신명기적 역사관과 제사장적 역사관 

신명기 역사서(6권)  
여호수아, 사사기, 사무엘상· 하, 열왕기상· 하

신명기 역사서의 특징

1. 신명기 신학의 주제는 계명에 대한 순종과 불순종에 따라 이스라엘 백성에게 축복과 저주가 내려진다는 것입니다.
신명기는 이스라엘이 하나님께 순종하면 축복을 받지만 불순종하면 징계를 받는다고 기록하고 있습니다.

2. 여호수아서로부터 열왕기서에 이르는 6권의 책은 신명기적 사관에 따라 이스라엘의 흥망성쇠를 보여 주고 있습니다.
신명기적 역사서는 “범죄→징계→회개→구원”의 역사가 반복적으로 나타나는데 이스라엘이 범죄하고 타락하면 하나님의 징벌을 받고, 징벌을 받는 중에 회개하면 하나님의 구원을 받게 되는데 얼마 있지 않아 또 범죄, 회개, 징계, 구원의 과정이 계속적으로 순환됩니다.

3. 신명기 역사서는 단순히 역사적 사건을 나열하거나 소개하기 위해 기록된 것이 아니라 역사 속에서 활동하시는 하나님을 소개하며, 회개와 순종 및 그것을 통한 구원을 강조하고 있습니다.

역대기 역사서(4권)
역대상· 하, 에스라, 느헤미야

역대기 역사서의 특징

1. 신명기 역사서가 가나안 정복 시대로부터 서술을 시작하고 있는 것에 반해 역대기 역사서는 아담으로부터 시작되는 족보(대상 1-9장)의 서술로 시작됩니다.
이는 이스라엘의 정체성를 부각시키기 위함인 것으로 여겨집니다.
이는 역대기 역사서가 쓰인 시기가 이스라엘이 바벨론으로부터 귀환하여 동질성과 자기의식이 절실히 요구되던 때였기 때문입니다.

2. 역사의 관심은 지속적으로 불순종했던 북 이스라엘 왕국보다 남 유다 왕국에 국한되어 있습니다.
이는 남 유다 왕국이 참 이스라엘이며 포로기 이후의 이스라엘 공동체의 중심은 예루살렘이 되어야 한다는 사실을 알려주고 있습니다.

3. 다윗 집안의 정통성이 변함없이 강조됩니다.
아울러 다윗 집안이 일으킨 예루살렘 성전과 그 제의(祭儀)에 대한 강조가 나타납니다.
이는 백성들로 하여금 찬란했던 다윗 왕조를 회복하자는 희망을 갖게 하기 위한 데 있습니다.

4. 페르시아 제국의 고레스 왕의 명령으로 유대인들이 예루살렘으로 돌아와 성전을 재건한 사실을 강조합니다.
이는 포로 기간 동안에도 이스라엘 백성들이 그들의 주체성을 지켜 나갈 수 있었던 것은 성전을 향한 열심과 재건에의 뜻에 있었음을 암시합니다.
이처럼 역대기는 성전과 제사의 중요성을 강조합니다.

신명기 역사서와 역대기 역사서의 비교

1. 공통점  

신명기 역사서나 역대기 역사서는 모두 이스라엘이 범죄하고 타락함으로 말미암아 하나님의 징계가 내려졌으며, 회개하면 구원을 받을 수 있음을 역설하고 있습니다.
두 역사서가 서로 다른 시각에서 쓰여졌다고 할지라도 그 근본적인 주제는 같은 것입니다.

2. 차이점

신명기 역사서는 북 이스라엘과 남 유다를 함께 취급하며 소개하고 있는 반면, 역대기 역사서는 남 유다와 성전을 중심으로 서술하고 있습니다.
따라서 신명기 사가의 시각이 선지자적이라고 한다면 역대기 사가의 시작은 제사장적이라고 할 수 있습니다.

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자료화면(04-15-2022 / (금) 열왕기하 드라이브 참조

열왕기와 역대기

열왕기 : 신명기적 역사
여호수아, 사사기, 사무엘상· 하, 열왕기상· 하
범죄 → 징계 → 회개 → 구원

열왕기와 역대기 비교와 그 차이점

1. 열왕기서

  ⑴ 순종하면 축복을 받고 불순종하면 저주를 받는다는 신명기적 사관에 의해 기록되었습니다. 열왕기는 모세를 통해 전하여진 하나님의 율례와 법도라는 잣대를 가지고, 이 율법을 왕과 백성이 힘써 지키면 하나님께서 복을 내리시며 적들을 물리치시고 구원해 주시지만 율법을 범하고 죄를 지으면 나라에 환란이 찾아오고 적들에게 패배하여 고생할 수밖에 없음을 보여주고 있습니다.

  ⑵ 열왕기서의 이런 집필의도는 역대 왕들의 치세를 간략히 평가하는 “여호와 보시기에 악을 행하여” 또는 “여호와 보시기에 정직히 행하여”라는 구절을 통하여 잘 나타나고 있습니다.

  ⑶ 역대기가 남 유다 왕국의 역사만 기록하고 있음에 반해 열왕기는 북 이스라엘 왕국과 남 유다 왕국의 역사를 모두 기록하고 있습니다.

  ⑷ 역대기가 제사장적인 시각에서 기록된 역사서라면 열왕기는 선지자적인 시각에서 기록된 역사서입니다.

2. 역대기

  ⑴ 역대기는 똑같은 역사를 다루면서도 열왕기와는 다른 접근을 하고 있습니다. 즉 같은 왕이라도 어떤 왕은 선하게, 어떤 왕은 악하게 묘사하고 있습니다.

      예컨대 므낫세의 치세를 기록한 부분을 열왕기와 비교해보면, 역대하 33장 전반부는 열왕기처럼 므낫세의 우상숭배에 대하여 다루고 있지만 10절 이하 후반부는 열왕기에서는 볼 수 없는 앗수르에서의 포로생활과 그가 하나님 앞에 크게 겸비하여 예루살렘으로 귀환하는 기사를 상세히 기록하고 있습니다. 이후 므낫세의 행적에 대해서는 포로 이전과는 다르게 전에 지었던 우상과 산당을 훼파하고 이스라엘에게 하나님을 섬길 것을 권면한 것으로 기록하고 있습니다(대하 33:15-16).

  ⑵ 열왕기서가 므낫세를 악한 왕으로 묘사한 것과는 달리 역대기가 므낫세를 나중에 회개하고 선하게 행한 왕으로 묘사한 것은 회개를 통한 이스라엘의 재건에 초점을 맞춘 역대기적 사관에 의해서입니다.

  ⑶ 열왕기가 남북 두 왕국의 역사를 모두 기록하고 있음에 반해 역대기는 남 유다 왕국을 중심으로 기록하고 있습니다.

  ⑷ 열왕기가 선지자적인 시각에서 기록된 역사서라면 역대기는 제사장적

        인 시각에서 기록된 역사서입니다. 그래서 역대기는 제사장의 반열까

        지 기록할 만큼  성전과 제사에 대해 비중 있게 다루고 있습니다.

- 신명기적 역사관

과거의 그 시대에 남북의 조선사람들은 식민지 사관이라는 관점의 교육 받았다는 것은 잘 알려진 사실이다.
그것은 우리나라를 식민지화하기 위해서 그러한 식민지 사관을 주입시키는 것이다.
그런데 많은사람이 알게 모르게 그 사관에 주입되어 지금까지 그 영향이 있을 수도 있을 것이다.

근래에 어떤 소위 명문대학의 교수의 책을 통해서도 알 수 있고 일부 교수들은 몇 십년 전의 어떤 나라가 식민지화 하기 위한 역사적 교육을 그대로 되풀이 하는 것이 아닌가 하는 것이다.

그들이 그 교육을 일방적으로 하였기에 자연스럽게 받아들일 수 밖에 없었고 그 때는 거부하면서도 자기도 모르게 배운 것일 것이다. 그 어떠한 이론과 시각도 그 이론을 합리화를 목적으로 한다면 다 일리가 있는 면을 찾을 수 있기 때문이기도 하다.

우리의 학계의 일부 교수는 물론 언론이나 소위 여론 리더 그룹도 이 식민사관 또는 사대 사관에 완전히 물들어 있는 것을 일부 볼 수 있다.

이스라엘 백성이 믿음으로 담대하게 출애굽 하였는데 광야 사십년은 하나님의 사랑의 징계였지만 결과적으로 하나님의 능력과 역사를 민족적으로 체험하는 기간이기도 하였다.

또한 애굽의 노예적 사고에 또는 사관을 완전히 청산하는 기회도 되었을 것이다.
그들이 출애굽 행진 중 어려울 때에는 그래도 애급이 낫지 아니하였느냐 하기도 하였다.
그리고 참으로 감당하기 어려운 상황에서는 장관을 세워서 다시 애굽으로 돌아가자고 백성들이 외치기도 하였다.
이러한 노예적 사고나 사관을 씻어내고 하나님의 말씀 절대의지의 사고 사관을 갖는 것을 위해서도 결과적으로 광야 사십년이 필요했다고 할 수도 있다.

지금의 한국은 어떤 역사적 사관 어떤 사관을 갖고 있는 것인가?
사람들은 각 개인과 역사에 대하여 어떤 사관(historical view) 가지고 있는 것인가?

인도주의적 사관, 평화와 번영의 사관, 인류애의 사관, 사대주의적 사관 ,
지금 식민지적 사고나 사관을 가지고 있다고 할 수 없을지 모르나 어떤 집회에 성조기를 들고 다니며 흔들어 대는 모습도 보는데 그것은 아직도 자기도 모르게 식민지적 사관에서 아니 사대주의적 사관에서 행동하는 아닌가 보아야 할 것이다.
적어도 신앙적 사관이나 성경적 사관의 행동은 아닐 것이다.

목회자가 그러하다면 자신은 성경을 잘못 이해하는 것일 것이다.
성경은 하나님을 절대 의지하라고 하였지 주위 강대국을 의지하라고 하지 않았다.
우리 선조들이 만든 애국가 가사에도 어느 나라 의지하다가 다시 어느 나라에 먹힐지 모른다는 마음도 담긴 하나님이 보우하사 우리나라 만세라고 하지 않았는가, 그것은 자주적 신앙적 혼이 담긴 의지 결단 절규가 아니겠는가, 조선의 그 시대상황과 그 현실을 안다면 말이다.

지금 한국의 언론 소위 지식인 정치인들 등 소위 리더 그룹의 일부를 보면 그들의 역사관이 한국인의 자주적 역사관이라기 보다고 소위 강대국에 의지하려는 또는 어떤 강대국에 의지해야 한다는 사대주의적 관점에서 역사와 현실을 보고 말하고 행동하는 것을 보고 있는 것이다. 어떤 면에서 선조와 후손에게 부끄러운 모습이 아닌가 하다. 퍽 하면 어떤 나라에 달려가 도움을 구하는 치인들이 있다. 한국의 어떤 대사는 과연 어떤 나라를 위하고 있었는가를 안다면 그것도 난감할 일이다. 한반도 남북의 평화 번영의 행진을 우리 남북이 아직도 주체적으로 못한다면 자괴감을 갖는다. 이제 총선이 있기에 좀 조심스럽기도 하겠지만 총선에서의 합당한 결과가 나오고 과감하게 자주적 신앙적 결단을 하고 과감하게 경우에 따라서는 단호하게 평화 번영행진을 추진하여야 할 것이다. 삼일 독립선언서를 보라 우리의 선조들이 바라는 이상과 현실의 내용이 얼마나 잘 담겨 있는가,

(이러한 내용은 외국어로도 번역하여 외국어 공부에도 활용하여야 할 것이다. 외국에 공부가 기본 생활 회화 이상의 이러한 명문의 내용을 가지고 공부하여야 생각과 언어가 더욱 유익하고 발전할 것이다. 최고의 방법은 배우고자 하는 외국어를 잘 번역 된 성경으로 하는 것을 추천하지만 말이다. 물론 기본 생활에는 당장 적용되는 것은 아니어도 근본 어학의 바탕은 가장 유익하다 할 것이다. 우리의 역사에서 삼일 독립선언문을 높이 평가하다가 어학공부 이야기가 나왔다. 다시 본 주제로 가보자.)

1. 역사란 무엇인가?

하나님이 살아계신다면 너무나 세상이 좀 부조리라고 할까 좀 아닌 것 같았다.
나는 순간적으로 무신론자가 되었다.
그러나 잠시 후 다시 생각해 보면 과연 하나님이 존재하지 않는다는 결론에 도달하는 것도 쉽지가 않았다.
과연 하나님이 계시지 않는다는 것도 객관적 이성적으로 생각해 보아도 받아들이기가 쉽지 않았다는 것이다.

그런데 하나님이 살아계신다고 해도 그 하나님의 나의 삶에 아무 도움이 되지 않는다면 그것이 나와 무슨 상관이 있느냐 하는 것이었다. 하나님이 살아 계시든 아니든 나의 삶에 도움이 되시지 않는다면 나와 무슨 상관이 있느냐 하는 것이었다. 잠시 불가지론자가 되었다. 그리고 이러 저러한 이유로 목사 되는 것을 완전히 포기하였다. 지금까지 그렇게 생각하였기에 혹 다시 마음이 바뀌어 내가 목회자가 되는 것이 아닐까 하여 더욱 목회자가 되지 않기를 다짐하였다. 안된다 안된다 죽으면 죽어도 안 된다. 목회자가 다짐하고 다짐하였다. 그러할수록 혹 하나님이 살아계셔서 그 길로 인도하실까 하는 생각도 들었다. 그러므로 더욱 다짐하였다.

어떤 하나의 역사적 한 사건을 통해서 하나님의 살아계심과 능력과 역사와 성품을 알 수 있다는 것이다.
가령 홍해 바다를 가르시는 하나님의 역사를 통해서 하나님의 살아계심과 능력과 관심과 참으로 세밀하심 그리고 더 많은 것을 알 수 있는 것이다. 

성경에서의 하나님의 창조와 구원 역사에서 우리는 너무나 풍부한 자료들을 찾을 수 있고 볼 수 있다.

성경에서 모세 오경 이후에 나오는 역사서들 중 사무엘서 이후 열왕기서와 역대기서의 내용은 참으로 흥미진진하고 재미있다고 배울 것도 많이 있지만 좀 어렵다고 생각하여 많이 읽지 않는 경향도 있다,

이러한 역사적 기록은 그들의 개인적인 보고 경험한 현재의 하나님의 생생한 개인적인 체험에도 근거하는 것이다.
지금 생생하게 보고 경험한 신앙적 근거에서 하나님의 말씀에 근거한 기록인 것이다.
어떤 근대 현대 역사가 그 이전에 역사의 흥망성쇠를 신앙적 사관으로 본 것이다.

열왕기서 역대기서는 신명기적 역사관으로 보고 기록한 것이다.

성경학자들은 열왕기서는 신명기적 선지자적 역사관이라고 하고 역대기는 제사장적 역사관이라고 하지만 크게 보면 역대기서도 신명기적 역사관이 담겨 있다 할 것이다.

모세 오경 중 모세가 가나안 들어가기 직전에 과거의 하나님의 역사를 회고 기억하게 하고 가나안에 들어가서는 어떻게 행복하게 살 수 있는가를 설교한 내용이다.  이스라엘의 그 후의 역사를 그 신명기적 사관을 가지고 평가하는 것이다. 신명기의 핵심은 율법의 핵심으로 십계명이고 그 요약은 예수님께서 말씀하신대로 하나님 사랑 이웃사랑이다. 구약에서 가나안에 들어간 이후의 열왕의 평가의 구체적 기준의 사람은 다윗이었다.

열왕기서는 예레미야가, 태어나기도 전에 선지자로 지명 받은(렘 1:4) 예레미야가 기록한 내용이다.
다윗을 신앙적 관점으로 즉 열왕을  여호와 보시기에 정직을 기준으로 형통을 말하고 있다.
그것이 나라 역사의 흥망성쇠가 평가의 기준이었다는 것이다.

역대기서는 제사장 학사 선지자인 에스라가 아담부터 시작한다는 점에서 그 연구가 얼마나 방대하고 깊은 것인가를 알 수 있다.

예레미야는 베냐민 땅 아나돗 의 제사장 들 중 힐기야 의 아들 예레미야 의 말이라(렘 1:2)
여호와의 말씀이 예레미야에게 임하다,

예레미야는 제사장의 신분으로 태어나 선지자로 하나님의 부르심을 받은 사람이다.

에스라, 제사장 에스라는 대제사장 아론의 십 육대 손이라고 하였다.
또한 에스라는 모세의 율법에 익숙한 율법학자 학사 서기관이다.
어떤 기록에 의하면 유대인들이 존경하는 삼대 율법학자 중의 한 사람이라고 한다.(스 7:5-6)

신명기 사관(historical view)

모세가 드디어 그 백성이 가나안 땅 들어가기 직전에 모압 땅에서 설교한 그 내용의 핵심에 근거해서 그 이후의 역사를 보는 것이다. 우리는 지금도 그 하나님의 말씀에 근거해서 역사를 보아야 할 것이다.
그것은 신명기서의 다음 장 절 에서도  잘 나타나고 있다.(신 5: 6:4 , 8:1-4, 10:12-13, 신 11: 30:-34:) 

신명기에는 이스라엘아 들으라(6:4)

하나님 사랑 이웃 사랑 ,, 이웃 사랑은 지리적 혈통적 뿐 아니라 서로 ,, 나도 상대방에게 이웃이라는 것이다. 서로이다,, 이웃은 혈통적 지리적 또는 특정한 이웃만을 말하는 것이 아니라 서로이다,,

가장 크고 첫째 되는 계명대로 사는 삶이 일등 국민으로 사는 큰 사람이고 행복한 삶일 것이다.

신명기 10:12-13
이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐
곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고
내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐.

1. 먼저 인생의 죽음의 문제를 해결하고 신명기서의 역사관을  연구해 보자.

예수님께서 사랑하는 오라버니 나사로의 죽음을 슬퍼하는 마르다에게 가장 놀라운 말씀을 하셨다.
요한복음 11:25-26
예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐.
Jesus said to her, "I am the resurrection and the life. He who believes in me will live, even though he dies;
and whoever lives and believes in me will never die. Do you believe this?"

요한복음 11:43-44
이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니
죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 예수께서 가라사대 풀어 놓아 다니게 하라 하시니라'

11:43 When he had said this, Jesus called in a loud voice, "Lazarus, come out!"

11:44 The dead man came out, his hands and feet wrapped with strips of linen, and a cloth around his face. Jesus said to them, "Take off the grave clothes and let him go."

예수님께서는 이 가장 놀랍고 복된 말씀을 하시고 죽은지 나흘 된 나사로를 불러 살아 나오게 하시므로 이 말씀을 증명하셨다.
부활과 영생을 증명해 주신 것이다.
예수님께서는 죽은지 나흘 된 나사로를 큰 소리로 나사로아 살아나라고 말씀하시지 않고 나사로야 나오라고 외치신 것이다.
예수님의 관점에서는 나사로가 죽은 것이 아니라 자고 있었던 것이다.
그 생명이 없어지지 않았고 존재해 있었던 것이다.
그래서 나사로야 나오라고 하신 것이다.

