원수에게 원통한 마음을 품지 않아도 됩니다. 그저 그를 불쌍히 여기고 그를 위해서 기도하면 됩니다. 하나님께서 선으로 나에게 갚으실 것이기 때문입니다.

8월 30일(토) 예레미야애가 1-3장
_________________________________ 아침마다 새로우니(3:22-23) 

구절 해석

• “여호와의 인자와 긍휼” → 하나님의 변치 않는 사랑과 자비를 뜻합니다.
• “무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함” → 하나님의 긍휼이 우리를 지탱하며 끝내 멸망하지 않게 합니다.
• “아침마다 새로우니” → 하나님의 은혜는 매일 새롭고 결코 고갈되지 않습니다.
• “주의 성실하심이 크시도소이다” → 하나님의 약속은 신실하고 변치 않음을 고백합니다.

 묵상 포인트

1. 하나님의 긍휼은 끝이 없다.
2. 어제의 실패와 절망도 새 아침의 은혜로 덮으신다.
3. 매일의 삶은 주님의 성실하심에 의해 지탱된다.

삶에 적용하기

• 하루를 시작할 때 이 말씀을 고백하며 감사함으로 나아가세요.
• 절망의 순간에도 하나님의 긍휼이 여전히 유효하다는 사실을 붙드세요.
• 주변 사람에게도 새 은혜와 소망을 전해보세요.

짧은 기도

“무궁한 긍휼과 사랑으로 저를 붙드시는 하나님, 감사합니다.
오늘도 새로운 은혜로 저를 채우시고, 주님의 성실하심을 경험하게 하소서.
아침마다 새로워지는 주님의 은혜를 찬양합니다. 아멘.”

1. [출애굽기 16:21]
무리가 아침마다 각기 식량대로 거두었고 해가 뜨겁게 쪼이면 그것이 스러졌더라

2. [출애굽기 30:7]
아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 정리할 때에 사를찌며

3. [출애굽기 36:3]
그들이 이스라엘 자손의 성소의 모든 것을 만들기 위하여 가져 온 예물을 모세에게서 받으니라 그러나 백성이 아침마다 자원하는 예물을 연하여 가져 오는 고로

4. [레위기 6:12]
단 위에 불은 항상 피워 꺼지지 않게 할찌니 제사장은 아침마다 나무를 그 위에 태우고 번제물을 그 위에 벌여 놓고 화목제의 기름을 그 위에 사를찌며

5. [역대상 9:27]
저희는 하나님의 전을 맡은 직분이 있으므로 전 사면에 유하며 아침마다 문을 여는 책임이 있었더라

6. [욥기 7:18]
아침마다 권징하시며 분초마다 시험하시나이까

7. [시편 73:14]
나는 종일 재앙을 당하며 아침마다 징책을 보았도다

8. [시편 101:8]
아침마다 내가 이땅의 모든 악인을 멸하리니 죄악 행하는 자는 여호와의 성에서 다 끊어지리로다

9. [이사야 28:19]
그것이 유행할 때마다 너희를 잡을 것이니 아침마다 유행하고 주야로 유행한즉 그 전하는 도를 깨닫는 것이 오직 두려움이라

10. [이사야 33:2]
여호와여 우리에게 은혜를 베푸소서 우리가 주를 앙망하오니 주는 아침마다 우리의 팔이 되시며 환난 때에 우리의 구원이 되소서

11. [이사야 50:4]
주 여호와께서 학자의 혀를 내게 주사 나로 곤핍한 자를 말로 어떻게 도와 줄줄을 알게 하시고 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자 같이 알아듣게 하시도다

12. [예레미야 21:12]
나 여호와가 이같이 말하노라 다윗의 집이여 너는 아침마다 공평히 판결하여 탈취 당한 자를 압박자의 손에서 건지라 그리하지 아니하면 너희의 악행을 인하여 내 노가 불 같이 일어나서 사르리니 능히 끌 자가 없으리라

13. [예레미야애가 3:23]
이것이 아침마다 새로우니 주의 성실이 크도소이다

14. [에스겔 46:13]
아침마다 일년 되고 흠 없는 어린 양 하나로 번제를 갖추어 나 여호와께 드리고

15. [에스겔 46:14]
또 아침마다 그것과 함께 드릴 소제를 갖추되 곧 밀가루 에바 육분지 일과 기름 힌 삼분지 일을 섞을 것이니 이는 영원한 규례를 삼아 항상 나 여호와께 드릴 소제

16. [에스겔 46:15]
이와 같이 아침마다 그 어린 양과 밀가루와 기름을 갖추어 항상 드리는 번제를 삼을찌니라

17. [아모스 4:4]
너희는 벧엘에 가서 범죄하며 길갈에 가서 죄를 더하며 아침마다 너희 희생을, 삼일마다 너희 십일조를 드리며

18. [스바냐 3:5]
그 중에 거하신 여호와는 의로우사 불의를 행치 아니하시고 아침마다 간단 없이 자기의 공의를 나타내시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다.

주의 성실  

1. [시편 36:5]
여호와여 주의 인자하심이 하늘에 있고 주의 성실하심이 공중에 사무쳤으며

2. [시편 40:10]
내가 주의 의를 내 심중에 숨기지 아니하고 주의 성실과 구원을 선포하였으며 내가 주의 인자와 진리를 대회 중에서 은휘치 아니하였나이다

3. [시편 54:5]
주께서 내 원수에게 악으로 갚으시리니 주의 성실하심으로 저희를 멸하소서

4. [시편 71:22]
나의 하나님이여 내가 또 비파로 주를 찬양하며 주의 성실을 찬양하리이다 이스라엘의 거룩하신 주여 내가 수금으로 주를 찬양하리이다

5. [시편 88:11]
주의 인자하심을 무덤에서, 주의 성실하심을 멸망 중에서 선포할 수 있으리이까

6. [시편 89:1]
내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며 주의 성실하심을 내 입으로 대대에 알게 하리이다

7. [시편 89:2]
내가 말하기를 인자하심을 영원히 세우시며 주의 성실하심을 하늘에서 견고히 하시리라 하였나이다

8. [시편 89:5]
여호와여 주의 기사를 하늘이 찬양할 것이요 주의 성실도 거룩한 자의 회중에서 찬양하리이다

9. [시편 89:8]
여호와 만군의 하나님이여 주와 같이 능한 자 누구리이까 여호와여 주의 성실하심이 주를 둘렀나이다

10. [시편 89:49]
주여 주의 성실하심으로 다윗에게 맹세하신 이전 인자하심이 어디 있나이까

11. [시편 92:1-3]
지존자여 십현금과 비파와 수금의 정숙한 소리로 여호와께 감사하며 주의 이름을 찬양하며 아침에 주의 인자하심을 나타내며 밤마다 주의 성실하심을 베풂이 좋으니이다

12. [시편 119:90]
주의 성실하심은 대대에 이르나이다 주께서 땅을 세우셨으므로 땅이 항상 있사오니

13. [예레미야애가 3:23]
이것이 아침마다 새로우니 주의 성실이 크도소이다

예레미야애가 3:22-23 
하나님의 인자와 긍휼, 아침마다 새로워지는 신실함

하나님의 사랑 : 자비와 긍휼과 인자

성경에 ‘자비’와 ‘인자’와 ‘긍휼’과 ‘은혜’와 같은 단어들이 자주 나온다. 
이러한 단어들은 사랑이신 하나님의 품성을 여러 가지 방면으로 묘사하는 용어들이다. 
하나님께서는 자비로우시고 인자하시며 긍휼히 여기시고 은혜를 베푸시는 분으로 소개된다. 
이 중에 매우 자주 등장하는 히브리어 단어가 <헤세드>와 <렉헴>과 <한눈>이다.

출애굽기 34장 6절은 야훼 하나님께서 어떤 분이신지를 서술한다. 
출애굽기 34장의 문맥을 살펴보자. 이스라엘이 시내산에서 금송아지를 만들어 숭배했을 때 불과 한 달여 전에 이스라엘은 십계명과 계약법(출20:1~23:33)을 준행함으로써 하나님의 백성이 되겠다고 굳게 서약하였다(출24:1~11). 그러나 이스라엘은 계약을 맺은 지 40일도 채 지나지 않아 우상을 섬기고 말았다(출32:1~6). 그 때 야훼께서 진노하셔서 이스라엘을 진멸하려고 하셨다. 모세가 목숨을 걸고 간절히 중재하자 이윽고 하나님께서 진노를 푸시고 이스라엘을 용서하여 주신다(출33:12~14). 야훼 하나님께서는 다시 계약을 체결하시려고 모세더러 돌판 둘을 다시 만들어 산 위로 올라오라고 명하셨다(출 34:1~4). 모세가 산정에 섰을 때 야훼께서 모세 앞을 지나가시면서 자신이 누구이신지를 반포하셨다. 새 언약을 맺으시는 용서의 하나님을 출34:6은 선포하시는 것이다.

출애굽기 34:6 

여호와로라 여호와로라 자비롭고<락훔> 은혜롭고<한눈> 노하기를 더디하고 인자<헤세드>와 진실이 많은 하나님이로라.

하나님의 사랑 - 은혜(2587. 하눈), 자비(7349. 라훔), 인자(2617. 헤세드), 진실(571. 에메트)

은혜(하눈.  channûwn) חַנּוּן 스트롱번호 2587

긍휼(라훔. rachûwm) רַחוּם 스트롱번호 7349

진실(에메트. ’emeth) אֶמֶת 스트롱번호 571

하나님의 ‘긍휼과 자비와 은혜’에 대한 성경적 해설

하나님은 ‘긍휼의 하나님’이시다.
하나님은 ‘자비의 하나님’이시다.
하나님은 ‘은혜의 하나님’이시다.

‘긍휼’과 ‘자비’와 ‘은혜’는 비슷한 의미의 말같이 보인다. 
그러나 ‘긍휼’에 대한 진리의 도리가 있고, ‘자비’에 대한 진리의 도리가 있고, ‘은혜’에 대한 진리의 도리가 각각 있다.

다음은 하나님의 ‘사랑, 긍휼, 자비, 은혜’에 대한 해설을 간략히 요약한 것이다.

하나님의 사랑

하나님께서 우리를 구원하심이다.
구원은 독생자에 관한 것이다.
하나님의 사랑은 구원 독생자를 보내심이다.

하나님의 긍휼

하나님께서 죄인을 부르심이다.
죄인은 사람에 관한 것이다.
하나님의 긍휼은 죄인 사람을 부르심이다.

하나님의 자비

하나님께서 죄악을 사하심이다.
죄악은 행위에 관한 것이다.
하나님의 자비는 죄악 행위를 사하심이다.

하나님의 은혜

하나님께서 값없이 주심이다.
값없이는 성령에 관한 것이다.
하나님의 은혜는 값없이 성령을 주심이다.

