3월 24일(월) 사사기 19-21장
______________________________________  망령된 일(사사기 19:23)

집 주인 그 사람이 그들에게로 나와서 이르되 아니라 내 형제들아 청하노니 악을 행치 말라 이 사람이 내 집에 들었으니 이런 망령된 일을 행치 말라.
The owner of the house went outside and said to them, "No, my friends, don't be so vile. Since this man is my guest, don't do this disgraceful thing.

"망령된 일"이 무엇인가를 바르게 알기 위하여 여러 번역을 소개합니다.

NIV 성경에서 "부끄러운 일(disgraceful thing)"
NASB에서 "어리석은 일(act of folly)"
KJV에서 "어리석은 행동(the folly)"
새한글 성경에서는 "어처구니 없는 짓"
새번역 성경에서 "악한 일"
현대인 성경에서 "더러운 짓"
공동번역에서 "고약한 짓"

도대체 망령된 일은 무엇인가?
히브리어 성경에서는 "네발라(nebâlâh. נְבָלָה)"라고 합니다.
망령된 일(네발라)이란 용어가 사사기 19장과 20장에서 각각 2구절씩 소개되었습니다.

"망령된 일"을 히브리어 성경에서 "하네발라"라고 하며 그 의미는 "남색(sodomy)과 같이 수치스러운일(창 19:5, 7)" 또는 "비 정상적인 관계에서 이루어지는 어리석은 행위(창 34:7. 신 22:21)"를 가르키는 말로 주로 성적 범죄를 말합니다(삼하 13:12).

사사 시대의 특징은 왕이 없었기 때문에 하나님 중심의 성소를 미가라는 개인의 집에 세웠으며, 레위 지파에서 제사장을 세워야 하는데도 미가를 그 집의 제사장으로 그의 어머니가 세웠다고 합니다.

본문에서는 레위지파 제사장이 첩을 얻었으며 그 첩이 친정으로 돌아가서 돌아오지 않아 제사장이 그 첩을 데려오려고 장인의 집을 방문한 후 첩을 데리고 돌아오던 중에 기브아에서 머물게 될 때 그 지역의 부랑배들이 레위의 첩을 데려다가 윤간을 한 후 보냈습니다.
첩은 남편 레위인이 머물고 있던 집 앞에 쓰러져 죽었고 레위인은 그 첩의 시신을 12조각으로 나누어 각 지파에게 보냅니다.
끔찍한 토막 시신을 보고 각 지파들이 이런 일을 행한 베냐민 지파와 싸움을 하고 베냐민 지파의 남자들이 모두 죽었습니다.
그리고 각 지파에서는 딸을 베냐민 사람에게 주지 않겠다고 약속을 합니다.

망령된 일이란 곧 동성연애와 같은 성적인 죄를 말합니다.
소돔과 고모라가 이러한 죄로 인하여 멸망했고 사사 시대에 이런 흔적이 나타난 것입니다.
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* 상관하리라(3045) 19:22

יָדַע 스트롱번호 3045

성경에서 '네발라'의 이미는 첫째는 형벌(욥 42:8)" 둘째는 사악(삼상 25:25)" 셋째는 부끄러운 행위(강간, 근친성교)(창 34:7, 신 22:21, 신 22:21, 삿 19:23, 24, 20:10, 삼하 13:12, 렘 29:23.)라고 번역합니다.
따라서 망령된 일이란 한마디로 "어리석은 일(foolish thing)"이라고도 하겠습니다.

이러한 용어가 사사기 19장에서 2회 그리고 20장에서 2회 언급되었다는 것은 그 시대의 상황을 알려주는 것이라고 하겠습니다.

이런 망령된 일을 행치 말라
- 여기서 `망령된 일'에 해당되는 원어 `하네발라'(*) 역시 남색(sodomy)과 같이 수치스러운일(창 19:5, 7)이나 비 정상적인 관계에서 이루어지는 어리석은 행위(창 34:7; 신 22:21)들을 가리키는 말로서, 주로 성적 범죄를 지칭한다(삼하 13:12).

망령된 일(네발라. nebâlâh) נְבָלָה 스트롱번호 5039

• 관련 성경  /  미련한 자(삼상 25:25), 악(신 22:21, 삿 19:23), 망령된 일(수 7:15, 삿 20:6), 어리석은일(삼하 13:12).
  
  

1. [여호수아 7:15]
바친 물건을 가진 자로 뽑힌 자를 불사르되 그와 그 모든 소유를 그리하라 이는 여호와의 언약을 어기고 이스라엘 가운데서 망령된 일을 행하였음이라 하셨다 하라

2. [사사기 19:23]
집 주인 그 사람이 그들에게로 나와서 이르되 아니라 내 형제들아 청하노니 악을 행치 말라 이 사람이 내 집에 들었으니 이런 망령된 일을 행치 말라

3. [사사기 19:24]
보라 여기 내 처녀 딸과 이 사람의 첩이 있은즉 내가 그들을 끌어내리니 너희가 그들을 욕보이든지 어찌하든지 임의로 하되 오직 이 사람에게는 이런 망령된 일을 행치 말라 하나

4. [사사기 20:6]
내가 내 첩의 시체를 취하여 쪼개어 이스라엘 기업의 온 땅에 보내었노니 이는 그들이 이스라엘 중에서 음행과 망령된 일을 행하였음을 인함이로라

5. [사사기 20:10]
우리가 이스라엘 모든 지파 중에서 백에 열, 천에 백, 만에 천을 취하고 그 백성을 위하여 양식을 예비하고 그들로 베냐민의 기브아에 가서 그 무리의 이스라엘 중에서 망령된 일을 행한대로 징계하게 하리라 하니라

3월 22일(토) 사사기 17-18장
______________________________________  미가(사사기 17:1)

에브라임 산지에 미가라 이름하는 사람이 있더니.
Now a man named Micah from the hill country of Ephraim.

김일성주석(82세. 1912. 4. 15 - 1994. 7. 8) 본명 / 김성주
김형석교수(103세. 1920. - 현재)
평안남도 대동군 고평면(현 평양시 만경대) 같은 마을 출신, 인민학교 선후배 사이
김형석 교수는 1994년 7월 8일 82세를 일기로 세상을 떠난 김일성 전 주석과 평안남도 대동군 고평면(지금의 평양시 만경대)의 같은 마을 출신이며 인민학교 선후배 사이라고 말했다. 본명이 김성주인 김 전 주석이 1912년 4월 15일 태어났고, 김 교수가 1920년생이니 8년쯤 후배가 된다.

김 교수는 “또래에 견줘 키도 크고 늘 골목대장 노릇을 했다고 학교 선배들로부터 얘기를 들었다.
김성주가 해방 이후 평양에 돌아와 교회 장로들을 초청해 아침 식사를 하는 자리에 초대됐다며 함께 가자고 해 갔더니 우리나라가 완전한 독립을 이루기 위해선 친일파를 청산하고 모든 토지를 국유화하고 모든 기업을 국유화해야 한다며 지식이 많다는 것을 보여주기보다 ‘한다면 한다’는 식의 강인한 의지를 펼쳐 보였다”고 옛 기억을 되살렸다.

그런데 식사를 한 날로부터 20일쯤 흐른 뒤 만주에서 항일운동을 주도했던 김일성 장군이 평양에 돌아왔다고 해 나가봤더니 김성주가 김 장군이라고 소개돼 어리둥절했다고 돌아봤다.
김성주는 교회 환영 모임에서 했던 얘기를 거의 그대로 대중 연설에서 되풀이했던 기억도 선명하다고 했다.

당시 평양 시민들은 김일성 장군의 나이가 50대쯤 됐다고 믿고 있었는데 너무 젊은 김성주가 김 장군 행세를 해 놀라워했다는 증언도 빠뜨리지 않았다.

김 교수는 엄청나게 혼란스러운 시기라 소련군이 김일성 장군의 실체를 정확히 파악하기 어려웠고, 어떻게든 혼란을 수습하기 위해 김성주를 옹립했을 것이라고 봤다.
이런 허점을 틈타 권력을 장악한 김 전 주석이 반공주의자들을 처단하고 “나도 이대로 있다간 죽거나 감옥에 가겠다 싶어 1947년에 월남을 결심해 결행하기에 이르렀다”고 덧붙였다.

사사기 17장은 미가의 이야기로 시작합니다.
그가 살던 시기는 분명하게 알려져 있지는 않으나 사사가 아닌 미가의 이야기가 17장과 18장에 걸쳐 자세하게 기록되어 있습니다.
성경이 이처럼 미가의 이야기를 자세하게 기록하고 있는 것은 당시 사회가 얼마나 영적으로 타락해 있으며 혼란스러웠는지를 강조하여 말하기 위함이었습니다.

사사시대는 약 340년간 12명의 사사에 의해 통치되었으나 사사가 왕처럼 절대적인 권력을 가지고 다스린 것은 아니었기에 백성들은 하나님을 떠나 온갖 우상숭배를 일삼고 도덕적으로 타락한 모습을 많이 보였습니다.

이 시기는 하나님의 말씀을 온전히 전하는 자도, 그 말씀을 들으며 순종하던 자들도 많지 않고 무정부 시대와 같았습니다.

사사기의 내용을 구분해 본다면 가나안 정복과정을 요약한 내용과 여호수아의 죽음에 대해 3장 6절까지의 내용은 서론에 해당이 됩니다.
그리고 3장의 웃니엘부터 12장의 삼손까지 12명의 사사 이야기가 기록되어 있는 부분이 본론에 해당합니다.
그리고 나서 17장 이후의 내용은 사사기에 부록과 같이 붙어 있는 부분입니다.

미가는 예루살렘 북쪽 에브라임 산지에 살고 있었습니다.
그의 어머니는 상당히 많은 가치를 지녔던 은 1,100세겔을 잃어버리게 되자 자신의 재산을 훔쳐간 사람을 저주합니다.
그런데 그 돈에 손을 댄 것은 바로 그 아들 미가였습니다.
미가는 어머니의 저주가 자신에게 미칠 것을 두려워 하여 어머니에게 돌려드렸고, 어머니는 자신의 저주가 아들에게 미치지 않도록 은 200세겔을 하나님께 드리기로 합니다.
미가의 어머니는 아들을 저주의 덫에서 풀어내기 위해 생각해 낸 것이 하나님의 신상을 만들어 자신의 믿음의 열심을 표현하였습니다.

하나님을 어떤 형상으로 만들어 섬기려 했던 이들의 모습은 당시 이스라엘 백성이 얼마나 영적으로 무지하며 부패해 있었는지를 잘 보여 주고 있습니다.
하나님께서 이스라엘 백성들에게 주신 십계명 가운데 제2계명이 우상을 만들지 말라는 것이었는데 이들은 하나님을 위한다고 하면서 어머니는 아들을 위해 우상을 만들고, 아들 미가는 하나님을 위해 신당을 만들어 그 안에 온갖 신상을 만들어 놓았던 것입니다.
그리고는 자신의 아들을 우선 제사장으로 세웠습니다.

성경은 이러한 당시 사회 모습을 한줄로 잘 요약해서 말하고 있습니다.
사사기 17장 6절입니다.
그 때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라.

계속되어지는 본문에는 한 사람이 더 등장하면서 당시 사회가 총체적으로 얼마나 부패해 있었는지를 입체적으로 잘 보여주고 있습니다. 미가는 신당 안에 각종 신상을 채워 넣은 뒤 이제 제사장까지 있으면 구색이 맞겠다 싶어서 제사장을 찾게 되었습니다.
그런데 때마침 한 레위인이 지나가게 되었습니다.

사사기 17:8-9
그 사람이 거주할 곳을 찾고자 하여 그 성읍 유다 베들레헴을 떠나 가다가 에브라임 산지로 가서 미가의 집에 이르매 미가가 그에게 묻되 너는 어디서부터 오느냐 하니 그가 이르되 나는 유다 베들레헴의 레위인으로서 거류할 곳을 찾으러 가노라 하는지라.

레위인은 가나안 땅을 분배받을 때 그들의 땅을 별도로 분배받지 않고 도피성 6개를 포함하여 다른 지파들의 땅에 총 48개의 성읍을 거주지로 분배 받았습니다.
그런데 사사기 시대는 정치적, 사회적, 종교적으로 매우 무질서 하였고, 원래 레위인들은 다른 지파 사람들의 도움으로 살도록 하였지만 이것 마저도 잘 지켜지지 않았기 때문에 레위인들은 생계를 위해 본래 살도록 한 성읍을 떠나 다른 성으로 옮겨다녀야 하는 상황이 발생하였습니다.
그래서 본문에 등장하는 레위인 청년도 원래는 유다 지파의 베들레헴에 살았지만 자신이 거할 적절한 장소를 찾다가 결국 에브라임 산지까지 오게 되었습니다.

7절에서 이 레위 사람을 청년으로 기록하고 있습니다.
당시 제사장은 30세 이상 된 자만이 가능하였지만 그는 아직 나이가 안되었기에 청년이라고 구분하고 있습니다.
혼탁한 사회에서 레위지파가 아닌 사람이 제사장이 되는 경우도 있었지만 그래도 레위인 제사장은 권위를 가지고 있었습니다.
그랬기 때문에 미가는 이 청년이 정상적인 제사장이 되기에는 부족하였지만 레위인인데다가 자기 아들보다는 나을 것이라는 판단 아래 아들을 대신하여 이 레위 청년으로 하여금 자기 집에서 제사장으로 있어줄 것을 제안하였습니다.

미가의 제안이 본문 10절에 기록되어 있습니다(17:10).

미가가 그에게 이르되 네가 나와 함께 거주하며 나를 위하여 아버지와 제사장이 되라 내가 해마다 은 열과 의복 한 벌과 먹을 것을 주리라 하므로 그 레위인이 들어갔더라.

미가는 레위 청년에게 자신을 위해 아버지와 제사장이 되어달라고 말합니다.
나이 30세도 안된 레위청년을 제사장으로 세우기 위해 아버지와 같은 존재가 되어 달라고 말하고 있는 것입니다.
그러면서 그에게 해마다 은 열과 의복 한 벌과 먹을 것을 주겠다고 제안합니다.
그런데 말씀 가운데 미가의 이러한 행동의 목적이 기록되어 있습니다.
바로 “나를 위하여” 제사장을 세우고 있습니다.

미가의 어머니는 하나님을 위한다고 하면서도 그 행동은 결국 아들 미가를 위해 신상을 만든 것이었고, 그 아들 미가는 만들어진 신상을 신당에 모아 놓았습니다.
그리고 그 신당을 지킬 제사장을 선발 하였는데 이러한 그들의 행동의 목적은 “자신을 위한 것”이었습니다.
그리고 이러한 모든 일에 대해 이제 하나님께서 하실 일만 남았는데 그것에 대해서는 13절에서 이야기 하고 있습니다(17:13).

이에 미가가 이르되 레위인이 내 제사장이 되었으니 이제 여호와께서 내게 복 주실 줄을 아노라 하니라.

자신의 유익을 위해 하나님이 어떤 분이든, 무슨 말씀하셨는지에 대해서는 관심을 갖지 않고 자신에게 복 주는 하나님이면 된다는 식의 생각을 가지고 열심히 형상도 만들고, 그 형상을 놓을 신당과 그 신당을 관리할 제사장까지 세웠습니다.
자신이 열심을 다해 완벽하게 준비해 놓은 제단위에 이제 하나님께서 복이라는 불로 그 제물을 태우시기만 하면 하나님도 좋고 자신도 좋다는 생각을 가지고 있었던 것입니다.

철저히 하나님을 이용하여 자신을 드러내려 했던 이런 미가의 의도는 나중에 단 자손들에게 자신의 우상과 레위청년을 모두 빼앗기게 될 때 자기 마음을 이야기 하는 장면에서 아주 잘 나타나 있습니다(18:24).

미가가 이르되 내가 만든 신들과 제사장을 빼앗아 갔으니 이제 내게 오히려 남은 것이 무엇이냐 너희가 어찌하여 나더러 무슨 일이냐고 하느냐 하는지라.

미가는 하나님을 위한다고 하였지만 자기 만족을 위해 모든 것을 계획하고 이루어 가던 사람이었습니다.
그리고 이러한 모습은 비단 미가에게만 있었던 모습이 아니었기에 하나님께서는 영적으로 타락한 이스라엘 백성들의 모습을 아주 적나라 하게 보여주고자 하셨던 것입니다.

그런데 본문을 읽다 보면 미가가 이처럼 하나님 앞에서 죄를 짓는데 크게 일조한 한 사람의 모습을 우리는 어렵지 않게 찾을 수 있습니다.
그는 바로 미가의 잘못된 행동에 맞장구 쳐준 레위 청년입니다.
에브라임산지에 정착하기 위해 내려온 이 레위 청년에게 안락한 생활을 보장해 주는 미가의 말은 참 달콤한 제안이었습니다.
하나님 보시기에 바른 일은 아니었지만 레위 청년은 미가의 아들처럼 대우를 받으며 편안한 삶을 살 수 있었습니다.
이 모습이 11절에 기록되어 있습니다.

그 레위인이 그 사람과 함께 거주하기를 만족하게 생각했으니 이는 그 청년이 미가의 아들 중 하나 같이 됨이라

미가는 레위 청년을 아버지처럼 제사장이 되어달라고 요청을 하였지만 제사장으로 고용되어 미가로부터 실제적인 도움을 받으며 살아야 했던 이 레위 청년은 결국 미가의 아들처럼 살아갈 수 밖에 없었습니다.
레위 청년은 생활에 있어서는 안정되고, 풍요로운 삶을 누릴 수 있었을지 모르겠지만 그가 하나님께 제사드리는 제사장의 직무를 온전히 감당한다는 것은 불가능하였습니다.

사사시대 미가라는 한 사람의 종교적 타락은 당시 많은 백성들의 종교적 타락의 모습을 보여주는 단적인 예 이었습니다.
그런데 이런 미가의 모습이 사사시대에만 발견되는 것이 아니라 오늘날을 살아가는 많은 사람들에게도 나타나는 것을 보게 됩니다.
어떤 일을 하면서 나름 열심있는 모습을 하나님께서 기뻐 받으시고, 그로 인해 복을 주실 것이라 기대할 때가 많이 있습니다.
하지만 하나님께서는 하나님의 방법이 아닌 인간의 방법으로 하나님을 섬기는 잘못된 열심에 대해서는 철저히 책망하시고, 그 행위를 심판하십니다.

사사시대에 하나님께서는 세우신 제사장으로 하여금 실로에 나아가 예배드리도록 하였지만 미가는 자기 방식대로 하나님을 열심히 섬기려 하였습니다. 하지만 그의 잘못된 열심은 너무나 위험한 것이었습니다.
하나님의 말씀에 순종하지 않고 하나님의 말씀과 동떨어져 살아가는 것은 참으로 위험한 행동입니다. 진정한 하나님의 말씀이 선포되고, 그 말씀을 따라 살아가는 하나님의 백성들이 있을 때는 하나님께서 기뻐하시며 그들을 통해 하나님의 영광을 나타내시지만 사람에게 인정받으려 하고, 자신만을 드러내기 위해 애쓰는 사람들에게 본문은 다시한번 우리가 어떻게 살아야 하는지를 잘 보여주고 있습니다.

영적으로 혼탁한 시대에 자기 생각과 소견대로 살아가며, 자기 방식대로 하나님을 섬기려 하는 사사시대의 무지한 백성이나 이러한 사람들의 잘못된 행동을 분명히 지적하기 보다 오히려 맞장구 치며 자신의 욕심과 이익의 기회만을 살피는 악한 지도자의 모습은 오늘날에도 어렵지않게 찾아볼 수 있습니다.

혼탁한 상황에서 거세게 부는 바람과 풍랑으로 인해 오히려 힘들고 불확실한 삶을 살아갈 수 있지만 이런 상황에서 자신의 생각을 따르기 보다는 오히려 이 시간을 통해 하나님의 이끄심을 바라보며 하나님의 말씀에 철저히 순종하는 ‘테바’ 의 삶을 살아갈 때 하나님께서는 그 가운데 하나님의 영광을 온전히 나타내 주십니다.

사사기 17장은 이스라엘의 영적 혼란을 보여주는 이야기로, 미가라는 한 남자가 자신의 집에 신상을 만들고, 레위인을 개인 제사장으로 세우는 사건을 담고 있습니다. 미가는 어머니의 돈으로 신상을 만들고, 자신의 집을 개인 성소로 삼아 예배했으며, 한 떠돌이 레위인을 제사장으로 고용했습니다. 이 사건은 당시 이스라엘에 왕이 없어 사람들이 각자 옳은 대로 행동했음을 강조하며, 하나님을 떠난 신앙적 타락과 영적 혼란을 보여줍니다.

사사기 17장 구조 분석

1. 미가의 신상 제작과 개인 성소(17:1-6)
2. 떠돌이 레위인을 제사장으로 고용(17:7-13)

사사기 17장 묵상 : 영적 혼란 속에서의 신앙적 교훈

사사기 17장은 이스라엘의 영적 혼란과 개인주의적 신앙의 모습을 보여주는 이야기입니다.
이 장은 미가라는 한 남자가 자신의 집에 신상을 만들고 떠돌이 레위인을 개인 제사장으로 고용하는 사건을 중심으로 진행됩니다.
이스라엘이 왕이 없어 각자 자기 소견에 옳은 대로 행하던 시대의 모습을 생생히 보여주며, 하나님을 떠난 예배의 왜곡과 영적 타락의 심각성을 묵상하게 합니다.

미가의 신상 제작과 개인 성소(17:1-6)

미가는 어머니가 잃어버린 은 1,100개를 돌려주며 이야기가 시작됩니다.
미가의 어머니는 그 은의 일부를 사용해 신상을 만들기로 서원하고, 장인에게 부탁해 신상과 에봇을 제작합니다.
이후 미가는 이 신상들을 자신의 집에 두고 개인 성소를 만들어 예배합니다.
그는 자신만의 예배 체계를 만들어 하나님을 섬기려 했지만, 이는 하나님의 계명에 어긋나는 행위였습니다.
미가는 신상을 통해 하나님께 더 가까워지고자 했지만, 그의 행위는 오히려 하나님을 멀리하는 결과를 낳았습니다.

미가의 행동은 인간의 잘못된 신앙과 우상숭배가 얼마나 쉽게 우리의 삶에 침투할 수 있는지를 보여줍니다.
그는 하나님을 섬기겠다는 의도로 시작했지만, 그 방법은 철저히 인간적인 방식이었습니다.
우리의 삶에서도 하나님의 뜻과 방법을 따르기보다, 자신만의 방식으로 신앙생활을 하려는 유혹이 있을 수 있습니다.
“너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출애굽기 20:3)는 하나님의 계명을 기억하며, 우리의 신앙이 오직 하나님께로만 향해야 함을 깨달아야 합니다.

1. 신상 : 하나님을 향한 잘못된 예배와 인간 중심적 신앙의 왜곡을 상징합니다.
이는 하나님을 향한 순수한 헌신이 인간의 방식으로 왜곡될 때 나타나는 위험을 보여줍니다.
신상은 인간이 하나님과의 관계를 직접 경험하기보다, 물질적 매개체를 통해 하나님을 느끼려는 욕망의 결과를 나타냅니다.
이는 신앙이 형태적 외형에만 머물러 진정한 영적 관계를 잃어버리는 모습을 경고합니다.

2. 제작 과정 : 미가의 어머니가 은을 바쳐 신상을 제작한 행위는 헌신의 형태를 띠지만, 실제로는 하나님께 대한 잘못된 이해에서 비롯되었습니다.
이는 우리가 진심으로 헌신하려는 마음이 잘못된 방식으로 표현될 때 올바른 예배에서 멀어질 수 있음을 보여줍니다.

3. 개인 성소 : 공동체적 예배에서 벗어난 개인주의적 신앙의 위험성을 나타냅니다.
미가의 집은 하나님의 성소가 아닌 개인적 만족과 욕망을 충족시키는 장소가 되었습니다.
이는 하나님 중심의 신앙 체계가 파괴되고 인간 중심의 체계가 우선시될 때 발생하는 문제를 보여줍니다.

4. 영적 공동체의 상실 : 개인 성소는 신앙이 개인적 만족에 머물러, 영적 공동체와의 단절을 초래할 수 있음을 경고합니다.
예배는 단지 개인의 경험이 아니라, 하나님의 공동체 안에서 이루어지는 것이어야 함을 상기시킵니다.

5. 왕의 부재 : 하나님이 아닌 인간의 소견과 판단에 의한 혼란을 상징합니다.
“이스라엘에 왕이 없으므로 각자 자기 소견에 옳은 대로 행하였다”는 표현은 하나님의 통치가 부재할 때 발생하는 영적 혼란과 도덕적 타락을 경고합니다.

6. 하나님의 통치 상실 : 왕의 부재는 단순히 정치적 지도자의 부재가 아니라, 하나님의 주권이 상실된 영적 상태를 보여줍니다.
이는 오늘날 우리 삶에서도 하나님의 말씀이 중심이 되지 않을 때 혼란과 타락이 찾아올 수 있음을 상기시킵니다.

떠돌이 레위인을 제사장으로 고용(17:7-13)

미가의 집에 떠돌이 레위인이 찾아옵니다.
그는 베들레헴 출신으로, 자신의 생계를 위해 이곳저곳을 떠돌던 중이었습니다.
미가는 그를 자신의 집에 고용하여 개인 제사장으로 삼습니다.
미가는 이를 통해 하나님의 복을 받을 것이라고 확신했지만, 그의 행위는 하나님의 제사 체계를 무시하고 인간적인 욕망과 편리를 추구한 결과였습니다.
레위인 역시 하나님의 뜻을 따르기보다 자신의 생계를 위해 타협하는 모습을 보였습니다.

떠돌이 레위인의 모습은 영적 리더의 타락과 하나님의 뜻에서 멀어진 신앙의 모습을 보여줍니다.
그는 하나님께 헌신된 삶을 살아야 했지만, 물질적 안락과 개인적 욕망을 위해 자신의 역할과 사명을 잊었습니다.
우리의 삶에서도 하나님께 헌신된 자리에서 벗어나지 않기 위해 깨어 있어야 합니다.
“네가 어디로 가든지 내 하나님 여호와께서 네게 명령하신 모든 것을 행하라”(여호수아 1:7)는 말씀처럼, 하나님의 뜻을 따르는 삶이 중요합니다.

7. 레위인의 타락 : 하나님의 부르심을 저버리고 세속적 욕망에 타협하는 영적 지도자의 모습을 상징합니다.
사사기의 시대적 배경에서 레위인들이 떠돌아다닐 수밖에 없었던 이유는 이스라엘 공동체가 하나님이 주신 율법의 질서를 따르지 않고 각자 자기 소견에 옳은 대로 행했기 때문입니다.
레위 지파는 땅을 분배받지 못하고 하나님께 봉사하며 성소와 제사 체계를 유지하도록 지정되었으나(민수기 18:20-24), 사사 시대의 혼란과 영적 타락으로 인해 레위인들은 생계를 위해 자신의 사명을 잃고 떠돌아다니게 되었습니다.
이는 영적 지도자들이 신앙 공동체의 중심에서 벗어나 개인적 이익을 추구할 때, 전체 공동체가 하나님의 질서를 잃고 혼란에 빠질 수 있음을 경고합니다. 떠돌아다니는 레위인은 영적 책임과 사명을 망각한 리더십의 붕괴를 상징하며, 이는 오늘날 영적 지도자들에게도 경각심을 주는 교훈이 됩니다.
레위인의 역할은 공동체를 영적으로 인도하는 것이었으나, 그는 자신의 유익을 위해 헌신의 본질을 잃어버렸습니다.
이는 오늘날 영적 리더들이 물질적 이익이나 세속적 유혹에 빠질 위험성을 경고합니다.

8. 고용된 제사장 : 레위인이 고용된 제사장으로 전락한 것은 신앙이 물질적 보상과 편리에 의해 왜곡될 수 있음을 보여줍니다.
이는 영적 리더십이 하나님의 부르심에 근거하지 않고 인간의 필요나 욕망에 의해 결정될 때 발생하는 위험을 상징합니다.

영적 혼란과 신앙의 교훈

사사기 17장은 당시 이스라엘의 영적 상태를 단적으로 보여줍니다. “그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라”(사사기 17:6)는 구절은 이스라엘이 하나님의 통치와 율법을 따르기보다 자신들의 기준과 판단에 따라 행동했음을 명확히 보여줍니다. 미가와 그의 어머니, 떠돌이 레위인의 이야기는 영적 리더십의 부재와 신앙 공동체의 붕괴가 얼마나 심각한 결과를 초래할 수 있는지를 경고합니다.

우리의 삶에서도 하나님의 말씀과 질서가 중심이 되지 않을 때, 신앙은 쉽게 왜곡되고 우리의 선택은 혼란을 초래할 수 있습니다. 우리는 개인의 기준이나 편리가 아닌, 하나님의 말씀을 기준으로 삼아야 합니다. “주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다”(시편 119:105)는 말씀처럼, 하나님의 말씀은 우리의 삶을 인도하는 유일한 기준이 되어야 합니다.

• 왕의 부재 : 하나님이 아닌 인간의 소견과 판단에 의한 혼란을 상징합니다.
• 미가의 성소 : 하나님의 질서에서 벗어난 인간 중심적 신앙 체계를 상징합니다.

결론 : 혼란 속에서도 하나님의 질서를 따르라

사사기 17장은 영적 혼란과 타락의 시대에 하나님의 말씀과 질서가 얼마나 중요한가를 말씀합니다.
미가와 레위인의 이야기는 신앙의 외형은 갖추었지만, 그 중심이 하나님이 아닌 인간의 욕망과 판단으로 가득 찬 모습을 드러내고 있었습니다.
오늘날 우리의 신앙 생활에서도 이와 같은 모습은 없는지 살펴보며 철저하게 하나님의 말씀에 뿌리를 내려야 할 것입니다.
“너희는 마음을 다하고 뜻을 다하여 주 너희 하나님을 사랑하라”는 말씀처럼 (신명기 6:5) 우리의 신앙이 온전히 하나님께만 향해야 합니다.
사사기 17장은 우리의 삶에서 하나님이 중심이 되어야 함을 강력히 상기시키는 장입니다.

하나님 아버지 영적으로 혼탁한 시대에 많은 이들은 자신의 소견에 옳은대로 살아가려 합니다.
어떤 이는 하나님을 위한다 하면서도 결국은 자신의 욕심과 이익을 위해서 하나님까지도 이용하려는 모습을 보이는 모습을 많이 보게 됩니다.
미가와 한 레위 청년의 모습처럼 이 시대 잘못된 욕심으로 자신만의 이익을 위해 살아가거나 현실과 타협하며 살아가는 모습이 아니라 혼탁한 시기에도 하나님의 인도하심을 진심으로 바라며 주님께 온전히 의지하는 ‘테바’ 의 삶을 살아가는 한 사람 한 사람으로 서게 하여 주시옵소서. 이 모든 말씀 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘

묵상을 돕는 질문
1. 십계명의 제2계명인 우상을 만들지 말라는 말씀을 어기며 자신만의 신당에서 우상 두고 있는 미가의 모습을 보며 나는 하나님 대신 어떤 우상을 마음의 신당에 채워놓고 있는지 생각해 봅시다.
2. 자신의 생계를 책임져 준다는 제안에 한 집안의 제사장으로 들어간 레위 청년의 모습을 보면서 내 생활 속에서 말씀에 순종하기 보다 적당히 현실과 타협하려는 모습은 없었는지 돌아봅시다.
3. 하나님을 위한다는 명분을 내세우며 오히려 자기 만족을 위한 열심으로 무슨 일을 하다가 결국 그것이 커다란 죄였음을 깨닫게 되었던 경험이 있다면 나누어 봅시다.

방주는 히브리어로  테바(תֵּבָה) 영어로는 Ark라고 합니다.
이 방주는 직육면체의 나무 상자인데, 구약에서 이 테바가 한번 더 등장합니다.

더 숨길 수 없게 되매 그를 위하여 갈대 상자(테바)를 가져다가 역청과 나무 진을 칠하고 아기를 거기 담아 나일 강 가 갈대 사이에 두고 <출애굽기 2:3>

너는 고페르 나무로 너를 위하여 방주(테바)를 만들되 그 안에 칸들을 막고 역청을 그 안팎에 칠하라 <창세기 6:14>

이집트의 총리였던 요셉을 통해 이집트에 들어간 야곱과 그의 자녀들은 이집트에서 엄청난 인구 증가를 경험하게 됩니다. 그 이후 요셉을 알지 못했던 즉 새로운 정권이 들어서자 히브리인들을 경계한 새로운 왕은 남자아이들을 죽이라는 명령을 내립니다.

모세를 살린 갈대 상자 즉 예수 그리스도

이때 한 아이가 태어났는데 이 아이의 부모는 차마 이 아이를 버리지 못하고 3개월간 숨겨서 키우다가 역청으로 칠해진 갈대 상자(테바)에 아이를 태워 강가 갈대 사이에 띄워 살립니다. 그 아이는 다른 아이들 처럼 빠져 죽어야 할 아이인데, 갈대 상자 즉 테바에 의해 살아남게 된 것이죠.

이 테바는 예수 그리스도를 예표 합니다. 물에 빠져 죽어야 할 자가 하나님의 은혜를 입어 선택을 받은 자가 살아 남을 의미하죠. 노아의 방주와 마찬가지로 갈대 상자에 탄 자는 살아나 건저냄을 받습니다.

그래서 이 아이의 이름이 모세라고 지어지고, 모세라는 의미는 ‘건져내다’ 입니다.

그 아이가 자라매 그녀가 그를 파라오의 딸에게 데려가니 그가 그녀의 아들이 되니라. 그녀가 그의 이름을 모세라 하고 이르되, 내가 그를 물 속에서 건져 내었기 때문이라, 하였더라 <출애굽기 2:10>

주님께서 높은 곳에서 손을 뻗으시어 나를 잡으시고, 깊은 물 속에서 건져 내셨습니다. <시편 18:16>

그러나 하나님은 내 영혼을 무덤에서 건지실 것입니다. 이는 그분이 나를 붙드시기 때문입니다. <시편 49:15>

또 다른 Ark – Ark of Covenant와 은혜

그런데 이 Ark라는 의미의 단어가 구약에 다시 한번 등장 합니다.

또 너는 그 휘장을 걸쇠들 밑에 달고 증언 궤를 거기로 휘장 안에 들여 놓을지니 그 휘장이 너희를 위해 성소와 지성소를 나누리라. 너는 지성소에 있는 증언 궤 위에 긍휼의 자리를 두고 <출애굽기 26:33~34>

증언궤, 증거궤, 법궤, 언약궤로 번역되는 Ark of Covenant 입니다.

이 언약궤는 무엇을 의미할 까요?

그룹이라고 불리는 천사의 모양이 있는 법궤의 뚜껑을 시은좌 (Mercy Seat)이라고 합니다. 이 곳은 은혜가 베풀어지는 곳이죠.

시은좌 아래 즉 언약궤 안에는 세가지가 들어 있습니다

거기에는 금향로와 돌아가며 금으로 입힌 언약궤가 있었고 이 궤 속에는 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹 난 지팡이와 언약의 돌 판들이 있었으며 <히브리서 9:4>

이 만나 항아리, 십계명 돌판, 아론의 싹난 지팡이는 과연 무엇을 의미할까요?

이 것은 하나님의 은혜에 대한 인간들의 그릇된 반응을 의미합니다. 한 마디로 “죄”인 거죠.

공의로우신 하나님은 이 죄를 없애버리고 처벌해야 합니다. 그런데 언약궤 위에는 그룹이란 천사가 아래를 내려다 보고  있는데, 이들은 하나님의 대리자를 의미합니다. 즉 하나님이 죄를 내려다 보신다는 의미가 있는 겁니다.

대제사장들은 1년에 한번씩 흠도 없고 점도 없는 어린 양의 피를 가지고 지성소에 들어가 모든 백성들을 위해 속죄를 하였는데, 언약궤에 피가 덮이면 죄를 내려다 보시는 하나님은 그 죄를 보지 않고, 어린 양의 피만을 보신다는 것을 의미 합니다.

분명히 죄는 존재 합니다.
분명히 우리에게는 죄가 있습니다.
하지만 그 곳에 예수 그리스도의 피가 뿌려지면 하나님은 우리의 죄를 보지 않으시고 그 피를 보시고 넘어가시는 것이며 그것이 구속의 원리 입니다.
우리가 하나님의 진노에서 죄에서 살아나기 위해서는 방주 안에 타야, 궤 안에 들어가야 합니다.

3월 21일(금) 사사기 13-16장
______________________________________ 내 이름은 기묘니라(사사기 13:18)

여호와의 사자가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라.
He replied, "Why do you ask my name? It is beyond understanding.

내 이름은 기묘니라
- 히브리인들에게 있어서 이름은 곧 그 대상의 본질이나 특성을 드러내 주는 것으로 여겨졌다.
창 25:19-26 강해, '이름짓기' 참조.

야곱(*, 야아콥)
- 어근 아카브(*)는 '발뒤꿈치'(heel; 3:15, 호12:3) 또는 '발뒤꿈치률 잡는다'란 뜻과 '뒷면'이란 의미가 있어 나쁜 의도로 사용될 때는 '남을 사취하는 자'(27:36), '거짓되다'(렘 9:3 ; 17:9), '발꿈치를 든다'(시 41:9)는 뜻을 내포한다.
기이한 출생에 의해 붙여진 그의 이름은 이와 같이 좋지 못하나 훗날 하나님의 은혜로 새롭게 태어났을 때 붙여진 '하나님과 겨루어 이긴 자' 즉 이스라엘(32:8)이라는 한 영광된 이름을 얻게 되었다.

그런데 여호와의 사자는 이름을 '기묘'라고 대답했다.
여기서 '기묘'에 해당하는 '필리'(6383)는 '기묘자에 해당하는 '펠레'(6382)의 형용사형으로 '이해를 초월한'(NIV, beyond understanding)또는 '놀라운'(RSV, wwonderful)이란 의미이다.


* 필리(6383) פִּלְאִי 스트롱번호 6383

• 관련 성경  /  [명] 기묘자(삿 13:18). [형] 기이한(시 139:6).

* 펠레(6382)  פֶּלֶא 스트롱번호 6382

• 관련 성경  /  [부] 놀랍도록(애 1:9). [명] 기이한 일(시 77:11, 88:10), 놀라운 일(단 12:6), 기묘자(사 9:6).

이것은 인간이 도무지 생각할 수 없는 기이한 일을 행하시는 하나님의 속성을 나타낸다.
그리고 이 용어는 구약에서 메시야 탄생 예언과 관련하여 메시야의 속성을 묘사하는 말로도 사용되었다(사 9:6).
따라서 마노아에게 나타난 하나님의 사자는 단순한 천사가 아니라 구약 시대의 예수 그리스도였음을 알 수 있다(Cassel, Lange, Matthew Henry).
이에 대한 보다 자세한 내용은 창 16:7-16 강해, '여호와의 사자'를 참조하라.

기묘(奇妙)

פִּלְאִי 스트롱번호 6383

• 관련 성경 / [명] 기묘자(삿 13:18).  [형] 기이한(시 139:6).

이사야 9:6
이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할것임이라.

기묘자(6382)  פֶּלֶא 스트롱번호6382

• 관련 성경 /  [부] 놀랍도록(애 1:9). [명] 기이한 일(시 77:11, 88:10), 놀라운 일(단 12:6), 기묘자(사 9:6).

시편 139:6
이 지식이 내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하나이다.


기묘자 예수 : 놀라우신 예수님(Wonderful Jesus)

 ‘기묘자’라는 말이 무슨 뜻입니까? 요즘 잘 안 쓰는 말이죠. 기묘하다는 말은 이상하다, 희한하다, 놀랍다는 뜻입니다.
영어 성경을 보면 ‘Wonderful’로 번역되어 있습니다. 그러니까 이사야는 장차 오실 메시아 예수 그리스도가 놀라우신 분임을 강조합니다.

성경에 보면 기묘자라는 이름이 한번 더 나옵니다.
삿 13:18 “여호와의 사자가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라”
삼손 사사의 아버지가 마노아인데, 그 부부에게 ‘여호와의 사자’가 나타나서 자신의 이름을 ‘기묘’라고 말합니다.
여기서 여호와의 사자는 예수님으로, 인간의 몸을 입고 오신 성탄 이전 구약 시대에 이따금 천사의 모습으로 나타났던 경우입니다.

예수님은 기묘자라는 이름처럼 정말 놀라우신 분입니다. 모든 면에서 그랬습니다.

  ① 구약 예언의 성취 :
  구약에 보면 예수님에 대한 예언이 무려 350번이나 나옵니다. 그 중에 성탄에 관한 예언만 수십 번에 달합니다. 그 모든 게 정확하게 성취되었습니다. 재림에 관한 예언 외에는 (장차 이뤄질 것임) 한 치의 오차도 없이 이뤄진 것입니다.

  한 가지 예만 들어보면 ... 미가5:2에 예수님의 탄생지가 ‘베들레헴’으로 예언되어 있습니다. 미가 선지자는 500년 전에 활동한 예언자입니다. 그런데 성령으로 예수님을 잉태한 처녀 마리아는 갈릴리 나사렛에 살고 있었습니다. 베들레헴은 멀리 유대 지방에 위치해 있었습니다. 당시는 요즘처럼 왕래가 빈번하지 않았습니다. 교통수단도 별 게 없었습니다. 현실적으로 보면 그 예언이 성취되기 불가능했습니다. 그런데 어떻게 됩니까? 누가복음 2장을 보면 기가 막히게 성취되었음을 알 수 있습니다. 로마 황제가 그때 호적 명령을 내립니다. 황제 스스로 한 것 같지만 배후에 하나님의 섭리가 있었습니다. 요셉은 다윗의 후손으로 본적지가 베들레헴입니다. 그래서 만삭인 마리아를 동반하고 갑니다. 그곳에 머물던 바로 그때 아기 예수가 탄생한 겁니다. 이런 식으로 350번이나 되는 예언들이 하나하나 성취된 겁니다. 그 중 하나라도 틀리면 성경이 거짓말이 되고, 예수님도 신뢰받지 못 했을 겁니다.

미국의 유명한 수학자 피터 스트너에 의하면 어떤 사람에게 8가지 내용이 동시에 들어맞을 확률은 영(zero)이라고 말합니다.
그것을 설명하기 위해 그는 이런 예를 들었습니다.
텍사스 주(한반도보다 훨씬 큼) 전체에 동전 2인치(5cm)를 쌓아놓고 미리 표시해 놓은 것 한 개를 단번에 찾아낼 확률과 같다는 겁니다. 당연히 100% 불가능한 일입니다.
그런데 예수님에 관한 예언이 350번 맞았다는 것은 기적 중의 기적입니다.
이런 것을 보면 성경에 분명 하나님의 말씀이며, 예수님이 하나님 아들 메시아임이 틀림없습니다.

  ② 동정녀 탄생 :
  예수님은 무죄하신 분으로 죄의 오염이 없이 인간의 모습으로 이 세상에 오시기 위해 처녀의 몸을 빌었습니다. 놀라운 일입니다. 그러나 하나님은 전능하신 분으로 얼마든지 가능한 일입니다.

  ③ 지상 생애 :
  예수님의 지상 생애를 보면 기적과 놀라움의 연속입니다. 그분의 말씀, 그분이 하신 사역 모두가 그랬습니다. 그분이 말씀을 하시면 청중들이 모두 감탄하고 놀랐습니다. 마7:28~29 “예수께서 이 말씀을 마치시매 무리들이 그 가르치심에 놀라니 이는 그 가르치시는 것이 권세 있는 자와 같고 저희 서기관들과 같지 아니함 일러라” 거라사 광인에게서 귀신을 쫓아주신 후 치유된 거라사 인이 사람들에게 증거하자 모두 놀랐습니다. 막5:20 “그가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일 행하신 것을 데가볼리에 전파하니 모든 사람이 기이히 여기더라” 풍랑을 향해 외치시고 잔잔하게 하시자, 제자들과 주변 사람들이 다 놀랐습니다. 마8:27 “그 사람들이 기이히 여겨 가로되 이 어떠한 사람이기에 바람과 바다도 순종하는고 하더라”

  ④ 십자가 죽음 :
  그분의 죽음은 또 얼마나 놀라운 죽음입니까? 빌라도 총독은 무죄를 선언했습니다. 그러나 불법한 유대인들의 저항으로 자리의 위협을 느낀 빌라도가 십자가 형을 집행합니다. 무죄하신 분이 피 흘려 죽은 겁니다. 하나님은 이를 사용해서 인류의 모든 죄를 대신 속하는 대속의 십자가 복음을 세우셨습니다. 그래서 누구든지 예수님의 대속을 믿으면 죄 사함을 받고 영생을 얻게 해 주셨습니다. 하나님의 공의도 세우고, 사랑도 세우면서 인간을 구원하셨으니 얼마나 절묘한 일입니까?

  ⑤ 부활과 승천 :
  십자가에 달려 죽은 예수님이 돌무덤에 매장되었는데 사흘 째 부활하셨습니다. 사망 권세를 이긴 것입니다. 그리고 하늘나라에 올라가셨습니다. 죽은 자가 살아나다니 놀라운 일입니다. 또 부활하신 몸으로 하늘나라에 올라가셨다니 얼마나 놀라운 일입니까?

  ⑥ 성령을 통한 임재 :
  하나님 보좌 우편에 계신 예수님은 우리에게서 멀리 계신 것 같습니다. 그런데도 우리와 함께, 가까이 계실 수 있는 이유가 무엇입니까? 하나님의 영이요 예수님의 영인 성령님을 보내주셨기 때문입니다. 성령이 믿는 자들의 마음에 와 계십니다. 그리고 곁에 와 계십니다. 누구에게나 동시에 와 계십니다.  만일 예수님이 승천하지 않았다면 한 군데 계시면 다른 데는 계실 수 없는 겁니다. 예를 들어, 예수님이 지금 우리와 함께 계시면 다른 교회의 예배는 예수님이 안 계셔서 공을 치는 겁니다. 그런데 성령이 오셔서 우리에게도, 다른 교회에도 동시에 계시므로 어디서나 예배가 가능한 겁니다. 정말 놀라운 일입니다.

  ⑦ 재림 :
  하나님 보좌 우편에 계시는 예수님이 장차 재림하신다는 것도 얼마나 놀라운 일인지 모릅니다. 그분은 장차 재림하셔서 모든 인간을 심판하게 됩니다. 그때 예수 믿고 구원받은 자는 영광의 몸으로 부활하여 영원무궁한 하늘나라에서 영생 복락을 누리게 될 것입니다.
  이처럼 예수님은 놀라우신 분입니다. 처음부터 끝까지! 기묘자라는 이름 그대로입니다. 

[기묘자 예수를 믿는 그리스도인 : 놀라운 인생(Wonderful Life)
 
예수님은 ‘기묘자 예수’를 믿는 성도들에게 찾아오셔서 놀라운 일들을 해 주십니다.

1. 영혼의 놀라운 변화 :

예수님이 우리 영혼에 오시면 놀라운 변화가 일어납니다.
내 영혼에 하나님 나라가 임하는 겁니다.
예수님이 왕 되셔서 내 마음을 다스리면 내 마음이 천국이 됩니다. 우리가 장차 육신의 죽음 이후에 들어갈 천국도 사모해야 되지만, 내 영혼에 지금 이루어지는 천국을 맛보며 살아야 합니다. 이것이 지금 맛보는 영생이요, 신앙의 진수입니다. 이렇게 되면 내 영혼에 기쁨과 평안이 흘러넘치게 됩니다. 

예수님께서 우물가에 나온 사마리아 여인에게 하신 말씀이 바로 그겁니다.

요한복음 4:13~14
“예수께서 대답하여 가라사대 이 물을 먹는 자마다 다시 목마르려니와 내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라”

죄로 말미암아 고달픈 인생을 살던 그 여인이 예수님이 주시는 생수(영생의 기쁨)를 발견하고 어떻게 합니까?
그렇게 피하고만 싶었던 마을 사람들에게 달려가서 예수님을 증거합니다.
물동이를 버려둔 채 ... 얼마나 놀라운 일입니까? 

예수님이 우리 영혼에 부어주시는 평안은 세상이 주는 일시적인 편리함이나 안일함과는  비교가 되지 않습니다.

요한복음 14:27
“평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니 하니라 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라”

이런 기쁨과 평안이 영혼 가운데 넘치면 주변 환경이나 조건이 문제가 안 됩니다.
우리가 즐겨 부르는 495장 찬송가 가사 그대로입니다. “내 영혼이 은총 입어 중한 죄짐 벗고 보니 슬픔 많은 이세상도 천국으로 화하도다 ... 주 예수와 동행하니 그 어디나 하늘나라 ... 초막이나 궁궐이나 내 주 예수 모신 곳이 그 어디나 하늘나라 ... ”

어느 부인의 이야기입니다.
그녀는 집이 꽤 부유했습니다.
그런데 남편과 늘 다투고, 자녀들도 늘 말썽을 피웁니다. 그러다 보니 매사에 불만불평입니다. 얼굴도 어둡고, 말하는 것마다 짜증입니다. 지옥 같은 나날입니다. 친한 친구에게 상담을 해 봤지만 별 수 없습니다. 그래서 이제 집을 나가 영영 돌아오지 않으리라 생각합니다. 그런데 다행히 예수님을 만나게 됩니다. 그 후 길에서 상담했던 친구를 만납니다. 친구를 깜짝 놀라서 묻습니다. “얘, 너 얼굴이 좋구나. 요즘 좋은 일 있니? 남편 괜찮아? 아이들도?” 부인은 대답합니다. “아니, 그냥 그래.” 친구는 더욱 놀랐습니다. 그냥 그대로인데 그 얼굴에 화색이 도는 게 전혀 이해가 되지 않았기 때문입니다. “그런데 어떻게 얼굴이 환하니? 이상하다, 얘.” 그러자 부인이 이렇게 대답했습니다. “다 똑같지만, 내가 변했어. 나 자신이 변하니까 이래. 예수님을 만났거든. 그러니까 마음이 편하고 기뻐. 그리고 기도하면 앞으로 예수님이 내 남편과 아이들도 변화시켜 주실 줄로 믿거든!”
 
그렇습니다. 세상 것으로 만족할 수 없지만, 예수님이 내 마음에 오시면 천국의 기쁨을 맛보고, 천국의 평안을 맛볼 수 있으니 얼마나 놀라운 일입니까? 기묘자 예수님은 이렇게 우리 영혼에 놀라운 변화를 일으켜 주십니다.

2. 인격의 놀라운 변화   

예수님을 마음 속에 모시고 살다 보면, 점진적으로 우리의 인격이 변화됩니다.
죄와 욕심을 따라 살던 옛 사람의 모습이 사라지고, 예수님의 인격을 닮은 새 사람의 모습으로 변화됩니다.
그래서 바울은 이렇게 말씀합니다.

고린도후서 5:17
“그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”

갈라디아서 2:20
“내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 ... ”

고대 신학자 어거스틴(Augustine)의 일화입니다.
그는 젊은 시절 방탕과 이방종교에 빠져 있었습니다. 그 어머니 모니카가 늘 눈물로 기도하던 중 극적으로 예수님을 만나게 됩니다. 그리고 놀라운 변화를 경험합니다. 그러던 어느 날 길을 가다가 옛날 함께 방탕하게 지내던 여자를 만납니다. 그는 가볍게 목례를 하고 지나쳐버렸습니다. 그랬더니 그 여자가 따라오면서 외칩니다. “당신 어거스틴 아니요? 맞는데, 왜 그냥 가는 거야? 당신이 나한테 그럴 수 있어?” 그러자 그가 돌아서서 정중하게 말했습니다. “그래요. 나는 어거스틴입니다. 하지만 당신이 알고 있는 어거스틴은 이미 죽었습니다. 나는 다른 어거스틴입니다.”
예수님은 이렇게 놀라우신 분입니다. 한 인간을 폐품에서 명품으로 완전히 변화시켜 놓은 겁니다. 

3. 생활의 놀라운 변화 : 

예수님은 전능하신 분입니다.
그분이 우리 생활 속에 오시면 불가능했던 일이 가능하게 됩니다.
어려운 난제가 놀랍게 해결됩니다.
예수님이 말씀하셨습니다.

마가복음 9:23
“ ... 할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라 ... ”

그리고 기도에 관해 말씀하셨습니다.
마태복음 7:7~8
“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라”

한번은 교계신문에서 한 여학생에 관한 기사를 본 적이 있습니다.
그 학생은 영국의 옥스퍼드대를 비롯해서 5개 명문대학에 합격했습니다.
고등학교 2학년 때 프랑스 국제학교에 유학을 갔는데, 수석으로 졸업하고 명문대학에 당당히 합격한 것입니다.
그런데 놀라운 것은 유학 당시 영어와 프랑스어를 잘 했던 게 아닙니다.
아주 평범했답니다.
그런데 단 기간에 어떻게 그런 놀라운 결과가 나타날 수 있었는지 도대체 모를 일입니다.
그 자신과 부모들은 그것은 한 마디로 ‘하나님의 빽’이었다고 말합니다.
어려서부터 기도 생활을 하고 교회 봉사에도 열심이었는데, 유학 가서도 어려울 때마다 금식 기도를 하고, 온 가족에게 기도를 부탁하곤 했다는 겁니다.
물론 공부도 열심히 했겠죠.
그래도 놀라운 일입니다.
기적입니다.
이런 일이 가능했던 것은 전적으로 예수님을 의지하는 자에게 주시는 예수님의 놀라운 역사가 있었기 때문입니다. 