신명기서는 이야야서와 함께 신약에서 가장 많이 인용한 책 중에 하나이다.
신명기는 계명적인 내용이 많고 이사야서는 메시야 예언의 교리적인 면이 강하다 할 것이다. 물론 신명기서에도 가장 분명하게 메시야 예언을 하고 있다.

성경 주석가들은 열왕기서를 선지자적인 관점에서 또한 신명기적 관점에서 그리고 역대서는 제사장적 관점에서 기록하였다고 하나 넓은 의미에서 열왕기서나 역대기서 모두 신명기적 사관을 가지고 기록하였다고 할 것이다.

또한 학사 즉 서기관이고 제사장인 에스라가 기록한 많은 성경의 역사적 사료들을 사용하여 역사적 사건을 기록하였다는 것이다. 그것은 다음의 에스라서를 통해서 알 수 있다.(스 7:10 )

이것은 마치 신약성경의 초대교회사 성령행전이라고도 하는 누가복음의 사도행전을 기록과 연관하여 볼 수 있다.

(스7:10) 에스라가 여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였었더라

For Ezra had devoted himself to the study and observance of the Law of the LORD, and to teaching its decrees and laws in Israel.'

(비, 눅1:1-4,, 누가는 의사 문학가 그리고 역사가라고 할 수 있는데 에스라도 역사가라고 할 수 있다는 것이다. 에스라와 누가는 역사가로서의 자세와 모습이 보인다는 것이다.) 

* 결심하였더라 ,, 영어성경은 devote 라는 단어를 사용하였다.

원) 준비되어 있다(준비하게 하다), 바른, (똑바로, 굳게, 앞에)세우다, 안정하다, 세우다(튼튼히 하다 prepare, establish, ready, stablish, provide, fixed, confirmed, firm, preparation.

NIV 1984 판의 번역을 높이 평가하는데 이 구절에서도 에스라의 모습을 잘 나타내고 있다.
성경 연구에 헌신적인 열심을 다한 것을 에스라서를 보면 알 수 있는 것이다. 에스라의 심정과 자세를 볼 수 있는 것이다. 그가 겪은 상황과 역사를 보면 그야말로 헌신적인 자세를 전심전력을 다하는 모습을 알 수 있을 것이다. 결심하였더라는 굳게 굳게 헌신적으로 온 생애를 다하여 준비하고 시행하였다는 것은 그의 너무나 분명한 모습인 것을 그가 본 상황을 안다면 그렇게 받아드려야 할 것이다. 자신의 민족이 이방 나라의 포로로 끌려왔다는 것, 그리고 그들이 현실을 보고 그것이 하나님의 사랑의 징계인 것을 알았다면 얼마나 절규하는 마음으로 성경을 연구하였겠는가는 누구나 알 수 있는 것이다. 자기의 전 생애를 건 연구이었다 할 것이다. 그의 성경 연구가 가벼운 마음이 아니라 전 생애를 건 결단의 결심이었을 것이다. 우리의 민족이 다시는 이러할 수 없다는 절규의 심정을 담아 온 힘을 다하여 자료를 구하고 연구하고 또 연구하였을 것이다.

예수 메시야 그리스도의 초대교회 역사를 기록함에 있어 얼마나 객관적 사실에 근거하였는가와 비교할 수 있다. 바울의 동역자 의사 누가는 초대교회에서 바울과 동역하며 성령의 놀라운 역사를 생생하게 많이 체험하였다는 것이다. 그럼에도 누가의 복음서를 기록함에 있어서 말씀이 육신이 되신 예수님의 말씀과 행적의 목격자들의 많은 증언과 자료들을 가지고 기록한 것이다. 그는 사람의 생명을 다루는 의사이며 역사가로서 그 사실을 기록 한 것이다. 사람의 생명을 다루는 의사는 대단히 세밀하고 정밀하고 착오없게 진단하고 처방해야 하는 직업인 것이다. 그리고 한편으로 과학적 합리적 객관적인 관찰로 진단하고 처방하는 직업을 그의 누가 복음의 기록에서 볼 수 있다는 것이다. 그가 바울과의 동행에서 예수님의 영 성령의 놀라운 많은 역사를 보았음을 알 수 있다. 그럼에도 목격자들의 사실적이고 객관적인 증언을 자세히 듣고 그 자료들을 세밀하게 검증하여 성령의 감동으로 누가복음과 사도행전을 기록하는 모습과 연관하여 볼 수 있다는 것이다.

성경의 앞 부분은 모세 오경이다, 그 모세의 오경 중 신명기서는 장차 가나안에 들어가서는 어떠한 신앙을 가지고 행복하게 살아야 하는 것을 말씀하고 있다. 그러므로 신명기 이후의 가나안의 역사는 그 신명기의 말씀에 근거해서 보아야 하는 것은 너무나 당연하다 할 것이다. 그것을 신명기적 역사관이라고 할 것이다. 그런데 놀랍게도 신명기 이후의 역사에 대해서 역사의 기록자들은 신명기적 관점에서 역사를 기록하였다는 것이다.

우리의 개인의 역사와 세계의 역사도 신명기적 사관(viewpoint)으로 보아야 할 것이다. 그 신명기적 사관은 신약에서 예수님께서 율법학자의 가장 첫째 되는 내용이 무엇인가 물었을 때 하나님 사랑과 이웃 사랑이라고 말씀하셨다. 신앙인들은 이 관점에서 개인의 역사와 세계 역사를 보아야 할 것이다.또한 보아야 한다는 것을 알 수 있다.

하나님 사랑은 종교적인 면인 것이고 이웃 사랑은 지리적 혈통적인 이웃 이상의 서로 사랑이라는 것인 것이다. 서로 사랑은 윈윈 인 것이다.

하나님께서 두 돌 판에 손수 써 주신  사랑의 언약 십계명은 출애굽에 있지만 신명기에도 반복하여 기록하고 있다.

모세가 새 세대를 포함한 백성들에게 다시 반복하여 말한 것이다. 그 내용에는 계명을 지키면 그 은혜의 복이 얼마나 풍성한가를 말씀하고 있다.

(신5:10)

나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라'

but showing love to a thousand generations of those who love me and keep my commandments.

( 이러한 약속을 보아도 현실에서

한반도 남북이 적대를 청산하고 평화 공존 협력 이웃사랑 서로 사랑을 실천하면 그 은혜의 복은 얼마나 엄청날 것인가를 신앙인들은 알야야 할 것이다. 그러나 아직도 증오 비방 적대 등등을 진행한다면 먼저 자신의 마음과 입술에 손해이다. 마음에 그러한 마음을 품고 있고 말한다면 최대의 손해는 자기 자신이라는 것이다. 그들은 위선적 거짓 애국을 과시하려고 하는 것 뿐이다. 혹 일시적 스트레스 해소는 될지 모르고 일부 치인들이 과격한 말로 자기 이름을 알리는 공천을 덛기 위한 전략일지 모르지만 가장 어리석은 짓이다. 신앙인들은 이러한 모습이 당연히 없어야 한다. 생각과 언어와 행동에서 말이다.)

신명기서는 모세가 약속의  땅 가나안에 들어가기 직전 그 출애굽 사십 년 십일월 일일에 가나안 땅이 보이는 요단 이편 모압 땅에 다시 한번 율법과 지금까지의 역사를 말하고 약속의 땅에서의 행복한 삶을 위한 설교의 내용이다.

신명기의 두 번째 말씀이라는 뜻으로 신 자는 한문으로도 거듭 신으로  율법을 새 세대를 포함한 사람들에게 다시 설교한 내용이다.

그들은 신명기서를 진지하게 읽고 또 읽어야 할 것이다. 그 당시로서는 듣고 또 들어야 할 것이다.거기에서 찾을 수 있을 것이다. 왜 우리가 그 약속의 땅 젖과 꿀이 흐르는 땅을 하나님의 도우심과 인도로 얻고도 이렇게 되었는지 말이다. 그리고 어떻게 그들이 이제 어떠해야 되는지를 알 수 있을 것이었다.

스 1:1-3

신1:1-5

(신5:12- )

모세가 가나안 들어가기 직전에,,

시내산에서 하나님께서 돌판에 친히 써 주신 사랑의 언약 십계명 돌판을 받고 전한 그 내용을 그 시대를 모르는 그 이후 세대에게 다시 전하고 있는 것이다.

(신6:4 )

이스라엘의 교육의 근거 또는 목표는 쉐마 이스라엘 이라는 것이다. 이러한 교육 목표는 이스라엘이 인구비례로 가장 많은 노벨상을 탔다는 점에서도 세상 교육에 적용할 것이라 할 수 있을 것이다.

(신6:18)

여호와의 보시기에 정직하고 선량한 일을 행하라 그리하면 네가 복을 얻고 여호와께서 네 열조에게 맹세하사 네 대적을 몰수히 네 앞에서 쫓아내리라 하신 아름다운 땅을 들어가서 얻으리니 여호와의 말씀과 같으리라

Do what is right and good in the LORD'S sight, so that it may go well with you and you may go in and take over the good land that the LORD promised on oath to your forefathers,

신 8:1-4

신10:12-13

11:8-12

신11:13-25

(신13:18 )

네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀을 듣고 오늘날 내가 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 네 하나님 여호와의 목전에 정직을 행하면 이같이 되리라

because you obey the LORD your God, keeping all his commands that I am giving you today and doing what is right in his eyes.

(* '지키다'  히브리어 솨마르 는 행함으로써 지키는 것이 아니라 keep, 마음에 간직하다. 신10:13,,11:1, 11:18,, )

신29:

신30:14-

신31:1-30

신32:

신33: 29

신34:1-34

34:10-12,,

이러한 감격적인 내용을 모세를 통하여 주었는데 그들이 지금 바벨론 포로 생활을 하였다고 한다면 그 사람들은 더구나 제사장 예레미야의 심정은 그 백성이 바벨론의 포로로 끌려간다고 하는 그리고 그것을 예언해야 하는 예레미야의 심정은 어떠하였겠는가, 그것은 예레미야서 와 예레미야 애가에서 절절하게 볼 수 있다.

그리고 바벨론 칠십 년을 포로로 살고 있었을(B.C.586~537) 제사장 율법학자 서기관이었던 에스라의 심정은 어떠하였겠는가, 그리고 무엇을 찾았고 알았고 무엇을 해야 하겠다고 생각하였겠는가, 그것을 실천한 것을 에스라서에서 역시 절절하게 볼 수 있다. 그것은 객관적이고 실제적인 과거의 역사에서도 찾았고 전했던 것이다. 그것이 역대기서인 것이다.

시편 34:8-11
너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다 그에게 피하는 자는 복이 있도다 / 너희 성도들아 여호와를 경외하라 저를 경외하는 자에게는 부족함이 없도다/ 젊은 사자는 궁핍하여 주릴지라도 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다 / 너희 소자들아 와서 내게 들으라 내가 여호와를 경외함을 너희에게 가르치리로다.
Taste and see that the LORD is good; blessed is the man who takes refuge in him./ Fear the LORD, you his saints, for those who fear him lack nothing./ The lions may grow weak and hungry, but those who seek the LORD lack no good thing. / Come, my children, listen to me; I will teach you the fear of the LORD.

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전도란 무엇인가? 오늘 날 전도에는 어떤 문제가 있는가?

"전도"라는 단어는 헬라어 성경 60구절 속에서 28개의 다른 형태로 61번 등장한다. 
이러한 단어의 쓰임새를 분석하여 선포의 내용이 무엇인가를 총체적으로 살펴보면 놀라운 사실이 발견된다. 

"선포"라는 단어는 예수님의 복음 사역과 연결되어 나타난다는 것이다. 
그리고 그 사역은 12가지의 내용으로 구체화된다.

1. 회개의 침례
2. 예수님의 심판
3. 예수님의 성육신
4. 예수님의 이름
5. 예수님의 그리스도되심
6. 예수님의 성자되심
7. 예수님의 복음
8. 예수님의 나라
9. 예수님의 기적
10. 예수님의 은혜
11. 예수님의 부활
12. 예수님의 말씀

이 열두가지를 선포하는 것이 전도인 것이다.

당신은 하나님께 범죄한 죄인이기에 영원한 지옥형벌을 받아 마땅하다. 
그러나 당신을 심판하기 원치 않으시는 하나님께서 독생자 예수 그리스도를 보내사 당신의 죄를 담당케 하셨고, 당신을 대신하여 십자가에서 죽게 하셨으며, 당신을 대신하여 지옥의 고통을 맛보게 하셨다. 
그리고 이 예수님을 삼일만에 부활시키사 잠자는 자들의 첫 열매가 되게하심으로써 당신의 부활을 예비하셨다. 
당신은 이 예수님을 믿고 그분의 이름을 부름으로써 구원받는다. 
그러니 회개하고 예수님을 믿으라! 

예수님의 그리스도 되심과, 주되심과, 성자되심을 믿으라! 
은혜의 예수님께서 당신을 하나님의 나라로 초대하실 것이다!

이것이 선포의 내용인 것이다.

현재의 문제 :  그러나 지금까지 내가 만난 21세기의 많은 전도자들은 이렇게 전도하지 않는다. 
그대신
교회나가세요! 
교회나가면 자녀가 잘될 것입니다! 
교회나가면 만사가 형통하고 병이 낫고 문제가 풀릴 것입니다! 
교회가면 친구들도 많이 사귈 수 있고, 공짜 점심도 먹을 수 있으며, 외로움을 달랠 수 도 있습니다! 
저도 교회에 나갔더니 건강해 졌고, 사업이 번성해졌으며, 자녀도 좋은 대학 갔습니다. 
그러니 교회에 나가십시오!

말하며 전도한다. 
마치 낚시꾼이 냄새가 구수한 깻묵을 바늘에 걸고 물속의 물고기를 낚듯이, 스파게티 소스를 파는 장사꾼이 소스를 팔기위해 통에 각종 장식을 달아놓고 사람들의 환심을 사려하듯이, 그렇게 사람들을 꼬시려고만 한다. 
이들은 사람들에게 예수님을 소개해주고자 하는 마음이 없다. 
그저 사람들을 구수한 말들로 꼬셔 무작정 교회로 데려오려고만 한다.  이것은 성경이 증거하는 전도가 아니다.  전도란 사람을 교회로 데려오는 것이 아니라 교회로 만드는 것이기 때문이다.  사탕발림말로 사람을 꼬셔 교회로 나오게 하는것이 전도가 아니다.  전도란 진리를 가감하지 않고 있는 그대로 선포함으로써 죄인을 예수님의 몸인 교회로 만드는 것이다.  그리고 이러한 사역은 오직 예수 그리스도의 케리그마적 사역인 죄, 심판, 지옥, 회개, 구원, 천국등을 선포함으로써만 이루어지는 초자연적인 하나님의 사역이다.

이쯤에서 나에게 이렇게 묻고 싶은 분들도 있을 것이다.

질문 1 :
초면에 만나는 사람에게 죄, 죄인, 심판, 지옥이야기를 하라는 것입니까? 
그것은 상식적으로 좋지 않습니다. 
처음에는 좋은이야기만 하다가 성장한 후에 다른 이야기를 하는게 효과적입니다.

이러한 발상은 세상의 마케팅 전략에 물들어버린 인본주의적 전도방식이다. 
고린도후서 4:1~2는 이러한 발상을 이렇게 공격한다.

그러므로 우리가 이 직분을 받아 ... 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 오직 진리를 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 추천하노라

그러나 21세기의 많은 기독교인들은 이러한 진리를 잊어버렸다.  그들은 인본주의에 찌들어 있는지라 불신자들의 심기를 건들지 않기 위하여 될 수 있으면 지옥에 대해서 말하지 않고 심판에 대해서 말하지 않으며 회개에 대해서 말하지 않는다.  오직 복이나 천국, 축복이나 형통등의 말로만 사람들을 꼬시려 한다.  이것은 전도가 아니다!  죄를 이야기 하지 않고 어떻게 십자가의 예수님을 설명할 수 있나?  심판을 이야기 하지 않고 어떻게 공의의 예수님을 설명할 수 있나?  지옥을 이야기 하지 않고 어떻게 천국의 예수님을 설명할 수 있나?  죄와 심판과 지옥이 없으면 예수님도, 십자가도, 부활도 필요없다!  죄와 심판과 지옥이 있기 때문에 이 모든 것이 필요한 것이다.  고로 이 모든 것을 하나도 가감하지 않고 다 전하는 것이 우리의 임무인 것이다.

이렇게 질문하는 사람도 있다.

질문 2 : 
그러다가 준비도 안된 사람들이 그러한 말을 듣다가 거부반응을 일으키면 어떡합니까?  오히려 역효과가 납니다.  이는 미련한 일입니다.

여러분에게 묻겠다.  이 세상에 준비된 후에 하나님의 말씀을 듣는 자들이 어디에 있던가?  여러분들은 준비된채 하나님의 말씀을 들어 구원에 이르렀나?  아니지 않나?  우리가 아직 죄인되었을 때에 그분의 말씀이 순식간에 바람처럼 오지 않았던가?  그래서 구원에 이른것이 아닌가?  그리고 죄인이 하나님의 말씀을 들을때 거부반응을 일으키는 것이 당연지사가 아니던가?  죄인이 죄성을 드러내는 하나님의 말씀을 들을때 어찌 편안하게 들을 수 있단 말인가?  그들이 진리앞에서 귀를 틀어막고 도망가고자 하는 것이 지극히도 당연하다.

게다가 죄인을 찔러 반응하게 하지 못하는 것이 어찌 하나님의 말씀이란 말인가?  하나님의 말씀은 살아있고 운동력이 있어 좌우에 날선 검보다도 예리하여 듣는 사람들의 심령속으로 들어가 죄성을 비수처럼 찌른다고 했는데, 말씀의 칼날이 내 심령속에 사정없이 와서 꽃히는데 어찌 꿈틀대지 않을 수 있단 말인가?  예레미아가 전도할때 왜 사람들이 그를 구덩이에 던저넣었나?  에스겔이 전도할때 왜 사람들이 그를 핍박했던가?  사도 바울이 전도할때 왜 사람들이 그를 죽이려고 했던가?  그리고 무엇보다 우리의 구주이신 예수님께서 전도하실때 왜 사람들이 그를 십자가에 매달아 죽였나?  복음을 들은 불신자들이 거부반응을 일으켰기 때문이다.  어두움 속에 살고 있는 벌레에게 빛을 비추어봐라.  꿈틀대며 그 빛으로부터 도망가기위해 발버둥을 친다.  이처럼 어둠가운데 살고 있는 사람들에게 예수 그리스도의 케리그마적 사역을 전했더니, 그들로부터 거부반응이 일어났던 것이다.  명심하라.  불신자들로 하여금 거부반응을 일으키지 못하도록 전하는 복음은 희석된 복음이요, 가감된 복음이라는 것을!

