스가랴서에서는 메시야의 재림에 관하여 어떤 말씀을 하고 있을까?
메시야의 재림에 관한 다섯가지 말씀을 중점적으로 살펴보도록 하겠다.

스가랴 선지자는 B.C.520년경 학개 선지자와 함께 제2의 성전인 스룹바벨성전 공사를 독려했던 선지자였다.
그는 아주 젊은 나이에 하나님의 부르심을 받아 선지자가 되었으니, 그의 나이 약 20세쯤이었다.
그런데 그가 보았던 환상들은 그가 감당하기에는 너무나 벅찬 것들이었다.
그래서 천사의 도움으로 8가지 환상의 의미를 깨닫고 그것을 유다백성들에게 전달하였다(1~6장).
그리고 금식에 관한 질문에 대하여 하나님의 음성을 전달하였으며(7~8장),
이어서 메시야의 공생애와 재림에 관한 예언을 할 수 있었다(9~14장).

스가랴서는 어떤 예언서인가?

스갸랴서는 내용상 크게 "환상"과 "예언"으로 구분된다.

전반부는 성전건축에 관한 환상들이 주류를 이루며(1-8장)
후반부는 메시야에 예언들로 구성되어 있다(9-14장).
그리고 그 중간에 벧엘사람들이 물어본 금식에 관한 질문들과 그 답변이 들어있다(7~8장).

스가랴서를 메시야에 관한 예언에 관한 관점에서 구분해 본다면, 스가랴서는 메시야의 신분에 관한 예언(슥 3, 6장, 9장,13장)과 메시야의 공생애와 수난에 관한 예언(9~13장), 메시야의 재림에 관한 예언(14장)으로 나눠볼 수 있다.

메시야의 신분에 관한 예언으로는 3가지가 있는데, 그것은 "싹"에 대한 예언(3장, 6장),
"왕"에 대한 예언(9장),
"목자"에 대한 예언(13장) 

스가랴서를 요한계시록과 비교해서 견주어본다면 다음과 같다.
첫째, 스가랴가 보았던 첫번째 환상(1:7~17, 붉은 말과 자줏빛 말, 흰 말)와 여덟번째 환상(6:1~8, 붉은 말과 흰 말과 검은 말과 어룽진 말)은 요한계시록의 6:1~8에 나오는 네 가지 말탄 자들(흰 말, 붉은 말, 검은 말, 청황색 말)로 등장하고 있다. 둘째, 두번째 환상인 "네 뿔"에 관한 예언은 요한계시록 12장, 13장, 17장에 나오는 "열 뿔"에 대한 배경으로 등장하고 있다.


여기서 "뿔"은 세상에 있는 권세를 상징한다.

셋째, 세번째 환상은 측량줄을 잡은 소년의 환상(2:1~13)은 요한계시록 11장에 등장하는 하나님의 성전을 측량하는 사도요한의 모습과 흡사다(계11:1~2). 넷째, 다섯번째 환상인 일곱개의 "순금등대"와 "두 감람나무"의 환상은 요한계시록 1~3장에 나오는 일곱금촛대와 소아시아 일곱교회와 연결이 되어진다.


특히 두 개의 감람나무는 일곱교회에게 기름을 보충하는 존재로서, 스가랴서는 "제사장인 여호수아"와 왕으로 특징지워진 "스룹바벨"을 가리키고 있는데, 요한계시록 11장에서 두 감람나무는 두 증인이자 두 선지자로서, 구약의 율법의 대표자인 모세와 예언자의 대표인 엘리야를 예표하고 있음을 알 수 있다(계11:3~14).

다섯째, 여섯번째 "날아가는 두루마리 환상"은 요한계시록 5장과 10장에 나오는 두루마리와 연관이 매우 깊다.
왜냐하면 이 두루마리의 안팎에는 온갖 저주들이 기록되어 있었는데, 그것은 곧 말세에 있을 일을 기록하고 있었기 때문이다.

여섯째, 스가랴 14:1~3과 12절의 말씀은 요한계시록 19장에 나오는 "아마겟돈전쟁"을 의미한다고 하겠다.

스가랴서에 나오는 메시야의 재림 예언에 관한 5가지 예언은 무엇인가?

스가랴 14장에는 메시야에 재림에 관한 5가지 예언이 담겨 있다.

첫째, 마지막날 전쟁에 관하여 예언되어 있다.
이는 메시야께서 그날에 강림하시어 이방나라들을 치실 것이라고 예언되어 있다(슥14:1~3). 이것을 요한계시록에 나오는 표현을 빌려 말하자면, 그것은 곧 '아마겟돈전쟁(혹은 곡과 마곡의 전쟁)'인 것이다(계19:15, 20:8~9). 그럼, 그날에 무슨 일이 일어나는가? 하나님을 모르는 자들이 용과 짐승과 거짓선지자의 말에 속아서 하나님을 대적할 것인데, 그때에 만왕의 왕이자 만주의 주이신 예수께서 오셔서 악의 무리들을 치실 것이다. 이때는 여호와이신 예수께서 나가서 이방나라들을 직접 쳐단할 것이다.

둘째, 메시야의 재림장소가 예언되어 있다(슥14:4). 그곳은 스가랴선지자는 "예루살렘 앞 동쪽 감람산"이라고 하였다. 그런데 예수께서 승천하실 때에 흰옷 입은 두 명의 천사들이 어떤 말을 하였는가? 예수께서 승천하시던 산 곧 감람산(행1:12)에서 말하기를 "어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐? 너희 가운데서 하늘로 올려진 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라(행1:11)"고 하였다. 고로 예수께서는 재림하실 때에 결코 동방의 땅 곧 한국에 오시지도 아니할 것이며, 과천의 청계산으로도 오시지 아니할 것이다. 예수께서는 하늘로 좇아 공중으로 오실 것이며, 그때 지구상에 있는 모든 사람들이 그 광경을 지켜볼 것이며, 재림하실 장소는 예루살렘 앞에 감람산이 될 것이다.

셋째, 재림하실 메시야의 두 무리의 군대에 관하여 예언되어 있다(슥14:5). 장차 메시야께서 재림하실 때에 주님의 뒤를 따라오는 자들이 있다. 그들은 누구인가? 스가랴선지자는 그들을 "거룩한 자들"이라고 말했다. 거룩한 자들이 주와 함께 할 것이라고 말한 것이다. 이들은 누구인가? 요한계시록 19장에서도 이와 비슷한 표현이 나온다. "하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입을 백마르 타고 그를 따르더라(계19:14)" 이들은 "천사들"이라고 할 수 있다. 그렇다. 주님께서 재림하실 때에 혼자 오시는 것이 아니라 그를 따르는 무리들이 있는 것이다. 그런데 사도바울은 데살로니가에 보낸 첫번째 편에서 주님과 동행할 "거룩한 또다른 무리"에 대해 이렇게 말했다. "우리 주 예수께서 그의 모든 성도들(거룩한 자들)과 함께 강림하실 때에...(살전3:13)" 그렇다. 주님께서는 재림하실 때에 한 편으로는 이미 구원받아 천국에서 왕노릇하고 있던 성도들을 데리고 오시고, 또한 거룩한 천사들과 함께 오시는 것이다. 성도들은 하나님께 대항하는 이 세상 사람들과 전쟁하기 위해 오는 것이고, 천사들은 하나님께 대항하는 사탄과 그의 부하들인 귀신들과 전쟁하기 위해 오는 것이다. 그렇다고 그날에 성도들이나 천사들이 칼 들고 싸우지는 않는다. 백마를 타고 오시는 예수님의 입에서 나오는 칼로 한 방에 끝장내버리실 것이기 때문이다(계19:15).

 넷째, 메시야의 재림 시간에 대하여 예언되어 있다(슥14:6~7).
독특하게도 구약성경 중에서 메시야의 재림에 관하여 그 시간을 알려주는 예언은 바로 스가랴서에 나온다. 스가랴 선지자는 "그날에는 빛이 없을 것"이라고 했다(슥14:6). 광명한 것들이 떠나갈 것이기 때문이다(슥14:6). 여기서 "광명한 것들"이란 해와 달과 별들을 가리킨다. 그런데 예수께서도 재림직전에 그러한 일이 있을 것이라고 말씀하셨을 뿐만 아니라(마24:29), 사도요한도 환상 중에 본 여섯째인 가운데(계6:12~13)에서 그런 일들을 보았다고 말하고 있다. 그렇다. 메시야의 재림의 때에는 처음 하늘과 처음 땅이 사라지고 말 것이다(계21:1). 그러므로 해와 달과 별들도 응당 사라질 것이다. 그러므로 예수께서 재림하실 그 날짜는 사실 아무도 모른다(마24:36). 그것은 오직 아버지의 권한에 있을 뿐이다(행1:6~7). 그러나 그날이 반드시 있을 것이다. 그래서 스가랴선지자는 "여호와께서 아시는 한 날이 있으리니 낮도 아니요 밤도 아니라, 어두워 갈 때에는 빛이 있으리로다(슥14:7)"고 예언했던 것이다.

다섯째, 마지막 전쟁시 메시야의 무기에 관하여 예언되어 있다(슥14:12~15).
예수께서 재림하실 때에 주께서는 아마겟돈 전쟁에서 어떤 무기를 사용하실까? 그것은 곧 "말씀의 칼"을 사용하신다. 말씀 한 마디에 그냥 초토화가 되게 하는 것이다. 그때 예루살렘을 치러온 이방백성들은 메시야의 말씀의 칼에 의해 우선적으로 살이 썩고 눈동자가 썩고 혀가 썩는 재앙으로 죽게 될 것이다(슥14:12). 그리고 이것을 지켜보는 자들이 도망치다가 서로가 서로를 치게 될 것이다(슥14:13). 이것은 기드온시대에 미디안족속이 도망칠 때에 서로가 서로를 찔러 죽이는 모습과 흡사하다(삿7:22). 그러므로 그때에 주께서는 땅의 사방백성들이 가지고 있던 보화 곧 은금과 의복을 전리품으로 취하실 것이다(슥14:15). 그리고 더불어 그들이 이동하며 사용했던 운송수단들 곧 동물들과 육축에게도 같이 재앙이 임할 것이다(슥14:15). 결국 하나님을 대적하는 모든 무리들은 아마겟돈전쟁에서 모두가 다 썩는 재앙을 당하면서 패망하고 말 것이다.

이스라엘을 향하신 하나님의 원대한 뜻은 무엇이었는가?

주께서는 예루살렘을 향한 하나님의 기대를 다시 말씀하셨다.
그것은 이스라엘이 다시 제사장나라로 쓰임을 받는 일이다(슥14:16~21). 그리고 이후로는 레위지파만이 쓰임받는 것이 아니라 유다사람 전체가 제사장으로 쓰임받기를 원하셨다. 그러면, 하나님께서 치신 재앙으로 말미암아 살아남은 자들이 해마다 예루살렘으로 올라와서 여호와를 경배하며 초막절을 지킬 것이라고 했다(슥14:16). 만약 올라오지 않는 땅의 백성들이 있다면 그들에게는 비를 내리지 아니할 것이라고 했다(슥14:17). 거기에는 애굽족속이나 모든 이방민족이 동일하다고 했다(슥14:18~19). 그리고 그날에는 부정한 동물들까지도 다 거룩함을 지향하게 될 것이며, 심지어 유다사람이 사용하는 모든 솥도 여호와의 전에 있는 모든 솥처럼 거룩하게 쓰여질 것이라고 했다(슥14:20~21). 왜냐하면 그때가 되면 모든 사람이 다 거룩해질 것이기 때문이다.

오늘날 교회 안에는 슥14:16~21에 대한 말씀을 "지상에 세워질 천년왕국의 실현"으로 해석하는 이들이 아주 많다. 특히 세대주의자들이나 환난전휴거론자들, 여호와증인, 신천지 등이 그것을 주장한다. 하지만 이 말씀은 과연 지상 천년왕국의 실현으로 보아야 할까 아니면 육적 이스라엘에 대한 하나님의 기대를 말하는 것일까? 그러나 오늘날에는 이 본문을 지상세 세워질 천년왕국으로 보는 견해가 강하다. 하지만 그렇게 되지는 아니할 것이다. 왜냐하면, 그들은 하나님의 기대를 저버린 채, 그들을 구원하러 오신 예수님까지 거부하고 십자가에 매달아 죽였기 때문이다. 그들은 자기민족주의가 너무 강했다. 자기에게 주어진 특권을 강조할 뿐 그것을 이용하여 다른 이방인들로 하여금 하나님을 섬기도록 인도하는 직책을 수행하지 않은 것이다. 결국 육적인 이스라엘은 버림을 받았다. 그러므로 그들이 다시 이 세상의 역사에서 쓰임받을 일은 없을 것이다. 이미 육적 이스라엘 백성에게 대한 기대가 하나님의 영적인 이스라엘인 교회로 옮겨갔기 때문이다. 원감람나무의 가지가 꺾이고 돌감람나무의 가지과 원감람나무에게 접붙힘을 받았기 때문이다. 사실 하나님께서는 이스라엘에 대한 기대가 컸다. 그래서 극상품포도가 맺히기를 바라셨다. 그래서 이들을 위하여 포도원을 만들어주고 술틀을 파주고 돌을 제거해주어 그들이 좋은 포도맺기를 기다리셨다. 하지만 이스라엘은 들포도만을 맺였을 뿐이다(사5:1~7). 그러므로 슥14:16~21의 말씀은 이제 교회가 이어받아 그 사명을 수행하고 있다.

스가랴서는 구약성경 가운데 많은 메시야 예언을 담고 있는 예언서이자 또한 묵시서에 해당한다.
우리는 스가랴서에 나오는 8가지 환상들을 통하여 요한계시록을 푸는 열쇠들과 요한계시록에 나오는 상징들을 푸는 실마리들을 발견하게 된다.
그러므로 메시야의 공생애와 수난 그리고 재림에 관해 알기를 원하는 분은 스가랴서를 꼭 같이 공부할 필요가 있다.
그리고 요한계시록의 보다 더 정확한 이해를 위해서도 스가랴서는 꼭 공부해야 할 책이 아닌가 싶다. 또한 우리는 스가랴서를 통하여 우리는 한 분 하나님에 대한 계시도 발견하게 된다. 스가랴서를 통하여 하나님의 구원경륜과 메시야의 비밀을 알게 해주신 하나님께 감사드린다.

스가랴 12:1
이스라엘에 관한 여호와의 말씀의 경고라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 자가 가라사대.

경고(4853)
מַשָּׂא 스트롱번호4853

"이스라엘에 관한 여호와의 말씀의 경고라"
- 여기 "경고"라는 말은, 히브리 원어로 "맛사"이니 "협박하는 예언(threatening Prophecy)"을 가리킨다.
이것은 경성 하지 않는 자를 깨우치기 위한 교훈이다.

"여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 자가 가라사대"
- 사 43:15; 암 4:13 참조. 이렇게 하나님을 창조자로 칭호 하는 목적은, 그가 창조적 능력으로써 이 아래 관설된 위대한 일을 하실 자이심을 알리려는 것이다. "하늘을 펴신"다 함은, 천공에 무수한 천체들을 유지하심을 이름이다. 하나님 께서 물질계에 하신 일들 중 가장 위대한 것은, 이 일이다. 오늘날 발달된 문명도 천체들의 세계 곧, 우주를 지향하고 새로운 발달을 도모 하고 있다. 그 세계는 크고 오묘하다.

"땅에 터를 세우심"
또 한 가지 그의 일의 장관이다. 땅은 어떻게 그 궤도 대로 운전되도록 구조 되었는가? 이는 하나님의 능력을 기초로 한 것이다. "사람 안에 심령을 지으신 자"도 전능하신 하나님 밖에 없다.
심령은 위에서 마랗다 하늘이나 땅 보다 오히려 만들기 어렵다.

스가랴 12:10
내가 다윗의 집과 예루살렘 주민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른 바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다.

은총과 간구하는 심령(루아흐 헨 훼타하누님 / רוּחַ חֵן וְתַחֲנוּנִים)

은총(2580) 헨(chên)  חֵן 

구약 성경 / 69회 사용

간구(8469) 타하눈(tachănûwn) תַּחֲנוּן 

은총(5278) 노암(noʽam)  נֹעַם 

스가랴 11:7
내가 이 잡힐 양떼를 먹이니 참으로 가련한 양이라 내가 이에 막대기 둘을 취하여 하나는 은총이라 하며 하나는 연락이라 하고 양떼를 먹일쌔.
So I pastured the flock marked for slaughter, particularly the oppressed of the flock. Then I took two staffs and called one Favor and the other Union, and I pastured the flock.

스가랴 11:14
내가 또 연락이라 하는 둘째 막대기를 잘랐으니 이는 유다와 이스라엘 형제의 의를 끊으려 함이었느니라.
Then I broke my second staff called Union, breaking the brotherhood between Judah and Israel.

잠언 13:13
말씀을 멸시하는 자는 패망을 이루고 계명을 두려워하는 자는 상을 얻느니라.
He who scorns instruction will pay for it, but he who respects a command is rewarded.

이른비(가을비, 요레흐) & 늦은비(봄비, 말코쉬)   봄비(말코쉬) - 늦은 비, 봄비

스가랴 10:1
봄비 때에 여호와 곧 번개를 내는 여호와께 비를 구하라 무리에게 소낙비를 내려서 밭의 채소를 각 사람에게 주리라.

봄비(말코쉬) - 늦은 비, 봄비,

봄비(말코쉬) - 늦은 비, 봄비

신명기 11:14-15
14. 여호와께서 너희의 땅에 이른 비, 늦은 비를 적당한 때에 내리시리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 얻을 것이요.
15. 또 가축을 위하여 들에 풀이 나게 하시리니 네가 먹고 배부를 것이라

이른 비(3138) 요레흐(yôwreh)  יוֹרֶה

이른 비(3138) 요레흐(yôwreh)  יוֹרֶה

예레미야 5:24-25
또 너희 마음으로 우리에게 이른 비와 늦은 비를 때를 따라 주시며 우리를 위하여 추수 기한을 정하시는 우리 하나님 여호와를 경외하자 말하지도 아니하니.
너희 허물이 이러한 일들을 물리쳤고 너희 죄가 너희로부터 좋은 것을 막았느니라.

* 이른 비(4175) 모레흐(môwreh)  מוֹרֶה  

@ 기도는 어린 아이들이 부모에게 칭얼 거리는 것이 아니다.
바람직한 기도는 사령관 앞에서 명령을 준수하고 돌아와서 다음의 명령을 기다리는 용사와 같은 자세이어야 한다.
때로는 명령을 모두 준수하지 못할 때도 있었다.
그러나 명령을 모두 준수하지 못하였다고 사령관의 부하가 아니라 부하이기에 다음 명령을 듣고 다시 복종해야 한다.
한국교회의 특징은 번영신학에 의한 부흥을 경험하였기 때문에 예수를 믿으면 병이 고침을 받고, 부유한 삶을 누려야 하며, 성공적인 삶을 즐기는 것으로 가르쳤고 이해하였다.
번영신학의 문제는 고난에 대한 성경적인 이해가 없기 때문에 위기가 닥쳐오면 쉽게 흩어지고 무너지고 있다.




비(마타르)
소낙비(게쉠)

때(6256) 에트(ʽêth)  עֵת 

야훼 하나님 : 구원하시는 하나님
엘로힘 하나님 : 창조주 하나님
복수형태의 단수 - 엘로힘


스가랴 10:9
내가 그들을 열방에 뿌리려니와 그들이 원방에서 나를 기억하고 그들의 자녀와 함께 다 생존하여 돌아올찌라.
(새번역) 내가 그들을, 씨를 뿌리듯이, 여러 백성들 가운데 흩어 버려도, 그들은 멀리서도 나를 기억할 것이며, 아들딸과 함께 살아 있다가 돌아오게 될 것이다.

에스겔 48:1
모든 지파의 이름대로 이 같을찌니라 극북에서부터 헤들론 길로 말미암아 하맛 어귀를 지나서 다메섹 지계에 있는 하살에논까지 곧 북으로 하맛 지계에 미치는 땅 동편에서 서편까지는 단의 분깃이요.

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에스겔서와 요한계시록의 비교

에스겔 1:1 -   요한계시록 19:11
에스겔 1:5 -   요한계시록 4:6
에스겔 1:10 - 요한계시록 4:7
에스겔 1:22 - 요한계시록 4:6
에스겔 1:24 - 요한계시록 1:15
에스겔 1:28 - 요한계시록 4:3
에스겔 2:9 -   요한계시록 5:1
에스겔 3:1, 3 - 요한계시록 10:10
에스겔 7:2 -     요한계시록 7:1
에스겔 10:2 -   요한계시록 8:5
에스겔 14:21 - 요한계시록 6:8
에스겔 26:13 - 요한계시록 18:22
에스겔 27:28-30 - 요한계시록 18:17-19
에스겔 37:10 -      요한계시록 11:11
에스겔 37:27 -      요한계시록 21:3
에스겔 38:2-3 -     요한계시록 20:8
에스겔 40:2 -   요한계시록 21:10
에스겔 40:3 -   요한계시록 11:1
에스겔 43:2 -   요한계시록 1:15
에스겔 43:16 - 요한계시록 21:16
에스겔 47:1, 12 - 요한계시록 22:1-2
에스겔 48:31 -     요한계시록 21:12

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에스겔 장별 요약(1-48장)

1장 / 4생물의 형상(the shapes of four living creatures)

여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 에스겔에게 특별히 임하고 여호와의 권능이 위에 있다고 말하며 에스겔은 네 생물의 형상을 보게 되고 영이 있어 어떤 쪽으로 가면 생물들도 가는 환상을 본다.
또한 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 사람의 모양 같다는 말씀에서 이는 인간의 형상을 입고 오시는 주님의 형상이다.

1장 -  네 생물과 여호와의 영광

하나님께서 에스겔에게 환상을 보여 주십니다.
네 생물(four living creatures)의 환상, 사람, 사자, 소, 그리고 독수리의 얼굴을 하고 있고 날개와 손이 있습니다.
그 내 생물의 머리 위에 하늘로부터 보좌(throne)와 하나님 영광의 형상이 있습니다.

2장 / 두루마리 책(애가, 애곡, 재앙의 말)(scroll book)

영이 인자야 네 발로 일어서라고 말하며 에스겔에게 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보낸다고 말한다. 또한 그들이 패역한 족속이라도 그 말을 두려워하지 말며 그 얼굴을 무서워하지 말라고 말한다.
또한 패역한 족속 같이 패역하지 말고 하나님의 말씀을 먹으라고 말한다.

2장 -  에스겔을 선지자로 부르심

하나님께서 에스겔에게
2:3. 내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보내노라 그들과 그 조상들이 내게 범죄하여 오늘까지 이르렀나니

사람을 두려워하지 말고 하나님의 말씀을 전하라 명령하시며, 에스겔에게 애가(lamentation), 애곡(mourning), 그리고 재앙의 글이 담긴 두루마리 책을 주십니다. 그리고 에스겔에게 그 책을 먹게 하십니다.

3:3. 내게 이르시되 인자야 내가 네게 주는 이 두루마리를 네 배에 넣으며 네 창자에 채우라 하시기에 내가 먹으니 그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라.

3장 / 두루마리를 먹고 가서 고하라(Eat the scroll and go and tell)

하나님의 말씀을 창자에 채우라는 말씀을 에스겔은 순종한다.
칠일 후에 여호와께서 이스라엘 족속의 파수꾼을 세우셔서 백성들을 깨우치게 하신다.
또한 들로 나가게 하셔서 여호와의 영광이 머물게 하시고 에스겔의 혀를 입천장에 붙여 말 못하는 자가 되게 하셔서 그들을 꾸짖지 못하게 하신다.

3장 - 에스겔, 이스라엘의 파수꾼(watchman)

3:17. 인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 깨우치라.

또한 에스겔을 말 못 하는 자로 만들어 이스라엘에게 경고하지 못하게 하십니다.

3:26. 내가 네 혀를 네 입천장에 붙게 하여 네가 말 못하는 자가 되어 그들을 꾸짖는 자가 되지 못하게 하리니 그들은 패역한 족속임이니라.

이스라엘에 대한 심판 예언 (4-24장)

예루살렘 함락(4-5장)

하나님은 선지자 에스겔을 통해 여러 가지 상징으로 이스라엘 백성의 불순종, 하나님의 진노, 그리고 그에 대한 심판을 경고하십니다.

4장 / 예루살렘 성을 포위하는 세 가지 징조(Three Signs of the Siege of Jerusalem)

하나님께서 토판을 가져다가 그것을 앞에 놓고 예루살렘과 성읍을 에워싸게 만드신다.
에스겔에게 이스라엘 족속의 죄악과 유다 족속의 죄악을 담당하라고 말씀하신다.
그리고 하나님께서는 먹을 것에 대한 규정도 정해주신다.
마지막으로 떡과 물이 부족하여 피차에 두려워하여 떨며 그 죄악 중에 쇠패한다고 말씀하신다.

4장 -  예루살렘 성 모형의 상징

흙으로 예루살렘 성의 모형을 만들고 그 성이 곧 무너질 것을 상징합니다.

4:3. 또 철판을 가져다가 너와 성읍 사이에 두어 철벽을 삼고 성을 포위하는 것처럼 에워싸라 이것이 이스라엘 족속에게 징조가 되리라.

북이스라엘은 390년 그리고 남유다가 40년간 행한 죄를 담당하여, 에스겔은 390일 동안 왼쪽으로, 40일 동안 오른쪽으로 누워 근신하게 합니다.
또한 그날 동안 음식을 제한하고, 똥으로 음식을 준비하여 먹으며 예루살렘에 내릴 심판을 상징합니다.

4:16. 또 내게 이르시되 인자야 내가 예루살렘에서 의뢰하는 양식을 끊으리니 백성이 근심 중에 떡을 달아 먹고 두려워 떨며 물을 되어 마시다가.

5장 / 머리털과 수염을 깎아라(shave your hair and beard)

하나님께서는 또한 날카로운 칼을 가져다가 삭도로 삼아 머리털과 수염을 깎으라고 말씀하시고 이방인보다 악을 더 행하며 율례를 행하지 아니하였으며 모든 가증한 일로 성소를 더럽혔기에 형벌하신다고 말한다.
그리고 죄에 형벌에 대해서 모욕거리가 되게 하고 양식을 끊을 것이며 전염별과 살육이 일어난다고 말한다.

5장 - 머리카락과 수염을 자르는 상징

에스겔이 머리카락과 수염을 잘라서 1/3은 태우고, 1/3은 칼로 베고, 그리고 1/3은 바람에 날립니다. 이는 이스라엘 백성의 1/3은 전염병으로, 1/3은 칼로, 1/3은 사방으로 흩으시며 죽이는 심판의 상징입니다.

5:13. 이와 같이 내 노가 다한즉 그들을 향한 분이 풀려서 내 마음이 가라앉으리라 내 분이 그들에게 다한즉 나 여호와가 열심으로 말한 줄을 그들이 알리라.

우상 숭배와 심판 (6-11장)

우상 숭배하며 하나님 앞에 악을 행하는 이스라엘을 하나님께서 심판하실 것을 에스겔에게 환상으로 보여주며 경고하십니다.

6장 / 산당을 멸하리라(I will destroy the high places.)

에스겔은 이스라엘 산들에게 주 여호와의 말씀을 들으라고 하며 곧 칼이 임하여 산당을 멸한다고 말하고 있다.
또한 칼을 피하여 이방인 들 중에 살아남은 자가 있게 한다고 말하며 우상을 섬겨 하나님을 근심하게 한 것을 기억하고 스스로 한탄할 때 여호와인 줄을 알게 된다고 말한다.

6장 - 우상 숭배에 대한 심판

6:11. 주 여호와께서 이같이 이르시되 너는 손뼉을 치고 발을 구르며 말할지어다 오호라 이스라엘 족속이 모든 가증한 악을 행하므로 마침내 칼과 기근과 전염병에 망하되

심판의 목적은 그들이 하나님이 누구신지 알게 하는 것입니다.

6:14. 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라.

7장 / 끝났도다(임박한 재앙의 원인과 결과)(The Ends)

에스겔은 또한 이 땅 사방의 일이 끝났다고 말하며 이제는 끝이 이르렀고 진노를 나타내어 행위를 심판하고 모든 가증한 일을 보응 한다고 말한다. 이스라엘은 전쟁에 나갈 사람이 없으며 밖에는 칼이 있고 안에는 전염병과 기근이 있어서 밭에 있는 자는 칼에 죽고 성읍에 있는 자는 기근과 전염병에 도망한다고 말한다.

7장 / 하나님 진노의 날

이스라엘에 하나님 심판의 날이 왔다고 경고합니다.

7:3. 이제는 네게 끝이 이르렀나니 내가 내 진노를 네게 나타내어 네 행위를 심판하고 네 모든 가증한 일을 보응하리라

7:27. 왕은 애통하고 고관은 놀람을 옷 입듯 하며 주민의 손은 떨리리라 내가 그 행위대로 그들에게 갚고 그 죄악대로 그들을 심판하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라

7장 -  하나님 진노의 날

이스라엘에 하나님 심판의 날이 왔다고 경고합니다.

7:3. 이제는 네게 끝이 이르렀나니 내가 내 진노를 네게 나타내어 네 행위를 심판하고 네 모든 가증한 일을 보응하리라

7:27. 왕은 애통하고 고관은 놀람을 옷 입듯 하며 주민의 손은 떨리리라 내가 그 행위대로 그들에게 갚고 그 죄악대로 그들을 심판하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라.

8장 / 이 담을 헐라(Take down this wall)

주 여호와의 권능이 내리기로 보니 불같은 형상이 있었다. 이스라엘하나님의 영광이 거기에 있는데 들에서 본 모습과 같았다. 하나님께서 에스겔에게 북쪽을 바라보게 하시고 여전히 질투의 우상이 있음을 알게 하신다. 하나님은 분노로 갚아 불쌍히 여기지 아니하며 긍휼을 베풀지도 아니하며 소리도 듣지 아니하신다.

8장 - 예루살렘 성전 우상 숭배의 환상

곤충, 짐승과 우상, 담무스(Tammuz), 동쪽 태양에 절하며 우상을 숭배하는 이스라엘의 모습을 환상으로 보여주십니다.

9장 / 이마에 표하라(mark on forehead)

하나님께서 에스겔에게 예루살렘 성읍 중에 순행하여 그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 말미암아 탄식하며 우는 자의 이마에 표를 그리라고 하신다. 그리고 모두 죽이되 이마에 표 있는 자에게는 가까이 하지 말라고 하신다. 에스겔은 이스라엘의 남은 자를 모두 멸하려 하냐고 묻고 있다.

9장 - 예루살렘을 향한 분노

하나님께서 분노와 심판을 표하십니다.

9:9. 그가 내게 이르시되 이스라엘과 유다 족속의 죄악이 심히 중하여 그 땅에 피가 가득하며 그 성읍에 불법이 찼나니 이는 그들이 이르기를 여호와께서 이 땅을 버리셨으며 여호와께서 보지 아니하신다 함이라

10-11장  / 여호와의 영광이 성전을 떠나다

에스겔은 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나는 환상을 봅니다.

10장 / 숯불을 흩으라(Scatter burning coals)

하나님이 가는 베 옷을 입은 사람에게 그룹 밑에 있는 바퀴 사이로 들어가 그 속에서 숯불을 두 손에 가득히 움켜 가지고 성읍 위에 흩으라고 하였다.
여호와의 영광이 성전 문지방을 떠나서 그룹들 위에 머물렀다.
에스겔은 그 그룹들이 그발 강 가에서 보던 이스라엘의 하나님 아래에 있던 생물임을 알게 된다.

10장  -  에스겔은 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나는 환상을 봅니다.

11장 / 일치한 마음

11장  -  예루살렘 심판을 말씀하시며 또한 회복의 희망을 주십니다.

11:19-20. 내가 그들에게 한 마음을 주고 그 속에 새 영을 주며 그 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주어 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라

하나님은 야아사냐와 블라댜를 보았고 그들은 백성의 고관이었다.
그들은 불의를 품고 이 성 중에서 악한 꾀를 꾸미는 자였다.
하나님은 그들을 쳐서 칼에 엎드러질 것이며 심판하신다고 말한다.
또한 하나님은 이스라엘 땅을 주시겠다고 약속하시며 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 된다고 약속하신다.

12장 / 패역한 족속

포로 상징 (12)

떨면서 먹고 마시는 상징도 명령하십니다.

12:19. 이 땅 백성에게 말하되 주 여호와께서 예루살렘 주민과 이스라엘 땅에 대하여 이르시기를 그들이 근심하면서 그 음식을 먹으며 놀라면서 그 물을 마실 것은 이 땅 모든 주민의 포악으로 말미암아 땅에 가득한 것이 황폐하게 됨이라

그리고 하나님 심판이 임박했음을 전하게 하십니다.

12:28. 그러므로 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 나의 말이 하나도 다시 더디지 아니할지니 내가 한 말이 이루어지리라 나 주 여호와의 말이니라 하셨다 하라.

12장. 에스겔에게 반역하는 족속 중에 거주한다고 말씀하시며 그들은 반역하는 족속이라고 말한다.
그리고 포로의 행장을 꾸리고 낮에 그들의 목전에서 끌려가라고 말한다.
또한 그들이 무엇을 하느냐고 물으면 이스라엘 온 족속에 대한 묵시라 하셨다 하라고 말하며 떨면서 음식을 먹고 놀며 근심하면서 물을 마시라고 말한다.

13장 / 들으라

13장. 자기 마음대로 예언하는 자에게 여호와의 말씀을 들으라고 전하며 자기 심령을 따라 예언하는 어리석은 선지자에게 화 있다고 말하며 하나님의 손이 쳐서 백성의 공회에 들어오지 못하게 하며 이스라엘 족속의 호적에도 기록되지 못하게 하며 이스라엘 땅에도 들어가지 못하게 하여 여호와 인줄을 알게 하신다고 말한다.

거짓 선지자에 대한 심판 (13)

하나님은 거짓 선지자들에 대한 심판을 경고하십니다.

13:16.  이들은 예루살렘에 대하여 예언하기를 평강이 없으나 평강의 묵시를 보았다고 하는 이스라엘의 선지자들이니라 주 여호와의 말씀이니라

그들의 거짓말들은 하나님 백성의 영혼을 사냥하는 것이라 표현하십니다. 그러므로,

13:23.  너희가 다시는 허탄한 묵시를 보지 못하고 점복도 못할지라 내가 내 백성을 너희 손에서 건져내리니 내가 여호와인 줄을 너희가 알리라 하라.

오직 의인 만 살리라 (14-15)

하나님께서 에스겔을 통해 장로들(elders)이 우상을 섬기고 거짓 선지자들의 말을 따르는 것에 대해 경고하십니다.

14:6.  그런즉 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌려 모든 가증한 것을 떠나라.

하나님은 노아, 다니엘, 욥을 예를 들어, 모든 이스라엘에 대한 심판에 있어, 오직 의인만 살리신다 말씀하십니다.

14:20.  비록 노아, 다니엘, 욥이 거기에 있을지라도 나의 삶을 두고 맹세하노니 그들도 자녀는 건지지 못하고 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 주 여호와의 말씀이니라. 

(15장) 불에 던져질 땔감으로 예루살렘 주민을 비유합니다.

14장 / 떠나라

14장. 하나님께서 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌려 모든 가증한 것을 떠나라고 말하라고 하신다. 이는 이스라엘 족속이 다시는 미혹되어 나를 떠나지 않게 하며 죄를 더럽히지 아니하게 한다고 말씀하신다. 또한 노아, 다니엘, 욥이 거기에 있을지라도 자기 생명만 건진다고 말한다.

15장 /

15장. 이스라엘 백성들은 범죄하고 하나님을 배반하여 결국 하나님 앞에서 버림받게 되었다. 그들은 포도나무 가지처럼 쓸모없는 존재가 되겠다고 하셨다. 또한 하나님이 대적 자가 되시겠다고 하셨으며 그 땅은 황폐하게 한다고 말씀하셨다.

16장 /

16장. 하나님은 이스라엘을 돌보시며 양육하셨다. 하나님께서는 아기를 비유하여 애굽에서 양육해 주신 것, 구원해 주신 것, 광야에서 연단시키신 것을 상기 시키신다. 또한 이스라엘과 유대 배성들이 우상을 섬길 때 하나님의 은혜를 망각하고 배반하여 하나님을 더럽혀 하나님은 침략을 받게 하실 것을 말씀하신다.

가증한 예루살렘 그러나 영원한 언약 (16)

한 여인으로 비유된 예루살렘

탯줄도 떼지 못한채 피투성이로 길가에 버려진 한 여자 아기가 있어 지나가던 사람이 데려다가 들의 풀같이 픙성히 잘 양육했습니다. 그 아이는 소녀가 되고 사랑할 만한 때가 되어 결혼을 약속했습니다. 그 분은 물로 피를 씻어 없애고, 기름을 바르고, 수 놓은 옷을 입히고, 가죽 신을 신키고, 온갖 패물로 화려하게 그녀를 치장하게 해 주었고 왕후로 삼았습니다. 그런데 이 여인은 그 명성이 주변국에 퍼지자 지나가는 자들과 행음하는 음란한 여인이 되었다는 겁니다. 이스라엘을 여인에 비유하며 하나님이 베풀어 주신 것으로 산당을 짓고 여러 나라의 우상을 섬긴 이스라엘은 남편을 두고 간음하는 여인과 같다고 말씀하십니다.

• (16:43) 네가 어렸을 때를 기억하지 아니하고 이 모든 일로 나를 분노하게 하였은즉 내가 네 행위대로 네 머리에 보응하리니 네가 이 음란과 네 모든 가증한 일을 다시는 행하지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라

이스라엘을 또한 남편과 자녀를 싫어하는 어머니의 딸이라 비유하며 그녀의 형제는 사마리아고 소돔이며 이스라엘의 행위가 그들보다도 더 악하다고 말씀하십니다. 많이 사랑하셨기에 음녀가 된 이스라엘을 반드시 심판하십니다.

그러나 또 다시 회복시키고 행위를 용서하셔서 하나님되심을 보이시겠다고 약속하십니다.

• (16:60) 그러나 내가 너의 어렸을 때에 너와 세운 언약을 기억하고 너와 영원한 언약을 세우리라

17장 /

17장. 인간의 거짓과 대조되는 하나님의 불변성과 진실을 나타낸다. 유다 백성들은 하나님을 의지하지 않고 애굽을 의지하였다. 하나님의 능력을 믿지 못하고 회개하기를 싫어했으며 인간의 수단을 의지했다. 시드기야 왕은 하나님의 뜻을 저버리고 바벨론을 배반하였다. 그러므로 하나님께서는 그들에게 멸망을 선고하셨다.

독수리와 포도나무의 비유와 설명 (17)

큰 독수리가 레바논에서 백향목 높은 가지를 꺽어 장사하는 땅 상인의 성읍에 두고, 그 땅의 종자를 꺽어 옥토 큰 물가에 심었더니 포도나무가 자라 가지가 독수리를 향하고 독수리 아래에 있었다. 또 다른 독수리가 있는데 그 포도나무가 물을 받으려고 그 물가 옥토를 버리고 그 심어진곳에서 그를 향하여 뿌리가 뻗고 가지가 퍼지자 이 포도나무가 열매를 따며 번성할 수 없을 것이다.

처음 독수리는 바벨론 왕이며 높은 가지인 이스라엘 왕과 고관들을 바벨론으로 끌어갔고 그 땅 예루살렘에 한 왕족을 세워 바벨론과 언약을 맺어 이스라엘을 낮춰 다시 회복하시려는 하나님의 뜻이 있었습니다. 그러나 그들은 다른 큰 독수리인 애굽을 의지하려합니다. 그러나 하나님은 배반한 이스라엘이 결코 애굽의 도움을 받지 못하고 망하리 말씀하십니다. 그러나 하나님은 “내가” 친히 높은 가지를 꺽어다가 높은 산에 심어 그 나무가 크고 열매를 맺어 각종 새들이 깃들이게 하시리라고 약속하십니다. 이 연한 가지(young twigs)는 궁극적으로는 예수님을 의미한다는 해석이 있습니다.

18장 /

18장. 사람은 자신의 죄악이나 선행에 대하여 결과적으로 그 책임을 지게 된다. 사람은 누구나 개개인의 행위에 따라 상과 벌을 받게 된다. 악인은 반드시 죽이며 의인은 반드시 살게 된다. 정의와 공의를 행하며 율례를 지켜 행하며 죄에서 돌이켜 떠나야 한다. 회개하고 모든 죄에서 떠나 마음과 영을 새롭게 해야한다.

아버지의 죄악과 아들의 의 (18)

• (18:20) 범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라

하나님께서 선택한 아브라함의 자손 이스라엘이라도 그들은 우상을 섬기는 큰 악을 저질렀기에 심판을 피할 수 없다는 겁니다. 그러나 긍휼히 많으신 하나님은 비록 악인이라도 죄를 회개하고 의를 따르면 모든 죄를 기억하시지 아니하시고 그가 돌이킨 것으로 기뻐할 테니 이스라엘 각 사람이 죄로 심판받기 전에 회개하고 마음과 영을 새롭게 하라고 명령하십니다

• (18:32) 주 여호와의 말씀이니라 죽을 자가 죽는 것도 내가 기뻐하지 아니하노니 너희는 스스로 돌이키고 살지니라

19장

19장. 하나님의 언약의 말씀을 성실하게 순종하는 자는 번영을 누린다. 불순종은 몰락을 부르며 깨닫지 못하는 자는 멸망한다. 이것이 하나님의 통치 방법이다. 주어진 복을 깨닫지 못하고 사명을 저버린 포도나무는 가장 무서울 심판을 받았다. 분노 중에 뽑힌 포도나무, 땅에 버려진 포도나무, 소망이 끊어진 포도나무가 되었다.

이스라엘 고관들을 위한 애가 (19)

하나님은 이스라엘의 교관 즉 왕족들을 위한 슬픈 노래를 지으라고 하십니다. 이 애가에 등장하는 사자는 왕권을 상징합니다. 젊은 사자는 애굽으로 끌려가고(요시야 왕의 아들 여호아하스) 또 다른 젊은 사자(시드기야)도 바벨론으로 끌려갑니다. 그들은 물가에 심겨진 포도나무같았지만 생명의 물 되신 하나님을 져버렸기에 분노 중에 뽑혀서 땅에 던짐을 당하고 그 열매는 동풍에 마르고 그 강한 가지들은 꺾이고 말라 불에 타게 되었습니다. 이스라엘 왕위가 끝이 난 겁니다.

• (19:14) 불이 그 가지 중 하나에서부터 나와 그 열매를 태우니 권세 잡은 자의 규가 될 만한 강한 가지가 없도다 하라 이것이 애가라 후에도 애가가 되리라

20장

20장. 이스라엘 백성은 하나님을 버리고 우상을 섬겨 하나님을 진노하게 했다. 선택받은 은혜, 구속받은 은혜를 잊지 말아야 한다. 하나님께서는 마땅히 죽을 죄인들에게 은혜로 용서를 베푸신다. 광야에서 그들의 자손들에게 규례를 지키며 안식일을 거룩하게 하고 우상을 섬기지 말라하였지만 조상들의 죄악을 답습한다.

이스라엘의 반역, 불타는 숲 (20)

이스라엘의 장로들이 하나님의 말씀을 듣고자 에스겔을 찾아 왔으나 하나님은 그들에게 응답하지 않으리라 말씀하십니다. 이스라엘은 하나님이 선택하여 언약을 맺은 후부터 지금까지 하나님을 반역해왔습니다. 이스라엘은 그 조상들의 풍속을 따라 자신을 더럽히며 모든 가증한 일로 행음하며 하나님의 이름을 욕되게 하고 있습니다.