위에서 언급한대로 ‘하나님의 긍휼’은 죄인 사람을 부르심이다. 
그리고 ‘하나님의 자비’는 죄악 행위를 사하심이다. 
그리고 하나님의 은혜는 값없이 성령을 주심이다. 
그러므로 ‘긍휼’은 사람에 대한 것이며, ‘자비’는 행위에 대한 것이며, ‘은혜’는 성령에 대한 것이다.

누가복음 18:38
소경이 외쳐 가로되 다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서 하거늘.
He called out, "Jesus, Son of David, have mercy on me!

다윗의 자손 예수 

- 마태는 이 칭호를 메시야의 의미로 즐겨 사용하곤 했다(마 9:27; 12:23; 15:22; 21:9). 
이 칭호는 본서에서는 이곳에만 등장하는 데 기독교 이전의 문헌 가운데서는 솔로몬의 시편 17:21(위경)에서만 메시야의 칭호로 사용되고 있다. 
바디매오는 예수를 기적을 행하는 자 뿐만 아니라 메시야로서 이해하고 있었음이 분명하다. 
당시 유대인들은 메시야가 다윗의 자손에게서 나온다고 믿었다(사 11:1). 
그런데 예수께서 이 칭호에 대해 아무 말씀이 없는 것을 보면 그가 이제는 자신이 메시야임을 군중들에게 드러내며 밝힐 때가 되었다고 생각하신 것 같다.

불쌍히 여기소서 
- 이 말은 시 4:1; 6:2; 25:16; 31:9; 51:1; 86:16등에서 멸시와 고통을 당한자, 소외된 자들이 하나님께 고하는 외침의 한 형식으로 사용되었다. 
또한 이는 13절에서의 세리의 기도와 같은 맥락에서 이해된다.

▣ 자비로운 하나님

유대인의 전설에 의하면 하나님께서 사람을 창조하시기 바로 전에 그의 보좌 주위에 있는 천사들과 의논을 하셨다고 한다. 
정의의 천사는 사람을 만들면 안된다고 말했다. 그 이유는 “사람을 만들면 그가 동료 사람들에게 모든 종류의 사악을 자행할 것이고, 또 사람은 강퍅하고 잔인하고 부정직하여 세상은 불의로 가득 차게 될 것이기 때문이다”라는 것이었다. 그 다음에 진리의 천사가 반발하며 “사람을 만들지 마십시오. 그는 거짓되고, 그의 형제들을 속일 것이며 심지어 하나님 당신도 속일 것입니다”라고 했다. 거룩의 천사도 “사람을 절대로 만들지 마십시오. 그는 당신의 면전에서 당신의 이름을 더럽힐 것입니다”라고 말했다. 이번에는 하나님께서 가장 사랑하시는 자비의 천사가 한 걸음 앞으로 나아가서 말하기를 “저희의 하늘의 아버지, 사람을 만드시옵소서. 그가 죄를 짓고 정의와 진리와 거룩의 길에서 멀어질 때, 제가 부드러운 손길로 그를 감싸고 사랑스런 음성으로 그에게 말하여 다시 당신께 데리고 오겠나이다”라고 말했다. 과연 그렇다. 자비의 천사의 말에 전적으로 동의한다. 우리 인간은 전적으로 타락하고 부패한 존재이다. 인간 스스로의 힘으로 하나님께 나아갈 수도 없는 구제불능의 존재이다. 그러나 자비로우신 하나님은 우리의 죄를 사해주시고, 허물을 덮어주시고, 실수를 용서해주신다. 

▣ 하나님의 자비하심

당신 눈에는 자비로 흘러넘치는 하나님의 잔이 보이는가?
아니면 그저 잔이 마를까 노심초사하고 있는가?
하나님의 은혜를 받기에는 너무 큰 잘못을 저질렀다는 생각이 드는가? 그러나 하나님의 은혜는 결코 모자르는 법이 없다

이미 돌이킬 수 없는 실수를 저질렀다 하더라도 하나님의 자비하심은 결코 우리를 포기하지 않습니다. 죄악 된 길에서 돌이켜 하나님의 자비하심을 구하십시오. 스스로 멈출 수 없다면 하나님의 도우심을 구하십시오. 하나님께서는 우리가 죄 가운데 고통받기를 원치 않으십니다. 주님의 자비하심 가운데 얼어붙은 마음을 녹여 다시 주님 안에 사는 우리가 되길 소망합니다

▣ 주님의 인자하심

성경: 마11:28
"수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"

덴마크의 유명한 조각가들 가운데 한 사람이 예수님의 상을 만들려는 열정을 갖고 있었습니다. 그는 승리한 왕과 같은 형상을 조각하기 시작했습니다. 머리는 뒤로 젖혀있고, 두 팔은 위엄 있게 하늘을 향해 들려져 있었습니다. 왕이신 그리스도의 강하고 권위 있는 모습을 생각하고 있었습니다. 조각상이 완성되던 날 "이것이야말로 나의 걸작품이 될거야."라고 그는 말했습니다. 그 날 밤 짙은 안개가 그 지역에 끼여, 물보라가 조각가 방의 열려진 창틈으로 들어오게 되었습니다. 습기가 조각을 상하게 하여, 아침에 본 조각은 매우 손상된 모양을 하고 있었습니다. 조각에 붙은 물방울들은 마치 그리스도의 피를 연상케 했습니다. 머리는 숙여져 있었으며, 얼굴 표정은 엄격한 얼굴에서 동정 어린 모습으로 변해 있었습니다. 그리고 두팔은 모든 사람을 환영하듯이 축 내려져 있었습니다. 이 조각가는 그 형상을 바라보며 다시 시작할 생각을 하니 낭비된 시간이 아깝기만 했습니다. 그러나 어떤 신비한 힘이 그의 마음을 변화시키기 시작했습니다. 그는 예수님의 진정한 모습이 바로 이 모습임을 깨달았습니다. 그 후 새롭게 만들어진 상에다 이렇게 써 붙였습니다. "내게로 오라!"
오늘도 인자하신 주님을 바라보며 아름답게 살아가시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 

▣ 긍휼히 여기는 자

성경 : 야고보서 2:13
"긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라 긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라"

만족감은 받는데서 오지 않고 사실은 주는데서 옵니다. 받는 기쁨만을 아는 경우를 속어로 거지근성이라고 합니다. 거기에는 참 기쁨은 없습니다. 주는 데에 기쁨을 아는 사람은 자기도 행복하고 남도행복하게 합니다. 뉴욕 역대 시장 중 가장 명시장으로 알려진 사람은 라과디아 (Laguardia) 씨였습니다. 그가 뉴욕시의 즉결재판부 판사로 있을 때 하루는 가게에서 빵을 도둑질하다가 붙잡혀온 노인이 기소 되었습니다. 노인은 "배가 고파 빵에 손을 댔다"는 고백이었습니다. 라과디아 판사는 이렇게 말했습니다. "당신의 행위는 10불의 벌금형에 해당됩니다." 그리고 나서 그는 자기 지갑에서 10불을 꺼냈습니다. "그 10불은 내가 내겠습니다. 이토록 배고픈 사람이 뉴욕 거리를 헤매고 있었는데 내가 그동안 너무 좋은 음식을 배불리 먹은 벌금으로 내는 것입니다."라과디아 판사는 그 유명한 넓은 중절모자를 재판부 서기인 베일리프씨에게 주며 말했습니다. "이 재판정에 계신 불들도 나처럼 너무 잘먹은데 대한 벌금을 내고 싶으면 이 모자에 넣기를 바랍니다." 이렇게 해서 가난한 노인은 오히려 47불을 손에 들고 눈물을 흘리며 재판정을 나가게 되었던 것입니다.

* 기도 : 자비로운신 하나님! 오늘도 긍휼히 여기는 아름다운 마음으로 살아가게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘!

▣ 긍휼히 여기라

성경: 시편 102 장 13 절
"주께서 일어나사 시온을 긍휼히 여기시리니 지금은 그를 긍휼히 여기실 때라 정한 기한이 옴이니이다"(시102:13)

사일러스라는 어린 소년이 어머니에게 7센트의 용돈을 받았습니다. 어머니는 ‘사일러스, 그 중에서 1센트나 2센트는 아주머니 댁에 있는 선교헌금함에 넣는 것이 좋지 않겠니?’라고 하였습니다. 사일러스는 아주머니 댁으로 가면서 선교헌금으로 얼마를 넣을지 고민했습니다. 한참 만에 사일러스는 2센트를 넣기로 결심했습니다. 그러자 이번엔 양심의 소리가 이렇게 말하는 것이었습니다. ‘뭐라고? 배를 채우는 데는 5센트를 쓰고 영혼을 구원하는 일에는 겨우 2센트를 내겠다고?’ 그리하여 사일러스는 군것질에 4센트, 헌금에 3센트를 내기로 마음 먹었습니다. 그런데도 마음이 가볍지 않았습니다. 드디어 헌금함에 다다른 사일러스는 눈을 딱 감고 용돈으로 받은 7센트 전부를 털어 넣었습니다. 집으로 돌아온 사일러스는 허기로 지쳐 있었습니다. 어머니는 그 경위를 듣고 난 후 접시에 빵과 우유를 가득 담아 아들에게 가져다 주었습니다.
긍휼히 여기는 자에게는 하나님의 긍휼이 약속되어 있습니다(마 5:7). 하나님의 긍휼을 움직이는 힘은 긍휼을 베푸는 우리의 따뜻한 손길입니다. 어려움 가운데 있는 사람들을 힘 닿는 대로 도와 줌으로써, 주께서 우리를 긍휼히 여기시도록 하루를 살아갑시다.
* 기도: 어려움에 처한 사람을 돌아볼 수 있는 마음을 갖게 하소서.

▣ 자비로운 모습

영국 브라이튼 프레드릭 로버트슨이라는 전설적인 선교사가 있었다. 
어떤 사람이 상점에 가서 로버트슨의 이야기를 꺼내자 상점 주인이 방에 데리고 가서 로버트슨의 초상화를 가리키면서 다음과 같이 말했다. 

“저는 부정한 행위의 유혹을 받을 때 이 초상화를 바라봅니다. 
이 초상화를 바라보면 도저히 부정한 행위를 할 수 없습니다.” 

어떤 소녀는 로버트슨의 초상화에서 그의 자비스러운 눈과 잠깐 부딪친 후 눈물을 흘리며 더욱 선을 행하기로 결심했다고 한다. 예수님이야말로 우리를 자비롭게 부르신다. 