또 이렇게 질문하는 사람도 있다.

질문 3 : 
만약 우리가 전하는 복음이 너무 직설적이라서 불신자들의 심기를 건드려 마음의 문을 닫아 예수님을 영접하지 않으면 어떡합니까?

이 역시도 인본주의적인 발상이다.  위의 질문은 우리가 걱정할 부분이 아니라는 말이다.  왜?  우리의 사명은 영혼을 구원하는 것이 아니다.  그것은 하나님의 사명이다.  우리는 사람을 구원할 수 없다.  우리가 내 자신도 살리지 못하는데 어떻게 남을 살린단 말인가?  사람을 살리는 것은 하나님의 일이다.  우리의 사명은 그러한 하나님이 역사할 수 있도록 말씀을 정확하게 전하는 것이다.  그 이상도 이하도 아니다.  우리는 말씀을 혼잡하지 않게 충실히 전하고, 하나님께서는 그 말씀을 사용하사 예정된 자를 부르신다.  고로 우리가 열심히 복음을 전하는 이상, 듣는 자들이 구원으로 예정받은 자라면 그들은 반드시 돌아오고, 예정받지 못했다면 복음을 거절할 것이다.  고후 2:15-17를 들어보라.

우리는 구원 받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니 이 사람에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새라 누가 이 일을 감당하리요

보라.  우리가 복음을 정확하게 전할 때 두 가지의 일이 일어난다.  구원을 받기로 예정된 사람들은 생명에서 생명으로 이르고, 망하는 자들은 사망으로부터 사망에 이른다.  이것이 참된 전도의 목적이다.  하나님의 관점에서 보는 전도란 예정된 자로 하여금 복음을 받아 들여 생명에서 생명으로 이르게 하는 것이고, 예정받지 못한 자로 하여금 복음을 거절하여 죽음에서 죽음으로 이르게 하는 작업이다.  사도 바울은 "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으며 하나님은 자라게 하셨다"고 말했다.  우리의 사명은 말씀을 심고 물을 주는 것이고, 하나님의 사명은 그 사람을 자라게 하는 것이라는 말이다.  우리가 이러한 사실을 알지 못하고 하나님처럼 행동하려고 하기 때문에 복음을 희석시키는 것이다.  고후 4:3도 보라.

 만일 우리의 복음이 가리었으면 망하는 자들에게 가리어진 것이라.

이 얼마나 명확한 계시인가?  우리가 복음을 열심히 전했음에도 불구하고 불신자들이 그 복음을 받지 않는다면 그들은 망하는 자들이기 때문이라는 것이다.  이러한 사실을 모르고 우리가 우리의 힘으로 남을 구원시킬 수 있다고 착각하니까 복음을 제대로 전하지 못하는 것이다.  다시 한 번더 말하지만 성경은 우리더러 죄인을 구원하라고 말하지 않았다.  그것은 하나님의 일이기 때문이다.  우리가 할 일은 딤후 4:2의 말씀처럼 오로지 하나다.

너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라

여기에 "전파하라"고 번역된 헬라어도 케루쏘이다.  바로 이것이다.  우리는 하나님의 말씀을 있는 그대로 선포하는 것이다.

이렇게 묻고 싶은 분들도 있을 것이다.

질문 4 : 
불신자들이 일단은 교회에 와야 말씀을 듣고 구원받을 것 아닙니까? 
불신자들을 교회로 데려오는 것이 뭐 그리 문제가 됩니까?

그럴듯해 보이는 말이다.  그러나 이도 옳지 않다. 
하나님께서 선택하신 방법이 아니기 때문이다. 
전도는 교회 안에서 하는 것이 아니다. 
교회 밖에서 하는 것이다. 
교회는 구원받은 사람들이 모여 예수 그리스도의 몸을 이루며 머리되신 예수님을 찬양하는 공동체이지, 불신자를 초대하여 전도하는 곳이 아니다. 
초대교회의 역사를 보면 예수님을 구주로 시인하지 않는 자를 절대로 교회당 안으로 데려오지 않았다. 
함께 예배드리지도 않았다. 
교회란 살아계신 하나님을 예배할 수 있는 산자를 위한 공동체이지 죽은자를 살리는 곳이 아니기 때문이다. 
초대교회 성도들은 교회당 안에서 예배드렸고, 교회당 밖에서는 전도했다. 
그래서 밖에서 구원을 얻은 성도들을 교회당으로 데려와 함께 예배했다. 
이것이 하나님께서 선택하신 전도의 방법이다.

그러나 21세기의 많은 교회는 이러한 하나님의 방법을 무시한다. 
'일단은 교회로 불러놓고서 교제를 통하여 친목을 다진후 마음이 열려있는 상태에서 복음을 전하자'고 말한다. 
그래서 "열린 예배"따위나 "알파코스"등을 통하여 교회와 세상이 별 차이가 없다는 식의 분위기를 만들어 놓고 나서 복음을 전하려 한다. 
교회에서 가요를 부르고, 세상의 프로그램을 도입하며, 세상과 교회는 별로 다를 것이 없으니 너무 거부반응을 일으키지 말라는 식으로 어필을 한다. 
그리고 교회로 불러모은 불신자들의 비유를 맞추며 굽실댄다. 
이는 하나님께서 선택하신 방법이 아니다. 
도대체 성경 어디에 하나님의 말씀 하나로는 사람들의 마음을 열기에 부족하기에 "열린 예배"나 "알파 코스"와 같은 것을 사용하라고 되어있는가? 
성경 어디에 불신자들을 끌어모아 그들의 비유를 맞추며 기독교는 그렇게 폐쇠적인 곳이 아니라고 거짓말하라고 되어있는가? 
사람의 마음은 우리가 열 수 있는 것이 아니다! 
오로지 예수 그리스도의 케리그마적 사역을 선포함으로써만 열린다. 
그리고 그 일은 교회 안에서 일어나는 것이 아니라 교회 밖에서 일어나야 하는 것이다.

이러한 사실을 가장 확실하게 계시하는 구절이 있다. 
사도행전 2:14이하를 보면 교회 밖에서 이루어지는 베드로의 선포가 나와있다. 
베드로의 선포를 보면 인간은 죄인이라는 사실과 죄로부터 자유하게 위해서는 예수님의 대속적인 죽음이 필요하다는 사실과 그 예수님을 믿는 자들에게 성령이 임하여 구원이 시작된다는 사실이 계시되어 있다. 
예수님의 케리그마적 사역을 선포한 것이다! 
그는 사교적인 말을 하지 않았다. 
인간적인 말을 하지 않았다. 
운동이나 어떠한 프로그램으로 사람들을 교회로 모으지 않았다. 
그는 밖에 나가 순수하게 하나님의 말씀만을 전했다. 
그랬더니 어떠한 일이 일어나는가?

그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘...

여기에 "마음"이라고 번역된 헬라어는 심령의 '중심'이라는 뜻이고 "찔리다"고 번역된 헬라어는 '뚫리다,' '꿰찔리다'는 뜻이다. 
베드로가 전한 하나님의 말씀이 말씀을 들은 사람들의 중심에 쉬지않고 뚫리고, 꿰찔렸다는 것이다. 
하나님의 말씀이 순수하게 역사한 것이다. 
하나님의 말씀을 들은 자들의 심령에 변화가 생겼다! 
예전에는 아무렇지도 않게 죄를 짓던 사람들이 갑자기 마음이 찔리기 시작한 것이다. 
좌우에 날선 양날검보다도 더 예리한 하나님의 말씀이 베드로의 설교를 통하여 죄인들의 중심에 사정없이 꽃히기 시작했다. 
그랬더니 어떻게 되는가?

베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받고 죄 사함을 받으라 ... 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으리라 하니 그 말을 받은 사람들은 침례를 받으매 이 날에 신도의 수가 삼천이나 더하더라 그들의 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라

순서가 보이는가?  말씀이 먼저왔고, 그 다음에 구원이며, 그 후에 성도의 교제다. 
이것이 성경적인 순서이다. 
교제가 먼저 오지 않는다. 
구원이 먼저 오지도 않는다. 
말씀이 먼저요, 구원은 그 다음이며, 교제는 가장 나중이다! 
그러나 현재 대다수의 교회는 전혀 다른 방향으로 한다. 
일단 불신자들을 교회로 불러 교제하게 한 후, 그 후에 구원을 선포하고, 그 다음에 말씀을 전한다.
이것은 인간이 고안해낸 인본주의적 순서이지 하나님께서 선택하신 순서가 아니다. 
이렇게 인본주의적인 순서를 따르니까 교회에는 죽은자들로만 꽉 차서 바른 예배가 이루어지지 못하는 것이다.

질문 5 : 
에이~  너무 원론적으로만 하지 맙시다.  그렇게 원론적으로만 하면 교회가 성장하지 않습니다.

아니다.  교회는 원론적으로만 해야 한다. 
원론적으로 하지 않기 때문에 교회가 망가지는 것이다. 
교회는 사업터가 아니다. 
교회는 오직 하나님의 말씀위에만 세워지며, 하나님의 말씀대로만 운행되며, 하나님의 말씀을 통해서만 완성된다. 
아무리 교회가 양적으로만 부흥하면 뭐하나? 
그 안에는 죽은 시체들이 득실대는데? 
참된  전도가 아닌 다른 것으로 그들을 모은 결과이다. 
 
교회에서는 성경이 열려야하고, 예수 그리스도가 설교되어져야 하며, 그 분의 가르침이 가르쳐져야 한다. 
바로 그럴 때 교회는 성장하는 것이다.

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목장(牧場)

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징조와 말씀(이사야 7:14)

가나안의 바일 종교(신명기 7:1-5)

가나안의 종교는 부정하고, 잔인하고 부도덕 했다

또 가나안의 문화적 발달로 가나안 족속들의 유적에서 발굴된 신전에서 증명되고 있다.
그러므로 성경의 진리를 뒷받침하고 하나님의 뜻을 해명하여 주는 고고학적 업적을 살펴보겠다. 

가나안 종교에 대한 이론적이고, 변증적인 연구는 엉거(Unger)교수가 그의 저서 “구약과 고고학”(Arcjaeology and the Old-Testament)에서 설명하였다(p. 167~177). 

그는 가나안 종교의 의식과 가나안 신전과 신에 대해서만 아니라 가나안 우상의 보편적인 성격에 대하여 말했다.
그러나 본문에서는 가나안 종교의 제신과 고고학적 증거와 우상의 성격에 대하여 생각하여 보겠다.

1. 가나안 제신들

가나안 제신들 중에 중요한 신은 바알이라 하겠다.
바알에게는 아내 신이 있는데, 아스데라라는 여신이다.
이 여신은 자연의 생산을 의인화한 것이며, 바벨론(Babylon)에서는 이슈달이라 불리웠고, 헬라 및 로마에서는 아스달데라고 불리워졌다.
바알을 복수형으로 한 바아람은 바알의 상을 의미한다.
아스달데의 복수형의 돌, 또는 나무의 줄기를 야수리라고 부르며 여신을 상징했다(신 7:5, 출 34:13)
바알의 신전과 아스다롯의 신전은 일반적으로 같이 있었다.
그 신전의 여사제는 신전 매춘부이며, 소돔인 중에는 신전에 남성 매음자도 있었다.
바알 예배는 엉터리 축제였다.
그들의 신전은 악덕의 중심지였다. 

2. 고고학적인 증거

악덕한 가나안 종교는 고고학의 발달로 햇빛을 보게 되었고, 우리들의 눈으로 정확히 볼 수 있게 되었다.

1904-9년에 머카리스타가 팔래스틴 탐험 기금에 의하여 행한 게셀발굴에서 주전 1500년경 이스라엘이 가나안 점령하기 전 가나안인의 문화지층 중에서 가나안 인들의 남신 바알과 여신 아스다롯을 예배한 신전 “높은 곳”의 페허가 발견되었다.

그곳은 돌담으로 둘린 노천인데 45미터와 36미터의 위곽으로 되어 있고, 주민들은 그곳에서 종교에서 종교적 향연을 행하였다.
돌담의 내면에도 높이가 1.5미터에서 3미터가 되는 10개의 돌출한 기둥들이 있어서 그 앞에 희생을 드렸다.

그리고 그 지역 전체는 생후 얼마 안 된 아이들의 묘지인 것이 드러났다.

이외에도 그들은 ‘정초의 희생’이라 부르는 무서운 습관이 있었다. 이것은 집을 세울 때 남은 가족에게 행운을 가져오게 하기 위하여 유아를 죽이고 그 사체를 벽속에 발라버렸다. 이런 것 다수가 게셀에서 발견되었고, 무깃도와 여리고에서 발견되었다.

희생된 유아의 시체는 함속에 넣었다. 그리고 그것은 신에게 제사 드려졌다. 그 후에 매장되었다. 그러므로 바알과 아스다릇 선지자들은 유아들의 공적인 살인자였다.

또한 마카리스타는 이 “높은 곳”퇴적물 밑에서 수다한 아스다롯상과 부속물들을 발견했다. 거기에는 성욕의 유발을 시도한 듯한 심히 과장된 성기가 불어 있었다. 이와 같이 가나안인은 종교의식에서 부도덕을 일삼았으며, 이것이 그들의 신들에 대한 예배로 드려졌던 것이다.

또한 그들은 자기들의 신들에게 희생 제물로 자기들의 낳은 첫 아들을 죽여 바친 것이다.
이런 일은 가나안 땅 대부분의 국가들이 행했는데, 소돔과 고모라 같은 곳도 그와 같이 행했다. 

3. 가나안 우상숭배의 성격

② 쇠퇴하고 부패한 것
생명력이 없고, 추잡하고 무위한 것이었다.

③ 하나님 명령을 파괴하므로 하나님의 공의의 불을   끌어내린 것  
소돔과 고모라와 이웃 도시들의 죄악은 하나님의 공의의 심판을 일으킴과 같이 그들의 죄악이 가나안 멸망을 초래한 것이다(창 6:1, 9 수 15:13, 14)

④ 가나안 숭배의 무서운 악에 물들게 했다  
그러기 때문에 공의롭고 의로우신 하나님의 진노를 사서 망하게 됐다.

“이리 하고서도 하나님이 이스라엘에게 가나안을 멸망시킨 것에 대하여 의심할 수 있는 것인가? 가장 가증하고 어지럽고 야수적인 행위에 가득찬 문명이 더 이상 존재할 권리를 가질 수 있는 것인가?”

이것은 역사상 국가의 악에 대한 하나님의 진노를 나타낸 하나님의 실예이다.
가나안의 페허를 발굴한 고고학자들은 “하나님은 왜 좀 더 빨리 그들을 멸망시키지 않았나”하고 놀랐다.

4. 가나안의 세속적 풍습

신명기 14장 1절에 보면 이스라엘 민족의 아이들은 죽은 자를 위한 슬픔의 표시로써 스스로의 몸을 베는 것을 금지하고 있다.
그 이유는 이스라엘 민족이 침입하려는 그 땅에 살던 가난안 족속들이 그와 같이 습관을 가지고 있었기 때문이다.
고등 비평가들은 이와 같은 사실에 대해서 회의를 표명하고 있으나, 가나안민족들 가운데 이러한 습관을 따랐다는 기록이 우가릿 문학(원문 67: VI: 19~22)에 실제로 나타나 있다.

원문에 의하면 바알(Baal)신의 신화적 죽음에 대해 엘(EI)신과 아나트(anat)여신이 스스로의 뺨과 턱, 팔뚝, 가슴 등을 잡아 찢으며 바알신의 죽음에 대해 슬픔을 표시했다고 기록되어 있다.

출애굽기 38장 25:26절에서 우리는 한 달란트가 3000세겔(Shekel)에 해당하는 것을 알 수 있다. 그러나 성경의 고등 비평가들은 바벨로니아 지방에서는 한 달란트가 3690세겔이었으므로 성경이 틀린 것이라고 오랫동안 주장했었다. 그러나 우가릿에서 사용하던 여러 가지 중량 단위의 발견으로 한 달란트는 3000세겔에 해당한다는 것을 알 수 있게 되었으며, 이러한 사실은 성경의 기록이 얼마나 역사적 정확성을 가졌는가를 완전하게 증명해 주고 있다.

신명기 3장 11절에는 바산(Bashan)의 옥(Og)왕이 철로 만든 침대를 갖고 있다는 기록이 있다. 성경 고등비평가들은, 옥 왕은 주전 1400년경에 살았었고, 가나안지방에서는 주전 1200년경까지는 철기가 사용된 적이 없었을 것이므로 이것 또한 성경이 오류를 범하고 있다고 주장했다. 그러나 우가릿시대로 추산되는 철제도끼나, 창촉, 괭이 등이 포함되어 있으며, 이로 미루어 보아도 가나안에서 주전 1400년 전에 철기를 사용하였다는 성경의 기록은 역사적 정확성을 갖고 있다.

구약에 언급되어 있는 당시의 전쟁에 관한 몇 가지 습관들도 오늘에 와서는 우가릿문학을 토대로 사실임이 입증되고 있다.

열왕기하10장 1~11절에 의하면 예후(Jehu)는 사마리아(Samaria)의 지배자들에게 그의 명을 받들어 70명에 달하는 적군의 목을 바구니에 담아 자기에게 바치게 했는데, 이때부터 전리품으로써 군인의 목을 성문 앞에 쌓아 놓는 풍습이 시작되었다.

이 같은 피비린 내나는 전쟁의 풍습은 우가릿문학(Anat 11:7-13)에 기록되어 있는데, 이 토판에 의하면 전쟁의 여신인 아나트(Anat)는 적군을 죽여서 승리의 상징으로 그들의 머리를 높이 쌓아 올렸다는 것이다. 사무엘상 11장 2절에는 전쟁에 관한 또 다른 풍습을 언급했는데, 여기에는 암몬사람(Ammonite)인 나하스(Na-hash) 가 길루앗야베스(Jabash-Gilead)에 사는 모든 남자들의 오른쪽 눈을 뽑아버리겠다고 위협했다. 이 풍습 역시 우가릿문학(IAqhat: 165~157)에 의해 사실임이 입증되었다. 즉 그 이야기에 의하면 어떤 왕이 자기 아들이 살해당한 그 도시에 가까이 가서 복수할 만반의 준비를 갖추고는 “바알신이여! 이곳이 모든 사람들이 애꾸눈이 되게 하소서”하고 저주에 찬 소리를 외쳤다는 것이다.

신명기 3장 9절에는 헬몬산(Mt, Hermon)이 언급되었다. 헬몬산은 우연히 “시돈 사람들이 시돈이라고 부른다”는 점이 첨가되어 있다. 이점 역시 성경의 기록이 놀랄 만큼 정확하다는 것을 입증해 주고 있다. 즉, 우가릿 원문(51:VI:19)에 의하면 시돈시 근처의 우라릿 지역에 살고 있던 가나안 족속들은 헬몬산을 시돈이라 불렀다는 것이다.