우리가 기도하면 기묘자 예수님께서 우리 생활 속에 놀라운 일을 일으켜 주십니다.
말씀대로 순종하면, 찬송하면 놀라운 일이 생깁니다.

기묘 / 8구절

1. [레위기 8:7]
아론에게 속옷을 입히며 띠를 띠우고 겉옷을 입히며 에봇을 더하고 에봇의 기묘하게 짠 띠를 띠워서 에봇을 몸에 매고

2. [사사기 13:18]
여호와의 사자가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라

3. [역대하 2:14]
이 사람은 단의 여자 중 한 여인의 아들이요 그 아비는 두로 사람이라 능히 금, 은, 동, 철과 돌과 나무와 자색 청색 홍색실과 가는 베로 일을 잘하며 또 모든 아로새기는 일에 익숙하고 모든 기묘한 식양에 능한 자니 당신의 공교한 공장과 당신의 부친 내 주 다윗의 공교한 공장과 함께 일하게 하소서

4. [욥기 37:14]
욥이여 이것을 듣고 가만히 서서 하나님의 기묘하신 일을 궁구하라

5. [욥기 37:16]
구름의 평평하게 뜬 것과 지혜가 온전하신 자의 기묘한 일을 네가 아느냐

6. [이사야 9:6]
이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할것임이라

7. [이사야 23:16]
잊어버린바 되었던 기생 너여 수금을 가지고 성읍에 두루 행하며 기묘한 곡조로 많은 노래를 불러서 너를 다시 기억케 하라 하였느니라

8. [이사야 28:29]
이도 만군의 여호와께로서 난 것이라 그의 모략은 기묘하며 지혜는 광대하니라

세아흐( sêach )(사상, 뜻)  שֵׂחַ 스트롱번호 7808

• 관련 성경  /  뜻(암 4:13).

3월 20일(목) 사사기 11-12장
______________________________________  심판하시는 여호와(사사기 11:27)

내가 네게 죄를 짓지 아니하였거늘 네가 나를 쳐서 내게 악을 행하고자 하는도다 원컨대 심판하시는 여호와는 오늘날 이스라엘 자손과 암몬 자손의 사이에 판결하시옵소서.
I have not wronged you, but you are doing me wrong by waging war against me. Let the LORD, the Judge, decide the dispute this day between the Israelites and the Ammonites."

심판하시는 여호와(the Lord, the Judge)
아도나이 하쇼페트( יְהוָה הַשֹּׁפֵט)

여호와(3068) 예호바(Yehôvâh) יְהֹוָה 스트롱번호 3068

• 관련 성경  /  ☞여호와(출 20:7, 레 24:13).

김일성의 남반부 혁명을 위한 10대 교시
김형석교수보다 6살 위 / 같은 주일학교에 다녔다고 합니다.
김형석교수가 현재 103세 김일성이 생존했다면 109세


4번째 남반부의 교회를 무너트려라.

심판(8199) 샤파트( shâphat)  שָׁפַט 스트롱번호 8199

암몬 왕은 아르논에서부터 얍복과 요단까지 점령한 그들의 땅을 이제 평화롭게 돌려 달라고 합니다.
입다가 그 땅은 이스라엘이 애굽에서 나올 당시 아모리 족속이 점령했고, 하나님이 그들을 쫓아내셔서 이스라엘이 300년간 거주했다고 반론합니다.
그러나 암몬 왕은 그 말을 듣지 않습니다.

입다는 이스라엘 역사를 꿰뚫고 있었습니다.
길르앗의 장로들과 흥정했던 입다가 이제 암몬 왕과 협상을 시작합니다.
길르앗 땅의 소유권을 주장하는 암몬 왕에게 입다는 역사적 근거를 분명하게 제시합니다.
이스라엘은 암몬이 아니라 아모리 족속으로부터 길르앗 땅을 차지했습니다(15, 21절).
그 당시 요단 동쪽은 아모리 족속의 두 왕 시혼과 옥이 다스리고 있었습니다.
모세는 선제 공격하는 아모리 왕을 물리치고 길르앗 땅을 점령했던 것입니다.
그렇게 해서 요단 동쪽은 두 지파 반의 기업이 되었습니다(22절. 신 3:12~13).
입다는 역사적 사실을 근거로 땅 소유의 정당성을 주장합니다.
역사를 바로 알고 기억하는 것이 분쟁 해결의 열쇠입니다.

* 암몬 왕의 주장은 어떤 점에서 역사적 사실에 위배되나요?(16~22절)
무력이나 위협이 아닌 정당성을 갖춘 대화로 해결할 일은 무엇인가요?

모든 주장에는 뒷받침할 근거가 있어야 합니다.
입다는 땅 소유에 대한 역사적 정당성에 이어 신학적 정당성 면에서 암몬 왕의 주장을 반박합니다.
그는 온 땅의 주권자이신 하나님이 길르앗 땅을 이스라엘의 소유로 주셨다고 주장합니다.
또한 300년이 지난 지금에 와서 땅 소유를 문제 삼는 것은 부당함을 항변합니다.
역사적 관점과 신학적 관점에서 길르앗 땅의 소유권을 논증한 입다는 최종 판결을 하나님께 맡깁니다.
두 나라 사이의 영토 문제에 하나님의 개입을 요청한 것입니다.
'심판하시는(히, 하쇼페트) 여호와'(27절)는 '사사(재판관)이신 여호와'로 번역할 수 있습니다.
하나님은 이스라엘의 사사이시며 온 세상의 재판관이십니다.

* 입다가 하나님께 판결을 요청하는 근거는 무엇인가요?(27절) 역사를 바라보는 입다의 시각에서 내가 얻는 교훈은 무엇인가요?

 

하나님의 기업을  빼앗기 위해 거짓 주장으로 위협하는 원수의 전략을 깨뜨리는 지혜를 말씀 속에서 배웁니다.
심판주 하나님께 판결을 맡기며 간구합니다.
세상이 주장하는 힘의 논리에 굴복하지 않고, 역사의 주관자요 만왕의 왕이신 주님을 향한 믿음으로 세상을 압도하게 하소서.

입다는 암몬을 이기고 무사히 돌아오면 가장 먼저 자신을 영접하는 사람을 번제물로 드리겠다고 서원합니다. 그가 돌아올 때 그의 무남독녀가 춤추며 나와서 그를 영접합니다. 입다의 딸이 두 달간 친구들과 산 위에서 처녀로 죽음을 애곡하고 내려오자 입다는 서원대로 행합니다.

 

이기적인 욕망과 서원 (29~31절)

암몬과의 협상 결렬로 전쟁이 시작됩니다.
이때 하나님의 영이 입다에게 임합니다(29절).
이는 하나님이 입다와 함께하신다는 표징이며, 하나님의 능력이 그에게 임했음을 의미합니다.
그런데 이 순간 입다는 하나님께 경솔한 서원을 합니다.
하나님이 만약 승리를 주신다면, 집으로 돌아올 때 맨 처음 마중 나온 사람을 하나님께 번제물로 드리겠다는 것입니다.
이는 인신 제사로 암몬 사람이 그들의 신 몰렉을 숭배할 때 사용하는 방식이었습니다.
역설적이게도 입다는 암몬과  싸우면서 암몬 사람처럼 하나님을 섬긴 것입니다.
입다의 서원은 '머리'(11:9)가 되려는 개인적 욕망과 연결됩니다.
조건을 걸고 하나님과 거래하려는 것은 불신앙이요 하나님을 만홀히 여기는 행위입니다.

 입다가 하나님께 한 서원의 동기는 무엇이었나요?(11:9절 참조)
내가 아직 포기하지 못한 이기적 욕망은 무엇이며, 이를 어떻게 버릴 수 있을까요?

입다의 승리와 서원 이행 (32~40절)

하나님 말씀에 대한 무지가 인간을 불행으로 몰아갑니다.
하나님은 입다의 서원과 무관하게 이스라엘에 승리를 안겨 주십니다.
개선하고 돌아오는 입다를 처음 맞은 사람은 그의 무남독녀입니다.
입다는 자신의 옷을 찢으며 한탄합니다.
자신이 한 어리석은 서원 때문에 하나뿐인 딸이 희생을 당하게 된 것입니다.
이로 인해 승리의 기쁨은 애곡으로 바뀌고 맙니다.
입다의 서원은 믿음을 가장한 무지한 불신의 표현에 불과합니다.
율법은 잘못된 서원을 돌이키거나 축소시킬 수 있도록 규정합니다(레 27:2~8).
결국 율법에 대한 무지가 입다와 그의 딸을 불행으로 몰아간 것입니다.
하나님 뜻과 상관없는 헌신은 바른 헌신이 아닙니다.

* 입다의 잘못된 서원이 초래한 불행은 무엇이었나요?
거래(흥정)하는 방식으로 하나님을 섬기고 있는 일이 있다면 무엇인가요?

하나님의 일을 수행하도록 하나님의 영으로 세밀히 인도해 주시는 은혜가 얼마나 놀라운지요!
그러나 주님 뜻과 상관없이 경솔하게 말을 내뱉어 발목 잡히는 저를 불쌍히 여기소서.
욕심과 고집  때문에 승리의 은총을 애곡으로 바꾸지 않도록 늘 성령으로 충만하게 하소서.

영생(永生) 조에(zōē) ζωή, ῆς, ἡ 스트롱번호 2222

• 관련 성경 /  생명(마7:14), 이 세상의 삶(고전15:19), 생 기(계11:11).

영생은 죽어서 천국 가서 영원히 산다는 개념이 아닙니다.
우리가 예수님을 믿으면 죽어서 천국에 당연히 갑니다.
그러나 이것이 예수님이 이땅에 주시려는 영생일까요?
결코 그런 것이 영생이 아닙니다. 

영생이라는 뜻은?
헬라어에 조에 아이오네(ζωε αιωνε) 라고 하는 영생입니다.
이 원뜻은 영생이라는 말은 문자 그대로 하면 오는 세대, 오는 세상의 삶이란 뜻입니다.

사단이 하나님의 주권을 찬탈해서 아담을 선악과에 순종하도록 시험과 악에 빠지게 하여서 아담에게서 통치 권을 빼았아서 통치하는 이 세대를 사망의 시대 사망입니다.
고난의 시대 고난을 증상으로 나타나는 죽음의 세대가 왔습니다.
이 땅에 사망이 왔다.
사망입니다.
그러나 영원한 생명이신 하나님께서 오셔서 이 땅을 다스리는 영생의 시대를 오는 세대.
즉 헬라어에 ζωε αιωνε 영생입니다.
영생으로 오셔서 세상을 하나님이 통치한다는 것이 영생입니다.

영생 말은 영적인 삶도 아니고 시간적으로도 영원히 사는 삶이라는 말도 아니고 오는 세대를 말하는 것입니다.
다시 말하면 하나님께서 통치하는 세상의 삶을 영생이라고 말합니다.
영생이란?
다시 포도나무의 비유로 말한다면 우리가 존재의 근원인 하나님에게로 인생의 뿌리 박혀 하나님으로부터 양식과 수분을 공급받아 하나님의 다스림으로 살아가는 삶을 영생이라 말합니다.
영생은 하나님적(신적) 삶이다.

사단의 나라는 결핍이다.
거기에는 항상 욕구불만이 있다.
거기에는 기쁨대신에 아픔과 불만이 있습니다.
그리고 사랑대신에 아귀다툼이 있습니다.
다툼과 착취가 있습니다.
사람들이 서로를 향해 다른 사람의 것을 더 빼앗으려고 늑대노릇 하려고 다툼과 착취하고 있습니다.
그것이 사단의 나라입니다.
이것을 사망이라고 말합니다.
사망은 사단의 통치아래 놓여있기 때문에 사망입니다.
그런데 이런 자들에게 곧 영원한 생명이신 하나님의 다스리는 하나님의 나라가 임한다고 말하는 것이다.

이 임하는 하나님의 나라를 오는 시대 영생이라고 말합니다.

영생을 가져다준 그리스도의 복음은 뭐냐?

하나님께서 우리를 사단의 통치로부터 해방시켜서 하나님이 자신의 의와 생명의 통치로 우리를 회복시키겠다고 약속을 하셨습니다. 그 약속이 이 세대 끝에 하나님의 오심으로  하나님께서 그의 메시야 예수님을 보내서 사단의 세력을 꺾고 오는 세대영생의 시대를 여시므로 그 하나님의 하나님 우리를 다스려 우리를 구원하시겠다는 그 약속이 성취되리라는 것입니다. 이것이 그리스도의 복음입니다.

요한 복음에서 영생을 표현할 때 첫 번째의 기적을 행하였습니다. 결혼식에 포도주가 떨어 졌다는 것입니다. 그리스도가 통치하는 세상을 그리는 것입니다.

시편23편에서도 구원의 상태를 영생의 상태를 하나님께서 내게 큰 잔치상을 배설하셔서 내 포도주잔이 넘치나이다.
이렇게 나와있습니다.
그 구원의 잔치 영생의 삶이 내 원수들의 목전에서 곧 오는 시대에 메시야가 오셔서 다스림으로 오는 하나님 나라를 잔치로 그리고 있습니다.
예수님이 오셔서 결핍과 사망이 왕노릇하는 이곳에 풍요로움과 배부름으로 넘치게 한다는 것이 영생이고 구원입니다.
영생이 있는 곳에는 기쁨이 있습니다.
서로 나누고 권하는 사랑이 있습니다.
이것이 오는 시대에 영생을 그리는 하나님의 다스림으로 시작되는 잔치를 말하면 그려내는 연상들입니다.
이것이 하나님 나라라고 말하고 있습니다.

탕자의 비유에서 이 영생이 잘 나타나 있습니다.

탕자의 비유는 잔치의 그림과 상속의 그림을 섞여 있습니다.
그 뜻을 풍부하게 나타내기 위해서 탕자가 아버지에로의 귀환상태를 아버지가 그에게 다시 가락지를 끼우고 예복을 입힘으로 상속자로 회복시킵니다. 
살진 송아지를 잡고 풍악을 우리는 큰 잔치를 베풉니다.
그 뒤에 내 아들은 죽었다가 살아났다고 말합니다(눅 15:25, 34).
죽음에서 생명으로 옮겼다는 것입니다.
하나님의 충만함에 참여함으로 죽음의 그림자가 없어지고 거기에는 슬픔과 아픔이 전혀 없는 그런 상태를 생명이라고 말한다.
구원을 생명이라고 하고 지금 이 사탄의 다스림으로 사망이 왕노릇하는 아담적 실존을 죽음이라고 한다면 하나님의 다스리는 구원의 상태는 생명이라고 말합니다.
이세상에 사탄의 다스림을 받은 사망을 삶이라 한다면 이 사망과는 다른 새로 이 땅에 새 세상 , 오는 세상의 삶이란 뜻으로 영생이라고 합니다.
영생은 내용적으로 신적 생명입니다.
예수님이 왕이 되어 다시리는 생명이 영생입니다.
이런 구원이 예수께서는 약속을 하면서 그런 구원이 곧 온다고 복음을 선포했습니다.

하나님의 구원의 힘이, 영생의 힘이 예수님의 자신의 치유 활동에 나타나고 있습니다.
소경이 눈을 뜨고 절름발이가 뛰며 앉은 뱅이가 걸느며 나변환자가 낳은 자신의 치유 활동이 곧 올 하나님 나라의 현재적 실현이라고 말합니다.
예수님이 하나님의 능력과 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내고 주님이 다스리는 것을 하나님의 구원의 통치가 지금 실현되고 있음을 증거라고 말하고 있습니다.

삭개오는 맘몬(Mammon)의 우상숭배 빠져있는 그에게 하나님 나라의 복음을 전했을 때 그가 회개하고 맘몬의 우상숭배를 버리고 하나님의 통치를 받았을 때 예수께서 '이 집에 하나님의 구원이 이루어졌다'선언합니다.
이 사람이 하나님과의 관계가 회복되었습니다.
즉 부정적인 언어로 말하면 죄가 용서되고, 긍정적인 언어로 말하면 의인이 되었다는 것이다.
이웃과의 올바른 관계가 회복되었습니다.
과거에는 삭개오가 이웃을 착취하였고, 이웃은 삭개오를 멸시하고 두려워했습니다.
예수님이 삭개오를 다스리심으로 삭개오는 이웃과 갈등 속에서 오는 상호증오와 상호 공포에서 해방이 된 것입니다.
즉 하나님의 샬롬이 이곳에  온 것입니다.
하나님과 이웃과의 샬롬이 이루어졌다는 것입니다.
이것이 영생의 치유입니다.
구원의 치유입니다.
이 치유는 삭개오가 죄가 용서되고 하나님과 이웃과의 관계가 회복되어 그 마음에 평화가 임하게 되는 것입니다.
치유를 병고와 귀신 쫓아내는 것만으로 국한시키는 것이 아니라 예수께서 많은 죄인들을 불러모아 그들에게 하나님의 죄 용서를 선언하고 이웃과의 관계를 회복시키는 그런 치유 활동 이것이 복음서의 근저에 깔린 영생의 내용입니다.

영생의 회복은 창조주 하나님과의 회복, 이웃과의 관계회복이 더 근본적인 치유이입니다.
이것이 육신의 병고의 회복으로도 나타나고, 사회 궁핍의 해방으로부터로도 나타납니다.
이렇게 예수께서는 하나님 나라가 곧 오는데 그 하나님 나라가 자신의 치유를 통해서(치유는 포괄적으로 이해해야 한다) 우리의 모든 영역에서 결핍으로부터의 해방, 하나님의 충만함에 참여함으로 일어나는 것을 예수는 하나님의 나라가 지금 실현되어 가고 있음을 말합니다.

3월 19일(수) 사사기 9-10장
______________________________________   진실하고 의로우냐(사사기 9:16)

이제 너희가 아비멜렉을 세워 왕을 삼았으니 너희 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐 이것이 여룹바알과 그 집을 선대함이냐 이것이 그 행한대로 그에게 보답함이냐.
Now if you have acted honorably and in good faith when you made Abimelech king, and if you have been fair to Jerub-Baal and his family, and if you have treated him as he deserves.

아비멜렉(אֲבִימָלֶךְ, Ǎḇîmeleḵ)은 고대 이스라엘인들의 히브리어 성경에 따르면 사악하게 판결한 판관이다.
그의 이름은 "나의 아버지는 왕"이라고 해석 될 수 있으며,
"아비멜렉"은 또한 블레셋 왕들의 공통적인 이름이었다.
그는 사사기 8:31에서 기드온과 세겜 족 첩의 아들로 소개되며, 그의 통치에 관한 성경적 기록은 사사기 9장에 기록되어 있다.

아비멜렉의 어머니는 기드온의 세겜 족속 첩이었으며 가나안 사람이었을 것이다. 그는 자신의 70형제들과 함께 키워 졌다.

기드온이 죽은 후, 아비멜렉은 세겜에 가서 기드온의 아들들 70명보다 골육인 스스로가 낫지 않냐고 선동을 하여 세겜의 모든 이가 그의 편에 서게하였다.

바알브릿 신전에서 준 은 70으로 건달패들을 사서 거느리고는 오브라에 있는 기드온의 집으로 가서 기드온의 아들 70명을 한 바위에서 죽였으나, 숨어버린 막내 요담은 죽이지 못했다.

이후 세겜의 모든 어른들과 밀로의 온 집안사람들은 세겜에 있는 석상 옆 상수리나무 아래 모여서 아비멜렉을 그들의 왕으로 세웠다.^[1]

기드온은 아내가 많아 무려 아들이 칠십 명이었다고 합니다(삿 8:30).
특히 세겜에 있는 첩도 아들을 낳았는데 그 이름을 "아비멜렉(나의 아버지는 왕)"이라고 합니다.
기드온이 죽은 후에 '아비멜렉'은 오브라에서 기드온의 아들 칠십명을 모두 죽이고 스스로 왕이 되었습니다.
이때 기드온의 막내 아들 "요담"은 도망하여 그리심산에 올라가서 세겜 사람들을 향하여 네 종류의 나무 이야기로 '아비멜렉'의 실체를 드러냈습니다.

요담의 나무 이야기를 소개합니다.
감람나무에게 왕이 되어달라고 부탁하자 감람나무는 나의 기름으로 하나님과 사람을 영화롭게 하는 일에 사용되므로 왕이 될 수 없다고 합니다.
무화과나무에게 왕이 되어달라고 부탁하자 무화과나무는 아름다운 실과를 버릴 수 없다고 합니다.
포도나무에게 왕이 되어 달라고 부탁하자 포도나무는 하나님과 사람을 기쁘게 하는 새 술을 버릴 수 없다고 합니다.
마지막으로 가시나무에게 왕이 되어 달라고 하자 가시나무는 내 그늘에 피하라 그렇게 하지 않으면 불이 나와서 모두 살라버리겠다고 합니다.

왕이 되기를 거부한 감람나무와 무화과나무 그리고 포도나무는 아비멜렉에게 죽임을 당한 기드온의 아들들을 말합니다.
가시나무는 스스로 왕이 된 아비멜렉을 말합니다.

요담의 이 비유는 아비멜렉을 조롱하는 것으로 과연 세겜 사람들의 결정이 "진실하고 의로우냐?" 하고 꾸짖는 것을 의미합니다.

아비멜렉 처럼 자신의 모습을 돌아볼 줄 모르는 사람이 지도자가 되겠다고 가시나무처럼 꿋꿋하게 일어났지만 결국에는 모든 사람들의 봉기에 의해서 처참하게 무너지고 있습니다.

믿음이란 좋은 것이 좋은 것이 아닙니다.
믿음은 올바른 것이 좋은 것이라고 깨우칠 수 있고 주장할 수 있는 것입니다.
자신의 자리를 유지하려고 눈치를 보며 자리에 연연하는 가시나무와 같은 사람들을 멀리해야 합니다.
왜냐하면 '진실하고 의로운 것'이 아니면 반드시 무너질 수밖에 없기 때문입니다.


[요담의 우화]

너희 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐
- 이스라엘 백성이 기드온에게 왕이 되어달라고 부탁했을 때 기드온은 그들의 요구를 거절했다.
그 이유는 이스라엘에는 왕이 하나님 한 분 밖에 있을 수 없기 때문이다(8:22, 23).
그럼에도 불구하고 이제 세겜 사람들이 아비멜렉으로 하여금 왕을 삼은 것은 자기들의 이익을 위함이었다(2, 3절).
따라서 이는 하나님 앞에서나 사람 앞에서 결코 진실되거나 의로운 행동이 될 수 없다.
요담은 그들에게 바로 이 점을 지적한 것이다.

이것이 그 행한 대로 그에게 보답함이냐
- 여기서 '보답'에 해당하는 '그물'(*)은 선악에 대한 보상, 답례 등을 의미한다.
구약시대에는 개인이나 민족의 선악 행위가 현실적으로 그대로 보응받는다고 하는 보응관념이 강하게 자리잡고 있었다(수 23:9-16).
이는 신정국(神政國) 이스라엘의 독특한 면모를 반영하는 것이다.
신약시대에 살고 있는 모든 성도들은 현세적으로 부당하게 대우를 받기도 하지만, 종국적으로 모든 것을 합당하게 갚아 주실 예수 그리스도께 대한 소망을 지니고 있다(롬12:19).
한편 세겜 사람들은 이러한 사상에도 불구하고 기드온의 은공을 악행으로 갚았다(1-6절).
때문에 요담은 본절에서 이러한 잘못된 보응에는 반드시 하나님의 현실적 정책이 다를 것이라고 경고하고 잇는 것이다.

진실하고 의로우냐(베에메트 우베타밈) בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים

* 진실(에메트. ’emeth) 571  אֶמֶת 스트롱번호 571

* 의(타밈. tâmîym) 8549  תָּמִים 스트롱번호 8549

사사기 9장은 기드온의 아들 "요담"에 의해서 알려진 "네 종류의 나무 이야기"로 유명한 말씀입니ek.

감람나무(Olive Tree) 2132 자이트(zayith)  זַיִת 스트롱번호 2132

• 관련 성경 / 감람(창8:11, 레24:2, 왕하18:32), 감람원(출23:11, 수24:13, 왕하5:26), 감람나무(신6:11, 삿9:9, 대상27:28), 열매(신28:40).

무화과나무(Fig Tree) 8384 테에나( teʼênâh)  תְּאֵנָה 스트롱번호 8384

• 문법설명 /  복수תְּאֵנִים, 외래어에서 파생한 것으로 보임

• 관련 성경  / 무화과나무(창 3:7, 시105:33, 학2:19), 무화과(민13:23, 느13:15, 렘24:1).

포도나무(The Vine) 1612 게펜(gephen)  גֶּפֶן 스트롱번호 1612

• 관련 성경  /  포도나무(창40:9, 시78:47, 학2:19), 나무(창40:10), 포도(신8:8, 왕하18:31, 사36:16), 들포도덩굴(왕하4:39), 포도송이(아7:12).

가시나무(The Bramble) 329 아타드( ’âṭâd )  אָטָד 스트롱번호 329

• 관련 성경  /  아닷(창50:10,11), 가시나무(삿 9:14, 15, 시  58:9).

기드온이 죽은 후에 기드온의 첩


여룹바알이라고 하는 사사 기드온이 죽은 후에 여룹바알의 아들 "아비멜렉"이 세겜으로 가서 그 어미의 형제들에게 누가 너희들을 다스리는 것이 좋겠느냐? 하며 여룹바알의 아들 칠십인이 다스리는 것이 좋을까? 아니면 너희 골육지친인 이 '아비멜렉' 한 사람이 다스리는 것이 좋을까? 하며 세겜 사람들을 회유합니다.

그러자 세겜 사람들은 자기들의 골육 아비멜렉이 다스리는 것이 좋다고 동조합니다.
이때 아비멜렉은 그의 형제들 칠십인을 모두 죽여버리고 왕이 됩니다.
마침 여룹바알의 막내 아들 "요담"은 혼자 살아남았습니다.
그리고 그리심산으로 올라가서 나무 이야기로 세겜 사람들의 잘못을 꾸짖습니다.
요담의 나무이야기는 구약에서 유일한 비유라고도 합니다.

요담(기드온의 아들)과 나무의 비유

 

요담의 가시나무 비유(사사기 9:7-21)

성서식물해설 / 요담의 비유에 나오는 ‘가시나무’(사사기 9:15)

영명 : Christ Thorn

학명 : ziziphus spina-christi (L.)

히브리어 : אטד

서식 : 이스라엘 북쪽과 사마리아 산지의 동쪽(요담의 이야기 배경이 되는 장소)

가시나무(아타드.  ’âṭâd) אָטָד 스트롱번호 329

• 관련 성경 /  아닷(창 50:10,11), 가시나무(삿 9:14, 15, 시 58:9).
  
  

요담의 이야기에서 ,atadim

요담의 이야기에 등장하는 아타드는 올리브, 무화과보다도 못한 가시나무이다.
그런데 자기 그늘 밑에 들어와 쉬라고 한다.

탈무드에서 아타딤

탈무드에서는 이 아타딤을 pistachio, Terebinth 등을 포함하는 식물로 적고 있는데, 아랍어로 (Dum) 이라고 부르는 이 Ziziphus 는 작은 열매를 맺는데 사실 먹을수 있는 열매이며, 가끔 시장에 나오기도 한다.

예수님의 면류관이 이 나무인가?

사실 면류관에 대해서는 이 나무가 아닐수도 있다.
예루살렘 지역에는 많은 가시 덤블들이 자라는데 그중에는 Thorny burnet(Sarcopoterium spinosum) 이라는 가시 덤블도 있다.
대부분 학자들은 이 덤블이었을 것이라고 이야기를 하지만 그래도 Ziziphus 를 주장하는 이들은 예루살렘 동쪽 산등성이에 이 나무가 자라기는 한다.

나무의 성질

-       Ziziphus  = Christ thorn

Atad אטד 는 히브리어로 ‘thorn’ 이라는 뜻이다.

이 나무는 약 10미터 정도 까지 자라는 상록수이며, 그 가지는 옆으로 뻗어 상당히 넓게 퍼진다.

작은 나뭇잎이 양쪽으로 자라며, 그 잎에 붙어있고 작은 가시가 같이 있다. 여름 정도에는 노란색 꽃이 피었다가 이후에 작은 열매가 열린다. 따뜻한 지역에서 잘 자란다.

이 나무는 열대 식물이며, 이스라엘 전역, 사해, 요단 골짜기에 많이 있다.

이른비가 오는 시기가 되면 이 나무는 작은 꽃을 피운다. 이후에 작은 사과와 같이 생긴 열매를 맺는다. 이 열매는 신 사과 맛이 난다. 이후에 익어서 노란색이나 불그스름한 색이 되면 사과보다는 아니지만 많이 달콤해진다. 그래서 이것을 가지고 끓여서 젤리를 만든다고 한다. 고대 시대에는 음식이 없는 여행자들의 열매가 되기도 하였다. 하지만 그 씨가 너무 커서 먹을수 잇는 부분은 그리 많지 않다.

반면에 아랍 동네에서는 이 Ziziphus 나무를 기르는데 열매가 보다 크고 더욱 달콤하다.

하지만 미쉬나에서는 다른 종류끼리 섞지 말라고 하엿다(kilaim 1,4)

Atad 는 어떤 나무인가?

Tosefta 에서는 Atad 와 sirim 을 광야의 가시가 잇는 나무로 묘사를 하고 있다(,Sotah IV, 2)

이 두 나무를 같이 이야기를 하고 잇는 곳이 성경의 시편이다

시58:9 가시나무 불이 가마를 뜨겁게 하기 전에 생나무든지 불 붙는 나무든지 강한 바람으로 휩쓸려가게 하소서

yx;î-AmK. dj'_a' ~k,äyteroySi( Wnybiäy" ~r<j,ÛB.  ^WTT Psalm 58:10`WNr<(['f.yI !Arªx'÷-AmK.

일반적으로 미쉬나와 Tosefta 에서는 요담에 나오는 Atad 를 야생에서 자라는 덤블정도로 이야기를 하고 있음

창 50:10-11 아닷 타작마당 = 아타드에 둘러쌓인 타작마당(Sotah 13a) 이라고 설명하고 있다.

왜 요담은 이 특별한 나무를 선택하였나?

포도나무, 무화과, 올리브 나무의 과수원은 보통 이 가시나무로 펜스를 쳤다고 한다.

이런 나무들은 가족들과 끈끈한 관계를 잘 맺고, 조상의 유업들을 잘 지키는 것을 상징한다.

기드온은 전쟁에 승리를 하고도 다스리지 않을것이라고 이야기를 하고 있다.

삿8:23 기드온이 그들에게 이르되 내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라 하니라

즉 귀하게 여기는 열매를 맺는 나무들에게 거절을 당한 사람들은 당연히 그 담장을 이루고 잇는 가시나무로 갈수밖에 없었던 것이다.

가시나무는 아비멜렉을 상징하는 것으로 기드온의 아들들 중에 가장 악하고 분별없는 사람으로 평가되는 사람이다.

그 당시에 그는 자신이 다니면서 각 지방을 다스릴것을 이야기를 하는데 만약 받아들이지 않는다면 그에 따른 형벌을 그 도시에 내렸다.

미드라쉬에서는 아비멜렉이 가시나무의 가시와 같이 악으로 가득하다고 이야기를 하고 있다(Midrash Tanhuma vahere 29)

기드온의 아들 요담의 “나무들에 관한 비유”

사사기 9장: 아비멜렉의 통치와 몰락

사사기 9장은 기드온(여룹바알)의 아들 아비멜렉이 스스로 왕위에 올라 통치한 이야기와 그의 몰락을 기록합니다. 이 장은 이스라엘의 지도자가 하나님의 선택이 아닌 인간의 욕망에 의해 세워졌을 때의 비극적 결과를 보여줍니다.

1. 아비멜렉의 권력 찬탈 (9:1-6)

• 9:1-2:
  • 아비멜렉은 자신의 모친의 고향 세겜으로 가서 외가 사람들에게 자신을 지지할 것을 요청.
  • 기드온의 70명의 아들들과 비교하며, 자신이 같은 혈육임을 강조.
• 9:3:
  • 세겜 사람들이 아비멜렉의 말에 동조.
• 9:4:
  • 바알브릿 신전의 은 70세겔을 받아 자신을 따를 무리(무뢰한)를 고용.
• 9:5:
  • 아비멜렉은 오브라로 가서 기드온의 70명의 아들들을 한 바위 위에서 죽임.
  • 막내아들 요담은 도망쳐 살아남음.
• 9:6:
  • 세겜 사람들이 모여 아비멜렉을 왕으로 세움.

2. 요담의 비유와 저주 (9:7-21)

• 9:7:
  • 요담이 그리심산 꼭대기에 올라가 세겜 사람들에게 소리쳐 비유로 경고.
• 9:8-15:
  • 요담의 비유:
    • 나무들이 자신들의 왕을 선택하려 했으나, 올리브나무, 무화과나무, 포도나무는 거절.
    • 가시나무가 왕이 되는 것을 받아들임.
    • 가시나무는 불을 내어 모든 나무를 태우겠다고 협박.
    • 비유는 아비멜렉의 부적합성과 그의 통치가 결국 파괴를 초래할 것을 암시.
• 9:16-20:
  • 요담은 세겜 사람들이 아비멜렉을 세운 것이 의롭지 못함을 지적하며 저주를 선언.
  • "아비멜렉과 세겜 사람들이 서로를 멸망시킬 것"을 예언.
• 9:21:
  • 요담은 저주를 선포한 후 도망침.

3. 아비멜렉과 세겜 사람들 사이의 분열 (9:22-25)

• 9:22:
  • 아비멜렉이 3년 동안 세겜을 통치.
• 9:23-24:
  • 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내어 갈등이 생김.
  • 이는 기드온의 아들들에 대한 피를 갚기 위함.
• 9:25:
  • 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하고 강도를 배후에서 지원.

4. 세겜의 반란과 갈의 등장 (9:26-41)

• 9:26-29:
  • 세겜 사람들은 갈이라는 새로운 지도자를 받아들임.
  • 갈은 아비멜렉의 권위를 조롱하고 반란을 선동.
• 9:30-33:
  • 세겜의 지도자 세불이 갈의 계획을 아비멜렉에게 알리고 반란을 진압할 계획을 세움.
• 9:34-41:
  • 아비멜렉이 갈과 그의 군대를 기습하여 패배시킴.
  • 세불은 갈과 그의 형제를 쫓아냄.

5. 아비멜렉의 학살과 세겜의 파괴 (9:42-49)

• 9:42-45:
  • 세겜 사람들이 반란을 다시 일으키자, 아비멜렉이 그들을 공격하고 도시를 점령한 뒤 소금을 뿌려 저주.
• 9:46-49:
  • 세겜 망대의 주민들이 도피하지만, 아비멜렉이 나뭇가지를 모아 망대에 불을 지름.
  • 망대에 있던 사람들이 모두 죽음(약 1,000명).

6. 아비멜렉의 죽음 (9:50-57)

• 9:50-54:
  • 아비멜렉은 데베스로 진격하여 망대를 공격.
  • 한 여인이 망대 위에서 맷돌 조각을 던져 아비멜렉의 머리를 깨뜨림.
  • 아비멜렉은 자신의 부하에게 자신을 죽이라고 명령하여 죽음.
  • 이는 "여자에게 죽임을 당했다"는 치욕을 피하기 위해서였음.
• 9:55-57:
  • 아비멜렉의 군대가 흩어지고, 그의 통치는 종결.
  • 하나님의 심판이 아비멜렉과 세겜 사람들에게 임함으로써 요담의 저주가 성취됨.

핵심 주제

1. 하나님의 심판 : 인간적인 욕망과 죄로 세워진 왕국은 결국 하나님의 공의로 인해 멸망함.
2. 지도자의 부적합성 : 아비멜렉은 하나님의 부르심이 아닌 자신의 야망으로 왕위에 올라 악한 통치를 행함.
3. 죄의 대가 : 아비멜렉과 세겜 사람들은 서로를 멸망시킴으로써 요담의 저주가 이루어짐.
4. 하나님의 주권 : 하나님은 악한 인간의 행동을 사용해 공의와 심판을 이루심.

문학적 특징

• 비유 사용 : 요담의 비유는 이스라엘의 정치적 상황을 상징적으로 설명하며, 아비멜렉의 부적절한 왕권을 경고.
• 반복적 주제 : 사사기의 중심 주제인 "하나님 없는 인간의 지도력은 실패로 끝난다"는 메시지를 강조.
• 극적인 몰락 : 아비멜렉의 죽음은 그의 교만과 폭력을 상징적으로 종결짓는 사건.

결론

사사기 9장은 하나님의 선택 없이 세워진 지도자가 어떻게 실패로 끝나는지를 보여줍니다.
아비멜렉의 통치와 몰락은 인간의 야망이 하나님의 계획과 질서를 벗어날 때 어떤 결과를 초래하는지 경고합니다.
이 장은 하나님께 순종하는 것이 얼마나 중요한지를 강조하며 사사기 전체의 교훈을 강화합니다.

3월 18일(화) 사사기 4-8장
______________________________________  즐거이 헌신하니(사사기 5:2)

이스라엘의 두령이 그를 영솔하였고 백성이 즐거이 헌신하였으니 여호와를 찬송하라.
When the princes in Israel take the lead, when the people willingly offer themselves-- praise the LORD!

"즐거이 헌신하니"라는 말씀을 NIV 성경에서는 "willingly offer themselves" 라고 번역합니다.
"기꺼이 자신을 바친다"는 뜻입니다.
헌신(獻身)이란  한자는 "드릴 헌, 바칠 헌(獻)" "몸 신(身)'이란 훈으로 "몸과 마음을 바쳐 힘을 다함"이란 의미라고 하겠습니다.

사사기 5:2
이스라엘의 두령이 그를 영솔하였고 백성이 즐거이 헌신하였으니(나다브. 5068) 여호와를 찬송하라.

사사기 5:9
내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이라(나다브. 5068) 여호와를 찬송하라

히브리 단어는 "나다브(nâdab)" נָדַב 스트롱번호 5068 라고 하여 "자원하다(출 35:21, 느 11:2), 기쁘다(출 25:2), 드리다(대상 29:9, 스 2:68), 헌신하다(삿 5:2,9). [부] 즐거이(대상 29:5)".라고 사용합니다.

* 나다브(nâdab)" נָדַב 스트롱번호 5068

출애굽기 32:29
모세가 이르되 각 사람이 그 아들과 그 형제를 쳤으니 오늘날 여호와께 헌신하게 되었느니라(마래 4390) 그가 오늘날 너희에게 복을 내리시리라.

* 마래(mâlêʼ) מָלֵא 스트롱번호  4390

시편 110:3
주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니(네다바. 5071) 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다.

* 네다바( nedâbâh)  נְדָבָה 스트롱번호 5071

사사기 2:16
여호와께서 사사들을 세우사 노략하는 자의 손에서 그들을 건져내게 하셨으나.

사사(8199) 솨파트(shâphat)  שָׁפַט 스트롱번호 8199

표징(226) 오트( ’ôwth)  אוֹת  

발음 [ ’ôwth ]
어원  / 미완료형의 복수 1인칭 어미활용 נֵאךת, 복수 3인칭 어미활용 יֵאוֹתוּ, 225에서 유래된 것으로 보임
구약 성경  / 79회 사용
관련 성경  /  징조(창1:14, 삼상10:7, 시78:43), 표(창4: 15, 신11:18), 증거(창9:13), 표징(창17:11, 출 31:13, 삼상2:34, 겔14:8), 이적(민14:22, 신 34:11), 표적(출12:13, 시74:4, 사19:20), 기호 (민2:2, 신6:8), 예표(사20:3).

표징을 구하는 기드온

거기서
- '상수리 나무 아래서'를 가리킨다.
왜냐하면 하나님의 사자는 상수리 나무 아래에 있는 반석에서 기드온의 예물을 태웠으며(19-21절), 그곳에서 기드온과 대화했기 때문이다(22,23절).

단을 쌓고
- 과거 아브라함은 하나님의 언약을 재확인한 후 헤브론에서 단을 쌓았다(창 13:18).
그리고 야곱도 벧엘 광야에서 하나님을 만난후 그곳에서 단을 쌓았다(창 28:16-19).
이처럼 구약 시대에는 단을 쌓는다는 것이 하나님에 대한 그 사람의 열심과 헌신을 의미했다.

여호와 살롬
- '예호와 솰롬'은 '여호와는 평강이시다' 또는 '평강의 여호와'란 의미이다.
앞서 여호와께서는 두려움에 떨고 있는 기드온에게 '안심하라'고 말씀하셨는데(23절), 이 말의 원어 역시 '솰롬', 곧 '평강'이다.
이로써 알 수 있듯이 본절에서 기드온이 쌓은 단은 하나님과의 화해의 제단이요 구원의 제단이었던 것이다.
한편 바울이 하나님 나라의 주요 속성 중 하나를 평강이라 하였고(롬 14:17),
예수 그리스도께서도 평강의 왕이라 불리운 것 같이(사 9:6),
평강이라는 주제는 하나님의 귀한 은총으로서 성경 전편에 걸쳐 흐르고 있다.
그런데 특히 불안과 혼란이 팽배해 있는 현대 사회에서 개인과(눅 8:48) 가정과(고전 7:15)나아가 전세계가(왕상 4:24) 평강을 누리기 위해서는 무엇보다 하나님과의 화목된 관계가 필수적으로 요청된다(시 29:11;갈 1:3).

3월 17일(월) 사사기 1-3장
______________________________________ 여호수아가 죽은 후에(사사기 1:1)

여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까.
After the death of Joshua, the Israelites asked the LORD, "Who will be the first to go up and fight for us against the Canaanites?"

사사기 1장부터 3장에서 옷니엘, 에훗, 삼갈이라는 세 명의 사사들의 행적을 알 수 있습니다.
 
여호수아가 죽은 후에(After the death of Joshua)
지도자가 죽은 후에 나타나는 현상에 의해서 그 사회가 건강한 사회인지 아니면 건강하지 못한 사회인지를 가늠할 수 있습니다.
따라서 지도자의 역할이 중요하다는 것을 생각하게 합니다.
왜냐하면 사사 시대의 특징을 이렇게 강조했기 때문입니다(삿 17:6. 21:25).

17:6. 그 때에는 이스라엘에 왕이 없으므로 사람마다 자기 소견에 옳은대로 행하였더라.
21:25. 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였더라 .

여호수아는 110세에 죽었습니다(삿 2:8).
여호수아가 죽은 후에이스라엘 백성들은 "우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까?" 하고 묻습니다.
아직은 여호수아의 정신과 신앙이 백성들의 마음에 새겨져 있었다는 것을 느끼게 합니다.

여호와 하나님은 유다가 올라가라고 하셨습니다.
유다는 시므온에게 함께 올라가자고 제안하였고 시므온은 유다와 함께 올라갔습니다.
유다와 시므온의 협력에 의해서 베섹에서 일만명을 죽이고 싸움에 승리합니다.

지도자가 없는 그 자리를 협력으로 채웠다는 것이 중요합니다.

협력(協力)이란 한자를 살펴봅시다.
십자가(十)와 같은 무겁고 어려운 싸움을 유다와 시므온이 서로 힘을 모아(力) 더 큰 힘(力)을 발휘하였다는 것입니다.

옛날 어느 아버지가 임종을 앞두고 여러 아들들에게 싸리나무 단을 앞에 두고 이 나무단을 꺾어보라고 합니다.
어느 아들도 그 싸리나무단을 꺾을 수 없었지요.
그러나 아버지는 이제는 싸리나무를 하나씩 꺾으라고 합니다.
여러 아들이 순식간에 싸리나무단을 모두 잘라버렸습니다.
그제서야 아버지는 내가 없을 때에 너희들이 서로 힘을 모아 이렇게 살아가면 반드시 성공할 수 있다는 교훈을 남겨주었다고 합니다.

이스라엘은 여호와 하나님이 통치하는 "신정국가(神政國家)"입니다.
그러나 가나안 땅에 정착한 백성들은 이웃 나라들이 왕이 다스리는 제도를 보면서 왕을 세워달라고 요구합니다.
국가의 체재(體制)가 바뀐다는 것은 통치 방법이 바뀌는 것을 말합니다.

예를 들면, 여호수아가 죽은 후에 백성들은 여호와 하나님께 질문하기를 누가 먼저 올라가야 합니까?
그때 여호와 하나님은 유다가 올라가라고 말씀하셨습니다.
유다는 기업을 차지하기 위하여 시므온에게 도움을 청합니다.
시므온은 주저하지 않고 유다와 협력하여 올라가서 싸움에 승리했습니다.

그러나 왕정국가에서는 왕의 결정을 따라야 합니다.
하나님은 백성들이 왕을 요구할 때 백성들의 요구에 반대하지 않고

체제(體制) 몸체, 절제할 제 / 일정한 정치 원리에 바탕을 둔 국가 질서의 전체적 경향

이러한 방법이 신정국가의 체재(體裁. 몸 체, 마를 제).
체재란 생기거나 이루어진 형식(形式) 또는 됨됨이. 체제(體制), 스타일.

씨 받이 작전 / 북한 통일 선전부에서 남한의 지도자들이 북한을 방문하였을 때 가임기 여성을 숙소에 들여보내 임신하도록 한 후 임신이 되면 아이를 낳아 양육 관리하며 북한이 의도하는 방향으로 조절합니다.
 북한을 위한 각종 선전 및 간행물을 발간하여 노골적으로 위협한다.
 북한에 대한 우호적인 발언
 북한에 대한 지원 선동

일반적인 성경 분류에 따르면 사사기는 ‘역사서’에 포함됩니다.
그런데 유대인들은 ‘사사기’를 전기예언서에 포함합니다.
전기예언서는 이스라엘이 약속의 땅에 들어가서 바벨론 포로가 될 때까지의 역사를 기술합니다.
표면적으로 역사를 서술하지만, 유다와 이스라엘이 멸망하게 된 이유를 제시하고, 회복을 암시합니다.
* 마빈 스위니, 『IBT 구약입문시리즈 - 예언서』(서울: 기독교서회, 2015), 26.

즉, 사사기는 타락과 심판, 구원의 흐름을 가지고 있기에 전기예언서에 포함된 것으로 보입니다.
사사기는 가나안 땅에 정착한 이스라엘 백성이 어떻게 왕정 시대의 문을 여는지 보여주는 책입니다.
전통적으로는 사무엘이 사사기의 저자라고 말합니다.
또 다른 주장은 이스라엘 백성이 바벨론 포로기 때 역사를 회상했던 사람들이 썼다고 말합니다.
저자가 누구이며, 어느 시기에 썼든지 사사기는 하나님의 말씀과 마음으로 세상을 본 사람들의 이야기가 아닌, 자기 눈으로 세상을 바라보고 판단했던 사람들의 이야기를 담아내고 있습니다.

사사기의 주된 내용은 “평화 ⭢ 타락 ⭢ 고난 ⭢ 회개 ⭢ 구원 ⭢ 평화”의 흐름이 반복된다는 것입니다.
‘순환 구조’라고 불리는 이 흐름은 5명의 사사 이야기에서만 발견되는 흐름입니다.
이것보다 더 중요한 것은 4~16장에 나오는 사사들의 이야기입니다.
사사 중에서 잊지 말고 반드시 기억해야 할 사사는 ‘기드온’입니다.
기드온 이야기는 사사기의 가장 중심에 위치하는데, 기드온 이후로 이스라엘의 영적 퇴보가 일어나기 때문에 기드온은 사사기 전체를 이해하는 데 가장 중요한 핵심이 됩니다.

사사기 1~2장을 이해하려면 여호수아 24장을 먼저 읽어야 합니다.
여호수아는 이스라엘의 역사를 회상하면서 이스라엘이 가나안 땅에 들어올 수 있었던 것은 오직 하나님의 은혜와 능력으로 이루어진 것임을 고백합니다.
그런데 사사기를 시작하면서 저자는 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘 백성들이 가나안 족속과 싸우기 위해 선뜻 나서지 않는 모습을 이야기하며 시작합니다.
하나님은 유다 지파가 가나안 족속과 싸워야 한다고 말씀합니다.
그런데 유다 지파는 혼자가 아닌 시므온 지파와 함께 가나안 족속과 브리스 족속과 싸우기 위해 갑니다.
싸움에서는 하나님의 은혜로 승리하지만, 유다가 보여준 모습은 온전한 믿음의 모습은 아니었습니다.

하나님이 가나안 족속을 심판하신 이유가 무엇일까요?
7절에 보면 아도니 베섹의 고백이 나옵니다.
그는 70명의 왕을 모욕하고 자기의 상 아래에서 음식을 주워 먹게 했던 잔인한 행동을 고백하는데, 자기가 이와 같은 상황을 맞이한 것은 하나님의 심판이라고 말합니다. 즉, 가나안 사람들의 잔인함은 하나님 보시기에 악했고, 유다 지파는 하나님의 대리인으로 가나안을 심판할 수 있었습니다.
문제는 유다가 가나안의 관습을 따랐다는 것입니다.
유다 지파의 이러한 행동은 하나님의 말씀에 온전히 순종하지 않았음을 보여줍니다.
그리고 유다의 이런 행동은 앞으로 사사들의 이야기가 펼쳐지면서 이스라엘 백성들이 “자기 소견에 좋은 대로 행동하는 모습”이 자주 등장할 것을 암시합니다.

사사기는 영웅들의 이야기가 아닙니다.
하나님의 말씀을 거부했던 사람들을 향한 하나님의 일하심이 얼마나 크고 놀라웠는지 알게 해주는 책입니다.
앞으로 사사기를 묵상하면서 주님의 손을 맞잡고 주님의 일하심을 경험하는 시간을 맞이하시길 주님의 이름으로 축복합니다.

40년 동안 이스라엘을 이끌었던 위대한 지도자 모세가 죽었습니다.
그는 애굽의 노예로 지내던 이스라엘을 애굽에서 해방시킨 이스라엘의 구원자였습니다.
출애굽 한 이후 시내산에서 1년 머물면서 하나님으로부터 율법을 받아 이스라엘에게 전한 신학자였습니다.
그리고 40년 간 광야 생활을 이끌었던 지도자였습니다.
이제 모세는 죽고 없습니다.
이제 누군가가 이스라엘을 이끌고 약속의 땅을 정복해야 하는 막중한 일을 수행해야 했습니다.
이때 하나님께서 여호수아를 그의 후계자로 세우시고 가나안 땅을 정복하는 일을 맡기십니다.  

지도자(指導者)는 자신이 물러날 때 자신의 마음 속에 품고 있던 사람을 자신의 후계자로 세우기 마련입니다.
모세가 나이 들어 죽기 전에 하나님께 자신을 대신하여 이스라엘을 이끌 후계자로 세워줄 것을 요청합니다.
즉 모세는 자신의 후계자 세우는 일에 일절 개입하지 않고 하나님께 그 일을 위임했던 것입니다(민 27:15-17).

왜냐하면 이 일이 모세 자신이 시작한 일이 아니었기 때문입니다.
하나님이 시작하셨고 지금까지 그 일을 주도하신 분 역시 하나님이었습니다.
모세는 하나님의 수종자에 불과했습니다.
이것을 모세는 잘 알고 있었습니다.
모세가 죽었다고 하나님의 일이 중단되지 않습니다.

하나님께서 모세의 수종자였던 여호수아를 세워 자신의 일을 계속 진행해 가십니다.
모세에게 주어진 사명은 거기까지였습니다.
그 일은 결코 중단되지 않습니다.
하나님이 계획하신 일이 완성되기까지 하나님께서는 계속 자신의 종들을 불러 사용하실 것입니다.

모세는 자신이 죽은 후 이스라엘을 인도할 후계자를 세워주실 것을 하나님께 요청했을 때 하나님께서 많은 사람들 중에 여호수아를 지명하셨습니다.
그를 모세의 후계자로 세우신 이유는 무엇이었을까요? (민 27:18, cf. 고전 2:14-16)

민수기 27:18
여호와께서 모세에게 이르시되 눈의 아들 여호수아는 신에 감동된 자니 너는 데려다가 그에게 안수하고.

고린도전서 2:14-16
육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라.
신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라.
누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라.

2-4절
1:2 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라.
1:3 내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니.
1:4 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라. 

이스라엘은 자신들이 원하는 땅을 모두 취해선 안되었고, 오직 하나님이 그들에게 정해주신 땅만 취할 수 있었습니다.
그들은 하나님께서 약속하신 땅 이외의 그 어떤 땅도 취해선 안되었습니다.

 

☞1. 우리는 하나님께서 허락하신 처소 외에 다른 것에 마음을 두어선 안됩니다. 하나님께서 우리에게 허락하신 처소는 어떤 곳인가요? (엡1:3, 요14:1-3, 히11:14-16).

 

 

☞2. 우리에게 허락된 처소가 하늘에 속한 것이라면 우리는 이 땅에서 어떤 삶을 살아야 할까요?(마8:20, 요3:27, 딤전6:8-12)

 

 

3. 5절/ 네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니

 

- “모세와 함께 있던 것같이 너와 함께 있을 것임이라”는 말씀은 지난 날 모세를 사용하신 것처럼 여호수아를 쓰실 것이라는 뜻입니다. 여호수아는 지난 40년 동안 하나님께서 모세를 어떻게 사용하셨는지를 모세의 곁에서 수종자의 신분으로 지켜보았습니다. 그래서 그 누구보다 이 하나님의 말씀의 의미를 잘 알고 있었을 것입니다.

