파트리스 성구 암송 자료

암송 성구 #. 1 디모데전서 2:4

하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시느니라.
Who wants all men to be saved  and to come to a knowledge of the truth.

11-10-2024(주일) 구원의 확신
암송 성구 #.25  요한일서 5:11-12

또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라.
아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라.
And this is the testimony: God has given us eternal life, and this life is in his Son.
He who has the Son has life; he who does not have the Son of God does not have life.


11-17-2024(주일) 기도 응답의 확신
암송 성구 #.26  요한복음 16:24

지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하라 그리하면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라.
Until now you have not asked for anything in my name. Ask and you will receive, and your joy will be complete.

11-24-2024(주일) 승리의 확신
암송 성구 #.27  고린도전서 10:13

사람이 감당할 시험 밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라.
No temptation has seized you except what is common to man. And God is faithful; he will not let you be tempted beyond what you can bear. But when you are tempted, he will also provide a way out so that you can stand up under it.

12-01-2024(주일) 사죄의 확신
암송 성구 #.28  요한일서 1:9

만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요.
If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.

12-08-2024(주일) 인도의 확신
암송 성구 #.29  잠언 3:5-6

너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라.
너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라.
Trust in the LORD with all your heart and lean not on your own understanding;
in all your ways acknowledge him, and he will make your paths straight.

12-15-2024(주일)
암송 성구 #. 30 
12-15-2024(주일) 암송성구 #.30 그리스도 안의 생활(요한복음 15:5)

나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라.
I am the vine; you are the branches. If a man remains in me and I in him, he will bear much fruit; apart from me you can do nothing.

12-22-2024(주일)
암송 성구 #. 31
12-22-2024(주일) 암송성구 #.31  하나님의 말씀에 의한 생활(사도행전 20:32)

지금 내가 너희를 주와 및 그 은혜의 말씀께 부탁하노니 그 말씀이 너희를 능히 든든히 세우사 거룩케 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라.
Now I commit you to God and to the word of his grace, which can build you up and give you an inheritance among all those who are sanctified.

12-29-2024(주일)
암송 성구 #. 32
12-29-2024(주일) 암송성구 #.32  하나님의 성령에 의한 생활(로마서 8:14)

무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라.
because those who are led by the Spirit of God are sons of God.

___________________________________________________________________________________________________________

01-05-2025(주일)
암송 성구 #. 33

01-05-2025(주일) 암송성구  #. 33  믿음에 의한 생활(고린도후서 5:7)

이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이로라.
We live by faith, not by sight.

01-12-2025(주일)
암송 성구 #. 34  그리스도인의 교제하는 생활(요한일서 1:7)

금주 암송 성구  
 후히 드리는 생활(고린도후서 9:7)
각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나
억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라.
헌금(獻金)이란 한자는 “드릴 헌(獻)” “쇠 금(金)이란 ”“훈(訓)”으로 “쇠 즉 엽전(돈)을 바친다”는 뜻입니다. 

세상을 창조하신 창조주 하나님이 돈이 필요해서 바치는 것이
아니라 하나님을 사랑하기 때문에 육신으로 살아가야 할
연약한 인간이지만 돈을 바침으로 받은 사랑에 대한
고백이며 표현이라고 하겠습니다.
헌금은 얼마를 바쳤느냐 하는 그 양을 계수하는 것이 아닙니다.
하나님이 기뻐하는 헌금은 아직도 얼마를 갖고 있느냐 
하는 것입니다. 어느 부자는 연보궤에 많은 돈을 넣었습니다. 
그런데 한 가난한 과부는 두 렙돈(한 고드란트)를 넣었습니다. 이때 예수님께서는 제자들에게 이 가난한 과부는 모든 사람들보다 많이 넣었다고 하셨습니다. 그 이유는 부자들은 풍족한 중에 넣었지만 과부는 구차한 중에 자고 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었기 때문이라고 하셨습니다(막 12:41-44. 눅 21:1-4).
헌금은 얼마를 바쳤느냐 하는 양의 문제가 아니라 아직도
얼마가 남아 있느냐 하는 것에 따라 주님에 대한
사랑의 마음이 드러납니다.

2025년 영적 무브먼트
말씀과 기도로 무장하는 거룩한 순례자가 되자!
나의 태신자(胎信者)를 찾으라!

암송성구 #. 37. 성령의 전으로서의 몸(고린도전서 6:19)

너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바  너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라.

사람의 몸을 4가지 구조로 구분하는 것(세포, 조직, 기관, 계통)은 과학적인 방법입니다.
반면에 사람의 몸을 3가지로 구분하는 것(영, 혼, 육)은 성경적인 방법입니다.
물론 사람의 구조에 대한 이분법(영혼, 육체)과 삼분법(영, 혼, 육)으로 설명하는 서로 다른 견해가 있습니다.
그러나 분명한 것은 영의 기능과 혼의 기능과 육의 기능이 동일한 내용이라면 이분법이든지 삼분법이든지 서로 다른 주장이 아니라 이분법은 기능을 기준으로 설명하는 것이라고 하겠습니다.
반면에 존재론적 방법은 영혼과 육체로 구분합니다.
사도 바울은 사람의 몸은 "성령의 전"이라고 강조합니다.
영혼육과 같은 삼분법으로 구분하든지 아니면 영혼과 육과 같은 이분법으로 구분하든지 그 안에 주의 영이 없다면 그것은 사람의 몸이 아니라 짐승과 같은 존재라고 하겠습니다.

첫째, 세포는 생명을  이루고 있는 가장 작은 최소화 기능 단위라고 합니다.
인체는 60에서 100개의 세포로 이루어진다.

둘째, 조직은 공통의 기능을 수행하는 유사한 세포들의 집단으로 이루이져 신체는 상피조직과 그리고 근육조직, 신경조직, 결합조식 등 네 종류로  구성되어 있다고 합니다.

셋째, 기관으로 2개 이상의 조직으로 심장과 난소 그리고 위장 등이 있다고 합니다.

​넷째, 계통으로  유사하고 연관된 기능을 가진 다양한 기관으로 이루어진다고 합니다.
​
성막의 구조를

인체의 모든 계통은 유기적이며 서로 상호관계를 가집니다.

금주 암송 성구  
 성령의 전으로서의 몸(고린도전서 6:19)

너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신
 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라.

사람의 몸을 4가지 구조로 구분하는 것은 과학적인
방법입니다(세포, 조직, 기관, 계통).
반면에 사람의 몸을 3가지로 구분하는 것은
성경적인 방법입니다(영, 혼, 육).
물론 사람의 구조에 대하여 이분법(영혼, 육체)과
삼분법(영, 혼, 육)으로 설명하는 서로 다른 견해가 있습니다.
그러나 분명한 것은 영의 기능과 혼의 기능과 육의 기능이 동일한 내용이라면 이분법이든지 삼분법이든지 서로 다른 주장이 아니라 이분법은 기능을 기준으로 설명하는 것이라고 하겠습니다.
반면에 존재론적 방법은 영혼과 육체로 구분합니다.
사도 바울은 사람의 몸은 "성령의 전"이라고 강조합니다.
영혼육과 같은 삼분법으로 구분하든지 아니면 영혼과 육과 같은 이분법으로 구분하든지 그 안에 주의 영이 없다면 그것은 사람의 몸이 아니라 짐승과 같은 존재라고 하겠습니다.

2025년 영적 무브먼트
말씀과 기도로 무장하는 거룩한 순례자가 되자!
나의 태신자(胎信者)를 찾으라!

암송성구 #. 38. 하나님의 영(the Spirit of God)

2월 16일 /  금주 암송 성구  
 아론의 축복 기도(Aaron's Blessing Prayer)

민수기 6:24-26
 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며.
여호와는 그 얼굴로 네게  비취사 은혜 베푸시기를 원하며.
여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강주시기를 원하노라.

“축도(祝禱)”란 “축복기도(祝福祈禱)”라는 한자의 약자로 “빌 축(祝)”“빌 도(禱)”라는 훈(訓)입니다.

축도를 위한 기도문은 구약에서 대제사장 아론의 축도와
신약에서 사도 바울이 선포하는 바울의 축도가 있습니다.

축도란 하나님이 내리시는 선물과 축복을 의미하는 것으로,
 기도와는 차이가 있습니다. 기도는 성도가 하나님께 소원을
성취하기 위해 아래서 위로 드리는 것이고, 축도는 하나님께서 위에서 아래로 내려주시는 선물입니다. 축도는 하나님의 복을
회중에게 선포하는 귀중한 말씀이며, 영어로 'Benediction' 
즉 '복을 빌어주는 기도'라는 뜻입니다. 구약에서 축도는 하나님이 지키시고 은혜 베푸시며 평강 주심을 알리는 것이고,
신약에서는 성삼위 하나님의 은혜와 사랑, 역사하심이 있음을
알리는 의미로 사용됩니다. 

2월 23일

요한복음 15:7
너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는대로 구하라 그리하면 이루리라.
If you remain in me and my words remain in you, ask whatever you wish, and it will be given you.

기도(祈禱)의 재미는 응답을 받는 것이 아닐까요?
만일 응답이 없는 기도를 계속하는 것은 형식(形式) 또는 습관(習慣)이 될 것입니다.
응답 받는 기도의 비결은 기도자가 예수 안에 거하는 것이라고 합니다.
눈으로 볼 수 없는 예수님 안에 거하려면 예수님의 가르침 즉 그 말씀이 내 안에 새겨져야 합니다.
내 안에서 주의 말씀이 중심에 자리를 잡고 있기 때문에 그 말씀에 따라 순종하면서 기도할 때 기도의 응답을 경험하게 될 것입니다.
이와 같은 사람을 "내면적 경건이 강한 사람"이라고 합니다.
사람들은 눈에 보이는 외면적 경건에는 관심을 갖지만 보이지 않는 내면적 경건에 대해서는 소홀(疏忽)하기 쉽습니다.
따라서 성구를 암송(暗誦)하는 것은 주의 말씀을 내 안에 새기는 것이며 동시에 내면적 경건을 강화(强化)하는 훈련이 됩니다.
이번 주간에 암송할 말씀을 깊이 묵상하며 기도하는 일에 전념하시기 바랍니다.
내가 필요한 것을 구하는 것이 아니라 주님이 원하는 것을 찾아서 그것을 구하는 재미를 누려보시기 바랍니다.
이러한 기도가 기도의 지경(地境)을 넓히는 것입니다.

거하다(메노. mĕnō) μένω 스트롱번호 3306

너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는대로 구하라 그리하면 이루리라
- 여기 그리스도 "안에" 있는 자는 누구인가?
그것은, 그 아래 말씀이 알려주는대로, 누구든지 그리스도의 말씀을 그 속에 가진 자이다.
"내 말이 너희 안에 거하면"이란 말씀은, 주님의 말씀이 그들의 마음의 왕좌를 점령하였다는 것과 같다.
이것은, 주님의 말씀을 그의 대리(代理)로 생각하고 사랑하며, 그 권위를 높이는 것이다.
그렇게 주님의 말씀을 지키는 자에게 살아 계신 주님이 함께 하신다.
이와 같이 주님 안에 거한 생활의 유래는, 영원하신 하나님의 구원 계약에 참여한 자로서 신종(信從)하므로 그리스도와 연합하게 된 것이다.
이렇게 주님과 연합한 신자의 신분으로서는 그리스도의 이름 권세를 쓸 수 있고, 또한 성령께서 그런 신자의 의지를 성화(聖化)시켜 주님의 뜻대로만 기도할 수 있게 하신다. 곧, 그로 하여금 하나님의 영광만 위하여 기도하게 하신다. 그러므로 그의 기도는 응답되지 않을 수 없다. "무엇이든지 원하는대로 구하라." 이 말씀은, 하나님의 뜻대로 기도해야 할 진리를 무시하는 것이 아니다. 상반절에서 벌써 주님과 연합한 신자의 생활이, 기도 응답의 조건으로 되어 있다. 신자가 주님과 연합한 것은, 위에 말한 바와 같이 주님의 계약 행위, 곧, 선택이 그 기본이고, 그 결과로 나오는 순종이 그 실현이다. 그러므로 그것은, 외부적 생활에서만 근근히 하나님의 뜻을 순종하는 얕은 경건이 아니고, 하나님의 깊은 계약과 생명에서 움직이는 내면적인 경건이다.

하나님의 뜻대로 구해야 무엇이든지 응답 받는다는 진리는, 요한이 그 시선에서도 말씀한 바 있다.
곧, "그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"고 한 말씀이 그것이다(요일 5:14).
기도 응답을 받는자들은 저렇게 내면적인 경건의 소유자들이다.

기도 응답을 많이 받은 모세는, "여호와께서 대면하여 아시던 자"였고(신 34:10),
히스기야는, 기도 하여 자기의 병을 고침 받았다(사 38:2-5; 왕하 20:5-6).
그는 기도하여 앗수르 군대 18만 5천 명을 파멸시켰는데(왕하 19:14-19, 35),
하나님 앞에서 자백한대로, "내가 진실과 전심으로 주 앞에 행하며 주의 보시기에 선하게 행한 것을 기억하옵소서"라고 할 만큼, 경건하였다.

기도 응답을 받을 수 있는 것은, 이렇게 사도들을 위시하여 일반 신자들 전체에게 허락되었다.
그것이 그렇게 된 원인은, 그리스도께서 우리의 모든 짐을 져 주시는 대제사장이 되셨기 때문이다.
히 4:14-16에 말하기를 "그러므로 우리에게 큰 대제사장이 있으니 승천하신 자 곧 하나님 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라"고 하였다.

약 5:17에 말하기를, "엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 저가 비 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼 년 육개월 동안 비가 아니로고 다시 기도한즉 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 내었느니라"고 하였다. 그러므로 큰 죄인들도 회개하며 기도하면 응답을 받는데, 구약 시대에도 그러하였고(대하 33:10-13), 신약 시대에는 더욱 그러하다.

눅 18:13-14에 말하기를, "세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라" 하였고,

계 3:19-20에는 말하기를, "무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노니 그러므로 네가 열심을 내가 회개하라 볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"고 하였다.

그리스도인의 생활 지침

2월 2일(고린도전서 6:19)
     
너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바  너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라.

10-20-2024(주일)
암송 성구 #.22  고린도전서 10:31

그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.
So whether you eat or drink or whatever you do, do it all for the glory of God.

영광(榮光) -

7. [요한복음 11:4]
예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라 하시더라

8. [요한복음 11:40]
예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐 하신대

9. [요한복음 12:43]
저희는 사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라

10. [사도행전 7:55]
스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고

[로마서 3:23]
모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니

16. [빌립보서 1:11]
예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되게 하시기를 구하노라

하나님께 영광(榮光)

영광(榮光) - 영화 영(榮), 빛날 광(光)

 불 화(火) + 불 활(火),
 덮을 멱(冖)
나무 목(木) = 사람 인(人) + 열 십(十)

* 영화 영자는 사람이 십자가와 같은 무거운 짐 또는어려운 짐을 짊어진 후에 내가 하였다는 말을 하지 않고 그 모든 것을 덮어버리면
  그 후에 불꽃이 피어오르듯이 하나님께 희생 제물이 연기가 되어 올라가듯(번제, 올라) 하늘로 올라가게 될 것입니다.

 빛 광(光) = 작을 소(小) + 어진 사람인 발(儿)

* 빛이 되려면 먼저 내가 작아져야 합니다.
  그리고 그 작은 마음과 생각이 어진 사람의 흔적으로 새겨져야 합니다.
  사람은 욕망이 강하여 내가 무엇을 행한 후에 내가 하였다는 자기 의(義)에 도취되기 쉽습니다.

헬라어의 영광 - 독사(dŏxa) δόξα, ης, ἡ 스트롱번호 1391

• 1380. 도케오(dŏkĕō) δοκέω   
  
  1. 생각하다.

  2. ἐδό κουν πνεῦμα θεω- ρεῖν : 그들은 귀 신을 보는 것으로 믿었다

  3. εἴ τις δοκεῖ σοφὸς εἶνα ι: 만일 누가 스스로 지혜 있다고 생각한다면

  발음 [ dŏkĕō ]
  

  관련 성경 / 

  생각하다(마 3:9, 눅 17:9, 요 11:13), 주관하다(막 10:42), 알다(눅 1:3, 요 20:15, 행 15:28), 가결하다(행 15:22), 유력하다(갈2 :6), 보이다(고전 12:22), 여기다(고후 11:16). [명] 생각(마 17:25, 21:28, 요 11:56), 의견(눅 10:36).

* 헬라어의 영광이란 스쳐가는 가벼운 생각에 의한 것이 아니라 깊은 생각 즉 묵상의 결과라고 하겠다.
  예를 들면 교통사고를 당했다면 사람들은 얼마나 다쳤는가? 보험금이 얼마나 되는가? 이런 생각을 먼저 한다.
  그러나 영광을 돌리려는 사람은 어려운 사건과 사고를 통하여 하나님께서 나로 하여금 무엇을 깨닫게 하시는가?

착한 행실로 하나님께 영광 돌리라(마태복음 5:16)

하나님의 영광을 위하여 하라(고린도전서 10:31-33)

 이사야

 선지자를 통하여 우리를 창조하신 목적을 말씀합니다. 사 43:7절에 “내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라.” 이 목적대로 하나님의 영광을 위해 살아가시기를 축복합니다. 

사랑하는 성도 여러분, 우리가 이처럼 오직 하나님의 영광을 위해 살 때 나타나는 중요한 열매가 있습니다.  

오늘 본문 32-33절에 “유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라.”고 했습니다. 사도 바울은 이 말씀을 통해 우리의 자유가 유대인이나 헬라인이나 하나님의 교회에 어떻게 적용할 수 있을 것인지를 말하고 있습니다. 

그가 성도든지 아니든지, 아니면 나와 관계있는 사람이든지 아니든지 관계없이 그들의 유익을 구하라고 하였습니다. 그리고 그 일로 인하여 그들이 구원을 얻을 수 있게 하라는 것입니다. 

그렇습니다. 우리 그리스도인들의 삶의 목표는 자신의 유익을 구하는 삶이 아니라 다른 사람들의 유익을 구하는 삶을 사는 것입니다. 세상에 태어난 사람들 중에 많은 사람들이 자신의 유익을 구하며 살아갑니다. 거미같이 자기만 위할 뿐만 아니라 다른 사람들을 넘어지게 하고 손해나게 하며 해치는 사람들이 있는가 하면 개미와 같이 부지런히 살기는 하는데 전적으로 자기만을 위하여 살아가는 사람들이 있습니다. 

그런가 하면 부지런히 일하는 꿀벌과 같은 사람들이 있습니다. 꿀벌은 부지런히 일하며 살아갑니다만 그 모든 것이 다른 사람들을 위하여 살아가는 것이 특징입니다. 우리 그리스도인들의 삶은 남에게 유익을 주는 삶을 살아야 합니다. 

사랑하는 성도 여러분, 그리스도인이 하나님의 영광을 위한 삶, 다른 사람을 유익하게 하는 삶의 결과는 반드시 영혼을 구원하는 것으로 연결되어져야 합니다. 따라서 우리는 무엇을 하든지 많은 사람에게 전도하여 영생 얻고 구원받는 사람이 되도록 해야 합니다. 하나님의 가장 큰 뜻은 예수 믿고 구원 얻는 것이기 때문입니다. 

요 6:39-40절에 “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라”고 했습니다. 

이 말씀처럼 구원받아 영생을 소유한 우리 성도들의 삶은 어찌하든지 한 사람의 영혼이라도 구원하는 일에 목표를 두고 살아야 합니다. 어떻게 해서든지 다른 사람들에게 예수 믿기를 권하고, 예수 믿게 하여, 우리와 같이 영생을 얻고 구원받는 사람이 되도록 하는 것이 우리 생애의 최대의 목표가 되어야 하는 것입니다. 

그러므로 우리는 어떻게 하든지 한사람에게라도 복음을 전해 그들의 영혼을 건져야합니다. 영혼 구원을 위해서 시간을 바치고 물질을 바치고 재능을 바치는 것은 참으로 가치 있는 일입니다. 하나님이 원하실 때 복음을 위해 생명까지 바친다면 최고의 영광일 것입니다. 예수님도 무슨 일을 하든지 궁극적인 목표를 영혼구원에 두었습니다. 이제 우리도 무엇을 하든지 복음을 전하여 영혼을 구원하는 일에 중심을 두어야 합니다. 

사랑하는 성도 여러분, 고난과 박해와 핍박을 각오하고 사랑하는 사람들에게 복음을 전하고 있습니까? 내 가족, 내 친지, 나의 사랑하는 사람들이 혹 아직도 하나님을 영접하지 못하고, 어둠의 세계에서 방황하도록 내버려두지는 않았습니까? 

10-13-2024(주일)
암송 성구 #.21  고린도후서 5:17

고린도후서 5:17
그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다.
Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation; the old has gone, the new has come!

호스테 에이 티스 엔 크리스토 카이네 크티시스 타 아르카이아 파렐덴 이두 게고넨 카이
ωστε ει τις εν χριστω καινη κτισις τα αρχαια παρηλθεν ιδου γεγονεν καινα τα παντα

신약 성경의 언어 헬라어에서 "새롭다"는 의미로 사용되는 단어는 "카이노스(kainŏs)"와 "네오스(nĕŏs)"라고 합니다.
'카이노스'는 질적으로 온전하게 새롭게 된 변화를 말합니다.
반면에 '네오스'는 외적인 변화를 의미합니다.
예를 들면 휴대전화의 새로운 제품이 소개될 때 그 신제품을 가리켜 '네오스'의 변화라고 하겠습니다.
그러나 어떤 사람이 예수 그리스도를 구세주로 영접한 후에 그의 삶이 전혀 새로운 사람이 되었다면 그 사람의 변화를 일컬어 '카이노스'의 변화라고 합니다.

현대인들이 교회에 나가지 않는 이유를 세 가지로 설명합니다.
첫째는 목회자가 목회자로서의 자질을 갖추지 못했을 때
둘째는 교회가 지역사회에 유익이 되지 못할 때
셋째는 교인들의 비신앙적인 삶

이러한 이유의 근본적인 원인은 '네오스'의 변화에 만족하기 때문입니다.
그러므로 '물과 성령으로 거듭나는 카이노스의 변화' 그리고 '하나님의 말씀과 기도로 거룩하여 지는 카이노스의 변화'를 일으켜야 하겠습니다.

그리스도 안에 있으면

- 사도 바울에게 있어서 이 표현은 그리스도와의 영적 연합을 의미한다. 이 연합의 비밀에 대해 사도 요한은 포도나무와 그 가지의 관계로 설명했다(요 15:1-7).

새로운 피조물(크티시스. ktisis.  κτίσις)
- 새로운 피조물이란 외적인 모양이 아니다.
  무엇인가를 새롭게 만들어 낼 수 있는 내적 능력을 갖는 것이다.

2537. 카이노스  καινός, ἡ, όν 

• 관련 성경 /  새(마9:17, 눅5:36, 계2:17, 마13:52, 막2:21, 고후5:17), 새로운(고후5:17, 계21:5), 새로 되는(행17:21).

2937. 크티시스 κτίσις, εως, ἡ 스트롱번호 2937

창조(막 10:6, 히 9:11, 계 3:14), 피조물(롬 1: 25, 고후 5:17), 창세(롬 1:20), 제도(벧전 2:13), 지으신 것(히 4:13), 지음을 받는 것(갈 6:15), 만민(골 1:23).

- 인종과 성(性)을 초월하여 누구라도 그리스도의 죽음을 자신의 죽음으로 받아들여(14절) 그리스도와 영적인 연합을 이루면(갈 2:19, 20) 그는 새로운 피조물이 된다.
여기서 '피조물'에 해당하는 헬라어 '크티시스'(*)는 창조행위를 나타내는 말이기도 하다(롬 1:20).
즉 본 구절은 사람이 그리스도와 영적인 교제를 갖게 되었을 때 그에게는 그리스도로 말미암는 새로운 창조 행위가 일어나 새로운 존재가 된다는 의미로도 볼 수 있다.
그러나 이 새로운 창조 행위를 오해하여 새로운 질료(質料)로 만들어지는 전혀 다른 모습을 상상해서는 안된다.
그는 여전히 육의 몸을 입고 있고 동일한 세계에 살고 있으므로 육체의 욕망과 죄에 굴복당할 가능성을 안고 있는 것도 사실이다(롬 6:12, 13).
그럼에도 불구하고 결정적으로 중요한 사실은 그가 그리스도와 세계에 대하여 새로운 관계를 맺게 된다는 것이다(16절).
따라서 '새로운 피조물'이 될 사람은 이전과는 전혀 다른 생활 방식과 사고 방식을 따라 살게 된다.
과거에는 그리스도를 핍박하였으나 이제는 그리스도의 종이 되었고, 과거에는 유대인과 이방인의 차별을 인정했으나 지금은 그런 차별을 부인하고 오직 그리스도인과 비그리스도인만이 있다고 생각할 뿐이다(롬 2:28, 29; 고전 5:12, 13; 갈 3:28; 엡2:11-22; 골 3:11).

요한복음 5:24
내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.
"I tell you the truth, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life and will not be condemned; he has crossed over from death to life.

헬라어 직역 / 24 진실로 진실로 너희에게 말하는데, 내 말을 듣고 나를 보내신 분을 믿는 자는 영생을 소유하고 있으니, 심판에 이르지 않고 반대로 사망에서 생명으로 옮겨갔다. 

αμην αμην λεγω υμιν οτι ο τον λογον μου ακουων και πιστευων τω πεμψαντι με εχει ζωην αιωνιον και εις κρισιν ουκ ερχεται αλλα μεταβεβηκεν εκ του θανατου εις την ζωην.
아멘 아멘 레고 휘민 호티 호 톤 로곤 무 아쿠온 카이 피스튜온 토 펨프산티 메 에케이 조엔 아이오니온 카이 에이스 크리신 우크 에르케타이 알라 메타베베켄 에크 투 다나투 에이스 텐 조엔.

듣고(아크온. ακουων) - 현재분사형

믿는(피스테우온. πιστευων) - 현재분사형

얻었고(에케이. εχει) - 현재형

옮겼느니라(메타베베켄. μεταβεβηκεν) - 현재완료형
  현재완료 : 어떤 동작이 과거에 이미 완료되었으나 그 결과가 현재에 남아있는 시상

일으켜 세움 : 듣고 믿음

그렇다면, 예수님은 오늘날 우리들을 어떻게 일으켜 세우십니까? 24절에서 예수께서는 이렇게 말씀하십니다. “진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 나를 보내신 이를 믿는다면 영생(ζωὴν αἰώνιον)을 얻었고, 심판에 이르지 아니하고, 사망에서 생명으로 옮겼느니라.”

우리가 일어나기 위해서, 예수가 요구하시는 능동적 사건은 그리스도의 말씀을 “듣는 것”이며, 그리고 그리스도를 “보내신 이를 믿는 것” 입니다. 예수님의 말씀을 듣는 것입니다. 그 예수님을 나를 위해 파견하신 그분을 믿는 것입니다. 두 동사 모두 현재 분사형으로 기록되어 있습니다. 현재 듣고 있는, 믿고 있는 그 상태를 강조하는 표현입니다. 그것은 바로 일으켜 세움을 받은 상태를 뜻합니다.

듣는 것

“듣는다”는 것은 성경이 하나님 백성에게 요구하는 아주 중요한 사건입니다. 헬라어 ‘아쿠오’(ἀκούω)에서 번역되는 듣는 행위는 인간의 선택적 행위가 아닙니다. 이것은 하나님의 은혜에 의해서 은혜 안에서, 사람이 능동적이며 자발적으로 듣고자 하는 결단이며, 순종입니다.

그렇기 때문에 ‘듣다’는 것은 그냥 소리가 귀로 흘러 들어가는 것을 귀가 듣는 그런 뉘앙스가 아닙니다. 그것은 분명한 의식이 있는 들음이며, 분별력을 가진 들음이며, 앎의 들음이며, 깨달음의 들음이며, 따라서 결단에 준거한 순종이 뒤따르는 들음입니다.

예를 들면, 양들이 목자의 음성을 듣는다는 것은 무조건 들려오는 것을 듣는 것이 아닙니다. 그것은 분별하여 듣는 것입니다. 아쿠오, 알아서 식별하여 듣는 것입니다. 진짜와 가짜 음성을 분별하는 능력으로 듣는 것입니다. 양들은 목자의 음성과 삯꾼의 음성을 가려냅니다. 그렇습니다. 성경에 얼마나 깊이 내 영혼이 박혀있느냐에 따라서 들림과 그 들림에 의한 울림이 다릅니다. 잘 모르면서 들을 때에는 거역, 반역, 분쟁과 다툼만이 일어납니다.

믿는 것

또 하나는 아들을 보내신 아버지를 믿는 것입니다. “믿는다”(πιστεύω)는 어원적으로, 설득 당하여 믿게 되는 행위에서 출발합니다. 내가 하나님을 믿는 것은 하나님의 주권적 능력에 의해서 주님을 믿도록 설득 당하여, 이제는 내가 주체적으로 믿겠다고 결단하는 자신의 능동적 행위입니다.

그렇기에, 믿음이란 당신을 설득하는 성령의 강권적인 역사와 함께, 그 은혜로 말미암아 당신 스스로가 의지적으로 결단하여 믿는 능동성이 오의적(奥義的)으로 결합된 구원적 사건입니다. 하여, 그곳에는 결단코 교만이 설 자리를 얻지 못합니다. 스스로의 깨달음에 의해서 인격적인 믿음 관계가 성립되고 있기 때문입니다.

예수님의 말씀을 듣고, 그를 보내신 하나님 아버지를 믿는 믿음을 통해서 죽은 자가 바르게 세워지는 주님의 은혜를 경험하시는 축복의 사람들이 되시길 소망합니다.

세움(듣고/믿음)은 영생의 현재성

그런데 믿고 들음으로 세움 받은 자들을 “영생을 얻었고, 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겨진” 사람들로 간주합니다. 그렇습니다. 영생이란 “사망에서 생명으로 옮겨진” 사람들입니다. 여기에는 미래형이 아니라, 완료형을 사용하면서, 저자는 듣고 믿는 것은 죽음에서 일어나는 것이며, 따라서 이미 영생에 거하고 있다는 구원의 현재성을 선포하고 있는 것입니다.

“옮기다”로 번역된 헬라어 ‘메타바이노’(μεταβαίνω)는 이곳에서 저곳으로 옮겨가는 실제적 공간 이동을 표현할 때 사용되는 동사입니다. 말하자면 소속이 바뀐다는 뜻입니다. 마치, 군인들이 자신들의 소속부대가 있듯이 말입니다. 그렇습니다 우리는 이제 사망 군대가 아니라, 생명 군대로 전속 배치받은 것입니다. 소속이 바뀌면 지휘관도 바뀌도, 생활 규칙도 바뀝니다. 즉, 인생관과 세계관이 바뀌게 된다는 것입니다. 그렇습니다. 메타바이노의 ‘메타’라는 접두어는 변화로 말미암아 나타나는 결과적인 효과를 강조합니다. 즉, 육적 체질에서 성령 중심의 체질로 바뀌었다는 것입니다.

그렇기 때문에, 말씀을 듣고 주님을 믿는 자들은 이전과는 전혀 다른 방식의 원리로 삶을 살아갑니다. 영생이란 시간적인 면보다도, 지금의 상태, 현재 소속되어 있는 어떤 상태가 강조되는 표현입니다. 따라서 지금 내가 말씀을 듣고 믿는 그 상태(현재분사형)가 바로 영생이라고 할 수 있는 것입니다.

영생의 미래성

더욱이 요한복음은 영생 그 자체의 현재로 끝나는 것이 아니라, 영생의 미래성으로 이어갑니다. 다시 말해서, “말씀을 듣고 주님을 믿는” 것이 영생이지만, 이러한 현재성은 미래로 향하여 열려져 있습니다. 다시 말해서, 부활을 향해 열려져 있다는 것입니다.

29절 해석

29절에 “선한 일을 행하는 자는 생명의 부활로 나오리라.” 이 구절은 해석의 의견들이 다양하고 주장들 또한 많습니다. 그러나 부산고백교회는 다음과 같이 해석하면 좋겠습니다.

실로, “선을 행한다”는 글귀에는 저자의 아주 중요한 신앙적 해석과 의도가 담겨져 있습니다. “행하다”로 번역된 헬라어 ‘포이에오’(ποιέω)는 단순히 뭔가를 행하다는 뜻을 넘어서, 어떤 원인이 있는 행위, 즉 창조적 행위를 강조할 때 사용됩니다.

특히 5장에서 이 단어는 하나님 아버지와 아들과의 사역 관계를 표현할 때 사용되면서 강조되고 있습니다. 누가 안식일에 자리를 들고 걸어가게 하였는가?(5장11절), 여기에 포이에오가 사용되었습니다. 15절에서는, 자기를 고친(포이에오)이가 예수라로 하며, 16절 안식일에 행하는 일로 등장하며, 19절에서는 아버지가 하시는 일(포이에오)을 아들도 그와 같은 일 행한다(포이에오)고 합니다.

선한 일은 분명 아버지 하나님만이 하시는 사역입니다. 왜냐하면, 절대적인 의미에서 “선”은 오로지 하나님 아버지께만 있기 때문입니다(막 10:17-8). 따라서 하나님만이 선을 행하실 수 있습니다. 그렇다면 29절에서 “선한 일을 행한 자들은” 다름 아닌 아들 예수 그리스도입니다. 아버지 하나님의 행하는 일은 아들만 행할 수 있습니다. 아버지의 포이에오는 아들의 포이에오라는 것입니다.

십자가의 방식으로

따라서 선을 행하실 수 있는 예수 그리스도, 오로지 이 분만이 생명의 부활로 나오게 됩니다. “나오다”로 번역된 헬라어 에크포레우오마이(ἐκπορεύομαι)는 어떤 특별한 과정과 진행을 통과하여 나온다는 의미를 지닌 용어입니다. 그렇습니다. 선을 행하시는 하나님의 아들 예수 그리스도는 특별한 방식, 즉 십자가라는 고유한 방식으로 생명의 부활로 나오시는 것입니다.

더욱이 여기서 “선을 행한 자들”이라는 복수형이 사용된 것은 선을 행하시고 생명의 부활로 나오신 예수 그리스도이시지만, 이제 그분의 말씀을 듣고 그를 보내신 분을 믿는 우리 그분이 걸어가신 특별한 십자가의 길을 통하여 생명의 부활나오게 된다는 증언입니다. 그래서 이것은 영생을 가진 우리에게 미래형으로 열려져 있는 축복으로 남아있는 것입니다.

예수 그리스도의 말씀을 듣고, 그분을 보내신 유일하신 하나님을 믿는 여러분은 영생의 삶을 살아가고 계십니다. 그러나 동시에, 언젠가 그분이 걸어가신 특별한 십자가의 길을 통하여 생명의 부활로 나오게 될 것입니다. 이 소망을 가지시고, 지금 당신에게 주어진 영생의 축복을 누리시는 삶을 살아내시길 소망합니다.

누가복음 19:10
인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.
For the Son of Man came to seek and to save what was lost.

* 마가복음 10:45
인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.

인자의 온 것은...구원하려 함이니라

- 삭개오에 대한 구원 선언 후 그 선언에 대한 신적인 권위를 부여하고 있다.
즉 이미 앞절의 주석에서 밝힌 바 있듯이 잃어버린 자에 대한 구원이란 소외되고 비뚤어진 인간을 다시 공동체로 복귀시켜 당당하고 품위있게 살아갈 수 있게 하는 것이다.
나아가 이 말은 온갖 죄악과 허물로 말미암아 혼돈과 파멸에로 향하는 인간들을 구해내사 영원한 하나님 나라에로 인도하시는 것을 뜻한다.
이같은 선언은 사실 에수의 전체적 삶을 요약한 것이라고 할 수 있다.
병에 걸려 정상적인 인간 삶이 불가능한 귀신들린자(마 17:18), 문둥병자(17:14), 벙어리,귀머거리(막 9:25), 소경(막 8:23) 등과 같은 사람들을 치유하고 공동체로 복귀시키며 삭개오와 같은 죄인들을 용서하고 공동체로 복귀시키는 모든 행위는 땅위의 평화(平和)를 위한 사랑의 치유 행위라고 할 수 있다.
참으로 사람다와 질 수 있도록 하는 예수의 구원 행위는 오늘의 기독교가 우선적으로 따라야 할 과제라고 말할 수 있다.
이와 같은 의미의 선언이 이미 5:31, 32에서 언급되었는데 결국 삭개오는 이와 같은 선언의 실천적 모델(model)이 된 셈이다.

10-06-2024(주일)
암송 성구 #.20  히브리서 9:27

한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.
Just as man is destined to die once, and after that to face judgment.

세상에 태어난 사람은 누구나 죽음을 피할 수 없습니다.
죽을 수밖에 없는 인생은 죄의 결과 때문입니다(롬 6:23).
지식을 얻기 위한 과정을 세 단계로 설명합니다.
첫째는 배움의 단계
둘째는 경험의 단계
셋째는 신앙의 단계

배움으로도 경험으로도 도저히 해결할 수 없는 단계가 곧 "죽음 이후의 세계"라고 하겠습니다.
그렇다면 죽음 이후의 세계를 어떻게 알 수 있을까요?
죽음 이후의 세계는 학문적인 지식으로 이해할 수 없습니다.
왜냐하면 죽음 이후의 세계는 그 세계를 다녀온 사람에 의해서 알려져야 하기 때문입니다.
죽음을 경험했던 사람이 다시 살아나서 그가 경험했던 그 세계를 설명해야 합니다.
문제는 죽었다가 다시 살아나서 그 세계를 진실되게 알려준 사례가 없다는 것입니다.
따라서 이러한 영역을 해결할 수 있는 것은 신앙이라고 하겠습니다.
불교에서는 인생무상(人生無常)이라고만 합니다.
유교에서는 효(孝)를 강조하여 생전에 지극정성으로 섬기지 못했기 때문에 제사(祭祀)로 모셔야 한다고 합니다.
그러나 기독교에서는 부모를 공경하라고 가르칩니다.
하나님을 공경하듯 부모를 공경하는 일에도 최선을 다할 줄 아는 믿음을 다짐합시다.
 

그리스도께서 이루신 구속 사역의 최종적인 완전성을 증명하는 예이다.
사람이 태어나서 한 번 죽는 것은 정해진 이치이며 하나님의 섭리이다.
이 죽음은 불가항력적인 것이며 최종적인 것이다.
죽음 이후에 모든 사람들은 심판을 받게 된다.

09-29-2024(주일)
암송 성구 #.19  요한복음 17:3

요한복음 17:3
영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.
Now this is eternal life: that they may know you, the only true God, and Jesus Christ, whom you have sent.

영생(헤 아이오니오스 조에. η αιωνιος ζωη) the eternal life.

영(166)

αἰώνιος, ον 스트롱번호166

발음 [ aiōniŏs ]
어원  / 165에서 유래

관련 성경 / 영원한(마 18:8, 계 14:6), 영생의(눅 18:30, 요 17:2).

생(2222)

ζωή, ῆς, ἡ 스트롱번호2222

영생은 곧 유일하신 참 하나님과  그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.
    ________________________________________________________________
    신앙 = 믿는 것(행 16:31) + 아는 것(요 17:3) + 행하는 것(약 2:26)
                   Believe         Know                                   Deed
                 πιστεύω           γινώσκω                         ἀκροατήριον
               신(信)               지(知)                                     행(行)


영생은 하나님과 예수 그리스도를 아는 것입니다.
유월절, 무교절, 오순절, 초실절, 나팔절, 속죄절, 장막절

예수님은 하나님과 본체이시다
- 하나님과 본체가 되셨으나 땅으로 오시려면 사람의 몸으로 나타나셔야 하므로 사람의 몸을 잠시 입으신 것이다.
  따라서 예수님은 참 빛으로 나타나신 것이다.

은혜 언약(恩惠 言約) The Covenant of Grace
행위 언약(行爲 言約)

은혜의 언약 (The Covenant of Grace)

행위언약이란 무엇인가? The covenant of Works

언약(행위언약, 구속언약, 은혜언약)

Ⅰ. 서 론

성경은 언약(言約)의 책이다. 성경을 크게 두 부분으로 나눌 때 구약과 신약을 말한다. 이 구분을 언약적 관점에서 말하면, 구약은 메시야에 대한 예언의 말씀이고 신약은 예언대로 오신 메시야에 대한 성취의 말씀이다. 그리고 다시 신약은 재림(再臨)하실 예수 그리스도를 예언하고 있으며, 초대교회 이래로 인류의 역사를 포함하는 교회사는 예수께서 말씀하신 언약이 구체적으로 이루어져 가고 있는 성취의 역사라고 할 수 있다.
 
그러므로 성경을 언약과 성취의 역사로 해석할 수 없다면, 성경해석에 있어서 많은 난관에 부딪칠 수밖에 없다. 그래서 초대교회 이래로 종교개혁시대를 거쳐서 오늘에 이르기까지 성경해석의 관심은 언약이 항상 그 중심을 이루어왔다.
 
교부(敎父) 시대에 터툴리안(Turtulian)이 신약(Novum Testamentum)이라는 용어를 사용한 이래로 성경이 언약의 말씀이라는 사실은 확증되었고, 오늘에도 성경의 이름을 구약과 신약이라고 사용하고 있으니 그 증거는 더욱 확실하다.
 
그런데 성경의 틀을 이루는 언약 중에서도 창세기를 배경으로 한 세 가지의 언약인 행위언약과 구속언약 그리고 은혜언약은 이후의 모든 언약의 원형(原形)이며 근거라는 데서 중요한 의미를 가지고 있다. 왜냐하면 이 모든 언약은 장차 오실 완전하고 영원한 성취자이신 메시야 즉, 예수 그리스도를 지향(指向)하고 있기 때문이다.
 
예수 그리스도는 언약의 완전하고 영원한 성취자로서, 오늘의 우리뿐만 아니라 과거의 열조들도 그리스도 안에서 영생을 얻기 위한 영적 지식을 얻을 수 있었다. “이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거 하였으니”(히 11:13)
 
이러한 지식은 단순히 상상으로 얻어진 추상적인 지식이 아니라, 구체적인 인간의 역사 속에서 하나님께서 인간과 관계를 맺으심으로 알려진 지식이다. 그러므로 그리스도 안에 있는 하나님의 구원의 뜻은 언약관계로서의 신(神)-인(人) 관계 안에서 유기적이고 점진적으로 인간 역사 속에서 드러내어지고 선명해진다. 이러한 점에서 그리스도와 언약의 관계는 구원과 구원의 역사 즉, 구속사(救贖史)를 이해함에 있어서 불가분(不可分)의 관계 속에 놓여지게 된다. 그러므로 언약은 창조- 타락- 구속으로 이어지는 구속 역사(구속사)에 있어서 중심에 놓여지는 것이다.
 
이런 관점에서 본 소고(小考)는 이 세 가지의 언약이 메시야이신 예수 그리스도를 드러내고 있다는 사실을 언약의 개념과 함께 조직신학적 관점에서 살펴보고자 한다.

 Ⅱ. 본 론

 언약은 구속역사의 통일성과 연속성을 이어주는 연결체이다. 언약은 창조주로서의 하나님과 피조물로서의 인간 사이에 건널 수 없는 간격을 이어주는 다리와도 같다. 언약을 통해서 하나님은 그의 창조물로서의 인간과 관계를 맺으신다. 하나님에 대한 지식은 인간과 언약 관계를 맺으신 그 관계 안에서 알려진다. 하나님은 인간과 언약 관계를 맺으심을 통해서 그 자신과 그의 구원과 관계된 그의 뜻을 인간에게 계시하신다.

 1. 언약의 개념(槪念)

 1) 구약에서
 
언약, 「한국컴퓨터선교회」, 기독정보검색, 2005. 인용 편집
“언약”은 히브리어로는 베리트(????)인데 이 말의 어원은 확실하지 않다. 통상적으로는 “자르다”라는 의미를 가진 동사 바라(???)에서 파생된 것으로 추측된다. 이런 추측에 의거하면 창 15:17에 기록된 의식이 언약과 관련이 있는 것으로 보인다. 성경에서 언약은 어느 한 편이 다른 편에 부과하는 약정(約定)의 성격을 띤다. 따라서 하나님이 인간과 언약을 세우실 때에는 일방적 성격이 드러난다. 왜냐하면 하나님과 인간은 동등한 당사자가 아니기 때문이다. 하나님은 자신의 법령을 인간에게 부과하시는 주권자이시다.
 
「신학사전」, 신학사전편집위원회, 개혁주의신행협회, 1988. p. 445
이런 점에서 볼 때 계약(testament)이라고 번역하기 보다는 언약(covenant)이라고 함이 좋을 것이다. 즉 언약이란 신학적으로 하나님께서 인간에게 일방적으로 세우신 약속인데, 이를 세상 사람들이 상거래(商去來)에 많이 쓰는 계약이란 말로 쓰면 신학적 사상이 사실상 약해지기 때문이다.
 
2) 신약에서
 
70인역(LXX)에서 “베리트”는 신 9:15(μαρτυριον)과 왕상 11:11(εντολη)을 제외한 모든 부문에서 디아데케(διαθ?κη)로 번역되었다. 그런데 이 단어가 일반적인 헬라어 용법에서 언약을 가리키는 단어로 사용되지 않고 단지 하나의 약정 양도 계약서를 가리키며 한 걸음 더 나아가 유언(遺言) 또는 유언장을 가리킬 뿐이었다는 사실을 염두에 두고 볼 때 이와 같은 용법은 좀 특이하다고 할 수 있다. Ibid. p. 446
 
그러나 고전(古典) 헬라어에서는 두 집단 가운데 한 집단이 압도적인 세력을 가지고 있어 그 다른 집단에게 자신의 요구 조건을 명령할 수 있는 그러한 두 집단 사이의 협정에 이 말이 쓰인 예가 가끔 있었다. 그러므로 신약에 쓰인 “디아데케(διαθ?κη)”는 구약에 쓰인 “베리트(????)”보다 훨씬 더 특수한 뜻을 가지며, 이는 절대적인 권력을 가진 한 집단에 의해 일방적으로 제기되고, 다른 한 집단은 그저 순응할 뿐 거절할 수 없는 협약 또는 협정(agreement)을 의미한다.
 
이와 같이 하여 디아데케(διαθ?κη)라는 단어는 많은 다른 단어들과 같이 하나님의 생각을 담는 그릇이 되면서 새로운 의미를 부여 받았다. 많은 학자들 간에 논란이 있어 왔지만 이 단어는 유언보다는 언약으로 번역되었다.
 
3) 태초 - 언약의 원형(原形)으로서 아담과의 언약
 
언약의 개념은 계시를 통해서 이 개념이 공식적으로 사용되기 전에 이미 역사에서 발전 되었다. 하나님께서 노아 및 아브라함과 언약을 맺기 전에 이미 인간들 사이에서 언약이 이루어지고 있었다. 그것은 바로 태초의 에덴에서 맺은 아담 언약(창 1:28)의 발전이었다. 그 후로 인간들은 이 같은 준비과정을 거쳐서 죄로 분열된 세상에서 언약을 맺는다는 것이 어떠한 것인지 이해할 수 있었고, 하나님이 계시를 통하여 인간과의 관계를 언약관계로 제시할 때 그것을 곧 알 수 있었다.
 
그러나 언약의 개념이 인간에게서 시작되었다거나 하나님이 자신과 인간의 상호관계를 서술하기 위하여 이 개념을 빌려다 쓰셨다는 말은 아니다. 오히려 모든 언약 생활의 원형은 하나님의 삼위일체적인 존재 안에서 발견된다. 인간에게서 발견되어지는 것은 원형의 희미한 모형(模型)에 불과하다. 하나님이 인간의 삶을 이와 같은 언약 관계의 삶으로 제정하셨기 때문에 언약 개념은 사회생활의 여러 가지 기둥들 가운데 하나가 되는 것이며 이렇게 해서 언약 관계가 이미 발전된 이상 하나님은 공식적으로 이 관계를 자신과 인간과의 실존하는 관계의 표현으로 소개하셨다. 하나님과 인간과의 언약 관계는 아브라함과의 공식적인 계약 이전 곧 태초의 아담부터 존재 했었다.
 
4) 언약의 당사자(當事者) 언약,
 
「한국컴퓨터선교회」, 기독정보검색, 2005. 인용 편집언약의 당사자는 여러 가지 다양한 방법으로 표현된다. 어떤 학자들은 언약의 당사자를 삼위일체 하나님과 인간으로 말하기도 한다. 여기서 인간은 아무런 조건이 붙지 않을 때도 있고 때로는 “죄인”, “선민(選民)”, “그리스도 안에 있는 인간” 이라는 한정어(限定語)가 붙을 때도 있다.
 
다른 학자들은 삼위일체를 대표하는 성부 하나님과 선민(選民)을 대표하는 그리스도를 언약의 당사자라고 보기도 한다. 뿐만 아니라 어떤 학자들은 두 개의 언약을 말한다. 곧 성부와 성자 사이에 채결된 구속 언약(Pactum Salutis)과 이 언약에 근거해서 맺어진 하나님과 선민 또는 택함을 받은 죄인 사이에 맺어진 은혜 언약을 구분한다.
 
조직신학적인 입장에서 보면 언약의 당사자를 하나님과 인간이라고 보는 것보다 성부와 성자로 보는 것은 더 적합한 사실이다. 이 표현은 롬 5:12-21과 고전 15:21-22, 47-49의 지지(支持)를 받고 있으며 구속 언약과 은혜 언약이 서로 분리될 수 없는 상관관계에 있음을 강조한다. 이 표현은 그리스도 안에서의 언약의 통일성을 말하고 있다.
 
구속 언약과 은혜 언약을 구분하는 이 같은 생각이 성경의 지원(支援)을 받는 것은 사실이지만 그렇다고 해서 행위언약에 대립되는 두 개의 별개의 독립된 언약이 있다는 말은 아니다 즉 은혜 언약과 구속 언약은 하나의 복음적인 긍휼의 언약의 두 양상(樣相)으로서의 메시야 언약인 것이다.

 2. 행위(行爲) 언약

 하나님께서 에덴동산에서 아담과 맺은 언약 즉 선악과를 금지한 것에 관련된 언약을 16세기 말에 이르러 행위계약 또는 생명의 언약 혹은 법적 언약 등으로 부르게 되었다. 그러나 16세기 말에 보다 체계적으로 나타난 행위 계약 교리의 역사적 연대기(年代記)를 발견한다는 것은 매우 어려운 일이다. 하지만 행위 계약 교리가 언약신학 형성에 결정적인 영향을 미쳤다는 것은 부인(否認)할 수 없다. 「신학사전」, 신학사전편집위원회, 개혁주의신행협회, 1988. p. 448
 
그리고 이 언약 관계에서 하나님은 일정 기간 동안의 순종을 조건으로 미래를 완전하고 복되게 만드셨다.
 
1) 웨스트민스터 신앙고백서 제 7 장 - 사람과 맺은 하나님의 계약에 관하여
「웨스터민스터 신앙고백해설, A.A.하지 著, 편집부 譯, 크리스챤 다이제스트, 1996. pp. 160-161
 
1절 - 하나님과 인간 사이의 거리는 멀어졌었기 때문에 하나님께서는 자신을 스스로 낮추시사 은총의 계약을 인간과 맺으심으로 인간과의 관계를 회복하셨다. 비록 이성과 의지와 양심을 지닌 인간이 창조자로서 하나님께 순종해야 하는 것이 사실이지만, 인간이 하나님으로부터 축복과 보상을 받는 것은 이 순종으로 말미암은 것은 아니다. 오히려 은혜의 계약이 순종을 가져온다.(사40:13-17, 욥9:32-33, 삼상 2:25, 시100:2-3,113:5-6, 욥22:2-3, 35:7, 눅 17:10, 행 17:24-25)
 
2절 - 인간과 맺어진 첫 번째 계약은 행위의 계약이다. 아담과 그의 후손들은 완전하고 개인적인 순종에 의하여 생명을 약속받았다.(갈 3:12, 호 6:7, 창 2:16-17)
 
2) 행위 언약의 성경적 근거
 
“행위 언약”이라는 용어는 성경에 없기에, 일부 학자들은 행위 언약을 부인하기도 한다. 그러나 행위 언약의 개념은 성경 전반(全般)에 걸쳐서 표현되어 있다.
 
① 창세기 2:16-17
“여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산의 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”
 
먼저 계약을 체결하는 양측(兩側), 즉 하나님과 인간이 있다. 그리고 조건이 있는데, 그것은 하나님께서 인간에게 부과하신 순종의 조건이다. 그리고 약속, 즉 영원한 생명에 대한 약속이 있다. 「벌코프 조직신학개론」, 루이스 벌코프 著, 박희석 譯, 크리스챤 다이제스트, 2001. p. 117
 
그리고 아담과 하와가 선악을 알게 하는 나무의 실과를 따먹은 후 하나님께서 “생명나무의 길을 지키게 하신 것”(창 3:24)은 언약을 범한 자가 영생할 수 없다는 사실을 교시(敎示)하는 것이다.
 
② 로마서 5:12-21
바울은 아담과 그리스도를 대비(對比)하여 아담 한 사람의 불순종이 많은 사람을 죄인 되게 한 것 같이 그리스도 한 사람의 순종이 많은 사람을 의롭다 하심을 받게 하였다고 가르치고 있다. 아담의 범죄는 자신만이 아니고 모든 사람을 죽게 했지만, 그리스도의 은혜로 말미암아 많은 사람이 생명 안에서 왕 노릇(롬 5:17)하게 되었다. 그것은 아담이 인간을 대표하여 하나님과 언약을 맺었기 때문이다. 만일 아담 한 사람이 순종했다면 영생이 모든 사람에게 왕 노릇하게 되었을 것이다. Ibid. p. 117
 
그러므로 죄의 전가(轉嫁)와 다른 한편으로는 의(義)의 전가를 관련지어 아담과 그리스도를 비교한 내용은 아담이 그리스도처럼 언약의 머리였다고 생각해야만 설명할 수 있다. 만약 그리스도께서 우리의 대표자이시기 때문에 우리가 그분의 의를 공유(共有)하고 있다면, 우리가 같은 이유에서 아담의 죄책(罪責)을 공유하고 있다는 결론이 나온다.
 
③ 호세아 6:7
“저희는 아담처럼 언약을 어기고 거기서 내게 패역을 행하였느니라”는 사실을 통하여 우리는 하나님과 아담 사이에 행위언약이 맺어졌고, 아담이 이를 지키지 못함으로써 인류의 죽음이 비롯되었다는 것을 알 수 있다.
 
3) 행위 언약은 타락 후에도 유효한가?
 