5. 가나안인의 윤리관

우가릿 문학이 구약성서의 진실성을 입증해주는 또 다른 분야가 있다. 구약에 보면 하나님은 자기 선민에게 되풀이 하여 이렇게 말하고 있다. “너희는 스스로 깨끗하게 하여 거룩할 지어다. 나는 너희 하나님 여호와니라”(레 20:7).

이스라엘민족은 항상 하나님의 율법에 복종하지만은 않았다. 하나님은 그럼에도 불구하고 자기 백성에게 율법을 내려주셨다. 따라서 이스라엘 민족은 그들이 비록 타락해 있던 시절에도 이방 민족이 완전히 흑암시대에 빠져들었던 것처럼 그렇게 구제불능에 빠져들지는 않았다.

하나님의 말씀이 계속 주어지는 한 거기에는 항상 하나님의 말씀으로 이스라엘민족을 일깨워주기 위해서 선지자가 일어났다. 또한 이스라엘민족에게는 성경 말씀에 복종하고자 하는 남은 자들이 항상 있었다.

가나안족에게는 그러한 요소들이 없었는데, 제신들을 숭배하고 제신들이 사악행위를 범하는 것 등은 사실로 보다 큰 죄를 범하는 것이 되었다. 이에 대하여 시편기자는 이렇게 말하고 있다. “저희 우상은 은과 금이요, 사람의 수공물이다․․․우상을 만드는 자와 그것을 의지하는 자가 다 그와 같으리로다”(시 115:4, 8).

우가릿 문학에는 제신이 인간들에게 죄를 짓게 만드는 아주 재미있는 예가 나와 있다. 우가릿 문학원문(2Aqht: VI: 15~3, Aqht:40)에 보면 아낫(Anath)여신이 어떤 왕의 아들이 가지고 있는 마술 활을 탐내었다는 얘기가 있다. 여신은 그 무기를 사려고 왕자와 흥정을 벌였으나 그가 팔기를 거절하자 여신은 왕자를 살해할 계획을 꾸며놓고 그가 죽은 후에 그 활을 차지했다. 가나안의 제신들은 선악에 대한 감각이 전혀 없었고, 가나안 족속 역시 그러하리라는 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 이 얘기가 쓰여지기 몇 해 후에, 이세벨이라는 가나안여인이 이스라엘 왕 중의 하나인 아합왕과 결혼하게 되었다. 한 번은 아합왕이 나봇(왕상21: )의 포도밭을 차지했다. 이세벨은 한편으로는 가나안족속의 종교를 이스라엘 민족에게 전파하려고 했었다. 그러나 그녀의 이러한 시도는 하나님의 말씀과 한 선지자의 깨우침이 바알신의 선지자 450명과 가나안 종교의 몽매함 보다 훨씬 더 큰 위력이 있으므로 해서 무위로 끝나고 말았다.

고대 근동의 이방신들

신앙인(信仰人)과 종교인(宗敎人)

히스기야

셈의 아들 앗수르(2)

인간의 역사는 늘 권력과 생명이 무한할 것이라는 착각 속에서 진행되어 왔다.
그만큼 인간은 교만하면서도 어리석다.
유럽 최고의 신, 아테네의 제우스 신전 터를 가보면 정말 앙상한 폐허만 남아 인간의 유한함과 허무함을 암묵적으로 보여줄 뿐이다.
플루타크 영웅전은 "법과 정의는 제우스 신과 나란히 앉아 있다. 권력을 가진 이가 하는 모든 일이 곧 그대로 법이고 정의일 수 있다."고 했다.

오늘날 소위 권세가 하늘을 찌를 듯 휘두르는 "마초"형 지도자들이 하는 행태가 아닌가.
앗수르의 흥망이 그랬다.
앗수르는 강력한 권력을 바탕으로 잔인하고 교만하며 문화와 문명과 종교적 우상이 그득한 영원히 만세를 누릴 것 같은 자신만만한 사회였다.
그러나 제우스 신전처럼 앗수르도 석조 유물만 남기고 형해화(形骸化) 되어 버렸다.

"한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니"(히 9:27).

앗수르와 대면한 이스라엘

성경은 먼저 아브라함의 자녀 이스마엘의 후손들이 앗수르 지역까지 나아가 아브라함의 다른 자손들과 적대감을 가지고 살았다고 말한다(창 25:18). 디글랏-빌레셀 1세(Tiglath-Pileser 1, 주전 1115-1077) 시대 지중해의 시돈과 비브로스, 아르밧까지 영향력을 넓히고 조공을 받던 앗수르는 아람의 강한 저항과 내부 문제로 잠시 주춤한다.

주전 1100년과 900년 사이에 일어난 앗수르, 바벨론, 엘람의 동시 권력 쇠퇴에 따른 중동 지역 권력의 힘의 균형 현상은 절묘하게도 다윗과 솔로몬 치하의 이스라엘 민족의 융성기를 가져왔다.

이후 앗수르 제국이 본격적으로 성경에 등장하는 것은 이스라엘 민족이 남 왕국 유다와 북 왕국 이스라엘로 갈라진 시대였다. 이 분열도 결국 원로들의 충고를 조롱하던 솔로몬의 아들 르호보암의 교만 때문이었다.

아람왕 하사엘이 가드를 점령한 후 예루살렘을 치러 올라오자 요아스는 선왕들과 자기가 하나님께 바쳤던 예물과 금을 몽땅 털어 하사엘 왕에게 예물로 보냈다. 성경은 하사엘이 자기 군대를 이끌고 예루살렘에서 물러났다고 기록하고 있다(왕하 12:17-18).

하지만 요아스가 예물로 구원 받은 게 아니었다.
오히려 요아스가 인간적 생각으로 하나님께 바친 예물을 함부로 자기 목숨 보전을 위해 아람왕에게 바친 것은 큰 죄악이었다.
역사는 앗수르의 아나드니나리 3세(주전 810-782)가 주전 804년 다메섹의 하사엘을 공격함으로 이스라엘이 구원 받았음을 알려준다. 당시 아나드니나리를 섭정한 삼무라마트(Sammuramat)는 훗날 그리스 전설에 아름답고 현명한 앗수르 여왕으로 알려진 세미라미스(Semiramis)였다.

북이스라엘의 16대 왕 므나헴은 앗수르 왕 디글랏-빌레셀 3세(주전 745-727)에게 은 34톤을 주고 그의 도움을 받아 자기 권력을 견고히 하려 했던 사실이 성경에 기록되어 있다(왕하 15: 19).

불(Pul)이라고도 불린 앗수르 왕 디글랏 빌레셀은 아나드니나리 3세의 아들이었다. 앗수르의 통치자 불은 우상 신들을 섬기던 므낫세 동쪽 반지파들인 르우벤, 갓, 므낫세 반지파 사람들을 포로로 잡아가 할리, 하복, 하라 그리고 고산 강가에 분산 수용하였다.

이 사건은 이 세 지파가 오늘까지 이스라엘 공동체와 영원히 멀어지고 결별하는 슬픈 역사적 사건으로 남게 되었다. 므나헴은 자기 권력 강화를 위해 앗수르를 끌어들였으나 하나님은 이스라엘을 가만히 두지 않았다.

앗수르의 불왕은 북아람을 점령하여 한 도(道)로 편입하였으며 유대인들도 독립 국가가 아닌 앗수르어로 "울루부"(Ullubu)라 부른 지역에 기거하고 있는 포로로 취급할 뿐이었다. 그리고 불의 뒤를 이은 살만에셀 5세(주전 727-722)는 호세아왕이 애굽을 의지하며 앗수르에게 조공을 바치지 않은 일을 핑계 삼아(왕하 17:4) 사마리아를 포위, 공격하여 결국 함락시켜버렸다.

사마리아 성에 있던 이스라엘 백성들은 유프라테스 강 상류 지역과 메디아로 끌려갔다(왕하 17:6). 이때 함께 사마리아를 점령한 사르곤이 살만에셀 왕을 이어 왕위에 올라 앗수르의 마지막 왕조를 창건하게 된다. 주전 722년 북이스라엘은 이렇게 앗수르의 두 왕에 의해 영원히 멸망당하고 말았다.

앗수르와 남왕국 유다

이때 남왕국 유다는 어땠을까? 풍전등화와 같았던 남 유다는 당시 히스기야의 치하에 있었다. 히스기야는 앗수르에 조공을 바치며 열강 제국들의 눈치를 살피고 있었다. 히스기야는 눈물로 여호와 하나님을 의지할 수밖에 없었다. 사르곤 2세의 뒤를 이은 아들 산헤립(주전 705-681)도 선왕들처럼 전쟁을 즐긴 왕이었다. 산헤립은 앗술을 거쳐 니느웨를 앗수르의 수도로 삼은 왕이기도 했다. 그는 바벨론, 갈대아, 엘람인들을 정복했을 뿐 아니라 므로닥 발라단이 앉았던 바벨론 왕의 자리에 자기 측근을 앉혔다.

므로닥 발라단("마르둑이 한 아들을 주었다"는 의미)이 히스기야에게 도움을 청한 것은 바로 이때였다(왕하 20:2-19). 산헤립은 주전 701년 아람으로 진격하여 시돈을 공략하고 아스글론을 거쳐 라기스를 정복한다(왕하 18:13,14). 그리고 남은 예루살렘을 집요하게 공격하기 시작했다(왕하 18- 19장; 대하 32장; 사 36-37장). 히스기야는 새장의 새처럼 갇혀버렸으며 히스기야는 앗수르에 공물을 바치지 않을 수 없었다(왕하 18:14-16). 인간의 권세란 얼마나 허망한 것이던가.

약소국의 슬픔은 히스기야의 아들 므낫세 시대에도 이어졌다. 므낫세는 아버지의 뒤를 이어 산헤립의 아들 에살핫돈에게 조공을 바쳐야 했다. 그는 한때 앗수르의 영역 안에 있던 바벨론에 잡혀가는 수모를 당하기까지 했다(대하 33:11). 에살핫돈의 뒤를 이은 왕이 바로 역사상 유명한 앗수르바니팔(주전 669-633, 성경의 오스납발)이었다. 애굽으로 진격하여 테베를 약탈하고, 애굽 왕 바로 느고를 죽인 앗수르 왕이 바로 앗수르바니팔이었다.

앗수르 족의 종교

비옥한 초승달 지역의 중심에 자리 잡은 앗수르는 지정학적으로 민족적·문화적·종교적 혼합의 성격을 가질 잠재적 가능성을 내포하고 있었다. 앗수르와 바벨론의 잡신 문화가 별 차이가 없는 것도 이 같은 지정학적 위치에 기인한다.

수메르 문명으로부터 기인한 이곳 메소포타미아 지역의 종교는 기본적으로 다원론적이었다. 판테온(Pantheon, 온갖 신들을 모신 만신전)이 발달한 것도 그런 이유였다. 수메르의 판테온에는 3천 내지 4천여 신들이 있을 정도였다. 이 가운데 수메르의 바람의 신 '엔릴'(Enlil)과 바벨론의 말둑(마르둑, Marduk, 렘 50:2)과 앗수르의 앗술은 민족 신인 동시에 최고의 신들이었다. 엔릴은 수메르의 하늘의 신 '아누'와 땅의 신 '키' 사이에 태어난 '니풀의 신'이었고 벨(Bel, 사 46:1; 렘 50:2; 51:44)은 말둑의 다른 이름이었다.

고대 앗수르 지역까지 진출한 수메르인들은 '앗술'에 '엔릴'을 위한 지구랏을 건설할 만큼 이 지역은 고대부터 종교적, 문화적 소통이 활발하였다. 니느웨의 앗수르바니팔 도서관에서 발견된 주전 7세기 중엽 쓰여진 유명한 에누마 엘리쉬(Enuma Elish)와 길가메쉬 서사시(Gilgamesh Epic)가 성경 창세기 기사나 대홍수 이야기와 유사하면서도 성경과는 상이하게 다른 다신론적 창조 신화인 것도 이 같은 지역적 특성과 문화적 배경을 반영한다. 유명한 월신(月神) '신'(sin)이나 전쟁과 사랑의 여신 '이쉬타르'(Ishitar), 지혜와 문필의 신 '나부'(Nabu) 등도 모두 앗수르 땅의 신들이었다.

유일신을 섬기던 이스라엘과 우상 잡신을 섬기던 앗수르는 같은 셈족임에도 불구하고 종교에 있어 이렇게 판이하게 갈라졌다.

앗수르 족의 미래

오늘날 셈의 아들로서의 앗수르와 그 후손들은 앗수르 제국과 그 백성들의 이름 속에만 남아있다(민 24: 22, 24; 호 14:3). 그들이 숭배하던 신(神)의 이름조차 '앗술'이었다. 앗수르 제국이 융성할 때 앗수르인들의 지식과 예술과 문명의 불꽃은 크게 타올랐다.

반면에 앗수르의 황제는 교만하고 잔인하였다(사 10:11-12). 하나님은 이런 앗수르 왕의 교만을 가만히 두고 방치하지 않았다. 하나님 앞에 인간의 자랑과 위세란 허망할 뿐이다(사 10: 16-19). 이제 과거의 제국들은 사라지고 오늘날 앗수르와 바벨론의 옛 땅인 이곳은 지금 주로 이라크의 땅이 되었다. 그리고 21세기 들어 그들의 유적은 이슬람국가(IS)로 인해 무참히 파괴되었다.

이라크는 독재자 후세인 통치 시절 그나마 절묘하게 종교적 균형이 이루어져 왔었다. 한때 후세인 시절 부통령이 기독교(시리아정교회)인이던 시절도 있었다. 후세인 시절 모술의 시리아 정교회 소속 기독교인은 전체 모술 인구의 25%에 달하였던 적도 있었다. 이라크 전쟁 결과 후세인의 철권 정치는 종언(終焉)을 고했으나 안타깝게도 이 지역은 기독교인들에 대한 핍박과 위협이 점증하는 땅으로 바뀌어버렸다.

악은 악을 불러올 뿐이다. 과거 앗수르 제국 시절 신들의 상과 조각이 넘쳐 나던 이 지역에 과연 참 하나님의 진리는 언제 뿌리를 내릴 수 있을까?

우리는 주전 759년 경 갈릴리 출신 선지자 요나가 여호와 하나님의 명령에 따라 니느웨 성에 가 성의 멸망을 예고하며 회개를 촉구한 사실을 알고 있다. 놀랍게도 니느웨 백성들과 왕은 함께 회개하였다. 성경에 나타난 집단적 회심의 놀라운 보기였다. 문제는 지속성이다. 니느웨 성 백성들의 회심은 오래 가지 못했다. 앗수르는 앗수르바니팔 왕과 그의 아들 앗수르에틸일라니의 치세 때 결국 멸망당하고 말았다. 선 줄로 알 때 넘어지는 게 인간이다.

나훔 선지자의 예언대로였다. 하나님의 명령에 따른 니느웨(앗수르)를 향한 요나의 외침과 니느웨 백성들의 대응은 작금의 우리들에게도 많은 교훈을 남기고 있다.

죽음에 관한 명언

죽은 자는 태풍 앞에서 벌벌 떨지만, 살아있는 자는 그 태풍과 더불어 함께 걷는다. 
- 칼릴 지브란 

죽을 때에 죽지 않도록 죽기 전에 죽어두어라. 그렇지 않으면 정말 죽어버린다. 
- 엥겔스 

죽음 뒤에 무슨 일이 일어나는가 굳이 생각해서는 안 됩니다. 
이 세상에 우리를 보내준 존재의 의지에 순순히 따라야만 합니다. 
- 톨스토이 

죽음보다 더 아름다운 것은 일어날 수 없다. 
- 월트 휘트먼 

죽음에는 내일이 없다는 하나의 두려움이 있다. 
- 에릭 호퍼 

죽음에 대한 혐오감은 우리들이 인생을 헛되이 보냈다고 
생각하는 마음과 비례하는 것이다. 
- 윌리암 해즐릿 

죽음에서 가장 두려운 것은 죽음 전에 겪게 되는 죽음에 대한 공포, 그것이다. 
- 바키리데스 

죽음으로써 우리의 영혼은 자유로워진다. 
- 헤라클레이토스 

죽음은 단지 한순간의 고통이지만, 삶은 기나긴 고통이다. 
- 버나드 조셉 소린 

죽음은 때로는 태산보다 무겁고 때로는 새털보다 가볍다. 
- 사마천 

죽음은 밤의 취침, 아침의 기상이라는 과정과 본질적인 차이가 없는 커다란 과정이다. 
- 힐티 

죽음은 사람을 슬프게 한다. 삶의 3분의 1을 잠으로 보내면서도. 
- 바이런 

죽음은 시간의 적이다. 
- 도교 

죽음은 아무 것도 아니라고 이해하는 것만이 유한한 인생에 있어서 기쁨의 근원이 된다. 
죽음은 연금 후에 맞게 되는 단계이다. 
그것은 어떤 돈도 지급받지 못하는 영원한 은퇴이다. 
- 쟝 지로도 

어느 때까지(시편 13:1-6)

이세벨(Jezebel) 정숙한, 고상한, 계집아이

하나님의 사람

왜 산당을 없애지 못하였을까?

아사가 여호와 하나님 앞에서 다윗과 같이 온전하였다고 하지만 다만 산당을 없애지 못하였다고 합니다.
하나님의 선지자 오뎃의 말을 듣고 용기를 내어 개혁을 하였지만 산당을 제거하지 못한 것은 아사 왕 안에 산당이 들어 있었다고 봐야 합니다.
그 산당이란 결국 자기를 위한 것입니다.

아사 왕은 예루살렘에서 41년을 통치하였습니다.
그는 조상 다윗과 같이 여호와 보시기에 정직히 행하였습니다.
남색 하는 자를 쫓아내고, 그 열조의 모든 우상을 없앴습니다.
심지어 자신의 모친 마아가가 아세라 우상을 만들었으므로 태후에서 폐하였습니다.
그러나 산당은 없이 하지 못하였습니다.

아사 왕이 엄청난 개혁을 합니다.
그래서 그의 조상 다윗과 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하였다고 합니다.
남색 하는 자를 그 땅에서 쫓아내고 그의 조상들이 지은 모든 우상을 찍어 불살라버렸습니다.
심지어 태후인 마아가가 아세라 상을 만들었다고 폐위시켜 버렸습니다.
그리고 그 우상도 기드론 시냇가에서 불살라 버렸습니다.
아사 왕은 그 마음이 일평생 여호와 앞에서 온전하였습니다.
그는 그 부친이 성별한 것과 자기가 성별한 은과 금과 그릇들을 여호와의 성전에 받들어 드렸습니다.
그런데 이런 그도 다만 산당은 없애지 못하였습니다.