• (20:33) 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 내가 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아 너희를 반드시 다스릴지라
• (20:37) 내가 너희를 막대기 아래로 지나가게 하며 언약의 줄로 매려니와

심판은 하지만 여러 나라에서 모은 자들을 맹세한 땅 이스라엘로 인도하여 들어가게 하시겠다고 약속하십니다. 하나님은 에스겔에게 남쪽의 숲이 불이나 마른가지나 푸른가지에나 불이 꺼지지 않고 완전히 태우는 비유를 말씀하시는데 이것은 남유다에 남아 있는 주민들이 바벨론의 침략으로 완전히 망하리라는 예언입니다.

여호와의 칼, 벌 받을 예루살렘 (21-22)

하나님이 에스겔에게 말씀하시기를 나의 칼집에서 칼을 빼었으니 심판의 긴박성을 슬피울고 부르짖으며 이스라엘에게 알리라고 합니다. 땅에 바벨론 왕의 칼이 올 그림을 그리는데 암몬 족속의 랍바와 유대의 예루살렘이 나뉘는 지시표를 그리게 합니다. 여호아의 말씀이 그 갈림길에서 바벨론이 점을 쳐서 예루살렘이 뽑히고 그들이 쳐들어 올 것을 계시합니다. 예루살렘의 고통을 기뻐하는 암몬은 심판을 받아 영원히 기억되지 않을 겁니다.

예루살렘은 우상을 섬기고 피를 흘린 성읍으로 모든 민족의 조롱거리가 될 것입니다. 하나님은 그들 가운데 행한 죄악을 구체적으로 말씀하십시다.. 왕들은 생명의 피를 흘렸고, 나그네와 과부와 고아를 해하였습니다. 유다 가운데 하나님이 금한 성적 타락과 뇌물과 고리 대금과 사기 등 하나님도 배역한 것 뿐만 아니라 사람과도 관계도 악이 가득하여서 하나님은 유다를 각 민족으로 흩어서 수치를 당하게 할 것이라고 말씀하십니다. 이런 상황이 된것은 반역한 선지가들과 하나님의 율법을 범하고 성물을 더럽힌 제사장들, 그리고 피 흘린 왕들, 즉 지도자들의 죄악이 크다고 하시며 이 성읍은 하나님이 진노의 불로 멸하시겠다고 말씀하십니다.

21장

21장. 하나님은 심판의 도구를 칼로 비유하신다. 죄인을 심판하시며, 예외없이 심판하신다. 하나님의 심판의 목적은 인간들로 회개하여 하나님을 찾게 하시려는 속성이다. 칼이여 날카롭고도 빛나난다는 부분에서 빠르고 무서운 심판임을 알게 되며 규는 예수그리스도의 왕권을 예표하기에 메시야를 통해 심판한다고 말한다.

22장

22장. 하나님은 엘리야에게 가증함을 알리도록 명하셨고 죄는 피를 흘린 것과 우상을 만든 것임을 밝히었으며 그 결과고 이방의 능욕과 조롱거리가 되게 하셨다. 유다는 도덕적으로 신앙적으로 윤리적으로 타락하였다. 그 심판은 풀무 불속에 넣고 불을 불어 녹이는 것 같이 노여움과 분으로 모두 녹인다고 말씀하신다.

23장

23장. 오홀라와 오홀리바는 하나님을 배반하고 앗수르를 의지하였고 이 세상과 그 가운데 있는 것들을 사랑하였다. 하나님께서 앗수르 왕의 손에 붙여 멸망케 하셨다. 그러나 사마리아의 멸망을 보고도 깨닫지 못하였다. 오홀라와 오홀리바에게 학대와 약탈을 당하게 하시고 자녀들을 죽이며 집들을 불 살리셨다.

오홀라와 오홀리바 (23)

오홀라와 오홀리바는 사마리아와 예루살렘을 여인에 비유한 것으로 둘 다 젊어서 남편(하나님)을 두고 젊어서는 애굽과 행음(우상숭배와 이방 문화)하다가 오홀라는 앗수르와 행음하였습니다. 그러다가 그녀의 정든 자 앗수르의 손에 망하였습니다. 그녀의 동생 오홀리바는 그런 언니를 보고도 마음을 돌이키지 않고 오히려 앗수르와도 연애하고 바벨론과도 행음하니 언니보다 더 부패하였습니다. 하나님은 동생을 바벨론의 손에 넘겨 징벌하실 겁니다. 하나님은 질투하시므로 유다에게 진노의 잔을 주셔서 모든 음란을 그치게 하고 모든 여인이 정신이 깨어 그들을 본받지 않게 하실겁니다.

24장

24장. 여호와께서 예루살렘의 패만원인은 피 흘린 죄라고 말씀하시며 에스겔을 통해 경고하실 때 돌이키길 바라신다. 여호와는 또한 에스겔의 기뻐하는 아내를 쳐서 빼앗으시며 에스겔은 주의 명령을 따라 슬픔을 나타내지 아니한다. 에스겔의 이상한 행동에 백성들이 관심을 가진다.

녹슨 가마, 에스겔 아내의 죽음 (24)

(24:1-14) 녹슨 가마

하나남은 아홉째 달 열째 날에 하나님이 에스겔에게 바벨론의 침공이 가까이 온 오늘 날짜를 기록하도록 했습니다. 또 비유를 주셨는데 녹슨 가마에 고기와 뼈를 넣고 가마아래에 많은 나무로 불을 지펴 삶아 녹이고 쫄이고 뼈를 태우고 빈 가마를 달궈서 녹을 없애신다는 것 입니다. 녹슨 가마는 죄악이 가득한 예루살렘이며 불은 바벨론입니다. 하나님은 스스로 죄에서 벗어나지 못하는 이스라엘을 하나님이 징벌하셔서 깨끗하게 하실 수밖에 없지만 지금이라도 회개하기를 원해서 선지자를 통해 계속 말씀하십니다.

(15-27) 아내의 죽음

하나님이 에스겔에게 그의 아내가 죽을 것을 예언하시며 그러나 죽음을 슬퍼하지도, 울지도 말며 탄식만 하라고 하십니다. 아침에 백성에게 전하니 저녁에 아내가 죽었습니다. 백성이 이 예언이 자기들과 무슨 상관이 있는지 묻자 에스겔이 유다가 성소를 영광과 기쁨으로 생각하나 하나님이 그곳을 더럽히고 너희의 버려둔 자녀를 칼에 죽게 할 것이라고 말씀하시며 너희는 예루살렘의 패망을 보며 에스겔이 아내가 죽었을 때 보인것 처럼 탄식만 하게 될 것이고 그 때야 하나님이신 줄 알게 될 거라고 말씀하십니다.

열방(Nations)에 대한 심판 예언 (25-32장)

25장

25장. 죄악은 쉬지 않고 계속된다. 모압이 하나님을 모독하였으며 에돔이 유다를 쳐서 복수하였다. 그것의 결과로 데만에서부터 황폐하게 하며 드단까지 칼에 엎드려진다고 말하며 블레셋 사람 위에 손을 펴서 그렛 사람을 끊으며 해변에 남은 자를 진멸하되 분노의 채벌로 원수를 크게 갚는다고 말한다.

암몬, 에돔, 모압, 세일, 블레셋 (25)

하나님의 성소를 더럽혀 졌을 때, 이스라엘이 황폐 할 때, 유다 족속이 사로잡 힐 때 암몬이 기뻐하였으므로 하나님께서 그들을 동방 사람에게 넘기고 다른 민족으로 멸하게 할 것입니다. 모압은 유다 족속은 모든 이방과 다름이 없다 하였으르모 모압이 동방 사람에게 넘겨주어 기업을 삼게 할 것입니다. 에돔과 블레셋은 이스라엘의 원수로, 하나님께서 원수를 갚아 줄 것입니다.

두로와 시돈 (26-28)

26장

26장. 얼굴에 잔악한 분을 바르고 무죄한 피로 입술을 그리며 향락을 찬양하던 두로가 최후를 맞게 된다. 큰 군대가 쳐들어오고, 전략적으로 쳐들어오며, 행군으로 쳐들어왔다. 두로는 하늘과 땅을 치고 통곡해야 할 처지에서 하나님 앞에 설 수 없는 자로 낙인찍히고 파멸의 길을 가야 한가고 한다.

(26장) 두로가 받을 심판

• (26:2) 인자야 두로가 예루살렘에 관하여 이르기를 아하 만민의 문이 깨져서 내게로 돌아왔도다 그가 황폐하였으니 내가 충만함을 얻으리라 하였도다

하나님께서 두로를 심판하시는 이유는 예루살렘 성이 무너졌을 때 그들은 자신들이 상업적으로 더 유익이 있다고 좋아했기 때문입니다. 고대 지중해의 부유한 해양 상업 도시 두로는 파도가 밀려오는 것처럼 여러 나라의 침략을 당하여 마침내는 주변 도시로부터 그 부유한 도시가 어찌 저렇게 되었나 하는 소리를 들을 정도로 사람이 더 이상 살지 못하는 역사 속에서 그 이름이 사라지고 말 도시가 될 것이라고 하나님은 에스겔을 통해 말씀하셨습니다.

27장

27장. 하나님을 배반하고 헛된 일에만 기울인 까닭으로 망하게 된다는 의미에서 애가를 짓게 하셨다. 두로의 아름다움, 값비싼 것, 지식이나 용사가 헛되다는 것을 말하며 지금 육에 속한 형통함, 영화, 욕망에 취한 나머지 그 뒤에 오는 것을 모르고 있다. 허무를 이기지 못해 몸부림치는 두로의 심판은 영원한 심판이었다.

(27장) 두로에 대한 애가

하나님의 심판을 통해 완전히 멸망할 두로를 위해 애가를 지을 것을 에스갤에게 말합니다. 두로는 어떤 나라입니까? 27장은 여러 절을 이용하여 두로가 얼마나 많은 민족과 댜양하고 귀한 물품들을 교역했는지를 설명하고 있습니다. 이것은 이사야가 두로를 열국의 시장(이사야:23:3)이라 표현한 것처럼 그들은 해상무역으로 엄청난 번영을 누리고 있었습니다. 그러나 3절의 말씀처럼 그런 자신들을 가리켜 “나는 온전히 아름답다”라고 하였습니다. 부족함이 없고 완전하여서 이 영광이 영원할 것처럼 교만하여졌습니다. 그러나 하나님은 동풍(바벨론)을 일으켜 바다 한가운데서 그들을 무찔러서 주변 민족들을 놀라게 할 것입니다. 또 그들과의 교역으로 이익을 보던 도시들은 통곡하지만, 또한 많은 민족의 상인들이 그를 비웃고 두로는 영원히 다시 있지 못할 것이라고 말씀하십니다.

28장

28장. 하나님은 두로 왕이 자신의 재물과 지혜로 교망해져 자신을 신격화 했기에 단호히 심판하실 것을 예언 했다. 두로는 옛적 에덴과 같은 영적 속에서 괘락을 누렸다. 또한 하나님께서는 시돈에 의해 큰 치욕을 당하셨기에 전쟁과 전염병을 내리시고 이스라엘 백성은 대적의 손에서 보호하시고 회복시키신다.

(28장) 두로왕, 시돈이 받을 심판

• (28:2) 인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 가운데에 앉아 있다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니거늘

두로왕은 무역으로 번영한 것과 자기의 지혜 때문에 교만하여 스스로 신같이 생각하였기에 하나님이 심판하실 겁니다. 두로의 멸망은 주변 국가에게 공포의 대상이 되고 두로는 영원히 다시 기억되지 않을 겁니다.

시돈 가운데 전염병과 칼을 보내서 심판하시고 하나님의 거룩함을 나타낼 것입니다. 하나님의 심판으로 이스라엘을 괴롭히는 민족들을 없애고 여러 민족 가운데 흩어져 있는 이스라엘을 고국 땅에 돌아와 평안히 살게 하여 하나님인 줄을 알게 할 것입니다.

애굽 (29-32)

29장

29장. 하나님은 바로의 교만을 꺾고 이스라엘이 다시는 세상을 의지하지 못하도록 애굽을 심판하셨다. 하나님의 심판으로 애굽은 20년동안 황폐하여 어떤 것도 기거하지 못할 것이나 다시 회복하게 하셨다. 하나님께서는 이스라엘의 언약을 지키시기 위하여 바벨론 왕 느부갓네살을 이용하여 애굽을 치셨다.

(29장) 애굽이 받을 심판

• (29:2) 너는 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 애굽의 바로 왕이여 내가 너를 대적하노라 너는 자기의 강들 가운데에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 나의 이 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는도다

나일강에서 가장 힘센 악어로 표현한 애굽의 왕을 하나님은 갈고리로 꿰어 내고 강을 황무지 사막이 되게 하셔서 여호와 하나님인 줄 알게 하시겠다고 하십니다. 이스라엘은 항상 애굽을 의지하려 하였으나 하나님은 그들이 쓸모없는 갈대 지방이였음을 깨닫게 하실 것입니다. 애굽은 흩으셨다가 다시 모으겠으나 이스라엘이 의지할 수 없는 미약한 나라가 되게 하실 것입니다. 하나님은 이 일을 위해 바벨론의 느부갓네살을 사용하실 것이며 그 복수로 애굽을 정복하게 하실 것입니다.

• (29:21) 그 날에 나는 이스라엘 족속에게 한 뿔이 돋아나게 하고 나는 또 네가 그들 가운데에서 입을 열게 하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라

30장

30장. 느부갓네살 왕의 군대에 의하여 멸망하게될 애굽을 향하여 여호와의 날이 가깝도다, 애굽에 칼이 임할 것이다, 그 날이 나를 여호와인줄 알게된다고 말하며 예언한다. 하나님께서는 예언대로 느부갓네살 왕의 손을 통해 애굽을 심판하신다. 오랜 세월 견고한 애굽이 신생국 바벨론에 의하여 꺾여졌다.

(30장) 통곡하라

하나님은 심판의 날이 가까이 왔으니 통곡하라고 말씀하십니다. 하나님은 애굽과 그의 동맹국들을 칠 것이며 그들의 우상들도 모두 부숴 버릴 것이라고 말씀하셨습니다. 모든 것의 주관자 되신 하나님이 바벨론의 팔을 드시고 애굽 왕의 팔을 꺾어 칼도 쥘 수 없게 하셔서 여호와 하나님 되심을 알게 하실 것입니다.

31장

31장. 앗수르는 레바논의 백향목 같다, 공중의 모든 새가 그 큰 가지에 깃들인다, 내가 그 가지를 많게 하여 모양이 아름답게 하였다는 말씀을 통하여 앗수르의 번영을 예언한다. 바로의 멸망 원인이 그의 교만에 있었듯이 앗수르 왕의 몰락도 교만에 있다는 것을 보여주며 잠시 꽃을 피웠던 앗수르는 영원학 몰락이 있게 된다.

(31장) 애굽의 번영과 교만

애굽과 비슷한 앗수르의 번영과 교만과 그리고 심판을 보여주며 애굽도 이와 같게 될 거라는 것이 주제입니다. 앗수르를 가지가 아름다운 레바논의 백향목으로 비유하고 있습니다. 이 나무는 물이 많은 좋은 환경에 있었기 때문에 키가 크고 굵은 가지가 번성하였고 그늘이 많아 새와 짐승이 그 아래 거주하였습니다. 너무나 아름다워서 하나님의 동산의 백향목(이스라엘)과 다른 나무도 그만하지 못했고 에덴의 모든 나무(여러 열방)가 시기할 정도로 번영하였습니다.

• (31:9) 내가 그 가지를 많게 하여 모양이 아름답게 하였더니>/u>

그 아름다움과 번성을 이룬 것은 바로 “나” 하나님이셨습니다. 그런데 그 나무가 교만해졌으므로 여러 나라의 능한 자의 손에 넘겨 그를 찍어 버리고 떨어트리고 그늘에 있던 새와 짐승들도 넘어진 나무와 함께 멸망될 것입니다. 그 나무는 다른 죽음에 넘겨진 자들과 같이 스올에 떨어질 것이라고 말씀하십니다.

• (31:18) 너의 영광과 위대함이 에덴의 나무들 중에서 어떤 것과 같은고 그러나 네가 에덴의 나무들과 함께 지하에 내려갈 것이요 거기에서 할례를 받지 못하고 칼에 죽임을 당한 자 가운데에 누우리라 이들은 바로와 그의 모든 군대니라 주 여호와의 말씀이니라 하라

32장

32장. 에스겔에게 애굽의 바로왕에 대하여 슬픈 노래를 불러 그에게 이르라고 말하며 악어가 그물에 걸리고 공중의 새와 들짐승에게 먹히는 불행이 온다는 것을 경고하고 있다. 애굽의 멸망을 예언하며 황폐에서 회복의 과정을 보여 주기도한다. 그러나 수치스러운 죽음을 당하게 되는 애굽을 보여준다.

(32장) 애굽 왕을 위한 애가

애굽 왕을 여러 나라에서는 사자라 불렀지만, 실상은 큰 악어라고 하시며 많은 백성의 무리를 거느리고 가서 그를 그물로 끌어내겠다고 하셨습니다. 그 악어의 사체는 짐승과 새의 먹이가 되고 피는 개천을 채울 것입니다. 모든 빛이 사라진 애굽의 패망 소문은 여러 나라에 근심과 두려움이 될 것입니다. 바벨론 왕의 칼이 그에게 오리라고 예언하였습니다. 또다시 에스겔에게 하나님의 예언이 임하여 말씀하시기를 한때 강력한 왕들과 용사들이었지만 하나님의 심판으로 이미 죽임을 당한 할례받지 못 한 자들과 같이 바로 역시 칼에 죽어 그들과 함께 있게 될 거라고 하셨습니다.

소망 예언 (33-48장)

33장

33장. 여호와께서 에스겔을 파수꾼으로 삼으신다. 파수꾼이 하는 일은 재앙이 임하는 것을 보고 나팔을 부는 것이다. 여호와는 에스겔이 대신하여 그들에게 경고하기를 원하셨다. 여호와는 악인이 죽는 것을 조금도 기뻐하지 않으셨다. 이스라엘이 불평하여 하나님은 심판하시고 함락시키신다.

파수꾼 에스겔 (33)

하나님이 말씀하시기를 파수꾼의 역할은 위험을 알려주어서 경고를 듣고 방비하도록 하는 일입니다. 만약 경고를 무시한다고 하더라도 파수꾼에게 죄는 없습니다. 그러나 파수꾼이 경고하지 않으면 그것은 파수꾼의 잘못이라고 말씀하셨습니다. 하나님은 에스겔을 이스라엘 족속의 파수꾼으로 삼으셨습니다.

• (33:11) 너는 그들에게 말하라 주 여호와의 말씀이니라 나의 삶을 두고 맹세하노니 나는 악인이 죽는 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그의 길에서 돌이켜 떠나 사는 것을 기뻐하노라 이스라엘 족속아 돌이키고 돌이키라 너희 악한 길에서 떠나라 어찌 죽고자 하느냐 하셨다 하라

의인이라도 범죄하면 그 죄로 죽을 것이지만 악인이라도 회개하고 공의를 행하면 살 것이기에 하나님은 이스라엘이 죄에서 돌이키라고 에스겔을 통해 말씀하셨습니다.

포로 된 지 열두째 해 열째 달 다섯째 날 예루살렘이 함락되었다는 소식을 에스겔이 들었는데 그 전날 저녁에 하나님이 에스겔의 입을 여셨습니다. 예루살렘에 남아 있는 자들은 자신들이 아브라함의 자녀이니 그 땅을 계속 살 수 있다고 생각하였지만, 하나님께서 그들의 모든 죄악으로 인해 그 땅을 황폐하게 하겠다고 하셨습니다. 한편 포로로 잡혀간 사람들은 에스겔이 말한 예루살렘의 함락이 이루어지자 그에게 와서 하나님의 말씀을 듣고자 하였습니다. 그러나 그들은 이익만 따를 뿐 에스겔의 경고에도 회개나 행위 없이 좋은 노래 듣듯 하였습니다. 하나님의 경고가 응할 때 그들에게 한 선지자가 있었다는 것을 알게 되리라고 말씀하셨습니다.

34장

34장. 이스라엘의 목자들에 대해 하나님께서 질책하신다. 목자들의 직무는 모든 대적과 위험들로부터 보호 하는 것이다. 이스라엘 목자들은 살찐 양을 잡아 그 털을 입는 데만 힘썼다. 주께서 양 떼를 찾고 찾아 모으시며 친히 양 무리의 목자가 되어 주셨다. 하나님께서 이스라엘과 맺으신 화평의 언약을 말씀하신다.

자기만 먹는 목자들, 양 떼를 구원하실 하나님 (34)

여호와 하나님께서는 자기의 양은 먹이지 않고 자기만 먹는 이스라엘 목자들에게 화가 있다고 예언하셨습니다. 이스라엘의 목자들은 양에게서 이익만 챙기고 돌보지 않고 잃어버린 자를 찾지 아니하고 포악으로 그것들을 다스렸습니다. 목자 없는 양들은 흩어지고 모든 들짐승의 밤이 되었는데 찾는 자가 없습니다. 그러므로 여호와 하나님은 자신이 목자가 되어 양을 찾고 찾아 건져내고 본토로 데리고 가서 좋은 꼴을 먹이고 누워 있게 하리라 말씀하셨습니다.

• (34:12) 목자가 양 가운데에 있는 날에 양이 흩어졌으면 그 떼를 찾는 것 같이 내가 내 양을 찾아서 흐리고 캄캄한 날에 그 흩어진 모든 곳에서 그것들을 건져낼지라

양과 양사이와 숫양과 숫염소 사이에서 살진 양과 파리한 양 사이에서 심판하리라고 말씀하셨습니다. 하나님은 한 목자, 다윗의 자손을 세워 그들의 왕이 되게 할 것입니다. 그들은 하나님과 화평의 언약을 맺고 평안히 거주하며 하나님이 함께 있어 그들의 하나님이 되고 그들은 백성이 되리라 예언하셨습니다.

• (34:24) 나 여호와는 그들의 하나님이 되고 내 종 다윗은 그들 중에 왕이 되리라 나 여호와의 말이니라

35장

35장. 에돔에 내려진 심판을 언급하면서 에돔 족속은 에서의 후손으로 세일산이 기업이었다. 하나님은 그들에게 죄악으로 인해 세일산을 쳐서 영원히 황폐하게 하셨다. 하나님의 백성은 두려워할 필요가 없다. 하나님은 자기 백성을 보호하시고 함께하시며 온 땅을 감찰하신다.

세일산과 에돔의 심판 (35)

하나님이 에스겔에게 세일 산을 향해 예언하게 하셨습니다. 그들은 옛날부터 한을 품고 이스라엘 족속의 환난 때 곧 죄악의 마지막 때에 칼의 위력에 그들을 넘겼습니다. 또한 그들은 이스라엘을 미워하고 질투하며 입으로 하나님을 대적하였습니다. 그러므로 하나님은 그들에게 피가 따라다니고 그 땅도 황무지와 폐허가 되어 하나님이심을 알게 할 것입니다.

36장

36장. 이스라엘이 받을 복에 대해 말씀하시면서 회복의 약속을 지키신다. 이스라엘을 위하여 열매를 맺으며 그들을 성읍들에 거주하게 하며 내 백성 이스라엘이라고 말씀하신다. 또한 하나님의 이름은 이스라엘의 죄로 더럽혀졌지만 명예를 회복하시고 정결하게 하신다. 그리고 주의 영을 그들 속에 두시며 백성이 되게 하신다.

이스라엘이 받을 축복 (36)

이스라엘을 향한 예언입니다. 이방에게 수치 당한 이스라엘에게 하나님이 똑같은 수치로 그들에게 갚아주겠다고 말씀하십니다. 그들은 즐거워하는 마음과 멸시하는 심령으로 하나님의 땅을 노략질하고 소유했기 때문입니다. 황폐했던 이스라엘 땅에는 다시 사람들이 모이고 수치와 비방을 듣지 않게 하시고 하나님 백성을 넘어뜨리지 않겠다고 하셨습니다. 이스라엘은 부정한 여인 같았고 피를 쏟고 우상을 섬겨서 각국으로 흩어졌고 그들로 말미암아 하나님의 거룩한 이름이 더럽혀졌습니다. 그래서 하나님은 하나님의 이름을 위해 그들을 회복하실 것입니다. 그들이 고국 땅으로 돌아올 때 맑은 물을 뿌려 정결하게 하고 새 영과 새 마음을 주실 것이며 악한 길과 행위를 기억하고 죄악과 가증한 일로 말미암아 스스로를 밉게 여길 것이라고 말씀하셨습니다. 이스라엘이 모든 죄악에서 정결하여질 때 회복되고 번성할 것입니다.

• (36:37) 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그래도 이스라엘 족속이 이같이 자기들에게 이루어 주기를 내게 구하여야 할지라

37장

37장. 여호와께서 권능으로 에스겔에게 마른 뼈들에게 대언하라고 말씀하셨을 때 뼈들이 일어나 소리가 나고 움직이며 뼈가 들어맞아 연결되었고 힘줄이 생기고 살이 오르며 가죽이 덮이고 생기에게 대언하니 생기가 들어가 군대를 이루었다. 뼈들은 이스라엘 온 족속이라고 말하며 군대 이스라엘 민족의 소망을 말하고 있다.

37장

- 마른 뼈 환상

하나님이 에스겔을 데리고 한 골짜기에 갔는데 마른 뼈들이 많이 있었습니다.
하나님이 이 뼈들이 살 수 있을 찌 묻자 에스겔은 하나님이 아신다고 대답합니다.
하나님이 뼈에게 명령하신 대로 에스겔이 대언 하니 뼈가 붙고 힘줄이 생기고 살이 오르고 가죽이 덮이나 생기(breath or spirit)는 없었습니다.
또다시 생기에게 대언하니 생기가 살아나서 일어나 큰 군대가 되었습니다.
하나님은 이 마른 뼈와 같이 소망이 없는 이스라엘을 위해 무덤을 열어 거기에서 나오게 하고 하나님의 영을 두어 살아나게 할 것이라고 말씀하셨습니다.

두 막대기(37:15-28)

37:16. 인자야 너는 막대기 하나를 가져다가 그 위에 유다와 그 짝 이스라엘 자손이라 쓰고 또 다른 막대기 하나를 가지고 그 위에 에브라임의 막대기 곧 요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속이라 쓰고

하나님은 에스겔에게 이렇게 쓴 두 막대기를 붙여서 그의 손에서 하나가 되게 하고 무리에게 보이라고 말씀하셨습니다. 하나님은 이스라엘을 하나로 통합하시고 한 임금, 하나님의 종 다윗이 그들이 왕이 되어 모두의 목자가 될 것이라 말씀하셨습니다. 다윗의 왕위가 영원할 것이고 하나님은 그들과 평화의 언약을 세우셔서 이스라엘의 하나님이 되실 것입니다. 이것은 메시아 즉 우리 주 예수 그리스도를 예표한다고 해석합니다.

37:22. 그 땅 이스라엘 모든 산에서 그들이 한 나라를 이루어서 한 임금이 모두 다스리게 하리니 그들이 다시는 두 민족이 되지 아니하며 두 나라로 나누이지 아니할지라.

38-39장

- 마곡 땅과 곡의 심판

하나님께서 에스겔에게 주신 마곡 땅의 곡에 대한 예언입니다.
구약의 다른 책에는 언급되지 않은 (신약, 요한계시록 20:8, 언급) 곡에 대하여 여러 해석이 있습니다.


교회사 속에서 어떤 해석들이 있었는지 몇 권의 에스겔 주석에서 옮겨보겠습니다.

4세기 말엽의 교부 암브로시우시는 곡이 고트족이라고 확신하였습니다.
7세기 때는 성지를 위협했던 아랍의 군대가 곡과 마곡이 되었습니다.
13세기경에는 동쪽의 몽골 유목민을 지칭하는 암호가 되었습니다.
16세기의 루터는 터키를 곡과 마곡으로 보았습니다.
17세기의 윌리엄 그린힐의 저술에서는 곡을 로마 황제 혹은 교황 혹은 터키족으로 보았습니다.
19세기의 빌헬름 게세니우스는 로쉬를 러시아로 보았습니다.

이 견해는 후에 “메섹”과 “두발”을 러시아의 도시인 모스크바와 토볼스키라고 주장했던 다른 자료들의 사상과 더불어 스코필드 관주성경에 의해 유명하여졌습니다.
이 곡이라는 인물은 특정한 한 시대의 인물이 아니라 하나님께서 택하신 자들과 하나님을 대적하는 모든 세대의 대적자임을 알 수 있습니다.

38장

38장. 하나님께서 예비하신 때에 마곡과 그 연합군을 동원하여 하나님의 백성을 공격하게 하신 것이다. 많은 대적이 쉴새 없이 침략하려 하지만 하나님은 언제나 편이 되어 주시며 하나님이 진노하시고 침략자를 멸망시키신다. 그리고 내가 여러 나라의 눈에 내 위대함과 내 거룩함을 나타낸다고 말씀하시며 영광을 드러내신다.

38:16. 구름이 땅을 덮음 같이 내 백성 이스라엘을 치러 오리라 곡아 끝 날에 내가 너를 이끌어다가 내 땅을 치게 하리니 이는 내가 너로 말미암아 이방 사람의 눈 앞에서 내 거룩함을 나타내어 그들이 다 나를 알게 하려 함이라

하나님의 종 이스라엘의 선지자들을 통해 말한 이가 곡이라 말씀하시며 이스라엘을 치러 오도록 한 이유는 하나님이 심판하시기 위함이라고 말씀하십니다. 그들은 칼로 서로를 칠 것이며 전염병과 피로 심판하며 폭우와 큰 우박 덩어리와 불과 유황으로 하나님의 거룩함을 나타내실 것입니다. 이 부분은 요한계시록 20장 7절-10절까지 마곡과 곡에 대한 이야기와 아주 흡사합니다.

39장

39장. 하나님께서 당신의 백성 이스라엘 가운데 평화를 회복하실 것을 선포하신다. 곡의 파멸이 선언되고 곡의 무기가 일곱해 동안의 땔감이 된다. 그리고 곡의 시체를 일곱 달 동안 매장한다고 말한다. 가장 두려운 심판은 매장하지 못한 시체가 새들의 먹이가 되는 것이다. 그러나 하나님은 회복에 대한 약속을 언급하신다.

39장도 곡에 대한 예언으로 곡과 그의 모든 무리를 북쪽 끝에서 이끌어 내어 침략하게 한 후에 그들의 손에 활과 화살을 떨어뜨려 이스라엘 산 위에서 죽게 하신다고 말씀하셨습니다. 또한 불을 마곡과 및 섬에 평안히 거주하는 자에게 내려 심판하실 것입니다. 그들이 버려둔 무기만으로 7년 동안 땔감으로 쓰게 될 것이고 이스라엘 동쪽 골짜기를 매장지로 삼아 7개월 동안 매장을 하여 그곳을 정결하게 할 것이라고 하셨습니다. 새와 짐승들은 그 시체로 인해 잔치가 열릴 것입니다. 하나님은 이렇듯 여러 민족 가운데 하나님의 심판과 권능을 보게 하시고 이스라엘 족속이 여호와가 하나님이신 줄 알게 될 것입니다. 모든 민족들이 이스라엘의 죄악으로 인해 원수의 손에 넘겼다는 것을 알게 하실 것입니다.

39:25. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 이제 내 거룩한 이름을 위하여 열심을 내어 야곱의 사로잡힌 자를 돌아오게 하며 이스라엘 온 족속에게 사랑을 베풀지라

이스라엘을 고국으로 돌아오게 하셔서 자신의 거룩함을 보이고 이스라엘은 회개할 것이며 하나님의 영을 그 속에 주시고 다시는 여호와의 얼굴을 가리지 않겠다고 하셨습니다.

성전과 성읍 형상 (40-48)

• A. 성소 (The Temple House)
• B. 번제단 (Altar of Burnt Offering)
• C. 안뜰 (Inner Court)
• D. 안뜰 문 (Gates to Inner Court)
• E. 성전 뜰 (Separate Place)
• F. 성전 뜰 뒤쪽 건물 (Hinder Building)
• G. 제사장의 부엌 (Priest's Kitchens
• H. 제사장들의 방들 (Chambers for Priests)
• I. 박석위의 방들 (Chambers)
• K. 백성들의 부엌 (People's Kitchen)
• L. 바깥 문 (Gates into Outer Court)
• M. 박석 깔린 땅 (Pavement)
• N. 바깥 뜰에 있는 방들 (Chambers in Outer Court 30)
• O. 바깥 뜰 (Outer Court)

40장

40장. 에스겔은 환상을 통해 새 성전에 대한 설계도를 하나님께 받았다. 새로운 성전 바깥뜰의 동쪽 문에 관해 설명하며 다음으로 바깥뜰과 북쪽을 향한 문에 대해 언급한다. 하나님께서 제시한 방법대로 안뜰로 들어가는 문에 대해 설명하며 북쪽 문의 구조와 그 곁에 있는 번제물을 씻는 방과 제사장들의 방을 언급한다.

(40장) 사로잡힌 지 스물다섯째 해, 성이 함락된 후 열넷째 해 첫째 달 열째 날에 여호와의 권능이 에스겔에게 임하여 그를 데리고 이스라엘 땅으로 가서 높은 산 위에 내려놓으셨는데 남쪽에 있는 성전 형상을 보게 되었습니다. 에스겔을 그 곳으로 데려가셨는데 놋 같은 빛난 사람이 삼줄과 장대를 들고 서 있었습니다.

• (40:4) 그 사람이 내게 이르되 인자야 내가 네게 보이는 그것을 눈으로 보고 귀로 들으며 네 마음으로 생각할지어다 내가 이것을 네게 보이려고 이리로 데리고 왔나니 너는 본 것을 다 이스라엘 족속에게 전할지어다 하더라

에스겔이 본 것은 성전 바깥 뜰 세 개의 문, 바깥뜰, 안뜰로 향하는 문들, 희생 제사를 준비하는 방, 제사장의 방을 보았습니다.

41장

41장. 성소와 골방에 관한 설명이 묘사되고 있으며 서쪽 건물과 성전의 넓이를 측량하며 나무제단과 성전의 문들을 언급하고 있다. 하나님께서 에스겔에게 보여주신 성전의 환상은 말세에 자기 백성을 위하여 성취하실 성전의 그림자임을 보여준다.

(41장) 성소와 지성소와 골방들, 서쪽 건물과 성전의 넓이, 나무 제단과 성전의 문들

42장

42장. 성직자의 직분은 구별되어 있으며 여호와를 가까이 모시는 자들이며 여호와께로부터 생계를 공급받는 자들임을 말하고 있다. 또한 성전의 사면 담을 측량하며 하나님의 교회가 견고하고 안정되어 영원불변할 것을 상징하고 있다.

(42장) 제사장 방, 성전의 사면 담

• (42:20) 그가 이같이 그 사방을 측량하니 그 사방 담 안 마당의 길이가 오백 척이며 너비가 오백 척이라 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것이더라

43장

43장. 이 성전을 이스라엘 족속에게 보여서 그들이 자기의 죄악을 부끄러워하고 그 형상을 측량하게 하라고 말씀하시며 이 제단을 만드는 날에 그 위에 번제를 드리라고 말씀하신다. 의로운 제사를 드리고 칠일 동안 매일 염소 한 마리를 갖추어 완전한 제사를 드리고 소금을 쳐서 언약대로 드리라고 말한다.

43장) 동편 문을 통해 성전 가운데 하나님의 영광이 다시 가득하였습니다. 이스라엘이 하나님의 거룩한 이름을 더럽혔기에 노하여 멸망시켰다고 말씀하셨습니다.

• (43:9) 이제는 그들이 그 음란과 그 왕들의 시체를 내게서 멀리 제거하여 버려야 할 것이라 그리하면 내가 그들 가운데에 영원히 살리라

번제단의 환상을 보았고 이 제단을 만든 날(봉헌)의 규례를 말씀해 주셨습니다. 사독의 자손 레위 사람 제사장에게 어린 수송아지 한 마리를 주어 속죄제물을 삼게 하고 그 피로 제단의 네 뿔과 아래층 네 모퉁이와 사방 가장자리에 발라 속죄하여야 합니다. 그 속죄제물의 수송아지를 가져다가 성전의 정한 처소 곧 성소 밖에서 불사르고 다음 날에는 흠 없는 숫염소 한 마리를 속죄제물로 삼아 드려서 그 제단을 정결하게 해야 합니다. 그 후에 흠 없는 수송아지 한 마리와 떼 가운데에서 흠 없는 숫양 한 마리를 드리되 여호와 앞에 받들어다가 제사장은 그 위에 소금을 쳐서 여호와께 번제로 드릴 것이며 칠 일 동안은 매일 염소 한 마리를 갖추어 속죄제물을 삼고 또 어린 수송아지 한 마리와 숫양 한 마리를 흠 없는 것으로 갖출 것이며 이같이 칠 일 동안 제단을 위하여 속죄제를 드려 정결하게 하며 드릴 것입니다. 이 모든 날이 찬 후 제팔일부터 제사장이 제단 위에서 번제와 감사제를 드릴 것입니다.

44장

44장. 에스겔이 본 새 성전에 여호와의 영광이 가득하였다. 이 문은 다시 열지 못할 문이라고 말씀하셨으며 열려진 성전 문을 통하여 출입하는 무리를 진심으로 살펴서 속된 것이 출입하지 못하게 하라고 명하신다. 또한 거룩함을 지키며 거룩한 직분을 지키며 거룩함을 기업으로 삼는 제사장을 통한 교훈을 말씀하신다.

(44장) 여호와 하나님이 성전 동쪽 문으로 들어 오셨기에 그 문을 닫아 두라고 말씀하셨습니다.

• (44:3) 왕은 왕인 까닭에 안 길로 이 문 현관으로 들어와서 거기에 앉아서 나 여호와 앞에서 음식을 먹고 그 길로 나갈 것이니라

에스겔이 북문을 통해 성전 앞에 이르니 하나님의 영광이 가득하여 엎드렸습니다. 여호와께서 이스라엘 족속이 이방인을 데려오고 제물을 드릴 때에 그들로 하나님의 성소 안에 있게 하여 성전을 더럽혔으며 가증한 일을 했다고 말씀하셨습니다. 레위 사람도 그릇 행하여 그 우상을 따라 하나님을 멀리 떠났으니 죄를 담당하게 할 것이라고 하셨습니다.

• (44:15) 이스라엘 족속이 그릇 행하여 나를 떠날 때에 사독의 자손 레위 사람 제사장들은 내 성소의 직분을 지켰은즉 그들은 내게 가까이 나아와 수종을 들되 내 앞에 서서 기름과 피를 내게 드릴지니라 주 여호와의 말씀이니라

45장

45장. 한 구역과 거룩한 땅으로 삼아 여호와께 예물로 드리라는 말은 하나님께 드리는 예물은 구별하여 드려야 함을 말한다. 또한 포악하지 말고 정의와 공의를 행하여 내 백성에게 속여 빼앗는 것을 그치라고 말한다. 속죄하기 위하여 속죄제와 소제와 번제와 감사 제물을 갖추라고 말씀하신다.

45:1.  너희는 제비 뽑아 땅을 나누어 기업으로 삼을 때에 한 구역을 거룩한 땅으로 삼아 여호와께 예물로 드릴지니 그 길이는 이만 오천 척이요 너비는 만 척이라 그 구역 안 전부가 거룩하리라

그중에서 성소에 속할 땅을 가장 먼저 구별하고 그 안에 성소를 두고 그 주변에 성소에서 섬길 제사장들을 위해 집을 지을 땅을 두니 성소를 위한 거룩한 곳입니다.
이것을 중심으로 위쪽에 레위 사람들의 거주지 20개 마을을 둘 것입니다.
성소를 중심으로 제사장들의 거주지와 경작지 아래에 둡니다.
그리고 구별된 지역 위와 아래가 이스라엘 지파가 살게 될 땅이고, 오른쪽과 왼쪽이 왕의 소유지입니다.
이스라엘의 통치자들은 백성들을 공평하게 다스려야 합니다.
그런데 새 땅에서 예물을 드릴 때 제사장에게 직접 드리지 않고, 군주를 통해서 드리라고 합니다.
하나님의 백성이 지켜야 할 절기와 그때 드릴 제물에 대해서 말하고 있습니다.

46-47장

- 안식일과 초하룻날 제사 관련 그리고 성소 문지방 밑에 흐르는 물의 환상을 봅니다.

46장

46장. 여호와께 드릴 번제는 흠 없는 어린양이라고 말씀하시며 군주가 자원하여 번제를 준비하거나 혹은 자원하여 감사제를 준비하는 것과 영원한 규례로 삼아 항상 나 여호와께 드리라고 말씀하신다. 또한 아들에게 기업으로 줄 것은 자기 산업으로만 하라고 말씀하시며 구별된 방에서 주님의 희생이 필요하다고 말씀하신다.

47장

47장. 심령을 비옥하게 하는 강물, 영적 풍요와 결실을 가져다주는 강물은 하나님의 은혜의 강물이다. 황폐한 인간의 마음에 성령을 통한 복음의 역사가 나타나면 생명의 역사가 시작된다. 이 흘러내리는 물로 그 바다의 물이 되살아날리라고 말씀하시며 이 강물이 이르는 곳 마다 모든 생명이 산다고 말씀하신다.

48장 

에스겔이 본 환상은 포로 중에 있는 이스라엘에게 하나님은 공평하시며 백성은 순종해야 하고 모든 생활의 중심은 하나님이심을 말하는 말씀이다. 또한 땅을 분배받는 다는 것은 영생의 기업에 참여한다는 영적의미가 있음으로 하나님의 기준으로 하나님의 방법으로 뽑아 하나님의 약속대로 나누어 주시는 것이다.

- 각 지파의 몫과 거룩한 땅

48:1.  모든 지파의 이름은 이와 같으니라 북쪽 끝에서부터 헤들론 길을 거쳐 하맛 어귀를 지나서 다메섹 경계선에 있는 하살에논까지 곧 북쪽으로 하맛 경계선에 미치는 땅 동쪽에서 서쪽까지는 단의 몫이요.

여호와 삼마 

- 여호와께서 거기에 계시다(The LORD Is There)

48:35b. 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와 삼마라 하리라.

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에스겔서와 요한계시록의 비교

에스겔 1:1 -  요한계시록 19:11
에스겔 1:5 - 요한계시록 4:6
에스겔 1:10 - 요한계시록 4:7
에스겔 1:22 - 요한계시록 4:6
에스겔 1:24 - 요한계시록 1:15
에스겔 1:28 - 요한계시록 4:3
에스겔 2:9 - 요한계시록 5:1
에스겔 3:1, 3 - 요한계시록 10:10
에스겔 7:2 - 요한계시록 7:1

에스겔 9:4   - 요한계시록 7:3
이르시되 너는 예루살렘 성읍 중에 순행하여 그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는 자의 이마에 표하라 하시고.
가로되 우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무나 해하지 말라 하더라.

에스겔 9:11 - 요한계시록 1:13
가는 베옷을 입고 허리에 먹 그릇을 찬 사람이 복명하여 가로되 주께서 내게 명하신대로 내가 준행하였나이다 하더라.
촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고.


에스겔 10:2 - 요한계시록 8:5
에스겔 14:21 - 요한계시록 6:8
에스겔 26:13 - 요한계시록 18:22
에스겔 27:28-30 - 요한계시록 18:17-19
에스겔 37:10 - 요한계시록 11:11
에스겔 37:27 - 요한계시록 21:3
에스겔 38:2-3 - 요한계시록 20:8
에스겔 40:2 - 요한계시록 21:10
에스겔 40:3 - 요한계시록 11:1
에스겔 43:2 - 요한계시록 1:15
에스겔 43:16 - 요한계시록 21:16
에스겔 47:1, 12 - 요한계시록 22:1-2
에스겔 48:31 - 요한계시록 21:12

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이슬람교의 수니파와 시아파의 차이 쉽게 이해하자

정치적이고 세속적인 수니파 / 종교적인 시아파

 이슬람교의 시작과 분열

이슬람교는 7세기 초 '무함마드'에 의해 완성되었으며 모든 신들을 부정하며 유일신 '알라'를 숭배하는 것이 기본 교리이다.
창시자이며 예언자이고 최고 지도자였던 '무함마드'가 죽은 후 후계자 문제로 갈등이 시작되었다.
선거에 의해 최고 지도자(칼리프)를 뽑으려는 기존세력('무함마드'의 측근들과 그의 협력자들)에 대항해 '무함마드'의 가계를 중심으로 지도자가 계승되어야 한다는 친'무함마드'계 세력이 충돌하면서 분열되었다.