이 문제에 대해서는 알미니안주의자 “중보자 예수 그리스도가 완성했다는 의미에서 폐기되었고, 행위 언약은 영생을 얻기 위한 지정(指定)된 수단으로서 폐기된 것이다” -「챠트로 본 조직신학」, 박해경, 아가페 문화사, 2004. p. 56 - 와 개혁주의자 사이에 상당한 견해의 차이가 있다.
 
알미니안주의자에 의하면 아담이 타락하여 계약을 범함으로 말미암아 이 계약은 완전히 폐기되었으므로 아담의 후손들은 그 계약을 지킬 능력도 없지만 지킬 의무도 없게 된다. 그러나 인간이 하나님의 계명에 순종해야 하는 것은 행위 언약을 맺기 이전에 이미 정해진 창조의 질서 “본래 교의신학(조직신학) 아래 전통적으로는 인간의 타락을 기점으로 행위언약(타락 전)과 은혜언약(타락 후)으로 나누어 성경의 언약을 이해해 왔다. 그러다가 성경신학의 발전과 함께 타락 전 창조 당시에 맺은 하나님과의 언약을 창조언약으로, 타락 후 하나님과 인간과의 언약을 구속언약으로 부르게 되었다.” -「구약성경과 그리스도」, 김두석, 칼빈대학교출판부, 2003. p. 93 - 에 속한다.
 
언약의 유무(有無)와는 관계없이 피조물인 인간은 창조주의 명령에 마땅히 순종해야 한다. 그러나 한 번 언약을 범한 후부터 어떤 인간도 행위 언약의 조건을 충족시킬 수 없는 것은 분명하다. 「기독교 교리개설」, 김성린, 개혁주의신행협회, 1988. pp. 113-114
 
4) 행위 언약은 장차 오실 예수 그리스도께서 성취하신다.
 
행위 언약은 영생을 얻기 위한 방편으로는 아무런 효력이 없는 것이며, 그러한 의미에서 이 언약은 폐기된 것이다. 아담 이후 행위 언약의 조건을 충족시킴으로써 영생을 얻은 자는 한 사람도 없으며 앞으로도 없을 것이지만, 그러나 그리스도 안에서 새 생명을 받은 자는 순종을 통하여 믿음을 증거 하게 된다. 이를 위하여 그리스도는 진정한 순종으로서의 금식령(禁食令)(창 1:17)을 성취하는 것이다. 첫째 아담이 선악과를 따먹은 이유는 사탄의 유혹에 넘어가 하나님과 같이 되고자 하는 마음에서였다.(창 3:5)
 
그러나 둘째 아담은 광야에서 부딪친 사탄의 유혹에서 승리하셨다.(마 4:1-11) “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에서 죽으심이라”(빌 2:6-8) 이렇게 둘째 아담은 첫째 아담에게 주어졌던 금식을 온전한 “자기 비움”으로 성취하신 것이다. 그러므로 아담에게 주어졌던 행위 언약 또한 장차 언약대로 오셔서 성취하실 그 분 즉 메시야에 대한 언약인 것이다.

 3. 구속(救贖) 언약

 1) 웨스트민스터 신앙고백서 제 7 장 - 사람과 맺은 하나님의 계약에 관하여
「웨스터민스터 신앙고백해설」, A.A.하지 著, 편집부 譯, 크리스챤 다이제스트, 1996. pp. 165-166
 
3절 - 그러나 인간은 타락으로 말미암아 첫 번째 계약에 의해서는 생명을 얻을 수가 없었다. 그래서 주님께서는 두 번째 계약을 맺으신 바 보통 우리는 이것은 은혜의 계약이라고 부른다.(갈 3:21, 롬 3:20-21, 8:3, 창 3:15, 사 42:6) 이 은혜의 계약이란 하나님께서 죄인들에게 예수 그리스도를 통한 생명과 구원을 베풀어 주시는 것을 말한다. 이때에 하나님은 죄인들의 구원을 위하여 이 죄인들에게 예수 그리스도에 대한 신앙을 요구하고(막 16:15-16, 요 3:16, 롬 10:6-9, 갈 3:11) 생명을 얻기로 정해진 모든 사람들에게(겔 36:26-27, 요 6:44-45, 5:37) 성령을 주시고 믿는 마음을 불러일으키시고 믿을 수 있도록 만들어 주실 것을 약속하신다.
 
4절 - 이 은혜의 계약은 성경에서 종종 유언으로 표현되기도 한다. 예수 그리스도는 유언자로서 그의 십자가의 죽음으로 그의 유언을 효과 있게 하였으니, 그는 그의 유언대로 영원한 기업을 모든 믿는 자들에게 상속해주셨다.(히9:15-17,7:22, 눅22:20, 고전11:25)
 
2) 구속 언약의 필요성 - 은혜 언약의 토대(土臺) 위에서
 
인간이 범죄 하는 그 순간부터 하나님과의 직접적인 영적 교류는 사실상 단절되었기 때문에 새로운 언약을 맺음에 있어서 종전처럼 인간과의 직접적인 언약을 맺을 수 없게 된 것이다. 그래서 은혜 언약을 맺기에 앞서서 구속의 언약을 맺을 필요가 생긴 것이다. 구속 언약은 은혜 언약과 밀접하게 관계되어 있기 때문에 사실상 하나로 볼 수 있다. 다만 은혜 언약은 구속 언약의 토대 위에 세워진 언약이다. 「기독교 교리개설」, 김성린, 개혁주의신행협회, 1988. pp. 132-133 편집
 
3) 구속 언약의 성경적 근거
 
성자께서는 자발적으로 범죄 한 인간의 죄를 대속(代贖)하시고, 성부께서는 그것을 조건으로 구속의 축복을 성자를 통하여 택한 자에게 주며 더불어 성자에게는 하늘과 땅의 모든 권세를 주시겠다는 성경적 근거이다.
 
① 구속은 하나님의 계획 속에 영원 전부터 있었다.(엡1:4, 3:11, 살후 2:13)
② 그 계획은 언약의 성격을 지녔다.(요5:30, 17:4-6)
③ 메시야 예언 가운데는 언약의 요소들인 당사자(시2:7-8)와 조건(시40:7-8)과 약속(요 17:5, 24)이 들어 있다.(삼하 7:12-13, 시 89:3-4)
④ 「벌코프 조직신학개론」, 루이스 벌코프 著, 박희석 譯, 크리스챤 다이제스트, 2001. p. 138
 
언약 개념을 메시야와 직접 연결하는 구절로서 여호와의 종에 관해서 말하는 시편 89:3과 이사야 42:6이 있는데, 이 연결은 여호와의 종이 단순히 이스라엘이 아님을 분명히 보여준다. 더욱이 메시야가 하나님을 자신의 하나님으로 말하는 절들이 있는데, 이것은 언약적 용어이다.(시 22:1-2, 시 40:8)
 
4) 구속 언약의 당사자 - 메시야
 
성자(聖子)는 구속함을 받도록 영원 전부터 예정된 하나님의 백성을 대표한다.(엡 1:4)하나님은 아담의 범죄 직후 은혜의 언약을(창 3:15) 아담에게 하셨고, 그 후 아브라함과 족장들을 통해 계승시켜 왔다. 그리고 이 구속 언약은 장차 다윗의 자손으로(마 1:1) 오실 예수 그리스도 안에서 완전히 성취될 것이다. 이렇게 볼 때 구약과 신약 모두가 그 본질에 있어서는 은혜 언약인 것이다.
 
5) 보증인으로서 언약을 성취하시는 그리스도
 
그리스도는 구속 언약에 있어서 선택함을 받은 자를 대표하여 성부와 언약을 맺었을 뿐만 아니라, 이 언약의 보증인이 되신다.(히 7:22) 그리하여 그는 하나님께서 사람에게 요구하시는 율법의 요구를 충족시키기 위하여 범죄 한 인간의 신분으로 낮아지심으로써 마지막 아담이 되신 것이다.
 
이렇게 볼 때 구속의 언약은 속죄함을 받은 죄인들에게 있어서는 은혜 언약의 근원이 되지만, 그리스도에게 있어서는 행위 언약이 된다. 그리고 하나님께서 구속 언약으로 말미암아 성자를 희생의 제물로 받으시는 것은 “공의(公儀)”의 속성 때문이다. 죄가 있음에도 아무 근거가 없이 죄 없다고 한다면 하나님은 공의의 하나님이 될 수 없다. 참으로 구속의 언약은 은혜 언약을 성취시키기 위한 법적 근거가 되는 것이다. -「기독교 교리개설」, 김성린, 개혁주의신행협회, 1988. pp. 135-136 -
 
이처럼 성부 하나님과 구원 받을 자의 대표인 성자 사이에 설정(設定)된 인간 구원을 위한 언약이 구속 언약이다.
 
6) 선택으로 인한 구속의 제한(制限)
 
구속의 언약이 선택의 작정과 혼동되는 일이 가끔 있지만, 둘은 동일하지 않다. 선택의 작정은 그리스도 안에서 영원한 영광의 후사(後嗣)들이 될 사람들의 수(數)를 결정하는 반면에, 구속의 언약은 은혜와 영광이 죄인들을 위해서 마련되는 길을 나타낸다. 논리적으로는 선택이 구속의 의논(議論)에 앞선다. 왜냐하면 그리스도께서 언약의 보증이 되신 것은 보편적인 것이 아니라 특정적인 것이기 때문이다.
 
그리스도께서는 아버지께서 자기에게 주신 사람들만 제한적 “특별한 구속 혹은 제한적 속죄 - 그리스도의 구속사역은 택자들만 구원하려는 것이며 또한 실제적으로 그들만이 구원을 획득하였다. 그리스도의 죽으심은 어떤 특정한 죄인들 대신에 당하신 형벌에 대한 대속의 인내였다. 그리스도의 구속은 자기 백성들의 죄를 사하시는 것에 부가해서 자기와 그들을 연합하는 믿음을 포함하여 그들의 구원에 필요한 모든 것을 획득하셨다.
 
믿음의 은총은 성령에 의하여 그리스도가 위해서 돌아가신 모든 자들에게 빠짐없이 적용되며 그러므로 해서 그들의 구원을 보증하신다.”-「칼빈주의와 알미니안주의」, D.스틸/C.토마스 共著, 김남식 譯, 도서출판 엠마오, 1992. p. 20 - 으로 구원하신다.
 
「벌코프 조직신학개론」, 루이스 벌코프 著, 박희석 譯, 크리스챤 다이제스트, 2001. p. 139
“세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다 저희는 아버지의 것이었는데 내게 주셨으며 저희는 아버지의 말씀을 지키었나이다”(요 17:6) “내가 저희와 함께 있을 때에 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보전하와 지키었나이다 그 중에 하나도 멸망치 않고 오직 멸망의 자식뿐이오니 이는 성경을 응하게 함이니이다”(요 17:12)
 
7) 구속 언약의 성취- 오실 메시야에 대한 약속으로서의 예언
 
그러므로 언약의 당사자인 성부께서 언약의 또 다른 당사자인 성자를 세상에 보내시고(요3:16), 성자로 하여금 언약의 조건에 따라 세속적인 고난과 죽음을 당하게 하셨고(롬3:26), 언약의 약속에 따라 부활케 하시고 승천(昇天)케 하여 성부 우편에 앉히시고(벧전3:22), 보혜사(保惠師) 성령을 보내어 교회를 교훈하시고, 지도하시고, 보호하시다가(요14:26) 마침내 성자의 재림과 심판을 통하여 성자와 택한 자를 영화롭게 함으로써(엡5:6,12) 구속 언약을 성취하신다.
 
과연 이로 보건대 구속의 언약은 은혜의 언약이다. 오직 죄 밖에는 지은 일이 없는 우리가 오직 구속의 언약으로 말미암아 영생을 얻는다는 것은 그저 “은혜”라고 밖에는 말할 수 없다. 더구나 “택(擇)함과 불택(不擇)함”이라는 “이중 예정” “이는 선택(Election)과 유기(Reprobation)로서, 인류 중 얼마를 예수 그리스도 안에서 구원하기로 하신 하나님의 영원한 목적을 말한다. 또한 어떤 사람들은 간과하기로 결정하시고 그들의 죄를 벌하기로 결정하시는 하나님의 작정이다.” -「챠트로 본 조직신학」, 박해경, 아가페문화사, 2004. p. 43 편집 - 의 일이 이미 창세전에 아버지의 선택으로 이루어진 것이라는 작정과 예정의 섭리(엡 1:3-14)는 우리에게 그리스도를 통하여 한없는 감사와 소망과 위로를 주는 것이다.

 4. 은혜(恩惠) 언약

 은혜 언약의 사상은 종교 개혁 당시부터 거듭 강조되어졌다. 아담의 범죄 직후 하나님께서 아담에게 주셨고, 그 후 아브라함과 족장들을 통해 재천명(再闡明)되어 왔고, 마침내 새 언약 “주께서 가라사대 볼찌어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 새 언약을 세우리라”(렘 31:31이하) “새 언약이라 말씀하셨으매 첫 것은 낡아지게 하신 것이니 낡아지고 쇠하는 것은 없어져 가는 것이니라”(히 8:13) - 에서 완전한 실현에 이른 것으로 간주하였다. “블링거”는 이를 “유일하고 영원한 계약” 또는 “아브라함과 맺은 언약 중의 언약”이라 불렀다. 또한 칼빈은 아브라함의 언약을 하나님께서 인간과 더불어 맺은 언약 관계의 대표적인 것으로 보고, 그리스도는 이 언약의 약속을 성취하셨고, 그리스도의 성취가 새 언약을 이룬다고 하였다.「신학사전」, 신학사전편집위원회, 개혁주의신행협회, 1988. p. 449
 
1) 은혜 언약의 특징
 
은혜 언약은 구원에 관하여 인간의 희생을 요구하지 않는 은혜로운 언약이며, 구원의 계획과 성취와 적용에 있어서 삼위 하나님이 모두 동원된 언약이다.(엡1:3-5, 요 19:30, 요 16:7-8) 또한 시간이 흘러도 효력이 사라지지 않는 영원한 언약이며(창 17:9, 삼하 23:5), 세상사람 모두가 아니라 택함을 받은 사람만을 대상으로 하는 특수 언약이다. 그리고 신앙과 순종을 조건으로 하지만, 인간의 공로가 필수적이 아니라는 점에서 무조건적이며(엡2:8), 계약 당사자 가운데서 하나님의 일방적인 호의(好意)로 성립된 편무(片務)계약이다(히6:17).
또한 은혜 언약은 시대에 따라 여러 형태로 주어졌으나 “나는 너희의 하나님이요, 너희는 내 백성”이라는 약속의 내용(창17:7, 출19:5-6, 렘31:33)과 약속의 조건이 “믿음”이라는 사실(창15:6, 롬4:9-11) 그리고 중보자가 언제나 동일하다는(딤전2:5,갈3:19-20,히13:8) 일치점을 갖는다.
 
2) 은혜 언약의 계약 당사자「챠트로 본 조직신학」
 
박해경, 아가페 분화사, 2004. p. 65제 1 당사자는 하나님으로서 제 2 당사자인 인간이 당신에게 대해 가지실 관계를 솔선하여 은혜롭게 결정하시는 당사자이다. 인간은 목적 자체(생명의 교통의 언약)로 볼 때는 피택자이다. 그러나 목적에 대한 수단(합법적 관계의 언약)으로서 넓은 의미의 언약에서는 객관적 협약(協約)이므로 언약의 생명을 받지 못하는 자들도 포함된다. 그렇지만 구원의 실현이라는 수단적 의미에서는 신자들과 그 자녀들이라고 말할 수 있다.
 
3) 은혜 언약의 약속과 요구
 
은혜 언약의 약속으로서는 하나님과 백성의 참된 관계 회복, 영적 상징으로서의 현세적 축복의 약속, 죄의 사유(赦宥)와 양자(養子), 칭의(稱義)의 약속, 최종적 영광의 약속(영생) 등이 있다. 또한 은혜 언약에는 믿음과 순종의 요구가 있다. 믿음으로 언약과 그 약속들을 받아 언약의 생명에 들어가고, 새 생명의 원리에 따라 새로운 순종으로 하나님께 헌신해야 한다. Ibid. p. 65
 
그러나 이 요구는 약속 이행(移行)의 조건으로서가 아니고 약속의 결과인 것이다. 하나님은 은혜 언약 안에 있는 자에게 그리스도를 믿음으로 언약의 약속이 이루어지면 새로운 생의 원리에 따라서 힘주시는 자 안에서 하나님께 복종하며 헌신할 것을 요구하신다. 그러나 그리스도를 믿는 믿음까지도 하나님께서 선물로 주시는 것이다.(엡 1:8)
 
4) 은혜 언약과 그리스도와의 관계
 
그리스도는 언약의 중보자이다. 그리스도는 특별한 중보자이신데, 그 이유는 하나님과 인간 사이에 개재(介在)하셔서 중재(仲裁)만 함이 아니라 실제적인 능력을 가지고 보증인과 율법의 완성자로서 그가 대표하는 사람들이 하나님과 정상(正常) 관계를 갖도록 회복시키기 때문이다. 그는 단지 말로써 우리의 죄를 변호하시는 것이 아니고, 죄인이 지불해야 할 죄책을 대신 지불함으로써 율법의 의를 완성시키신 후 하나님 앞에서 우리의 죄를 위하여 중보의 기도를 드리신다.
 
뿐만 아니라 자기에게 속한 자들에게 진리를 가르치며 진리에 따라서 생활함으로써 구원을 완전하게 하도록 인도하며 촉구하신다. 그리스도께서 승천하신 후에는 그를 대신하여 사신(使臣) “바울의 직책은 십자가에 달리신 그리스도의 화해의 메시지를 증거하는 그리스도의 종이요, 사환이요, 증인으로서의 직책이다. 이런 맥락에서 볼 때 오늘날 우리도 바울과 마찬가지로 화목하게 하는 직책을 소유하고 있다고 말할 수 있다.” - 「QA시스템 성경연구시리즈」, 강병도, 기독지혜사, 1991. p. 213 - 을 세워서 봉사하게 하심으로 이 일을 계속하신다.(고후 5:20)
 
5) 언약 안에 있는 회원(會員)
 
① 성인(成人)
성인은 신앙과 신앙 고백을 통해서 합법적 협정으로서의 언약에 들어갈 수 있다. 신앙은 유일한 방법이다.
 
② 신자의 자녀들
신자의 자녀들은 합법적 관계로서 언약에 들어간다. 그 자체가 생명의 교통으로서의 언약관계가 아니고 조만간 현실이 되리라는 합법적인 관계이다.
 
③ 비중생자(非重生者)
합법적 협약으로서 언약에 참여된 비중생자는 회개하고 신앙을 가진 의무와 책임이 있다. 그들이 하나님께 돌아와서 그리스도를 받아들이지 않으면 언약의 파기자(破棄者)로서 심판 받게 된다. 「챠트로 본 조직신학」, 박해경, 아가페문화사, 2004. p. 66
 
은혜 언약 안에 있는 회원에 대하여 논의할 때, 명심해야 할 것은 단순히 법적인 협정으로서의 언약과 하나님과의 친교를 통하여 실현되는 언약과를 구별하는 것이다. 저들의 믿음이 참 믿음이 못되고 고백이 진실 되지 못할 때는 진정한 의미에서 언약 관계에 들어가지 못한다. 그리고 신앙고백을 하지 않거나 언약에 수반(隨伴)하는 책임을 감당하기를 거부한다면 이는 언약을 파기한 자로 간주(看做)해야 한다. 이것은 하나님의 선민이나 교회 안에 끝까지 중생하지 않다가 언약의 대열에서 이탈하는 자가 있을 수 있다는 사실을 말해준다.
 
그러나 진정한 의미에서 언약 안에 있는 하나님의 택한 백성은 “무조건적 선택 - 세상을 창조하시기 전에 구원을 위하여 특정한 개인들을 하나님이 선택하심은 다만 그 자신의 주권적 의지일 뿐이다. 특정한 죄인들에 대한 하나님의 선택은 믿음, 회개 등과 같은 이런 예지(預知)된 반응이나 그들 편에 대한 순종에 근거를 둔 것이 아니다. 반대로 하나님은 그가 선택하신 각 개인에게 믿음과 회개를 주신다.
 
이러한 행위들은 하나님의 선택의 결과이지 원인이 아니다. 그러므로 선택은 인간에게 있는 어떤 덕성(德性)이나 예지된 행위에 의해서 결정되거나 제약되는 것이 아니다. 하나님은 그가 주권적으로 택하신 자들을 성령의 능력을 통하여 자발적으로 그리스도를 받아들이게 한다. 이와 같이 하나님이 죄인을 택하심은 죄인이 그리스도를 선택한 것이 아니라 궁극적인 구원의 원인이다.” -「칼빈주의와 알미니안주의」, D.스틸/C.토마스 共著, 김남식 譯, 1992. p. 19 - 한 사람도 빠짐없이 약속한 축복을 받아 누리게 된다.
 
6) 여러 경륜(經綸) 시대의 언약
 
은혜언약은 본질상 하나이다. 그러나 은혜 언약은 시간 속에서 여러 가지 형태로 계시되었다. 그 형태를 크게 나누면 구약과 신약으로 구분된다.
 
① 웨스트민스터 신앙고백서 제 7 장 - 사람과 맺은 하나님의 계약에 관하여
「웨스트민스터 신앙고백 해설」, A.A.하지 著, 편집부 譯, 크리스챤 다이제스트, 1996. pp. 171-172
 
5절 - 이 계약이 맺어지는 방법에 있어서 구약시대와 신약시대는 서로 다르다.(고3:6-9) 구약시대의 유대인들의 계약은 약속들, 예언들, 희생제사들, 할례, 유월절 어린 양 및 다른 유형들과 제정들에 의해서 특징 지워졌으니, 이 모든 것은 장차 오실 그리스도를 미리 보여 주는 것으로서(히 8-10장, 롬 4:11, 골 2;11-12, 고전 5:7) 성령의 역사로 말미암아 피택자(被擇者)들에게 약속된 메시야(고전 10:1-4, 히 11:13, 요 8:56)를 신앙하도록 교훈하고 세우는 일에 있어서 그 당시로는 충분하였고 효과적이었다. 구약의 유대인들은 이 약속된 메시야에 의하여 충분한 속죄와 영원한 구원을 얻었으니, 이 계약을 우리는 구약이라 부르는 것이다.
 
6절 - 신약에는 구약의 본체이신 그리스도께서 계시되었는데, 이 신약성경에 나타난 이 언약은 하나님의 말씀의 설교와 세례와 성만찬이라고 하는 하나님의 제도에 의하여 맺어지게 되었다.(갈 2:17, 골 2:17, 마 28:19-20, 고전 11:23-25, 고후 3:7-11) 이 제도는 수적으로 구약에서보다 더 적고 외견상으로 구약에서보다 덜 화려하게 보이지만, 내용에 있어서는 이와 같은 제도를 통하여 예수 그리스도께서 유대인과 이방인을 포함한 모든 백성들에게 보다 충만히, 보다 명백히, 그리고 보다 효과적으로 제시되는 것이 틀림없다.(마 28:19, 엡 2:15-19, 히 12:22-28, 렘 31:33-34) 우리는 이 계약을 신약이라 부른다.(눅 22:20, 히 8:7-9) 그러므로 본체(本體)가 다른 두 은혜의 계약이 있는 것이 아니라 하나의 동일한 본체를 지닌 은혜의 계약이 있을 뿐이지만 그것이 집행되는 방법에 있어서만 구약과 신약이 다른 것이다.
 
② 아담과의 원시(原始) 언약
여자의 후손이 뱀의 후손을 꺾을 것이라는 원(源)복음(창 3:15). 그러나 더 근원적으로는 타락 이전에 하나님은 아담과 언약을 하셨다.(창 1:28) 이 언약의 주로서 하나님은 전능자의 자리에서 아담의 모든 것을 책임지시는 주(the Lord)가 되시고 여호와가 되셨다. 바로 이 사람의 하나님 되시고 언약의 주가 되심을 표시시하기 위하여 창세기 2장은 여호와 하나님이라고 기명(記名)하고 있다.
 
하나님은 이 첫 언약 체결 후에도 사람과 관계를 맺으실 때 이 여호와 이름으로 일하셨고, 그 언약에 근거해서 그 언약의 약속들을 이행하실 때에도 여호와의 이름으로 나타나시고 일하셨다. 또 애굽에서 이스라엘을 구출하실 때에도 여호와의 이름으로 나타나시고 일을 시작하시고 결말(結末)하셨다.(출 3장 이하)「하나님의 구속경륜」, 서철원, 성문당, 1993. pp. 25-26
 
③ 노아와의 이중(二重) 언약
홍수 이전에 택한 자의 구원에 대한 암시가 깃들인 언약을 맺으셨고(창 6:18), 홍수 후에 다시 땅을 침몰시키는 홍수가 없으며(창 9:8-10) 일반 은총적인 언약을 주셨다. Ibid. pp. 28-29이는 첫 언약이 하나님의 백성 됨이 그 목표였음이, 이 목표 달성을 위한 갱신된 언약 체결에서 분명히 계시되었다. 이 진리는 노아에게 주신 말씀과 언약에서 분명히 나타났다.(창 9:1) 노아와의 언약은 그리스도 안에서 하나님의 모든 백성이 다 회복되는 역사의 끝에까지 지속(持續)되고 유효할 것이다.
 
④ 아브라함과의 언약
가나안에 대한 현세적(現世的) 축복과 메시야에 대한 영적 축복을 받았으며(창 15:4-5), 믿음으로 의롭다 여겨졌다(창 15:6). 이는 신약의 성도들도 창대(蒼大)하여지며 영적 가나안, 즉 천국을 기업으로 받게 될 것을 보여준다(롬 4:12). Ibid. pp. 30아브라함과의 언약체결은 낙원에서의 첫 언약체결의 목적이, 그들이 하나님의 백성이 되고 언약의 주는 그들의 하나님이 되시는 것임이 분명하고 확실함을 나타낸다.
 
⑤ 시내산 언약
모세를 통하여 이스라엘 백성에게 도덕적, 의식적, 국가적 율법을 주었다(출 20장 이하). 이는 인간에게 죄의식을 갖게 하는 것으로서(롬 3:20, 4:15, 5:13, 갈3:19) 그리스도에게로 이끄는 몽학(蒙學) 선생의 역할을 한다(갈 3:24).
 
⑥ 신약시대의 언약
그리스도의 오심으로 세워진 새 언약으로서 구약시대의 언약이 이스라엘에만 국한된 것인데 반(反)하여 이는 모든 국가, 모든 백성에게 확대되는 보편성과 성령의 강림(降臨)으로 인한 충만을 지닌다.
 
7) 은혜 언약의 완성자로서의 메시야「계약신학과 그리스도」
 
팔머 로벗슨 著, 김의원 譯, 기독교문서선교회, 2002. p. 278아담 이후로 이스라엘이 비록 계약적 책임을 성취하지 못했지만, 이스라엘의 여호와 하나님은 한 위대한 백성을 일으켜 그 자신의 이름을 영화롭게 할 위대한 나라를 이룩하는 그의 목적에 실패하지 않으실 것이다. 타락한 인간 가운데에서 백성을 구원하는 하나님의 목적은 방해받지 않을 것이다.
 
멸망을 뛰어넘는 이런 희망어린 기대는 여러 형태로 나타났다. 예언자들은 약속의 땅으로의 복귀, 받아들여질 예배로의 회복, 메시야적 왕의 혈통의 재생 등에 대하여 가장 빈번히 말하였다. 이러한 역사를 통해 계약적 약속의 다양한 흐름들을 한데 모으는 독특한 역할 때문에 이 마지막 하나님 계약은 “완성의 계약”이라고 부를 수 있다. 그러므로 이 계약은 하나님의 이전(以前) 계약 사역들을 대신한다. 동시에 이것은 이스라엘이 그들 역사를 통해 경험했던 다양한 계약들의 핵심을 총괄적으로 실현하게 된다. 완성은 이 마지막 계약의 내용을 특징 지운다.
 
이 완성하는 실현의 중심은 한 사람으로 이루어져 있다. 모든 약속들(행위, 구속, 은혜)의 성취자로서 그는 “나는 너희 하나님이 되고 너희는 나의 백성이 될 것이다”(렘 31:33)라는 계약 원칙의 핵심을 친히 이루신다. 그러므로 그는 언약을 완성하는 그리스도로 나타나실 수 있다.

 Ⅲ. 결 론

 아담으로부터 시작되어 노아를 거쳐서 다시 아브라함에게로 그리고 이삭과 야곱을 거쳐서 계승(繼承)된 언약들은 모세에 이르러 시내산 언약으로 구체화 되었다. 이 언약들은 시대와 상황에 따라서 (신학자들에 의해)그 이름들을 달리 했지만, 결국 본질은 모두 은혜 언약이라고 할 수 있다. 왜냐하면 약속의 당사자는 인간이 아니라 절대주권자이신 하나님이시기 때문이다.
 
성경의 모든 언약은 사실 인간이 행함으로 이루어낼 수 있는 성질의 것이 아니었다. 언약을 하신 당사자인 여호와 하나님이 스스로 이루어 내실 언약이었다. 그래서 은혜 언약인 것이다. 또한 이 언약은 택자들에게서 반드시 하나님 스스로 이루어 내실, 인간이 조금이라도 기여(寄與) “불가항력적 은총 - 복음을 듣는 모든 사람들에게 하시는 구원을 위한 외적 소명에 부가해서 성령은 택자들을 필연적으로 구원에 이르도록 하는 특별한 내적 소명을 계속하신다.
 
외적 소명(구별 없이 모든 사람들에게 하시는)은 거부될 수 있고, 또 종종 그렇게 되었다. 그러나 한편 내적 소명(택자에게만 하시는)은 거부되어질 수 없다. 그것은 항상 회개를 초대한다. 이러한 특별한 소명에 의하여 성령께서 죄인들을 그리스도에게로 인도하신다. 그는 인간의 의지에 구원을 적용시키시는 사역에 있어서 제한을 받지 않으며 또한 성공을 인간의 협동에 의존하지도 않으신다.
 
성령께서는 은헤스럽게도 택한 죄인을 협동하게 하시며, 믿게 하시며, 회개시키시며, 자유롭게 그리고 기쁜 마음으로 그리스도에게로 오게 하신다. 그러므로 하나님의 은혜는 도무지 거부할 수 없으며, 또한 그것이 미쳐지는 사람들의 구원을 반드시 이루신다. -「칼빈주의와 알미니안주의」, D.스틸/C.토마스 共著, 김남식 譯, 1992. p. 21 - 할 수 없는, 은혜의 언약으로서 내적(內的)인 것이다.
 
장차 오실 메시야로서의 예수 그리스도가 성취하실 언약은, 그래서 이스라엘의 역사에서는 율법으로(바울의 표현대로 “몽학선생”) 그림자적인 역할을 수행해낸 것이다. 다윗과 솔로몬의 견고하고 화려한 왕국의 성취도 은혜 언약의 결과였지만, 성취자이신 예수 그리스도 앞에서는 모형에 불과했다. 이렇게 구약의 언약은 이스라엘이라는 국가가 이루어지고 통치가 이루어지는 외적 모습이었지만, 이제 그 언약들은 예수 그리스도 안에서 우리의 영(속사람 혹은 생각과 마음)안에 내적 모습으로 성취되었고 또 성취되어 가고 있는 것이다.
결국 은혜 언약 안에 행위 언약과 구속 언약이 있는 것이고, 이들 언약 모두는 장차 오실 메시야의 몫이었으며, 이제 우리는 다시 오실 재림의 예수 그리스도를 바라보며 소망 중에, 이 광야 같은 세상에서 부분적으로나마 영원천국의 맛들을 보고 있는 현세천국으로서의 삶을 살아가고 있는 것이다.
 
결론적으로 하나님의 은혜의 언약 앞에서 인간들은 자신의 의와 능력을 손톱만큼이라도 내세울 수 없는 죄인임을 깨닫게 되는 것이다. 그리하여 언약을 통하여 당신만을 의지하게 하시려는 하나님의 의도(意圖)는 결국 예수 그리스도에게서 완전하게 그리고 영원히 성취되었다. 이 성취 아래서 성도는 성령의 도우심으로 끝까지 “성도의 견인 - 하나님에 의해서 택정되고 그리스도로 말미암아 구속함을 받고 성령으로부터 믿음을 얻은 자는 모두 영원토록 구원을 받는다. 그들은 전능하신 하나님의 능력으로 믿음을 유지하여 끝까지 인내한다.”- Ibid. pp. 21-22영원천국을 향하여 가는 발걸음을 쉬지 않게 될 것이다.

  < 참고 도서 >
 
1. 「벌코프 조직신학개론」, 루이스 벌코프 著, 박희석 譯, 크리스챤 다이제스트, 2001.
2. 「기독교 교리개설」, 김성린, 개혁주의신행협회, 1988.
3. 「챠트로 본 조직신학」, 박해경, 아가페문화사, 2004.
4. 「칼빈주의와 알미니안주의」, D.스틸/C.토마스 共著, 김남식 譯, 도서출판 엠마오, 1992.
5. 「계약신학과 그리스도」, 팔머 로벗슨 著, 김의원 譯, 기독교문서선교회, 2002.
6. 「QA시스템 성경연구시리즈」, 강병도, 기독지혜사, 1991.
7. 「구약성경과 그리스도」, 김두석, 칼빈대학교출판부, 2003.
8. 「웨스터민스터 신앙고백해설」, A.A.하지 著, 편집부 譯, 크리스챤 다이제스트, 1996.
9. 「하나님의 구속경륜」, 서철원, 성문당, 1993.
10.「신학사전」, 신학사전편집위원회, 개혁주의신행협회, 1988.

출처 : 블로그 >반석위에기쁨

영생은...아는 것이니이다

- 십자가의 죽음 뒤에 있는 부활을 바라보며 예수는 '영생'에 대하여 정의를 내린다.
구원을 위해 하나님께 대한 지식이 필요하다는 것은 선지자들에 의해서도 주장되어 왔었다(Bernard).
호세아는 '우리가 여호와를 알자 힘써 알자'(호 6:3)
예레미야는 '자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것과...인애와 공평과 정직을 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이다'(렘 9:24)

'안다'(기노스코.  ginōskō. γινώσκω)는 것은 체험적인 지식을 의미하며 본절에서 '하나님'과 '예수 그리스도'를 동시에 수식하는 말로 사용됨으로 예수와 하나님의 인격적 하나 됨을 증거한다(Lenski).

γινώσκω 스트롱번호 1097

하나님에 대한 지식은 그리스도에 대한 지식과 밀접한 관계에 놓여있는데 그것은 예수께서 성육신하신 하나님의 아들로서 하나님의 뜻과 계획을 인생들에게 가장 쉽게 그리고 충분하게 계시해 주셨기 때문이다.
인간은 하나님을 앎으로써 행복과 영생에 도달할 수 있다.
또한 그리스도 자신이 생명의 주인으로서 영생의 주체(主體)가 되신다(11:35; 행 3:15).
한편 기도중에 예수께서 자신을 가리켜 '예수 그리스도'라고 부른 것에 대해서는 몇 가지 견해가 있다.
(1) 혹자는 '저희들이 예수를 그리스도라고 인식하는 것'이란 의미로 파악해야 한다고 주장하지만(Lenski) 그렇게 해석하면 헬라어 원문에 무리가 따르게 된다.
(2) 예수께서 제자들의 믿음을 확고히 하시기 위해 자신의 메시야되심을 이와 같은 표현으로 나타내고 있다고 본다. 이 견해는 무난하게 채택될 수 있을 것이다. 결국 이 표현은 메시야의 자기 증거인 셈이다(Godet).
(3) 요한이 본서를 기록하면서 예수에 대한 자신의 견해를 밝힌 표현이라고 하는 주장이었다(Westcott, Hegnstenberg). 예수께 대한 요한의 고백은 그의 저서 여러 곳에서 반복 기록되었다(요일 1:3;2:22;4:3;5:20 등). 그러나 요한이 본서를 기록하면서 그날밤의 기억들을 잊어버렸다고 구태여 가정할 필요는 없다.

09-22-2024(주일)
암송 성구 #.18  베드로전서 4:8
무엇보다도 열심으로 서로 사랑할찌니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.
Above all, love each other deeply, because love covers over a multitude of sins.

무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.

ἐκτενής, ές 스트롱번호 1618

καλύπτω 스트롱번호 2572

발음 [ kaluptō ]

관련 성경 / 덮이다(마 8:24), 숨다(마 10:26), 덮다(눅 8:16, 약 5:20, 벧전 4:18), 가리다(고후 4:3).

- '무엇보다도'는 어떠한 일보다 사랑을 먼저 할 것을 말하는 것이라기 보다는 사랑의 중요성을 강조하는 표현이다.
그리스도인에게 있어서 제일 중요한 것은 열심으로 사랑하는 것이다.
'열심으로'(에크테네. 1618)는 '힘껏 노력하는', '전심 전력하는'이라는 의미로 그리스도인이 힘써서 할 사랑은 감정적으로 하는 일시적인 사랑이 아니라 의지의 결단을 가지고 행동을 수반하는 아가페적인 사랑이다.
이러한 사랑은 허다한 죄를 덮을수 있다.
즉 피차간에 있는 허물을 덮어 주고 서로를 세워주고자 하는 사랑은 죄를 가리운다(잠 10:12).

'죄를 덮느니라'에 대해서 혹자는 다른 사람에게 자신의 친절한 행위를 보여줌으로써 그 보상으로 자신의 잘못이 가리워질 수있다고 주장하나(Tertullian, Origen) 여기서의 사랑은 친절한 행위를 함으로 오는 반대급부를 바라는 사랑이 아니다.
이것은 사랑을 하고 있는 주체자의 죄가 가리워지는 것이 아니라 사랑을 받고 있는 객체자의 죄가 가리워짐을 의미한다.
그리스도인들은 자신의 죄가 하나님의 은총으로 말미암아 무조건적으로 용서되었기 때문에 더욱더 타인의 잘못을 용서할 수 있게 된다.

하나님의 속성과 성품을 한 단어로 표현한다면 "사랑"이라고 하겠습니다.
헬라어에는 '사랑'이라는 단어가 "아가패(ἀγάπη), 필리아(φιλία), 에로스(Έρως), 스토르게" 사용합니다.

사랑의 종류 4가지: 에로스(Eros), 스토르게(Storge), 필리아(Philia), 아가페(Agape)

1. 에로스(Eros)

 

- 그리스 신화에 나오는 사랑의 신. 

아프로디테의 아들로, 활과 화살을 가진 나체의 어린이로 나타나는데, 

그가 쏜 금화살을 맞으면 사랑에 빠지고 납 화살을 맞으면 증오하게 된다고 한다. 

로마 신화의 큐피드와 아모르에 해당한다.

<네이버 국어사전 출처>

 

 - 열정적이고, 육체적인 사랑을 의미한다.

 

 

 

2. 플라토닉(Platonic love)

- 플라톤의 '대화'<향연> 편에 따르면 다른 사람을 사랑하는 올바른 방법은

지혜를 사랑하는 마음처럼 사랑하는 것이다.

즉 아름답고 사랑스러운 진정한 플라토닉 러브란 마음과 영혼을 고무시키고

정신적인 것에 집중하는 것이다.

<위키백과 출처>

 

- 순수하고 강한 형태의 비성적(非性的)인 사랑을 말한다.

 

 

 

3. 아가페(Agape)

- 신약성경에서 사랑을 가리키는 두 단어 중 대표적인 말.

- 절대적인 사랑을 뜻하는 말.

 

아가페 사랑은 절대적이라는 말, 성격적인 의미가 있다 보니

성경에 나와있는 사랑에 대해 설명되어 있는 글을 더 적어볼게요-

 

사랑을 뜻하는 헬라어에는,

에로스 - 남녀 간의 육정적이고 성적인 사랑. ‘열정’이 내포되어 있는 단어.

필리아 - 친구 간의 사랑. 우정이나 우애(약 4:4).

스트로게 - 가족 간의 사랑, 부모 자식 간의 사랑. 특히 자식을 향한 부모의 다함없는 사랑.

아가페 - 하나님의 거룩한 사랑(롬 5:5) 등이 있다.

<네이버 지식백과 / 아가페 [Agape] (라이프 성경사전) 출처>

 

 

 

4. 루두스(Ludus)

 

루두스는 라틴어 사전에 찾아보면 장난, 경기, 대단치 않은 일로 검색이 됩니다.

그래서 루두스에 사랑에 대해 검색을 해보면 연인보단 친구 같은 사랑으로 표현되기도 하지만

가벼운 관계를 뜻하는 의미도 가지고 있는 듯합니다.

 

 

 

 

5. 스토르지(Storge)

 

- 형제자매 사이나 친구 간에 시간이 흐르면서 서서히 무르익는 사랑의 감정을 뜻한다

- 고대 그리스어 Storgay(스토르게이)에서 온 것이라고 한다 : 가족 간의 사랑을 뜻한다고 한다. 

- 스토르게 사랑은 우정이나 연민을 생활 가운데서 자연스럽게 느끼고 사랑의 감정으로 발전한 경우이다.

- 뜨겁게 타오르는 열정의 사랑은 아니지만 서서히 진행되고 깊고 오래가는 사랑을 표현한 것 같다.

 

친구에서 연인으로 발전하는 사람들이 이런 사랑을 하고 계신 건 아닐까 하는 생각이 듭니다.

 

 

 

 

6. 마니아(Mania)

 

Mania를 사전적 검색을 해보면 1. 열광 2. 조병, 조광증이라고 검색이 됩니다.

풀어져 있는 정의를 정리하자면

사랑하는 대상에 대한 강한 집착 및 소유욕을 가진 사랑이라고 표현되는 거 같습니다.

보통 마니아층이 있다 라는 표현을 사용할 때 많이 사용하는 것 같아요

 

가볍게는 마니아, 마니아층이라고 표현할 수 도있지만 

마니아 사랑의 찾아보면서 마니아의 타입의 사랑을 하시는 분들은

의존성이 강하고 불안해하는 일이 잦으며,

사랑받고 있다는 걸 자주 확인하고 싶어 하고 외로움을 많이 타며,

자존감이 낮은 사람이라고 정리한 글도 보이네요

<출처 : 연애의 과학 >

 

 

 

 

7. 프라그마(Pragma)

 

pragma의 사전적인 검색을 해보면 나라마다 조금 다르게 나오긴 하지만

실제적인, 실용적인 등의 사전적 의미가 나오는 것 같습니다.

 

사랑을 하면서, 하게 되면서 마음도 중요하지만 현실을 직시하며,

사랑을 하시는 분들을 표현하게 되는 사랑의 유형인 거 같습니다. 

 

- 현실적인, 합리적인, 가슴보단 머리로 가 먼저 생각나는 사랑의 유형인 거 같네요

 

 

 

이 사랑의 유형을 찾아보다가 너무 잘 보게 된 블로그가 하나 있어 블로그 작성자분께

허락을 맡고 글을 조금 더 끄적여봅니다-♡

 

에로스, 루두스, 스토르게는 일차적인 사랑

마니아, 프라그마, 아가페는 이차적인 사랑으로 볼 수 있는데

 

그러면서 

마니아의 사랑은 에로스와 루두스가 합쳐진 사랑

프라그마는 스토르게와 루두스가 합쳐진 사랑

아가페는 에로스와 스토르게가 합쳐진 사랑

이라고 볼 수 있다고 한다.

 

09-15-2024(주일)
암송 성구 #.17 마태복음 16:24
 참조 / 마가복음 8:34.  누가복음 9:23

예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라.
Then Jesus said to his disciples, "If anyone would come after me, he must deny himself and take up his cross and follow me.

아무든지 나를 따라 오려거든

'따른다'는 것은 스승의 삶과 가르침에 온전히 순복하는 참 제자가 된다는 것을 말합니다.
예수께서 참된 제자의 조건을 전제한 것은 당신의 임박한 수난과 마찬가지로 제자들도 그와 유사한 수난과 고초를 당하게 될 것을 익히 아셨기 때문입니다.
따라서 아직은 예수님을 따르기에는 너무 미흡한 제자들에게 전적으로 순종하며 수난당할 각오를 가져야 한다는 사실을 깨우쳐 주셨던 것입니다. 
예수를 따르려면 내적으로는 자기 부인과 외적으로는 역경 가운데서도 적극적인 순종이 수반되어야만 합니다.

자기를 부인하고

예수를 따르는 자에게 요구되는 소극적 측면으로서 자기의 이기적 욕망과 생각과 주장, 그리고 부패한 옛자아, 옛사람을 철두철미 굴복시키는 것을 말합니다.
사실 아담의 타락 이후 모든 사람이 죄를 범하여서 육신(사르크스)이 타락한 본성을 가진 죄인됨 인간 그 자체(롬 7:14, 18)가 됨으로써 그의 이성, 감정, 의지 등이 완전히 부패되었다(참조, 렘 17:9; 롬 1:18-32).
바로 이러한 본성적 존재로서는 예수의 제자로 결코 따라 나설 수 없다.
한편 이러한 제자의 요건을 망각(妄却)했던 베드로는 훗날 자기를 부인하는 대신 예수를 부인하고야 만다.

부인하다(아파르네오마이) ἀπαρνέομαι 스트롱번호 533

자기 십자가

- 당시 로마의 지배 아래 살던 팔레스틴의 유대인이라면 십자가 형벌을 선고받은 죄수가 자신의 십자가를 지고 처형장까지 가야한다는 사실을 잘 알고 있었던 것이다(27:32).
더불어 유다의 대반란으로 인해 수많은 십자가 형틀을 목격해야 했던 그들로서는(Josephus, 행 5:37) 죽음의 짐이요, 죽음의 상징인 십자가를 메라는 참의미가 무엇인지를 뼈 속 깊이 이해했을 것이다(10:38).
한편 예수께서 친히 골고다 험한 언덕에서 이 십자가 형을 당하신 이후 제자들에게 있어서 이 말은 단순한 상징을 넘어 엄숙한 제자로서의 결단의 조건이 되었을 것이다.
그런데 예수께서 친히 십자가를 지신 일은 인류 구속의 대업을 완성하시는 유일, 단회적인 행위였으나 제자들의 십자가 짐은 예수를 따름에 있어서 생겨나는 다양하고도 지속적인 행위일 것이다,
비록 그렇다 할지라도 제자들은 각자의 십자가를 거룩한 기쁨과, 무한한 감격과 감사로, 그리고 가장 가치있는 일로 받아들이며 끝까지 지고 예수의 발자취를 좇아가야 할 것이다(빌 3:12-14).

지다(아이로)  αἴρω 스트롱번호 142

좇을 것이니라(아코루데이토)

- 시제는 현재 명령형으로서 한두 번 따라가는 정도가 아니라 지속적으로, 끊임없이 좇아오라는 강한 명령이다.
실로 주의 제자된 자는 억지로, 이따금씩 그분의 길을 따르는 것이 아니라 전심전력으로 부단한 노력과 헌신을 통해 계속 좇아가야만 한다.

09-08-2024(주일)
암송 성구 #.16 빌립보서 2:5

너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니.
Your attitude should be the same as that of Christ Jesus:

예수님의 마음을 품으라고 강조한 까닭은 빌립보교회의 일치를 위하여 "겸손"을 권면했습니다.(3절)
그리고 그와 같은 실제적인 증거로 "그리스도 예수의 마음"을 제시한 것이라고 하겠습니다.
그런데 마음으로 번역된 단어는 "프로네오( phrŏnĕō) φρονέω)" 라고 하는데 '프로네오'의 의미는 "생각하다" "에 몹시 마음을 두다" "생각을 가지다"는 뜻입니다.

따라서 "너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음"이란 "예수님처럼 생각하라"는 것이라고 하겠습니다.
나의 생각을 버리고 예수님의 생각을 가져야 합니다.
이러한 과정을 생각의 전환이라고 합니다.

생각의 전환은 우리의 태도와 마음가짐을 변화시킵니다.

부정적인 생각이 우리의 마음을 점령할 때 우리는 자신의 능력을 과소평가하고 가능성을 제한하는 경향이 있습니다.그러나 생각의 전환을 통해 부정적인 생각을 긍정적인 생각으로 변화시킬 수 있습니다.어려운 상황에서 "절대로 해결할 수 없어"라는 부정적인 생각을 "이것은 도전적이지만 극복할 수 있어:라는 긍정적인 생각으로 전환할 수 있습니다.

이렇게 긍정적인 마음을 갖는 것은 우리의 자신감과 행동에 긍정적인 영향을 미칩니다.

1. 자기를 비우는 마음

6절= “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고” 
7절= “오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고”

2. 자기를 낮추는 마음 

8절상= “사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고...”

3. 죽기까지 복종하는 마음

8절하= “죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”

- 본절은 앞에서 빌립보 교회의 일치를 위해 '겸손'을 권면한 것에 대한 예증으로 '그리스도'를 제시하는 전환절이다.
그리스도는 궁극적인 모델로서 이 땅에 오셔서 '겸손'을 보여주셨다.
그래서 바울은 빌립보인들에게 모델이신 그리스도의 마음을 품으라 권면한다.
그리스도께서 자신을 낮추시고, 자기를 부정하심으로 십자가를 지기까지 복종하신 것처럼 그리스도인들도 서로가 겸손하고 자신을 부정할 때 다툼이나 허영은 사라지고 '교회의 일치'를 낳게 될 것이다(Martin, Kent, Hawthorne).

마음을 품으라(프로네오. phrŏnĕō) φρονέω 스트롱번호 5426

09-01-2024(주일)
암송 성구 #.15 로마서 14:17

하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라.
For the kingdom of God is not a matter of eating and drinking, but of righteousness, peace and joy in the Holy Spirit.

하나님의 나라는 성령 안에서 의(義)와 평강(平康)과 희락(喜樂)이라고 합니다.
의(義)는 하나님과의 올바른 관계를 회복한 상태를 의미합니다(디카이오수네)
평강(平康)은 하나님과의 올바른 관계를 회복한 상태를 계속적으로 유지하는 힘을 말합니다(에이레네)
희락(喜樂)은 의와 평강을 이 세상에서도 마음껏 누리며 즐기는 것이라고 하겠습니다(카라)

󰃨 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 - 한글 개역 성경에 생략되어 있는 '가르'(*, '왜냐하면')가 사용되어 본절이 15절 하반절과 16절에 대한 근거를 제공하고 있음을 보여준다. 바울은 여기서 자신의 논거(論據)를 변화시켜 새로운 차원에서 하나님 나라의 성격과 본질을 언급하고 있다(Sanday and Headlam). 강한 자들이 특정 음식을 먹음으로써 그것을 먹지 못한 약한 형제의 영적 파멸을 가져오는 것이, 그리고 그로 인해 서로 판단하고 나아가 거룩한 믿음의 공동체가 좋지 않은 평판의 대상이 되는 것이 하나님 나라의 모습에 비쳐볼 때 얼마나 어리석은 일인가를 밝히고 있다. '하나님의 나라'(*, 바실레이아 투 데우, 바울이 여기서 언급하고 있는 하나님의 나라는 역사 가운데 진행되고 있는 현재적인 하나님의 나라를 말한다)는 먹는 것과 마시는 문제가 중요한 것이 아니다. 즉, 이 땅위에 진행되고 있는 하나님의 나라의 임재(臨在)를 입증하는 것은 어떤 특정 음식을 먹느냐 못 먹느냐의 시시비비를 가리며 또한 그것을 먹을 수 있는 자유를 외고집적으로 주장하는데 있지 않음을 책망한 것이다. 왜냐하면 하나님 나라의 속성은 어떤 음식을 먹고 안 먹는데서 나타나는 것이 아니기 때문이다.

오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라

- 바울은 여기서 전체의 논의를 단순히 먹고 마시는 문제에서 벗어나 보다 높은 경지로 끌어올린다.
즉 하나님이 다스리는 그 나라의 특징적인 모습은 구체적으로 어떠한 성격으로 나타나는지를 진술한다.

'의'(*, 디카이오쉬네)는 속죄받은 것을 말하는 것이 아니라 신자가 하나님의 다스림을 받아 부름받은 올바른 행동, 즉 '도덕적 의'를 말한다(Godet, Murray, Meyer, 6:13, 16, 18).

이는 예수께서 하나님 나라 백성의 생활 헌장으로 선포하신 산상 수훈(山上垂訓)의 결론에서도 나타난 '의'이다.
그리고 '너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라'(마 6:33)에서 하나님 나라와 그 의를 나란히 취급한 데서 더욱 확인된다.

'평강'(*, 에이레네)은 예수 그리스도의 속죄하심을 믿을 때 하나님 아버지와 화목하게 됨으로써 얻게 되는 평화로운 마음의 상태를 의미한다(Calvin, 5:1;빌 4:7).

'희락' 또는 '기쁨'(*, 카라)은 '의'를 추구하며 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평의 관계를 누리는 성도의 정서에 자연스럽게 일어나는 영혼의 기쁨을 의미할 뿐만 아니라(Calvin, Hodge) 성령 안에서 다른 사람과의 모든 관계에서 오는 사귐의 기쁨도 포함한다(Godet, Meyer, Murray).

따라서 성도의 삶에서 누리는 총체적인 기쁨을 의미한다.
왜냐하면 구원의 기쁨은 그 자체에만 머물지 않고 반드시 다른 성도와의 참다운 사귐에서 오는 기쁨을 동반하기 때문이다.
즉 구원의 기쁨과 다른 사람과의 정상적인 교제에서 오는 기쁨과를 분리시켜 생각할 수 없는 것은 구원이란 하나님과의 바른 관계를 갖는 것뿐만 아니라, 구체적으로 보이는 형제인 다른 사람과의 진실한 관계를 회복하는 것으로 나타나기 때문이다.
아무튼 하나님이 통치하시는 하나님 나라의 속성은 이처럼 '의'와 '평강'과 '기쁨'의 공동체로 나타나는 것이다.
그런데 이러한 하나님 나라의 모습을 드러내는 것은 '오직 성령 안에서'(*, 알라 엔 프뉴마티 하기오)만 가능하다.
이렇게 볼 수 있는 근거는 다음과 같다.

(1) '오직'(*, 알라)이란 접속사가 '...만', 또는 '...외에는'이란 뜻으로서 성령의 사역이 아니고서는 이런 열매를 맺을 수 없음을 강조하고 있기 때문이다.
(2)의, 평강, 기쁨 세 명사가 모두 '엔 프뉴마티 하기오'에 연결되어 있기 때문이다(Kasemann).
(3) 갈 5:22, 23에 나타난 성령의 열매에 '평강과 기쁨(희락)'이 나타나 있기 때문이다(Harrison).
따라서 하나님 나라에 속한 자는 누구든지 성령을 의지하여 적극적으로 의와 평강과 기쁨의 열매를 나타내야 한다.
본절을 통해 할 수도 있고 안할 수도 있는 '아디아포라'(adiaphora)의 문제로 형제끼리 서로 판단하고 비방하는 것이 하나님 나라의 성격과 얼마나 거리가 먼 어리석은 모습인가를 알 수 있다(본장 주제 강해 '아디아포라' 참조).