산당이 무엇이기에 그렇게 엄청난 개혁을 한 아사 왕도 산당을 없애지 못한 것입니까?

예루살렘에 성전이 세워지기 까지는 여러 산당에서 여호와께 제사를 드렸습니다.
그런데 예루살렘에 성전이 세워지고 나서도 이스라엘 백성들은 여전히 산당에서 제사를 드린 것입니다.
그런데 산당의 제사도 여호와 하나님께 드린다고 드린 제사였습니다.
성전이 세워지기 전에 사무엘도 솔로몬도 산당에서 제사를 드렸습니다.
그런데 문제는 전국에 산재하여 있는 산당들이 여호와의 제사와 바알과 아세라와 같은 우상의 제사와 혼합이 된 것입니다.
그러므로 말로는 여호와께 제사를 드린다고 하지만 그 속 내용을 보면 가나안 원주민들과 주변 나라들의 우상숭배가 되어버린 것입니다.
이러한 산당을 다 제거한다는 것은 민간신앙을 송두리째 흔드는 것이기 때문에 전 국민적 반발이 일어날 수 있었습니다.
그러므로 아사 왕은 개혁을 하면서도 산당만은 남겨둔 것입니다.
그런데 엄청난 개혁을 한 아사가 산당을 남겨둔 것은 자신의 마음에도 산당이 있었기 때문입니다.

16-22절을 보면 “아사와 이스라엘 왕 바아사 사이에 일생 전쟁이 있으니라. 이스라엘 왕 바아사가 유다를 치러 올라와서 라마를 건축하여 사람을 유다 왕 아사에게 왕래하지 못하게 하려한지라. 아사가 여호와의 전 곳간과 왕궁 곳간에 남은 은금을 몰수히 취하여 그 신복의 손에 붙여 다메섹에 거한 아람 왕 헤시온의 손자 다브림몬의 아들 벤하닷에게 보내며 가로되 나와 당신 사이에 약조가 있고 내 부친과 당신의 부친 사이에도 있었느니라. 내가 당신에게 은금 예물을 보내었으니 와서 이스라엘 왕 바아사와 세운 약조를 깨뜨려서 저로 나를 떠나게 하라 하매. 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 그 군대장관들을 보내어 이스라엘 성들을 치되 이욘과 단과 아벨벧마아가와 긴네렛 온 땅과 납달리 온 땅을 쳤더니. 바아사가 듣고 라마 건축하는 일을 그치고 디르사에 거하니라. 이에 아사 왕이 온 유다에 영을 내려 한 사람도 모면하지 못하게 하여 바아사가 라마를 건축하던 돌과 재목을 가져 오게 하고 그것으로 베냐민의 게바와 미스바를 건축하였더라”

아사와 북 이스라엘의 바아사 사이에 일평생 전쟁이 있었습니다.
북 이스라엘의 바아사 왕이 북쪽 이스라엘 사람들이 남 유다로 가는 길목을 막기 위하여 예루살렘 위의 라마라는 교통의 요충지에 자기들의 요새를 건설한 것입니다.
르호보암 왕 때에도 북 이스라엘의 여로보암이 벧엘과 단에서 금송아지를 섬기게 하자 남으로 내려온 자들이 있었습니다.
그런데 아사 왕 때도 북 이스라엘의 사람들이 남쪽 아사 왕에게로 온 자들이 있습니다.
그래서 바아사가 라마에 요새를 건설한 것입니다.

역대하 15:1-19
“하나님의 신이 오뎃의 아들 아사랴에게 임하시매. 저가 나가서 아사를 맞아 이르되 아사와 및 유다와 베냐민의 무리들아 내 말을 들으라. 너희가 여호와와 함께 하면 여호와께서 너희와 함께 하실지라. 너희가 만일 저를 찾으면 저가 너희의 만난 바 되시려니와 너희가 만일 저를 버리면 저도 너희를 버리시리라. 이스라엘에는 참 신이 없고 가르치는 제사장도 없고 율법도 없은 지가 이제 오래였으나 그 환난 때에 이스라엘 하나님 여호와께 돌아가서 찾으매 저가 그들의 만난 바가 되셨나니. 그 때에 열국에 거한 모든 백성이 크게 요란하여 사람의 출입이 평안치 못하며 이 나라가 저 나라와 서로 치고 이 성읍이 저 성읍과 또한 그러하여 피차 상한바 되었나니. 이는 하나님이 모든 고난으로 요란케 하셨음이니라. 그런즉 너희는 강하게 하라 손이 약하지 않게 하라. 너희 행위에는 상급이 있음이니라. 아사가 이 말 곧 선지자 오뎃의 예언을 듣고 마음을 강하게 하여 가증한 물건을 유다와 베냐민 온 땅에서 제하고 또 에브라임 산지에서 빼앗은 성읍들에서 제하고 또 여호와의 낭실 앞 여호와의 단을 중수하고 또 유다와 베냐민의 무리를 모으고 에브라임과 므낫세와 시므온 가운데서 나와서 저희 중에 우거하는 자를 모았으니. 이는 이스라엘 사람들이 아사의 하나님 여호와께서 그와 함께 하심을 보고 아사에게로 돌아오는 자가 많았음이더라. 아사 왕 십 오년 삼월에 저희가 예루살렘에 모이고 그 날에 노략하여 온 물건 중에서 소 칠백과 양 칠천으로 여호와께 제사를 드리고 또 마음을 다하고 성품을 다하여 열조의 하나님 여호와를 찾기로 언약하고 무릇 이스라엘 하나님 여호와를 찾지 아니하는 자는 대소 남녀를 무론하고 죽이는 것이 마땅하다 하고 무리가 큰 소리로 부르며 피리와 나팔을 불어 여호와께 맹세하매 온 유다가 이 맹세를 기뻐한지라. 무리가 마음을 다하여 맹세하고 뜻을 다하여 여호와를 찾았으므로 여호와께서도 저희의 만난바가 되시고 그 사방에 평안을 주셨더라. 아사 왕의 모친 마아가가 아세라의 가증한 목상을 만들었으므로 아사가 그 태후의 위를 폐하고 그 우상을 찍고 빻아 기드론 시냇가에서 불살랐으니. 산당은 이스라엘 중에서 제하지 아니하였으나 아사의 마음이 일평생 온전하였더라. 저가 또 그 부친의 구별한 물건과 자기의 구별한 물건 곧 은과 금과 기명들을 하나님의 전에 드렸더니. 이 때부터 아사 왕 삼십 오년까지 다시는 전쟁이 없으니라.”

하나님의 영이 임한 오뎃의 아들 아사랴가 아사에게 여호와의 말씀을 전합니다.
그러자 아사가 선지자 오뎃의 말을 듣고 마음을 강하게 하여 모든 우상들을 제거합니다.
그리고 여호와의 제단을 재건합니다.
북 이스라엘의 사람들 중에 이 소식을 들은 자들이 아사의 하나님 여호와께로 돌아오는 자가 많았습니다.
그러므로 남으로 가는 길목을 막기 위하여 북 이스라엘의 바아사 왕이 라마에 성을 건축합니다.
그런데 이때 아사가 여호와의 도우심을 구한 것이 아니라 아람 왕에게 성전의 은금을 보내서 이스라엘을 공격하게 합니다.
그래서 북 이스라엘을 아람이 공격하니 바아사는 물러가게 되고 아사는 라마를 건설하려던 재료를 가지고 게바와 미스바를 건축합니다.
아사가 이렇게 한 것이 바로 아사의 마음에 있던 산당입니다.

역대하 16:7-10
“때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와서 이르되 왕이 아람 왕을 의지하고 왕의 하나님 여호와를 의지하지 아니한 고로 아람 왕의 군대가 왕의 손에서 벗어났나이다. 구스 사람과 룹 사람의 군대가 크지 아니하며 말과 병거가 심히 많지 아니하더이까. 그러나 왕이 여호와를 의지한 고로 여호와께서 왕의 손에 붙이셨나이다. 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자를 위하여 능력을 베푸시나니. 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매. 아사가 노하여 선견자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그 때에 아사가 또 몇 백성을 학대하였더라”

여호와를 의지하지 않고 아람 왕을 의지한 것을 하나님의 선견자 하나니가 책망을 하자 아사가 노하여 선견자를 옥에 가두어 버립니다.
이 선견자의 편을 든 몇 사람도 함께 학대하였습니다.

왜 이렇게 되었습니까?

오뎃의 말을 듣고 용기를 내었던 아사 왕이 전쟁의 승리로 평안을 얻었습니다.
그런데 그 평안이 계속되자 하나님의 은혜로 된 것을 잊어버리고 자신의 힘과 능력으로 된 줄로 착각하고 교만해 진 것입니다.
그래서 북 이스라엘이 공격하자 여호와 하나님을 의지하기보다 아람 왕을 의지한 것입니다.
전에 아사는 구스 사람과 룹 사람의 군대 규모가 북 이스라엘 군대보다 더 큰 대군이었지만 여호와의 도우심으로 승리하였습니다.
그는 그 은혜를 잊어버리고 아람 왕에게 도움을 청한 것입니다. 이것이 아사의 산당입니다.

그러면 구스 사람과 룹 사람의 군대의 규모가 어느 정도였습니까?

역대하 14:8-15
“아사의 군대는 유다 중에서 큰 방패와 창을 잡는 자가 삼십만이요, 베냐민 중에서 작은 방패를 잡으며 활을 당기는 자가 이십 팔만이라. 다 큰 용사더라. 구스 사람 세라가 저희를 치려하여 군사 백만과 병거 삼백승을 거느리고 마레사에 이르매. 아사가 마주 나아가서 마레사의 스바다 골짜기에 진 치고 그 하나님 여호와께 부르짖어 가로되 여호와여 강한 자와 약한자 사이에는 주 밖에 도와줄 이가 없사오니. 우리 하나님 여호와여 우리를 도우소서. 우리가 주를 의지하오며 주의 이름을 의탁하옵고 이 많은 무리를 치러 왔나이다. 여호와여 주는 우리 하나님이시오니 원컨대 사람으로 주를 이기지 못하게 하옵소서 하였더니. 여호와께서 구스 사람을 아사와 유다 사람 앞에서 쳐서 패하게 하시니 구스 사람이 도망하는지라. 아사와 그 좇는 자가 구스 사람을 쫓아 그랄까지 이르매 이에 구스 사람이 엎드러지고 살아 남은 자가 없었으니 이는 여호와 앞에서와 그 군대 앞에서 패망하였음이라. 노략한 물건이 심히 많았더라. 여호와께서 그랄 사면 모든 성읍 백성을 두렵게 하시니 무리가 그 모든 성읍을 치고 그 가운데 있는 많은 물건을 노략하고 또 짐승 지키는 천막을 치고 양과 약대를 많이 이끌고 예루살렘으로 돌아왔더라”

이 말씀에 보면 58만대 100만의 싸움입니다.
그런데 이 싸움에서 여호와의 도우심을 구하여 이긴 사람이 아사 왕입니다.
그런데 이러한 여호와 하나님의 놀라운 은혜를 경험을 한 아사 왕이지만 자기 안에 산당을 온전히 제거되지 못하였습니다.
그리하여 여호와를 의지하기보다 아람 왕을 의지한 것입니다.

열왕기상 15:23-24
“아사의 남은 사적과 모든 권세와 무릇 그 행한 일과 성읍을 건축한 것이 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐. 그러나 저가 늙을 때에 발에 병이 있었더라. 아사가 그 열조와 함께 자매 그 열조와 함께 그 조상 다윗의 성에 장사되고 그 아들 여호사밧이 대신하여 왕이 되니라”

아사 왕이 늙었을 때에 발에 병이 났습니다.
그런데 그때도 아사 왕은 여호와께 묻지 않고 의원에서 물었습니다.

역대하 16:11-14
“아사의 시종 행적은 유다와 이스라엘 열왕기에 기록되니라. 아사가 왕이 된지 삼십 구년에 그 발이 병들어 심히 중하나 병이 있을 때에 저가 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라. 아사가 위에 있은지 사십일 년에 죽어 그 열조와 함께 자매. 다윗성에 자기를 위하여 파 두었던 묘실에 무리가 장사하되 그 시체를 법대로 만든 각양 향재료를 가득히 채운 상에 두고 또 위하여 많이 분향하였더라”

아사가 여호와 하나님 앞에서 다윗과 같이 온전하였다고 하지만 다만 산당을 없애지 못하였다고 합니다.
하나님의 선지자 오뎃의 말을 듣고 용기를 내어 개혁을 하였지만 산당을 제거하지 못한 것은 아사 왕 안에 산당이 들어 있었다고 봐야 합니다.
그 산당이란 결국 자기를 위한 것입니다.
그러므로 여호와 하나님의 약속을 신뢰하지 못하고 자기 머리를 의지한 것입니다.
그래서 바아사의 공격 때 여호와를 의지하지 않고 아람 왕의 힘을 빌려 물리쳤습니다.
자신의 발에 병이 들었을 때도 여호와께 구하지 않고 의원에게 구한 것입니다.
이 말씀을 가지고 병원에도 가지 말고 하나님께 기도하라는 사람도 있습니다만 그런 이야기가 아닙니다.
아사 왕에게 들어 있는 산당을 고발하고 있는 것입니다.

에스겔 16:13-16
“이와 같이 네가 금, 은으로 장식하고 가는 베와 명주와 수 놓은 것을 입으며 또 고운 밀가루와 꿀과 기름을 먹음으로 극히 곱고 형통하여 왕후의 지위에 나아갔느니라. 네 화려함을 인하여 네 명성이 이방인 중에 퍼졌음은 내가 네게 입힌 영화로 네 화려함이 온전함이니라. 나 주 여호와의 말이니라. 그러나 네가 네 화려함을 믿고 네 명성을 인하여 행음하되 무릇 지나가는 자면 더불어 음란을 많이 행하므로 네 몸이 그들의 것이 되도다. 네가 네 의복을 취하여 색스러운 산당을 너를 위하여 만들고 거기서 행음하였나니 이런 일은 전무후무하니라”

에스겔 16장은 태어나면서부터 거리낌을 받아 탯줄도 자르지 못한 상태에서 버려진 계집아이를 예루살렘으로 봅니다. 이런 계집아이를 하나님께서 불쌍히 여기셔서 구원하시고 왕후로 만들어 놓았더니 하는 짓이라고는 우상숭배입니다. 하나님께서 주신 모든 것으로 자기를 위하여 각색으로 산당을 꾸미고 거기에서 행음하였다고 합니다. 이러한 일들이 이스라엘만의 문제가 아니라 바로 오늘날 우리들의 문제인 것입니다. 아사 왕이 산당을 없애지 못한 것처럼 우리 안에도 산당들이 자리 잡고 있습니다. 이 산당들은 얼마나 교묘한 방법으로 자리 잡고 있는지 도무지 무너뜨려지지가 않습니다. 이 산당은 끊임없는 자기 합리화로 나갑니다.

미가서 1:1-5
“유다 열왕 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라. 백성들아 너희는 다 들을지어다. 땅과 거기 있는 모든 것들아 자세히 들을지어다. 주 여호와께서 너희에게 대하여 증거하시되 곧 주께서 성전에서 그리하실 것이니라. 여호와께서 그 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라. 그 아래서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라지기를 불 앞의 밀 같고 비탈로 쏟아지는 물 같을 것이니. 이는 다 야곱의 허물을 인함이요, 이스라엘 족속의 죄를 인함이라. 야곱의 허물이 무엇이뇨. 사마리아가 아니뇨. 유다의 산당이 무엇이뇨. 예루살렘이 아니뇨”

야곱의 허물이 사마리아이며, 유다의 산당이 예루살렘이라고 합니다. 즉 북 이스라엘의 수도 사마리아나 남 유다의 수도 예루살렘이 다 산당이 되어버렸습니다. 그러므로 여호와 하나님께서 밝아버리신다고 합니다. 그러면 불 앞의 밀초 같이 녹아져 내리며 비탈로 쏟아지는 물 같이 흘러내리고 말 것입니다. 이 말씀대로 북 이스라엘도 남 유다도 다 멸망하였습니다. 멸망의 이유는 그들 안에 있는 산당 때문입니다.

오늘날 이 땅에 자기를 위한 욕망의 산당들이 가득합니다.
우리 자신 안에도 교회에도 마찬가지입니다.
온갖 세상의 보암직한 것들로 가득합니다.
그런데 이러한 산당에서 우리가 어떻게 스스로 벗어날 수가 있겠습니까?
하나님께서 산당들을 파괴하여 버리심을 이스라엘 역사를 통하여 보여주셨습니다.
오늘날도 여호와 하나님은 자기 백성들 안에 있는 산당들을 예수 그리스도의 십자가로 부수어 내십니다. 성도는 자기 안의 산당들이 무너지는 경험을 역사 속에서 하게 됩니다.
그리하여 빈손 들고 십자가를 붙들게 됩니다. 이것이 은혜입니다.

고대 이스라엘에서 산당은 왜 사라지지 않았을까?

열왕기하 12:3-4
다만 산당들을 제거하지 아니하였으므로 백성이 여전히 산당에서 제사하며 분향하였더라.

위의 구절에 나와 있는 것처럼 왜 산당들만 내버려 두었을까?
이에 대해 다양한 의견들이 있다.
어떤 이들은, 정치적인 이유 때문에 제거하지 못했을 것이라 말한다.
또 다른 이들은 아직 ‘중앙성소화’가 이뤄지지 않은 상황에서 산당들이 제의적 장소로 사용되었을 것이라 추정한다.
또 솔로몬 성전이 떨어져 있는 상황에서 지방에 있는 레위의 도성들에서 산당들이 가동되었을 것으로도 본다.
종교적 중심지는 늘 권력과 정치와 물질이 모이는 곳이기 때문에 지방의 세력들이 이 권력을 쉽게 놓으려고 하지 않았을 것이라고도 말한다.
이와 같은 지방의 세력들의 정치적인 이유나 사회적인 여러 이유들로 인해서 산당들이 다 제거되지 못한 이유들이 될 것이다,

나는 이외에 또 다른 견해를 제시한다.
이스라엘에서 고고학을 전공하신 임미영 교수의 강의를 통해 산당(히: במה bamah)에 대해 자세히 배울 기회가 있었다.

바마에 대한 정의에 대한 견해에 일치된 의견이 없기 때문에 바마를 쉽게 정의내리기는 쉽지 어렵지만, 바마는 단순히 높은 장소만이 아니다.
물론 일반적으로는 바마가 다른 곳보다 높은 곳에 위치해서 제사를 지낼 수 있는 곳인데 바마는 산에도 있고 평지에도 있고 심지어 집에도 있을 수 있다. 길거리나 성문 앞 광장에도 있었고, 솔로몬이 갔던 바마는 산중턱에 있는 넓은 광장에도 있었다. 심지어 때로는 신상이 있기도 하고 신상이 없어도 산당이었다.