 

☞ 딤후1:12절을 읽으시고 사도 바울이 어떤 극한 상황 가운데서도 자신에게 주어진 사명을 수행할 수 있었던 이유는 무엇인지 말해보세요(cf. 행27:28-25).

 

 

4. 7-9절/ 1:7 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 1:8 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 1:9 내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라

 

- 모세를 이어 하나님의 일을 수행해야 할 여호수아에게 하나님께서 한 가지 당부의 말씀을 하십니다.   여호수아가 이 명령을 가슴에 품고 그대로 행할 때 그는 천하무적일 수 있었습니다. 그것은 바로 성경책을 손에서 떼지 말고, 주야로 그것을 묵상하고, 그리고 그것을 다 지켜 행하라는 것이었습니다. 이는 모든 이스라엘의 왕들에게 동일하게 주어졌던 하나님의 명령이었습니다(신17:18-20).

 

- 문제는 사람들이 성경을 주야로 묵상하는 일보다는, 성경을 삶에 실천하는 일에 올인하는 경향이 있다는 것입니다. 예수님 당시 유대인들 역시 그랬습니다. 성경을 주야로 묵상하며 하나님의 뜻을 발견하기 보다 성경의 규례를 지키는 일에 힘썼던 것입니다.

 

- 그 결과 하나님의 말씀을 실천하는데 열심을 내는 종교인의 삶을 살았지만, 성경 안에 감추어져 있는 하나님의 뜻과 전혀 상관없는 길을 갔던 것입니다. 그래서 성경이 증거하고 있는 그리스도가 바로 그 예수라는 것을 보지 못하고 자신들의 손으로 예수를 십자가에 못 박아 죽이는 일이 벌어졌던 것입니다.

 

☞1. 여호수아에게 성경책을 손에서 떼지 말고, 그것을 주야로 묵상하라고 하신 이유는 무엇이었을까요?(사9:7)

 

 

☞2. 여기서 여호수아에게 약속된 형통이란 무엇을 말하는 것이었나요?(cf. 창39:2-3,23절)

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사사시대

'여호수아 사후 ~ 사울 즉위 전' :  336년
12명의 사사들의 활동을 기록하고 있다.

1. 옷니엘(유다 지파) : 8년 압제, 40년 평화, 침략국- 메소포타미아 구산리사다임 왕

2. 에훗 (베냐민 지파) : 18년 압제, 80년 평화, 침략국- 모압(암몬, 아멜렉) 에글론 왕

3. 삼갈(납달리 지파) : 평화

4. 드보라(에브라임 지파) : 20년 압제, 40년 평화, 침략국- 하솔 야빈 왕, 시스라 장군

5. 기드온(므낫세 지파) : 7년 압제, 40년 평화, 침략국- 미디안/ 세바, 살문나 왕/ 오렙, 스엡 장군

6. 돌라(잇사갈 지파) : 23년 평화

7. 야일(므낫세 지파) : 22년 평화

8. 입다(길르앗) : 18년 압제, 6년 통치, 침략국- 암몬

9. 입산(베들레헴) : 7년 평화

10. 엘론(스불론) : 10년 평화

11. 압돈(비라돈) : 8년 평화

12. 삼손(단 지파) : 40년 압제, 20년 통치, 침략국- 블레셋

침략국(6개국) : 메소포타미아, 모압, 하솔, 미디안, 암몬, 블레셋

평화시대 : 삼갈, 돌라, 야일 입산, 엘로느 압돈 사사

(참고) 사무엘상 : 역시 사사인 '엘리'와 '사무엘'은 사무엘상에 기록되어 있다.

(참고) 룻기 : 사사시대의 부록에 포함된다.

사사시대 특징

'반복' 또는 '순환'이 사사시대의 특징이다.

6회의 순환의 역사가 기록되어 있다.

[순환]

1. 평화 -  2. 타락 -  3. 고난 -  4. 회개 -  5. 구원

12명의 사사들의 이름과 활동

삼손은 천사의 수태 고지를 통하여 태어났습니다.

마노아의 아내에게 여호와의 사자가 나타나 수태 고지를 한 것은(삿 13:2-7). 천사 가브리엘이 마리아에게 나타나 수태 고지를 한 것을 연상케 합니다(눅 1:31).

​삼손은 틈을 타서 블레셋을 치고자 하였습니다.

삼손은 블레셋 여인과의 결혼을 핑계 삼아 그들을 치고자 하였습니다. 삼손이 이방 여인과 결혼하고 나실인의 규례를 어겼음에도 여호와의 신이 크게 임하게 하심으로 블레셋 사람들을 물리치게 하셨습니다(삿 14:1-20).

​삼손은 비밀을 누설하는 결정적 실수를 범했으나,
마지막 기회를 붙잡아 가장 많은 블레셋 사람을 죽였습니다.

그가 비참한 최후를 맞은 원인은 성적으로 타락했기 때문이었습니다(삿 16:1-3, 4).
하나님의 말씀을 지키지 못해 비참한 노예로 전락한 그는(삿 16:5-21), 진심어린 회개로 하나님께 부르짖어 마지막 기회를 붙들었기 때문에(삿 16:28-30), 하나님은 그의 삶을 믿음의 삶으로 인정하셨습니다(히 11:32).

​사사는 이스라엘이 대내외적으로 위기에 처하여 하나님께 부르짖을 때 세워 주신 구원자들입니다(삿 2:16-18, 3:9).
그러나 이스라엘의 참된 통치자는 오직 하나님이시며, 사사는 하나님의 대리 통치인이었습니다(삿 8:23).

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모래 위의 발자국 
메어리 스티븐슨(1922-1999)

- 케시 비(Kathy Bee)가 메어리 스티븐슨(Mary Stevenson)을 만나 받아 적은 것이라고 합니다.
 그런데 이 시의 판권은 마가렛 피쉬백 파워(Margaret Fishback Power)의 판권 소유로 등록이 되었습니다.
 그 이유에 대해서는 정확하게 알려진 것이 없다고 합니다.

어느 날 밤 어떤 사람이 꿈을 꾸었습니다.
예수님과 함께 해변을 걷고 있는 꿈이었습니다.
하늘 저편에 자신의 인생의 장면들이 번쩍이며 비쳤습니다.
한 장면씩 지나갈 때마다 그는 모래 위에
난 두 쌍의 발자국을 보았습니다.
하나는 그의 것이고 다른 하나는 예수님의 것이었습니다.

인생의 마지막 장면이 비쳤을 때
그는 모래 위의 발자국을 돌아보았습니다.
그는 자기가 걸어 온 길에 발자국이
한 쌍밖에 없는 때가 많다는 사실을 알아차렸습니다.
그때가 바로 그의 인생에서는
가장 어렵고 슬픈 시기들이었다는 것도 알게 되었습니다.

그것이 몹시 마음에 걸려 그는 예수님께 물었습니다.
"예수님, 예수님께서는 제가 당신을 따르기로 결심하고 나면
항상 저와 함께 동행하시겠다고 하셨습니다.
그런데 지금 보니 제 삶의 가장 어려운 시기에는
한 쌍의 발자국밖에 없습니다.

제가 예수님을 가장 필요로 했던 시기에
예수님께서 왜 저를 버리셨는지 모르겠습니다.

예수님께서 대답하셨습니다.

애야,
나는 너를 사랑하며,
결코 한순간도 너를 떠나지 않았단다.
네가 가장 힘들고 고통스러웠을 때마다
모래위에 발자국이 한 줄 밖에 없음은
그때마다 내가 너를 업고 걸어갔기 때문이다.
그것은 나의 발자국이란다.

" Footprints in The Sand "

One night a man had a dream.
He dreamed he was walking along
the beach with the Lord.
Across the sky flashed scenes
from his life.

For each scene,
he noticed two sets of footprints
in the sand; One belongs to him,
and the other to the Lord.

When the lsat scene of his life
flashed before him, he looked back
at the footprints in the sand.

He noticed that many times along
the path of his life there was
only one set of footprints.

He also noticed that it happened
at the very lowest and saddest
times in his life.

This really bothered him and he
questioned the Lord about it.

"Lord, you said that once I decided
to follow you, you'd walk with me
all the way. But I noticed that during
the most troublesome times in my life,
there is only one set of footprints.
I don't understand why when I needed you
most you would leave me.."

The Lord replied, "My precious child,
I love you and would never leave you.
During your times of trial and suffering,
When you see only one set of footprints,
it was then that I carried you.

3월 15일(토) 여호수아 22-24장
______________________________________ 온 세상이 가는 길(수 23:14)

보라 나는 오늘날 온 세상이 가는 길로 가려니와 너희 하나님 여호와께서 너희에게 대하여 말씀하신 모든 선한 일이 하나도 틀리지 아니하고 다 너희에게 응하여 그 중에 하나도 어김이 없음을 너희 모든 사람의 마음과 뜻에 아는 바라.
"Now I am about to go the way of all the earth. You know with all your heart and soul that not one of all the good promises the LORD your God gave you has failed. Every promise has been fulfilled; not one has failed.

온 세상이 가는 길( to go the way of all the earth)

죽음을 의미합니다.
세상 모든 사람은 반드시 죽습니다(히브리서 9:27)

한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.
Just as man is destined to die once, and after that to face judgment.

새한그 / 사람들에게 한 번 죽는 것은 정해진 일이고, 그 뒤에는 심판이 있습니다.

죽은 후의 일을 누가 아느냐?
이런 질문을 하면 어느 누구도 죽어본 경험이 없었기 때문에 무엇이 있다고 말을 할 수 없습니다.
이런 상황에서는 생각의 폭을 넓혀야 합니다.
안다는 지식은 주로 배움과 경험에 의해서 얻게 됩니다.
그런데 죽음이란 것을 배움으로도 경험으로도 알 수 없다는 것이 인간의 한계라고 하겠습니다.
따라서 배움과 경험으로 알 수 없는 영역의 과제는 신앙으로 해결해야 합니다.
죽음 이후의 세계를 기독교 신앙의 가르침을 제공하는 성경에서 말씀하신 것을 통하여 알 수 있습니다.
물론 다른 종교에서도 죽음 이후의 세상에 대해서 가르침이 있지만 기독교 신앙의 가르침을 선택한 것은 사람이 이 세상에 존재하게 된 것은 창조주 하나님이 사람을 만드셨기 때문입니다.

성경은 죽음 이후의 세계에 대하여 두 가지를 말씀합니다.
하나는 영생의 세계이며 다른 하나는 영벌의 세계라고 합니다(마태복음 25:46).

저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라.
"Then they will go away to eternal punishment, but the righteous to eternal life.

현대 사회에서 사람들이 중요하게 생각하는 것은 '무슨 일을 하느냐?'일 것입니다.
소위 직업에 대한 문제가 사람들에게마다 중요한 것으로 자리하고 있는 것입니다.
저마다 기술을 배우려고 하고 고학력자가 되려고 하는 이유도 '무슨 일을 하느냐?'에 따라서 자신을 대하는 대우가 달라진다는 것을 알고 있기 때문입니다.
비록 '직업에는 귀천이 없다'라는 말들을 하고, '사람은 평등하다'는 말을 하기도 하지만 현대 사회는 '무슨 일을 하느냐?'를 따져서 사람을 평가하기도 하고 대우가 달라지기도 한다는 것을 알고 있기에 사회로부터 대우받는 일을 하려고 하는 것이 아니겠습니까?

여러분도 직업에 귀천이 없다고 생각하십니까?
그렇다면 대학교 교수라는 직업과 공사장 막노동꾼이라는 직업을 같은 시선으로 볼 수 있으십니까?
그럴 수 없다면 우리 역시 '무슨 일을 하느냐?'를 가지고 사람을 평가하는 기준으로 살아가고 있음을 부인할 수 없을 것입니다.

그렇다면 하나님은 사람을 어떻게 평가하시겠습니까?
세상처럼 '무슨 일을 하느냐?'를 통해서 평가하시겠습니까?
만약 그렇다면 우리는 '누가 어떤 일을 하느냐?'를 통해서 하나님의 사랑을 받은 자인지 받지 않은 자인지를 판단할 수 있을 것입니다.
그러나 하나님이 보시기에는 이 세상에서 어떤 일이라 할지라도 똑같은 일입니다.
무엇을 하든지 먹든지 마시든지 그리스도를 위하여 하라는 말씀처럼 모든 일이 오직 그리스도를 위해서 주어진 일이기 때문입니다.

빌립보서 1:29
그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라.

고린도전서 10:31
그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.

그래서 사람은 비록 세상에서 살아갈 동안은 남들 보기에 자랑이 될 수 있는 일을 하며 살았을 수 있고, 또 어떤 사람은 별 것 아닌 것처럼 보이는 일을 하며 살았을 수 있지만 결국 마지막 가는 길, 세상을 떠날 때는 내가 무슨 일을 했든 모든 것을 다 벗어버리고 떠나게 되는 것입니다.

그리고 하나님 앞에서 하나님이 하게 하신 일을 통해서 과연 그리스도를 위하여 살았는가를 판단 받게 되는 것입니다.
이런 이유로 세상에서 좋은 일 나쁜 일의 구분은 있을 수 없으며 다만 무엇을 위해 살았는가의 구분만이 있을 뿐입니다.

14절에서 여호수아는 "보라 나는 오늘날 온 세상이 가는 길로 가려니와 너희 하나님 여호와께서 너희에게 대하여 말씀하신 모든 선한 일이 하나도 틀리지 아니하고 다 너희에게 응하여 그 중에 하나도 어김이 없음을 너희 모든 사람의 마음과 뜻에 아는 바라"고 말합니다.
여호수아는 나이 많아 늙고 이제 온 세상이 가는 길, 즉 죽음이라는 길에 서서 이스라엘의 지도자 위치에 있는 사람들을 모아 놓고 앞으로의 삶이 어떠해야 될 것인가에 대해서 당부를 하고 있습니다.
어찌 보면 마지막 유언이라고 해도 좋을 것입니다.

여호수아는 '나는 온 세상이 가는 길로 가려니와'라고 말합니다.
여호수아만 가는 길이 아니라 온 세상, 누구하나 예외 없이 빠짐없이 가야될 길을 여호수아 역시 가는 것입니다.

인생은 죽습니다.
아주 보편적이고 평범한 이치이고 자연적 법칙입니다.
세상에서 그 누구도 죽음을 피할 수 있다고 생각하는 사람은 없을 것입니다.
다만 죽음을 늦추고 싶고, 될수록 이 세상에서 더 머물다가 가고 싶어하는 마음이 있을 뿐입니다.
하지만 우리들의 힘으로 할 수 없는 것이 바로 온 세상이 가는 길입니다.
늙는다는 것은 사도라고 해서 선지자라고 해서 막을 수 없습니다. 아무리 하나님을 위해서 산 사람이라고 할지라도 늙는다는 것, 온 세상이 가는 길이 자신에게 다가온다는 것은 피하거나 막을 수 없는 것입니다. 그래서 죽음 아래서 인간은 그 누구도 차별이 없는 것입니다. 모든 사람이 똑같이 죄인이라는 증거가 바로 죽음을 통해서 드러나는 것입니다. 누가 무슨 일을 하며 살았든, 악한 일을 한 사람이나 착한 일을 한 사람이나 죽음은 동일하기 때문입니다.

죽음 앞에서 인간은 겸손해질 수밖에 없습니다.
죽음 앞에 섰을 때 비로소 인생이 얼마나 허무하고 헛된 것인가를 깨달을 수 있는 것입니다. 인생이 참으로 나약하고 별것 아닌 존재이고, 기껏 활개치고 살아봐야 70에서 80을 살다가 온 세상이 가는 길목에 서서 나도 그 길을 가야 한다는 것을 나 자신이 그 길에 섰을 때 비로소 실감이 되고 내 마음속 깊이 밀려오게 되는 것입니다.

아마 사람들이 이 이치를 미리 마음에 두고 산다면 사는 것이 조금은 달라질 것입니다.
얼마 후에 국회의원 선거를 합니다.
신문을 보면 당마다 공천 문제로 인해서 시끄럽습니다.
공천을 안해준다고 폭력을 휘두르고 탈당을 하고 야단들입니다.
국회의원 한번 해 보겠다고 모든 것을 다 걸고 동분서주합니다.
거짓말을 밥먹듯 하고, 자기 이권을 위해서라면 이웃이 짓밟히고 죽는다고 해도 나 몰라라 하면서 자기 것을 챙기고 지키기 위해서 혈안이 되어 있습니다. 과연 이러한 모습을 온 세상에 가는 길에 서서 이스라엘에게 말하고 있는 여호수아가 바라보았다면 뭐라고 하겠습니까? 아니 여호수아가 아니더라도 지금 당장 늙어서 언제 세상을 떠날지 알 수 없는 노인네들이 그런 모습을 바라볼 때 뭐라고 하겠습니까? 인생의 헛됨을 알지 못하는 어리석음을 탓하지 않겠습니까?

인생의 헛됨에 대해서 솔로몬이 깊은 고백을 했지 않습니까? 왕도 해보고 천하에 그 누구도 누릴 수 없는 부귀영화를 한 몸에 누린 솔로몬이었지만 노년에, 온 세상이 가는 길목에 서서 인생을 돌아볼 때 그것이 모두 헛된 것이었음을 고백하지 않았습니까? 그런데 우리는 이러한 얘기들을 보고 들으면서도 우리 자신의 현실로 받아들이지 않는 어리석음이 있는 것입니다.

온 세상이 가는 길에 서 있는 여호수아가 곧 우리들의 모습이 아닙니까? 노년에 인생의 헛됨을 고백하는 솔로몬의 모습이 곧 우리 모습이 아닙니까? 그런데 사람들은 여호수아의 모습, 솔로몬의 모습이 마치 나하고는 상관이 없는 것처럼, 상관이 있다고 해도 아직 미치지 않은 저 멀리 있는 일로 여겨버리는 것입니다. 그래서 끊임없이 헛된 것을 손에 놓으려고 하지 않고 쫓아가고 또 쫓아가면서 온갖 괴로움을 다 짊어지며 힘들게 살아가는 것이 아니겠습니까?

지난 주 토요일 조선일보에 한국의 유명한 소설 '토지'의 저자 박경리씨와의 인터뷰 기사가 실렸습니다. 신문 기자가 이번 선거에 나선 인물을 어떻게 보느냐고 묻자, 박경리씨는 "시골 사람 셋만 앉아도 그 얘기요, 모두 권력 지향적이에요. 지식인과 정치인의 역할이 중요한데, 지식인에게도 권력지향이 있고…. 공천에서 탈락한 이들은 스스로 영원히 끝이라고 생각하고…. 그래서인지 기득권에 대한 그들의 집념이 너무 서글퍼요. 다 놓아 버리면, 그것이 다시 찾아오는 것을, 그 되찾아 오는 것을 맞이하면 될테인데, 그걸 몰라요. 다 놓아버리고 다시 찾아오는 것을 기다려야 합니다. 사는게 그렇습니다. 그런 분들 보면 슬퍼져요 왜 놓지를 못할까. 권력이나 명예가 너무 초라하고 허무하다는 것을 왜 모를까."라고 대답을 합니다.

74세의 노인이 정치인을 바라본 시각인 것입니다. 권력의 자리에 앉아서 아옹다옹하는 모습들을 서글프게 바라본 것입니다. 허무함을 모르는 어리석음을 안타깝게 생각하는 것입니다. 74세의 노년에 이른 사람이 인생을 보니까 인생은 우리가 스스로 찾아가서 우리들의 힘으로 쟁취하는 것이 아니라 '찾아오는'것임을 알게 된 것입니다. 인생을 찾아가는 것이 아니라 찾아오는 것을 맞이하며 살아가는 것임을 깨달은 것입니다. 그래서 인생에서 가장 필요한 것은 다 놓아 버리는 것임을 알게 된 것입니다. 이것이 노년의 아름다움입니다.

신문기자가 다시 '선생님은 다 놓으셨습니까?'라고 묻습니다. 그러자 박경리씨는 "소설 '토지'의 독자가 많다는 것이 내가 자유롭게 살지 못하는 걸림돌입니다. 존대받으면 좋고 괄시받으면 싫지만, 존대받으려면 지불해야 할 것이 있으니 부담입니다. 산중에 혼자 사는 어떤 할머니가 갖은 김치를 다 담가놓고 젊은 학생들에게 노나주는 것을 TV에서 본 적이 있어요 그 할머니가 진정한 자유를 갖고 있는 게지요."라고 답합니다.

여러분이 만약 작가라면 내 글에 대한 독자가 많기를 꿈꿀 것입니다. 독자가 많다는 것은 그만큼 내 글이 인기가 있다는 것이고, 인기가 있다는 것은 자신의 가치가 높다는 것이고 가치가 높다는 것은 존경받고 대우받을 수 있는 조건이 되기 때문에 존대받는 것을 괄시받는 것보다 더 낫게 여기는 우리로서는 독자 많음을 싫어할 이유가 없는 것이 아니겠습니까?

저 역시 주보를 펴내고 이곳저곳에 주보를 보낼 때, 제 주보에 대한 소문을 듣고 '주보를 보내달라'는 전화를 받으면 기분이 좋습니다. 그만큼 제 설교가 알려졌다는 것에 대한 저의 만족이 아니겠습니까? 제 설교가 알려짐으로서 저의 가치가 높이 평가된다는 이러한 의식이 살아있는 것이 아니겠습니까?

그래서 저는 독자가 많다는 것이 자유롭게 살지 못하게 하는 걸림돌이라는 박경리씨의 말에 공감이 갔습니다. 물론 제 설교가 적혀 있는 주보가 인기 있다는 것이 아닙니다. 그러나 단 몇 사람이라도 제 주보를 원하는 사람이 있고 제 설교를 높이 평가하는 사람들이 있다는 것이 저의 자유에 걸림돌이라는 것을 많이 느끼고 있습니다. 어떨 때는 주보에 글을 쓰기 싫어하면서도 억지로 쓸 수밖에 없는 저의 모습이 한심스러울 때도 있습니다. 지금 당장도 주보를 만들기 싫어서 이리저리 뒹굴며 '내일(5일) 주보 만들지 말까'라는 갈등을 수없이 하다가 겨우 억지로 컴퓨터 자판을 두드리고 있는 실정입니다. 이런 저의 모습이 한심스럽기도 합니다. 하기 싫으면 안하는 자유를 누리지 못합니다. 예수님은 매주일 주보를 만들어 내는 나를 원하시는 것이 아닌데 왜 하기 싫어하면서도 억지로 그것을 붙들려고 하는지 모르겠습니다.

그렇다고 해서 주보를 기다리는 사람들을 생각하고 그들을 사랑하기 때문에, 복음을 전하고자 하는 마음으로 주보를 만드는 것도 아닙니다. 그러면서도 주보를 만들고 있는 이유가 무엇입니까? 결국 그리스도를 사랑하기보다는 그리스도가 원하는 삶을 생각하기보다는 내 주보를 사랑하고 있는 것이고, 주보로 인한 내 삶의 가치를 지키고자 하는 내 욕심이 아니겠습니까? 놓지 못하고 포기하지 못한 삶이기에 나 자신에게 구속당할 수밖에 없는 것입니다. 그래서 저는 산중에 혼자 사는 할머니가 김치를 많이 담가 놓고 젊은 학생들에게 노나주는 그것이 진정한 자유라는 말에 공감을 하는 것입니다.

우리에겐 무엇이든 놓지 못하고 있는 것이 있습니다. 우리가 놓지 못하고 있는 그것이 그리스도안에서의 자유를 누리는데 걸림돌이 되어 있습니다. 그런데도 그것을 모른 채 살아가는 것이 어리석은 우리들입니다. 모든 세상이 다 가는 길에 서서 자신을 바라보지 못하고, 존대받고 자신의 것을 많이 쌓아두고 싶어하는 욕심이 서서 자신을 바라보니 아직 부족한 것 같고 더 많이 소유해야 된다는 생각으로만 살아가는 것이 아니겠습니까?

박경리씨의 말처럼 인생에서 모든 것은 찾아오는 것이지 우리가 찾아가는 것이 아닙니다. 하나님이 우리에게 주심으로서 주어진 것이지 우리 힘으로 쟁취하고 얻어낸 것들이 아닙니다. 우린 다만 조용히 하나님이 있게 하신 그 자리에서 하나님이 주시는 것을 맞이하며 살아가면 되는 것입니다. 이것이 겸손입니다. 이것이 진심으로 자유를 누리는 자의 삶이고 하나님을 아는 신자라고 말할 수 있을 것입니다.

오늘 본문은 온 세상이 다 가는 길에 선 여호수아가 이스라엘에게 말하고 있는 내용이기 때문에, 우리 역시 온 세상이 다 가는 길에 서서 이 말씀을 대해야 할 것입니다. 온 세상이 하나도 빠짐없이 가야할 수밖에 없는 것이 '죽음'이고 우리 역시 늙어지고 병들어서 이 길에 서야할 때가 있을 수밖에 없는 죄인이라면 오늘 미리 그 자리에 서서 여호수아의 말을 생각해야 할 것입니다.

14절에서 여호수아는 '나는 온 세상이 가는 길로 가지만 여호와께서 말씀하신 모든 선한 일은 하나도 틀리지 않고 모두 너희에게 응하여 이루어진다'는 말을 합니다. 즉 나는 사라지지만 여호와의 말씀은 사라지지 않고 그대로 다 이루어진다는 것입니다. 여호수아는 죽어 가는 자리에서 사라지지 않고 그대로 이루어질 말씀을 바라본 것입니다. 자신이 죽은 후에라도 말씀은 계속된다는 것입니다. 그리고 15-16절에서 "너희 하나님 여호와께서 너희에게 말씀하신 모든 선한 일이 너희에게 임한 것같이 여호와께서 모든 불길한 일도 너희에게 임하게 하사 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주신 이 아름다운 땅에서 너희를 멸절하기까지 하실 것이라 만일 너희가 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명하신 언약을 범하고 가서 다른 신들을 섬겨 그에게 절하면 여호와의 진노가 너희에게 미치리니 너희에게 주신 아름다운 땅에서 너희가 속히 망하리라"고 말합니다.

여호수아가 이스라엘에게 강조하는 것은 '다른 신을 섬겨 그에게 절하지 말라'는 것입니다. 7절에서도 다른 신의 이름을 부르지 말라고 당부한 여호수아가 또 다시 거듭 다른 신의 이름을 부르지 말라고 당부하는 이유가 무엇이겠습니까? 그것이 바로 약속의 땅에서 멸절 당하는 이유가 되기 때문입니다.

하나님은 이미 이스라엘에게 여호와의 명령에 순종치 아니하면 멸하실 것이라는 말씀을 하셨습니다. 여호수아는 분명히 하나님은 그 말씀대로 이루실 것임을 안 것입니다. 그래서 이스라엘에게 여호와의 말씀대로 다른 신의 이름을 부르지 말 것을 당부하는 것입니다.

다른 신을 섬겨 그에게 절하지 말라는 것은 오직 여호와 하나님만 사랑하라는 말씀이라는 것을 지난 주일에 얘기했습니다. 이것이 여호수아를 통해서 이스라엘에게 전하는 하나님의 말씀인 것입니다.

왜 유독 이스라엘만 하나님을 사랑해야 합니까? 그것은 이스라엘이 하나님의 사랑을 입었기 때문입니다. 하나님은 이스라엘을 애굽에서 구출했습니다. 애굽과 함께 죽어야 할 자인데 어린양의 피를 보시고 그들의 죽음을 넘어가신 것입니다. 그리고 약속의 땅에 들어오기까지의 모든 것이 하나님의 인도하심이었습니다. 그래서 이스라엘은 하나님만 사랑해야 합니다.

오늘 여러분이 왜 하나님만 사랑해야 합니까? 하나님이 신이기 때문에 강제로 사랑하라는 것이 아닙니다. 하나님의 사랑이 우리에게 부어진바가 되었기 때문입니다. 그래서 신자란 주어진 사랑이 있기 때문에 그 사랑을 보이며 살아가는 것입니다. 따라서 아무나 하나님을 사랑할 수 없습니다. 오직 사랑을 입은 자가 사랑할 수 있는 것입니다. 하나님이 여러분을 부르신 것도 이런 이유입니다. 여러분을 통해서 하나님이 사랑을 받겠다는 것이 아니라, 여러분을 사랑의 도구로 쓰시겠다는 것입니다. 이 세상에 하나님의 사랑이 어떤 것인지를 증거하는 증인으로 부르신 것입니다. 그런데 이스라엘이 이방신의 이름을 부른다면, 그것은 하나님의 사랑을 무시하고 조롱하는 것이 아니겠습니까? 그렇다면 그것은 하나님이 원하시는 이스라엘이 아니기 때문에 멸절해 버리시겠다는 것입니다.

여호수아는 하나님의 일을 '선한 일'이라고 말합니다. 하나님의 선한 일이 무엇입니까? 이것을 알려면 지금껏 하나님이 이스라엘에게 하신 일이 무엇인가를 보면 됩니다. 그것은 애굽에서 나오게 하는 것이었습니다. 멸망의 자리에서 나오게 하는 것, 이것이 바로 이스라엘에게 행하신 하나님의 선하신 일입니다. 그런데 이스라엘이 이방신의 이름을 부른다면 그것은 애굽으로 다시 돌아가는 것과 같은 것입니다. 나오게 하신 하나님의 뜻을 팽개치는 것과 같은 것입니다. 만약 그렇다면 이스라엘 역시 가나안 민족과 똑같이 취급하여 멸절 하시겠다는 것입니다.

오늘 저와 여러분에게 하나님의 선한 일이 있습니까? 저와 여러분을 세상에서 끌어내고 계시는 하나님을 만나십니까? 하나님은 오늘도 말씀을 통해서 우리를 세상에서 끌어내십니다. 그리고 우리의 삶을 통해서 세상에서 벗어난 자로 살아가는지를 확인하십니다.

왜 우리가 세상에서 벗어난 자로 살아가야 하는지 온 세상이 가는 길에 서서 한번 생각해 보시기 바랍니다. 오늘 우리에게 필요한 것은 '온 세상이 가는 길'에 서서 세상과 자신을 바라보는 것입니다. 온 세상이 가는 길에 우리도 들어서 있습니다. 그 길을 가는데 무엇이 필요합니까? 온 세상이 가는 그 길에서 여러분을 인도하는 것은 과연 무엇입니까? 좋은 직업이 인도하는 것도 아니고, 출세한 자식이 인도하는 것도 아니지 않습니까? 온 세상이 가는 길에 서서 우리의 인생을 돌아본다면 우리에게 가치있는 것은 우리를 죽음에서 건지는 하나님의 약속일 것입니다. 우리의 죄를 대신 담당하신 그리스도의 피밖에 없을 것입니다. 좋은 직업이나 권세라는 것은 내가 세상에 존재할 때는 나와 함께 할지 모르지만 온 세상이 가는 길에 들어선다면 그순간 나로부터 다 분리될 것에 지나지 않습니다. 그러나 하나님의 말씀, 그리스도의 십자가의 의는 여러분과 영원토록 함께 하실 것입니다. 제가 말씀드리고 싶은 것은 여러분과 영원토록 함께 하는 것을 의지하라는 것입니다.

좋은 직업이 여러분을 살리는 것이 아닙니다. 돈이 여러분을 살리는 것이 아닙니다. 어리석은 사람들은 온 세상이 가는 길에서 자신을 보지 못하기 때문에 좋은 직업으로 돈으로 원하는 인생을 살아갈 수 있을 것이라고 여기지만 그것은 착각일 뿐입니다. 죽음 앞에서 그런 것들이 무슨 소용입니까? 젊다고 생각하지 마십시오. 세상을 떠날 날이 아직 멀었다고 생각하지 마십시오. 우리 모두가 이미 온 세상이 가는 길에 서 있습니다. 그 자리에 서서 인생을 사는 것이 참된 행복이고 자유입니다.

온 세상이 가는 길에 서서 인생을 돌아보면 하나하나가 버려질 뿐입니다.
손에 쥐고 있는 것들이 다 덧없는 것임을 알게 될 것입니다.
그리고 진심으로 하나님의 약속만이 영원하며 말씀만이 그대로 이루어지며 그리스도의 은혜와 희생만이 귀한 것으로 다가오게 될 것입니다.

3월 14일(금) 여호수아 18-21장
______________________________________ 사방에 안식을 주신 하나님(수 21:44)

여호와께서 그들의 사방에 안식을 주셨으되 그 열조에게 맹세하신대로 하셨으므로 그 모든 대적이 그들을 당한 자가 하나도 없었으니 이는 여호와께서 그들의 모든 대적을 그들의 손에 붙이셨음이라.
The LORD gave them rest on every side, just as he had sworn to their forefathers. Not one of their enemies withstood them; the LORD handed all their enemies over to them.

인생을 실패할 때 끝나는 것이 아니다.

포기할 때 끝이 난다.
따라서 끊임없이 노력하고 불철주야 목표를 향하여 달려가면
반드시 성취의 기쁨을 누릴 수 있는 그 날이 올 것입니다.
그 날은 곧 사방에 안식을 주신 하나님을 만나게 될 것입니다.

3월 13일(목) 여호수아 14-17장
______________________________________ 이 산지를 내게 주소서(수 14:12)

그날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 내게 주소서 당신도 그날에 들으셨거니와 그곳에는 아낙 사람이 있고 그 성읍들은 크고 견고할찌라도 여호와께서 혹시 나와 함께 하시면 내가 필경 여호와의 말씀하신대로 그들을 쫓아내리이다.
Now give me this hill country that the LORD promised me that day. You yourself heard then that the Anakites were there and their cities were large and fortified, but, the LORD helping me, I will drive them out just as he said."

이 산지를 내게 주소서(give me this hill country)

산지(2022) 하르(har) הַר 스트롱번호 2022

여호와께서 혹시 나와 함께 하시면...쫓아내리이다
- 여기서 '혹시'에 해당하는 '울라이'(194)란 말은 '만약', '혹시'라는 가정과 의심의 뜻도 있지만, 아울러 '정녕', '필시'라는 소망과 확신의 뜻도 지닌다.

혹시(울라이. ’ûwlay) אוּלַי 스트롱번호 194

여기서는 후자의 의미로 쓰여 갈렙의 확고한 신앙을 보여주고 있다.
실로 갈렙은 가데스 바네아의 정탐 사건 이후, 38년 동안의 광야 생활 기간과 7년 동안의 가나안 정복 전쟁 기간을 통하여 하나님께서 함께하시면 어떤 일도 할 수 있다는 사실을 그 누구보다도 뼈저리게 경험하고, 또한 확신했을 것이다.
정녕 하나님께서는 아브라함(창 21:22), 이삭(창 26:28), 야곱(창 28:20;31:5;35:3;48:21), 모세(1:5, 17;출 3:12;4:12, 15), 여호수아(1:5, 7)와도 함께 하심으로 그들을 형통케 하셨다.
여기서 갈렙도 그러한 '임마누엘' 신앙을 가지고 있었던 것이다.
한편 구약에서 하나님께서 그의 백성과 함께 하신다는 임마누엘 개념은 출 33:16;민 23:21;신 2:7 등 여러 곳에서 발견되는데, 이와같은 임마누엘 개념은 다음과 같은 뜻을 갖고 있다.
(1) 하나님께서 결코 저버리시거나 방치해 두시지 않는다는 뜻(1:5, 7;3:7;신 31:6;왕상 8:57;대상 28:20),
(2) 적을 두려워하거나 절망할 필요가 없이(신 31:8;대상 28:20;대하 20:17) 언제 어디서나 강하고 담대할 수 있다는뜻(신 31:23).
(3) 어떠한 상황 가운데서도 아무런 부족함이 없다는 뜻(신 2:7)

민수기 14:24
    오직 내 종 갈렙은 그 마음이 그들과 달라서
    나를 온전히 좇았은즉 그의 갔던 땅으로
    내가 그를 인도하여 들이리니 그 자손이 그 땅을 차지하리라.
    ______________________________________________________

      갈렙(Kaleb)  כָּלֵב

      1.  뜻 : 개 <충성, 헌신의 상징> - 충성된 자, 온전하게 따르는 자 
      2.  כָּל (kal) : <온전한, 모두>
           לֵב (lev) : <마음>  - 온전한 마음, 전심으로 따르는 자


출애굽과 광야 생활
갈렙의 첫 등장은 민수기 13장에서 열두 정탐꾼 중 한 명으로 소개될 때입니다.
그는 이스라엘이 애굽을 떠나 출애굽 사건과 홍해의 기적을 경험한 세대의 일원입니다.

1. 가나안 땅 정탐 (민수기 13-14장)

모세는 각 지파에서 한 사람씩 뽑아 가나안 땅을 정탐하게 했고, 갈렙은 유다 지파의 대표로 뽑혔습니다.
열두 명의 정탐꾼은 40일 동안 가나안을 탐지한 후, 그 땅이 젖과 꿀이 흐르는 땅임을 보고했습니다.
그러나 열 명의 정탐꾼은 그 땅 거민들이 강하고 성읍이 견고하다며 부정적인 보고를 했습니다.
반면, 갈렙과 여호수아는 하나님을 신뢰하며 이렇게 외쳤습니다:

“우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라.”(민수기 13:30)

하지만 백성들은 불신과 두려움에 빠져 가나안을 정복할 수 없다고 항의했고, 이로 인해 하나님께서 그 세대를 광야에서 40년간 방황하도록 징벌하셨습니다.
갈렙과 여호수아만이 믿음으로 약속의 땅에 들어갈 수 있는 특권을 얻었습니다(민수기 14:24).

2. 광야 40년 동안의 인내와 충성

광야 생활이 끝나고, 여호수아가 이스라엘의 지도자로 가나안 땅을 정복하기 시작했을 때, 
갈렙은 여전히 강한 믿음과 용기를 보여줍니다. 갈렙은 여호수아에게 나아가 헤브론 산지를 요구하며 이렇게 말했습니다:

내 하나님 여호와께서 이르신 날에 나를 40세에 모세가 가데스바네아에서 나를 보내어 이 땅을 정탐하게 하였고...
이제 보소서, 여호와께서 이르신 이래로 45년 동안을 여호와께서 말씀하신 대로 나를 생존하게 하셨나이다. 
오늘 내가 팔십오세로되, 모세가 말한 그 날과 같이 오늘도 내가 여전히 강건하니.. (여호수아 14:7-11)


갈렙은 85세의 나이에도 불구하고 여전히 강건하며, 헤브론 산지를 정복할 믿음과 능력이 있음을 선포했습니다. 그는 안학 자손(거인 족속)이 거주하는 어려운 지역임에도 불구하고 두려움 없이 그 땅을 요구했고, 결국 헤브론을 자신의 기업으로 받았습니다.

2) 헤브론 정복 (여호수아 15장)

갈렙은 안학 자손과 싸워 헤브론을 정복하고, 그곳을 자신의 땅으로 삼았습니다. 이는 그의 믿음과 순종에 대한 하나님의 축복이었습니다. 그는 하나님이 함께하신다면 어떤 어려움도 극복할 수 있다는 확신으로 싸움을 이끌었습니다.
3) 다른 땅의 분배

갈렙은 자신의 딸 악사에게도 유업을 나누어주며, 결혼 선물로 물 있는 땅을 요구하게 했습니다(여호수아 15:16-19). 이는 갈렙이 자신의 가족을 위해 유산을 남기려는 책임감과 지혜를 보여줍니다.
4. 갈렙의 죽음과 유산
갈렙은 가나안 정복 후, 하나님의 약속대로 자신의 기업을 얻고 평안한 삶을 누렸습니다. 그의 죽음에 대한 구체적인 기록은 없지만, 그의 이름은 성경 전체에서 믿음의 사람, 온전한 순종의 본보기로 남아 있습니다. 그는 약속을 붙들고 끝까지 순종한 자로, 이스라엘 백성에게 믿음의 유산을 남겼습니다.

‘이산지를 내게 주소서’ 라는 말은 꿈을 가진 사람이 하는 기도입니다. 

전도를 하다보면 몸이 많이 불편하신 할머니들도 종종 만나게 됩니다.  그분들을 만나 이야기하면 보통 사람들이 상상도 못하는 이야기를 합니다. ‘빨리 죽고 싶다’는 이야기를 입에 달고 있습니다.  왜 빨리 죽고 싶다는 이야기를 입에 달고 삽니까? 힘들어서 그렇습니다. 나이는 들었고, 몸은 안 아픈 데가 없고,  약을 먹어도 나아지지는 않고... 계속 이렇게 아프게 힘들게 사느니 빨리 죽고 싶다는 것이지요. 맞습니까?  그런데 다 그런 말을 하는 것은 아닙니다.

  나이가 많아도, 또 몸이 아파도 빨리 죽고 싶다는 말을 아예 하지 않은 할머니들이 있습니다. 아니, 빨리 죽을 까봐 겁을 내는 사람들이 있더라구요. 나이가 90이 되고, 몸도 많이 아파서 약으로 버티는 데도 그분들은 빨리 죽을 까봐 겁을 냅니다.  어떤 분들입니까?  할 일이 있는 분들입니다. 아들은 먼저 죽고, 며느리는 도망치고, 자기가 어린 손자 손녀를 키우는 할머니들... 이런 분들은 제발 일찍 죽지 않기를 기도합니다.  

제가 아는 어떤 할머니는 93세인데 매일 동네를 하루에 몇 바퀴씩 돌면서 빈병을 모읍니다.  큰아들은 사고로 죽고, 딸들은 시집가서 그럭저럭 사는데... 40이 넘은 막내아들이 집도 직장도 없이 90넘은 어머니에게 빌 붙어서 삽니다.  제가 볼 때에는 건강한 사람인데... 자기 어머니에게는 맨날 아프다 아프다 하면서 할머니에게 나오는 정부 돈과 병을 주원 판 돈을 뜯어갑니다. 

참 나쁜 아들입니다. 늙은 어머니를 섬기는 것이 아니라 그 늙고 병든 어머니에게 빨대를 꽂아놓고 쪽쪽 빨아먹는 인간입니다. 그런데 그 어머니는 그런 아들이 얼마나 걱정스러운지 그 아들을 위해 매일 빈병을 줍습니다. 딸과 사위들이 아무리 말해도 그 아들 걱정만 합니다. 이 할머니는 자기가 죽으면 아들이 같이 죽을 까봐 제발 좀 더 오래 사는 것이 소원입니다. 

  여러분, 무슨 말씀을 하려는지 아시겠지요?  해야 할 일이 있는 사람, 다르게 말하면... 꿈이 있고 목표가 있는 사람은 죽을 시간도 없는 것입니다.   저는 여러분에게 묻습니다. 꿈이 있으십니까?  해야 할 일, 꼭 하고 싶은 일이 있으십니까?  죽는 것을 미뤄서라도 반드시 하고 싶은 일이 뭡니까? 그런 일이 있기를 축원합니다.  아멘!!  

젊다고 다 꿈이 있습니까? 젊다고 다 해야 할 목표를 가집니까? 그렇지 않습니다.  또 노인이라고 다 꿈이 없습니까? 노인이라고 하고 싶은 일이 없습니까?  아닙니다. 꿈과 목표는 나이와 아무 상관이 없습니다. 

오늘 성경 본문에 나오는 주인공은 ‘갈렙’입니다. 
이 갈렙이 나이가 85세의 할아버지입니다. 그런데 이 85세의 할아버지가 꿈이 있습니다. 반드시 하고 싶은 일이 있습니다. 그래서 지도자인 여호수아에게 나와서 말합니다. 
(12) “그 날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 지금 내게 주소서” 합니다.  

85먹은 노인이 ‘나는 꿈이 있소. 나는 꼭 하고 싶은 일이 있소. 이 산지를 나에게 주시오’ 하는 것입니다. 
우리는 먼저 갈렙이라는 사람의 배경을 살펴보아야 본문이 우리에게 주는 의미를 좀 더 깊이 알 수 있습니다.  

갈렙은 영웅입니다.  
수백만 명의 이스라엘 백성이 모세를 따라 이집트에서 나왔습니다. 
그 중에서 오직 두 사람, 지도자인 여호수아와 갈렙만이 약속의 땅에 들어 왔습니다. 
다른 사람은 20세 이상으로는 다 광야에서 죽었습니다.  
오직 이 두 사람만 살아서 약속의 땅에 들어 왔습니다. 
 민족의 위대한 지도자였던 ‘모세’도 그토록 들어오고 싶어 했지만 결국 들어오지 못한 가나안 땅을 갈렙은 들어 왔습니다. 
그러니 얼마나 대단합니까?  영웅이라고 불러도 됩니다.

그는 혈통적으로 이방인인 그니스 사람이었습니다(수 14:6. 14)

창세기 15:19
곧 겐 족속과 그니스 족속과 갓몬 족속과.

즉 그는 정통 유대인이 아니라 믿음으로 출애굽에 합류한 이방 사람이었습니다. 
‘군대’ 하면 무엇이 먼저 생각납니까? 
계급입니다. 그러면 유대인 하면 무엇이 가장 먼저 생각납니까?  
혈통(血統)입니다. 유대인은 철저히 혈통에 매인 민족입니다. 
분명히 신앙공동체이지만, 실제로는 혈통공동체를 벗어나지 못했습니다.   
이방인을 ‘개’요 ‘지옥의 땔감’으로 알았습니다.  
그리고 갈렙은 그런 이방인 이었습니다.  

우리 사는 이 세상은 차별이 있지 않습니까?  
돈의 많고 적음, 지식이나 학벌, 키와 얼굴 같은 외모, 심지어는 피부의 색으로도 사람을 구별합니다.  
미국에서 흑인은 ‘노예’였고 사람이 아니었습니다. 
지금도 그런 차별이 엄연히 존재 합니다.  
그리고 현재, 흑인보다 열등한 인간으로 취급 받는 것이 황인종입니다.  

미국가면 여러분은 2류 아래, 3류 인종입니다. 백인은 자기의 피부색을 무슨 색 이라고 할까요?  
그들은 White 라고 생각 하지 않습니다. One of Colors 로 보지 않습니다. 
그냥 ‘사람의 피부, 사람의 색’이라고 생각 합니다. 
그래서 피부가 흰색이 아닌 것을 사람이 아닌 것처럼 취급을 합니다. 

이렇게 사람은 작은 것이라도 차별하여 남을 낮추고 자기를 높이려고 합니다. 그러나 약점을 가진 사람이 자기가 감당할 수 없이 너무 거대하면  욕을 하지 못합니다. 오히려 영웅으로, 신으로 섬겨버립니다. 갈렙이 꼭 그런 신과 같이 존경 받는 이스라엘의 영웅입니다.
 
갈렙은 지금 85세인 노인이요, 이스라엘 수백 만 명 중 최고령의 2명중의 한명입니다. 
그 말은 동년배 사람들은 모두 다 죽었다는 말입니다.  
모두 다 자기보다 최소한 20세 연하의 사람들뿐입니다.  
단 한명의 친구도 없는 그런 천하의 외로운 사람입니다.  
여호수아는 친구라고 할 수 없습니다. 여호수아는 수백만 이스라엘을 이끄는 지도자이기 때문에 친구가 되기 어렵습니다.  
그래서 갈렙은 문자 그대로 홀로 늙어가는 사람입니다.   

노인에게 가장 힘든 것이 무엇인줄 아십니까?  가까운 사람 없이 ‘홀로 있는 것’입니다.   젊은 사람들은 교회 오라고 오라고 해도 안 옵니다. 뭐가 그리 바쁜지 모릅니다. 그러나 노인들은 한 번 교회 나오면,  그 이후로는 교회 버스 도착하기 전에 미리 집에서 나와서 기다립니다. 어쩌다 자기를 안 기다리고 그냥 가면 매우 섭섭해 하고 바로 삐칩니다.  오지 말라고 할까봐 오히려 겁냅니다. 노인들은 정말 사람이 그립고 정이 그리운 분들입니다.   갈렙이 그런 노인입니다. 애굽에서 같이 나온 조강지처 아내도 당연히 죽었습니다.  

“이십 세 이상으로서 계수된 자 곧 나를 원망한 자 전부가 30여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희에게 살게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라”(민14)   

아들이 있고 딸이 있었다면,(20세 이상이었다면) 그 아들도 딸도 광야에서 죽었을 것입니다.  다만 광야에서 새로 태어난 딸 이 있습니다.  (수15;16) “기럇세벨을 쳐서 그것을 취하는 자에게는 내가 내 딸 악사를 아내로 주리라” 고 적혀 있기에...

  그런데 오늘 그런 갈렙이 하나님의 종 여호수아를 찾아옵니다.  
갈렙을 따라 유다 지파도 함께 여호수아를 찾아옵니다. 뭔가 대단한 일이 벌어지는 것 같은 분위기입니다.  

갈렙은 말합니다. “그 날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 내게 주소서”.  그는 지도자인 여호수아에게 “헤브론 산지”를 달라고 합니다. 지금 12지파가 다 땅을 분배를 받았습니다. 그런데 갈렙은 자기가 원하는 땅 ‘헤브론’을 꼭 찍어서 ‘주세요’ 합니다. 

   밭에서 사람을 불러서 쓰면, ‘놉’을 얻으면 하루에 4~5만원을 줍니다. 물론 공짜가 아니지요. 종일을 일을 하니까 주는 돈입니다. 일은 힘듭니다. 힘든 일을 좋아서 하는 사람이 누가 있겠습니까? 놉을 주니까 돈보고 하는 것이지요. 돈이 힘을 내게 하는 것입니다.  그런데 2배인 10만원을 준다면 어떨까요?  서로 하려고 하지 않겠습니까? 없던 힘도 날것입니다. 그러면 10배인 50만원을 준다면, 아니 100만원 주겠다고 한다면 어떨까요? 아마 주인보고 미쳤다고 하면서 아무도 일을 안 할 것입니다.   말이 되는 소리를 해야 믿고 일을 하지요.  

그런데 오늘 성경은 뭐라고 하는지 아십니까? 10배인 50만원을 준다면, 아니 20배인 100만원 주겠다고 하지 않고 아예 그 밭은 주겠다고 하는 것입니다. 영원히 명의 변경을 시켜주는 것을 오늘 성경이 말씀합니다.  갈렙은 말합니다. “그 날에 여호와께서 말씀하신  이 산지를 내게 주소서”.  

그는 지도자인 여호수아에게 “헤브론 산지”를 달라고 합니다. 그리고 지도자 여호수아는 그 땅을 갈렙에게 줍니다. “헤브론 산지”는 영원히 갈렙의 소유가 되었습니다.  

어떻게 해서 이런 일이 가능 하느냐?  
세 가지입니다. 갈렙은 3가지를 잘 했기 때문에 “헤브론 산지”는 영원히 갈렙의 소유가 되었습니다.   
그러므로 여러분도 단순히 일한 만큼 놉을 받는 것을 넘어서 갈렙처럼 땅을 소유할 수 있습니다.  
아니 갈렙처럼 되라고 우리에게 성경을 주신 것입니다.

1. 하나님 앞에서 충성(忠誠) 14:7-8

내 나이 사십세에 여호와의 종 모세가 가데스 바네아에서 나를 보내어 이 땅을 정탐케 하므로 내 마음에 성실한대로 그에게 보고하였고.나와 함께 올라갔던 내 형제들은 백성의 간담을 녹게 하였으나 나는 나의 하나님 여호와를 온전히 좇았으므로.

그는 가나안 땅을 정탐하는 12명 중의 한 사람이었는데... 그는 다른 정탐꾼과는 달랐습니다. 그는 말 합니다. 

그는 자기가 하나님 앞에 성실하고 충성하였다고 먼저 말합니다. 그 성실한 행동이 하나님을 감동시켰고, 성실한 사람, 충성된 사람 갈렙에게 모세는 상을 줍니다. 그 상은 ‘약속’입니다.  “그 날에 모세가 맹세하여 이르되 네가 내 하나님 여호와께 충성하였은즉 네 발로 밟는 땅은 영원히 너와 네 자손의 기업이 되리라”  

이 약속은 45년 전에 그가 모세로부터 받은 약속입니다. 갈렙은 45년 동안 이 약속을 잊지 않았습니다. 그는 기다리고 기다렸습니다.  광야에서 40년을 보냈습니다. 모세가 죽었고 여호수아가 지도자가 되었습니다. 그리고 또 5년이 지났습니다. 가나안 땅의 분배가 마무리 되었습니다. 그리고 이때에 그는 지도자 여호수아에게 스스로 나옵니다. 45년 전의 모세의 약속을 하나님의 약속으로 믿고 여호수아에게 ‘요구’합니다.  그는 한 번도 모세가 준 약속을 잊어버리지 않았습니다.  성실함으로 약속을 받은 그는 약속을 잊어버리지 않은 것입니다. 내가 왜 이런 사실을 여러분에게 설교 합니까?  X2

여러분에게 삶에 대해서, 인생에 대해서, 꿈에 대해서, 비젼에 대해서, 말하고 싶은 것입니다.  오늘 우리는 85세된 노인의 삶과 인생, 꿈과 비젼을 봅니다.  여러분은 성경을 읽으시면 성경에서 무엇을 봅니까? 성경에는 수많은 약속의 말씀들이 있습니다. 그 말씀들을 읽으면서 마음에 와 닫는 것이 하나도 없습니까?  갈렙은 모세의 약속을 하나님의 약속으로 받았습니다. 