08-25-2024(주일)
암송 성구 #.14 빌립보서 2:12

그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때 뿐아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.
Therefore, my dear friends, as you have always obeyed--not only in my presence, but now much more in my absence--continue to work out your salvation with fear and trembling,

구원을 이루라(continue to work out your salvation)
구원을 계속 이루어 가십시오(현대인)
구원을 이루어 나가십시오(새번역)
구원을 위해 힘쓰십시오(공동번역)

사도 바울은 이미 구원을 받은 빌립보교회 성도들을 향하여 "너희 구원을 이루라!"고 권면합니다.
구원을 받았다면 구원을 받은 것을 유지하는 것에 머물지 말고 구원의 은혜를 확산시키라는 것입니다.
개인 구원에 만족하지 말고 개인 구원을 공동체 구원으로 확산시켜야 합니다.
공동체 구원을 사회 구원을 넓혀가야 합니다.
이제까지 대부분의 성도들은 개인 구원의 은혜에 만족하며 살아왔습니다.
그러나 개인 구원의 차원에서 공동체 구원 즉 가족 구원, 친족 구원, 교회 공동체 구성원들의 구원 그리고 이러한 은혜를 세상을 더 넓게 확장해야 합니다.
사회 구원이란 의미가 사회를 향한 투쟁으로 반복되어 마치 정부를 향한 쓴소리만을 강조하는 경향이 두드러지게 나타났습니다.
사회 구원이란 개인 구원의 영역을 확장하는 것으로 열매를 맺어야 합니다.

그러므로 나의 사랑하는 자들아 ...너희 구원을 이루라

- '사랑하는 자들아'는 바울이 빌립보 교인들을 목양하는 자로서 친근감있게 부르는 호칭이다.
친근한 호칭과 더불어 바울은 본절에서 '구원을 이루라'고 권면한다.
이 '구원을 이루라'에 대해서는 두 가지 견해가 있다.

1. '그리스도인 개개인'의 차원에서 본절을 이해한다(Muller, Kent).
 칭의 이후에 오는 성화의 과정에서 신인협동(神人協同)의 차원을 의미하는 것으로 이미 구원의 확증은 얻었지만 매일 매일의 삶 속에서 구원의 증거들을 실증하며 살아가야 함을 시사한다고 한다.

2. '그리스도인의 연합적인 차원'에서 본절을 이해한다(Hawthorne, Martin, Michael, Gnilka, Collan-ge).
바울은 4절에서 이미 개인적인 삶만 집착하지 말고 다른 사람을 돌보아 주라고 권면하고 있으며 본절 이하에서 개인적 구원의 문제를 생각한 종말론적인 분위기가 전혀 나타나지 않기에 교회 전체의 집합적, 공동체적 권면으로 볼 수 있다고 한(Hawtho-rne).

이러한 두 가지 견해는 나름대로 타당성을 지닌다(Lenski).
왜냐하면 '구원'에있어서 '개인'과 '교회'는 분리할 수 없는 불가 분리의 관계를 맺고 있기 때문이다.
그리스도인은 구원의 완성을 향해 계속해서 성숙해가야 할 뿐만 아니라 다른 그리스도인들과 협력하여 나아가야 한다(엡 4:1-6).

항상 복종하여 두렵고 떨림으로

- 구원을 이루어가는 방법은 하나님을 경외하고 전적으로 의지하여 하나님의 계획과 명령에 늘 순종하는 것이다(Martin, Kent).

이루라(카테르가조마이) work out

κατεργάζομαι 스트롱번호2716

08-18-2024(주일)
암송 성구 #.13 아모스 5:24
오직 공법을 물 같이, 정의를 하수 같이 흘릴찌로다.

자유대한민국이란 나라가 무너지기 일보직전이라고 느끼는 사람은 얼마나 될까?
그동안 자유대한민국의 자랑스런 일들을 생각해보자!
첫째, 선교의 짧은 역사속에서 교회가 급성한 나라
둘째, 피선교국가에서 선고국가로 발돋움한 나라
셋째, 한강의 기적을 일으켜 선진대국으로 발전한 나라
넷째, 자유민주의가 아름답게 꽃을 피운 나라
다섯째, 훌륭한 정치 지도자가 배출된 나라(이승만대통령, 박정의대통령)
여섯째, 한류의 바람을 일으킨 나라
그런데 이런 자랑스런 나라가 붕괴되려고 한다.
그것도 자유민주주의 체재에서 김일성주의 체재로........
문제는 이러한 변화를 느끼고 있는 사람들이 많지 않다는 것이다.
급작스런 변화는 공법과 정의가 사라지고 있기 때문이다.
정의로운 선지자 아모스와 같은 외침을 강조해야 한다.

오직 공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘릴지로다 !

사회기강이 흔들리고 있는 까닭은 교회의 예배가 신령과 진정의 자리를 버리고 영광과 축복으로 변했기 때문이 아닐까?
이제라도 의식이 있는 교회와 성도들을 통하여 예배를 회복해야 한다.
그루터기를 만들어야 솟아날 수 있는 자리가 다듬어지기 때문이다.

 
- 본절에 의하면, 백성들의 잘못된 예배는 공법과 정의의 결여라고 볼 수 있다.
'공법'과 '정의'는 하나님의 심판을 가리키기도 하지만(사 10:22), 아모스는 인간 사회에 구현되어야 할 원리로 보았다(7,15절.  6:12).
즉, 사회 질서와 관계있는 것으로 율법에 대한 개인적인 관심이 사회구조 속에서 구현되고 정직하게 이웃을 대할 때에야 비로소 그 예배가 하나님께서 받으시기에 합당한 것으로 인정될 수 있다는 것이다.

한편, '흘릴지로다'에 해당하는 히브리어'이갈'(*)은 '굴리다'(roll)는 뜻의 '갈랄'(*)에서 온 나팔형 동사로 굽이치는 강물처럼 격렬하게 흐르게 하라는 명령형이다(BDB).
또한, 히브리어 원문에는 '끊임없는'(perpetual)이라는 뜻을 가진 '에이탄'(*)이라는 형용사가 있어서 그 강도를 더해준다.
그러므로 공법과 정의가 적극적이고도 계속적으로 흘러야만 하나님께 드리는 모든 제사가 의미있고 가치있음을 보여준다.

공법(公法) 4941 미쉬파트[ mishpâṭ ] מִשְׁפָּט 스트롱번호 4941



정의(正義) 6666 여성명사  체다카 [ tsedâqâh ] צְדָקָה 스트롱번호 6666

☞의(창 15:6, 삼하 8:15, 잠 11:5), 의로움(신 6:25, 24:13, 사 5:7), 공의(신 33:21, 왕상 3:6, 사 10:22), 권리(느 2:20), 정의(암 5:7, 6:12, 슥 8:8).
[형] 의로운(삿 5:11, 대하 6:23, 시 11:7),옳은(삼하 19:28), 적당한(욜 2:23).

창세기 15:6
아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고.

잠언 11:5
완전한 자는 그 의로 인하여 그 길이 곧게 되려니와 악한 자는 그 악을 인하여 넘어지리라.

08-11-2024(주일)
암송 성구 #.12 베드로후서 1:4

신의 성품
베드로후서 1:4
이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하셨으니.

성품은 타고난 성격이라고 합니다.
사람마다 성격과 성품이 다를 수밖에 없습니다.
그러나 그리스도인은 신의 성품으로 변화되어야 할 것입니다.
왜냐하면 기독교 신앙의 핵심은 삼위일체 하나님을 믿기 때문입니다.
삼위로 존재하는 다양성과 온전한 하나로 존재하는 신비한 현상은 마치 다양한 성격의 그리스도인들이 한 영으로 연합하여 하나가 되고 또한 다양한 지체들로 각자의 맡은 삶의 자리에서 자신의 고유한 신분을 유지하기 때문입니다.

신의 성품이란 성령의 지배를 받아 예수님처럼 살아가는 삶을 통하여 드러난 모습이라고 하겠습니다.
따라서 아직도 성령화되지 못한 나의 생각과 언어와 행동과 습관을 성령의 지배를 받아 거룩한 주의 백성으로 무장해야 할 것입니다.

보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 - 이 약속은 그리스도의 영광과 덕으로 말미암아 주어진 것으로 그리스도인들이 미래의 일들 즉 그리스도의 재림(3:4,9,12), 새 하늘과 땅(3:13) 그리고 그리스도의 영원한 나라(11절)에 참여케 되는 것을 가리킨다.

너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 - '피하여'의 헬라어 '아포퓌곤테스'(*)는 부정 과거 분사로서 '피한 이래로'라는 의미이다(Bigg, Blum). 그리스도인들은 그리스도를 영접하고 침례를 받은 후부터 죄와 정욕과 거리가 멀어지며 피하게 된다

신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하셨으니 - 이에 해당하는 헬라어 '게네스데데이아스 코이노노이 퓌세오스'(*)에서 헬라어 '데이아스'(*, '신에게 속한')는 성경적 용어라기보다는 헬라 사상에 따른 이교적 표현이다(Richardson). 베드로는 이 단어를 의도적으로 사용하여 그의 논쟁을 전개시키고 있다(Kasemann). 그러나 본문은 이교도들이 주장하는 것처럼 인간의 내면에 본래부터 신과 같은 거룩한 성품이 있어서 이것을 잘 계발하면 성인(聖人)이 되고 거스리게 되면 악인(惡人)이 된다는 사상을 시사하는 것이 아니라 그리스도와의 참된 연합을 통해서 성령의 교제로 신의 성품에 참예하게 됨을 시사한다(Bigg, Green). 그리스도인들은 그리스도와의 연합으로 새로운 피조물(고후 5:17)로 거듭나게 되고 성령으로 말미암아 참된 영적 교제를 나누며(요 14:16,17,26), 장차 나타날 영광과 축북에 참여하게 된다(롬 8:18).

08-04-2024(주일)
암송 성구 #.11 마태복음 16:26

사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐.
What good will it be for a man if he gains the whole world, yet forfeits his soul? Or what can a man give in exchange for his soul?

목숨의 소중함(마태복음 16:26)
"사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐"

신약 성서는 종말론적 관심이 옥중에서 해방을 기다리고, 밤중에 새벽을 기다림같이 열망적입니다.
재림에 관련된 곳이 318번이나 썼고 천국과 지옥과 부활과 영혼 구원문제는 백주의 태양처럼 강렬한 현실이었습니다.

"온천하를 얻고도 네 영혼을 잃으면 무엇이 유익하리요."
부자와 나사로의 비유는 현세주의자에게 주는 경고이기도 합니다.
너희 보물을 하늘에 쌓아 두라 하시고 말세에 사람들이 노아 때처럼 먹고 마시고 장가들고 시집가고(마 24:38)하는 현세가 전부이며, 유물적이고 육체적인 인간의 가치관을 비난하고 있습니다.
말세 인간들은 예수 재림을 기롱합니다(벧후 3:3).
복음적 신앙을 오히려 반사회, 반문명, 반지성, 혹은 피안주의니 현실도피니 하는 낙인을 찍어 냉소하는 풍조를 만듭니다.
그것도 진화론 공작과 함께 악마의 반성서적, 반내세적, 반종말적정신 풍토 조성을 위한 고등공작의 가장 성공한 케이스입니다.
오늘도 영적인 세계를 알고 깨어 근신하며 아름답게 살아가시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

목숨(5590. 프쉬케)

ψυχή, ῆς, ἡ 스트롱번호5590

얻고도...잃으면

- 여기에서 '잃으면'(제미오데)이란 '해를 입히다' '손해 보다'는 뜻의 '제미오오'(*)의 부정과거 가정법으로서 아직 성취되지는 않았지만 확실히 잃게 될 것이라는 사실을 예상하고 있는 표현이다.
이는 '얻고도'(*, 케르데세)라는 말이 능동태를 취하고 있는데 비해 수동태를 이루고 있다는 것이 의미심장하다고 할 것이다.
즉 비로소 세상에서 얻을 수 있는 최상의 것을 얻는다 할지라도 필연적으로 하나님 안에서의 생명을 잃어버리게 된다면 어떤 유익이 있겠느냐는 역설적 대구인 것이다(눅 9:25).

사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐

- 이는 인간 영혼(생명)의 최고 가치성과 유일성 및 단회적 생명성을 강조한 말이다.
즉 예수께서는 비록 세상에서 취할 수 있는 온갖 부와 명예는 잃고 난 뒤에도 다시 취할 수 있지만 인간의 영혼은 한번 상실하면 도무지 회복할 수 없는 고귀한 것임을 강조하셨다.
이제 현존하는 모든 사람들은 '온 천하'냐 '자기 목숨'이냐 라는 종말론적 선택을 해야만 한다.
예수께서는 우리에게 영원한 가치가 있는 것을 선택하기 원하신다(룻 1:16, 17; 왕상 18:21; 히 11:25).

07-28-2024(주일)
암송 성구 #. 10 에베소서 4:24

하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라.
and to put on the new self, created to be like God in true righteousness and holiness.

카이 엔뒤사스다이 톤 카이논 안드로폰 톤 카타 데온 크티스덴타 엔 디카이오쉬네 카이 호시오테티 테스 알레데이아스.
 και ενδυσασθαι τον καινον ανθρωπον τον κατα θεον κτισθεντα εν δικαιοσυνη και οσιοτητι της αληθειας

엔두오 호 카이난 안드로포스

입으라 (1746) 엔두오 [ ĕndüō ] ἐνδύω 스트롱번호 1746

그(3588)

ὁ, ἡ, τόpl. οἱ, αἱ, τά 스트롱번호3588

새(2537) καινός, ἡ, όν 스트롱번호 2537

사람(444)

ἄνθρωπος, ου, ὁ 스트롱번호444

어원 / 435와 ὤψ ‘안색’에서 유래

새 사람(the New Self)이란 누구인가?

하나님을 따라...지으심을 받은

- 이에 해당하는 헬라어 '톤 카타 데온 크티스덴타'(*)는 문자적으로 '하나님과 같이 창조된'이란 의미로 '하나님의 형상대로 재창조되었음'을 시사한다(골 3:10, Bruce,Lincoln).
하나님은 죄로 잃어버렸던 그의 형상을 그리스도 안에서 재현시켰고 그의 백성들이 그리스도를 본받게 하심으로(Bruce, Wood) 하나님의 뜻에 합당한 삶을 살도록 하셨다(Lincoln).

의와 진리의 거룩함으로

- 이에 해당하는 헬라어 '엔 디카이오쉬네 카이 호시오테티 테스 알레데이아스'(*)는 문자적으로 '진리로부터 나온 의와 거룩함 안에서'를 의미한다.
'의와 거룩함'은 하나님의 형상대로 재창조함을 받는 새사람의 윤리적 덕목이며 자질(資質)이다(Lincoln).
'의'는 모든 생활 가운데 올바르고 충실하게 사는 것을 의미
'거룩함'은 세상으로부터 떠나 하나님께로 속한 삶으로 악에 물들지 않는 성결한 삶을 의미

두 가지 덕목은 '진리'로부터 비롯되었는데 '진리'는 복음과 사도적 전승에서 드러난 하나님의 실재다(21절;1:13).

새 사람을 입으라

본절은 22절의 '옛 사람을 벗어 버리고'와 대조된다.
'새 사람'은 문자적으로 '갓 만들어낸 사람'을 의미하는 것으로(2:15) 하나님께서 그리스도안에서 이루신 구속 사역을 통해 재창조된 하나님의 백성을 가리킨다.
이러한 '새 사람'은 하나님의 형상대로 재창조된 자에 합당한 삶을 영위해야 한다.

새 사람을 입으라(에베소서 4:24)

입는다는 동사는 주로 옷을 입을 때 사용합니다.
그런데 본문에서 사도 바울은 새 사람을 입으라고 권면합니다.
사람을 입는다는 것은 마치 무슨 탈을 뒤집어 쓰는 것이 아닙니다.

1930년대 미국의 대경제공항 때에 경제적인 위기가 점점 심각해지므로 가장 큰 타격을 받은 곳이 동물원이었다고 합니다.
왜냐하면 사람들도 먹고 살아가는 것이 어려운 때에 동물들을 제대로 먹이는 것에 많은 재정이 필요했기 때문이었기 때문입니다.
사람들도 살리고 동물원도 운영할 수 있는 방법이 없을까 궁리하던 관계자들은 한 가지 좋은 생각을 제시했습니다.
동물의 탈을 쓰고 마치 살아있는 동물처럼 하루 종일 우리 안에서 지내도록 하는 것이었습니다.
원숭이 우리에는 원숭이의 탈을 쓴 사람이 원숭이처럼 지내고 있었고 그 옆에 호랑이 우리에서는 호랑이 탈을 쓴 사람이 호랑이 흉내를 내며 지내고 있었습니다.
동물원의 관리인은 탈을 쓴 사람들에게 절대로 다른 우리로 넘어가지 말라고 주의를 주었는데 한 번은 원숭이 우리에서 원숭이의 탈을 쓴 사람이 원숭이처럼 재롱을 부리다가 그만 호랑이 우리에 떨어지고 말았습니다.
그러자 호랑이 한 마리가 어슬렁 어슬렁 원숭이 곁으로 다가옵니다.
절대로 사람의 소리를 내지 말라는 관리인의 주의사항을 기억한 원숭이는 다가오는 호랑이를 두렵게 바라봅니다.
이때 호랑이가 원숭이 곁에 와서 속삭이더랍니다.
"너도 나처럼 하루종일 원숭이 탈을 쓰고 고생하는구나!" 하며 원숭이 주위를 한 바퀴 돌더나 다시 자기 자리로 돌아갔다고 합니다.

여러분 이러한 이야기를 들으며 무슨 생각을 하셨습니까?

나는 예수를 믿는다는 예수 탈을 쓰고 있는 것은 아닙니까?
겉은 예수처럼 성자와 같은 흉내를 내고 있지만 그 속에서는 온갖 추하고 더러운 것들이 득시글 거리고 있는 것은 아닌가요?

예수의 탈을 쓰고 신앙생활을 할 것이 아니라 온전한 예수의 생각과 마음으로 무장해야 합니다.
어떻게 예수님처럼 무장할 수 있을까요?

어느 날 한 부자 청년이 예수님을 찾아왔습니다.
그리고 매우 심각한 얼굴로 이런 질문을 합니다.
"선생님 내가 어떻게 해야 영생을 얻을 수 있을까요?"
결론으로 예수님의 대답은 "거듭나라!"고 하셨습니다.

거듭나다는 헬라 단어는 팔링게네시아()라고 합니다.
팔링게네시아는 "거듭남" 이란 명사형 단어입니다.

예수님께서 거듭나야 한다고 말씀하신 것은

첫째, 다시 시작하라

새 출발이란 의미는 새로운 사람이 새롭게 시작하는 것을 말합니다.

예를 들면 결혼한 후에 서로 헤어졌습니다.
그런다가 각자 헤어진 후에 살아보니 그래도 예전에 함깨 하였던 사람이 더 좋다는 것을 깨닫게 됩니다.
아직도 혼자서 지내던 두 사람이 다시 결합하기로 약속하면서 함께 생활하기 시작합니다.
이 때 새 출발이라고 합니다.

비슷한 사례이지만 두 사람이 헤어진 후에 각자 다른 사람과 결혼하고 지냈습니다.
역시 구관이 명관이라는 옛말이 맞구나! 하고 느낄 때 다시 돌아갈 수 없습니다.
그러면 어떻게 해야 합니까?
현재 살고 있는 두 사람이 새로운 마음으로 다시 시작하는 것도 새 출발이라고 하겠습니다.

그런데 이러한 새 출발보다 더 좋은 것 가장 좋은 것이 있습니다.
그것은 비록 혼자사 쓸쓸하게 살아간다고 생각했었는데 성령의 임재로 말미암아 이제부터는 성령의 인도하심을 따라 살아갈 것을 다짐합니다.
그 이전의 사람을 위하여 잘 살아야 한다고 중보기도도 합니다.
나보다 다른 사람을 더 먼저 생각하고 기도할 수 있을 때 이것도 새 출발이라고 하겠습니다.

둘째, 더 높은 것을 생각하라

사람들은 현재의 위치에서만 생각하려는 경향이 강합니다.
이러한 삶은 육체에 붙잡혔기 때문입니다.
육체에 붙잡혔다는 증거가 육신적인 기준에 의해서 판단하려고 합니다.
예를 들면 반차 투정, 신발 투정, 옷 투정, 자동차 투정......
그러나 육신의 가치가 아니라 보더 한차원 높은 정신적 차원에서 생각해 봅니다.

반찬이 싱겁구나 내가 소금을 더 먹어야지
옷이 더럽구나 내가 손으로 직접 빨아어 입어야지
왜 나는 하지 않고 상대방에게 책임을 전가시킵니까?


그런데 이것보다 한 단계 더 높은 삶의 방식이 있습니다.
상대방을 먼저 생각하고 상대방 중심으로 행동하는 것입니다.

월남전이 한창 치열하게 전개될 때 미국의 유명한 코미디언이 월남 전선을 방문하여 장병들을 위로하는 위문공연을 하게 되었는데
맨 앞줄이에 앉은 두 사병에 눈길이 쏠렸습니다.
한 사람은 오른 손이 없습니다.
다른 사람은 왼손이 없습니다.
다른 장병들이 손뼉을 치며 즐거워 할 때 두 사람은 서로 완손과 오른손을 마주치며 함께 즐거워하는 모습을 보면서 오히려 위로를 받았다고 합니다.



παλιγγενεσία, ας, ἡ 스트롱번호 3824

07-21-2024(주일)
암송성구 #.9 요한복음 5:39

너희가 성경에서 영생을 얻는줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다.
You diligently study the Scriptures because you think that by them you possess eternal life. These are the Scriptures that testify about me.

상고(詳考)라는 헬라 단어는 "에류나오(ĕrĕunaō. ἐρευνάω)" 라고 하여 사도행전 17:11에서 소개한 "상고(아나크리노. anakrinō) ἀνακρίνω)"와 다른 단어를 사용합니다.

'아나크리노'는 "탐색하다, 조사하다, 체로 쳐서 골라내다" 라는 의미로 사용하였고, '에류나오'는 "찾다, 추적하다, 조사하다" 라는 의미로 사용합니다.

따라서 본문에서 상고한다는 것은 예전부터 전해오는 것에서부터 찾아내고 밝히는 것을 말합니다.

그러므로 상고하는 방법은 말씀을 문맥에서 이해해야 합니다.
따라서 말씀과 연결되는 37-38절을 읽어봅시다(개역 개정판으로 소개합니다).

"또한 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증언하셨느니라 너희는 아무 때에도 그 음성을 듣지 못하였고 그 형상을 보지 못하였으며. 그 말씀이 너희 속에 거하지 아니하니 이는 그가 보내신 이를 믿지 아니함이라."

성경에서 영생을 얻으려면 먼저 예수 그리스도를 이 세상에 보내신 아버지 하나님께 친히 증언하신 말씀을 찾고 그 말씀을 들어야 합니다. 왜냐하면 이 말씀은 곧 메시아에 대한 예언이기 때문입니다.
이때 예언이란 앞으로 무슨 일이 일어날 것을 알려주는 것이 아니라 하나님의 말씀을 미리 받았다는 것을 말합니다.
장차 메시아가 이 세상에 임하실 것이라는 예언(預言)입니다.
따라서 구약의 말씀은 메시아에 대한 예언입니다.
신약의 말씀은 구약의 예언에 대한 성취(成就) 및 응답(應答)을 말합니다.

상고하다(에류나오. ĕrĕunaō)  ἐρευνάω 스트롱번호 2045

07-14-2024(주일)
암송성구 #.8 고린도전서 11:1

내가 그리스도를 본받는 자 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자 되라.

Follow my example, as I follow the example of Christ.

미메타이 무 기네스데 카도스 카고 크리스투
μιμηται μου γινεσθε καθως καγω χριστου.

본 받는자(3402) 미메테스(mimētēs)  μιμητής, οῦ, ὁ 스트롱번호 3402

* 3401.
μιμέομαι 스트롱번호 3401

내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희는 나를 본받는 자 되라
- 본절을 10장에 속한 것으로 보는 것이 타당하다.
그 이유는 두 가지다.
1. 2절에서부터 새로운 주제 즉 교회의 예배시 일어나는 문제에 대해 다루고 있다.
2. 문맥상 본절은 10:3과 상관성(相關性)을 갖는다.
바울은 10장에서 우상 숭배에 대한 경고와 우상의 제물을 먹고 마시는 문제에 대해서 권면하고 있으며 그 권면의 모델로서 자신을 소개하고 있다.
즉 바울은 8장의 경고와 권면에 대한 결론으로 본절에서 자신을 본받으라고 말하고 있는 것이다.
바울이 본받는 그리스도는 유일하고도 완벽한 모델로서(Godet) 그분의 삶은 이기적인 삶이 아니라 이타적인 삶이었다(빌 2:4, 5).
그러나 그리스도나 바울의 삶은 단순히 도덕적으로 이타적인 삶이 아니라 구원을 위한 이타적인 삶이었다(10:33).

오늘 본문에서 ‘본’이라는 말이 영어 단어로는 두 가지가 가능합니다. 하나는 ‘example’이라는 말과 다른 하나는 ‘pattern’이라는 말입니다.

우리가 잘 아는 이야기인데 본문은 예수님께서 제자들의 발을 씻기시고 나서 하신 말씀입니다. 조금은 이해할 수 없는 행동을 예수님께서 하셨습니다. 어떻게 선생님께서 제자들의 발을 씻길 수 있습니까? 아니 단순히 선생이 아닌 “주님”인데 말입니다. 당시의 풍습에 의하면 하인이 주인이나 손님의 발을 씻는 것이 관례였는데 말입니다. 이것이 바로 예수님께서 보여주시기를 원하시는 새로운 ‘pattern’입니다.

모든 경기에는 rule이 있습니다. 하나님의 나라에도 새로운 룰이 적용됩니다. 그것을 예수님께서 보여주고 싶으셨던 것입니다.

오늘 말씀이 우리에게 도전이 되는 것은 ‘본’이 되는 삶을 산다는 것이 우리가 가진 기존의 관념을 깨는 것이기 때문입니다. “예수를 잘 믿는 것”이라는 관념도 깨어져 버리는 것입니다.

그동안 우리는 예수를 잘 믿는 것을 이렇게 생각하지 않았습니까? 조금은 유별나게 우리의 신앙을 드러내는 것이라고 말입니다. 직장에서나 학교에서나 남들이 뭐라고 해도 식사기도를 합니다. 그리고 사람들이 보는 곳에서도 성경을 묵상합니다. 누가 뭐라 해도 나는 그리스도인이기 때문입니다.

그런데 중요한 것은 그런 우리의 모습을 보면서 사람들이 닮고 싶어 하느냐? 아니면 그런 우리의 모습을 보고 손가락질하고 심지어는 혐오하느냐? 하는 것이죠.
이유는 간단합니다. 그리스도인다운 우리의 행동이 누군가에게 유익이 되고, 선한 영향력을 끼치면 시간이 지나면서 점점 닮고 싶어 합니다. 하지만, 그 반대라면 점점 더 혐오하게 될 것입니다.

“본”이라는 말을 할 때, 우리가 “거룩함”이라는 말을 사용하지 않는다 하더라도, 다른 사람과 함께 살아가는 사회생활에서 적어도 기본적인 예의는 지켜야 하고, 다른 사람에게 피해는 가지 말아야 합니다.

가끔 교인들과 선교여행을 하면서 느끼는 것입니다. 선교팀들이 여기저기서 기도하는 모습을 봅니다. 식당에서도 큰 소리로 기도합니다. 다른 사람들이 있는 것은 별로 개의치 않습니다. 우리가 얼마나 신앙에 관한 한 열정적인지를 드러내야 합니다. 좀 “유별나다!”라는 이야기를 듣는 것이 신앙이 좋은 것으로 착각합니다.

제가 좀 믿음이 없어서 그런지 모르지만, 저는 식당에서 밥을 먹을 때도 다른 사람들이 많이 있으면 개인 기도를 하고 먹거나, 작은 소리로 기도를 하고 식사를 시작합니다. 왜냐하면, 예수를 믿지 않는 사람들에게 식사 기도하는 것이 본이 되어야지, 다른 사람들의 식사를 방해하는 것은 옳은 것이 아닌 것 같기 때문입니다.

얼마 전 터기에 성지순례를 하면서도 그런 일이 있었습니다. 에베소의 원형극장에 갔을 때, 얼마나 울림이 좋은지 화음을 넣어서 성가를 부르면 사람들이 손뼉을 칩니다. 그래서 자꾸 노래를 더 하게 되지요. 그런데 그 소리 때문에 다른 나라에서 온 사람들과 가이드가 눈살을 찌푸리기 시작합니다. 가이드 소리에 집중이 되지 않기 때문입니다.

내가 하나님을 찬양하는 것이 얼마나 좋습니까? 그런데 그 찬양 소리 때문에 하나님이 손가락질을 당한다면 우리의 행동을 한번쯤 생각해 보아야 합니다.

무엇보다 예수님께서 보여주고 싶어 하셨던 새로운 삶의 스타일이 있다면 “섬김”이었습니다. 오늘 본문의 배경은 요한복음 13장 1절에 나타나 있습니다.

“유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라.”

예수님께서 섬김의 본을 보여주신 때가 언제냐면, 예수님이 십자가를 지실 것을 아시고, 바로 죽음을 앞에 놓고 제자들의 발을 씻겨 주신 때였습니다. 그리고 예수님이 마지막까지 보여주고 싶으셨던 것이 끝까지 사랑하시던 모습이었습니다.
어떤 분은 오늘 본문을 가리켜 “때를 가리지 않는 섬김”이라고 표현하기도 했습니다. 우리는 조금만 힘이 들어도 섬기지 못할 이유가 됩니다. 우리는 조금만 돈을 벌고 권력을 잡아도 섬기지 못할 이유가 됩니다. 가진 것 없어서, 지위가 없어서, 가진 것이 많아서 그 모든 이유가 섬기지 못하는 이유가 되는데, 예수님은 가장 힘든 순간에 섬김의 모습을 보여 주셨습니다. 사실 우리 인간의 가장 진지한 모습이 드러나는 때가 극한 상황이라고 하지요.

제가 조금 무모한 일을 계획하고 있습니다. 이스라엘이 출애굽 하던 광야를 실제로 체험하면서 설교 준비를 해 보려고 합니다. 제가 직접 애급에서부터 출발해서 시내 광야를 머물며 광야 체험을 하고 가나안까지 가는 과정을 생생하게 나눠보려고 합니다.

이런 생각을 나누는데, 누가 함께 가야 할까? 추운 밤, 더운 낮 물도 없이 지나야 하는데, 건강한 남자들로 팀을 모으고, 12 지파의 모습들을 성경을 보면서 철저하게 재현해보려고 합니다. 그런데 함께 이야기를 나누던 사람이 이야기를 합니다.

“목사님 여자들도 데려가서 정말 현실감 있게 불평하는 모습도 담아야 합니다. 얼마나 힘들었는지를 알아야 하니까요.”

여행사를 하시는 권사님이 이야기를 합니다. 목사님, 광야 체험하는 프로그램이 있습니다. 이렇게 온전하게 하지는 못하지만, 하루 코스에 하이라이트가 있는데, 아무에게도 말하지 않고 무장한 강도들에 의해 납치되는 과정이 포함되어 있습니다. 그리고 하루 종일 끌고 다니다가 호텔에 데려다 줍니다. 그러면 그 과정 중에 리얼하게 사람들의 본 모습이 다 드러납니다.

그렇지요? 예수님의 십자가 죽음 앞에서 그분이 누구이신지 우리가 분명히 압니다. 그분이 이 땅에 오신 것, 수없이 많은 기적을 행하신 일들이 결국은 섬기기 위해서였다는 것을 분명하게 본으로 보여주셨습니다.

또한, 예수님의 섬김의 본이 위대한 것은 섬김의 대상에서 누구도 제외시키지 않으셨다는 것입니다. 요한복음 13장 2절에 보면, “마귀가 벌써 시몬의 아들 가롯 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더라”라고 되어 있습니다. 그런데 그 가롯 유다도 예수님이 발을 씻기시는 현장에 있었다는 사실입니다. 바리새인들과 대제사장에게 예수님을 팔려는 계획을 마음에 감춘 가롯 유다 앞에도 수건을 들고 대야를 놓고 발을 씻기셨습니다. 예수님은 우리의 섬김에서 누구도 제외될 수 없다는 것을 본으로 보여주셨습니다.

가장 강력한 크리스천의 영향력이 바로 여기에 있지 않겠습니까? 세상 사람은 늘 자기편과 반대편을 갈라놓습니다. 그런데 오늘날 교회 안에도 그런 나뉨이 존재합니다. 진리 때문에 나뉘는 것이 아니라 내 성향에 따라 갈라지는 것이죠. 나눠진 우리도 예수 안에서 하나가 되어야 하는데 말입니다.

윌리엄 바클레이(William Barclay)라는 주석가는 "예수님은 겸손하셨습니다. 그런데 한 마디로 말하면 겸손할 필요가 없는 시간에 겸손하셨습니다. 겸손하지 않아도 될 상황에서도 예수님은 겸손하셨습니다."라고 말했습니다. 세상이 보기를 원하는 것이 무엇일까요?

예수님께서 원하셨던 것이 무엇인가요? 오늘 본문에 다시 한 번 집중합시다.
“내가 너희에게 행한 것같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라”

예수님이 행하시는 것을 보고 우리가 따라 하기를 원하셨고, 그렇게 우리를 세상에 보내시기를 원하셨습니다. 왜냐하면, 세상이 우리를 보고 따라 할 수 있도록 말입니다.

한 번 상상을 해보세요. 우리가 상황에 관계없이 대상에 관계없이 섬기기를 시작했다면 도대체 어떤 일이 일어날까요? 또 다른 가치관을 누군가 보여 줄 수 있다면, 또 다른 세상을 만들 수 있지 않겠습니까?

이 설교를 준비하면서 우연히 읽게 된 책이 있습니다. 데이빗 케이프가 쓴 [주님의 음성에 그대로 순종한 예수를 위한 바보]입니다.

그리고 처음 소웨토에서 만난 4명의 건장한 폭력배들 앞에서 담대하게 복음을 전했을 때, 그들이 발을 내놓았고, 그 중 한 명이 데이빗과 함께 여행을 떠나게 됩니다. 그리고 일어난 변화의 스토리 기적의 이야기가 그 책에 나와 있습니다.
그의 책에 이런 글이 있습니다.

“지금까지 얼마나 많은 사람을 고속도로에서 또는 샛길에서 만나 그들의 발을 씻겼는지 모르지만, 아마도 족히 수천 명은 될 것이다. 다만, 하나님께서 내게 가르쳐 주신 것이 있다. 하나님의 나라에서는 성공이나 실패가 없고 오직 순종만 있을 뿐이다. 내가 하루에 이삼십 명의 발을 씻기면 그날은 성공적인 날인가? 그렇지 않다. 하나님은 중심을 보신다. 하나님이 우리에게 원하시는 찾는 단 한 가지는, 우리가 그분의 신실한 자녀로 그분께 순종하는 것이다.”

새로운 패턴의 삶을 살기 위해 순종하는 사람들이 생겨나면 세상이 변하기 시작합니다. 절대로 이 세상의 가치를 가지고 세상이 변화되지는 않습니다. 예수님께서 보여주고 싶으셨던 것이 바로 그것이었던 것이죠.

오스트리아의 애들러라는 의사는 자기를 찾아오는 우울증 환자를 치료할 때 이런 처방을 자주 했다고 합니다.

"당신은 가서 2주일 동안 매일 남을 기쁘게 하기 위해서 무슨 일을 할까 그것만 골똘히 생각하고 한번 실천해 보세요. 2주일 동안만 그렇게 살면 당신 병은 깨끗이 낫습니다."

여러분 자신을 새롭게 하고, 세상을 치유할 유일한 길이 있다면 새로운 삶의 스타일을 사는 것입니다. 예수님이 보여 주셨던 그런 삶을 말입니다.

사람들은 진정한 믿음을 본받기 원합니다. 적어도 제 생각에 세상 사람이 우리를 보고 본받기를 원하고 감동하는 것은 “진정한 믿음”을 볼 때입니다. 평상시의 삶에서 우리의 신앙을 과시하는 것이 아니라 때로는 위기 가운데서 “하나님을 신뢰하는 자의 모습”이 드러나기를 원합니다. 반대로 평상시에는 예수를 잘 믿는 것 같은데 위기 가운데서 믿지 않는 사람들과 다를 바가 없다면 우리는 수치를 당하게 될 것입니다.

평상시 직장 생활을 하면서 짬짬이 성경을 읽거나 전도하는 우리의 모습보다, 불합리하게 진급에서 떨어졌을 때 대응하는 우리의 모습, 부당하게 꾸지람을 듣거나, 누가 봐도 힘들게 하는 못된 상사를 만났을 때 처신하는 우리의 모습, 모두가 실망할 수밖에 없는 상황에서, 회사가 위기에 처하고, 나라가 위기에 처했을 때 보이는 신앙인의 의연한 모습과 소망으로 인내하는 모습 말입니다.

자녀의 진로문제를 놓고 안달하고, 입시의 당락을 가지고 일희일비할 때, 굳건한 믿음을 가지고 자녀에 대한 소망의 끈을 놓지 않으며 기도하는 모습, 군대에서 진급 철이 되면 교회와 절과 성당에 사람들이 모이고 진급 발표가 나면 사람들이 쫙 빠져나가고 기뻐하거나 실망할 때, 끝까지 그 자리를 지키며, 진급되었을 때, 그렇지 못한 사람을 위로하는 모습과 반대로 내가 실패했을 때에, 선한 길을 인도하실 하나님을 굳게 믿으며 잘 된 사람을 축복할 수 있는 모습 말입니다.

내가 목사고, 장로고, 권사고, 집사인데, 예수를 잘 믿는데도 사람들이 보기에는 일이 잘 안 풀릴 때, 우리를 주목해 보지 않겠습니까? 아무리 생각해도 잘못한 일이 없는 것 같은데 어려운 일이 찾아올 때, 그 이유를 알 수 없을 때, 우리의 행동을 바라보지 않겠습니까?

임은미 선교사가 쓴 [최고의 날 최고의 그리스도인]이란 책에 나오는 내용입니다

“우리는 왜 하나님께서 예수님 잘 믿는 사람에게 고통을 주느냐고 묻는다. 그런데 예수님을 잘 믿지 않는 사람에게 고통을 주면 하나님을 떠나버리지 않을까? 하나님을 신뢰하는 사람은 아무리 힘들어도 하나님을 떠나지 않는다. 오히려 ‘하나님이 나 같은 사람을 친하게 여겨주시다니 감사합니다. 주님, 이 고통을 저와 함께 나누기로 선택하시고 하나님이 친구가 될 수 있는 은혜를 베푸시니 정말 감사합니다. 주님의 고통을 나눠주셔서 감사합니다! 하는 마음을 품는다. 어려움이 찾아온다면, 당신도 이런 마음으로 감사하며 고통을 이겨나갈 수 있기를 바란다.”

어찌 보면 참 쉬운 일들 같은데 이런 모습이 세상이 바라는 모습입니다.
의인은 일곱 번 넘어져도 여덟 번째 일어난다고 성경은 말씀합니다. 우리가 이 세상 살아가면서 본이 될 수 있는 것은 예수를 믿음으로 받은 축복보다, 의인이 넘어졌을 때 일어나는 모습입니다.

한 번도 넘어지지 않는 사람을 의인이라고 하지 않습니다. 넘어져서 일어나는 사람, 시험 가운데 견디는 사람, 죄 가운데서 용서받은 사람을 의인이라고 말하는 것입니다.

세상이 우리에게 바라는 것은 완전함은 아닌 것 같습니다. 하지만, 완전함을 위해 노력하는 모습을 보기를 원하는 것 같습니다.

이러한 크리스천의 모습은 하나님에 대한 ‘신뢰’에서 나오는 것들입니다.
후안 까를로스 오르티즈 목사님의 [주님과 동행하십니까?]에 나오는 이야기입니다.

가장 볼만한 묘기 가운데 하나는 공중그네 타기입니다. 우리는 숨을 죽여가면서 곡예사들이 한 그네에서 다른 그네로 옮겨가는 것을 봅니다. 왜냐하면, 그들은 천막의 가장 높은 곳에서 묘기를 펼치기 때문입니다. 그들은 한 사람을 다른 곳으로 밀어 보냅니다.

그러면 당신은 "저러다가 떨어지기라도 하면 어떻게 하나?" 하며 조마조마합니다. 한 번은 그들 중 한 사람에게 물어보았습니다.

"어떻게 그처럼 완벽하게 공연을 할 수 있습니까? 한 번도 떨어지는 것을 못 보았습니다."

"아닙니다. 우리는 떨어집니다."

그가 대답했습니다.

"우리는 공연마다 떨어집니다. 하지만 눈치를 못 채시는 거죠. 왜냐하면 우리는 떨어졌을 때 어떻게 만회해야 한다는 것을 배우거든요. 우리는 떨어졌을 때 재빨리 다시 뛰어 오릅니다. 그래서 사람들은 그것도 공연의 일부라고 생각하지요."
그들은 밑에다 그물을 치기 때문에 두려워하지 않습니다. 하나님을 믿고 신뢰하게 될 때, 우리는 절대로 완전한 실패를 두려워하지 않습니다. 우리는 절대로 안전합니다. 이 안전하다는 신뢰감이 모든 일을 성공하게 하는 힘이 되어줍니다.

교회가 본이 되는가? 우리가 하나님을 믿는다는 것은 살아계신 하나님을 믿는다는 것이요, 그 하나님의 우리의 행동을 바라보시고 또한, 하나님께서 우리의 말을 들으시고 그대로 행하시는 분이라는 사실입니다. 바로 그 믿음 안에서 우리의 행동이 결정되고, 교회의 모습이 결정됩니다.

오늘 우리에게 더 큰 도전이 되는 것은 우리 개인의 삶의 문제일 뿐 아니라 크리스천들이 모여 있는 교회를 바라보는 사람들의 시각입니다. 우리가 세상 사람에게 잘 보이려고 하나님을 믿는 것은 아닙니다. 하지만, 우리가 믿는 모습을 보면서 세상 사람은 하나님이 어떤 분이신지를 생각하게 됩니다. 바로 여러분이 믿는 하나님이 교회를 통해 보인다는 것이지요.

오늘날 교회를 보면 세상 사람이 용서하시는 하나님, 화목하게 하시는 하나님이 아니라 싸우시는 하나님, 정죄하는 하나님을 생각하지 않겠습니까? 용서하거나 기다리시는 하나님이 아니라, 조바심내고 안달하며 자기 것을 차지하려는, 섬기는 본이 아니라, 죽어도 자신의 것을 희생하지 않고 기득권을 지키려는 이기적인 교회와 하나님을 생각하지 않겠습니까?

언젠가 운동을 하며 기독교 TV를 보다가 포항중앙교회 서임중 목사님의 설교를 듣게 되었습니다. “축복과 저주의 부메랑”이라는 제목이었는데, 우리가 잘 아는 어떤 교회의 이야기를 하셨습니다.

서울에 있는 ○○○○교회의 이야기입니다. ○○○ 담임목사님이 재임 당시 쓰러지셨을 때, 교회당회원들의 사랑과 배려는 온 세계를 감동시킨 위대하고 아름다운 역사로 지금 남아 있습니다.

1988년에 ○○○ 목사님이 뇌출혈로 쓰러지셨습니다. 3년 동안 말씀을 못 하셨습니다. 몸은 절반만 사용되는 불구가 되었습니다. 가족도 알아보지 못하는 치명적으로 기억과 모든 의식도 잃어버리고 말았습니다. 얼굴은 뒤틀려서 의사도 돌아올 확률이 없다고 진단을 내린 상황이었습니다. 웬만하면 포기할 법 한데, 그 교회 장로님들은 포기하지 않고, 3년 동안 목사님을 병원에 눕혀놓고, 매일 24시간 기도하면서 조를 짜서 병원으로 출근을 했습니다. 장로님들이….

목사님이 스스로 견디기 어려워 죽고 싶다고 하니까 장로님들은 그 목사님을 붙들고 이렇게 말했다고 합니다.

“목사님, 그렇게 죽고 싶은 것이 소원이시면 저하고 손잡고 한 번이라도 일어섰다 죽으십시오.”

그렇게 하면서 강권하여 담임목사를 운동시키는 조를 짜서 3년을 뒷바라지했습니다. ‘어떻게 하면 우리 목사님을 회복시킬까?’ 이것만 생각했습니다.

그 다양한 방법 가운데 한 번은 제주도로 목사님을 모시고 가서 만장굴 앞에 세워놓고 이쪽으로 걸어와 보라고 합니다. 비실비실하면서 걸음도 제대로 걷지 못하는 목사님이 사모님 손을 잡고 몇 발자국 움직여 장로님 앞으로 오게 될 때, 장로님들은 “우리 목사님 만세!” 하면서 울고 또 울며 그렇게 기뻐했다는 이야기는 잊을 수 없는 감동스토리가 되었습니다.

노회는 교회가 강단을 너무 오래 비운다고 설교 목사를 파송하려고 결의합니다. 그때 ○○○○교회 장로님들은 “누구도 우리 교회에 오지 못한다. 만약 노회가 설교 목사를 파송하면 우리는 ○○○○교회는 노회를 탈퇴한다고, 우리 목사님이 회복되어서 이 강단에 설 때까지는 누구도 ○○○○교회 강단에 설 수 없다.”라고 노회를 향하여 항거하기도 했습니다. 노회도 이 장로님들의 행위에 두 손 두 발 다 들고 말았습니다.

장로님들은 목사 지키기에 생명을 걸었습니다. 드디어 3년 만에 목사님이 입을 열기 시작했습니다. 반신불수의 몸으로 어눌하지만 처음 설교를 하게 되었을 때 교회는 울음바다가 되었습니다. ○○○ 목사님은 우리 한국교회사에서 설교 잘하기로 유명한 목사님이셨습니다. 말이 빠르면서도 발음이 정확하게 전달되는 어른이셨습니다. 그러나 병중의 설교는 알아듣기도 어렵고 어눌한 말이었지만, 그 소리를 듣는 교인들은 행복해했습니다.

뇌출혈 당시에 모든 기억이 사라져버리기 때문에 성경을 읽다 보니까 “태초”라는 말이 뭔지 몰랐습니다. 사전을 펴보니까 “맨 처음”이라고 되어 있었답니다. 창조라는 말이 뭔 말인지 몰랐답니다. 사전을 펴보니까 “하나님께서 만드신 것” 이런 식으로 새롭게 어린아이같이 글을 익혀가는 가운데 너무 속이 터져서 “이게 사는 길이냐고, 죽자고” 포기를 하려고 했답니다. 그때 하나님이 소리치셨습니다.

“이놈아, 너는 살아있지 않느냐? 반은 쓸 수 있지 않느냐? 책은 읽을 수가 있지 않느냐? 밥은 먹을 수가 있지 않느냐? 남아 있는 것 붙들고 감사하지 못하고 없는 것 때문에 왜 불평을 하느냐고” 거기서 목사님이 깨어집니다.

어눌하게 성경을 읽기 시작하여 두 주일에 성경을 한 번씩 읽어내니까 1년에 25번 성경을 읽었습니다. 성경 읽는 어느 날, 갑자기 뇌 경이 마치 전기 스파크가 팍! 팍! 일어나듯이 온 뇌를 흔들더니만 기억이 살아나기 시작했습니다. 잃어버렸던 모든 언어가 회복되었습니다. 기적 같은 일이 벌어졌습니다. 옛날에 암송해 두었던 성경구절이 다 회복이 되어 생각이 났습니다. 교인들은 행복했고 기뻐서 어쩔 줄 몰라 했습니다.

그런 가운데 새로운 예배당이 건축되었습니다. 쓰러질 때 교인 수가 1,500명이었는데, 3년 동안 교인 수가 불어나지 않았습니다. 강단에 선 목사님이 3년 동안 교회가 침체되었으니 오늘부터 하나님, 3년 만에 교회가 배가 해 달라고 기도했더니, 하나님은 정말로 출석교인 3,000명으로 부흥시켜 주셨습니다.

당시 예배당 좌석 수가 600석 정도밖에 안 되었는데, 설교를 다섯 번, 여섯 번 하니 장로님들이 목사님 설교 한 번만 하시라고 했더니 목사가 설교를 해야지 하면서 계속하니까 장로님들이 놀라운 결정을 합니다.

“우리 목사님 살리려면 여섯 번 설교할 것이 아니라 한번만 설교하게 하자. 그러려면 3,000명 들어가는 예배당을 짓자.”

그렇게 해서 세운 성전이 지금 저 아름다운 성전입니다. 목사로 하여금 설교 한 번 하게 하기 위하여 시작한 성전이 잘 지어져 3,000석 좌석의 예배당을 만들어 냈습니다.

그러다가 2005년 2월 13일, 미국 남가주 안디옥 교회에서 집회 인도하시다가 마지막 부분에 성도들 얼굴도 보이지 아니하는 희미해져 가는 가운데, 마지막 설교를 끝내고 강단에 쓰러져 버리고 말았습니다. 그리고 열흘 후에 23일에 하나님의 부르심을 입었습니다.

이게 단순히 어느 잘된 교회의 이야기, 쓰러진 목사님께 잘해라! 이런 이야기로 들리시나요? 이제는 싸우는 교회의 이야기가 아니라 이런 훈훈한 교회의 이야기가 들려야 합니다. 교회가 축복이 무엇인지를 보여줄 수 있는 교회가 되어야 하지 않겠습니까? 이런 경험이 서로 섬기게 하여 줍니다. 교회에서 여러분이 이런 일들을 경험하고 세상으로 나가야 합니다.

본을 보아야 배우지 않겠습니까? 여러분이 본을 보여줘야 세상이 배우지 않겠습니까? 우리가 그리스도인 되었다는 것은 예수님에게 배운 것이 있는 사람이라는 말입니다.

제가 제일 좋아하는 단어 중의 하나가 “Nachfolge”라는 독일어의 단어입니다. ‘제자’란 주님을 따라가는 사람입니다. 주님의 섬김을 받았기에 우리도 섬길 수 있습니다.

[고통이라는 선물]이라는 책을 쓴 폴 브랜드는 나병 환자를 치료하는 전문의였습니다.
그의 아버지와 어머니는 평생을 나병환자를 위해 살아온 분이었는데, 어려움을 많이 겪는 것을 보고는 자신이 나병환자를 치료하는 전문의가 된 것이죠.
그는 사람들에게 나병환자와 접촉해도 문제가 없다는 것을 설득했고, 많은 사람이 한센병 환자들을 치료하는데 참여하게 했습니다.

그러던 어느 날 피곤한 몸을 이끌고 잠자리에 들게 되었습니다.
순간 자신의 한쪽 발에 아무런 느낌이 없다는 것을 발견하게 되었습니다.
폴 브랜드는 혹시나 하는 생각에 바늘을 가지고 찔러 보았습니다. 그런데 여전히 느낌이 없었습니다.
그는 나병을 치료하다가 나병 환자로 전락하게 되었다는 생각을 하면서 잠이 들었습니다.
다음 날 아침 다시 바늘로 발뒤꿈치를 찔러보았습니다.
그리고 그는 고통으로 깜짝 놀라 비명을 지르게 되었습니다.
아마도 너무 피곤해서 잠시 마비현상이 왔던 것 같았습니다.
그는 그 순간 하나님께 감사의 고백을 드렸습니다.

“하나님, 고통을 주셔서 감사합니다!”

폴 브랜드가 감사했던 것은 나병에 걸리지 않았기 때문이 아니라 나병환자들의 마음을 이해할 수 있게 되었기 때문입니다.
나병환자들이 왜 자신들의 신체 일부분을 뜨거운 불에 넣는지, 신체 일부를 칼로 자르려고 하는지를 이해하게 된 것입니다.

그렇게 폴 브랜드는 일평생 나병환자들을 치료하는 일에 헌신하며 살았습니다.
그들을 잘 섬길 수 있었습니다.

예수님께서 왜 제자들의 발을 씻기며 본을 보여주셨는지 이해가 가십니까?
그래야 제자들이 섬기는 자들이 될 수 있기 때문입니다.

오늘 여러분이 더 나은 그리스도인이 되고 싶으십니까?
이 세상을 더 나은 세상으로 만들고 싶으십니까?
이런 섬김의 본이 경험되고 반복되기를 원합니다.
예수 그리스도를 통한 선한 영향력이 나를 통해 이 세상에 흘러넘치기를 바랍니다.

07-07-2024(주일)
암송성구 #. 7 로마서 12:21

악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.

Do not be overcome by evil, but overcome evil with good.

악에게 지지 말고
- '악에게 진다'는 것은 원수의 악한 행위로 번민하거나 원수에 대해 악으로 갚으려고 악한 행위를 계획하는 것이다.
즉 원수의 악한 행위로 인해 선한 상태를 떠난 것을 의미한다.

선으로 악을 이기라
- 이는 하나님 아버지에 대한 믿음으로 사는 삶으로 곧 선행 구절에서 말한 겸손(3, 16절), 봉사(6-8절), 평화를 유지하는 것(18절)을 가리킨다.
또한 20절의 원수에게도 친절을 베푸는 생활을 하는 것이다.
이는 현재 삶에서 승리하는 생활을 말한다.
이 승리는 자신의 노력, 열심으로 이뤄지는 것이 아니라 예수 그리스도의 대속(代贖)을 믿는 믿음과 우리를 인도하는 성령의 힘으로 이뤄진다.

* 악(256)

* 선(18)

* 이기라(3528)

06-30-2024(주일)
암송성구 #. 6 고린도전서 9:16

내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라.

Yet when I preach the gospel, I cannot boast, for I am compelled to preach. Woe to me if I do not preach the gospel!

06-23-2024(주일)
암송성구 #. 5 디모데후서 3:5

경건의 모양은 있으나 경건의 능력을 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라.

having a form of godliness but denying its power. Have nothing to do with them.

06-16-2024(주일)
암송성구 #. 4 고린도후서 5:9-10

그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자 되기를 힘쓰노라
이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에  그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라.

So we make it our goal to please him, whether we are at home in the body or away from it.
For we must all appear before the judgment seat of Christ, that each one may receive what is due him for the things done while in the body, whether good or bad.

06-09-2024(주일)
암송성구 #. 3 에베소서 4:4-6

몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망안에서 부르심을 입었느니라
주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라
만유 위게 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다.

There is one body and one Spirit--just as you were called to one hope when you were called--
one Lord, one faith, one baptism;
one God and Father of all, who is over all and through all and in all.