산당이 제거되기 힘든 이유는 집안에도 산당이 있었기 때문이다.

산당은 일종의 가정 재단과도 같은 것이었다.
산당은 큰 장소도 산당이지만 중국이나 일본에서 자기 조상들의 위패를 모셔 놓는 것처럼, 우리나라의 신주단지처럼 모셔놓듯이. 다른 장소보다 조금 더 높게 세우면 그 모든 것이 다 산당이었다.

이스라엘 갈릴리 호수 가까운 요단강 근처의 벳세다 유적지에서 발견된 신상은 성문 앞에서 발견되었다.
이것은 성문에 왕래하는 사람들이 상거래가 잘되도록 기도하는 곳으로 사용된 것으로 보여진다.





위의 그림은 벳세다 성문에 있는 바마이다.
이 돌(Matzevah)의 하나에는 바알하닷이 새겨져있고 다른 하나에는 아무 것도 그려져 있지 않다.
우상이 그려져 있지 않는 것도 우상 신상이다.
보통 이 둘이 같이 있을 때 그림이 그려져 있지 않은 돌은 여신상으로 간주한다.

리차드 S. 히스가 펴낸 ‘이스라엘의 종교’(원제, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, CLC, 2013년)에 이런 내용이 담겨 있다.

주전 750년 하솔의 가정집에서 종교물품이 적게 발견되다 후에 제의 물품의 수가 증가하였다.
가정집에서 발견된 제의 물품의 수가 증가하는 것은 텔 베잇 미르심((Tell Beit Mirsim/ Debir))에서도 발견된다.
그것도 남왕국 말년에 45퍼센트가 가정주거에서 제의 물품을 포함하고 있다.
이 관찰들은 가정 주거에서 발견된 분향 수발과 석회석 제단에 관한 연구 결과와 일치한다.
북왕국과 남왕국이 멸망할 즈음 가정 제의가 늘어난 것을 보여준다.
이것은 가정에서 다양한 신들에 대한 예배가 드리기 시작했음을 시사한다.
비주류 가정의 성소에서도 많은 수의 등잔과 음식준비, 섭취, 음용을 위한 그릇을 발견했다.
데버는 (2001)산당이 공식 종교에서 소외당한 여성들이 가정종교를 시작했다고 말한다.(pp. 382-384)
공식적인 산당에서 가정 산당까지 깊이 뿌리내리는 모습이라고 리차드 S. 히스는 그의 책에서 말하고 있다.

고대 남왕국 유대와 북왕국 이스라엘의 산당은 어떤 면에서 로마시대의 라레스 숭배와 관련된 라라리움(Lararium)과 비교해볼만 하다.

라레스는 로마시대 때 유명한 주신이 아닌 하급신이지만 일상생활에서는 더 자주 등장한다. 라레스는 일종의 수호신이다. 보통 죽은 조상 중 일부가 살아생전 훌륭한 일을 한 것이 인정되어 정령으로 추앙받은 존재이다. 이 정령들은 보통 후손들이 숭배했는데 집안의 자손들이 가정 안에 설치해놓은 작은 제단인 라라리움(Lararium)에서 매일 제물도 올리고 기도를 하며 숭배하였다. 이 신은 기본적으로는 가족 수호신이지만 장소를 수호하는 라레스도 있고, 심지어 로마 국가를 수호하는 라레스 아우구스티도 있었다. 이 라라리움 같은 것이 산당과도 비교될만하다.

산당이 제거되지 못한 이유는 정치적인 이유도 있었을 것이다. 산에 있거나 큰 장소에 있는 것은 없애기 어렵지 않았을 것이다. 그렇지만 민간신앙으로 뿌리 깊게 파고들어가 각 가정에까지 파고 들어갔기 때문에, 집안에 있는 것을 다 파괴하여 제거하기는 어려웠던 것이다.
텔 아라드의 고대 신전 유적지. 그 안쪽이 성소 지성소가 자리하고 있다.

내가 고고학 수업을 배울 때 흥미로웠던 것 가운데 하나는 아랏(오늘날의 아라드)에 자리한 텔 아라드에서 발견된 제단은 2번에 걸쳐서 제단(바마)이 무너진 흔적이 있었다는 것이다. 이스라엘 최남단에 위치한 텔 아라드의 요새 자체는 586년에 파괴되어 무너졌다. 그런데 이곳에 자리한 신전은 그때 무너진 것이 아니었다. 그 이전에 무너져서 사용되지 않은 것으로 파괴된 시기는 탤 아라드에 있던 성이 무너진 시기와 달랐다.

이곳의 신전이 무너진 시기는 주전 700년경(히스기야 시대)과 주전 650년경(요시야 시대)에 2차례 파괴되었고, 그 이후로는 더 이상 사용되지 않았다. 그 시기가 요시야 시대와 히스기야 시대와 일치한다. 성경의 시대와 아랏의 바마가 무너진 시기가 일치해서 이 아랏을 배울 때 얼마나 가슴이 뛰었는지 모른다. 실제 이스라엘 박물관에서 아랏의 제단을 보았을 때 큰 감동이 있었다.

위의 사진은 텔 아라드(아랏)의 신전 구역이다. 그 안쪽이 성소이다. 아랏의 성소 안에 있는 곳을 보면 두개의 돌이 있다. 이 2개의 돌이 원래는 무너뜨려서 쓰려져 있었는데 그것을 세워보니 신상으로 쓰여 졌던 돌이었다. 돌(Matzevah)은 그림이 새겨져 있든 없든 그 자체로 이미 우상이다. 2번이나 무너졌던 흔적이 보인다.

이처럼 산당이 그대로 남아있던 이유데 대해서는 다양한 견해들이 있다.
이것을 보면 큰 장소나 대중적인 장소는 산당을 제거할 수 있었지만 뿌리 깊게 퍼진 민간 신앙 때문에 각 가정에 모신 산당은 파괴하지 못한 것으로 보는 견해가 가장 타당하게 다가온다.

아히야(Ahiah) : 여호와는 나의 형제이다
- 아히둡의 아들.
그는 사울의 통치 때 대제사장이었다(삼상14:3).
아히야는 에봇을 입고 있었는데 그는 이가봇의 형제인 아히둡의 아들이요, 비느하스의 손자요, 실로에 있던 {주}의 제사장 엘리의 증손이더라.

사울이 죽인 아히멜렉 즉 그의 뒤를 이은 대제사장의 형제였을 것이다(삼상 22:9).
그때에 사울의 신하들을 다스리도록 세워진 에돔 족속 도엑이 응답하여 이르되, 이새의 아들이 놉에 와서 아히둡의 아들 아히멜렉에게 이른 것을 내가 보았는데

◐ 아히야(Ahijah)
솔로몬과 여로보암 시대의 대언자, 역사 기록자(왕상 11:29; 대하 9:29).
왕상 11:29, 여로보암이 예루살렘에서 나가던 그때에 실로 사람 대언자 아히야가 길에서 그를 만났는데 그는 새 의복을 입었고 그들 둘만 들에 있었더라

그는 성전을 지을 때 하나님의 이름으로 솔로몬에게 말을 전하고(왕상6:11) 또 그가 죄를 지었을 때 그에게 말을 전한 것으로 생각된다(왕상 11:11).
(왕상 6:11)  {주}의 말씀이 솔로몬에게 임하니라. 이르시되,
(왕상 11:11) {주}께서 솔로몬에게 이르시되, 네가 이러한 일을 행하였고 또 내가 네게 명령한 내 언약과 내 법규를 네가 지키지 아니하였은즉 내가 반드시 왕국을 네게서 빼앗아 찢어서 네 신하에게 주리라.
그는 여로보암에게 이스라엘이 유다에서 떨어져나갈 것과 그의 집이 세워질 것과 또 그가 몰락할 것에 대해 예언을 했다(왕상14:1-14).

이스라엘이 남 유다와 북 이스라엘로 분단되어 분열왕국 시대로 접어들 무렵 무명에 가까운 한 선지자가 역사의 무대에 등장했다.
솔로몬의 정략결혼은 후궁들과 첩들이 가져온 온갖 이방신들로 왕궁뿐만 아니라 이스라엘 전역을 이교신앙(異敎信仰)으로 물들게 했다.

온갖 건축공사에 드는 비용을 마련하기 위해 솔로몬이 부과한 지나친 과세와 악정(惡政)으로 인하여 백성들의 원성은 고조되기 시작하였다.
이러한 혼탁한 시기에 종교혼합주의를 배척하고 순수한 야훼신앙을 고수한 선지자가 있었으니 그의 이름은 아히야였다.

아히야는 솔로몬의 죄악에 대한 임박한 심판을 예언하였는데 그는 실로의 제사장 가문 출신의 선지자였다.
실로는 이스라엘이 가나안에 정착하던 초기 시대부터 이스라엘 역사와 종교의 센터였고 정치와 군사의 중심지였다.
오래전부터 실로는 법궤가 있던 중앙 성소의 역할을 담당해 왔기에 야훼종교의 중심지였던 셈이다.
철저한 야훼신앙을 고수한 아히야는 솔로몬의 반(反) 야훼적 신앙과 통치로 인해 솔로몬 왕국의 뿌리에 놓인 하나님의 심판의 도끼를 보았다.

솔로몬이 벌인 공사의 감독관이었던 여로보암을 만난 아히야는 자신이 입고 있던 새 옷을 벗어 열 두 조각으로 찢으며 여로보암에게 다음과 같이 말했다.

"너는 열 조각을 가지라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 내가 이 나라를 솔로몬의 손에서 찢어 빼앗아 열 지파를 네게 주고 오직 내 종 다윗을 위하고 이스라엘 모든 지파 중에서 택한 성읍 예루살렘을 위하여 한 지파만은 솔로몬이 다스리도록 남겨 주겠다."

아히야는 여로보암이 장차 분열 이스라엘 왕국의 초대 왕이 될 것을 예언했다.

그녀는 물론 정치적 목적이나 경제적인 협력을 얻기 위한 목적도 있었겠지만 무엇보다도 솔로몬 왕에 대한 소문을 듣고 호기심이 발동하여 소문의 진실성을 알아 보고저 했음을 알 수 있습니다.

“어려운 문제를 시험하고자” 했다는 표현 속에서 우리는 방문 목적을 충분히 이해할 수 있습니다.
또 정치에 대한 금언(金言)을 듣기 위해 왔었습니다.
예수님도 그녀가 지혜로운 말을 듣기 위해 땅 끝에서 왔었다고 했습니다(마12:42, 눅 11:31).

우리가 여기서 주목해야 할 점은 “여호와의 이름으로 말미암은 솔로몬의 지혜”라는 표현입니다.
솔로몬의 지혜의 출처가 하나님으로 부터라는 소문을 듣고 하나님 신앙에 상당히 마음이 끌리고 있었음을 알 수 있습니다.
그런데 유대인들은 어떠 했습니까?
예수님께서 그 시대의 유대인들을 경고하면서 그 여인의 방문을 인용했습니다.
스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 들으려고 그 먼 곳에서 찾아왔는데 너희는 솔로몬보다 큰 이를 눈앞에 두고도 거절하고 있으니 너희 유대인들은 얼마나 몽매한가? 그에 대한 심판이 지엄할 것을 경고하셨습니다.

그녀는 신분에 어울리게 많은 수행원을 대동하였고 일행의 체재비를 부담하고도 남을 만큼 많은 황금과 보석과 향품을 가지고 왔습니다. 그것은 자기가 얻고저 하는 것에 가치를 알고 있었으니 구걸하는 자로서 온 것이 아니라 지혜라면 어떤 값이라도 치르고 사려 하였던 것입니다. 우리도 영생에 이르는 진리를 너무 값싸게 생각하지 말아야 합니다.

그녀는 그가 묻는 말에 대답하지 못한 것이 없는 것(3절)과 건축한 궁과 솔로몬 왕 앞에서 시립(侍立: 윗 사람을 모시고 서 있는 것)하는 신하들과 여호와의 전에 올라가는 층계를 보고 솔로몬의 경건한 신앙에 정신이 어지럽고 황홀하여 스바 여왕은 당신의 행위와 지혜에 대하여 들은 소문이 진실하다고 감탄했습니다.(6-7절) 또 “솔로몬 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는 당신의 신하들은 복되다”고 (8절) 거듭 감탄하며 여호와를 송축까지 했습니다.(9절) 그것은 장차 메시야 시대에 이방인들이 주님께로 돌아올 것을 예표하는 것입니다.(계21:24절)

그녀는 헤어지면서 솔로몬에게 금과 향품을 귀한 선물을 바쳤습니다.

동방의 박사들이 그리스도께 선물로 가져 온 황금과 유향은 바로 이 스바 여왕의 선물에서 상징됩니다(마 2:11).
이와 같이 그녀는 자기가 깨우침을 얻은 지혜에 대한 값을 지불하였으며 그것을 비싸게 샀다고 생각하지 않았습니다. 하나님께 가르침 받은 자들은 마음을 하나님께 바쳐야 합니다. 스바여왕이 선물 한 것은 그녀에게는 비싼 것이었겠지만 실상 솔로몬에게는 이미 넉넉하게 있어 별 것이 아니었을지 모릅니다. 우리가 예수님께 드리는 것도 사실 그 분에게 아무 필요가 없음을 압니다. 그러나 예수님은 우리가 그렇게라도 감사하도록 하심을 믿으시기 바랍니다.

솔로몬은 하나님께서 그에게 주신 축복의 풍성함에 감사치 않고 자기의 욕심을 만족시켜 줄 훌륭한 사치품을 구하려 사람들을 멀리 보냈습니다. 애굽에서 말과 병거를 수입하여 자국의 병력을 보강했고 나머지는 두로와 암몬 등지로 수출했습니다. 사실 왕이 말과 병거를 모으는 일을 모세 율법에 금지된 일이었습니다.(신17:16절)  그러나 1년에 금 666달란트를 받은 일은(14절) 중요한 의미가 있습니다.(계13:8) 그는 성별된 그릇이면 어떤 것이라도 사용하시는 주님(딤후2:20-31절) 과는 달리 금 그릇만 사용하였고(21절) 진정 영광과 호화로운 속에서 살았습니다. 얼마나 호화로웠으면 예수님께서 하나님이 창조하신 백합꽃의 가치를 말씀하시며 솔로몬의 영화와 비교 하셨겠습니까? (마6:29절) 신명기서 17:16-20절에 보면 왕들에게 어떤 경고를 했습니까?

신명기 17:16-19

16. 그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며
17. 그에게 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것이며 자기를 위하여 은금을 많이 쌓지 말 것이니라
18. 그가 왕위에 오르거든 이 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 책에 기록하여
19. 평생에 자기 옆에 두고 읽어 그의 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라

1. 병마를 많이 두지 말 것
2. 율법 책을 곁에 두고 읽으며 규례를 지켜 행할 것
3. 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것
4. 행위에 교만하지 말 것

그런데 솔로몬은 말들과 병거, 돈 아내들을 늘려 갔습니다.
솔로몬은 영적인 면이 쇠퇴해지자 하나님께서 금하고 경고한 일만 골라서 했습니다.
받은 복을 감사하기커녕 헛된 야망만이 더 불타올랐으니 그렇게 스스로 파괴 되어가고 있었던 것입니다.

세바의 여왕은 누구?

세바는 남쪽에 있는 지명입니다. 성경에 등장하는 ‘세바’는 주로 상인들과 관련이 많습니다. 그러므로 ‘세바‘는 장사에 능한 나라였던 것 같습니다. 학자들에 따라 이 ’세바‘가 정확히 어디인지 의견이 분분합니다. 어떤 학자들은 지금의 예멘을 언급합니다. 다른 학자들은 이디오피아를 언급합니다. 또 어떤 학자들은 이집트의 여왕이라고 합니다. 여러 학설 중에서 이 여왕이 이디오피아와 이집트에 이르는 광대한 영토를 통치한 여왕이라는 학설이 지지를 얻습니다. 그러므로 이 세바의 여왕은 시시한 여왕이 아닙니다. 여왕은 솔로몬에게 백이십 달란트, 심히 많은 향료와 보석을 주었습니다. 시바 여왕이 준 향료는 역대 최고였으며, 그 이후에도 이런 항료를 준 사람은 없었습니다.

세바 여왕이 솔로몬을 찾아온 이유

세바 여왕은 그의 나라로 들어온 상인들로부터 솔로몬의 명성을 들었습니다. 세바 여왕은 이미 경제적으로 부러울 것이 없었습니다. 이런 그녀에게 들려오는 솔로몬의 지혜에 대한 명성은 늘 동경의 대상이었던 것 같습니다. 그녀는 심히 많은 수행원들과 향료와 심히 많은 금과 보석을 실은 낙타들과 함께 예루살렘 이르렀습니다. 그리고 어려운 문제들을 가지고 솔로몬을 시험해 보았습니다. 여왕이 그 어떤 문제를 내더라도 솔로몬은 지혜롭게 답을 했습니다. 우리는 단순히 세바 여왕이 솔로몬의 지혜를 시험해 보고자 이 먼 길을 왔으리라 생각하지 않습니다. 사람은 누구에게나 어려운 문제가 있습니다. 이런 어려운 문제가 있을 때, 그 문제를 해결해 줄 사람을 찾습니다. 인생의 문제가 고통스럽고 풀기 어려울수록, 그 어떤 희생도 마다하지 않습니다. 세바 여인에게 있었던 문제가 어떤 문제인지는 우리는 알 수가 없습니다. 시바 여왕의 왕궁이 이디오피아에 있었다면, 왕궁과 예루살렘의 거리는 족히 4000km가 됩니다. 서울과 부산의 거리가 약 400km 이니까 서울과 부산을 다섯 번 왕복하는 거리를 가서라도 솔로몬에게 물고 싶었던 질문이 있었던 것 같습니다.

세바 여왕 감탄

(1) 솔로몬의 지혜에 감탄

세바 여왕은 솔로몬의 지혜에 감탄했습니다. 그녀는 솔로몬과 함께 있는 자들을 부러워하였습니다. 그녀는 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 먼 길을 와야 했지만, 솔로몬과 같이 있는 사람들은 늘 가까이서 들을 수 있었기 때문이었습니다.

(2) 솔로몬의 왕국의 번영에 감탄

세바의 여왕도 심히 강대한 나라를 다스렸을 것이라고 추정합니다. 그런 여왕도 솔로몬이 건축한 집과 그의 상의 음식물과 그의 신하들의 앉는 것과 그의 일꾼들이 섬기는 것과 그들의 의복과 잔 나르는 자들을 보고 감탄했습니다. 이는 극찬입니다. 동종 업계에 그것도 나름 자신이 최고라고 자부하는 자의 입을 통해서 칭찬을 듣는 것은 극찬입니다. 솔로몬 왕국의 번영에 세바 여왕은 너무도 놀랍습니다. 5절에 “정신이 없어서”란 의미는 “압도당하였다” 말입니다. 세바 여왕이 압도당할 만큼 솔로몬 왕궁과 집은 훌륭했습니다.