여기서 기존세력은 '수니파'('무함마드'의 가르침을 따르는 사람들이란 의미로 스스로를 '정통파'라 생각한다)로 불리우며 친'무함마드'계 세력은 '시아파'(분파란 의미)로 불리게 된다. 

이슬람교의 최고지도자란 자리를 차지하기 위한 권력다툼에서 분열되게 된것이다.

세속 권력화된 수니파와 더욱 종교화된 시아파

당시 중동을 강력한 무력으로 평정하며 이슬람교를 안착시킨 '무함마드'의 성공은 그 혼자의 힘만으로 이룬것이 아니었다.
그에겐 강력한 동료들과 강한 힘을 지닌 지지세력들이 있었다.
이들은 무함마드가 만든 지역과 혈연, 민족을 뛰어넘을수 있는 권력. 즉 종교중심국가의 최고 지도자 자리를 단순히 '무함마드'의 가족이라는 이유로 요구하는 시아파에게 양보할 마음이 없었다.

결국 양쪽은 무력충돌을 벌였으며 결과 수니파는 주도권을 잡게되고 시아파는 종교적 이단자로 치부되어 수니파에의한 박해를 받기 시작한다.

'무함마드'가 만든 '이슬람교'를 단순히 자신들의 정치권력으로 이용하려는 기존 세력인 수니파.

'무함마드'를 더욱 특별한 존재로 부각시켜 '무함마드 왕가'를 만들고자 했던 세력인 시아파.

하지만 둘의 대결에서 몇몇 결정적인 치명상을 입은 시아파는 힘의 균형에서 급격히 밀리기 시작하였고 급기야 지하로 숨어들기에 이르른다.
이 과정에서 시아파의 종교적 색체는 더욱 진해지고 신비주의적인 교리를 발전해 나간다. 

굳이 비교하자면

주도권을 잡은 수니파가 더욱 세속적 권력화가 되어가는 반면, 시아파는 더욱 종교적이 되어 버린 것이다.

이것은 오늘날까지도 영향을 미치고 있다.

'이맘'으로 불리우는 이슬람교 종교지도자가 수니파와 시아파에서 어떤 지위를 가지고 있는지 살펴보는것만으로도 쉽게 알수 있다. 

먼저 수니파에서의 '이맘'은 단순히 종교예배를 관장하는 종교지도자에 불과하며 '이맘'이 될 수 있는 자격 또한 별다른 특별함이 없다.

반면 시아파에서의 '이맘'은 가장 위대하고 훌륭한 스승이며, 신성한 존재이다.
또한 실수를 할수 없는 초인적인 존재로서 이슬람율법에 대한 해석에서 절대적인 권력을 가지고 있다.
이는 종교는 물론 정치와 사법권의 모든 권력을 소유함을 뜻한다.

바로 이사람이 시아파의 '이맘'이다.

과거 그는 이란에서 신을 대표하여 이땅에 내려온 초인적인 존재같이 추앙을 받았고 힘을 행사했다.

다수의 수니파와 소수의 시아파

오늘날 수니파는 이슬람의 약 90%를 차지하고 있으며 시아파는 약 10%정도에 불과하다.
물론 이슬람엔 이 두파 말고도 다른 파들도 존재는 하나 그 존재가 극히 미미하여 대부분 이슬람교를 이야기할땐 이 두파만을 일컫는다.

IS의 수니파와 이란혁명의 시아파

보통 우리를 비롯한 서방의 주요 국가들에겐 IS의 등장 이전까지만 해도 주로 이란으로 대표되던 시아파를 더 세계평화에 위협이 되는 존재로 인식해왔다.

이는 미국의 지원으로 이란을 통치했던 '팔레비왕조'를 '호메이니'를 주축으로한 시아파 종교세력이 무너뜨렸고 이 과정에서 '미국'측에 의해 태러로 일컬어지는 여러 사건들이 일어나게된 배경이 있다. 급기야 미국의 지원을 받은 이라크가 이란을 침공하나 실패로 끝나고 이란은 더욱더 서방국가들과 멀어지며 반서방지역과 관계를 키워나간다. 이후 이란은 아니, 시아파는 미국을 선두로한 서방국가들에의해 악의 세력으로 불리우며 여러 제재에 시달렸고 이는 IS의 등장때까지 계속된다.

IS는 수니파로 이루어져있다.

IS는 시아파를 이단자라 칭하며 발견족족 처형해버린다.

이때문에 이란은 IS를 증오하며 서방 그 어느 국가들보다도 IS 소탕작전에 적극적이다.
결국 시아파인 이란은 수니파인 IS를 소탕하기위해 이라크등에 직,간접적 혹은 공개,비공개적으로 지상군을 투입했으며 현재 쿠르드군과 함께 IS소탕작전에서 실질적인 주력으로 싸우고 있다.

이런 배경이 미국과 서방이 이란에 대한 제재를 풀고 화해 무드를 조성하게된 직접적 계기가 되기도 하였다.

물(4325) 마임 [ mayim ]  מַיִם

1. 물,  2. 즙,  3. 소변

발음 / [ mayim ]

관련 성경 / 물(창1:6, 출15:8, 사1:22), 샘물(창21:19, 수15:9), 강물(출4:9), 물가(민24:7, 신32:51),시내(신10:7, 삼하17:20), 비(신11:11, 삼하21:10), 샘(왕하3:19, 시107:33), 소변(왕하18:27,사36:12), 수문(느3:26, 8:16), 수면(욥26:10), 원천(사35:7), 못(사41:18), 홍수(사54:9), 바다(겔27:34), 창수(합3:10). [형] 축축한(레11:34).

구약 성경 / 580회 사용

스미어 나오더라(6379) 파카[ pâkâh ]   

구약 성경 / 1회 사용

11-2-2023(목) 에스겔 48장
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에스겔 48장 각지파에게 나누어준 분깃

하나님은 바벨론에 있는 에스겔에게 성전을 보여주고 제사장과 예배를 가르쳐 주었습니다. 예배를 들릴 때 생수의 강이 흐르게 하셨습니다. 생수의 강이 흐르는 범위를 알려주셨습니다. 오늘 말씀은 그 땅을 분배하는 내용이 나옵니다. 인류역사상 중요한 것은 생산과 분배의 문제입니다. 생산을 강조하는 것이 자본주의요 분배를 강조하는 것이 공산주의입니다. 생산과 분배의 균형을 잡아야하는데 어려운 문제입니다. 자발적으로 생산하고 자발적으로 분배하는 일을 이루어야 그 해결이 이루어집니다. 오늘 말씀에서는 하나님이 땅을 분배하십니다. 그리고 하나님께서 도장을 찍습니다. 이 땅을 사고 팔 수 있는 땅이 아닙니다. 성전을 중심으로 동쪽으로 일곱지파 남쪽으로 다섯지파가 있습니다. 민수기에는 개인까지 공정하게 땅을 나누어주었습니다. 어떤 사람은 잘 가꾸고 어떤 사람은 잘 가꾸지 못합니다. 땅을 사고 팔기도합니다. 희년이 되면 땅을 원주민에게 돌립니다. 땅의 주인은 하나님이십니다. 사람들은 땅의 관리자입니다. 내가 떠날 때는 하나님께 땅을 돌려드려야 합니다. 스웨덴과 같은 나라는 땅은 국유화합니다. 땅을 빌려서 농사를 짓고 집을 짓고 사고팔지 못합니다. 이런 나라는 열심히 일하지 않는 단점이 있습니다. 시편 16편의 말씀을 보면 5,6절에 보면 하나님이 줄로 재어준 구역이 있습니다. 어떤 땅은 산지요 박토가 있습니다. 평야도 있고 강이 있는 곳도 있습니다. 땅이 좋은 곳에 있는 사람은 좋을 것입니다. 소돔과 고모라는 에덴동산과 같이 아름다운 곳입니다. 그러나 범죄하고 타락하여 황폐한 곳이 되었습니다. 자연 여건이 좋은데 사는 사람은 발전이 없습니다. 세계적으로 북은 부자요 남은 가난합니다. 동은 공산주의고 서는 자본주의입니다. 어떤 나라든 북쪽이 잘 살고 남쪽이 못삽니다. 바닷바람이 불어서 농사짓기 어려운 곳인데 전나무나 대나무를 심어서 농사를 짓습니다. 키가 크고 못생긴 것도 하나님이 주신 것입니다. 아주 못생긴 사람은 성형수술을 하지 않습니다 지능도 분깃입니다. 그것은 아름다운 것입니다. 공부를 잘하고 못하는 것도 분깃입니다. 그 중심에는 여호와의 땅이 있습니다. 그 한 가운데 성전이 있습니다. 성전 중심으로 살아야합니다. 하나님 말씀 중심으로 살아야합니다. 유대인은 어디에 살든지 창문 하나를 향하여 성전을 향하여 만듭니다. 집에서 기도할 때도 교회를 중심으로 하는 것입니다.

각 지파의 몫(1-9절)

지파들의 이름은 다음과 같습니다.
가장 북쪽에서부터 시작하여, 헤브론 길을 따라, 르보하맛을 지나서 다마스쿠스와 하맛에 접경한 경계선을 타고 하살에논에까지, 곧 북쪽으로 하맛 경계선에 이르는 땅의 동쪽에서 서쪽까지의 땅은 단 지파의 몫입니다.

단 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 아셀 지파의 몫입니다.
단지파는 땅을 빼앗기자 이사가서 살게 됩니다.
단지파는 밑에는 아셀지파의 땅입니다.
아셀 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 납달리 지파의 몫입니다.
납달리 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 므낫세 지파의 몫입니다.
므낫세 지파는 빅 3에 속하는 지파입니다.
므낫세 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 에브라임 지파의 몫입니다.
에브라임 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 르우벤 지파의 몫입니다.
르우벤 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 유다 지파의 몫입니다.
유다 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는, 그들이 거룩하게 바쳐야 할 땅입니다.
유다는 실질적인 장자 역할을 합니다.
하나님께 구별하여 드리는 땅입니다.
그 너비는 이만 오천 자이고, 그 길이는 다른 지파들의 몫과 같이 동쪽에서 서쪽까지이고, 그 한가운데 성소를 세워야 합니다.
이스라엘의 중심은 하나님이십니다.
하나님이 없는 이스라엘은 생각할 수 없습니다.
그들이 주께 거룩하게 바쳐야 할 땅은, 길이가 이만 오천 자요, 너비가 만 자입니다.

거룩한 땅(10-14절)

거룩하게 바친 이 땅은 제사장들에게 주어야 합니다.
그들에게 줄 땅은, 북쪽으로 길이가 이만 오천 자, 서쪽으로 너비가 만 자, 동쪽으로 너비가 만 자, 남쪽으로 길이가 이만 오천 자입니다. 그 한가운데 주의 성소가 있어야 합니다.
이 땅은 거룩히 구별된 제사장들, 곧 사독의 자손에게 주어야 합니다.

아비아달은 다윗 때는 충성하였나 그는 솔로몬 때에 아도니야에게 붙었던 자손입니다.
그들은 이스라엘 자손이 잘못된 길로 갔을 때에, 레위 지파의 자손이 잘못된 길로 간 것처럼 하지 않고, 하나님이 맡겨 준 직책을 지킨 사람들입니다.

그들은 압살롬이나 아도니애 편에 서지 않은 사람입니다.
하나님과 다윗과 솔로몬 편에 선 사람들입니다.
그러므로 그들은 거룩하게 바친 땅 가운데서도 가장 거룩한 땅을 받아야 하고, 레위 지파의 경계선과 인접해 있어야 합니다. 레위 지파가 차지할 땅도 제사장들의 경계선 옆에 그 길이가 이만 오천 자요, 너비가 만 자입니다. 그 전체의 길이는 이만 오천 자요, 너비는 이만 자입니다. 그들은 이 땅을 팔거나 다른 땅과 바꿀 수가 없고, 또 가장 좋은 이 부분을 다른 사람의 손에 넘겨 주어서도 안 됩니다. 그것은 주의 거룩한 땅이기 때문입니다. 레위 사람에게 주신 땅이 성적입니다. 나의 영원하신 기업은 생명보다 귀한 것입니다. 이 기업을 반드시 지켜야합니다.

속된 땅(15-20절)

너비가 오천 자요, 길이가 이만 오천 자인 나머지 땅은 성읍을 세울 속된 땅입니다.
이 땅은 제사장이나 레위지파의 땅보다는 덜 거룩한 땅입니다.
이스라엘에게 각지파별로 뽑아서 제사장과 레위 사람을 도와줍니다.
이들은 일정기간 봉사하고 돌아가고 다시 새로운 사람들이 와서 봉사합니다.
그들이 기거하는 땅입니다.
그 한가운데 있는 땅은 성읍을 세워서 거주지로 사용하고, 그 나머지는 빈 터로 사용하여야 합니다.
그 성읍의 크기는 다음과 같습니다.
북쪽의 길이도 사천오백 자, 남쪽의 길이도 사천오백 자, 동쪽의 길이도 사천오백 자, 서쪽의 길이도 사천오백 자입니다.
이 성읍 빈 터의 크기는 북쪽의 너비가 이백오십 자, 남쪽의 너비가 이백오십 자, 동쪽의 너비가 이백오십 자, 서쪽의 너비가 이백오십 자입니다.
거룩하게 바친 땅과 인접한 나머지 땅의 길이는 동쪽으로 만 자가 되고, 서쪽으로도 만 자입니다.
그 땅은 거룩하게 바친 땅과 인접하여야 하며, 그 농산물은 성읍에서 일하는 사람들의 먹을거리가 되어야 합니다.
이스라엘의 모든 지파에서 뽑혀 와서 성읍에서 일하는 사람들만이 그 땅을 경작할 수가 있습니다.
거룩하게 바친 땅 전체는 길이도 이만 오천 자요, 너비도 이만 오천 자입니다.
그들은 이렇게, 그 성읍의 소유지를 포함하여 거룩하게 바친 땅을 네모 반듯하게 구별해 놓아야 합니다.

군주의 땅(21-22절)

거룩하게 구별하여 바친 땅의 양 옆과 성읍에 딸린 소유지의 양 옆에 있는 나머지 땅은 왕에게 돌아갈 몫입니다.
왕은 공권력을 유지하기 위해서 필요합니다.
이들에게 좌우에 빈 땅을 줍니다.
거룩하게 바친 땅, 곧 이만 오천 자가 되는 지역에서 동쪽 국경까지와 이만 오천 자가 되는 지역에서 서쪽 국경까지 다른 지파들의 몫과 평행되게 뻗어 있는 나머지 땅이 왕의 몫입니다.
나라에 세금을 내야합니다.
거룩하게 구별하여 바친 땅과 성전의 성소가 그 땅의 한가운데 있어야 합니다.
그래서 레위 지파의 유산과 성읍에 딸린 소유지는 왕의 소유지의 가운데 있게 됩니다.
왕의 소유지는 유다 지파의 경계선과 베냐민 지파의 경계선 사이에 있습니다.

나머지 지파들의 몫(23-29절)

나머지 지파들이 차지할 땅은 다음과 같습니다.
동쪽에서 서쪽까지는 베나민 지파의 몫입니다.
베냐민 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 시므온 지파의 몫입니다.
시므온 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 잇사갈 지파의 몫입니다.
잇사갈 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 스불론 지파의 몫입니다.
스불론 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 갓 지파의 몫입니다.
갓 지파의 경계선은, 남쪽의 국경선이 다말에서부터 시작하여 므리바가데스 샘에 이르고, 거기서 이집트 시내를 따라 지중해에 이릅니다.
이것이 이스라엘 사람이 제비를 뽑아 유산으로 이스라엘의 지파들에게 나누어 주어야 할 땅입니다.
이 땅들이 바로 그 지파들의 몫입니다. 여호와 주 하나님의 말입니다.

예루살렘 성읍의 문들(30-35절) 

그 성읍의 문들은 다음과 같습니다.
북쪽 성벽은 너비가 사천오백 자입니다.
이 성읍의 문들은 이스라엘 지파들의 이름에 따라 부른 것입니다.
북쪽에 문이 셋 있는데, 하나는 르우벤 문, 하나는 유다 문, 하나는 레위 문입니다.
동쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 요셉 문이고, 하나는 베냐민 문이고, 하나는 단 문입니다.
남쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 시므온 문이고, 하나는 잇사갈 문이고, 하나는 스불론 문입니다.
서쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 갓 문이고, 하나는 아셀 문이고, 하나는 납달리 문입니다.
이렇게 그 둘레가 만 팔천 자입니다.
이 성읍의 이름이 이제부터는 여호와 삼마라고 불릴 것입니다.
여호와 삼마는 여호와께서 거기계신다는 뜻입니다.
하나님은 하나님의 백성이 함께 하시는 그곳에 함께 계십니다.
우리가 하나님을 중심으로 하나 될 때 함께 하십니다.
여호와삼마는 임마누엘의 개념입니다.

그 날에 소망을 가질 것

에스겔서는 이스라엘 백성이 포로로 잡혀갔습니다.
하나님이 그곳에 함께 계셔서 그들에게 주신 말씀입니다.
포로된 자에게 소망은 없습니다.
바벨론에 포로로 잡혀간 이스라엘에게 하나님이 말씀하십니다.
그들에게 왜 이스라엘이 망했는지를 설명해줍니다.
바른 교육법은 아버지와 어머니가 똑 같이 역할을 합니다.
아버지는 율법이고 어머니는 은혜입니다.
아버지는 공의를 행하고 어머니는 위로해줍니다.
어머니는 왜 맞는지를 설명해줍니다.
아버지가 미워하여 때리는 것이 아니라 사랑하여 때리는 것이라고 말씀하십니다.
어머니의 사랑과 위로의 설명합니다.
사랑하여 때리고 미래에 훌륭한 사람이 되라는 소망을 주고 때린 것이라고 합니다.
이것이 보혜사 성령의 역할입니다.

에스겔은 이스라엘이 큰 재앙을 만났습니다.
역사가 끝나는 것 같은 큰 시련을 만났습니다.
이스라엘 성전의 한복판에 우상이 있는 것을 보여주었습니다.
성전 안에서 우상을 섬겼으니 그냥 둘 수 없다고 하였습니다.
예루살렘이 망한 것은 당연하다고 생각하게 되었습니다.
그러면 지금은 남은 사람들이나 포로된 사람들이 어떻게 살아야할 것인가를 말씀하십니다.
바벨론이나 애굽도 무너질 것이라고 하십니다.
여호와 하나님만 의지하라고 합니다.
성전에서 하나님을 예배하라고 합니다.
그러면 마른뼈가 일어나 큰 군대가 될 것이라고 합니다.
성전이 회복될 것을 보여줍니다.
성전의 크기를 보고 그곳에서 예배드립니다.
예루살렘 성전을 중심으로 땅을 분배합니다.
성전의 문이 열두 문이 있습니다. 각지파는 그 지파의 문을 통과하여 나갑니다.
사람들이 사방에서 모여서 하나님을 예배합니다.
모든 생활의 기초는 하나님의 성전에 있습니다.
성전을 중심으로 살기를 원하십니다.
이스라엘 사람에게 땅을 나누어줍니다.
스블론과 납달리는 산지입니다.
좋은 땅이나 나쁜 땅이나 원망하고 불평하지 말아야합니다.
여호와가 주신 땅을 지켜나가야 합니다.
그들은 하나님이 주신 땅은 아름다운 것입니다.
그것을 감사함으로 받아들여야합니다.
우리의 얼굴 키 지능도 하나님이 주신 분깃입니다.

지능이 70이하면 감기가 걸리지 않는다고 합니다.
건강하고 잘 먹고 잠을 잘 잡니다.
지능이 높아서 생각이 많고 괴로워 자살합니다.
쓸데없는 걱정을 많이 합니다.
그것이 불행입니다 지능도 분깃이고 성품도 분깃이고 직업도 분깃입니다.
낮은데서 일해도 감사함으로 하고 높은데서 일해도 감사함으로 해야합니다. 남과 같지 못하다고 불평하지 말아야합니다.

우리는 이 땅에 살지만 하늘 나라에 소망을 두고 살아야합니다.
고린도 교회가 사도바울을 괴롭힙니다. 많은 문제가 있습니다.
그래도 사도바울은 그 날에 너희는 나의 자랑이 되고 나는 너희 자랑이 되리라고 합니다.
고린도 성도들은 예수님 앞에 가서 사도바울을 주신 것을 감사할 것입니다.
바울은 주님 앞에 가서 고린도 교회와 같은 좋은 교회를 세워주신 것을 감사할 것입니다.
하늘나라의 확고한 미래에 대한 소망을 갖고 오늘을 사는 것입니다.
포로된 것 같은 엄청난 사건 속에서도 구원을 믿고 살기를 원하십니다.
현재를 살아도 우리의 관심과 소망은 영원한 하나님 나라를 생각하며 살아야합니다.

11-1-2023(수) 에스겔 47장
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그가 또 나를 데리고 북문으로 나가서 바깥 길로 말미암아 꺾여 동향한 바깥 문에 이르시기로 본즉 물이 그 우편에서 스미어 나오더라.
He then brought me out through the north gate and led me around the outside to the outer gate facing east, and the water was flowing from the south side.

물이 나오더라(the water was flowing)
마임 메팤킴(מַיִם מְפַכִּים)

창세기는 하나님께서 창조하시고 사람의 불순종으로 인한 파괴로부터 재창조를 약속하신 것처럼 에스겔서의 구조도 창조, 파괴, 재창조의 형태가 분명하게 나타납니다.

에스겔은 환상을 통하여 이스라엘 백성의 죄로 더럽혀지고 무너진 성전 대신에 하나님의 영광으로 다시 가득 찬 새 성전을 보았습니다. 44장에서는 예배를 수종하는 제사장과 레위인의 회복에 대하여 그리고 45-46장에서는 예배가 회복되는 것을 말씀하셨습니다.
47장에서는 성전으로부터 물이 흘러나오기  시작하여 밖으로 미치게 될 것을 예고합니다.
내적으로 회복된 후에 비로서 물이 흘러나와 성전 밖을 회복시키는 것으로 방향이 전환됩니다.

하나님의 권능이 에스겔을 데리고 성전 문에 이르렀을 때 문지방 밑에서 물이 나와 동쪽으로 흐르다가 오른쪽 제단 남쪽으로 흘러내렸습니다.
에스겔은 그것을 통과하여 갈 수 없으므로 북문 곁을 지나 그 문의 남쪽에서 물이 흐르는 것을 보았습니다.
물은 바깥뜰의 동편 문을 지나 밖으로 흐르는 것을 보게 되는데, 넘실거리게 흐르는 것이 아니라 스며 나오는 것이었습니다.
언뜻 보기에 물이 적어 보입니다.
그러나 채소밭에 심은 겨자씨 한 알이 자라 나무가 되어 공중의 새들이 그 가지에 깃들였던 것처럼, 스며 나오는 물은 에스겔이 그곳을 따라 돌아볼수록 점점 더 많아지기 시작합니다.

물의 깊이가 발목에서 무릎으로 무릎에서 허리까지 그리고 도저히 건널 수 없는 강이 되었습니다.
에스겔이 본 환상은 신비적이고 영적인 의미를 지니고 있습니다.
이 강은 성령으로 말미암아 예루살렘으로부터 시작되어 온 세상으로 퍼져 나간 그리스도의 복음과 성령의 은사들과 능력들의 열매를 맺게 된 것을 가리키는 것으로 해석됩니다.

여기에 나오는 강은 그리스도인의 신앙생활을 나타내고 있습니다.
하나님의 영광으로 인하여 구원의 은혜와 기쁨이 시작되어 삶의 자리에서 말씀을 통해 역사하시는 성령님과 동행하는 시간과 경험이 날마다, 해마다 점점 깊어지시길 소망합니다.

주님 안에 있는 나의 신앙의 깊이가 발목인지, 무릎인지, 허리인지, 온 몸이 잠겨 있는 지 점검해야 합니다.

어거스틴은 “두 종류의 사랑이 있는데 하나는 자신을 잊어버리게 하는 하나님께 대한 사랑이고, 다른 하나는 하나님을 잊어버리게 하는 자신에 대한 사랑” 이라고 말했습니다.

강물같이 흐르는 성령의 역사가 마음과 뜻과 힘과 목숨을 다하여 하나님을 사랑할 때 지구촌에서 일어나는 전쟁과 자연재해와 전염병과 온갖 고난의 사슬로부터 구원하시는 은혜가 풍성한 삶을 회복하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

성전에서 나오는 생수의 강

1-32장은 죄에 대한 책망의 말씀입니다.
33-39장은 이스라엘 회복의 말씀입니다.
37장은 마른 뼈의 환상이고 47장은 성전의 회복 환상입니다.
40-46장을 보면 하나님께서는 에스겔 선지자를 통해 성전이 회복되고 제사장이 회복되고 예배가 회복될 것을 보여주십니다.

하나님께서 에스겔 선지자에게 회복된 성전에서 물이 나오는 비전을 보여주셨습니다.
이스라엘 백성에게 신앙의 중심은 성전이었습니다.
성전은 하나님의 영광과 거룩이 임재하는 곳입니다.
하나님을 만나는 곳입니다.
이스라엘백성들은 우상숭배를 했기 때문에 그 성전을 빼앗기고 말았습니다.

성전의 회복은 하나님의 통치가 회복되었다는 말입니다.

요한복음 2:19-21을 보면 이 성전은 예수님을 의미합니다.
에스겔에게 보여주신 이 환상은 하나님이 장차 우리의 진정한 성전 되신 예수님을 통해 생수의 강물이 흘러나올 것을 보여주시는 비전입니다.

성전에서 흘러나온 그 물은 어떻게 되었습니까?

성전에서 흘러나오는 물(1-2절)

에스겔이 성전의 환상을 보여주던 사람을 따라 성전 문에 이르러 보았습니다.
성전의 문지방 밑에서 물이 조금씩 스며 나왔습니다.
생수의 강은 왕궁에서 흘러내리지 않고 성전에서 흘러내립니다.
그 물은 동쪽으로 흐르다가 제단의 남쪽으로 흘렀습니다.
그분이 에스겔을 데리고 북문으로 나가서 바깥길로 꺾여 동쪽을 향한 바깥 문에 이르렀습니다.
물이 바깥문 오른쪽에서 세어나왔습니다.

동쪽은 여호와의 영광이 들어가던 곳입니다.

여호와가 계신 곳에서 성령의 물이 흐르기 시작합니다.
이스라엘은 연간 강수량이 250-300미리 정도입니다.
물이 부족한 국가입니다.
그러나 하나님의 영광이 회복되면 물이 풍부하게 흐릅니다.

에덴동산에도 사대 강물이 흘렀습니다.
에덴은 하나님이 계신 하나님의 성전입니다.
모세를 통해서 성막이 생기고 솔로몬을 통해서 성전을 지었습니다.
지금은 성전이 무너져 내렸습니다.
그들이 바벨론에서 돌아오면 스룹바벨 성전이 이루어집니다.
이 성전도 에스겔이 본 성전은 아닙니다.
예수 그리스도를 통하여 에스겔이 본 그 성전이 완성됩니다.
예수 그리스도를 믿는 자는 생수의 강이 흐릅니다.

요한계시록에는 하나님과 어린양의 보좌에서 수정같이 맑은 생수의 갈이 흐릅니다.

성전의 크기와 금으로 된 그릇과 집기들이 중요하지 않습니다.
성전의 생명은 생수가 흘러야 합니다.
지금은 우리의 교회가 성전이요 우리의 마음이 성전입니다.
우리의 교회에서 우리의 마음에서 생수의 강이 흘러넘쳐야합니다.
바이칼 호수는 깊이가 1700미터라고 합니다.
바닥이 바위로 되어서 물이 깨끗하다고 합니다.
깨끗한 물이 흘러야합니다.
우리는 순수성을 회복해야합니다.
혼합주의를 경계해야합니다.
물질주의 음란문화 인본주의가 교회에 들어오지 못하게 해야합니다.

세상의 더러운 물이 성전에 역류하지 말게 해야합니다.

북한 김일성이 남극 지하 200미터의 광천수를 먹으면 건강해진다고 그 물을 먹었다고 합니다.
그러나 그런 물을 먹어도 죽습니다.
성령의 물은 우리가 부활하여 영생하기까지 우리의 마음에서 솟아납니다.
성령의 물이 마르면 여러 가지 문제가 생깁니다.
성도의 수가 줄게 됩니다 건기가 되어 초목이나 동물들이 다 사라집니다.
그러나 우기가 되면 초목이 우거지고 고기가 생겨납니다.
물은 죽음의 땅을 생명의 땅으로 바뀝니다.
그러면 어부와 농부가 살아나게 됩니다.
물은 생명입니다.
우리의 몸에도 대부분이 물입니다.

점점 불어나는 물(3-5절)

에스겔이 북문으로 나가서 동문에 이르자, 그 사람은 줄자를 가지고 동쪽으로 나가면서 일천 척, 약 500m를 재더니 그 물을 건너라고 했습니다.
그 물은 어느새 개울물이 되어 에스겔의 발목까지 올랐습니다.
그 사람은 다시 500m를 재더니 또 건너라 했습니다.
건너보니 물이 무릎까지 올라 왔습니다.
또 500m를 가서 반복 하니 이번에는 허리에 닿았습니다.
다시 한번 500m를 재고 나가보니 이제 물은 엄청나게 불어나 헤엄이나 치면 몰라도, 걸어서는 도저히 건널 수가 없었습니다.
그런데 에스겔은 헤엄을 칠 줄 모르는 사람이었던 모양입니다.
그 사람은 다시 건너라고 말을 하지 않았습니다.
물이 깊어지는 것은 성령이 깊어지고 은혜가 깊어지는 것입니다.
얕은 곳에는 자유의지가 있습니다.
그러나 깊은 은혜의 세계에 들어가면 내가 하는 것이 적어집니다.
모든 것을 은혜 아래서 하게 됩니다.
처음에는 내가 예수님을 믿습니다.
내가 교회 나가고 내가 예수님을 믿습니다.
그러나 깊은 세계에 살면 은혜가 나를 지배합니다.
내가 믿은 것이 아니라 하나님이 믿게 했다고 합니다.
성령의 술중독이 되어서 예수님을 믿고 예수님을 증거합니다.
술먹을 때도 억지로 먹다가 여러 번 먹으면 술에 빠집니다.
예수 믿는 것도 술취한 것처럼 사는 것입니다.
예수님 믿는 사람은 모든 것이 합동하여 선을 이루십니다.
그러면 성전에서 스미어 나온 물은 점점 많아졌다는 것은 하나님의 역사는 단계적으로 이루어진다는 사실입니다.

예수님에게서 나오는 생수의 강물

물이 없는 곳을 사막이라고 하고 황무지라고 말합니다.
물이 없으면 저주입니다.
아프리카 가난한 나라가 기아에 시달리는 큰 이유도 물이 없어 식물이 자라지 못하기 때문입니다.
물은 곧 생명입니다.
물이 있는곳에 생명이 있습니다.
달나라나 화성에도 물이 있다면 생명이 살 수 있을 것입니다.

예수님은 요한복음 7:37, 38절에서 "누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라, 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라" 말씀하셨습니다.

배에서 생수의 강에서 흘러 넘친다는 것은 성령이 흘러 넘친다는 말입니다.
예수를 믿으면 하나님이 우리에게 성령을 부어 주십니다.
또 예수님은 예수님의 십자가와 보혈을 믿는자에게 성령을 충만히 부어 주십니다.
예수님이 부활하신 후 40일간 계시다가 승천하시며 우리에게 성령을 부어 주셨습니다.

에스겔서 40장 이후에 성전의 모든 크기를 자세히 척량하는 이야기가 자주 나옵니다.
성전을 자세히 잰다는 의미는 성전을 자세히 알게 된다는 것이고 하나님을 더 깊이 알게 된다는 말입니다.
하나님에게 깊이 들어가면 들어갈수록 성령의 능력이 나타납니다.
성령의 역사를 체험하게 됩니다.
성전이신 예수님에게서 흘러나오는 생수도 처음에는 스미어 나올 정도로 미약합니다.
그러나 갈수록 불어나서 큰 강이 됩니다.
그 물은 처음 예수님의 열 두 제자에게서 조금씩 스미어 나왔고 그 후 예수님이 승천하시던 해의 오순절 날에 이르러는 예루살렘과 온 유대와 사마리아를 적실만한 물이 되었고 마침내는 복음역사를 잔혹하게 핍박하던 거대한 로마제국을 휩쓸고 지나갈 만큼 큰 강이 되었습니다.
그리고 더 길고 큰 강을 이루며 유럽으로, 미국으로, 전 세계로 흘러갔습니다.
예수님에게서 흘러나온 생수는 처음에는 스미어 나왔지만 점점 불어나서 어느 누구도 막을 수 없는 큰 강을 이루었습니다.

에스겔 선지자가 살던 당시 하나님의 역사가 어떠합니까?
에스겔이 보는 시대의 현실은 너무나 절망적입니다.
그는 망해 가는 이스라엘을 지켜보았고, 포로가 되어 바벨론에 끌려왔습니다.
그는 하나님의 성전이 파괴되고 하나님의 백성들이 흩어지는 것을 보았습니다.
하나님의 역사는 거기서 끝나는 것처럼 보였을 것입니다.
하나님께서 절망가운데 있는 그에게 성전이 완전히 회복되며, 거기서 스며 나온 생수가 마침내는 생수의 강이 되어 온 세계를 향해 도도하게 흘러가는 환상을 보여주셨습니다.
하나님은 바벨론의 포로를 통하여 그들의 죄를 정하십니다.
이스라엘의 죄악을 제거하십니다.
그 후에 하나님은 다시 그들을 하나님을 사랑하는 사람으로 만들어주십니다.
그들을 순결한 백성으로 만들어주십니다.
그리고 그 환상은 그리스도 예수님을 통해 성령이 오심으로 이미 이루어졌습니다.

살아나는 생명들(6-10절)

성전에서 흘러나온 물이 건너지 못할 만큼 큰 강이 되자 천사가 이번에는 에스겔을 데리고 강가를 둘러보게 했습니다.
강가의 좌우 편에는 나무가 심히 많았습니다.
그만큼 강가는 비옥하고 풍요했습니다.
나무가 우거지니 공기도 맑고 보기도 좋았습니다.
사람만 아니라 동물도 살아나게 됩니다.
천사는 이 강가에서 에스겔에게 말하였습니다.
이 물은 동쪽으로 흘러 아라바라로 가서 바다에 이르렀습니다.

아라바 바다는 지금의 사해를 말합니다.
사해는 남북이 80km, 동서가 18km, 이며 최대 수심이 396m에 달하는 큰 호수입니다.
사해에는 요단강에서 매년 약 5억 4천만 톤의 물이 흘러 들어오고 또 그 외 몇 개의 강으로부터 물이 흘러 들어오는데 흘러나가는 곳은 없습니다. 그런데도 그 물이 넘치기는커녕 항상 지중해의 수면보다 395m 나 낮다고 합니다. 이유인 즉 물이 흘러나가지 않고 그대로 증발해 버리기 때문입니다. 그래서 사해의 물은 지중해보다 다섯 배가 짜고, 사해의 염분 농도는 표면수가 29% 심층수는 30%나 되는 정도로 비중이 워낙 커서 사람이 들어가도 물에 뜨는 재미있는 현상이 일어납니다. 그러나 물이 너무 짜기 때문에 그곳은 풀 한 포기 자라지 못합니다. 사해는 말 그대로 죽음의 바다입니다. 그런데 에스겔은 성전에서 흘러나온 생수의 강이 이 사해로 흘러 들어가는 것을 보았습니다. 그 물이 흘러 들어가자 그 바다가 소성 했습니다. 생수는 사해의 짠물을 흘려 보내버리고 단물이 되게 했습니다. 이제 사해는 더 이상 죽음의 바다가 아니라 생명의 바다였습니다. 이 강에 고기가 살자 강가에는 어부가 살게 됩니다. 어부들은 엔게디에서 에네글리임까지 그물을 칩니다. 큰 바다의 고기같이 각종 종류의 고기가 삽니다. 숭어 농어, 연어, 잉어들이 떼지어 다녔습니다. 하나님은 이 강이 흐르는 각처에 모든 것이 살 것이라고 했습니다. 이 물이 사해에 흘러 들어가면 사해와 그 주변이 살아나고, 아라비아 바다로 흘러 들어가면 전쟁의 포화에 고통하는 아프카니스탄이 살아납니다. 생수의 강만이 힘이 있고 세계를 살릴 수 있는 위력이 있습니다.

살아나지 못하는 자들(11절)

진펄과 개펄은 소성 되지 못하고 계속 소금 땅으로 남게 됩니다.
진펄은 수렁, 개펄은 물웅덩이를 말합니다.
그곳은 물을 받아들이지 않는 사람입니다.
소금물에 절어 있는 사람입니다.
자기 생각만 고집하는 사람, 은혜를 받기만 하고 주지는 않는 사람은 진펄과 개펄 같은 사람입니다.
교만과 불신으로 끝까지 거부하는 자들입니다.
이런 사람들은 받은 은혜도 까먹고 마침내는 소금 땅과 같이 말라버리게 됩니다.
하나님 앞에서 자기를 발견치 못하고, 회개치 않는다면 우리는 소금 땅과 같이 말라버리게 될 것입니다.
하지만 회개하면 구원을 받습니다.
이 물이 사람의 마음에 흘러 들어가면 모든 사람이 소성합니다.
사실 이 세상은 거대한 죽음의 바다입니다.
이 세상에 태어난 사람은 반드시 죽습니다.
육신의 죽음 뿐 아니라 영적인 죽음이 더 심각합니다.
원조교제, 부모살인, 부모의 자녀에 대한 성폭행등 세상의 죄악은 사해보다도 짜고 시궁창의 물보다 더럽습니다.
세상은 거룩함은 증발해 버리고 욕심과 정욕이 베어 있습니다.
사랑이 증발해 버리고 이기심과 미움만이 가득합니다.
절대 진리가 증발해 버리고 죄악 되고 거짓된 인간들의 지식과 정보가 바다를 이루고 있습니다.
거기에는 생명이 없습니다.
모두가 무의미, 무기력 등의 죽음의 병을 앓습니다.
또 치열한 경쟁 때문에 짜디짠 세상에서 살아남으려고 몸부림치다가 모두들 그 마음이 짠돌이와 짠순이가 됩니다.
사람은 이렇게 세상이라는 죽음의 바다에서 허우적거리다가 결국에는 모두 죽습니다.
그 후에는 불과 유황으로 가는 심판이 있습니다. 그러나 이 세상에 예수님이 오심으로써 생수가 세상에 흘러 들어왔습니다.

예수님께서 나온 맑고 깨끗한 성령의 강물은 차고 넘치도록 면면히 흐르고 있습니다.
성령의 강물이 흘러야 생명이 살아납니다.
물이 있어야 생명이 사는것과 같은 이치입니다.
다만 강물이 막히면 다른 곳으로 돌아 갈 뿐입니다.

역사속에서 생수의 강물

역사적으로 봐도 어느 교회든 단체이든 성령의 강물을 공급받지 못하면 그 모임은 마르고 역사 속으로 사라져 왔습니다.
선교단체가 30년을 주기로 흥망을 거듭한 사실은 우리에게 큰 경종이 됩니다.

첫째, 성령의 강물의 근원 되신 예수님께 뿌리를 두고 뿌리 내려야 합니다.
구체적으로 예수님의 십자가와 고난에 뿌리를 두어야 합니다.
부활하여 그리스도 되신 예수님을 믿어야합니다.
산제사를 드려야합니다.
성령의 강물이 발원지가 살아 있어야 물이 끊이지 않고 마르지 않습니다.
모임이나 사람에게 뿌리를 둘 때 모임이든 개인이든 근원이 마르고 생명이 자라지 못합니다.

38년된 병자의 경우 베데스타 연못에 뿌리를 둘때 무기력하고 의존적이며 짜디짠 인생을 살 수밖에 없었습니다.

둘째, 강물이 막힘없이 콸콸 흘러야 합니다.
성령의 강물이 흐르면 양들이 몰려오게 되있습니다. 아무리 신세대 양들이라도 하나님을 떠나 심령이 마른뼈와 같이 갈급한 양들은 "물 좋은 곳을 찾아 모이게 마련입니다.
사실 21세기 들어 서며 영적환경이 어려워지고 교회 성장이 주춤한 것이 사실입니다.
그럼에도 지금도 맑고 깨끗한 성령의 강물이 흐르는 곳은 양들로 넘쳐 나고 있습니다.

성령의 강물이 이처럼 좋은 것을 아는데 성령의 강물이 흐르지 않는 이유는 무엇입니까?
성령의 근원 예수님의 십자가와 보혈과 부활에 신앙의 뿌리를 내리지 않는데서 심령이 메마릅니다.
이런 이유로 신앙 연륜이 있는 목자라도 넘어집니다.
또한 성령의 강물의 흐름을 막는 죄악이 있기 때문입니다.
성령의 그릇이 안 이뤄지며, 모임 깊숙히 정욕의 죄가 침투해 성령의 강물이 말랐을 때 양들이 흩어졌습니다.
양들 편에서 보면 생수의 강물이 없으니 생수를 찾아 떠난 것으로 우리가 회개할 문제 였습니다.
반면 양들이 몰려오고 성령의역사가 불붙을 때도 있었습니다.
그때는 철저한 회개역사 가운데 부르짖어 기도하며 성령이 충만한 때였습니다.

성령의 근원되신 예수님께 뿌리가 없고 사람에게 뿌리내린 우리의 죄를 징계하시고 돌이키시려는 하나님의 사랑의 훈련이었습니다.
사람을 우상숭배하며, 인정을 구하고, 사람을 기쁘게 하려하고, 인간적인 연애감정을 즐기다 근원이 말라 죽게 두실 수 없는 사랑의 훈련이었습니다.
우리에게 가장 좋은 성령을 주시되 넘치도록 주시고자 인본주의와 정욕을 죄를 뿌리 뽑고 깨시고자 책망시고 징계하시는 하나님께 감사드립니다.


병을 치료하는 잎새들(12절)

사해가 살아날 때 사해 주변의 황무한 땅들도 살아납니다.
그 땅에서 각종 실과나무들이 자라납니다.
망고, 파파야, 바나나 나무가 자랍니다.
올리브 야자 파인애플 코코넛나무도 자랄 것입니다.
나무들은 그 잎이 시들지 않고 끊임없이 열매를 맺습니다.
얼마나 열심히 열매를 맺는지 모든 나무가 달마다 새 실과를 맺습니다.

요한복음 7:38
나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라.

요한계시록 22:2
길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명 나무가 있어 열 두가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라.

요한계시록에는 생수의 강이 흐르는 곳에 생명의 나무가 자라고 열두 가지 실과가 계절을 따라서 열렸습니다.
나무 잎새는 만국을 치료하였습니다.
우리는 깨끗한 물을 마셔야합니다.
물을 많이 마셔야합니다.
목자의 심정이 순결하고 세상 죄와 싸워서 마음을 지켜야합니다.
우리 목자가 살아나면 양들도 살아나게 됩니다.