06-02-2024(주일)
암송성구 #. 2 사도행전 4:12

알미니안주의 : 칼빈주의

2024년 주일 설교 / 암송 성구를 중심으로

고린도후서 13:13
13. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을찌어다.

May the grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the fellowship of the Holy Spirit be with you all.

신명기 7:6-7
6. 너는 여호와 네 하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니
7. 여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많은 연고가 아니라 너희는 모든 민족 중에 가장 적으니라

For you are a people holy to the LORD your God. The LORD your God has chosen you out of all the peoples on the face of the earth to be his people, his treasured possession.
The LORD did not set his affection on you and choose you because you were more numerous than other peoples, for you were the fewest of all peoples.

‘독생자’에 대한 바른 쓰기와 의미는 무엇인가?

이 세상의 모든 사람은 언제 태어나서 얼마 동안 살다가 어느 시점에 죽는다. 즉 인간의 출생과 생존과 사망 이 세 가지는 인생의 불가피한 사실이거니와, 그 중에서 가장 의미 있는 일은 말할 것도 없이 출생이다. 왜냐하면 생존과 사망은 또한 출생의 상황 계속이요, 그 결과와 마침이기 때문이다. 동양 역학(易學)에서 보면 인간의 삶(생존)과 죽음 등이 사주 팔자 (四柱 八字) 즉 출생의 년, 월, 일, 시에 좌우된다고 하는 것만 보아도 출생의 특별한 의미와 중요성을 알 수 있다.

이 세상의 모든 사람의 출생은 모두가 부모의 결혼(남녀 양성의 결합)에 의한 결과이거니와, 단 한 번의 예외가 곧 예수 그리스도의 성탄이다. 성탄은 그 역사적인 사실로서도, 그 의미에 있어서도 유일 무이(唯一 無二)한 사건이며, 그것을 나타내는 어휘에 있어서도 독특하다. 역사적인 사실로서 유일무이하다는 것은 예수께서 성령으로 어머니 마리아에게 잉태되어 탄생하신 사실을 가리키며, 그 의미에 있어 독특하다고 하는 것은 성육신 즉 본질상 하나님이신 그리스도(요한복음에서의 태초의 ‘로고스’)께서 인간의 육신을 입고 오셨다는 것(요 1:14), 따라서 ‘임마누엘’(하나님이 우리와 함께 계시다; 마 1:18-23)이라는 사실이다. 흔히 인류 역사상 특출한 위인이나 성현의 전기에서는 그들의 출생에 얽힌 전설로 큰 별이 나타나고 하늘로부터 무슨 음성이 들렸다는 등의 기록이 있으나, 그것은 거의가 전설에 그칠 뿐이나, 예수 그리스도의 성탄에 관해서는 복음서에 분명한 역사적인 사실로서 기록되어 있는 것이다.

이러한 예수 그리스도의 탄생에 대해서는 그것을 나타내는 어휘 자체부터 독특성을 가진다. 즉 그리스도의 탄생에 대해서만 ‘성탄’(聖誕)이라 부른다는 것이다. 물론 여기서 ‘성’(聖) 자를 붙이는 것은 그리스도의 탄생에만 아니라 그리스도에 관한 모든 사항에 적용되는 것 중의 한 가지일 뿐이다. 예를 들면, 성일(聖日), 성전(聖殿), 성회(聖會), 성민(聖民), 성경(聖經), 성서(聖書), 성구(聖句), 성직(聖職), 성당(聖堂), 성물(聖物), 성수(聖水), 성가(聖歌), 성부(聖父), 성모(聖母), 성자(聖子), 성녀(聖女), 성도(聖徒), 성도(聖都), 성전(聖典) 성전(聖戰), 성례, 성묘(聖廟) 성빈(聖貧) 성소(聖所), 성소(聖召), 성시(聖屍), 성야(聖夜), 성언(聖言), 성업(聖業), 성역(聖域), 성지(聖地), 성찬(聖餐), 성체(聖體), 성품(聖品), 성화(聖畵), 성호(聖號), 등 많이 있다.

‘독생자’에 대한 원어(헬라어)는 ho monogenes huios 로서, 신약성경 요 1:14, 18; 3:16, 18등 에 나타나는, 하나님에 대한 그리스도의 유일하고 독특한 관계를 나타내는 어휘이다. 이 어휘는 구약에 그 배경을 두고 있는 바, 곧 시편 2:7의 “너는 내 아들이라 ... ”라는 문구에 기초해 있다고 본다. 유대교에서는 이 문구를 하나님과 메시야와의 관계를 나타내는 것으로 보는데, 신약에서 그리스도를 가리키는 ho monogenes huios 는 여기에 사상적인 유래를 가지는 것으로 본다.

그러면 이 어휘의 핵심부분인 monogenes 란 낱말의 뜻은 무엇인가? 이 말은 고전 헬라어에서는 나타나지 않는데, 그것으로 보아 그리스도의 독특한 신분을 나타내기 위해서 특별히 쓰인 어휘임을 짐작할 수 있다. 먼저 이 낱말을 어원적으로 풀어보면 monogenes 는 monos(유일한) 와 genos(종류) 의 합성어로서 흔히 많은 사람들이 알고 있는 것처럼 출생을 뜻하는 말이라기보다는 유래(derivation)을 뜻하는 말이다. 먼저 genos 라는 말에는 1) 후손, 2) 가족 또는 친족, 3) 민족, 백성, 4) 종류(kind, class) 등의 뜻이 있는데, 이 중 monogenes 의 어원으로서는 넷째 것이라 이해된다. 다음, mono- 는 어떤 유래의 성격 (the nature of derivation) 을 뜻하는 말로서, 결국 monogenes 의 중요한 뜻은 유일성(only) 과 독특성(unique) 을 나타내는 데 있다.

신약에서 monogenes 는 두 가지 용법으로 쓰인다. 하나는 신성(divinity) 에 관련해 쓰이는 것으로, 그것은 말할 것도 없이 예수 그리스도에게 적용된다(요 1:14, 18, 3:16, 18, 요일 4:9). 다른 하나는 인성(humanity) 에 관련해 쓰이는 것으로서, 이 경우는 형제자매 없는 유일한 자손(sole descendant) 이란 뜻이며, 신약의 용례로는 눅 7:12의 나인성 과부의 아들, 눅 8:42의 야이로의 딸, 눅 9:38의 간질병 든 아이, 히 11:17의 이삭에 관하여 쓰이고 있다. 이제 이 낱말의 전자의 용법을 그것과 유사한 개념을 가진 다른 낱말과 비교해 본다.

1) 바울서신 히브리서 요한계시록 등에서 그리스도의 신분에 관하여 요한복음의 monogenes 에 대응되는 낱말은 prototokos (first born, 처음 난 자)로서, 롬 8:29, 히 1:6에서는 ‘맏아들’로, 골 1:15, 18; 계 1:5에서는 ‘먼저 나신 자’로, 히 11:28, 12:23에서는 ‘장자’로 번역되었는데(개역본), 이 말은 요한복음에서의 monogenes 와 뜻에 있어 다소간 차이가 있다. 즉 monogenes 는 그리스도(성자)가 하나님(성부)과의 관계에서 다른 사람들과 비교하여 유일하고 독특(unique)하다는 뜻인데 대해, prototokos 는 그리스도가 우주와의 관계에서 하나님의 영원한 아들이라는 뜻이며, 전자에 있어서는 그리스도를 피조물과 구별할 때 강조점이 있는데 대하여, 후자에 있어서는 그리스도가 피조물 이전의, 또는 최초의 존재라는 데 강조점이 있는 것이다.

2) 요한복음에서 monogenes 는 그리스도가 하나님의 유일하신 아들이라는 점에서, 하나님의 자녀로서의 그리스도인을 가리키는 tekna 라는 말과 구별된다. 이 구별은 요한복음 본문에서 분명히 보이는 바, 하나님의 자녀 (tekna tou theou, children of God) 는 어떠한 때에 그렇게 되는 데 (genesthai, become) 대해서 (요 1:12), 그리스도는 처음부터 (en arche) 유일하고 독특하게 존재했던 (en, was) 것이다(요 1:1, 2). 따라서 monogenes 는 성육신 (incarnation, 요 1:14)의 범주 안에서 이해될 것이 아니고 그의 존재의 영원성(nature of eternal being, 요 1:1, 2)에서 이해되어야 하는 것이다.

3) 요한의 ho monogenes huios 는 공관복음에서의 ho huios mou ho agapetos (나의 사랑하는 아들) 와, 하나님의 유일하신 메시야적인 아들이라는 점에서 의미상 관련된다. (마 3:17, 17:5, 막 1:11, 9:7, 눅 3:22). 다만 전자가 요한의 증언인 데 대해서 후자는 하나님 자신의 선언이라는 데 서술상의 차이가 있다 (단 요 3:16이 요한의 증언이냐 예수 자신의 말씀이냐에 대해서는 학자 간에 논란이 있다).

이상과 같은 독특한 의미를 가진 monogenes 에 대한 일반적인 이해는 그것이 예수 그리스도의 기원(origin)을 잘 나타내는 것으로 보고 ‘독생자’(獨生子; 오직 한 분으로 출생한 아들, the only begotten Son)라고 한다. 따라서 ho monogenes huios 는 단지 ho huios tou theou 의 특별한 표현양식의 하나라고 본다. 그리고 monogenes 가 하나님으로부터의 출생을 뜻하는 것은 요한일서 5:18에 그리스도를 가리켜 “하나님께로부터 나신 자” (ho gennetheis ek tou theou) 에 비추어 이해된다고 본다.

그러나 요일 5:18의 gennetheis 가 gennao (낳는다)에 유래하는 것은 사실이지만 요 3:16의 monogennes 는 gennao 와 결합한 형이 아니기 때문에 어원적으로 보면 ‘독생자’로 번역하는 데는 무리가 있다. 우리말 번역에서의 ‘독생자’는 영어역 King James Version 의 the only (독) begotten (생) Son (자) 의 직역이고, 중국어역 ‘獨生子’와는 문자적으로 일치하는데, 우리말 번역은 영어역이나 중국어역 성경으로부터의 중역(重譯)인 것이 거의 확실하다. 이 낱말의 의미에 대해서 성경사전 The Interpreter’s Dictionary of the Bible 은 King James Version 의 ‘the only begotten Son’ 이 헬라어 ‘monogenes’ 에 대한 오역이라고 분명히 지적한다(Vol. III. 604면 참조). ‘독생’(獨生)에 해당되는 헬라어는 ‘monogenes’가 아니라 ‘monogennetos’(monos+genao)이다. King James Version(1611년) 은 라틴어의 권위본인 Vulgata의 영향으로 요 3:16, 18의 ‘unicus’(유일한)을 ‘unigenitus’(독생한)로 바꾼 것이다. 그러나 King James Version 이후의 영어성경에서는 ‘begotten’(생)이라는 말이 사라지고 대개가 ‘the only Son 만으로 나타난다.

 

저가 집회 할때에 사람들이 은혜를 받을 때면 때때로 성령의 임재(臨在)를 느낍니다. 제 자신의 부족한 설교의 톤에도 대단한 확신으로 가득 차며 듣는 교인들도 지나칠 정도로 집중하여 듣고 은혜로 감동한 표정들로 진지해 느껴질때가 있습니다.

집회 후 집에 돌아와서도 받은 감동과 인상은 한 동안 여운으로 가동으로 그대로 남아 있습니다. 이 때 마음의 다른 쪽에서부터 자신에 대한 지나칠 정도의 자부심과 자긍심이 갑자기 생기며 자신이 마치 설교에 대단한 능력을 가진 목회자처럼 느껴질 때가 있습니다. 이 때 황홀할 정도로 재 자신을 다시 보게 됩니다. 자신감과 확신 그리고 이에 따라 동반하는 기쁨이 제 자신을 사로잡으려 합니다. 순간적으로 이런 것들 속에 감추어진 영적 위험을 깨달았습니다. 저는 황급하게 나의 능력과 자부심과 자긍심을 부인하고 모든 것들이 주님으로부터 나옴을 고백하며 하나님께서 온전히 말씀가운데 행하시는 은혜가 있음을 고백합니다. 그리고 하나님의 구원의 열정으로, 하나님의 열심임을 고백합니다. 하나님이 행하시는 이 집회에 모든 영광을 주님께 돌렸습니다. 그리고 자신에 대한 거짓 확신과 자긍심을 부정하며 집회를 끝날때마다 물리쳐야 하였습니다.

 

하나님의 아들 그리스도인 예수님은 제자들과 함께 복음을 전하고 하나님 나라를 가르치며 그리고 병자들을 고쳤다(마4:23-25절). 이렇게 예수님은 구약에서 약속한 메시아로 자신을 소개했다. 그러나 어떤 때는 자신을 감추었다. 자신을 밝히려는 귀신을 막고 잠잠하라고 명했다(막1:24-25절). 그리고 이적들을 행한 후에도 사람들에게 알리지 말고 성전의 제사장을 찾아가 받은 은혜를 하나님께 감사하라고 요구했다(마8:4절). 왜 자신을 알리지 말라고 요구하였을까?

 

성경을 보면 헤롯에 대한 기사가 있습니다.
어느 날 그는 화려한 옷을 입고 두로와 시돈 사람들 앞에서 연설을 했습니다.
들은 청중들은 신의 소리라고 말하며 그를 높였습니다.
헤롯은 이 연설에 자부심과 자긍심으로 충만하였습니다.
헤롯은 모든 영광을 자신이 취하고 하나님께 돌리지 않았습니다.
그날 밤 주의 사자의 침을 받아 갑자기 죽었습니다(행 12:20-23).

우리는 이러한 거짓에 사로잡히는 영적 체험이 목회 성공에 엄청난 위험으로 도사리고 있음을 알아야 합니다.
설교를 잘하는 목회자일수록 이러한 유혹에 쉽게 빠지기 쉽습니다.
아무리 경건한 목회자라도 자신도 모르게 하나님 대신 자신을 높이며 사단이 주는 시험과 유혹에 얼마든지 떨어질 수 있음을 알아야 합니다.

외형적인 결과를 보면서 목회자도 자신의 능력으로 이 모든 결과가 나온 것처럼 무의식적으로 생각하며 자긍할 수 있습니다.
이렇게 생각함으로 서서히 파멸에 이르는 잘못된 시험에 자신도 모르게 빠질 수 있습니다.

 

다니엘서에서 느브갓네살 왕은 자신의 엄청난 왕국을 바라보며 자긍심에 빠졌습니다.
자신이 위대하여 위대한 제국을 세웠다고 생각하며 우월감과 교만에 빠졌습니다(단 4:30-31).
이런 일은 역사상 대제국을 세운 모든 왕들과 황제들에 그대로 반복되었습니다.
그날 밤 하나님은 느브갓네살에게 꿈과 이상을 주어 그가 무력한 자이며 모든 일은 여호와 하나님에 의해 작정되고 진행됨을 깨닫게 했습니다(34-35).

성공과 형통을 열망하며 지독히 노력하는 자의 소원대로 성공을 하락할 수 있습니다. 그러나 문제는 그 성공과 형통을 관리할 수 있는 신앙적 그리고 정신적 성숙이 그에게 없다면 성공과 형통이 오히려 파멸의 길이 될 수 있다는 것입니다.

이 점에서 낙원으로 이끌려 올라가 그곳에서 말로 다 할 수 없는 계시들을 들은 사도 바울에게 고쳐지지 않는 가시를 하나님이 허락한 것은 축복 자체입니다(고후12:1-9절). 그러므로 구원 받고 난 이후에도 우리에게 짊어져야 할 멍에는 반드시 필요합니다(마11:29-30절). 이것이 없으면 우린 은혜를 받은 후 교만해지며 스스로 파멸의 길로 걸어갈 것입니다.

우린 불완전한 존재이기에 거룩한 일을 하면서도 얼마든지 파멸에 이르는 유혹에 빠질 수 있는 존재임을 다시 한번 더 깨닫습니다. 예수님과 3년 넘게 함께 한 제자들도 이런 유혹에 빠졌는데(마 16:23) 모든 것들이 하나님으로부터, 하나님으로 말미암아 그리고 하나님께로 간다는 하나님의 주권사상을 믿으면서도 타락할 수 있습니다. 성령이 우리와 함께 하지만 눈에 안 보이기에 쉽게 유혹에 빠질 수 있습니다.

 

창세기 장별 요약

창세기 개요

구약의 첫 성경이자 모세 오경의 시작인 창세기를 장별 요약한 것입니다. 창세기는 유대인들이 가장 중요시하며 권위있게 생각하는 모세 오경에 속하며 ‘토라’로 불리는 성경입니다. 창세기를 읽을 때는 연대기적으로 읽어서는 안 되며 출애굽으 관점에서 읽어야 합니다. 즉 출애굽의 이유와 목적, 기원을 조명하기 위해 창세기가 기록되었기 때문입니다. 이 부분은 후에 창세기 개론에서 좀 더 깊이 다루고 오늘은 창세기를 간략하게 장별로 요약하도록 합니다. 각장 강해가 완성되면 제목 아래에 강해 링크가 추가됩니다.

창세기 구조

창세기는 크게 두 부분으로 나뉩니다. 1장부터 11장까지는 아브라함의 이전의 시대로 창조와 타락, 노아의 홍수와바벨탑 사건까지를 다룹니다. 12장부터 50장까지는 족장 시대로 아브라함과 이삭 야곱, 요셉의 생애까지 다룹니다. 더 세분화 할 수는 있지만 여기서는 이 정도로 넘어갑니다.

• 1-11장 창조에서 바벨탑까지
• 12-50장 족장 시대

창세기 장별 요약

창세기 1장 요약

• 하나님께서 천지를 창조하신다.

하나님께서 육일동안 천지를 창조하신다. 첫날에 빛을, 둘째 날에는 궁창을, 셋째 날은 땅을, 넷째 날은 광명체를, 다섯째 날은 새와 물고기를, 여섯째 날은 땅 위에 거하는 동물과 사람을 창조하신다. 사람을 창조하시고 복을 주어 모든 피조물을 다스리게 하신다.

창세기 2장 요약

• 창조 7일째 안식하시고, 아담의 갈비뼈를 취해 여자를 만드신다.

창조 7일째 안식함으로 창조가 완성된다. 7일째 되는 날을 복주시고 거룩하게 하신다. 사람의 창조 내력이 소개된다. 아담을 먼저 창조하셨고, 아담의 갈비뼈로 여자를 창조하신다. 아담에게 모든 나무의 실과는 임의대로 먹을 수 있으나 동산 중앙의 선악을 알게하는 나무의 실과를 금하신다.

창세기 3장 요약

• 3장은 뱀의 유혹으로 사람이 타락한다.

하나님이 만드시 가장 간교한(지혜로운) 동물인 뱀이 하와를 유혹하여 동산 중앙에 있는 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹도록 한다. 하와는 자신도 먹고 같이 있던 남편에게도 준다. 결국 하나님께 저주를 받는다. 뱀은 평생 기어 다니고, 여자는 남자의 지배를 받으면 아이를 낳은 고통을 더한다. 남자는 땅이 저주 받아 일한대로 얻지 못하게 된다. 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이란 예언을 하시고 그들을 동산에서 쫓아 내신다.

• 창세기 3장 강해

창세기 4장 요약

• 아담과 하와의 첫 아들인 가인이 동생 아벨을 살인한다.

아담과 하와가 동침하여 가인과 아벨을 낳는다. 가인은 농사를 짓고 아벨은 양을 친다. 어느날 둘은 하나님께 제단을 쌓고 제사한다. 하지만 하나님은 가인의 제사는 거절하시고 아벨의 제사만 받는다. 시기한 가인은 아벨을 들로 불러내어 그를 돌로 쳐 죽인다. 하나님은 가인에게 땅에서 유리하는 저주를 내린다. 하지만 가인은 유리하기를 거절하고 놋(유리하다) 땅에 아들 에녹의 이름으로 성을 짓고 산다. 아담의 후손들이 번창한다. 그 중에 라멕은 두 아내를 두고 많은 사람을 살인한 것을 자랑한다. 아담과 하와가 다시 동침하여 셋을 낳는다. 셋은 여호와의 이름을 부른다.

• 창세기 4장 강해

창세기 5장 요약

• 아담부터 노아까지의 족보가 소개된다.

아담부터 시작하여 노아까지 이어지는 족보가 소개된다. 족보는 태어나고 낳고 살다가 죽는다는 규칙으로 되었다. 에녹만이 죽지 않고 하늘로 올라간다. 마지막으로 노아가 소개되고, 노아의 죽음은 9장 28-29절로 이어진다. 5장의 족보 안에 6-9장이 들어가 있는 셈이다.

• 창세기 5장 주해 및 강해

창세기 6장 요약

• 사람들이 번성하지만 악을 행하자 홍수로 심판할 계획을 세우시고 노아에게 방주를 지으라 명령하신다.

사람들이 번성하며 악을 행한다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들과 결혼하여 타락한다. 죄악이 세상에 관영하여 그들을 심판하시려 한다. 노아에게 방주를 지으라 명령하신다. 노아에게 방주를 어떻게 지을 것인지를 설명하신다. 노아는 하나님의 명령대로 그대로 행한다.

• 창세기 6장 주해 및 강해

창세기 7장 요약

• 방주가 완성되고 노아의 가족이 방주로 들어가자 홍수가 시작된다.

방주가 완성되자 하나님은 노아에게 방주로 들어가라 하신다. 정결한 짐승 7쌍과 부정한 짐승 한쌍이 함께 방주 안으로 들어간다. 방주의 문이 닫히고 칠일 후에 40일 동안 홍수가 일어난다. 홍수로 물이 불어나고 땅에 있던 코로 호흡하는 짐승들과 사람들이 모두 죽는다. 비가 오는 동안 노아는 방주에 계속 거한다.

• 창세기 7장 주해 및 강해

창세기 8장 요약

• 홍수가 그치자 노아는 까마귀로 비둘기를 통해 사정을 알아본다. 방주에서 내려 하나님께 제사를 드린다.

드디어 홍수가 그친다. 방주는 아라랏산에 머문다. 홍수 후 열째 달 초하루에 산 봉우리들이 보인다. 사십 일이 지나 까마귀를 내 보내고, 이후에 비둘기를 내 보낸다. 비둘기가 감람잎을 물로 들어온다. 육백일 년 둘째 달 27일에 방주에서 나온다. 노아가 제단을 쌓고 하나님께 제사한다. 하나님은 다시는 홍수로 인류를 멸하지 않겠다고 약속하신다.

• 창세기 8장 주해 및 강해

창세기 9장 요약

• 하나님은 노아와 무지개 언약을 맺으신다. 노아는 포도주 농사를 짓는다.

하나님은 방주에서 나온 노아와 가족들에게 다시 ‘생육하고 번성하여 땅에 충만하라'(1절) 축복하신다. 고기를 먹 되 피째 먹지 말라 하신다. 무지개를 통해 홍수로 심판하지 않겠다고 야속하신다. 노아는 땅에 내려와 포도주 농사를 짓는다. 포도주를 마시고 옷을 벗고 누운 모습을 함이 발견한다. 셈과 야벳이 가려 준다. 노아는 함의 행동을 알게 되어 그의 아들 가나안을 저주한다. 노아는 홍수 후 350년을 살고 950세에 죽는다.

• 창세기 9장 주해 및 강해

창세기 10장 요약

• 야벳, 함, 셈의 족보가 소개된다.

홍수 이후 세 아들의 후손들이 소개된다. 야벳의 후손들은 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스다. 함의 아들은 구스, 마스라임, 붓과 가나안이다. 셈의 아드은 엘람, 앗수르, 아르박삿, 룻, 아람이다. 이들에게서 많은 족속으로 갈리고 후손들이 일어난다.

• 창세기 10장 주해 및 강해

창세기 11장 요약

• 사람들이 동방으로 가다 시날 평지에 머물며 바벨탑을 쌓는다. 하나님이 내려와 그들을 흩으신다.

11장은 창조시대의 마지막 장이다 족장 시대로 넘어가는 관문이다. 노아의 후손들이 번성하여 일부의 사람들이 동방으로 옮겨 간다. 시날 평지를 만나 그곳에서 도시를 건설한다. 그들은 성을 쌓으면서 하늘 꼭대기까지 쌓자고 한다. 하나님이 보시고 강림하셔서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 흩으신다.

• 창세기 11장 주해 및 강해

창세기 12장 요약

• 하나님께서 아브람을 부르시고 소명을 주신다. 아브람은 말씀을 쫓아간다.

12장은 족장 시대가 시작되는 첫 장이다. 바벨탑 공동체 안에 있던 아브라함을 부르시고 그에게 언약하신다. 아브람은 하나님의 언약을 믿고 순종한다. 하지만 가나안에 기근이 일어나 애굽으로 내려가고 사래를 바로에게 빼앗긴다. 하나님께서 바로 궁에 저주를 내리시고, 다시 사래를 찾아 많은 재물을 가지고 가나안으로 돌아간다.

• 창세기 12장 주해 및 강해

창세기 13장 요약

• 애굽으로 돌아온 아브람과 롯은 가축이 불어나 서로 다툼이 일어나고 결국 롯은 요단들을 선택하고 아브람과 헤어진다.

애굽에서 많은 재물을 얻은 아브람과 롯은 가나안에 도착해 살아간다. 하지만 그들은 불어난 가축으로 인해 목자들이 서로 초장을 얻기 위한 다툼이 일어나고 결국 아브람은 충돌을 피하기 위해 롯을 부른다. 롯에게 원하는 곳을 선택하라고 하고 자신은 그 반대로 가기로 한다. 롯은 요단들을 보니 애굽과 같고 하나님의 동산 같이 아름다워 보여 그곳으로 향한다. 안타깝게 그곳은 하나님 보시기에 큰 죄인이었다.(13절) 롯이 떠난 하나님은 아브람을 찾아와 동서남북을 보라하시고 모두 주겠다고 위로하신다. 아브람은 헤브론에서 여호와께 제단을 쌓는다.

• 창세기 13장 주해 및 강해

창세기 14장 요약

• 가나안에 전쟁이 일어나 그돌라오멜 연합군이 소돔에 살던 롯을 붙잡아 가자 아브람이 가서 구출한다.

롯은 아브람을 떠난 후 소돔에 살게 된다.(13:12) 그런데 하필이면 그돌라오멘 연합군이 소돔과 주변을 공격한다. 소돔에 살던 롯과 가족들이 붙잡혀 간다. 소식을 들은 아브람은 동맹한 사람들과 사병들을 이끌고 추격하여 급습한다. 롯과 그의 재물, 사람들을 구출해 데려온다. 그때 살렘(후에 예루살렘)왕 멜기세덱이 아브람을 찾아와 축복한다. 아브람은 멜기세덱에게 십일조를 바친다.

• 창세기 14장 주해 및 강해

창세기 15장 요약

• 전쟁 후에 두려워하던 아브람에게 하나님께서 찾아와 햇불 언약을 맺으신다.

전쟁 후 걱정에 쌓인 아브람에게 여호와 하나님이 찾아와 ‘두려워하지 말라 나느 ㄴ네 방패요 너의 지극히 큰 상급'(1절)이라 말씀하신다. 아브람에게 후손을 재차 약속하신다. 아브람에게 삼년 된 암소, 암염소, 숫양, 산비둘기, 집비둘기 새끼를 바치라 하신다. 밤이 깊을 때 하나님이 햇불 사이로 지나면서 언약을 맺으신다. 후손들이 애굽에서 노예 생활을 하다 사백 년 후에 많은 재물을 가지고 나올 것이라 약속하신다.

• 창세기 15장 주해 및 강해

창세기 16장 요약

사래는 자신이 출산하지 못하자 자신의 몸종인 애굽 사람 하갈을 아브람에게 첩으로 준다. 아브람은 하갈과 동침하여 아들을 낳고 그의 이름을 이스마엘이라 부른다. 하갈이 임신을 하자 하갈은 아이를 낳지 못하는 여주인 사래를 조롱한다. 화가 난 사래는 하갈을 핍박한다. 하갈은 사래를 피해 도망을 가게 되고 결국 광야에서 죽을 위기에 처한다. 하나님의 사자가 나타나 하갈에게 후손이 번성할 것을 약속한 다음으로 다시 사래에게 돌아가라 명한다. 여호와의 사자는 하갈에게 아이를 낳으면 ‘이스마엘'(하나님께서 들으신다)로 짓도록 한다. 하갈은 하나님의 천사를 만나 샘의 이름을 브엘라해로이라 부른다.

• 창세기 16장 주해 및 강해

창세기 17장 요약

아브람의 99세에 하나님께서 나타나 아브람의 이름을 ‘아브라함’으로, 사래를 사라로 바꾸러 주신다. 모든 남자들에게 할례를 명한다. 할례는 태어난 지 팔일 만에 행하도록 하신다. 할례를 통해 하나님께서 그들과 함께 하신다는 약속의 표징이 되게 하신다. 이에 아브라함은 자신과 종들, 이스마엘에게도 할례를 행한다. 이때 이스마엘의 나이는 13세(25절)였다.

• 창세기 17장 주해 및 강해

창세기 18장 요약

아브라함의 집에 세 사람이 찾아온다. 그들은 천사들과 하나님이시다. 그들이 아브라함의 집 근처를 지나자 아브라함이 가서 집에 초대한다. 아브라함은 그들에게 많은 음식으로 대접한다. 손님들은 아브함에게 내년 이 맘 때에 아들이 있을 것이라 말한다. 사라가 뒤에서 듣고 속으로 웃는다. 하나님이 사라가 웃었다면 여호와께 능치 못할 일이 없다 말씀하신다.(14절) 두 명이 떠나고 하나님과 아브라함이 대화한다. 소돔을 멸하는 가는 길이라 말하자 아브라함은 롯을 위해 간구한다. 결국 의인 10명이 없어 소돔을 멸망하게 된다.

• 창세기 18장 주해 및 강해

창세기 19장 요약

두 천사가 소돔을 찾아간다. 롯이 성문에서 보고 나그네를 대접한다. 하지만 저녁이 되자 소돔 사람들이 롯의 집에 찾아가 두 사람을 내어 놓으라 한다. 롯은 자신의 딸들을 줄테니 손님에게 손대지 말라 한다. 두 천사가 소돔 사람들의 눈을 어둡게 하고, 롯에게 빨리 소돔성을 빠져 나라가 말하며 절대 뒤를 돌아보지 말라 경고한다. 하지만 롯의 아내가 뒤를 돌아보나 소금 기둥이 된다. 소돔과 고모라 근방에 하늘에서 불이 떨어져 멸망당한다. 롯과 두 딸은 산의 동굴로 피신한다. 두 딸은 롯에게 술을 먹기고 동침하여 아이를 낳는다. 이들은 모암과 암몬의 조상들이 된다.

• 창세기 19장 주해 및 강해

창세기 20장 요약

아브라함이 그랄에 거할 때 그랄 왕 아비멜렉이 사라를 데려간다. 하나님은 아비멜렉의 꿈이 현몽하여 사라로 인하여 죽을 것이라 경고하신다. 깜짝 놀란 아비멜렉은 아브라함을 불러 책망하고 사라를 놓아 준다. 아브라함에게 왜 아내를 누이라고 속였냐고 묻는다. 아비멜렉은 많은 가축을 상으로 주고 아브라함을 보낸다. 아브라함이 기도하자 아비멜렉의 집에 자녀가 생긴다.

• 창세기 20장 주해 및 강해

창세기 21장 요약

아브라함이 백세가 되던해 사라가 임신하여 아들을 출생한다. 이름을 이삭(웃음)이라 부른다. 이삭이 자라자 하갈의 아들 이스마엘이 이삭을 조롱하고 괴롭힌다. 화가 난 사라는 아브라함을 찾아가 하갈과 그의 아들을 쫓아 내라고 한다. 결국 아브라함은 하갈과 이스마엘을 쫓아 낸다. 쫓겨난 하갈은 광야에서 죽을 지경에 이르지만 천사가 나타나 도와 준다. 이야기는 다시 아비멜렉으로 돌아간다. 아비멜렉의 군대장관 비골이 아브라함을 찾아가 언약하고 그곳 이름을 브엘세바라 한다. 아브라함은 그곳에 나무를 심고 여호와의 이름을 부른다.

• 창세기 21장 주해 및 강해

창세기 22장 요약

어느날 하나님은 아브라함을 불러 지시살 땅으로 가서 이삭을 번제로 드리라 명령한다. 아브라함은 아무런 말도 없고 다음 날 일찍 일어나 이삭을 데리고 삼일삼야를 지나 지시할 산에 도착한다. 산 밑에서 종을 두고 이삭에게 번제할 나무를 지게하고 산으로 올라간다. 산에서 제단을 쌓고 이삭을 번제로 드리려 할 때 천사가 나타난 막는다. 아브라함이 주변을 둘러보다 숫양을 발견하고 이삭을 대신하여 번제를 드린다. 아브라함은 이곳을 ‘여호와 이레’라고 부른다.

• 창세기 22장 주해 및 강해

창세기 23장 요약

사라의 나이 127세에 숨을 거둔다. 아브라함은 사라의 무덤을 헷 족속의 에브론에게서 은 사벡 세겔을 주고 산다. 막벨라 굴에 사라를 장사한다. 후에 이곳에 아브라함과 이삭 야굽이 묻힌다. 마므레 앞 막벨라 굴이다. 마므레의 다른 이름은 헤브론이다.

• 창세기 23장 강해

창세기 24장 요약

사라의 장사를 마친 아브라함은 이삭을 장가 보내기 위해 종을 하란에 보낸다. 그곳에서 리브가를 만나 데려 온다. 리브가가 헤브론에 도착할 때 묵상하고 온 이삭을 보고 얼굴을 가린다. 둘은 결혼하여 사라의 장막에 거한다.

• 창세기 24장 주해 및 강해

창세기 25장 요약

아브라함은 노년에 그두라와 결혼하여 자녀들을 낳는다. 그두라는 시므란, 욕산, 므단, 미디안, 이스박, 수아를 낳는다. 175세에 아브라함이 숨을 거두고, 이삭이 막벨라 굴에 장사 한다. 리브가가 아이를 낳지 못하가 이삭이 20년 동안 기도해 쌍둥이를 낳는다. 형은 에서이고 동생은 야곱니다. 야곱은 사냥을 하고 돌아온 에서에게 밭죽을 팔아 장자권을 얻는다.

• 창세기 25장 주해 및 강해

창세기 26장 요약

이삭의 때에 기근이 찾아 온다. 여호와께서 이삭에게 애굽으로 내려가지 말라 명하신다. 이삭은 그랄 땅에 거주한다. 이삭은 리브가는 누이가 속인다. 아비멜렉이 데려갔다 하나님이 벌하셔서 다시 데려 온다.

이삭이 그곳에서 농사를 지어 백 배를 얻는다. 블레셋 사람들이 시기하여 우물을 막아 버린다. 그곳 이름을 다른 곳에서 우물을 팠으나 또 막는다. 다시 옮겨 우물을 파서 거한다. 다시 막자 다른 곳으로 옮겨 우물을 판다. 그곳은 오지 않는다. 하나님이 이삭에게 나타나 복을 줄 것이 말씀하신다. 얼마 후에 아비멜렉이 찾아와 사과하고 화해한다.

• 창세기 26장 주해 및 강해

창세기 27장 요약

이삭이 에서에게 사냥하라 요리하라 한다. 요리를 먹고 장자의 축복을 할 것이라 한다. 밖에서 리브가가 듣고 야곱을 꼬드겨 대신 축복을 받게 한다. 후에 에서가 들어가 통곡하며 분해 한다. 에서가 야곱을 죽이겠다고 말한다. 밖에서 리브가가 듣고 야곱을 하란으로 보낼 생각을 한다.

• 창세기 27장 주해 및 강해

창세기 28장 요약

이삭은 야곱을 불러 축복하고 밧단아람(아람의 들)인 하란으로 보낸다. 루스 즉 벧엘에 도착하여 돌을 베개하여 꿈을 꾼다. 꿈 속에서 천사들이 사다리를 타고 하늘에 오르락내리락하는 모습을 본다. 사다리 끝에 하나님께서 서서 야곱에게 함께 하시겠다 약속의 말씀을 하신다.

• 창세기 28장 주해 및 강해

창세기 29장 요약

야곱이 길을 떠나 동방 사람의 땅인 하란에 도착한다. 그곳에서 양 떼에게 물을 먹이는 여인 라헬을 발견한다. 라헬이 라반의 딸임을 알고 야곱은 자신의 신분을 밝힌다. 라헬이 아버지 라반에게서 가서 고하고 야곱을 집으로 데려 온다. 야곱이 라헬을 사랑하여 칠년을 봉사하고 결혼하지만 아침에 보니 그의 언니 레아였다. 야곱이 라반에게 따지 칠 년을 더 봉사하라 하여 14년을 봉사하여 라헬과 결혼한다. 레아에게서 자녀들이 태어난다.

• 창세기 29장 주해 및 강제

창세기 30장 요약

라헬이 자신이 아이를 낳지 못하고 자신의 몸종 빌하를 주어 아이를 낳게 한다. 레아도 자신의 몸종 실바를 야곱에게 주어 아이를 낳게 한다. 르우벤이 들에서 합환채를 구해 어머니 레아에게 주고 야곱을 데려 간다. 잇사갈, 스불론, 디나를 낳는다. 라헬이 임식하여 요셉을 낳는다.

야곱이 라반의 양을 키우다 고향으로 돌아가려 한다. 그러자 라반이 품삭을 정하고 야곱을 붙잡는다. 점박이 양들을 야곱이 가져간다. 하지만 라반이 다시 조건을 바꾸면서 자신에게 유리하게 한다. 하지만 하나님은 야곱이 선택한 가축들만 새끼를 잘 낳게하여 야곱의 가축이 엄청나게 불어난다.

• 창세기 30장 주해 및 강해

창세기 31장 요약

라반의 아들들이 야곱이 자신의 아버지의 가축을 도둑질한다고 생각하여 시기한다. 꿈에 하나님 나타나 야곱에게 고향 가나안을 돌아가라 한다. 드디어 라반이 양털을 깎을 때 모든 가족과 가축을 데리고 야반도주한다. 라반이 소식을 듣고 쫓아가 만나다. 야곱을 만나기 하루 전 밤에 하나님이 라반의 꿈에 나타나 야곱을 건드리면 죽을 것이라 경고하신다. 라반과 야곱은 언약을 맺고 각각 되돌아 간다.

• 창세기 31장 주해 및 강해

창세기 32장 요약

가나안 접경에 다다를 때 두 진영의 천사가 야곱의 앞을 지나친다. 야곱은 그곳 이름을 두 진영이란 뜻으로 ‘마하나님’이라 부른다. 에서를 만날 것이 두려운 야곱은 밤새워 기도한다. 밤에 천사와 씨름하고 축복해 달라고 한다. 천사에게 허벅지 관절을 맞아 어긋난다. 그곳으 이름을 하나님이 얼굴이란 뜻의 ‘브니엘’이라 부른다.

• 창세기 32장 주해 및 강해

창세기 33장 요약

날이 밝자 얍복강은 건너 에서를 만난다. 에서에게 엎드려 절을 하고 준비한 제물을 바친다. 에서는 거절하지만 강요하여 갖게 한다. 가족들을 소개한다. 에서가 호휘하겠다고 하지만 거절하고 에서는 먼저 앞서 간다. 야곱은 숙곳에 도착하여 장막을 친다.

• 창세기 33장 주해 및 강해

창세기 34장 요약

레아의 딸 디나가 세겜 성에 놀라 다니다 추장 세겜에게 강간을 당한다. 이 소식을들은 야곱은 분노하고 야곱의 아들들은 할례를 받게하여 세겜 성의 남자들을 모조리 학살한다. 이 일로 죽음의 위기를 느낀 야곱은 두려워하며 레위와 시므온을 책망한다.

• 창세기 34장 주해 및 강해

창세기 35장 요약

야곱이 가족들에게 우상을 제하게 하고 벧엘로 올라간다. 벧엘에 올라가 자신의 맹세를 따라 하나님께 제사를 드린다. 벧엘을 떠나 에브랏(베들레헴) 길을 가다 라헬이 산통으로 괴로워하며 아이를 낳고 그의 이름을 베노리라 하지만 야곱이 베냐민으로 바꾼다. 베냐민을 낳고 라헬은 숨을 거둔다. 라헬은 베들레헬 길에 장사하고 비를 세운다. 야곱의 열두 아들이 소개되고, 이삭이 죽고 장사 된다. 이삭은 180세에 숨을 거둔다.

• 창세기 35장 주해 및 강해

창세기 36장 요약

창세기 36장은 에서의 족보와 그의 자손들이 세운 에돔 민족의 역사를 기록하고 있습니다. 에서는 가나안을 떠나 세일 산지에 정착하였고, 그의 자손들은 여러 세대에 걸쳐 에돔 족속을 이루었습니다. 이 장은 에서의 아내들, 자녀들, 족장들, 그리고 에돔 땅의 왕들에 대한 목록을 상세히 나열하며, 하나님의 약속이 야곱과 에서 모두를 통해 성취되었음을 보여줍니다.

• 창세기 36장 주해 및 강해

창세기 37장 요약

야곱의 11번째 아들 요셉이 꿈을 꾼다. 하늘의 별들과 들의 곡식단에 자신에게 절하는 꿈이다. 형들이 요셉을 시기하고, 야곱의 심부름을 올때 요셉을 애굽에 팔아 버린다. 요셉의 애굽의 바로 친위대장 보디발에게 팔린다.

• 창세기 37장 주해 및 강해

창세기 38장 요약

유다는 가나안 여인과 결혼해 세 아들 엘, 오난, 셀라를 낳았다. 큰아들 엘이 악하여 죽자, 둘째 아들 오난도 다말과 결혼했으나 후사를 잇지 않으려 해 죽었다. 유다는 셋째 아들 셀라가 성장할 때까지 다말을 기다리게 했으나, 그 약속을 지키지 않았다. 다말은 창녀로 변장해 유다를 속여 그의 아이를 임신했고, 쌍둥이 베레스와 세라를 낳았다. 이는 예수님의 족보에 중요한 사건이다.

• 창세기 38장 주해 및 강해

창세기 39장 요약

창세기 39장은 요셉이 이집트에서 보디발의 집에 종으로 팔려가는 이야기다. 하나님께서 요셉과 함께하셔서 그는 모든 일에서 성공을 거두었고, 보디발은 그의 집과 재산을 모두 요셉에게 맡겼다. 그러나 보디발의 아내가 요셉을 유혹했으나, 요셉은 이를 거절했다. 이에 앙심을 품은 그녀는 요셉이 자신을 범하려 했다고 거짓으로 고발했다. 결국 요셉은 누명을 쓰고 감옥에 갇혔지만, 하나님은 여전히 요셉과 함께하시며 감옥에서도 그에게 은혜를 베푸셨다.

• 창세기 39장 주해 및 강해

창세기 40장 요약

요셉이 아직 옥에 있을 때 바로의 술관원장과 떡관원장이 옥에 들어온다. 그들이 꿈을 꾸고 요셉에게 해몽을 부탁한다. 요셉이 그들의 꿈을 해몽한다. 해몽대로 술관원장은 복직하고, 떡관원장은 죽임을 당한다. 하지만 요셉은 다시 잊혀진다.

• 창세기 40장 주해 및 강해

창세기 41장 요약

사건 후 만 이 년이 지난 후 바로가 두 번의 불길한 꿈을 꾸고 술사들에게 해몽을 부탁하지만 아무도 풀지 못한다. 그때서야 술관원장이 나서서 자신의 옥에서 요셉을 만난 이야기를 한다. 요셉은 옥에서 나와 바로 앞에서서 꿈을 해몽한다. 먼저는 7년 풍년이 들 것이고, 후에는 7년 흉년이 들 것이다. 바로는 요셉을 애굽의 총리로 임명한다.

• 창세기 41장 주해 및 강해

창세기 42장 요약

요셉의 형들이 기근이 들자 애굽으로 내려가 곡식을 산다. 요셉이 형들을 발견한다. 그들을 정탐꾼으로 몰아 옥에 가두고 심문하는 척 하면서 캐 묻는다. 그들의 곡식 자루에 그들이 지불한 모든 돈을 다시 넣어 둔다. 시므온을 볼모로 잡아 가두고 다른 형들은 가나안으로 돌려 보낸다. 다시 내려올 때 베냐민을 데려 오라고 한다. 그렇지 않으면 시므온을 죽일 것이라 말한다. 가나안으로 돌아간 형들이 야곱에 모든 사정을 아뢰자 야곱이 고통스러워 한다.

• 창세기 42장 주해 및 강해

창세기 43장 요약

곡식이 떨어진 형들이 두 번째 애굽으로 내려간다. 하지만 요셉의 청대로 베냐민을 데려가야 한다. 야곱은 어쩔 수 없이 베냐민을 함께 보낸다. 요셉은 형들을 만나고 옥에 갇힌 시므온을 풀어 준다. 집으로 초대해 식사 대접을 한다. 베냐민을 보고 안방으로 몰래 들어가 운다.

• 창세기 43장 주해 및 강해

창세기 44장 요약

요셉을 청지기를 불러 베냐민의 자루에 은잔을 넣게 하여 형들을 시험에 빠뜨리게 한다. 고향으로 돌아가는 형들을 추격한 요셉의 신하들이 각자의 배낭을 뒤져 베냐민의 자루에서 은잔을 발견한다. 다시 요셉에게 붙잡혀 와서 베냐민을 옥에 가두려 한다. 이때 유다가 베냐민을 위해 자신의 목숨을 걸고 변론을 한다.

• 창세기 44장 주해 및 강해

창세기 45장 요약

유다의 목숨 건 변명을 들은 요셉은 그제서야 형들이 베냐민을 얼마나 아끼는지를 알게 된다. 형들 앞에서 자신이 누구인지를 밝히자 형들이 두려워 떤다. 서로 입맞추고 화해한다. 요셉의 형들이 왔다는 소식들은 바로가 축복하고 자신의 수레를 내어주며 아버지를 모셔오라 말한다. 가나안으로 돌아간 형들이 아버지 야곱에 요셉 이야기를 전하지만 믿지 못한다. 그러자 바로가 보낸 마차를 보고 기뻐한다.

• 창세기 45장 주해 및 강해

창세기 46장 요약

야곱이 모든 가족들을 이끌고 애굽으로 내려간다. 하지만 약속의 땅을 떠난다는 것이 불안해 브엘세바에서 하나님께 기도한다. 하나님께서 애굽으로 내려가라 말씀하시며 큰 민족을 이루게 할 것이라는 아브라함의 언약을 상시키신다. 애굽에 있던 가족까지 합하면 모두 70명이다. 요셉은 바로를 만나기전 바로에게 자신들을 목축하는 자라 소개하도록 한다. 애굽에서 목축 업자는 비천한 자들로 여긴다.

• 창세기 46장 주해 및 강해

창세기 47장 요약

야곱의 가족들은 바로에게 가서 인사하고 축복해 준다. 야곱의 가족들은 고센 땅에 머문다.(바로는 라암셋을 주었다고 말한다. 11절) 기근이 더욱 심해지자 애굽 사람들은 자신들의 가축과 곡식을 바꾼다. 하지만 기근이 멈추지 않자 결국 자신의 토지를 팔아 곡물을 산다. 이후 모든 토지는 바로의 것이 되어 새로운 토지법이 만들어 진다. 수확의 1/5을 바로에게 마치게 한다. 하지만 제사장들의 토지를 빼앗지 않는다.

• 창세기 47장 주해 및 강해

창세기 48장 요약

야곱이 나이들이 병이들자 요셉이 자신의 두 아들 므낫세와 에브라임을 데려간다. 야곱은 요셉에게 므낫세와 에브라임을 양자로 입양한다고 밝힌다. 둘을 축복하는데 장자인 므낫세는 왼손을, 차남인 에브라임에게는 오른손으로 얻자 요셉이 바꾸려 하지만 야곱이 알고 있다면 그대로 축복해 준다. 이후 에브라임은 장자와 같은 권한을 갖게 된다.

• 창세기 48장 주해 및 강해

창세기 49장 요약

야곱이 나이들어 조상들에게 돌아갈 때가 되자 아들들을 불러 축복해 준다. 르우벤은 장자권을 빼앗기고 유다에게 넘어간다. (하지만 역대상 기자는 장자권이 요셉에게 넘어갔다 말한다. 역대상 5:1-2)

• 이스라엘의 장자 르우벤의 아들들은 이러하니라 (르우벤은 장자라도 그의 아버지의 침상을 더럽혔으므로 장자의 명분이 이스라엘의 아들 요셉의 자손에게로 돌아가서 족보에 장자의 명분대로 기록되지 못하였느니라 유다는 형제보다 뛰어나고 주권자가 유다에게서 났으나 장자의 명분은 요셉에게 있으니라)

축복을 마친 야곱은 자신을 아브라함이 샀던 막벨라 굴에 자신을 묻어 달라 부탁하며 숨을 거둔다.

• 창세기 49장 주해 및 강해

창세기 50장 요약

야곱이 죽자 바로는 슬퍼하며 국장으로 장례를 치르도록 허락한다. 애굽의 병거와 기병이 따르고, 요단 건너편 아닷 타작 마당에서 요셉이 칠일 동안 애곡한다. 가나안 백성들이 듣고 ‘아벨 미스라임’이라 부른다. 야곱은 마므레 앞 막벨라 굴에 장사된다.

장례를 마치고 애굽으로 내려오자 요셉의 형들은 아버지 야곱이 죽어 요셉이 자신들에게 복수할까 두려워하며 종들을 보내 용서해 달라고 부탁한다. 요셉이 그 소리를 듣고 울자 깜짝 놀란 형들이 직접 찾아와 요셉에게 용서를 구한다. 요셉은 걱정 말라며 자신이 돌보겠다 말한다. 요셉은 죽으면서 후손들에 후에 하나님이 이스라엘 백성들을 애굽에서 내어 가실 때 자신의 뼈를 가지고 가 달라고 부탁하며 숨을 거둔다. 그의 나이 110세였다.

___________________________________________________________________________________________________________

Then, Professor Jackson explains the four relationships that dominate the Book of Genesis: God and creation, God and man, man and man, and man and creation.

These relationships are explored in the narratives of Adam and Eve, Abraham and Sarah, Abraham and Isaac, Jacob and Esau, and finally, Joseph.

잭슨 교수는 창세기를 지배하는 네 가지 관계, 즉 하나님과 창조, 하나님과 사람, 사람과 사람, 사람과 창조에 대해 설명합니다.
이러한 관계는 아담과 이브, 아브라함과 사라, 아브라함과 이삭, 야곱과 에서, 그리고 마지막으로 요셉의 이야기에서 탐구됩니다.

족장(族長)

נָשִׂיא 스트롱번호 5387

• 관련 성경 / 두령, 고관(창 17:20. 방백, 겔 32:29), 추장(창 34:2), 지도자(출 22:28), 어른(출 34:31), 족장(출 35:27, 민 27:2, 대하 5:2), 귀족(수13:21), 총독(스 1:8), 구름(잠 25:14, 렘 10:13), 족속(겔 12:10), 왕(겔 12:12, 39:18, 48:21), 통치자(겔 45:9).
  

창세기 36:15
에서 자손중 족장은 이러하니라 에서의 장자 엘리바스의 자손에는 데만 족장, 오말 족장, 스보 족장, 그나스 족장과.

אַלּוּף  스트롱번호 441

창세기 1~11장은 워낙 오래된 이야기로 역사성을 증명하기는 거의 불가능하기에 12장부터 살펴보겠습니다. 데라의 아들 아브람이 조상 대대로 살던 메소포타미아 남부의 우르(Ur, 오늘날 유프라테스 강 하류 서쪽으로 약 16㎞)를 떠나면서 족장 이야기가 시작됩니다. 창세기 14장에는 평원에 있는 다섯 도시(소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 벨라 혹은 소알)의 왕들이 메소포타미아 동쪽에 있던 엘람의 왕 그돌라오멜이 이끄는 네 왕의 연합군에 대항하여 싸우는 이야기가 나옵니다. 그돌라오멜, 시날 왕 아므라벨의 이름은 메소포타미아 기록에서 찾을 수 없으며 살렘 왕 멜기세덱 역시 성서를 벗어나면 흔적도 없습니다. 그랄 왕 아비멜렉(창 20장, 26장)도 마찬가지일 뿐만 아니라 헤브론의 유지였던 헷 사람 에브론(23장), 세겜의 지도자인 하몰(34장), 보디발(39장), 그리고 창세기 36:31~39의 에돔의 왕들도 찾을 수 없습니다.

족장 이야기의 '역사성'을 찾아서

족장 이야기는 적어도 3단계의 기록 층을 포함하고 있습니다. 가장 이른 것은 기원전 10세기이며 가장 늦은 것은 바벨론의 예루살렘 함락(기원전 587년~6년) 이후에 기록되었습니다. 이 모든 기록의 층들은 제2성전 시대(기원전 538년 이후), 또는 일러야 바벨론 포로기(기원전 587~6년~538년)에 한데 모아져서 오늘날의 형태로 편집되었습니다.

보수적인 학자들은 족장 이야기가 비록 후대에 쓰인 것이기는 해도 이러한 자료들이 더 이른 시기(족장 이야기의 실제 배경이 되는 시기)부터 유래하는 역사적으로 '신뢰할 만한' 전승들에 기초하고 있다고 봅니다.

올브라이트 학파

탁월하고 위대한 신학자인 윌리엄 F. 올브라이트(William F. Albright)와 그의 제자들은 족장 이야기에 나오는 세부 자료(사람 이름, 사회적 관습, 법적 절차, 생활 풍속)는 기원전 2000년대의 메소포타미아, 시리아, 가나안 등의 문화 특징과 잘 들어맞는다고 보았습니다.