▣ 참지혜

옛날 어느 집에 두 며느리가 있었다. 
하루는 두 며느리가 시어머니께 친정에 다녀오게 해달라고 청을 드렸다. 
“오냐, 그러나 조건이 있다. 돌아올 때 큰며느리는 바람을 종이에 싸오고, 작은며느리는 불을 종이에 싸 가지고 오너라. 알겠느냐?” 두 며느리는 그저 허락이 내린 것만 기뻐하며 “예, 분부대로 하겠습니다” 하고 친정으로 달려갔다.
며칠 후 돌아갈 날짜가 되었다. 두 며느리는 보따리를 한 아름씩 이고 각각 친정을 나섰다. 시집이 있는 마을 어귀에서 두 며느리가 만났다. 두 며느리는 마을 어귀에서 더 이상 발이 떨어지지 않았다. 시어머니가 내린 명령이 두 사람의 가슴을 눌렀기 때문이다. 불과 바람을 종이에 싸 가지고 오라는 명령을 두 사람 모두 지킬 수 없었던 것이다. 두 며느리는 너무 속이 타서 한탄을 하다가 서로 부둥켜안고 엉엉 울었다. 그때 지나가던 마을 노인이 우는 이유를 물었다. 며느리들의 사연을 들은 노인은 빙그레 웃으며 가르쳐주었다. “바람을 종이에 싸는 건 종이로 만든 부채를 이르는 것이요, 불을 종이에 싸라는 건 종이로 만든 초롱을 말하는 거요. 그러니 ‘종이 부채’와 ‘종이 초롱’을 구해 가지고 들어가시오.”이것이 지혜이다. 세상의 지혜도 귀하다. 그러나 이런 지혜는 낡아질 수도 있고, 통하지 않는 경우도 있다. 그러면 참된 지혜, 최고의 지혜, 영원한 지혜는 무엇인가? 종교 개혁자 마르틴 루터는 말했다. “최고의 지혜, 참지혜는 자신과 하나님을 참되게 하는 것이다. 말하자면 인간은 가련하고 상실된 죄인들이며, 하나님은 우리를 버리시지 않고 그리스도의 은총으로 구원하시려고 열망하시는 자비로운 분이심을 아는 것이다.” 

▣ 가시나무에게도 자비를

한 사람이 어린 딸과 함께 산지에 살면서 양을 치고 있었습니다. 어느 날 아버지와 딸은 잃은 양을 찾다가 그 양이 가시나무에 걸려 빠져 나오지 못하고 바둥거리는 것을 발견했습니다. 그들은 조심스럽게 그 양을 가시덤불에서 떼어내었으나 그 양은 이미 여러 곳에 긁히고 상처가 나 있었습니다. 상처가 나고 여러 곳에 긁힌 자국을 보면서 어린 소녀는 양이 너무 불쌍하여 울면서 아버지에게 이렇게 말했습니다.
"아빠, 저 나무가 미워요. 저 나무를 잘라버려요."
다음날 아버지와 딸은 도끼를 가지고 가시 나무를 잘라 버리려고 그 곳을 찾아갔습니다. 나무 가까이 갔을 때 그 소녀는 작은 새 한 마리가 그 가시나무 위에 앉더니 작은 부리로 양이 가시에 긁히면서 남겨놓은 털들을 쪼아 모으는 것을 보았습니다. 작은 새는 부리 가득히 털을 물고는 날아가는 것이었습니다. 이것을 자세히 살피던 어린 딸은 아버지에게 말했습니다.
"아빠, 하나님께서 왜 이곳에 가시나무를 자라게 하시는지 이유를 알 것 같아요. 나무의 가시들은 작은 새가 집을 지을 수 있는 부드러운 털을 모으는 일을 하는가 봐요."
사실 대자연은 서로서로 조화를 이루어 하나님의 목적을 이루어 나가고 있는 것입니다. 우리가 수고하고 노력한 대가로 얻은 것이 가라지라면 이 얼마나 화나는 일입니까? 그러나 주님께서는 가라지나 가시나무들일지라도 뽑거나 베어버리는 것을 원치 않으십니다. 세상의 끝 날에 심판하실 이가 따로 있기 때문에 오늘 우리는 가시나무도 가라지도, 좌절과 실패와 죄에 시달린 우리의 형제 자매들도 다 품에 안고 언젠가 우리 주님이 보상하실 때까지 기다리는 것이 우리의 일인 것입니다.
"너희 아버지의 자비로우심 같이 너희도 자비로운 자가 되라"(눅6:36)

▣ 치유의 원천

하버드대 학생이 아프리카에 있던 슈바이처 박사를 찾아가 가르침을 받고자 했다. 그런데 환영은커녕 박사를 만날 수도, 만나주지도 않았다. 몹시 실망해 귀국을 준비하고 있을 때 큰 비가 와 마을이 온통 물에 잠기게 되었다. 그때 한센병을 앓는 한 아이가 물에 빠진 것을 보고 뛰어들어 구해주었다. 그제야 박사가 그를 불러 이렇게 말하는 것이었다.
“내가 며칠 자네를 지켜보니 전혀 나를 만날 준비도, 만날 가치도 없었네. 그런데 아이를 구해주는 것을 보고 자네에게 긍휼의 마음이 있는 것을 보았네. 세상을 구할 수 있는 것은 의사나 약이 아니라 긍휼의 마음일세.”
세상을 치유하고 변화시킬 수 있는 것은 긍휼의 마음이다. 이 마음이야말로 황폐하고 강퍅한 이 땅에서 품어야 할 마음이다. 지금 이 순간 죽어가는 영혼들에게 긍휼의 손을 내밀어줄 사람은 바로 당신이다. 

▣ 사랑으로 서로 용납하고

한 아이가 학교에서 신발을 도둑맞았다. 신발을 훔쳐 간 도둑 때문에 그 학급에서 소동이 일어났다. 그러나 신발 도둑을 잡는 일은 아주 쉽다. 아이들은 순진해서 훔친 신발을 그냥 신고 다니기 때문이다. 신발 검사 결과 신발을 훔친 아이는 금방 드러났다. 신발을 훔치는 것은 나쁜 일이다. 그리고 훔친 신발을 주인에게 돌려주는 것은 당연한 일이다. 그런데 담임선생님은 신발을 잃어버린 아이를 불렀다. 아마도 이 아이는 집안 살림이 넉넉한 아이였던 모양이다. 선생님이 그 아이에게 말했다. “신발을 그 아이에게 주면 안 되겠니? 너는 부자라서 신발이 여러 켤레 있잖아?” 선생님은 신발을 훔친 아이가 너무 가난해서 학교에 신고 올 신발이 없다는 것을 알았다. 신발을 훔친 것은 나쁜 일이다. 돌려주는 것은 정당한 일이다. 그것이 ‘정의’다. 그러나 세상은 정의로만 움직이지 않는다. 정의보다 더 큰 개념은 자비를 베풀고 품어 주는 것이다. 사랑은 덮고, 품어 주고, 변화시키는 힘이 있다. 우리는 이 땅에서 어떻게 살아가야 하는가? 하나님과의 관계에서 의를 붙들어야 한다. 나의 의가 아니라 철저히 하나님의 의인 십자가를 붙들어야 한다. 그러나 인간관계에서는 사랑을 붙들어야 한다. 그런데 우리의 문제는 하나님과의 관계에서는 사랑을 붙들어 방종에 빠져들고, 사람들과의 관계에서는 의를 붙들어 다른 사람을 정죄한다는 것이다.
"자비한 자에게는 주의 자비하심을 나타내시며 완전한 자에게는 주의 완전하심을 보이시며"(삼하22: 26)

▣ 징계 속에 감춰진 사랑

영화 <오즈의 마법사>에 보면 도로시, 겁 많은 사자, 허수아비, 양철 인간이 자신에게 중요한 것을 얻기 위해 마법사를 찾아가는 장면이 나온다. 
그들이 마법사가 있는 곳에 다가가자 ‘펑’ 하고 불꽃이 튀면서 거대한 녹색 연기가 치솟는다. 
그리고 연기가 걷히자 위협적인 모습의 머리가 나타나 각자의 소원을 말하라고 한다. 
하지만 전지한 마법사는 사실 그들의 말을 귀담아듣지 않았다. 
그는 두뇌를 갖고 싶다는 허수아비에게 “소의 여물이나 될 불행한 운명을 타고난 놈이 두뇌를 요구하다니 뻔뻔스럽구나”라고 소리칠 뿐이었다. 
안타깝게도 많은 사람이 하나님을 오즈의 마법사와 같은 존재로 생각한다. 
그분이 인간의 연약함에 대한 이해나 사랑이나 자비가 전혀 없는, 불꽃과 연기에 둘러싸인 두려운 존재라고 믿는다. 
이는 하나님의 징계를 올바로 인식하지 못하는 데서 비롯되는 오해다. 
부모들은 잘 알겠지만, 자식을 징계하는 것은 결코 재미있는 일이 아니다. 
나도 자녀들에게 훈계하기 위해 마음이 아프지만 어쩔 수 없이 징계를 가했던 적이 여러 번 있다. 
하지만 부모는 자식을 징계해야 할 책임을 무시할 수 없다. 
자녀를 징계한다는 것은 그만큼 그들을 사랑하기 때문이다. 
우리가 섬기는 하나님도 마찬가지다. 
하나님은 지상의 부모들과는 달리 징계의 목적과 범위는 물론, 우리가 감당할 수 있는 한계까지 알고 계신다. 
하나님의 징계는 그분의 완전한 사랑에서 우러나온다. 이런 점에서 그분의 징계는 완전하다.

"여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다"(애 3:22,23)

▣ 하나님의 자비하심

당신 눈에는 자비로 흘러넘치는 하나님의 잔이 보이는가?
아니면 그저 잔이 마를까 노심초사하고 있는가? 하나님의 은혜를 받기에는 너무 큰 잘못을 저질렀다는 생각이 드는가? 그러나 하나님의 은혜는 결코 모자르는 법이 없습니다
이미 돌이킬 수 없는 실수를 저질렀다 하더라도 하나님의 자비하심은 결코 우리를 포기하지 않습니다. 죄악 된 길에서 돌이켜 하나님의 자비하심을 구하십시오. 스스로 멈출 수 없다면 하나님의 도우심을 구하십시오. 하나님께서는 우리가 죄 가운데 고통받기를 원치 않으십니다. 주님의 자비하심 가운데 얼어붙은 마음을 녹여 다시 주님 안에 사는 우리가 되길 소망합니다.
* 기도: 인자와 긍휼로 이 민족을 사랑하시는 하나님, 거룩한 하나님의 백성으로 살기 원하여 쉬지 않고 중보하는 지체들 위에 성령의 능력을 덧입히시며 주께 돌아오는 자들이 주의 은혜를 체험하게 하소서. 주님의 자비하심과 인자하심을 본받아 우리도 형제를 사람하고 용서하게 하소서.