(3) 성전 건축에 감탄

5절에 “{주}의 집에 올라갈 때 쓰는 오르막 통로를 보고는” 두 가지 의미로 해석이 됩니다. 여러 영어 성경들이 이 구절을 “화목 제물을 드리는 것”으로 해석하고 있습니다. 엄청난 양의 화물 제물이 하나님의 집에서 들여지는 것을 보고 압도당했다고 해석하고 있습니다. 또 다른 해석은 “주의 집으로 올라가는 계단”이라고 해석합니다. 영어 KJV은 후자로 해석하고 있습니다. 세바 여왕은 성전 계단으로 올라가면서 성전의 아름다움에 매료되었을 수 있습니다.

세바 여왕의 소감 및 감사 예물

“6.왕에게 이르되, 내가 내 땅에서 당신의 행적과 당신의 지혜에 관하여 들은 소문이 참되도다. 7.그러나 내가 와서 내 눈으로 그것을 볼 때까지 그 말들을 믿지 아니하였도다. 보라, 그들이 절반도 내게 말하지 아니하였으니 당신의 지혜와 번영이 내가 들은 명성을 능가하는도다. 8.당신의 사람들은 행복하도다. 당신의 이 신하들은 행복하도다. 그들이 항상 당신 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는도다. 9.{주} 당신의 [하나님]을 찬송할지로다. 그분께서 당신을 기뻐하사 이스라엘 왕좌에 당신을 앉히시고 {주}께서 영원히 이스라엘을 사랑하셨으므로 당신을 왕으로 삼아 공의와 정의를 행하게 하셨도다, 하고 10.그녀가 금 백이십 달란트와 심히 많은 향료와 보석을 왕에게 주었는데 세바의 여왕이 솔로몬 왕에게 준 이 향료처럼 많은 향료가 다시는 오지 아니하였더라.”

솔로몬은 ‘오빌’에서 많은 금과 백단목과 보석을 가져왔습니다. “백단목”은 매우 귀중한 건축 자재였습니다. 또한 이 나무로 악기를 만들었습니다. 지난 시간에 배운 것과 같이 솔로몬은 “에시온게벨”(열왕기상9:26)에 강력한 해군 함대를 육성하였습니다. 이 해군 함대를 통해 히람의 무역함을 보호해 주었습니다. 그 대가로 히람은 솔로몬에게 금과 각종 보석들과 귀한 건축 자재들을 자유롭게 실어 나를 수 있었습니다. 한 해 솔로몬에게 들어온 금의 무게는 육백육십육 달란트였는데, 이는 솔로몬이 상인들과 향료 상품을 무역하는 상인들과 아라비아의 왕들과 그 나라의 총독들에게 받은 것 외의 것이었습니다. 이런 무역의 융성은 솔로몬 왕국에 은이 하찮은 것으로 여겨질 정도의 부를 가져다주었습니다.

주체 못할 금과 솔로몬의 사치

솔로몬은 이런 금으로 무엇을 했습니까?
그는 금을 쳐서 큰 방패 이백 개와 작은 방패 삼백 개를 만들었습니다.
또 왕좌를 상아로 만들고 가장 좋은 것은 금으로 입혔습니다.
왕이 그릇은 금으로 만들었습니다.
무역을 통해 벌어들인 금과 귀한 자재들은 모두 다 왕의 사치를 위해 사용되었습니다.
다윗도 금을 모았습니다.
그러나 다윗이 모은 금은 그의 아들 솔로몬이 성전 건축을 위해 모든 것이었습니다.
영적인 일을 위해 일을 하는 것은 나쁜 것이 아닙니다.
솔로몬은 자신에게 주어진 지혜와 시간을 사용하여 자신을 위해 사용하고 있습니다.
자신의 사치와 능력을 과시하게 사용하고 있습니다.
이는 하나님 보시기에 죄입니다.
하나님은 분명하게 이스라엘의 왕은 금과 은을 쌓아두지 말도록 가르치셨습니다.
검소한 생활을 통해 백성들에게 본을 보이는 삶을 살도록 율법을 주셨습니다.
그러나 솔로몬은 이런 하나님의 뜻과 다른 삶을 살고 있음을 열왕기 저자는 지적하고 있습니다.

자기를 위해 말을 많이 늘리지 말며 말을 많이 늘리려고 백성을 이집트로 돌아가게 하지 말지니라(신명기 17:16)

하나님께서는 이스라엘 왕에게 말들을 늘리지 말라고 말씀하셨습니다.
이는 이스라엘 왕이 그 백성들에게 하나님만을 의지하도록 하기 위함이었습니다.
이스라엘을 지키시는 이는 하나님이십니다.
이 보이지 않는 하나님을 믿음으로 믿고 살아가는 것이 이스라엘이 이 땅에서 증시해야 할 모습이었습니다.
그러나 솔로몬은 자신의 능력을 의지했습니다.
자신이 가진 것을 의지했습니다.
이는 하나님에 대한 불신입니다.

아마 솔로몬은 이렇게 변명할 수도 있습니다. 이집트로 말을 사로 보낸 것은 이웃 국가들과의 중계 무역을 위함이라고 변명할 수도 있습니다. 헷족속과 시리아에 되팔아서 높은 수익을 얻기 위해서라고 말할 수 있습니다. 그러나 이는 궁색한 변명입니다. 어떤 이유에서든지 하나님의 명한 것을 자의로 해석해서는 안 됩니다. 자신에게 유리한 쪽으로 해석해서 자신의 행위를 변명해서는 안 됩니다. 영적 타락은 하나님의 말씀을 자의적으로 해석하는데서 출발합니다.

오늘 우리는 이스라엘의 물질적 부흥과 영적 타락을 지적하는 열왕기상 저자의 의도를 배웠습니다.
동종업계에 근무하는 최고의 전문가로부터 칭찬을 받는 것은 극찬입니다.
스바 여왕도 시시한 여왕이 아니었지만, 솔로몬의 지혜와 그 번영을 인정하지 않을 수 없습니다.
그녀는 그녀가 할 수 있는 최고의 찬사를 했습니다.
이는 솔로몬 왕국이 얼마나 그 시대 번영함을 잘 보여주는 대목입니다.
또한 이런 물질적 번영의 시대에 자행된 솔로몬의 영적 타락을 우리는 또한 주의깊게 보아야 합니다.

구약의 이스라엘은 오늘날 신약 교회의 모형입니다.
구약의 이스라엘을 택하시고 율법을 주신 하나님의 목적은 이스라엘의 거룩함에 있었습니다.
하나님의 백성은 어떤 모습이며, 어떤 삶을 사는 것인지를 시청각적으로 보여주시기 위함입니다.
이런 하나님의 뜻을 따라 살 때, 이스라엘을 부강케 하실 분은 하나님이십니다.
이 보이지 않는 하나님을 믿고 살아갈 때, 하나님이 함께 계심을 나타내 보이는 것이 바로 이스라엘의 사명입니다.
그런데 솔로몬의 이런 우선순위가 뒤바뀌었습니다.
자신이 능력이 있으니까, 굳이 하나님을 의지할 필요가 없었습니다.
하나님을 신뢰하는 불편한 삶을 굳이 살 필요가 없었습니다.
이는 영적인 타락입니다.
하나님을 의지하지 않고, 자신을 의지하는 삶이기 때문입니다.

하나님은 오늘 저와 여러분을 구별하셔서 교회로 부르셨습니다.
오늘 우리가 이 땅에 나타내 보여야 할 것이 무엇입니까?
큰 교회 건물입니까?
아니면 성도의 수입니까?
아니면 하나님에 대한 광신적인 신앙의 모습입니까?
아닙니다. 하나님 백성으로서의 거룩한 모습을 믿지 않는 사람들에게 나타내 보이는 것입니다.
이것이 바로 하나님 백성의 삶을 보이는 것입니다.
보이지 않는 하나님이 실제로 어떻게 믿는 자에게 역사하는지를 증시하는 삶을 살아야 합니다.

일제 강점기와 6.25 전쟁을 거치면서 한국 기독교는 믿지 않는 사람들로부터 많은 인정을 받았습니다.
비록 믿지는 않았지만, 민족의 독립을 위해서, 가난에 고통당하는 사람들을 위해서 헌신하는 목회자들을 통해 큰 감명을 주었습니다. 교회는 그 어느 때보다도 훌륭한 건물을 가지고 있습니다.
교회마다 헌금으로 풍족한 시대를 살고 있습니다.
그러나 우리 시대만큼 기독교가 비난 받는 시대도 없을 것입니다.


 

오늘 우리는 무엇을 성공으로 보고 달려왔을까요?
혹시 솔로몬과 같은 가치관을 가지고 달려온 것은 아닐까요?
모두가 한국 교회의 부흥을 말하지만, 실상은 영적인 타락이 함께 진행되고 있었음을 우리는 놓치고 있지는 않았을까요?
그리고 오늘 저와 여러분의 가치관도 솔로몬의 것과 같지는 않습니까?
오늘 신자는 이 땅에서 어떤 가치관을 가지고 살아야 합니까?
어떤 모습을 세상에 보여야 합니까?

 ♦ 3월 15일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 10:1∼29
♦ 묵상을 위한 주제 : 당신의 하나님(9절)
♦ 성구 : 당신의 하나님 여호와를 송축할찌로다 여호와께서 당신을 기뻐하사 이스라엘 위에 올리셨고 여호와께서 영영히 이스라엘을 사랑하시므로 당신을 세워 왕을 삼아 공과 의를 행하게 하셨도다.

“당신의 하나님(Your God)”

‘스바’는 아라비아 남쪽에 위치한 ‘사베안’ 왕국으로 오늘날의 예멘입니다.

스바의 여왕은 솔로몬의 지혜에 대한 소문을 듣고 하나님으로부터 온 것인지 확인하고자 솔로몬을 방문했습니다.

스바 여왕은 자신의 어려운 질문에도 솔로몬이 지혜롭게 답하자 놀라움을 금치 못했습니다.  

스바 여왕은 솔로몬의 왕궁과 여호와의 성전의 규모에도 감탄합니다. 동시에 이스라엘의 정치, 경제, 종교 등 국정 전반에 걸친 체계적인 통치 체계에도 감탄하며 이 모든 지혜가 하나님에 의한 것임을 깨닫고 비록 이교도였지만 여호와를 찬양할 수밖에 없었습니다.

여호와를 송축한 스바 여왕은 솔로몬에게 금 120달란트와 많은 향품과 보석 등을 바쳤고 솔로몬도 그가 원하는 대로 답례했습니다.

솔로몬은 매년 들어오는 금 666달란트로 큰 방패 200개와 작은 방패 300개를 만들어 레바논 나무 궁에 두어 관리하도록 합니다.

솔로몬은 상아로 만든 6층 보좌를 만들고 정금으로 입혔습니다. 이것은 자신의 영화를 만방에 알리고자 하는 것이었습니다. 그리고 그는 이스라엘의 12지파를 상징하는 열두 사자를 보좌에 이르는 층계 양끝에 세웠습니다. 이처럼 솔로몬 왕국은 금과 은이 너무나 풍부하여 그릇들은 모두 금으로 만들었고 은을 귀하게 여기지도 않았습니다.

솔로몬은 부귀영화를 견고히 하기 위해 병거(1,400)와 마병을(12,000) 준비하여 예루살렘에 두었습니다.

병거는 당시의 상황에서 가장 효과적이며 가공할 만한 무기였으므로 주변 국가들에게 공포의 대상이 되었을 것입니다.

솔로몬은 은을 돌같이 흔하게 하고 백향목을 평지의 뽕나무 같이 사용할 수 있었습니다.

솔로몬은 군비 확장을 위해 애급에서 말을 수입했습니다. 그리고 국가적인 이익을 위해 헷 족속과 아람 사람들에게 이 말들을 수출했습니다.

화려한 것도 초라한 것도 모두 영원할 수 없습니다.

믿음으로 약속받은 영원한 생명을 위하여 오늘도 말씀대로 믿고 말씀대로 순종하므로 영원한 것을 잃어버리지 않기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 달고 오묘한 그 말씀


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

코람 데오(Coram Deo) / 하나님 앞에서
코람 호미니부스(Coram Hominibus) / 사람 앞에서
코람 문도(Coram Mundo) / 세상 앞에서

우리들의 삶의 특징을 세 가지 양식으로 살펴봅시다.
첫째는 코람 데오
둘째는 코람 호미니부스
셋째는 코람 문도
 
코람 데오(Coram은 "앞에"  Deo는 "하나님") 따라서 "하나님 앞에서"라는 의미
영어로는 ‘in front of God, before the face of God’ 라고 합니다.


다산 정약용 선생은 18년의 기나긴 유배생활과 극도로 어려운 환경속에서도 끝까지 자신을 지켜냈습니다.
선생이 자신을 지킬 수 있도록 도와준 것은 조선 명종때 문신이었던 임권 선생의 ‘독처무자기-해동소학’ 즉 ‘홀로 있는 곳에서 자신을 속이지 마라’는 인생철학이었습니다.

세상에서 가장 힘든 일중 하나가 ‘아무도 보지 않는 곳에서 나를 속이지 않는 것’이라고 합니다.
남들이 보는 곳에서는 남의 눈에 들기 위하여 온갖 노력을 다하다가 홀로 있을때는 여지없이 양심을 팔고 마음을 무너뜨리는 것이 요즘 세상이기 때문입니다. (박재희, 나를 돌아보는 모멘텀 ‘3분고전’중)

스위스 제네바의 종교개혁가였던 칼빈(Calvin)의 일생을 지배했던 중요한 삶의 좌우명가운데 하나가 ‘코람 데오(Coram Deo)’라는 말입니다.

코람 데오 = 라틴어로 ‘Coram’ 즉 ‘앞에’라는 뜻 + ‘Deo’ 즉 ‘하나님’
‘하나님 앞에서’라는 의미가 되었습니다.
영어로는 ‘in front of God, before the face of God’라는 말입니다.

달리 말하면 ‘사람 앞에서(coram hominibus)”
세상 앞에서(coram mundo)’의 명예보다 오직 ‘하나님 앞에서(Coram Deo)’
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 구하며 분별하며 사는 삶을 의미합니다.

하나님 앞에서 라는 이 말은 부패가 극에 달했던 16세기 중세 시대에 종교개혁가들이 그리스도인들로 하여금
하나님의 권위아래서,
하나님 안에서,
하나님의 이름을 높이며
하나님께 영광을 돌리며 사는 삶의 방식을 요약했던 말입니다.

아울러 이 말은 동시대 개신교(Protestant)를 탄생시킨 마틴 루터를 비롯한 종교개혁가들이 내세웠던
Sola Scriptura(오직 말씀으로만)
Sola Fide(오직 믿음으로만)
Sola Gratia(오직 은혜로만)
Solus Christus(오직 그리스도)
Soli Deo Gloria(오직 하나님께 영광)

산 속 깊은 곳, 아무도 없는 곳에 홀로 머물더라도 더욱 더 나 자신을 속이지 않는 다산 정약용의 ‘독처무자기’ 평생 가슴에 새겨 잊지 말고 실천해야 할 선현의 말씀입니다. 아울러 오늘을 사는 우리에게 ‘코람데오의 신앙생활’ 즉 내 앞에 계시는 하나님을 늘 의식하며 함께하시는 하나님을 온전히 믿고 신뢰하며 겨울에도 피어나는 동백꽃과 같이 끝까지 신앙의 절개를 지켜나가는 모습은 결국 하나님과 사람의 인정을 불러오며 나중까지 잘 사는 모습이 될 것입니다.

하나님께서 사람을 찾으실 때의 기준을 성경은 이렇게 말하고 있습니다.
“사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라(삼상16:7).”

하나님은 특별히 H.I.G.H.의 기준을 가지고 사람을 찾으십니다.

Holiness(거룩) : 죄에 대해 민감하며 회개하는 심령을 가지고 있는가?
Integrity(정직) : 작은 일에도 성실하며 정직함을 보이는가?
Gratitude(감사) : 부족함의 현실가운데에서도 감사하는가?
Humility(겸손):  섬김을 받는 자인가? 아니면 섬기는 자인가?

지혜란 무엇인가?
- 성경에서 강조하는 지혜의 의미

"한 방울도 안 흘렸는가?" 
"네 안 흘렸습니다."

시벌로마(施罰勞馬)

주마가편(走馬加鞭)과 의미 상통하는 고사성어로 이 역시 그 유래를 아는 자가 거의 없다.
열심히 일하는 부하직원을 못 잡아먹어 안달인 직장상사의 뒤통수에 대고 흔히 쏘는 말.

중국 당나라 시대, 한 나그네가 길을 가다가 이상한 장면을 목격하였다.
한 농부가 땀을 뻘뻘 흘리며 밭을 갈고 있는 말에게 연속 무자비한 채찍질을 가하는 광경이었다.
이를 지켜보던 나그네는 매를 맞는 말이 너무 안쓰러워 그 연유를 농부에게 물었다.
“열심히 일하는 말에게 왜 채찍인가?”
농부는 심드렁하게 답했다.
“자고로 말이란 가혹하게 다루어야 꾀부리지 않고 열심히 일하는 법이지요.”

남의 말을 놓고 가타부타 시시비비를 가릴 수 없어 발걸음을 재촉하던 나그네는 매 맞으며 일하는 말이 못내 불쌍하여 잠시 가던 길을 멈췄다.
그리고는 긴 탄식과 함께 한 마디를 내뱉는다.
“아! 시벌로마(施罰勞馬).”
번역하면 “아, 열심히 일하는 말에게 (상 대신) 벌을 주는구나.”

모름지기 직장상사들은 시벌로마의 유래를 각골명심해야 부하직원들의 원성을 사지 않으리라.
씹어 제키는 “시~벌~로마.” 소리가 잦아지는 곳에 노사분규도 녹아내리지 않겠소?

중국 관광을 가서 가이드에게 배운 인사말 “조~따꺼, 쯔발로마?”는 “조 선생, 식사했소?”하는 소리다.
따라서 쯔발로마는 시벌로마와 어원이 상이함을 아울러 밝혀둔다.

우리는 말 안 듣는 말에게 채찍질을 해야 한다고 생각한다.
그러나 하나님의 방법을 그렇지 않다.
달리는 말을 더 잘 달리도록 해 주라고 하신다.

“지혜 있는 자에게 교훈을 더하라 그가 더욱 지혜로와질 것이요 의로운 사람을 가르치라 그의 학식이 더하리라.”(잠언 9:9)
아무리 말해도 듣지 않고 깨닫지 못하면 하나님께서는 “내버려 두신다”고 하셨다.

믿음의 성격은 언제나 미래적이고 소망적이고 긍정적이다.
똑 같은 장소 똑 같은 시간에 두 사람의 사형수가 감옥 안에서 바깥을 내다보아도 두 사람의 생각이 완전히 다를 수 있다.