나무의 그 잎사귀는 약 재료가 되어 피곤할 때 이 잎사귀를 끓여 마시면 피로가 싹 가십니다.
이 잎사귀를 말아서 코에 넣으면 감기가 낫습니다.
이 잎사귀로 즙을 내어 마시면 위장병도 낫습니다.
산삼 녹용은 저리 가라 입니다.
그런데 이 잎사귀의 약효는 특히 영혼의 병에 잘 나타납니다.
무기력, 무의미, 허무 등의 죽음에 이르는 병도 낫고, 시기심, 교만된 마음의 병도 낫고, 인정을 좇아 사는 정욕된 마음의 병도 낫고, 사람들로부터 받는 상처도 낫고, 자기 의를 주장하는 은혜 망각증의 병도 낫게 합니다.

예수님으로 말미암아 구원을 얻은 사람들은 이렇게 남을 치료하는 사람이 됩니다.
예수님의 생수의 강은 이렇게 좋습니다.
예수님의 복음의 능력은 그렇게 위대합니다.

10절 말씀에 "또 이 강가에 어부가 설 것이니, 에게디에서부터 에네글라임까지 그물 치는 곳이 될 것이라., 그 고기가 각기 종류를 따라 큰 바다의 고기같이 심히 많으려니와......"

강에 고기가 많아질 것은 교회에 성도들이 충만하게 될 것을 의미하며, 어부가 선다는 것은 복음의 일꾼들이 서는 것을 의미합니다.
복음의 강물이 흐르는 곳에 반드시 고기들이 몰려옵니다.
성령의 강물이 흐르는 곳에 양들이 모려오게 되있습니다.
예수님이 오실 날이 임박할수록 시대는 어려워지고 사람들은 갈급 하여져서 말씀 있는 목자들에게 몰려듭니다.
우리가 고기들이 모여드는 환상을 가지고 사람 낚는 어부를 양성해야 하겠습니다.

생명수를 받아들이지 않는 자들(11-12절)

사해의 진펄과 개펄은 깨끗하게 고쳐지지 않고, 계속 소금에 절어 있을 것입니다.
이들은 생명수의 물을 받아들이지 않는 사람들입니다.
그러나 생명수의 물이 흐르는 그 강가에는 이쪽이나 저쪽 언덕에 똑같이 온갖 종류의 먹을 과일 나무가 자랄 것입니다.
그 모든 잎도 시들지 않고, 그 열매도 끊이지 않을 것입니다.
나무들은 달마다 새로운 열매를 맺을 것인데, 그것은 그 강물이 성소에서부터 흘러 나오기 때문입니다.
그 과일은 사람들이 먹고, 그 잎은 약재로 쓸 것입니다.
이 나무 열매는 생명 나무 열매입니다.
이 열매를 먹은 사람들은 어떤 병에 걸려도 살아나고 죽지 않고 영원히 살게 될 것입니다.

회복될 땅의 분배(13-14절)

이스라엘이 바벨론에서 돌아온 후에 이 땅을 차지 합니다.
그런데 실제는 이 땅을 차지하지 못합니다.
그것은 하나님 나라에서 이루어질 땅을 의미합니다.
여기서부터는 이스라엘의 동서남북 경계선을 말씀하십니다.
그들의 땅의 면적은 강원도밖에 되지 않습니다.
세상 것에 비하면 별것 아닌 것같이 보입니다.
그러나 이스라엘 하나님의 나라가 온 세계를 점령합니다.
여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
그들이 이스라엘의 열두 지파에 따라서 유산으로 나누어 가져야 할 땅의 경계선은 다음과 같습니다.
요셉은 두 몫을 주십니다.
나머지 지파들은 그 땅을 서로 똑같이 유산으로 나누어 가져야 합니다.
동등하게 차별없이 나누어야합니다.
어떤 지파가 피해를 당하게 하지 말아야 합니다.
어떤 사람에게는 좋은 땅이 있고 어떤 사람에게는 나쁜 땅이 있습니다.
서로 불만이 없이 분배해야합니다.
그 땅은 여호와가 그들의 조상에게 주기로 맹세하였으므로, 그 땅을 이제 그들이 유산으로 차지하게 될 것입니다.
하나님은 이스라엘 백성에게 가나안 땅을 약속의 땅으로 차지하게 하십니다.

땅의 경계선(15-20절)

북쪽 경계선은 다음과 같습니다.
지중해에서 헤들론을 거쳐 르모하맛에 이르렀다가 스닷, 브로다, 시브라임에 이릅니다.
(시브라임은 다마스쿠스 지역과 하맛 지역의 중간에 있습니다.)
거기에서 하우란의 경계선에 있는 하셀 핫디곤에까지 이릅니다.
이렇게 북쪽 경계선은 지중해에서 동쪽으로 하살에논에까지 이르는데, 다마스쿠스와 하맛에 접경하고 있습니다.

동쪽 경계선은 은 하우란과 다마스쿠스 사이에서 시작하여, 길르앗과 이스라엘 땅 사이의 경계인 요단 강을 따라, 멀리 사해의 다말에까지 이릅니다.

남쪽 경계선은 다말에서 시작하여 므리봇가데스의 샘을 지나 이집트 시내를 거쳐 지중해에 이릅니다.

서쪽 경계선은 지중해입니다.
이 바다가 경계가 되어 르보하맛으로 건너편에까지 이릅니다. 

땅을 차지하는 사람들(21-23절)

이 땅을 그들이 이스라엘의 모든 지파 별로 나누어 가지라고 합니다.
그들은 말할 것도 없고, 그들 가운데 거류하는 외국 사람들, 곧 그들 가운데서 자녀를 낳으면서 몸붙여 사는 거류민들도 함께 그 땅을 유산으로 차지하게 하라고 하십니다.
그들은 거류민들을 본토에서 태어난 이스라엘 족속과 똑같이 여겨야 합니다.
그들도 이스라엘 지파들 가운데 끼어서 제비를 뽑아 유산을 받아야 합니다.
거류민은 그들이 함께 살고 있는 그 지파에서 땅을 유산으로 떼어 주어야 합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
하나님의 교회는 민족과 인종의 차별이 없습니다.

생명을 살리는 생수의 강

성전에서 나오는 물은 사람을 소성케 하고 번성케 하는 위대한 물입니다.
예수님의 생수는 그 모든 것을 살릴 수 있습니다.
예수님의 생수는 다시 살리는 능력이 있습니다.
그리고 그 생수의 강은 항상 흐릅니다.
항상 흐를 뿐 아니라 점점 더 큰 강이 됩니다.
우리가 아무리 영적인 환경이 힘들어도 좌절하지 않고 환상과 비전을 가질 수 있는 것은 예수님의 생수가 그렇게 위대하기 때문입니다.

시대의 악 영향을 받아 죽어가는 세상에 맑고 깨끗한 생수를 공급해야 하겠습니다.
성령께서 우리 마음에 뜨겁게 역사하여 이 비전을 주실 것을 믿고 기도합니다.

10-31-2023(화) 에스겔 46장
___________________________________ 경배한 후에(에스겔 46:2)

왕은 바깥 문 현관을 통하여 들어와서 문 벽 곁에 서고 제사장은 그를 위하여 번제와 감사제를 드릴 것이요 왕은 문통에서 경배한 후에 밖으로 나가고 그 문은 저녁까지 닫지 말 것이며.
The prince is to enter from the outside through the portico of the gateway and stand by the gatepost. The priests are to sacrifice his burnt offering and his fellowship offerings. He is to worship at the threshold of the gateway and then go out, but the gate will not be shut until evening.

경배한 후에(After worshiping)

한 나라의 최고 통치자 왕이라 할지라도 제사의 제물을 바치려면 성전으로 나와야 합니다.
헌신을 의미하는 번제와 또한 감사제를 드려야 하며 그 제사를 마친 후에는 왕이 들어왔던 문으로 나간 후에  그 문을 저녁까지 닫지 말라고 하셨습니다.

왜 이렇게 까다로운 규정으로 왕을 통제할까요?
최고의 통치자 왕 보다도 더 높은 여호와 하나님이 계시다는 것을 깨우치는 것이라고 하겠습니다.

그런데 예배의 자리에는 왕도 백성도 모두 같은 위치에 머물게 됩니다.
여호와 하나님 앞에서 모두가 동등하다는 것을 암시합니다.

아직도 어느 교회에서는 장로석을  별도로 구분하여 특별 우대하는 듯한 느낌을 갖게 합니다.
만일 아직도 교회안에서 직분에 따라 자리가 배정된다면 성경의 가르침에서 벗어난 것이라고 하겠습니다.

언제인가 독일을 여행 중에 독일 교회에서 주일 예배에 참여하게 되었습니다.
목사가 예배를 마친 후에는 목사 가운에서 설교자가 앞에 걸피는 작은 스톨을 떼내고 단에서 내려오는 모습을 보며 예배를 마친 후에는 모두가 동등한 자리에서 함께 어우러져 살아간다는 결단의 표시를 보여주는 것이 매우 인상적이었던 기억이 새롭습니다.

권위는 직분을 상징하는 가운이 아니라 내적 영향력이 아닐까요?
오늘의 그리스도인들에게서 이와 같은 내적 영향력을 찾아볼 수 있다면 세상은 아직도 삶의 기쁨을 제공하는 터전이 될 수 있습니다.
그러나 그리스도인들에게서 내적 영향력을 찾아볼 수 없다면 이제부터라도 새롭게 다짐하고 회복하여 세상을 향한 내적 영향력을 키워야 하겠습니다.

제사를 드리는 것도 중요합니다.
또한 제사를 드린 후에 즉 경배한 후에 삶의 터전에서 매 순간 주와 동행하는 거룩한 삶이 드러나지 않는다면 그 제사와 예배는 형식에 불과한 것이 아닐까요?

어미 게가 옆으로 기어가면서 자식들에게 너희들은 반드시 앞으로 가야한다고 강조하고 가르쳐도 효력이 없는 것은 가르치는 위치에서 본이 될 수 없었기 때문입니다.

열 마디의 말 보다는 한 번의 실천과 순종과 행함으로 세상을 변화시키는 믿음의 사람으로 일어서야 하겠습니다.

오 주님
세상을 변화시킬
믿음의 삶을 결단하오니
주여
불쌍히 여겨주시옵소서!

11-2-2023(목) 에스겔 48장
___________________________________ 여호와 삼마(에스겔 48:35)

그 사면의 도합이 일만 팔천척이라 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와삼마라 하리라.
"The distance all around will be 18,000 cubits. "And the name of the city from that time on will be: The LORD is There."

여호와 삼마(The Lord is There)
여호와 삼마란 "여호와께서 거기에 계신다"는 뜻입니다.
하나님이 계신 곳이 곧 하늘 나라이며 천국의 시작이 됩니다.

에스겔서는 남 유다 백성이 포로로 잡혀갔을 때 환상으로 선지자 에스겔에게 장차 일어날 일을 보여주신 것을 말씀합니다.
하나님이 그곳에 함께 계셔서 그들에게 주신 말씀입니다.
포로된 자에게 소망은 없습니다.
바벨론에 포로로 잡혀간 백성들에게 하나님이 말씀하십니다.
왜 유다가 망했는지 알려주셨습니다.

죄를 지은 인간은 자기의 잘못을 알지 못하고 깨닫지도 못합니다.
그러나 환상으로 인하여 절망의 자리에서 소망의 자리로 이끌어주십니다.
그리고 에스겔 48장은 백성들에게 땅을 분배한 후에  "여호와 삼마"라고 하시며 너희들이 거주하는 그 땅에서 여호와 하나님이 함께 하실 것이라고 약속하셨습니다.

지난 날의 잘못을 들추는 것이 아니라 이제부터는 새롭게 다시 시작할 수 있는 기회를 말씀합니다.
새로운 기회는 성전에서 새로운 예배로 시작해야 합니다.
성전 중심의 생활을 유지해야 합니다.
성전 중심은 곧 하나님 중심을 말합니다.
그러므로 땅을 분배할 때 성전을 중심으로 동서남북 사방으로 각 지파들이 얻을 기업을 말씀하셨습니다.
새 시대의 중심은 성전입니다.

오늘의 시대에도 그리스도인들은 주님 중심의 삶을 유지해야 합니다.
주님 중심의 삶은 말씀 중심이며, 말씀 중심은 섬기는 것으로 나타납니다.
왜냐하면 예수님께서는 섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기려고 이 세상에 오셨다고 강조하셨기 때문입니다.
따라서 예수를 구세주로 믿는 성도들 또한 섬김의 자리를 굳게 지켜야 하겠습니다.
섬김을 통한 변화와 승리를 기도하며 새 날을 기다리시기 바랍니다.

에스겔은 이스라엘이 큰 재앙을 만났습니다.
역사가 끝나는 것 같은 큰 시련을 만났습니다.
이스라엘 성전의 한복판에 우상이 있는 것을 보여주었습니다.
성전 안에서 우상을 섬겼으니 그냥 둘 수 없다고 하였습니다.
예루살렘이 망한 것은 당연하다고 생각하게 되었습니다.
그러면 지금은 남은 사람들이나 포로된 사람들이 어떻게 살아야할 것인가를 말씀하십니다.
바벨론이나 애굽도 무너질 것이라고 하십니다.
여호와 하나님만 의지하라고 합니다.
성전에서 하나님을 예배하라고 합니다.
그러면 마른뼈가 일어나 큰 군대가 될 것이라고 합니다.
성전이 회복될 것을 보여줍니다.
성전의 크기를 보고 그곳에서 예배드립니다.
예루살렘 성전을 중심으로 땅을 분배합니다.
성전의 문이 열두 문이 있습니다. 각지파는 그 지파의 문을 통과하여 나갑니다.
사람들이 사방에서 모여서 하나님을 예배합니다.
모든 생활의 기초는 하나님의 성전에 있습니다.
성전을 중심으로 살기를 원하십니다.
이스라엘 사람에게 땅을 나누어줍니다.
스블론과 납달리는 산지입니다.
좋은 땅이나 나쁜 땅이나 원망하고 불평하지 말아야합니다.
여호와가 주신 땅을 지켜나가야 합니다.
그들은 하나님이 주신 땅은 아름다운 것입니다.
그것을 감사함으로 받아들여야합니다.
우리의 얼굴 키 지능도 하나님이 주신 분깃입니다.

지능이 70이하면 감기가 걸리지 않는다고 합니다.
건강하고 잘 먹고 잠을 잘 잡니다.
지능이 높아서 생각이 많고 괴로워 자살합니다.
쓸데없는 걱정을 많이 합니다.
그것이 불행입니다 지능도 분깃이고 성품도 분깃이고 직업도 분깃입니다.
낮은데서 일해도 감사함으로 하고 높은데서 일해도 감사함으로 해야합니다. 남과 같지 못하다고 불평하지 말아야합니다.

우리는 이 땅에 살지만 하늘 나라에 소망을 두고 살아야합니다.
고린도 교회가 사도바울을 괴롭힙니다. 많은 문제가 있습니다.
그래도 사도바울은 그 날에 너희는 나의 자랑이 되고 나는 너희 자랑이 되리라고 합니다.
고린도 성도들은 예수님 앞에 가서 사도바울을 주신 것을 감사할 것입니다.
바울은 주님 앞에 가서 고린도 교회와 같은 좋은 교회를 세워주신 것을 감사할 것입니다.
하늘나라의 확고한 미래에 대한 소망을 갖고 오늘을 사는 것입니다.
포로된 것 같은 엄청난 사건 속에서도 구원을 믿고 살기를 원하십니다.
현재를 살아도 우리의 관심과 소망은 영원한 하나님 나라를 생각하며 살아야합니다.

땅을 분배하는 일 / 에스겔의 환상

심리학자들이 여러 마리의 쥐를 상자에 넣은 다음 빛이 전혀 들어가지 않도록 밀폐 시키는 실험을 했습니다.
그러자 그 안의 쥐들은 모두 3분 안에 죽고 말았습니다.

그런데 밀봉한 상자 뚜껑에 바늘만한 구멍을 뚫어 빛이 조금 들어가게 해주자, 이 경우의 쥐들은 3일이나 살아 있었습니다. 똑같은 여건이었습니다. 다른 것이 있다면 바늘구멍으로 들어오는 빛입니다. 그 빛이 쥐들에게 살아야 할 소망을 제공한 것입니다.

타이타닉호가 침몰했을 때 영국의 한 문인이 나무판을 끌어안고 파도와 매서운 추위와 싸우며 버텨내고 있었습니다. 그러나 추위와 탈진으로 이제는 손가락에 힘마저 사라져 판을 놓고 생명을 포기하려는 안타까운 순간이 왔습니다.

그 때에 하늘에 1인승 비행기 한대가 빙글빙글 돌며 이 사람과 눈을 마주치고 사라져 갔습니다. 순간 그의 손가락에 다시 힘이 들어갔고 놓아 버리려던 나무판을 힘껏 끌어 않은 채 반나절을 더 버티었습니다.

마침내 구조선에 의해 구조되었습니다. 분명 손가락 하나 움직일 수 없을 만큼 탈진한 상태였습니다. 살기를 포기하려는 절망적 현실이었습니다. 그런데 나무판을 붙들고 반나절 이상 더 버틸 수 있는 힘이 갑자기 어디에서 생겼습니까? 누군가가 자신을 보았기에 살 수 있다는 소망이 힘이었습니다.

독일의 작가 에른스트 블로흐는 “인간은 끊임없이 희망을 품는 존재”라고 말했습니다. 인간에게 극한 상황에서도 인내와 용기를 가질 수 있게 만드는 힘은 희망입니다. 인간에게 희망이 있는 한, 어떠한 시련이라도 기꺼이 견뎌낼 수 있습니다.

신학자 에밀 브루너는 “허파에 산소가 필요하듯 삶에는 소망이 필요하다”고 말했습니다. 사람들이 왜 좌절 합니까? 왜 자살 합니까? 생활고에 시달려서가 아닙니다. 소망이 없기 때문입니다. 아무리 고달파도 희망이 있으면 견딜 수 있습니다. 그러나 모든 것이 구비되었다 할지라도 희망이 없다면 끝입니다.

그리스도인의 소망은 무엇입니까? 그리스도인이 세상을 사는 힘의 원천은 무엇일까요? 하나님이 나와 함께 한다는 것에서부터 소망이 시작됩니다. 하나님이 나를 아신다는 것이 힘의 원천입니다.

인생을 살아가다가 아무도 나를 도와줄 수 없을 때에, 사랑하고 믿었던 사람들이 내 곁을 떠나갔을 때에, 온 우주에 혼자 서 있는 커다란 고독에 신음하고 있을 때에 ‘하나님이 나를 보고 있다. 나의 모든 형편을 보고 계신다. 그분이 나와 함께 하신다.’ 이것이 용기를 줍니다.

오늘 분문의 핵심은 여기에 있습니다. 본문 35절을 보면 “그 사방의 합계는 만 팔천 척이라 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와 삼마라 하리라”고 말씀하고 있습니다.

본문은 에스겔의 마지막 절이면서, 에스겔에서 가장 핵심이 되는 절입니다. 에스겔은 앞부분에서 성전의 척수에 대해서 자세하게 다루고, 성전에서 수종을 드는 자들의 임무에 대해서도 자세하게 다룹니다. 그리고 성회와 절기에 드릴 예물과 제사법에 대한 규례를 다루고, 새로운 땅에 대한 분배를 다루고 이어서 그 성읍의 이름을 ‘여호와 삼마’라 하리라고 했습니다.

‘여호와 삼마’는 에스겔의 환상 중에 하늘의 예루살렘에 붙여진 명칭으로 ‘바로 거기 계시는 하나님’이라는 뜻입니다. 에스겔은 이스라엘의 죄로 인해 여호와의 영광이 떠난 것을 보았으나, 이제 새로운 언약이신 예수님을 통해 하나님의 영광이 영원토록 자기 백성 가운데 거하실 것임을 보았고, 그것을 보고 ‘여호와 삼마’라고 외친 것입니다.

성경을 보면 하나님은 다양한 이름으로 불리고 계십니다. 그 이유는 한 가지 이름으로 하나님의 속성을 다 말할 수 없기 때문입니다. 다양한 방법을 통해서 하나님을 더 정확하고 풍성하게 알려주시기 위한 배려입니다.

여호와께서 거기 계시다는 말은 하나님에 대한 오해를 불러일으킬 수 있습니다. ‘하나님께서 거기 게시면 다른 곳에는 계시지 않다는 말인가?’라는 의문을 갖도록 합니다. 그런 것은 아닙니다.

여호와께서 거기 계시다는 것은 하나님께서 다른 곳에는 계시지 않으시고 그 곳에만 계신다는 뜻은 아닙니다. 하나님은 어디든지 계시지만 특별한 목적을 가지고 어떤 장소나 어떤 사람에게 특별히 역사하심을 말하는 것입니다.

시편 139편에 보면 시편기자가 하나님을 피해 보려고 했으나 실패한 이야기가 나옵니다. 그가 하늘에 올라갈지라도 거기 계셨고, 음부에 자리를 펼지라도 하나님은 거기 계셨습니다. 그가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 갈지라도 거기서도 주의 손이 그를 인도하셨습니다.

하나님의 속성 중에 편재성이라는 것이 있습니다. 이 말은 하나님은 어디든지 계시는 분이라는 말입니다. 하나님이 계시지 않는 곳은 아무데도 없습니다. 하나님은 어디든지 계십니다. 그럼에도 불구하고 성경에서는 특별한 경우, 특정한 사람에게 하나님이 함께 하신다고 말씀하고 있습니다.

‘삼마’는 곧 ‘임마누엘’과 같은 뜻을 가진 단어입니다. ‘여호와 삼마’의 약속은 임마누엘이신 예수 그리스도의 성육신을 통해 성취 되었습니다.

하나님은 우리와 늘 함께 하시거만, 우리는 하나님을 늘 잊고 살아갑니다. 평안할 때는 하나님이 필요 없습니다. 일이 잘 풀릴 때에는 하나님의 도움이 없이 내 힘으로 한 것 같고, 하나님이 함께 하여 주지 않아도 넉넉히 이 세상을 이기며 살아가는 것 같이 생각합니다. 평상시에는 내 힘대로 살아가다가, 힘들고 어려울 때, 지치고 고단할 때 ‘하나님, 어디에 계십니까?’라고 찾을 때가 많습니다.

하나님은 변함없이 우리와 함께 하셨습니다. 우리를 떠난 적이 없습니다. 우리를 버린 적이 없습니다. 우리를 도와주지 않는 적이 없습니다. 하나님은 우리가 기쁘고 즐거울 때에나, 힘들고 어려울 때에나, 언제나 함께 하여 주십니다.

“내 너를 떠나지도 않으리라. 내 너를 버리지도 않으리라.” 하나님은 우리에게 약속해 주셨습니다. 하나님은 신실하신 분이십니다. 약속하신 것을 어기신 법이 없습니다.

민수기 23장 19절을 보면, “하나님은 사람이 아니시니 거짓말을 하지 않으시고 인생이 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행하지 않으시며 하신 말씀을 실행하지 않으시랴”고 말씀하십니다. 하나님은 거짓말을 하지 않습니다. 우리에게 약속하신 말씀은 반드시 이루어주십니다.

예수님께서 제자들에게 마지막 하신 말씀이 무엇입니까? 마태복음 28장 20절을 보면 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 말씀하셨습니다. 주님은 우리와 세상 끝 날까지 항상 함께 하십니다.

여러분은 지금 어디에 계십니까? 지난 일주일 동안 어떤 길을 걸어오셨습니까? 하나님은 여러분이 계셨던 바로 거기에 함께 계셨습니다. 그리고 바로 이 자리에 함께 하여 주십니다.

문제는 우리에게 있습니다. 하나님은 우리와 함께 하시지만 우리가 하나님과 함께 하지 못하는 것입니다. 하나님이 우리를 생각하시는 것처럼 우리도 매순간마다 하나님을 생각하고, 하나님을 의지하면서 살아간다면 얼마나 좋을까요? 그러기 위해서 우리는 ‘여호와 삼마’ 하나님을 알아야 합니다.

​

‘여호와 삼마’
하나님은 어떤 분이실까요?

​에스겔 선지자는 제사장 가문 출신으로, 주전 597년에 바벨론 왕 느브갓네살이 여호야긴 왕과 왕족 및 귀족들, 그리고 유다의 높은 지위에 있는 자들을 사로잡아 갈 때 그 포로들 가운데 섞여 있었습니다.

그는 바벨론에서 그발 강가 근처에 살았습니다.
그는 포로 후 5년 되던 해에, 선지자로 소명을 받았습니다.
그때 그의 나이는 30여세로 포로 중 선지자였습니다.

에스겔은 예레미야나 다니엘처럼, 팔레스타인 역사의 격동기에 활동을 했습니다.
당시 주변 정세는 대단히 혼란스러웠습니다.
그 복잡하고 긴 역사를 간략하게 말하자면 이렇습니다.

주전 722년 북 이스라엘을 멸망시킨 앗수르는 신흥 바벨론 제국의 세력에 압도되어 힘을 잃어가고 있었습니다.
그때 유다 왕 요시아는 반 앗수르 정책을 쓰게 되었고, 한참 세월이 흐른 후 여호야김이 바벨론을 배반하였습니다.

이때 예레미야 선지자는 친 바벨론 정책을 하라고 했지만, 여호야김이 거절을 했습니다.
그러자 느브갓네살이 예루살렘을 공격했습니다.
이때 여호야김이 죽고 말았습니다.

그 뒤를 이어 여호야긴이 왕이 되었으나, 겨우 100일 만에 물러나야 했습니다.
그리고 느브갓네살이 다시 공격해 왔을 때, 여호야긴 왕과 왕족들과 귀족, 유명 인사들이 바벨론으로 끌려갔는데, 이때 에스겔도 사로잡혀 갔고, 그 후 예루살렘은 완전히 무너지고 말았습니다.

이런 상황 속에, 선지자로 부르심을 받은 에스겔은 크게 세 가지를 외쳤습니다.

첫째는 예루살렘이 멸망하고 바벨론에서 포로생활을 하게 된 것은 범죄 한 이스라엘에 대한 하나님의 징계라고 외쳤습니다.
둘째는 이스라엘을 괴롭힌 주변 국가들도 하나님께서 심판하신다고 외쳤습니다.
셋째는 징계 중에 있는 이스라엘이 회개하고 돌아오면 그들을 회복시키고, 그들을 축복하실 것이라고 외쳤습니다.

에스겔 48장은 마지막 말씀입니다.
그렇기 때문에 에스겔이 외쳤던 세 가지 메시지 가운데 가장 마지막 부분입니다.
에스겔이 가장 하고 싶었던 말씀입니다.
하나님이 에스겔을 통하여 이스라엘 백성들에게 들려주고 싶었던 가장 하고 싶었던 말씀입니다.
‘여호와 삼마’, ‘하나님이 거기 계신다’는 말씀을 이스라엘 백성들에게 하고 싶으셨습니다.

여호와 삼마라는 말의 뜻은 하나님께서는 그의 백성이 있는 곳이면 어디나 계신다는 것입니다.
이스라엘 백성이, 예루살렘 성전에 있을 때에나, 바벨론에 포로로 끌려와 있을 때에나, 변함없이 하나님은 그들과 함께 하신다는 것을 말씀하고 계시는 것입니다.

1. 아메리카 인디언의 성인식은 특별하게 치른다고 합니다.
인디언 소년이 13살이 되면 아버지는 그에게 사냥하는 법, 정찰하는 법, 칼 쓰는 법, 낚시하는 법등을 가르친 후 만으로 13살이 되는 날 밤에 그를 깊은 숲속으로 데리고 가서 숲에 홀로 버려둡니다.

그때까지만 해도 늘 가족의 보살핌 속에서 성장했던 이 소년은 이날 밤만은 눈을 가린 채로 숲속 깊고 먼 곳으로 옮겨집니다. 그리고 숲속 깊이 가서는 눈가리개를 풀어준 후 울창하게 우거진 깊고 어두운 숲속 한 가운데 혼자 있게 됩니다.

이때부터 소년은 그 기나긴 공포의 밤을 그 숲속에서 홀로 지새워야 합니다. 가지가 스산하게 찰싹거릴 때마다 갑자기 달려들 사나운 동물들이 떠오릅니다. 동물들의 울부짖는 소리가 들리면 금방이라도 늑대가 어둠속에서 뛰쳐나올 것 같은 두려움이 엄습해 옵니다.

바람이 세게 불기라도 하면 더욱 불길한 예감이 들기도 합니다. 너무나 무서워 극심한 공포에 사로잡힙니다. 그리고 자신을 그 깊은 밤 깊은 숲속에 홀로 둔 아버지에 대하여 원망하기도 합니다.

그런데 태어나서 가장 길게 느껴지던 시간이 지난 후, 도무지 찾아올 것 같지 않던 새벽 여명이 밝아오면서 이제 주위에 있는 나무나 풀, 길이 보이기 시작할 때 비로소 안도의 숨을 내쉬게 됩니다. 그 때 소년의 눈에는 밤새 자기와 몇 미터 떨어지지 않는 곳에서 자신을 지켜보고 있는 한 건장한 사내가 서 있는 모습을 보게 됩니다. 그 사람이 누구겠습니까? 다름 아닌 소년의 아버지였습니다.

아버지는 그 깊고 어두운 숲속에서 사랑하는 아들을 홀로 버려둔 것이 아니라 밤새 그의 곁에서 그를 지키고 있었던 것입니다. 소년은 결코 혼자가 아니었습니다. 아버지가 자신을 홀로 내버려 두었다고 생각했으나 그의 아버지는 밤새 그의 곁을 지키며 거기에 함께 있었던 것입니다.

2. 미국에 어느 중년부부가 행복하게 살고 있었습니다.
이 부부는 금실이 좋기로 소문이 자자해서 마을 사람들로부터 큰 부러움을 샀습니다. 그러던 어느 날, 아내의 시력이 책을 보기 힘들 정도로 나빠져서 수술을 해야 했습니다. 그런데 뜻하지 않게 수술이 잘못되어 실명을 하고 말았습니다. 아내는 좌절했지만, 결코 직장을 그만두지 않았습니다. 그 후 남편은 매일 같이 아내를 직장까지 출근시켜 주고 퇴근시간에 다시 집으로 데리고 왔습니다.

그러던 어느 날, 갑자기 남편이 아내에게 서로 직정이 너무 떨어져 있다며 내일부터는 혼자 출근하라는 겁니다. 아내는 남편에게 너무나 섭섭했습니다. 사랑하는 남편에게서 그런 말을 들어 배신감까지 느꼈습니다.

아내는 남편 없이도 혼자서 직장을 다닐 수 있다는 것을 보여주겠다고 결심했습니다. 결심을 한 다음날부터 아내는 혼자 출근하기 시작했습니다. 지팡이를 짚고 버스를 타고 내리면서 넘어지기도 했습니다. 그럴 때마다 설움이 북받쳐서 울기도 했습니다. 하지만 그러는 사이에 조금씩 혼자 다니는 것에 익숙해지기 시작했습니다.

그리고 2년이 지난 어느 날이었습니다. 아내가 버스를 타고 직장으로 가던 중에 운전기사가 이렇게 말했습니다. “아주머니는 정말 행복한 사람입니다. 매일 남편이 버스에 항상 함께 타시고 함께 옆에 앉아 주시고 부인이 직장 건물에 들어갈 때까지 지켜보다가 손을 흔들어 주시니 얼만 좋겠습니까?” 운전기사로부터 이 말을 들은 아내의 눈에서는 행복한 눈물이 흘러내렸습니다.

우리 인생길에도 때로는 주위에 모두가 떠나버려 나 혼자만 덩그러니 남은 것 같을 때가 있습니다. 심지어 인생의 깊은 골짜기를 지나면서 ‘하나님께서도 나를 버리셨구나’하고 생각될 때가 있습니다. 그러나 하나님은 결코 우리 곁을 떠나지 아니하시고 항상 우리 곁에 계셔서 지켜주시고 보호해 주십니다.

3. 유대인들이 참혹하게 학살된 아우슈비츠 수용소에서 있었던 일 중 이런 이야기가 있습니다.
하나님만 경배하며 따랐던 많은 유대인은 자신에게 벌어지는 끔찍한 상황 속에서 절망에 빠질 수밖에 없었습니다.

유대인이라는 이유 하나만으로 동료들이 가스실에 끌려가 죽임을 당하는 모습을 보며, 한 사람이 하나님을 원망하며 수용소 벽에 이렇게 적었습니다. “God is no where!” 많은 사람들이 그 글귀를 보며 더더욱 절망에 빠져들었습니다.

그 때 한 유대인이 그 내용을 “God is now here!”로 바꾸었습니다. 어디에도 없는 하나님이 지금 이 자리에 함께 하시는 하나님으로 바뀐 것입니다. 그 때부터 죽음에 직면한 많은 사람들이 하나님으로부터 희망을 찾으며 삶을 이어갔습니다.

하나님은 우리와 늘 함께 하십니다.
각 사람과 함께 하십니다.
가정에 함께 하십니다.
교회와 함께 하십니다.
우리나라와 함께 하십니다.

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‘여호와 삼마’
하나님과 함께 하면 어떻게 될까요?

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여호와 삼마’라는 명칭은 구약에서 항상 구원사적인 의미로 사용되었습니다.
즉, 하나님의 자존(스스로 계심), 영원한 존재를 드러내시는 가운데 하나님의 구원 역사를 의미하는 용어로 사용되어 왔던 것입니다.

(1) 노아 홍수의 심판의 역사 속에서도 하나님은 ‘여호와 삼마’의 하나님으로, 노아와 그 식구들과 함께 해 주셨습니다. 방주를 짓고 방주 안에서 홍수 심판의 기간을 보낼 때도 ‘그 곳에’ 하나님은 늘 함께 해 주셨던 것입니다.

(2) 멸망하는 소돔, 고모라에서 롯을 구원하신 하나님께서 당신의 존재를 증명하신 것도 ‘여호와 삼마’의 역사였습니다.

(3) 멸망당하는 여리고 성의 함락에서 기생 라합과 그의 가정이 체험한 구원의 은총도 ‘여호와 삼마’의 축복이었습니다. 다른 모든 여리고 성 사람들은 이스라엘에게 함락 당하고 죽임을 당하는데, 기생 라합은 ‘그 곳에’ 거하셨던 하나님의 존재로 인해 유일하게 구원을 받았던 것입니다.

(4) 블레셋 장군 골리앗의 침노에서 다윗이 승리하였던 것도 ‘여호와 삼마’의 은혜였습니다. 칼과 창을 들고 나서는 골리앗에, 다윗은 ‘만군의 주 여호와의 이름’으로 당당히 맞섰습니다. 이러한 다윗의 믿음에 하나님은 그와 함께 해 주시는 것으로 보응해 주셨습니다. 바로 ‘여호와 삼마’의 하나님이셨던 것입니다.

(5) 다니엘의 세 친구 사드락, 메삭, 아벳느고가 풀무 불 속에서 체험한 것도 ‘여호와 삼마’ 하나님의 은혜였습니다. 평일보다 7배나 뜨거운 불로 인해 그들을 집어넣은 병사들이 타 죽을 정도로 뜨거운 풀무 불 속에서도 그들이 머리털 하나 상하지 않고 보호받을 수 있었던 것은 풀무 불 속에서까지 그들과 함께 해 주셨던 ‘여호와 삼마’ 하나님의 은혜였던 것입니다(단 3:24-27).

이처럼 하나님의 사랑은 놀랍습니다. 뜨거운 풀무 불 속, 그 곳에도 하나님은 계셨습니다. “하나님이 안 계시는 천국은 원치 않고, 하나님이 계시면 지옥이라도 나는 가겠습니다”라고 고백했던 어느 목사님의 신앙 고백처럼, 아무리 지옥 같은 풀무불이라도 하나님께서 거하실 때 그곳이 바로 천국이요 축복의 장소가 되는 것입니다.

(6) 이스라엘 백성이 애굽에서 나와 홍해 앞에 섰을 때 ‘여호와 삼마’의 은혜로 구원을 받았습니다. 이스라엘 앞에서 백성을 인도하던 하나님의 사자가 급히 진 뒤로 옮겨갈 때 구름기둥도 함께하여, 밤새도록 애굽의 군대가 접근하지 못하도록 방어해 주고 있는 현장, 그 곳에서 하나님의 백성과 함께 해 주셨던 것입니다(출 14:15-20).

이스라엘 백성이 거하는 곳에는 광명이요, 애굽의 군대가 있는 곳에는 캄캄한 흑암만 있었다는 것은 ‘여호와 삼마’의 하나님께서 이스라엘이 거하는 곳에 함께 하셔서 그들을 지켜 주고 보호해 주시고 계셨음을 말해 주는 것입니다.

우리도 ‘여호와 삼마’ 하나님을 경험해야 합니다. 한 개인의 건강과 형통도 ‘여호와 삼마’의 축복이 없으면 불가능합니다. 하나님께서 함께하시지 않는 사람이 어찌 건강할 수 있으며 형통할 수 있겠습니까?

아무리 많은 사람이 모인다 할지라도, 아무리 좋은 건물을 가지고 있다 할지라도, 아무리 찬양이 뜨겁다 할지라도, 아무리 기도 소리가 크다 할지라도, 하나님이 함께 하시지 않는다면, 그것이 무슨 의미가 있습니까?

사람이 많이 모이든 많이 모이지 못하든 하나님이 함께 하셔야 합니다. 좋은 건물이든, 형편없는 건물이든, 하나님이 함께 하셔야 합니다.

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‘여호와 삼마’
하나님과 함께 하려면 어떻게 해야 할까요?

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1. 하나님의 은혜를 받아드려야 합니다.

하나님은 사람들과 특별한 관계를 유지하고 함께 하시기를 원하십니다. 그래서 에덴동산에 아담과 하와를 만들어 두시고 날마다 그들을 만나시고 교제하셨던 것입니다. 아브라함을 선택하신 이유도 여러 가지가 있겠지만 그 중에 하나는 아브라함과 특별한 관계를 유지하며 함께 하시기를 원하셨던 것입니다. 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 이유는 하나님이 사람들과 특별한 관계를 유지하고 함께 하시기 위함이었습니다.

하나님은 사람들과 특별한 관계를 유지하고 함께 하시기를 원하시고 그 일을 위한 모든 준비를 갖추셨습니다. 그러나 그 일을 강제로 행하시지는 않습니다. 하나님은 우리들의 마음의 문을 두드리시고 우리들이 마음을 열고 그분을 모셔 들이기를 원하십니다. 그래서 요한복음 1장 12절에서 “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”라고 말씀하고 있는 것입니다.

사탄은 사람들에게 틈만 있으면 밀고 들어가서 주인이 되려고 하지만 하나님은 사람들을 인격적으로 대하시는 분입니다. 하나님께서 우리들의 마음의 문을 두드리시고 우리가 마음의 문을 열어주면 들어오시고 우리가 마음의 문을 열지 않으면 들어오지 않으시는 것입니다.

이 원리는 하나님의 일에도 마찬가지로 적용됩니다. 하나님께서 명하실 때 우리들이 하나님의 명령에 순종하면 하나님의 역사하심을 보게 되지만 불순종하면 하나님의 역사하심을 볼 수 없습니다. 하나님은 사람의 생각에 불가능해 보이는 일을 명하실 때가 있습니다. 이 때 순종하는 사람은 하나님의 영광을 볼 것이지만 불순종하는 사람은 하나님의 영광을 볼 수 없습니다.

축복도 마찬가지입니다. 하나님이 씨를 뿌리라고 하실 때 순종하여 뿌려야 합니다. 순종하면 때가 되면 열매를 따게 되고 하나님의 축복을 누리게 되지만 불순종하여 씨를 뿌리지 않으면 축복의 열매를 다지 못하게 됩니다.

열왕기상 17장에 보면 사르밧 과부가 받은 축복이 나옵니다. 몇 년간 비가 오지 않아서 양식이 떨어진 상태에서 하나님의 명령이 사르밧 과부에게 임했습니다. 마지막 남은 가루와 기름으로 엘리야 선지자를 대접하라는 명령입니다. 인간적으로 잔인한 명령 같습니다. 먹을 것이 다 떨어져가고 남은 것이라고는 한 끼 정도의 양식이 전부인데 그것을 하나님의 종을 공궤하라는 것입니다.

명령은 하나님이 하셨지만 순종할 것인가 불순종할 것인가는 사르밧 과부가 결정하는 것입니다. 사르밧 과부는 하나님의 명령에 순종했습니다. 축복을 위한 하나님의 명령을 받아드렸던 것입니다. 그 결과 하나님께서 지면에 비를 내리는 날 까지 가루 통에 가루가 다하지 않고 기름병에 기름이 없어지지 않는 복을 받았던 것입니다.

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2. 기도해야 합니다.

출애굽기 3장 8절을 보면 하나님께서 내려오셔서 이스라엘 백성들과 함께 하실 것을 약속하시는데 7절에 보면 하나님이 내려오시는 이유를 “그들이 그들의 감독자로 말미암아 부르짖음을 듣고 그 금심을 알고”라고 말씀하십니다. 하나님께서 이스라엘 백성들과 함께 하시는 이유는 이스라엘 백성들이 부르짖어 기도했기 때문이라는 것입니다.

시도행전 2장에 보면 하나님의 영이신 보혜사 성령께서 임하셔서 택한 백성들과 함께 하시기 시작합니다. 그런데 그 전에 믿음의 사람들이 마가의 다락방에 모여서 전혀 기도에 힘을 썼던 것을 알 수 있습니다.

하나님은 우리에게 기도하라고 하십니다. 하나님의 말씀에 순종하여 기도하면 살아계신 하나님께서 우리들의 기도를 들으시고 놀랍게 역사하실 것입니다.

가족 구원을 원하시는 분들은 교회로 나와서 기도하십시오. 생업에 하나님의 복이 임하기를 원하시면 나와서 기도하십시오. 특별한 문제를 해결 받기 원하시는 분들도 나와서 기도하십시오.

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3. 성령충만해야 합니다.

성령은 하나님의 영이시며, 하나님 자신입니다. 그러므로 성령이 함께 하시는 것은 하나님이 함께 하시는 것입니다. 성령이 함께 하시면 놀라운 비전이 임하고, 불가능을 가능하게 만들어 주십니다.

스가랴서 4장 6절을 보면 힘으로도 능으로도 아니 되는 일이 성령으로 가능하다고 말씀합니다. 큰 산 같은 문제도 성령이 함께 하시면 평지가 된다고 말합니다. 왜냐하면 성령이 함께 하시는 것은 전능하신 하나님이 함께 하시는 일이기 때문입니다.

예수님의 수제자 베드로를 보면 성령을 받기 전과 성령을 받은 후에 엄청난 차이가 있는 것을 알 수 있습니다. 그는 성령 받기 전에는 주님을 보인하고 저주가지 하는 실수를 범했습니다. 그런데 성령을 받고 난 후에는 죽음을 각오하고 복음을 전하는 사람이 되었습니다.

삼손에게 성령께서 머물러 계실 때와 성령께서 그를 떠나셨을 때도 엄청난 차이가 납니다. 그에게 가장 큰 차이는 능력의 차이입니다. 성령이 머무실 때는 엄청난 능력을 행하던 삼손이 성령이 떠나고 나니 무기력한 존재가 되어 적들에게 잡혀 눈이 뽑히는 비참한 모습이 되고 말았습니다.

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4. 깨끗해야 합니다.

하나님은 거룩하신 분입니다. 하나님은 더러움이 조금도 없으신 분입니다. 거룩하신 하나님은 우리가 깨끗하기를 원하십니다.

하나님께서 시내산에 임재 하시기 전에 먼저 정결함을 요구하셨습니다. 그래서 이스라엘 백성들은 하나님 앞에 십계명을 받기 전에 목욕하고 정결하게 준비했던 것입니다. 지금도 우리들의 내면을 살피시는 하나님 앞에서 거룩하고 깨끗한 존재로 서야 합니다.

그런데 문제는 인간은 누구나 죄인이며 이미 더러워졌다는 것입니다. 더러워진 인간이 하나님과 특별한 관계를 유지하며 함께 하시는 주님을 누리려면 깨끗해 져야 합니다.