▣ 용서를 받을 줄 아는 인간

돈멀루의 「붐비는 우회로」라는 책에는, 부정한 방법으로 자기 회사의 자금 중 수천 달러를 몰래 빼돌린 한 젊은 회사원에 관한 이야기가 나온다. 이 행위는 적발되었고, 젊은이는 사장실에 가서 그 경위를 보고해야 했다. 그는 자신에게 내려질 법적 조치가 두려웠다. 그의 행위가 모두 사실이냐는 질문에 그는 그렇다고 답변했다. 그러자 사장은 깜짝 놀랄 만한 질문을 던졌다.
“내가 자네를 지금 그대로 일하게 해 준다면, 앞으로 자네를 믿을 수 있겠는가?”
젊은이의 얼굴이 환해지면서 대답했다. “예, 사장님. 여부가 있겠습니까? 저도 이 일로 인해 깨달은 바가 있습니다.”
사장이 말했다. “나는 자네에게 책임을 묻지 않겠네. 가서 일을 계속하게.” 젊은이와 대화를 끝내면서 사장은 마지막으로 이런 말을 들려주었다. “하지만 자네가 알아야 할 것이 한 가지 있어. 이 회사에서 유혹에 넘어갔다가 관용을 받은 사람은 자네가 두 번째 사람이야. 첫 번째 사람은 나야. 나도 자네와 같은 짓을 했었지. 자네가 받고 있는 자비를 나도 받았다네.”
용서받는 자는 진정으로 자신이 용서받았음을 알고 있어야 한다. 

▣ 소녀의 호소

프랑스의 황제 나폴레옹이 길을 지나갈 때 한 소녀가 달려와 무릎을 꿇었다.
"폐하，제 아버지를 용서해주소서"
무슨 사연이 있느냐고 나폴레옹이 묻자 소녀는,
"아버지가 사형선고를 받았습니다" 라고 대답 했다.
"법을 어겼으니 어쩔 수가 없구나" 그러자 소녀가 흐느끼며 호소했다.
"잘 알고 있습니다. 그러나 저는 정의를 요구하는 것이 아니라 자비를 탄원하는 것입니다"
침묵을 지키던 나폴레옹이 말했다.
"네 말에 아버지를 용서하니 돌아가라"

▣ 사토라레

'사토라레’라는 제목의 일본 영화가 있습니다. 주인공 사토라레는 어린 시절 비행기 사고로 비행기 잔해에 깔리게 되었습니다. 
사토라레는 단지 마음속으로 “엄마, 살려주세요”라고 외쳤습니다. 
그때 구조대원들의 귀에 그 외침이 들립니다. 
사토라레는 자신의 생각이 다른 사람의 귀에 음성으로 들리게 돼 자신의 생각을 감추지 못하고 살아갑니다. 
그후 의사가 된 사토라레는 수많은 환자들의 사랑을 받습니다. 
그의 순수하고 아름다운 마음,특히 환자들을 향한 긍휼과 애정이 낱낱이 드러나버렸기 때문입니다. 
하나님 앞에서 우리 생각을 숨길 수 없는 우리는 모두 ‘사토라레’일 수밖에 없습니다. 
순수하고 아름다운 생각들이 드러나면 오죽 좋겠습니까? 
하나 우리는 사악하고 부정한 생각, 음란과 탐욕, 천박한 생각들이 들통나는 슬픈 죄인들입니다. 
하나님의 자비와 덮어주시는 용서와 사랑이 있기 때문에 우리는 살아갈 수 있습니다.

▣ 자비

자비는 성령님의 아홉 가지 열매 중의 하나입니다. 하나님의 성품이신 자비는 인자하신 하나님의 마음을 뜻합니다. 또한 하나님의 형상대로 지음 받은 인간은 하나님의 자비하심에 따라 유순하고 온유하여 타인을 넓게 이해하는 마음을 갖게 됩니다. 이 마음은 관용과 친절이 내포된 마음입니다. 인간의 자비하는 마음은 성령님을 통해 주어지는 선물입니다. 성령님을 사모할 때 그 자비는 인간에게 주어집니다. 이런 사실들을 살펴보겠습니다.

첫째, 자비는 하나님의 인자하심을 일컫습니다. 하나님께는 절대적인 성품과 도덕적인 성품이 있습니다. 절대적인 성품은 하나님께서 영이시라는 것과 완전무결, 절대불변, 영원하시다는 것을 의미합니다. 그리고 하나님의 도덕적인 성품은 하나님께서 사랑이시고 인자하시고 자비로우시고 공의로우시고 의로우시고 좋으신 분이란 사실을 말합니다. 하나님은 인자하심이 매우 풍성하신 좋으신 하나님이십니다. 중요한 것은 인류가 하나님의 자비하심으로 말미암아 구원을 얻는다는 사실입니다. 우리는 하나님의 자비의 증거인 예수 그리스도를 의지할 때 구원의 놀라운 역사를 체험하게 됩니다.

둘째, 자비는 그리스도인의 의무입니다. 하나님은 당신의 택하신 거룩하고 사랑하신 자에게 자비로 옷을 입으라고 말씀하십니다(골 3:12). 성경은 그리스도인들이 하나님의 자비하신과 같이 하나님의 자비를 본받지 아니하면 벌을 받는다고 기록하고 있습니다. “너희가 만일 하나님의 인자에 거하면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는 바 되리라”(롬 11:22). 여기서 인자는 신약성경 원어인 헬라어 ‘크레스토테스’ 곧, 자비를 뜻합니다. 하나님의 일꾼은 자비로 무장하여 이 땅에 하나님의 나라를 확장시키는 선한 사람입니다.

셋째, 자비는 성령의 열매입니다. 하나님으로 말미암지 않는 자비는 참된 자비라고 말씀할 수가 없습니다. 성령의 열매는 영원한 것이기 때문에 일시적이고 기회주의적인 인간의 자선행위를 자비로 단정 지을 수가 없습니다. 성령님께서 주신 자비만이 참된 자비입니다. 인간은 온전하지 못하기 때문에 온전하신 하나님의 자비가 우리에게 임할 때 인간의 자비는 참된 자비가 될 수 있습니다. 그 길은 성령님으로 말미암습니다. 성령님을 인정하고 환영하고 모셔드리고 의지할 때 하나님의 자비가 자신에게 임하게 됩니다.
하나님은 자비로우신 분입니다. 하나님의 자비가 우리의 자비가 될 때 세상은 밝아지게 됩니다. 이웃에 대한 따뜻하고 온유한 마음인 자비가 없는 세상은 인류의 큰 고통입니다. 자비는 말이나 이론이 아닌 행위입니다. 그리스도인은 하나님의 자비로 무장하여 이웃에게 유익을 주는 신앙생활을 해야 할 것입니다.

▣ 자비와 긍휼이 무궁하신 하나님

우리는 때때로 실수하기도 하고 범죄하기도 합니다. 아무리 올바로 깨끗하게 살려고 힘써도 부지중에 잘못하고 주님의 뜻을 어길 때가 있습니다. 그래서 자신의 연약함을 한탄해 보기도 하고 자신의 부족함을 뉘우쳐 보기도 합니다. 그러나 하나님은 우리를 버리지 않으시고 계속 돌보아 주십니다. 자비와 긍휼이 많으신 하나님은 회개할 때 즉시 용서해 주시고 위로해 주시는 것입니다. 하나님은 옛날 이사야 선지자를 통하여 이렇게 말씀해 주셨습니다. “여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자. 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라.” 하나님은 죄를 고백하고 하나님의 자비를 구하는 사람을 깨끗하게 해 주시고 온전하게 해 주신다는 말씀입니다.
괴테의 대표작 『파우스트』에 파우스트가 자살하려다가 회개하는 장면이 나옵니다. 젊을 때는 충실히 신앙 생활했던 파우스트가 그의 학문이 진보하자 교회를 떠나게 되었고 사회에서는 성공한 것 같았습니다. 그러나 중년에 이르러 더 이상 발전하지 못하고 벽에 부딪칠 때 낙심하고 자살을 기도하게 됩니다. 독배를 들고 그 인생에 종지부를 찍으려는 찰나, 먼 곳에서 부활절의 교회 종소리가 들려옵니다. 그리고 어린 시절 교회다닐 때의 일과 교회를 떠난 후의 일이 주마등처럼 지나가게 됩니다. 결국 그는 독배를 내던지고 통곡한다는 것입니다. 하나님의 자비와 긍휼을 깨닫고 회개한다는 의미가 되겠습니다.
누가복음 16장에는 탕자의 비유가 기록되어 있습니다. 집을 나간 작은 아들이 집으로 돌아올 때 아버지는 그를 반갑게 맞이하면서, 죽었던 아들이 살아났고 잃었던 아들을 다시 얻게 되었다고 기뻐하면서 큰 잔치를 베풀어 주었다는 것입니다. 그와 같이 자비와 긍휼이 많으신 하나님은 아무리 타락한 사람도, 돌아오기만 하면 반갑게 맞이해 주시고 온갖 은혜와 복을 주신다는 사실을 잊지 말아야 합니다.

* 기도: 사랑과 은혜가 충만하신 하나님 아버지! 오늘도 하나님의 말씀으로 다져진 믿음으로 삶을 살게 하시고 영원한 생명을 얻게 해 주시며 주님 주신 자비를 실천하는 삶이 되도록 간절히 기도합니다. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘

▣ 자비(긍휼)에 관한 성경말씀

0 여호와여 주의 긍휼하심과 인자하심이 영원부터 있었사오니 주여 이것을 기억하옵소서(시25:6)
0 주여 나는 외롭고 괴롭사오니 내게 돌이키사 나를 긍휼히 여기소서(시25: 16)
0 긍휼과 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며(시85: 10)
0 아비가 자식을 불쌍히 여김같이 여호와께서 자기를 경외하는 자를 불쌍히 여기시나니(시103: 13)
0 여호와의 인자하심은 자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이르며 그의 의는 자손의 자손에게 미치리니(시103: 17)
0 여호와는 은혜로우시며 자비하시며 노하기를 더디하시며 인자하심이 크시도다(시145:8)
0 그 이웃을 업신여기는 자는 죄를 범하는 자요 빈곤한 자를 불쌍히 여기는 자는 복이 있는 자니라(잠14:21)
0 가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아 주시리라(잠19:17)
0 그러나 여호와께서 기다리시나니 이는 너희에게 은혜를 베풀려 하심이요 일어나시리니 이는 저희를 긍휼히 여기려 하심이라 대저 여호와는 공의의 하나님이심이라 무릇 그를 기다리는 자는 복이 있도다(사30: 18)
0 여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라(사49:15)
0 여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다(렘애3:22,23)
0 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요(마5:7)
0 너희 아버지의 자비로우심 같이 너희도 자비로운 자가 되라(눅6:36)
0 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느뇨(롬 2:4)
0 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라(벧전2:10)
0 긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라 긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라(야고보서 2:13)

이 문장에 번역된 ‘자비롭고’의 원어는 <락훔>, ‘은혜롭고’의 원어는 <한눈>, ‘인자’의 원어는 <헤세드>이다. 이 세 가지 단어를 하나씩 살펴보자.