이처럼 성경의 약속은 ‘아멘’하면 나의 것이 됩니다.  우리가 갈렙에게 ‘꿈이나 비젼’에 대해서 묻는다면 그는  ‘교회의 지도자가 하나님의 이름으로 나에게 준 것이 꿈이요 비젼이다’ 라고 대답을 할 것입니다. 

  우리가 성경(설교)을 듣거나 읽으면서 감동을 받습니다.  하나님께서 나에게 강하게 감동을 주십니다. 그것을 붙잡으십시오. 그것이 나에게 하시는 하나님의 음성이라고 믿고 잡으면 됩니다. 그것이 내 인생의 꿈이요 비젼입니다.   

(살전5;19,20) “성령을 소멸하지 말며 20예언을 멸시하지 말고” 라고 하십니다. 감동을 무시하는 것이 성령을 소멸하는 것이며, 예언을 멸시하는 것입니다. 갈렙은 45년을 그 약속을 놓지 않았습니다.

하나님이 주시는 약속을 붙잡았다(14:15)

헤브론의 옛 이름은 기럇 아르바라 아르바는 아낙 사람 가운데 가장 큰 사람이었더라 그 땅에 전쟁이 그쳤더라.

이스라엘의 12지파가 제비를 뽑습니다. 제비뽑아 땅을 분배 받습니다. 
그런데 갈렙이 헤브론을 기업으로 받은 방법은 조금 다릅니다.  갈렙은 제비뽑기와는 상관없이 직접 달라고 합니다. 

먼저 왜 하필 ‘헤브론’일까요?  살기 좋은 평야가 아닙니다. 기름진 강변도 아닙니다. 山地입니다.  
그 산지는 아무도 안사는 곳입니까?    
“그곳에는 아낙 사람이 있고,  그 성읍들은 크고 견고하며” 라고 스스로 말합니다. 
 (15절) “헤브론은 옛 이름이 기럇아르바요 아르바는 아낙 사람 가운데 가장 큰 사람이었더라” 고 성경에 기록 되어있습니다. 

여러분 골리앗이 키가 293cm이었습니다. 
헤브론은 그런 거인들이 가득 살고 있는 곳이고 또 산지입니다.  
또한  "그 성읍들은 크고 견고” 합니다.  
그런 거인들이 얼마나 전쟁을 좋아하고 또 자기의 고향을 죽기 살기로 방어하겠습니까?  그런 곳을 공격하기가 얼마나 어렵겠습니까?  

그런데 왜 이 85살이나 된 노인이 이런 어려움을 자초 할까요?  
그냥 가만히 있어도 땅을 분배 받는데 말입니다.     
비밀은 그 땅의 이름에 있습니다. “헤브론” 이 그 비밀입니다.  

“헤브론” 에 막벨라 굴이 있습니다. 그들의 조상인 아브라함과 사라가 누워있는 곳입니다. 이삭과 리브가도 장사되어 있습니다. 야곱도 거기 누워 있습니다. 그래서 헤브론은 조상이 있는 선산이요, 이스라엘의 정신적인 고향입니다.  축복의 발원지입니다. 

여기서 이스라엘이 시작된 것입니다.  왜 유다 지파가 갈렙과 같이 왔는지 그 이유를 알겠지요. 갈렙이 유다지파 소속이므로, 헤브론이 갈렙의 기업이 된다는 것은 곧 유다지파의 소유가 되는 것과 같기 때문입니다. 이스라엘의 정치적인 중심지는 예루살렘이지만, 정신적인 중심지는 헤브론입니다. 

그들은 모두가 이 일의 중요성을 잘 알고 있습니다. 그리고 이방인 출신의 갈렙의 이런 당당한 요구 앞에, 이방인 출신의 갈렙의 우선권 앞에, 여호수아는 물론이고 전 이스라엘이 아무 불평을 못하고 그 중요한 땅을, 조상의 선산이 있는 정신적인 고향 땅을 자손 대대의 영영한 기업으로 합법적으로 이방인 출신의 갈렙에게 넘겨줍니다.

왜냐면 그는 하나님 앞에 성실했기 때문입니다. 성실함으로 약속의 말씀을 받아 그 말씀에 근거하여 구하기 때문에 아무도 반대를 하지 못하는 것입니다.  우리가 갈렙에게 ‘인생이 무엇이냐’고 묻는 다면 그는 ‘하나님 앞에서 성실한 것이 인생이다. 하나님 앞에 성실하면 운명이 바뀐다’ 라고 대답을 할 것입니다.  

여러분도 성경의 약속을 내 것으로 붙잡고  ‘이 말씀대로 해 주세요. 이 말씀이 그대로 나에게 이루어지게 해 주세요.’ 하고 주장하시기 바랍니다. 하나님께서 말씀을 붙잡고 기도하시는 여러분의 기도를 절대로 들어주십니다. 안 들어 주실 수가 없습니다.    저는 요삼2절 말씀을 붙잡고 우리 교회가 이 말씀대로 되는 교회가 될 것을 매일 믿음으로 선포합니다. 

약속을 믿음으로 자기의 것으로 소유(14:12)

그날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 내게 주소서 당신도 그날에 들으셨거니와 그곳에는 아낙 사람이 있고 그 성읍들은 크고 견고할찌라도 여호와께서 혹시 나와 함께 하시면 내가 필경 여호와의 말씀하신대로 그들을 쫓아내리이다.

  성도여러분, 약속은 아직은 그냥 ‘약속’입니다. 현실이 아닙니다. 내 손안에 아직 없지요. 어떻게 하면 그 약속을 내 것으로, 현실로 ‘소유’ 할 수 있을까요?   믿음으로 소유합니다. 믿음으로 누립니다. 하나님이 주신 약속은 믿음으로 자기의 것으로 소유합니다. 

(12절) “...그 곳에는 아낙 사람이 있고 그 성읍들은 크고 견고할지라도...”  

헤브론은 평야가 아닌 산지이고 그 성읍은 높고 견고합니다. 또 키가 3m에 달하는 거인들이 살고 있습니다. 그냥 공짜로 준다고 해도 거절할 판입니다.  좋기는 좋지만 소유하기에는 너무나 힘들지 않습니까?  ‘85세나 먹은 당신이 어떻게 그런 큰일을 하겠느냐, 그만두어라. 그들은 거인들이고, 그 성읍들은 크고 견고하지 않느냐. 더구나 당신은 아들도 한명 없지 않느냐’  라고 말할 수 있는 다른 11지파의 입을 그는 어떻게 막습니까?    

(12절) “여호와께서 혹시 나와 함께 하시면 내가 필경 여호와의 말씀하신 대로 그들을 쫓아 내리이다.” 

‘혹시’라는 말은 불신앙이 아닙니다. 그의 지극한 겸손입니다.  “내가 필경,  여호와의 말씀대로,  그들을 쫓아 내리이다” 이것이 85세 노인의 진정한, 변하지 않는 믿음입니다. 40세 때에도, 또 45년이 더 지난 지금에도 그의 믿음은 여전합니다.  

성도여러분, 자기의 힘과 건강, 재능과 열심을 믿는 것이 아닙니다. 오직 하늘과 땅을 창조하신 여호와, 그들을 에굽에서 이끌어 내신 여호와를 성실히 믿는 그런 믿음이 갈렙은 85이 된 지금도 변하지 않습니다.  “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못한 것들의 증거”라고 하지 않았습니까?  아브라함은 믿음으로 하나님의 인정, 곧 의롭다함을 받았습니다.  구약의 수 많은 사람들이 아직 이루어지지 않은 것을.. 이루어진 것처럼 믿고 움직였습니다. 하나님은 믿는 자들에게 믿음대로 다 이루어 주셨습니다. 아멘! 

   성도여러분, 아들도 없고, 85세나 먹은, 죽을 날만 기다리는, 천지간에  친구하나 없는 외로운 노인 일지라도, 그는 자기를 보지 않습니다. 거인족 들이 아무리 강하고 그들의 성읍이 크고 견고해도, 그들은 여호와보다 약합니다. 약한 정도가 아니라 그것들은 아무것도 아닙니다. 아멘? 아멘!

이것이 신앙입니다.  신앙은 자기를 남과 비교하는 것이 아닙니다. 신앙은 하나님과 남을 비교하는 것입니다. 아멘!!! 

여러분은 ‘신앙’이 있습니까?
세상의 모든 문제를 나와 다른 사람과의  관계로 푸는 것이 아니라,  나를 사랑하고, 나를 위하여 십자가에 죽으신  하나님,  내가 아버지라고 고백하는,  나를 지키시는 하나님과 이세상과의 문제라고 생각 하느냐 이 말입니다.  
갈렙은 신앙의 사람이었습니다. 
그는 자기를 의지하는 사람이 아니었습니다. 
그는 전적으로 하나님을 의지하는 사람이었습니다.  그는 “헤브론”을 점령 합니다.  이 갈렙의 설교를 준비하면서 제가 많이 부끄러웠습니다.  교회 식당을 확장하는 문제가 있었지 않습니까? 2배의 인원이 와도 수용할 정도로 확장할 생각이었습니다. 

그런데 누가 그럽니다. 3배로 인원이 늘면 그때는 어떻게 할거냐? 하는데... 머리가 띵했습니다. 충격이었습니다. 내가 가진 꿈이 2배 밖에 안 되는구나. 놉을 2배 받는 것만 생각하고 있구나. 하나님께서는 10배도 20배도 주실 수 있는 분인데... 아니 땅을 통째로 주실 수 있는 분인데... 갈렙은 말씀을 붙잡고 땅을 영원한 기업으로 달라고 기도를 하는데... 나는 2배도 많다고 생각을 하고 있구나. 참 많이 반성이 되었습니다. 

저와 여러분은 작습니다. 대단한 사람이 아닙니다. 
그러나 하나님을 작게 여기지는 마십시다. 
하나님 안에서 큰 꿈을 믿음으로 세우십시오. 그것이 바른  인생입니다.  
하나님은 이미 우리들에게 약속을 했습니다. 
 “구하라 주실것이요 찾으라 찾을 것이요 문을 두드리라 너희에게 열릴 것이니 구하는 이가 얻을 것이요 찾는이가 칮을 것이요 문을 두드리는 이에게 열릴 것이니라” 

“너희 중에 누가 지혜가 부족하거든 모든사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지말라 ....” (약 1:6-7)

문제는 ‘생각’입니다. 문제는 ‘믿음’입니다. 여러분은 하나님 안에서 자기를 바라보고 있습니까? 그런 생각으로 자기의 인생을 이해하고 있나요? 또 얼마나 성경의 약속을 강하게 붙잡고 있나요?  믿음이 있나요? 없나요?  갈렙이 여러분에게 도전이 되나요???  갈렙이 여러분을 자극하나요?

갈렙처럼 하나님 앞에 성실하고 충성합시다.  
갈렙처럼  ‘이 산지를 내게 주소서’ 라고 담대히, 믿음으로 기도하시는 사람이 되십시다. 사실 그런 사람이 한 명만 있어도 됩니다.  한 알의 씨가 30배, 60배, 100배의 열매를 맺습니다.  ‘그 한명이 내가 되겠다’ 라고 기도하기 바랍니다.

인생은 하나님에게서 온 것입니다. 
할 일이 있는 사람이 되십시오. 
영적인 일이 여러분의 꿈이 되십시오. 
나이는 상관없습니다. 
꼭 하고 싶은 일을 하시는 여러분과 저가 되시기를 바랍니다. 
우리 각 사람을 향한 하나님의 계획이 다 이루어지기를 원합니다.  
다 그런 분들이 되시기를 간절히 축원합니다. 
하나님과 함께 하십니다. 

3월 12일(수) 여호수아 11-13장
______________________________________ 기업이 되게하라(수 13:7)

너는 이 땅을 아홉 지파와 므낫세 반 지파에게 나누어 기업이 되게 하라.
and divide it as an inheritance among the nine tribes and half of the tribe of Manasseh.

11:15 / 여호와께서 그종 모세에게 명하신 것을 모세는 여호수아에게 명하였고 여호수아는 그대로 행하여 여호와께서 무릇 모세에게 명하신 것을 하나도 행치 아니한 것이 없었더라.
As the LORD commanded his servant Moses, so Moses commanded Joshua, and Joshua did it; he left nothing undone of all that the LORD commanded Moses.

여호와 하나님은 여호수아가 나이가 많아 늙었고 정복해야 할 남은 땅은 너무 많아 아홉 지파와 므낫세 반 지파에게 기업으로 분배하라고 하십니다.

이미 정복한 요단 동편의 땅은 르우벤과 갓과 므낫세의 절반(1/2) 지파가 차지했습니다.
이제 남은 아홉 지파와 므낫세의 절반(1/2) 지파에게 요단 서편의 땅을 분배하라고 하십니다.

오늘의 시대를 살아가는 믿음의 사람들이 점령해야 할 땅은 무엇일까요?

첫째는 가족 구원을 이루라(행 16:31)
주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라는 말씀에서 내 가족들 모두가 예수를 믿고 구원을 받았는지 확인해야 합니다.

둘째는 삶의 주위에서 구원 받을 사람을 찾으라(마 28:19-20a)
너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고. 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라는 말씀에서 아직도 내 주위에서 예수를 믿지 않는 불신자들을 찾아내어 그들을 구원해야 합니다.

불낙지교회를 세우려면 불신자를 만나야 합니다.
불낙지교회를 세우려면 낙심한 사람을 만나야 합니다.
불낙지교회를 세우려면 지체하며 머뭇거리며 방황하는 사람을 찾아야 합니다.



블레셋의 온 땅과 애굽으로 위치한 땅과 같은 남부 지역과, 시돈에 속한 서쪽 땅과 동쪽의 레바논 전체와 하맛으로 들어가는 북쪽 땅이 남았고, 여호와께서 그 땅 거민들을 이스라엘 백성들 앞에서 쫓아내어 여호수아를 통해 이스라엘에게 분배하여 영원히 상속할 소유로 삼게 할 것이며, 그 땅을 아홉 지파와 므낫세 반 지파에게 분배하여 기업을 삼게 하라고 하시고, 또 이미 정복한 요단 동편의 땅은 모세가 르우벤 갓 므낫세 반 지파에게 분배하였는데, 요단강을 서쪽 경계로 하여 북쪽 헤르몬 산과 남쪽 사해의 중간 지역에 이르는 땅이며, 그곳 가운데 그술과 마아사 족속은 미처 이스라엘이 쫓아내지 못하여 여호수아서를 기록할 당시까지 그들이 이스라엘 가운데 거주하였며, 한편 레위 지파에게는 여호수아가 분배한 땅이 없었는데  이는 여호와께서 그들의 기업이 되시고 백성들이 드리는 번제단에서 드리는 제사의 제물이 그들의 기업이 되었기 때문이라고 하심을 보며, 우리가 우리의 임무를 충실하게 수행하지 못하고 안일한 태도로 신앙 생활을 하는 것은 마땅한 자세가 아니므로 우리는 하나님의 복음을 맡은 군사로 아지도 미처 정복하지 못한 우리의 영적 싸움터로 쉼없이 나아가고 복음 사역자가 하나님의 일에 전심 전력을 할 수 있도로 물심양면으로 돕고 하나님께서 우리에게 맡겨주신 사명을 감당할만한 능력을 우리에게 주셔서 그 사명을 완수하게 하심을 믿고 주님의 부르심 가운데 순종하며 신실하게 충성을 다하는 사명자가 되며 세상의 죄에 종노릇하던 우리에게 하나님의 자녀가 되게 하시고 하늘 나라로 우리에게 기업으로 주신 하나님께 감사하며 주신 은혜와 축복을 누리는 자가 되고 세상의 기업이 아닌 나의 영원하신 기업이며 생명보다 귀한 주의 일을 감당하며 결코 세상적인 걱정에 매이지 않고 모든 것을 주님께 맡기며 주님과 동행하는 자가 되기를 소망합니다.

기업(基業) 5159. 나하라(nachălâh) נַחֲלָה   스트롱번호5159

• 관련 성경

  ☞유산(창 31:14, 48:6, 왕상 21:3, 전 7:11), 기업(출 15:17, 신 4:20, 시 16:6, 미 7:18). [동] 상속하다(잠 19:14)

5157. 나할()  נָחַל 스트롱번호5157

관련 성경 / 계승하다(렘16:19), 택하다(슥2:12), 나누다(민34:18, 수19:49), 얻다(민35:8), 상속하다(시69:36), 차지하다(사57:13), 분배하다(수14: 1), 더럽히다(겔7:24), 수치를 당하다(겔22:16), 누리다(슥8:12), 끼치다(잠13:22), 이기게 하다(신12:10). [명] 기업(출32:13, 신21:16, 시119:111), 소득(잠11:29), 산업(잠13:22).

기업(企業) 꾀할 기. 바랄 기(企). 업 업(業)

מִפְעָל 스트롱번호4659

פָּעַל 스트롱번호6466

חֲבֻרָה 2250 [chăbûrâh]

• 여성형 명사 동료, 친구, 단7:20.

O.N.O 스트롱코드 히브리어사전

산업(産業)

잠언 13:22
선인은 그 산업을 자자 손손에게 끼쳐도 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓이느니라.

잠언 20:21
처음에 속히 잡은 산업은 마침내 복이 되지 아니하느니라.

잠언 31:11
그런 자의 남편의 마음은 그를 믿나니 산업이 핍절치 아니하겠으며.

아홉 지파와 므낫세 반 지파
- 요단강 서편의 가나안 땅은 이스라엘 12지파 중 9지파 반(半)에게 분배되어야 했다.
그것은 2지파 반(르우벤, 갓, 므낫세 반 지파)은 이미 요단강 동편의 아모리 족속의 땅을 기업으로 분배받았기 때문이다(민 32:33-42).

나누어 기업이 되게 하라

 13:1-6. 이스라엘이 정복하지 못한 지역을 열거
 13:8-33. 요단 동편 땅의 기업 분배

- 본장 1-6절은 가나안 땅 가운데 이스라엘이 채 정복하지 못한 지역을 열거하였으며,
8-33절은 요단 동편 땅의 기업 분배에 대하여 기록하고 있으며,

14장부터는 요단 서편 땅의 기업 분배에 대하여 기록하고 있다.
따라서 본절에 기록되어 있는 가나안 기업 분배 명령은 14장과 직접적으로 연결된다고 볼 수 있다.
한편 여기서 '나누다'에 해당하는 히브리어 '할라크'(*)는 '분배하다', '매끄럽게 하다'란 뜻으로, 곧 제비뽑기를 위해 매끄러운 돌이 사용되는 것을 뜻할 때 쓰이기도 한다.
따라서 이 말은 기업 분배가 제비 뽑기를 통해 되어졌음을 암시해 준다고 하겠다(민 26:55, 56).

여호수아서 13-21장은 땅을 분배하는 이야기입니다.

지금까지 이스라엘을 위해 싸워주셨던 하나님이 이제는 땅을 기업으로 나눠주시는 하나님으로 등장합니다.
13장은 땅 분배의 서론으로 핵심은 기업입니다.
그냥 땅을 나누는 부동산 분배가 아니라 하나님이 주신 그 땅을 기업이 되게 하라고 기업에 방점이 있습니다.
이를 위해 13:8-33절에 하나님께서 모세를 통해 이미 두 지파 반에게 주신 요단 동편의 기업 분배를 다시 회상하는 내용이 나옵니다.
이 회상은 그들이 요단강 건너 서편 가나안에서 하나님께 받을 기업의 성격과 분배의 원칙을 알려주는 역할입니다.

그 과정에서 기업이라는 말이 무려 13번이나 반복되어 나옵니다.
그리고 이 기업은 이스라엘 혼자 만들 수 없고 하나님이 주셔야 받을 수 있음을 주지시키기 위하여 “주었다”가 8, 15, 24, 29에 네 번 나오고, “받았다”도 8, 23, 28, 31에 네 번 나옵니다.

주다(5414) 나탄(nâthan)  נָתַן 스트롱번호 5414

받았는데(3947) 라카흐(lâqach)  לָקַח 스트롱번호 3947

땅(776) 에레츠(’erets)  אֶרֶץ 스트롱번호 776

기업을 기억하십시오.
13-21장의 땅 분배에서 기업이 핵심이라고 했습니다.
하나님이 주시는 가나안 땅을 그들은 그냥 땅이 아니라 기업으로 받아야 합니다.

13:8-12, 요단 동편의 기업 - 르우벤과 갓 지파 및 므낫세 반 지파가 받았던 기업의 전체적인 요약
  15절은 르우벤 지파에게 기업을 주었으니 한 뒤,
  16-23절에 르우벤 지파가 이런 성읍과 촌락을 받았다고 합니다.
   24절에는 갓 지파에게 기업을 주었으니 하고,
   25-28절에 갓 지파가 받은 성읍과 촌락을 열거합니다.
   29절은 므낫세 반 지파에게 기업을 주었으니 하고
   30-31절까지 므낫세 반 지파가 받은 성읍과 촌락을 소개합니다.

하나님은 요단 동편 두 지파 반에게 기업을 나눠주실 때 한 지파에게 덩어리로 주시면서 너희들이 알아서 분배하라고 하지 않았습니다. 15절을 보십시오. “모세가 르우벤 자손의 지파에게 그들의 가족을 따라서 기업을 주었으니” 24절입니다. “모세가 갓 지파 곧 갓 자손에게도 그들의 가족을 따라서 기업을 주었으니” 29절입니다. “모세가 므낫세 반 지파에게 기업을 주었으되 므낫세 자손의 반 지파에게 그들의 가족대로 주었으니” 가족대로 주었습니다. 하나님은 자기 백성에게 기업을 주시되 가족대로 주어서 한 사람도 빠지지 않고 누구나 기업을 받게 하셨습니다. 그러니 요단 서편 가나안 땅도 기업으로 받을 때 다른 사람과 비교할 필요 없습니다. 하나님께서 공평하게 각자의 분량대로 가장 적합하게 나눠 주십니다.

이렇게 요단 동편 땅을 두 지파 반에게 이미 하나님께서 기업으로 주셨고 그들은 받았습니다.
나머지 아홉 지파 반은 14:1절부터 요단 서편 가나안 땅을 분배받을 것입니다.
그런데 아직 차지해야 할 땅이 많이 남아 있습니다.
13:1을 보십시오.
“여호수아가 나이가 많아 늙으매 여호와께서 그에게 이르시되 너는 나이가 많아 늙었고 얻을 땅이 매우 많이 남아 있도다”

11:23절에 여호수아가 여호와께서 모세에게 말씀하신 대로 그 온 땅을 점령하여 이스라엘 지파의 구분에 따라 기업으로 주매 그 땅에 전쟁이 그쳤더라는 선언은 무엇입니까?

가나안의 주요 거점을 정복하는 전쟁이 끝났다는 선언입니다.
가나안 남부 연합군이 무릎을 꿇었고 북부 연합군도 크게 무찔렀습니다.
가나안의 모든 왕을 다 죽였고 군인들도 죽였습니다.
이미 대세는 기울어졌습니다.
여호수아는 자신에게 주어진 사명을 다했습니다.
그러나 아직 작은 지역의 전투가 남아 있습니다.
기를 쓰고 그 땅을 지키려고 저항하고 있는 가나안의 거주민들이 아직 남아 있습니다.
그들이 여전히 남아 있고 여호수아는 나이 많아 늙었습니다.
전쟁은 끝났지만, 전투는 남아 있는 이 시점에서 하나님은 그들이 앞으로 싸워서 마저 얻어야 할 땅은 이러하다고 2-6까지 세세하게 일러주십니다. 그리고 여호수아에게 너는 너의 할 일을 다 하고 나이 많아 늙었으니 그 땅을 미리 아홉 지파 반에게 나누어주고 그들 자신의 전투로 기업을 차지하게 하라고 말씀하십니다.
7절을 보십시오. “너는 이 땅을 아홉 지파와 므낫세 반 지파에게 나누어 기업이 되게 하라 하셨더라”

13장은 하나님께서 가나안 땅을 기업으로 주셨으니 이스라엘은 그 땅을 각자의 기업이 되게 해야 한다는 내용입니다.
땅만 차지하지 말고 그 땅을 하나님이 주신 기업이 되게 하라고 하십니다. 하나님의 기업이 되도록 아직 정복하지 못한 땅은 각자 믿음으로 싸워서 차지하라고 하십니다. 이는 13장만 아니라 마지막 24장까지 이어지는 주제입니다. 아니 사사기까지 이어집니다.

왜 이스라엘이 가나안 땅을 기업으로 받는 일이 이토록 중요합니까?
이는 장차 우리가 받을 영원한 기업의 예표이기 때문입니다.
하나님은 이 기업을 은혜로 주셨지만, 그냥 주시지 않고 이스라엘이 믿음의 싸움을 통하여 받게 하십니다. 전쟁의 승리는 이미 결정되었습니다. 하나님께서 다 물리쳐주셨습니다. 신약 성도도 동일합니다. 그리스도가 십자가와 부활로 사탄을 물리쳐주셨습니다. 죽음을 정복하고 죄와 사망의 권세를 깨트렸습니다. 그러나 아직 우리 안에 남아 있는 끈질긴 죄와의 싸움은 여전히 우리 각자의 전투들로 남아 있습니다. 하나님은 그 전투도 믿음으로 싸우면 하나님께서 승리를 주신다 약속하시면서 하나님이 주신 기업을 누리라고 하십니다.

그렇다면 하나님이 이스라엘에게 주신 기업이 무엇입니까? 단순히 지리적이고 물리적인 가나안 영토입니까? 그렇지 않습니다. 14절을 보십시오. “오직 레위 지파에게는 여호수아가 기업으로 준 것이 없으니 이는 그에게 말씀하신 것과 같이 이스라엘의 하나님 여호와께 드리는 화제물이 그들의 기업이 되었음이더라” 32-33절입니다. “요단 동쪽 여리고 맞은 편 모압 평지에서 모세가 분배한 기업이 이러하여도 오직 레위 지파에게는 모세가 기업을 주지 아니하였으니 이는 그들에게 말씀하신 것과 같이 이스라엘의 하나님 여호와께서 그들의 기업이 되심이었더라”

레위 지파에게는 기업을 주시지 않고 여호와께 드리는 화제물이 기업이며, 나아가 하나님 자신이 그들의 기업이 된다고 말씀하십니다. 무슨 뜻입니까?
레위 지파는 이스라엘을 대표합니다.
이는 나머지 지파가 받은 기업의 궁극적인 지향이 하나님 자신이라는 뜻입니다. 가나안 땅을 기업으로 주심은 결국 그 땅의 주인이신 하나님 자신을 기업으로 주겠다는 의미합니다. 얼마나 놀라운 은혜인지 모릅니다. 그러니 이스라엘은 땅만 바라보면 안 됩니다. 그 땅을 기업으로 주시는 하나님이 자신들의 영원한 기업임을 잊지 말아야 합니다. 하나님을 기업으로 누리는 방법이 무엇입니까? 우리의 삶이 하나님께 화제가 되게 하는 것입니다. 시내 산에서 주신 계명을 통해 그리스도를 붙들고 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 삶을 통해 일상이 하나님이 받으시는 거룩한 화제, 영적 예배가 되게 하는 것입니다.

주 안에서 사랑하는 여러분, 하나님이 우리의 영원한 기업입니다.
예수 그리스도가 이 기업을 주시기 위해 기업 무를 자로 우리에게 오셨습니다.
십자가에서 모든 것을 내어주시고 내가 이미 다 이기었으니 너희는 이제 하나님을 기업으로 누리기 위한 믿음의 싸움을 각자 싸우라고 하십니다.
너희의 일상이 예배가 되게 하고 하나님을 기업으로 누리지 못하게 하는 우리 안에 남아 있는 죄의 본성과 싸우고 우리 밖에 죄의 가치관들과 싸우라고 하십니다.

이 싸움을 잘 싸우려면 우리에게 허락된 이 기업의 영광이 무엇인지를 알아야 합니다. 그래야 그 영광을 방해하는 죄와 잘 싸울 수 있습니다.
엡 1:16-19을 보십시오. “...너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇이며...알게 하시기를 구하노라” 사도의 기도입니다. 지혜와 계시의 영으로 우리 마음의 눈이 밝아져서 성도 안에 허락된 기업의 영광의 풍성이 무엇인지를 알기를 원한다고 합니다. 그래야 땅의 썩어질 기업에 마음을 빼앗기지 않을 수 있고 기업을 누리지 못하게 하는 모든 방해와 도전을 힘 있게 싸울 수 있기 때문입니다.

기업의 영광이 무엇입?니까 기업은 상속이라는 뜻이며 소유라는 뜻입니다. 하나님이 우리에게 주실 상속은 하나님 자신입니다. 그리고 우리가 하나님의 완전한 소유가 되는 것입니다. 성도 안에서 그의 기업의 영광의 풍성이란 하나님의 온전한 소유가 된 우리의 영광입니다. 이것이 장차 우리가 받을 상속으로 너무나 놀랍고 크고 영광스러울 뿐 아니라 풍성합니다. 말로 다 설명할 수 없습니다.

엡 1:11-12을 보십시오. “모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 이는 우리가 그리스도 안에서 전부터 바라던 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라.”

기업(2820) 크래로오(klērŏō) κληρόω 스트롱번호 2820

• 관련 성경

  기업(基業)이 되다(엡1:11).

모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라...기업이 되었으니
- '기업이 되었으니'의 헬라어 '에클레로데멘'(*)은 '제비를 뽑아 지정하다' 혹은 '기업이 되다'라는 의미의 동사 '클레로오'(*)의 단순 과거 수동태이다.
이것은 우리가 단순히 하나님께 어떤 기업을 받는다는 것보다 훨씬 더많은 의미가 내포되어 있는 것으로 하나님의 소유가 되었음을 의미한다(Lincoln, J.A.robinson).
하나님께서는 자신의 주권적인 뜻대로 우리를 택하시고 소유하셔서 자기의 기업을 주실 뿐만 아니라 계속해서 보호하며 돌보신다(5절, Blaikie).
또한 '에클레로데멘'이 수동태인 사실은 우리가 하나님의 기업이 된 것이 우리의 공로나 노력에 의한 것이 아님을 시사한다.
왜냐하면 하나님은 '모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자'이시기 때문이다.

여호수아 13:6 분배하여(나팔)  נָפַל 스트롱번호 5307

여호수아 14:2 제비뽑아(고랄. gôwrâl)  גּוֹרָל 스트롱번호 1486

• 관련 성경

  ☞제비(레16:8, 수17:14, 21:5), 제비 뽑힌 자(대상24:7, 25:9), 제비 뽑음(레16:8, 민26:55, 수14:2).

하나님이 우리의 상속일 뿐 아니라 우리 자신이 하나님의 기업이 되도록 예정을 입었다고 합니다.
성도는 그리스도 안에서 하나님을 기업으로 받아 하나님 앞에 영광의 찬송이 되는 기업으로 부름을 받고 있습니다.
이 영광과 복이 보이십니까?
하나님이 우리의 기업이 되고, 우리가 하나님의 기업이 되는 이 복된 그림 말입니다.
말할 수 없는 영광이지 않습니까?
우리가 그렇게 부름을 받고 있습니다.
우리는 이 땅의 좁은 땅 서로 많이 가지겠다고 피 흘리며 싸우는 사람들이 아니라 하나님을 기업으로 받아 하나님 앞에 우리 자신이 그의 영광의 찬송이 되는, 그의 자랑이 되고 사랑의 대상이 되며 기쁨이 되는 그런 존재입니다.
그것이 13장에서 말하는 그 땅을 기업이 되게 하라는 의미입니다.

그를 위해서 우리에게 주어진 남아 있는 각자의 영적 싸움이 있습니다.

빌립보서 3:12-14
내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 달려가노라.
형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일, 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 달려가노라”

우리가 세상에서 얻기 위해 애쓰고 노력하는 일부만이라도 하나님을 기업으로 누리고 우리가 하나님의 기업이 되기 위한 일에 애쓴다면 우리의 신앙은 이리 냉냉하지는 않을 것입니다.
하나님을 아는 일에 더 뜨거워지면 좋겠습니다.
하나님을 기업으로 누리는 일에 더 감격적이면 좋겠습니다.

3월 11일(화) 여호수아 8-10장
______________________________________ 태양아 멈추어라(수 10:12b)

여호와께서 아모리 사람을 이스라엘 자손에게 붙이시던 날에 여호수아가 여호와께 고하되 이스라엘 목전에서 가로되 태양아 너는 기브온 위에 머무르라 달아 너도 아얄론 골짜기에 그리할찌어다.
On the day the LORD gave the Amorites over to Israel, Joshua said to the LORD in the presence of Israel: "O sun, stand still over Gibeon, O moon, over the Valley of Aijalon."

태양아 너는 기브온 위에 머무르라 달아 너도 아얄론 골짜기에 그리할찌어다.
"O sun, stand still over Gibeon, O moon, over the Valley of Aijalon."

해와 달을 멈춘 기도

이스라엘 백성들이 여호수아의 지도 아래 가나안에 들어갑니다. 
그들은 하나님의 음성을 따라 견고한 성 여리고를 7일 동안 돌고 나팔소리와 함께 함성을 지릅니다. 
그 함성 소리에 여리고는 힘 없이 무너집니다. 
전적인 하나님의 은혜로 여리고를 점령했습니다. 
여리고를 점령한 후에는 아이성을 점령했습니다. 
이 소식을 들은 기브온 족속들이 이스라엘 백성들을 두려워합니다. 

태양 정지 명령의 과학성

본문에는 여호수아가 '태양아 너는 기브온 위에 머무르라 달아 너도 아얄론 골짜기에 그리 할지어다'라고 명함으로써 '태양이 중천에 머물러서 거의 종일토록 내려가지 아니한' 이적이 기록되어있다. 그런데 태양을 멈추도록 명한 여호수아의 이러한 말은 극히 비과학적인 것이라고 성경 비평가들은 지적했다. 즉 현대 과학의 입장에서 볼 때 태양이 지구 주위를 도는 것이 아니라, 지구가 태양의 주위를 도는 것이기 때문에 여호수아는 '지구야 멈추어라'라고 말했어야 했다는 것이다. 그러나 우리는 다음과 같은 사실을 통해 여호수아가 과학적 모순의 우를 범한 것이 아님을 살펴볼 수 있다.

1. 행성 운동의 과학적 이치

현대 과학은 지구가 태양을 돌고 있으며, 이 운동이 태양의 중력에 의한 것이라는 사실을 분명히 밝혀냈다. 그러므로 지구가 그 궤도 진행을 멈추기 위해서는 먼저 태양의 중력, 곧 인력(引力)이 중단되어야 한다. 즉 태양의 인력이 감소해야 만이 1초에 30만km 달리고 있는 지구의 자전이 감소되어져, 결과적으로 날 혹은 시간이 연장되는 것이다. 한편 당시의 여호수아는 지구의 30만km 저편에 태양이 있으며, 지구 스스로 자전을 하기 때문에 낮과 밤이 생긴다는 등의 정확한 과학적 사실을 알 수는 없었을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 당신의 백성들에게 승리를 주실 것을 약속하신 말씀만을 믿고(8절) 태양의 멈춤을 기도하였다. 그런데 놀랍게도 그의 말속에는, 성경 비판자들의 주장과는 달리, 오늘날의 과학이 인정하는 질서 체제가 담겨져 있는 것이다.

2. 과학적인 여호수아의 명령

먼저 여호수아가 명한바 '태양아 멈추어라'는 말은 원어적으로 볼 때 '태양아 일하기를 멈추어라'는 뜻이다. 이는 곧 태양이 멈춰 설 것을 말한 것이 아니라 지구에 대한 태양의 인력을 중단하라는 명령인 것이다. 바로 그 때에 태양 인력이 멈추었고, 그래서 지구의 궤도 속도가 줄게 되어 시간이 지연된 것이다. 또한 태양도 지구처럼 움직이고 있다는 관점에서 볼 때에 '태양아‥멈추어라'는 말은 전혀 어폐가 없다. 왜냐하면 태양이 실제로 어느 정도 움직이고 있는지는 알 수 없으나 지구에서 사람의 눈으로 볼 때는 태양이 움직이고 있는 것이 분명하기 때문이다. 그러므로 본문에서 여호수아가 '태양이 중천에 머물러서'라고 기록한 것도 위와 같은 관점에서 지구를 고정시킨 채 태양의 속도를 평가한 것이라고 볼 수 있다. 아무튼 달도 역시 멈추었다는 기록처럼(13절) 실상 그 날에는 전체 태양계가 그 궤도를 멈추어 모든 행성의 동작이 멈추게 되었다.

3. 교훈

이상 살펴본 바와 같이 '여호수아의 긴 날'에 지구와 전체 태양계가 그 궤도에서 23시간 20분 동안(본장 자료노트 '태양의 정지' 참조) 회전을 중단한 사실은 참으로 경이로운 기적이다. 더욱이 긴 낮의 초자연적 현상으로 말미암아 파괴적 우박이 수반되었다(11절). 이에 대해서 성경 자체도 이 같은 날은 전에도 없었고, 후에도 없었다고 기록하고 있다(14절). 또한 이는 성경의 증거 외에도 고대 중국의 문헌과 페루의 잉카(Inca), 맥시코의 아즈텍(Aztecs) 및 고대 바벨론(Babilon)과 페르시아(Pelsia) 등의 문헌에도 분명히 기록되어져 있다. 이처럼 이 사건은 과학적으로도 모순이 없고, 역사적으로도 틀림없는 분명한 사실인 것이다. 한편 본문과 같은 기적이 어떻게 일어날 수 있느냐고 하면서 믿지 않으려는 자에게는 아무리 증거를 제시한다 해도 결코 믿으려 하지 않을 것이다. 그러나 하나님을 믿는 우리는 과학적인 증명이 없다 해도 이 사건이 분명히 일어났음을 충분히 믿을 수 있다. 왜냐하면 천지를 만드시고 회전 운동을 허락하신 창조주께서 원하시면 이를 멈추게도 하실 수 있기 때문이다(창1:1). 또한 자연 현상을 과학적으로 주관하시는 분이 하나님이신데 어찌 그의 말씀이 비과학적일 수 있겠는가! 

또한 성경은 과학으로만 모두 설명할 수 없는 것이다. 과학으로만 세상이 만들어지고, 사람이 창조되고, 역사가 흘러왔다면 과학 자체가 신적 존재가 될 수밖에 없는 것이다. 하나님은 세상 모든 일들을 과학적이고 합리적으로 처리하시지만, 때로는 신적 능력으로 기적을 창조하실 수 있는 분이다. 하나님의 신적 기적을 믿지 못한다면 성경은 맨 처음부터 믿을 수 없는 말로 기록되었으며, 그러한 기적을 행하실 수 없다면 완전한 신앙의 대상으로 인정할 수 없기 때문이다.

과학 - 여호수아서 10:12-14 태양의 정지

기브온과의 전투가 벌어진 날에 여호수아가 태양이 멈추도록 기도함으로써 하루가 연장되었다는 본장의 사건은 많은 사람들의 주목과 논란을 가져왔다. 왜냐하면 만약에 태양이 실제로 정지했다면 물리적 법칙에 따라 지구 전체와 그 위의 모든 생물에 상상할 수 없는 파국을 가져왔을 것이기 때문이다 그래서 많은 비평가들은 '여호수아의 긴 날'을 한낱 전설로 인식하고자 했다. 그러나 놀랍게도 수천 년이 지난 현대의 과학은 다음과 같이 성경의 기록과 완전 합치되는 수치를 계산해 냄으로써 성경 기록의 사실성을 확증하고 있다.

1. 지구 공전과정에서 없어진 하루

우주 개발 관계 과학자들인 해롤드 힐(Harold Hill)의 연구팀은 인공위성의 궤도를 작성하기 위하여. 전자계산기로 지금부터 10만 년 전까지를 거슬러 올라가면서 그 사이의 태양과 달의 궤도 진행을 살피던 중 놀라운 사실을 발견하게 되었다.
그것은 그 궤도 진행상에 '꼭 하루가 없어졌다'는 사실이다.
이에 따라 하루, 즉 24시간이 어디로 가버렸는가 하는 문제가 발생했다.
그러나 과학자들이 아무리 계산을 해보아도 도저히 알 길이 없었다.
그런데 옛날 여호수아 때에 태양이 정지했다는 성경의 기록을 바탕으로 잃어버린 하루를 찾기 위해 전자계산기를 그 당시로 돌려 여호수아 시대의 궤도를 조사한 결과 정확히 23시간 20분 동안 궤도가 정지했었던 사실을 밝혀냈다.
그러나 이는 없어진 하루와 완전히 일치하는 수치가 아니었다.
아직도 40분의 행방이 묘연한 것이었다.

그러던 중 그들은 곧 성경에서 히스기야의 기도에 대한 응답으로 하나님께서 태양의 그림자를 10도 뒤로 물러가게 하신 사실을 찾아냈다(왕하 20:8-17).
그런데 놀랍게도 그 10도는 시간으로 계산할 때 정확히 40분에 해당된다.
이로써 그들은 여호수아 때의 23시간 20분과 합하여 정확히 궤도 진행상에 없어진 하루의 원인을 알게 된 것이다.

2. 없어진 하루의 교훈

참으로 놀라운 일이 아닐 수 없다. 성경의 기록을 전설로만 여기던 과학자들에게 하나님께서는 과학의 계산을 통해 태양의 궤도 진행상에 24시간이 비어있음을 보이셨고, 또 그 근거가 성경에 기록되어 있음을 친히 증거하신 것이다. 아무튼 과학자들은 성경의 기록 가운데 잃어버린 하루를 발견함으로써 주권자 되신 하나님 앞에 경배를 드리지 않을 수 없게 되었다. 이처럼 '여호수아의 긴 날'이 과학적으로 규명된 바와 같이 하나님의 말씀과 역사는 몇 천 년이 지난 후대에 와서도 전혀 오류가 없는 과학적 사실로써 규명되고 있다. 우리 창조주 하나님은 실로 능치 못함이 없는 것이다(사40:13).

󰃨 아모리 사람 - 즉 아모리 다섯 왕과 그들이 이끌던 가나안 연합군들을 가리킨다(5절).

󰃨 이스라엘 자손에게 붙이시던 - 기브온에서 이스라엘 백성들이 다섯 동맹국을 기습 공격, 격퇴시키고 계속 추격하던 중 벧호론 비탈에서 하나님께서 도망치는 패잔병들을 우박으로 죽이시던 10, 11절의 내용을 뜻한다.

󰃨 태양이...머무르라

이 말은 기브온 전투 중 낮이 연장되기를 바란 여호수아가 하나님께 드린 기도의 내용이다.
그 결과 기도의 응답으로 태양이 머물렀는데, 이 사실을 두고 학자들은 다양한 해석을 시도하였다.

1. 여호수아가 자신의 군대에게 힘을 더해 달라고 호소한 것이다.
따라서 하나님께서 이스라엘 군대에게 힘을 주셔서 하루 온종일 싸워 이길 것을 반나절만에 승리케 하셨다는 사실을 시적(詩的)으로 표현한 것일 뿐이다.
2. 여호수아가 태양의 뜨거운 열기를 멈추게 해달하고 호소한 것이다.
따라서 하나님께서는 뜨거운 태양의 열기를 잠시 구름으로 덮으셔서 여호수아 군대가 싸움에 어려움을 느끼지 않도록 도와주셨을 뿐이다.
3. 이 기적은 실제 해는 졌지만 단순히 빛의 굴절(屈折) 현상으로 인해 마치 해가 머문 것처럼 낮이 길어져 전쟁터를 환하게 비춘 사실을 의미할 뿐이다.

그러나 이상과 같은 견해들은 성경의 이적을 단순히 이성으로 이해하려는 인본주의적 견해에 불과하다.
14절에 분명히 기록된 바 이 이적 사건의 '전무 후무성'(前無後無性)에 비추어 볼 때, 우리는 전통적 견해를 따라 본사건을 실제 해가 중천에 머문 초자연적 이적 사건으로 보아야 한다(LeonWood, A Survey of Israel's History).

자세한 내용은 본장 6-14절 부분의 강해, '해가 멈춘 이적'을 참조하라.

󰃨 달아 너도...그리할지어다
- 본절의 표현은 당시 태양과 달이 동시에 하늘에 떠 있었다는 사실을 암시한다.
따라서 혹자는 '태양은 거의 서쪽으로 기울어지고, 달은 동편 하늘에서 막 떠오를 때' 곧 석양 무렵으로 보기도 하나, 13절의 표현('태양이 중천에 머물러서')으로 미루어 볼 때 오히려 때는 아침 무렵으로 보인다.
실제 기브온은 동쪽이요, 아얄론 골짜기는 서쪽에 위치 했는데, 대략 기브온에서 서쪽으로 북위 17도가량 되었다.
이러한 사실로부터 레온 우드(Leon Wood) 박사는 '때는 7월 경이요, 태양과 달의 위치는 달이 3/4 공전 때로, 곧 반달이었을 것'으로 추정한다(A Survey ofIsrael's History).

󰃨 아얄론
- 여리고와 지중해 사이에 있는 아얄론(Ajalon) 평야를 굽어보고 있는 산위의 한 성읍으로서, 오늘날 얄로(Yalo)와 동일 지역으로 추정된다(Robinson, Van deVelde, Conder). 기브온 서쪽 약 4시간 거리에 위치해 있다. 이 성읍은 주로 전쟁사의 무대로 등장하고 있으며, 가나안 토지 분배에서 단 지파에게 할당되었으나(19:42), 나중에 레위 지팡의 성읍으로 지정되었다(21:24). 후일 사울과 요나단이 이 성읍 근처에서 큰 승리를 거둔 적이 있으며(삼상 14:31), 분열 왕국시에는 유다에 속했다.

잃어버린 23시간 20분(수 10:12-14)과 40분(왕하 20:8-11)

3월 10일(월) 여호수아 5-7장
______________________________________ 내일을 기다리라(수 7:13a)

너는 일어나서 백성을 성결케 하여 이르기를 너희는 스스로 성결케 하여 내일을 기다리라.
Go, consecrate the people. Tell them, 'Consecrate yourselves in preparation for tomorrow.

너는 일어나서 백성을 성결케 하여 이르기를 너희는 스스로 성결케 하여 내일을 기다리라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀에 이스라엘아 너의 중에 바친 물건이 있나니 네가 그 바친 물건을 너의 중에서 제하기 전에는 너의 대적을 당치 못하리라.
Go, consecrate the people. Tell them, 'Consecrate yourselves in preparation for tomorrow; for this is what the LORD, the God of Israel, says: That which is devoted is among you, O Israel. You cannot stand against your enemies until you remove it.

내일을 기다리라(preparation for tomorrow)
내일을 준비하라는 깨우침을 들어야 합니다.
미래가 보장된 민족은 내일을 준비 할 줄 아는 사람들에게 주어진 약속입니다.
만일 내일을 준비하지 않았다면 미래에 대한 소망도 갖지 말아야 합니다.
속담에 "콩 심은 곳에 콩이 난다."고 한 것처럼 심은 것을 거둘 수 있기 때문입니다.

어떻게 준비하라고 하셨습니까?

첫째, 일어나라(go)
둘째, 성결케하라(consecrate)
셋째, 내일을 기다리라(preparation for tomorrow)

일어나서(6965) 쿰
성결케하여(6942) 카다쉬
내일을 기다리라(4279) 마하르

일어나서(6965) 쿰(qûwm) קוּם 스트롱번호 6965

성결케하여(6942) 카다쉬( qâdâsh) קָדַשׁ 스트롱번호  6942

내일을 (4279) 마하르(mâchar)

내일(마하르.  mâchar) מָחָר 스트롱번호 4279

- 309 아하르( ’âchar) אָחַר  스트롱번호 309

주제2: [여호와의 죄악 제거 명령]

󰃨 너희는 스스로 성결케 하여 - 이스라엘은 거룩하신 하나님의 거룩한 백성이었다(출19:6). 따라서 이스라엘 백성 전체가 거룩하신 하나님의 사역을 기대할 때 그들은 무엇보다도 스스로를 거룩하게 하여야 했다. 따라서 그들은 시내 산에서 율법을 받고자했을 때(출 19:10), 요단 강 도하를 목전에 두었을 때(3:5) 등에 서도 먼저 성결케 될것을 지시받았었다. 그러므로 지금 아이 성 패전의 원인인 '바친 물건'을 범한 자를 가려내고자 하는 여기서도 성결케 될 것을 명령받고 있는 것이다. 이는 그들이 하나님께 율법의 심판을 받을 때이기 때문이다(Matthew Henry). 동시에 이 명령은, 범죄자는 빨리 자신을 돌아보고 회개하며 자복하라는 촉구 명령이기도 했다(Calvin).

주제2: [여호와의 죄악 제거 명령]

󰃨 이스라엘이 범죄하여 - 본절은 이스라엘이 하나의 유기적인 언약 공동체라는 차원에서 1절과 마찬가지로 개인의 범죄를 이스라엘 백성 전체의 범죄로 규정하고 있는데, 이 다음 문구에서 1절에서는 설명되지 않은 범죄의 구체적인 내용이 지적되고 있다. 하나님께서는 이스라엘 백성이 당신의 뜻을 거스리는 죄를 범하는 것을 결코 용납하시지 않았다. 이스라엘 백성이 출애굽 후 곧장 가나안에 들어가지 못하고 40년 동안 광야를 방황한 실패의 생활을 한 것도 바로 하나님의 뜻을 거스린 죄 때문이었다. 그러므로 하나님께서는 갈렙과 더불어 출애굽과 광야 생활을 경험한 유일한 생존자로서 이사실을 누구보다도 잘 알고 있는 여호수아에게 아이 성 전쟁 실패의 원인도 바로 당신의 뜻을 거스린 죄에 있음을 깨우치고 있는 것이다.

󰃨 내가 그들에게 명한 나의 언약을 어기었나니 - 하나님께 바친 물건을 취하면 화를 당할 것(신 7:26)이라는 금지 규정을 어긴 것을 말한다. 이것은 단순한 죄가 아니라, 하나님의 진노를 불러 일으킬만한 신성 모독죄였다(Calvin).

󰃨 바친 물건 - 6:17; 레 27:28 주석 참조.

󰃨 취하고 도적하고 사기하여...두었느니라 - 위 문구에 언급된 '범죄하다', '언약을 어기다'에 대한 구체적인 설명이다. 한편 여기서 '취하다', '도적하다', '사기하다','두다' 등의 동사가 히브리 성경 원어에서는 4개의 '뿐만 아니라'(*, 감)로 연결되어 있는데, 이는 그 범죄 행위가 얼마나 큰가를 여실해 보여준다. 즉 하나님께서는 이렇게 말씀하심으로써 자칫 가볍게 생각할지도 모를 그러한 죄악의 극악성을 극명하게 나타내고자 하신 것이다(Calvin).

역사를 잊은 민족에게 미래는 없다

오히려 의미가 상반되는 '역사는 승자의 기록'이라는 식의 말을 남겼다.[5]

3월 8일(토) 여호수아 1-4장
___________________________________ 붉은 줄(수 2:18)

신명기 주제 - 순복불저(順福不詛)

* 신명기 29:4
그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 너희에게 주지 아니하셨느니라.

각견청(覺見聽) -  1. 깨닫는 마음(명백적심. 明白的心)
                            2. 보는 눈(견적안청. 见的眼睛)
                            3. 듣는 귀(견적이타. 见的耳朵)

但耶和华至今没有赐给你们能明白的心、能看见的眼睛、能听见的耳朵。
단야화화지금몰유사급니니능명백적심,   능간견적 안청,  능소견적이타

회득(會得) : 모일 회(會), 얻을 득(得)
마음속으로 깨달아서 알아차림.- 이해

내증(內證) : 안 내(內), 증거 증(證)
마음속으로 진리(眞理)를 깨달아 아는 일.

자각심(自覺心) : 스스로 자(自), 깨달을 각(覺), 마음 심(心)
스스로 깨달은 마음.

활안(活眼) : 살 활, 눈 안
사리(事理)를 밝게 보는 눈


총문(聰聞) : 귀 밝을 총(聰), 들을 문(聞)
귀를 밝게 하여 잘 듣는다는 뜻으로, 임금의 들음을 이르는 말.

천이(天耳) : 하늘 천(天), 귀 이(耳)
하늘의 귀. 세상(世上) 사람의 일을 듣고 안다고 한다.
색계(色界)의 제천인(諸天人)이 지닌 귀. 육도(六道) 중생(衆生)의 말과 모든 음향(音響)을 듣는다고 한다.

듣는 귀(耳) : 청이 /  들을 청(聽), 귀 이(耳) 

聽자는 ‘듣다’나 ‘받아들인다’라는 뜻을 가진 글자이다.
聽자는 耳(귀 이)자와 壬(천간 임)자, 悳(덕 덕)자가 결합한 모습이다.
그러나 갑골문에서는 단순히 耳자에 두 개의 口(입 구)자만이 그려져 있었다.
이것은 누군가의 말을 열심히 듣고 있는 모습을 표현한 것이다.
후에 口자는 생략되었고 대신 눈과 심장을 그린 悳자와 壬자가 더해지면서 ‘보고(直) 듣고(耳) 느끼는(心) 사람(壬)’이라는 뜻을 갖게 되었다.
획이 복잡해지기는 했지만, 단순히 ‘듣는다’라는 뜻에서 ‘듣고 용서하고 살핀다.’까지 모두 표현하려다 보니 이렇게 다양한 글자들이 결합한 것이다.