감사한 일은 하나님께서 독생자 예수 그리스도를 보내셔서 인류의 죄를 대신 지시고 십자가에서 보혈을 흘리게 하셨습니다. 믿음으로 받아드리면 거룩하게 됩니다. 그리고 그 이후에 지은 죄도 자백하기만 하면 다 용서해 주시겠다고 약속하셨습니다(요일 1:7,9).

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5. 하나님이 계신 곳을 찾아야 합니다.

본문에서는 하나님의 성전에 함께 하시겠다고 약속하셨습니다. 그래서 이스라엘 백성들은 절기 때마다 예루살렘 성전을 찾아 올라갔던 것입니다.

지금은 교회라는 공동체 가운데 하나님이 함께 하십니다 마태복음 18장 20절을 보면 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”고 약속하고 있습니다.

교회는 건물을 말하는 것이 아닙니다. 교회는 믿는 자들이 주의 이름으로 모인 곳을 말합니다. 우리는 우리가 예배를 드리는 건물에서 매주 정해진 시간 주님의 이름으로 모입니다. 우리가 주님의 이름으로 모였기 때문에 우리의 모임이 교회입니다. 우리가 모이기는 해도 주님의 이름이 아닌 우리들의 이름으로 모인다면 우리의 모임은 교회가 아닙니다.

저를 만나려면 제가 있는 곳을 찾아오면 됩니다. 마찬가지로 하나님을 만나려면 하나님이 임재하시는 교회를 찾아와야 합니다.

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6. 하나님의 일을 하는 현장에 있어야 합니다.

마태복음 28장 20절을 보면 가서 복음을 전파하라고 명하신 후에 “볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 약속하셨습니다.

하나님의 일은 늘 할 수 있는 것이 아닙니다. 기회가 주어질 때 해야 합니다. 하나님이 기회를 주실 때 온전하게 순종하십시오. 헌금도 할 수 있을 때가 있습니다. 봉사도 할 수 있을 때가 있습니다.

마치 농사를 짓는 것과 같습니다. 파종할 때가 있고 추수할 때가 있습니다. 파종할 때 파종하지 않다가 때가 지난 후에 파종하면 아무런 소용이 없습니다. 추수할 대 추수 해야지 때를 놓치면 곡식이 썩어서 추수할 수 없게 됩니다.

마태복음 25장은 주님의 재림에 관한 비유적 예언입니다. 세 가지 비유가 나오는데 세 가지 모두 준비할 때 준비해야 한다는 것입니다. 일할 수 있을 때 일해야 합니다. 대가 지나면 후회를 해도 소용이 없는 것입니다.

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‘여호와 삼마’
하나님과 함께 하는 우리는 어떻게 살아야 할까요?

​1. 항상 감사하면서 살아야 합니다.

실패하고 병들고 외로울 때, 나 혼자라고 생각할 때 불행합니다. 다 나를 버리고 나 혼자 남았다고 생각할 때 불행합니다. 사랑하는 사람으로부터 버림을 당했다고 생각할 때 불행합니다. 그런데 어느 누가 끝까지 나와 항상 함께 있어 준다는 것은 행복한 일이고 감사한 일입니다. 더군다나 전능하시고 신실하신 하나님께서 항상 함께 하신다는 것은 정말로 행복한 일이고 감사한 일입니다.

온 세상 사람이 다 나를 버려도 ‘여호와 삼마’가 되시는 하나님께서 함께 계시면 그 사람은 행복한 사람입니다. 그러나 온 세상 사람들에게 사랑 받는 존재일지라도 하나님께 버림을 당하면 그 사람은 불행한 사람입니다.

그래서 범죄한 다윗은 회개하면서 기도하기를 “나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서”(시 51:11)라고 애원했던 것입니다. 하나님의 임재가 사라져버린 개인, 민족, 교회는 영원히 버림받은 존재일 수밖에 없고 하나님께 버림 당한다는 것은 최고의 저주요 최고의 불행인 것입니다.

서양 사람들이 가장 싫어하는 욕이 무엇이냐 하면 ‘갓뎀 유(Goddamn You)’입니다. 그 뜻은 하나님이 너를 떠나기를 원한다는 것입니다. 하나님이 떠난다는 것은 결국 지옥 간다는 것입니다. 그러므로 그 욕이 가장 저주스러운 욕이 됩니다.

그러므로 하나님께서 어느 곳에 가든지 나와 항상 함께 계신다고 하는 ‘여호와 삼마’는 가장 큰 복인 줄 믿으시기 바랍니다. 그러므로 ‘여호와 삼마’ 하나님께 감사하며 살아야 합니다.

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2. 경건하게 살아야 합니다.

아기를 임신한 임신부들은 여러 가지를 조심합니다. 너무 요란한 곳에 가면 태아에게 좋지 않은 영향을 미친다고 해서 가지 않으려고 합니다. 음식도 삼갑니다. 너무 자극적인 것을 피하려고 합니다. 감기가 들어도 태아에게 나쁜 영향이 미칠까봐 감기약을 먹지 않습니다.

하물며 내 안에, 하나님이 계신데, 내가 어떻게 함부로 행동할 수 있겠습니까? 술이나 담배 같이 정결하지 않은 것들을 어떻게 내 안에 넣을 수 있겠습니까?

혼자서 자동차를 운전할 때는 별로 조심하지 않습니다. 속도 줄이라고 만들어 놓은 턱을 보고서도 속도를 줄이지 않고 덜커덩 그대로 넘어갑니다. 신호도 슬쩍슬쩍 위반합니다. 그러나 자동차에 귀한 손님이 타고 있으면 조심조심 운전을 합니다. 파인 곳은 피해 가고 안전하게, 안전하게 운전하기를 힘씁니다.

‘여호와 삼마’ 하나님께서 거기에, 내 안에 계시는데 어찌 거칠게 행동할 수가 있겠습니까? 지금까지도 하나님이 내 안에 계시지 않은 것은 아니었습니다. 그러나 이제부터는 그것을 더욱 분명히 알고 하나님을 모신 사람답게 경건하게 살아가겠다고 다짐을 해야 합니다.

이제 우리는 보통 사람이 아닙니다. 내 안에 성령이 계신 거룩한 성전입니다. 그곳에 ‘여호와 삼마’ 하나님이 거하십니다. 그러므로 우리의 몸은 ‘여호와 삼마’가 되는 것입니다.

또한 우리의 가정의 이름도 오늘 이후로는 ‘여호와 삼마’가 되어야합니다. 여호와께서 거기 계신 집안이 되어야 합니다. 명문 집안은 이름을 가지고 있습니다. 케네디 가문, 부시 가문, 록펠러 가문, 안동 김씨 가문 등의 이름을 갖고 그 가문을 빛내고자 힘쓰고 조심합니다.

믿는 사람들의 가정은 ‘여호와 삼마’라라는 이름을 가진 가문이 되어야 합니다. 어느 명문 가문의 이름보다도 영광스러운 이름이고 존귀한 가문의 이름입니다. 우리 성도님들의 가정들은 오늘 이후로부터 ‘여호와 삼마’의 가문들이 되셔야 합니다. 그리고 그 가문을 빛내기 위하여 조심하고 선한 일에 힘쓰며 살아야 합니다.

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에스겔 선지자는 자신이 본 성읍의 이름을 ‘여호와 삼마’라고 했습니다.
이 말씀은 여호와께서 거기 계시다는 말인데, 이는 여호와께서 새 이스라엘 공동체와 항상 함께 하시리라는 약속입니다.

그렇습니다. 우리는 ‘여호와 삼마’이신 하나님을 모시고 예배드리는 아름다운 공동체가 되어야 합니다. 하나님의 영광이 교회 구석구석 가득 넘쳐나는 교회가 되어야 합니다.

하나님은 지금 바로 여기에 계십니다. 위험한 곳에 있을 때에도, 안전한 곳에 있을 때에도, 건강한 몸으로 있을 때에도, 아픈 몸으로 힘들어 할 때에도, 바로 하나님은 변함없이 우리와 함께 하여 주십니다. 우리도 ‘여호와 삼마’ 하나님과 함께 하는 성도들이 됩시다.

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에스겔 48장 각지파에게 나누어준 분깃

하나님은 바벨론에 있는 에스겔에게 성전을 보여주고 제사장과 예배를 가르쳐 주었습니다. 예배를 들릴 때 생수의 강이 흐르게 하셨습니다. 생수의 강이 흐르는 범위를 알려주셨습니다. 오늘 말씀은 그 땅을 분배하는 내용이 나옵니다. 인류역사상 중요한 것은 생산과 분배의 문제입니다. 생산을 강조하는 것이 자본주의요 분배를 강조하는 것이 공산주의입니다. 생산과 분배의 균형을 잡아야하는데 어려운 문제입니다. 자발적으로 생산하고 자발적으로 분배하는 일을 이루어야 그 해결이 이루어집니다. 오늘 말씀에서는 하나님이 땅을 분배하십니다. 그리고 하나님께서 도장을 찍습니다. 이 땅을 사고 팔 수 있는 땅이 아닙니다. 성전을 중심으로 동쪽으로 일곱지파 남쪽으로 다섯지파가 있습니다. 민수기에는 개인까지 공정하게 땅을 나누어주었습니다. 어떤 사람은 잘 가꾸고 어떤 사람은 잘 가꾸지 못합니다. 땅을 사고 팔기도합니다. 희년이 되면 땅을 원주민에게 돌립니다. 땅의 주인은 하나님이십니다. 사람들은 땅의 관리자입니다. 내가 떠날 때는 하나님께 땅을 돌려드려야 합니다. 스웨덴과 같은 나라는 땅은 국유화합니다. 땅을 빌려서 농사를 짓고 집을 짓고 사고팔지 못합니다. 이런 나라는 열심히 일하지 않는 단점이 있습니다. 시편 16편의 말씀을 보면 5,6절에 보면 하나님이 줄로 재어준 구역이 있습니다. 어떤 땅은 산지요 박토가 있습니다. 평야도 있고 강이 있는 곳도 있습니다. 땅이 좋은 곳에 있는 사람은 좋을 것입니다. 소돔과 고모라는 에덴동산과 같이 아름다운 곳입니다. 그러나 범죄하고 타락하여 황폐한 곳이 되었습니다. 자연 여건이 좋은데 사는 사람은 발전이 없습니다. 세계적으로 북은 부자요 남은 가난합니다. 동은 공산주의고 서는 자본주의입니다. 어떤 나라든 북쪽이 잘 살고 남쪽이 못삽니다. 바닷바람이 불어서 농사짓기 어려운 곳인데 전나무나 대나무를 심어서 농사를 짓습니다. 키가 크고 못생긴 것도 하나님이 주신 것입니다. 아주 못생긴 사람은 성형수술을 하지 않습니다 지능도 분깃입니다. 그것은 아름다운 것입니다. 공부를 잘하고 못하는 것도 분깃입니다. 그 중심에는 여호와의 땅이 있습니다. 그 한 가운데 성전이 있습니다. 성전 중심으로 살아야합니다. 하나님 말씀 중심으로 살아야합니다. 유대인은 어디에 살든지 창문 하나를 향하여 성전을 향하여 만듭니다. 집에서 기도할 때도 교회를 중심으로 하는 것입니다.

각 지파의 몫(1-9절)

지파들의 이름은 다음과 같습니다.
가장 북쪽에서부터 시작하여, 헤브론 길을 따라, 르보하맛을 지나서 다마스쿠스와 하맛에 접경한 경계선을 타고 하살에논에까지, 곧 북쪽으로 하맛 경계선에 이르는 땅의 동쪽에서 서쪽까지의 땅은 단 지파의 몫입니다.

단 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 아셀 지파의 몫입니다.
단지파는 땅을 빼앗기자 이사가서 살게 됩니다.
단지파는 밑에는 아셀지파의 땅입니다.
아셀 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 납달리 지파의 몫입니다.
납달리 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 므낫세 지파의 몫입니다.
므낫세 지파는 빅 3에 속하는 지파입니다.
므낫세 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 에브라임 지파의 몫입니다.
에브라임 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 르우벤 지파의 몫입니다.
르우벤 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 유다 지파의 몫입니다.
유다 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는, 그들이 거룩하게 바쳐야 할 땅입니다.
유다는 실질적인 장자 역할을 합니다.
하나님께 구별하여 드리는 땅입니다.
그 너비는 이만 오천 자이고, 그 길이는 다른 지파들의 몫과 같이 동쪽에서 서쪽까지이고, 그 한가운데 성소를 세워야 합니다.
이스라엘의 중심은 하나님이십니다.
하나님이 없는 이스라엘은 생각할 수 없습니다.
그들이 주께 거룩하게 바쳐야 할 땅은, 길이가 이만 오천 자요, 너비가 만 자입니다.

거룩한 땅(10-14절)

거룩하게 바친 이 땅은 제사장들에게 주어야 합니다.
그들에게 줄 땅은, 북쪽으로 길이가 이만 오천 자, 서쪽으로 너비가 만 자, 동쪽으로 너비가 만 자, 남쪽으로 길이가 이만 오천 자입니다. 그 한가운데 주의 성소가 있어야 합니다.
이 땅은 거룩히 구별된 제사장들, 곧 사독의 자손에게 주어야 합니다.

아비아달은 다윗 때는 충성하였나 그는 솔로몬 때에 아도니야에게 붙었던 자손입니다.
그들은 이스라엘 자손이 잘못된 길로 갔을 때에, 레위 지파의 자손이 잘못된 길로 간 것처럼 하지 않고, 하나님이 맡겨 준 직책을 지킨 사람들입니다.

그들은 압살롬이나 아도니애 편에 서지 않은 사람입니다.
하나님과 다윗과 솔로몬 편에 선 사람들입니다.
그러므로 그들은 거룩하게 바친 땅 가운데서도 가장 거룩한 땅을 받아야 하고, 레위 지파의 경계선과 인접해 있어야 합니다. 레위 지파가 차지할 땅도 제사장들의 경계선 옆에 그 길이가 이만 오천 자요, 너비가 만 자입니다. 그 전체의 길이는 이만 오천 자요, 너비는 이만 자입니다. 그들은 이 땅을 팔거나 다른 땅과 바꿀 수가 없고, 또 가장 좋은 이 부분을 다른 사람의 손에 넘겨 주어서도 안 됩니다. 그것은 주의 거룩한 땅이기 때문입니다. 레위 사람에게 주신 땅이 성적입니다. 나의 영원하신 기업은 생명보다 귀한 것입니다. 이 기업을 반드시 지켜야합니다.

속된 땅(15-20절)

너비가 오천 자요, 길이가 이만 오천 자인 나머지 땅은 성읍을 세울 속된 땅입니다.
이 땅은 제사장이나 레위지파의 땅보다는 덜 거룩한 땅입니다.
이스라엘에게 각지파별로 뽑아서 제사장과 레위 사람을 도와줍니다.
이들은 일정기간 봉사하고 돌아가고 다시 새로운 사람들이 와서 봉사합니다.
그들이 기거하는 땅입니다.
그 한가운데 있는 땅은 성읍을 세워서 거주지로 사용하고, 그 나머지는 빈 터로 사용하여야 합니다.
그 성읍의 크기는 다음과 같습니다.
북쪽의 길이도 사천오백 자, 남쪽의 길이도 사천오백 자, 동쪽의 길이도 사천오백 자, 서쪽의 길이도 사천오백 자입니다.
이 성읍 빈 터의 크기는 북쪽의 너비가 이백오십 자, 남쪽의 너비가 이백오십 자, 동쪽의 너비가 이백오십 자, 서쪽의 너비가 이백오십 자입니다.
거룩하게 바친 땅과 인접한 나머지 땅의 길이는 동쪽으로 만 자가 되고, 서쪽으로도 만 자입니다.
그 땅은 거룩하게 바친 땅과 인접하여야 하며, 그 농산물은 성읍에서 일하는 사람들의 먹을거리가 되어야 합니다.
이스라엘의 모든 지파에서 뽑혀 와서 성읍에서 일하는 사람들만이 그 땅을 경작할 수가 있습니다.
거룩하게 바친 땅 전체는 길이도 이만 오천 자요, 너비도 이만 오천 자입니다.
그들은 이렇게, 그 성읍의 소유지를 포함하여 거룩하게 바친 땅을 네모 반듯하게 구별해 놓아야 합니다.

군주의 땅(21-22절)

거룩하게 구별하여 바친 땅의 양 옆과 성읍에 딸린 소유지의 양 옆에 있는 나머지 땅은 왕에게 돌아갈 몫입니다.
왕은 공권력을 유지하기 위해서 필요합니다.
이들에게 좌우에 빈 땅을 줍니다.
거룩하게 바친 땅, 곧 이만 오천 자가 되는 지역에서 동쪽 국경까지와 이만 오천 자가 되는 지역에서 서쪽 국경까지 다른 지파들의 몫과 평행되게 뻗어 있는 나머지 땅이 왕의 몫입니다.
나라에 세금을 내야합니다.
거룩하게 구별하여 바친 땅과 성전의 성소가 그 땅의 한가운데 있어야 합니다.
그래서 레위 지파의 유산과 성읍에 딸린 소유지는 왕의 소유지의 가운데 있게 됩니다.
왕의 소유지는 유다 지파의 경계선과 베냐민 지파의 경계선 사이에 있습니다.

나머지 지파들의 몫(23-29절)

나머지 지파들이 차지할 땅은 다음과 같습니다.
동쪽에서 서쪽까지는 베나민 지파의 몫입니다.
베냐민 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 시므온 지파의 몫입니다.
시므온 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 잇사갈 지파의 몫입니다.
잇사갈 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 스불론 지파의 몫입니다.
스불론 지파의 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 갓 지파의 몫입니다.
갓 지파의 경계선은, 남쪽의 국경선이 다말에서부터 시작하여 므리바가데스 샘에 이르고, 거기서 이집트 시내를 따라 지중해에 이릅니다.
이것이 이스라엘 사람이 제비를 뽑아 유산으로 이스라엘의 지파들에게 나누어 주어야 할 땅입니다.
이 땅들이 바로 그 지파들의 몫입니다. 여호와 주 하나님의 말입니다.

예루살렘 성읍의 문들(30-35절) 

그 성읍의 문들은 다음과 같습니다.
북쪽 성벽은 너비가 사천오백 자입니다.
이 성읍의 문들은 이스라엘 지파들의 이름에 따라 부른 것입니다.
북쪽에 문이 셋 있는데, 하나는 르우벤 문, 하나는 유다 문, 하나는 레위 문입니다.
동쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 요셉 문이고, 하나는 베냐민 문이고, 하나는 단 문입니다.
남쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 시므온 문이고, 하나는 잇사갈 문이고, 하나는 스불론 문입니다.
서쪽 성벽도 너비가 사천오백 자이고, 문이 셋 있는데, 하나는 갓 문이고, 하나는 아셀 문이고, 하나는 납달리 문입니다.
이렇게 그 둘레가 만 팔천 자입니다.
이 성읍의 이름이 이제부터는 여호와 삼마라고 불릴 것입니다.
여호와 삼마는 여호와께서 거기계신다는 뜻입니다.
하나님은 하나님의 백성이 함께 하시는 그곳에 함께 계십니다.
우리가 하나님을 중심으로 하나 될 때 함께 하십니다.
여호와삼마는 임마누엘의 개념입니다.

그 날에 소망을 가질 것

에스겔서는 이스라엘 백성이 포로로 잡혀갔습니다.
하나님이 그곳에 함께 계셔서 그들에게 주신 말씀입니다.
포로된 자에게 소망은 없습니다.
바벨론에 포로로 잡혀간 이스라엘에게 하나님이 말씀하십니다.
그들에게 왜 이스라엘이 망했는지를 설명해줍니다.
바른 교육법은 아버지와 어머니가 똑 같이 역할을 합니다.
아버지는 율법이고 어머니는 은혜입니다.
아버지는 공의를 행하고 어머니는 위로해줍니다.
어머니는 왜 맞는지를 설명해줍니다.
아버지가 미워하여 때리는 것이 아니라 사랑하여 때리는 것이라고 말씀하십니다.
어머니의 사랑과 위로의 설명합니다.
사랑하여 때리고 미래에 훌륭한 사람이 되라는 소망을 주고 때린 것이라고 합니다.
이것이 보혜사 성령의 역할입니다.

에스겔은 이스라엘이 큰 재앙을 만났습니다.
역사가 끝나는 것 같은 큰 시련을 만났습니다.
이스라엘 성전의 한복판에 우상이 있는 것을 보여주었습니다.
성전 안에서 우상을 섬겼으니 그냥 둘 수 없다고 하였습니다.
예루살렘이 망한 것은 당연하다고 생각하게 되었습니다.
그러면 지금은 남은 사람들이나 포로된 사람들이 어떻게 살아야할 것인가를 말씀하십니다.
바벨론이나 애굽도 무너질 것이라고 하십니다.
여호와 하나님만 의지하라고 합니다.
성전에서 하나님을 예배하라고 합니다.
그러면 마른뼈가 일어나 큰 군대가 될 것이라고 합니다.
성전이 회복될 것을 보여줍니다.
성전의 크기를 보고 그곳에서 예배드립니다.
예루살렘 성전을 중심으로 땅을 분배합니다.
성전의 문이 열두 문이 있습니다. 각지파는 그 지파의 문을 통과하여 나갑니다.
사람들이 사방에서 모여서 하나님을 예배합니다.
모든 생활의 기초는 하나님의 성전에 있습니다.
성전을 중심으로 살기를 원하십니다.
이스라엘 사람에게 땅을 나누어줍니다.
스블론과 납달리는 산지입니다.
좋은 땅이나 나쁜 땅이나 원망하고 불평하지 말아야합니다.
여호와가 주신 땅을 지켜나가야 합니다.
그들은 하나님이 주신 땅은 아름다운 것입니다.
그것을 감사함으로 받아들여야합니다.
우리의 얼굴 키 지능도 하나님이 주신 분깃입니다.

지능이 70이하면 감기가 걸리지 않는다고 합니다.
건강하고 잘 먹고 잠을 잘 잡니다.
지능이 높아서 생각이 많고 괴로워 자살합니다.
쓸데없는 걱정을 많이 합니다.
그것이 불행입니다 지능도 분깃이고 성품도 분깃이고 직업도 분깃입니다.
낮은데서 일해도 감사함으로 하고 높은데서 일해도 감사함으로 해야합니다. 남과 같지 못하다고 불평하지 말아야합니다.

우리는 이 땅에 살지만 하늘 나라에 소망을 두고 살아야합니다.
고린도 교회가 사도바울을 괴롭힙니다. 많은 문제가 있습니다.
그래도 사도바울은 그 날에 너희는 나의 자랑이 되고 나는 너희 자랑이 되리라고 합니다.
고린도 성도들은 예수님 앞에 가서 사도바울을 주신 것을 감사할 것입니다.
바울은 주님 앞에 가서 고린도 교회와 같은 좋은 교회를 세워주신 것을 감사할 것입니다.
하늘나라의 확고한 미래에 대한 소망을 갖고 오늘을 사는 것입니다.
포로된 것 같은 엄청난 사건 속에서도 구원을 믿고 살기를 원하십니다.
현재를 살아도 우리의 관심과 소망은 영원한 하나님 나라를 생각하며 살아야합니다.

11-1-2023(수) 에스겔 47장
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그가 또 나를 데리고 북문으로 나가서 바깥 길로 말미암아 꺾여 동향한 바깥 문에 이르시기로 본즉 물이 그 우편에서 스미어 나오더라.
He then brought me out through the north gate and led me around the outside to the outer gate facing east, and the water was flowing from the south side.

물이 나오더라(the water was flowing)
마임 메팤킴(מַיִם מְפַכִּים)

창세기는 하나님께서 창조하시고 사람의 불순종으로 인한 파괴로부터 재창조를 약속하신 것처럼 에스겔서의 구조도 창조, 파괴, 재창조의 형태가 분명하게 나타납니다.

에스겔은 환상을 통하여 이스라엘 백성의 죄로 더럽혀지고 무너진 성전 대신에 하나님의 영광으로 다시 가득 찬 새 성전을 보았습니다. 44장에서는 예배를 수종하는 제사장과 레위인의 회복에 대하여 그리고 45-46장에서는 예배가 회복되는 것을 말씀하셨습니다.
47장에서는 성전으로부터 물이 흘러나오기  시작하여 밖으로 미치게 될 것을 예고합니다.
내적으로 회복된 후에 비로서 물이 흘러나와 성전 밖을 회복시키는 것으로 방향이 전환됩니다.

하나님의 권능이 에스겔을 데리고 성전 문에 이르렀을 때 문지방 밑에서 물이 나와 동쪽으로 흐르다가 오른쪽 제단 남쪽으로 흘러내렸습니다.
에스겔은 그것을 통과하여 갈 수 없으므로 북문 곁을 지나 그 문의 남쪽에서 물이 흐르는 것을 보았습니다.
물은 바깥뜰의 동편 문을 지나 밖으로 흐르는 것을 보게 되는데, 넘실거리게 흐르는 것이 아니라 스며 나오는 것이었습니다.
언뜻 보기에 물이 적어 보입니다.
그러나 채소밭에 심은 겨자씨 한 알이 자라 나무가 되어 공중의 새들이 그 가지에 깃들였던 것처럼, 스며 나오는 물은 에스겔이 그곳을 따라 돌아볼수록 점점 더 많아지기 시작합니다.

물의 깊이가 발목에서 무릎으로 무릎에서 허리까지 그리고 도저히 건널 수 없는 강이 되었습니다.
에스겔이 본 환상은 신비적이고 영적인 의미를 지니고 있습니다.
이 강은 성령으로 말미암아 예루살렘으로부터 시작되어 온 세상으로 퍼져 나간 그리스도의 복음과 성령의 은사들과 능력들의 열매를 맺게 된 것을 가리키는 것으로 해석됩니다.

여기에 나오는 강은 그리스도인의 신앙생활을 나타내고 있습니다.
하나님의 영광으로 인하여 구원의 은혜와 기쁨이 시작되어 삶의 자리에서 말씀을 통해 역사하시는 성령님과 동행하는 시간과 경험이 날마다, 해마다 점점 깊어지시길 소망합니다.

주님 안에 있는 나의 신앙의 깊이가 발목인지, 무릎인지, 허리인지, 온 몸이 잠겨 있는 지 점검해야 합니다.

어거스틴은 “두 종류의 사랑이 있는데 하나는 자신을 잊어버리게 하는 하나님께 대한 사랑이고, 다른 하나는 하나님을 잊어버리게 하는 자신에 대한 사랑” 이라고 말했습니다.

강물같이 흐르는 성령의 역사가 마음과 뜻과 힘과 목숨을 다하여 하나님을 사랑할 때 지구촌에서 일어나는 전쟁과 자연재해와 전염병과 온갖 고난의 사슬로부터 구원하시는 은혜가 풍성한 삶을 회복하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

성전에서 나오는 생수의 강

1-32장은 죄에 대한 책망의 말씀입니다.
33-39장은 이스라엘 회복의 말씀입니다.
37장은 마른 뼈의 환상이고 47장은 성전의 회복 환상입니다.
40-46장을 보면 하나님께서는 에스겔 선지자를 통해 성전이 회복되고 제사장이 회복되고 예배가 회복될 것을 보여주십니다.

하나님께서 에스겔 선지자에게 회복된 성전에서 물이 나오는 비전을 보여주셨습니다.
이스라엘 백성에게 신앙의 중심은 성전이었습니다.
성전은 하나님의 영광과 거룩이 임재하는 곳입니다.
하나님을 만나는 곳입니다.
이스라엘백성들은 우상숭배를 했기 때문에 그 성전을 빼앗기고 말았습니다.

성전의 회복은 하나님의 통치가 회복되었다는 말입니다.

요한복음 2:19-21을 보면 이 성전은 예수님을 의미합니다.
에스겔에게 보여주신 이 환상은 하나님이 장차 우리의 진정한 성전 되신 예수님을 통해 생수의 강물이 흘러나올 것을 보여주시는 비전입니다.

성전에서 흘러나온 그 물은 어떻게 되었습니까?

성전에서 흘러나오는 물(1-2절)

에스겔이 성전의 환상을 보여주던 사람을 따라 성전 문에 이르러 보았습니다.
성전의 문지방 밑에서 물이 조금씩 스며 나왔습니다.
생수의 강은 왕궁에서 흘러내리지 않고 성전에서 흘러내립니다.
그 물은 동쪽으로 흐르다가 제단의 남쪽으로 흘렀습니다.
그분이 에스겔을 데리고 북문으로 나가서 바깥길로 꺾여 동쪽을 향한 바깥 문에 이르렀습니다.
물이 바깥문 오른쪽에서 세어나왔습니다.

동쪽은 여호와의 영광이 들어가던 곳입니다.

여호와가 계신 곳에서 성령의 물이 흐르기 시작합니다.
이스라엘은 연간 강수량이 250-300미리 정도입니다.
물이 부족한 국가입니다.
그러나 하나님의 영광이 회복되면 물이 풍부하게 흐릅니다.

에덴동산에도 사대 강물이 흘렀습니다.
에덴은 하나님이 계신 하나님의 성전입니다.
모세를 통해서 성막이 생기고 솔로몬을 통해서 성전을 지었습니다.
지금은 성전이 무너져 내렸습니다.
그들이 바벨론에서 돌아오면 스룹바벨 성전이 이루어집니다.
이 성전도 에스겔이 본 성전은 아닙니다.
예수 그리스도를 통하여 에스겔이 본 그 성전이 완성됩니다.
예수 그리스도를 믿는 자는 생수의 강이 흐릅니다.

요한계시록에는 하나님과 어린양의 보좌에서 수정같이 맑은 생수의 갈이 흐릅니다.

성전의 크기와 금으로 된 그릇과 집기들이 중요하지 않습니다.
성전의 생명은 생수가 흘러야 합니다.
지금은 우리의 교회가 성전이요 우리의 마음이 성전입니다.
우리의 교회에서 우리의 마음에서 생수의 강이 흘러넘쳐야합니다.
바이칼 호수는 깊이가 1700미터라고 합니다.
바닥이 바위로 되어서 물이 깨끗하다고 합니다.
깨끗한 물이 흘러야합니다.
우리는 순수성을 회복해야합니다.
혼합주의를 경계해야합니다.
물질주의 음란문화 인본주의가 교회에 들어오지 못하게 해야합니다.

세상의 더러운 물이 성전에 역류하지 말게 해야합니다.

북한 김일성이 남극 지하 200미터의 광천수를 먹으면 건강해진다고 그 물을 먹었다고 합니다.
그러나 그런 물을 먹어도 죽습니다.
성령의 물은 우리가 부활하여 영생하기까지 우리의 마음에서 솟아납니다.
성령의 물이 마르면 여러 가지 문제가 생깁니다.
성도의 수가 줄게 됩니다 건기가 되어 초목이나 동물들이 다 사라집니다.
그러나 우기가 되면 초목이 우거지고 고기가 생겨납니다.
물은 죽음의 땅을 생명의 땅으로 바뀝니다.
그러면 어부와 농부가 살아나게 됩니다.
물은 생명입니다.
우리의 몸에도 대부분이 물입니다.

점점 불어나는 물(3-5절)

에스겔이 북문으로 나가서 동문에 이르자, 그 사람은 줄자를 가지고 동쪽으로 나가면서 일천 척, 약 500m를 재더니 그 물을 건너라고 했습니다.
그 물은 어느새 개울물이 되어 에스겔의 발목까지 올랐습니다.
그 사람은 다시 500m를 재더니 또 건너라 했습니다.
건너보니 물이 무릎까지 올라 왔습니다.
또 500m를 가서 반복 하니 이번에는 허리에 닿았습니다.
다시 한번 500m를 재고 나가보니 이제 물은 엄청나게 불어나 헤엄이나 치면 몰라도, 걸어서는 도저히 건널 수가 없었습니다.
그런데 에스겔은 헤엄을 칠 줄 모르는 사람이었던 모양입니다.
그 사람은 다시 건너라고 말을 하지 않았습니다.
물이 깊어지는 것은 성령이 깊어지고 은혜가 깊어지는 것입니다.
얕은 곳에는 자유의지가 있습니다.
그러나 깊은 은혜의 세계에 들어가면 내가 하는 것이 적어집니다.
모든 것을 은혜 아래서 하게 됩니다.
처음에는 내가 예수님을 믿습니다.
내가 교회 나가고 내가 예수님을 믿습니다.
그러나 깊은 세계에 살면 은혜가 나를 지배합니다.
내가 믿은 것이 아니라 하나님이 믿게 했다고 합니다.
성령의 술중독이 되어서 예수님을 믿고 예수님을 증거합니다.
술먹을 때도 억지로 먹다가 여러 번 먹으면 술에 빠집니다.
예수 믿는 것도 술취한 것처럼 사는 것입니다.
예수님 믿는 사람은 모든 것이 합동하여 선을 이루십니다.
그러면 성전에서 스미어 나온 물은 점점 많아졌다는 것은 하나님의 역사는 단계적으로 이루어진다는 사실입니다.

예수님에게서 나오는 생수의 강물

물이 없는 곳을 사막이라고 하고 황무지라고 말합니다.
물이 없으면 저주입니다.
아프리카 가난한 나라가 기아에 시달리는 큰 이유도 물이 없어 식물이 자라지 못하기 때문입니다.
물은 곧 생명입니다.
물이 있는곳에 생명이 있습니다.
달나라나 화성에도 물이 있다면 생명이 살 수 있을 것입니다.

예수님은 요한복음 7:37, 38절에서 "누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라, 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라" 말씀하셨습니다.

배에서 생수의 강에서 흘러 넘친다는 것은 성령이 흘러 넘친다는 말입니다.
예수를 믿으면 하나님이 우리에게 성령을 부어 주십니다.
또 예수님은 예수님의 십자가와 보혈을 믿는자에게 성령을 충만히 부어 주십니다.
예수님이 부활하신 후 40일간 계시다가 승천하시며 우리에게 성령을 부어 주셨습니다.

에스겔서 40장 이후에 성전의 모든 크기를 자세히 척량하는 이야기가 자주 나옵니다.
성전을 자세히 잰다는 의미는 성전을 자세히 알게 된다는 것이고 하나님을 더 깊이 알게 된다는 말입니다.
하나님에게 깊이 들어가면 들어갈수록 성령의 능력이 나타납니다.
성령의 역사를 체험하게 됩니다.
성전이신 예수님에게서 흘러나오는 생수도 처음에는 스미어 나올 정도로 미약합니다.
그러나 갈수록 불어나서 큰 강이 됩니다.
그 물은 처음 예수님의 열 두 제자에게서 조금씩 스미어 나왔고 그 후 예수님이 승천하시던 해의 오순절 날에 이르러는 예루살렘과 온 유대와 사마리아를 적실만한 물이 되었고 마침내는 복음역사를 잔혹하게 핍박하던 거대한 로마제국을 휩쓸고 지나갈 만큼 큰 강이 되었습니다.
그리고 더 길고 큰 강을 이루며 유럽으로, 미국으로, 전 세계로 흘러갔습니다.
예수님에게서 흘러나온 생수는 처음에는 스미어 나왔지만 점점 불어나서 어느 누구도 막을 수 없는 큰 강을 이루었습니다.

에스겔 선지자가 살던 당시 하나님의 역사가 어떠합니까?
에스겔이 보는 시대의 현실은 너무나 절망적입니다.
그는 망해 가는 이스라엘을 지켜보았고, 포로가 되어 바벨론에 끌려왔습니다.
그는 하나님의 성전이 파괴되고 하나님의 백성들이 흩어지는 것을 보았습니다.
하나님의 역사는 거기서 끝나는 것처럼 보였을 것입니다.
하나님께서 절망가운데 있는 그에게 성전이 완전히 회복되며, 거기서 스며 나온 생수가 마침내는 생수의 강이 되어 온 세계를 향해 도도하게 흘러가는 환상을 보여주셨습니다.
하나님은 바벨론의 포로를 통하여 그들의 죄를 정하십니다.
이스라엘의 죄악을 제거하십니다.
그 후에 하나님은 다시 그들을 하나님을 사랑하는 사람으로 만들어주십니다.
그들을 순결한 백성으로 만들어주십니다.
그리고 그 환상은 그리스도 예수님을 통해 성령이 오심으로 이미 이루어졌습니다.

살아나는 생명들(6-10절)

성전에서 흘러나온 물이 건너지 못할 만큼 큰 강이 되자 천사가 이번에는 에스겔을 데리고 강가를 둘러보게 했습니다.
강가의 좌우 편에는 나무가 심히 많았습니다.
그만큼 강가는 비옥하고 풍요했습니다.
나무가 우거지니 공기도 맑고 보기도 좋았습니다.
사람만 아니라 동물도 살아나게 됩니다.
천사는 이 강가에서 에스겔에게 말하였습니다.
이 물은 동쪽으로 흘러 아라바라로 가서 바다에 이르렀습니다.

아라바 바다는 지금의 사해를 말합니다.
사해는 남북이 80km, 동서가 18km, 이며 최대 수심이 396m에 달하는 큰 호수입니다.
사해에는 요단강에서 매년 약 5억 4천만 톤의 물이 흘러 들어오고 또 그 외 몇 개의 강으로부터 물이 흘러 들어오는데 흘러나가는 곳은 없습니다. 그런데도 그 물이 넘치기는커녕 항상 지중해의 수면보다 395m 나 낮다고 합니다. 이유인 즉 물이 흘러나가지 않고 그대로 증발해 버리기 때문입니다. 그래서 사해의 물은 지중해보다 다섯 배가 짜고, 사해의 염분 농도는 표면수가 29% 심층수는 30%나 되는 정도로 비중이 워낙 커서 사람이 들어가도 물에 뜨는 재미있는 현상이 일어납니다. 그러나 물이 너무 짜기 때문에 그곳은 풀 한 포기 자라지 못합니다. 사해는 말 그대로 죽음의 바다입니다. 그런데 에스겔은 성전에서 흘러나온 생수의 강이 이 사해로 흘러 들어가는 것을 보았습니다. 그 물이 흘러 들어가자 그 바다가 소성 했습니다. 생수는 사해의 짠물을 흘려 보내버리고 단물이 되게 했습니다. 이제 사해는 더 이상 죽음의 바다가 아니라 생명의 바다였습니다. 이 강에 고기가 살자 강가에는 어부가 살게 됩니다. 어부들은 엔게디에서 에네글리임까지 그물을 칩니다. 큰 바다의 고기같이 각종 종류의 고기가 삽니다. 숭어 농어, 연어, 잉어들이 떼지어 다녔습니다. 하나님은 이 강이 흐르는 각처에 모든 것이 살 것이라고 했습니다. 이 물이 사해에 흘러 들어가면 사해와 그 주변이 살아나고, 아라비아 바다로 흘러 들어가면 전쟁의 포화에 고통하는 아프카니스탄이 살아납니다. 생수의 강만이 힘이 있고 세계를 살릴 수 있는 위력이 있습니다.

살아나지 못하는 자들(11절)

진펄과 개펄은 소성 되지 못하고 계속 소금 땅으로 남게 됩니다.
진펄은 수렁, 개펄은 물웅덩이를 말합니다.
그곳은 물을 받아들이지 않는 사람입니다.
소금물에 절어 있는 사람입니다.
자기 생각만 고집하는 사람, 은혜를 받기만 하고 주지는 않는 사람은 진펄과 개펄 같은 사람입니다.
교만과 불신으로 끝까지 거부하는 자들입니다.
이런 사람들은 받은 은혜도 까먹고 마침내는 소금 땅과 같이 말라버리게 됩니다.
하나님 앞에서 자기를 발견치 못하고, 회개치 않는다면 우리는 소금 땅과 같이 말라버리게 될 것입니다.
하지만 회개하면 구원을 받습니다.
이 물이 사람의 마음에 흘러 들어가면 모든 사람이 소성합니다.
사실 이 세상은 거대한 죽음의 바다입니다.
이 세상에 태어난 사람은 반드시 죽습니다.
육신의 죽음 뿐 아니라 영적인 죽음이 더 심각합니다.
원조교제, 부모살인, 부모의 자녀에 대한 성폭행등 세상의 죄악은 사해보다도 짜고 시궁창의 물보다 더럽습니다.
세상은 거룩함은 증발해 버리고 욕심과 정욕이 베어 있습니다.
사랑이 증발해 버리고 이기심과 미움만이 가득합니다.
절대 진리가 증발해 버리고 죄악 되고 거짓된 인간들의 지식과 정보가 바다를 이루고 있습니다.
거기에는 생명이 없습니다.
모두가 무의미, 무기력 등의 죽음의 병을 앓습니다.
또 치열한 경쟁 때문에 짜디짠 세상에서 살아남으려고 몸부림치다가 모두들 그 마음이 짠돌이와 짠순이가 됩니다.
사람은 이렇게 세상이라는 죽음의 바다에서 허우적거리다가 결국에는 모두 죽습니다.
그 후에는 불과 유황으로 가는 심판이 있습니다. 그러나 이 세상에 예수님이 오심으로써 생수가 세상에 흘러 들어왔습니다.

예수님께서 나온 맑고 깨끗한 성령의 강물은 차고 넘치도록 면면히 흐르고 있습니다.
성령의 강물이 흘러야 생명이 살아납니다.
물이 있어야 생명이 사는것과 같은 이치입니다.
다만 강물이 막히면 다른 곳으로 돌아 갈 뿐입니다.

역사속에서 생수의 강물

역사적으로 봐도 어느 교회든 단체이든 성령의 강물을 공급받지 못하면 그 모임은 마르고 역사 속으로 사라져 왔습니다.
선교단체가 30년을 주기로 흥망을 거듭한 사실은 우리에게 큰 경종이 됩니다.

첫째, 성령의 강물의 근원 되신 예수님께 뿌리를 두고 뿌리 내려야 합니다.
구체적으로 예수님의 십자가와 고난에 뿌리를 두어야 합니다.
부활하여 그리스도 되신 예수님을 믿어야합니다.
산제사를 드려야합니다.
성령의 강물이 발원지가 살아 있어야 물이 끊이지 않고 마르지 않습니다.
모임이나 사람에게 뿌리를 둘 때 모임이든 개인이든 근원이 마르고 생명이 자라지 못합니다.

38년된 병자의 경우 베데스타 연못에 뿌리를 둘때 무기력하고 의존적이며 짜디짠 인생을 살 수밖에 없었습니다.

둘째, 강물이 막힘없이 콸콸 흘러야 합니다.
성령의 강물이 흐르면 양들이 몰려오게 되있습니다. 아무리 신세대 양들이라도 하나님을 떠나 심령이 마른뼈와 같이 갈급한 양들은 "물 좋은 곳을 찾아 모이게 마련입니다.
사실 21세기 들어 서며 영적환경이 어려워지고 교회 성장이 주춤한 것이 사실입니다.
그럼에도 지금도 맑고 깨끗한 성령의 강물이 흐르는 곳은 양들로 넘쳐 나고 있습니다.

성령의 강물이 이처럼 좋은 것을 아는데 성령의 강물이 흐르지 않는 이유는 무엇입니까?
성령의 근원 예수님의 십자가와 보혈과 부활에 신앙의 뿌리를 내리지 않는데서 심령이 메마릅니다.
이런 이유로 신앙 연륜이 있는 목자라도 넘어집니다.
또한 성령의 강물의 흐름을 막는 죄악이 있기 때문입니다.
성령의 그릇이 안 이뤄지며, 모임 깊숙히 정욕의 죄가 침투해 성령의 강물이 말랐을 때 양들이 흩어졌습니다.
양들 편에서 보면 생수의 강물이 없으니 생수를 찾아 떠난 것으로 우리가 회개할 문제 였습니다.
반면 양들이 몰려오고 성령의역사가 불붙을 때도 있었습니다.
그때는 철저한 회개역사 가운데 부르짖어 기도하며 성령이 충만한 때였습니다.