<락훔 רַחוּם>은 형용사이며 명사는 <렉헴 רֱחֶם>이다. <렉헴>에서 파생한 동사 <락함 רַחַם>은 ‘깊이 사랑하다/ 불쌍히 여기다’란 뜻이다. 명사 <렉헴>은 ‘어머니의 자궁/모태/womb’을 가리킨다. 사49:15에 ‘자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐’란 말씀이 나오는데 동사 <락함 רַחַם>을 ‘긍휼히 여기다’라고 번역하고 있다. ‘태/자궁’을 가리키는 다른 명사 <베텐>이 나란히 병기되고 있다. 이로 미루어 긍휼히 여기는 마음씨는 어머니의 자궁의 이미지와 긴밀하게 결부되어 있음을 알 수 있다. 하나님께서 이스라엘에게 품는 마음은 어머니가 배 속의 아기에 대하여 품는 마음과 같다는 것이다. 이런 의미에서 영역본들은 <락훔>을 compassionate, pitiful, merciful 따위로 다양하게 번역하고 있다. 하나님은 어머니처럼 자기 자녀들을 사랑하신다(시103:13). 어머니가 자식을 대할 때처럼, 하나님도 이스라엘에게 무조건 사랑을 베푸신다(출33:19). 탕자가 회개하고 돌아오기까지 애타게 기다리는 하나님의 사랑도 <락훔>으로 표현된다(신13:17). 그래서인지 형용사 <락훔>은 오로지 하나님을 묘사할 때에만 사용하는 전용 단어가 되었다. 이것을 개역 출34:6에서는 ‘자비롭고’라고 옮긴 것이다.

<한눈 חַנּוּן>도 형용사이며 동사는 <하난 חָנָן>이고 명사는 <헨 חֵן>이다. <헨>은 영어로 yes에 해당한다. '어여삐 보아주신다면’이라고 청원할 때 이 명사를 사용하여 <마차티 헨 버에니네이 ~>란 상투어를 사용하는데 이를 직역하면 ‘~의 눈에 <헨>을 발견하다’가 된다. 영어로 favor라고 옮긴다. 형용사 <하난>이 성경에 가장 먼저 나오는 구절은 출22:27인데 다음과 같다.

그것이 유일한 옷이라 그것이 그의 알몸을 가릴 옷인즉 그가 무엇을 입고 자겠느냐 그가 내게 부르짖으면 내가 들으리니 나는 자비로운 자임이니라< כִּי־חַנּוּן אָנִי >.

위의 밑줄 친 구절 ‘나는 자비로운 자임이니라’라는 아시리아의 왕 에살핫돈 비문에도 나온다. 본디 종주국의 왕과 봉신들 사이에 맺은 충성맹세 계약서에 나오는 구절이었다. 봉신이 충성을 보여주면, 종주국의 왕은 그 봉신을 보호하고 많은 선물을 베푼다. 종주국의 왕이 봉신들에게 베푸는 혜택을 가리켜서 <한눈>이라고 묘사하였다. 하나님은 천하 만국을 다스리시는 만왕의 왕이심을 고백하는 신앙이 이 용어로써 표현된다. 하나님의 말씀을 잘 듣고 충성을 다하는 백성에게 야훼께서는 <한눈>의 하나님이 되신다. 이것을 개역 출34:5에서는 ‘은혜롭고’라고 옮긴 것이다.

마지막으로 <헤세드>에 대해서 생각해 보자. 명사 <헤세드 חֶסֶד>는 종래의 영역본들에서는 mercy, kindness, love 따위로 번역되었다. 헬라어역은 <엘레오스 ἔλεος>라고 옮겼고 라틴어역은 misericordia라고 옮겼다. ‘주여, 나를 불쌍히 여기소서’란 찬트의 가사에 등장하는 단어가 ‘퀴리에 엘레에손 메’이다. 20세기 초엽에 학자들은 <헤세드>가 종주권 조약에 사용된 용례를 들어서 계약에 충실하신 하나님의 사랑을 묘사한다고 이해했다. 하지만 근년에는 <헤세드>의 개념을 굳이 계약사상에만 한정하지 않고 본디 공동체에서 사람과 사람 사이에 품고 지내는 마음결로 간주한다. 어떤 사람이 약자를 도우려고 작정할 때 그 약한 상대에 대하여 품는 마음결을 가리킨다.

예를 들어 보자. 라반이 이삭과 어떠한 계약도 맺지 않았지만 아브라함의 늙은 종의 요청을 받아들여 여동생 리브가를 기꺼이 보내준다. 이때 <헤세드>란 용어를 사용했다(창24:49). 라반이 보여준 <헤세드>는 야훼 하나님께서 아브라함에게 늘 보여주시는 <헤세드>였다(창24:14,27). 야곱이 하나님의 계약에 합당하게 행하지 못했지만 하나님은 야곱에게 은혜를 베푸셔서 많은 가축 떼를 이루게 하셨다(창32:11). 요나단이 죽었을 때 다윗이 애곡하면서 보여준 <헤세드>도 어떠한 계약의 의무가 아니라 요나단을 무작정 사랑했던 우정이었다(삼하1:26).

하나님의 <헤세드>는 자기와 계약을 맺은 백성 이스라엘에 대한 의무가 아니다. 하나님은 본성이 사랑이시기 때문에(요일4:8, 16), 그는 모든 피조물을 사랑하신다. 의인이나 악인을 동일하게 사랑하신다(마5:45). 출애굽기 20장과 신명기 5장의 십계명에서도 <헤세드>는 만민에 대한 하나님의 사랑을 표현한다. <헤세드>는 하나님의 사랑하는 본성을 묘사한다. 파생어로서 <하시드 חָסִיד>가 있는데 영어로는 holy one, godly, saint 이라고 옮긴다. 신33:8에 이 단어가 처음으로 나오는데 개역은 ‘경건한 자’라고 옮겼다. 이 명사가 히필 모양을 띠고 있기에 사역의 뜻으로 보아 하나님의 <헤세드>를 받은 자라고 이해할 수 있다.

한글역본들은 <락훔>과 <한눈>과 <헤세드>를 옮길 때 번역어의 통일성을 기해주지 못하고 있다. ‘자비’, ‘은혜’, ‘사랑’, ‘긍휼’, ‘인자’, 따위로 세 가지 원어들을 경우마다 다르게 번역하고 있기 때문에 한글역본을 보아서는 그 용어가 무엇을 가리키는지 도무지 짐작할 수 없다.

이제 이 세 가지 용어들의 개념을 정리해 보자. <락훔>은 자궁에 아기를 밴 어머니의 모성애와 같은 하나님의 사랑을 묘사하며, <한눈>은 봉신이 종주국의 황제에게 충성을 다할 때 받는 혜택에 견주어 하나님이 언약에 충실한 자기 백성에게 베푸는 은사를 가리키고, <헤세드>는 하나님께서 자신의 택한 백성에게 베푸는 사랑으로서 본성에서 우러나온 사랑을 나타낸다. 이 세 가지 품성은 우리의 죄를 용서하시고 새 언약을 맺으시는 하나님의 사랑으로서 예수 그리스도의 십자가에 그대로 나타나 있다.

예레미야애가 1장

구조와 흐름 

1-11절 : 예루살렘의 황폐함과 그로 인한 외로움, 또 주변 민족들에게 버림받은 슬픈 상태를 묘사합니다. 
              친구와 동맹국들이 떠나고, 하나님 앞에 죄를 범한 결과임을 인정합니다. 
12-22절 : 고난을 직접적으로 탄식하며, 자신의 괴로움을 더 강조합니다. 
              예루살렘은 자신의 고통을 보며 지나가는 이들에게 공감과 연민을 호소하고, 하나님께 긍휼을 구하며 탄원합니다. 

중심 메시지

예레미야애가 5장은 유다 백성의 깊은 고통과 슬픔을 담아내는 마지막 장입니다. 본장은 공동체의 탄식과 하나님께 드리는 절실한 탄원을 동시에 보여줍니다. 앞선 장들과 달리 비교적 짧고, 외형적으로는 비슷한 길이의 시구들이 반복적으로 연달아 등장합니다. 이 장은 예루살렘 멸망이 가져온 구체적인 아픔과 상실을 생생하게 그리고 있지만, 동시에 하나님께 자비와 회복을 간구하는 것이 특징입니다.

욕조 묵은 때 제거

선지자 예레미야(Jeremiah)
구약 성경의 대선지자 중 한 사람
《예레미야서》 《예레미야 애가》 
남유다 왕국 말기에 활동
하나님의 심판과 회개를 선포했던 “눈물의 선지자”

이름의 의미 : 여호와께서 높이신다. 여호와께서 세우셨다.
출신 : 베냐민지파, 아나돗 출신 제사장 가문
활동 시기 :  남 유다의 마지막 시기(요시야 - 시드기야 왕) 주전 626-586년 

연합하다(라바.  lâvâh) לָוָה 스트롱번호3867

피투성(被投性, Geworfenheit 게보어펜하이트) 

독일 철학자 마르틴 하이데거가 도입한 개념이다. 
하이데거는 인간 개인의 존재는 세상에 "던져짐(투)" "당한(피)"것이라고 했다. 
던져짐이란 현존재의 임의적이고 불가해한 성질로서, 과거와 현재를 연결시키는 무엇이다. 
과거는 죽음으로 향하는 존재(Sein-zum-Tode)를 통해 현존재의 일부가 된다. 
현존재의 임의성을 인지 내지 인식하는 것은 자신의 선택이 아닌 사회적 관습이나 의무성 따위에 의해 이미 결정된 고통과 좌절과 함께 현재에 "던져진" 상태로 특징지어진다. 
행렬로서의 과거는 선택의 결과물이 아니지만 그렇다고 완전히 결정론적이지도 않으며 여기서 피투성의 개념이 결과로 나타난다. 
피투성이란 인간 존재가 맞서 투쟁하게 되는 소외의 일종이며, 자유에 관하여 다음과 같은 역설적 질문을 낳게 된다.

8월 29일(금) 예레미야 49-52장
___________________________________  여호와와 연합하자(50:5)

그들이 그 얼굴을 시온으로 향하여 그 길을 물으며 말하기를 너희는 오라 잊어버리지 아니할 영영한 언약으로 여호와와 연합하자 하리라.
They will ask the way to Zion and turn their faces toward it. They will come and bind themselves to the LORD in an everlasting covenant that will not be forgotten.

연합(聯合) : 연이을 연, 합할 합 
- 둘 이상의 사람이나 집단이 합하여 하나의 조직체를 만듦.

연(聯) : 잇다을 연, 연 이을 연

연합이란 둘 이상의 개인, 조직, 또는 사물이 서로 합동하여 하나의 조직체나 공동의 목적을 이루는 것을 의미하며, 기독교 신학에서는 특히 그리스도와 신자 간의 생명적이고 친밀한 영적인 연결을 의미합니다. 
또한, 예수 그리스도 안에서 신성과 인성이 한 위격 안에 연합된 상태를 설명하는 '위격적 연합'이라는 신학적 용어도 있습니다. 