* 청이주(聽耳酒)
귀밝이술.
음력(陰曆) 정월(正月) 대보름날(大---) 아침에 마시는 술.
이날 아침에 찬술을 마시면 귀가 밝아지고 귓병(-病)이 생기지 않으며 한 해 동안 좋은 소식(消息)을 듣게 된다고 한다.

3월 7일(금) 신명기 31-34장
_______________________________________여수룬(신 32:15)

그러한데 여수룬이 살찌매 발로 찼도다 네가 살찌고 부대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리며 자기를 구원하신 반석을 경홀히 여겼도다.
Jeshurun grew fat and kicked; filled with food, he became heavy and sleek. He abandoned the God who made him and rejected the Rock his Savior.

* 트럼프의 선언 / 트럼프의 전략적 계획
- 영주권을 얻기 위해서 500만불(70억)을 투자하라!
EB-5 Immigrant Investor Program.
부패한 공산당 미 이민의 꿈 - 중국의 인공 지능이 발표 / 2017년
중국몽? 돈을 벌어서 미국으로 이민 가는 것이다.

  이렇게 생각하자
  (예) 한국인이 500만불을(Gold Card) 투자해서 미국을 가겠습니까?
         영국, 불란서, 독일, 일본인이 투자하겠느냐?
         500만불은 70억
 트럼프의 전략은 중국사람을 겨냥한 것입니다.
중국 사람들 중에서 70억을 투자하고 미국으로 이민하려는 사람들이 상류층에 많이 있다.
중국을 무너트리려는 전략
시진핑은 부자들이 외국으로 나가는 것을 막으려고 한다.
중국의 부를 무너트리려는 전략

배를 어느 나라 것이냐가 아니라 어느 나라에서 만들었느냐?
전세계의 선박 중에 1/2이 중국산
만일 중국제 선박이 항구에 입항할 경우 정박료 100만불(14억)
그러나 한국제 선박이 입항할 경우 정박료 10만불 

    

여수룬(Jeshurun) : 성경에 4구절에서 사용된 특별한 용어
- 이스라엘에 대한 시명. 별명

의미 / 곧은 자, 옳바른 자,
1. 이스라엘의 대명사

여수룬(Jeshurun)이란 이스라엘의 대명사로 사용된 용어로 한글 개역 성경에서는 4구절 사용되었습니다(신 32:15, 33:5, 26, 사 44:2).
'여수룬'의 뜻은 "곧은 자" 또는 "옳바른 자"라고 하며, 이스라엘에 대한 시명(詩名) 또는 별명(別名)입니다.
특별히 모세가 이스라엘 총회에 읽어 드린 노래와 축복중에 있는 명칭으로 사용되었습니다.

여수룬(Jeshurun, 의로운 자, upright one, 이사야 44:2)

1. 여수룬 히브리어 의미와 뜻, 성경 속 용례 살펴보기 여수룬, 히브리어, 구약, 성경, 역사

여수룬은 히브리어로 곧은 자 또는 정직한 자를 의미해요.

구약 성경에서 이스라엘 백성을 부르는 이름으로 사용되었어요.
특히 신명기, 시편, 이사야 등에서 사용되었으며 하나님과의 언약을 통해 선택받은 백성으로서 정직하고 의로운 삶을 살아야 함을 강조합니다. 

(예) 미국의 트럼프 대통령 - 영주권을 위한 500만불을 투자하라
       이렇게 생각해보세요.
       어느 나라에서 500만불을 투자하고 미국 영주권을 얻으려고 하겠어요.
       - 일본 사람, 한국 사람, 영국 사람, 불란서 사람, ...........
       유일하게 중국에서 신흥재벌들은 500만불을 투자하고 영주권(Gold Card)을 얻으려고 합니다.
       트럼프의 전략은 중국의 재벌들이 소유한 돈을 미국으로 옮기려는 전략입니다.
       왜냐하면 중국은 공산국가 - 재벌들이 공산국가에서는 더 이상 소망이 없다는 것을 인식하고 있다.
       AI에게 질문한 내용 - 중국몽(中國夢)이 무엇이냐?
                                         중국을 떠나야 한다!


성경에서 여수룬은 하나님의 은혜와 섭리를 경험하는 백성으로 묘사돼요.

신명기 32장에서는 하나님께서 이스라엘을 애굽 땅에서 인도하여 내신 독수리 날개에 태워 데려오신 백성이라고 묘사하며, 그들의 역사를 통해 하나님의 능력과 사랑을 보여주세요.

시편 68편에서는 여수룬이 하나님의 기업이라고 칭하며, 하나님의 특별한 선택과 은혜를 강조해요.

여수룬은 오늘날에도 우리에게 영적인 교훈을 주는 중요한 상징이에요.

하나님께서 우리를 선택하신 은혜를 기억하고, 정직하고 의로운 삶을 살아가도록 끊임없이 노력해야 함을 일깨워줘요.

또한, 여수룬이 하나님의 사랑과 은혜 안에서 살아가는 백성을 상징하는 것처럼, 우리도 하나님의 사랑과 은혜 안에서 믿음으로 살아가도록 힘써야 해요.

​

2. 여수룬이라는 이름, 히브리어에서 어떤 의미를 담고 있을까요

여수룬은 히브리어로 곧은 것 또는 정직한 것을 뜻해요.

이 단어는 구약성경에서 이스라엘 백성을 지칭하는 애칭으로 사용되었어요.

이스라엘 백성의 신앙과 삶이 하나님께 곧고 정직하게 서기를 바라는 마음이 담겨있어요.

여수룬은 성경 속에서 하나님의 은혜와 사랑을 받는 백성을 상징해요.

하나님께서 이스라엘 백성을 여수룬이라고 부르심으로써, 그들이 하나님께 곧고 정직한 삶을 살기를 기대하셨고 사랑과 은혜를 베푸셨어요.

하나님께서는 여수룬에게 내 백성이라고 부르시며 특별한 사랑을 표현하셨어요.

여수룬은 오늘날 우리에게도 의미있는 이름이에요.

우리도 하나님 앞에서 곧고 정직한 삶을 살아가며 하나님의 은혜를 누리는 백성이 되어야 해요.

여수룬이라는 이름을 기억하면서 하나님의 뜻대로 살아가는 삶을 살도록 노력해 봐요!

​구약 성경에서 여수룬은 어떤 맥락에서 사용될까요?

여수룬은 히브리어로 결혼한 여자, 신부를 뜻하는 단어입니다.
구약 성경에서 여수룬은 이스라엘 백성을 가리키는 애칭으로 사용됩니다.

하나님과의 특별한 관계 강조

* 여호와 하나님은 이스라엘을 나의 아내로 비유하며, 그들과 맺은 언약을 강조합니다.

* 신명기 32장, 33장에서 여호와께서 이스라엘을 내 소유, 나의 백성이라 부르는 장면은 이러한 관계를 잘 보여줍니다.

하나님의 사랑과 보호

여수룬은 하나님의 특별한 사랑을 받는 존재이며, 하나님은 그들을 보호하고 인도하십니다.

* 시편 68장에서는 여호와께서 백성을 구원하시고 여수룬을 구속하시리라라고 언급합니다.

이스라엘의 불순종과 회개

* 이스라엘 백성이 하나님을 떠나 우상숭배를 할 때, 하나님은 그들의 불순종을 불륜으로 비유하며 슬픔을 표현합니다.

호세아서는 이스라엘의 회개를 촉구하며, 하나님과의 관계 회복을 강조합니다.

여수룬은 이스라엘 백성과 하나님의 특별한 관계를 보여주는 중요한 단어입니다.
이스라엘 백성의 역사와 신앙을 이해하는 데 큰 도움을 줄 것입니다.

여수룬

신명기 32:15
그러한데 여수룬이 살찌매 발로 찼도다 네가 살찌고 부대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리며 자기를 구원하신 반석을 경홀히 여겼도다.

신명기 33:5
여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 두령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께한 때에로다.

신명기 33:26
여수룬이여 하나님 같은 자 없도다 그가 너를 도우시려고 하늘을 타시고 궁창에서 위엄을 나타내시는도다

이사야 44:2
너를 지으며 너를 모태에서 조성하고 너를 도와줄 여호와가 말하노라 나의 종 야곱, 나의 택한 여수룬아 두려워 말라.

3월 6일(목) 신명기 28-30장
_______________________________________복과 저주(신 30:1)

내가 네게 진술한 모든 복과 저주가 네게 임하므로 네가 네 하나님 여호와께 쫓겨간 모든 나라 가운데서 이 일이 마음에서 기억이 나거든.
When all these blessings and curses I have set before you come upon you and you take them to heart wherever the LORD your God disperses you among the nations.

복(福. blessings)과 저주(詛呪. curses)

복(福) 베라카( Berâkâh)  בְּרָכָה 스트롱번호1293

저주(詛呪) 아라르( ’ârar) אָרַר 스트롱번호 779

구약 성경  / 63회 사용
관련 성경 / 저주하다(말2:2, 창12:3, 민24:9), 저주받다(창3:14, 시119:21, 말3:9). [명] 저주(말2:2, 렘48:10, 민5:18).

축복과 저주 속에 담긴 하나님의 뜻
신명기 28:1-68

복은 영생(시편 133:3)
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다 .

저주는 사망(고린도전서 15:55)
사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐.

죄의 결과는 사망(로마서 6:23)
죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.

성경은 죽음을 ‘세 가지’로 구분지어 말한다. 영적 죽음(spiritual death), 육체적 죽음(physical death), 영원한 죽음(eternal death)이다. 이 셋은 하나 하나의 ‘독자적인 의미’와 함께, 또 ‘상호 연관성’속에서 그 의미를 갖는다.

​

특히 후자를 제대로 이해하지 못하면 ‘죽음’에 대한 정확한 이해를 갖지 못하며, 나아가 ‘죽음’의 상대적 개념인 ‘생명’도 이해하기 어렵다. 하나님이 아담에게 “네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라(창 2:17)”고 했을 때, 그 ‘죽음’의 의미는 그 모든 의미들을 두루 함의했다.

​

◈영적인 죽음

성경이 사람을 ‘죽었다 살았다’고 말할 때, 다는 아니지만 ‘영적인 죽음(spiritual death)’을 의미한 경우가 많다. “긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 ‘허물로 죽은’ 우리를 그리스도와 함께 ‘살리셨고’(엡 2:4-5).”

​

예수님께서 “사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지 아니하리라(요 8:51)”고 하신 말씀에서도, ‘죽음’ 역시 ‘육체의 죽음’ 이상의 ‘하나님과의 단절’을 의미했다. 그러나 영적인 소경인 유대인들은 그것을 ‘육체의 죽음’에 한정지었다.

​

이는 이어진 그들의 대구(對句)에서 여실히 드러난다. “유대인들이 가로되 지금 네가 귀신 들린 줄을 아노라 아브라함과 선지자들도 죽었거늘 네 말은 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 맛보지 아니하리라 하니(요 8:52).”

​

이 ‘영적인 죽음’은 ‘하나님과의 관계 단절(롬 5:10, 엡 2:12)’과 그로 인한 ‘하나님 무지(엡 4:18 살후 1:8)’를 의미한다. 아담의 ‘선악과 범죄(창 3:6)’ 후 그가 분명 죽었음에도 그의 육체가 여전히 살아있었던 것은(물론 그 후 얼마간 살다가 죽었기에 죽음은 영육(靈肉)을 다 함의한다), 죽음이 단지 ‘생물학적인 소멸’ 이상의 ‘관계의 단절’임을 보여준다.

​

이는 비단 하나님과의 관계에서뿐 아니라 사람과의 관계에도 동일하게 경험된다. 사랑하는 사람의 죽음이 슬픈 것은 그의 ‘육체의 소멸’ 때문만은 아니다. 그로 인해 다신 볼 수 없는 ‘관계의 단절’ 때문이다.

​

그러나 다행인 것은 죄로 인한 ‘영적인 죽음(spiritual death)’이 최종적이거나 영원한 것은 아니라는 점 때문이다. 하나님은 그의 아들을 세상에 보내 죄인들에게 살 길을 열어주셨다.

“하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 ‘우리를 살리려’ 하심이니라 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 ‘화목제’로 그 아들을 보내셨음이니라(요일 4:9-10).”

​

여기서 ‘구원’을 ‘하나님과의 화목’으로, ‘성자’를 ‘화목 제물’로 표현한 것은 ‘죽음’의 의미가 ‘하나님과의 관계 단절’임을 전제한 것이다.

​

“그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자(롬 5:1).”

​

◈피할 수 없는 첫째 사망

범죄한 인간에게 있어 육체의 죽음은 응당(應當)한 결과이며, 아무도 그것을 피할 수 없다.

“선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라(창 2:17)”는 말씀의 적용은 신·불신자(信不信者)의 구분이 없다. 신자이든 불신자이든 아담의 원죄를 타고난 모든 인류에게 ‘육체의 죽음’은 보편적이다.

​

“한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 ‘모든 사람이 죄’를 지었으므로 ‘사망이 모든 사람’에게 이르렀느니라(롬 5:12).”

​

성경이 아브라함, 이삭, 야곱 같은 믿음의 사람들의 죽음을 “열조에게로 돌아갔다(창 25:8; 35:29; 49:33)”고 표현한 것은, 그들도 그의 조상들처럼 예외 없이 ‘죽음의 길’로 갔다는 말이다. (물론 죽음을 보지 않고 살아서 승천한 에녹(히 11:5)이나 엘리야(왕하 2:11) 같은 예외적인 사람들도 있다.)

이렇게 ‘육체의 죽음’은 ‘하나님이 정한 이치(히 9:27)’이기에, 아무리 인간이 그것을 피하려 노력을 하고 의술을 발달시킨다 해도 그것을 피할 수 없다. 그런데 혹세무민(惑世誣民)하는 자들이 하나님을 믿으면 그것을 피할 수 있다고 가르친다.

​

그리고 이 ‘육체의 죽음’이 ‘죄의 심판(the judgment of sin)’의 성격을 갖지만, 그리스도인에게는 ‘죄의 결과(the result of sin)’라고 함이 더 적절하다. 이는 그것이 그에게 ‘최종적인 심판’이 아니기 때문이다.

​

곧 신·불신자(信不信者)에 따라 그것이 ‘영생의 축복(the bless of eternal life)’, ‘영원한 저주(the eternal curse)’에의 관문이 되게 하기 때문이다. 사도 요한이 ‘그리스도인들의 죽음을 복되다(계 14:13)’고 한 것은 그것이 그들을 ‘영생의 축복’으로 인도하기 때문이다.

​

이스라엘 백성이 가나안에 입성하기 위해 반드시 요단강을 건너야 했듯, 믿는 성도에게 죽음은 천국 입성을 위한 일종의 통과의례 같은 것이다. 어떤 사람이 ‘성도의 육체 죽음’을 ‘금세에서 천국으로 넘어가는 문지방이다’라고 한 것은 맞는 말이다.

​

웨스트민스터 소요리문답(Westminster Shorter Catechism) 해설서 저자인 토마스 빈센트(Thomas Vincent, 1634-1678) 역시 ‘육체의 죽음’을 ‘죄의 결과’요 ‘영광으로 들어가는 입구’로 정의했다.

“사망은 모든 사람에게 형벌로 임하는가?”라는 질문에 “사망은 모든 사람 안에 있는 죄의 결과로써 임하는 것이지만 그러나 신자들에게 있어서 그것은 그리스도로 인하여 찌르는 것이 못된다. 그것은 비참에서 벗어나 영광으로 들어가는 입구다”라고 했다.

​

◈피할 수 있는 둘째 사망

심판을 ‘둘째 사망(the second death, 계 20:14)’으로 명명한 것은 모든 죄인에게 정해진 ‘육체의 죽음(히 9:27)’ 이후에 따라오는 죽음이라는 뜻에서다. 그리고 그것은 ‘앞의 죽음’과는 달리 ‘최종적이고 결정적인 것’이라는 의미에서 ‘영원한 죽음(살후 1:9)’혹은 ‘영벌(마 25:46)’이라고도 한다.

이는 율법으로부터 요구받는 ‘영원한 성자의 죽음(히 13:30)’, 곧 ‘영원치(value of eternity, 永遠値)의 죄삯’이 지불되지 않은 자에게 가해지는 형벌이기 때문이다.

​

그러나 그것이 ‘최종적이고 결정적인 형벌’이지만 앞의 경우들처럼 하나님이 사전에 피할 길을 열어주셨다. 곧 성자 그리스도를 우리의 대속물로 내어주어(마 20:28) 우리로 하여금 ‘죄삯 사망’을 지불할 수 있게 해 주신 것이다.

​

누구든지 ‘그리스도의 죽음’을 취하면 하나님께 ‘죄삯’을 지불한 것으로 인정받아 ‘둘째 사망’의 해를 받지 않게 했다. 이런 점에서 그것의 해를 받느냐 안받느냐는 죄인이 ‘그의 죽음을 받아들이느냐 거부하느냐’하는 선택에 달렸다고 할 수 있다.

​

“내가 오늘날 천지를 불러서 너희에게 증거를 삼노라 내가 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고(신 30:19).” 오늘날 우리의 ‘믿음’도 다른 것이 아니다. 그리스도를 나의 ‘죄삯 사망’을 갚아주신 대속주로 믿는 것이다.

​

그리고 ‘믿음으로 구원받았다’는 말도 ‘그의 죽음을 내 죄삯으로 받아들여 둘째 사망의 해를 받지 않는다’는 말이다. “믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라(요 5:24)”는 말씀도 그 뜻이다.

​

‘둘째 사망’의 ‘죄목(罪目)’은 두 가지이다. 하나는 이미 언급했듯, 그리스도의 죽음을 취하지 않아 율법이 그에게 부과한 ‘죄삯 사망(롬 6:23)’을 지불하지 못한 죄이다. 이는 그리스도의 죽음만이 하나님이 받으시는 ‘죄삯’이기 때문이다.

​

또 다른 하나는 ‘대속물’로 드려진 그리스도의 죽음을 취하지 않아, ‘그의 피를 부정하게 만들고 은혜의 성령을 욕되게 한 죄(히 10:29)’이다.

​

사도 바울이 율법의 행위로 의롭다함을 받으려는 자들을 향해 ‘그리스도의 죽음을 헛되게 만드는 자들(갈 2:21)’이라고 비난한 것은 같은 죄를 지적한 것이다.

이에 반해 그리스도의 죽음을 취하는 자들은 그의 죽음을 존귀하게 하는 자들이다. 할렐루야!

신명기 28:6
들어와도 복을 받고 나가도 복을 받는다.
니출야몽복(你出也蒙福) 입야몽복(入也蒙福)
구절을 한문 성경으로 소개합니다.

• 1. 입다
• 2. 어둡다
• 3. 날리다
• 4. 두껍다
• 5. 입힘

신명기 28:6
你出也蒙福，入也蒙福。
니출야몽복   입야몽복

신명기 28:19
你出也受诅咒，入也受诅咒。
니출야수저주,  입야수저주

受 받을 수(受) 

복을 받으면 "네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라(You will be blessed when you come in and blessed when you go out.)"(신 28:6)

네가 들어와도 복을 받고(니출야몽복. 伱出也蒙福) / You will be blessed when you come.
나가도 복을 받을 것이니라(입야몽복. 入也蒙福) / You come in blessed when you go.

저주를 받으면 "네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받을 것이니라(You will be cursed in the city and cursed in the country.)(신 28:16)

네가 들어와도 저주를 받고(니출야수저주. 伱出也受詛呪)
나가도 저주를 받을 것이니라(입야수저주. 入也受诅咒)

신명기 28:19
你出也受诅咒，入也受诅咒。
니출야수저주,  입야수저주

니출야몽복(伱出也蒙福) 입야몽복(入也蒙福)
신명기 28:6
你出也蒙福，入也蒙福。
니출야몽복   입야몽복 

신명기 28:19
你出也受诅咒，入也受诅咒。
니출야수저주,  입야수저주

你

蒙

신명기 28:19
你出也受诅咒，入也受诅咒。
니출야수저주,  입야수저주

저주(詛呪)

诅

저주를 받으면 "네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라(You will be cursed when you come in and cursed when you go out.)"

복은 예수를 구세주로 믿고 영생을 얻었기 때문에 영생을 위한 삶을 살아가는 것을 말합니다(시편 133:1).

"헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다."

따라서 영생이란 하나님을 알고 예수 그리스도를 아는 것을 말합니다(요한복음 17:3)

"영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다."

저주는 하나님과 예수 그리스도를 알지 못하는 것을 말합니다.
하나님을 알지 못하고 예수 그리스도를 알지 못한다는 것은 한마디로 하나님과 예수 그리스도를 믿지 못하는 것이라고 하겠습니다.

고린도전서 12:3
그러므로 내가 너희에게 알게 하노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 않고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.

고린도전서 16:22
만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하거든 저주를 받을찌어다 주께서 임하시느니라.

3월 5일(수) 신명기 24-27장
_______________________________________ 공의로운 재판(신 25:1)

사람과 사람 사이에 시비가 생겨서 재판을 청하거든 재판장은 그들을 재판하여 의인은 의롭다 하고 악인은 정죄할 것이며.
When men have a dispute, they are to take it to court and the judges will decide the case, acquitting the innocent and condemning the guilty.


재판(裁判) 마를재, 판달할 판

מִשְׁפָּט 스트롱번호 4941

☞정의(창18:19), 법(렘30:11), 공의(신16:18,시25:9), 율례(왕상9:4), 양식(출26:30, 왕상6:38),

שָׁפַט 스트롱번호 8199

레위기 19:15
너희는 재판할 때에 불의를 행치 말며 가난한 자의 편을 들지 말며 세력 있는 자라고 두호하지 말고 공의로 사람을 재판할찌며.

신명기 16:18
네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장과 유사를 둘것이요 그들은 공의로 백성을 재판할 것이니라.

잠언 31:9
너는 입을 열어 공의로 재판하여 간곤한 자와 궁핍한 자를 신원할찌니라.

억울함을 하나님께 맡기라

1. 다윗은 억울한 상황에서 인간적인 복수를 선택하지 않고, 하나님께 모든 것을 맡겼습니다. 그는 자신을 쫓아오는 대적들로부터 구원해 달라고 기도하며 하나님을 절대적으로 신뢰했습니다.
   👉 "여호와 내 하나님이여, 내가 주께 피하오니 나를 쫓아오는 모든 자에게서 나를 구원하여 건지소서" (1절)
2. 우리의 삶에서도 억울함을 느낄 때 다윗처럼 하나님께 기도로 나아갈 수 있습니다. 인간적인 복수나 판단은 또 다른 갈등을 낳을 뿐입니다.
3. 하나님은 공의로운 재판장이시다
   하나님은 의로운 재판장이며 모든 사람의 마음과 동기를 감찰하시는 분입니다. 다윗은 하나님의 공의에 대한 확신으로 자신의 결백을 주장하며 기도합니다.
   👉 "하나님은 의로우신 재판장이심이여, 매일 분노하시는 하나님이시로다" (11절)
4. 악인의 죄는 결국 자신에게 돌아오며, 하나님은 의인의 억울함을 반드시 풀어주십니다.
5. 악인의 최후와 의인의 승리
   악인은 자신의 죄로 인해 스스로 함정에 빠지게 됩니다. 다윗은 하나님께서 악인을 심판하시고 의인을 세우실 것을 확신하며, 하나님의 의로우심에 감사와 찬양을 고백합니다.
   👉 "그가 웅덩이를 파 만듦이여, 제가 만든 함정에 빠졌도다" (15절)
   👉 "내가 여호와께 그의 의를 따라 감사하며 지극히 높으신 여호와의 이름을 찬송하리로다" (17절)

시편7편 하나님의 공의로운 재판

우리의 삶에 주는 교훈

1. 억울한 일을 당했을 때의 자세
   억울함은 누구에게나 찾아올 수 있습니다. 그러나 다윗처럼 하나님께 우리의 상황을 맡기고, 공의로운 재판장이신 하나님을 신뢰해야 합니다.
2. 하나님의 공의를 신뢰하라
   하나님은 의로우신 재판장이시며, 악인을 심판하시고 의인을 높이십니다. 우리의 모든 문제를 아시는 하나님을 의지하며, 그분의 공의를 기다리는 것이 믿음입니다.
3. 감사와 찬양의 삶
   다윗은 아직 문제가 해결되지 않았음에도 불구하고 하나님의 의로우심에 감사하며 찬양했습니다. 감사와 찬양은 믿음의 표현이며, 우리의 삶에 기쁨을 더합니다.

시편7편 하나님의 공의로운 재판

마무리하며

시편 7편은 억울한 상황 속에서도 하나님을 신뢰하며 기도했던 다윗의 간구와 하나님의 공의로운 심판에 대한 확신을 보여줍니다. 우리가 억울한 일을 겪고 어려움에 처할 때, 하나님의 공의를 믿고 기도로 나아가면, 하나님께서 반드시 우리를 지키시고 승리로 이끄실 것입니다.
하나님께 우리의 억울함과 고통을 맡기고, 감사와 찬양의 삶을 살아가기를 소망합니다.

3월 4일(화) 신명기 21-23장
_______________________________________ 여호와의 총회(신 23:3)

암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십대 뿐아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라.
No Ammonite or Moabite or any of his descendants may enter the assembly of the LORD, even down to the tenth generation.

암몬 사람과 모압 사람
- 아브라함의 조카인 롯과 그의 두 딸 간의 근친 상간으로 인해 태어난 족속(창 19:36-38)으로서 원래는 이스라엘과 화친(和親)할 대상이었다(2:9,19).
그러나 이 두 족속은 이스라엘이 출애굽 후 광야에서 방랑할 때 호의를 베풀기는 커녕 오히려 이스라엘의 화친 제의에도 불구하고 이방 선지자 발람(Balaam)을 불러 이스라엘을 저주하려 했었다(민 22:1-24:25).
그리고 하나님의 언약에 근거하여 약속의 땅 가나안으로 행군하고 있는 이스라엘을 적극적으로 대적하고 방해함으로써, 결국 하나님의 영광을 훼방한 죄를 범했었다.
그러므로 이들은 '여호와의 총회'에 참여하는 것이 영원토록 금지되었던 것이다.

여호와의 총회(the assembly of the LORD)란  이스라엘이 하나님께 드리는 공식 집회나 제사(예배)를 말합니다.
‘여호와의 총회’에 참석한다는 것은 하나님의 백성으로 공식적으로 인정을 받은 자가 된다는 의미를 갖습니다.
여호와의 총회에 들어오지 못할 자들에 대한 말씀이 기록되어 있는데, “청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”고 하신 말씀처럼(마 22:14) 비록 이스라엘 가운데 속한 자라 할지라도 ‘여호와의 총회’에는 참석할 수 없는 자들이 있다고 하셨습니다.
 
1. 신낭이 상한 자나 신을 베인 자는 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하십니다(1절).

‘신낭’즉 생식기가 상하거나 거세되어 남자의 구실을 할 수 없는 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못합니다.
신낭이 상했다 하심은 겉으로 보기엔 남자의 모습을 하고 있어도 남자의 구실을 할 수 없는 사람입니다.

경건의 모양은 있으나 경건의 능력을 상실한 자, 저주받은 무화과나무처럼 잎은 무성하나 열매가 없는 자는 여호와의 총회에 들어오지 못한다는 겁니다.
성도라는 이름에 합당한 열매가 있어야 합니다.
열매 없는 가라지처럼 겉만 그럴듯한 사람은 하나님의 나라를 유업으로 얻을 수 없습니다.

“신을 베인 자”라는 말씀은 또 그 당시 이방신을 섬기는 가나안 풍습을 따라 스스로 거세를 한 사람을 의미합니다.
이방신에게 자신의 영혼을 바치겠다고 ‘신을 베어 맹세한 자’는 여호와의 총회에 들어오지 못한다는 겁니다.
오늘날에도 세상의 부귀영화를 얻겠다고 사탄에게 영혼을 파는 자들이 있습니다.
이런 자들은 결코 여호와의 총회에 들어올 수 없습니다.

2. 사생자(맘제르)는 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하십니다(2절).

사생자라고 번역된 히브리어 ‘맘제르’는 원래는 유대인과 이방인 사이에서 태어난 아이를 가리킵니다.
스가랴 9장 6절에서는 이 단어를 ‘잡족’으로 번역해 놓고 있습니다.
그런데 유대 학자들은 ‘맘제르’를 ‘근친상간을 통해 태어난 자식’으로도 해석하고 있습니다.
70인 역에서는 이를 ‘음행의 자식’으로 번역하고 있습니다.

결론적으로 사생자란 이스라엘의 순수한 혈통을 지키지 못하고, 또 죄의 결과로 태어난 자녀를 의미하는 단어인 것입니다.
사마리아 사람들처럼 혈통적 신앙적 순결을 지키지 못한 자, 또 죄의 결과로 태어난 자들은 여호와의 총회에 들지 못한다 하십니다.
“내가 거룩하니 너희도 거룩하라”(레위기 11:45)하십니다.
신앙의 정절을 지킨 자만이 여호와의 총회에 함께할 수 있습니다.

3. 암몬과 모압 사람은 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하십니다(3절).

암몬과 모압 족속은 아브라함의 조카 롯과 두 딸 사이에서 근친상간으로 태어난 족속입니다(창 19:36-38).
사생자로 태어난 이 두 족속은 특별히 이스라엘 민족이 가나안 땅을 향해 길을 갈 때, 발람 선지자를 매수하여 저주를 내리려 했던 자들입니다.
하나님의 개입으로 이스라엘을 저주하려했던 계획은 실패했지만, 모압 여인을 통해 간음죄, 우상숭배의 죄를 짓게함으로 결국 이스라엘을 저주와 심판의 길로 이끌어갔던 족속들입니다(민 25:1-3).

이처럼 암몬과 모압은 가나안 땅을 향해 길을 가는 이스라엘 백성들을 넘어뜨려 멸망의 길로 이끌어간 자들입니다.
이들은 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하십니다(3).

오늘날에도 믿음의 사람들을 미혹하여 멸망의 길로 이끌어가는 어둠의 세력들이 있습니다.
이 땅에 적그리스도의 나라를 세우려고 애쓰는 세계정부주의자들과 성도들을 미혹하여 배도의 길로 이끌고 있는 거짓 선지자들이 그런 자들입니다.
이들이 바로 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하신 모압과 암몬 족속들인 것입니다.

4. 에돔과 애굽 사람은 삼 대까지 여호와의 총회에 들어오지 못한다 하십니다(7, 8절)

에돔은 야곱의 형 에서의 후손입니다.
또 출애굽 당시 애굽의 바로 왕이 이스라엘을 힘들게 하긴 했지만, 사실 가나안 땅에 7년 기근이 들었을 때, 애굽 사람들이 이스라엘을 받아줌으로 저들이 기근으로 죽지 않고 큰 민족을 이룰 수 있었습니다.
이런 이유로 인해 에돔과 애굽 사람들은 삼대가 지나가면 여호와의 총회에 들어올 수 있다(8)하신 것입니다.

이스라엘의 형제인 에돔과 이스라엘을 어려움 중에 돌봐준 애굽 사람들에게는 삼대가 지나면 여호와의 총회에 함께할 수 있는 은혜를 베푸시겠다 하십니다.
마태복음 25장 ‘양과 염소의 비유’에서도 예수님은 “내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이다”(마 25:40)
(7년 대환난의 기간 동안) 예수님의 형제인 이스라엘에게 은혜를 베푼 자들에게는 “예비 된 나라(천년왕국)를 상속하는”(마 25:34) 축복을 주시겠다 하십니다.

아브라함을 부르실 때 하나님은 “너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리라”(창 12:3)하셨습니다. 하나님의 백성 이스라엘을 돕고 축복하는 자에게 여호와의 총회에 들어가는 축복이 주어진다는 겁니다.

결론적으로 사생자와 암몬과 모압 족속은 여호와의 총회에 들지 못한다 하셨지만, 사생자요 모압 족속임에도 메시아의 계보에 이름을 올린 사람들이 있습니다.

다말이 시아버지 유다와 성관계를 맺고 낳은 아들 베레스(마 1:3)와 모압 여인 룻(마 1:5)이 그 사람들입니다.
여호와의 총회에 들어갈 자들을 엄격히 규정하는 법이 있었지만 이를 초월하여 베푸시는 하나님의 은혜가 있었다는 겁니다.
오늘날 이방인 된 우리도 바로 이 은혜로 말미암아 여호와의 총회에 들어갈 수 있게 된 것입니다.
우리 모두가 은혜로 하나님의 백성이 되었으니 이제는 하나님의 백성으로서 합당한 삶을 살아야 하는 겁니다.

여호와의 총회(23:1, 2<2번>, 3<2번>, 8) - 6회 반복

신명기 23:1-8. 여호와의 총회에 관한 내용
신명기 23:9-14. 이스라엘 진영을 거룩하게 하는 것
신명기 23:15-25. 이스라엘 백성의 공동체 생활 속에서의 규정

신명기 23:1-8 / 여호와의 총회에 들어오지 못하는 사람들에 대한 규정

“여호와의 총회”라는 단어가 여섯 번이나 나오는데 이것은 “여호와의 총회”의 중요성을 의미합니다.
여호와의 총회란 이스라엘 백성들이 애굽에서 나온 이후에 처음으로 사용된 말인데 이스라엘 백성이 하나님께 드리는 예배나 모임을 말합니다.
이 총회에는 이스라엘 사람이면 자동적으로 들어오거나 이방인이라서 들어 올 수 없는 것이 아니라 그 자격을 하나님께서 정하고 계십니다.

1-2절은 신체의 일부가 손상된 사람들과 사생아에 관한 것으로 종교적인 것과 관련이 있습니다.
한 부류는 이스라엘백성 중에서 가나안의 우상숭배자들을 따라서 이방 신전에서 우상에게 행하는 제사의식으로 자신의 신체 일부를 바치거나 손상시킨 사람들이고, 또 한 부류는 이방신전에서 창기들과의 음행으로 태어난 사생아로 그들은 “하나님의 총회”에 들어갈 수 없다고 엄하게 규정하고 있습니다.
이것은 하나님만을 섬기고 예배드려야 하는 이스라엘 백성들 곧 하나님의 총회에 우상 숭배와 음란한 제사의식 등이 들어와 이스라엘 백성들의 거룩성을 더럽히고 총회를 영적으로 와해시킬 수 있는 나쁜 영향력으로부터 보호하시려는 하나님의 뜻입니다.

3-6절의 암몬 사람과 모압 사람은 영원히 이 총회에 들어 올 수 없는데 이들은 룻의 후손들로 이스라엘이 애굽에서 나와 가나안으로 갈 때 돈을 주고 떡과 물을 사고 그들의 진영 안의 길을 어떤 훼손이나 폐를 끼치지 않고 지나가겠다고 도움을 요청하였지만 이들은 단호하게 거절했을 뿐만 아니라 모압의 왕이 발람에게 뇌물을 주어 이스라엘을 저주하게 했습니다.
하지만 이스라엘을 사랑하시고 보호하시는 하나님께서 그 저주를 변하여 복이 되게 하셨습니다. 그러나 그들과는 달리 7-8절에서 에돔 사람과 애굽 사람들에 대하여는 관대하여 그들의 3대 후 자손은 여호와의 총회에 들어오도록 허락하셨습니다. 에돔 사람은 에서의 자손들로 이스라엘의 형제이기 때문이고, 애굽 사람은 이스라엘 백성들이 기근으로 굶주릴 때에 그들에게 양식을 주어 구해주었고 또 그들이 애굽의 비옥한 땅 고센에 정착하여 살도록 은혜를 베풀었기 때문입니다. 또한 애굽은 이스라엘 백성이 한 민족으로 태동된 곳이기도 합니다. 그러나 요셉을 알지 못하는 애굽의 왕들이 이스라엘 백성들을 노예로 전락시켜 400년이 넘도록 고통가운데 살게 하였습니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 오래전에 그들이 나그네 되었을 때에 돌아 본 것들을 귀하게 여기신 것입니다. 우리에게는 큰 도움이나 은혜를 받았어도 섭섭한 일이 한 두 가지라도 생기면 그 은혜를 잊어버리는 경향이 있는데, 이 말씀을 새겨야 할 것입니다.

신명기 23:9-14. 이스라엘 진영을 거룩하게 하는 것

두 번째 부분은 이스라엘 군 진영을 정결하게 하는 규례입니다. 이스라엘의 전쟁은 군인들의 전쟁이 아니라 거룩하신 하나님께서 하시는 전쟁이었습니다. 14절에 보면 “이는 내 하나님 여호와께서 너를 구원하시고 적군을 네게 넘기시려고 네 진영 중에 행하심이라 그러므로 네 진영을 거룩히 하라. 그리하면 네게서 불결한 것을 보시지 않으므로 너를 떠나지 아니하시리라.”고 기록되어 있습니다. 이스라엘 백성이 악한 일을 스스로 삼가서 도덕적 정결함을 지키게 하셨고, 개인의 부정하게 된 것은 정결케 되는 의식을 요구하셨습니다. 군대 진영에서는 질병과 전염병 예방을 위한 위생적 청결함을 지시하심으로 공동생활을 하는데서 생길 수 있는 불결함과 전염병들로부터 군대를 보호하셨습니다.

신명기 23:15-25. 이스라엘 백성의 공동체 생활 속에서의 규정 

세 번째 부분에서는 공동체 생활에서의 실제적인 규정들입니다.

15-16절에서는 주인을 피하여 도망한 종에 관한 것으로 그들이 어떤 이유에서였는지는 분명하지 않으나 주인으로부터 피신해 왔다면, 그들을 돌려보내지 말고 보호하고 자유롭게 살도록 하셨습니다. 요즘 우리 사회에서 가장 관심이 있는 탈북자 문제와 난민의 처지에도 적용할 수 있습니다. 그들은 비인간적인 대우와 고통과 압박 속에서 살아가는 것이 어쩌면 탈북하다 죽을 수 있다는 것 보다 더 힘들었다고 합니다. 이들은 따뜻하게 한 인간으로 받아들여지고 자유를 누리며 살고 싶은, 어쩌면 인간으로서 가장 기본적인 필요가 채워지기를 원하고 있는 것입니다.

17-18절은 종교적인 매춘을 엄격하게 금하셨고, 오늘날과 같이 음란한 대중매체가 일반화되어 있는 시대에 적용해야할 말씀이기도 합니다.

19-20절에서는 형제가 어려워서 도움이 필요할 때는 내가 가진 것을 이자를 받지 말고 꾸어주라고 하셨습니다.

21-23절은 하나님께 함부로 서원하지 말며, 서원한 것은 속히 갚아야 합니다.

24-25절은 생존에 어려움을 겪는 굶주린 사람들에게는 너무 인색하게 하지 말고 급박한 상황에서 도움을 주라고 하시는 하나님의 마음을 볼 수 있습니다. 이것은 인간을 존중하시고, 약자를 배려하시며 형편을 살피시는 하나님의 마음을 이스라엘 백성들이 삶 속에서 실천해 나가기를 원하시는 것입니다.

우리는 우리의 이웃과 하나님의 공동체에 소속된 한 사람으로 어떻게 살아가고 있습니까? 우상과 정결하지 못한 것으로부터 구별된 거룩한 삶을 살고 있습니까? 이웃을 도울 수 있는 여력이 있음에도 불구하고 인색하여 거절하지는 않습니까? 내가 오래전에 입었던 은혜를 잊지 않고 성숙하게 감사하며 보답하고 있습니까?

하나님께서 내 삶에 친히 함께하셔서 나를 구원하시고 승리하실 수 있도록 자신을 정결케 하십니까?

어렵고 핍박당하는 이웃을 엄격한 법이 아닌 인간에 대한 하나님의 사랑으로 받아들이고 돕고 있습니까? 우리의 생활을 돌아보며 오늘 한 가지씩 실천하여, 이 질문들에 응답하는 하루가 되시기를 바랍니다.

하나님 아버지. 거룩하신 하나님을 주님으로 섬기며 살아가는 우리 공동체 안에 거룩함과 정결함으로 가득하게 하여 주시옵소서. 저희들을 십자가의 은혜로 구원하여 주시고 주님의 자녀로 받아 들여 주신 것을 기억하며 마음과 삶이 어렵고 힘든 이웃들을 따뜻한 마음으로 돌아 볼 수 있는 주님 나라의 한 일원이 되게 하여 주시옵소서. 항상 자신을 거룩하게 구별하여 살면서 나그네 된 사람들과 이웃을 배려하는 삶을 살게 하여 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘

성경을 읽고 묵상할 때 읽은 말씀에서 자주 사용되는 단어와 용어를 살펴보는 것도 한 가지 방법입니다.
신명기 23장에서는 "여호와의 총회"라는 용어가 6번 반복됩니다(1절, 2절에서 2번, 3절에서 2번, 8절).
성경 전체적으로 "여호와의 총회"라는 용어가 15구절로 나타납니다.
그런데 신명기 23장에서 4구절이 사용되었다는 것은 그만큼 비중이 크다고 하겠습니다.
그러면  "여호와의 총회"는 무엇을 의미할까요?
"여호와의 총회"는 거룩한 이스라엘의 공동체를 말합니다.

 

▲‘여호와의 총회’의 정확한 개념이 무엇일까요?

 

1) 어떤 분들은 이것이 ‘이스라엘의 장로들의 모임’이라고 말합니다.

따라서 거기 기록된 대로 ‘고환이 상한 자나 신을 베인 자나 사생자나

모압 사람이나 암몬 사람은 이스라엘의 지도자, 즉 장로가 될 수 없다’는 의미로 설명합니다.

그러나 오늘 본문을 자세히 살펴보면 장로를 지칭하는 것 같지는 않습니다.

 

2) 어떤 분들은 여호와의 총회를 ‘이스라엘 백성 전체의 모임’이라고 주장합니다.

그 당시에는 시민권이나 영주권 같은 개념이 없었지만

오늘날의 용어를 사용해서, 이스라엘의 시민권을 가진 사람들의 모임이라고 해석을 합니다.

 

그러나 이 해석도 언제나 타당하지는 않습니다.

왜냐하면 외국인이라고 할지라도 이스라엘의 시민권을 얻을 수 있는 길이 있기 때문입니다.

 

“너희와 함께 거하는 타국인이 여호와의 유월절을 지키고자 하거든 그 모든 남자는

할례를 받은 후에야 가까이하여 지킬찌니 곧 그는 본토인과 같이 될 것이라”(출12:48).

 

할례를 받으면 이방인도 본토인과 같이 시민권을 얻을 수 있기 때문에

여호와의 총회가 단순히 이스라엘의 시민권을 가진 사람들의 모임이라고 보기는 어렵습니다.

 

3) 어떤 분들은 여호와의 총회를 이스라엘 백성들이 결혼으로 이루는 공동체라고 주장합니다.

따라서 결혼 대상이 되지 못하는 사람들은 여호와의 총회에 들어올 수 없다고 해석합니다.

그러나 오늘 본문은 그런 뉘앙스를 전혀 풍기고 있지 않습니다.

 

4) 그렇다면 오늘 본문이 말하는 여호와의 총회는 무슨 의미일까요?

본문의 상황으로 볼 때 여호와의 총회는 여호와의 거룩한 전쟁을 수행하는

이스라엘의 군사 공동체를 의미한다고 말할 수 있습니다.

 

왜냐하면 “네가 대적을 치러 출진할 때에"(9절), 모인 사람들이 여호와의 총회라고 말하고 있기 때문입니다.
이스라엘 백성이 하는 전쟁은 보통 전쟁이 아니라 거룩한 전쟁입니다.
이것은 사사로운 목적을 이루기 위한 전쟁이 아닙니다.

일반적으로 전쟁은, 영토를 확장하거나 노략물을 차지하거나 국가의 군사력을 과시하고자 하는 목적이 있을 때 일어납니다.
그러나 이스라엘의 전쟁에는 여타의 전쟁 목적과는 다른 두 가지 목적이 있습니다.

첫째는 죄악이 극한에 달한 자를 처벌하시는 하나님의 심판의 도구가 전쟁의 목적입니다.
우리가 죄를 지어도 극한에 달해서는 안 됩니다.
극한에 달하지 않으면 회개하고 돌이킬 기회가 있지만, 극한에 달하면 하나님의 심판이 오기 때문입니다.
이처럼 이스라엘 백성들은 이방 나라의 죄악이 극한에 달했을 때 하나님의 징벌을 보여주기 위한 목적으로 전쟁을 시작했습니다.

둘째는 가나안 땅을 차지하고 정착해서 전 세계 민족을 축복하시는 하나님의 메시야가 오실 지리적, 정신적, 영적 토양을 마련하기 위한 목적입니다.

첫째는 징벌의 목적
둘째는 구원의 목적입니다.

그렇기 때문에 이스라엘의 군사 공동체에 필요한 것은 단순히 군사적인 능력이나 잘 훈련된 군인이 아니라,여호와 하나님을 향한 물러설 수 없는 신앙, 절대 순종의 신앙이 필요했던 것입니다
이처럼 여호와의 총회는 여호와 하나님을 향한 절대 신앙을 가지고 하나님의 목적을 이루기 위해 싸우는 군사 공동체를 의미합니다.

여호와의 총회에서 제외되는 자 

첫째, 고환이 상한자나 음경이 베인자(1절)
내시, 환관, 고자 등을 말합니다.

고환이 상했거나 신을 베인 자를 오늘날의 용어로 내시, 환관, 혹은 고자라고 표현할 수 있는데,

그렇다면 이 말씀이 내시나 고자는 구원을 받을 수 없다는 의미일까요? 아닙니다.

사도행전 8장에는 에티오피아 내시가 빌립 집사의 전도로 구원을 받아서

에티오피아에 복음을 전하는 일꾼이 되었다는 이야기가 나옵니다.

 

또 이사야서에는 “여호와께서 이같이 말씀하시기를 나의 안식일을 지키며 기뻐하는 일을 선택하며 나의 언약을 굳게 잡는 고자들에게는 내가 내 집에서, 내 성안에서 자녀보다 나은 기념물과 이름을 주며 영영한 이름을 주어 끊치지 않게 할 것이라”(사 56:4-5)

 

그렇다면 이들이 여호와의 총회에 들어올 수 없는 이유는 무엇일까요?

이들은 이방 종교에 자신을 바치는 행위로 스스로 고환을 상하게 하거나 신을 베었기 때문입니다.
이들은 여호와를 향한 진실한 신앙을 가지지 못한 사람들이기 때문에 여호와의 총회에서 배제되는 것입니다.

 

둘째, 사생자(2절)

세상에서 말하는 ‘사생자’는 혼외자식을 가리킵니다만, 본문이 말하는 사생자(메므제르)는 ‘이방 신전에서 창기노릇을 하는 여인의 자식’, 또는 근친상간을 통해 태어난 자녀, 더 넓게는 이스라엘과 이방인 사이의 혼혈인데, 불법적인 관계에서 태어난 자식입니다. (이방인과 정식 결혼해서 태어난 경우는 아님)

 

이방 종교는 모두 농사에 관련된 종교입니다.

하늘에 있는 신들이 비를 내려주어야 농사가 잘 된다는 사실을 믿는 종교입니다.

 

이방종교를 섬기는 사람들은, 하늘에 있는 신들이 연애를 해야 비가 내린다고 믿었기 때문에,

땅에 있는 이방 신전에서 하늘의 신들의 연애감정을 자극하는 음란한 행위를 남발했습니다.

 

따라서 이방 신전에는 언제나 창기와 미동이 있었습니다.

이 창기가 낳은 자식을 가리켜서 본문은 ‘사생자’라고 말하고 있습니다.

 

이 사생자들은 어려서부터 이방 신전의 창기 노릇을 하는 어머니에 붙들려

이방 종교에 얽매였기 때문에

거룩한 전쟁을 수행하는 여호와의 총회의 일원이 될 수가 없는 것입니다.

 

3) 셋째로 암몬사람과 모압사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하였습니다(3절).

 

23:3 ‘암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니

그들에게 속한 자는 십 대뿐 아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라’

 

암몬과 모압 사람들은 창세기에 나오는 롯의 후손들입니다.

롯의 후손들이기는 하나 족보가 아주 지저분합니다.

롯의 두 딸들은 후손을 얻겠다는 이유로 아버지인 롯에게 술을 먹이고 근친상간을 했습니다.

거기서 나온 족속들이 바로 모압과 암몬입니다.

암몬과 모압은 그 족보만 따져봤을 때도 여호와의 총회에 들어올 수 없는 족속입니다.

 

그러나 모세는 다른 이유를 제시하고 있습니다. “그들은 너희가 애굽에서 나올 때에

떡과 물로 너희를 길에서 영접하지 아니하고 메소보다미아의 브돌 사람 브올의 아들 발람에게

뇌물을 주어 너희를 저주케 하려 하였다”(4절)고 말합니다.

 

모세는 소극적인 이유와 적극적인 이유를 제시하고 있는데,

소극적인 이유는 이스라엘 백성들이 애굽에서 나올 때 모압과 암몬이

떡과 물로 길에서 영접치 않은 것입니다.

 

엄밀히 따지면 모압과 암몬은 이스라엘과 친척 관계입니다. 그럼에도 불구하고 이스라엘을

돕지 않고 무자비했기 때문에 모압과 암몬은 여호와의 총회에 들어갈 수 없게 된 것입니다.

 

그런데 한 가지 주목할 것은 무자비하기는 에돔 사람도 마찬가지였다는 점입니다.

그럼에도 불구하고 하나님께서는 “너는 에돔 사람을 미워하지 말라 그는 너의 형제니라

애굽 사람을 미워하지 말라 네가 그의 땅에서 객이 되었었음이니라

그들의 삼대 후 자손은 여호와의 총회에 들어올 수 있느니라”(7절)고 말씀하십니다.

 

또한 애굽은 400년 동안 이스라엘 백성들을 압제했던 백성임에도 불구하고

3대가 지나면 이스라엘의 군인이 될 수 있다는 것입니다.

그러면 왜 유독 모압과 암몬 족속만 여호와의 총회에 들어올 수 없게 되었을까요?

 

거기에는 적극적인 이유가 존재합니다.

바로 메소포타미아 브돌 사람 브올의 아들 발람에게 뇌물을 주어

이스라엘을 저주케 하였기 때문입니다. 민22~24장까지의 이야기가 바로 그 원인입니다.

 

이와 같이 하나님을 저주하는 자나 우상숭배자는 여호와의 총회에 들어올 수 없으며,

하나님을 위한 거룩한 전쟁의 수행자가 될 수 없습니다.

 

“죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다” 시1:5절의 경고는 얼마나 두려운 말씀입니까?

그러므로 여호와의 총회의 일원이 되는 것은 대단히 중요한 일입니다.

 

 

◑2. 여호와의 총회의 특권

 

여호와의 총회의 일원이 되는 것이 중요한 이유는

하나님께서 여호와의 총회에 주시는 특권이 크기 때문입니다.

여호와의 총회는 두 가지 특권을 누리게 됩니다.

 

▲1. 첫째로 하나님께서 저주를 축복으로 바꾸시는 은혜의 특권입니다.

하나님께서 악한자의 저주를 축복으로 바꾸시는 방법은 세 가지입니다.

 

1) 첫 번째는 보상의 방법입니다. 욕을 많이 먹어도 먹은 만큼 복이 온다는 말씀입니다.

삼하16장에는 다윗이 그 아들 압살롬의 반역으로 인해 쫓길 때에

사울 집안의 시므이라고 하는 사람이 다윗을 계속 저주하는 장면이 나옵니다.

 

다윗의 심복들이 시므이를 해하고자 할 때 다윗은 심복들을 만류하며 다음과 같이 말합니다.

“혹시 여호와께서 나의 원통함을 감찰하시리니 오늘날 그 저주 까닭에 선으로 내게 갚아주시리라”(삼하 16:12).

 

다윗은 사람의 저주를 하나님께서 복으로 바꾸어주신다는 신앙을 가지고 있었기 때문에

결국 왕위를 회복하게 되었습니다.

 

예수님께서도 이 보상의 법칙을 분명히 선포하셨습니다.

“나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는

너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라”(마5:11-12)

 

여호와의 총회 가운데 있는 우리 성도들은 악한 사람들이 저주하고 욕할지라도

오히려 감사하게 생각해야 합니다.

 

사도 베드로는 “악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말고 도리어 복을 빌라

이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 이는 복을 유업으로 받게 하려 하심이라”(벧전3:9)

 

이처럼 여호와의 총회는 복이 와도 복이요, 저주가 와도 복으로 바뀌는

놀라운 특권과 은혜를 가지고 있습니다.

 

2) 하나님께서 저주를 축복으로 바꾸는 두 번째 방법은 섭리의 방법입니다.

실제로 저주와 고통을 받았다고 할지라도 시간이 지나고 보니

그 고통이 도리어 축복의 첩경이 되어버린 경우입니다.

 

아버지의 사랑을 독차지한 요셉은 다른 형제들의 시기로 애굽의 노예로 팔려가게 되었습니다.

그러나 우여곡절 끝에 요셉은 애굽의 총리대신이 되었고 후에 가뭄으로 인해

애굽으로 곡식을 구하러 온 형들을 만나 “형들이 내게 고난과 고통을 안겨 주었지만

하나님께서 도리어 그것이 복이 되게 하시고 우리 가족들을 모두 살리게 하셨다”고 고백합니다.