성령의 근원되신 예수님께 뿌리가 없고 사람에게 뿌리내린 우리의 죄를 징계하시고 돌이키시려는 하나님의 사랑의 훈련이었습니다.
사람을 우상숭배하며, 인정을 구하고, 사람을 기쁘게 하려하고, 인간적인 연애감정을 즐기다 근원이 말라 죽게 두실 수 없는 사랑의 훈련이었습니다.
우리에게 가장 좋은 성령을 주시되 넘치도록 주시고자 인본주의와 정욕을 죄를 뿌리 뽑고 깨시고자 책망시고 징계하시는 하나님께 감사드립니다.


병을 치료하는 잎새들(12절)

사해가 살아날 때 사해 주변의 황무한 땅들도 살아납니다.
그 땅에서 각종 실과나무들이 자라납니다.
망고, 파파야, 바나나 나무가 자랍니다.
올리브 야자 파인애플 코코넛나무도 자랄 것입니다.
나무들은 그 잎이 시들지 않고 끊임없이 열매를 맺습니다.
얼마나 열심히 열매를 맺는지 모든 나무가 달마다 새 실과를 맺습니다.

요한복음 7:38
나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라.

요한계시록 22:2
길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명 나무가 있어 열 두가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라.

요한계시록에는 생수의 강이 흐르는 곳에 생명의 나무가 자라고 열두 가지 실과가 계절을 따라서 열렸습니다.
나무 잎새는 만국을 치료하였습니다.
우리는 깨끗한 물을 마셔야합니다.
물을 많이 마셔야합니다.
목자의 심정이 순결하고 세상 죄와 싸워서 마음을 지켜야합니다.
우리 목자가 살아나면 양들도 살아나게 됩니다.

나무의 그 잎사귀는 약 재료가 되어 피곤할 때 이 잎사귀를 끓여 마시면 피로가 싹 가십니다.
이 잎사귀를 말아서 코에 넣으면 감기가 낫습니다.
이 잎사귀로 즙을 내어 마시면 위장병도 낫습니다.
산삼 녹용은 저리 가라 입니다.
그런데 이 잎사귀의 약효는 특히 영혼의 병에 잘 나타납니다.
무기력, 무의미, 허무 등의 죽음에 이르는 병도 낫고, 시기심, 교만된 마음의 병도 낫고, 인정을 좇아 사는 정욕된 마음의 병도 낫고, 사람들로부터 받는 상처도 낫고, 자기 의를 주장하는 은혜 망각증의 병도 낫게 합니다.

예수님으로 말미암아 구원을 얻은 사람들은 이렇게 남을 치료하는 사람이 됩니다.
예수님의 생수의 강은 이렇게 좋습니다.
예수님의 복음의 능력은 그렇게 위대합니다.

10절 말씀에 "또 이 강가에 어부가 설 것이니, 에게디에서부터 에네글라임까지 그물 치는 곳이 될 것이라., 그 고기가 각기 종류를 따라 큰 바다의 고기같이 심히 많으려니와......"

강에 고기가 많아질 것은 교회에 성도들이 충만하게 될 것을 의미하며, 어부가 선다는 것은 복음의 일꾼들이 서는 것을 의미합니다.
복음의 강물이 흐르는 곳에 반드시 고기들이 몰려옵니다.
성령의 강물이 흐르는 곳에 양들이 모려오게 되있습니다.
예수님이 오실 날이 임박할수록 시대는 어려워지고 사람들은 갈급 하여져서 말씀 있는 목자들에게 몰려듭니다.
우리가 고기들이 모여드는 환상을 가지고 사람 낚는 어부를 양성해야 하겠습니다.

생명수를 받아들이지 않는 자들(11-12절)

사해의 진펄과 개펄은 깨끗하게 고쳐지지 않고, 계속 소금에 절어 있을 것입니다.
이들은 생명수의 물을 받아들이지 않는 사람들입니다.
그러나 생명수의 물이 흐르는 그 강가에는 이쪽이나 저쪽 언덕에 똑같이 온갖 종류의 먹을 과일 나무가 자랄 것입니다.
그 모든 잎도 시들지 않고, 그 열매도 끊이지 않을 것입니다.
나무들은 달마다 새로운 열매를 맺을 것인데, 그것은 그 강물이 성소에서부터 흘러 나오기 때문입니다.
그 과일은 사람들이 먹고, 그 잎은 약재로 쓸 것입니다.
이 나무 열매는 생명 나무 열매입니다.
이 열매를 먹은 사람들은 어떤 병에 걸려도 살아나고 죽지 않고 영원히 살게 될 것입니다.

회복될 땅의 분배(13-14절)

이스라엘이 바벨론에서 돌아온 후에 이 땅을 차지 합니다.
그런데 실제는 이 땅을 차지하지 못합니다.
그것은 하나님 나라에서 이루어질 땅을 의미합니다.
여기서부터는 이스라엘의 동서남북 경계선을 말씀하십니다.
그들의 땅의 면적은 강원도밖에 되지 않습니다.
세상 것에 비하면 별것 아닌 것같이 보입니다.
그러나 이스라엘 하나님의 나라가 온 세계를 점령합니다.
여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
그들이 이스라엘의 열두 지파에 따라서 유산으로 나누어 가져야 할 땅의 경계선은 다음과 같습니다.
요셉은 두 몫을 주십니다.
나머지 지파들은 그 땅을 서로 똑같이 유산으로 나누어 가져야 합니다.
동등하게 차별없이 나누어야합니다.
어떤 지파가 피해를 당하게 하지 말아야 합니다.
어떤 사람에게는 좋은 땅이 있고 어떤 사람에게는 나쁜 땅이 있습니다.
서로 불만이 없이 분배해야합니다.
그 땅은 여호와가 그들의 조상에게 주기로 맹세하였으므로, 그 땅을 이제 그들이 유산으로 차지하게 될 것입니다.
하나님은 이스라엘 백성에게 가나안 땅을 약속의 땅으로 차지하게 하십니다.

땅의 경계선(15-20절)

북쪽 경계선은 다음과 같습니다.
지중해에서 헤들론을 거쳐 르모하맛에 이르렀다가 스닷, 브로다, 시브라임에 이릅니다.
(시브라임은 다마스쿠스 지역과 하맛 지역의 중간에 있습니다.)
거기에서 하우란의 경계선에 있는 하셀 핫디곤에까지 이릅니다.
이렇게 북쪽 경계선은 지중해에서 동쪽으로 하살에논에까지 이르는데, 다마스쿠스와 하맛에 접경하고 있습니다.

동쪽 경계선은 은 하우란과 다마스쿠스 사이에서 시작하여, 길르앗과 이스라엘 땅 사이의 경계인 요단 강을 따라, 멀리 사해의 다말에까지 이릅니다.

남쪽 경계선은 다말에서 시작하여 므리봇가데스의 샘을 지나 이집트 시내를 거쳐 지중해에 이릅니다.

서쪽 경계선은 지중해입니다.
이 바다가 경계가 되어 르보하맛으로 건너편에까지 이릅니다. 

땅을 차지하는 사람들(21-23절)

이 땅을 그들이 이스라엘의 모든 지파 별로 나누어 가지라고 합니다.
그들은 말할 것도 없고, 그들 가운데 거류하는 외국 사람들, 곧 그들 가운데서 자녀를 낳으면서 몸붙여 사는 거류민들도 함께 그 땅을 유산으로 차지하게 하라고 하십니다.
그들은 거류민들을 본토에서 태어난 이스라엘 족속과 똑같이 여겨야 합니다.
그들도 이스라엘 지파들 가운데 끼어서 제비를 뽑아 유산을 받아야 합니다.
거류민은 그들이 함께 살고 있는 그 지파에서 땅을 유산으로 떼어 주어야 합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
하나님의 교회는 민족과 인종의 차별이 없습니다.

생명을 살리는 생수의 강

성전에서 나오는 물은 사람을 소성케 하고 번성케 하는 위대한 물입니다.
예수님의 생수는 그 모든 것을 살릴 수 있습니다.
예수님의 생수는 다시 살리는 능력이 있습니다.
그리고 그 생수의 강은 항상 흐릅니다.
항상 흐를 뿐 아니라 점점 더 큰 강이 됩니다.
우리가 아무리 영적인 환경이 힘들어도 좌절하지 않고 환상과 비전을 가질 수 있는 것은 예수님의 생수가 그렇게 위대하기 때문입니다.

시대의 악 영향을 받아 죽어가는 세상에 맑고 깨끗한 생수를 공급해야 하겠습니다.
성령께서 우리 마음에 뜨겁게 역사하여 이 비전을 주실 것을 믿고 기도합니다.

10-31-2023(화) 에스겔 46장
___________________________________ 경배한 후에(에스겔 46:2)

왕은 바깥 문 현관을 통하여 들어와서 문 벽 곁에 서고 제사장은 그를 위하여 번제와 감사제를 드릴 것이요 왕은 문통에서 경배한 후에 밖으로 나가고 그 문은 저녁까지 닫지 말 것이며.
The prince is to enter from the outside through the portico of the gateway and stand by the gatepost. The priests are to sacrifice his burnt offering and his fellowship offerings. He is to worship at the threshold of the gateway and then go out, but the gate will not be shut until evening.

경배한 후에(After worshiping)

한 나라의 최고 통치자 왕이라 할지라도 제사의 제물을 바치려면 성전으로 나와야 합니다.
헌신을 의미하는 번제와 또한 감사제를 드려야 하며 그 제사를 마친 후에는 왕이 들어왔던 문으로 나간 후에  그 문을 저녁까지 닫지 말라고 하셨습니다.

왜 이렇게 까다로운 규정으로 왕을 통제할까요?
최고의 통치자 왕 보다도 더 높은 여호와 하나님이 계시다는 것을 깨우치는 것이라고 하겠습니다.

그런데 예배의 자리에는 왕도 백성도 모두 같은 위치에 머물게 됩니다.
여호와 하나님 앞에서 모두가 동등하다는 것을 암시합니다.

아직도 어느 교회에서는 장로석을  별도로 구분하여 특별 우대하는 듯한 느낌을 갖게 합니다.
만일 아직도 교회안에서 직분에 따라 자리가 배정된다면 성경의 가르침에서 벗어난 것이라고 하겠습니다.

언제인가 독일을 여행 중에 독일 교회에서 주일 예배에 참여하게 되었습니다.
목사가 예배를 마친 후에는 목사 가운에서 설교자가 앞에 걸피는 작은 스톨을 떼내고 단에서 내려오는 모습을 보며 예배를 마친 후에는 모두가 동등한 자리에서 함께 어우러져 살아간다는 결단의 표시를 보여주는 것이 매우 인상적이었던 기억이 새롭습니다.

권위는 직분을 상징하는 가운이 아니라 내적 영향력이 아닐까요?
오늘의 그리스도인들에게서 이와 같은 내적 영향력을 찾아볼 수 있다면 세상은 아직도 삶의 기쁨을 제공하는 터전이 될 수 있습니다.
그러나 그리스도인들에게서 내적 영향력을 찾아볼 수 없다면 이제부터라도 새롭게 다짐하고 회복하여 세상을 향한 내적 영향력을 키워야 하겠습니다.

제사를 드리는 것도 중요합니다.
또한 제사를 드린 후에 즉 경배한 후에 삶의 터전에서 매 순간 주와 동행하는 거룩한 삶이 드러나지 않는다면 그 제사와 예배는 형식에 불과한 것이 아닐까요?

어미 게가 옆으로 기어가면서 자식들에게 너희들은 반드시 앞으로 가야한다고 강조하고 가르쳐도 효력이 없는 것은 가르치는 위치에서 본이 될 수 없었기 때문입니다.

열 마디의 말 보다는 한 번의 실천과 순종과 행함으로 세상을 변화시키는 믿음의 사람으로 일어서야 하겠습니다.

오 주님
세상을 변화시킬
믿음의 삶을 결단하오니
주여
불쌍히 여겨주시옵소서!

날 대속하신 예수께

 

에스겔 46장 예배드리는 방법

바벨론에서 고생하는 에스겔에게 예루살렘을 회복하고 성전을 지을 것을 말씀하십니다.
성전에 들어가보고 성전의 크기를 측량하고 구석구석 돌아봅니다.
성전을 이렇게 지으라고 말씀하십니다.
믿는 사람들의 마음 속에는 미래가 설계되어 있어야합니다.
하나님이 보여주는 청사진이 있어야합니다.
하나님의 말씀에 순종하면서 하나님 나라의 비전을 내것으로 만들어야합니다.

안식일(1- 5절)

여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
안뜰의 동쪽 중문은 일하는 엿새 동안 잠가 두었다가 안식일에 열고, 또 매달 초하루에도 열어야 합니다.
누구든지 안식일과 초하루에는 하나님께 나와서 예배를 드려야합니다.
우리가 기도하고 예배하는 것은 우리의 형편에 따라서 해서는 안 됩니다.
정해진 절기에 해야합니다.
왕도 안식일과 초하루에 예배를 드려야합니다.
왕은 바깥 마당에서 동쪽 중문의 현관으로 들어와서, 문설주 곁에 서 있어야 합니다.
제사장들이 그의 번제물과 화목제물을 바치는 동안에는, 왕은 그 대문의 문지방 앞에서 엎드려 경배하고 바깥으로 나가야 합니다.
성소에 들어오면 안됩니다.
웃시야 왕은 성전에 들어와 제사드리다 문둥병이 걸렸습니다.
그 문은 저녁때까지 닫지 말아야 합니다.
이 땅의 백성도 안식일과 매월 초하루에는 이 문 어귀에서 주 앞에 엎드려 경배해야 합니다.
하나님께 예배드리는 사람은 왕과 백성이 동일합니다.
왕이 안식일에 주께 바쳐야 할 번제물은, 흠 없는 어린 양 여섯 마리와 흠 없는 숫양 한 마리입니다.
최상으로 드려야 합니다.
곡식제물은, 숫양 한 마리에는 밀가루 한 에바를 곁들여 바칩니다.
어린 숫양에는 밀가루를 원하는 만큼 곁들여 바쳐야 합니다.
사람의 경제적인 능력에 따라서 해야합니다.
정성을 다하여 섬겨야 합니다.
밀가루 한 에바에는 기름 한 힌을 곁들여 바쳐야 합니다.
우리는 마음과 목숨과 뜻과 힘을 다하여 주님을 사랑해야합니다.
하나님께 드릴 때는 힘과 정성과 마음을 다하여 예배해야 합니다

초하루(6-8절)

월삭이란 매월 초하루를 말합니다.
새로운 달을 어떤 마음으로 맞아야 할까요?
하나님이 새로운 달이 시작되는구나 생각해야 합니다.
새로운 달을 시작하신 하나님께 감사해야합니다.
매달 초하루에는 흠 없는 수송아지 한 마리와, 어린 양 여섯 마리와 숫양 한 마리를 흠 없는 것으로 바쳐야 합니다.
또 곡식제물로는 수송아지 한 마리에는 밀가루 한 에바를 바쳐야 합니다.
숫양 한 마리에도 밀가루 한 에바를 바쳐야 합니다.
어린 양에는, 그가 원하는 만큼 곁들여 바칠 것입니다.
밀가루 한 에바에는 기름 한 힌을 곁들여 바쳐야 합니다.
왕이 성전에 들어올 때에는, 중문의 현관으로 들어왔다가, 나갈 때에도 그 길로 나가야 합니다

하나님의 전의 출입방법(9-10절)

그러나 이 땅의 백성이 성회 때에 주 앞에 나아올 경우에는, 북쪽 문으로 들어와서 경배한 사람은 남쪽 문으로 나가야 합니다.
남쪽 문으로 들어온 사람은 북쪽 문으로 나가야 합니다.
누구든지 들어온 문으로 되돌아 나가서는 안 되며, 반드시 똑바로 앞쪽으로 나가야 합니다.
백성이 들어올 때에, 왕도 그들과 함께 들어왔다가, 그들이 나갈 때에 왕도 나가야 합니다.
예배를 드릴 때는 신분의 고하가 없습니다.
성전문을 가로질러 제단을 거쳐 나가야합니다.
하나님은 가까이서 만나기를 원하십니다.
가까이서 말씀을 들어야합니다.
부모님에 왔는데 신발장에 섰다가 삐끔이 보고 가서는 안됩니다.
깊이 만나야합니다.
등을 보여서는 안 됩니다.
우리는 주님을 섬길 때 뒤를 돌아보아서는 안 됩니다.
성전쪽으로 와서는 성전을 향하여 가야 합니다.
예전에 임금에게 올 때도 뒷걸음질하여 나갔습니다.
존경하는 마음을 표현해야합니다.

명절 소제의 규례(11-12절)

모든 절기와 성회 때에 바칠 곡식제물은 수송아지 한 마리에는 밀가루 한 에바를 곁들이고, 숫양 한 마리에도 밀가루 한 에바를 곁들입니다.
어린 숫양에는 원하는 만큼 힘대로 곁들여 바쳐야 합니다.
밀가루 한 에바에는 기름 한 힌을 곁들여 바쳐야 합니다.
왕이 스스로 하고 싶어서 번제물이나 화목제물을 주에게 바치려고 하면, 그에게 동쪽으로 난 대문을 열어 주어야 합니다.
억지로 하지 말고 자원하여 하여야 합니다.
그는 안식일에 자신의 번제물이나 감제제물을 바친 것과 같이 하고, 밖으로 나간 다음에는 그 문을 닫아야 합니다.
항상 감사해야합니다.

매일 드리는 제사(13-15절)

에스겔은 매일 주에게 일 년 된 흠 없는 어린 양 하나를 번제물로 바쳐야 합니다.
에스겔은 아침마다 그것을 바쳐야 합니다.
새벽기도를 일상화하는 것이 필요합니다.
아침마다 바치는 번제물에는 밀가루 육분의 일 에바와 그것을 반죽할 기름 삼분의 일 힌을 곁들여 바쳐야 합니다.
이것이 주님께 바치는 곡식제물로서 영원히 지킬 규례입니다.
이렇게 제사장들은, 아침마다 어린 양과 곡식제물과 기름을 준비하여, 정규적으로 드리는 번제제물로 바쳐야 합니다.
예배를 일상화해야합니다. 항상 드러야 합니다.

군주와 그의 기업(16-18절)

여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
만일 왕이 자신의 아들 가운데서 어떤 아들에게 유산을 떼어서 선물로 주면, 그것은 아들의 재산이 됩니다.
이런 것은 유산으로서 아들의 재산이 됩니다. 그러나 만일 왕이 어떤 신하에게 유산을 떼어서 선물로 주면, 그것은 희년까지만 그 신하의 소유가 됩니다. 희년이 지나면 왕에게로 되돌아 갑니다. 왕의 유산은 그의 아들들의 것으로서, 오직 그들의 차지가 되어야 합니다. 종이 죽으면 이제 다시 왕에게 주어야합니다. 종은 관리권만 있는 것이지 상속권이 있는 것입니다. 그는 평생임대합니다. 땅은 근본적으로 하나님의 것입니다. 소유한다는 것은 관리권만 있는 것입니다. 영원히 소유하는 것이 아닙니다. 왕은 백성의 유산을 빼앗고 그들을 폭력으로 내쫓아서, 그들의 유산을 차지해서는 안 됩니다. 아합왕은 나봇의 포도원을 빼앗았다고 하나님께 책망을 받았습니다. 백성에게 준 권리를 빼앗아서는 안 됩니다. 권리를 남용해서는 안 됩니다. 우리가 고용한 사람은 노동력을 산것이지 사람을 산 것이 아닙니다. 하나님은 사람을 사는 것을 허락지 않습니다. 인권을 침해해서는 안 됩니다. 왕이라도 그 산업에서 쫓아내지는 못합니다. 왕은 자신의 재산만을 떼어서, 자식들에게 유산으로 나누어 주어야 합니다. 그래서, 내 백성 가운데서는 아무도, 자신의 재산을 잃고 멀리 흩어져 다니는 일이 없게 하여야 합니다.

[성전 부엌]

“19. ○그 후에 그가 나를 데리고 문 곁 통행구를 통하여 북쪽을 향한 제사장의 거룩한 방에 들어가시니 그 방 뒤 서쪽에 한 처소가 있더라 20. 그가 내게 이르시되 이는 제사장이 속건제와 속죄제 희생제물을 삶으며 소제 제물을 구울 처소니 그들이 이 성물을 가지고 바깥뜰에 나가면 백성을 거룩하게 할까 함이니라 하시고 21. 나를 데리고 바깥뜰로 나가서 나를 뜰 네 구석을 지나가게 하시는데 본즉 그 뜰 매 구석에 또 뜰이 있는데 22. 뜰의 네 구석 안에는 집이 있으니 길이는 마흔 척이요 너비는 서른 척이라 구석의 네 뜰이 같은 크기며 23. 그 작은 네 뜰 사방으로 돌아가며 부엌이 있고 그 사방 부엌에 삶는 기구가 설비되었는데 24. 그가 내게 이르시되 이는 삶는 부엌이니 성전에서 수종드는 자가 백성의 제물을 여기서 삶을 것이니라 하시더라” 그런 다음에 그가 에스겔을 데리고 중문 곁에 있는 통로로, 북쪽에 있는 제사장들의 거룩한 방에 이르렀는데, 거기에서 보았습니다. 그 거룩한 방들의 뒤편 서쪽에 빈 터가 하나 있었습니다. 그가 에스겔에게 일러주었습니다. "여기가 제사장들이 속건제물과 속죄제물을 삶으며, 곡식제물을 굽는 부엌이라고 하십니다. 그들이 그 제물을 바깥 뜰로 들고 나갔다가 그 거룩한 제물에 백성이 해를 입게 하는 일이 없게 하려고 한 것입니다. 제물을 만드는 것도 거룩해야합니다. 또 그가 에스겔을 바깥 뜰로 데리고 나가서, 그 뜰의 네 구석으로 나를 데리고 다녔는데, 보니, 구석마다 뜰이 하나씩 있었습니다. 그 뜰의 네 구석에는 담으로 둘린 작은 뜰들이 있었고, 그 길이는 마흔 자요 너비는 서른 자였다. 이렇게 네 뜰의 크기가 같았습니다. 그 작은 네 뜰에는 돌담이 둘러쳐 있었고, 그 돌담 밑으로 돌아가며, 고기를 삶는 솥이 걸려 있었습니다. 그가 에스겔에게 일러주었습다. "이 곳은 성전에서 시중드는 사람들이 백성의 희생제물을 삶는 부엌이라“ 고 하십니다.

46장: 예배의 방식

[1-8절] 나 주 여호와가 말하노라. 안뜰 동향한 문을 일하는 6일 동안에는 닫되 안식일에는 열며 월삭(매월 초하루)에도 열고 왕은 바깥문 현관을 통하여 들어와서 문벽(메주자)[문기둥](gate-post) 곁에 서고 제사장은 그를 위하여 번제와 감사제를 드릴 것이요 왕은 문통(미프탄)[아마 ‘문 복도’](threshold)에서 경배한 후에 밖으로 나가고 그 문은 저녁까지 닫지 말 것이며 이 땅 백성도 안식일과 월삭에 이 문통(페사크)[문 입구]에서 나 여호와 앞에 경배할 것이며 안식일에 왕이 여호와께 드릴 번제는 흠 없는 어린양 여섯과 흠 없는 숫양 하나라. 그 소제는 숫양 하나에는 밀가루 한 에바요 모든 어린양에는 그 힘대로 할 것이며 밀가루 한 에바에는 기름 한 힌[약 4리터]씩이니라. 월삭에는 흠 없는 수송아지 하나와 어린양 여섯과 숫양 하나를 드리되 모두 흠 없는 것으로 할 것이며 또 소제를 갖추되 수송아지에는 밀가루 한 에바요 숫양에도 밀가루 한 에바며 모든 어린양에는 그 힘대로 할 것이요 밀가루 한 에바에는 기름 한 힌씩이며 왕이 올 때에는 이 문(바깥문) 현관을 통하여 들어오고 나갈 때에도 그리할지니라.

왕은 안식일과 월삭에 성전의 안뜰 동쪽 문 복도에서 여호와 앞에 경배하고 또 백성들은 그 문 입구에서 경배해야 했다고 보인다.

10-30-2023(월) 
___________________________________ 땅을 나누어(에스겔 45:1)

너희는 제비 뽑아 땅을 나누어 기업을 삼을 때에 한 구역을 거룩한 땅으로 삼아 여호와께 예물로 드릴찌니 그 장은 이만 오천척이요 광은 일만척이라 그 구역 안 전부가 거룩하리라.
'When you allot the land as an inheritance, you are to present to the LORD a portion of the land as a sacred district, 25,000 cubits long and 20,000 cubits wide; the entire area will be holy.

현대인의 성경 / 너희가 땅을 분배할 때에는 한 구역을 거룩하게 구별하여 나 여호와에게 바쳐라. 그 땅은 길이가 13.1킬로미터이며 폭이 10.5킬로미터이다. 그 구역 전체가 거룩한 땅이 될 것이다.

땅을 나누라(divide the land)

우베핲피레켐 엩 하아레츠(וּבְהַפִּילְכֶם אֶת־הָאָרֶץ)

땅(776) 에레츠 [ ’erets ]  אֶרֶץ   

나누어(5307) 나팔 [ nâphal ] נָפַל 

אֵת 에트 [ ’êth ]  853. 

유대 백성들은 지금 바벨론의 포로가 된 상태에 놓여 있었습니다.
이러한 백성들을 향하여 하나님은 에스겔에게 땅을 분배하여 회복하라는 놀라운 계시를 전달합니다.
포로가 된 백성들은 고향을 떠나 낯선 땅에 갇혀 마음대로 활동할 수 없는 비참한 현실에 놓여있습니다.
그런데 하나님께서는 나라를 잃어버린 백성들에게 고향 땅으로 돌아가서 땅을 기업으로 받을 것이라는 환상의 계시는 매우 충격적인 선언이라고 하겠습니다.

왜냐하면 언제 포로생활을 마치고 고향 땅 예루살렘으로 돌아갈지 알 수 없는 막막한 현실에 갇혀 있었기 때문입니다.
그럼에도 불구하고 땅을 나누어 분배하되 한 구역을 거룩하게 구별하여 여호와께 바치라고 합니다.

여호와 하나님께 바쳐야 할 땅의 규모는 길이가 25000척(13.1km), 폭은 10000척(10.5km)으로 구역 전체가 거룩한 땅이 될 것이라고 합니다.

그림의 떡이라는 속담처럼 포로가 된 백성들에게 고향 땅을 나눠준다는 것은 믿음이 없으면 도저히 납득할 수 없는 하무맹랑한 이야기처러 들려지기 때문입니다.

그러므로 땅을 분배하라는 명령에서 땅의 의미를 새롭게 깨달아야 합니다.
왜냐하면 땅은 인간의 생활을 위한 기본적인 공간이기 때문 입니다.

인간은 흙에서 나와 흙으로 돌아가야 하는 공간의 제약을 받고 살아가는 유한한 존재입니다(창 2:7, 3:19).
따라서 인간에게 땅은 생계를 위한 가장 중요하고 필요한 기업(땅) 입니다.

그런데 하나님께서는 이와 같은 땅을 하나님의 성전을 위해 바칠 것을 요구하십니다.
이러한 하나님의 요구는 인간의 삶의 목표와 방향은 인간을 위한 것이 아니라 오직 여호와 하나님을 위한 것이어야 한다는 교훈입니다.

하나님께서는 우리의 삶과 몸 전체를 거룩을 위해 바칠 것을 요구합니다.
이러한 목표를 위하여 사도 바울은 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위하여 살아갈 것이라 고백합니다(로마서 14:8).

나의 영원하신 기업

우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라.

에스겔서 40장부터 48장은 새 성전과 새 제사에 관한 말씀입니다.
40장-43장은 새 성전에 관한 말씀으로 하나님의 영광이 임재한다고 합니다.
44장부터 46장은 새 제사에 관한 말씀입니다.
44장에서는 제사를 받으시는 하나님의 영원한 임재를 위하여 동문을 폐쇄하라고 합니다.
45장은 새 땅의 통치와 절기에 대해서 증거합니다.
45장 1절부터 8절은 새 땅은 거룩한 곳이라고 증거합니다.

너희는 제비 뽑아 땅을 나누어 기업으로 삼을 때에 한 구역을 거룩한 땅으로 삼아 여호와께 예물로 드릴지니 그 길이는 이만 오천 척이요 너비는 만 척이라 그 구역 안 전부가 거룩하리라(1절).

본장은 하나님의 땅과 백성들의 지도자의 땅의 구분에 관하여 논하고 있다. 전장이 주로 인간에게 초점을 맞추어 전개되고 있다면, 본장은 하나님에 대한 태도를 축으로 하여 구성되어 있다. 즉 전장에서 밝히고 있는 레위인과 사독 가문의 제사장들의 성결은 그 자체로서의 의미보다 하나님을 향한 신성한 목적의 맥락 안에 있음을 암시한다. 뿐만 아니라 이제까지의 내용이 주로 성전의 척량과 성전 내부에 대한 식양에 관심을 집중시키고 있다면, 본장은 성전 외부인 땅에 초점을 돌림으로써 하나님의 통치 영역이 성전에만 국한된 것이 아니라 이스라엘 전영역을 포함하고 있음을 보여 주고 있다. 이러한 본장은 성별된 구역에 대한 언급(1-8절), 치리자에 대한 권면(9-12절), 왕에게 바칠 예물(13-17절), 절기들에 관한 규례(18-25절)로 구성되어 있다.  

앞장에서는 제사장들이 하나님 앞에서 어떻게 해야하며 그것을 충실히 수행할 때 어떤 상급을 받게 되는가 하는 내용이 다루어졌습니다. 이어지는 본장에서는 일반 백성들이 하나님께 무엇을 바쳐야 하는가를 다루고 있습니다. 백성이 하나님께 바쳐야 하는 것은 그의 소유물과 성의와 시간과 정성입니다. 즉 성도는 하나님께 그가 가진 모든 것을 바쳐야 한다는 것을 본장은 말하고 있습니다.  

 성전을 위한 땅

땅은 인간의 생활을 영위하는 가장 기본적인 공간입니다.
인간은 흙에서 나와 흙으로 돌아가는 존재이기 때문입니다(창 2:7, 3:19).
인간은 공간의 제약을 받고 사는 유한한 존재입니다.
따라서 인간에게 있어 땅은 가장 중요한 필요물입니다.
하나님께서는 바로 이 땅을 하나님의 성전을 위해 드릴 것을 요구하십니다.
하나님께서는 우리의 삶과 몸 전체를 거룩을 위해 바칠 것을 요구합니다.

중앙에 세워질 성소(에스겔 48:10)

이 드리는 거룩한 땅은 제사장에게 돌릴찌니 북편으로 장이 이만 오천척이요 서편으로 광이 일만척이요 동편으로 광이 일만척이요 남편으로 장이 이만 오천척이라 그 중앙에 여호와의 성소가 있게 하고.

성전 되신 하나님(요한계시록 21:22)

성안에 성전을 내가 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라.

제사장을 위한 땅

하나님께서는 성전을 위해서 운만 아니라 성전에서 하나님께 제사를 드리기 위해 수고하는 제사장을 위해서도 땅을 바칠 것을 요구하십니다.
이것은 제사장이 그의 온 능력과 시간을 하나님을 위해 바치기 때문에 자신을 위해 일할 수 없으므로, 그의 제사 수직 활동과 생계를 위해 그에게 경제적 뒷받침을 제공하라는 의미입니다.
오늘날에도 목자들은 양들을 위해 경성합니다.
따라서 양들은 그들이 복음 전파에 전념할 수 있도록 경제적 뒷받침을 해주어야 합니다.  

레위 지파에게 주어진 땅(여호수아 21:41)

레위 사람의 이스라엘 자손의 기업 중에서 얻은 성읍이 모두 사십 팔 성읍이요 또 그 들이라.

제사장에게 주어지는 땅(에스겔 48:11)

이 땅으로 사독의 자손 중 거룩히 구별한 제사장에게 돌릴찌어다 그들은 직분을 지키고 이스라엘 족속이 그릇할 때에 레위 사람의 그릇한 것처럼 그릇하지 아니하였느니라.

왕을 위한 땅

왕 역시 하나님께로부터 권세를 이양받아 백성의 안녕과 평강을 위해 일하는 하나님의 일꾼입니다.
따라서 백성 된 자들은 그러한 수고를 하는 왕들에게 그 임무를 수행할 수 있도록 하는 재물을 바쳐야 합니다.
알기 쉽게 말하면 세금을 거짓 없이 내야 하는 것입니다.
물론 왕이 세금을 공의롭게 사용하지 않는다면 그것은 옳지 않은 일이지만 어쨌든 백성 된 자는 일단 세금 내는 일을 회피해서는 안 됩니다.  

왕에게 주어질 땅(에스겔 48:21)

거룩히 구별할 땅과 성읍의 기지 좌우편에 남은 땅은 왕에게 돌릴찌니 곧 거룩히 구별할 땅의 동향한 그 지계 앞 이만 오천척과 서향한 그 지계 앞 이만 오천척이라 다른 분깃들과 연접한 땅이니 이것을 왕에게 돌릴 것이며 거룩히 구별할 땅과 전의 성소가 그 중간에 있으리라.

선을 이루는 자(로마서 13:4)

그는 하나님의 사자가 되어 네게 선을 이루는 자니라 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니 곧 하나님의 사자가 되어 악을 행하는 자에게 진노하심을 위하여 보응하는 자니라.

유다(이스라엘) 백성들이 새로운 땅을 나누어서 각 지파의 기업으로 삼을 때, 그 방법은 ‘제비를 뽑으라’고 합니다. 이것은 굉장히 중요합니다. 이스라엘 자손이 출애굽하여 가나안 땅에 들어와 땅을 나눌 때도 ‘제비를 뽑는 방법’으로 했습니다. 제비를 뽑는다는 것은 각 지파의 능력대로 땅을 차지 하지 않았다는 것입니다. 제비뽑기가 아니라 능력대로 했다면, 영향력이 큰 지파는 수자원이 풍부하고, 넓은 평야가 있는 좋은 땅을 차지하려고 했을 것이고, 영향력이 작고 인구수도 미미한 지파는 산간 지방을 차지할 수밖에 없었을 것입니다. 그러나 제비를 뽑으면 어느 지파에게 어떤 땅이 떨어질지 알지 못합니다. 가장 연약한 지파가 가장 좋은 땅을 차지할 수도 있습니다. 제비를 뽑는 것의 중요성은 그 땅이 자신들이 마련한 것이 아니라, 하나님께서 주셨다는 것을 인정하는 것이고, 그것이 자신들에게 가장 적절하다는 것을 수용하는 것입니다. 물론 ‘제비뽑기만이 성경적이다’라고 주장하면 그것은 틀린 것입니다. 신약성경에 제비뽑기는 가룟 유다를 대신해서 뽑은 맛디아가 마지막입니다. 안디옥교회가 바나바와 사울(바울)을 뽑을 때, 제비를 뽑지 않고, 성령님께서 따로 세우라고 하는 사람을 세웠습니다.

그런데 기업으로 제비 뽑은 땅 중에서 한 구역을 구별하여 하나님께 드리라고 하는데, 그 땅의 길이가 25,000척(13km)이고, 너비가 10,000척(5.2km)입니다. 면적으로 하면 67.6㎢(2,045만 평)입니다. 이 면적은 서울시의 10분의 1이 좀 넘고, 우리 교회가 있는 마포구의 약 3배에 가깝습니다. 이렇게 제비뽑은 땅을 하나님께 예물로 드리라고 하는 것은, 구별하여 드린 땅 뿐만 아니라 모든 땅이 하나님께서 주신 것이요, 하나님의 것이라는 것을 인정하는 것입니다. 마치 주일예배시에 인도자가 봉헌기도를 드릴 때, “하나님께서 우리에게 주신 모든 것 중에 일부를 예물로 올려드립니다.”와 같이 고백하는데, 그것과 동일한 의미입니다.

(2) 그 중에서 성소에 속할 땅은 길이가 오백 척이요 너비가 오백 척이니 네모가 반듯하며 그 외에 사방 쉰 척으로 전원이 되게 하되

제비 뽑은 땅 중에서 하나님께 드릴 부분을 먼저 정했는데, 그 중에서 성소에 속할 땅을 가장 먼저 구별하라고 말씀하십니다. 그 크기는 길이와 너비(가로와 세로)가 각각 500척(260m), 성소 외부의 길이와 너비 50척을 더하면, 성소의 크기는 길이와 너비가 각각 550척(286m)입니다. 면적으로 하면 약 81,800㎡(24,743평)입니다.

(4) 그 곳은 성소에서 수종드는 제사장들 곧 하나님께 가까이 나아가서 수종드는 자들에게 주는 거룩한 땅이니 그들이 집을 지을 땅이며 성소를 위한 거룩한 곳이라

길이 25,000척, 너비 10,000척의 광활한 땅을 하나님께 구별하여 예물로 드리라고 한 이유는, 제사장들의 주거지와 성소로 삼기 위함이었습니다. 이 땅이 제사장의 기업(유산)으로 주어진 것은 아니었습니다. 제사장들에게는 기업(유산)도 주지 말고, 산업도 주지 말라고 하셨습니다. 하나님께서 그들의 기업과 산업이 된다고 하셨습니다(44:28). 이 땅은 제사장들의 주거공간으로만 사용하게 하셨습니다. 제사장들에게 주거공간을 확보해 준다는 것은 그들이 더욱 자신들의 기본 사역인 온전한 예배(제사)를 드리게 하기 위함이었습니다. 온전한 예배가 드려지는 곳이 새 땅의 가장 중요한 의미임을 강조하는 것입니다.

(5) 또 길이는 이만 오천 척을 너비는 만 척을 측량하여 성전에서 수종드는 레위 사람에게 돌려 그들의 거주지를 삼아 마을 스물을 세우게 하고

또 다른, 길이 25,000척, 너비 10,000척의 땅은 레위 사람들에게 주어서 마을 20개를 세우게 하라고 하셨습니다. 이 면적은 마포구의 3배에 가깝다고 했습니다. 마포구에는 16개의 동이 있습니다. 그러니 굉장히 큰 20개의 마을을 세울 수 있습니다. 레위 사람들 역시 성전에서 예배(제사)를 섬기는 사람들입니다. 새 땅에서의 예배가 그만큼 중요함을 강조합니다.

(6) 구별한 거룩한 구역 옆에 너비는 오천 척을 길이는 이만 오천 척을 측량하여 성읍의 기지로 삼아 이스라엘 온 족속에게 돌리고

레위 사람들의 20개의 마을 옆에 그 땅의 절반에 해당하는 크기에 이스라엘 백성들을 살게 하라고 하십니다. 이곳에 ‘여호와삼마_여호와께서 거기 계시다, 거기에 계시는 여호와’라고 불리게 될 성읍이 만들어질 곳입니다.

(7-8) 드린 거룩한 구역과 성읍의 기지 된 땅의 좌우편 곧 드린 거룩한 구역의 옆과 성읍의 기지 옆의 땅을 왕에게 돌리되 서쪽으로 향하여 서쪽 국경까지와 동쪽으로 향하여 동쪽 국경까지니 그 길이가 구역 하나와 서로 같을지니라 이 땅을 왕에게 돌려 이스라엘 가운데에 기업으로 삼게 하면 나의 왕들이 다시는 내 백성을 압제하지 아니하리라 그 나머지 땅은 이스라엘 족속에게 그 지파대로 줄지니라

왕의 땅에 관한 내용입니다. 1-8절을 정리하면 이러합니다.
정사각형이 가로세로 각각 5개씩 25개의 칸으로 된 땅이 있습니다. 그 중에서 첫째 줄과 둘째 줄, 10개 칸은 ‘레위 사람들의 거주지_20개 마을’입니다. 그리고 셋째 줄과 넷째 줄 10칸은 제사장들의 거주지인데, 셋째 줄 중간에 성전이 있습니다. 전체의 중심에 성전이 있는 것입니다. 그리고 마지막 5째줄 5칸은 경작지입니다.
그리고 25칸 위와 아래가 이스라엘 지파가 살게 될 땅이고, 25칸 오른쪽과 왼쪽이 왕의 소유지입니다. 그렇게 함으로 왕이 다시는 백성을 압제하지 않고(아합왕이 나봇의 포도원을 빼앗은 것처럼), 보호하게 하기 위함이라고 하십니다.

통치자들의 통치 법칙(9-17절)
9-17절은 통치자들이 백성들을 공평하게 다스려야 함과 통치자들이 백성에게 받은 것을 다시 예물로 하나님께 드려야 하는 규정에 대해서 증거합니다.

(9) 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 이스라엘의 통치자들아 너희에게 만족하니라 너희는 포악과 겁탈을 제거하여 버리고 정의와 공의를 행하여 내 백성에게 속여 빼앗는 것을 그칠지니라 주 여호와의 말씀이니라

통치자가 버려야 하는 것은 ‘포악’과 ‘겁탈’이고, 행해야 하는 것은 ‘정의’와 ‘공의’라고 합니다.
‘포악’은 법을 어기거나 무시하고 짓누르는 것이고, ‘겁탈’은 포악의 결과로 멸망시키는 것입니다. ‘정의(미슈파트)’는 올바르게 재판함을 통해서 하나님의 의로움을 실천하는 것이고, ‘공의(체데크)’는 이웃을 긍휼히 여김을 통해서 하나님의 의로운 성품을 행하는 것입니다.

10절부터는 다양한 무게 단위가 나옵니다.
- 에바(고체 부피) = 밧(액체 부피) ⇒ 약 22ℓ
- 호멜(낙타 한 마리가 질 수 있는 무게) = 고르 = 10에바 또는 10밧 ⇒ 약 220ℓ(108-162kg)
- 세겔(4일치 임금, 11.5g) = 20게라 / 5게라 = 1일치 임금
- 마네(신약의 므나) = 60세겔(240일치 임금)

정의롭고 공의로운 사회, 신실한 사회공동체를 만들어가는 것은, 바른 저울을 사용하고, 속이지 않는 것, 즉 모두가 법과 원칙을 지키는 것에서 출발하고 완성이 됩니다.

(13-15) 너희가 마땅히 드릴 예물은 이러하니 밀 한 호멜에서는 육분의 일 에바를 드리고 보리 한 호멜에서도 육분의 일 에바를 드리며 기름은 정한 규례대로 한 고르에서 십분의 일 밧을 드릴지니 기름의 밧으로 말하면 한 고르는 십 밧 곧 한 호멜이며 (십 밧은 한 호멜이라) 또 이스라엘의 윤택한 초장의 가축 떼 이백 마리에서는 어린 양 한 마리를 드릴 것이라 백성을 속죄하기 위하여 이것들을 소제와 번제와 감사 제물로 삼을지니라 주 여호와의 말씀이니라

밀이나 보리를 1호멜(10에바) 수확하면 ⅙에바를 드리고 합니다. 즉 수확량의 60분의 1을 드리라는 것입니다. 기름을 1고르(1호멜, 10밧) 수확하면 ⅒밧을 드리라고 합니다. 즉 수확량의 100분의 1을 드리라고 합니다. 그리고 가축 떼 중에서는 200마리를 목축하면 1마리를 드리라고 합니다. 즉 키운 것의 200분의 1을 드리라고 합니다. 그리고 여기에는 설명이 좀 더 붙어 있습니다. ‘윤택한 초장’에서 키운 것입니다. 이 말의 문자적인 의미는 ‘물이 넉넉한 장소’입니다. 이스라엘은 목초가 풍성한 지역이 아닙니다. 그럼에도 물이 잘 흐르는 곳에서 좋은 목초를 먹고 짐승들이 잘 자랄 수 있었던 것은 하나님의 은혜와 역사의 결과라는 것을 강조하는 것입니다.
지금 유다 백성들은 예루살렘이나 이스라엘 땅에 살지 않습니다. 그들은 바빌론에서 압제를 받고 있습니다. 그럼에도 이렇게 말씀하시는 것은 회복시켜 주시겠다는 강력한 의지를 표명하는 것입니다.