"전반적으로 창세기의 묘사는 역사적(historical)이다. 전기적 세부 사항의 일반적인 정밀도와 족장들의 생생한 삶의 묘사는 의심할 이유가 없다." -올브라이트

올브라이트의 수제자인 G. 라이트(G. Ernest Wright)에 따르면,

"아브람이 실존 인물이라거나, 이런 저런 일을 했다거나, 이런 저런 말을 했다거나 하는 것은 아마도 결코 증명할 수 없을 것이다. 그러나 아브람에 관한 이야기들을 통해 알 수 있는 그의 삶과 시대가 제2000년대 초기와는 완벽하게 들어맞지만, 그 이후의 다른 시대와는 잘 들어맞지 않는다는 점은 증명할 수 있다." - 라이트

성경은 이스라엘이 모압, 암몬, 에돔(창 19:30~38, 36장)만이 아니라 미디안과 아라비아 부족들(25:1~5, 12~18)과도 혈연관계가 있다고 묘사합니다. 이스라엘은 특히 아람인들(기원전 2000년대에 메소포타미아에서 대규모로 이집트로 이동)과 강한 혈연관계가 있는데, 그들의 메소포타미아 친척들의 고향은 아람-나하라임이나 밧단아람에 위치해 있을 뿐만 아니라 라반은 거듭 아람 사람으로 불립니다(창 25:20, 28:1~7, 31:20, 24). 창세기 22:20~24에는 아람 사람과 갈대아 사람이 아브라함의 형제인 나홀의 후손으로 나와 있습니다. 신명기에서도 "내 조상은 유리하는 아람 사람으로…(신 26:5)"라는 말로 자신의 정체성을 확인합니다. 이를 근거로 해서 학계에서는 성서의 족장들을 아모리 사람(아람 사람)과 같은 인물들로 보며 이것을 '아모리 가설(Amorite hypothesis)'이라고 합니다. 올브라이트는 자신이 기원전 2100~1900년으로 잡은 이 시기를 중기 청동기 시대(Middle Bronze I: MB I)로 불렀습니다.

라이트의 제자인 존 브라이트는 이를 바탕으로 다음과 같이 주장합니다.

첫째, 성경에서 볼 수 있는 예언 형상과 유사한 현상들이 마리 문서(시리아, 유프라테스 강 중류의 '마리' 지역 유적에서 발견된 2만 장 이상 되는 점토판 문서. 대부분 기원전 18세기의 야스마하 아다드 왕 시대와 짐릴림 왕 시대의 것으로, 외교·의식·역사·상업·행정 문서 등)에서도 나온다. 이러한 문헌들에 등장하는 사람들의 관습과 제도들이 이스라엘 선조들의 그것과 비슷한 점이 많다. 마리(Mari) 문서에서도 볼 수 있는 예언 제도는 이스라엘에서 사사 시대(드보라, 사무엘 등)에는 이미 확립되어 있었고, 처음부터 이스라엘 종교 생활의 특징이었던 것으로 보인다. 곧 비슷한 문화 환경으로부터 이주해 온 선조들에 의해서 이스라엘에 전해졌을 것이다.

둘째, 계약 법전(출 21~23장)으로 알려진 이스라엘의 판례법이 에쉬눈나(Eshnunna)법전과 함무라비 법전을 통해 잘 드러나는 메소포타미아의 법률 전승과 비슷하다. 따라서 기원전 2000년대에 메소포타미아의 사법 전승들을 알고 있었던 이들이 이주해 오면서 팔레스타인지역으로 전해졌다고 추론하는 것이 가장 합리적이다.

셋째, 창세기 2장의 창조 설화와 6~9장의 홍수 이야기들은 메소포타미아에서 나온 자료와 놀랄 만큼 비슷하다. 이런 이야기는 가나안이나 이집트의 문헌에서는 찾아볼 수 없는 것으로 메소포타미아를 배경으로 하고 있다. 창세기 시원사(창세기 1~11장) 배후에 있는 전승들은 기원전 2000년대 전반에 이주해 온 집단들이 메소포타미아에서 가져왔다고 보는 것이 논리적이다. 물론 이를 입증할 방법은 없지만, 이스라엘의 선조들도 끼어 있었던 일부 아모리인들이 그 역할을 했을 가능성이 크다. 그러므로 족장들이 2000년대에 그 지역으로부터 이주해 왔다는 성경 전승의 역사성은 근거가 충분하다는 것입니다.

그러나 브라이트는 성경 자체에서 나오는 증거 자료가 지닌 여러 가지 한계 때문에 엄격한 의미에서 이스라엘의 기원에 관한 역사를 서술한다는 것이 불가능하다는 점도 인정합니다. 그러면서도 브라이트가 창세기 족장 이야기의 역사성을 주장하는 강력한 이유는, "고고학 역시 족장 이야기의 실제성을 부정하는 것을 증명하지 못했기 때문"이라는 어처구니없는 논리를 폅니다.

또 다른 시도들

많은 학자가 올브라이트처럼 엄격하게 족장 시대의 아브라함 단계를 MB Ⅰ(중기 청동기 Ⅰ)로, 야곱 단계를 MB ⅡB(중기 청도기 ⅡB)로 추정하지 않고 좀 더 포괄적인 연대를 제시합니다. G. E. 라이트는 "간단히 말해, 족장 이야기는 제2000년대 초의 배경에서 가장 잘 이해할 수 있다"고 말했습니다. 이렇게 되면 올브라이트가 주장한 MB Ⅰ시대에는 실제로 '도시'와 연관된 고고학 유적이 나오지 않는 난감한 상황을 피해갈 수 있었습니다(성서의 아브라함 시기에는 몇몇 도시 이야기가 나온다. 요단 계곡의 여러 도시들(창 14:2), 블레셋 도시 그랄(창 20:1), 요새화 된 도시 헤브론(창 23:2)). 그러므로 그것보다는 더 나중 시기인 MB ⅡB로의 재도시화 시대와 족장 시대를 동일시하는 것이 더 나을 것 같았습니다. 창세기를 보면 아브라함, 이삭, 야곱은 중심 도시들 가까운 곳에서 장막 생활을 한 것으로 나오는데요, 이는 MB ⅡB의 마리(Mari)나 다른 도시들에서 볼 수 있는 유목민과 도시민의 공존 생활과 비슷한 상황을 보여 주는 것이기에 타당한 듯 보입니다.

연대-기원전	고고학적 시대	올브라이트의 분류	올브라이트의 연대
2250~2000	EBⅣ(Early Bronze)	MBⅠ(아브라함?)	2100~1900
2000~1800	MBⅠ(Middle Bronze)	MBⅡA	1900~1750
1800~1630	MBⅡ	MBⅡB(야곱?)	1700~1600
1630~1550	MBⅢ	MBⅡC	1600~1550

그들은 성서의 족장들과 제2000년대(특히 MB ⅡB)의 연관성을 보여 주기 위해 특히 창세기 12~50장에 나오는 "사람의 이름이 비슷하다"고 주장했습니다.

첫째, '야곱'이라는 이름은 제2000년대 초기 자료에 일곱 번 나타나며 '아브람'이라는 이름도 같은 시기에 나타난다는 것입니다. '이삭'이나 '요셉'과 같은 예는 남아 있지 않지만 두 이름 모두 '모리어 형태'이므로 이 주장은 족장 시대에 나오는 성서 인명이 제2000년대 초의 역사적 맥락과 잘 맞아떨어진다는 주장이죠.

둘째, 올브라이트나 에프레임 A. 스파이저(E. A. Speiser)는 제2000년대의 성서 이외의 문서에 나오는 사회, 법률 관행들이 족장 이야기와 비슷하다고 보았습니다. 메소포타미아 북부의 누지(Nuzi)에서 나온 설형문자 문서들을 특별히 중요하게 여겼는데, 누지 토판은 제2000년대 중기에 동 티그리스 지역에서 번영했던 민족인 후리 사람들(Hurrians)의 관행과 관습을 반영하고 있는 토판입니다. 족장들을 후리 왕국 미타니(Mitanni)와 직접적으로 연관시키려는 학자는 없었지만 이 시기에 후리 사람들이 시리아와 가나안 지역까지 널리 영향을 미치고 있었다는 사실은 잘 알려져 있습니다. 그래서 보수적인 학자들은 후리 사람들과 족장들 사이에 수많은 연결 고리를 제안했습니다. 누지의 결혼 계약서에 보면 자녀를 낳지 못하는 부인은 남편에게 여종을 주어 자녀를 낳도록 해야 한다는 규정이 있는데 이것은 창세기 16:1~4의 하갈의 이야기와 비슷합니다. 이렇게 태어난 아들은 나중에 쫓아낼 수가 없으며 이는 창세기 21:10~11의 이스마엘 이야기와 비슷하다는 주장입니다.

"실질적인 혈연관계와 무관하게 아내를 남편의 누이로 동시에 인정하고 있는 법을 보면, 후리 사회에서 한 남편의 아내는 특별한 지위와 보호를 누리고 있었다…. 이러한 이중 역할은 아내에게 사회적 지위를 부여했다." -스파이저

그에 따르면 창세기에서 아브라함(12:10~20, 20:1~18)이, 그리고 나중에 이삭(26:6~11)이 자기 아내를 누이로 소개하는 일화들의 배경에 이 관습이 있었다고 주장합니다. 전반적으로, 창세기에 나오는 많은 사회‧법률 관습이 제2000년대 중기나 초기의 관행과 비슷하지만, 그 후대의 관행과는 유사점이 없기에 성서 전승이 제2000년대의 '실질적 역사성'을 담고 있다는 주장입니다.

어떤 학자는 창세기 14:14의 히브리어 '하닠'(훈련된)과 14:23의 '미후트 베아드 쉐록-나알(실 한 오라기나 들메끈)'과 같은 낱말이 기원전 15세기에 쓰인 표현이기에 창세기 14장이 고대의 것임을 입증한다고 주장하기도 합니다.


히브리어 נשיא 나시/지휘관. 족장의 뜻

1월 17일(금) 창세기 49-50장
_____________________________________ 입관하였더라(50:24)

요셉이 일백 십세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라.
So Joseph died at the age of a hundred and ten. And after they embalmed him, he was placed in a coffin in Egypt.

요셉의 입관으로 창세기가 막을 내립니다.
더 이상 창세기에서 하나님이 관심을 갖는 인물이 등장하지 않았기 때문입니다.
따라서 창세기는 막을 내린 것이 아니라 요셉이 입관한 후에 하나님은 하나님의 관심을 갖는 인물을 찾고 있습니다.
그러므로 우리들은 창세기 51장의 주인공으로 살아야 합니다.
창세기 51장의 주인공이 되려면 사람은 영화 혼과 육으로 구분된 존재라는 것을 잊지 말아야 합니다.
영만 구원받는 것이 아니라 영과 혼과 육이 온전한 구원을 받아야 하기 때문입니다.

창세기를 마감하면서 두 개의 히브리 단어를 기억하시기 바랍니다.
첫째는 창조하시니라에 해당하는 "바라"
둘째는 입관하였더라에 해당하는 "아론"
아론이란 단어

바라와 아론



창조(創造)  בָּרָא 스트롱번호 1254

입관(入棺)(727)하였더라(3455)

입관(아론. ’ârôwn)  אָרוֹן 스트롱번호 727

• 문법설명

  혼성[남성, 삼상 6:8, 여성, 삼상 4:17, 대하 8:11]
• 관련 성경 /  궤(출 25:10, 민 4:5, 신 10:1), 언약궤(삼하 11:11).

모세의 형 "아론"과 발음이 비슷하지만 히브리어로는 구별이 됩니다.
모세의 형 아론은 "아하론"이라고 발음합니다.


אַהֲרוֹן 스트롱번호 175

• 관련 성경  /  아론(출 6:20, 7:7).

야삼(yâsam) יָשַׂם 스트롱번호 3455

• 관련 성경  /  베풀다(창 24:33), 입관하다(창 50:26).

󰃨 몸에 향 재료를 넣고 - 요셉의 시신(屍身)을 미이라로 만든 것을 가리킨다.

󰃨 입관하였더라 - 요셉의 장례 행사는 야곱의 장례행사에 관한 기록과는 달리 매우 간단히 언급되어 있다. 그러나 그는 훌륭한 업적을 남긴 애굽의 총리였으므로 성대한 장례 예식이 있었을 것이다. 이렇게 미이라 관에 안치된 유해는 약 400년 후 가나안 땅 세겜에 완전히 묻히게 된다(수 24:32).

기도하겠습니다.

천지만물을 창조하시고 우리들의 생사화복을 주관하시는 하나님 아버지.
이 세상을 떠나 하나님 앞으로 가신 고인의 영정 앞에서 그동안 신앙생활을 같이 해 왔던 성도들이 함께 모여 남겨두신 유족들을 위로하며 예배로 모였습니다.
장례의 절차에 은혜를 구하옵고 또 슬픈 마음을 가지고 하나님 앞에 머리 교우들과 자녀와 가족분들에게 무한한 위로와 긍휼을 내려 주시기를 바랍니다.

이제 우리_______님은 눈물 많고 근심 많던 이 세상길을 마치고 주님의 품안에 안기셨음을 믿고 감사드립니다.
우리들 또한 그 안식을 바라며 소망가운데 있게 하시고, 우리 _______님께서 보여주셨던 사랑과 헌신을 본받아 자녀들의 삶에 하나님의 사랑이 넘치게 하옵시고, 남은 장례 절차 가운데 안전으로 보살펴 주시고, 남은 절차가운데 은혜를 주시되, 부활의 소망을 품는 시간이 되게 하옵소서.
우리를 구원하여 생명 길로 인도하여주신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.

​

요셉의 영성(창세기 50:15-21)

요셉 생애

본문은 야곱의 죽음 후에 요셉에게 있었던 일과 요셉의 죽음으로 구성되어 있습니다. 야곱이 죽음을 맞이하자 요셉은 아들로서 의무를 다하는데 아버지 야곱의 유언에 따라 장례를 치릅니다. 요셉이 장례를 치르는 장면에서 우리가 주목할 수 있는 것은 장례를 치르는 기간과 그 규모입니다. 시신이 썩지 않도록 40일에 걸쳐서 향으로 처리를 하고 슬퍼하며 곡을 하는데, 애굽 사람들이 곡을 하는 기간이 무려 70일입니다. 바로가 죽었을 때 애곡하는 기간이 72일인 것과 비교하면 요셉의 아버지는 바로의 애도 기간보다 불과 2일이 적은 기간입니다.

장례 기간뿐만 아니라 요셉이 바로의 허락을 받아 가나안으로 떠나는데 규모를 보면 그 규모가 어마어마합니다. “요셉이 자기 아버지를 장사하러 올라가니 바로의 모든 신하와 바로 궁의 원로들과 애굽 땅의 모든 원로와 요셉의 온 집과 그의 형제들과 그의 아버지의 집이 그와 함께 올라가고 그들의 어린 아이들과 양 떼와 소 떼만 고센 땅에 남겼으며 병거와 기병이 요셉을 따라 올라가니 그 떼가 심히 컸더라“(7~9)

장례의 기간이나 규모를 통해 애굽에서 요셉이 얼마나 중요한 사람이었는지 알 수 있습니다. 요셉은 그만큼 높은 위치에 있었고 사람들의 존경을 받았던 것입니다.

요셉은 이렇게 성대하게 아버지의 장례를 치렀고, 아버지의 유언에 따라 아브라함이 구입했던 매장지에 아버지를 장사합니다. 아버지를 장사하기 위해 가나안 땅으로 돌아온 요셉, 열일곱 살에 떠나 대략 39년 만에 고향 땅을 밟는 겁니다.

야곱의 장례를 보면서 또 하나 주목할 수 있는 것은 슬픔입니다. 애굽에서 70일의 애도의 기간이 지나고 요셉은 가나안 땅으로 와서 다시 7일 동안 슬퍼합니다. 가나안 사람들이 이 모습을 보고 애굽 사람의 큰 애통이라 하면서 그 땅 이름을 아벨미스라임이라고 부릅니다. 요셉은 자신의 체면이나 사람들에게 보이기 위해 슬픔을 표한 것이 아니라 정말 큰 슬픔에 빠져 울면서 아버지의 장례를 치른 것입니다.

이렇게 슬퍼하는 요셉을 보고 있으면 상대적으로 요셉의 형들은 별로 슬프지 않은 것 같습니다. 슬퍼하는 요셉에 대해서 기록되어 있는 것과는 달리 요셉의 형들에 대해서는 그런 기록이 없습니다. 아버지의 죽음으로 인해 요셉은 큰 슬픔에 빠졌지만, 요셉의 형들은 슬픔보다 다른 것에 빠져있는 것 같습니다. 요셉의 형들은 두려움에 빠져있습니다. “요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 말하되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 다 갚지나 아니할까 하고“(15)

그들이 행한 악을 요셉이 되갚을까봐 두려운 것입니다. 요셉은 두려움에 빠진 형들을 건져내기 위해서, 반복해서 “두려워하지 마소서”(19, 21)하고 말해야 했습니다.

요셉의 형들은 요셉을 시기하여 죽이려했고 노예로 팔아버렸습니다. 동생에게 할 수 없는 일을 한 것입니다. 열일곱 살이었던 요셉이 당한 충격과 괴로움은 당하지 않고는 이해할 수 없을 것입니다. 이럴 때 우리가 보통 기대하는 이야기는 어떤 걸까요?

밑바닥까지 떨어진 주인공이 이를 악물고 복수를 다짐해서 치밀한 계획과 준비를 마치고 통쾌하게 갚아주는 것, 그런 걸 기대합니다.

이제 요셉에게 그렇게 할 수 있는 때가 왔습니다. 요셉과 형들의 입장은 완전히 바뀌었고 요셉의 말 한 마디면 형들은 그 죄에 대한 대가를 치르게 될 것입니다. 살려달라고 애원하던 자신을 외면했던 형들에게 자신이 당했던 고통을 돌려 줄 수 있습니다. 곁에서 요셉을 말릴 수 있는 아버지는 안계십니다.

이런 두려움 때문에 형들은 아버지가 돌아가시기 전에 하셨던 말씀을 요셉에게 전합니다. 야곱이 죽기 전에 한 말입니다. “네 형들이 네게 악을 행하였을지라도 이제 바라건대 그들의 허물과 죄를 용서하라”(17) 형들은 아버지가 남긴 말씀을 전하고 요셉 앞에 엎드려 용서를 구합니다.

죄는 사람 사이의 관계를 이렇게 어렵게 만듭니다. 요셉은 이미 형들을 용서했습니다. 자신을 애굽으로 보낸 것은 형들이 아니라 하나님이라고 고백하며 그들을 받아주었습니다. 하지만 여전히 형들에게는 죄책감이 남아있었고 불안했던 겁니다. 아버지가 돌아가시자 또 다시 두려움에 빠지게 되었습니다.

이게 그냥 넘어갈 수 있는 일이 아니기 때문에 아무런 대가 없이 용서를 받는다는 것이 쉽게 되지 않습니다. 그냥 혼나면서 그에 대한 대가를 조금이라도 치르고 나면 마음이 편할 것 같은데 그렇지 않으니까 불안하고 언제라도 터질 수 있다고 생각하는 겁니다.

사람들 생각이 크게 다르지 않습니다. 나라면 이렇게 할 거 같으니까 상대방도 이렇게 할 거라 생각합니다. ‘내가 요셉이면 그냥 넘어가지 않을 거야! 지금이 기회인데 분명 복수할거야! 당한 만큼 돌려줄 거야!‘ 이런 생각을 자연스럽게 하는 겁니다.

사람들의 당연한 반응이 아닙니까? 내가 당한 만큼 갚아주고 싶고, 나를 아프게 한 사람 그 사람도 아팠으면 좋겠고, 나를 힘들게 한 사람은 더 힘들었으면 좋겠고, 그렇지 않습니까?

그래서 내가 미워하는 사람에게 뭔가 안 좋은 일이 생기면 ‘그래 하나님은 살아계셔! 하나님은 공의로운 분이야’, 생각합니다. 그런데 내가 미워하는 사람에게 오히려 좋은 일이 생기면 ‘하나님 어떻게 그럴 수 있습니까?’ 하고 마음에 불만과 원망이 생깁니다.

내가 가지고 있는 악한 본성이 내가 어떤 사람인지 알게 합니다. 그런데 이런 악한 본성을 나 혼자만 가지고 있는 것이 아니라, 다들 가지고 있고 그 사람들과 함께 살고 있는데 어떻겠습니까? 사람들 사이에서 미움과 다툼이 나오는 것이 당연합니다.

그럴 때 우리는 어떻게 해야 하겠습니까? 요셉처럼 이렇게 말씀하십시오. “내가 하나님을 대신하리이까” 요셉이 말합니다.

“내가 하나님을 대신하리이까”(19)

하나님을 대신하지 마십시오. 내가 하나님이 되려고 하지 말고, 그냥 하나님을 신뢰하시기 바랍니다. 나의 상황을 아시고 나의 어려움을 아시고, 나의 마음을 아시는 하나님을 믿음으로 바라보시기 바랍니다. 하나님은 사람들의 악을 선으로 바꾸시는 분이십니다.

다른 사람이 나에게 악을 행했을 때 어떻게 용서할 수 있습니까? 사람들 사이에 죄로 인해 어려움이 생겼을 때 어떻게 극복할 수 있습니까? 내가 하나님이 되려고 하지 않고 그 모든 상황을 통해서 선을 이루시는 하나님을 신뢰할 때 가능합니다.

“당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”(20)

요셉의 형들은 요셉을 해치려고 했지만, 그들은 요셉에게 악을 행했지만, 하나님은 그 악을 선으로 바꾸셔서 하나님의 놀라운 계획을 이루셨습니다. 요셉은 그 하나님을 신뢰했기 때문에 믿음으로 행할 수 있었습니다. 형들을 용서할 수 있었습니다. 자신이 하나님이 되려고 하지 않고, 그들에게 복수하지 않고, 받아들일 수 있었던 것입니다.

상황은 우리를 속입니다. 그 상황이 하나님을 보지 못하게 만듭니다. 요셉이 처했던 상황을 생각해보십시오. 나를 미워해서 노예로 팔아버린 형들, 자유를 빼앗긴 나의 상황, 거짓말로 나를 비참하게 만든 그 여자, 죄수가 되어 감옥에 갇힌 나의 상황, 상황은 하나님을 신뢰하는 것이 어리석은 것으로 생각하게 만듭니다. 우리가 살면서 만나는 사람들과 우리를 둘러싸고 있는 답답한 상황들은 우리를 속입니다. 우리의 믿음을 흔들어 놓습니다.

그러니 그런 속임에 넘어가지 말고 믿음으로 하나님을 바라보십시오. 내 상황 보다 더 크신 하나님을 바라보고, 내 문제보다 더 지혜로우신 하나님을 바라보고, 내 어려움을 모두 아시는 하나님을 바라보고, 그 하나님을 신뢰하시기 바랍니다.

그리고 복수하고픈 마음이 생길 때마다 이렇게 속삭이시기 바랍니다. “내가 하나님을 대신하리이까” 우리가 어찌 하나님을 대신할 수 있겠습니까? 하나님이 허락하신 일에 내가 뭐라고 반대 할 수 있겠습니까? 비록 나에게는 어려움 일 수 있지만 그 일을 통해서 하나님이 그 뜻을 이루신다면 그것으로 우리는 만족할 수 있지 않습니까? 하나님이 하시는 일에 내가 도구로 사용된다면 감사한 일 아닙니까?

하나님이 요셉을 사용하셔서 수많은 백성의 생명을 구원하는 일을 하셨고, 이스라엘을 애굽에서 큰 민족이 될 수 있도록 하셨습니다. 요셉 입장에서 그 당시에는 힘들었지만, 괴로웠지만, 아픔이 있었지만, 하나님을 향한 믿음으로 그 과정을 통과했을 때 하나님은 그분의 놀라운 일을 이루셨고, 그 일에 요셉을 사용하셨습니다.

여러분의 삶의 상황은 어떠십니까? 어떤 상황이 여러분을 속이려고 합니까? 나를 힘들게 하는 사람, 내가 이렇게까지 해야 돼! 이해할 수 없는 어려운 일들, 말 못할 아픔으로 가슴앓이를 하기도 하고, 앞뒤에 꽉 막힌 상황 속에서 잠을 이루지 못할 때도 있고, 남들과 비교되는 나의 처지 때문에 낙심되기도 합니다.

하지만 기억하십시오. 하나님은 그분의 섭리와 계획안에서 여러분의 인생을 만들어가고 계십니다. 그 뜻대로 아름다운 그림을 그려가고 계십니다. 다만 우리가 그 과정에서 그림을 보지 못하고 이해하지 못할 뿐입니다.

우리는 하나님이 아닙니다. 하나님이 하시는 일과 내가 해야 할 일을 잘 구분하는 것이 지혜입니다. 요셉은 자신에게 주어진 상황 속에서 성실하게 자신의 일을 했습니다. 복수하는 것, 어떻게든 다른 사람의 죄를 심판하는 것, 수단과 방법을 가리지 않고 악을 갚아 주는 것, 요셉은 이런 것을 위해 자신의 인생을 낭비하지 않았습니다.

하나님이 하실 일은 하나님께 맡기고 내가 할 수 있는 일에 집중하는 것, 그 안에서 최선을 다하는 것이 우리가 할 일입니다. 그러면 하나님은 그 일을 통해 그분의 뜻을 이루실 것입니다. 하나님의 선을 이루실 것입니다.

하나님을 향한 요셉의 믿음은 그의 마지막에서도 나타납니다. 그는 자신의 죽음을 앞두고 그의 자손들에게 유언의 말을 전합니다. “요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고 요셉이 또 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르기를 하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다 하라 하였더라“(24~25)

요셉의 유언은 두 가지 내용으로 생각할 수 있습니다. 하나는 하나님이 그들을 약속하신 땅으로 인도하여 주실 거라는 것이고, 또 하나는 그 땅에 이를 때에 자신의 뼈를 가지고 가라는 것입니다. 이 두 가지 모두 하나님 약속에 대한 요셉의 믿음을 보여줍니다.

특별히 주목할 수 있는 것은 요셉의 유언에서 반복되는 하나님이 돌보신다는 표현입니다. 요셉은 특별히 강조해서 ‘하나님이 반드시 당신들을 돌보신다’고 말합니다. 여기서 돌보신다는 단어의 원래 의미는 ‘방문한다’, ‘찾아온다’는 뜻입니다. 요셉은 하나님이 반드시 그들을 찾아오실 거라고 강조하고 있습니다. 하나님이 그 백성에게 오셔서 약속하신 것을 지키신다는 것입니다. 바꾸어 말하면 하나님은 약속하신 것을 반드시 지킬 것이니 하나님이 오시기까지 기다리라는 것입니다.

요셉은 죽음을 앞두고 하나님 약속을 믿음으로 바라보고, 그 약속의 말씀을 자손들에게 전달하고 있습니다. 하나님의 찾아오심, 하나님의 구원을 기다리라 명하며 자신의 삶을 마무리합니다.

이와 같은 요셉의 삶을 우리는 아름다운 삶이라 말할 수 있을 것입니다. 그런데 우리가 요셉의 삶을 아름답다고 말하는 것은 단순히 그가 어려움을 이기고 총리가 되어 성공했기 때문은 아닙니다. 요셉의 삶이 아름다운 것은 그가 삶의 어떤 자리에 있든지 하나님을 신뢰했고, 끝까지 하나님의 약속을 믿음으로 바라보았기 때문입니다. 요셉의 삶이 아름다운 것은 요셉이 자신의 삶을 믿음으로 아름답게 가꾼 결과입니다. 하지만 그것이 전부는 아닙니다. 또 하나의 중요한 이유가 있습니다. 요셉의 삶이 아름다운 것은 요셉의 삶이 하나님이 빚으신 작품이기 때문에 아름다운 것입니다.

우리의 삶도 그러합니다. 하나님이 아름답게 빚어 가십니다. 그러니 하나님을 신뢰하고 믿음으로 살아가시기 바랍니다.

오늘 말씀은 KBS 다큐에 방영된 이야기를 소개하면서 마치려고 합니다. 우리 교회 채팅방에도 공유된 적이 있는데 교회오빠라는 제목의 다큐입니다.

젊은 한 부부가 나오는데 남편이 어느 날 배가 아파 병원에 갔더니 대장암 4기 판정을 받습니다. 수술을 받고 항암치료를 하며 투병 생활을 하는데, 다음해에는 아내가 산후 조리를 마치고 나와서 검사를 받았는데 림프종 혈액암 4기 판정을 받습니다. 남편의 항암치료가 끝나자 마치 릴레이 경주를 하듯이 아내의 항암치료가 시작됩니다.

남편은 그 과정 속에서 이런 기도를 하기도 합니다. ‘주님 살려주세요. 이러다 저희 가정 다 죽겠습니다.’ 그러면서 부부는 서로가 그 아픔을 알기에 배우자가 투병 중에 있을 때 어떤 마음인지 서로를 이해하며 격려합니다.

다행히 수술이 잘 되었고 치료는 종료됩니다. 그런데 그것도 잠시 14개월 만에 남편의 암은 재발되었고 상태는 아주 심각합니다. 복막에서부터 여러 장기에까지 전이된 것입니다. 의사의 표현으로 모래를 뿌려 놓은 것과 같다는 겁니다.

제가 이 영상을 보는데, 그냥 눈물이 나면서 이런 생각이 들었습니다. ‘저렇게 고생하다가 죽으면 어떡하나, 사람들이 하나님에 대해서 안 좋게 생각할 텐데‘ 걱정이 되는 겁니다. ‘암에서 나아서 건강해져야 될 텐데’

그런데 남편이 이런 말을 합니다. 그 말이 제 마음을 울리는 겁니다. 그리고 그런 생각이 어리석은 생각임을 깨닫게 되었습니다. 남편이 아내에게 하는 말입니다. “사람들이 보면 내가 이 질병에서 완치되어야지 기적이라고 생각할거야 그런 기적들만을 바라고 있으니까, 우리가 질병을 만나서 오늘 하루 우리의 삶이 이어지고 있는 것이 얼마나 큰 기적이고 은혜인지 우리는 암이라는 질병을 통해서 깨달았잖아. 그래서 암 자체는 축복은 아니지만, 암을 통해 우리가 얻은 유익인거 같아“

그리고 그는 이렇게 말합니다. “왜 저보고 하루라도 더 살아야 되냐고 물어봤을 때는 하루라는 시간을 통해서 제가 조금이라도 더 온전해지는 기회를 얻고 싶은 거예요“

“하루하루 눈뜨고 호흡하고 있음에 감사하고 잠자리에 들 때는 오늘 하루를 하나님의 은혜 가운데 살아있음을 감사하고 우리 부부에게 원하시는 하나님의 사명, 그렇게 사명을 잘 감당하고 죽는 죽음이라면 삶에 대한 후회가 없을 것 같고“

그의 아내가 대답합니다. “우리가 원하는 만큼의 수명을 살지 못하고 부르심을 받는다 해도 ‘네’ 하고 갈 수 있을 것 같은데, 남은 사람들이 슬퍼하지 않았으면 좋겠어. 그것이 영원한 이별이 아닌 걸 우리는 알잖아“

여러분, 우리는 우리의 인생이 여기서 끝이 아니라는 것을 알고 있습니다. 우리는 언제가 우리에게 펼쳐질 영원한 하늘나라를 기다리며 삽니다. 약속을 기다립니다. 주님이 우리를 돌보십니다. 주님이 우리를 찾아오십니다.

우리가 그렇게 믿음으로 약속을 바라보고 주어진 상황 속에서 주님을 신뢰하며 산다면, 그 때를 기다리며 하루하루 하나님이 허락하신 은혜에 감사하며 주님을 만날 날을 기다리며 산다면, 우리는 우리의 인생을 아름답게 마무리 할 수 있지 않을까요?

나에게 주어진 하루를 내가 조금 더 성숙하는 기회로, 하나님이 나에게 주신 사명을 감당하는 기회로, 그렇게 하루하루 살아간다면 아름다운 마무리를 할 수 있지 않을까요?

 

요셉의 입관(창세기 50:24~26)

1월 16일(목) 창세기 46-48장
___________________________________ 고센 땅(46:28)

야곱이 유다를 요셉에게 미리 보내어 자기를 고센으로 인도하게 하고 다 고센 땅에 이르니.
Now Jacob sent Judah ahead of him to Joseph to get directions to Goshen. When they arrived in the region of Goshen,

고센(Gôshen) גֹּשֶׁן 스트롱번호 1657

• 관련 성경  /   고센(창 45:10, 46:28, 34, 47:27, 50:8, 출 9:26, 수 10:41, 11:16, 15:51).

야곱이 유다를 요셉에게 미리 보내어
- 2차 애굽 방문 때의 공적(44:18 -34)으로 인해 야곱은 유다를 매우 신임하였으므로 가족을 대표하여 그를 요셉에게 보낸것 같다.

고센(Goshen) 야곱과 요셉이 하나님의 약속을 믿고 터전으로 삼은 애굽땅

  "야곱과 함께 애굽에 들어간 자는 야곱의 며느리들 외ㅇ  육십육 명이니 이는 다 야곱의 몸에서 태어난 자이며   애굽에서 요셉이 낳은 아들은 두 명이니 야곱의 집사람으로  애굽에 이른 자가 모두 칠십 명이었더라" (창세기 46:26-27) 

고센 땅의 위치는 애굽의 국경지대로서 야곱의 고향인 가나안 땅과 가까운 지역으로  야곱과 요셉은 하나님의 약속을 믿고 고향으로 돌아갈 것을 생각하며 생활터전을 좋은 땅-고센으로 정한다.
고센은 나일삼각주에 위치해 비옥하고 강우량이 양호하며 나일강이 가까워 관개가 용이한 풍요의 땅이요 하나님이 약속한 땅이다. 

모세의 출애굽시기까지 430년간 애굽에 거하며 번성하여 전쟁나갈 수 있는 장성한 남자만 60만(603,550명)이 넘고 온 백성은 250~300만에 이른 대민족이 되어 애굽을 두렵게 한다.

 * 이집트와 팔레스타인 지역의 7년 기근으로 요셉의 아버지 야곱과 그의 형제들은 팔려간 요셉이 총리가 되어 있는 애굽으로 온다.

애굽으로 이주했던 야곱의 가족 수는 70명인가 75명인가?

둘째, 아브라함이 그 아비 데라가 죽으매 가나안으로 떠났다? No.

스데반 집사의 설교에는 아브라함이 ‘그 아비가 죽으매’(행7:4) 떠났다고 말한다. 그러나 구약의 사건들의 숫자 계산을 해보면 분명히 그의 아비 데라가 살아 있을 때 떠났다. 왜냐하면 데라는 70세에 아브라함, 나홀과 하란을 낳았고(창11:26), 아브라함이 가나안을 향해 떠난 때는 아브라함의 나이 75세(출 12:4)였다. 그 당시 데라는 145세 였고, 데라가 죽은 때는 205세(창11:32)이므로 데라가 죽고 나서 떠난 것은 아니다.
데라가 70세에 세 쌍둥이를 낳았다고 보지 않는다. 만약 아브라함이 큰아들이었다면, 아브라함이 가나안으로 떠날 때 아버지 데라는 살아 있었으며 그 후에도 하란에서 데라는 60년을 더 살았다는 것이며, 아브라함이 큰아들이 아니고 둘째나 셋째라고 가정한다고 해도 그 형제들의 나이 차이가 60살이 된다고 하는 것은 납득하기 아주 어려운 것이다. 그러므로 아브라함이 가나안으로 향해 떠날 때 그의 아버지가 죽지 않았음이 분명하다. 아버지가 살아 계실 때 아브라함이 아비집을 떠났다는 것이 더욱 아브라함이 하나님을 경외하는 삶의 모습을 볼 수 있다.

셋째, 야곱과 그 가족들이 애굽에 이주한 숫자가 75명이었다? No.

창세기 46장 26절에는 야곱과 함께 애굽에 내려간 숫자는 야곱의 자부를 제외하고 66명이며, 27절에는 야곱과 요셉, 그 아들 둘 모두 4명을 합하여 정확하게 70명이었다고 말해 준다. 그러니 이 70명은 야곱을 포함한 직계 가족의 숫자가 분명하며 며느리들과 손자 며느리들까지 모두 합하면 필자의 견해로는 100여명이 되었을 것으로 본다. 그러므로 75명이란 숫자는 스데반 집사가 잘못 알고 설교했던 것이다.

넷째, 야곱과 그 조상들이 세겜에 장사되었다? No.

창 23장에 따르면 아브라함의 아내 사라가 127세에 죽었을 때 아브라함이 가나안 땅 마르레 앞 막벨라 굴을 에브론에게서 사서 그곳에 장사지냈다. 그후 아브라함, 이삭과 그 아내 그리고 야곱과 그 아내 레아도 그곳에 장사 되었다(창49:30-33). 그러므로 야곱과 그 조상들이 세겜에 장사 되었다는 스데반 집사의 설교는 틀린 것이며 세겜은 그 당시에 사마리아 지역이었다. 이 지역은 요셉의 후손들이 차지한 땅에 속하며 이 세겜에는 요셉이 장사됐다(수24:32).

스데반 집사의 이러한 잘못된 언급은 공회원들의 큰 반감과 분노를 갖게 되었고 스데반 집사를 죽이는데 기폭제가 되었을 것이다. 왜냐면 당시 유대인들은 사마리아인들을 아주 업신여겼으며 상종도 하지 않았는데, 야곱과 그 조상들이 세겜 즉 사마리아 지역에 장사되었다고 하는 잘못된 말에 공회원들은 악감을 갖게 된 것이다. 당시에 유다지역과 갈릴리 지역을 통행하던 사람들이 중간에 위치한 사마리안 지역의 땅을 밟지도 않으려고 우회해서 요단강 동편의 길을 통해 왕래했던 상황인데 자기 조상들이 그러한 땅에 묻혔다고 말했으니 얼마나 분개했겠는가?

다섯째, 야곱과 그 조상의 장지는 아브라함이 세겜 하몰의 자손에게서 은으로 값 주고 샀다? No.

아브라함이 산 땅은 세겜이 아니요, 마므레 앞 즉 헤브론이며, 에브론에게서 은 400세겔을 주고 샀던 땅이다(창23:15). 세겜 땅은 야곱이 세겜 하몰의 자손에게서 은 100개로 샀던 땅이다(창33:19). 그러므로 스데반 집사는 야곱과 그 조상의 장지도 틀리고, 누구에게서 구입하였던 땅인 것도 틀리게 말한 것이다.

모든 인간들의 설교에는 실수가 있을 수 있다. 첫 순교자 스데반 집사의 설교에도 실수가 발견된다. 이와 같은 인간들의 과오나 실수를 통해 “성경은 거짓 없고 무오한 하나님의 말씀”임이 더욱 증명된다. 그리고 그 기록된 숫자들을 통해 성경이 진정 하나님의 말씀임을 우리는 더욱 깨달아가게 된다.

베드로는 믿음으로 물위를 걸었으나 곧 물에 빠진다. 어부 출신인 베드로는 수영을 잘할 수 있었지만 손을 내밀어 주님의 도우심을 구했고, 주님의 손에 붙잡힌 베드로는 다시 물에 빠지지 않는다. 이 사건을 통해 주님의 능력과 영광은 더욱 나타나게 되었다. 마찬가지로 스데반 집사의 부족함에도 불구하고 하나님은 스데반의 눈을 열어 하나님의 영광과 그 우편에 예수께서 나타나 보여 주셨다. 스데반 집사는 주님의 영광이 모든 자들에게 선포하며, 기쁨으로 순교의 길을 걷게 됐고 무릎을 꿇고 크게 불러 가로되, “주여, 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서” 말하며 잠을 자게 되었다.

우리는 모두 부지 중이건 무지 중이건 말에 실수할 수 있다. 그럼에도 하나님은 겸손(Humble)하고 정직(Honest)한 믿음(Faithfulness)의 사람들에겐 저들의 실수마저 아름답게 만들어 자기(하나님)의 영광을 나타나 보이시기를 원하신다. 그러므로 우리들의 고백은 모든 것이 하나님의 은혜인 것이다.

〔1〕

나일 강의 삼각주의 동쪽 지역이다.  야곱의 애굽 이주로부터 출애굽까지 이스라엘 사람이 살은 목축에 적합한 땅이었다(창 45:10,46:28,29,34,47:1, 4, 6, 27,50:8, 출 8:22,9:26).

범위는 분명치 않은데, 구약 외전 유디드서(Book of Judith) 1:9에는 다바네스와 라암셋을 고센 땅에 포함하고 있다(창 47:6의 `고센 땅'과 11의 애굽의 좋은 땅 `라암세스'는 이름은 다르나 같은 땅이다).

유다계 문서에 의하면,

이스라엘 사람은 이 지방에 살면서 애굽인과의 접촉으로부터 분리되어 있었다. 에브라임계 문서와 제사전(祭司典)에 의하면, 고센은 목축생활의 최적지로서 농경지로서는 대체적으로 부적합한 곳이었던 것 같다. 따라서 고센은 나일 강 본류로부터 멀고 관개에 불편한 곳이었기 때문이리라. 그러나 어느 정도까지는 경작되고 있었음이 민수기 11:5로 짐작된다. 헬라역(LXX)은 창세기 45:10,46:34을 Gevsm jArabivas(아랍의 게셈)이라고 하였다.

이 아랍은 희랍, 로마 시대의 하부 애굽의 정치적 분할 23개 도의 하나인 nomosArabia(아라비아 도)를 가리키고 고대의 상형문자의 도표(舊柰)에는 하부 애굽의 제 20도셉드(Sept)라 불리우고 있던 것이다(고대에는 20도로 분할되어 있었지만, 희랍,로마 시대에는 23도로 늘었다).  아랍도는 하부 애굽의 동단을 이루는 도인데, 스트라보(Strabo)는 이것을 나일과 펠루시움(Pelusium), 그리고 고호(苦湖, Bitter Lake) 사이에 두고 도레미는 부바스틱(Bubastic), 즉 펠루사익(Pelusaic) 지류의 동쪽에 두고 있다.

또 헬라역(LXX)은 창세기 46:28에서는 헤오른 볼리스(`Hrwvwn povli)를 그 도성으로 지칭하고 있다. 이 헤오른 볼리스는 이스마리아의 서쪽 20㎞, 와 디 두밀랏(wady Tumilat)에 있는 오늘날의 델마슈구다(Tell-Mashkuta=像丘)와 동일시된다. 그리고 1883년과 85년에 나빌(E. Naville)에 의해 조직적으로 발굴되었다.그러나 지리학자 톨레미(Ptolemaeus)에 의하면, 아라비아도의 서울은 바쿠사(Fakou'ssa,Phacussa)였다고 한다.

이것은 애굽어의 `市'를 의미하는 바(pa)를 같이 읽는 것으로서 게셈(kes^em)의 음역(音譯)이라고 생각된다. 게셈은 상형문자의 도표(道表)에는 바소보드(Pa-Sopt)라 기록되고 소브드도의 서울인데, 자가직그(고대의 부바스데스)의 동쪽 13㎞, 운하의 우안에 있는 오늘날의 사프텔헨나(Saftel-Hennah)에 옛 그림자를 남기고 있는데, 이유적과 동일시된다.

나빌은 여기서 람세스 Ⅱ세(Ramesses Ⅱ)의 화강암의 거상(巨像)을 발굴했다. 가장 흥미있는 것은, 제 30왕조의 넥타네보 Ⅱ세(Nec-tanebo Ⅱ, C. 350 B.C.)에 의해 소프트(Sopt) 신에게 헌납된 신전의 유물이다.  그 비문의 하나에는 왕은 게스(Qes)에행차 후 게스 제신의 영광을 위해 이같은 것들을 하라고 명했다라고 되어 있다. BC 350년 경에는 이 성읍의 이름이 `게스'(Qes=K ^esem)라고 불리웠다는 것올 알 수 있는데, 일반적으로는 `바 소프트'(PaSopt)라고 불리웠을 것이다.

스테인돌프(Steindorff)는, 애굽에서도의 서울이 종종 한 성읍에서 다른 성읍으로 옮겨지곤 하였다는 관례를 생각한다면, 이 곤란은 설명되리라고 믿는다고 말한다. 여하튼 고센의 땅은 대략 부바스데스의 동쪽에 있는일대인데, 서쪽은 사프트 엘헨나(Saft el-Hennah), 남쪽은 벨베스(Belbes), 동쪽은델 엘 게빌(Tell el-Kebir)을 잇는 삼각형을 이루고 있는 면적 155-207㎢였다고 보는 학자도 있다.

〔2〕

유대의 남부(네게브)의 성읍 또는 그 지방이다(수 10:41,11:16). 아납의

동쪽 2㎞, 에다하 리예(ed-Dahariyeh)와 동일시된다.

〔3〕

헤브론의 남쪽에 있던 성읍인데, 위치는 불명이다(수 15:51)

고센 땅(אֶרֶץ גֹּשֶׁן, ʾEreṣ Gōšen)은 히브리어 성경에서 요셉의 파라오가 히브리인들에게 준 이집트의 장소로 명명되었다(창세기, 창 45:9~10). 그들은 나중에 출애굽할 때 이집트를 떠났다. 이 지역은 이집트 하류의 나일강 삼각주 동부에 위치한 것으로 추정된다.
힉소스 왕들의 권좌인 아바리스(Avaris)나 그 근처일 것으로 추정된다.

고센 땅은 성경의 창세기와 출애굽기에 언급되어 있다. 창세기의 마지막 장을 구성하는 요셉의 이야기에서 족장 야곱은 기근에 직면하여 곡식을 사러 그의 아들 열 명을 이집트로 보낸다. 야곱의 또 다른 아들인 요셉은 이집트의 고위 관리였으며 그의 아버지와 형제들이 이집트에 정착하도록 허락했다. 창세기 45장 10절에서는 고센을 바로의 궁정에 사는 요셉과 가까운 사람으로 취급하고 있으며, 창세기 47장 5절에서는 고센을 이집트 땅의 “가장 좋은 곳”이라고 부른다. 그러나 요셉이 그의 가족에게 가축을 지키는 자로서 파라오에게 나아와 '너희가 고센 땅에 거하게 하리니 이는 모든 목자를 가증히 여기기 때문이라'라고 한 것처럼 이는 이집트의 나머지 사람들과 어느 정도 구별됨을 암시하기도 한다. 창세기 47장 11절은 "라암셋 땅"을 고센과 바꾸었다. "요셉이 그 아비와 형들에게 바로의 뜻과 같이 이집트 땅의 가장 좋은 라암셋 땅에서 그 아비와 형들에게 땅을 주어 기업을 주게 하였느니라"라고 지시했다.

출애굽기에서 야곱의 후손인 이스라엘 사람들은 계속해서 애굽에 거주하며 번성한다.
고센이라는 이름은 출애굽기에서 애굽의 재앙에 대한 이야기에서 단 두 번만 등장한다.
여기서 고센은 이스라엘 백성이 거주하는 곳으로서 이집트인들을 괴롭히는 파리 재앙과 우박 재앙을 면했다.

고센의 뜻은 ‘땅의 언덕’으로 교회(기독교)에 대한 예표

1월 15일(수) 창세기 41-45장
_____________________________________ 하나님이 그 하실 일(41:25)

요셉이 바로에게 고하되 바로의 꿈은 하나이라 하나님이 그 하실 일을 바로에게 보이심이니이다.
Then Joseph said to Pharaoh, "The dreams of Pharaoh are one and the same. God has revealed to Pharaoh what he is about to do.

요셉이 바로에게 고하되
- 노예로 팔려간 요셉이 감히 대국의 왕인 바로와 이런 방식으로 대면하리라고는 누구도 생각지 못했을 것이다.
그러나 하나님만 의지한 요셉은 신적 권위로서 바로와 대면하고 있다.
즉 요셉은 종의 신분이라기 보다는 하나님의 지혜를 가진 스승의 자격으로 제국의 왕 바로를 대면하게 된 것이다.

하나님이 보이심이니이다
- 요셉은 먼저 바로의 두 가지 꿈이 같은 의미임을 밝혔다.
또한 이 꿈은 하나님이 하실 일을 바로에게 보이시되 그 사실성을 확신시킬 목적으로 반복해 주셨다는 증언을 첨가하였다.

바로의 꿈은 하나이라
- 비록 꿈을 두 번 겹쳐 꾸었기는 하나 그것들은 모두 동일한 사실을 강조하여 나타내고 있는 것이란 뜻이다.

하나님께서는 나를 위해 일하심으로써 그의 하나님되심을 보이시기를 기뻐하시며, 하나님께서 나를 위하여 일하시는 것은 항상 내가 하나님을 위하여 일하는 것 이전에도 있고 그 아래에도 있고 그 안에도 있다는 진리는 나를 참으로 큰 기쁨에 사로잡히게 한 진리입니다.

하나님이 우리를 위해 일하신다고 하면, 자칫 우리를 높이고 하나님을 비하하는 말로 들릴 수 있습니다.
하나님이 우리를 위해 일하신다는 것이 마치 고용인이 고용주를 위해 일하는 것처럼 해석될 수 있기 때문입니다.
하지만 성경이 말하는 하나님의 일하심은 다른 의미를 함축하고 있습니다.
"자기를 앙망하는 자를 위하여 이런 일을 행한 신" (이사야 64:4)이라고 기록하고 있습니다.

하나님이 나를 위해 일하신다는 표현에 담긴 의미를 적절하게 이해하면 이렇습니다. 이는 내가 파산선고를 받아 긴급구제가 필요한 상황과 같습니다. 내가 위험에 처하여 보호해 줄 분이 필요한 상황입니다. 내가 어리석기에 지혜로운 분이 필요한 상황입니다. 길을 잃었기에 구조해 줄 분이 필요한 상황입니다.

즉, "하나님이 나를 위해 일하신다"는 말은 내가 그 일을 할 수 없다는 말입니다.

이로 인해 주께서 영광을 받으시고 나에게는 아무 영광이 없습니다. 베푸는 이께서 영광을 얻습니다. 능력있는 이께서 찬양을 얻습니다.

이러한 진리를 표현한 성경구절들을 기념하면서, 아래에 요약한 목록을 읽고, 각자 저마다의 짐으로부터 자유케 되기를 바랍니다.

"네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시고" (시편 55:22). 하나님이 그 일을 하게 하십시오.

1. "주 외에는 자기를 앙망하는 자를 위하여 이런 일을 행한 신을 옛부터 들은 자도 없고 귀로 들은 자도 없고 눈으로 본 자도 없었나이다." (이사야 64:4)

2. “또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라.” (사도행전 17:25)

3. “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.” (마가복음10:45)

4. “여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니.” (역대하 16:9)

5. “환난 날에 나를 부르라 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다” (시편 50:15)

6. “너희가 노년에 이르기까지 내가 그리하겠고 백발이 되기까지 내가 너희를 품을 것이라 내가 지었은즉 내가 업을 것이요 내가 품고 구하여 내리라.” (이사야 46:4)

7. “내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라.” (고린도전서 15:10)

8. “여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며.” (시편 127:1)

9. “누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니.” (베드로전서 4:11)

10. “항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니.” (빌립보서 2:12–13)

11. “나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니.” (고린도전서 3:6-7)

1월 11일(토) 창세기 31-33장
____________________________________ 벧엘의 하나님(31:13)

나는 벧엘 하나님이라 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였으니 지금 일어나 이곳을 떠나서 네 출생지로 돌아가라 하셨느니라.
I am the God of Bethel, where you anointed a pillar and where you made a vow to me. Now leave this land at once and go back to your native land.' "

나는 벧엘의 하나님이라(I am the God of Bethel)

나는 벧엘 하나님이라(*, 아노키 하엘 벧엘)   אָנֹכִי הָאֵל בֵּית 

- '나'를 강조하는 일인칭 대명사 '아노키'와 '하나님'인 '엘'에 정관사 '하'가 붙어 '나는 벧엘의 그 하나님이다'란 뜻이다.
이는 시간을 초월한 연계성을 강하게 부각시키는 말로서 도피 중인 야곱에게 나타나 언약을 맺은 장소인 그 벧엘을(28:19) 20년이 지난 지금도 기억하시는 하나님이란 뜻으로 언약에 대한 하나님의 절대 불변의 신실성을 확증해 주는 선언이다.

지금 일어나
- 신앙적인 결단은 항상 지금 이 순간이어야 함을 촉구하는 말이다.
왜냐하면 인생은 언제 하나님의 부르심을 받아 세상을 뜰지 모르는 그림자이자 안개이기 때문이다(전 6:12; 약 4:14)

벧엘의 하나님(창세기 27:15∼17)

28:18
야곱이 아침에 일찍이 일어나 베개하였던 돌을 가져 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 붓고

오늘은 가나안 땅에서 하란 땅으로 가는 야곱에 관하여 성경 말씀을 풀어 보겠습니다.
이 사건의 내용은 창세기 28장 10~22절까지 기록되어 있는 말씀인데 대략 적인 줄거리를 요약하면 야곱이 가나안 땅에서 형에서의 장자의 명분을 어머니 리브가와 합동하여 아버지 이삭을 속여 장자가 받아야할 축복을 동생 야곱이 받아 형 에서에게 쫓겨서 하란 땅 라반 외삼촌의 집으로 야곱의 어머니 리브가가 보내는 사건이며 리브가가 에서의 분이 사그라질 때 까지 피신시키는 내용이 기록 되어있습니다.

야곱이 하란 땅으로 가는 도중에 날이 저물어 벧엘 (하나님의 집) 이라는 곳에서 하룻밤을 유숙 하게 되는데 그 밤에 꿈에 하나님이 나타나셨고 야곱이 아침에 자고일어나 자기가 베고 잤던 돌을 아침에 기둥으로 세워 기름을 붓는 사건입니다. 이정도만 성경을 보지 않고 줄거리를 설명하면 아마 성경을 많이 알고있는 사람으로 평가 받을수 있을 것입니다. 보통 세상에서 신앙생활을 하는 사람들이 이런 원리로만 야곱의 벧엘 사건을 알고 있는 것이 신앙인들의 일반적인 상식이라는 것입니다.

모든 신구약 성경 말씀은 이 땅에 오신 예수그리스도가 중심되어 기록되어 있기 때문에 벧엘 사건이 야곱이 주체가 되어 있을지라도 반드시 우리는 예수그리도와 연관을시켜 깨달아야 이사건의 말씀을 통하여 예수그리스도를 알게되고 이 사건의 말씀을 통하여 하나님을 알게 되는것입니다. 우리는 아무리 성경을 많이 읽고 말씀을 많이 들어도 말씀 속에서 하나님을 만나지 못하면 이 말씀이 하나님을 아는 믿음이 될 수가 없습니다.

예수님께서 이 땅에 오셔서 유대인들에게 말씀하신 것은 오늘날 우리 신앙인들 전체에 하신 말씀입니다. (요5:39) 너희가(현재 신앙인들) 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고(성경 말씀이 예수그리스도로 깨달아지지 아니하면 영생 얻지 못함) 성경을 상고하거니와(아무리 연구해도 예수님을 모르면 허사라는 것) 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다(성경 전체의 기록된 말씀은 예수님 자신에 관한 내용 이라는 것)

그럼 오늘 본문 말씀을 한 단어 한단어를 해석하여 풀어 보겠습니다. 지금까지 알고 있는 세상 해석과 완전히 다른 방향의 신비한 내용의 말씀을 경험 하시게 될 것입니다.

그럼 본문말씀을 한 번 더 인용 하겠습니다. (창28:18) 야곱이 아침에 일찍이 일어나 베개하였던 돌을 가져 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 붓고 성경에 등장하는 우리가 말하는 믿음의 조상 아브라함 이삭 야곱, 이 세 사람은 장차 이 땅에 오실 예수그리스도의 상징적인 그림자입니다. 예수그리스도의 그림자는 바로 하나님의 상징적인 그림자입니다.