 

저주 받고 고통 받아서 ‘나는 망했구나’라고 생각했지만

후에 보니 그것이 더 큰 축복의 첩경이 되었다는 것이 바로 섭리적인 방법입니다.

 

구약성경 에스더서에도 이런 섭리의 방법이 잘 드러납니다.

아말렉 왕 아각의 후손인 하만은 모르드개를 미워해서 모르드개가 속한 유대민족을

모두 몰살시키려는 계획을 세웠습니다. 유대인에게 엄청난 위기가 닥쳤지만 시간이 흐르자

도리어 하만과 그의 열 아들과 유대인의 대적 칠만 오천명은 죽임을 당했습니다.

 

그리고 유대인인 에스더는 아하수에로 왕의 왕비가 되었고,

모르드개는 아하수에로 왕의 다음 가는 인물이 되었습니다.

저주가 도리어 축복이 되는 섭리의 기록이 바로 에스더서입니다.

 

그러므로 여러분 가운데 혹시 고통과 고난으로 인해 어려움을 당하고 있는 분들이 계시면

도리어 기뻐하고 즐거워하십시오. 시간이 지나면 고통과 고난이

도리어 큰 복이 된다는 사실을 믿으시기 바랍니다.

 

3) 마지막으로 영적인 방법입니다. 저주와 핍박이 도리어 영적으로는

복음의 진보와 성도의 성화를 촉진시키는 결과를 가져오는 것입니다.

초대교회는 핍박을 겪은 후, 흩어져서 더 빨리 복음을 전하게 되었습니다.

 

또한 우리도 가끔 고난이 와야 기도하지 않습니까?

잘 먹고 잘 살면 새벽기도하는 사람이 줄어듭니다.

그러나 조금 어려운 일이 닥치면 많은 사람들이 새벽기도회에 나옵니다.

 

사람이 건강할 때는 아무래도 피상적으로 기도합니다.

그러나 몸이 병들고 연약해지면 부르짖는 기도를 하게 됩니다.

 

“고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다”(시119:71)

 

그러므로 우리 삶 가운데 이유 없는 저주와 고난과 핍박이 있을지라도

도리어 그것을 통해 영혼이 겸손해지고 정화되어 하나님을 가까이 할 수 있는

큰 축복으로 바뀌게 된다는 사실을 기억하시고 감사하시기 바랍니다.

 

롬8:18절의 말씀처럼 “모든 것이 합력하여 선을 이루는 것”이

바로 여호와의 총회가 누리는 첫 번째 특권입니다.

 

▲2. 여호와의 총회가 누리는 두 번째 특권은

하나님께서 이스라엘의 진중에 행하시는 것입니다.

 

“이는 네 하나님 여호와께서 너를 구원하시고 적군을 네게 붙이시려고

네 진중에 행하심이라”(14절).

 

하나님께서는 시내산의 빽빽한 구름 가운데만 거하시는 것이 아니라

여호와의 진 가운데 특별히 임재하십니다.

 

진 가운데 임하셔서 가만히 계시지 않고 일하십니다. 눈으로 볼 수는 없지만

우리 교회 가운데도 하나님께서 분명히 운행하시고 역사하십니다.

 

하나님께서는 여호와의 총회에서 두 가지 일을 행하십니다.

첫째로 구원하시고,

둘째로 대적을 우리 손에 붙이십니다.

 

1) ‘구원하신다’는 것은 <보호하신다>는 말씀입니다.

하나님의 교회는 하나님의 특별한 보호 가운데 있습니다.

 

“여호와께서 그를 황무지에서, 짐승의 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며

자기 눈동자 같이 지키셨도다”(신32:10)라고 말씀합니다.

하나님께서는 여호와의 총회를, 하나님의 교회를 눈동자처럼 보호하십니다.

 

지난주에 한 친구를 만났는데 눈이 충혈 되어 있기에 이유를 물었더니

노안이 와서 수술을 받았다고 했습니다.

눈이 노화되면 수축력이 떨어져서 눈 뒤에 있는 망막이 찢어지는 경우가 생기는데

수술을 해야 제대로 앞을 볼 수 있다는 말을 들었습니다.

 

눈이 얼마나 중요한 기관입니까? 먼지 하나만 날아와도 순간적으로 눈꺼풀이 덮이면서

보호 받아야 하는 중요한 기관입니다.

 

하나님께서는 여호와의 총회에 거하시며 하나님의 교회를 눈동자처럼 보호하십니다.

스가랴서에도 “무릇 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라”(슥2:8) 말씀하십니다.

여호와의 총회에는 이처럼 하나님의 특별한 보호가 있습니다.

 

2) 또한 하나님께서는 여호와의 총회 가운데 거하시며 <특별한 승리>를 주십니다.

내 힘과 능력으로는 이길 수 없을 것 같은 전쟁도 하나님께서 임재하시면 반드시 이깁니다. 하나님께서 대적을 우리의 손에 붙이시기 때문입니다.

 

군사력만 가지고 봤을 때는 열등한 이스라엘이 전쟁에서 승리할 수 있었던 이유는

오직 임재하시는 하나님의 능력 때문이었습니다.

3. 여호와의 총회의 의무

 

그러나 여호와의 총회는 특권을 누리기 위해 의무를 지켜야 했습니다.

그 의무는 한 마디로 ‘정결함’, ‘거룩함’입니다.

 

하나님께서는 이스라엘의 진을 거룩히 하라고 명하셨습니다.

“네가 대적을 치러 출진할 때에 모든 악한 일을 스스로 삼갈찌라”(9절)

 

첫째로 도덕적인 정결함이 있어야 한다는 말씀입니다.

우리의 삶 가운데 도덕적인 불결함이 있다면 모두 자복하시고

예수님의 보혈로 씻어 심령의 거룩함을 이루시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

 

둘째로 의식적인 정결함이 있어야 합니다.

“너희 중에 누가 밤에 몽설함으로 부정하거든 진 밖으로 나가고 진 안에 들어오지 아니하다가

해 질 때에 목욕하고 해 진 후에 진에 들어올 것이요”(10-11절)

 

어떤 사람이 몽설을 했다고 해서 도덕적인 불결함이 오는 것은 아닙니다.

그러나 의식적인 불결함이 오게 됩니다.

 

레15:16절에 “설정한 자는 전신을 물로 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라”고 했습니다.

 

셋째로 위생적인 청결함입니다.

“너의 진 밖에 변소를 베풀고 그리로 나가되 너의 기구에 작은 삽을 더하여 밖에 나가서

대변을 통할 때에 그것으로 땅을 팔 것이요 몸을 돌이켜 그 배설물을 덮을찌니라”(11-12절)

 

화장실을 진 안에 만들지 말고, 진 밖에 만들며 용변을 볼 때에도 반드시 삽을 가지고 가서

용변물 위에 흙을 덮어 묻으라는 말씀입니다.

하나님께서는 이처럼 위생규례를 매우 중요하게 여기셨습니다.

 

중세 천년의 역사를 교회사에서는 ‘목욕 없는 천년’이라고 말합니다.

중세 사람들은 목욕을 잘 하지 않았습니다. 게다가 집을 지을 때도

짐승하고 사람이 한 곳에서 살도록 건축했습니다.

그래서 중세기에 가장 유행한 병이 페스트입니다.

 

중세 사람들은 전쟁보다도 이 페스트를 더 두려워했습니다.

왜냐하면 페스트가 한 번 유행하면 인구의 절반이 사망하는 끔찍한 결과를 가져왔기 때문입니다.

 

중세의 미술 작품 중에 죽음에 대한 그림이 많고 중세의 신학이 내세론을 발전시킨 것도

다 이러한 이유 때문입니다. 연옥 이론은 이와 같은 배경에서 나온 것입니다.

 

중세에 많은 사람들이 죽음을 당하게 된 것은

다른 이유에서가 아니라 바로 이 위생규례를 제대로 지키지 않았기 때문입니다.

 

결국 이 모든 규례는 하나님의 교회가 거룩하기를 원하시는 하나님의 뜻입니다.

신명기나 레위기 전체 사상의 핵심은 하나님의 백성들은 거룩해야 한다는 것입니다.

영적으로도, 육신적으로도 정결하고 깨끗하게 되는 것이 하나님의 교회가 추구해야 할 목표입니다.

 

▲결론

 

여러분은 혹시 거룩함이라는 단어를 잃어버리지는 않으셨습니까?

하나님께서는 “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”고 우리에게 말씀하십니다.

영적으로도, 도덕적으로도, 육신적으로도 거룩하고 깨끗하기를 원하십니다.

 

교회는 어려울 때일수록 거룩함을 잃지 말아야 합니다.

그럴 때에 하나님은 교회를 눈동자처럼 보호하시고 교회에 승리를 주시며

온갖 고난을 모두 축복으로 변화시키십니다.

 

하나님께서 우리 가운데 행하고 계신다는 사실을 믿고 하나님께 영광을 돌리면

우리의 교회가 흑암의 세력과 싸워 이기는 공동체가 되게 하실 것입니다.

 

오늘 이 시간에 불결한 모든 것을 하나님 앞에 털어 놓으시고

예수의 보혈로 씻음 받아 정결한 심령이 되어 하나님께서 우리 가운데 마음껏 행하시는

교회가 되기를 바랍니다.

느13:1 그날에 모세의 책을 랑독하여 기록하기를 암몬 사람과 모압 사람은 영영히 하나님의 회에 들어 오지 못하리니

1. [민수기 16:3]
그들이 모여서 모세와 아론을 거스려 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느뇨

2. [민수기 20:4]
너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 다 여기서 죽게 하느냐

3. [신명기 23:1]
신낭이 상한 자나 신을 베인 자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리라

4. [신명기 23:2]
사생자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 십대까지라도 여호와의 총회에 들어오지 못하리라

5. [신명기 23:3]
암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십대 뿐아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라

6. [신명기 23:8]
그들의 삼대 후 자손은 여호와의 총회에 들어올 수 있느니라

3월 3일(월) 신명기 18-20장
__________________________________ 그 성에 먼저 평화를 선언하라(신 20:10)

"전쟁이 없는 평화를 사랑하라!"
그러나 성경은 평화를 누리려면 싸움의 대상을 정확히 알아야 하고 반드시 싸워서 이겨야 한다고 깨우칩니다(신 20:11-14).

11. 그 성읍이 만일 평화하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그 온 거민으로 네게 공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요.
12. 만일 너와 평화하기를 싫어하고 너를 대적하여 싸우려하거든 너는 그 성읍을 에워쌀 것이며.
13. 네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 붙이시거든 너는 칼날로 그 속의 남자를 다 쳐 죽이고.
14. 오직 여자들과 유아들과 육축과 무릇 그 성중에서 네가 탈취한 모든 것은 네 것이니 취하라 네가 대적에게서 탈취한 것은 네 하나님 여호와께서 네게 주신 것인즉 너는 그것을 누릴찌니라.

상대방이 평화를 원하여 성문을 열고 조공을 바치고 섬길 것을 약속하면 싸움이 없는 평화를 누리게 됩니다.
그러나 상대방이 평화를 싫어하고 대적하여 싸우려 할 때는 반드시 그 성을 포위한 후에 칼날로 그 성의 남자들을 쳐 죽이고 연약한 여자들과 어린 아이들을 종으로 삼으라고 하셨습니다.

죄경화된 사람들은 마치 전쟁이 없는 평화가 다가올 것처럼 사람들의 귀에 속삭입니다.
그러나 역사적으로 전쟁이 없이 평화를 유지하고 회복한 때는 없었다고 합니다.
그러므로 평화를 얻으려면 먼저  죄의 문제를 해결해야만 합니다.
죄의 문제를 해결하기 위한 유일한 길은 죄를 속량하시려고 십자가를 짊어지신 예수님을 찾아야 합니다.

기독교 철학자이며 전도자였던 프란시스 쉐퍼(Francis A. Schaeffer) 박사님은 그의 생애 말년에 암에 걸려 투병생활을 해야 했습니다. 그럼에도 불구하고 아픈 몸을 이끌고 사랑하는 조국과 젊은이들에게 말씀을 전하기 위해서 강단에 섰습니다.
그리고 얼마 남지 않은 생애의 마지막 설교를 자신의 온 힘을 쏟아 피를 토하듯 전합니다.
"사랑하는 젊은이들이여!
여러분의 젊음을 어디에 쓰려고 합니까?
행복한 삶을 사는 데에 인생의 목표를 두고 계십니까?
예수 믿지 않는 사람들도 행복을 추구하며 그것을 목표로 삼고 삽니다.
그러나 예수님을 믿는 우리들은 달라야 하지 않겠습니까?
지금 우리들의 문제는 바로 행복만을 구하고 거룩을 구하지 않는데 있습니다.

행복을 영어로 "happiness"라고 하는데 이 단어는 본래 "happen" 즉 '우연히 발생하다'는 뜻의 동사에서 유래했다고 합니다.
우리들의 인생 목표가 우연하게 일이 잘되고 우연하게 돈이 벌리고 우연하게 성공하는 것이 되어야 하겠습니까?

산상수훈에서 복은 "happiness"가 아니라 "blessing"이라는 단어로 표현합니다.
'blessing' 이란 '피를 흘리다'라는 'bleed' 라는 단어에서 파생했다고 합니다.
앵글로색슨족은 피의 제사를 통하여 하나님과의 바른 관계를 맺는 것을 축복이라고 합니다.
따라서 축복이란 하나님과 바른 관계를 맺는 것이라고 하겠습니다. 

예수님을 믿는 우리들은 세상의 행복이 아니라 하나님이 주시는 복을 구해야 합니다.
그 복은 거룩한 전쟁에서 이겼을 때에 얻게 되는 것으로 하나님 앞에 부끄럽지 않은 거룩한 삶이 곧 축복된 삶이라고 하겠습니다.



로마서 4:6-8
6. 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한바.
7. 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고.
8. 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라.

가장 짧은 전쟁  - 38분간의 전쟁
1896년 잔지바르(현 탄자니아) : 대영제국

역사상 가장 짧은 기간을 기록한 전쟁은 록밴드 ‘퀸’의 리드보컬이며 그의 소망대로 전설이 된 프레디 머큐리가 태어난 잔지바르(현 탄자니아의 지역)와 1896년 영국(대영제국)과 사이에서 일어난 총 38분의 전쟁이다.

교전 시간이 총 38분밖에 안됨에도 불구하고 단순히 분쟁이나 전투가 아닌 '전쟁'으로 칭해지는 이유는 분명 이 짧은 시간동안 제대로 선전포고가 이루어졌고, 군대가 투입되고, 교전을 통해 사상자가 나왔으며, 항복으로 마무리까지 이뤄졌기 때문이라고 한다.

잔지바르는 동아프리카의 탄자니아에 위치한 섬으로 구성된 나라이며 섬의 넓이는 2,461㎢로서 서울특별시 면적(605.25 ㎢)의 약 4배 크기 정도로 작다.
인구는 약 130만 명 수준(2018년 기준)이이다.
이처럼 인구와 면적은 탄자니아 전체에 비해 미미하지만 역사적인 이유로 강한 자치권을 갖게 된 것은 아마도 이러한 전쟁의 결과가 아닌가 생각이 든다.

가장 긴 전쟁 -  335년 전쟁(1651년 - 1986년)
네델란드 : 실리 제도

335년 전쟁(1651년 ~ 1986년)은 네덜란드와 영국 남서쪽 해안 바깥에 자리 잡은 실리 제도 사이의 전쟁이다.
역사상 가장 긴 전쟁이며, 총 한 발도 쏘지 않아 사상자도 가장 적은 전쟁이다.
사실 긴 전쟁으로 역사상 가장 유명한 전쟁은 아마도 백년 전쟁(영어: the Hundred Years' War, 프랑스어: la guerre de Cent Ans)일 것이다.
실제로 가장 오랜 시간의 전쟁은 당연히 335년 전쟁이지만 백년전쟁은 긴 전쟁으로 많이 알려져 있다.
이 전쟁은 1337년에서 1453년 사이에 잉글랜드 왕국의 플랜태저넷 가와 프랑스 왕국의 발루아 가 사이에 프랑스 왕위 계승 문제를 놓고 일어난 일련의 분쟁들을 총체적으로 부르는 이름이다.
플랜태저넷 가와 발루아 가 양측 모두 여러 동맹자들을 전쟁에 끌어들였다.
중세 유럽에서 가장 유명한 전쟁 중 하나로, 서유럽에서 가장 넓은 땅의 왕위를 두고 두 왕조가 5대 116년에 걸쳐 싸운 장대한 전쟁이다. 기사의 최고 전성기이자 동시에 기사계급의 쇠퇴가 시작된 시기이며, 잉글랜드와 프랑스 양국 모두 전쟁으로 인해 강고한 국민정체성이 싹트게 된 계기를 마련한 전쟁이라는 점에서 그 의미가 크다고 볼 수 있다.

인생의 기회
인간이 사용할 수 있는 모든 자원 중에서 가장 강력한 자원은 기회입니다.
세리 삭개오에게도 그가 소유할 수 있는 가장 소중한 기회가 있었는데, 그것은 바로 예수님이었습니다.
삭개오는 자신의 삶에서 예수님을 만나는 것이 가장 큰 기회라고 생각했기 때문에 그 기회를 놓칠 수 없었습니다.
결국 그 기회를 잡았을 때 그의 인생에 있어서 최고의 축복인 구원을 받게 되었습니다.
이와 같은 '기회'가 어떻게 생겼는지 그 모습을 잘 설명해주는 이야기가 있습니다.
그리스에 시라큐스라는 이상한 동상 하나가 있었습니다.
그 동상의 모습을 묘사해 보면 발에 날개가 붙어 있고 앞머리에는 무성한 머리카락이 있는 반면 뒷머리에는 머리카락이 하나도 없는 대머리였습니다.
이 이상한 동상 아래에는 다음과 같은 글귀가 새겨져 있었습니다.

누가 당신을 만들었습니까? 리시퍼스
당신의 이름은 무엇입니까? 기회
왜 날개가 발에 달렸습니까? 빨리 날아다니기 위해
왜 당신의 앞머리는 그렇게 무성합니까? 그것은 내가 지나갈 때 사람들이 쉽게 잡을 수 있도록 하기 위해서
왜 뒷머리는 대머리입니까? 지나가면 도저히 다시 붙잡기가 어렵기 때문에

가라사대 내가 은혜 베풀 때에 너를 듣고 구원의 날에 너를 도왔다 하셨으니 보라 지금은 은혜받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다-고린도후서 6:2

참 행복의 의미

기독교 철학자이며 전도자였던 프란시스 쉐퍼(Francis A. Schaeffer) 박사님은 그의 생애 말년에 암에 걸려 투병생활을 해야 했습니다. 그럼에도 불구하고 아픈 몸을 이끌고 사랑하는 조국과 젊은이들에게 말씀을 전하기 위해서 강단에 섰습니다.
그리고 얼마 남지 않은 생애의 마지막 설교를 자신의 온 힘을 쏟아 피를 토하듯 전합니다.
"사랑하는 젊은이들이여!
여러분의 젊음을 어디에 쓰려고 합니까?
행복한 삶을 사는 데에 인생의 목표를 두고 계십니까?
예수 믿지 않는 사람들도 행복을 추구하며 그것을 목표로 삼고 삽니다.
그러나 예수님을 믿는 우리들은 달라야 하지 않겠습니까?
지금 우리들의 문제는 바로 행복만을 구하고 거룩을 구하지 않는데 있습니다.
행복은 영어로 happiness라고 하는데 이 단어는 본래 happen, '우연히 발생하다'라는 뜻의 동사에서 나왔습니다.

μακάριος, ία, ιον 스트롱번호 3107

그렇다면 우리들의 인생 목표가 우연하게 일이 잘되고 우연하게 돈이 벌리고 우연하게 성공하는 것이 되어야겠습니까?
산상수훈에서 복은 happiness가 아니라 blessing이라는 단어를 들어 말하고 있습니다.
blessing이라는 단어는 본래 bleed, '피를 흘리다'라는 단어에서 나왔으며, 앵글로색슨족은 피의 제사를 통해서 하나님과의 바른 관계를 맺는 것을 축복으로 간주했습니다.
바로 축복이라는 것은 하나님과 바른 관계를 맺는 것입니다.
예수님을 믿는 우리들은 세상의 행복이 아니라 하나님이 주시는 축복을 구해야 하는 것입니다.
하나님 앞에 부끄럽지 않는 거룩한 삶이 바로 축복된 삶입니다."

일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한 바 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라.(로마서 4:6-8)

3월 1일(토) 신명기 15-17장
_______________________________________ 율법서를 등사하라(신 17:18-19)

그가 왕위에 오르거든 레위 사람 제사장 앞에 보관한 이 율법서를 등사하여.
평생에 자기 옆에 두고 읽어서 그 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라.
When he takes the throne of his kingdom, he is to write for himself on a scroll a copy of this law, taken from that of the priests, who are Levites.
It is to be with him, and he is to read it all the days of his life so that he may learn to revere the LORD his God and follow carefully all the words of this law and these decrees.

율법서를 등사하라(copy of this law)

등사하다(카타브. kâthab) כָּתַב  스트롱번호 3789

피그말리온 효과(피그말리온 效果, pygmalion effect)
교육 심리학에서 심리적 행동의 하나로 교사의 기대에 따라 학습자의 성적이 향상되는 것을 말합니다.
교사기대 효과, 로젠탈 효과, 실험자 효과라고도 합니다.
교사가 기대하지 않는 학습자의 성적이 떨어지는 것은 골렘 효과라고 한다.

피그말리온 효과는 무언가에 대한 사람의 믿음, 기대, 예측이 실제적으로 일어나는 경향을 말한다.
1964년 미국의 교육 심리학자 로버트 로젠탈(Robert Rosenthal)과 초등학교 교장 출신인 레노어 제이콥슨(Lenore Jacobson)에 의해 실험되었다.

원래는 그 전년에 로젠탈과 포드가 대학에서 심리학 실험으로 학생들에게 쥐를 통한 미로찾기 실험을 시켰다.
그 결과 쥐가 미로를 잘 빠져나오는 그룹과 그렇치 못한 그룹, 두 그룹간의 실험결과의 차이를 찾을 수 있었다.
전자는 학생들이 쥐에게 정성을 다해 키운 반면, 후자는 쥐를 소홀히 취급했다.
이는 쥐에게 거는 기대도에 따라 결과가 달라진다고 로젠탈은 생각했다.
이를 토대로 볼 때 "교사와 학생 간에도 이와 같지 않을까" 하고 생각하게 된다.

교육현장에서의 실험은 1964년 봄 샌프란시스코의 초등학교에서 하버드식 돌발성학습능력예측 테스트라는 보통의 지능 테스트를 했다.
학급 담임에게는 앞으로 수개월 간에 성적이 오르는 학생을 산출하기 위한 조사라고 설명했다.
그러나, 실제 조사에는 아무런 의미가 없었고, 실험시행자는 조사의 결과와 관계없이 무작위로 뽑은 아동의 명부를 학생 담임에게 보여주고, 명부에 기재된 아동이 앞으로 수개월 간에 성적이 향상될 학생이라고 알려주었다.
그 후, 학급 담임은 아이들의 성적이 향상될 것이라는 기대를 품었고, 확실히 그 아이들의 성적은 향상되었다.
학급 담임이 아이들에 한 기대가 성적 향상의 원인이였다고 생각할 수 있다.
게다가 아이들도 기대를 의식하였기 때문에 성적이 향상된 것이라고 생각할 수 있다.
상세히 정리한 보고서는 Rosenthal, R. & Jacobson, L.:"Pygmalion in the classroom",Holt, Rinehart & Winston 1968로 간행되었다.

피그말리온이라는 명칭은 그리스 신화 속의 피그말리온에서 유래되었다.
피그말리온은 자신이 조각한 여성상을 진심으로 사랑하게 되었고, 이를 지켜본 미의 여신 아프로디테가 그의 소원을 들어주어 조각상을 인간으로 만들었다.
이 이야기는 그리스 신화를 수록한 고대 로마의 오비유스의 변신 이야기 제10권에 수록되어 있다.

비판 /
로버트 로젠탈에 의한 실험 방법을 둘러싼 비판도 있었다. 로버트 로젠탈의 실험에 참가한 교원은 실험 때, 명부를 대충 한번만 보았다고 한다. 더욱이 명부에 기재된 아이들의 이름은 기억하지 않았다. 스핏츠의 재실험에서 피그말리온 효과는 극히 일부만 인정되었다.

또, 피그말리온 효과는 교육에 종사하는 사람의 소양으로서 설명되고 있지만, 학습자 스스로가 공부를 해가는 입장에서 보면 부족한 면으로 여겨진다.

잊어버린 보화
윌리엄 허스트(William R. Hearst)라는 신문 편집인이면서 고대 미술품 수집광인 미국인이 있었습니다. 그는 고대 미술품이라면 뭐든지 좋아해서 어떻게 해서든 그것이 자기 손에 들어와야만 직성이 풀리는 사람이었습니다. 그런 그가 유럽의 왕가에서만 사용되었다는 귀중한 도자기에 대한 소문을 듣게 되었습니다. 그래서 그는 해야할 일을 모두 뒤로하고 즉시 유럽으로 날아갔습니다. 그는 도자기를 찾으려고 유럽의 이곳 저곳 안 가본 곳이 없을 정도로 돌아다니면서 도자기의 행방을 알아내려고 피나는 노력을 합니다.

그런데 어느 날 그는 한 도자기 상에게 새로운 정보를 들었습니다. 몇 해전에 미국의 어떤 언론인이 그 물품을 사갔다는 것입니다. 미국으로 돌아온 그는 그 도자기를 사간 사람이 누구인지 수소문하는 가운데 그 사람이 다름 아닌 바로 자신임을 알게 되었습니다.

행복을 찾아 이 산 저 산을 넘어 헤매다가 돌아와 보니 행복은 바로 옆에 있더라는 이야기가 있습니다. 그 이야기처럼 자신이 찾던 보화를 이미 오래 전에 소유했음에도 불구하고 그것의 값어치도 모르고 창고에 쳐 넣고 있었다니 얼마나 우스운 일입니까?

혹시 우리들도 그처럼 자신 안에 있는 보화를 잊어버리고 다른 곳을 찾아 헤매는 어리석음을 범하고 있지는 않는지요?
이는 저희로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 원만한 이해의 모든 부요에 이르러 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감취어 있느니라 -골로새서 2:2-3

이 율법서를 등사하여 평생에 자기 옆에 두고 읽어서(신명기17:18-20)

14장은 이스라엘이 하나님의 자녀이며 성민이라고 선포합니다.
그리고 이방의 잘못된 애도방법을 따르지 말고, 바른 음식을 먹고, 소득의 십일조를 드림으로 그들이 하나님의 백성임을 드러낼 것을 명령하십니다.
또한 레위인과 객과 고아와 과부를 불쌍히 여기고 돌볼 때에 범사에 그들에게 복을 주실 것이라고 말씀합니다.

15장에서는 매 칠 년에 면제할 것을 명령하고 계십니다.
면제는 물질과 노예와 땅에 해당되는데 이는 하나님께서 허락하시는 은혜와 안식을 잘 보여줍니다.

16장에서는 유월절, 칠칠절, 초막절을 지킬 것을 명령하십니다.

17장 상반부에는 우상과 일월성신 숭배자를 처벌하는 방법과 재판법을 서술하고 있습니다.
이어서 이스라엘이 가나안에 들어가 왕을 세우기 원하여 왕을 세우게 되면 왕은 병마와 아내와 은금을 많이 쌓아 두지 말고, 율법서를 평생 옆에 두고 그 명령에 따라야 한다고 말씀합니다.

평생에 자기 옆에 두고 읽어서 그 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라.
그리하면 그의 마음이 그 형제 위에 교만하지 아니하고 이 명령에서 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하리니 이스라엘 중에서 그와 그의 자손의 왕위에 있는 날이 장구하리라

2 . 하나님의 선포적 선언의 말씀

여호와 라파 - 하나님의 선포적 말씀이다. 쓴물을 단물로 만드시고 선포하신 말씀이다. 이러한 하나님의 선포적인 말씀은 하나님과 같이 받아드려야 할 것이다.

출애굽기 15:26
가라사대 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라.'

3. 모세의 간증의 신앙고백 선언

여호와 닛시는 모세의 신앙 고백의 선언이다.

출15:26 절의 '여호와 라파'는 여호와 하나님의 계시적 선언이고 

출17:15 절의 '여호와 닛시'는 그 앞의 내용을 체험한 모세의 간증이며 신앙고백의 선언이다.

하나님의 선포적인 말씀을 하나님 자신과 같이 받아드려야 할 것이다. 하나님께서 자신을 말씀으로 계시하시기 때문이다.

또한 하나님의 역사의 그 간증의 내용은 우리에게도 이루실  것이기 때문에 그 간증의 신앙고백을 우리도 시인 선언하여야 할 것이다. 그러므로 우리의 신앙을 날마다 새롭게 하며 그 응답의 체험을 동일하게 누릴 수 있어야 하고 누릴 수도 있을 것이다. 그 하나님은 영원히 동일하시기 때문이다.

하나님께서 모세에게 여호와 라파로 선언하셨고

아말렉의 공격에 승리케 하신 후 이것을 기록하여 여호수아에게 외어 들리라고 하셨는데

오늘 우리의 귀에도 계속 계시적 선언과 승리의 기록의 말씀과 그 선언을 외어 들리게 하여야 할 것이다.

이 한해에도 여호와 라파의 하나님 여호와 닛시의 하나님

또한 여호와 이레 삼마 샬롬의 하나님이 우리의 가정 교회와 이 나라에 임하기를 기원하여야 할 것이다.

                                                           

=. 묵상 (meditation)

신약에서는  천국비유를 말씀하시면 하나님의 말씀의 중요성을 말씀하시고 있다.

씨 뿌리는 비유는 모든 비유의 기초라고 할 수 있다. 이 비유를 알지 못할진데 어떻게 다른 비유를 알겠느냐 하셨기 때문이다.

(마13: )

( 막4:)

하나님의 말씀을 마음으로 받아 계속 지키고 있어야 하기에 가장 정확한 그 말씀을 보관하여야 하기에 정확하게 번역하여야 한다.

1. 이 율법서를 등사하라.

(신17:18)

When he takes the throne of his kingdom, he is to write for himself on a scroll a copy of this law, taken from that of the priests, who are Levites.

* 등사하다:  새기다’; , 기록하다, 쓰다. write

1. 선언적 말씀

(출15:26)

가라사대 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니

나는 너희를 치료하는 여호와임이니라

He said, "If you listen carefully to the voice of the LORD your God and do what is right in his eyes, if you pay attention to his commands and keep all his decrees, I will not bring on you any of the diseases I brought on the Egyptians, for I am the LORD, who heals you."

1. 여호와 닛시는 누가 언제 무슨 일 후 선언한 또는 간증한 말씀인가,

( 출17:15)

모세가 단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 하고

Moses built an altar and called it The LORD is my Banner.

1. ' 기억함이 없게' 와 ' 기억도 못하게 하리라' 는 전혀 다른 뜻이다. 완전 다른 뜻이다.(출17:14)

(개역)

출17:13 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 파하니라        

17:14 여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라 내가 아말렉을 도말하여 천하에서 기억함이 없게 하리라

17:16 가로되 여호와께서 맹세하시기를 여호와가 아말렉으로 더불어 대대로 싸우리라 하셨다 하였더라

(개정)    

출7:12 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그가 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 한 사람은 이쪽에서, 한 사람은 저쪽에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라  

17:13 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 무찌르니라         

17:14 여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라 내가 아말렉을 없이하여 천하에서 기억도 못 하게 하리라

이미 언급한 내용이나 다시 볼 때마다 마음이 그렇다. 개역을 개정판으로 번역할 때 잘못 수정한 부분이 너무나 많다. 아니 거의 대부분이라고 할 것이다. 그것을 알고 읽을 때마다,, 할 말을 잃는다.

( * 다음의 내용은 하나님의 구원역사를 방해하고 대적한 아말렉을 천하에서 도말하여 없애버리겠다는 뜻이다. 그래서 언젠가 마침내 기억함이 없게 하리라는 것이다.

그런데  개정은 그것을 기억도 못하게 하리라 고 수정을 하였는데 무슨 뜻으로 알고 이렇게 수정하였는지 참으로 얼토당토 않는 수정이다. 하나님이 사람들의 마음 속 또한 뇌속에서 기억도 못하게 하신다는 것인가, 기억하려는 자유의지를 제한하신다는 것인가, 도대체 무슨 뜻으로 알고 이렇게 수정하였는지

성경을 모르고,

아니면 국어를 모르고가 아니면 이렇게  수정할 수가 없다.

이 예언의 말씀은 나중에 사무엘 시대에 사울 왕을 통하여 이루시려고 하였다. 사울 왕을 통해서 하나님의 구원역사를 방해하고 대적하고 막으려는 이 세력을 시간이 지난 후에 이루시는 것이다. 그래서 과연 천하에 아말렉이라는 이름을 기억함이 없게 하시는 것이다. 정확하게 그 심판의 약속이 이루어진 것이다.

그런데 기억도 못하게 하리라는 말을 전혀 내용이 다른 것이다. 이것은 사람의 뇌 속에서 작동하게 하는 것이고

기억함이 없게는 상황이 즉 아말렉이 완전 멸망함으로 이제 아무도 기억함이 없게 하는 것이다.

기억도 못하게 하리라는 문장은 그 내용을 어떻게 알고 수정하였는지 말도 안되는 수정이다. 이러한 내용이 너무나 많은데 이러한 내용을 읽을 때마다 어 이건 아닌데 하며 읽어야 하는 그 심정이 어떠하겠는가,, )

1. 다음은 어떠한 상황에서 모세가 선언 간증하였는가,

(출17:15-16)

모세가 제단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 하고 /

이르되 여호와께서 맹세하시기를 여호와가 아말렉과 더불어 대대로 싸우리라 하셨다 하였더라

1. 성경은 연결하여 보아야 할 때가 있다.

하나님의 구원사의 일을 막고 방해하고 공격하는 아말렉 족속을 심판하시겠다고 하셨다.

그런데 그것은 시간이 많이지나 여호와께서 사무엘을 통하여 말씀하시고 사울왕에게 실행하도록 하셨다. 하나님의 심판의 약속은 정확하게 성취될 수 있었다.(출17:14, 삼상15:2-3)

그런데 여기에 사울 왕이 자기의 생각을 더하여 판단하여 하나님의 말씀에 자기의 생각을 더하여 실행하여 사울왕이 버림 받은 이유도 되었다.  하나님의 심판은 시간이 지난 후에 이루어졌고 그 심판은 너무나 엄하였다는 것이다. 그것은 이유가 있었다. 성경은 연결하여 보아야 한다.

그리고 하나님은 공의의 하나님이시기에 한편으로 가장 무서운 하나님이시다. 노아홍수 사건과 홍배바다 사건을 보라. 또한 절대 사랑의 하나님이시다. 이 두 부분을 완성한 것이 예수 그리스도의 십자가이다. 다음을 보자.

(

삼상15:2-3)

만군의 여호와께서 이같이 말씀하시기를 아말렉이 이스라엘에게 행한 일 곧 애굽에서 나올 때에 길에서 대적한 일로 내가 그들을 벌하노니 / 지금 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하되 남녀와 소아와 젖 먹는 아이와 우양과 낙타와 나귀를 죽이라 하셨나이다 하니

15:2 This is what the LORD Almighty says: 'I will punish the Amalekites for what they did to Israel when they waylaid them as they came up from Egypt.

15:3 Now go, attack the Amalekites and totally destroy everything that belongs to them. Do not spare them; put to death men and women, children and infants, cattle and sheep, camels and donkeys.'"

(삼상15:9-11)

사울 왕은 사무엘을 통하여 주신 하나님의 명령을 그대로 실천하였는가,

그렇지 않았다면 어떻게 하였으며  그 이유가 무엇이었으며  그 결과는 어떠하였는가,

15:9 But Saul and the army spared Agag and the best of the sheep and cattle, the fat calves and lambs--everything that was good. These they were unwilling to destroy completely, but everything that was despised and weak they totally destroyed.

15:10 Then the word of the LORD came to Samuel:

15:11 "I am grieved that I have made Saul king, because he has turned away from me and has not carried out my instructions." Samuel was troubled, and he cried out to the LORD all that night.

* 여기에서도 알 수 있듯이 개정 수정은,

1). 성경 전체의 이해의 부족 즉 성경 전체를 잘 모르는

2). 원어와 그리고 참고할 수 있는 잘 번역된 영어본을 참고 하지 않은 듯 하고

3). 성경의 깊은 내용을 그 동안 선배님들이 잘 번역하고 부분 수정하여 거의 완벽한 번역을

   그리고 성경 주석을 하신 선배님들의 감수를 받고 시간을 거듭하여 거의 완벽한 번역을

   그리고 깊고 심오한 내용을 이해를 못하고 잘못 번역한 줄 알고 수정하였고

   정작 수정할 극히 일부분은 왠지 그대로 두었다.

4). 그리고 국어실력도 부족하다는 것이다.

그것은 내용이해를 못하니 국어적으로 잘못 수정할 수 있고 또 국어실력이 부족하여 그러할 수 있다.

그러한 내용이 너무나 많았고 이미 시리즈로 지적하였으나 여기 한 구절 예를 보자. 기억도 못하게 한다는 것은 말도 되지 않는 것이다. 그것은 있을 수 없는 일이다. (출17:14) 얼마나 잘못 수정이 되었나 알 수 있는 한 구절이다. 성경을 몰라서일 수도 있고 국어를 몰라서 일 수도 있다.

5). 금년이 종교개혁 몇 주년이라는데 모든 목회자들이 관심을 가져야 할 것이다.

개정판를 다시 수정 반복하고 보완하는 것은 더 혼란스럽게 하는 것으로 본다. 개역판을 중심으로 극히 일부분 수정하며 된다.

개역판은 이미 훨씬 더 실력있는 분들이 번역하였고 이미 많은 검증과 평가를 거치었다. 몇 군데를 제외하고 참 잘 번역된 것이다. 이것을 모른다면 원문 성경 전체의 내용 국어실력 등등에서 실력이 너무 부족하다는 것이다. 외국에서 무슨 학위를 받아왔으니 실력있는 줄 알았다면 천만의 말씀이다.

금년은 종교개혁 몇 백 주년 이라고 하는데 성경번역의 문제가 공론화 되어 개역중심에 극히 적은 부분 보완하면 매우 좋을 것이다. 개정번역은 잘못 수정한 부분이 너무 많아 부분적인 수정을 반복한다면 오히려 더 ,,,,이 될 수 있을 것이다.

어쨌든 이 부분에 관해서 한국교계 지도자들은 가슴치며 방성대곡하여야 할 것이다. 학설을 높이고 관심 갖다가 수평이동의 교인 숫자와 건물 짓기만 경쟁 자랑 과시하다가 하나님의 말씀을 등한히 한 것이 아닌가 하는 것이다.

2월 28일(금) 신명기 11-14장
______________________________________  하나님 여호와의 성민(신 14:2)

너는 너의 하나님 여호와의 성민이라 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 택하여 자기의 기업의 백성을 삼으셨느니라.
for you are a people holy to the LORD your God. Out of all the peoples on the face of the earth, the LORD has chosen you to be his treasured possession.

하나님 여호와의 성민(people holy to the Lord)
하나님 여호와의 성민이란 용어가 신명기에서만 강조됩니다(7:6. 14:2, 21. 26:19. 28:9).

신명기 7:6
너는 여호와 네 하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니.

신명기 14:2
너는 너의 하나님 여호와의 성민이라 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 택하여 자기의 기업의 백성을 삼으셨느니라.

신명기 14:21
너희는 너희 하나님 여호와의 성민이라 무릇 스스로 죽은 것은 먹지 말 것이니 그것을 성중에 우거하는 객에게 주어 먹게 하거나 이방인에게 팔아도 가하니라 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말찌니라.

신명기 26:19
여호와께서 너의 칭찬과 명예와 영광으로 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하시고 그 말씀하신대로 너로 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라.

신명기 28:9
네가 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그 길로 행하면 여호와께서 네게 맹세하신 대로 너를 세워 자기의 성민이 되게 하시리니.

성민(聖民)이란 거룩한 민족이란 뜻입니다.

기업(基業)의 백성(百姓)

기업(基業) : 터 기(基), 업 업(業)
  1. 대대(代代)로 이어 오는 재산(財產)과 사업(事業)
  2. 기초(基礎)가 되는 사업(事業)

기업(5159)
자기 기업의 백성
- 여기서 '기업'(나할라)이란 정당한 '소유권' 또는'몫'을 뜻한다.
이는 이스라엘이 하나님과 언약을 맺고 하나님께 속한 소유가 된 것을 의미하는데(7:6),
그 결과 이스라엘은 열국 중 제사장 나라가 되었고 또한 하나님의 거룩한 백성이 되었다(출 19:4-6).

기업(基業) 나할라(nachălâh)  נַחֲלָה  스트롱번호  5159

그리스도인의 이름 값

더 늦기 전에

한국 교회 3명 중 1명은 ‘명목상 그리스도인’

목회데이터연구소 조사 결과...예수 그리스도와 인격적 만남과 사귐의 중요성

한국 교회 교인 3명 중 1명은 명목상 그리스도인이라는 조사 결과가 나왔다.

목회데이터연구소가 지난 7월 31일부터 8월 13일까지 구독자 502명을 대상으로 조사한 제58차 넘버즈 Poll 결과 이같아 나타났다.

 

“명목상 기독교인(Nominal Christians)이란 '교회 생활을 하지만 거듭나지 않고 평소 신앙생활을 하지 않은 사람들'을 말합니다. 귀하 교회 교인 중에는 이러한 명목상 기독교인이 얼마나 있다고 생각하십니까?(%)”라는 질문에 ‘10%~19%’와 ‘30%~39%’ 응답률이 각각 19%, 18%로 가장 높았다.

 

3명 중 2명 정도(65%)는 39% 미만이라고 인식하는 것으로 나타났다. 각 구간별 중위값 기준으로 평균을 산출한 결과 명목상 기독교인 인식 비율 평균은 36%로 나타났다. 교회 내 ‘교회 생활을 하지만 거듭나지 않고 평소 신앙생활을 하지 않는’ 명목상 기독교인이 3명 중 1명 이상이라고 보고 있는 것으로 나타났다.

 

이같은 조사 결과는 교인들이 예수 그리스도와의 인격적인 만남과 친밀한 사귐(기도, 말씀 묵상, 예배 등)를 갖도록 돕는 것이 필요함을 보여주는 것이다.

 

참 신앙과 거짓 신앙 / 명목상 그리스도인

​

초대교회는 환난과 핍박 속에서도 주님을 따르는 공동체였습니다.
하지만 거기에도 참 신앙과 거짓 신앙, 참 신자와 거짓 신자가 있었습니다.
아나니아와 삽비라 같은 사람들이 있었습니다(행 5장 참조).
물론 아나니아와 삽비라가 성령을 속였고, 이 일로 인해 죽임을 당했습니다.
신약 교회의 탄생기에 하나님은 아나니아와 삽비라 사건을 통해 아무도 하나님을 속일 수 없다는 것을 분명하게 보여 주셨습니다.

​우리는 아나니아와 삽비라 사건을 통해서 그때에도 거짓 신앙이 존재했다는 것을 볼 수 있습니다.
심지어 예수님의 제자였던 가룟 유다도 그런 사람 중 하나였습니다.
바울 사도는 경건의 모양은 있지만 경건의 능력은 부인하는 거짓 신앙을 가진 위선자들이 있다는 것을 디모데에게 다음과 같이 경고합니다.

​경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라(딤후 3:5).

​

경건의 모양은 있습니다. 그 모양은 아나니아와 삽비라가 가지고 있던 것이었습니다. 그들은 교회 안에서 꽤 괜찮은 사람들이었을 것입니다. 하지만 실제로는 능력이 없습니다. 그 능력은 돈보다 사람을 사랑하게 하는 능력입니다. 이전에 중요하게 여겨 온 것들보다 하나님을 가장 중요하게 여기도록 만드는, 성령께서 중생자 안에 만들어 내시는 능력입니다.

​

경건의 능력을 부인하는 사람들은 말로 경건의 능력을 부인하지 않습니다. 그들은 매우 경건한 사람들처럼 보였습니다. 가장 경건하고, 가장 괜찮은 사람들 같았지만 실제의 삶은 경건의 능력을 부인하는 거짓 신앙, 즉 위선이었습니다. 바울 사도는 이런 사람들을 멀리하라고 말합니다.

​

주님이 사데교회에 하신 말씀을 기억하십니까? “살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다”(계 3:1). 이것은 자신이 살아 있는 그리스도인이고, 예수를 잘 믿고 있다고 생각하지만 이름뿐이고 명목상인(nominal) 그리스도인일 수 있다는 것입니다. 무늬는 그리스도인이지만 실제로는 하나님이 보실 때 죽었다는 말입니다. 사람들 눈에는 살아 있는 신앙 같지만 주님께서는 그 사람을 죽은 사람이라고 판단하시는 것입니다.

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주님이 가르치신 열 처녀의 비유를 아실 것입니다(마 25:1-13). 신랑을 기다리는 열 명의 처녀가 신부의 집에서 신랑 일행을 기다렸습니다. 그들은 혼인잔치에 들어가기 원했습니다. 그래서 등을 준비했습니다. 이 열 처녀 모두 혼인잔치의 문 앞까지는 갈 수 있었습니다. 중간에 떨어져 나간 것이 아니라, 모두 끝까지 갔습니다. 끝까지 갔는데 다섯 처녀는 문으로 들어가지 못했습니다. 열 처녀 모두 자기의 등을 준비했습니다. 열 처녀 모두 신랑이 오는 시간을 기다렸습니다. 하지만 다섯 처녀는 등 안에 기름이 없었습니다. 겉으로 볼 땐 차이가 없었습니다. 그러나 시간이 흐르자 등 안의 기름이 다하였고, 다섯 처녀에게는 준비해 둔 기름이 없었습니다.

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주님께서 가르치신 열 처녀의 비유에서 우리가 배울 수 있는 것은 혼인잔치의 문 앞에 이를 때까지는 아무도 판단할 수 없다는 것입니다. 그들 모두가 혼인잔치의 문 앞에 이르렀다는 사실은 거짓 신앙을 가지고도 끝까지 갈 수 있다는 것을 보여 줍니다. 이와 같이 신앙의 문제, 즉 참 신앙이냐 거짓 신앙이냐 하는 것은 겉으로 쉽게 보이는 것이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 우리는 누구나 알고 판단할 수 있는 객관적이고 가시적인 명확한 증거를 원합니다. 시험을 봐서 정확한 점수가 확인되는 것처럼 말입니다. 그것이 편할 수는 있습니다. 자기 자신을 놓고 볼 때 그렇습니다. ‘아, 내가 합격이구나! 들어갈 수 있구나. 안심이다.’ 생각할 수 있습니다. 하지만 성경은 그런 방식으로 우리를 인도하지 않습니다.

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예컨대 겉으로 나타나는 신앙의 증거들은 다음과 같은 것이 있을 것입니다. 영접 기도를 했다거나, 부흥회 때 강단 앞으로 나가서 결신했다거나, 세례를 받았다거나, 오랫동안 교회에 다녔다거나, 성경을 많이 알고 있다거나, 성경공부를 많이 했다는 것 등입니다. 이러한 것으로 영혼에 관한 문제를 확신하는 것은 어리석은 일입니다. 신앙은 우리 내면에 속한 것이고, 성령께서 행하시는 신비한 일이기 때문에 어느 누구도 이러한 것들로 다른 사람의 영혼을 정확하게 판단할 수 없습니다.

명목상 그리스도인Nominal Christian

중동 국가들과 중앙 아시아 국가들은 대부분 종교가 이슬람입니다. 국민 대 다수가 무슬림입니다. 터키 같은 경우는 무려 99%가 무슬림이라고 합니 다. 그런데, 이런 국가들을 실제로 방문해 보면, 정작 무늬뿐인 무슬림들 이 적지 않습니다. 무슬림 부모아래서 태어나, 무슬림 국가에서 성장하다보니, 무슬 림이 그저 자신의 정체성이 된 것이지, 진짜 이슬람 종교를 알고 알라신을 철저히 믿고 그 말씀에 따라 행하는 사람들은 많지 않습니다. 명목상, 무슬림들이 많습니다. 미국은 대략적으로 인구의 약 70퍼센트가 기독교인이라고 합니다. 그러나, 그 70퍼 센트의 기독교인이 매 주일 교회를 다니면서, 주님의 말씀에 따라, 순종하며 살아가 는 것은 아닙니다. 그냥, 크리스챤 가정에 태어나, ‘미국인이라면, 기독교인이어야 한 다’는 일종의 정체성으로 생각하는 경우가 적지 않습니다. 무늬만 기독교인, 명목상 기독교인이 많습니다. 그러나, 크리스챤, 한국말로, -그리스도인이란, ‘종교가 무엇입 니까’라고 묻는 설문서에 ‘불교, 힌두교, 이슬람, 기독교, 기타’ 중에서, ‘기독교’에 별 생각없이 동그라미 치는 사람은 아닙니다.
미국내 인종차별주의자 가운데, 뜻밖에 그리스도인이라 불리는 사람들이 있었고, 지 금도 있습니다. 한 때, 미 남부에서는 KKK 단원 중에 목사도 있었습니다. 저들은 예수 그리스도에 대한 잘못된 이미지를 가지고 있기에, 잘못된 성경해석으로 인종차별을 정당화합니다. 예를 들어, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 구절에서 네 이웃은 오직 백인만을 뜻한다고 이해합니다. 그리고, 흑인은 창세기, 노아 아들 중, 함의 아 들이기에 노예가 되는 것이 옳다고 주장합니다. 사실, 백인들만 이런 생각을 하는 것 은 아닙니다. 아시안들도, 특히 우리 한국인 그리스도인 가운데에도, 내 이웃은 한국 인만을 의미한다고 생각하고, 내 나라, 내 민족밖에 모르고, 외국인 노동자들을 함부 로 대하고, 흑인은 함의 후손이기에, 노예가 되는 것이 옳다고 생각하는 사람들이 있 습니다. 그러므로 참된 그리스도인이란 단지 교회만 다니는 사람은 아닙니다. 오늘 날, 교회에서 일어나는 수많은 문제들은, 그리스도를 본받아 살지 않고 무늬만 그리 스도인인 사람들에 의해서 발생합니다. 그리고, 그리스도인이라 불리는 사람들에 의 해서 행해지는 모든 잘못된 행동과 사상은 모두 “garbage in, garbage out”이라고, 잘 못된 그리스도에 대한 생각에서 비롯됩니다.

신약성경에 보면, ‘크리스챤, 그리스도인’이라는 단어가 세 번 나오는데, 그 의미는 단순히 기독교 라는 종교를 갖고 있는 사람이란 뜻이 아니라, ‘예수 그리스도를 따 르는 자들’이라는 의미였습니다.

당시 그리스도인들은 말과 행동, 그리고 삶에서 정말 그리스도를 닮았었습니다.
사실, 로마 황제를 온 세상이 세상의 주인으로 받아들 였던 시절, 그리스도를 유일한 구세주로 선포하는 믿음의 행위는 반역으로 여겨질 수 있었기에, 그리스도인이 된다는 것은, 자칫 온갖 사회적, 경제적인 불이익을 당하 고, 심지어 목숨을 잃을 수도 있는 위험천만한 일이었습니다.
그러므로 성경을 통해 볼 때, 그리스도인은 단순히 ‘기독교라는 종교를 가진 사람이거나 혹은 교회에 다니는 사람’이 아니었습니다.
저들은 모두 목숨을 내놓고, 예수 그리스도를 자기 인생의 유 일한 구세주로 고백하면서, 말과 생각, 그리고 행동에서 오직 그리스도만을 본받아 닮아가려는 사람들이었습니다.

나는 얼마나 그리스도를 닮은 참된 그리스도인으로 살아왔는가를 돌아보 는 우리 모두가 되기를 바랍니다.

나는 어떤 그리스도인일까?

사람의 이름은 크리스티였습니다.
그런데 교회는 다니지 않는다고 했습니다.

다른 한 사람의 이름은 마이클인데 하나님은 믿지만 교회는 다니지 않는다고 했습니다.
여기서 알 수 있는 것은 두 종류의 그리스도인입니다.
명목상 그리스도인(nominal christian)과 중생한 그리스도인(born again christian)입니다.

사실 명목상 그리스도인은 필요시 주님을 찾는 종교인, 습관적으로 일년에 특별한 절기 때만 교회 출석하는 church-men입니다.
그러나 안타까운 사실은 그러한 명목상 그리스도인이라고 불리우는 사람보다 자신은 중생한 그리스도인, 진실한 그리스도인이라고 하지만, 참된 그리스도인으로 영성이 살아져 버린 그리스도인들, 교회 직분자들이 많다는 사실입니다.
중생된 참된 그리스도인은 예수님께 속한 사람, 예수님의 제자가 된 사람을 의미한다.
안디옥 교회에서 처음으로 역사상 그리스도인이라는 이름이 나옵니다.
이방 땅에 세워진 안디옥 교회에서 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었읍니다.
그리스도인이란 세상 사람들에게로부터 붙혀진 고귀하고 존귀하고 아름다운 별명, 애칭, 명칭입니다.
오늘날 그리스도인들은 그 이름에 합당한 삶을 살고 있는가?
그리스도인인 목사, 장로, 권사, 집사로 존재하는가?
얼마전 스스로 장로라고 불리우는 새신자가 왔습니다.
주보 소개에 아무개 성도라고 소개했더니 매우 언잖아하는 모습을 볼 수 있었습니다.
장로이기 전에 성도입니다.
성도가 되고, 그라스도인이 되어야 직분의 의미가 있지 않은가?