(16-17) 이 땅 모든 백성은 이 예물을 이스라엘의 군주에게 드리고 군주의 본분은 번제와 소제와 전제를 명절과 초하루와 안식일과 이스라엘 족속의 모든 정한 명절에 갖추는 것이니 이스라엘 족속을 속죄하기 위하여 이 속죄제와 소제와 번제와 감사 제물을 갖출지니라

그런데 새 땅에서 예물을 드릴 때에 제사장에게 직접 드리지 않고, 군주를 통해서 드리고 합니다. 이것은 반드시 바쳐야 한다는 것과 그 땅에서는 군주(왕)도 섬기는 사람이어야 함을 강조합니다. 이전에 백성들은 하나님께 드려야 하는 것을 드리지 않았고, 왕도 군림하기만 했고, 우상숭배를 조장했기 때문에 그런 삶에서 떠나야 하는 것을 강조하는 것입니다.

유월절과 일곱째 달 열다섯째 날(18-25절)
18-25절은 하나님의 백성이 지켜야 할 절기와 그 때에 드릴 제물에 대해서 증거합니다.
(18) 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 첫째 달 초하룻날에 흠 없는 수송아지 한 마리를 가져다가 성소를 정결하게 하되
(20) 그 달 칠일에도 모든 과실범과 모르고 범죄한 자를 위하여 역시 그렇게 하여 성전을 속죄할지니라

정월 초하루와 7일에 흠 없는 수송아지 1마리를 드려서, 그 피를 성전 문설주, 제단 아래 네 모퉁이, 안뜰 문설주에 바르라고 합니다. 새 땅에서 새 마음으로 새롭게 시작하라는 의미입니다. 민수기에 의하면 속죄 제물이 숫염소였는데, 수송아지로 이것은 더 많이 바치라는 의미가 아니라, 이 후의 삶이 이전의 삶보다 훨씬 더 풍성할 것임을 말씀하시는 것입니다.

(21) 첫째 달 열나흗날에는 유월절을 칠 일 동안 명절로 지키며 누룩 없는 떡을 먹을 것이라
(25) 일곱째 달 열다섯째 날에 칠 일 동안 명절을 지켜 속죄제와 번제며 그 밀가루와 기름을 드릴지니라

유월절과 초막절(장막절)을 지킬 것을 명하고 있습니다. 이것은 출애굽과 깊은 관련이 있습니다. 유월절은 애굽을 떠난 것을, 초막절은 광야 생활을 상징합니다. 새 땅에서 살게 되더라도, 처음 은혜를 잊지 않아야 함을 강조하는 것입니다.

지금 유다 백성들은 바빌론에서 포로생활을 하고 있습니다. 거기에는 성전도 없었고, 자기 명의로 된 땅 한 평도 쉽지 않았을 것입니다. 그럼에도 새 땅에 들어가거든 을 갖기도 쉽지 않았을 것입니다. 그럼에도 제비 뽑은 땅에 제사장들의 주거지와 성전을 짓고, 레위 사람들이 살 마을을 만들며, 정직한 저울을 사용하고, 유월절이나 초막절과 같은 중요한 절기를 지키라고 말씀하십니다. 그것은 회복은 반드시 일어나게 될 것이며, 지금 주시는 말씀에 순종하는 삶인 하나님의 자녀다운 삶을 살 것과 하나님의 백성이 걸어야 할 길을 신실하게 걸을 것을 강조하는 것입니다. 그들이 이전에는 그렇게 살지 않아서 포로가 되었기 때문이었습니다.
오늘 하루도 삶의 자리에서 주님 안에서 함께 지어져 갈 뿐만 아니라, 하나님의 목적 삼고, 하나님의 자녀의 길, 그리스도인의 길을 신실하게 걷는 복된 날이 되시기를 축복합니다.

기 도
하나님 아버지!
유다 백성들이 바빌론으로 포로로 끌려온 지 25년이나 지나고, 예루살렘과 성전이 무너진 지도 14년이나 지나, 더 이상 돌아갈 소망이 없다고 여길 때에, 하나님께선 제비로 뽑은 땅에 성소와 제사장들의 거처를 지을 것과 레위 사람들의 마을들을 세울 것을 명하시고, 백성들에게 나누어주실 땅에 대해서 말씀하여 주심으로 소망을 주셨습니다.
또한 저울을 바르게 사용할 것과 절기들을 지킬 것을 명령하셨습니다. 그것은 하나님의 백성들이 이전에 저울을 바르게 사용하지 않았으며, 여러 절기들을 신앙의 명절로 바르게 지키지 않았기 때문이었습니다.
우리에게 주어진 모든 것은 우리가 그런 것들을 가지고 누릴만한 능력과 가치가 있기 때문이 아니라 하나님께서 제비 뽑아 주셨기 때문임을 잊지 않게 하여주시고, 하나님의 정의와 공의를 행하며, 절기를 바르게 지킴을 통해서 하나님을 바르게 섬기게 하여 주시옵소서. 오늘 하루도 하나님의 자녀로서, 그리스도인으로서 걸어야 할 길을 걷는 ‘믿음의 날’이 되게 하여 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아-멘.

묵상을 돕는 질문
1. 하나님께서는 제비 뽑아 나누어 주는 땅은 거룩한 곳이며, 성소를 위한 곳이라고 하셨습니다. ‘거룩’은 ‘구별’입니다. 당신의 삶의 영역에 구별된 곳은 어디입니까? 당신은 구체적으로 어떻게 구별하고 있습니까?
2. 하나님의 정의와 공의를 실천하는 가장 기본적이고도 정직한 행함은 저울을 바르게 사용하는 것입니다. 삶에서 바른 저울(원칙)을 사용함으로 얻은 유익과 바르지 못한 저울(원칙)을 사용함으로 겪은 낭패는 무엇이었습니까?
3. 하나님께서는 새 땅에서도 유월절(무교절)과 초막절(장막절, 수장절) 등을 지킬 것을 명하고 있습니다. 그 의미는 무엇입니까? 당신은 당신이 얻은 구원을 어떻게 승화시키고 있습니까?
4. 삶의 자리를 거룩되게(구별되게) 하고, 신실한 하나님의 백성의 길을`` 걸으며, 주님 안에서 함께 지어져 가기 위하여 무엇을 결단하시겠습니까?

에스겔 45장 이스라엘의 중심인 성전

오늘 말씀은 이스라엘 땅을 나누어줍니다.
그들은 지금은 바벨론의 포로가 된 상태에 머물고 있습니다.
그들이 이스라엘에 돌아가서 성전을 짓는다는 것은 상상할 수 없습니다.
하나님은 그에게 이미 지어진 성전을 보여줍니다.
확실하게 측량까지 하게 하십니다.
조감도를 보고 성전 모형을 보았습니다.
그것을 이스라엘 땅에다 옮겨놓습니다.

오늘 말씀은 땅을 회복할 때 이렇게 땅을 분배하라고 합니다.
지금은 상상할 수 없는 데 그것이 이루어질 때 이렇게 하라고 합니다.
44장에는 제사장들의 임무를 말씀하셨습니다.
제사장에게 주실 복이 나옵니다.
45장은 땅의 분배와 그들이 드릴 예물을 말씀하십니다.

거룩한 구역(1절)

이스라엘 사람은 제비를 뽑아 땅을 나누어 유산을 삼을 것입니다.
그 때에, 한 구역을 거룩한 땅으로 삼아 주께 예물로 드려야 합니다.
그 땅의 길이는 이만 오천 자요, 너비는 이만 자가 되어야 합니다.
이 구역 전체는 사방으로 어디나 거룩합니다.
먼저 성전을 지을 땅을 정하라고 합니다.
그들이 얻을 땅 중에 성전을 먼저 정하라고 합니다.
지금까지 땅을 분배한 것을 무효화합니다.
이제 다시 분배합니다.
우리도 언젠가는 통일되어 북한에 가면 그곳에는 그 소유권은 정부가 가지고 있습니다.
땅문서를 가지고 가면 그 땅과 집이 내 것이라고 하면 문제가 많아집니다.
지금까지 소유권은 무효화하고 다시 시작합니다.
이스라엘은 망한 것으로 모든 소유권은 무효입니다.
나의 모든 소유권은 깨끗이 버리고 예수님 믿은 후 다시 시작합니다.
가치관도 새로 시작해야합니다.
예전의 것은 다 없어지고오늘 받는 것은 다 은혜로 받는 것입니다.
예수님 믿기 전에 가졌던 모든 것은 다 무효입니다.
예수님 믿고 지어지는 것만이 새롭게 받는 선물입니다.
이것이 예수님을 믿는 사람들의 가치의식입니다.
그때 먼저 성전을 정하라고 합니다.
미국을 개척한 청교들이 먼저 지은 것이 교회입니다.
다음에 학교를 지었습니다.
다음에 집을 지었습니다.
제일 좋은 자리가 교회입니다.
하나님이 먼저입니다.
다음에 자녀들입니다.
다음이 나 자신입니다

죠이 선교회라는 단체가 있습니다(Joy Mission).
죠이라는 단어를 이렇게 설명합니다.
첫째, 제이(J)는 예수(Jesus)
둘째, 오(O)는 다른 사람들(Others)
셋째, 와이(Y)는 네 자신(Yourself)라고 강조합니다.

무슨 일을 하든지 그 순서는 먼저 예수님을 위하여 그 다음에는 이웃들을 위하여 그리고 마지막에는 나를 위하라는 교훈입니다.
성경적인 이해라고 하겠습니다.

성소의 땅과 레위인의 땅(2-6절)

이스라엘 사람들이 사는 그 한가운데를 성소로 배정합니다.
그 땅은, 길이가 오백 자요 너비도 오백 자로서, 사방으로 네모 반듯 하여야 합니다.
그 둘레에는 사방으로 너비가 쉰 자인 빈 터를 두어야 합니다.
그들이 재어 놓은 전체 구역의 한가운데를 성소로 삼습니다.
그 길이가 이만 오천 자요 너비가 만 자 되는 땅을 재어 놓고, 그 한가운데를 성소, 곧 가장 거룩한 곳이 되게 해야 합니다.
이 곳은 그 땅에서 거룩한 구역입니다.
이 땅은 성소에서 직무를 수행하는 제사장들의 몫이 될 것입니다.
제사장들은 직무를 수행하려고 주께 가까이 나아가는 사람들입니다.
그 곳은 그들이 집 지을 자리와 성소를 앉힐 거룩한 구역이 될 것입니다.
이런 땅의 분배는 이스라엘에서 이루어진 것이 아닙니다.
앞으로 하나님 나라에서 이루어질 땅의 분배입니다.
그 땅중에 가운데를 구별하여 하나님의 땅으로 드러야합니다.
그 가운데를 제사장에게 주고 성소를 지어야합니다.
이스라엘 백성은 먹고 살아야하므로 항상 제사장으로 살 수 없습니다.
그래서 레위인과 제사장을 대신 삼아서 자신을 대신하여 드리게 합니다.
제사장과 레위인들은 먹고 살기 위해서 일을 하지 않습니다.
이들의 먹는 것과 자는 것은 일반성도들이 책임져야합니다.
일반평신도들이 열심히 돈을 벌어서 십분의 일을 거룩히 구별하여 드립니다.
그것은 전임사역자를 위해서 사용합니다.
성도들이 주님께 드리므로 성도들이 열심히 일하는 것도 거룩한 일입니다.
그것도 예배입니다.
직장에서 열심히 일하는 것도 예배입니다.
하나님이 건강도 주시고 일할 수 있는 능력도 하나님이 주신 것입니다.
모든 것을 하나님이 주셨으므로 하나님께 구별하여 드려야 합니다.
우리가 평일날 일하는 것도 주의 일이 되는 것입니다.
길이가 이만 오천 자에 너비가 만 자 되는 나머지 땅을, 성전에서 시중드는 레위 사람들에게 재산으로 나누어 주어야 합니다.
그 안에 레위인이 성읍을 세우게 해야 합니다.
그들은 거룩하게 구별하여 예물로 드린 구역 옆에, 너비가 오천 자요 길이가 이만 오천 자인 땅을, 그 성읍의 재산으로 지정해야 합니다. 그 땅은 이스라엘 사람 전체의 몫이 될 것입니다.
이스라엘 전체 가운데 주님을 섬기는 자들이 차지합니다.
그들은 가운데에서 시작하여 제사장의 땅-레위인의 땅- 성전을 섬기는 이스라엘 사람의 땅을 분배하여 줍니다.
그들에게 하나님이 중심이고 하나님을 가까이서 섬기는 사람들이 그 중심을 이루는 것을 알 수 있습니다.
이스라엘 백성에게 땅은 농사짓는 곳입니다.
집을 짓고 사는 것입니다.
사람은 땅에서 태어나 땅에서 살아야합니다.
우리는 땅이 없이는 살 수 없습니다.
이 땅을 하나님이 만드시고 하나님이 주신 것입니다.
하나님이 땅의 주인입니다.
우리에게 땅을 선물로 주셨습니다.
이스라엘 땅은 하나님이 주신 것입니다.
하나님이 은헤로 주신 것을 기억해야합니다.
하나님이 주셨다는 표시로 가운데는 하나님께 드려야합니다.
레위사람들을 위해서도 구별하여 드러야 합니다.
나머지는 이스라엘 사람들을 위해서 주어 살게 해야합니다.
열두지파에서 착출되어 성전이나 성읍을 위해서 하는 일을 합니다.
서로 돌아가며 일을 합니다.
예를 들어 교회대청소를 할 때 서로 돌아가며 일을 합니다.
그들이 머무는 것입니다.
그들도 주의 일을 위해서 봉사하는 사람들입니다.

왕의 땅(7-8절)

거룩하게 구별하여 예물로 드린 땅과 그 성읍의 소유지의 양쪽으로 펼쳐진 구역은, 왕의 몫입니다.
이 구역은 서쪽으로 서쪽의 해안선까지이고, 동쪽으로 동쪽의 국경선에 이르기까지입니다.
그 길이는, 서쪽의 경계선에서 동쪽의 경계선에 이르기까지, 들의 구역과 같아야 합니다.
이 땅이, 이스라엘에서 왕이 차지할 땅이 될 것입니다.
그러면, 여호와가 세운 왕들이 더 이상 땅 때문에 내 백성을 탄압하지 않을 것입니다.
이스라엘 족속에게도 그들의 각 지파에 따라서 땅을 차지하게 할 것입니다.
왕에게 주는 땅이 넓습니다.
전국토의 삼십분의 일을 줍니다.
이전에는 이스라엘 전체의 땅이 왕의 땅이었습니다.
자신의 마음대로 땅을 차지하였습니다.
그러나 이제는 일정한 지역만을 가져야합니다.
그는 치안 국방을 돌보는 사람입니다.
하나님의 공동체가 잘 유지되려면 치안 국방을 섬겨야합니다.
이들은 정부이고 공공 기관들입니다.
이 공공기관들이 잘 운영되는 대로 서포트합니다.
우리는 이들을 위해서 세금을냅니다.
세금을 내는 것도 예배입니다.
교회가 예배드리고 안전하게 살기 위해서 공공기관이 필요합니다.
그 일을 일반 백성들이 해야합니다.
왕에게 바치는 것도 세상에 바치는 것이 아니라 예배입니다.
세금을 포탈하여 하나님께 십일조내는 것은 안 됩니다.
왕에게 돌릴 것은 왕에게 돌려야 합니다.
왕이 더 이상의 욕심이 내지 못하게 해야합니다.
왕은 왕대로 일반백성은 백성대로 살게 해야합니다.

공평한 통치(9-12절)

여호와 주 하나님이 말합니다.
이스라엘의 통치자들은 이제는 폭행과 탄압을 그만해야 합니다.
그들은 만족해야합니다.
그들은 폭행과 탄압을 그치고, 공평과 공의를 실행해야 합니다.
이스라엘 백성 착취하는 일을 멈추어야 합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
그들은 충분히 받았다고 하십니다.
왕이 가난하면 백성을 괴롭힙니다. 배고픈 사람을 정치가 만들면 정신을 차리지 못합니다. 그 땅으로 족하게 해야합니다. 백성들을 빼앗아 먹지 말게 해야합니다. 충분한 땅을 주어 백성을 괴롭히지 말아야합니다. 말단 경찰들이 매우 가난한 사람들입니다. 월급이 얼마되지 않습니다. 그들이 살기 어려울 정도가 되면 부정의 대상이 됩니다. 왕과 공무원도 정직해야합니다. 이스라엘은 공의로워야 합니다. 그들은 정확한 저울과 정확한 에바와 정확한 밧을 써야 합니다. 에바와 밧은 용량이 같아야 합니다. 한 밧은 호멜의 십분의 일을 담고, 한 에바도 호멜의 십분의 일을 담도록 하여야 합니다. 호멜을 표준으로 삼고, 에바와 밧을 사용해야 합니다. 이스라엘 사람은 한 세겔이 이십 게라가 되게 하고, 이십 세겔 짜리와 이십오 세겔 짜리와 십오 세겔 짜리를 합하여 한 마네가 되도록 해야 합니다. 저울이나 자가 정확해야합니다. 공의가 나라를 평안하게 합니다. 의를 떠나면 아무도 권력자의 말을 따르지 않습니다. 우리는 사회를 정직하고 정의로운 사회로 만들어야 합니다 세상 밖에서 하는 일도 다 주의 일입니다. 우리 주위를 다 하나님 나라로 만들어야합니다.

마땅히 드릴 예물(13-15절)

이스라엘 사람이 마땅히 거룩하게 구별하여 바칠 제물들은 다음과 같습니다.
밀은 한 호멜 수확에 육분의 일 에바를 바치고, 보리도 한 호멜 수확에 육분의 일 에바를 바쳐야 합니다.
기름에 대한 규례를 말하면, 기름은 한 고르 수확에 십분의 일 밧을 바쳐야 합니다.
한 고르가 한 호멜 또는 열 밧과 같은 것은, 열 밧이 한 호멜이기 때문입니다.
정해진 세금을 내야합니다.
이스라엘의 물이 넉넉한 초장에서, 양 떼의 수가 이백 마리가 될 때마다, 백성은 어린 양을 한 마리씩 바쳐서, 그들을 속죄하는 곡식제물과 번제물과 화목제물로 삼도록 하여야 합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.

왕이 드려야할 예물(16-17절)

왕도 하나님 앞에서 예배자입니다.
자신의 본분을 따라서 예물을 다 드려야합니다.
하나님 앞에서 왕이나 제사장이나 백성 앞에서 다 예배자입니다.
거룩하게 구별하여 바치는 이 제물은 이스라엘의 백성 전체가 이스라엘 왕에게 넘겨 주어야 합니다.
왕은, 절기와 월삭과 안식일과 이스라엘 족속의 모든 성회 때마다 번제물과 곡식제물과 부어 드리는 제물을, 공급할 책임을 집니다.
그는 속죄제물과 곡식제물과 번제물과 화목제물을 공급하여, 이스라엘 족속이 속죄를 받도록 해야 합니다.

유월절(18-22절)

여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
이스라엘은 첫째 달 초하루에는 언제나 소 떼 가운데서 흠 없는 수송아지 한 마리를 골라다가 성소를 정결하게 해야 합니다.
제사장은 그 속죄제물의 피를 받아다가 성전의 문설주들과 제단 아래층의 네 모서리와 안뜰 문의 문설주에 발라야 합니다.
제사장은 그 달 초이렛날에도, 고의가 아닌 사람이나, 알지 못해서 범죄한 사람을 속죄할 때에, 그와 같이 하여야합니다.
이렇게 성전을 속죄해야 합니다.
첫째 달 열나흗날에는, 이스라엘은 유월절을 지켜야 합니다.
이 절기에는 이레 동안 누룩을 넣지 않은 빵을 먹어야 합니다.
그 날 왕은 자기 자신과 이 땅의 모든 백성을 위하여 송아지 한 마리를 속죄제물로 바쳐야 합니다.

유월절 예배(23-24절)

그는 이 절기를 지내는 이레 동안 주님께 드릴 번제물을 마련해야 합니다.
이레 동안 날마다 흠 없는 수송아지 일곱 마리와, 숫양 일곱 마리와, 숫염소 한 마리를 날마다 속죄제물로 바쳐야 합니다.
곡식제물을 함께 갖추어서 바쳐야 하는데, 수송아지 한 마리에는 밀가루 한 에바이고, 숫양 한 마리에도 밀가루 한 에바이고, 또 밀가루 한 에바마다 기름 한 힌씩을 바쳐야 합니다.
내가 죽어야 하는데 예수님이 대신 죽으신 것입니다 그것을 기념하는 것입니다.

초막절(25절)

그는 일곱째 달 보름에 시작되는 초막절에도 이레 동안 똑같이 하여, 속죄제물과 번제물과 곡식제물과 기름을 바쳐야 합니다.
그들은 사십년 광야 생활을 기념하는 것입니다.
교회생활을 기념하는 것입니다.

우리는 현실에서 미래를 생각하며 살아갑니다.
세상을 살아가며 하나님이 계획한 것을 이루어야 합니다.

에스겔 44장요약

에스겔 44장은 하나님이 들어오신 동편 문에 대한 출입제한으로 시작합니다.
에덴동산 중앙에 있는 나무와 바벨탑사건처럼 범접할 수 없는 하나님의 영역과 인간의 영역을 철저하게 구별하고 있습니다.
속도제한이 운전자의 안전운행에 목적이 있는 것처럼 인간의 한계 곧 인간의 유한성이라는 실존을 아는 것은 에덴의 조건, 곧 행복한 삶을 위한 조건입니다.

이스라엘의 타락은 예배의 타락이었고 이스라엘의 회복은 예배의 회복에 달려있다.
제사장에게 엄격한 자격을 요구하시는 까닭은 하나님과의 관계의 척도가 바로 예배에 달려 있기 때문이다.
제사장에게 본래적인 역할을 수행해야 하는 책무가 있음을 밝히며 동시에 그에 상응하는 권리를 보장해주고 있다.
제사장은 목회로 돈 벌 생각하지 말아야 하고 예배자는 제사장이 고유에 업무에 충실할 수 있도록 돕는 일에 마땅히 힘써야 한다.

1. 범접할 수 없는 하나님의 자리

➀ (1절~3절) ‘이 문은 닫고 다시 열지 못할찌니 아무 사람도 그리로 들어오지 못할 것은 이스라엘 하나님 나 여호와가 그리로 들어 왔음이라 그러므로 닫아 둘찌니라’

▶ 하나님의 영광이 동편 문을 통해 성소에 임재하신 후에 문은 폐쇄 되고 ‘아무 사람도’ 출입하지 못하게 제한되었다. 창조주와 피조물의 구분은 하나님의 무한성과 인간의 유한성 곧 인간의 한계를 증거 한다. ‘눈이 밝아 하나님과 같이 되려는’ 선악과 사건(창3:5)과 ‘꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내려했던’ 바벨탑 사건(창11:4)은 하나님과 같이 되어 하나님 노릇하려는 인간의 교만으로 인한 실낙원의 근본원인을 고발한다. 속도제한의 목적이 운전자의 안전운행에 있는 것처럼 범접할 수 없는 하나님의 영역을 구분하는 지혜가 행복한 삶의 조건임을 증거 한다. 3절 ‘왕인 까닭에’는 왕에 대한 예외규정이 아니라 세상의 어떤 권세자조차도 하나님의 문으로는 출입할 수 없음을 나타내며 그 누구도 범접할 수 없는 하나님의 권위를 드러내고 있다.

➁ (4절~5절) ‘너는 전심으로 주목하여 내가 네가 말하는바 여호와의 전의 모든 규례와 모든 율례를 귀로 듣고 전의 입구와 성소의 출구를 전심으로 주의하고’

▶ ‘북문을 통하여 전 앞에 이르시기로’ 제사장이며 대언자인 에스겔조차 출입제한 규정에서 예외가 아니었다. ‘내가 얼굴을 땅에 대고 엎드린대’ 하나님의 영광 앞에서 인간이 취할 마땅한 자세다. ‘전심으로 주목하여 전심으로 주의하고’ 예배의 대상이신 하나님과 예배자인 인간의 관계 곧 에스겔 성전이 전하는 메시지는 참고사항이나 선택사항이 아니라 전심으로 주목해야만 하는 생사가 달린 필수사항임을 경계한다.

2. 레위인의 패역

➀ (6절~9절) ‘이스라엘 족속아 너희의 모든 가증한 일이 족하니라’

▶ 이스라엘의 타락은 예배의 타락이었고 예배의 타락은 성전과 그 성전을 섬기는 제사장들의 타락이었다. 이스라엘 백성들이 성소에서 범한 추악하고 역겨운 짓을 세 가지로 기록한다. (7절) 마음과 몸에 할례 받지 않은 이방인을 성소에 들인 것, (8절) 성물의 직분을 지키지 아니한 것, (9절) 내 성소에 사람을 두어 너희 직분을 대신 지키게 한 것 등이다. (막11:16) ‘아무나 기구를 가지고 성전 안으로 지나다님을 허치 아니하시고’ 누구나 성소에 들어갈 길이 열려있지만 아무나 성소의 일을 감당할 순 없다. 자기부인 없고 하나님을 경외하지 않는 무자격자들에 의해 예배가 타락했다. 이스라엘의 죄악은 예배를 안 드린 것이 아니다. 온전하고 합당한 예배를 드리지 않았기 때문이다.

➁ (10절~11절) ‘이스라엘 족속이 그릇하여 나를 떠날 때 레위 사람도 그릇하여 그 우상을 좇아 나를 멀리 떠났으니 그 죄악을 담당하리라’

▶ (출32:1~4) ‘백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 아론에게 이르러 가로되 일어나라 우리를 인도할 신을 우리를 위하여 만들라...그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이로다 하는지라’ 아론이 만든 금송아지의 우상은 백성들의 강요로 시작되었다. (출32:21~25) ‘모세가 본즉 백성이 방자하니 이는 아론이 그들로 방자하게 하여 원수에게 조롱거리가 되게 하였음이라’ 아론은 우상숭배의 원인을 백성들의 완악함으로 돌려 책임을 전가하려 했지만 백성의 타락은 지도자인 제사장의 과실에 있었다. 한국교회의 기복주의와 성장주의는 타락한 제사장들만의 문제가 아니라 자신들의 요구대로 지도자들을 길들이는 타락한 백성들에서 시작되었지만 그 책임은 백성들을 무분별하게 추종했던 타락한 제사장들에게 있다.

③ (12절~14절) ‘내게 가까이 나아와 제사장의 직분을 행치 못하게 하며 내 성물 곧 지성물을 가까이 못하게 하리니...그러나 내가 그들을 세워 전을 수직하게 하고 전에 모든 수종 드는 일과 그 가운데서 행하는 모든 일을 맡기리라’

▶ 레위인들은 본래 성물과 지성물을 드리는 제사장의 역할을 수행했지만 백성들을 견인하지 못한 우상숭배에 대한 모든 책임을 피할 수 없었다. 본래적인 역할은 박탈되고 역할이 강등된다. 하나님은 우리의 배신에도 불구하고 다시 기회를 주시지만 부르심에 합당하지 못하면 그 책임과 죄과를 면할 수 없다.

3. 제사장의 자격

➀ (15절) ‘사독의 자손 레위 사람 제사장들은 내 성소의 직분을 지켰은즉 그들은 내게 가까이 나아와 수종을 들되 내 앞에 서서 기름과 피를 내게 드릴찌니라’

▶ 고위공직자들에게 엄격한 기준을 요구되는 이유와 제사장의 철저한 자격을 강조하는 이유는 동일하다. 공정한 국가를 위해 공정한 관리의 등용이 요구되는 것처럼 거룩한 성전의 회복은 거룩한 제사장들의 출현에 달려있다. 제사장의 자격을 이토록 강조하는 이유는 무엇인가? 하나님과의 관계의 척도는 ‘예배’다. 예배의 회복은 제사장들에게서 시작된다. 사람(제사장)이 아니라 역할(예배)의 중요성이다. 제사장은 세속적인 권위나 특권이 아니라 고유한 역할에 따른 책임을 감당해야 한다. 막중한 권한과 지위를 행사하는 고위공직자(공무원)에 대한 철저하고 엄격한 규제와 자격이 요구되는 것처럼 거룩하고 중요한 직무를 수행하는 제사장들에게 ‘노블레스 오블리제’는 필수다.

➁ (16절~19절) ‘수종들 때에는 양털 옷을 입지 말고 가는 베옷을 입을 것이니...그들이 바깥뜰 백성들에로 나갈 때에는 수종드는 옷을 벗어 거룩한 방에 두고 다른 옷을 입을찌니’

▶ 제사장은 값 비싸고 사치스러운 의복이 아니라 사무엘처럼 세마포 에봇을 입는 청빈함과 백의종군하는 겸비한 태도가 요구된다. 제사장의 예복에 대한 환복의 규례는 성전 안에서 예배의 목적으로만 써야지 자기자랑이나 자기과시의 수단으로 삼으면 안 된다.(스톨과 클러지셔츠)

③ (20절~27절) ‘그 머리털을 깎기만 할 것이며...시체를 가까이하여 스스로 더럽히지 못할 것이로되’

▶ 단순히 헤어스타일이 아니라 과하지도 부족하지도 않은 단정함, 절제(포도주), 결혼, 가르치며, 규례대로, 절기를 지킬 것을 강조한다. 솔선수범은 모든 지도자의 기본 자질이다. 제사장은 신앙생활 뿐만 아니라 일상생활에서도 본보기가 되어야 함을 강조한다. 삶으로 전하는 것만 남는다. 직분이 아니라 직분에 합당한 삶 곧 인격(도덕성)과 역량(자질), 기준(자격)을 요구한다. 겉만 번듯한 함량미달의 거짓선지자를 분별하는 기준은 열매(삶)로 나무를 알 수 있다. 말이 아니라 삶을 보면 숨은 정체가 드러나기 마련이다.

4. 제사장의 생업 – “목사로 돈 벌 생각 하지 마라”

➀ ‘그들은 기업이 있으리니 내가 곧 그 기업이라...나는 그 산업이 되리라’

기업이나 산업은 ‘생업’이다.
하나님을 섬기고 예배하는 일에만 전무하는 제사장의 생계수단은 하나님이시다.
하나님께서 친히 먹이시고 입히시겠다는 약속이다.
앞서 제사장으로써의 지엄한 책무와 더불어 그에 따른 제사장에 주어진 정당한 권리를 증거하고 있다.

(고전 9:7~14) ‘곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라’

사도바울은 사역자들의 의무(헌신)만 강요하고 권리(생활)를 보장하지 않는 야박하고 이기적인 고린도교인들을 향해 전임사역자의 생존권을 역설하고 있다.
그 이유는 하나님과의 관계의 척도인 예배(제사장), 곧 영혼의 문제는 가볍게 여기기 때문이다.
사역자는 필요이상의 것을 구하지 말고 자족해야 하고 공동체는 필요를 채워서 본연의 역할에 전무할 수 있는 책임을 담당해야 한다.
전임사역자의 사례는 교육공무원(교사) 수준이 적절하다.
목회자는 교인들에게 경제적인 부담을 주지 말고 신앙생활에 초점을 두게 하고 교인들은 영혼의 교사인 목회자의 중요성을 알고 처지와 형편을 자신의 삶처럼 돌아보는 관계가 이루어져야 한다.

➁ (29절~30절)
‘또 각종 처음 익은 열매와 너희 모든 예물 중에 각종 거제제물을 다 제사장에게 돌리고 너희가 또 첫 밀가루를 제사장에게 주어 그들로 네 집에 복이 임하도록 하게하라’

제사장과의 관계에서 복이 온다는 말은 제사장의 특권이 아니라 예배(제사장)가 하나님과의 관계의 척도이기 때문이다. 예배의 성공은 삶의 성공으로 연결된다. ‘먼저 그의 나라와 그의 의를 구하면 이 모든 것을 더하시리라’는 말씀은 삶의 우선순위를 하나님의 뜻을 구하는 데 두라는 데 있다. ‘영혼이 잘됨 같이 범사가 잘되고 강건하리라’는 말씀은 마음(영혼)에서 참된 삶이 나온다는 말이다. 제사장이 축복의 통로가 된다는 본뜻은 여기에 있다. 학교생활의 원칙은 교사를 신뢰하고 존중해야 배움이 있고 유익이 있다. 수업시간이 즐겁고 재미있어야 학습능률도 오른다. 제자훈련의 제1원칙 ‘지도자를 신뢰하고 존중하라 그렇지 않으면 별 유익이 없을 것이다’ 교사가 학습의 통로인 것처럼 목사와의 관계가 풍성한 신앙생활의 열쇠라는 의미다.

누가복음 10:1~16
‘너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라’

고위공직자(공권력)의 권위가 본래적인 직무에만 국한 되듯이, 복음을 전하는 자는 오직 보내신 분의 뜻만을 ‘그대로’ 전달하는 책무를 수행해야 한다. 자기 생각과 판단, 사리사욕 내세우면 안 된다. 이것이 전제될 때 비로소 말씀을 전해 듣는 사람은 메신저의 말이 아니라 보내신 분의 말로 경청해야 한다.

③ ‘무릇 새나 육축의 스스로 죽은 것이나 찢긴 것은 다 제사장이 먹지 못할 것이니라’

유한양행의 설립자인 유일한박사의 조카 유승흠 이사장(한국의료지원재단)은 <유일한 정신의 행로> 라는 책을 소개하며 ‘의사로 돈 벌 생각마라’는 백부의 말씀을 늘 새겼다고 말한다.
재개발지역 건물매입으로 인한 청와대 대변인 사퇴는 일반인과의 구별되는 고위공직자의 엄중한 책무를 보여준다.
정치(공직)를 돈벌이의 수단으로 생각하면 안 된다.

본문이 전하는 제사장에 관한 모든 규례는 한마디로 ‘목회로 돈 벌 생각 말라’는 뜻이다.
‘사자는 썩은 고기를 먹지 않는다’ 생존의 본능이자 생존의 원칙이다.

목회자는 구별하여 감사로 하나님께 드려진 것, 믿음의 헌신으로 드려진 예물로 자족해야 한다.
사리사욕을 버리고 자존감을 지키고 눈앞에 이익보다 자부심을 지켜내야 한다.

오늘날 목회현장의 비극은 제사보다 젯밥에만 관심 있는 제사장들이 판을 치는 까닭에 존중과 신뢰할 만한 목회자를 찾기 힘든 현실이다.
그보다 더 심각한 문제는 하나님과의 관계(예배)는 뒷전에 두고 장자의 축복을 팥죽 한 그릇에 팔아버린 ‘에서’와 같은 신앙인들, 본래적인 사명을 망각한 세상일에만 빠져 있는 교인들이 더 많은 현실이다.
사도바울과 데살로니가교인들의 관계처럼 목회자는 교인들을 하나님 앞에 결산할 대상처럼 섬기고, 교인들은 목회자를 존중하고 신뢰하는 아름다운 동행이 이루어지도록 함께 노력해야 할 것이다.

천사, 그룹, 스랍의 차이

1. 천사들(angels) 

천사는 하나님의 심부름꾼과 같습니다.
천사는 하나님을 도와 천국의 것을 이 땅에 전달하여 사람들로 하여금 하나님을 알게 하며 하나님의 사랑을 느끼게 합니다.
천사는 사람들과 함께 하며 특별히 하나님의 자녀들로 하여금 악한 세력이 침투하지 못하도록 막으며 하나님의 자녀들로 하여금 하나님과 함께 동행할 수 있도록 돕습니다.

마태복음 18:10
삼가 이 소자 중에 하나도 업신 여기지 말라 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라.

천사는 본질적으로 육신을 갖고 있지 않는 영적인 존재입니다.
하지만 천사는 헬라어 <앙겔로스>로 남성명사로 쓰여진 것과 같이 천사가 사람의 모습으로 나타날 때에 주로 남성으로 나타나고 있습니다. 

창세기 18:1-2
여호와께서 마므레 상수리 수풀 근처에서 아브라함에게 나타나시니라 오정 즈음에 그가 장막 문에 앉았다가.
눈을 들어 본즉 사람 셋이 맞은편에 섰는지라 그가 그들을 보자 곧 장막 문에서 달려나가 영접하며 몸을 땅에 굽혀.

성경에서는 천사의 수가 무수히 많다고 언급하고 있습니다.
천사의 수는 무수히 많지만 그룹이나 스랍과 같은 천사는 그 수가 그리 많지 않습니다. 

히브리서 12:22
그러나 너희가 이른 곳은 시온 산과 살아계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와.

2. 그룹(cherub), 그룹들(체루빔-cherubim) 

그룹에 대한 첫번째 언급은 창세기 3장에 나옵니다.
아담이 범죄함으로 인해 더 이상 에덴동산에서 살 수 없을 때 하나님은 인간으로 하여금 에덴동산에 근접하지 못하게 막기 위해 화염검과 그룹을 두셨습니다. 

창세기 3:24
이같이 하나님이 그 사람을 쫓아 내시고 에덴 동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라.

'그룹'이라는 말은 히브리어 <케루브>인데 이곳에 남성 복수형 어머인 <임>이 붙어 <케루빔>으로 불려집니다.
그래서 <케루빔>이라고 하면 '그룹들'이란 복수형태가 됩니다. 

그룹은 성경에 자주 언급이 되고 있는데 그 중에서도 우리에게 매우 친밀하게 다가오는 것은 지성소의 그룹들입니다.
지성소에는 언약궤(Ark of Covenant)가 있고 언약궤의 뚜껑을 시은좌(mercy seat) 혹 속죄소라고 부르는데 그 속죄소에는 두 그룹이 붙어 있습니다.
두 그룹이 속죄소와 함께 정금으로 만들어져서 마치 언약궤를 감싸고 있는 형태를 취하고 있습니다. 

출애굽기  25:20
그룹들은 그 날개를 높이 펴서 그 날개로 속죄소를 덮으며 그 얼굴을 서로 대하여 속죄소를 향하게 하고.

그룹은 하나님을 보좌하였습니다.
그룹은 하나님의 영광을 지키고 하나님께서 거하시는 곳마다 함께 했습니다.
일종의 하나님의 호위군사와 같은 성격을 띄고 있다고 볼 수 있습니다.
성경은
"그룹 사이에 계신 만군의 여호와의 언약궤(삼상 4:4)"
또는 "그룹들 사이에 좌정하신 만군의 여호와"(삼하 6:2),
"그룹들 위에 계신 이스라엘의 하나님"(왕하 19:15),
"그룹 사이에 계신 이스라엘 하나님"(사 37:16)이라고 표현하고 있으며
"그룹을 타고 날으심이여"(삼하 22:11),
"그룹을 타고 다니심이여"(시 18:11)라고 표현하고 있습니다. 

에스겔은 확연하게 운행하는 그룹들을 보았는데 그룹들은 모두 네 날개와 네 얼굴을 지닌 생물(living creatures)이었습니다.

에스겔 1:5-10
그 속에서 네 생물의 형상이 나타나는데 그 모양이 이러하니 사람의 형상이라.
각각 네 얼굴과 네 날개가 있고.
그 다리는 곧고 그 발바닥은 송아지 발바닥 같고 마광한 구리 같이 빛나며.
그 사면 날개 밑에는 각각 사람의 손이 있더라 그 네 생물의 얼굴과 날개가 이러하니.
날개는 다 서로 연하였으며 행할 때에는 돌이키지 아니하고 일제히 앞으로 곧게 행하며.
그 얼굴들의 모양은 넷의 앞은 사람의 얼굴이요 넷의 우편은 사자의 얼굴이요 넷의 좌편은 소의 얼굴이요 넷의 뒤는 독수리의 얼굴이니.

에스겔이 본 그룹은 에스겔 10장에서도 다시한번 보게 됩니다.
에스겔이 본 그룹은 네 생물의 모습을 띄고 있습니다.
그들의 얼굴은 사람, 소, 사자, 독수리의 모양입니다.
그런데 특이한 점은 각 생물에 네 개의 형상을 띄고 있다는 점입니다.
이는 사도요한이 바라본 네 생물과는 약간 다른 점이 있습니다.
사도요한이 바라본 네 생물 역시 사람, 소, 사자, 독수리의 모양을 띄고 있기는 하지만 각각의 생물마다 한 얼굴을 가지고 있기 때문입니다.
또한 에스겔이 본 그룹은 네 개의 날개가 있는 반면에 사도요한이 보았던 네 생물은 여섯 개의 날개를 가지고 있습니다. 

3. 스랍(Seraphs)

스랍(Seraphs)이라는 단어는 히브리어 <사라프>로서 '불뱀(fiery serpent)' 또는 '스랍'의 의미를 가지고 있습니다.
스랍은 하나님을 찬양하고 하나님을 경배하는 천사로서 언제나 주님의 보좌에 함께 합니다.
만일 스랍이 하나님을 경배하지 않는다면 그는 '불뱀'이 되고 맙니다.
사탄은 원래 하나님의 피조물로서 '새벽별'이라 불리울 정도로 천사들 중에 매우 뛰어난 존재였지만 그가 하나님을 찬양하고 경배하는 것을 거부하였음으로 그는 '불뱀'이 된 것입니다. 

이사야 14:12-14
너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고.
네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 나의 보좌를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라.
가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하도다.

이처럼 스랍이라 할지라도 하나님을 찬양하지 않고 경배하지 않는 스랍은 '불뱀'이 되어 오히려 하나님을 대적하는 자가 되고 맙니다.
이는 하나님의 자녀인 우리들에게도 똑 같이 적용됩니다.
만일 우리가 하나님을 찬양하지 아니하고 경배하지 않을 때 우리 역시 '불뱀'이 될 것입니다.
그래서 하나님의 자녀들을 물어 죽임으로  더 이상 하나님을 경배하지 못하게 만듭니다. 

스랍은 그룹과 상당히 비슷한 천사계급입니다.
하지만 조금 다른 부분이 있는데 그룹이 하나님의 호위 군사라고 한다면 스랍은 성가대원과 같습니다.
그룹은 하나님을 지키는 것이 가장 큰 임무이지만 스랍은 하나님을 찬양하고 경배하는 것이 가장 큰 임무입니다.
하나님의 자녀된 우리들은 '그룹'의 임무와 '스랍'의 임무를 모두 가지고 있어야 합니다. 

이사야서 6장에 언급되고 있는 스랍은 주로 하나님을 경배하고 찬양하였으며 인간으로 하여금 하나님을 예배할 수 있도록 정결케 하였다.

이사야 6:2-3
스랍들은 모셔 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 그 얼굴을 가리었고 그 둘로는 그 발을 가리었고 그 둘로는 날며.
서로 창화하여 가로되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그 영광이 온 땅에 충만하도다.

사도요한은 열린 하늘 문으로 이끌리어 그곳에 계신 주님을 보았으며 보좌에 함께 하고 있는 네 생물을 보았습니다.
네 생물을 보았다고 해서 그 네 생물이 에스겔이 보았던 네 생물과 같다고 생각할 필요는 없습니다.
왜냐하면 에스겔이 본 네 생물은 그룹이었지만 사도요한이 본 네 생물은 스랍이기 때문입니다.
요한계시록을 통해 사도요한이 본 네 생물이 그룹이 아닌 스랍임을 확인할 수 있습니다. 

요한계시록 4:6-8
보좌 앞에 수정과 같은 유리 바다가 있고 보좌 가운데와 보좌 주위에 네 생물이 있는데 앞 뒤에 눈이 가득하더라.
그 첫째 생물은 사자 같고 그 둘째 생물은 송아지 같고 그 셋째 생물은 얼굴이 사람 같고 그 넷째 생물은 날아가는 독수리 같은데.
네 생물이 각각 여섯 날개가 있고 그 안과 주위에 눈이 가득하더라 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자라 하고.