여호와와 연합하자(bind themselves to the LORD)

45장 / 바룩에 대한 하나님의 약속. 하나님이 그에게 위로와 회복을 약속하심
46장 / 이집트에 대한 예언. 하나님이 이집트를 심판하실 것임을 알리심
47장 / 블레셋에 대한 예언. 하나님이 블레셋을 심판하실 것임을 알리심
48장 / 모압에 대한 예언. 하나님이 모압을 심판하실 것임을 알리심.

본문의 흐름과 구조 

서문 (1절) : 
하나님께서 바룩에게 말씀하신 시점과 상황이 소개됩니다. 
이 때는 요시야의 아들 여호야김 왕 시대입니다. 

바룩의 탄식 (2-3절) : 
바룩은 고통과 근심 속에서 자신의 삶이 힘겹다고 고백합니다. 
그는 '여호와께서 내게 근심을 더하셨다'고 말하며 절망감을 드러냅니다. 

하나님의 응답 (4-5절) : 
하나님께서는 바룩에게 '내가 세운 것을 헐겠고 심은 것을 뽑겠다'는 심판의 시대에 살고 있음을 상기시키십니다. 
하지만 동시에 바룩에게 자신을 위해 큰 일을 구하지 말라는 권고와, 생명을 노획물처럼 건져 주시겠다는 약속의 위로를 전하십니다.

‘인본주의’라는 말이 있습니다. 
‘인간이 모든 것의 중심이 된다는 사상’인데 쉽게 말하자면 세상의 중심은 인간이고 신의 존재 이유 역시 인간을 위해서라고 생각하는 것입니다. 
신에 대한 생각도 인간을 중심으로 해서 접근하려고 하고 신앙생활도 인간의 경험과 판단과 열심을 중요시하게 됩니다. 
따라서 인간의 열정적 활동이 결여된 신앙은 참된 신앙에서 밀려나게 됩니다. 
이처럼 인본주의가 무엇인가를 이해하고 현대 기독교의 실상을 들여다보면 지금의 교회는 이미 전반적으로 인본주의가 신앙의 중심에 자리하고 있음을 알 수 있습니다.

이 같은 인본주의를 가볍게 생각하면 안 됩니다. 
왜냐하면 인본주의는 하나님을 부르고 하나님을 섬기는 것처럼 보이지만 사실은 하나님을 배격하고 인간이 신의 자리에서 섬김을 받고자 하는 것이기 때문입니다. 
겉으로는 하나님을 외치지만 그 또한 인본을 위한 포장일 뿐이며 그럼에도 그것을 믿음으로 강조하는 현실 자체가 하나님을 배격하고 있다고 할 수 있는 것입니다.

인본주의 안에서는 모든 것을 나 자신과 연결하여 이해하게 됩니다. 
하나님의 은혜도 사랑도 나와 연결하여 이해합니다. 
하나님의 은혜와 사랑은 그리스도의 십자가로 말미암아 드러났고 증거 되었음에도 불구하고 십자가가 아닌 세상에서의 자기 문제를 중심하여 은혜와 사랑을 이해하는 것입니다. 
결국 자기 일이 잘되면 은혜와 사랑이 풍성한 것이고 반대면 은혜와 사랑에서 멀어져 있는 것처럼 간주하는 이 모든 것이 인본주의적 시각입니다.

‘인본주의’ 이것이 우리가 몸담고 살아가는 세상입니다. 
세상이 추구하는 삶의 내용이고 전부입니다. 
신앙도 인본을 위한 것으로 여기며 교회에서 ‘믿음 좋다’는 말을 들을 정도로 열정적인 그 내면에도 역시 인본이 자리하고 있습니다. 
이러한 현실에서 하나님은 자기 백성을 인본은 무너지고 은혜만 남는 자리로 이끌어 가십니다. 
우리 모두가 추구했던 인본의 실상이 모두 드러나고 그 모든 것이 하나님을 배격하는 악행이었음을 보게 하심으로 ‘은혜가 살게 한다’는 그 사실 하나를 붙들게 하셔서 오로지 하나님의 은혜만 남게 하십니다.

내 육신이 넘어져 상처가 생기고 피가 나고 아픔이 온 몸을 감싸는 상황이 된다고 해도 하나님의 은혜만을 높이 들어 올리고 증거하는 그 현실로 우리를 이끄시는 것입니다. 
이것을 아는 것이 인본주의라는 단단한 껍데기를 깨뜨리고 은혜로 가득한 진리의 세계에 눈이 열리는 것이라고 할 수 있습니다.

그렇다면 하나님이 우리를 살리기 위해 일하신다면 우리를 어떻게 인도하시고 이끌어 가실까요? 
물질적 풍요와 우리의 꿈과 포부대로 성공이 약속된 길일까요? 
그것이 진심으로 여러분이 사는 길이라고 생각합니까? 
인본의 세계는 어둠이며 저주와 죽음입니다. 
그런데도 인본의 세계를 끌어안고 놓지 않습니다.

이상한 것은 인본의 세계를 좋아하고 놓지 않고 있으면서도 ‘당신의 신앙은 인본적이다’라고 말하면 화를 낸다는 것입니다. 
이것은 인본은 나쁜 것임을 감 잡고 있다는 뜻이 됩니다. 
그런데도 자신이 인본의 세계에 붙들려 있다는 것을 보지 못하는 현실에서 내가 얼마나 인본적인 인간인가를 보게 하십니다. 
이처럼 인본적인 나를 볼 수 있게 하시고 내가 죽은 자였을 뿐임을 실감하게 하시는 것이 하나님의 은혜이며 우리를 살리기 위한 하나님의 일하심입니다.

하나님이 불같은 형상으로 나타나 바벨론 그발 강가에 있는 에스겔의 머리털을 잡고 예루살렘 성전의 우상의 자리가 있던 곳으로 데려가서 이스라엘이 성전에서 무엇을 했는가를 보게 하시는 것도 지금까지 말씀드린 것처럼 이스라엘의 인본의 세계를 목도하게 하시는 것으로 받아들일 수 있습니다. 
이것을 생각해 보면 이스라엘을 향한 하나님의 뜻은 그들 가운데 오직 하나님의 은혜만 남겨 놓기를 원하시는 것이라고 할 수 있습니다.

6절을 보면 “그가 또 내게 이르시되 인자야 이스라엘 족속이 행하는 일을 보느냐 그들이 여기에서 크게 가증한 일을 행하여 나로 내 성소를 멀리 떠나게 하느니라 너는 다시 다른 큰 가증한 일을 보리라 하시더라”고 말합니다.

본문에 보면 이스라엘이 가증한 일을 행하였음을 반복하여 강조합니다. 
가증한 일은 성전에 우상을 둔 것입니다. 
10절을 보면 각양 곤충과 가증한 짐승과 이스라엘 족속의 모든 우상을 그 사방 벽에 그렸을 정도로 이스라엘은 우상을 섬기는 일에 심취되어 있었습니다. 
놀라운 일은 이러한 우상 섬기는 일이 일반 백성 사이에서 몰래 행해지고 있었던 것이 아니라 하나님의 성전에서 노골적으로 행해졌다는 사실입니다.

성전에는 제사장들이 있습니다. 
그렇다면 이스라엘의 우상 섬김은 제사장들이 주도했다는 의미가 됩니다. 
제사장만이 아닙니다. 
11절의 “이스라엘 족속의 장로 중 칠십 명이 그 앞에 섰으며 사반의 아들 야아사냐도 그 가운데에 섰고 각기 손에 향로를 들었는데 향연이 구름 같이 오르더라”는 내용을 보면 이스라엘 장로 칠십 명까지 우상을 섬기는 가증한 일에 가담했음을 알 수 있습니다.

더군다나 사반의 아들 야아사냐도 언급됩니다. 
사반은 요시야 왕이 성전에서 아세라 상을 제거하고 유다 각 성읍에서 산당을 헐어버리는 개혁을 단행했을 때 함께 했던 서기관입니다. 그런데 그러한 서기관 사반의 아들 야아사냐가 손에 향로를 들고 장로 칠십 명과 함께 우상을 섬기는 일에 합세한 것입니다. 
이것은 이스라엘이 우상 섬기는 것을 책망하고 신앙의 바른 길로 가도록 가르치고 인도해야 할 위치에 있는 사람들까지도 가증한 일에 가담하였음을 의미합니다. 
어느 누구 하나도 우상 섬김이 가증한 일이고 하나님을 배격하는 것임을 생각하지 않았다는 것입니다.

도대체 어떻게 그럴 수가 있을까요? 
쉽게 납득할 수 없는 일이라고 생각할 수 있지만 12절을 보면 그 답을 알 수 있습니다. 
“또 내게 이르시되 인자야 이스라엘 족속의 장로들이 각각 그 우상의 방안 어두운 가운데에서 행하는 것을 네가 보았느냐 그들이 이르기를 여호와께서 우리를 보지 아니하시며 여호와께서 이 땅을 버리셨다 하느니라”는 말씀에서 알 수 있는 것처럼 이들은 “여호와께서 우리를 보지 아니하시며 여호와께서 이 땅을 버리셨다”는 생각으로 우상을 끌어들인 것입니다. 
한마디로 말해서 하나님을 섬겼던 신앙이 자신들에게 전혀 도움 되지 않았다는 것입니다. 
이것이 앞에서 언급했던 인본주의입니다.

이들이 성전에 우상을 둔 것은 자신들에게 함께 하고 자신들의 사정을 알고 도와주는 신을 원했기 때문입니다. 이것이 인간이 생각하는 신의 개념입니다. 어떤 신이든 자신이 이롭게 되는 결과만을 추구하는 것입니다. 하나님을 찾는 많은 사람들이 생각하는 신앙의 세계, 신앙의 결과도 이 같은 범주에서 벗어나지 못합니다. ‘하나님의 영광’은 아무 생각, 아무 관심도 없이 남발하는 지푸라기와 같은 용어일 뿐이고 정작 모든 관심은 자기 영광으로 집중되어 있습니다.

칠십 명의 장로들이 외치는 “여호와께서 우리를 보지 아니하시며 여호와께서 이 땅을 버리셨다”는 말을 생각해 보십시오. 이들의 신앙의 중심에는 누가 있다고 생각합니까? 주체는 또 누구입니까? 바로 그들 자신입니다. 자신을 신앙의 중심에 두고 하나님께 자신들을 봐달라고 합니다. 그런데 하나님이 보지 않으셨다는 것입니다. 그렇게 판단하는 근거는 자신들이 처한 현실입니다. 현실이 풍요롭고 편안하면 하나님이 봐주시고 은혜를 풍성히 베푸신 것이고, 궁핍하고 괴로우면 돌아보지 않으신 것으로 받아들이는 것입니다.