아브라함은 구약 하나님을 상징하고 이삭은 이 땅에 사람으로 오실 예수님의 그림자이며 야곱은 오순절날 다시 오실 성령님의 예표적인 그림자입니다. 세 사람을 다 설명 할려면 엄청난 시간이 소비될 것입니다. 이 내용에 관하여는 다음에 시간이 나는대로 자세하게 설명 드리도록 하겠습니다.

자 그럼 야곱이 성령 그리스도의 그림자이면 야곱이 벧엘에서 유숙하는 이 사건속에 예수님과 직접적인 사건이 연결 되어 있다는 것입니다. 야곱이 아침에 일찍이 일어나 야곱은 예수님을 예표하기 때문에 영적으로 야곱이 가나안 땅 아버지 이삭의 집에서 하란으로 가는 사건은 가나안땅은 하늘나라를 상징하며 이삭은 아버지되신 하나님의 상징이며 어머니 리브가는 성령님을 상징하며 야곱은 하늘나라에서 이 세상으로 오실 예수그리스도를 보여주시는 사건입니다. 그리고 야곱이 이삭에게 축복의 안수를 받는 내용은 예수님이 하나님이 주시는 성령의 축복의 말씀을 가지고 이땅에 오시는 것입니다.

실제적인 하나님의 장자는 마리아 몸속에서 먼저나신 율법의 예수님이 아니시고 두 번째 하나님의 몸으로 거듭나시는 그리스도가 하나님의 장자이기 때문에 뒤에 태어난 야곱이 장자의 축복인 성령 세례를 이삭에게 받는 것입니다. (마12:18) 보라 나의 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 나의 사랑하는 자로다 내가 내 성령을 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라

한 곳을 더 참고 하겠습니다. 아래 구절에 육신의 율법의 예수님과 복음의 부활하신 그리스도가 명확하게 구별되어 있습니다.
(롬1:3) 이 아들로 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고
(롬1:4) 성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라

그럼 결론적으로 하란땅은 이 세상을 예표 한 것이고 라반은 사단의 상징이며 라반의 두 딸과 딸들의 종 실바와 빌하 네 여자가 야곱의 아내가 됩니다. 이 뜻은 넷 숫자는 동서남복 사방에 있는 신부 믿음을 지킨 처녀들이 마지막 심판날 성령 그리스도의 아내가 되어 가나안땅인 하늘나라로 데리고 들어가는 사건입니다. 그리고 야곱이 20년 동안 종살이는 두 딸을 위하여 십 사년은 성령이 오시기전 율법시대 칠칠절 49일의 상징이며 짐승들을 위한 6년 또한 성령이 오시전 율법의 숫자인 천지 창조의 숫자인 것입니다.

넷 아내들은 결론적으로 오늘날 이 땅에서 하나님을 믿는 신앙인들을 신부로 예표하신 것입니다. 이정도 해석이 되면 어느정도 사건의 윤곽이 영적으로 잡혀지질 않습니까? 성경에 기록되어있는 문맥적으로 이 말씀을 그대로 해석하면 우리 예수님과 아무 상관이 없는 내용이 되어버립니다. 성경이 이 세상에 남아있는 이유는 우리들에게 하나님 자신을 알려주시기 위하여 이 세상에 남아 있는 것입니다. 이러기 때문에 이 말씀이 하나님이 되시는 것입니다. (요1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라

본문 첫 단어입니다. 아침에 일찍이 성경이 증거하는 아침은 무덤 속에서 새벽 아침에 부활하실 그리스도를 상징하는 것입니다. 부활하신 그리스도께서는 아침에 일찍 부활 하셨습니다.

다음단어입니다. 일어나 일어났다는 단어는 누워 죽어 계시든 율법에 예수님이 주일날 새벽에 부활하셔서 일어나실 것을 상징 하신 것입니다. (계22:16) 나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광명한 새벽별이라 하시더라. 계속해서 성경은 우리에 증거합니다. (베후1:19) 또 우리에게 더 확실한 예언이 있어 어두운 데 비취는 등불과 같으니 날이 새어 샛별이 너희 마음에 떠오르기까지 너희가 이것을 주의하는 것이 가하니라 위에 구절들이 아침에 일찍 부활하실 예수그리스도를 상징적으로 증거 하신 것입니다. 베개 하였던 돌을 가져 신비한 내용이 숨겨져있는 비밀입니다. 야곱이 베개한 돌은 무덤속에 죽어계시는 율법의 예수님이 십니다 베게는 누워 있습니다 벤엘의 어두운 밤은 예수님이 해가 질 무렵에 죽은 시신이 무덤속에 들어가 캄캄한곳에 누워 장사되어 있는 장면입니다.

성경이 증거하는 돌은 예수그리스도를 상징합니다(시 118:22)
건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 여기 소개하는 건축자의 버린돌은 야곱이 베고잔 베개를 상징합니다.
유대인들과 로마인들에게 합동하여 십자가에 버려진 예수님이십니다. (행 4:27)
과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려 계속해서 다음 소절입니다.
기둥으로 세우고 기둥으로 세웠다는 것은 죽어 계시든 예수그리스도께서 아침에 부활하셔서 기둥으로 세워지는 장면입니다.
구약성경 출애굽기와 신명기 성경에 예수 그리스도의 부활사건이 기록되어 있는데 하나님께서 모세에게 두 돌판을 깍아 다듬어가지고 아침에 일찍 시내산으로 가지고 올라오라는 사건이 바로 예수님 부활사건입니다.
결론적으로 버려진 돌은 십자가에 못박은 율법의 예수님이 십니다.

그 위에 기름을 붓고 예수님이 삼 일날 새벽에 무덤 속에서 성령 세례를 받는 사건입니다.
돌을 기둥으로 세우고 기름을 붓는 것은 기둥은 예수그리스도의 상징입니다.
구약시대 때에 광야생활 사 십년동안 이스라엘 백성들을 구름기둥과 불기둥으로 인도 하신분이 바로 오순절날 오실 성령의 말씀이 이 땅에 성령 받은 사람들을 말씀으로 인도 하실 것을 이스라엘 백성들을 대상으로 우리들에게 미리보여 주신 것입니다.
광야는 오늘날 우리들이 살고있는 이 세상을 보여주신 것입니다.
이스라엘을 인도하는 모세는 율법의 예수님의 상징이고 모세를 대신한 두 번째 인도자인 여호수아는 부활하신 그리스도의 상징입니다.

이러기 때문에 모세는 가나안땅에 이스라엘 백성들을 이끌고 들어가지 못하는 것입니다.
결론이 무엇을 말씀하십니까?
율법에 장사되신 예수님은 우리를 하늘나라로 인도하시는 분이 아니시고 오직 여호수아의 실체가 되신 부활하신 그리스도께서 우리를 데리고 가나안땅 하늘나라로 들어가게 되는 것입니다.

그 위에 라는 뜻은 예수님이 요단강에서 무덤속에서 성령세례 받으실 장면을 미리 보여 주실 때에성령이 비둘기 형체로 그 위에 임합니다.
그리고 오순절날 성령도 일백 이십명 위에 임합니다.
돌 기둥 위에 야곱이 기름과 전제 부은 것입니다.
장차 예수님이 무덤 속에서 기름부음을 받는 장면입니다.
성경이 증거하는 기름은 성령의 말씀입니다.
(눅 4:18) 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고

인류 최초로 기름부음을 받으신 성령께서 우리에게 말씀을 가르쳐 주시고 깨닫게 해주시는 이 말씀이 기름부음을 받는 것입니다 (눅22:20)
저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라.
이 내용의 말씀은 오순절 성령 사건입니다.
저녁 먹은 후 라는뜻은 오순절 성령이 저녁때에 예수님이 제자들에게 떡과 포도주를 나누어주신 그 장소에 저녁때에 오실 것을 미리 제자들에게 보여주신 사건입니다.

내 피로 세우는 새 언약은 피는 하나님의 말씀을 상징합니다 (계19:13) 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 예수님께서 십자가위에서 흘리신 피는 오순절날 오실 성령의 말씀에 그림자입니다. 성령의 말씀이 내 마음속에서 깨달아 질 때에 내 속에 사단이 바깥으로 나가게 되는 것입니다. 돌아가신 예수님이 흘리신 피가 우리의 죄를 사하는 것은 결단코 아닙니다. 바로 피의 실체이신 성령에 말씀이 우리의 죄를 사하시는 것입니다. 성경참고(엡2:13) 이제는(복음시대) 전에(율법시대) 멀리 있던 너희가(율법시대는 성령이 오시지 않았기에 말씀과 만날 수 없음) 그리스도 예수 안에서(성령의 말씀과 함께) 그리스도의 피로 가까워졌느니라 그리스도는 부활하신분이 십니다. 여기에 신비한 비밀이 숨겨 져 있습니다. 부활하신 그리스도 예수는 2019년 동안 하늘나라 계십니다.

그리스도께서는 다시는 또 채찍 맞고 고통 속에 다시 피흘러 죽는 분이 아니십니다. 자 그럼 여기 증거하는 그리스도의 피는 정확하게 하나님의 말씀이이라는 것이 확실합니다. 피의 근본이 되는 말씀으로 사람이 하나님과 가까워지는 것입니다. 성경은 깨닫지 못하면 다 비밀이 되어있는 것입니다.

계속해서 피가 말씀으로 관련되는 성경말씀을 참고 하겠습니다.
(마26:27) 또 잔을 가지사 (잔은 성령을 가지신 예수님 자신) 사례하시고 (하나님께 감사하심) 저희에게 주시며(오순절날 제자들 일백이십명 에게 주실것) 가라사대 너희가 다 이것을 마시라(인류전체 중 하나님을 믿는 신앙인들은 성령의 말씀을 다 마시라는 뜻)

(26:28) 이것은(포도주는 성령의 말씀) 죄 사함을 얻게 하려고(성령의 말씀이 사단의 죄를 이김) 많은 사람을 위하여(이스라엘 백성과 이방인 전체) 흘리는바 나의 피 곧 언약의 피니라(오순절날 오실 언약의 성령의 말씀 새 언약) 야곱이 하란으로 가는 사건이 우리들이 단순한 세상적인 사람이 알고 있는 원리의 사건이 아니라는 것입니다. 오늘은 야곱을 통해서 예수님이 사람으로 이 땅에 오셔서 장사 되셨다가 다시 부활하시는 사건에 관하여 말씀을 풀어 보았습니다. 오늘은 여기까지만 하겠습니다.

1월 10일(금) 창세기 27-30장
_______________________________ 하나님의 전(창세기 28:22)

내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라.
and this stone that I have set up as a pillar will be God's house, and of all that you give me I will give you a tenth.

고린도전서 3:9
우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라.

בַּיִת 스트롱번호 1004

전도서 5:1
너는 하나님의 집에 들어갈 때에 네 발을 삼갈지어다 가까이 하여 말씀을 듣는 것이 우매한 자들이 제물 드리는 것보다 나으니 그들은 악을 행하면서도 깨닫지 못함이니라.

하나님의 전
- 이는 솔로몬 왕이 지은 예루살렘 성 안의 성전을 말하는 것 같다(왕상 6:1-38).
성전을 본절처럼 '하나님의 전'(the house of God) 또는 '여호와의 전'(the house of the Lord, 왕하 6:37; 7:48) 등으로 부르는 것은 하나님께서 성전의 지성소에 임재하시어 이스라엘 가운데 거하시고 이스라엘을 다스리는 왕으로 나타나시기 때문이다.
한편 이와같이 하나님이 이스라엘 가운데 임재하시는 상징적인 처소를 정하신 것은 출애굽 후 시내산에서 성막을 짓도록 계시하신 데에서부터 엿볼 수 있다(출 25:8, 2).

내가 평안히 아버지 집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요(창 28:21~22)

벧엘의 사닥다리(창세기 28:10~22)

주의 집에 사는 자들은 복이 있나니 그들이 항상 주를 찬송하리이다 셀라(시편 84:4)

여기에 나오는 주의 집에 사는 자들은 제사장과 레위인들인가?
하나님의 성전에 나가 경배하는 모든 백성들인가?
둘 다 가리키는 것입니다.
원문에는 ‘복되다 주의 집에 거하는 자들이’라고 되어 있습니다.
즉 주의 성전에 나가는 자들만 복이 있다는 말이 아니라 복이 있는 자들은 주의 성전에 나가는 자들이라는 의미입니다.

하나님의 구원받은 자들은 복된 자들이고, 이런 자들은 주의 성전을 사모하는 것입니다.
이는 당연한 것입니다.
이런 자들은 늘 하나님을 찬송할 것입니다.
신약에 예수 그리스도 안에서 구원받은 자들은 늘 하나님을 찬송하는 것입니다.

우리는 억지로 찬송을 불러서는 안됩니다.
남에게 보이기 위해 자기 자신을 뽑내기 위해서 찬송을 불러서도 안됩니다.
돈을 벌기 위한 목적으로 찬송을 불러도 안됩니다.
찬송은 하나님께 대한 감사의 표현이고 신앙의 표현입니다.
따라서 가수처럼 잘 부르지 않아도 됩니다. 음정 박자가 틀려도 상관없습니다.
물론 음정 박자를 잘 맞춘다면 더 아름다운 노래가 될 수 있습니다.
그러나 참 신앙에서 드리는 찬송이면 됩니다.
성도는 항상 하나님을 높이고 찬송을 드리는 삶을 살아가야 합니다.

2. 하나님과 동행하는 자의 복을 노래합니다(5-12)

이제 시인은 하나님과 동행한 자의 복을 노래합니다.
주께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는 복이 있나이다(시 84:5)

원문은 ‘복이 있다 주님께 힘을 얻고 그 마음에 시온의 대로가 있는 자는’ 이라고 되어 있습니다.
복이 있는 자는 주님께 힘을 얻고, 그 마음에 시온의 대로가 있다고 하는 의미입니다.
마음에 시온의 대로가 있다는 말은 하나님의 임재를 상징하는 성전을 사모한다는 말입니다.
이는 구원받은 자들의 태도입니다.
신앙의 모습입니다.

하나님의 백성 즉 하나님의 은혜로 구원받은 성도는 이렇게 살아가야 합니다.
즉 하나님의 구원을 받은 자들은 주의 성전을 사모하고 하나님을 찬양하는 삶을 살아가야 합니다.

신약에 예수 그리스도 안에서 구원받은 우리는 그리스도를 사모해야 합니다.
우리의 모든 사고방식, 생활 방식을 그리스도의 영광에 초점을 맞추어야 합니다. 이것이 참 신앙의 태도입니다.

값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라(고전 6:20)
그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라(고전 10:31)

이제 시인은 그들이 눈물 골짜기로 지나갈 때 그곳에 많은 샘이 있을 것이고 이른 비가 복을 채워 준다고 고백합니다(6).
그들은 힘을 얻고 더 얻어 나아가 시온에서 하나님 앞에 각기 나타날 것입니다(7).

눈물 골짜기는 하나님의 백성의 삶 속에서 지속적으로 주어지는 고난과 고통을 비유적으로 나타낸 것입니다.
실제로 어떤 장소를 지적하는 것이 아닙니다.

많은 샘이 있다는 말은 1차적으로 빗물을 저장해 두기 위해 만들어 놓은 작은 웅덩이를 의미합니다.
이들은 여행자들의 샘이 되는 것입니다.
궁극적으로는 고난의 인생 여정 중에서도 진정한 기쁨을 주는 하나님의 은혜를 지시하는 것입니다.
하나님의 은혜, 무한한 은총입니다.

이른 비는 가나안 땅의 파종기인 9-10월 경에 내리는 비입니다. 이는 하나님의 복의 상징입니다. 하나님의 거룩한 길을 가는 자들에게 신령한 복이 있다는 의미가 됩니다. 힘을 얻는다는 말은 영적인 힘을 얻는다는 의미입니다. 즉 하나님을 사모하는 마음을 가지고 그분의 말씀을 따라 살아간다면 영적인 힘을 얻는다는 의미입니다.

 시온에서 하나님 앞에 각기 나타날 것이라는 말은 당시 순례자들이 긴 순례의 여행을 하여 성전에 도달하게 되어 하나님께 경배를 드리는 기쁨을 말합니다. 이는 궁극적으로 하나님의 백성들이 이 세상에서 고난과 역경을 겪으면서 하나님 앞에 서게 될 때 하나님 앞에서 얻는 기쁨, 영생의 기쁨을 나타내는 것입니다.

만군의 하나님 여호와여 내 기도를 들으소서 야곱의 하나님이여 귀를 기울이소서 셀라 우리 방패이신 하나님이여 주께서 기름 부으신 자의 얼굴을 살펴 보옵소서(시 84:8-9)

만군의 하나님은 온 세상의 창조자, 통치자라는 의미이고, 야곱의 하나님이라는 말은 유다의 조상 야곱을 부르시고 그에게 언약을 주시고 신실하게 그 언약을 이루신 하나님이라는 의미입니다. 또 방패이신 하나님은 전쟁에서 자신의 목숨을 보호해주는 도구입니다. 그러므로 하나님이 우리를 도우시고 보호해주시는 생명의 보호자라는 의미입니다. 주의 기름 부으신 자는 왕을 의미하는데 이는 장차 왕으로 오실 예수 그리스도에 대한 예언입니다. 얼굴을 살펴달라는 말은 하나님께서 특별한 은총을 베풀어 주시기를 바라는 것입니다.

주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 나은즉 악인의 장막에 사는 것보다 내 하나님의 성전 문지기로 있는 것이 좋사오니(시 84:10)

주의 궁정, 다른 곳은 대조를 나타냅니다. 또 한 날과 천 날은 대조를 이룹니다. 또 악인의 장막과 하나님의 성전의 문지기도 대조를 이룹니다. 이는 비록 눈에 보기에 비천해 보이나 하나님의 성전에 있는 것이 기쁘고 행복하다는 말입니다. 성전의 문지기는 가장 비천한 신분을 나타내는 말입니다.

그 이유가 11-12절에 나옵니다.

여호와 하나님은 해요 방패이시라 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직하게 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니이다 만군의 여호와여 주께 의지하는 자는 복이 있나이다(시 84:11-12)

다시금 강조합니다. 만군의 여호와를 의지하는 자에게 복이 있다고 합니다. 원문은 ‘만군의 여호와여 복이 있다 주님께 의지하는 자는’ 이라고 되어 있습니다. 즉 복이 있는 자는 주님을 의지합니다. 이것이 참 구원받은 복된 자입니다. 하나님의 구원받은 복된 자는 하나님을 늘 의지하며 살아갑니다. 의지하는 자는 분사형입니다. 즉 계속해서 의지하는 상태를 나타내는 것입니다.

결론

신약에 예수 그리스도가 오셔서 우리를 위해 십자가에 달려 죽으십니다. 그리스도께서 하나님의 구원을 이루시고 우리에게 구원을 베풀어 주십니다. 그러므로 그리스도 안에서 영원한 복을 받은 우리는 하나님만 의지하고, 그리스도만 신앙하고 살아가야 합니다. 이 믿음이 변함이 없어야 하는 것입니다.

하나님의 전(이사야 2:1-4)

하나님의 전(역대상 22:1- )

하나님의 전(God's house)과 십일조(tenth)는 야곱의 서원이었습니다.

왜 야곱이 이런 서원을 했을까요?

십일조는 구약의 산물이므로 은혜의 시대를 살아가는 성도들에게 의무가 아니라고 강조하는 주장을 자주 듣게 됩니다.
그러나 나는 십일조는 구약의 율법에서 시작한 것이 아니라 아브라함과 야곱처럼 내가 받은 은혜가 너무 귀하기 때문에 그 은혜에 대한 감사와 믿음을 위한 최소한의 고백이라고 하겠습니다.

왜냐하면 내 모든 것이 주님의 것이지만 육체의 몸을 유지하며 살아야 할 연약함 때문에 모든 것을 바치지 못하고 최소한의 것을 드림으로 주님을 사랑하며 주님의 가르침을 따라간다는 고백적인 표현이기 때문입니다.

야곱은 외삼촌 라반의 집에서 가족을 이루었고 가족들과 많은 가축을 몰고 고향 땅으로 돌아갈 때 예전에 형으로부터 빼앗은 장자의 축복을 생각하면 초조하고 불안했습니다.

야곱이 브엘세바를 떠나 하란으로 가던 길에 노숙하려고 돌을 베개로 삼아 자리에 누웠을 때 땅위에 세워진 사닥다리가 하늘에 닿는 신기한 꿈을 꾸게 됩니다.

야곱은 잠에서 깨어난 후에 "여호와께서 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다. 이곳은 하늘의 문이며 하나님의 전" 이라고 고백합니다.
그리고 배게로 삼았던 돌을 세우고 그 위에 기름을 붓고 그 땅을 "벧엘(하나님의 집)"이라고 불렀습니다.

"루스(편도나무, 아몬드나무)"라는 땅에서 하룻밤을 잔 후에 신비한 꿈을 통하여 야곱은 그곳을 '벧엘'이라고 블렀던 것처럼 오늘날도 믿음의 사람은 두려움의 자리에서 능력의 하나님을 찾아야 하고 만나야 하겠습니다.

하나님의 전이 될 것이요
- 야곱 이후에 하나님을 경배하기 위해서 이곳에 제단을 쌓겠다는 뜻으로 훗날 이 서원을 지킨다(35:7).

그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨음이더라.

따라서 이곳 벧엘(5:14, 15)은 하나님께서 그의 백성에게 임재하심을 뜻하는 기념 처소가 될 뿐만 아니라, 오는 세대들에게 하나님께 대한 영적 예배의 장소를 상징하는 영원한 모형이 되었다.

사도 바울은 이런 역사적 사건을 교회와 연관지어 '이 집은 살아 계신 하나님의 교회와 진리의 기둥과 터이니라'고 묘사합니다(딤전 3:15).

십분 일
- 자신에게 속한 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 겸허한 신앙 고백의 행위이다.
비록 야곱이 십일조를 바쳤는지에 대해서는 알려진 바 없지만, 후에 세운 제단과 헌물이 그의 십일조 헌납을 암시한다(35:1-7).
한편 야곱의 십일조 서원은 조부 아브라함의 신앙을 따른 것임에 분명하다(14:20).

1월 9일(목) 창세기 24-26장
________________________________ 장자의 명분(창세기 25:34)

야곱이 떡과 팥죽을 에서에게 주매 에서가 먹으며 마시고 일어나서 갔으니 에서가 장자의 명분을 경홀히 여김이었더라.
Then Jacob gave Esau some bread and some lentil stew. He ate and drank, and then got up and left. So Esau despised his birthright.

장자의 명분(1062)

베코라(bekôwrâh)  בְּכוֹרָה 스트롱번호 1062

야곱이 떡과 팥죽을 에서에게 주매 에서가 먹으며 마시고 일어나서 갔으니 에서가 장자의 명분을 경홀히 여김이었더라.

"장자의 명분(베코라. bekôwrâh)"이란 "태를 열다"라는 동사에서 파생된 단어로 사람이나 짐승의 '초태생'을 말합니다.
그러나 때로는 "장자의 상속권"을 말하기도 합니다.
 
구약 시대에 이스라엘의 처음 출생한 자가 갖는 특권과 책임은 다음과 같습니다.

첫째, 외적 특권(外的 特權)

1. 아비의 뒤를 승계하여 가장이 되어 가문의 대소사(大小事)를 처리할 수 있는 주도권(창 27:1-45. 대하 21:3)
2. 다른 형제에게 할당된 유산의 두 몫을 분배받을 수 있는 자격(신 21:15-17)

둘째, 내적 특권(內的 特權) 

1. 하나님과 사람 앞에서 한 가정의 대표자로서 모든 일을 수행
2. 언약 관계에서 영적 축복의 후계자가 되며, 또한 책임도 병행하는데 그것은 부친의 노후나 사후, 모친과 미혼 자매들을 부양해야 할 의무를 갖습니다. 

그리스도인은 이 세상에 대하여 "신앙의 명분(The responsibility of faith)"을 가진 자들이라고 하겠습니다.
왜냐하면 내가 예수 그리스도를 구세주로 믿고 구원을 받은 하나님의 자녀가 되었기 때문입니다.
그러므로 세상을 향하여 구원을 받은 하나님의 자녀로서 그 본분과 책임과 의무를 바르게 감당해야만 합니다.

그리스도인으로서 감당해야 할 명분이 무엇일까요?

1. 그리스도의 향기가 되라(고후 2:15-16)
2. 그리스도의 편지가 되라(고후 3:3)
3. 세상의 본이 되라(벧전 2:9)
4. 천국의 시민으로 살아가라(빌 3:20)

이러한 명분을 바르게 감당할 때 비로서 하나님의 자녀된 본분을 드러낼 것입니다.
오늘도 주님을 영접한 하나님의 자녀답게 나를 세워가는 삶에 성공하는 승리의 하루가 되기를 소망합니다.

나 같은 죄인 살리신

그리스도인의 명분(마태복음 5:13-14)

너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸데 없어 다만 밖에 버리워 사람에게 밟힐 뿐이니라.
너희는 세상의 빛이라 산위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요.
"You are the salt of the earth. But if the salt loses its saltiness, how can it be made salty again? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled by men.
"You are the light of the world. A city on a hill cannot be hidden.

너희는 세상의 소금이니 라고 하셨을 때 세상이란 헬라 단어는 "게"라고 합니다.
"게"라는 헬라 단어는 "땅" "지면"이란 뜻입니다.
따라서 너희는 땅의 소금, 지면의 소금이라고 하겠습니다.

오늘의 시대가 어지러운 것은 땅의 소금으로 지면의 소금으로 그 역할을 감당해야 할 그리스도인들이 세상의 소금이 된 것처럼 신앙생활과 생활신앙을 계속해 왔기 때문이라고 말 할 수 있습니다.

너희는 땅(게)의 소금

γῆ, γῆς, ἡ 스트롱번호 1093

• 관련 성경 /  땅(마 2:6, 막 2:10, 행 1:8), 세상(마 5:13, 9:6, 막 9:3), 흙(마 13:5, 막 4:5), 뭍(막 6:47), 육지(마 4:1, 눅 5:3, 요 21:8),
                     지구(눅 21:35), 지면 (계 20:9), 천하(계 16:14).

땅의 소금, 세상의 빛(마태복음 5:13-16)

역사적으로 애굽에서 나온 히브리 민족들은 가나안 땅에서 소금이 되어야 합니다.
소금이 되려면 반드시 언약을 지켜야 합니다.
문제는 가나안 땅이 우상 숭배가 가득한 땅이었는데 그 백성들이 언약을 지키지 않고 우상 숭배에 깊이 참여하고 말았습니다.
그 결과 앗수르와 바벨론에 의해서 무너지고 말았습니다.

오늘의 시대에 장자는 그리스도인들을 의미합니다.
왜냐하면 구약에서 장자는 이스라엘 백성이었지요.

출애굽기 19:5-6
세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고.
너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 고할찌니라.

그러나 신약에서는 하나님의 자녀들을 말합니다.

베드로전서 2:9
오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라.





레위기 2:13
네 모든 소제물에 소금을 치라 네 하나님의 언약의 소금을 네 소제에 빼지 못할찌니 네 모든 예물에 소금을 드릴찌니라 

민수기 18:19
이스라엘 자손이 여호와께 거제로 드리는 모든 성물은 내가 영영한 응식으로 너와 네 자녀에게 주노니 이는 여호와 앞에 너와 네 후손에게 변하지 않는 소금 언약이니

역대하 13:5
이스라엘 하나님 여호와께서 소금 언약으로 이스라엘 나라를 영원히 다윗과 그 자손에게 주신 것을 너희가 알것이 아니냐

땅의 소금은 맛을 잃어 버렸고 거룩한 땅을 더럽혔다(렘 2:7, 3:9). 
땅의 소금은 버려져서 사람들에게 짓밟혔다(렘 52).
땅의 소금 /  이스라엘의 남은 자(롬 9:6, 27, 11:5).

로마서 9:27
또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇자손의 수가 비록 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 구원을 얻으리니.

로마서 11:5
그런즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라.

세상의 빛. 예수님은 세상의 빛, 생명의 빛, 참 빛이시다(요 1:4, 5:9:5).

요한복음 1:4-5
그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라.
빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라


요한복음 9:5
내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이로라.

크리스천들은 세상의 빛이다(엡 5:8, 살전 5:5).

에베소서 5:8-9
너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라.
빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라.

데살로니가전서 5:5
너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니.

장자의 명분(장자 상속권)

고대 중근동 지역에서 맏아들이 누리는 권리를 ‘장자의 명분’ 또는 ‘장자 상속권’이라 부른다.

특별한 권리

고대 중근동 지역에서 장자는 형제들 중에서 특별한 권리를 가지고 있었다. 맏아들은 평소의 식탁에서도 아버지를 이어 높은 자리에 앉았고 일상 생활에서도 다른 형제들에 비해 주도적인 위치를 누렸다.

아버지가 죽을 때에는 장자에게 특별한 축복이 주어졌고 유산상속도 다른 형제들 보다 두 배 많은 몫을 받을 수 있었다. 아버지를 이어 가문의 대표가 되며 왕족의 경우 당연히 왕위 계승권을 가졌다.

당시의 장자 상속권은 성경에 기록된 족장들뿐만 아니라 바빌론, 앗수르에서도 정착된 제도였다. 이미 발굴된 고대 바빌론, 앗수르의 기록물들에서도 이런 사실이 확인된다.

 

특별한 책임

장자에게 주어진 책임도 크다. 부친이 사망할 경우 어머니는 물론이고 다른 형제나 결혼하지 않은 여자 형제들도 부양 할 책임이 있었다.

 

장자권의 이동

장자의 권리는 심각한 죄를 저지르면 박탈될 수 있었다. 성경에 기록된 사례로는 르우벤이 있다. 르우벤은 야곱의 장자였으나 아비의 침상을 더럽힌 죄로 장자의 명분을 누리지 못했다.

장자의 권리는 매매를 통해서 다른 형제에게 넘겨질 수 있었는데 흔한 일은 아니었고 자랑할 만한 일도 아니었다. 있을 수는 있는 일이지만 손가락질 받는 행위였다(에서의 경우). 첩이나 종의 자식들에게는 먼저 태어났어도 장자의 권리가 주어지지 않았다(이스마엘의 경우).

• 출애굽 이후 주어진 율법에서는 사람이나 짐승을 막론하고 초태생, 곧 장자는 하나님의 소유였다.

에서의 장자권과 가나안

에서는 이삭의 맏아들로서 장자의 명분을 소유하고 있었지만 장자 상속권을 ‘가벼이’ 여겼다. 에서에게 장자의 명분은 당장의 배고픔 앞의 죽 한그릇 보다 못한 것이었다. 장자의 명분을 팔라는 야곱의 제안을 에서는 대수롭지 않게 여겼지만 “아브라함의 하나님-이삭의 하나님”이 에서의 하나님이 아닌 야곱의 하나님이 되는 사건의 발단이 되었다.

에서가 물려 받을 장자의 명분에서 가장 크고 소중한 것은 하나님의 언약을 물려 받는 것이었다. 후손에 대한 약속, 그 후손이 가나안 땅을 차지할 것이라는 약속은 아브라함에서 이삭으로, 이삭에게서 이삭의 장자권을 가진 아들에게로 이어질 것이었다. 에서는 억울할지 모르지만 야곱이 장자의 명분을 구입한 것은 절차에 있어서도 아무런 문제가 없는 것이었다. 야곱이 아버지의 축복은 속여서 받았지만 훗날 장자의 명분을 소유한 아들로서 가나안으로 돌아오게 되고 에서는 가나안을 떠나 세일산에 정착한다.

에서의 부모인 이삭과 리브가가 근심만 하고 아무 이야기를 하지 않았을까? 그럼에도 불구하고 에서는 이 약속을 제대로 이해한 것 같지는 않지만 말이다.

󰃨 오늘날 (*, 카욤) - 직역하면 '오늘처럼'이나 여기서는 '빨리' '우선적으로'를 뜻한다(삼상 2:16; 왕상 1:51).

󰃨 팔라 (*, 마칼) - '팔다' '양도하다'의 강조 명령형이다. 야곱이 이런 장자권의 소유를 위한 흥정을 하게 된 배경에는 (1) 그가 평소에 장막에 머물때 장자권의 영적 축복을 부모로부터 익히 들어 알고 있었던 반면, 에서는 장자권의 가치에 관해 무지하므로 가능했고 (2) 과거 에서가 장자의 명분을 경홀히 여기는 언행을 자주하는 것을 눈여겨 보아 왔었고 (3) 사전(事前)에 이 문제를 놓고 농담조의 대화가 빈번하여 에서의 경계심이 해이해졌기 때문일 것이다. 그러나 그 행위에 있어서 굶주림에 처한 형의 처지를 이용해 장자권을 흥정한 처사는 정당시될 수 없다. 이 사실은 향후 그의 고달픈 인생의 여정이 잘 반증해 준다.

󰃨 내가 죽게 되었으니(*, 히네 아노키 호레크라모트) - 직역하면 '보라 나는 죽음의 지경에 이르렀으니'이다. 에서의 이 대답에 대한 해석들로서는 에서가 (1) 너무 굶주려 죽어가는 급박한 위경에 도달했다는 것과(Calvin) (2) 사나운 짐승을 쫓음으로 인해 언제 죽을지 모른다는 말과 (3) 삶의 종국적 결과가 죽음이니 장자권이 내게 무슨 소용이 있겠는가란 견해 중 에서가 평소 취했던 경박한 태도를 보아 지금 당장 배고파 죽게 되었는데 장자권이 무슨 소용이냐는 식의 현실 지상주의의(Keil) 세째 견해가 타당성이 있다.

󰃨 무엇이 유익하리요(*, 라마 제) - 직역하면 '무슨 유익이 있느냐'이다. 에서가 한 이 말의 의도는 (1) 지금 아사(餓死) 직전에 있는데 장자권이 무슨 쓸모가 있겠는가. (2) 내가 죽으면 야곱이 대신 장자권을 차지할텐데 장자의 명분이 무슨 도움이 되겠는가라는 순간적 욕망을 추구하는 두 의중이 복합된 듯하다.

주제2: [사고 판 장자의 명분]

󰃨 맹세하고 (*, 솨바) - 완전 수인 '일곱'이란 명사에서 유래하여 '일곱번 말하다' 즉 '서약하다'는 뜻으로 사용된다. 맹세는 하나님의 권능과 심판 아래 쌍방간에 맺은 약속을 신실히 이행할 것을 서약하는 성스러운 의식으로서 그 약속한 바에 대한 신뢰성을 높이는 방법으로 사용되었다(출22:11; 민5:19).

󰃨 장자의 명분을 야곱에게 판지라 - 구약 당시 장자권의 상실은 (1) 본절처럼 본인의 의사로 맹세를 통하여 직접 양도할 때 (2)서자가 장자일 경우 합법적인 아내가 그후 아들을 낳아 장자의 명분을 요구할 때(21:10) (3) 아비의 직권으로 다른 아들을 선택할 때(48:22, 대상 26:10) (4) 중죄에 대한 징벌로 박탈당할 때(49:3, 4 ;대상 5:1) 합법적으로 가능했다. 성경 기록과 유사한 풍습이 기록된 아카드어 토판인 누지서판(Nuzi Tablets)에는 한 형제가 상속받은 숲을 다른 형제에게 세 마리의 양을 받고 팔고 있는 상속권 거래에 관한 실례가 소개되어 있다.

󰃨 떡(*, 레헴) - 어근 '먹다'에서 유래하여 식량, 곡물, 빵 등을 포괄하는 말이나 여기서는 죽과 함께 먹는 빵을 의미한다.

󰃨 먹으며 마시고 일어나서 갔으니(*, 와야칼 와예쉐트 와야캄 와예라크) - 직역하면 '그리고 그가 먹었다. 그리고 그가 마셨다. 그리고 그가 일어났다. 그리고 그가 갔다'. '와우'(*, 그리고) 용법으로 계속 이어지는 본절은 자신의 행동에 관하여 생각할 여지를 두지 않고 일을 해치우는 모습을 보여준다. 즉 목전의 욕심만 채우기에 급급한 육적 사람의 상태를 생생히 묘사했다.

경홀히 여김이었더라(*, 바자)
- '업신여기다' '경멸하다'는 뜻이다.
본절에서는 와우 용법으로 앞의 문장인 '먹으며 마시고 일어나서 갔으니'에 연결됐다.
어리석은 행위에 대하여 전혀 뉘우치는 빛이 없는 에서의 강퍅한 태도를 보여 준다.
인류의 첫 조상 아담과 하와가 영생을 금단의 열매와 바꾼 이래(3:6) 죄로 말미암아 인간의 지정의(知情意)가 마비되어(엡 2:1-3; 4:8) 무분별한 존재가 되고 말았다.

히12:16은 에서를 가리켜 '망령된'(*, 베베로스)자라 일컫는데 이는 '속된' 혹은 '불경건한'이란 뜻으로 속된 욕심 때문에 하나님이 주신 거룩한 축복의 기회를 하찮게 다루는 자란 뜻이다.

1월 8일(수) 창세기 21-23장
_______________________________________________ 그 말씀대로(창세기 21:1)

여호와께서 그 말씀대로 사라를 권고하셨고 여호와께서 그 말씀대로 사라에게 행하셨으므로.

여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로.
Now the LORD was gracious to Sarah as he had said, and the LORD did for Sarah what he had promised.

창조를 뜻하는 네 가지 히브리 단어

פָּקַד 스트롱번호 6485

말씀이 내 삶에서 차지하는 비중은 얼마입니까? 말씀이 내 삶에서 차지하는 비중이 100%이어야 합니다. 오늘 내가 왜 살고 있습니까? 말씀이 살라고 하시니 사는 것입니다. 내가 회사에 갑니다. 왜 갑니까? 말씀이 가라하시니 가는 것입니다. 말씀은 빛입니다. 말씀으로 비추지 않은 삶은 어둠이요 거짓이며, 말씀으로 비춘 삶은 진리가 됩니다. 우리의 삶을 말씀으로 비추고 있습니까?

그 말씀대로에서 그는 지시대명사, 말씀은 명사, 대로는 조사라고 합니다.
그 말씀은 막연한 내용이 아니라 아브람의 아내 사래에게 하나님이 하셨던 말씀을 말합니다.
하나님께서 사래에게 무엇을 말씀하셨습니까?
내년 이 때쯤에 아들을 낳을 것이라고 하셨을 때 사래는 그 말씀을 듣고 헛웃음을 웃었습니다.
왜냐하면 사래는 이미 경수가  멈추었고 남편 아브람은 나이가 많아 노쇄했기 때문이었습니다.
사래는 자기의 몸 상태와 남편 아브람의 몸 상태가 어떤지를 잘 알고 있었습니다.
그런데 내년에 아들을 얻게 될 것이라는 하나님의 말씀을 도저히 믿을 수 없었습니다.
그래서 하나님은 아브람과 사래에게는 "나는 전능하신 하나님이라(엘 샤다니)"고 계시하셨던 것입니다.

창세기 21장은 하나님께서 말씀하신 대로 이루어지고, 말씀을 따라 사는 아브라함 이야기가 소개됩니다.
아브라함에게 아들을 주시겠다는 말씀이 드디어 21장에서 이루어집니다.
그리고 아브라함은 더욱더 말씀에 따라 삽니다.
말씀이 이루어지고, 말씀의 열매를 맺는 아브라함 이야기에서 우리도 그렇게 되기를 소망하며 말씀을 살펴보겠습니다.

말씀대로 

객관적 사실(Objective facts)과 주관적 사실(subjective facts)
절대적 사실( Absolute facts)

객관적 사실은 사래는 아들을 낳을 수 없었습니다.
사람들은 누구나 객관적 사실을 믿고 따라갑니다.
그러나 신앙은 특히 하나님을 믿는 기독교 신앙은 객관적 사실보다는 절대적 진리를 신뢰합니다.

가장 쉬운 예가 처녀 마리아가 아들을 낳았습니다.
객관적 사실의 입장에서는 도저히 용납할 수 없는 주장입니다.
그러나 절대적 진리의 입장에서는 지극히 당연한 것입니다.

1절에는 “말씀대로”라는 구절이 두 번이나 나옵니다.
“여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로“(1절)
여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 역사하셔서 사라가 아들을 낳게 되었습니다.
객관적인 상황으로 볼 때 사라는 아들을 낳을 수 없었습니다.
그러나 사라가 아들을 낳을 것이라고 하나님께서 말씀하셨고, 말씀하신 대로 사라는 아들을 낳았습니다.
하나님이 말씀하셨으면 그대로 됩니다.
이 세상을 통치하시는 유일한 분은 하나님이기 때문입니다.


보편적 진리(Universal Truth)와 창조적 진리(Creative Truth)
- 보편의 반대어는 특수라고 합니다.


세상은 보편적 진리에 의해서 판단하고 결정합니다.
그러나 세상보다 더 크고 광대한 우주적 진리(Cosmic Truth)는 세상의 진리를 능가합니다.
우주적 진리를 다른 말로 창조적 진리라고 합니다.

어떻게 경수가 끊긴 사래가 아들을 낳을 수 있습니까?
기력을 잃어버린 아브람이 어떻게 아들의 씨를 아내 사래에게 줄 수 있습니까?
이러한 진리는 보편적 진리라고 합니다.
그런데 우주적 진리 창조적 진리는 아파르와 같은 흙먼지에서 사람을 창조하신 하나님은 너무 쉬운 일입니다.
신앙이란 보편적 진리의 틀에 갇혀 있으면서도 창조적 진리를 확신하는 것이라고 하겠습니다.

그 말씀대로 이루어질 것을 확신하고 믿습니까?
문제는 나에게 그 말씀이 들려졌는가?
아니면 내게 그 말씀이 주어졌는가? 하는 것입니다.
먼저 말씀을 읽으세요!
그리고 읽던 말씀 중에서 이 말씀을 나를 위한 것이라는 확신을 가져야 합니다.
그러면 기도하세요!
주님, 이 말씀은 곧 나를 위한 말씀입니다.
이 말씀대로 이루어질 것을 믿습니다.
주여 응답하여 주시옵소서!

일시적인 것(temporary)과 영원한 것(eternal)

세상의 가르침은 일시적인 것입니다.
그러나 성경의 가르침은 영원한 것입니다.
왜냐하면 세상의 진리는 시대에 따라 그 가치와 본질이 바뀔 수 있기 때문입니다.
그러나 성경의 가르침은 영원토록 변함이 없는 참된 것이기 때문입니다.

예를 들면 철학의 명제는 희랍의 철학의 아버지가 만물의 아르케는 "물" 이라고 주장했습니다.
그러나 그 뒤를 이은 헬라 철학자들은 "물" 아니라 "불" 또는 "공기" 이렇게 주장이 바뀌었습니다.
그러므로 세상의 가르침은 언제 바뀔지 알 수 없습니다.
그렇지만 성경의 가르침은 언제나 동일합니다.

살아서 승천한 에녹과 엘리야처럼 십자가에 못박혀 주으셨던 예수님은 다시 살아나셨고 하늘로 올라가셨습니다.
어떤 학문에서도 종교에서도 찾아볼 수 없는 진리를 계시한 것입니다.
그러므로 그 말씀대로 라는 교훈은 절대적 사실, 창조적 진리, 영원한 것이라고 하겠습니다.

그 분은 신실하시기 때문입니다. 그러기에 사람은 하나님의 말씀을 잘 알아야 합니다. 그리고 말씀에 순종해야합니다. 말씀하신 그대로 이루어졌다는 사실에 우리는 주목해야합니다. 믿음의 조상 아브라함은 하나님께서 말씀하신 것은 그 말씀대로 이루어진다는 사실을 그 마음속 깊이 깨달았을 것입니다. 아들을 얻었다는 기쁨보다 말씀이 그대로 이루어진다는 사실에 더욱더 크게 놀라며 기뻐하게 되었을 것입니다. 사람들은 말씀이 그대로 이루어진다고 믿는다고 말합니다. 그러나 실상은 그렇지 못하는 것을 많이 봅니다. 우리는 모든 말씀이 그대로 이루어진다는 것을 믿어야 합니다. 깊이 깨달아야합니다. 말씀 하나가 이루어지는 것을 깊이 깨달았다면 나머지 모든 말씀도 그래도 이루어진다는 것을 믿어야 합니다. 

우리는 모든 말씀을 믿습니다. 말씀이 이루어진다는 것을 믿습니다. 그래서 말씀에 순종합니다. 순종할 때 말씀의 복이 임합니다. 말씀대로 복을 얻는 사람은 말씀에 순종한 사람입니다. 아브라함은 하나님께서 말씀하셨을 때 그것을 믿었습니다. 그렇기 때문에 말씀하신 복이 그에게 임하였습니다. 말씀에 순종한다는 것은 참 어려운 일입니다. 말씀이 나의 생각과 기분에 맞고 나에게 유익할 때는 말씀에 순종한다는 것이 쉽습니다. 그러나 말씀이 나의 생각과 기분에 맞지 않고 나의 유익에 상치된다고 여겨질 때는 어렵습니다. 순종이라는 것은 그렇게 맞지 않을 때 순종해야 순종이라 말할 수 있습니다. 오늘 본문에서 아브라함의 아들인 이삭이 젖을 뗀 날 잔치하는 모습이 그려지고 있습니다. 이삭이 3살쯤 되어 젖을 떼던 날 이삭의 어머니 사라는 이스마엘이 이삭을 데리고 희롱하며 장난하는 것을 보고 분노하여 그를 집에서 쫒아낼 것을 요구합니다. 이에 아브라함은 매우 고민을 합니다. 이스마엘도 엄연히 그의 아들이었기 때문입니다. 그 때 하나님께서 나타나 사라의 말대로 이스마엘을 집에서 내보내라고 말씀하십니다. 이스마엘을 하나님께서 보호해 주실 것이라고 약속을 하시며 보내라 하셨지만 그래도 아브라함의 마음이 이스마엘을 보내고 싶지는 않았을 것입니다. 그러나 그는 말씀에 순종하여 이스마엘을 즉시 보냅니다. 말씀을 믿는다면 어떻게 할까요? 말씀을 더 알기 위해 노력하고, 말씀에 순종하기 위해 노력합니다. 지금은 사람들이 보기에 별 볼일 없어 보이지만(무엇이든지 이루어지기 전에는 별 볼일 없어 보입니다) 말씀을 믿기에 그것을 중요하게 여겨 마음속으로 깊이 사랑하고, 말씀이라 하면 무조건 순종하며 사는 것입니다. 그것이 말씀을 믿는 것입니다. 그렇게 말씀을 믿는 사람은 말씀대로 복을 받을 것입니다. 살다보면 근심도 있습니다. 그러나 말씀대로 살면 됩니다. 중요한 것은 근심의 일이 있었느냐 없었느냐가 아니라 그 때 말씀대로 하였느냐 그렇지 못하였느냐 입니다. 자신을 돌아볼 때 무엇을 이루었느냐가 아니라 말씀을 이루었느냐를 보십시오. 말씀대로 살고 있다면 그럼 된 것입니다. 우리는 어느 곳에서도 말씀대로 살 수 있습니다. 어느 사람이라도 말씀대로 살 수 있습니다. 그러니 이것이 기준이 되고 중요합니다.

말씀을 믿기에 더 알고자 노력하고 있고, 순종하고자 노력하고 있습니까? 말씀이 이루어질 때에 화가 임하고 부끄럽지 않도록 우리는 오늘 더욱더 말씀을 알고 순종하는 사람이 되어야 할 것입니다. 그러기 위해 지금 당장 내가 무엇을 하고 있어야 할지를 잘 판단해야합니다. 무엇보다 매일 말씀을 읽으십시오. 묵상하십시오. 순종하십시오.   

말씀의 열매

나의 뜻이 아니라 말씀대로 살고 말씀의 열매를 맺으십시오.
그것이 믿음의 결정체입니다.
아브라함이 아들을 낳은 후 더욱더 지속적으로 말씀에 순종하는 삶을 살았다는 것을 잘 보여주는 대목이 나옵니다.
오늘 본문에 아비멜렉 왕이 아브라함에게 와서 군사동맹을 맺기를 청합니다. 전에는 아비멜렉이 강자였습니다. 지금도 강자입니다. 그런데 아비멜렉은 아브라함을 보면서 아브라함이 이후에 강자가 될 것이라고 생각하였던 것 같습니다. 그래서 아브라함과 약정 맺기를 원하였습니다. 그러면서 그가 하는 말이 있습니다. “네가 무슨 일을 하든지 하나님이 너와 함께 계시도다”(22절) 아비멜렉은 아브라함의 삶 속에서 하나님이 함께 하시는 것을 보았습니다. 그것은 아브라함이 하나님의 말씀에 따라 살았기에 가능합니다. 하나님의 말씀에 순종하며 살았기 때문에 하나님은 그가 하는 모든 것에 복을 주셨습니다. 그것이 크고 분명하여 믿음이 없는 아비멜렉도 알 수 있을 정도였습니다. 그래서 그의 입에서 하나님의 이름을 거론하고 있습니다. 오늘날 우리들도 그래야 합니다. 우리를 통해 하나님이 보여야 합니다. 그러려면 우리가 말씀에 순종해야 합니다. 말씀을 실현하는 삶이 되어야 합니다.

오늘 우리의 삶에 말씀의 열매가 이루어지고 있는지 점검해 보십시오. 성경 말씀 한 구절 한 구절이 오늘을 사는 우리 삶 안에서 열매가 되어야 합니다. 어떤 말씀도 그냥 헛되지 않습니다. 그 말씀이 내 안에 들어오면 열매를 맺습니다. 그러기에 우리는 오늘 말씀을 들을 때 그 어떤 것도 허튼 것으로 들어서는 안 됩니다. 그것이 내 안에서 자라고 열매를 맺을 수 있도록 들어야 합니다. 그 말씀이 내 안에 들어와 자라서 큰 열매를 맺어야 합니다. 한 알의 씨앗이 땅에 떨어져 자라서 큰 나무가 되듯이 말씀이 우리 안에 떨어져 자라 나무가 됩니다. 그리고 그 열매를 다른 사람이 먹고 그들이 행복하고 건강해집니다. 말씀의 씨앗이 우리 안에 떨어져 죽지 않도록 하십시오. 그러려면 기도와 묵상을 잘해야 합니다. 들은 말씀, 깨달은 말씀을 묵상해야합니다. 그래서 그 말씀이 내 안에서 자라고 열매를 맺게 해야 합니다. 말씀을 많이 들으십시오. 농부가 씨앗을 뿌릴 때도 많은 씨앗을 뿌립니다. 그래야 때로는 어떤 것은 죽어도 어떤 것은 살아나서 자라기 때문입니다. 우리의 삶은 말씀의 실현을 위해 존재합니다. 인생은 말씀 실현의 자리입니다. 지금 살고 있는 삶은 구체적으로 말씀의 어떤 것을 실현하고 있는 것인지 생각해 보십시오. 관심을 가지고 살아야 그것이 무엇을 의미하는지를 알게 됩니다. 삶이 얼마나 많이 말씀이 실현될 수 있는 현장이며, 우리가 얼마나 많이 말씀을 실현할 수 있는 기회를 놓치고 있는지 모릅니다. 한참 조개를 캐러 다녔던 적이 있습니다. 바다에서 호미로 갯벌을 긁으면 조개가 나오는 것이 신기하고 좋았습니다. 작은 수고로 그렇게 조개를 얻을 수 있으니 기뻤습니다. 저는 조개를 먹지 못합니다. 그런데 그래도 다른 사람들이 맛있게 먹을 수 있는 조개를 얻는다는 것이 마냥 좋았습니다. 그렇게 열매를 얻어야 행복합니다. 말씀을 듣고 그 말씀이 우리의 삶속에서 열매로 맺어지는 것을 볼 때 행복합니다. 삶을 말씀으로 긁으면 말씀의 열매라는 열매를 얻습니다. 말씀의 열매는 말씀을 더 깨닫게 되고, 말씀이 더 깊어지고, 말씀이 이루어지며, 말씀에 감사하고, 말씀이 힘이 되고, 말씀이 위로가 되며, 말씀이 빛이 되는 것 등 수없이 많습니다. 우리의 모든 삶 속에서 말씀의 열매를 얻으십시오. 그러면 행복해집니다. 삶이 행복해집니다. 말씀 읽기가 행복해집니다. 그리고 그렇게 말씀이 행복이 될 때 그 사람의 삶은 말씀의 열매가 가득한 복된 삶이 됩니다. 세상 속에는 말씀의 열매가 주렁주렁 열려 있습니다. 그것을 따십시오.

말씀의 열매를 맺고 있습니까?
다른 열매는 필요 없습니다. 다른 것들은 일시적인 것입니다. 말씀이 실현되어 열매를 맺을 때 그것이 진정한 열매입니다. 그것이 천국까지 이어지는 열매입니다. 말씀은 영원하기 때문입니다. 오늘 구체적으로 내 삶에서 말씀의 어떤 것을 더 깨닫고 실현하는지 그것을 아는 삶이 되십시오. 어느 한 날 특별히 은혜를 발견하는 것을 배우고, 은혜를 더 발견하는 열매를 맺었으면 또한 그 다음날은 은혜 위에 은혜를 발견하는 그 위에 더 추가적으로 무엇을 배우고 열매를 맺을지 기대되는 삶을 사십시오.

말씀대로 이루어집니다. 세상 모든 것이 말씀대로 이루어질 것입니다. 그러니 오늘 이 땅을 살고 있는 우리는 말씀이 이루어질 것을 진실로 믿으며 그 말씀대로 살아야합니다. 말씀대로 살면 말씀대로 복을 받습니다. 말씀은 신실하신 하나님이 주신 것이니 필연코 이루어집니다. 커다랗게 이루어집니다. 그것을 분명하게 믿으십시오. 그리고 믿기에  오늘 말씀대로 사십시오.

말씀의 열매를 맺으십시오. 지금 세상은 별의별 말들이 많고, 우리의 마음을 빼앗는 것도 많습니다. 그러나 그러한 것에 마음을 빼앗기지 말고 오직 말씀을 깨달으며, 말씀을 실현하는 일에 마음을 쏟으십시오. 구체적으로 매일매일 말씀의 열매를 맺으십시오. 살다가 말씀이 생각나고, 말씀대로 살기 위해 몸부림치는 것, 그것이 복입니다. 말씀이 생각나면 화내지 못하고 인내하여야 하기에 손해인 것 같고, 말씀대로 살기 위해서 몸부림치는 것이 힘든 것이기에 괜히 손해 보는 것 같으나 실상은 그것이 가장 복입니다. 말씀을 알기 위해 씨름하고, 말씀을 지키기 위해 씨름하는 것이 복입니다. 말씀이 내 손에서, 머리에서, 내 가슴에서 떠나지 않게 하십시오.