한 사람은 창문을 내가 보며 이제 죽으면 저 흙 속에 뭍이겠구나…. 하고 부정적인 생각을 하면서 두려워한다.
다른 한 사람은 이제 죽으면 이 감옥을 벗어나 참자유를 얻고 저 높은 푸른 하늘 저편의 천국으로 올라가겠지….
긍적적이고 미래적인 소망으로 밝은 미소를 띠며 죽음 건너편의 천국을 기다린다.
부정적인 사람은 인생의 승리자가 될 수 없다.

영국 속담에 “태도가 사실보다 중요하다”는 말이 있다.

주어진 사실에 어떤 태도를 갖느냐가 중요하다.
사람이 어떤 태도를 가지느냐에 따라서 그 사람의 인생관이 달라진다.
나쁜 습관이나 나쁜 태도나 고착된 부정적인 생각은 참으로 고치지 힘들다.

위대한 음악가 모차르트에 관한 이런 이야기가 전해지고 있다.
모짜르트는 음악을 배우러 오는 사람들에게 항상 이렇게 말했다고 한다.

“예전에 다른 데서 음악을 배운 적이 있습니까? 그렇다면 수업료를 두 배로 내십시오. 그러나 배운 적이 없다면 수업료를 반만 내십시오.”
그러자 사람들과 학부모들이 항의를 했다.

“왜 음악에 대해 모르는 사람에게 수업료를 반만 받고, 이미 잘 아는 사람에게 두 배나 받습니까?”

모차르트가 대답했다.

“음악을 아는 사람은 잘못된 것을 알고 있기에 그것을 고치려면 내가 두배나 애를 먹으니까 두배를 받아야 합니다. 그러나 음악을 모르는 사람은 내가 원하는 대로 가르칠 수 있기에 노력이 적게 듭니다.”

많은 사람들이 지난 한 해를 아픔과 슬픔과 고통 속에서 살았을 것이다.

그런 가운데서 우리가 취해야 할 태도는 무엇일까?

욥처럼 특별한 잘못없이 억울한 좌절과 고통을 당한 사람이 예수님 말고 이 세상에 누가 있을까?
사랑하는 자식들을 하루 아침에 잃고, 동방에서 가장 부자였던 모든 재물을 다 잃고, 동방에서 가장 존경받았던 명예는 땅바닥에 떨어졌고, 사랑하는 아내마저 욥을 버리고 떠나버렸고, 온 몸은 썩어 구더기가 득실거렸다.
그럼에도 불구하고 그는 하나님을 원망하지 않았다.
그는 입술을 끝까지 지켰다.
욥은 원망과 불평대신 이렇게 고백했다.
“내가 가는 길을 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 순금 같이 되어 나오리라”(욥23:10).
지금은 비록 처절한 고통 가운데 있지만 후에는 정금같이 되어 하나님 앞에 서리라는 소망을 버리지 않았다.
그런 욥에게 하나님께서는 욥을 갑절이나 더 축복해 주셨다.

전도서 7:12
지혜도 보호하는 것이 되고 돈도 보호하는 것이 되나 지식이 더욱 아름다움은 지혜는 지혜 얻은 자의 생명을 보존함이니라.

- 지혜는 생명을 보존하는 것

잠언 3:18
지혜는 그 얻은 자에게 생명 나무라 지혜를 가진 자는 복되도다.

잠언 13:20
지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라.


전도서 7:19
지혜가 지혜자로 성읍 가운데 열 유사보다 능력이 있게 하느니라.


정보 홍수의 시대

대부분의 사람들이 사용하는 휴대전화는 온갖 정보를 얻을 수 있는 매우 편리한 도구라고 하겠습니다.
카톡, 페이스북, 트위터, 인터넷.....

미디어를 통해 어느 하나의 사건을 수 많은 주관적인 생각으로 바라보게 하고 그것을  사회적으로 객관화 시킨다.
이로 말미암아 때로 사실이 아닌 것이 사실로 둔갑이 되어 사람들의 마음을 동요 시켜 사회적으로 혼란을 야기 시키거나 심지어 여론에 휘말려 스스로 목숨을 끊는 일도 있어 댓글에 대한 심각성을 야기합니다.

정보의 홍수시대를 살아가는 사람들에게 올바른 정보를 인식하는 것은 대단히 중요합니다.

성경은 삶을 통해 무엇이 옳고 그른지를 분별하도록 하는 지혜가 "위에 계신 하나님"으로 부터 주어지는 것이라고 말한다.

"오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라"(고린도전서 1:24-25)

이 말씀을 보면 하나님은 지혜의 근원이시다.
그렇다면 예수 그리스도가 인간의 죄를 사하기시 위해 십자가에 못박히시고 피흘려 돌아가신 것을 자신의 입으로 고백하고, 주님이 나의 구원자라고 믿어 주안에서 새 피조물이 되었다면 그 사람은 하나님의 지혜에 대한 사고력을 늘 지녀야 한다.

♦  3월 14일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 9:1∼28
♦ 묵상을 위한 주제 : 속담거리(7절)
♦ 성구 : 내가 이스라엘을 나의 준 땅에서 끊어 버릴 것이요 내 이름을 위(爲)하여 내가 거룩하게 구별(區別)한 이 전(殿)이라도 내 앞에서 던져 버리리니 이스라엘은 모든 민족(民族) 가운데 속담(俗談)거리와 이야기 거리가 될 것이며.

“속담(俗談)거리(a byword)”

구약의 언약을 두 가지로 분류합니다.

첫째는 아브라함 언약입니다.

이 언약은 무조건적이며 인간의 공로가 필요 없습니다.
이 언약은 하나님께서 친히 이루어 가시는 구속사적 언약을 말하며 천상의 언약이라고 합니다.

둘째는 모세의 시내산 언약입니다.

이 언약은 땅과 관련 된 언약으로 이스라엘 백성과 관련이 있습니다.
하나님의 백성으로 바른 자태를 드러내기 위해서 하나님께서 축복과 저주라는 상과 벌로 이스라엘을 다루시는 언약입니다.

이 언약은 조건적 언약이며 지상의 언약이라고 합니다.

열왕기의 말씀은 '역사서'가 아니라 '선지서'로 분류하므로 하나님의 율법에 순종하면 복을 받고 불순종하면 저주를 받는다는 신명기적 사관에 따라 기록되었습니다.

이와 같은 저자의 의도는 “그가 주의 눈앞에서 올바른 것을 행하였으나” 혹은 “자기 조상 다윗과 같지 아니하여 하나님의 눈앞에서 올바른 것을 행하지 아니하고” 라는 말씀을 통해 알 수 있습니다.

하나님은 구약의 이스라엘 백성들이 율법을 준행하며 살아가도록 돕기 위해 이러한 축복과 심판을 말씀하셨습니다.

솔로몬은 7년 동안 성전을 먼저 건축한 후에 13년 동안 왕궁 건축을 마쳤습니다.

솔로몬은 자기가 이루기를 원하던 모든 것을 20년 동안에 마쳤습니다.

솔로몬은 성전 건축 뿐만 아니라 주위 여러 나라들과 교역이 활발하였고 외교 또한 친밀한 관계를 유지하여 국력이 나날이 신장했습니다.

더구나 성전봉헌식도 마쳤습니다.
그 후 하나님은 솔로몬에게 두 번째로 나타나셔서 주의해야할 것을 경고하셨습니다.

하나님은 솔로몬이 하나님에게 드렸던 기도와 간구를 들으셨다고 하면서 솔로몬의 기도대로 여호와의 눈길과 마음이 항상 성전을 향하여 있을 것이라고 하셨습니다.

하나님의 이름을 영원히 성전에 두시며, 눈길과 마음을 항상 거기에 두시겠다고 하셨습니다.
다만 네 아버지 다윗처럼 말씀에 순종하며 살아갈 때에만 이루어 주실 것이라고 하셨습니다.

하나님의 관심은 성전보다도 말씀에 순종하는데 있습니다.

성전은 잘 지었지만 여호와를 따르지 않을 수 있었기에 경고하시려고 나타나셨던 것입니다.

여호와께서는 계명과 율례를 지키지 아니하고 다른 신들을 섬길 때에는 이스라엘을 그 땅에서 끊어 버리신다고 하셨습니다.

이렇게 될 때 이스라엘은 모든 민족 가운데 속담거리와 이야기 거리가 될 것이라고 하셨습니다.

성전 건물에 대한 자부심이 있는 솔로몬에게 이것은 큰 충격이요 무서운 경고가 아닐 수 없습니다.

솔로몬은 훗날 이 말씀을 제대로 실행하지 못했습니다.

하나님의 말씀을 온전히 순종하지 않고 이방 여인들에게 마음을 빼앗겨 우상숭배를 하였습니다.

결국 이스라엘은 남과 북으로 분열되었으며 성전은 파괴되었고 유대 백성들은 바벨론 포로가 되었습니다.

아무리 성전을 잘 지었어도 우상을 섬기면 망하게 됩니다.

역사적으로 기독교의 전성기를 맞아 교회를 아름답게 건축했던 유럽의 여러 나라들의 교회가 지금은 이슬람 사원으로 바뀌고 있습니다.

한국도 예외가 될 수 없습니다.

여호와 하나님 중심의 신앙을 지킬 때는 언약의 약속이 유지될 수 있지만 말씀에서 벗어난 신앙으로 타락할 때는 솔로몬 왕에게 나타나셨던 그 하나님의 저주와 유럽 교회들의 현상을 보게 될 것입니다.

그러므로 한국교회는 지난날 부흥과 성장의 축복을 자랑할 것이 아니라 하나님의 말씀에 따라 믿고 순종하는 신앙으로 자리를 잡아야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 큰 은혜로 묶어 주신


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

오늘은 사순절 제8일입니다.
사람들의 평가는 어떤 결과물에 의해서 좌우되는 경향이 강합니다.
이러한 사회적 풍토 때문에 더 크고 더 화려하고 더 아름다운 것을 추구합니다.
심지어 세계에서 가장 큰 것이라고 자랑합니다.
과연 이러한 것이 "하나님의 뜻인가?"
아니면 "하나님이 기뻐하시는 것인가?"
한번쯤은 생각해 볼 이유가 있습니다.

예를 들면 솔로몬의 성전은 그 당시 가장 아름답고 화려한 것이었습니다.
이스라엘서 구하기 어려운 백향목이라는 나무를 사용했습니다.
유명한 석수를 동원하여 돌을 다듬었습니다.
겉모양은 누구든지 부러워할 수 있고 자랑할만 합니다.
그런데 성경이 말하려는 것은 그 외양 때문에 묻히고 말았습니다.
오늘은 그 묻힌 것을 들추어보려고 합니다.

성막(聖幕)과 성전(聖殿)의 차이가 무엇일까요?

첫째는 성막은 이동하기 쉽지만 성전은 이동할 수 없습니다.
둘째는 성막은 하나님이 직접 계시하신 설계도에 의해서 제작된 것이지만 성전은 사람의 욕망과 의도에 의해서 시작된 것입니다.

백향목 궁에 거주하던 다윗이 언약궤를 생각할 때 나는 이렇게 화려한 궁에 거하면서 언약궤를 천막속에 두어야 하는가 생각할 때 다소 미안한 마음이 일어났습니다.
선지자 나단도 처음에는 성전 건축에 대해서 동의하였으나 하나님의 계시를 받고 성전 건축을 멈추라고 했습니다.
차라리 다음에 태어날 자손을 통하여 그 일을 이루실 것이라고 말했습니다.

출애급 후 480년 솔로몬이 왕이 된 후 4년 만에 드디어 성전 건축을 시작하게 되었습니다.
얼마나 자랑스런 사역입니까?
그렇기 때문에 480년 만에 왕이 된 후에 4년 만에 이라고 그 숫자를 정확하게 열거한 것입니다.
사람은 무엇을 자랑하고자 할 때 숫자를 사용하는 경향이 강합니다.

성막은 하나님이 그의 백성들과 함께 거주한다는 상징입니다(출 25:8, 겔 37:27).
이와 같은 상징이 언제 완성됩니까?
말씀이 육신이 되어 이 세상에 오신 예수 그리스도를 통하여 완성됩니다(요 1:14).

그렇다면 솔로몬의 성전은 하나님의 뜻이 아닙니다.
오늘날도 세계에서 가장 아름다운 교회를 건축한다는 것이 하나님의 뜻이 아니라 사람의 욕망을 하나님의 뜻으로 포장하여 자랑하려는 것이라고 하겠습니다.

오래 전 수정교회를 방문했을 때 그 규모와 웅장함에 놀랐던 적이 있었습니다.
그런데 그런 교회가 지금은 가톨릭교회에 팔렸습니다.
긍정적인 사고를 자랑하며 그와 사고에 의해서 무엇이든지 할 수 있다는 것이 마치 신앙이라고 깨우쳤던 것이 무너져 버린 것을 깨닫게 합니다.

♦ 3월 10일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 6:1∼38
♦ 묵상을 위한 주제 : 전 건축(1절)
♦ 성구 : 이스라엘 자손(子孫)이 애급 땅에서 나온지 사백(四百) 팔십년(八十年)이요 솔로몬이 이스라엘 왕(王)이 된지 사년(四年) 시브월 곧 이월(二月)에 솔로몬이 여호와를 위하여 전(殿) 건축(建築)하기를 시작(始作)하였더라.  

“전 건축(build the temple)”

열왕기상은 22장으로 구성되었습니다.
1장부터 11장까지는 ‘솔로몬’에 대한 말씀으로
5장부터 9장까지는 성전 건축과 낙성식에 관한 말씀입니다.
따라서 열왕기상에서 솔로몬에 관한 말씀은 거의 절반이 성전에 관한 말씀이라고 하겠습니다.
5장에서는 성전 건축을 위한 준비를 소개하며 6장에서는 성전 건축을 시작하는 것에 관한 말씀입니다.

솔로몬은 이스라엘 백성들이 애급 나온 지 480년이 되는 때 왕위에 오르고 4년 만에 성전 건축을 시작합니다(B.C. 966년).
솔로몬이 건축한 성전의 규모는 길이가 육십 규빗(약 27m), 너비가 이십 규빗(약 9m), 그리고 높이가 삼십 규빗(약 13.5m)입니다.
또한 건평은 대략 2,700 평방피트라고 합니다.

성전은 신약교회의 모형이고(고전 3:16, 고후 6:16, 엡 2:21, 히 3:6, 벧전 2:5)
성육신하신 그리스도의 모형입니다(요 2:21).

성전을 건축하는 동안 성전 안에서 소리가 들리지 않았습니다.
모든 사람이 하나님을 경외함으로 조심하여 성전을 건축하였는지를 알려주는 말씀입니다.
성전 돌은 이미 밖에서 다듬어 가지고 들어왔기에 성전 내부에서 돌을 깎거나 다시 다듬을 필요가 없었고 오직 끼워 넣기만 했습니다.

이러한 건축 방식에 대한 영적 의미를 존 길(John Gill)은 이렇게 설명했습니다.

“영과 은혜와 말씀으로 먼저 잘라내고 맞추어진 것 외에는 아무 것도 교회의 영적인 건물에 놓여서는 안 된다는 것을 암시합니다. 혹은 하나님의 은혜를 경험한 사람들은 믿음이 바르고 그에 합당한 삶을 살아야 합니다. 교회에서 직분을 맡은 사람들은 소란이나 논쟁이나 귀에 거슬리는 소리와 소동 없이 조용하고 평화로운 방식으로 교회의 교화를 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다는 것을 의미한다고 합니다.”

교회가 거룩하신 하나님의 성전임을 인식하는 거듭난 자들은 교회에서 어떻게 행해야 하는지도 본능적으로 알기에 교회는 소란할 수 없습니다.

하지만 이와 달리 시끄럽게 소리를 내는 자들이 교회 안에 많다는 것은 성전과 교회의 본질을 알지 못하는 것이라고 하겠습니다.

성전을 건축하는데 7년 6개월의 시간이 소요되었습니다.

건축 하던 기간 중에 하나님께서는 솔로몬과 이스라엘 백성들이 후일에 빠지게 될 위험은 성전 자체가 목적이 되거나 우상이 되면 안 된다는 것이었습니다.

외적 건축물인 성전이 그들 중에 있다고 해서 그들의 삶이 하나님 앞에서 바른 것은 아닙니다. 성전이 그들의 믿음의 행위와 삶을 대신할 수는 없습니다.

그러나 훗날 이스라엘 백성은 성전을 자기들의 안전의 보장으로 생각했습니다. 하나님의 말씀대로 살아가는 것을 대신할 수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 성전을 건축한 것도 솔로몬의 삶을 보장해주는 것은 아닙니다.

교회는 거듭난 사람들이 함께 하나님을 섬기는 신자 공동체를 말합니다. 그러나 오늘날 성장을 추구하는 교회들의 상호 경쟁은 교회를 거듭나지 않은 사람들도 자원하기만 하면 가입할 수 있는 단체로 만들어버렸습니다. 그래서 한시도 바람 잘 날이 없었고 그 안에서 돌깨는 소리와 나무를 자르고 패는 소리가 그치지 않는 곳이 되었습니다.

교회는 안으로부터 소리가 들리지 않는 곳이라는 사실을 깊이 묵상해야 합니다.

본문이 주는 또 한 가지 교훈은, ‘하나님을 위해서’ 무엇을 하는 것보다 하나님의 말씀에 순종하여 사는 삶이 더 중요하다는 것입니다.

자신이 하나님을 위해서 무엇을 했다는 사실을 기념하고 그것에 붙잡혀 살아가고 있는 것은 아니었는지요?

중요한 것은 언제나 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀대로 순종하며 살아가는 것 이외에 그 어느 것도 대치할 수 없습니다.

사랑하는 교우들이여!
나는 교회 공동체의 한 사람으로 정말 주님이 기뻐하는 믿음으로 바르게 성장하고 있는지 점검하며 올바르지 못한 부분을 다듬어 바르게 세워가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 시온 성과 같은 교회


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

열왕기상(列王記上)

하나님이 선택한 백성들이 그토록 원하여 세웠던 왕들이었지만 하나님 보시기에 선한 왕은 거의 없었다.
그렇다면 오늘의 시대를 살아가는 우리들은 하나님 보시기에 과연 어떠할까?
우리들의 모습도 열왕기에 소개된 역대 왕들과 다를바가 없는 신앙이 아니겠는가!

김익두 목사(金益斗 1874∼1950)




목사·부흥사. 황해도 안악(安岳) 출생.
청년시절에는 방탕한 생활을 하였으나 1900년 미국인 선교사 W. L. 스왈렌의 감화를 받고 기독교에 입교
평양장로회 신학교를 졸업하고 목사가 되어 신천교회(信川敎會)에서 근무하였다.

그 후 전국을 순회하면서 신앙운동을 위해 전력하여 한국 최초의 부흥목사(復興牧師)가 되고 황해노회장(黃海老會長) 장로교 총회장(總會長)를 역임하였다.