이것을 보면 이들이 그동안 성전에서 제사 드리며 가졌던 생각이 무엇인지를 알 수 있습니다. 이들에게 제사는 단지 하나님과 관계를 맺기 위한 수단이었을 뿐입니다. 제사를 통해 하나님과 교제함으로 하나님으로 하여금 자신들을 돌아보고 현실적인 문제에 도움이 되어주기를 원했던 것입니다. 이러한 인본주의적 종교 행위가 곧 우상 섬김이기 때문에 설사 성전에 우상을 놓지 않았다고 해도 그들은 우상을 섬기고 있었을 뿐이라는 답을 내릴 수 있습니다.

7절을 보면 하나님은 에스겔을 뜰 문, 곧 3절에서 말한 안뜰로 들어가는 북향한 문으로 데려 가십니다. 그 문에서 에스겔은 구멍 하나를 보게 되는데 이 구멍은 우상을 섬기는 방으로 연결될 구멍으로 짐작할 수 있습니다. 그리고 구멍이 있는 담을 헐게 하셔서 드러난 문을 통하여 들어가 거기서 행해지는 가증하고 악한 일을 보라고 하신 것을 보면 성전에서의 우상 섬김이 은밀히 행해지던 것이 아니었는지 짐작하게 합니다. 그처럼 감추어진 가증하고 악한 일들을 담을 헐게 하셔서 에스겔 앞에 드러내신 것입니다.

성전에서의 가증한 일은 그뿐만이 아닙니다. 여호와의 전으로 들어가는 북문에 이르렀을 때는 여인들이 앉아서 담무스를 위해 애곡하고 있었고, 성전 안뜰에서는 약 스물다섯 명이 성전을 등지고 낯을 동쪽으로 향하여 동쪽 태양에게 예배하고 있었습니다. 이것이 에스겔에게 목도하게 하신 성전에서 행해지는 가증한 일이었습니다. 하나님은 그 모든 가증한 일을 보여주심으로 이스라엘이 멸망하는 이유가 무엇인가를 알게 하시는 것입니다.

지난 주일에 말씀드린 것처럼 성전에서의 가증한 일은 단지 우상이라는 어떤 형상을 성전에 두었다는 것을 의미하지 않습니다. 그저 하나의 물체에 지나지 않는 물건이 성전에 있다고 해서 하나님의 거룩성이 훼손되지는 않습니다. 문제는 우상을 성전에 둔 이유입니다. 장로들이 외친 말처럼 여호와께서 자신들을 보지 않으시고 이 땅을 버리셨다는 생각에 자신들을 도울 신을 찾은 것이라면 이스라엘은 그동안 하나님을 자신들을 돌아보고 도와주는 신으로만 여겼다는 것이고 그것이 거룩하신 하나님을 우상으로 취급하는 가증한 일에 해당된 것입니다.

내가 주체가 되어 믿겠다고 나서는 모든 종교 행위는 하나님을 우상으로 여기는 것일 뿐입니다. 하나님을 믿음으로 복을 받겠다고 하는 것은 두말 할 것 없고, 마음의 평안을 누리고자 하는 것이나 기적을 체험하고자 하는 모든 것들이 하나님을 우상으로 취급하는 가증한 일일 뿐입니다. 이렇게 말하면 ‘그러면 무엇 때문에 하나님을 믿는가?’라고 항변 하고 싶기도 할 것입니다. 그것도 충분히 이해됩니다. 하지만 인본주의 안에서 이해될 뿐입니다.

오늘 우리에게 중요한 것은 인본주의라는 단단한 껍데기가 깨어지는 것입니다. 담을 허물어 에스겔에게 성전에서의 가증한 일을 보게 하신 것처럼 우리 안의 가증함을 가로 막고 있는 담이 허물어져 그동안 감추어졌던 악함이 드러나고 쏟아져 나오는 것입니다.

이것은 우리 스스로 할 수 없는 일입니다. 주의 영이 에스겔을 성전으로 데려가 가증한 일을 보게 하신 것처럼 성령이 우리를 붙들어서 우리의 악함을 보게 하심으로 가능한 일입니다. 그렇기 때문에 신앙이라는 담에 막혀서 보지 못했던 나의 가증함을 보게 되고 인본주의의 묻혀 있던 저주와 죽음의 실체를 보게 된다면 그것이 바로 하나님의 은혜입니다.

고전 3:16절을 보면 “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐”라고 말합니다. 우리는 이 말을 근거로 ‘성전은 사람이지 예배당이 아니다’라고 말합니다. 맞습니다, 사도가 말한 성전은 예배당이 아니라 사람입니다. 그리스도를 구세주로 고백하는 여러분이 성전입니다.

하지만 오늘은 이 말씀이 여러분께 두려움이 되어야 합니다. 왜냐하면 우리가 성전이라면 하나님이 에스겔에게 성전에서의 가증한 일을 보여주신 것처럼, 오늘 우리로 하여금 성전인 내 안에 가득한 가증하고 악한 일을 보게 하고 있기 때문입니다.

우리는 인본주의에 갇힌 현대 교회의 잘못됨을 압니다. 그러면 우리는 어떻습니까? 인본주의와는 상관없이 하나님을 바라보며 순수하게 하나님의 영광을 위해 존재한다고 할 수 있습니까? 우리 역시 인본에서 자유롭지 못합니다.

따라서 내릴 수밖에 없는 하나의 결론은 우리는 누구도 스스로 주를 믿고 나의 현실과 상관없이 하나님의 은혜만을 높이며 기도하고 예배하고 찬송할 존재가 아니라는 것입니다. 이 말은 하나님의 은혜와 긍휼이 아니면 죽은 존재일 뿐이라는 것입니다. 많이 들은 말이라고 가볍게 생각하지 마십시오. 입으로는 죽은 존재라고 하면서도 항상 자신이 살아있음을 확인하고 싶어 하는 본성으로 살아가기 때문입니다.

칠십 명의 장로들은 하나님이 자신들을 돌아보지 않고 이 땅을 버리셨다며 다른 신을 찾지만 우상을 성전에 두기 전부터 이미 그들 마음에는 하나님이 아닌 다른 신이 자리하고 있었습니다. 즉 버림받아 마땅한 가증한 존재일 뿐이라는 것입니다. 하나님이 에스겔에게 성전의 형편을 보게 하셔서 드러내신 것이 이것이라면 오늘 우리에게서도 드러날 것은 우리가 버림받아 마땅한 가증한 존재라는 사실입니다.

이 같은 사실이 드러나며 여러분이 여기에 마음을 두게 된다면, 그래서 하나님의 은혜가 아니면 죽은 존재라는 사실이 깊은 진리로 다가와 여러분의 심중에 자리한다면 그것이 하나님의 크신 사랑입니다. 믿을 수 없는 강퍅한 자를 믿게 하신 은혜입니다. 이 은혜의 깊이로 조금씩 들어가게 되는 것이 신자가 누리는 행복입니다.

38장 / 구덩이에서 살아난 예레미야  
           예레미야의 고난과 왕의 반응. 하나님이 그를 통해 진리를 전하심.
39장 / 예루살렘 함락과 예레미야
           예루살렘의 멸망과 예레미야의 운명. 하나님이 그를 통해 역사하심.
40장 / 자유의 몸이 됨 예레미야  
           예레미야의 해방과 그가 남은 자들과 함께하는 모습. 하나님이 그를 통해 새로운 시작을 주심.
41장 / 그달랴가 암살 당하다 
           예레미야의 예언과 남은 자들의 반응. 하나님이 그들에게 회복을 약속하심.

예레미야서 39장은 예루살렘 함락과 그 결과에 관한 기록입니다. 
먼저 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘을 공격해 성이 함락되는 장면이 설명됩니다(1-3절) 
이후 시드기야 왕과 방백들의 도피와 포로됨, 시드기야가 바벨론 왕 앞에서 심판받고 처참한 최후를 맞는 모습이 나옵니다(4-7절)
이어 예루살렘 백성의 포로됨과 남겨진 백성들에 관한 내용(8-10절) 
마지막으로 예레미야와 그를 돕던 에벳멜렉에 대한 보호와 구원 약속이 나옵니다(11-18절)

8월 26일(화) 에레미야 38-41장
__________________________________ 영혼을 지으신 여호와(38:16)

시드기야왕이 비밀히 예레미야에게 맹세하여 가로되 우리에게 이 영혼을 지으신 여호와께서 사시거니와 내가 너를 죽이지도 아니하겠고 네 생명을 찾는 그 사람들의 손에 붙이지도 아니하리라.
But King Zedekiah swore this oath secretly to Jeremiah: "As surely as the LORD lives, who has given us breath, I will neither kill you nor hand you over to those who are seeking your life."

(도입 이야기)
나무가 병들면 식물학자는 뿌리부터 점검한다. 
식물의 병의 원인은 대부분 뿌리에 있기 때문이다. 
성도의 신앙생활에 문제가 생기는 것도 영혼의 질병이 근본 원인이다. 
따라서 우리는 건강한 영혼, 건강한 신앙관리에 우선 순위를 두어야 한다. 
영혼은 하나님을 만나고 친교하는 곳이며 하나님의 활동장소요, 무대이다. 
그런데 하나님보다는 사람을 의식하며 환경과 상황을 바라보면서 살다보면 종종 영혼이 병들 때가 있다. 
나무 뿌리에 병이 생기면 새로운 뿌리를 이식해야 되는 것처럼 영혼이 병든 성도들 역시 뿌리를 새롭게 이식하는 본성의 새판짜기가 이루어져야 한다. 
신앙의 뿌리를 다른 토양으로 옮긴다고 결코 그 병이 치유되는 것은 아니다. 
본성의 새판짜기란 무엇일까? 
마리아처럼 주님의 발 아래에서 겸손하게 말씀부터 잘 받는 것이다. 
먼저 은혜 받는데 치중하고 생명과 은혜를 선택하는데 우선 순위를 두는 것이다. 
그것이 날마다 우리를 새로워지게 하는 것이요, 건강한 영혼을 관리하는 방법이다.

예레미야 38장은 예언자 예레미야가 유다 왕 시드기야와 권력자들에 의해 핍박받는 상황과, 그 가운데에도 하나님의 뜻을 담대히 전하는 모습을 그리고 있습니다. 
이 장은 크게 네 부분으로 나눌 수 있습니다. 
첫째, 예레미야가 계속해서 예루살렘의 멸망과 바벨론에 항복할 것을 선포함으로 미움을 받는 모습(1-6절), 
둘째, 시드기야 왕의 개입으로 예레미야가 구덩이에서 건져지는  모습(7-13절), 
셋째, 시드기야 왕이 예레미야를 은밀히 만나 그의 예언을 듣고자 하는 모습(14-23절), 
넷째, 예레미야가 다른 고관들에게 자신의 대화를 숨길 수밖에 없었던 사정(24-28절)

사람을 이야기 이분법(육체와 영혼) 또는 삼분법(영 혼 육)으로 설명합니다.
이분법을 주장하는 것은 존재론적인 방법을 강조한 것입니다.
왜냐하면 죽음이란 곧 육체와 영혼의 분리라고 하기 때문입니다.
삼분법을 주장하는 것은 기능적인 것을 강조한 것입니다.
왜냐하면 육의 기능과 혼의 기능과 영의 기능이 다르기 때문입니다.