말씀을 믿고 말씀대로 순종하여 말씀의 열매를 맺도록 인도하여 주시옵소서
말씀대로 순종하지 못할 때는 성령의 예리한 바늘로 온 몸과 마음을 찔러 깨닫게 하옵소서
이전 보다 더 주님 사랑하는 일에 열중하게 하시고 흔들림이 없게 하옵소서.
예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘

하나님은 사람의 눈으로 볼 수 있는 대상이 아닙니다.
더구나 구약 시대에 이스라엘 백성들은 하나님의 이름조차 부를 수 없다는 생각을 가졌기 때문에 율법서를 읽을 때 "여호와"라는 단어가 나타나면 그 단어를 발음하지 않았다고 합니다.
그러면 회중들은 침묵하는 그 순간에 여호와 하나님의 이름이 율법서에서 나타났다는 것을 알고 있었다고 합니다.
그 만큼 하나님의 명칭을 거룩하고 존중하였기 때문에 하나님을 말씀으로 인식하였습니다.
따라서 하나님을 "언약의 하나님" 또는 "말씀하시는 하나님"으로 믿었습니다.

그 대표적인 사례가 "그 말씀대로"라고 하겠습니다.
첫번째 그 말씀대로에서 말씀은 "아마르"라는 히브리 단어를 사용합니다.
두번째 그 말씀대로에서 말씀은 "다바르"라는 히브리 단어를 사용합니다.

"그 말씀대로"라는 신앙은 주께서 말씀하신 그대로 이루어질 것을 믿고 기다리는 것을 말합니다.

처녀 마리아에게 가브리엘 천사가 나타나서 아들을 낳을 것이라고 하셨습니다.
마리아게는 도저히 믿을 수 없는 말씀이며 또한 당시 풍속에 의하면 돌에 맞아 죽을 수 있는 위태로운 사건입니다.
어떻게 남자를 알지 못하는 처녀가 아이를 낳을 수 있습니까?
그런데 마리아는 "주의 계집 종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다."라고 그 말씀을 그대로 받아들였습니다(눅 1:38).

예루살렘에 시므온이라는 사람은 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리던 인물이었습니다.
어느 날 성령이 그 위에 계시더니 주의 그리스도를 보기 전에 죽지 아니하리라는 성령의 지시를 받았습니다.
그리고 성령의 감동으로 성전에 들어갔을 때 요셉과 마리아가 율법의 전례대로 행하려고 그 아기 예수를 데리고 왔습니다.
그 때 시므온은 그 아기를 안고 하나님을 찬송하며 "주재여, 이제는 말씀하신대로 종을 평안히 놓아주시는도다. 내 눈이 주의 구원을 보았다."고 고백했습니다(눅 2:29).

사랑하는 믿음의 사람들이여,
지금 나에게 닥쳐온 고통과 시련이 있습니까?
그 고통과 시련을 주님 앞에 내려놓고 이 고통과 시련을 통하여 주님이 내게 원하시는 것이 무엇인가를 간구하며 성경에서 답을 얻기까지 말씀을 읽고 묵상하고 내게 약속된 말씀을 집중적으로 찾아내시기 바랍니다.

어느 순간 그 말씀이 나로 하여금 내 안에 참된 평안을 회복하고 그 평안에 따라 말씀이 성취되는 과정을 겪으며 마리아처럼 시므온처럼 믿음의 선진들이 누렸던 그 은혜와 복을 직접 경험하고 누려보시기 바랍니다.

이것이 하나님의 은혜이었구나!
이것이 나를 향한 주님의 계획이었구나!
주의 말씀대로 이루어지게 하옵소서!
이렇게 간구하며 믿음으로 고난과 시련과 역경을 넘어서는 그 날을 기다려 봅시다.

아 하나님의 은혜로

그 말씀(아마르. 559)

אָמַר 스트롱번호559

그 말씀(다바르. 1696)

דָּבַר 스트롱번호1696

여호와께서 그 말씀대로
- 여기서 '그 말씀'이란 일전에 아브라함과 사라에게 주셨던 언약(17:19-22; 18:9-15)을 가리킨다.
이제 예고하셨던 기간이 이르자(2절) 그 언약을 말씀대로 성취시키시는 하나님의 능력과 신실성을 증거해 준다.

권고하셨고(*, 파카드)
- 문자적인 뜻은 '방문하다'. 이 말은 종종 특별한 인물에 대해 베푸시는 하나님의 은혜 혹은 호의의 행동을 가리키기도 하고(50:24; 롯 1:6; 삼상 2:21), 반대로 심판의 행위(사 24:21; 렘 9:25; 호 12:2)를 가리키기도 한다.
여기서는 전자의 의미로 사용되어 하나님께서 자신의 약속을 잊지 않고 사라를 돌보신 것을 뜻한다.

행하셨으므로
- 사라가 잉태할 수 있도록 하나님께서 특별히 배후에서 역사하신 것을 가리킨다.
이처럼 생명의 잉태와 죽음 등과 같은 인생의 모든 문제는 하나님의 주권 아래 있는테(사 44:2) 특히 90세에 이르는 사라가 단산(斷産)하였으나 잉태하는 힘을 얻을 수 있었던 것은 그 같은 하나님의 주권과 능력을 믿었기 때문이다(히 11:11).

그 말씀대로 라는 말씀에서 "대로"라는 단어를 문법에서는 "조사"라고 합니다.
조사를 우리말로 설명하면 "토씨"라고 합니다.

예를 들면 말씀대로, 믿음대로, 행하는대로......
영어로 번역하면 어코딩 투(according to)라고 하겠지요.

"...대로"라고 하면 앞에 있는 단어가 기준이 되는 것이고, 영어로는 국어와 순서가 반대로 ’according to‘라고 하면 뒤에 나오는 단어가 기준이 됩니다. 그러니까 '...대로‘는 기준을 나타내는 조사입니다.
 
신앙생활의 기준은 성경입니다.
성경 기준에 맞추어 신앙생활을 하면 잘하는 것이고, 이 성경 기준에 맞추지 않고 자기 멋대로 신앙생활을 하면 못하는 겁니다.
 

그 말씀대로
창세기 21장 1절을 여러 번역으로 살펴봅니다.


개역개정,1 여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨으므로.
 
새번역,1 주님께서는 말씀하신 대로 사라를 돌보셨다. 사라에게 약속하신 것을 주님께서 그대로 이루시니,

우리말성경,1 여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌아보셨고 여호와께서 말씀하신 그대로 사라에게 이뤄 주셔서 

가톨릭성경,1 주님께서는 말씀하신 대로 사라를 돌보셨다. 주님께서 말씀하신대로 사라에게 해 주시니,

1. ‘믿음대로’입니다.

특히 신약성경에 보면 ‘믿음대로’라는 말이 많이 나옵니다. 우리가 어떻게 구원을 받느냐? ‘믿음대로’입니다. 즉 예수님을 믿으면 누구든지 구원을 받고, 믿지 않으면 구원을 못 받습니다. 가끔 사람들이 ‘행함대로’ 구원을 받는다고 하는데 그거 아닙니다. ‘믿음대로’입니다. 그리고 병 고침을 받을 때도 ‘믿음대로’라는 법칙이 적용됩니다.

로마의 백부장이 예수님께 나아와 고백합니다. “주여, 말씀만 하옵소서. 그러면 내 하인이 낫겠나이다.“(마8:8) 이에 대해 예수님이 그를 크게 칭찬하시면서 말씀합니다. ”이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라.“(마8:10) ”가라. 네 믿음대로 될지어다 하시니 그 시로 하인이 나느니라.“(마8:13) 아멘! 여러분들도 백부장처럼 믿음의 고백을 하시므로 그 믿음대로 병이 낫는 기적이 반드시 임하시기를 축원합니다.

또 다른 사건입니다. 예수님이 길을 가실 때에 두 소경이 따라오며 소리칩니다. “다윗의 자손이여, 우리를 불쌍히 여기소서.”(마9:27) 예수님이 그들에게 묻습니다. “내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐?” “주여, 그러하오이다.” “이에 예수께서 저희 눈을 만지시며 가라사대 너의 믿음대로 되라 하신대 그 눈들이 밝아진지라.”(마9:29-30) 아멘!

즉 병 고침을 받는 방법은 예수님이 채찍에 맞음으로 나의 병이 나았다(사53:5)는 것을 믿는 것입니다. 이에 대해 야고보도 언급합니다. “믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라.”(약5:15) 혹 어떤 신학자는 예수님을 믿고 병을 고치는 것을 미신이라고 하며, 혹은 그런 일은 예수님 시대 때나 일어난 것이고 오늘날에는 안 일어난다고 합니다.

그런데 웃기는 것은 그렇게 말하는 신학자도 자기 자녀가 몹시 아파서 다 죽어갈 상황이 되면 “하나님, 우리 아들 좀 제발 고쳐주세요.” 하고 아주 간절히 기도합니다. 아니 왜요? 그렇게 병 고치는 기적은 오늘날에는 안 일어난다면서요. 그건 미신이라면서요. 여러분, 속지 마십시오.

성경은 오늘날에도 믿는 자에게는 병 고침의 기적이 일어난다고 분명히 말씀하고 있습니다. 반면 병 고침의 기적을 믿지 않는 자에게는 이런 기적이 일어나지 않습니다. 이에 대해 성경은 말씀합니다. “믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며... 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라.”(막16:17-18) 아멘!

2. ‘행함대로’입니다.

이전부터 많은 목사님들이 외치는 아주 유명한 말씀이 있습니다. 다름 아닌 “구원은 믿음대로, 축복은 행함대로”입니다. 우리가 행위로 구원을 받지 않고 믿음으로 구원을 받는 것은 하나님이 우리에게 거저주시는 선물 즉 은혜입니다. 그러나 더 큰 축복과 상급을 받기 위해서는 우리가 이 땅에 있을 때에 주님을 위해 얼마나 열심히 일을 했느냐에 달려 있습니다.

즉 행한대로, 수고한대로, 헌신한대로, 노력한대로, 일한대로, 심은대로, 뿌린대로 보답해 주시겠다는 것도 성경에서 말하고 있는 아주 중요한 사상입니다. 로마서 2:6-8에 사도 바울은 말씀합니다. “하나님께서 각 사람에게 그 행한대로 보응하시되, 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고, 오직 당을 지어 진리를 좇지 아니하고 불의를 좇는 자에게는 노와 분으로 하시리라.”

또한 예수님도 말씀합니다. “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람의 행한대로 갚으리라.”(마16:27) “보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로 갚아주리라.”(계22:12) 세상 격언들 중에도 이와 똑같은 의미의 유명한 격언이 있습니다. “콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다.”

즉 자기가 심은대로, 뿌린대로, 행한대로 그 열매를 자기가 먹게 된다는 겁니다. 이에 대한 성경 말씀입니다. “스스로 속이지 말라. 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라. 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고, 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라.”(갈6:7-8)

여러분, 우리가 여기 캐나다 캘거리에 와서 종종 밤중에나 혹은 새벽에 무심코 하늘을 바라보게 됩니다. 그리고 탄성이 저절로 나옵니다. “와- 여기 하늘엔 별들이 참 많이 있구나!“ 캐나다 땅에 와서 누리는 축복의 하나는 바로 이것입니다. 한국처럼 미세먼지와 황사 혹은 공해가 거의 없습니다. 그러기에 하늘도 참 맑습니다.

이곳 캐나다 땅에 와서 이렇게 하늘의 별들을 보고 산다는 것이 건강은 물론이고, 낭만스럽기도 하고, 내가 캐나다에 와서 산다는 것에 하나님의 특별한 사랑과 특권을 받았다고 느끼기도 합니다. 고로 밤중에 혹은 새벽에 종종 하늘의 별들을 바라보시면서 그 특권을 누리시기 바랍니다. 그런데 그거 압니까? 별도 스스로 빛을 내는 별이 있고, 스스로 빛을 내지 못하는 별도 있습니다.

예를 들면 태양은 스스로 빛을 내는 별입니다. 이를 가리켜 ‘항성’이라고 합니다. 반면 스스로 빛을 내지 못하는 별들이 많습니다. 태양계를 중심으로 일정하게 움직이는 ‘수금지화 목토천해’ 즉 수성 금성 지구 화성 목성 토성 천왕성 해왕성은 ‘행성’이라고 하는데, 이들은 스스로 빛을 내지 못하고, 단지 태양빛을 반사하고 있을 뿐입니다.

그리고 어느 별의 주위를 맴도는 별을 가리켜 ‘위성’이라고 하는데, 지구를 맴도는 달도 지구의 위성입니다. 또한 인공적으로 로켓을 쏘아 올려 지구 주위를 돌면서 각종 자료를 보내는 것을 가리켜 ‘인공위성’이라고 합니다. 지구의 위성인 달도 우리 눈에는 밝게 보이지만 사실은 스스로 빛을 내지 못하고 태양 빛을 반사하고 있을 뿐입니다.

그리고 소행성이나 혜성과 같은 다른 별들도 스스로 빛을 내지 못하는 별들입니다. 이에 대해 혹 어떤 분은 이렇게 말을 합니다. “아니, 별이 스스로 빛을 내지 못하면 그거 이상하다. 너 진짜 별이 맞아?” 그래서 어떤 분은 우스갯소리로 스스로 빛을 내지 못하는 별을 가짜별이라고 하고, 스스로 빛을 내는 별을 진짜 별이라고 합니다.

다니엘서에 보면 이런 구절이 있습니다. “지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요, 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 비취리라.”(단12:3) 즉 저와 여러분들이 이 땅에서 행한대로 하늘에서 차별적으로 갚아주겠다는 겁니다. 같이 예수님을 믿어도 옳은 일, 바른 일, 선한 일을 많이 한 사람, 특히 전도를 많이 한 사람은 영원토록 찬란하게 빛나게 됩니다.

그러나 예수님을 믿고 구원은 받았지만 이 땅에 있을 때 하나님 속을 지지리 썩인 사람은 그날에 반딧불처럼 잠시 반짝하고 금방 사라지는 것처럼 된다는 겁니다. 여러분, 순복음 교회의 특징은 예수님을 아주 열심히 믿는다는 겁니다. 제가 처음 장로교에서 신앙생활을 하다가 집이 이사를 해서 순복음 교회에 가니까 아- 이것들이 얼마나 미친 듯이 열심히 믿는지 저와 저의 어머니가 크게 쇼크를 받았습니다.

장로교에 있을 때에는 저의 어머니가 여전도회 전도부장이었고, 제가 청년회 전도부장으로 가장 전도를 잘했습니다. 그런데 아- 순복음 교회에 오니까 저와 저의 어머니가 등수에도 못 드는 겁니다. 그래서 “이거 안 되겠다. 더 열심히 전도하자.” 하고 미친듯이 전도에 애를 쓰다 보니 하나님의 축복을 더 많이 받았습니다.

왜요? 아- 하나님이 행한대로 갚아주셨기 때문입니다. 저는 이곳 우리 캘거리 순복음 중앙교회에 오신 여러분들 한분 한 분이 하나님을 열심히 믿을 뿐만 아니라, 기왕이면 바른 일, 옳은 일, 착한 일, 주의 일, 특히 전도의 일, 영혼 살리는 일에 보다 열심히 하므로 그 행한대로 더 큰 축복과 상급을 받기를 주님의 이름으로 축원합니다.

3. ‘말씀대로‘입니다.

작년(2023년) 10월 7일에 하마스가 이스라엘을 기습 공격하여 1200명을 살해하고, 251명의 인질을 잡아갔습니다. 그때 제가 수요예배 때에 이 일이 앞으로 어떻게 될지에 대해 예언의 말씀을 전했습니다. 그때에 전한 말씀은 하마스가 완전히 박살이 나고, 이스라엘 위에 있는 헤즈볼라를 비롯해 이스라엘 주변의 적들이 박살이 날 것이라는 내용이었습니다.

그리고 그 예언의 말씀처럼 지금 그대로 상황이 전개되고 있습니다. 제가 이런 예언의 말씀을 전할 수 있는 것은 뭐- 제가 특별히 하나님께 예언의 능력을 받았기 때문이 아닙니다. 단지 이에 대해 성경에 기록이 되었기 때문에 그 기록된 성경 말씀을 그대로 전해준 것뿐입니다.

에스겔 38:8에 보면 말년에 이스라엘 백성들이 하나님이 약속한 땅에 다시 돌아와 그 땅에서 평안히 거하는 중이라고 했습니다. 에스겔 38:11에는 이스라엘 백성들이 성벽도 없고 문이나 빗장이 없어도 염려 없이 다 평안히 거한다고 했습니다. 또한 에스겔 38:14에도 이스라엘 백성이 평안히 거한다고 했습니다.

그런데 지금의 이스라엘 상황은 어떻습니까? 이스라엘 밑에는 하마스가 있고, 위에는 헤즈볼라가 있어서 툭하면 미사일이나 로켓이나 드론이 날아옵니다. 도저히 평안하지 않습니다. 잠도 제대로 평안히 잘 수가 없습니다. 그러니까 성경의 예언대로라면 이스라엘 백성들이 반드시 평안해야 합니다.

그러기 위해서는 아래에 있는 하마스나, 위에 있는 헤즈볼라나 그 어떤 세력들도 이스라엘을 괴롭혀서는 안 됩니다. 그러기 위해서는 이스라엘의 적들이 전혀 힘을 쓰지 못할 정도로 철저히 무너져야만 합니다. 이것이 성경에 여러 번 기록이 되었기에 세상은 하나님의 말씀대로, 기록한대로, 작정한대로 되어가는 겁니다.

그리고 이 밖에 말세에 대한 성경의 예언이 참 많습니다. 옛날도 그랬고, 현재도 그렇고, 앞으로도 세상은 하나님의 말씀대로 그대로 됩니다. 그 옛날 노아 시대에 죄악이 관영하자 홍수가 갑자기 들이닥쳐서 세상이 하나님의 말씀대로 물로 멸망을 당했듯이, 앞으로의 세상도 하나님의 말씀대로 불로써 심판을 당하게 됩니다.

그러나 깨어 있는 우리들은 심판 전에, 환난 전에 예수님의 공중 재림과 함께 부활이 되고, 공중으로 휴거가 되어 예수님과 더불어 하늘나라에 가서 예수님과 같이 24보좌에 앉아 세상을 같이 심판하고, 7년 동안 혼인잔치를 하게 됩니다. 이런 예언들은 어느 용하고 신령한 점쟁이의 말이 아닙니다.

기록된 하나님의 말씀입니다. 그리고 그 말씀대로 그대로 됩니다. 그리고 말세에는 인간들의 성적 타락이 극도로 심해지고, 특히 동성애가 만연하는 롯의 때와 소돔과 고모라의 때가 오며, 사람들의 인성이 매우 안 좋게 변하므로 심히 고통 하는 때가 온다고 성경이 기록하고 있습니다.(딤후3:1-5)

결론입니다. 여러분, 요즘 살기가 좀 어떻습니까? 많은 분들이 아- 살기가 참 힘들다고 합니다. 특히 사람 간의 관계가 아주 힘들다고 합니다. 그런데 앞으로는 어떻게 될까요? 성경은 말세로 가면 갈수록 더욱 살기가 힘든 고통의 세상이 온다고 기록하고 있습니다. 고로 이 고통 하는 때에 사는 저와 여러분들은 하나님의 위로와 도움이 절실히 필요합니다.

지금도 그렇고 앞으로 가면 갈수록 하나님의 도움이 없으면 도저히 살기가 힘들어지는 세상이 옵니다. 그리고 말세가 되면 마귀와 귀신들이 자신들의 심판 날이 가까워지므로 인간들을 더욱 괴롭히려고 합니다. 고로 우리는 마귀를 이기고 귀신들을 쫓아내는 예수님의 능력으로 철저히 무장해야 합니다.

아무쪼록 예수님을 믿음으로 구원과 병 고침을 받으시고, 바른 행함으로 말미암아 축복과 상급도 많이 받으시고, 말씀대로 되는 이 말세의 고통의 시기를 하나님의 도움으로 잘 극복하시기를 축원합니다. 그럼에도 불구하고 계속 행복하시고, 더욱 더 행복하시기를 축원합니다.

기도 : 하나님 아버지, 성경의 기준인 “믿음대로, 행함대로, 말씀대로”의 법칙을 배웠습니다. 이 법칙을 잘 실천하고 적용하므로 약속한 하나님의 구원과 병 고침과, 축복과 상급을 확실히 받게 하여 주시옵소서. 그리고 기록된 말씀대로 되는 이 말세의 고통의 세상을 바라보며 더욱 깨어 기도하며, 한 영혼이라도 더 전도할 수 있도록 계속 힘을 쓰게 하시옵소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘!

1월 7일(화) 창세기 18-20장
______________________________________ 아브라함을 생각하사(창 19:29)

하나님이 그 지역의 성을 멸하실 때 곧 롯이 거주하는 성을 엎으실 때에 하나님이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라.
So when God destroyed the cities of the plain, he remembered Abraham, and he brought Lot out of the catastrophe that overthrew the cities where Lot had lived.

아브라함을 생각하사(he remembered Abraham)
하나님이 롯이 거주하는 성을 불로 심판하실 때 아브람의 조카 롯을 그 성에서 이끌어내셨습니다.
그 이유를 아브라함을 생각하셨기 때문이라고 합니다.

여러분 교회라는 헬라단어 "에클레시아(ĕkklēsia)"를 기억하십니까?
'에클레시아'라는 단어는 전치사 "에크(ἐκ)"와 동사 "칼레오(καλέω)"가 합성하여 만든 아주 특별한 용어라고 하겠습니다.
'에크'라는 전치사는 "밖으로" 라는 뜻이며, '칼레오'라는 동사는 "불러낸다"는 뜻입니다.
따라서 "교회(에클레시아)"는 "밖으로 불러내는 것"이라고 하겠습니다.

소돔과 고모라 성이 죄악으로 인하여 불의 심판을 받아야 할 때에 아브라함은 그의 조자를 그곳에서 불러내는 일을 감당하였기 때문에 교회의 전형적인 사례라고 하겠습니다.

따라서 교회의 사명은 죄 가운데 머물던 인생을 죄 밖으로 불러내는 곳을 말합니다.
그러므로 파크리스교회의 시대적 사명은 "불낙지교회"로 발돋움하는 것이라고 하겠습니다.

첫째는 불신자(不信者)들을 찾아내어 믿음의 영역으로 불러내야 합니다.
아직도 주님을 알지 못하는 사람들이 얼마든지 이 세상에 많다는 것을 잊지 말아야 하겠습니다.

불신자(고린도전서 10:27. 디모데전서 5:8)


불신자 중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 무엇이든지 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라.

누구든지 자기 친족 특히 자기 가족을 돌아보지 아니하면 믿음을 배반한 자요 불신자보다 더 악한 자니라.

둘째는 낙심자(落心者)들을 찾아내어 희망의 영역으로 불러내야 합니다.

어떤 사람은 교회에서 상처를 받고 또는 교인들과 직분자들로부터 상처를 받고 교회를 떠난 사람들도 있습니다.
이러한 사람들이 곧 낙심자라고 하겠습니다.

에베소서 3:13
그러므로 너희에게 구하노니 너희를 위한 나의 여러 환난에 대하여 낙심치 말라 이는 너희의 영광이니라

데살로니가후서 3:13
형제들아 너희는 선을 행하다가 낙심치 말라

고린도후서 4:16
그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다.

히브리서 12:3
너희가 피곤하여 낙심치 않기 위하여 죄인들의 이같이 자기에게 거역한 일을 참으신 자를 생각하라.

셋째는 지체(遲滯)하는 사람을 찾아내어 결단의 영역으로 불러내야 합니다.

지체라는 한문자는 "더딜 지(遲)" 와 "막힐 체(滯)"라는 문자로 이러지도 저러지도 못하고 방황하는 인생을 말합니다.
이러한 사람을 "지체자(遲滯者)"라고 하겠습니다.

창세기 19:16
그러나 롯이 지체하매 그 사람들이 롯의 손과 그 아내의 손과 두 딸의 손을 잡아 인도하여 성밖에 두니 여호와께서 그에게 인자를 더하심이었더라.

세상에서 소망을 찾지 못하고 방황하는 사람들이 곧 지체하고 있는 인생입니다.

대분의 교회들은 지방에서 도시로 이동한 교인들에 의해서 교회가 형성되었습니다.
때로는 이 교회에서 저 교회로 이동한 교인들에 의해서 교회가 형성되었습니다.

바람직한 교회는 불신자들과 낙심자들과 지체하는 사람들을 찾아서 그들을 복음의 자리로 은혜의 자리로 진리의 자리로 인도하는 것이라고 한다면 우리는 지금 매우 중요한 믿음의 사명을 갖고 모였습니다.
이 일을 위하여 힘을 모아 영혼을 구원하는 일에 헌신해야 할 것입니다.

아브라함은 그의 조카 롯을 위하여 하나님의 사자에게 요청하기를 만일 그곳에 의로운 사람 오십 명이 있다면, 45명이 있으면, 40명이 있으면, 30명, 20명, 10명으로 그 수를 줄여가며 조카를 위하여 몸부림을 쳤습니다.
이런 아브라함의 믿음을 생각하여 롯을 그 성에서 이끌어내셨습니다.

파트리스교회 성도들도 아브라함의 신앙을 본받아 불신자와 낙심자와 지체하는 사람을 찾아내어 주님 앞으로 인도하는 일에 열심을 다하는 은혜의 2025년이 되기를 함께 기도하며 영혼 구원을 위한 일에 기꺼이 참여하셔서 하늘의 위로와 땅의 보람을 함께 나누어야 하겠습니다.

온 세상 위하여

ἐκκλησία, ας, ἡ 스트롱번호 1577

καλέω 스트롱번호2564

창세기 20:6
아브라함은 선지자(나비. 5030)

아비멜렉의 행위는 그의 도덕 양심과 당시의 윤리 기준으로 볼 때에는 악이 아니었다.
하지만 결과적으로는 하나님의 신성한 섭리에 누(累)를 끼쳤기 때문에 선지자의 중재를 통해서만 죄 용서 받을 수 있었다.

선지자(*, 나비)
- 원뜻은 '쉬임없이 말하다'로 신적 영감을 받아 말하는 '대언자'(출 7:1)를 가리킨다.
이런 자는 하나님의 뜻을 사람에게 전하는 일차적 사명 외에 하나님과 사람을 중재하는 역할도 맡는다.
그런데 하나님께서 아브라함을 '선지자'로 칭하신 까닭은 하나님의 뜻이 아브라함을 통하여 이루어지며 또한 아브라함은 하나님의 특별한 부르심을 받은 하나님의 사람이었기 때문이다.

너를 위하여 기도하리니
- 아브라함이 선지자인 이상, 아비멜렉이 그의 아내를 취하려고 한 것은 선지자의 거룩성과 하나님의 신성을 모독하는 범죄 행위였다.
따라서 이러한 아비멜렉의 죄는 아브라함의 중재 기도를 통해서만 용서받을 수 있었다.
한편 이 같은 아브라함의 선지자적 기능은 이번이 처음이 아니고 이미 소돔에 사는 조카 롯을 위한 중재 기도에서 발휘된 적이 있었다(19:29).

נָבִיא 스트롱번호 5030

창세기 18:2

사람 셋
- 13절과 19:1에 의거할 때 이 중 한 분은 하나님이시고 나머지 둘은 천사임을 알 수 있다.
그런데 하나님과 천사가 이처럼 가시적(可視的)인 사람의 형상을 입고서 아브라함에게 찾아오신 까닭은 어디까지나 계시 내용을 보다 분명하고 구체적으로 전달하기 위함이다.
즉 하나님께서는 무형상적이며 시.공간을 초월하는 초월자이시므로 그 본연의 모습으로서는 뜻하는 바 계시 내용을 유한한 인간에게 적절하게 전달할 수 없으므로 이처럼 사람의 형상을 입고 나타나신 것이다.

달려나가
- 생면 부지의 나그네들에 대하여 적극적이고도 진실된 사랑으로 영접한 행위이다.
여행 중에 지친 나그네를 대접하며 그들에게 잠자리를 제공하는 것이 당시 히브리인들의 관례로 굳어진 아름다운 풍습이긴 하지만(출 22:21;욥 31:32; 마 25:35; 딤전 5:10) 이처럼 아브라함이 그들을 보자마자 달려나가 따뜻하게 영접한 것은 마음에서 우러나온 친절이자 그의 삶이 항상 나그네 대접하기를 힘쓰는 삶이었음을 드러내 준다.

몸을 땅에 굽혀
- 귀한 방문자에 대하여 갖추는 근동의 인사 양식이다.
야곱이 에서를 맞이할 때(창 33:3), 요셉이 그의 아버지를 환영할 때(창 48:12) 또한 선지 생도들이 엘리사를 맞이할 때(왕하 2:15)에도 이러한 인사가 행하여졌다.
그런데 아브라함이 나그네들의 신분이나 연령 등을 묻지도 않고 이러한 예우를 표한 것은 그의 인격이 평소 겸손한 사람이었음을 증명해 준다.

체험적 신앙(體驗的 信仰)

체험적 신앙을 가지려면(누가복음 7:11~17)

체험적 신앙인 도마(요한복음 20:24-29)

성구 / 아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라.
When Abram was ninety-nine years old, the LORD appeared to him and said, "I am God Almighty ; walk before me and be blameless.

나는 전능한 하나님이라(I am God Almighty)
전능한 하나님을 히브리어로 "엘 샤다이(’el Shadday. שַׁדַּי אֵל)"라고 합니다.

엘 샤다이(전능하신 하나님)   שַׁדַּי אֵל

엘 샤다이(El Shaddai)는 하나님의 히브리어 이름 중 하나입니다. 

구약에서 등장되는 하나님의 이름은 다양한데요, 주로 야훼(Yhwh)와 엘로힘(Elohim)이 사용되는데, 야훼가 약 6700회, 엘로힘이 약 2500회 정도 등장한다고 합니다.

이외에도,

엘 샤다이 (El Shaddai) - 창 17:1, 출 6:3

창세기 17:1
아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라.

출애굽기 6:3
내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고.

엘 엘리욘 (El  Elyon) - 창14:19
엘 로이 (El Roi) - 창 16:13
등의 엘(El)이 들어간 하나님의 이름이 등장합니다.  

 

시편 133:3
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다.

요한복음 17:3
영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.

바라크(bârak) בָּרַךְ  스트롱번호 1288

이 세상에는 두 종류의 사람들이 살아가고 있습니다.
첫 번째 종류의 사람은 다른 사람에게 복을 주는 사람입니다.
그 사람의 존재로 말미암아 다른 사람에게 기쁨을 주고 평안을 주는 사람이 이에 속합니다.
두 번째 종류의 사람은 다른 사람에게 재앙을  주는 사람입니다.
이 사람하고 인간적인 관계를 맺기만 하면 하던 일도 잘 안되고 큰  피해를 입게 됩니다.

너는 복의 근원이 될지라(창세기 12:1-4)

예로부터 우리 나라 사람들은 복 받기를 소원했습니다.
그래서 수저에도 ‘복(福)’자를 새기고, 사람 이름에도 ‘복’자를 넣습니다.

복(福) : 복 복(福) / 시(示) 보일 시. 한 일(一). 입구(口). 밭 전(田)


또 어떤 사람은 대문에다 ‘복’자를 써서 붙였습니다.
‘개문복래(開門福來)’라 해서 대문을 열면 복이 들어온다고, 다들 잠자는 이른 새벽에 문을 활짝 열어놓는 사람도 많이 있었습니다. 

사람이 복 받기를 원하는 것은 정상적인 것입니다.
성공하고, 행복하고, 장수하며, 자손이 번창하는 것, 이런 것을 바라지 않는 사람이 어디 있겠습니까? 

만약 복 받기 원치 않는 다면 저주가 임할 것입니다.
그렇다면 복을 받겠습니까, 아니면 저주를 받겠습니까?
우리는 마음속에 믿음을 가지고, 희망을 가지고 우리 개인적인 삶이나 직장, 사업, 더 나아가서 하나님 앞에 축복을 받아야 되겠습니다. 

예수 그리스도를 믿는 다는 것, 하나님을 믿는 다는 것 자체가 축복을 받은 것입니다.
그리스도 안에 있는 사람들은 다 하나님의 축복이 약속되어 있습니다.
성경을 읽으면 구약이나 신약이나 다 하나님께서 복을 주신 것과, 복에 대한 약속이 있다는 것을 알 수 있습니다. 

저는 이 시간에 하나님은 과연 우리에게 어떻게 복을 주실 지 창세기 12장에 나오는 아브라함을 통해서 구체적인 예를 들고자 합니다.
여러분도 아브라함의 믿음, 아브라함의 신앙을 본받아서 아브라함 같이 복 받는 삶을 사시기를 주의 이름으로 축원합니다. 

아브라함은 B.C. 2241년경 메소포타미아 지역의 갈대아 우르에서 태어났습니다.
그의 아버지는 데라였습니다. 하나님께서 75세 된 아브라함을 부르셨습니다. 

그리고 그에게 ‘너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나서 내가 네게 지시할 땅으로 가라 그러면 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될 것이다.’라고 말씀하셨습니다. 

아브라함은 하나님의 말씀을 듣고 그 말씀에 순종했습니다.
그래서 그는 하나님께서 지시하신 땅, 가나안 땅으로 갔습니다.
결국 그는 하나님께서 약속하신 대로 거부가 되었고, 100세에 자식을 얻었으며, 175세까지 살다가 평안히 세상을 떠났습니다. 

아브라함의 족보를 보면 아브라함은 이삭을 낳고, 이삭은 에서와 야곱을 낳고, 야곱의 열두 아들은 이스라엘의 12지파가 되어 이스라엘 민족의 조상, 축복의 조상이 되었습니다.
뿐만 아니라 그의 후손을 통해서 하나님의 아들, 예수 그리스도가 탄생하게 되었고 온 인류가 그리스도를 통해서 구원과 축복을 받았습니다.
‘너는 복의 근원이 될지라.’라고 말씀에 기록된 대로 복의 근원이 된 것입니다. 

그러나 복의 근원이 되는 복은 아무에게나 주어지는 것이 아닙니다.
하나님은 말씀을 듣고 순종하는 자에게만 복의 근원이 되는 복을 허락해 주십니다.
그러므로 오늘 봉독한 성경말씀을 네 가지로 분류해서 축복 받는 비결을 알아보고자 합니다. 

첫째, 너의 본토 친척 아비 집을 떠나라.
둘째, 내가 네게 지시할 땅으로 가라.
셋째, 너는 복의 근원이 될 것이다.
넷째, 아브라함이 그 말씀에 순종해서 따라갔다. 

1. 너의 본토 친척 아비 집을 떠나라 - 과거의 죄악된 삶에서 떠나라 

“여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나”(창 12:1a) 

여러분, 이 말씀은 결코 쉬운 말씀이 아닙니다. ‘본토’는 무엇입니까? 갈대아 우르 지역은 달의 신 ‘난다(Nannda)’와 그의 아내 ‘닌갈(Ningal)’여신을 숭배하는 도시였습니다. 다시 말해서 아브라함이 살던 그 지역은 우상을 숭배하는 죄악의 도성이었습니다. 그러므로 ‘본토’를 떠나라는 것은 하나님께서 아브라함에게 축복을 주시기 전에 먼저 우상과 죄를 버리고 떠날 것을 말씀하고 있는 것입니다. 

또한 ‘친척들’로부터 떠나라고 하셨습니다. 왜 하나님께서 아브라함에게 친척들로부터 떠나라고 말씀하셨을까요? 그 당시는 친족 공동체였습니다. 친척들이 모여서 함께 일하고 생활하며, 그 공동체 안에서 경제적 기반과 사회적 관계를 형성하였습니다. 친척들이 모여서 기득권을 행사하고, 서로 의지하고 살았습니다. 여태까지는 이렇게 친척을 의지하고, 친척의 도움을 받고 살았으나, 이제는 하나님의 도움을 받고 살라는 것입니다. 사람의 도움보다 하나님의 도움이 더 크다는 것을 말씀하시고 알게 하셨습니다. 

게다가 ‘아비 집’을 떠나라고 하셨습니다. 아버지의 유산, 상속, 이 모든 것도 버리고 떠나라는 말씀입니다. 하나님께서 아브라함에게 더 큰복을 주시겠다고 하셨습니다. 여러분, 부모의 유산이 전부가 아닙니다. 하나님께서 약속하시면, 하나님께서 축복하시면, 부모가 주는 유산보다 몇십 배 더 많이, 더 풍족하게 주실 수 있습니다. 

그러므로 본토도 떠나고, 친척도 떠나고, 아비 집을 떠나면, 직접 하나님께서 아브라함에게 복을 주시고 인도하시겠다고 말씀하고 있는 것입니다. 이 말씀이 쉽습니까? 여러분, 정말 이 말씀대로 순종할 수 있습니까? 아브라함은 아마 이 말씀을 듣고 갈등을 느꼈을 것입니다. 

‘어떻게 할 것인가? 정말 고향을 떠날 것인가? 친척을 떠날 것인가? 아버지의 집을 떠날 것인가?’ 

그러나 아브라함은 하나님을 택할 것인가, 세상을 택할 것인가 선택하는 과정에서 믿음을 가지고 하나님을 택했습니다. 

역대하 7장 14절에 하나님께서 이스라엘 백성들에게 악한 길에서 떠나 하나님의 전에 나와 겸비하고 기도하면 하나님께서 그 기도를 들으시고 죄를 용서하시고 땅을 회복시켜 주시겠다고 말씀하시고 있습니다. “내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면 내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠지라” 우리가 하나님을 믿는 다는 것은 악한 길에서 떠나 하나님과 함께 하는 겸손한 삶이요, 의로운 삶을 말하는 것입니다. 

에베소서 4장 22∼24절 말씀에도 사도 바울이 에베소 성도들에게 말했습니다. 

“너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라” 나쁜 것, 좋지 않은 것, 도움이 되지 않는 것, 버릴 것은 버리고 새 것을 추구하라고 말씀하고 있습니다. 

떠날 때는 떠나고, 버릴 때는 버려야 합니다. 새해를 맞이하여 하나님 말씀에 순종하고, 하나님의 뜻을 이루기 위해서 무엇을 어떻게 버려야 되겠습니까? 

우상숭배를 버려야 됩니다(왕하 10:29). 돈이 우상입니까? 돈을 버려야 합니다. 명예가 우상입니까? 명예를 버려야 합니다. 권세가 우상입니까? 권세의 욕망을 버려야 합니다. 분노를 버리고(시 37:8), 거짓 행위를 버리고(시 119:29), 속이는 것을 버리고(잠 4:24), 악한 행동을 버리고(사 1:16), 악한 생각도 버려야 합니다(사 55:7). 욕심도 버리고(엡 4:22), 불의도 버리고(딤후 2:19), 세상 정욕도 버려야 합니다(딛 2:12). 

순종하는 삶, 세상 것을 버리고 하나님 말씀을 따라가는 삶이 축복의 시작이 됩니다. 그러므로 회개하는 사람은 돌아설 줄 아는 사람입니다. 올바른 길로, 의의 길로, 하나님께로 향할 줄 아는 사람, 바로 그 사람이 회개한 사람입니다. 

한사람이 간증을 했습니다. 교회는 다니면서도 신앙생활은 별로 열심히 하지 못했습니다. 

그런데 갑자기 몸에 병이 걸렸습니다. 발에 딱지가 생겨 처음에는 ‘괜찮겠지’하고 생각했다가 나중에 병원에 가보니 피부암이라는 진단을 받았습니다. 깜짝 놀랐습니다. 의사는 암이 퍼질지도 모르니 수술을 해야된다고 했습니다. 그는 마음에 두려움과 공포가 생겼습니다. 

평소에는 기도하지 않다가 비로소 하나님 앞에 기도하기로 작정했습니다. 수요예배, 금요일 예배, 주일 예배는 물론 새벽예배까지 나가서 열심히 기도했습니다. 

“하나님, 나를 도와주십시오. 몸에서 암 증세가 다 떠나게 하시옵소서.” 

그런데 한 번은 새벽기도를 하는데 갑자기 온 몸에 샤워를 하는 것 같은, 성령의 기름 부으심을 체험하게 되었습니다. 성령의 역사를 체험하고 나니 마음속에 확신이 생겼습니다. 

“나는 병에서 고침 받았다. 하나님께서 내 병을 고쳐주셨다.” 

그는 확신을 가지고 병원을 다시 찾았습니다. 암 증상이 다 사라졌음을 확인했습니다. 기적적으로 병을 고침 받게 된 것입니다. 

평소에 신앙이 좋지 않았다 하더라도 병에 걸리고, 문제가 생기고, 어려움을 당하면, 다 하나님 앞에 열심히 기도하게 됩니다. 그 때라도 겸손히 기도하면 하나님께서 우리의 죄를 용서하시고 은총을 베풀어주십니다. 

“죄악을 버리고, 불신앙을 버리고, 교만한 마음을 버리고, 이젠 하나님 앞에 손들고 나옵니다. 주님, 주님께서 나를 박대하시면 내가 어디로 가겠습니까? 이제는 하나님과 함께 하기를 원합니다. 하나님, 내 기도에 응답하여 주시옵소서.” 

하나님 앞에 나가면 하나님께서 사랑과 은총으로 영접하시고 부르짖는 기도에 응답하여 주십니다. 병을 고쳐주십니다. 문제를 해결해 주십니다. 우리의 갈 길을 비춰 올바른 길로 가게 하시는 것입니다. 

2. 내가 네게 지시할 땅으로 가라 - 하나님이 지시하시는 대로 나아가라 

“내가 네게 지시할 땅으로 가라”(창 12:1b) 

가고 싶은 대로, 제멋대로 아무 데나 가는 것이 아니라, 하나님 말씀대로, 지시하는 곳으로 가라고 하셨습니다. 

‘땅’은 앞으로 가서 살 땅, 비전(vision), 미래를 말합니다. 과거를 통해서 역사 하셨던 하나님은 현재도 역사 하시고, 미래에 앞으로 일어날 일도 말씀하시고 인도하시길 원하시는 것입니다. 2000년대 하나님의 지시대로 사시길 주님의 이름으로 축원합니다. 

아브라함은 과거의 죄악된 우상, 또 과거에 의존하던 친척, 아비 집을 버리고, 이제는 하나님의 말씀대로 하나님께서 지시하시는 삶을 향해서 신앙의 개척자요, 인생의 모험가로서 새로운 축복을 기대하고 앞으로 나갔습니다. 

창세기 26장 2절 말씀에 이삭이 흉년이 들어 그랄 지역을 떠나 애굽으로 가려고 할 때에도, 하나님께서 이삭에게 나타나셔서 그곳을 떠나지 말라고 지시 하셨습니다. 그곳에 머물라고 하셨습니다. 

“여호와께서 이삭에게 나타나 가라사대 애굽으로 내려가지 말고 내가 네게 지시하는 땅에 거하라” 

그 말씀에 순종한 결과 하나님께서 이삭에게 축복을 주셔서 백 배의 수확을 거두게 하시고, 창대하고 왕성하여 양과 소가 떼를 이루고, 노복이 심히 많은 거부가 되게 하셨습니다. 

하나님의 말씀에 순종한 사람마다 축복을 받지 않은 사람이 없습니다. 그런데 교회 나와서 믿는다고 하면서도 가난하고 병들고, 어려움 당한 사람들이 왜 그렇게 많습니까? 순종하지 않아서 그렇습니다. 말씀대로 순종하기만 하면 하나님께서 영적인 축복, 물질적인 축복을 주시고, 환경과 생활을 통해서 역사 하시고 복의 길로 인도하여 주십니다. 

잠언 3장 6절 말씀에도 솔로몬 왕이 말했습니다. “너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라” 내 생각, 내 지식보다도 하나님을 인정하라는 것입니다. 기도하면서 결정하시기 바랍니다. 작은 문제나 큰 문제나 하나님 앞에 먼저 기도해야 합니다. 

“하나님, 내 뜻대로 되지 않고, 하나님 뜻대로 되게 하옵소서.” 

하나님 뜻대로 행하면 하나님이 함께 하시고, 하나님께서 도와주시는 것입니다. 하나님의 지시를 받고, 다시 말해서 하나님의 결재를 받고 움직여야 합니다. 종이 상관의 허락 없이 제 멋대로 하면 나중에 어떤 결과가 옵니까? 자기가 책임을 져야 합니다. 그러나 결재를 받고, 인정을 받고, 허락을 받고, 하나님의 계시대로, 하나님의 지시를 받고 움직이면 하나님께서 책임져 주시는 것입니다. 

하나님은 우리에게 지시하시길 원하십니다. 하나님은 우리에게 계시하시길 원하십니다. 꿈을 통해서 말씀하시고(창 20:6), 음성을 통해서 깨닫게 하시고(왕상 19:12), 마음의 소원으로(시 21:2), 또는 환상을 통해서(시 89:19), 평강으로, 하나님의 말씀으로, 설교를 통해서, 성령을 통해서(롬 8:16) 우리에게 말씀하십니다. 그 말씀을 경시하거나 경홀히 여겨서는 안됩니다. 비록 내가 해 보지 않은 새로운 분야라 할지라도 희망과 꿈을 가지고, 비전을 가지고, 새로운 시대를 개척하기 위해서 앞서 나가야 되겠습니다. 

이탈리아의 철학자이자 신학자였던 토마스 아퀴나스(Aquinas, Thomas ; 1225∼1274)는 “완전한 축복은 하나님의 비전에 있다.”고 했습니다. 하나님의 말씀에 순종하고 따라가기만 하면, 하나님의 뜻대로 살기만 하면, 하나님께서 그 삶을 책임지시고 인도하여 주십니다. 

어떤 청년이 신경쇠약을 앓고 있었습니다. 의사도 병명을 알 수 없었습니다. 그러나 의사는 청년에게 희망을 가지라고 했습니다. 

“희망을 가지세요. 만약, 희망을 갖지 않는다면 당신은 죽을 수밖에 없습니다.” 이렇게 간곡하게 말했는데 청년은 ‘희망을 가지라’는 말에는 귀를 기울이지 않고 ‘죽는다’는 말만 들었습니다. 

이 청년은 중얼거렸습니다. 

“나는 죽을 거야. 나는 죽을 거야. 나는 죽을 거야.” 

그런데 정말 몸이 점점 더 수척해 지고 눈이 퀭해지더니 자기가 말한 대로 죽고 말았습니다. 

“사람은 입에서 나오는 열매로 하여 배가 부르게 되나니 곧 그 입술에서 나는 것으로하여 만족케 되느니라”고 했습니다(잠 18:20).
‘행복하다, 행복하다’하는 사람은 행복하게 살 수 있지만, ‘아! 나는 왜 이렇게 불행한가?’하는 사람은 불행할 수밖에 없습니다.
‘성공한다’하는 사람은 성공하지만 ‘실패한다’하는 사람은 실패합니다.
‘하나님이 나를 사랑한다’하는 사람은 사랑 받지만, ‘나는 하나님의 사랑을 받지 못해. 나는 하나님의 미움을 받을 거야. 하나님은 나를 미워하셔.’하는 사람은 미움밖에 받지 못합니다. 

우리는 희망을 가져야 합니다.
비전이 있어야 합니다. 꿈이 있어야 합니다. 하나님 앞에 믿음을 가지고 나가야 됩니다. 땅을 쳐다보지 말고, 하늘을 쳐다보아야 합니다. “내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올꼬 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다”(시 121:1-2) 

하늘을 쳐다보지 못하는 사람은 땅을 쳐다봅니다. 그러나 땅을 쳐다보지 말고 하늘을 쳐다보아야 합니다. 인간들만 바라보지 말고 하나님을 바라보아야 합니다. 

오늘날 정치, 경제, 사회, 인간 역사만 바라보면 낙심하고 실망할 수밖에 없습니다. 그러므로 우리는 하늘을 쳐다보고 하나님 앞에 기도해야 합니다. “하나님, 앞으로 우리 나라가 어떻게 되겠습니까? 이 새시대가 어떻게 되겠습니까?”하고 기도할 때 하나님께서 희망을 주십니다. 천국이 임박할 것이고, 하나님께서 가까이 계셔서 부르짖는 자의 기도에 응답하시고, 하나님께서 함께 하심으로 승리를 허락하여 주실 것을 믿습니다. 

‘내가 네게 지시할 땅으로 가라.’ 하나님의 계시를 받고 하나님의 응답을 받고 하나님의 말씀대로 순종하는 여러분 되시기를 주의 이름으로 축원합니다. 

3. 너는 복의 근원이 될지라 - 7가지 축복을 받는 복된 존재가 된다 

“내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라”(창 12:2∼3) 

창세기 12:2∼3
하나님께서 아브라함에게 주신 일곱 가지 축복

1. 자손의 축복 - 너로 큰 민족을 이루고,
2. 물질의 축복 - 복을 주어,
3. 명성과 명예의 축복  - 이름을 창대케 하리니,
4. 복된 존재 - 너는 복의 근원이 될지라,
5. 하나님은 나의 편이 되는 축복  - 너를 축복하는 자에게 내가 복을 내리고,
하나님이 내편이 되고 내가 하나님 편이 되는, 하나님과 한편이 되는 축복입니다.
6. 보호를 받는 축복 - 너를 저주하는 자에게 내가 저주하리니,
하나님께서 모든 저주를 막아주시고 또, 보호하시는 축복입니다.
7. 복의 근원이 되는 축복 - 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라,

하나님께서 함께 하시면, 하나님께서 보호하시면 하나님께서 우리편이 되시고, 내편이 되신다면, 우리는 결코 두려워할 필요가 없습니다. 

하나님께서 축복하시자 요셉은 가는 곳마다 축복을 받았습니다. 그는 보디발의 집에 팔려 갔습니다. 그러나 하나님께서 요셉을 축복하시니까 보디발의 집도 축복을 받게 되었습니다. 

창세기 39장 5절 말씀에 “그가 요셉에게 자기 집과 그 모든 소유물을 주관하게 한 때부터 여호와께서 요셉을 위하여 그 애굽 사람의 집에 복을 내리시므로 여호와의 복이 그의 집과 밭에 있는 모든 소유에 미친지라”고 했습니다. 

복 있는 사람은 가는 곳마다 축복이 따라옵니다. 회사를 가면 그 회사가 잘 됩니다. 집안에 있으면 그 집이 잘 됩니다. 나라도 형통합니다. 하나님께서는 사람을 축복하여 주시는 것입니다. 

그러므로 바로 여러분이 복 있는 사람이 되시기 바랍니다. 자꾸 남편에게 의존해서 복을 받겠다고 하지 말고, 여러분 자신이 축복을 받아서 남편을 도와주고, 부모에게 효도하시고, 많은 사람을 도와주시기 바랍니다. 

신명기 28장 2∼6절 말씀에 “네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 우양의 새끼가 복을 받을 것이며 네 광주리와 떡반죽 그릇이 복을 받을 것이며 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라”고 했습니다. 

‘여호와의 말씀을 순종하면,’ 즉 조건부입니다. 무조건이 아닙니다. 축복은 조건부입니다. 하나님 말씀에 순종할 때, 물질로 순종하면 물질의 축복을 주시고, 몸으로 순종하면 건강의 축복을 주시고, 시간 드려 예배를 드리면 구원을 베풀어주시고, 기도하면 응답을 주십니다. 축복은 조건부입니다. 누구를 원망할 필요도 없습니다. 축복을 받느냐 안 받느냐는 여러분 자신에게 달려 있습니다. 1900년대는 어렵게, 가난하게, 궁핍하게 살았다 할지라도 이제 2000년대는 하나님 앞에 풍족한 축복을 받으시기를 주의 이름으로 축원합니다. 

베드로전서 3장 9절에 사도 베드로는 “악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말고 도리어 복을 빌라 이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 이는 복을 유업으로 받게 하려 하심이라”라고 했습니다. 하나님께서 복을 유업으로, 상속으로 주신다고 말씀하고 있습니다. 

성경에는 모든 종류의 축복이 기록되어 있습니다. 하나님께서는 그 말씀에 순종하는 자에게 번성케 하시는 복(창 1:28), 자녀의 복(창 49:25), 대적으로부터 승리하는 복(출 23:22), 건강의 복(출 23:25), 형통케하시는 복(왕상 2:3), 구원의 복(시 3:8), 평강의 복(시 29:11), 장수의 복(시 34:12∼14), 물질의 복(시 132:15), 영생의 복(시 133:3), 지혜의 복(잠 19:8), 이 세상에서 필요한 모든 것으로 풍족하게 채워 주십니다. 

복의 근원이 된다는 것은 내가 복을 받아서 다른 사람도 축복 받게 하는 것을 말합니다. 나도 성공하고 당신도 성공하고, 나도 행복하고 당신도 행복합니다. 내 복을 타인에게, 이웃에게 나누어주는, 그런 역사를 베풀어야 합니다. 

기독교 국가는 많은 나라들을 도와줍니다. 기독교 회사도 많은 회사들을 도와줍니다. 우리도 교회에 나와서 집사, 권사, 장로 되어 하나님 앞에 축복을 받으면, 하나님 앞에 충성하고, 많은 사람을 도와주고, 전도하는 놀라운 역사를 체험하게 되는 것입니다. 

아브라함은 인간보다 하나님의 말씀을 더 믿었습니다. 아브라함은 항상 현실보다 미래를 생각했습니다. 자기 계획보다도 하나님의 약속의 말씀을 택했습니다. 하나님 편에 서서 믿음으로 살았습니다. 그 결과 하나님께서 아브라함에게 기적적인 축복과 은총을 베풀어 주셨습니다. 

충남 부여에서 한 교회 장로님이 하나님으로부터 받은 축복을 간증했습니다. 그는 포도 농사를 지었는데 그 포도나무들 중에서 한 나무를 정해 놓고 ‘이 포도나무는 하나님 것입니다. 여기서 열리는 포도는 교회에 바쳐서 성찬식을 하겠습니다. 이 포도나무는 성찬식 하는 포도나무입니다.’하고 말했습니다. 

이렇게 하나님께 드릴 포도나무를 정해놓고 포도농사를 시작했는데 얼마나 포도농사가 잘 되는지 풍작일 뿐 아니라, 질도 좋아서 포도농사로 아주 유명하게 되었습니다. TV에 출연하게 되고, 일본연수도 하게 되었습니다. 하나님께 드린다고 정해놓았던 그 포도나무 한 그루 때문에 온 포도원이 다 축복을 받았습니다. 

그 뿐만이 아닙니다. 그는 수박농사도 짓게 되었습니다. 그런데 한번은 교회 가기 전에 수박밭을 돌아보니 수박꽃이 만발하였습니다. 이럴 때 인공수정을 시켜야 하는데 교회는 가야 되겠고 어찌할 바를 몰랐습니다. 