 

참 그리스도인의 표징(로마서 2:23~29)

오랜 전 남대문 시장의 한 가게에 이런 광고문이 붙은 적이 있습니다.
“우리 가게는 정말 순 진짜 참기름만 팝니다.”
정말, 순, 진짜, 참 모두 같은 말 아닙니까?
오죽 가짜가 많으면 이런 광고문을 붙였겠습니까?
예전보다 많이 나아졌지만 아직도 우리 사회에 얼마나 가짜가 많은지 모릅니다.
가짜 식품, 가짜 화장품, 가짜 약품, 가짜 가방, 가짜 시계, ... 그래서 이런 이야기가 있습니다.
상점에 가서 물건을 살 때 각 나라 사람들마다 묻는 말이 다 다르다는 겁니다.
미국 사람은 “그 물건 돈을 얼마 내면 살 수 있느냐?”고 묻습니다.
영국 사람은 “그 물건 얼마나 오래 쓰냐?”고 묻고, 프랑스 사람은 “그 물건 최신 유행이냐?”고 묻습니다.
그러면 한국 사람은 어떻게 물을까요? “그 물건 진짜냐?”

여러분, 가짜는 무엇이든 나쁜 것입니다. 그런데 특히 사람이 가짜이면 정말 곤란합니다.
가짜 경찰, 가짜 공무원, 가짜 의사, ... 그러면 얼마나 많은 부작용이 생기겠습니까?
가짜는 없어야 합니다.
특히 그리스도인만큼은 가짜가 있으면 큰일 납니다.
만일 믿는 신자가 가짜라면 어떤 나쁜 결과가 생기겠습니까?
무엇보다 자기 자신이 구원받지 못 합니다.
이 세상에서 하나님의 축복을 받지 못하고, 장차 천국에 들어갈 수 없습니다. 그리고 하나님께 영광
을 돌리는 대신 하나님을 욕되게 하고 결국 하나님의 진노를 삽니다. 세상에 대해서는 전도
의 문을 가로막습니다. 다른 사람들에게 기독교 신앙에 대한 오해를 불러일으킴으로 예수님
께 나아오는 것을 방해합니다.
  지금 우리 한국 땅에는 약 1천만 명 가량(통계에 따라 조금씩 다르지만 대략)의 그리스도
인이 있습니다. 전 국민의 약 20%에 달하는 숫자입니다. 그런데 과연 그 중에서 얼마나  참
그리스도인일까? 의구심이 생길 때가 많습니다. 왜냐하면 그 정도의 비율이면 이 나라와 이
사회를 엄청나게 변화시킬 수 있기 때문입니다. 그런데 그런 증거가 보이지 않습니다. 비근
한 예로 우리나라 국회의원 중에 그리스도인의 비율이 전체 그리스도인의 비율보다 훨씬 높
습니다. 그런데 정치는 그 모양 그 꼴입니다. 신실한 그리스도인 국회의원들께는 죄송한 말
이지만, 혹시 득표에 도움이 되니까 종교란에 기독교라고 적어놓은 사람들이 많지 않나 생
각해 봅니다. 

우리나라 1910년대 3.1운동 전후의 기록을 보면 그리스도인은 전체 인구의 1%밖에 되지 않았습니다.
그러나 신자들이 당시 국가와 사회에 미친 영향력은 대단했다고 합니다.
정직하고 성실하고 그래서 예수 믿는 신자에게 돈을 꿔줄 때는 영수증도 받지 않고 꿔줘도 된다는 말이 있을 정도였습니다.
그에 비하면 오늘 한국교회는 다수가 되었지만 그 영향력이 긍정적인 것만은 아닙니다.
또 그 힘이 크지도 못합니다.
요컨대 참 그리스도인의 숫자가 많지 않다는 것입니다.
가짜로 인한 부정적인 영향이 오히려 큽니다.
이런 문제의식을 가지고 오늘 우리 각자 자신의 신앙에 대해 점검해 보면 좋겠습니다.
과연 나는 참 그리스도인인가?
그래서 나 자신만큼은 참 그리스도인으로 구원과 축복을 받고, 하나님의 영광을 드러내며 세상을 변화시키는 주역이 되기 바랍니다.

본문은 사도 바울이 1세기 당시 유대인들의 신앙의 거짓됨을 비판하고 참 신앙이 무엇인지 가르쳐줍니다.
유대인을 겨냥한 것이지만, 오늘의 관점에서 보면 바로 우리 그리스도인들을 겨냥한 것으로 적용할 수 있습니다.
이 말씀을 보면서 참 그리스도인은 과연 어떤 사람인지 살펴보고 우리 자신이 그런 참 신자가 되기를 소원합니다.    

지금도 그렇지만 당시 유대인들은 자부심이 강한 민족이었습니다.
그런데 그 자부심이 도를 넘어 문제가 됐습니다.
자기들만 하나님의 선택받은 참 백성으로 생각했습니다.
그들이 그렇게 자부심을 가졌던 것들이 몇 가지 있습니다.
이스라엘의 이름, 율법(구약의 십계명 등의 말씀), 그리고 할례 등입니다.
특히 할례는 생후 8일째 사내아이의 생식기에 하나님 백성의 표시로 수술하는 것을 가리킵니다.
요즘은 위생적 이유로 그런 수술(포경수술)을 하지만, 이스라엘은 그 당시 종교적 이유로 시행했습니다.
(창세기 17장에 하나님이 아브라함에게 최초로 명령하셨음) 그들은 이런 것들로 인해 자신들은 자동적으로 천국갈 수 있다고 생각했
습니다.
하지만 바울은 결코 그렇지 않다고 잘라 말합니다.
이런 것들은 어디까지만 외적인 표시, 즉 형식일 뿐입니다.
그것에 걸맞은 내용이 있어야 참 신자입니다.
그들은 겉모습만의 표면적 유대인이요, 이름뿐인 명목상 유대인이라는 겁니다.
그래서 오히려 믿지 않는 이방인들 앞에서 하나님을 욕되게 한 것입니다.
24절 보면, 하나님의 이름이 이방인 중에서 모독을 받는다고 했습니다.  
유대인들은 그 당시 하나님의 선민이라는 자부심이 강한 나머지 이방인들을 가리켜 지옥의 땔감이라고 말할 정도였습니다.
하지만 정작 그들 자신은 전혀 참 신자가 아니었습니다.
중요한 것은 하나님이 인정하는 것인데(29절下), 그들은 하나님의 인정을 전혀 받지 못했습니다.
하나님은 참과 거짓의 감별사입니다.
하나님의 눈은 겉과 속을 두루 감찰하는 눈입니다.
사람의 눈은 속을 수 있지만 하나님의 눈을 속일 수 없습니다.
그리스도인들 중에도 마찬가지 표면적인 그리스도인, 명목상 그리스도인이 있을 수 있습니다.
얼른 보기에는 어엿한 그리스도인이지만 내용상으로는 아닐 수 있다는 것입니다.
예를 들어 히틀러 시대의 독일을 생각해 볼 수 있습니다. 당시 독일은 명목상으로는 거의
전 국민이 신자로 되어 있는 소위 ‘국가교회’ 형태를 띠고 있었습니다.
그런데 그런 사악한 인물이 판을 쳤다니 기가 막힐 노릇입니다.
표면적으로는 그리스도인이지만 실상은 참 그리스도인이 아닌 사람들만 가득했다는 말입니다.
오늘 우리도 마찬가지입니다.
무늬만 그리스도인, 형식만 그리스도인, 외양만 그리스도인, 명목상 그리스도인일 수 있다는 것입니다.
그렇다면 큰 비극입니다.
겉으로 세례를 받았다고 해서, 교인 명부에 이름이 등록되어 있다고 해서, 성경책을 들고 다닌다고 해서, 교회를 출입한다고 해서, 심지어는 교회에서 봉사한다고 해서 자동적으로 구원받고 천국 가는 것은 아닙니다.

감리교회의 창시자인 존 웨슬리의 설교 중에 이런 제목의 설교가 있습니다.
‘거의 그리스도인’이란 뜻입니다.
겉보기에 그럴 듯하지만 사실은 참 그리스도인이 아닌 사람을 가리키는 말입니다.
그런 사람은 결코 구원받지 못합니다.
이런 예들 들어보죠. 대학입시에 ‘거의 합격’이면 어떻게 된 겁니까? 불합격입니다. 차점으로 떨어졌다면 어떻게 된 겁니까?
불합격입니다. ‘수석 불합격’도 불합격인 것입니다.
마찬가지로 ‘거의 그리스도인’은 불신자입니다.
우리는 결코 이런 명목상의 신자가 되면 곤란합니다.
그러면 참 그리스도인의 표징, 즉 구원받은 하나님의 백성이라는 증거는 과연 어떤 것입니까?
한 마디로 ‘변화의 증거들’이 있어야 합니다.  

내면의 변화 : 중생, 회개, 믿음
  

28절~29절 보면 할례는 육신이 아니라 마음에 하는 것이라고 말씀합니다.
“대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 ... ”
무슨 말입니까?
아무리 육신에 표시는 하는 것이지만 마음에 진실한 변화가 없으면 헛것이라는 뜻입니다. 
세례도 마찬가지 마음의 세례가 중요합니다.
그래서 세례식 이전에 문답을 통해 신앙 고백이 마음에서 우러나오는 진실한 것을 확인합니다.
하지만 그 고백도 만일 건성으로 하는 것이라면, 그 세례는 무효입니다.
설사 세례 받고 세례교인 명부에 올라간다 해도 하늘나라 생명책에는 올라가지 못합니다.
  
세례에는 여러 가지 의미가 있는데, 대표적으로 중생(重生), 죄 씻음, 연합 등입니다.
중생 : 중생은 새로운 탄생이란 뜻으로 영적 출생을 말합니다.
요3:5에서 예수님이 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나
라에 들어갈 수 없느니라” 구약의 할례도 8일째 시행하는 이유가 바로 거기에 있습니다.
7+1 즉 새로운 시작을 의미합니다. 말하자면 영적으로 거듭나서 하나님의 백성 된다는 의미
입니다. 성령께서 하시는 일입니다.  

회개 : 중생하고 나면 자신의 죄를 깨닫게 됩니다. 자기 죄를 인정하고 뉘우침으로 회개
합니다.  

믿음 : 예수님을 믿는 믿음이 생깁니다. 바로 그 믿음으로 의로운 하나님의 백성이 되고, 예수 그리스도에게 접붙여지게 됩니다.
그리스도의 몸인 교회의 지체가 되는 것입니다.

외면의 변화 : 말씀 순종, 인격 성화, 사명 충성

내면의 변화가 생기면 그 다음으로는 그것이 자연스럽게 외면으로 표출됩니다.  

말씀 순종 : 믿음으로 예수를 주님으로, 하나님을 아버지로 인정하게 되면 당연히 그 말
씀에 순종하게 됩니다. 바울 유대인들이 책망을 받은 이유가 바로 여기에 있습니다. 그들이
아무리 할례를 받았어도 율법 말씀에 순종하지 않으므로 그것이 헛것이라는 겁니다. 본문
25절~26절. “네가 율법을 행한즉 할례가 유익하나 만일 율법을 범한즉 네 할례가 무할례가
되었느니라 그런즉 무할례자가 율법의 제도를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐”

예수님도 순종의 중요성에 관해 이렇게 말씀하셨습니다.
마7:20~21 “이러므로 그의 열매로 그들을 알리라 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라” 이 말씀을 보면서 혹시 행위 구원이 아닌가 하고 오해할 수 있습니다.
그렇지 않습니다. 구원은 오직 믿음으로 가능합니다.
다만 구원받은 참 신자라면 중생하고 회개한 변화의 증거로 행위의 열매가 나타난다는 것입니다.
참 감람나무와 돌 감람나무를 비교해 보십시오. 겉모양으로는 그게 그겁니다.
그러나 돌감람나무는 온전한 열매를 맺지 못합니다. 아무리 겉모양으로 그리스도인이라도 말씀 순종의 열매가 없으면 가짜입니다.
그래서 이런 조크가 있습니다.
천국에 분실물 센터가 있는데, 거기에는 입들이 수북하게 쌓여 있다는 것입니다.
주인 없는 입들입니다.
그 주인들은 다 지옥에 가 있습니다.
천국에는 입만 와 있고, 지옥에는 입이 없는 사람들이 많다는 겁니다.
말씀 순종이 없는 신자는 가짜 신자입니다.

인격 성화 : 말씀에 순종하다 보면 저절로 점진적으로 예수님의 인격을 닮아가게 됩니다.
이것이 곧 성화의 과정입니다. 

한국교회 초대 역사 가운데 걸출한 인물 중 김익두 목사님(金益斗 1874∼1950)이 계십니다.
그분은 일반 백과사전에 나올 정도 유명한 분입니다.
그는 본래 황해도 신천 지역의 주먹이었습니다.
미국인 선교사 스왈렌의 감화를 받고 기독교에 입교한 후, 평양장로회 신학교를 졸업하고 목사가 되었습니다.
전국을 누비는 부흥사로 많은 이적을 행한 것으로  유명합니다.
6.25 때 공산군에게 총살당한 순교자이기도 합니다.
이 분이 예수 믿고 변화된 직후의 일입니다.
회개하고 예수 믿은 후 새로운 사람을 살겠다는 다짐의 표시로 신천  장터에서 부고장을 돌렸습니다.
그 내용은 “김익두 사망!”이었습니다. 그러던 어느 날 성경책 들고 전도하고 있었는데, 불량 청년들이 사기 쳤다며 “죽기는 뭘 죽어!” 하며 바가지로 물을 쏟아 부었습니다.
그러자 그는 물을 털면서 이렇게 말했다고 합니다.
“김익두가 죽었기에 망정이지 살아 있다면 너희들은 벌써 요절났을 거다.”
얼마나 놀라운 변화입니까?
물론 우리가 모두 다 이렇게 큰 변화를 갖지는 못합니다.
성격에 따라 상황에 따라 그  변화의 모습이 각각 다릅니다.
하지만 점진적일지라도 일관성 있는 변화는 필수적입니다.
그 변화는 향기와 같아서 주위에 영향을 끼칩니다.
세상에서 절대 속일 수 없는 게 냄새입니다.
좋은 냄새이든 나쁜 냄새이든 숨길 수 없습니다.
참 그리스도인은 그 안에 예수님을 모시고 변화됨으로 예수님을 닮은 거룩한 향기가 풍겨납니다.
그래서 그리스도인을 가리켜 ‘예수의 향기’(고후 2:16)라고 부르는 것입니다.

사명 충성 : 내면에 중생을 체험하고 예수 믿으면 받은 은혜에 감사하게 됩니다.
감사하면 “주의 은혜를 무엇으로 보답할꼬?” 하는 마음으로 하나님이 기대하는 바 사명에 충성을 다하게 됩니다.
특권층이란 말이 있습니다.
그 말이 대개 부정적인 뉘앙스로 사용됩니다.
그 이유는 특권만 누리고 그에 따르는 책임과 사명을 감당하지 않기 때문입니다.
책임을 다하면 특권을 누려도 누가 뭐라고 하겠습니까?
영국의 경우를 보십시오.
영국 왕실에 예산이 얼마나 많이 소요됩니까?
그래도 영국 국민들은 흔쾌히 여깁니다.
그 이유가 무엇입니까?
왕실 사람들이 특권을 누리는 한편 책임을 다하기 때문입니다.
예를 들어 전쟁이 나면 왕자들이 먼저 참전 합니다.
그런 모습을 보는 국민들은 당연히 왕실 사람들을 존경하게 되는 것입니다.  
어떤 점에서 그리스도인들은 특권층입니다.
많은 사람들 중에서 선택 받았습니다.
하나님의 은혜로 영생을 얻었습니다.
그 외에도 얼마나 많은 은혜와 축복을 받았는지 모릅니다.
그런데 그 모든 특권만 누리고 사명과 책임을 감당하지 않는다면 그것은 비정상입니다.
우리가 참 그리스도인이라면 사명과 책임에 충성을 다해야 할 것입니다. 

“나는 참 그리스도인인가?” 자가 진단해 보시기 바랍니다.
혹시 많은 그리스도인이 있지만 대다수가 명목상 그리스도인이라 서두에 말씀드린 것처럼 “정말 순 진짜 참 그리스도인이 있습니까?”라고 소리치며 찾아 다녀야 하는 것은 아닌지 모릅니다.
세상을 변화시키는 믿음의 승리자들이 다 되시기 바랍니다.

초기 그리스도인들의 고귀한 모습

 

성경에 과연 그리스도인이란 이름이 몇 번 나오겠습니까? 3번 밖에 안나옵니다(행11:26; 행 26:28; 벧전 4:16). 첫 번째 등장하는 곳이 사도행전 11장 26절에 나옵니다. 여기서 그리스도인이란 이름을 얻게 된 이유는 복음을 전해 새로 교인에 나온 새교우들을 바울과 바나바가 열심히 하나님을 말씀을 가르쳤을 때, 그들은 진심으로 예수님을 따라는 제자가 되었고 또한 그 제자들의 변화된 모습이 바로 그리스도처럼 되었다는 것입니다. 그리스도의 모습을 닮은 제자, 그리스도의 영으로 변화된 사람들이 되었다는 것입니다. 그리스도를 위해 존재하는 자들이란 뜻입니다. 그리스도의 인격과 모습을 따라가는 자들이란 뜻입니다. 세상 풍조를 따라고, 세상 가치관에 따랐던 자들이 완전히 바뀌어 그리스도의 사람이 되었다는 말씀이니다. 그리스도께서 원하시는 세계관, 인생관, 물질관, 결혼관, 직업관, 생사관, 자녀관, 가정관, 역사관, 정치관, 경제관 등을 가졌다는 말입니다. 그리스도인이란 “by christ, for christ”의 사람, 제자들입니다. “주님 뜻대로 살기로 했네, 주님 뜻대로 살기로 했네, 뒤돌아보지 않겠네” 찬송가사처럼 철저히 그리스도 중심으로 사람입니다. 변화된 깡패 이기풍처럼 “구약과 신약으로 온전히 새피조물이 된 사람들”입니다. 예수님을 위해 죽고 예수님의 위해 사는 사람들입니다.

 

오늘날 그리스도인들의 부정적 이미지

오늘의 그리스도인들, 예수님을 따라가는 제자들이 세상에 비친 이미지, 자화상은 어떻습니까?
한마디로 매우 부정적입니다.
안타까운 사실이지만 매우 손가락질 받는 모습들입니다.
목사에 대해서 먹사, 장로들에 대해서 사기꾼, 권사들에 대해서 수다쟁이, 집사들에 대하서 거짓말쟁이 등으로 평가 절하되고 있습니다. 초대 교회 성도들은 참으로 예수님의 모습, 예수님의 삶, 예수님의 향기, 예수님의 거울이 되었습니다.
그리스도인, 예수쟁이라면 참으로 신뢰가 가고, 믿음이 가고, 차원 다른 고결한 삶을 사는 사람들, 존경받은 사람들, 참으로 거룩하고 신실한 사람으로 보왔습니다.
예수믿는 사람들은 보증수표였읍니다, 말과 행동이 일치된 자들이었습니다.
“틀림없다”, “분명하다”, “깨끗하다”, “친절하다”, “사랑이 많다”, “믿을 수 있다” 등으로 신임이 두터운 자들이었습니다.

초대 교회 그리스도인들, 성도들은 정말 예수쟁이, 예수에 미친 사람, 예수에 전적 드린 사람 답게 고귀한 애칭과 별명으로 그리스도인, 예수쟁이라는 이름을 얻게 되었습니다.
섬기고, 사랑하고, 도와주고, 손해보고, 포용적이고, 헌신적인 사람들이 바로 그리스도인들이었다는 뜻입니다.
그런데 오늘날은 어떻습니까?
예수쟁이 깍쟁이, 예수쟁이 빚쟁이, 예수쟁이 부도쟁이, 예수쟁이 싸움쟁이, 예수쟁이 거짓말쟁이, 예수쟁이 못믿을 사람들로 부정적 이미지를 먹칠하고 있습니다.
예수믿은 자들이 성경을 끼고, 주일날 교회를 가고, 교회 직분을 부르지만, 가정, 사회, 직장, 심지어 교회에서도 문제를 일으키고, 말썽만 피우는 가짜, 짝뚱 그리스도인들, 문제의 예수쟁이들이 우후죽순처럼 생겨나고 있습니다.

특히, 함량미달인 교회 직분자들이 많습니다.
교회의 빛을 잃고, 소금의 맛을 잃어가고 있습니다.
미국교회는 수천명 모이는 교회에도 장로, 집사가 손가락곱을 정도로 적습니다.
교회 직분도 은퇴하고나 그 교회를 떠나면 그 직분의 명칭을 자신과 타인도 부르지 않습니다.
한국교회는 교회 조금난 다니도 너나 한 것없이 장로, 권사, 집사입니다. 심지어 직분을 쉽게 얻기 위해 작은 교회로 돌아다닌 사람들도 있다.

진실한 직분자는 많을수록 좋습니다.
참된 그리스도의 제자가 절대적 필요합니다.
그러나 급조 제자, 함량미당 직분자는 세상을 더 어둡게 만듭니다.
복음의 가치를 떨어뜨립니다.
교회의 위상을 망칩니다.
키에르케고르의 지적처럼, 주님이 만드신 값비싼 포도주를 꾸정물로 만들어 놓았습니다.
우리는 참된 그리스도인가?
진실된 그리스도인 인가?
깊이 자성해야 합니다.
나부터 냉철하게 목사이기 전에 참된 그리스도인가?
가장 나를 잘 아는 주변 사람들로부터 나는 그리스도에게 속한 사람인가?
그리스도의 영으로 통제를 받고 있는 사람입니까?
내 속에 역사하는 그리스도의 영을 따라 살아가는가?

현재 유엔에 가입한 나라가 193개국이라고 합니다.
그리고
전 세계에는 몇 개의 국가가 있을까? 지구상에 있는 나라는 모두 몇 개일까?
전 세계에 있는 모두 몇 개의 나라가 있냐는 질문에 대한 답은 국가의 기준을 어떻게 보느냐에 따라 달라진다. 하지만 흔히 세계의 국가라고 하면 유엔 회원국을 이야기하는 경우가 많다. 

	전 세계 국가의 수
유엔(UN)	193개국(정회원)+참관 회원국 2개국(바티칸, 팔레스타인)
국제표준화기구(ISO)에 등록된 국가	249개국
국제축구연맹(FIFA) 가입국	211개국
국제올림픽위원회(IOC) 가입국	206개국
헨리여권지수	199개 국가/지역

- 현재 유엔(국제연합)에는 193개국이 정회원국으로 가입되어 있다.
유엔 비회원 옵서버 국가(non-member observer state)인 바티칸 시티와 팔레스타인을 합쳐 195개다.
정회원국 마지막 가입국은 남수단(South Sudan)으로 2011년 7월 14일 유엔 회원국이 되었다.

- 유엔(UN) 회원국의 수보다 국제올림픽위원회(IOC)의 가입국 수가 더 많은 것은  부분적인 자치를 하는 속령들과 일부 국가들에 의해서만 독립 국가로 인정받는 곳도 참가 신청을 할 수 있는 게 아니기 때문이다.
올림픽 참가국은 유엔 정회원국 193개에 유엔 참관국 1개, 일부 나라로부터 국가로 인정받는 나라 2개, 타국의 속령 10개를 포함해 총 206개다.

- 월드컵 출전 국제축구연맹(FIFA) 국가는 211개이다. 잉글랜드, 스코틀랜드, 웨일스, 북아일랜드는 모두 영국의 일부이지만 개별 팀으로 출전한다.

- 국제표준화기구(ISO)에는  249개국이 등재되어 있다. 독립적인 속령을 비롯하여 해외 식민지와 무인도, 심지어 남극대륙도 개별적인 ISO의 국가 약호를 갖고 있다

- 대한민국 외교부 해외안전여행 사이트의 국가/지역별 정보에는 198개의 국가/지역명을 볼 수 있다.  

- 전 세계 여권 파워를 이야기할 때 사용되는 헨리여권지수(Henley Passport Index)는 특정 국가의 여권 소지자가 무비자로 방문할 수 있는 국가가 얼마나 되는지 합산해 산출하고 있는 지수이다. 헨리앤드파트너스에서는 국제항공운송협회(IATA)의 글로벌 여행정보 자료를 바탕으로 자료를 조사하고 있다. 

여호와의 성민(신명기 14:1-2)

	신명기 7:6 너는 여호와 네 하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니 [번역비교] [유사말씀]
	신명기 14:2 너는 너의 하나님 여호와의 성민이라 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 택하여 자기의 기업의 백성을 삼으셨느니라 [번역비교] [유사말씀]
	신명기 14:21 너희는 너희 하나님 여호와의 성민이라 무릇 스스로 죽은 것은 먹지 말 것이니 그것을 성중에 우거하는 객에게 주어 먹게 하거나 이방인에게 팔아도 가하니라 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말찌니라 [번역비교] [유사말씀]
	신명기 26:19 여호와께서 너의 칭찬과 명예와 영광으로 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하시고 그 말씀하신대로 너로 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라 [번역비교] [유사말씀]
	신명기 28:9 네가 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그 길로 행하면 여호와께서 네게 맹세하신 대로 너를 세워 자기의 성민이 되게 하시리니 [번역비교] [유사말씀]

1. 
   

2월 27일(목) 신명기 8-10장
_________________________________________ 지켜 행하라(신 8:1)

내가 오늘날 명하는 모든 명령을 너희는 지켜 행하라 그리하면 너희가 살고 번성하고 여호와께서 너희의 열조에게 맹세하신 땅에 들어가서 그것을 얻으리라.
Be careful to follow every command I am giving you today, so that you may live and increase and may enter and possess the land that the LORD promised on oath to your forefathers.

지켜 행하라 그리하면(Be careful to follow...so that)

살고(live)
번성하고(increase)
얻으리라(possess)



마가복음 7:21-23
사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 도적질과 살인과
간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 흘기는 눈과 훼방과 교만과 광패니
이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라.
For from within, out of men's hearts, come evil thoughts, sexual immorality, theft, murder, adultery,
greed, malice, deceit, lewdness, envy, slander, arrogance and folly.
All these evils come from inside and make a man 'unclean.'

21안에서부터, 사람 마음에서 나쁜 생각이 나와요. 곧 음란한 짓, 도둑질, 살인입니다.
22또 혼외 관계, 지나친 욕심, 악함, 속임수, 멋대로 놀아남, 못된 눈초리, 하나님 모독, 시건방짐, 아둔함입니다.
23이 모든 악한 것들이 안에서부터 나와서 사람을 더럽힙니다.”

악한 생각들(evil thoughts)
1. 음란(sexual immorality)
2. 도적질(theft)
3. 살인(murder)
4. 간음(adultery)
5. 탐욕(greed)
6. 악독(malice)
7. 속임(deceit)
8. 흘기는 눈(lewdness)
9. 훼방(envy)
10. 중상모략(slander),
11. 교만(arrogance)
12. 광패(folly)

지켜 행하라

 물 떠온 하인들은 알더라.” 하인의 사명은 갖다 주는 것 입니다. 연회장이 선포함.

순종은 빠를수록 좋습니다. 회개도 빠를수록 좋습니다.  불평, 불화 불만은 불행입니다.
화해와 순종과 행함은 행복입니다. 화해도, 욕심을 버리는 것도 빠를수록 좋습니다.
순종의 기술, 사랑의 기술, 행함의 기술입니다. 왜요 잘 안되니까? 기술은 배워야 합니다.
반복해야 합니다. 합숙 훈련해야 합니다. 단련하고 숙련해야 합니다. 그리고 자격증을 따야합니다.  가정 바로 세우기를 위한 아버지 학교에 가면 아버지 자격증을 줍니다.

2. 살고 번성하고  얻으리라

선민의 고난은 인격이 다듬어집니다.
마음의 단련, 행함의 시금석(試金石)이 됩니다.
새로운 경험을 하게 됩니다.
하나님의 신비로운 사건을 체험하게 됩니다.
하나님의 명령을 행하면 생명을 얻으리라. 받으리라, 체험하리라, 새로워지리라, 만족하리라, 풍성하리라, 감사 감격 감탄하리라.

출애굽기 16:14, 31.
“그 이슬이 마른 후에 광야 지면에 작고 둥글며 서리 같이 세미한 것이 있는지라. 이스라엘 족속이 그 이름을 만나라 하였으며 깟씨 같고도 희고 맛은 꿀 섞은 과자 같았더라.” 40년 동안의 한결같은 만나의 양식은 그야말로 완전(完全)식품(食品)이요 바이타민A-Z까지 들어있고 마그네슘이나 철분(鐵粉)이나 혈압(血壓)조절(調節)이나 소화기능(器能)이나 모든 것이 함유(含有)되어 있는 그야말로 종합(綜合) 식품 입니다. 간편하면서도 가장간단하게 매우 편리하게 먹을 수 있도록 공평(公平)하게 주시는 고기능(高技能) 식품입니다. 초월(超越)첨단(尖端) 최첨단((最尖端) 식품(食品)입니다. 이런 식품을 연구하여 개발하면 성공 할 것 입니다. 하나님의 신비로운 것 입니다. 옷이 헤어 지지 아니 합니다. 발병이 나지 아니 합니다. 하나님의 전지전능의 역사를 알게 되는 지혜가 생깁니다.

창 12:2-3“내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라.”

신28:1-2“네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라
네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니“

신 30:5-6“네 하나님 여호와께서 너를 네 열조가 얻은 땅으로 돌아오게 하사 너로 다시 그것을 얻게 하실 것이며 여호와께서 또 네게 선을 행하사... 더 번성케 하실 것이며, 마음에 할례를 베푸사. 마음을 다하며 성품을 다하여, 하나님 여호와를 사랑 하게 하사, 너로 생명을 얻게 하실 것이며, 라고 하였습니다.

신 30:8-9“너는 돌아와 다시 여호와의 말씀을 순종하고 내가 오늘날 네게 명한 그 모든 명령을 행할 것이라. 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하여 이 율법 책에 기록된 그 명령과 규례를 지키고 네 마음을 다하며 성품을 다하여 여호와 네 하나님께 돌아오면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일과 네 몸의 소생과 네 육축의 새끼와 네 토지 소산을 많게 하시고 네게 복을 주시되 곧 여호와께서 네 열조를 기뻐하신 것과 같이 너를 다시 기뻐하사 네게 복을 주시리라.”

3, 하나님을 찬양하며 경외할지니라. 그리고 영광을 돌릴지니라.

신 6:1-3“이는... 여호와께서 너희에게 가르치라 명하신바 명령과 규례와 법도라 너희가 건너가서 얻을 땅에서 행할 것이니, 곧 너와 네 아들과 네 손자로 평생에 네 하나님 여호와를 경외하며 내가 너희에게 명한 그 모든 규례와 명령을 지키게 하기 위한 것 이며 또 네 날을 장구케 하기 위한 것이라. 이스라엘아 듣고 삼가 그것을 행하라 그리하면 네가 복을 얻고 네 열조의 하나님께서 네게 허락하심 같이 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 너의 수효가 심히 번성하리라.”[창15;6 아브람이 여호와를 믿으니, 이를 그의 의(義)로 여김]

창 22:2,12 “여호와께서 가라사대 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제로 드리라. 할 때에 즉시 순종하였더니.
사자가 가라사대 그 아이에게 네 손을 대지 말라 아무 일도 그에게 하지 말라 네가 네 아들 네 독자라도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라.

사랑하는 성도 여러분 살아계신 하나님의 말씀을 순종하고 명령을 지켜 행하면 활력 넘치는 그리스도인의 삶이될 것 입니다.
일상생활의 건강한 환경이 이루어질 것 입니다. 주님의 약속이 이루어질 것 입니다.

말씀을 지켜 행하라

감사 체질 

 어떤 자녀는 부모와 같이 앉은 식탁에서 가급적이면 부모보다 먼저 음식을 먹지 않는다. 부모를 존경하고 감사하는 마음으로 자발적으로 그렇게 하니까 부모도 대견해하며 말한다. “얘야, 너무 그럴 필요 없어.” 말은 그렇게 해도 마음은 흐뭇하다. 부모가 그렇게 편하게 행동하도록 배려해주니까 자녀는 더 감사하며 존경하는 마음을 가지고 변함없이 부모보다 먼저 음식을 먹으려고 하지 않았다. 얼마나 복된 모습인가?

 어느 날 A 집사가 부모 앞에서 먼저 음식을 먹지 않는 그 자녀의 행동을 보았다. 그 행동이 자발적인 행동임을 느끼고 칭찬하며 격려했다. “얘야, 참 예의가 바르구나. 네 모습을 보니까 참 좋구나. 앞날에 좋은 일이 많이 생길 거야.” A 집사로 인해 그 가정에 감동, 배려, 감사, 평화, 평안이 더욱 넘치게 되었다. 좋은 집사다.

 반면에 B 집사는 팩트를 잘 모른 채 억압적인 분위기에서 자녀가 그러는 줄로 오해하고 이렇게 말했다. “얘야, 너무 그럴 필요 없어. 부모도 똑같은 사람이야.” 겉으로 보면 그 자녀를 생각해주는 말 같지만 실제로는 그렇지 않다. 그 상황에서 부모가 “얘야, 너무 그럴 필요 없어.”라고 한 말에는 신뢰와 평화의 코드가 숨어있지만 B가 “얘야, 너무 그럴 필요 없어.”라고 한 말에는 불신과 불화의 코드가 숨어있다.

 남의 잘못에 대해 말하거나 비판할 때 시기나 질투로 그런 말이 나오지 않게 하고 팩트를 잘 모른 채 그런 말이 나오지도 않게 하라. 특히 자기 의에 대한 과시로 그런 말이 나오지 않게 주의하라. 자기 의의 표출이나 자기 존재 의미의 확인을 위한 비판은 남도 힘들게 하고 공동체도 힘들게 하지만 무엇보다 자신을 가장 힘들게 한다.

 어느 날 한 교인이 생일에 목사와 교인을 초청해 음식을 주는데 교인들부터 주고 목사에게는 제일 나중에 주었다. 몇 교인들이 “목사님께 먼저 드려야지요.”라고 하자 그가 말했다. “다 똑같은 사람이에요. 목회자는 구약시대 제사장이 아닌 섬기는 사람이잖아요. 괜찮아요.” 언뜻 들으면 바른 말 같은데 왜 공감이 잘 안 되는가? 그 언행에 자기 의가 빠끔히 드러나 있음을 느끼기 때문이다. 교만은 패망의 선봉이면서 무지의 선봉이기도 하다.

 초대 교회 때 바울의 사역과 글은 큰 감동을 주었지만 그도 완벽한 사람은 아니었다. 바울 자신도 그렇게 여기지 않았다. 그런데 누군가 “바울의 글도 다 맞는 것은 아니야.”라고 하며 그의 글에 대해 조목조목 따지고 비판하면 자신은 올바른 비판으로 여기겠지만 그런 경우에는 비판보다는 비판이란 프레임을 사용해 자기를 과시하고 자기 의와 사랑을 드러낸다는 느낌을 줄 때가 많다.

 비판에는 팩트에 근거한 논리적이고 정당한 비판도 있지만 자기 의를 은근히 과시하는 비판도 있다. 비판을 최대한 신중히 한다는 전제에서 전자의 비판은 대개 경청되고 존중되지만 후자의 비판은 대개 무시되고 외면된다. 신중하고 지혜롭게 한 좋은 비판은 내게도 좋고 상대에게도 좋고 공동체에도 좋지만 자랑과 과시가 은근히 섞인 비판은 공동체나 상대에게도 도움이 안 되고 자기에게도 해가 된다. 내면의 성숙을 막기 때문이다.

 칭찬과 비판 중 어느 것이 더 좋은가? 단정해 말할 수 없다. 칭찬 중에는 나쁜 칭찬도 있고 비판 중에는 좋은 비판도 있기 때문이다. 비판도 정당하게 잘해야 하고 칭찬도 정당하게 잘해야 한다. 특히 비판이 자기 한과 상처의 토로나 축소된 입지에 대한 반발이 되지 않게 해야 한다. 무엇보다 주의해야 할 것은 자기 의의 표출이나 과시에서 나오는 비판이다. 자기 의와 사랑을 빠끔히 드러내는 비판이 체질화되면 인간성과 사회성이 저하되고 더 심해지면 반사회적으로 되기 쉽다.

 예를 들어, 어느 날 반사회적인 의인 행세자가 디모데전서를 보고 바울에게 편지했다. “바울님! 당신 편지를 읽어보고 대단히 실망했습니다. 당신 글 중 ‘죄인 중에 내가 괴수니라.’는 표현을 봤는데 그 표현에 감춰진 자기 의에 대한 과시가 역겹습니다.” 그는 당시 유명한 전도자이자 저술가인 바울을 비난하는 자기 편지에 오히려 자기 의가 빠끔히 드러나 있는 사실을 모르고 바울보고 자기 의에 대한 과시적인 표현이 있다고 비판한 것이다.

 그 편지에는 이런 글도 있었다. “당신이 후매네오와 알렉산더를 사탄에게 내주었다는 표현도 봤습니다. 진정 당신은 사랑을 아는 사도입니까? 사람에게 상처를 받았어도 잊고 용서할 줄 알아야지 그렇게 마음속에 오래 담아두면 당신부터 병들 것입니다. 또한 사람의 실명을 내세워 왜 인신공격을 합니까? 아무리 후메내오와 알렉산더가 잘못했어도 그렇게 많은 사람이 보는 글에 실명을 쓰면 그와 그의 가족이 입을 상처는 생각하지 않습니까?”

 언뜻 보면 사랑과 용서가 풍성한 사람인 것 같지만 그 무례한 편지는 자신의 의와 인격을 과시하는 몸부림처럼 보인다. 잘못한 사람의 인격과 이름도 존중받을 권리가 있지만 때로는 자기 행동에 상응한 오명을 받을 사회적 책임도 있다. 남을 생각해주는 것 같은 말이 자기 의를 나타내는 증거는 아니다. 잘못한 사람 편에 무조건 서기보다 의로운 편에 서려는 태도가 전제되어야 사랑이 방종으로 흐르지 않는다.

 자기 의가 표출된 비판적 관점에서는 무서운 징벌 얘기가 많이 담긴 성경은 무자비한 책 같다. 잘못된 관점이다. 비판을 통해 자기 의를 과시하지 말라. 비판은 필요하지만 바르고 지혜롭게 비판하지 않으면 자기 의를 인정받고 싶어 안달하는 마음의 병이 통제가 안 되고 심해지면 반가족성, 반사회성, 반공동체성이 체질화된다. 어떤 교회에서는 성도들이 수시로 이런 말을 한다. “요새 우리 교회의 모습이 천국인 것 같아요.” 왜 그런 천국 평화가 펼쳐지는가? 가장 큰 이유는 의인 코스프레(변장놀이)가 없기 때문이다.

 비판할 때는 자기 의가 빠끔히 드러나지 않게 주의하라. 내 의는 나의 비판적인 말보다 나의 헌신적인 행동으로 인정된다. 정당한 방법으로 자기 의와 덕을 쌓아올리고 나타내라. 잘 모르면서 남을 깎아내리며 은근히 자기 의를 과시하는 비판은 좋지도 않고 효과도 없고 자기 내면의 성숙과 평안도 막는다. 그런 의인 코스프레 없이 행복하고 평안하게 살려면 하나님의 은혜를 늘 기억하며 감사하는 삶을 체질화시키라. 모세가 신명기 유언 설교에서 가장 강조한 말씀도 은혜를 늘 기억하며 감사하라는 말씀이었다.

< 신세대에게 필요한 말씀 >

 신명기 29장 1절에 언급된 호렙에서의 언약은 이스라엘의 구세대가 호렙산에서 맺은 언약을 뜻한다. 그들은 40년간 광야에서 거의 다 죽고 당시 모압에 진 친 사람들은 40년 전의 호렙산 언약 때 20세 미만이었거나 출애굽 이후 태어난 20세 이상의 신세대 성인들이었다. 그들과 모압 평지에서 호렙산 언약 외에 새로운 언약을 세웠다. 그 언약의 핵심 내용이 말씀을 지켜 행하라는 내용이다.

 본문 9절을 보라. “그런즉 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통하리라.” 하나님이 광야 40년 동안 은혜로 지켜주신 것은 언약의 말씀을 지켜 행하도록 하기 위해서였다. 그렇게 언약의 말씀을 지켜 행하면 이스라엘이 하는 모든 일이 형통해질 것이라고 했다. 형통의 비결은 단순하다. 하나님의 말씀을 지켜 행하면 된다. 심은 대로 거두는 은혜도 말씀을 힘써 지킬 때 주어지는 선물이다.

 가끔 문제와 기도제목이 생기는 이유도 말씀을 가까이하며 지키도록 생길 때가 많다. 말씀을 외면하고 세상을 바라보면 축복도 물거품처럼 사라진다. 그런 상황을 보면 하나님이 속이 좁은 분 같지만 그렇지 않다. 축복도 바르게 주어져야 진정으로 행복하고 만족할 수 있기 때문이다. 편안한 것이 다 좋은 것만은 아니다. 땀과 수고의 가치는 작은 가치가 아니다. 숫자나 수량이 많은 것이 무조건 좋은 것만도 아니다. 내가 너무 많이 가짐으로 남이 너무 적게 가지면 인간관계가 깨지고 공동체가 병들 수 있다.

 말씀이 없는 인생과 사회는 투쟁적인 인생과 사회가 된다. 말씀이 욕망을 잠재울 때 사회는 따뜻해지고 내 몫을 빼앗길 수 있다는 두려움에서 해방되어 평안도 넘치고 인간관계도 회복되어 참된 행복을 누린다. 또한 말씀을 통해 참된 기적에 대한 깨달음도 깊어진다. 겨울에 꽃이 피면 기적이라고 하지만 봄에 꽃이 피는 것도 기적이다. 사실상 생명 자체가 기적이다. 그처럼 말씀이 있는 삶도 축복이지만 말씀을 지키는 삶은 더욱 큰 축복이다.

 열심히 일하는 삶도 축복을 가져다주지만 말씀대로 순종하는 삶은 더욱 축복을 가져다준다. 땀도 가치 있지만 말씀에 순종하며 흘리는 땀은 더욱 가치가 있다. 참된 성공은 사람의 힘으로 얻는 것이라기보다는 하나님이 주시는 것이다. 심은 대로 거두지만 순종하며 심으면 더욱 풍성히 거둔다. 수시로 이렇게 기도하라. “하나님! 늘 말씀을 앞세워 살면서 하나님의 마음이 제 마음이 되고 하나님의 뜻이 제 뜻이 되게 하소서.” 말씀에 순종하면 고난 가능성이 크게 낮아지고 고난을 당해도 그 고난은 축복으로 인도하는 직통로가 된다.

< 말씀을 널리 전파하라 >

 모세의 고별설교의 핵심적인 메시지는 “말씀대로 행하라.”는 것이었다. 출애굽 신세대에게 주어진 모세의 유언의 말씀은 현대인에게도 가장 필요한 말씀이고 우리 다음 세대에게도 가장 필요한 말씀이다. 말씀은 나도 살리지만 내 후대도 살리고 내가 속한 공동체도 살린다. <월새기(웥간새벽기도)> 문서선교 사역을 하면서 기쁨과 보람과 행복이 넘치는 이유는 영혼 구원과 영혼 변화의 소식을 넘치게 듣기 때문이다.

 세계 선교의 핵심 콘텐츠도 말씀이어야 한다. 1980년대 이후 한국 교회의 세계선교의 열정은 대단해서 결국 세계 2위의 선교 대국이 되었다. 그러나 교회개척과 교육과 구제 사역에서는 큰 역사를 이뤘지만 성숙한 제자를 만드는 말씀 사역에서는 부족한 면이 있었다. 그 선교사들의 손에 1불 가격으로 주어질 <월새기 영어판>이 있었다면 말씀 사역에 큰 도움이 되었을 것이다. 직접적인 대인 전도가 점차 힘들어지는 시대이기에 문서와 미디어를 통한 말씀 전파의 중요성은 더욱 커지고 있다. 그 선교에 동참하고 공헌하는 것도 간접 전도다.

 간혹 <월새기 영어판> 창간을 위한 후원자가 되거나 마중물 역할을 하겠다는 비전을 가진 사람과의 만남이 이뤄지기도 한다. 그 중에는 거창한 타이틀을 가진 사람도 있다. 어떤 사람은 화려한 약속을 한다. 대개 비전은 화려한 약속도 없이 은밀히 기도하다가 때가 되어 감동 가운데 결단하고 헌신하는 사람에 의해 구체화될 때가 많다. 그래서 많은 화려한 약속이 말로만 그칠 수 있다는 것을 인식하고 있다. 그래도 자신의 간절한 마음의 소원을 하루라도 빨리 표현하고 싶어서 나온 약속 자체의 순수성을 의심하지는 않는다.

 화려한 약속을 하면서 “내가 <월새기 영어판> 창간 후원자로 이름을 날려야지.”라는 명예심 때문에 그런 약속을 하는 사람은 없다. 대부분 <월새기> 말씀을 통해 큰 은혜를 받고 전 세계로 말씀을 전파하는 데 일조하고 싶다는 순수한 마음을 가진 사람이다. 그래도 그 약속들을 너무 믿지는 않는다. 사람의 일은 알 수 없기 때문이다. 또한 그 약속들이 공수표가 되어도 실망하지 않는다. 그 약속에 담긴 선의를 느끼고 나름대로의 사정이 있을 것이라고 여기면서 결국 하나님이 합력하여 선이 이루실 것을 믿기 때문이다.

 요새 한국 교회 전체에 선교 후원이 많이 줄어든 상황이다. 그래서 저희 <월새기> 문서선교 사역도 재정적으로 매달을 힘들게 넘기고 있다. 매달 재정적인 마이너스가 너무 커서 문서선교에 동참해줄 보다 많은 교회와 동역후원자가 절실히 필요하다. <월새기> 발행 사역이 재정적인 문제로 중단되지 않도록 간절히 기도해달라. 신기한 일은 그렇게 어려운 상황인데도 <월새기 영어판> 발행의 비전이 퇴색되기보다 오히려 더 뚜렷해지고 있다는 점이다.

 너무 조급해하며 서두르면 욕심이 개입되어 좋은 결과를 낳지 못한다. 아무리 좋은 비전도 하나님의 때에 시작되어야 과정도 좋게 되고 열매도 좋게 된다. <월새기 영어판> 사역도 때가 되면 가장 적절한 방법으로 멋지게 시작될 것이다. 하나님은 말씀을 전파하려는 순수한 열정을 무엇보다 기쁘게 여기신다. 그래서 말씀을 소중히 여기는 삶에는 궁극적으로 낙오가 없다. 말씀 전파의 비전을 가지고 계속 힘쓰면 하나님은 그 비전이 이뤄지도록 힘과 능력도 주시고 좋은 만남도 허락하시고 길도 열어주실 것이다.

2월 26일(수) 신명기 5-7장
___________________________________ 진멸할 것이라(신 7:2)

네 하나님 여호와께서 그들을 네게 붙여 너로 치게 하시리니 그 때에 너는 그들을 진멸할 것이라 그들과 무슨 언약도 말 것이요 그들을 불쌍히 여기지도 말 것이며.
and when the LORD your God has delivered them over to you and you have defeated them, then you must destroy them totally. Make no treaty with them, and show them no mercy.

진멸(殄滅) : 다할 진(진), 다할 멸(滅)
- 무찔러 죽여 없애 버림


盡滅 : 다할 진, 다할 멸(멸망할 멸)
- 죄다 멸망(滅亡)하거나 또는 멸망(滅亡)시킴.

진멸(殄滅)하라

1. 에스더 4:8
또 유다인을 진멸하라고 수산궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주어 에스더에게 뵈어 알게 하고 또 저에게 부탁하여 왕에게 나아가서 그 앞에서 자기의 민족을 위하여 간절히 구하라 하니.

2. 예레미야 51:3
활을 당기는 자를 향하며 갑주를 갖추고 선 자를 향하여 쏘는 자는 그 활을 당길 것이라 그 청년들을 아끼지 말며 그 군대를 진멸하라.

진멸(殄滅)

1. 출애굽기 32:10
그런즉 나대로 하게 하라 내가 그들에게 진노하여 그들을 진멸하고 너로 큰 나라가 되게 하리라

2. 출애굽기 32:12
어찌하여 애굽 사람으로 이르기를 여호와가 화를 내려 그 백성을 산에서 죽이고 지면에서 진멸하려고 인도하여 내었다 하게 하려하시나이까 주의 맹렬한 노를 그치시고 뜻을 돌이키사 주의 백성에게 이 화를 내리지 마옵소서

신20:17 곧 헷 족속과, 아모리 족속과, 가나안 족속과, 브리스 족속과, 여부스 족속을 네가 진멸하되 네 하나님 여호와께서 네게 명하신 대로 하라
출22:20 여호와 외에 다른 신에게 희생을 드리는 자는 멸할지니라
레27:29 아주 바친 그 사람은 다시 속하지 못하나니 반드시 죽일지니라
민21:2 이스라엘이 여호와께 서원하여 가로되 주께서 만일 이 백성을 내 손에 붙이시면 내가 그들의 성읍을 다 멸하리이다
수10:1 여호수아가 아이를 취하여 진멸하되 여리고와 그 왕에게 행한 것같이 아이와 그 왕에게 행한 것과 또 기브온 거민이 이스라엘과 화친하여 그 중에 있다함을 예루살렘 왕 아도니세덱이 듣고
수10:37 그 성읍을 취하고 그것과 그 왕과 그 속한 성읍들과 그 중의 모든 사람을 칼날로 쳐서 하나도 남기지 아니하였으니 그 성읍과 그 중의 모든 사람을 진멸한 것이 에글론에 행한 것과 일반이었더라
수10:39 그 성읍과 그 왕과 그 속한 성읍들을 취하고 칼날로 그 성읍을 쳐서 그 중의 모든 사람을 진멸하고 하나도 남기지 아니하였으니 드빌과 그 왕에게 행한 것이 헤브론에 행한 것과 일반이요 립나와 그 왕에게 행한 것과 일반이었더라
수11:11 그 가운데 모든 사람을 칼날로 쳐서 진멸하여 호흡이 있는 자는 하나도 남기지 아니하였고 또 불로 하솔을 살랐으며

헤렘(חֵרֶם )은 현대 히브리어에서는 "파문", "추방", "몰수", "억제" 등을 뜻한다.
성경에서는 일반적인 용도로의 사용을 금하고 성별(聖別)하는 것, 봉헌된 것, 저주받은 것 등을 뜻한다.

חֵרֶם 스트롱번호 2764

• 관련 성경  /  드림(레 27:21, 민 18:14), 바친 것(레 27:28, 수 6:18, 7:12), 진멸 당할 것(신 7:26), 진멸할물건(신 13:17), 멸할 것(삼상15:21), 멸하기로 작정한 사람(왕상 20:42), 진멸시킬 물건(대상 2:7), 그물(전 7:26, 겔 26:14, 합 1:15), 진멸(사 34:5, 사 43:28), 저주(슥 14:11, 말 4:6).

헤렘의 사전적 의미

• 동사 하람은 ‘완전히 멸하다, 저주 아래에 두다’라고 번역하는 것이 가장 적절하다.
• 명사 헤렘은 흔히 ‘멸하기로 작정된 물건, 금지된 물건’으로 번역된다.

• ‘헤렘’의 개념은 “하나님께 가증스러운 것으로 규정되기 때문에 또는 그에게 봉헌된 것이기 때문에 일상적인 사용이나 접촉으로부터 구별된 지위”를 뜻하는 것으로 정의될 수 있다.

(Greenberg 1971:344) 어떤 것 또는 어떤 사람을 하나님께 “바친다”는 것은 뒤집거나 취소할 수 없다는 개념을 그 안에 포함하고 있는 까닭에, ‘헤렘’은 “궁극적인 봉헌”을 의미한다(Milgrom 1990:428). 그것은 어떤 물건을 아무런 조건도 달지 않고, 그리고 그것에 대한 일체의 권리를 포기한 채 하나님께 드리는 행동을 가리킨다. 또한 ‘하람/헤렘’이 구약성서 전체에 걸쳐서 몇 가지 다양한 의미들을 드러내고 있기는 해도, 신명기로부터 열왕기하까지의 모든 사례들을 종합해 보면 그 중심 개념이 전쟁과 파멸의 행동을 가리키고 있음을 금방 알 수 있다.

출 15:3절에서 주 하나님이 처음으로 ‘용사’로 불린다.
구약에서 전쟁은 냉정한 흡혈귀같은 전쟁의 신이 남녀노소를 무차별적으로 혹은 한 민족을 모조리 죽이는 것이 아니라 공의로운 하나님께서 세상을 공의로 심판하시고 의로운 자를 구원하시는 구속사적인 맥락에서 제시하고 있음을 볼 수 있다.

하나님께서는 왜 가나안 족속을 다 멸하라고 하셨을까?