사람을 지으실 때 흙으로 사람을 만드시고 그 콩에 생기를 불어넣으셨습니다.
그러므로 사람의 육체와 혼과 영은 하나님께로부터 받은 것 즉 창조된 것이라고 하겠습니다.

특별히 "우리에게 이 영혼을 지으신 여호와께서 사시거니와"라고 하셨을 대 '사시거니와'에 해당하는 히브리어 '하이'라는 단어가 하나님께 적용될 때는, 피조물들의 생명과는 차원이 다른 생명 곧 근원적이며 영원한 생명을 말합니다(Calvin). 

또 본문에서처럼 여호와의 사심으로 맹세하는 것은, 그 맹세 사항을 어겼을 경우에 생명의 주인이신 하나님이 맹세한 자의 생명을 빼앗아 가셔도 좋다는 의미를 내포하는 것을 말합니다.

어리석은 부자는 이제부터 나를 위하여 창고를 확장하고 많은 것을 그 창고에  가득가득 채운 후에 먹고 마시고 즐기자고 합니다.
그런데 오늘 밤 네 영혼을 도로 취하리니 그렇다면 그 창고에 가득 채워진 것들이 누구를 위한 것이 되겠느냐? 라고 하셨습니다.

인간의 욕망에 사로잡힌 인생은 그 결말이 허무하다는 것을 교훈합니다.
보람있는 삶을 위하여 
의미있는 삶을 위하여
오늘도 주의 말씀따라 순종하며 성령의 도우심을 간구하는 은총의 삶을 결단합시다.

영혼(네페쉬) 5315
네 생명을(네페쉬) 5315

영과 영혼, 영혼과 혼, 혼과 마음, 육과 몸

하나님이 지으신 사람의 인성은 여러 요소로 되었다. 
여러 요소에 대하여 성경은 각각 그 이름을 말씀하고 있다. 
즉 영, 영혼, 혼, 마음, 육, 몸이다. 
그 이름에는 각각의 도리가 있다.

우리들은 이것을 생각하지 않고 영과 영혼을 같은 말로, 영혼과 혼을 같은 말로, 혼과 마음을 같은 말로, 육과 몸을 같은 말로 쓰고 있다. 이렇게 하면 말로는 비슷하게 보이지만 그 속에 진리는 확연히 다르다.

사람의 인성 요소의 이름을 분명하게 알지 못하면 사람의 인성을 논설할 때 반드시 오류가 생기게 된다. 
그러므로 사람의 인성 요소에 대해 성경을 근거한 성경적 사전이 필요하다. 이에 성경을 근거하여 간략히 정리해본다.

참고로, 성경은 히브리어와 헬라어로 기록되었다. 
우리가 히브리어나 헬라어를 성경의 원어라고 말한다. 
원어는 성경을 기록한 언어이다. 
원어에 진리가 있는 것이 아니라 원어로 기록한 하나님의 말씀에 진리가 있다. 
그러므로 번역본 개역한글판 성경을 보더라도 사람의 인성 요소에 대한 진리를 깨달을 수 있다. 
그리하여 인성 요소에 대한 원어 적용은 생략한다.

1. 영과 영혼(靈, 靈魂)

영(靈) / 요한복음 3:6  
육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니.
성령으로 난 것은 ‘영’이다.

창세기 2:7
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라.

고린도전서 15:45 
기록된 바 첫 사람 아담은 산 영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니.

흙으로 사람을 지으신 것은 ‘육’이다. 
생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령 곧 산 영이 된 것은 ‘영’이다.

영혼(靈魂)

예레미야 38:16
시드기야 왕이 비밀히 예레미야에게 맹세하여 가로되 우리에게 이 영혼을 지으신 여호와께서 사시거니와 내가 너를 죽이지도 아니하겠고 네 생명을 찾는 그 사람들의 손에 붙이지도 아니하리라.

하나님이 혼에 생기를 불어넣으시니 곧 하나님의 영이 거하시니 산 영이 되었다. 
혼에 하나님의 영이 거하시니 생령 곧 산 영이 된 것이 ‘영혼’이다.
영혼에서 성령으로 난 것은 ‘영’이며, 육으로 난 것은 ‘혼’이다.

2. 영혼(靈魂)과 혼(魂)

영혼(靈魂)

창세기 2:7
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라.

하나님이 혼에 생기를 불어넣으시니 곧 하나님의 영이 거하시니 생령 곧 산 영이 되었다.
혼에 하나님의 영이 거하시니 생령 곧 산 영이 된 것이 ‘영혼’이다.
그러므로 영혼을 영이라 해도 안 되고 혼이라 해도 안 된다.

혼(魂)

창세기 2:7
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라

하나님이 흙으로 사람을 지으셨다.

(창2:19) 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 어떻게 이름을 짓나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 이르시니 아담이 각 생물을 일컫는 바가 곧 그 이름이라

하나님이 흙으로 짐승을 지으셨다.

(전3:19-21) 인생에게 임하는 일이 짐승에게도 임하나니 이 둘에게 임하는 일이 일반이라 다 동일한 호흡이 있어서 이의 죽음같이 저도 죽으니 사람이 짐승보다 뛰어남이 없음은 모든 것이 헛됨이로다 *다 흙으로 말미암았으므로 다 흙으로 돌아가나니 다 한 곳으로 가거니와 *인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴

흙으로 지은 사람에게도 혼이 있고 흙으로 지은 짐승에게도 혼이 있다. 짐승은 영이 없다. 그러므로 혼은 영에 속한 것이 아니라 육에 속한 것이다. 그러므로 영혼을 혼이라 하면 안 된다./ 인생의 혼은 위로 올라간다. 즉 하나님이 생기를 불어넣으시니 생령 곧 산 영이 된다는 말씀이다.

3. 혼과 마음

1) 혼

(전3:19-21) 인생에게 임하는 일이 짐승에게도 임하나니 이 둘에게 임하는 일이 일반이라 다 동일한 호흡이 있어서 이의 죽음같이 저도 죽으니 사람이 짐승보다 뛰어남이 없음은 모든 것이 헛됨이로다 *다 흙으로 말미암았으므로 다 흙으로 돌아가나니 다 한 곳으로 가거니와 *인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴

흙으로 지은 사람에게도 혼이 있고 흙으로 지은 짐승에게도 혼이 있다. 짐승은 영이 없다. 그러므로 혼은 영에 속한 것이 아니라 육에 속한 것이다.

2) 마음

(창2:7) 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라

하나님이 흙으로 사람을 지으셨다. 흙으로 지은 사람은 육으로서 혼과 몸의 요소로 되었다. 마음은 혼에 속한 것이다.

(히4:12) 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니

마음은 생각과 뜻이다.

(벧전2:11) 사랑하는 자들아 나그네와 행인 같은 너희를 권하노니 영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라

마음의 생각과 뜻이 영혼을 거스려 싸우면 그것이 육체의 정욕이다. 그러므로 혼을 마음이라 하면 안 된다.

4. 육과 몸

1) 육

(요3:6) 육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니

육으로 난 것은 육이다.

(창2:7) 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라

흙으로 지음 받은 사람은 육이다.

(전3:19-21) 인생에게 임하는 일이 짐승에게도 임하나니 이 둘에게 임하는 일이 일반이라 다 동일한 호흡이 있어서 이의 죽음같이 저도 죽으니 사람이 짐승보다 뛰어남이 없음은 모든 것이 헛됨이로다 *다 흙으로 말미암았으므로 다 흙으로 돌아가나니 다 한 곳으로 가거니와 *인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴

흙으로 지은 사람에게도 혼이 있고 흙으로 지은 짐승에게도 혼이 있다. 짐승은 영이 없다. 그러므로 혼은 영에 속한 것이 아니라 육에 속한 것이다. 그러므로 육은 혼과 몸으로 요소로 되었다.

2) 몸

(살전5:23) 평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠없게 보전되기를 원하노라

하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 생령이 된 인성구조가 곧 영과 혼과 몸이다. 영은 영이요 육은 혼과 몸이다.

(히4:12) 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니

몸은 관절과 골수로 되었다. 육은 혼과 몸으로 되었다. 그러므로 육을 몸이라 하면 안 된다.

결론(結論)

1. 영(靈) : 사람의 혼 + 하나님의 영 = 생령, 산 영 
                 이것이 영이다.

2. 영혼(靈魂) : 사람의 혼에 하나님의 영이 거하시면 생령 곧 산 영이 된 그 혼과 영이 영혼이다. 
영혼에서 육으로 난 것은 혼이고 성령으로 난 것은 영이다.

3. 혼(魂) : 하나님이 흙으로 사람을 지으셨다. 
짐승도 흙으로 지으셨다. 
사람도 혼이 있고 짐승도 혼이 있다. 
인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 것이 다르다. 
인생의 혼은 위로 올라가는 것은 하나님이 생기를 불어넣으시니 생령이 된다는 것이다.

4. 마음(心) : 마음은 생각과 뜻이다. 
마음의 생각과 뜻이 영혼에 다스림을 받을 수도 있고 또한 거스려 싸울 수 도 있다. 
영혼에 다스림을 받으면 성령의 생각이 되고, 거스려 싸우면 육체의 정욕이 된다.

5. 육(肉) : 육은 흙으로 지음 받은 것이 육이다. 
육은 혼과 몸의 요소로 되었다.

6. 몸 : 몸은 관절과 골수의 요소로 되었다.

35장 / 레갑 사람들의 순종, 하나님이 그들의 충성을 칭찬하심
36장 / 예레미야의 예언을 받아 쓴 바룩, 하나님의 말씀을 전하는 중요성을 강조하심
37장 / 시드기야와 예레미야, 예레미야의 감금과 하나님이 그를 보호하심. 하나님이 그를 통해 말씀하심 

8월 25일(월) 예레미야 35-37장
________________________________________ 그리하면(36:3)

"우리가 먼저 용서해야 한다"는 말은 주로 기독교의 가르침에서 유래하며, 하나님이 우리를 먼저 용서하셨기에 우리도 다른 사람들을 용서해야 한다는 의미입니다. 
성경에 따르면, 우리가 타인의 잘못을 용서할 때 하나님도 우리의 잘못을 용서하시며, 이는 관계 회복과 개인적인 평화에 중요한 역할을 합니다. 

용서는 타인에게 가장 좋은 것이며, 용서하는 사람 자신에게도 복을 가져다주므로, 용서할 수 있는 힘을 하나님께 구해야 합니다. 

예수님의 가르침(에베소서 4:32)