그러나 그는 집사 시절에 ‘나는 꼭 주일성수 하겠다.’고 선포했던 기억이 났습니다. 그리고 이제는 장로가 되었으니 ‘성도들에게, 제직들에게 더욱 본이 되어야겠다.’는 생각도 들었습니다. 게다가 주일 학교에 가서 학생들을 가르쳐야 했습니다. 그래서 그는 하나님 앞에 기도했습니다. 

“하나님, 수박농사를 망친다 하더라도 먼저 하나님께 예배 드리고 내 사명을 감당하겠습니다.” 

이렇게 기도하고, 수박은 하나님께 맡기고 교회로 갔습니다. 교회에서 예배를 마치고 학생들을 가르치고 부랴부랴 수박밭으로 갔습니다. 

그런데 깜짝 놀랄 일이 벌어지고 있었습니다. 수박밭에 웬 개미떼가 그렇게 많은지 사방이 다 개미떼였습니다. 동태를 가만히 살펴보니 개미가 수박꽃에 붙어서 수정을 시켜주고 있는 것이 아닙니까? 

하나님을 섬기고, 하나님께 먼저 예배드렸더니, 하나님께서 개미를 통해서 수정시켜주시고 풍성한 열매를 거두게 하셨습니다. 수박농사, 포도농사가 모두 다 잘 되니 여기저기서 강의 요청이 오고, TV, 라디오에도 출연하고, 300개 교회에 다니면서 하나님의 살아 계심을 간증하게 되었습니다. 

여러분, 믿어도 올바로 믿으면, 진짜로 믿으면, 하나님께서 말씀대로 축복하십니다. 오늘날 많은 사람들이 교회에 나와서 믿는 척 하지만, 실제로는 믿지 않는 사람들이 얼마나 많습니까? 순종하는 척하면서도 순종하지 않습니다. 몸과 마음과 물질에 있어서 하나님 앞에 인정받지 못합니다. 

그러나 여러분이 아브라함같이 하나님 말씀에 진정으로 순종하고, 하나님 앞에 충성하면, 하나님께서 복의 근원으로 만들어 주시고, 많은 축복을 받게 하셔서 사람들 앞에 간증하도록 축복과 은총을 베풀어주시는 것입니다. 

4. 여호와의 말씀을 좇아갔다 - 말씀에 순종하라 

“이에 아브람이 여호와의 말씀을 좇아 갔고 롯도 그와 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 그 나이 칠십오 세였더라”(창 12:4) 

아브라함은 나이가 많아도 개의치 않았습니다.
‘어느 때라도 하나님께서 말씀만 하시면 나는 하나님 말씀에 순종하겠습니다.’ 아브라함은 말씀 중심의 삶을 살았습니다. 

오늘날 물질 중심의 삶을 사는 사람이 있습니다. 돈 중심, 자아 중심의 삶을 사는 사람이 있습니다. 아브라함은 하나님의 말씀 중심으로 살았습니다. 그리고 그 말씀에 따라 순종했습니다. 하라면 하고, 하지 말라면 하지 않고, 가라면 가고, 있으라면 있고, 아브라함은 하나님 말씀에 순종했습니다. 

이스라엘 민족의 지도자, 모세도 하나님의 역사 하심에 순종했습니다. 불기둥이 움직이면 자기도 움직이고, 불기둥이 멈추면 자기도 멈췄습니다. 구름기둥이 움직이면 자기도 움직이고, 구름기둥이 멈추면 자기도 멈췄습니다. 하나님께서 움직이는 대로, 역사 하시는 대로 따라서 순종하는 사람은 하나님께서 그 모든 약속과 축복을 성취하여 주시는 것입니다. 

그래서 아브라함은 자손의 축복을 받았습니다. 야곱의 열두 아들이 이스라엘의 12지파가 되어, 이스라엘 민족을 이루었고, 아브라함은 큰 축복을 받아 거부가 되었습니다. 그 이름이 창대케 되어서 하나님의 벗, 믿음의 조상, 선지자, 열국의 아비, 그리스도의 조상, 여호와의 종 등 각종 칭호를 받게 되었습니다. 복의 근원이 되었습니다. 그의 후손을 통해서 예수께서 나시고, 그 예수 그리스도를 통해서 온 인류가 구원받고, 천국까지 가게 되었습니다. 아브라함이 믿음으로 축복 받았으니 우리도 아브라함의 믿음을 본받아서 복의 근원이 되어야겠습니다. 

신명기 15장 4∼5절에 모세는 “네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀만 듣고 내가 오늘날 네게 명하는 그 명령을 다 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네게 유업으로 주신 땅에서 네가 정녕 복을 받으리니 너희 중에 가난한 자가 없으리라”라고 말했습니다. 우리 강남교회에는 가난한 자 한 사람도 없기를 주의 이름으로 축원합니다. 하나님의 축복을 받으십시오. 하나님의 기적을 체험하십시오. 하나님의 말씀에 순종하시기를 바랍니다. 

이사야서 1장 19-20절 말씀에 “너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼키우리라”고 했습니다. 하나님 앞에는 순종 아니면 배반밖에 없습니다. 순종하려면 끝까지 순종하십시오. 

어떤 사람은 한번 순종했다가 한번 배반하고, 다시 순종했다가 또 배반하고 그러니까 만날 제자리걸음입니다. 될 듯 될 듯 하면서도 안됩니다. 이것도 저것도 안되고 현상유지만 하는 사람이 얼마나 많습니까? 일단 순종하기로 마음먹었으면 처음부터 끝까지 순종하시기를 바랍니다. 그러면 하나님께서 역사 하십니다. 

시몬 베드로는 밤새도록 고기를 잡으려고 그물을 던졌으나 한 마리도 잡지 못했습니다. 그때 예수님께서 말씀하셨습니다. 

“깊은 데로 가서 그물을 던져라.” 

그러자 누가복음 5장 5절 이하에 보면 “시몬이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맞도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고 그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라”라고 했습니다. 

여러분, 하나님이 역사 하시면 차고 넘치게 채워 주시는 것입니다. 오직 순종하는 자에게 축복을 허락하여 주시는 것입니다. 

순종하는 자는 자손의 축복을 받고(창 26:4∼5), 질병에 걸리지 않고(출 15:26), 은혜를 받습니다(출 20:6; 신 5:10). 장수합니다(신 4:40). 물질의 축복을 받습니다(신 15:4∼5). 모든 민족 위에 뛰어나게 만들어 주시고(신 28:1), 형통케 만들어 주십니다(신 29:9). 가정이 행복하고 잘 되고(왕상 11:38), 하나님의 사랑이 넘쳐나며(요 14:23), 성령으로 충만함받고(행 5:32), 또한 순종하는 사람의 기도는 반드시 하나님께서 응답하여 주십니다(요일 3:22). 

그러나 불순종하는 사람은 어떻게 됩니까? 불순종하는 자에게는 저주가 임합니다(신 28:15). 재앙과 질병이 닥칩니다(신 28:58∼59), 번영하지 못합니다(신 28:62), 하나님께 버림을 당합니다(삼상 15:23). 교회에서도 버림을 당합니다. 가진 것도 빼앗깁니다(삼상 28:18∼19). 죽음을 당합니다(왕상 20:36), 곤고에 들어갑니다(시 107:10∼11). 하나님의 진노가 임합니다(요 3:36). 그 사람은 멸망을 당할 수밖에 없습니다(살후 1:8∼9). 

하나님 앞에 순종한다는 것은 축복을 받는 특권입니다.
여러분, 이 특권을 버리지 말고 순종하시기를 바랍니다.
세상 사람들은 순종할 줄 몰라서, 순종하지 않아서 하나님의 보호와 축복을 받지 못합니다.
탐욕과 욕심과 교만과 거짓과 도적질과 속임수로 그들은 복을 받은 척하지만, 그러나 오래가지 못합니다.
오직 하나님의 말씀에 순종하는 자만이 영원한 축복을 받게 되는 것입니다. 

성구 / 여호와께서 노아에게 이르시되 너와 네 온 집은 방주로 들어가라 이 세대에서 네가 내 앞에 의로움을 내가 보았음이니라.
The LORD then said to Noah, "Go into the ark, you and your whole family, because I have found you righteous in this generation.

방주로 들어가라(Go into the ark)

방주로 들어간 노아의 가족들은 모두 여덟 명이었습니다.
노아와 아내, 세 아들(세, 함, 야벳) 그리고 자부들(세 며느리들)

한자의 "배 선(船)"자를 파자(破字)하면 "배 주(舟)" "여덟 팔(八)" "입 구(口)"라는 세 문자가 결합된 문자라고 합니다.
그 의미는 여덟 명의 입이 배에 올랐다는 뜻으로 노아의 가족 여덟 명이 방주에 들어간 것을 의미합니다.

상형문자(象形文字)는 문자 자체에 특별한 의미를 갖고 있는 문자인데 그 대표적인 문자를 "한문자(漢文字)"라고 합니다.
따라서 어떤 학자는 한문자에 나타난 의미가 성경적이라고 해석하기도 합니다.

믿음의 가족들이여!

방주로 들어가라(창세기 7:1—24)

네피림의 시대

1. 사람들의 딸들의 아름다움을 보고(6:2)
2. 자기들이 좋아하는 모든 여자를(6:2)
3. 이는 그들이 육신이 됨이라(6:3)
4. 당시에 땅에 네피림이 있었고(6:4)
5. 그들은 용사라(6:4)
6. 고대 명성이 있는 사람이었더라(6:4)

우리의 유일한 방주 - 그리스도 예수 안에서

1. 영세전에 그리스도(창 1:1-3)
2. 성육신한 그리스도(요 1:14. 빌 2:5-9)
3. 부활하신 그리스도(행 1:2, 고전 15:3-4)
4. 재림하실 그리스도(행 1:11. 마 24:14)
5. 심판주 그리스도(히 4:13)

예수 그리스도의 이름으로만 되는 것(마 16:16-20)

인생의 근본문제

1. 옛 뱀 - 만왕의 왕(요일 3:8)
2. 원죄 - 대제사장(롬 8:1-2)
3. 하나님 떠난 지옥배경 - 참 선지자(요 14:6)
4. 성삼위 하나님의 비밀(마 28:18-20)

방주의 특징

1. 2절 - 모든 정결한 짐승과 부정한 것을 네게로 데려오며
2. 10절 - 칠 일 후에 홍수가 땅에 덮이니
3. 16절 - 여호와께서 그를 들여보내고 문을 닫으시니라
4. 18절 - 물이 땅에 넘치매 방주가 물 위에 떠 다녔으며
5. 23절 - 오직 노아와 그와 함께 방주에 있는 자들만 남았더라.

방주로 들어가라(누림)

신앙의 본질 - 누림

복음이해(방주를 만들라) - 복음화(방주로 들어가라)

복음화(롬 1:1, 갈 2:20)

복음화된 증거 - 문제, 위기, 갈등이 문제가 되지 않으며 소화시킴

1. 방주의 열쇠(요 14:13-14) - 예수 그리스도의 이름
2. 성삼위 하나님의 비밀(마 28:18-20) - 예배와 말씀 회복
3. 보좌의 축복 - 하나님의 나라와 그 일(9가지) - 기도회복
4. 3시대 증인 - 현장회복

방주로 들어가라(창세기 7:1—24)

창세기에는 크게 네 사건과 네 인물이 나옵니다.

창 1장 창조
창 3장 타락
창 6장 네피림과 노아홍수
창 11장 바벨탑

그리고 그 이후에 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉의 이야기입니다.
창 3장은 하나님을 믿지 말고 네 스스로 하나님이 되라는 것입니다.
창 6장은 나의 것을 찾으란 것입니다

불교는 종교가 아니고 철학입니다.
수행하여 깨달음을 얻어 스스로 생불, 부처가 되는 것이라는 것입니다.
이게 진짜 불교라는 것입니다.
얼마나 메혹적이고 좋은 말입니까?
너희가 그것을 먹는 날에는 네 눈이 밝아져 깨달음을 얻어 하나님같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라(창 3:5) 
3단체는 더 나아가 너 안에 다른 세계가 있다.
다른 힘이 있다.
다른 내가 있는데 그것을 찾으라 합니다.
전부 네피림의 가르침들입니다.

그러면 그것이 정말 과연 가능할까요?
스스로 하나님이 되려고 선악과를 따먹고 하나님을 떠났는데 인간이 과연 눈이 밝아져 선악과 깨달음을 얻어 하나님이 되었습니까?
파멸이었습니다.
저주입니다.

여러분 공산주의 사상이 이론상 얼마나 좋습니까?
다 같이 생산하여 공평하게 나누어 똑같이 살자 얼마나 메혹적이 이념입니까?
그러나 공산주의 이론대로 되면 정말 지상낙원이 되어야 합니다.
단 한번도 그렇게 된 적이 없습니다.
창 3. 6. 11장 나, 나의 것, 나의 성공, 네피림에 각인된 인간은 그런 존재가 절대 될 수 없습니다.

이 스스로 하나님이 되기 위해 선악과를 따먹고 하나님을 떠난 가인이 후예들이 나, 나의 것. 나의 성공을 주장하고 그것을 지키려고 성을 쌓고 도시를 건설하고 전쟁을 하여 네피림의 문화을 만들어 냈습니다. 이 네피림의 문화는 어떤 것일까요?

서론-네피림의 시대

네피림이란 말은 나팔이란 말로서 ‘위에서 떨어지다’ 동사가 명사화된 말입니다. 위에서 떨어져 공중권세를 잡고 통치자들과 권세자들과 세상 어둠의 주관자들과 하늘에 악한 영을 부리며 인생을 끊임없이 도적질하며 죽이며 멸망으로 끌고 가는 존재가 과연 누굽니까? 사단입니다. 이 사단이 나, 나중심, 성공중심의 문화를 깊숙이 심어 놓았는데 이 사단의 문화를 가르켜 ‘네피림’이라고 말하는 것입니다.

여러분 지금 이 시대를 조금만 주목해 보세요. 완전히 네피림의 시대입니다.

전부 ‘인권’이란 미명하에 극단적 이기주의 팽배하여 그 어느 시대보다도 나, 나의 것, 나의 성공중심의 시대입니다. 지금까지 이런 시대가 없었습니다.

특히 요즘 MZ 세대들은 심각합니다. 비혼주의 청년들이 60%가 넘습니다. 페미니즘에 빠져 결혼하지 않습니다. 그리고 그 대용으로 애완동물을 키웁니다. 그래서 지금 온통 세상이 개판입니다. 자녀를 내 마음대로 결정하기 위해 정자은행, 난자은행을 찾는 사람이 많다고 합니다. 일단 살아 보고 결정하자는 동거 문화가 자연스럽게 정착 되었습니다. 결혼해도 아기를 낳지 않습니다. 그래서 지구 역사상 전쟁이나 큰 전염병의 재앙시대보다도 인류 역사상 출산율이 가장 낮아졌다는 것입니다. 기성세대는 이런 MZ 문화를 응원하는 사회적 분위기입니다. 여러분 그것은 성경에서 말하는 참사랑이 아닙니다. 참 가정이 아닙니다. 전부 네피림의 문화입니다. 세상이 얼마나 부패하고 포악한지 보험을 타기 위해 자기 친자식조차도 다치게 만들어 사고로 위장하는 시대입니다.

▶하나님이 이 시대를 보고 한탄하시고 근심하사 땅이 부패하였으니 이는 땅에서 모든 혈육 있는 자의 행위가 부패함이었더라 하나님이 노아에게 이르시되 모든 혈육 있는 자의 포악함이 땅에 가득하므로 그 끝 날이 내 앞에 이르렀으니 내가 그들을 땅과 함게 멸하리라(창6:12-13) 다 썩어 그 부패함이 온 땅에 가득합니다. 다치고 부러지고 생채기가 것은 치료하면 되지만 부패하여 썩어 문들어지면 한 가지 방법밖에 없습니다. 단호하게 잘라버려야 합니다. 다른 방법이 없습니다.

그러면 이 네피림의 문화는 어떤 것일까요?

(1) 하나님의 아들들이 사람들의 딸들의 아름다움을 보고(6:2)

언약가진 하나님의 아들들 셈의 후손들이 네피림의 문화 속에서 가인의 후손들이 낳은 딸들이 아름다움은 보고 매력을 느꼈습니다. 이것이 재앙의 시작입니다. 재앙 막을 언약을 가진 하나님의 아들들이 네피림의 문화에 동화되어 버린 것입니다.

(2) 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라(6:2) 네피림의 절대 가치는 전부 나, 나의 것, 나의 성공입니다.

(3) 여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라

물질만능주의입니다. 최고의 우상이 맘몬, 돈입니다. 돈이면 무엇이든 할 수 있습니다. 그런데 영적으로 죽었습니다. 살아도 그 수준이 영적어린 아이들입니다.

바울은 이 네피림의 시대를 바라보며 이렇게 말씀하였습니다. 형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 그리고 너희가 우리는 본받은 것처럼 그와 같이 행한 자들을 눈여겨 보라 내가 여러번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도의 십자가의 원수로 행하느니라 그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라 그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸은 자기 영광의 몸의 형제와 같이 변하게 하시리라.(빌3:20-21)

(4) 당시에 땅에 네피림이 있었고 네피림이란 말속에는 위에서 떨어지다 라는 말도 있지만 거인, 장부라는 뜻이 있습니다. 그래서 네피림의 모든 가치들은 물질의 크기와 양이 기준입니다. 남 들보다 더 크게 웅장하게 멋있게 만들어 이것으로 모든 것을 압도하게 하여 문화를 만들고 흐름을 주도하여 세상을 정복하는 것입니다. 이것이 프리메이슨이 아닙니까?

(5) 그들은 용사라 네피림의 정의는 힘이 기준입니다. 힘의 논리입니다. 약육강식입니다.

(6) 고대 명성이 있는 사람이었더라. 자기 이름을 드러내어 자랑하는 것입니다. 이것이 네피림의 문화입니다. 재앙이 올 수밖에 없습니다. 그래서 지난주에 하나님께서 노아에게 노아야 너를 위하여, 네 가문과 가정을 위하여, 생명보존을 위하여 방주를 만들라 하였습니다.

오늘은 이제 방주를 만들었으면 ‘방주로 들어가라.’입니다.

지난 시간에 말씀드렸더니 이 방주는 오직 예수 그리스도입니다.

1. 우리의 유일한 방주(그리스도 예수 안에서)

이 예수 그리스도만 우리의 유일한 피난처입니다. 예수 그리스도만 우리의 배경입니다.

그렇다면 도대체 예수 그리스도는 누구일까요?

(1) 영세 전에 그리스도

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라. 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면에 운행하시니라 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라. 태초에 ‘베레쉬트’ 예수 그리스도는 태초로부터 계신 하나님, 생명의 빛이십니다.

(2) 성육신한 그리스도

그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 빛이 어둠에 비취되 어둠이 깨닫지 못하더라

참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상을 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님게로부터 난 자들이니라 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요1:14) 예수 그리스도는 그는 근본 하나님의 본체이시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하기고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으셨습니다.(빌2:5-9)

(3) 부활하신 그리스도

‘데텔레스타’이 내가 다 이루었다(요19:30) 그가 고난을 받으신 후에 또한 그들에게 확실한 많은 증거로 친히 살아 계심을 나타내사 40일 동안 그들에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라(행1:3)

예수 그리스도는 우리 인생 모든 문제를 해결하셨다는 증거로 아무도 따라 할 수 없는 유일한 증거로 부활하셨습니다. 그러므로 예수 그리스도만 생명입니다.

(4) 재림하실 그리스도

흰 옷 입은 두 사람이 곁에 서서 이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라(행1:11) 이 천국 복음의 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파도리니 그제야 끝이 오리라(마24:14) 예수 그리스도는 세계복음화 되는날 반드시 재림하실 것입니다.

(5) 심판주가 되시는 그리스도

지으신 것이 하나도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 우리의 결산을 받으실 이의 눈 앞에 만물이 벌거벗은 것같이 드러나느니라(히4;13) 이 예수 그리스도만이 우리의 방주가 되시며 피난처가 되시며 온전한 배경이 되시는 것입니다. 그래서 이 방주로 들어가라는 것입니다. 그래서 성경에서 가장 많이 나오는 단어 중에 주 안에서. 그 안에서 그리스도 예수 안에서입니다.

2. 예수 그리스도의 이름으로만 되는 것(마16:16-20)

인생의 근본문제는 하나님을 떠나 죄와 사단에 장악된 문제입니다. 이 문제는 다른 것으로 절대 해결이 안 됩니다. 오직 예수 그리스도의 이름으로만 해결됩니다.

(1) 예수 그리스도는 여자의 후손으로 오셔서 마귀의 일을 멸한 만왕의 왕이십니다.(요일3:8)

크라쉬-박살내다. 가루로 만들다. 흔적도 없게 하다.하는 뜻입니다.

(2) 예수 그리스도는 죄와 사망의 법에서 우리를 단번에 완전히 영원히 해방시키신 대제사장이십니다. (롬8:1-2)

(3) 예수 그리스도는 하나님 떠난 지옥배경 속에 살던 우리에게 하나님 만날 수 있는 새롭고 살 길을 여신 참 선지자이십다. (요14:6)

(4) 예수 그리스도는 성삼위 하나님의 비밀을 누리는 열쇠, 키입니다.(마28:18-20)

그러므로 예수 그리스도 이름으로 말씀이 성취됩니다. 예수 그리스도의 이름으로 구원의 역사가 이루어집니다. 예수 그리스도의 이름으로 성령의 능력이 나타납니다. 예수 그리스도의 이름으로 보좌의 능력 천군천사가 동원됩니다. 예수 그리스도의 이름으로 보좌의 권능 모든 흑암이 결박됩니다. 예수 그리스도의 이름으로 보좌의 배경 하나님의 나라가 임합니다. 예수 그리스도의 이름으로 보좌의 증인 땅끝까지 증인되는 것입니다.

3. 방주의 특징

(1) 2-너는 모든 정결한 짐승은 암수 일곱씩, 부정한 것은 암수 둘씩을 네게로 데려오며

만약 제가 하나님이라면 부패하고 패역한 세상를 멸하기로 작정한 이상 이참에 모든 부정한 짐승은 아예 씨를 말려야겠다. 하겠는데 방주 안에는 정결한 짐승과 부정한 짐승이 함께 들어갔습니다.

이것이 하나님의 사랑입니다. 정결한 짐승이든 부정한 짐승이든 무조건 방주 안에 들어가면 삽니다. 구원의 기준이 선행, 열심, 노력, 공로가 아니라 방주가 유일한 구원의 기준입니다.

(2) 10-칠 일 후에 홍수가 땅에 덮이니 저는 이 구절을 생각하면 웃음이 나옵니다. 노아가 방주에 들어가자마자 홍수가 시작된 것이 아니라 방주 안에 들어간 후 칠 일 뒤에 시작되었습니다.

어디까지나 제 생각인데 노아가 이런 생각을 한 번쯤은 했을 것 같아요. 혹시 홍수가 나지 않으면 어떻게 되지? 한편 멀쩡한 날이 산꼭대기에 방주를 짓고 그 안에 7일 동안 들어가 있는 노아를 보고 세상 사람들은 어떻게 생각했겠습니까? 저 미친 사람들이라고 하지 않았을까요? 그러나 하나님의 언약을 받드시 성취됩니다. 묵묵히 언약을 붙잡고 남은 자. 순례자, 정복자의 길을 우리는 가야 합니다.

(3) 16-여호와께서 그를 들여보내고 문을 닫으시니라. 마지막 방주의 문을 노아가 닫은 것이 아니라 하나님이 문을 닫으셨습니다. 그래서 한 번 닫힌 방주의 문을 아무도 열 수가 없었습니다. 한 번 닫히면 더 이상 구원의 기회는 없습니다. 그래서 우리는 힘을 다해 전도해야 합니다. 살려야 합니다.

(4) 18-물이 더 많아져 땅에 넘치매 방주가 물 위에 떠 다녔으며 드디어 홍수가 나서 물난리가 난 것입니다. 방주를 예비한 노아에게 물은 구원의 수단이 되었지만, 방주를 준비하지 못한 사람들에게 물은 멸망이요

(5) 23-오직 노아와 그와 함께 방주에 있는 자들만 남았더라. 여러분 오늘 말씀을 그냥 대충 들으시면 안됩니다. 이 방주의 특징은 ‘오직’입니다. 유일성입니다. 절대입니다. 다른 것으로 절대 안됩니다. 그냥 물에만 뜨면 되지 그래서 패타이어 주부나 고무보트를 만들면 안됩니다. 반드시 방주이어야 합니다. 이것이 복음의 특징입니다. 성경은 오직을 말씀하고 있습니다. 오직이 아닌 것은 복음이 아닙니다. 오직이 아니면 네피림을 절대 이길 수 없습니다.

방주로 들어가라

1. 방주로 들어가라
이것은 중요한 복음의 본질을 우리에게 말씀해 주고 있습니다.
종교의 본질은 노력과 열심이지만 복음의 본질은 피난처와 배경이요 그래서 누림입니다.
방주 밖에 사람은 발부치고 오만 수고를 다 하지만 방주안에 있는 사람은 그 방주를 누리기만 하면 됩니다.
그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자(롬 5:1)
이것이 신앙의 본질입니다.

두 번째 중요한 메시지는 방주를 만드는 것은 복음 이해를 말하는 것이요 방주로 들어가란 복음화를 말씀합니다.

③ 복음화가 되었다는 말은 방종이 아니라 그리스도의 노예가 됨을 말합니다.(롬 1:1, 갈 2:20)

④ 복음화가 된 증거는 모든 문제, 위기, 갈등을 다 소화시키는 것입니다.

그렇다면 방주되신 그리스도를 어떻게 누릴 수 있을까요?

(1) 방주의 열쇠(요 14:13-14)-예수 그리스도의 이름입니다. 이 그리스도의 이름을 가지고

(2) 성삼위 하나님의 비밀을 누리는 것입니다.(마 28:18-20)-예배와 말씀의 키는 성삼위 하나님의 비밀을 누리는 것입니다.

(3) 보좌의 축복-하나님의 나라와 그 일(9가지)

(4) 예수 그리스도의 이름으로 현장을 회복하여-3시대의 증인이 되는 것입니다.

사단이 우리에게 심어놓은 치명적 함정은 3가지는 무엇인가?

2. 네피림의 문화란 무엇을 의미하는가?

3. 하나님은 왜 노아시대에 홍수심판을 할 수밖에 없었는가?

4. 네피림의 시대 우리의 유일한 피난처 방주는 어디이며 그 이유는 무엇인가?

5. 예수 그리스도의 이름으로만 되는 것은 무엇인가?

6. 방주의 특징을 말하라

7. 신앙의 본질은 무엇이며 어떻게 누려야 하는가?

사람의 딸들과 결혼한 하나님의 아들들은 누구일까?

"하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라."

‘하나님의 아들들’이 누구인가?
그동안 제기된 주장들을 정리하면 크게 네 가지이다.

첫째, 상대적으로 급이 낮은 신들
둘째, 왕족이나 귀족 등 지체 높은 집안의 청년
        이 경우 ‘사람의 딸’들은 천민 출신의 후궁들을 가리킨다.
셋째, 타락한 천사들
      이 경우 ‘사람의 딸들’은 인간 여인들이다.
넷째, 경건한 하나님의 백성들인 셋의 후손들
     이 경우 ‘사람의 딸들’은 가인의 후손들이다.

첫 번째 견해는 성경을 로마나 그리스 신화와 같은 내용으로 보지 않는 한 해당되지 않는 견해이다.
성경은 다신론 신화에서나 볼 수 있는 신들의 계급 개념에 아무런 관심이 없다.

두 번째 견해는 유대인 랍비들이 가장 선호하는 해석으로 천사들은 성관계를 가질 수 없다는 확신에서 출발하였다.
그런 주장의 근거로는 시편 82편 1절에서 재판장들이 신들이나 지존자의 아들들과 동일시되고 있다는 사실, 또 다윗 혈통의 왕은 하나님께서 ‘아들’이라고 부른다는 사실(삼하 7:14; 시 2:7), 그리고 우가리트(Ugarit)의 왕 케렛(Keret)을 엘(El)의 아들이라고 불린다는 사실 등이 제시된다.
이 해석은 왕들이 ‘자기들이 좋아하는 모든 여자’를 아내로 삼음으로써, 즉 백성의 아내와 딸들을 강제로 후궁을 삼음으로써 죄를 범했다는 것이다.
이런 해석은 역사 이래 부도덕한 정치가들의 폭력에 분노하는 대중의 구미에는 맞지만 통치자들의 그런 죄가 왜 인류에 대한 하나님의 진노의 원인이 되는지는 설명이 되지 않는다.
왕들의 죄와 인류에 대한 심판인 대홍수와는 인과관계가 성립이 되지 않는다.

세 번째 견해는 역사적으로 많은 사람들이 받아들이고 있고 지금도 여전히 지지를 받고 있다.
필로(Philo)나 요세푸스(Josephus)와 같은 유대인 학자들, 클레멘트(Clement)나 오리게네스(Origenes)같은 유수한 초기 기독교 학자들, 심지어 마르틴 루터(Martin Luther)까지 이 견해를 지지하고 있다.
그런 주장의 근거로는 구약에서 하늘의 영적 존재들을 ‘하나님의 아들’이라고 불렀다는 사실(욥 1:6; 2:1; 38:7; 시 29:1), 베드로후서 2장 4~5절에서 ‘범죄한 천사들을 심판하신 것’과 ‘홍수로 세상을 심판한 것’을 나란히 언급하고 있다는 사실, 유다서 6절에서 천사의 타락과 소돔과 고모라의 타락을 나란히 언급한다는 사실 등을 근거로 제시한다.
여호와의증인이나 세계기독교통일신령협회 등에서는 현재에도 그들의 중요한 교리 중의 하나로 가르치고 있다.
특히 여호와의증인들은 이 창세기 6장 2절을 인용한 후 다음과 같이 설명하고 있다.
“천사들은 육체를 입었으며 아름다운 여자들과 성적 관계를 갖기 위하여 땅으로 내려왔던 것입니다…이들 천사들과 그들의 아내에게서 아기들이 태어났습니다.
그러나 이 아기들은 달랐습니다.
이들은 거인이 될 때까지 그것도 악한 거인이 될 때까지 성장하였습니다…천사들은 익사하지 않았습니다.
그들은 육체를 버리고 영물로서 하늘로 돌아갔습니다”(「우리는 지상 낙원에서 영원히 살 수 있다」, 93~94).
그들은 네피림도 곧 천사와 인간 사이의 관계에서 나온 반신반인(半神半人)적인 거인으로 본다.
그러나 이 견해는 다음과 반론들을 직면하고 있다.

1. 창세기 6장의 본문은 문제 당사자들이 ‘인간임’을 분명히 한다.
2절에 하나님의 아들들과 사람의 딸들의 문제가 언급된 다음, 3절에서 여호와는 그의 영이 영원히 ‘사람과’ 함께 하지 아니할 것이라고 말한다.
문제 당사자인 ‘하나님의 아들들’이 천사라면 왜 하나님은 그 책임을 ‘사람’에게서만 찾으시는가?
이어지는 홍수 기사는 인간에게 내린 심판의 내용이다.

2. 비록 구약에서 천사들이 하나님의 아들들로 불린 희미한 증거들이 있지만 히브리서 1장 5절은 선명하게 “하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라…하셨느냐”고 묻는다.
이는 그리스도는 하나님의 아들이지만 천사는 하나님의 아들이 아니라는 사실을 대조하여 강조하는 것이다.

3. 예수는 천사들은 본질적으로 성관계를 맺는 존재가 아니라고 하였다.
그는 결혼에 관한 바리새인들의 질문에 “부활 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라”고 대답하셨다(마 22:30).
같은 내용을 누가복음 20장 35~36절은 “장가가고 시집가는 일이 없으며 그들은 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등”이라고 대답하였다.
어떤 이들은 여기 천사와 같다는 말은 ‘죽지 않는다’는 말을 받는다고 하지만 본문은 분명히 ‘시집가고 장가가는 일도 없고’ ‘죽지도 않는 것’이 ‘천사와 같은 것’이라고 말하고 있다.

4. 예수께서는 마지막 때에 사람들이 무절제한 식욕과 성욕에 탐닉할 것을 예언하시면서 그것이 “노아의 때와 같이”(마 24:38) 되는 일이라고 하셨다.
만일 노아의 때의 범죄를 천사들과 사람 사이의 범죄로 이해한다면 결국 예수께서는 재림 전에 또 다시 그런 일이 일어날 것이라고 예언한 것이 된다.
예수는 마지막 때에 있을 사람들의 식욕과 성욕의 타락을 홍수 때에 빗대어 표현하였다.

네 번째 견해는 어거스틴, 제롬, 칼뱅 등이 지지하는 전통적인 기독교 견해이다.
성경은 하나님과 언약 관계를 맺은 그의 백성들을 아버지와 아들의 관계로 표현한다.
하나님은 이스라엘을 “내 아들 내 장자”(출 4:22)라고 불렀으며, 또 “하나님의 자녀”라고 부른다(신 14:1; 32:5; 시 73:15; 호 1:10).
이들의 죄가 “자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는” 일부다처주의인데 가인의 후손인 라멕에게서 바로 그 죄가 시작되었다(창 4:19~23).

이러한 이해는 지금 이 본문이 전하고자 하는 신학적 메시지 즉, 하나님께서 홍수를 통해 세상을 멸할 수밖에 없다는 그 이유를 밝히고 있는 것과 일치된다.
본문이 전하고자 하는 내용은 하나님이 ‘인간 세상’에 대홍수의 심판을 내릴 수밖에 없었던 이유 즉 ‘사람들의 도덕적인 타락’에 관한 것이다.
창세기 4장 26절에 기록된 대로 마치 그리스도를 섬기기에 그리스도인이라고 불린 것처럼 여호와를 섬기기에 여호와의 이름으로 불리던 셋의 자녀들이 어떻게 타락해 가고 있는지를 설명하는 것이다.
하나님께서 세상에 사람들을 존재케 하는 것은 거룩한 그의 백성을 통해 그분의 뜻을 실현하기 위함인데 그 일을 감당할 그의 백성이 타락했기 때문에 세상을 멸할 수밖에 없다는 사실을 전하고 있는 것이다.
아담과 하와가 타락하여 에덴에서 추방한 것처럼 셋의 후손이 타락하여 세상을 멸하신다는 것이다.
이렇게 이해할 경우 ‘사람의 딸들’은 ‘가인의 후손’을 의미한다.
엘렌 G. 화잇도 이 이해를 지지하였다.

“셋 자손이 가인의 후손의 딸들의 아름다움에 미혹하여 그들과 통혼함으로 여호와를 불쾌하게 하였다”(부조, 81).

이들의 죄는 “사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는” 것이었다.
여기에 사용된 ‘보았다(saw)…아름다움(good)…삼는지라(took)’는 창세기 3장 6절에 묘사된 하와의 범죄, 즉 금단의 나무를 ‘보았다(saw)…직 하고(good)…따 먹고(took)’와 밀접한 평행을 이루고 있다.

4절 하단에 이 결혼으로 탄생한 후손에 대한 언급이 있다. “그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어와 자식을 낳았으니 그들은 용사라 고대에 명성이 있는 사람들이었더라.” ‘그 후에도’라는 부사는 이러한 결혼이 지속적으로 이어졌음을 의미한다. 여기서 말하는 ‘용사’란 단지 ‘용기 있는 자’란 긍정적인 의미보다는 ‘폭력을 행하는 힘 있는 자’라고 보는 것이 문맥과 어울린다. 왜냐하면 이어지는 문장에서 홍수를 내릴 수밖에 없는 근본원인으로 제시된 것이 “부패하여 포악함이 땅에 가득한”(6:11, 13) 것이기 때문이다.

여기서 한 가지만 더 생각해 보자.
그렇다면 왜 셋의 후손의 경우는 늘 아들들이고 가인의 후손의 경우는 늘 딸들인가?
그 반대의 경우도 얼마든지 있을 수 있지 않은가?
즉, 셋의 후손의 딸들이 가인의 후손의 아들들의 ‘멋진 모습’을 보고 그들과 통혼할 수 있는 것 아닌가?
얼마든지 있을 수 있다.
그럼에도 불구하고 ‘하나님의 아들들’을 주어로 삼은 것은 셋의 후손들이 수동적으로 유혹당한 것이 아니라 능동적으로 그런 선택을 하였음을 강조하는 표현기법이다.
그리고 ‘아름다움’을 좋아하는 것은 죄가 될 수가 없다.
문제는 자기들의 좋아하는 ‘모든 자로 아내를 삼는’ 행위였다.
그야말로 먹고 마시고 시집가고 장가가는 성적 문란의 범죄 행위를 자행한 것이다.

성구 / 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라.
              the sons of God saw that the daughters of men were beautiful, and they married any of them they chose.

대한성서공회에서 발행한 인명 사전에 의하면 성경에 등장하는 사람들의 수가 대략 1,888명이라고 합니다.
만일 사람들의 이름만 기록하여도 지금의 성경책으로는 부족할 것입니다.
그러므로 시대에 따라 구속사적인 의미에서 필요한 사람의 이름과 그들이 행한 일을 통하여 하나님께서 의도하시는 것을 계시하신 것이라고 하겠습니다.

아담과 하와가 등장한 이후 수 많은 사람들이 땅(아다마)에 번성하였기 때문에 그 많은 사람들을 남자와 여자로만 구별한 것이 아니라 "하나님의 아들들"과 "사람의 딸들" 이렇게 구분한 것이라고 하겠습니다.

예나 지금이나 세상은 참 복잡합니다.
하나님의 아들들이라는 경건한 계열의 남자들
사람의 딸들이라는 불경건한 계열의 여자들로 구분한 것입니다.

하나님의 아들에 대한 대표적인 해석 세 가지를 소개합니다.

1. 지체 높은 집안의 아들들이라는 유대 랍비들의 해석
히브리어의 일반적인 용례로 볼 때 비성서적이라고 하겠습니다.

2. 성경의 일반적 용례에 따른 천사라는 해석
본문의 전후 문맥 관계상 합당하지 않습니다.

3. 셋 계통의 경건한 자녀들이라는 해석 
가장 유력한 해석으로 경건한 신앙인들을 지칭할 때에도 사용되었기에 대부분의 학자들이 동의합니다(신 32:5. 시 73:15. 80:17. 호 1:10).

사람의 딸들에 대한 대표적인 해석 세 가지를 소개합니다.

1. 지체 낮은 천민 계층의 딸들이라는 해석
2. 인간의 딸들이라는 해석
3. 가인 계통의 불경건한 자녀들이라는 해석
세 가지 해석 중에서 '하나님의 아들들'과 자연스럽게 대응하는 세번째 해석이 가장 많이 선호하는 해석이라고 하겠습니다.
하나님의 아들들의 정체에 대한 세 가지 주요 견해
1. 타락한 천사들
2. 힘 있는 인간 통치자들
3. 사악한 가인의 후손들과 결혼한 거룩한 셋의 후손들

첫 번째 가설에 비중을 두는 것은 구약 성경에서 “하나님의 아들들”이라는 어구는 항상 천사들을 지칭했다는 사실 때문입니다(욥 1:6; 2:1; 38:7).
이 견해의 잠재적 문제는 마태복음 22장 30절에서 천사들은 결혼을 하지 않는다는 지적입니다.
성경은 천사들이 성별을 지녔거나 또는 자녀를 생산할 수 있다고 믿을 수 있는 아무런 근거를 제시하지 않습니다.
다른 두 견해들은 이 문제를 만들지 않습니다.

2와 3의 견해의 약점은 평범한 남성들이 평범한 여성들과 결혼하는데 왜 그들의 자손이 “거인” 혹은 “고대에 유명한 용사들, 명성이 있는 자들”이 되었는지를 설명하지 못한다는 것입니다.
더욱이 하나님께서 힘있는 남성들이나 셋의 후손들이 평범한 여성들이나 가인의 후손들과 결혼하는 것을 결코 금한 적이 없으셨는데 왜 이 땅에 홍수를 일으키기로 결정하셨냐는 것입니다(창 6:5-7).
창세기 6장 5-7의 다가오는 심판은 창세기 6장 1-4절에서 발생한 사건들과 연결되어 있습니다.
오직 타락한 천사들과 인간인 여성들의 음란하고 비뚤어진 결혼만이 그러한 가혹한 심판을 정당화할 수 있는 것처럼 보여집니다.

첫 번째 견해의 약점은 마태복음 22:30에서 선언한 내용입니다.
“부활 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라.”
하지만 본문은 “천사들은 결혼할 능력이 없다”고 말하는 것이 아닙니다.
그보다는 단지 천사들은 결혼하지 않는다는 것을 지적할 뿐입니다.

둘째, 마태복음 22:30은 “천국에 있는 천사들”을 가리키는 것이지, 하나님의 창조 질서에 관해 신경 쓰지도 않고, 하나님의 계획을 훼방할 방법들을 적극적으로 찾는 타락한 천사들을 지칭하는 것이 아닙니다.
하나님의 거룩한 천사들이 결혼 및 성적인 관계들을 맺지 않는다는 사실이 사탄과 그의 마귀들도 그렇다는 의미는 아닙니다.

첫 번째 견해가 가장 나은 것 같습니다.
천사는 성별이 없다고 말하면서 “하나님의 아들들”은 사람의 딸들로부터 자식을 얻었던 타락한 천사들이었다고 말하는 것은 흥미로운 ‘모순’입니다.
그러나 천사들은 영적인 존재인 반면에(히 1:14), 그들은 인간의 육체적인 형태로 나타날 수 있습니다(막 16:5).
소돔과 고모라의 남성들은 롯과 함께 있었던 두 천사와 성관계를 갖기를 원했습니다(창 19:1-5).
천사들이 인간의 모습을 취하고 심지어 성적인 존재로 변해서 자녀까지 낳을 가능성은 있다는 견해는 타당성이 있어 보입니다.
왜 타락한 천사들은 이런 일을 좀 더 자주 하지 않을까요?
하나님께서 이런 악한 죄를 저질렀던 타락한 천사들을 옥에 가두심으로 말미암아 다른 타락한 천사들은 같은 일을 저지르지 않는 것처럼 보입니다(유다서 1:6에 묘사된 것처럼).
초기 히브리 해석자들과 외경, 그리고 위경은 타락한 천사들이 창세기 6:1-4에 묘사된 “하나님의 아들들”이라는데 전부 동의하고 있습니다.
이 사실로 결코 논쟁이 끝나는 것은 아닙니다.
그러나 창세기 6:1-4을 타락한 천사들과 인간 여성들과의 관계로 보는 견해는 강력한 문맥과 문법적이고 역사적인 근거를 가지고 있습니다.

하나님의 아들들
- 이들이 구체적으로 어떤 자들인지 대해선 의견이 분분하다.
(1)지체 높은 집안의 아들들이라는 유대 랍비들(Onkelos, Symmachus, Aben Ezra)의 견해
(2)성경의 일반적 용례(욥1:6; 2:1; 38:7; 단3:25)에 따른 '천사'란 견해(Lxx, Josephus, Tertullian, Luther, Baumgarten, Kurtz, Alford)
(3)셋 계통의 경건한 자녀들이란 견해(Augustin, Calvin, Lange, Keil, Wordsworth).
이 중 (1)은 히브리어의 일반적 용례로 볼 때 비성경적이며
(2)는 본문의 전후 문맥 관계상 상치된다.
그리고 구속사적으로 보더라도 이들을 천사들로 볼 경우, 향후 전개되는 타락사는 인간의 타락사가 아니라 천사의 타락사가 된다는 견지에서도 이 견해는 합당치 못하다.
따라서 세번째 견해가 가장 유력시되는데 이는 신학적 의미와도 부합되며 또한 이와 유사한 표현이 경건한 신앙인들을 지칭하는 데 사용된 성경 관례(신 32:5; 시 73:15;80:17; 호1:10)에 의해서도 지지를 받는다.

사람의 딸들
- 앞의 경우와 마찬가지로 이에 대해서도 세 가지 견해가 있다.
(1)지체 낮은 천민 계층의 딸들
(2)인간의 딸들
(3)가인 계통의 불경건한 자녀들.
이 중 '하나님의 아들들'이란 말과 자연스레 대응을 이루는 견해는 역시 세번째 것이다.

아름다움(*, 토브)
- '좋은', '선한', '아름다운' 등의 뜻을 지닌 단어로 성격상에 있어서의 사랑스러운 면을 뜻할 수도 있으나 여기선 외견상의 '미모'를 의미한다(24:16; 단 1:15).

보고(*, 라아)
- 단순히 보는 것에서 한 걸음 더 나아가 자세히 주목하거나 인지하는 것을 의미한다(왕상 20:7; 시 31:7). 그런데 '하나님의 아들들'이 신앙과 선한 행실, 아름다운 마음씨 등과 같은 응당 주의를 기울여야 할 내면적 아름다움은 외면한 채 인간의 외모에만 관심을 집중하였다는 것은 잘못이 아닐 수 없다. 이는 곧 하나님을 아는 자든 모르는 자든 간에 당시의 모든 사람이 전도된 가치관을 갖고 있었음을 증거해 주는데 이처럼 온 사회가 타락 일변도로 흘러갈 때 그 결국은 필연적으로 패망일 수밖에 없다(7절).

좋아하는
- '선택하다', '지정하다'는 뜻. 하나님의 뜻이 아닌, 자신들의 안목의 정욕을 좇아 고르는 것을 의미한다(고후 10:7).

아내(*, 나쉼)
- '이솨'(2:24; 3:20; 4:17)와 교체하여 쓸 수 있는 단어로 '아내' '부인'(4:19; 삿 8:30)뿐 아니라 일반적으로 '여인'(신 20:14; 느 8:3)을 뜻하기도 한다.

삼는지라(*, 라카흐)
- 4:19에서는 '취하였으니'로 번역되었다. 일반적으로 결혼하는 것을 뜻하는 관용적 표현이다(출 6:25; 민 12:1).

창세기 3:1 / 그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라 뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐.
Now the serpent was more crafty than any of the wild animals the LORD God had made. He said to the woman, "Did God really say, 'You must not eat from any tree in the garden'?"

간교하니라 - עָרוּם 스트롱번호6175

창세기 2:7(개역 개정) /  여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라

* 땅의 흙으로(עָפָר מִן־הָאֲדָמָה - 아파르 민 하아다마)

여기서 '땅'(아다마)은 '붉다'(애 4:7; 나 2:3)란 뜻이 있는 '아담'에서 유래한 단어이다.
이는 기본적으로 땅이 붉음을 우리에게 알려주는 표현이다.
또한 '흙'(아파르)은 '재'(민 19:17), '진토'(삼상 2:8), '가루'(왕하 23:15)로도 번역되며, 동사로 사용될 때는 '부스러지다'(왕상 20:10)는 뜻도 지닌다.
따라서 사람은 하나님이 주시는 생기가 없다면 흙과 같이 부스러지기 쉬운 보잘것 없는 존재이며 결국은 흙으로 돌아갈 존재이다.

* 사람(הָאָדָם - 하아담)

성경에서 히브리어 '아담'이라는 단어는 약 560회 가량 나온다.
그런데 이 단어는 본절에서와 같이 '사람'(man)을 뜻하기도 하고,
19절 이하에서 계속 반복되는 것과 같이 최초의 사람인 '아담'(Adam)이란 특정한 인물의 이름을 뜻하기도 한다. 

이 단어의 어원과 거기 담긴 뜻이 정확히 무엇인지에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. 

첫째, '아담'이 '땅'을 의미하는 '아다마'에서 유래했다는 주장이다.
이는 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으셨다는 본절의 기록과 일맥 상통하며, 보편적으로 받아들여지는 견해이다. 

둘째, '만들다'(make), '짓다'(build)란 뜻을 지닌 앗수르어 '아다무'에서 유래했다는 주장이다.
즉 아담이란 뜻은 사람이 '지음을 받는 존재' 즉 피조물임을 강조하는 이름이라는 견해이다.  

셋째, 히브리어 첫번째 알파벳인 '알렙'과 '물' 혹은 세계의 끝을 상징한다고 볼 수 있는 '바다'를 의미하는 히브리어 알파벳 '멤' 그리고 두 글자 사이에 '중심'을 의미하는 히브리어 알파벳 '달렛'을 사용하여, 처음과 끝이 의미하는 모든 피조 세상의 중심에 사람이 위치함을 보여 준다는 견해이다.  

넷째, 하나님을 의미하는 '엘로힘'의 히브리어 알파벳 '알렙'과 짐승이란 뜻을 지닌 '베헤마'의 히브리어 알파벳 '멤'사이의 존재가 사람임을 보여 준다는 주장이다.
이는 사람이 하나님의 형상대로 창조된 신적 요소를 지닌 반면 육체의 정욕대로 살 때는 짐승과 같은 존재로 타락할 수도 있다는 견해이다.  

다섯째, '빛이 나다'라는 의미가 있는 아람어에서 유래하여 사람이 다른 피조물과 구별되는 존귀한 존재임을 나타낸다는 견해이다.

여섯째, '결합시키다'라는 의미가 있는 아람어에서 유래하여 인류의 시조인 아담이 모든 시대와 모든 장소에서 살았던 전 인류를 하나로 결합시키는 자임을 나타낸다는 견해이다.  

일곱째, '붉다'라는 말에서 유래하여, 사람의 피부 빛을 반영하고 있다는 견해이다.  

이 중에 가장 보편적으로 받아들여지는 견해는 첫 번째 견해라고 할 수 있지만 다른 견해들을 통해서도 우리는 사람이 어떤 존재인지를 다양하게 생각해 볼 수 있다. 

창세기 1:26-27은 사람을 하나님의 형상으로 만드셨다는 전인격적인 창조에 관한 기술이라면 본문은 특별히 사람의 육신의 창조에 관한 기술이라고 할 수 있다.

* 생기를(נִשְׁמַת חַיִּים - 니쉬마트 하임)

본문의 '생기'는 '숨'(왕상 17:17), '호흡'(신 20:6), '기운'(욥 4:9), '영혼'(잠 20:17) 등으로도 번역되는 '네솨마'의 연계형 '니쉬마트'와 '살다'(23:1), '활발하다'(시 38:19) 등에서 유래해 '생명'(1:30; 신 28:66)으로 번역되는 '하이'의 복수형인 '하임'이 결합된 말이다. 따라서 본문을 직역하면 '생명들의 기운'이며, 곧 생명력이라고 할 수 있다. 다른 동물들과는 달리 사람의 생명은 하나님께서 직접적인 방법으로 부여하신 '생기'로부터 유래되었음을 보여 주는 표현이다. 

* 생령(לְנֶפֶשׁ חַיָּה - 레네페쉬 하야)

'숨', '호흡'을 뜻하는 '네페쉬'와 '생존', '존재'를 의미하는 '하야'가 합해서 된 말로 '살아 있는 존재'란 뜻이다. 물론 '네페쉬'가 다른 곳에서 '혼'(Soul) 또는 '영혼'(Spirit)을 가리키는 뜻으로도 쓰였으나 여기서는 '호흡'(breath)이란 뜻으로 사용되었다. 따라서 '생령'이라는 말은 사람이 '영혼'을 지닌 존재임을 직접적으로 증거하는 구절은 아니다. 사람의 영혼은 오히려 1:26의 하나님의 형상과 모양이란 말에 강력히 암시되어 있다. 그런데 번역 성경에서는 왜 동일한 단어를 일반 짐승을 가리킬 때는 '생물'(RSV, living creature)로, 사람을 가리킬 때는 '생령'(KJV, living soul)으로 번역했을까? 이러한 차이는 히브리어 단어 때문이 아니라 문맥의 차이를 반영하여 번역함으로써 생겨난 것이다. 즉 하나님께서 짐승들은 말씀을 통하여 육체와 생명을 동시에 창조하신 반면 특별히 사람만은 그 육체를 흙으로 지으시고 그 생명은 하나님께서 친히 그 코에 생기를 불어 넣으심으로 있게 하셨다. 이러한 독특한 방법을 사용하여 창조된 사람은 살아 숨쉰다는  점에서 '네페쉬 하야'인 다른 동물들과 차이가 없으나, 하나님의 특별한 애정으로 그 형상에 따라 지음을 받았다는 점에서는 '생령'이라 불릴 수 있는 것이다(1:27).

* 혼자 사는 것이 좋지 아니하니(לֹא־טֹוב הֱיֹות הָאָדָם לְבַדֹּו - 로 토브 헤요트 하아담 레바도)

이 말씀은 분명히 1:31의 '보시기에 심히 좋았더라'는 하나님의 최종 평가가 있기 전의 상황을 묘사한 것이다.
즉 본문은 인간의 자연 발생적인 고독과 완전한 만족의 결핍을 나타내 보인 것으로, 하나님의 편에서 볼 때 아직 창조 사역을 완성하기 전의 상태를 나타내 주고 있다.
실로 하나님은 인간의 아직 채워지지 않은 내적 갈망을 만족시킬 '돕는 배필'에 대한 계획을 가지고 계셨던 것이다(Yates).
그리고 여기서 '좋다'라는 뜻의 히브리어 '토브'는 상대적으로 '더 낫다'는 뜻을 가지고 있다.
하나님께서 자신의 선하신 뜻을 좇아 지으신 피조물 중에 보시기에 좋지 못한 것은 본래 하나도 없었다(1:31). 
따라서 이 말은 다만 아담이 혼자 지내는 것보다 하와와 함께 거하는 것이 상대적으로 더 낫다는 의미이다.

창세기 1:31 / 하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라.
                      (God saw all that he had made, and it was very good. And there was evening, and there was morning--the sixth day.)

* 돕는 배필(עֵזֶר כְּנֶגְדֹּו - 에제르 케네그도)

'조력자', '반려자', '응답하는 자'(one who answers)라는 뜻
성품과 신분에 있어서 남자와 같고 언제나 그 곁에 살면서 상호 위로와 기쁨과 사랑을 나눌 수 있는 존재라는 뜻. 
동시에 이 말은 남편과 책임을 나눠 지며, 이해와 사랑으로써 남편의 본성에 대응하며, 하나님의 거룩한 뜻을 받들어 섬기는 데 남편과 혼연일체가 되어 협조하도록 지음을 받은 존재란 의미도 지닌다.
더불어 남편에 대한 아내의 역할을 암시하는 말로, 곧 아내의 일반적 기능이 '조력'에 있음을 나타낸다. 
그러나 이 말이 남성 우위론의 근거로 오용(誤用)되어서는 안된다.
왜냐하면 남녀의 차이는 신체적, 기능적 차이이지 인격적 차이가 아니기 때문이다.
하나님 앞에서는 남자든 여자든 다 그분의 성품을 함께 나눠 받은 동등한 인격체일 뿐이다(고전 11:11).

고린도전서 11:11 / 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라.
                              (In the Lord, however, woman is not independent of man, nor is man independent of woman.)