1. 들어가며

가나안 땅의 입성을 앞두고 있는 출애굽2세대들에게 모세는 가나안 땅에 들어가거든 반드시 가나안 일곱 족속을 진멸하라는 하나님의 말씀을 전달한다(신 7:1~2).
그들은 이스라엘 백성들보다 훨씬 더 힘이 센 민족인데, 하나님께서 반드시 그들을 물리치게 하실 것이라고 했다.
그런데 그때 이스라엘 백성들은 결코 그들을 불쌍히 여기지 말 것이며, 그들을 반드시 진멸하라고 말씀하셨다.

왜 하나님께서는 가나안 일곱족속에게 가서 그들을 전도하라거나 그들을 개종시켜서 함께 살라고 말씀하지 않으시고, 여자들과 어린이까지 다 죽이라고 명령하신던 것인가?
하나님은 너무 잔인한 하나님이 아닌가?
오늘은 우리는 이 명령을 어떻게 받아들여야 하는가?

2. 가나안 족속을 진멸하라는 하나님은 정말 잔인한 하나님은 아닌가?

기독교의 잘못된 점만을 지적하기를 좋아하는 안티기독교인들은 신명기 7:1~4과 같은 말씀을 매우 좋아한다.
왜냐하면 기독교인을 공격하기에 참 좋은 말씀이기 때문이다.
그들은 사랑의 하나님께서 어떻게 가나안 사람들은 여자든 어린이든 상관없이 다 잔인하게 철저하게 죽이라고 명령할 수 있느냐고 말하면서, 오직 자기민족만을 아끼고 사랑하되 타민족은 잔인하게 죽이라고 명하시는 "나쁜 하나님"이라고 매도하는 것이다.
그렇다면 가나안 일곱족속을 진멸하라고 하신 여호와의 명령은 정말 나쁜 하나님을 표현하고 있는 것인가?

초기 기독교 이단 가운데 "마르시온'이라는 사람이 있었다.
그는 구약의 하나님은 사람을 죽이라고 명령하는 "폭력과 보복의 하나님"이라면서 구약성경에 나오는 여호와는 "저급신"이라고 매도하였다.
그는 신약의 용서와 희생을 실천하신 예수님과는 다른 하나님이라는 것이다.
이런 이야기를 듣고 있노라면 정말 그럴듯하게 들리기도 한다.
그렇다면 안티기독교인들이 마르시온의 주장처럼 구약의 하나님은 정말 잔인한 하나님인가?

그런데 우리가 먼저 알 것은 구약의 하나님 여호와나 신약의 하나님이신 예수님이나 한 분 하나님이지 다른 하나님은 아니다.
그렇다면 왜 구약시대에 하나님께서는 이스라엘 민족(출애굽2세대들)에게 가나안민족을 진멸하라고 하신 것인가?
그것은 2가지 측면에서 살펴보도록 하자. 

첫째, 이스라엘 민족이 가나안 족속과 섞여살면서 유일한 하나님의 신앙을 유지할 만한 상태가 전혀 아니었기 때문이다.
광야 2세대들의 신앙은 불완전한 상태

사실 출애굽2세대들은 유일한 여호와 신앙이 아직 미성숙한 상태에 놓여 있었기 때문이다.
그들의 부모들은 애굽에서 종살이를 하던 사람들이었다.
그것도 430년을 그렇게 살아왔다.
그러면서 대부분의 야곱의 후손들은 하나님신앙을 잃어버렸다.
애굽인들이 섬기는 송아지우상(하토르)를 보고 자란 세대였다.
그러니 잠시 모세가 십계명을 받으러 시내산에 올라가자 금방 마음이 바뀌어 자신을 인도할 신을 만들자고 하면서 송아지를 만들었다. 그러나 그것은 이방신을 만든 것이 아니라 자기들을 그동안 인도해내신 여호와를 만든다고 만든 것이었다.
그러나 그들이 애굽에서 보고 자랐던 것은 송아지 우상이었다.
그러므로 그들은 자연스럽게 송아지 우상을 만들어놓고, "이스라엘아, 이는 너희는 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다(출32:4)"이라고 믿었다.
그리고 거기에서 애굽에서처럼 광란의 춤을 추면서 즐거워했던 것이다.
그런데 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 살고 있던 민족은 어떤 민족이었는가?
그들 이전에 그 땅에 살고 있는 토종원주민을 다 토벌하고 정착했던 매우 강한 민족이었다.
그런데 어찌 가나안인들이 자기들의 신을 포기하겠는가?
그러므로 만약 두 민족이 함께 살거나 혼인을 하게 된다면 이스라엘 사람들은 영락없이 이방신에 동화될되어 넘어가고 말 것이다.
그렇지않아도 출애굽1세대들은 이미 전에 거의 전멸되다시피 광야에서 엎드려 죽었는데, 어찌 또 출애굽2세대를 잃어버린다는 말인가? 그러니 하나님께서는 차라리 가나안 민족을 전멸하여 그들의 영향을 받지 않게 하는 것이 더 낫겠다고 판단한 것이다. 

둘째, 가나안 민족은 그때야말로 죄악이 최고조로 관영한(가득찬) 상태여서 도무지 돌이킬 수 없는 상황 즉 개선의 여지가 없는 상태에 있었기 때문이다(창 15:16)

사실 하나님께서는 아브라함에게 이미 젖과 꿀이 흐르는 가나안땅 동서남북을 바라보라고 말씀하시면서 보이는 그 땅을 아브라함과 그의 자손에게 대대손손 주시겠다고까지 약속하셨다(창 13:14~16).
그러한 약속은 아브라함에게 뿐만 아니라 그의 아들 이삭에게도 했었고, 그리고 그의 아들 야곱에게도 했었다.
하지만 믿음의 조상들이 차지한 가나안 땅은 과연 얼마나 되는가?
거의 없었다. 단지 그것은 헷족속에서 구입한 막벨라굴 한 켠 뿐이었다.
그것도 아브라함이 자기 아내 사래가 죽자 그녀를 묻어줄 매장지가 필요했기에, 토착원주민에게 돈을 주고 구입했던 땅이다.
그냥 차지한 땅도 아니었던 것이다(창 23:9~20).
그런데도 하나님께서는 가나안 일곱족속의 땅을 그들에게 주실 수가 없었다.
아직 죄악이 그땅에 관영하지 않았기 때문이다. 죄악이 관영해야 그 땅이 그 백성을 토해낼 수 있었을텐데, 아직은 아니었던 것이다.
그러자 하나님께서는 때가 차기를 기다렸다.
그렇게 기다린 것이 무려 430년이나 된 것이다. 

3. 하나님께서는 가나안 일곱족속과 무엇을 하지 말라고 하셨는가?

이때 하나님께서는 출애굽2세대들에게 가나안 일곱족속을 반드시 진멸하라고 하셨다.
여기서 "진멸하라"는 말은 히브리어로 헤렘전쟁을 가리키는데, 이는 모든 생명체는 다 죽여서 하나님께 바치는 것이다.
여기에 여자는 물론 어린아이까지 다 포함된다.
그래서 혹시 그들과 접촉하게 되더라도 그들과는 절대 3가지를 하지 말라고 하셨다(신 7:1~4).

첫째, 언약하지 말라
그들과 무슨 약조를 맺지 말라는 것이다.
하지만 여호수아는 가나안 거민 중에 히위족속 기브온 거민에게 속아서 그들과 덜컥 약속해버렸다.
그러나 한 번 약속한 것은 어길 수가 없었다.
그러나 기브온 거민은 이스라엘에게 가나안우상을 전해주지는 않은 듯 하다. 

둘째, 불쌍히 여기지 말라
불쌍하다고 여자가 아이들을 남겨두지 말라는 것이다. 

셋째, 혼인하지 말라
자기의 딸을 그들의 아들에게 주지 말 것이며, 그들의 딸도 며느리로 주지 말라고 말씀하신 것이다(신 7:2~3).
이렇게 해서 결혼하게 되면 가나안 땅의 거주민이었언 배우자로 인하여, 가나안 신을 숭배할 수 있기 때문에 하나님께서는 결코 그 땅의 여자들이 아무리 예쁘고 그들의 아이들이 귀여워보여도 그들을 죽이라고 한 것이다.
그러므로 이러한 위험성을 알고 있던 포로귀환 시대의 지도자들이었던 에스라와 느헤미야는 간곡히 자기 백성에게 이방여인들과 결혼한 자는 즉시 이혼할 것이며, 자기의 자식들일지라도 그들과 헤어질 것을 명령하였던 것이다(슥 9:1~10:44, 느 13:23~31). 

4. 하나님께서는 왜 가나안 일곱족속을 진멸하라고 하셨는가?

하나님께서는 왜 가나안 일곱족속을 진멸하라고 하셨는가?
혹시 그들을 접촉할지라도 그들과 어떤 언약도 맺지 말 것이며, 그들을 불쌍히 여기지도 말 것이며, 그들와 혼인하지도 말라고 하셨는가?
그 이유는 오직 한 가지다.
그들이 이스라엘 백성을 유혹하여 여호와를  떠나 가나안인들을 섬기는 다른 신들을 섬기게 할 수 있기 때문이다(신 7:4).
그러니까 하나님께서는 가나안 땅을 정복하거든 그들의 제단을 헐어버리고, 주상들을 깨뜨리며, 아세라 목상을 찍어버리며, 조각한 우상을 불살라버리라고 하셨다(신 7:5).

오늘날에 들어와 이 말씀을 살펴볼 때에, 이 말씀 속에는 놀라운 영적인 비밀들이 숨겨져 있음을 발견하게 된다. 
왜냐하면 사람 속에는 거하는 것이 3가지나 되기 때문이다. 

첫째, 사람의 영이 거주하고 있다(슥 12:1).
사람이 영이 사람에게서 떠나는 순간 사람은 죽음에 이르게 된다. 

둘째, 그 사람이 하나님을 섬기지 않고 다른 신들을 섬기는 자였다면 악한 영들이 그 사람 속에 거주할 수 있는 것이다(창 3:14).
이것은 창 3:14에 의하면, 범죄한 인간에 대한 하나님의 명령에 따라, 뱀(사탄마귀)이 사람의 육체 속에 들어갈 합법적인 권한을 얻었기 때문이다.
그리고 예수께서도 마 12:43~45에서, 귀신이 사람에게서 나갔다가 다시 들어오려고 할 때에 그가 말하기를 "내가 나온 내 집으로 돌아가리라"고 했다고 말씀해주셨다.
이는 사람의 몸이 귀신의 집이 될 수 있다는 것을 말해준다. 

셋째, 그가 거듭난 사람이라면 그 사람 속에는 하나님의 영이 거주하고 있다(고전 3:16).
물론 하나님의 영은 사람의 영 속에 거주한다.
참고로, 악한 영들은 귀신들이나 뱀들은 사람의 혼(생각과 감정과 의지) 속에 거한다.
그리고 육체 속에는 죄되 본성도 들어있다. 

그리고 우리는 이방신을 섬기는 자와 교제하는 것의 위험성에 대해 좀 더 들여다 볼 필요가 있다. 
출 20:5에 의하면, 하나님께서는 우상숭배의 죄값을 3~4대까지 물린다고 하셨다.
그러므로 조상들 중에 다른 신들과 우상을 만들어 섬겼던 자들의 몸 속에는 수많은 귀신들이 들어있었을 것이다.
그리고 그들이 죽으면 그 악한 영들은 그들의 몸에서 빠져나와 또다른 숙주를 찾아야 한다.
이는 경험상 그들은 대부분 자신의 직계가족에게 들어가게 되는데, 이는 그 집안 가족 구성원들의 약점을 잘 알고 있고 또한 들어가려할 때에 잘 거부하지 못하기 때문이다.
고로, 하나님께서 왜 가나안일곱족속을 진멸하라고 했는지를 우리는 여기서도 짐작할 수 있다. 
그들의 귀여운 자식에게도 다 귀신들이 들어 있기 때문이다. 
왜냐하면 가나안 땅은 그때에 죄악이 관영한(가득 찬) 상태에 있었기 때문이다.
그러니 하나님께서는 결코 그들과 결혼하지도 말라고 하였다.
그들이 꾀어서 자기들의 신들을 섬기게 할 수 있기 때문이었다.
대표적인 사건이 바로, 모압여인들의 제사에 초대되어 음식을 나눠먹다가 이스라엘이 그들의 신들에게도 절하므로 바알브올(바알의 브올신)과 결합되어버린 것이다(민 25:1~3).
그때 하나님은 대노하셨다.
그래서 염병으로 치셨는데, 그날 이스라엘의 남자가 2만 4천명이나 죽고 말았다.
그리고 실제로 결혼해서 부부가 함께 누워있으면, 옆 사람 속에 있는 영이 내 몸과 접촉하게 되는 것이 뻔한 일이다.
그러면 간접적으로나마 그 영향을 내가 받는 것이다.
그러므로 주께서는 결코 가나안 사람과 결혼을 하지 말라고 하신 것이다. 

사람은 아담의 타락 이후 지금까지 거의 구원받지 못해왔다.
실제로 천국과 지옥에 다녀온 자들의 간증을 들어보면, 예수믿지 않는 자들은 100% 지옥에 들어가고 있으며, 예수님을 믿는 자라도 약90%는 지옥에 떨어지고 있으며, 목회자들은 약 95%가 지옥에 떨어지고 있다고 하기 때문이다.
그만큼 천국에 들어가기가 어려운 것이다.
그만큼 사람들이 죄를 많이 짓고 있는 것이며, 죄를 지어도 그 죄들을 회개하지 않아서, 귀신들로부터 고통을 받고 있기 때문이다.
특히 자신이 다른 신을 섬기거나 우상을 숭배하지는 않았어도, 자기의 조상들 중에 누군가 그런 자가 있었다면, 자손들이 그 형벌을 면할 수는 없기 때문이다.
그러므로 주님께서는 다른 신들을 섬기고 있는 자들과는 결코 언약을 체결하지도 말고 결혼하지도 말라고 하였다.
오히려 그들을 불쌍히 여기지 말고 진멸하라고 하셨다. 
왜냐하면 그들의 영적인 상태는 최악의 상태였고,출애굽2세대의 신앙도 아직은 초보단계에 머물러 있었기 때문이다.
그렇다면 오늘날에 들어와서도 이방인들은 무조건 죽여야 하는가?
이제 우리가 가서 그들을 살려야 하는 시대에 돌입해 있다.
이제는 우리가 영적으로 무장하여 능력을 받은 후에(행 1:8), 가서 그들에게 복음을 전파해야 하는 것이다.
왜냐하면 오순절 이후 성령께서는 믿는 자들에게 능력을 주시어, 복음을 전파하도록 돕고 계시기 때문이다.
그러므로 성령으로 제대로 무장하는 성도가 될 수 있다면, 우리는 악령에 붙들려 있는 자를 충분히 꺼내올 수 있다.
고로 이제 우리는 사람의 영혼을 불쌍히 여기는 마음이 더욱 필요하다.
그들의 영혼구원을 위해 날마다 기도하고 그들을 직접 사탄의 세력으로부터 구출해 오는 일이 우리의 과업이 된 것이다.

가나안 족속을 진멸하라

'헤렘(Herem)' -  하나님께서 명하신 진멸전(殄滅戰)

구약 성경을 읽다보면 하나님께서 이스라엘 백성에게 전투를 명령 하시며 무자비 하게 모두 다 죽이고 불태워 없이하라 시는사건을 볼때마다 '사랑의 하나님'이 어떻게 이러실수가 있나? 하는 이해하기 힘든 불만스런 느낌이 들게 되는 경우를 종종 만나게 된다.

여리고 전투의 경우를 예로 생각해보면, 이 여리고성 전투를 하나님께서 명령하신 '진멸전' 이라고 부른다.
그리고 이 '진멸전'을 '헤렘법' 이라고 한다.

헤렘이란 -'헌신하다'라는 뜻의 히브리어로 '바치다','멸절시키다'란 의미로 하나님께 바쳐진- 전쟁에서의 노획물을 번제나 희생제물로 여호와께 바치는 것을 말한다.

즉 헤렘법은 전쟁에서의 노획물에 적용되었다.
노획물을 여호와께 바치는 이유는 여호와께서 이스라엘 민족을 위해 성전(聖戰)을 주관하시고 실제로 싸우시는 분이기 때문이다.
따라서 노획물 또한 여호와의 것이며, 그 중 하나라도 취하면 여호와의 것을 사취한 범죄 행위 가 되었다.
헤렘법의 완전한 준수를 위해서는 호흡하는 모든 것은 죽여야 하며, 가연성 물질은 태우고, 귀금속은 성소의 금고 속에 보관해야 한다.
그래서 전리품을 착복한 아간(수 7:11-15)과 아말렉 왕, 아각을 살려 준 사울(삼상 15장)은 하나님께 징벌을 받았다.
또한 여호수아의 여리고성 함락도 헤렘법이 적용된 본보기이다(수 6장). 

'...그때에 너는 그들을 진멸할 것이라 그들과 무슨 언약도 말것이요 그들을 불쌍히 여기지도 말것이며...오직 너희가 그들에게 행할 것은 이러하니 그들의 단을 헐며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 조각한 우상들을 불사를 것이니라 너는 여호와 네하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니'... (신명기 7:2-6 요약)

'오직 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 이 민족들의 성읍에서는 호흡있는 자를 하나도 살리지 말지니 곧, 헷족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여브스 족속을 네가 진멸하되 네 하나님 여호와께서 네게 명하신 대로 하라' (신명기 20:16,17)

'오직 여호와께 아주 바친 그 물건은 사람이든지 생축이든지 기업의 밭이든지 팔지도 못하고 속하지도 못하나니 바친것은 다 여호와께 지극히 거룩함이며 아주 바친 그사람은 다시 속하지 못하나니 반드시 죽일지라' (레 27:28, 29)
아간은 바친 물건을 횡령했다가 '헤렘'을 범했기 때문에 그와 그 일족이 근절 되었고..(수 7:1)
초대교회 때 아나니아가 일부를 감추고 자기소유를 판 전부를 사도들앞에 거짓으로 내어놓아,하나님께 드렸을때 그자리에서 즉사한 사건 은 이 헤렘을 범했기 때문이다.

헤렘법은 출애굽한 하늘나라 백성에게 가나안으로 들어가게 하시는 하나님께서 자기 백성 들에게 요구하시는 '내가 거룩하니 너희도 거룩하라' 고 하시며, 그땅의 거민들과 우상들을 다 진멸하고, 그들이 사는 방식과 습관을 따르지 못하도록 하시려는 하나님의 거룩에로의 초청이다. 

하나님 나라의 통치를 받아서 '..뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어 지게.. ' 하시려는 하나님이 택하신 백성들에게 허락하시는 은총이며 은혜안 의 훈련이다.

신약시대를 살아가는 신자의 신앙이란 무엇인가
그것은 하나님 한분만을 믿고 바라는것 이다. 출애굽한 이스라엘 백성이 가나안으로 들어가도록 명령 하셨다면 우리는 영적인 가나안인 예수그리스도 품안에 살며 그분의 인도하심과 통치를 받아 누리도록 요구하시는것  거룩으로 인도하심을 받는것에 방해받는 사탄의세력 사탄의통치에 해당되는 이세상에 속한 습관들을 버리도록 ...'거짓을 버리고,악은 어떤 모양이라도 버리도록 ' 요구받고 있는것이 교회로 부름받은 하늘나라 백성들이 하나님을 의존하는 삶(마음) 즉 신앙의 목표가 되어야한다.

예수님은 하나님을 위한 열심으로  기독교로 개종한 유대인들을 죽이려고 살기가 등등한 사울을 다메섹에서 부르셨다. 주여 뉘시오니까 "나는 네가 핍박하는 예수다" 라고...사울은  예수믿는 신자를 핍박 하고 있으나 주님은 네가 왜 나를 핍박하느냐 라고 하신다. 주님은 주님의 몸인 사울이 핍박하는 신자를 머리이신 주님과 지체로 붙어있는 신자(그의몸)를 뜻하시며 네가 핍박하는 예수다 라고 하시는것 이다.

주님은 그리스도를 머리로 교회를 그의 몸으로 부르셨다. 머리 아래에 건물이 달린 몸을 상상해 보라. 교회는 그의몸이지 그의 건물이 아니다. 몸으로 부름받은 지체된 우리 신자들은 머리되신 주님의 명령을 따르는 함께 묶여진 존재인 유기체(생명체),뼈와 살이 있는 지체 이다.

교회는 거룩과 성결을 요구받고 있다. 그래서 교회는 열매를 자랑하는.. 특기자랑을 하거나 학예회를 하는곳이 아니다. 헤렘법이 적용되어 거룩을 연습하며 훈련받아 '신의성품'에 참여하도록 부름받은 신앙이 자라가는곳이다.

'그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를,또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐  이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된나무가 나쁜열매를 맺나니 좋은나무가 나쁜열매를 맺을수 없고 못된나무가 아름다운 열매를 맺을수 없느니라.' (마 7:16-18)

신자의복이란 교회안에서 말씀으로 훈련되어져서 아름다운 열매를 맺는 나무가 되어 세상의 빛이되고 소금이되는 아름다운 나무가되는 "됨 "-Being-하는 것이며, 영적가나안 인 그리스도( In Christ )안에서 살아가며  헤렘 을 순종하는 삶 이다.

끓는 물 속의 개구리(boiling frog)

2월 25일(화) 신명기 1-4장
_______________________________________ 기도할 때마다(신명기 4:7)

우리 하나님 여호와께서 우리가 그에게 기도할 때마다 우리에게 가까이 하심과 같이 그 신의 가까이 함을 얻은 나라가 어디 있느냐.
What other nation is so great as to have their gods near them the way the LORD our God is near us whenever we pray to him?


(새한글 성경) 여호와와 같은 신이 가까이하는 위대한 민족이 어디 있습니까? 여호와 우리 하나님은 우리가 부르짖을 때마다 우리를 가까이하십니다.

4:8 / 오늘 내가 너희에게 선포하는 이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운 큰 나라가 어디 있느냐

구약은 하나님의 율법(law)과 율례(statutes)와 규례(ordinances)에 관해 자주 언급합니다.
십계명은 기초가 되는 율법이다.

이 계명들은 완전치 않기 때문에 율례들이 보충한다.
이 때문에 출애굽기 20장에 있는 계명들 다음에 출애굽기 21장-23장까지는 십계명의 세부사항들과 이 계명들을 보충하는 많은 율례에 관한 기록이 있다.

그러나 이 율례에는 심판이 들어 있지 않다.
일단 심판을 율례에 추가하면 그 율례는 규례가 된다.
예를 들어 십계명중 하나는 안식일을 지키는 것에 관련된다(출 20:8-11).
이 계명을 보충하는 율레들은 안식일에 무엇을 행할 수 있는가에 관해 몇가지 세부적인 사항을 제공한다.
어떤 율례는 여행에 관해서(행 1:12),
어떤 것은 요리에 관해서 말한다(출 35:3).
이러한 율례는 심판을 추가하지 않으면 규례가 되지 않는다.

​나중에 보면 안식일을 지키지 않는 자는 죽이라고 한다(출 31:14-15).
이것은 계명이나 율례가 아니고 심판이 들어있는 규례이다.
그러므로 계명은 기초가 되는 율법이고, 율법의 세부 사항은 율례이며, 심판이 들어있는 율례는 규례인것이다.

신명기 4:8

      오늘 내가 너희에게 선포하는
    이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운
    큰 나라가 어디 있느냐.
    _______________________________________
    법도 : 법율과 제도
        율법(계명) : 기초가 되는 율법
        율례 : 율법의 세부 사항
        규례 : 심판이 포함된 율례

출애굽기 20:8
    안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 - 율법(계명)

    사도행전 1:12
    제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니
    이 산은 예루살렘에서 가까와 안식일에 가기 알맞은 길이라
                                                                                      -  율례    
    출애굽기 35:3
    안식일에는 너희의 모든 처소에서 불도 피우지 말지니라  
                                                                                       -  율례

출애굽기 31:14-15
    너희는 안식일을 지킬찌니 이는 너희에게 성일이 됨이라
    무릇 그 날을 더럽히는 자는 죽일찌며 무릇 그 날에 일하는 자는
    그 백성 중에서 그 생명이 끊쳐지리라. 엿새 동안은 일할 것이나
    제 칠일은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라 무릇 안식일에
    일하는 자를 반드시 죽일찌니라. - 규례
    ______________________________________________________

      율법(계명) - 명령
      율례 - 명령을 위한 준수 사항
      규례 - 율례를 지키지 않을 때는 규제(심판)

골로새서 1:3

       우리가 너희를 위하여 기도할 때마다
      하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의
      아버지께 감사하노라.
    ________________________________________________
    * 기도는 감사를 깨닫는 것
      - 아는 것(지적 동의), 깨닫는 것(믿음으로 행하는 것)
     <예> 죽으면 죽으리이다!(에스더 4:16)

​

우리가 기도할 때마다(whenever we pray to him)
내가 기도할 때마다(Every time I pray)

이스라엘 나라가 하나님의 은총을 받았다는 것은 비록 가장 작고 연약한 백성들이었지만 하나님의 선택을 받았다는 것입니다(신 7:7).
또 다른 은총은 이스라엘 백성들이 기도할 때마다 하나님이 가까이 하신다는 약속입니다.
따라서 기도(祈禱. pray)는 하나님을 가까이 하는 것이라고 하겠습니다.

창세기에서는 하나님이 선택한 민족의 조상 아브라함을 만날 수 있었습니다.
출애굽기에서는 하나님이 선택한 민족이 애굽의 굴레에서 벗어날 수 있었던 놀라운 사건을 보게 되었습니다.
레위기에서는 노예 근성에 찌들은 백성들에게 하나님을 섬기는 제사를 계시함으로 하나님을 찾을 수 있는 길을 열어주셨습니다.
민수기에서는 애급에서 나온 백성들 중에서 약속의 땅에 들어갈 수 있는 광야 세대의 사람들이 얼마나 되는가를 헤아리게 하셨습니다.
신명기에서는 약속의 땅에 들어갈 백성들에게 여호와 하나님께서 원하시는 것이 무엇인가를 가르침을 받게 됩니다.

따라서 신명기에서 모세의 설교를 들어야 합니다.

첫째는 왜 광야에서 38년을 방황해야 하는가?(신 1:1-4:43)
둘째는 하나님의 율례와 법도(신 4:44-26:29)
셋째는 언약과 맹세(신 27:1-34:12)

오늘 읽어야 할 말씀 중에서 "기도할 따마다 하나님이 가까이 하신다"는 주제를 묵상해야 합니다.
과연 내가 기도할 때마다 하나님이 나와 가장 가까운 곳에서 나를 감찰하시고 나의 모든 사정을 먼저 아시고 일마다 때마다 필요한 것으로 공급하시는 전능하신 하나님이시며 무소부재하신 하나님이심을 깨닫는 은혜가 임재하기를 기도합니다.

안다는 것은 지적인 동의라고 하겠습니다.
깨닫는다는 것은 실천하는 은혜라고 하겠습니다.

역사가들은 이스라엘 민족을 일컬어 불가사의(不可思議)한 백성이라고 합니다.
수 천년 동안 나라 없는 전세계에 흩어진 민족들이(디아스포라) 1948년 5월 14일(히브리력 5708년 이야르월) 팔레스타인 지구를 이스라엘의 새로운 영토이자 이스라엘 왕국과 유다 왕국으로 계승하였기 때문입니다.

유대인들은 이 날을 유대인의 독립기념일( 욤 하츠마우트. יום העצמאות)로 지키고 있습니다.
반면에 팔레스타인 사람들은 5월 15일을 재앙의 날(나크바)이라고 합니다.

알라신을 찾는 아랍사람들과 여호와를 찾는 유대인들의 신앙에서 과연 참된 신이 어떤 신인가를 새삼스럽게 깨닫게 합니다.

종교를 수행종교(修行宗敎)와 계시종교(啓示宗敎)로 구분합니다.
불교(佛敎)를 수행종교라고 한다면 유대교와 기독교는 계시종교라고 하겠습니다.
수행종교는 인간이 신을 찾아가는 종교를 말합니다.
계시종교는 신이 인간을 찾아와서 자기를 알려주신 종교라고 하겠습니다.

하나님이 먼저 나를 찾아오셨기 때문에 내가 하나님을 향하여 기도할 때마다 나와 함께 하시며 가까이 계심을 확신하는 복된 은총의 하루를 즐기시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

기도는 성도의 특권

신명기 개요와 내용 파악

신명기의 히브리어 명칭은 엘레 하데바림 אלה הדברים(이것들은 그 말씀들이다)이다.
신명기(Deuteronomy)라는 말은 헬라어 70인 역의 명칭에서 왔는데, ‘두 번째 율법’이라는 뜻이다.
신명기는 출애굽기부터 민수기까지 나오는 율법들을 다시 강론하는 내용이다.

신명기의 저자는 모세이다(1:1-5; 31:9).
신명기의 모세 저작 성에 관해 다음 몇 가지 점들을 말할 수 있다.

1. 신명기의 구조는 주전 2천 년대(2000년부터 1000년까지) 후반 헷 족속이 피지배국 영주들과 맺은 영주권 조약(suzerainty treaty) 형식과 같고, 주전 천 년대의 것과는 다르다.
주전 2천 년대의 조약은 신명기의 구조와 같이
(1) 서문, (2) 역사적 서언, (3) 법 조항들, (4) 저주와 축복, 혹은 조약의 비준, (5) 조약 계승을 위한 조치 등의 형식을 가진다.
주전 천 년대의 것은 둘째 항목과, 넷째 항목 중 축복이 빠져 있다.
이러한 사실은 신명기가 모세 시대의 것을 증거 한다.

2. 신명기에 자주 나오는 “너의 하나님 여호와”라는 표현은 주전 8세기나 그 후의 글들에서 자주 나오는 명칭들과는 구별된다.
또 신명기에는 포로 전후의 선지서들에서는 전혀 나타나지 않는 “너희 조상의 하나님 여호와”라는 표현도 나온다.

3. “요단 저편”(베에베르 하야르덴 בעבר הירדן)이라는 표현은 요단 동쪽을 가리키는 경우가 여섯 번이지만(1:1, 5; 4:41[두 번], 47, 49) 요단 서쪽을 가리키는 경우도 나온다(3:20, 25; 11:30). ‘요단 저편’이라는 명칭이 요단 동쪽을 가리키는 경우, 그것은 고유명사와 같이 사용되었던 것으로 보인다.

4. “오늘날과 같으니라”는 표현(2:30 등 여섯 번 나옴)은 모세 시대 이후 많은 기간이 지난 때를 가리키지 않고 광야 40년이 지나서 모압 평지에 도착한 때를 가리킨다고 볼 수 있다.

신명기의 주요 내용은 율법의 재강론과, 언약의 갱신이다. 또 본서의 특징적 진리는 하나님의 법에 대한 순종이다.

신명기의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.

[1-4장, 광야 생활의 회고] ‘기억하라’(14회), ‘잊지 말라’(12회)

1장, 호렙부터 가데스 바네아까지. 2장, 가데스부터 헤스본까지 (40년).

3장, 바산 왕 옥을 멸함. 4장, 이스라엘에게 주신 하나님의 특별 계시.

[5-28장, 율법의 재강론]

5장, 십계명. 6장, 하나님 사랑과 말씀 순종(쉐마).

7장, 가나안 7 족속들을 다 멸할 것. 8장, 광야 생활의 교훈--낮추심.

9장, 이스라엘의 실패를 기억할 것--목이 곧고 항상 거역하고 속히 떠남.

10장, 하나님이 요구하시는 것--말씀 순종.

11장, 말씀 순종에 대한 상.

12장, 하나님이 택하신 곳으로 나와 섬길 것.

13장, 이단을 제거할 것. 14장, 깨끗한 생물과 십일조.

15장, 안식년과 면제, 구제. 16장, 절기들.

17장, 왕에 대한 명령. 18장, 모세와 같은 선지자.

19장, 도피성. 20장, 전쟁에 대한 법.

21장, 패역한 아들에 대한 법. 22장, 의복, 씨뿌림, 강간에 대한 법.

23장, 총회에서 제외될 자들. 24장, 이혼과 전당물에 대한 법.

25장, 형제를 위한 결혼 의무. 26장, 첫 열매, 제3년 십일조.

27장, 저주들. 28장, 복과 저주.

[29-34장, 언약의 재확인과 마지막 권면]

29장, 언약에 참여함(유아들과 여자들도 언약에 참여함).

30장, 마음의 할례를 주실 것임. 31장, 여호수아를 격려함.

32장, 모세의 노래. 33장, 모세의 마지막 축복.

34장, 모세의 죽음. 모세의 연대는 대략 주전 1525-1405년.

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신명기 핵심 주제 분석, 해석 및 현대 그리스도인의 삶의 적용

A. 서론

신명기는 이스라엘의 광야 여정을 마무리하고 약속의 땅으로 진입하기 전 모세가 백성에게 남긴 마지막 교훈과 법률들을 기록한 책이다.  신명기는 단순한 법전 이상의 의미를 지닌다. 주석학적 관점에서 신명기는 하나님과 이스라엘 사이의 언약 관계를 심화시키며, 백성의 정체성과 그들의 삶에 대한 하나님의 뜻을 명확히 한다. 개혁신학적 관점에서 신명기는 하나님의 주권과 은혜를 강조하며, 이스라엘의 역사 속에서 하나님께서 행하신 구원의 사건을 회상하게 한다.

또한 언약신학적으로 신명기는 하나님이 자신의 백성을 위해 세운 언약의 내용과 그 조건을 명확히 하여, 이스라엘의 삶이 하나님의 법에 어떻게 연결되는지를 보여준다. 이러한 맥락에서 신명기는 오늘날 그리스도인의 삶에도 깊은 교훈을 제공하며, 하나님과의 관계, 공동체의 책임, 그리고 성경적 윤리에 대한 중요한 지침을 제공한다.

B. 주요 주제  분석,  해석 및 적용

1. 모세의 회고와 하나님의 언약 (신명기 1:1-8)

• 성경구절: 신명기 1:1-8 • 핵심 단어: 언약(בְּרִית, 브리트) – 하나님과 이스라엘의 관계를 규정하는 약속 • 주해 해설: 모세는 이스라엘 백성에게 하나님과의 언약을 상기시키며 그들의 정체성을 강화한다. • 신학자 해석: 월터 브루그만(Walter Brueggemann)은 언약이 이스라엘 공동체의 생명력이라고 강조한다. • 삶의 적용: 우리의 정체성이 하나님과의 관계에 뿌리를 두어야 함을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 저를 주님의 언약의 사람으로 살아가게 하소서."

2. 새로운 세대에 주는 교훈 (신명기 1:9-18)

• 성경구절: 신명기 1:9-18 • 핵심 단어: 지도자(שָׂר, 사르) – 공동체를 이끌고 책임지는 자 • 주해 해설: 모세는 새 세대에게 하나님을 의지하고 지도자들을 세우는 중요성을 가르친다. • 신학자 해석: 나단 하프나(Arthur H. Hurst)는 지도자의 역할이 공동체의 신앙을 강화한다고 설명한다. • 삶의 적용: 믿음의 공동체 안에서 책임 있는 지도자가 되어야 한다는 것을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 저에게 또한 저를 신령한 지도자를 만나고 지도자로 세워지게 하소서."

3. 하나님께서 주신 땅 (신명기 1:19-46)

• 성경구절: 신명기 1:19-46 • 핵심 단어: 약속의 땅(אֶרֶץ, 에레츠) – 하나님이 주신 축복의 땅 • 주해 해설: 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가는 것을 주저하며 불신의 결과로 방황하게 된다. • 신학자 해석: 크레이그 블롬버그(Craig Blomberg)는 하나님께서 주신 땅이 신앙의 여정에서 중요한 역할을 한다고 설명한다. • 삶의 적용: 하나님의 약속을 믿고 앞으로 나아가는 용기를 가져야 한다는 것을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 주님의 약속을 믿고 담대히 나아가게 하소서."

4. 십계명의 중요성 (신명기 5:1-21)

• 성경구절: 신명기 5:1-21 • 핵심 단어: 계명(מִצְוָה, 미츠바) – 하나님의 법과 명령 • 주해 해설: 십계명은 이스라엘이 하나님과 올바른 관계를 유지하는 데 필수적인 기준을 제시한다. • 신학자 해석: 하비 콕스(Harvey Cox)는 십계명이 공동체의 도덕적 기반이 된다고 주장한다. • 삶의 적용: 하나님의 계명을 삶의 기준으로 삼고 윤리적 선택을 할 수 있어야 한다. • 기도: "하나님, 주님의 계명을 제 삶의 기준으로 삼게 하소서."

5. 하나님의 사랑과 선택 (신명기 7:6-11)

• 성경구절: 신명기 7:6-11 • 핵심 단어: 선택(בָּחַר, 바하르) – 하나님의 특별한 은혜 • 주해 해설: 하나님은 이스라엘을 선택하셨고, 그 선택은 하나님의 사랑의 표현이다. • 신학자 해석: 톰 라이트(N.T. Wright)는 하나님의 선택이 그의 구속 계획의 핵심이라고 설명한다. • 삶의 적용: 하나님께서 나를 선택하신 것에 대한 감사를 표현하고 그에 맞게 살아가야 한다. • 기도: "하나님, 저를 주의 사랑으로 선택해 주셔서 감사합니다."

6. 하나님을 사랑하는 방법 (신명기 10:12-22)

• 성경구절: 신명기 10:12-22 • 핵심 단어: 사랑(אהב, 아하브) – 전심으로 하나님께 나아가는 태도 • 주해 해설: 하나님을 사랑하는 것은 그의 명령을 지키고, 타인을 사랑하는 것이다. • 신학자 해석: 제임스 던(James D.G. Dunn)은 사랑이 신앙의 본질임을 강조한다. • 삶의 적용: 하나님의 사랑을 받은 만큼 이웃에게도 그 사랑을 나누어야 한다는 것을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 주님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 삶을 살게 하소서."

7. 제사와 경건 (신명기 12:1-14)

• 성경구절: 신명기 12:1-14 • 핵심 단어: 제사(זֶבַח, 제바흐) – 하나님께 드리는 헌신의 표현 • 주해 해설: 제사는 하나님과의 관계를 강화하고, 경건한 삶을 살도록 인도하는 역할을 한다. • 신학자 해석: 존 스토트(John Stott)는 경건한 삶이 제사의 본질이라고 강조한다. • 삶의 적용: 제사를 통해 하나님과의 관계를 되새기고 경건한 삶을 추구해야 한다. • 기도: "하나님, 제사를 통해 제 삶을 헌신하는 경건한 자가 되게 하소서."

8. 하나님의 거룩한 규례 (신명기 14:1-21)

• 성경구절: 신명기 14:1-21 • 핵심 단어: 거룩함(קֹדֶשׁ, 코데시) – 하나님과 구별된 삶 • 주해 해설: 이스라엘은 하나님을 따르며 거룩한 삶을 살아야 한다는 의무가 있다. • 신학자 해석: 마르틴 루터(Martin Luther)는 거룩함이 하나님과의 관계를 표현한다고 주장한다. • 삶의 적용: 세상과 구별된 삶을 통해 하나님의 거룩함을 드러내야 한다. • 기도: "하나님, 저 자신을  통해 주님의 거룩함이 드러나게 하소서."

9. 가난한 자와 고아, 과부를 돌보라 (신명기 24:17-22)

• 성경구절: 신명기 24:17-22 • 핵심 단어: 정의(מִשְׁפָּט, 미쉬파트) – 하나님이 원하시는 공평한 삶 • 주해 해설: 사회적 약자를 돌보는 것은 하나님의 뜻을 실현하는 중요한 방법이다. • 신학자 해석: 마틴 부르크하르트(Martin Buber)는 사회적 정의가 하나님의 속성임을 강조한다. • 삶의 적용: 주변의 어려운 이웃을 돌아보며 정의를 실천하는 삶을 살아야 한다. • 기도: "하나님, 제가 가난한 자와 소외된 자를 돌보는 삶을 살게 하소서."

10. 성년식과 공동체의 책임 (신명기 21:18-21)

• 성경구절: 신명기 21:18-21 • 핵심 단어: 성년식(בָּרוּת, 바룻) – 책임 있는 성인으로 성장 • 주해 해설: 성년식은 개인의 책임과 공동체의 의무를 강조하는 중요한 의식이다. • 신학자 해석: 에드워드 사지프(Edward Saiz) 는 공동체가 개인의 성장에 기여해야 한다고 주장한다. • 삶의 적용: 공동체의 일원으로서 책임을 다하고 성장해 나가야 한다. • 기도: "하나님, 제가 공동체의 일원으로서 책임을 다하게 하소서."

11. 진정한 왕과 지도자 (신명기 17:14-20)

• 성경구절: 신명기 17:14-20 • 핵심 단어: 왕(מֶלֶךְ, 멜렉) – 하나님의 뜻을 따르는 지도자 • 주해 해설: 진정한 왕은 하나님을 두려워하고 그의 법을 준수하여 백성을 올바르게 이끌어야 한다. • 신학자 해석: 데이비드 고든(David Gordon)은 왕의 역할이 하나님의 정의를 실현하는 것임을 강조한다. • 삶의 적용: 지도자로서의 책임을 인식하고 하나님께서 기뻐하시는 방향으로 나아가야 한다. • 기도: "하나님, 저를 제가 살아갈 동안, 호흡이 끝나는 순간까지 주의 뜻에 합당한 지도자로 세워 주시옵소서."

12. 하나님의 경고와 축복 (신명기 28:1-14)

• 성경구절: 신명기 28:1-14 • 핵심 단어: 축복(בָּרַךְ, 바라크) – 하나님께서 주시는 은혜 • 주해 해설: 하나님의 명령을 지키면 축복을 받지만, 이를 어기면 저주가 따른다고 경고한다. • 신학자 해석: 제임스 윌슨(James Wilson)은 축복이 하나님과의 관계에 기초하고 있음을 강조한다. • 삶의 적용: 하나님의 말씀에 순종하며 축복의 삶을 추구해야 한다. • 기도: "하나님, 주님의 말씀에 순종하여 축복의 삶을 살게 하소서."

13. 불순종의 결과 (신명기 28:15-68)

• 성경구절: 신명기 28:15-68 • 핵심 단어: 저주(אֵרוּר, 에르르) – 하나님과의 관계가 단절된 상태 • 주해 해설: 하나님의 법을 어기면 저주와 고난이 따른다는 경고가 이어진다. • 신학자 해석: 더글라스 무(Douglas Moo)는 불순종이 개인과 공동체에 미치는 영향을 강조한다. • 삶의 적용: 하나님의 말씀에 불순종하지 않도록 경계하고 회개하는 삶을 살아야 한다. • 기도: "하나님, 저를 불순종의 길에서 보호하여 주시고 회개하게 하소서."

14. 회개의 중요성 (신명기 30:1-10)

• 성경구절: 신명기 30:1-10 • 핵심 단어: 회개(שׁוּב, 슈브) – 하나님께로 돌아오는 행위 • 주해 해설: 회개는 하나님과의 관계를 회복하는 중요한 과정이며, 다시 하나님께로 돌아가는 것이다. • 신학자 해석: 아브라함 조슈아 헤셸(Abraham Joshua Heschel)은 회개가 신앙의 본질이라고 강조한다. • 삶의 적용: 지속적으로 하나님께 돌아가며 회개하는 삶을 살아야 한다. • 기도: "하나님, 제 마음을 깨끗하게 하시고 회개하는 삶을 살게 하소서."

15. 선택의 중요성 (신명기 30:11-20)

• 성경구절: 신명기 30:11-20 • 핵심 단어: 선택(בָּחַר, 바하르) – 삶과 죽음의 갈림길 • 주해 해설: 하나님은 이스라엘에게 생명과 죽음, 축복과 저주 중에서 선택하라고 하신다. • 신학자 해석: 오스 기니스(Oss Guinness)는 신앙의 삶에서 선택의 중요성을 강조한다. • 삶의 적용: 매일의 삶에서 하나님을 선택하는 결단을 내려야 한다. • 기도: "하나님, 제가 매일 주님의 뜻에 합당한 것들을 지혜롭게, 분별력 있게 선택하게 하소서."

16. 모세의 마지막 연설 (신명기 31:1-8)

• 성경구절: 신명기 31:1-8 • 핵심 단어: 지도자(יָשָׁע, 야샤) – 하나님이 선택한 사람 • 주해 해설: 모세는 이스라엘 백성에게 여호수아를 지도자로 세우고 그를 지지하라고 권면한다. • 신학자 해석: 존 밀밴크(John Milbank)는 지도자의 임무가 공동체의 지속성을 보장하는 것이라고 강조한다. • 삶의 적용: 하나님께서 세운 지도자를 존중하고 협력하는 삶을 살아야 한다. • 기도: "하나님, 저를 통해 영적 지도자와 근실한 사역자들을 지원하고 격려하는 삶을 살게 하소서."

17. 성경을 기억하라 (신명기 31:9-13)

• 성경구절: 신명기 31:9-13 • 핵심 단어: 기억(זָכַר, 자카르) – 하나님의 행사를 잊지 않는 것 • 주해 해설: 모세는 백성에게 하나님의 말씀을 기억하고 세대에 전하라고 명령한다. • 신학자 해석: 리차드 하스(Scott Hahn)는 기억하는 것이 신앙의 지속성을 가져온다고 강조한다. • 삶의 적용: 하나님의 말씀을 삶 속에서 기억하고 전파하는 데 힘써야 한다. • 기도: "하나님, 제가 언제, 어디서나 주님의 말씀을 항상 기억하며 전파하는 삶을 살게 하소서."

18. 찬송가와 경배 (신명기 32:1-43)

• 성경구절: 신명기 32:1-43 • 핵심 단어: 노래(שִׁיר, 시르) – 하나님을 찬양하는 표현 • 주해 해설: 모세는 이스라엘 백성에게 하나님을 찬양하는 노래를 주며, 그들의 기억을 상기시킨다. • 신학자 해석: 레온 모리스(Leon Morris)는 찬양이 하나님과의 관계를 심화한다고 주장한다. • 삶의 적용: 하나님께 찬양하는 것이 나의 신앙을 강화하는 중요한 방법임을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 제가 항상 어떤 조건과 환경 속에서도 주님의 성호와 역사를 찬양하는 삶을 살게 하소서."

19. 모세의 죽음 (신명기 34:1-5)

• 성경구절: 신명기 34:1-5 • 핵심 단어: 죽음(מוות, 마우트) – 삶의 끝과 새로운 시작 • 주해 해설: 모세는 하나님에 의해 약속의 땅을 바라보며 생을 마감하고, 하나님의 뜻을 완수한다. • 신학자 해석: 존 스토트(John Stott)는 모세의 죽음이 하나님의 계획의 일부라고 설명한다. • 삶의 적용: 삶의 끝을 하나님께 맡기고 그분의 뜻을 따르는 자세가 필요하다. • 기도: "하나님, 저의 삶의 끝마저도  최후의 심장과 호흡이 멈추는 순간까지 주님께 온전히 맡깁니다."

20. 후계자 여호수아의 임명 (신명기 34:9-12)

• 성경구절: 신명기 34:9-12 • 핵심 단어: 후계자(תַּחַת, 타하트) – 새로운 리더십의 시작 • 주해 해설: 여호수아는 모세의 후계자로 세워져 이스라엘을 약속의 땅으로 인도한다. • 신학자 해석: 드니 제르신(Denis S. Baird)은 지도자의 연속성이 공동체의 번영에 필수적이라고 주장한다. • 삶의 적용: 후계자를 준비하고 지지하는 것이 공동체의 지속성에 기여하는 것임을 깨닫는다. • 기도: "하나님, 늘 어디서 영적 후배, 후계자를 세우고 격려하며, 그들을 지지하는 삶을 살게 하소서."

C. 결론 및 기도

신명기는 하나님과 이스라엘의 언약 관계를 통해 그들의 정체성과 삶의 방향성을 확립하는 중요한 역할을 한다. 주석학적 분석을 통해 우리는 신명기가 단순히 과거의 법적 규정이 아니라, 하나님과의 관계에서 지켜야 할 지속적인 원칙임을 이해할 수 있다. 개혁신학적 관점에서 신명지는 하나님의 주권적 은혜가 이스라엘 역사 속에서 어떻게 드러나는지를 보여준다. 또한, 언약신학적으로 신명기는 하나님께서 그의 백성을 위해 세운 언약의 조건과 그에 따른 축복과 저주를 통해, 우리의 삶에서 하나님의 뜻이 어떻게 실현될 수 있는지를 가르친다.

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신명기 요약 - 장별 내용 및 요점 정리

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신명기 요약
신명기 1:5에서 모세가 요단 저편 모압 땅에서 이 율법 설명하기를 시작하였다고 나와 있는 것처럼 신명기는 모세가 율법을 설명하고 기록한 책입니다. 신명기에는 광야 생활을 회고하는 내용과 율법(레위기)을 설명하는 내용 그리고 모압 땅에서 추가된 율법에 대한 내용이 기록되어 있습니다. 전체적인 내용을 보면 다음과 같습니다. 1:1 ~ 4:43 / 광야 생활의 회고하는 내용이 기록되었습니다. 4:44 ~ 28:68  / 레위기를 다시 설명하는 내용입니다. 29:1 ~ 34:12 / 모압 땅에서 추가로 주신 율법을 설명하고 있습니다.
1 ◈ 서론 모세가 모압 땅에서 율법(레위기)을 선포하고 설명하기 시작하다.
2 ◈ 광야 역사 가데스 바네아에서 세렛시내를 건너기까지 38년간의 간략한 역사를 소개하다.
3 ◈ 전쟁과 정착 바산왕 옥을 치게 된 경위와 경과를 소개하다.
4 ◈ 율법 가나안에 들어가서 하나님의 규례와 법도를 지키고 가르치라고 부탁하다.
5 ◈ 십계명 모세가 십계명을 재확인 해주고 주의 명령과 법도를 지키라고 말하다.
6 ◈ 쉐마 이스라엘 모세가 주의 명령과 규례와 법도를 지키고 하나님을 사랑하라고 전하다.
7 ◈ 순종의 복 가나안에 들어가거든 우상을 파괴하고 주민들과 혼인하지 말라고 경고하다.
8 ◈ 약속의 땅 모세가 백성에게 약속하신 땅에 들어가면 주를 찬양하고 경외하라고 전하다.
9 ◈ 불순종한 이스라엘 모세는 이스라엘이 착해서 그 땅을 얻게 된 것이 아니라고 말해주다.
10 ◈ 십계명 모세가 십계명을 다시 받는 과정을 설명하다.
11 ◈ 약속 모세는 여호와께서 행하신 큰일을 이스라엘 너희가 보았다고 말하다.
12 ◈ 예배 모세는 백성들에게 하나님이 택하신 처소에서 제사와 예배를 드리라고 당부하다.
13 ◈ 거짓 선지자 모세는 꿈으로 점치는 자나 예언하는 자를 듣지도 말고 죽이라고 명령하다.
14 ◈ 음식과 십일조 모세가 이방인의 애도법을 따르지 말라고 말하다.
15 ◈ 생활 규범 7년마다 빚을 면제해주고 면제 규례를 지키며 가난한 자를 도우라고 명령하다.
16 ◈ 절기 애굽에서 나온 날을 평생 기억하며 교육하고 규례대로 유월절을 지키라고 명령하다.
17 ◈ 율법 이스라엘에 역겨운 일을 하게 되면 모두 죽이라고 명령하다.
18 ◈ 레위인과 이교 풍속 제사장과 레위인은 하나님을 섬기는 사람들이니 받을 몫을 주라 명하다.
19 ◈ 재산과 인권보호 도피성을 세우고 과실로 살인한 사람들에게 살길을 만들라고 명하다.
20 ◈ 전쟁 전쟁하기 전에 집으로 돌려보내야 하는 사람들이 있다.
21 ◈ 도덕과 윤리 살인자가 누구인지 알지 못했을 때 처리 방법을 알려 주다.
22 ◈ 생활 규범 일상생활에서 일어나는 여러 규정과 규칙을 알려 주다.
23 ◈ 율법과 생활규정 주님의 총회에 들어 올 수 없는 사람들의 기준을 정하여 주다.
24  ◈ 혼인과 약자에 대한 규정 이혼과 재혼에 대한 규정을 정하여 주다.
25 ◈ 재판, 상속 및 기타 규정 올바른 재판에 대한 규정과 원칙을 정하여 주다.
26 ◈ 예물 토지의 첫 소산물과 십일조를 하나님께 드리도록 하다.
27 ◈ 율법과 저주 돌 위에 율법을 기록하여 그 명령과 규례를 지키라고 전하다.
28 ◈ 순종과 불순종 주의 말씀을 듣고 명령에 순종하게 되면 받을 복에 대하여 선포하다.
29 ◈ 언약 모압 땅에서 받은 언약과 약속을 백성들에게 전하다.
30 ◈ 당부 복과 저주가 임할 때 말씀을 듣고 돌아오면 복을 받게 될 것이다.
31 ◈ 여호수아 모세가 여호수아를 자기의 후계자로 세우다.
32 ◈ 모세의 노래 주께서 이스라엘을 보호했지만 그들은 역겨운 짓을 하여 주를 노하게 했다.
33 ◈ 축복 모세가 이스라엘 각 지파의 자손에게 축복하다.
34 ◈ 죽음 모세가 모압 땅에서 잠들다.

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