사도 요한이 바라 본 네 생물은 이사야가 바라 본 스랍처럼 하나님을 찬양하고 경배하였습니다.
스랍은 그룹과 달리 여섯 개의 날개를 가지고 있는데 두 날개로는 얼굴을 가리고 두 날개로는 발을 가렸습니다.
그리고 나머지 두 날개로는 공중에 날 수 있었습니다.
저들이 두 날개로 얼굴을 가린 것은 전능하신 하나님에 대한 존경심과 두려움에 의한 것입니다.
또한 저들이 발을 가린 것은 존귀하시고 고귀하신 주님 앞에서 스스로 겸손해지는 것입니다.
우리는 이러한 스랍처럼 주님께 나아갈 때 존경심과 두려움과 함께 겸손함을 가지고 나아가야 합니다.

예루살렘 성(城)의 8개 문

성경에 미문, 양문, 동문 등 예루살렘 성의 문에 대한 기록이 나오는 곳이 있다.
예루살렘의 8개 성문을 동쪽에 있는 사자문에서 시작해서 반시계 방향으로 돌아 마지막 동문까지 돌아본다.
지금 예루살렘 성의 8개 문 중 7개의 문은 현재까지 사람이 드나들고 있다.

10-28-2023(토)
_____________________________________ 그 죄악을 담당하리라(에스겔 44:10)

이스라엘 족속이 그릇하여 나를 떠날 때에 레위 사람도 그릇하여 그 우상을 좇아 나를 멀리 떠났으니 그 죄악을 담당하리라.
'The Levites who went far from me when Israel went astray and who wandered from me after their idols must bear the consequences of their sin.

그 죄악을 담당하리라(bear the consequences of their sin)
웨나세우 아오남 (וְנָשְׂאוּ עֲוֹנָם)

에스겔 44장부터 46장은 새 성전에서 새 예배에 관한 메시지를 소개합니다.
44장은 에스겔을 인도한 여호와의 권능이 굳게 닫힌 동문을 보여줍니다.
동문은 여호와께서 들어오신 문으로 어느 누구도 그 문을 들어올 수 없습니다.
심지어 왕이라 할지라도 그 문으로 들어올 수 없다고 하셨습니다.
그리고 북문을 통하여 전에 이르렀을 때 여호와의 영광(카보드 아도나이)이 여호와의 전에 가득하였으므로 에스겔은 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다.

이때 여호와께서 에스겔에게 전의 모든 규례와 율례를귀로 들어라!
전의 입구와 성소의 출구를 전심으로 주의하라!
패역한 백성들에게는 가증한 일이 족하니라!
심지어 이방인을 성전으로 데려와 전을 더럽혔기 때문에 그 죄악을 담당해야 한다고 선포합니다.

지난 날의 잘못은 반드시 깨닫고 뉘우쳐야 합니다.
그리고 새 성전에서는 백성들에게 거룩한 것과 속된 것을 가르쳐야 합니다.
정한 것과 부정한 것을 분별하게 해야 합니다.
공의로운 재판을 진행해야 합니다.
모든 법도 율례를 지켜야 합니다.
안식을 거룩하게 지켜야 합니다.
제사장은 시체를 가까이 하지 말아야 합니다.
단 친족의 경우 즉 부모, 자녀, 형제, 출가하지 않은 누이는 예외라고 하였으나 반드시 정결케 한 후에 칠일을 더 지낸 후 안 뜰과 성소로 들어갈 때는 속죄제를 드려야 한다고 강조합니다.

이러한 가르침은 제사장의 직무가 얼마나 중요한가를 거듭 거듭 강조하는 것이라고 하겠습니다.

담당하다(5375) 나사[ nâsâʼ ]  נָשָׂא   

죄악(5771) 아본[ ʽâvôn ]  עָוֹן 

이사야 53:4
그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 하나님에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라.

이사야 53:4
      그는 실로 우리의 질고를 지고(나사)
    우리의 슬픔을 당하였거늘(사발)
       우리는 생각하기를
    그는 징벌을 받아서(나가)
    하나님에게 맞으며(나카)
    고난을 당한다 하였노라(아나)

지고(5375)



당하였거늘(5445)

סָבַל 스트롱번호5445

발음 [ çâbal ]

관련 성경

☞당하다(사53:4), 담당하다(사53:11, 애5:7),메다(창49:15), 품다(사46:4), 들다(사46:7),싣다(시144:14). [명] 짐(전12:5).

구약 성경

9회 사용

당한다(6031)

עָנָה 스트롱번호6031

발음 [ ʽânâh ]

관련 성경

☞애쓰다(전3:10), 수고하다(전1:13), 곤란하다(시119:67), 고난당하다(시119:71, 사53:4,슥10:2), 겸비하다(출10:3, 스8:21), 굴복하다(사31:4), 괴롭다(사53:7), 괴로워하다(사58:10), 욕보이다(신21:14, 삿20:5), 굴복하게 하다(삿16:5, 시90:15), 쇠약하다(시102:23), 상하다(시105:18), 고생하다(애3:33), 관계하다(겔22:10,11), 해롭다(출22:23), 노래하다(출32:18), 낮추다(신8:2,16), 학대하다(창16:6), 박대하다(창31:50), 학대받다(출1:12), 굽히다(욥37:23), 괴로움 받다(시64:12), 근심하다(시132 : 1), 벌받다(왕상8:35, 대하6:26), 복종하다(창16:9). [명] 곤란(시116:10), 고난(시119:107), 온유함(삼하22:36),

구약 성경

80회 사용

נָגַע 스트롱번호5060

발음 [ nâgaʽ ]

관련 성경

☞닿다(창3:3, 레5:3, 6:11, 11:24이하, 민4:15사6:7, 단8:5, 학2:12), 모이다(스3:1, 느7:73),때리다(창32:26,33, 삼상6:9, 욥19:21), 부딪히다(겔17:10).

구약 성경

150회 사용

נָכָה 스트롱번호5221

발음 [ nâkâh ]

관련 성경

☞맞아 죽다(삼하11:15), 상하다(창37:21, 출9:31), 치다(창32:8, 대상18:9, 말4:6), 죽이다(창34:30, 신19:6), 때리다(민22:28, 신25:3), 쳐죽이다(민35:16), 찔러 넣다(삼상2:14), 살육하다(수10:20, 삼상14:14), 맞다(왕하8:29, 대하22:6), 패하다(렘46:2), 공격을 받다(렘49:28), 멸하다(창8:21), 쳐부수다(창14:17),채찍질하다(민22:23,25), 녹이다(삿20:31), 취하다(렘40:14), 격파하다(수11:8), 죽임을 당하다(민25:14, 삼상4:2), 이기다(삼상17:50), 박다(삼상18:11, 19:10), 찔리다(삼상24:5, 26:8), 찌르다(삼하2:23, 4:6), 자책하다(삼하24:10), 쏘다(왕하9:24, 대하18:33), 박수하다(왕하11:12), 쬐다(욘4:8), 살인하다(민35:11,15, 사66:3), 암살하다(신27:24), (실수로)죽이다(수20:3), 함락되다(겔33:21, 40 : 1),내어주다(렘18:21). [명] 죽임(창4:15), 태형(신25:2), 상처(슥13:6).

구약 성경

504회 사용

새 성전에서의 레위인들의 직무가 그들의 이전 행위에 대한 책망과 함께 기술된다.

레위 사람도 그릇하여...그 죄악을 담당하리라

- 레위 사람들은 우상 숭배에 앞장섰던 죄악(렘 2:8)으로 인하여 하나님을 섬기는 제사 직분을 박탈당하고 대신 더 천한 봉사직으로 격하되었다(11, 13, 14절).

예레미야 2:8
제사장들은 여호와께서 어디 계시냐 하지 아니하며 법 잡은 자들은 나를 알지 못하며 관리들도 나를 항거하며 선지자들은 바알의 이름으로 예언하고 무익한 것을 좇았느니라.

11. 어느 나라가 그 신을 신 아닌 것과 바꾼 일이 있느냐 그러나 나의 백성은 그 영광을 무익한 것과 바꾸었도다.
13. 내 백성이 두가지 악을 행하였나니 곧 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 물을 저축지 못할 터진 웅덩이니라.
14. 이스라엘이 종이냐 씨종이냐 어찌하여 포로가 되었느냐.
15. 어린 사자들이 너를 향하여 부르짖으며 소리를 날려 네 땅을 황무케 하였으며 네 성읍들은 불타서 거민이 없게 되었으며.

한편 여기서 책망 대상이 된 레위인은 성전의 모든 잡일을 처리하는 일반 레위인이 아니라 제사 수행의 직책을 맡았던 제사장들을 가리키는 듯하다.
이는 그 제사 직분이 사독의 자손에게 이임된 사실에서 입증된다(15절; 43:19).

43:19
나 주 여호와가 말하노라 나를 가까이 하여 내게 수종드는 사독의 자손 레위 사람 제사장에게 너는 어린 수송아지 하나를 주어 속죄 제물을 삼되.

에스겔 43:10
인자야 너는 이 성전을 이스라엘 족속에게 보여서 그들이 자기의 죄악을 부끄러워하고 그 형상을 측량하게 하라.

에스겔 43:11
만일 그들이 자기들이 행한 모든 일을 부끄러워하거든 너는 이 성전의 제도와 구조와 그 출입하는 곳과 그 모든 형상을 보이며 또 그 모든 규례와 그 모든 법도와 그 모든 율례를 알게 하고 그 목전에 그것을 써서 그들로 그 모든 법도와 그 모든 규례를 지켜 행하게 하라

10절에서 언급된 그 죄의 결과가 구체적으로 기술된다.

본절은 문장 초두의 '그러나'가 암시하듯 레위인들의 범죄 결과가 그들의 완전한 파멸이 아닌 직분의 격하에 국한된다는 사실을 보여줌으로써 그들에 대한 지속적인 하나님의 자비와 긍휼을 드러내준다(딤전 1:12 비교).

디모데전서 1:12
나를 능하게 하신 그리스도 예수 우리 주께 내가 감사함은 나를 충성되이 여겨 내게 직분을 맡기심이니.


백성 앞에 서서 수종들게 되리라

- 이러한 직무는 민 16:9에서도 언급된 바 있듯이 일반 레위인들의 직무였다(대상 23:2-5, 24-32;26:20-28;대하 29:34).

에스겔 40장부터 48장까지는 새 성전, 새 예배, 새 땅 등에 관한 에스겔 선지자의 환상이 기록되어 있습니다.
새 성전의 평면도를 그려볼 수 있는 40장부터 43장에서 성소와 지성소, 출입문, 골방과 제사장의 방, 뜰 등의 위치와 구조를 살펴보았습니다.
40장부터 43장까지는 새 성전의 구조(성소, 지성소, 출입문, 골방, 제사장의 방, 뜰...)
44장부터 46장까지는 새 성전에서 하나님께 드릴 새 예배의 규례가 나옵니다.

다시 열지 못할지니(1-3절)

1. 그가 나를 데리고 성소의 동쪽을 향한 바깥 문에 돌아오시니 그 문이 닫혔더라

‘그’는 천사이며, ‘나’는 에스겔 선지자를 가리킵니다.
천사가 에스겔 선지자를 성소의 동문 밖으로 데리고 갔습니다.
에스겔 선지자가 동문을 보니 닫혔다고 합니다.
동문이 닫힌 이유를 하나님께서 2절에서 말씀해 주십니다.

2. 여호와께서 내게 이르시되 이 문은 닫고 다시 열지 못할지니 아무도 그리로 들어오지 못할 것은 이스라엘 하나님 나 여호와가 그리로 들어왔음이라 그러므로 닫아 둘지니라.

하나님께서 동문을 의도적으로 닫으셨습니다.
하나님께서 동문을 통해 성소에 들어오셨는데 그 동문을 닫게 하신 이유는 앞으로 아무도 그리로 들어오지 못하도록 하기 위함입니다. 그렇다면 하나님께서 왜 이런 명령을 내리셨겠습니까?
하나님께서 새 성전을 만드셨고 그 성전에 임재하심으로 하나님의 영광이 충만하셨다면 많은 사람들이 하나님의 영광으로 인해 은혜를 받아 큰 기쁨을 누리도록 하시는 것이 자연스러운 전개입니다.
그렇기에 동문을 닫도록 하신 이유는 하나님께서 예배하는 사람들을 막으시겠다는 것이 아니라 하나님께서 성전 밖으로 나가시지 않겠다는 의도가 있기 때문입니다.
하나님께 예배하는 사람들은 동문이 아닌 성전의 다른 문을 이용해서 성전에 들어갈 수 있습니다.
하나님께서는 새 성전에서 택한 백성들과 영원히 함께 하시며 다시는 떠나지 않으시겠다는 조치입니다.
하나님께서는 에스겔 선지자에게 환상을 보여주심으로 미래에 예수 그리스도로 세워질 교회 안에 하나님의 영광이 임하심으로 하나님의 자녀들과 영원히 함께 하심을 예표하시는 것입니다.

3. 왕은 왕인 까닭에 안 길로 이 문 현관으로 들어와서 거기에 앉아서 나 여호와 앞에서 음식을 먹고 그 길로 나갈 것이니라

이는 왕이 하나님 앞에서 음식을 먹을 수 있는 특권을 보여주는 것이라 말할 수도 있겠지만 왕이라도 하나님께서 닫으신 동문으로 들어올 수 없음을 알려줍니다. 왕 역시 다른 사람들처럼 다른 문을 통해 성전에 들어와야 합니다. 왕이라도 하나님의 성전에서는 하나님의 규례를 지켜야 함으로 세상의 높은 권력과 지위를 가지더라도 하나님 앞에서 겸허해야 함을 보여줍니다.

전심으로, 주목하여, 귀로 듣고(4-8절)

4. 그가 또 나를 데리고 북문을 통하여 성전 앞에 이르시기로 내가 보니 여호와의 영광이 여호와의 성전에 가득한지라 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드리니

천사가 동문 밖에서 에스겔 선지자를 데리고 북문을 통해 성전 안뜰로 들어갔습니다. 그곳은 하나님의 영광이 가득하였기에 에스겔 선지자는 얼굴을 땅에 대고 엎드리지 않을 수 없었습니다. 우리가 예배드릴 때 하나님의 임재로 하나님의 영광을 감지한다면 우리의 몸과 마음가짐은 분명히 달라질 것입니다. 우리의 몸과 마음가짐이 온전하지 못하다는 것은 하나님의 영광을 보지 못했다는 반증입니다. 같은 공간에 교우들과 함께 있을 때 하나님의 영광의 은혜를 다함께 누리지 못한다면 얼마나 안타까운 일이겠습니까? 에스겔 선지자가 얼굴을 땅에 대고 엎드리고 있을 때 하나님께서 말씀하셨습니다.

5. 여호와께서 내게 이르시되 인자야 너는 전심으로 주목하여 내가 네게 말하는 바 여호와의 성전의 모든 규례와 모든 율례를 귀로 듣고 또 성전의 입구와 성소의 출구를 전심으로 주목하고

하나님께서 성전의 모든 규례와 모든 율례를 지킬 것을 강조하십니다. 5절에서 “전심으로”가 2회, “주목하여”가 2회, “귀로 듣고”가 1회 나옵니다. 하나님께서 임재하시는 장소인 성전에서 지켜야할 규례와 율례가 있는데 이 모든 법을 마음을 다하여 눈으로 주목하고 귀로 들어야 한다고 말씀하십니다. 5절의 표준새번역은 다음과 같습니다.

(표준새번역) 5 주께서 나에게 말씀하셨다. "사람아, 내가 너에게 일러주는 주의 성전에 대한 모든 규례와 그 모든 율례를 너는 명심하고, 네 눈으로 확인하고, 귀담아 들어라. 그리고 성전으로 들어가는 어귀와 성소의 모든 출구들을 명심하여라.

하나님께서 임재하시는 성전에서 지켜야할 모든 법을 ‘마음’과 ‘눈’과 ‘귀’로 집중해야 한다는 말씀입니다. 5절 끝에 성전의 입구와 성소의 출구를 전심으로 주목하라고 말씀하시는데 이는 출입이 금지된 문과 제사장이 아닌 사람이 들어가지 못하는 문을 분별하라는 말씀입니다. 예배자로서 지켜야할 법을 지키라는 말씀입니다. 우리가 예배드릴 때 어떻습니까? 에스겔 선지자 환상은 구약 성전 개념에 국한되지 않습니다. 하나님께서 임재하시는 예배, 집회, 모임 등에 확대 적용됩니다. 우리가 주일 예배시간에 어떤 자세로 하나님께 나아옵니까? 하나님의 영광이 있는 곳에서 경건한 마음으로 예배드린다고 한다면 성전의 입구와 성소의 출구도 모를 정도의 무분별한 사람이 되지 말아야 합니다. 예배드리는 사람으로서 하나님의 법을 지키는, 즉 하나님께서 원하시는 예배를 드려야 할 것입니다. 6절의 “반역하는 자”, “가증한 일”이 무엇이겠습니까? 하나님의 영광이 있는 거룩한 곳에서 과거 이스라엘이 범했던 죄는 과거로 충분했으니 앞으로는 더 이상 그런 가증한 일을 행하는 반역자가 되지 말라는 말씀입니다. 가증한 일의 구체적인 내용이 7절에 있습니다.

7 너희가 마음과 몸에 할례 받지 아니한 이방인을 데려오고 내 떡과 기름과 피를 드릴 때에 그들로 내 성소 안에 있게 하여 내 성전을 더럽히므로 너희의 모든 가증한 일 외에 그들이 내 언약을 위반하게 하는 것이 되었으며

이방인을 성전에 데려온 것 자체가 문제되지 않습니다. 하나님께서는 이스라엘 회중에 이방인이 참여하는 것을 막지 않으셨습니다. 다만 이방인이 할례를 받아야지만 이스라엘 회중에 참여할 수 있었습니다. 할례를 받은 이방인은 유월절의 떡을 먹을 수 있고 제사도 드릴 수 있었습니다. 다만 하나님께서 문제를 제기하시는 부분은 할례를 받지 않은 이방인에게 성전출입과 제사를 위한 성소출입을 허용했던 것입니다. 할례도 형식적인 육체적 할례만을 언급하지 않으시고 마음의 할례까지 말씀하셨습니다. 몸으로도 마음으로도 하나님의 법을 지키는 사람이 되어야 합니다. 형식이 중요하지 않고 마음만이 중요하다고 주장하는 사람들이 있습니다. 물론 마음의 중심이 중요합니다. 하나님께서 마음의 중심을 보시기 때문입니다. 마음이 하나님을 향하지 않는다면 아무리 좋은 형식을 갖추더라도 무의미합니다. 그러나 형식을 소홀히 할 수 없습니다. 전심으로 하나님의 법을 지키려고 한다면 자연스럽게 형식이 갖추어질 것입니다.

수종들게 되리라(9-14절)

9절부터 14절의 말씀을 보면 레위 사람들 중 제사장들의 '그릇 행함'에 대해서 나옵니다. 레위 사람들 중 제사장들이 자신의 지켜야할 사명을 어이없게 다른 사람에게 맡겼습니다. 마음과 몸에 할례 받지 않은 이방인에게 일을 맡겼습니다. 이로 인해 거룩한 장소에 들어가지 말아야 할 사람들이 들어가게 되었습니다. 10절을 보면, 레위 사람들 중 제사장들이 자신의 일을 부적격한 사람에게 맡긴 '그릇 행함' 이외에도 우상을 섬겼습니다. 그래서 자신의 죄악에 대한 죄악을 담당해야 할 것이라고 말씀합니다. 12절을 보면 제사장들은 우상을 위해 수종을 들어 자신들 뿐만 아니라 백성들도 죄악에 걸려 넘어지게 만들었는데 그 죄악도 그들이 담당해야 했습니다. 하나님께서는 가증한 일을 범한 레위 사람들 중 제사장들에게 제사장의 직분을 박탈하시겠다고 합니다. 13절입니다.

13 그들이 내게 가까이 나아와 제사장의 직분을 행하지 못하며 또 내 성물 곧 지성물에 가까이 오지 못하리니 그들이 자기의 수치와 그 행한 바 가증한 일을 담당하리라

레위 사람들 중에 제사장들이 자기의 수치와 그 행한 바 가증한 일을 담당할 것인데 10절과 14절에서 밝히고 있듯이 성전에서 모든 수종드는 일과 그와 관련된 일을 행할 것입니다. 하나님을 위한 성전 일에 귀천이 없겠으나 제사장이 죄악으로 인해 제사 업무를 하지 못하게 된다면 그 사람에게는 수치입니다. 여기서 주목할 점은 제사장이 자신의 죄악으로 인해 제사 업무를 하지 못하겠지만 영구히 성전 밖으로 쫓겨나지 않고 성전에 남아 수종드는 일을 할 수 있다는 점입니다. 이것 역시 하나님의 은혜입니다. 하나님의 일을 완전히 손 놓지 않고 무엇이라도 할 수 있다는 것은 하나님의 은혜입니다. 우리가 하나님께서 맡겨주신 사명을 하나님의 뜻대로 제대로 감당하지 않는다면 하나님께서 그 귀한 사명을 다른 사람에게 넘기실 것입니다.

직분을 지켰은즉(15-31절)

15 이스라엘 족속이 그릇 행하여 나를 떠날 때에 사독의 자손 레위 사람 제사장들은 내 성소의 직분을 지켰은즉 그들은 내게 가까이 나아와 수종을 들되 내 앞에 서서 기름과 피를 내게 드릴지니라 주 여호와의 말씀이니라

15절의 말씀은 과거 이스라엘 죄악의 역사를 언급하고 있습니다. 레위 사람 제사장들 중 사독의 자손은 우상 숭배에 빠지지 않았습니다.(민25:1-13, 왕상1:38-53, 왕상2:26-27) 이들은 성소의 직분을 지켰습니다. 사독 계열은 엘르아살 계열입니다. 제사장 사독과 달리 이다말 계열의 제사장 아비아달은 하나님 중심이 아닌 사람 중심에 섰다가 솔로몬 왕으로부터 파면을 당했습니다. 하나님께서 솔로몬 왕을 통해서 성소의 직분을 제대로 지키지 못한 레위 사람들 중 이다말 계열 제사장들에게 제사 업무를 하지 못하게 하셨습니다. 오늘날 교회에는 다양한 봉사의 직분이 있습니다. 직분을 잘 감당하기 위해서는 철저히 모든 법을 지켜야 합니다. 그것은 곧 하나님 중심의 봉사, 하나님의 뜻에 합당한 봉사를 의미합니다.

하나님께서 거룩한 처소의 직분을 맡은 사람이 해야 할 일을 말씀하십니다. 17절에서는 안뜰에서는 양털 옷을 입지 말고 가는 베옷을 입으라고 하십니다. 19절에서는 바깥뜰로 나갈 때에는 거룩한 옷인 베옷을 벗고, 들어오기 전에 입고 들어왔던 옷으로 다시 갈아입으라고 하십니다. 20절에서는 머리털을 밀지도 말고 길게 자라게도 말고 적절한 길이로 이발하라고 하십니다. 21절에서는 안뜰로 들어갈 때에는 포도주를 마시지 말라고 하십니다. 22절에서는 처녀나 제사장의 과부와 결혼하라고 하십니다. 이렇게 제사장이 솔선수범할 때에 백성들에게 바른 신앙교육을 시킬 수 있습니다.

23 내 백성에게 거룩한 것과 속된 것의 구별을 가르치며 부정한 것과 정한 것을 분별하게 할 것이며

제사장이 먼저 구별되어 거룩해질 때에 거룩한 것과 속된 것, 부정한 것과 정한 것을 구별할 수 있고 가르칠 수 있습니다. 바른 분별력을 가지고 바른 재판을 할 수 있습니다.(24절) 목회자가 바로 서야 교우들이 바로 설 수 있고, 선생님이 바로 서야 학생들이 바로 설 수 있고, 부모가 바로 서야 자녀들이 바로 설 수 있고, 정치인 경제인 법조인 공무원 언론인이 바로 서야 국민이 바로 설 수 있습니다. 하나님의 일을 하는 사람은 교회 안에서 뿐만 아니라 교회 밖에서도 하나님의 일을 맡은 자처럼 살아야 합니다. 교회 내에서 구별된 삶을 살아야 하는 것은 물론이거니와 교회 밖에서도 구별된 삶을 살아야 합니다. 그래야지만 교회 안팎에서 평화의 연결고리, 평화의 경작자가 될 수 있습니다.

28. 그들에게는 기업이 있으리니 내가 곧 그 기업이라 너희는 이스라엘 가운데에서 그들에게 산업을 주지 말라 내가 그 산업이 됨이라

28절부터 마지막 절까지는 새 성전에서 일하는 제사장들의 생활 지원에 관한 내용입니다.
하나님의 성전을 맡은 자들의 생계는 제사의 제물과 각종 처음 익은 열매로 유지되도록 하셨습니다.
어떤 물질적 지원보다 더 중요한 말씀은 “내가 곧 그 기업이라”는 말씀입니다.
하나님께서 하나님의 일을 하는 사람의 기업이 되신다는 말씀입니다.
어떠한 경제 활동도 하지 않으며 하나님의 일을 하는 사람에게 하나님께서 그 사람의 생계를 책임져 주십니다.
또한 하나님의 일을 하는 사람을 지원하는 사람에게 하나님께서 복을 주십시다.
본 구절은 제사장으로부터 축복을 받도록 하셨습니다.
물론 복의 수여자는 하나님이십니다.
물질을 기부한 사람에게 제사장은 복을 빌 뿐입니다.
중요한 점은 하나님께서는 성전 맡은 사람들의 생계를 책임져 주시듯 하나님의 일을 하는 사람의 기업이 되어 주신다는 점입니다.
오늘 하루, 하나님 안에 거하심으로 하나님의 영광 앞에 머리를 숙이고, 하나님께서 요구하시는 거룩함을 입어 세상과 구별된 삶을 살아가고, 하나님께서 주신 교회 직분을 잘 감당하심으로 교우, 가족, 이웃과 함께 지어져 가시길 바랍니다.

에스겔 선지자의 새 성전과 새 예배의 환상을 통해 신약 시대의 교회의 모습을 보게 하시고, 죄인을 영벌에 처하게 하지 않으시고 하나님께 바른 예배, 바른 삶을 살아갈 수 있도록 인도해 주셔서 감사드립니다.
사독의 자손 레위 사람처럼 이 시대 교회에서 하나님께서 맡겨주신 직분과 봉사의 일을 잘 감당하게 하시어 주님의 몸 된 교회를 잘 섬기게 하시옵소서.
하나님의 일을 함에 있어서 경제적인 어려움에 대한 염려를 하지 않게 하시옵고 오직 하나님께서 나의 기업이 되심을 기억하게 하시옵소서.
오늘 하루, 함께 하시는 하나님의 영광 앞에 머리를 숙이고, 하나님께서 요구하시는 거룩함을 입어 세상과 구별된 삶을 살아가게 하시옵소서. 


1. 하나님께서 동문을 닫으신 이유가 무엇이라고 생각합니까?

2. 에스겔 선지자가 성전에서 얼굴을 땅에 대고 엎드린 이유가 무엇입니까?

3. 하나님의 성전에서 “전심으로”, “귀로 듣고”, “주목하여”할 모든 법을 오늘날 예배에 적용해 본다면 무엇이 있겠습니까?

4. 마음과 몸에 할례를 받지 않는 사람이 성전에 들어가는 것이 합당하지 않는 이유가 무엇입니까?

5. 하나님께서 주신 직분(사명)을 잘 감당하지 않고 다른 사람에게 넘긴 레위 사람들의 행동과 그 결과를 어떻게 생각합니까?
함께 잘 지어져 가기 위하여 교회에서 맡은 직분과 봉사의 일을 어떻게 감당해야 하겠습니까?

에스겔 44장 성전에서 제사장이 섬기는 법

이스라엘은 바벨론에 포로로 가 있습니다.
그들은 성전을 그리워하고 사랑합니다.
에스겔에게 앞으로 지어질 성전을 보여주십니다.
들어가보고 측량하고 사방을 둘러봅니다.
단순한 건물을 보는 것이 아니라 그 안에서 이루어지는 일을 봅니다.
성전은 하나님이 함께 하시는 것입니다.
하나님의 영광이 가득합니다.
에스겔에게 큰 감격입니다.
이렇게 하나님을 만나고 예배하고 말씀을 들으면 이스라엘은 튼튼합니다.
이스라엘은 국방력으로 튼튼한 것이 아닙니다.
여호와가 함께 하심으로 강건합니다.

이제 제사장이 성전을 어떻게 섬겨야 하는지 가르쳐주십니다.
새로운 예배를 가르쳐야합니다.
하나님의 성전은 일반적인 집입니다.
그러나 보이지 않는 하나님의 영광이 계십니다.
그곳에 출입하는 제사장은 거룩해야합니다.

성전 동쪽 문은 닫아 두라(1-3)

그는 예수님이십니다.
예수님이 에스겔을 동쪽으로 난 성소의 바깥 문으로 다시 데리고 가셨는데, 그 문은 잠겨 있었습니다.
과거에 주님이 떠났던 문입니다.
이제는 주님이 들어간 문이십니다.
주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.
"이 문은 잠가 두어야 한다.”
문은 열 수 없다고 하셨습니다.
아무도 이 문으로 들어가서는 안 된다고 하셨습니다.
주 이스라엘의 하나님이 이 문으로 들어왔으므로, 이 문은 잠가 두어야 한다고 하십니다.
하나님께서 이 성전에 다시는 나가지 않고 영원히 계시겠다는 말씀입니다.
하나님이 영광과 존귀를 받으십니다.
왕은 인간 가운데 가장 높은 사람입니다.
그러나 왕도 동문으로 들어오지는 못합니다.
왕은, 그가 왕이므로, 남문으로 들어와서 주 앞에서 음식을 먹을 때에 이 문 안에 앉을 수가 있습니다.
성전의 주인은 하나님이십니다.
왕도 하나님 앞에서 한 인간입니다.
왕도 하나님 앞에서 평등합니다.
왕도 하나님 앞에서 예배자입니다.
왕은 문 현관 쪽으로 들어왔다가, 다시 그 길로 나가야 합니다.
성전 안에는 제사장만 들어갈 수 있습니다.

이스라엘의 가증한 일은 족하다(4-5)

또 그가 에스겔을 데리고 북쪽 문으로 들어가서, 성전 앞에 이르렀는데, 거기에서 에스겔이 보니, 주의 영광이 주의 성전에 가득 차 있었습니다.
하나님의 거룩한 모습이 가득하였습니다.
그래서, 죄악된 에스겔이 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다.
예배자는 하나님께 옆드려 경배해야합니다.
주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.
사람인 에스겔에게 하나님이 일러주는 주의 성전에 대한 모든 규례와 그 모든 율례를 에스겔은 명심하라고 하십니다.
성전을 섬기는 법을 마음으로 명심해야합니다.
그의 눈으로 하나님의 말씀을 확인하고, 귀담아 들어야 합니다.
그리고 성전으로 들어가는 어귀와 성소의 모든 출구들을 명심해야 합니다.
제사장은 규례를 따라서 바른 예배를 드러야합니다.
에스겔은 저 반역하는 자들, 곧 이스라엘 족속에게 전해야 합니다.
여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
이스라엘 족속은 지금까지 역겨운 일을 해도 너무 많이 했습니다.
그들이 행하는 일은 그만해도 충분하다고 하십니다.
하나님은 그들이 행한 역겨운 일을 말씀하십니다.
이런 죄가 있으면 하나님께 예배를 드릴 수 있습니다.
죄를 회개하고 하나님께 예배드려야합니다.
이제는 새로운 예배를 드려야 합니다.

성전 섬기는 일을 이방인에게 맡긴 제사장들(7-8)

이스라엘 족속은 여호와의 음식과 기름과 피를 여호와께 제물로 바쳤습니다.
그들은 마음에 할례를 받지 않고, 육체에도 할례를 받지 않은 이방 사람들을, 여호와 성소 안에 데리고 들어왔습니다.
여호와 성전을 이렇게 더럽혀 놓았습니다.
이스라엘 사람들은 저지른 온갖 역겨운 일들 때문에, 여호와와 세운 언약을 위반하였습니다.
그들은 성전에 곤충의 모양을 성전에 그려놓았습니다.
애굽의 우상을 그리기 위해서 우상숭배자를 데리고 왔습니다.
또 이스라엘 사람들이 여호와의 거룩한 물건들을 맡은 직분을 수행하지 않고, 그 일을 이방 사람들에게 맡겼습니다.
그들이 여호와 성소에서 이스라엘 대신에 임무를 수행하게 하였습니다.
성전에는 할레를 받은 사람만이 들어갈 수 있습니다.
궂은 일을 자신들이 하지 않고 이방인에게 하게 하였습니다.
그들에게 돈 몇푼 주고 하게 하였습니다.
그 일을 아무나 하게 하였습니다.
마음과 몸에 할례를 하지 않은 자는 성전에서 수종들지 못합니다.
마음으로 하나님을 섬기지 않고 돈벌기 위해서하는 것입니다.
교회에서 봉사는 어떤 일이든지 전부 경건한 마음으로 해야합니다.
예배하는 마음으로 해야 합니다.
마음과 몸이 할례를 받은 사람이 해야합니다.
청소도 믿는 사람이 믿는 마음으로 거룩한 마음으로 해야합니다.
전혀 신앙이 없는 사람이 고용되어 일하면 성전을 더럽히는 것입니다.
이방인들이 성전을 그런 이유로 했습니다.
이들은 우상숭배하는 자입니다.
이방인은 성소에 들어오지 못하게 합니다.
그들은 하나님을 믿지 않고 경건하지 않습니다.
이방인이라도 마음과 몸에 할례를 받으면 성소에 들어올 수 있습니다.

궂은 일이라고 아무나 해서 되는 것이 아닙니다.
마음과 정성으로 하는 것입니다.
하나님의 성전에서 섬기는 일은 하나님이 택하신 레위인만이 해야합니다.
하나님이 택하신 사람만이 할 수 있습니다.
물리적으로 할 수 있다고 할 수 있는 것이 아닙니다.
하나님의 전을 거룩히 구별해야 복을 받습니다.

어떤 분이 성전 건축과 정치 경제적인 안정을 주제로 논문을 썼습니다.

어느 나라든지 하나님을 섬기고 예배당을 지을 때 정치 경제가 발전합니다.
예배당이 망하면 나라도 망합니다.
러시아와 동구권을 보면 영광을 누릴 때가 있습니다.
그들이 예배당을 미술관으로 술집으로 쓰니 망하였습니다.
예배당에서 예배를 드려야 그들이 복을 받습니다.
레위인이 성전에서 거룩하게 섬겨야 복을 받습니다.

선교사 역사에 이런 이야기가 있습니다.

의사로서 선교하러 갔습니다.
어느날 먼 데서 환자하나가 치료하러 왔습니다.
그의 집이 하루를 걸어도 올 수 없는 길입니다.
새벽이 출발하여 저녁에 왔습니다.
그 중간에 병원이 있는데 여기까지 왔느냐고 합니다.
약은 같지만 의사가 다르다고 합니다.
약을 주는 사람의 마음이 달라서 왔다고 합니다.
예수 믿는 사람이 기도하는 마음으로 치료해주어야 낳는다고 생각하였습니다.
어느 직분으로 봉사를 하든지 항상 경건함과 정성과 믿음이 있어야합니다.
이것이 없이 하면 아무 의미가 없습니다.
하나님이 우리와 함께 하시는 것을 믿고 해야합니다. 성전에 들어갈 때는 발을 삼가야합니다.
이 경건이 중요합니다.
레위 사람이 성전에 여호와의 영광이 거하시는 것을 잊었습니다.
그래서 이방인을 통해서 세상일을 하듯이 성전을 섬기게 합니다

레위 제사장들이 타락함(9-11)

그러므로 여호와 주 하나님이 말하십니다. 마음에 할례를 받지 않고 육체에도 할례를 받지 않은 이방 사람은 어느 누구도 여호와 성소에 들어올 수 없다고 하십니다. 할례는 나의 생식기가 없어도 하나님이 은혜를 주시면 아기를 낳을 수 있다는 것입니다. 하나님이 은혜를 주셔야 하늘의 뭇별처럼 많은 자손이 되게 하십니다. 과거의 죄악을 잘라내는 것입니다. 진정한 할례는 마음에 받는 것이요 마음의 결단을 해야 합니다 그리고 공개적으로 하나님의 사람으로 살겠다고 사람들에게 보여주시는 것입니다. 세례식은 마치 결혼식을 올리는 것과 같습니다. 이스라엘 자손과 함께 사는 이방 사람도 들어올 수 없다고 하십니다. 특별히 이스라엘 족속이 여호와를 버리고 떠나서, 우상들을 따라 잘못된 길로 갔을 때에, 레위 제사장들도 여호와에게서 멀리 떠나갔습니다. 레위 사람들은 우상숭배를 막아야할 사람입니다. 그러나 나중에는 레위 제사장들도 우상을 섬깁니다. 이방인이 레위인의 영향으로 하나님의 사람이 되어야하는데, 레위인이 그들의 물이 들었습니다. 그들에게 감화를 주지 못하고 영향을 받았습니다. 모든 백성이 타락해도 레위인은 타락해서는 안 됩니다. 레위인이 바로 서야 나라에 소망이 있습니다. 나라에 핵심이 성전에 있고 성전의 핵심은 레위인에게 있습니다. 하나님의 영광이 떠나면 성전은 무의미합니다. 우리는 성전의 거룩함을 지켜야합니다. 그래서 레위 제사장들은 자신들이 지은 죄의 벌을 받아야 할 것입니다. 그들은 성전을 잃고 예배를 드리지 못하게 하십니다. 그러나 그들을 완전히 쫓아내지는 않습니다. 그들은 이제 제사장이 아니라 여호와 성소에서 성전 문지기가 되고, 성전에서 시중드는 일을 하게 될 것입니다. 그들은, 백성이 바치는 번제물이나 희생제물을 잡고, 백성 앞에서 시중을 들게 될 것입니다. 하나님께서 제사장들을 회복시킬 가능성을 두십니다.

레위 제사장들을 다시 세우심(12-14)

여호와 주 하나님의 말씀입니다.
그들이 전에 우상을 섬기는 백성들 앞에서 시중을 들면서, 이스라엘 족속이 죄를 범하게 하였으므로, 이제 여호와가 손을 들어 그들을 쳐서, 그들이 지은 죄의 벌을 받게 하십니다.
레위제사장들은, 이제, 여호와 앞에 가까이 나오지 못하고, 제사장의 직무를 수행하지 못합니다.
그들은 가장 거룩한 것 뿐만이 아니라, 다른 모든 거룩한 물건에도 가까이 가지 못합니다.
이처럼 그들은, 자기들이 저지른 수치스러운 일과, 자기들이 저지른 그 역겨운 일 때문에, 벌을 받아야 합니다.
그래도 여호와는 그들에게, 성전 안에서 해야 할 모든 일들, 곧 성전에서 시중드는 일들을 맡아 보게 할 것입니다.
선택된 자라도 합당하지 않으면 직분을 박탈합니다.
그러나 박탈하는 목적은 그들을 새롭게 하기 위해서입니다.

사독 제사장들(15)

다시 지어질 성전에서 제사장이 해야할 일을 말씀하십니다.
에스겔은 포로로 가 있습니다.
그곳에서 성전에서 제사장이 해야할 일을 말씀하십니다.
신앙인은 이제 끝났다고 해서는 안 됩니다.
우리는 과거와 현실에서 벗어나야 합니다.
우리의 생각은 멀리 가야합니다.
하나님은 에스겔에게 성전을 보여주고 측량하게 하십니다.
에스겔은 제사장이므로 제사장이 해야 할 일을 말씀하십니다.
하나님이 우리를 선택하였습니다.
그러면 우리도 하나님을 선택해야합니다.
레위인은 첫째 경건입니다.
둘째는 그 일을 마다하지 않아야합니다.
마당을 쓸든지 피를 닦든지 모든 것이 거룩한 것입니다.
제사 지낼뿐 아니라 부속된 일도 거룩합니다.
그것을 하지 않으면 하나님의 전을 더럽히는 것입니다.
모든 규례와 율례를 지켜야합니다.
성전에서 행하는 모든 일이 거룩합니다.
하나님을 섬기는 일이므로 거룩해야합니다.
제사장들은 죄를 지어서 예루살렘 성전이 무너지게 하였습니다.
그러나 이스라엘 자손이 여호와에게서 떠나 잘못된 길로 갔을 때에도, 레위 지파 가운데서 사독의 자손 제사장들은 여호와의 성소에서 맡은 직분을 지켰습니다.
성전이 무너지는 데도 사독의 자손은 거룩함을 지켰습니다.
제사장에는 아히멜렉의 계열과 사독의 계열이 있습니다.
아히멜렉은 반역자 압살롬 편에 서고 아도니야 편에 섰습니다.
솔로몬은 아히멜렉을 수종들지 못하게 하고 아나돗으로 쫓아냈습니다.
그러나 사독은 반역을 들 때마다 항상 다윗 편에 섰습니다.
사독 계열은 계속하여 다윗의 자손 예수 그리스도에게 충성하는 자입니다.
나중에는 하나님은 사독계열에게 제사장 직분을 감당하게 하십니다.
사독제사장들은 여호와에게 가까이 나아와서 여호와를 섬길 수 있고, 여호와 앞에 서서 여호와에게 기름과 피를 바칠 수 있습니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
신약에 사두개인이 사독의 후손들을 말합니다.
사독이라는 제사장이 많은 환난과 어려움 속에서 거룩을 지켜서 직무를 다 하였습니다.
제사장 중에 목숨을 걸고 직분을 지키는 사람들입니다.
그의 후손이 만든 무리가 사두개인입니다.
그러나 신약에서는 의미는 퇴색하고 바리새인과 사두개인이 예수님을 십자가에 못박습니다.
바리새교인도 처음에는 구별된 자입니다.
남보다 달리 하나님을 거룩하게 섬기는 자들입니다.
세월이 가면서 퇴색하고 교만해진 자들입니다.
사독은 예루살렘이 무너질 때 제사장 직분을 지켰습니다.
그들의 의가 전부를 구원하지는 못합니다.
소돔과 고모라에서 롯이 선하였습니다.
그는 이 성은 망한다는 역사의식이 있었습니다.
천사를 어떻게 하든지 대접하고자하는 마음이 있었습니다.
그러나 롯의 의가 소돔고모라를 구원하지 못했습니다.
롯도 그렇게 의로운 사람이 되지는 못합니다.
그는 자신 하나만 구원합니다.
사독은 롯처럼 예루살렘을 구원하지는 못합니다.
그러나 맡겨진 직분을 생명을 다했습니다.
그는 우상을 섬기지 않았고 안식일을 지켰습니다.
그래서 사독과 후손이 하나님을 섬길 것이라고 합니다.

제사장들의 구별된 옷(16-19)

사독의 후손들이 여호와 성소에 들어올 수가 있으며, 그들이 여호와 상에 가까이 와서 여호와를 섬길 수가 있으며, 또 여호와가 맡긴 직책을 수행할 수 있습니다.
제사장들이 안뜰 문으로 들어올 때에나, 안뜰 문 안에서나, 성전 안에서 직무를 수행할 때에는, 양털로 만든 옷을 입어서는 안 되고, 반드시 모시 옷을 입어야 합니다.
성전에서 봉사할 때는 땀이 많이 흐릅니다.
지금처럼 에어컨이 없습니다.
그리고 나와서는 일반적인 털옷을 입으라고 하십니다.
머리에도 모시로 만든 관을 써야 하고, 모시 바지를 입어야 합니다.
허리에도 땀이 나게 하는 것으로 허리띠를 동여서는 안 됩니다.
정결하고 깨끗하게 예배를 드려야 합니다.
그들이 바깥 뜰에 있는 백성에게로 나갈 때에는, 여호와 앞에서 직무를 수행할 때에 입은 옷을 벗어서 거룩한 방에 두고, 다른 옷을 갈아 입어야 합니다.
백성이 제사장의 거룩한 예복에 닿아 해를 입는 일이 있어서는 안 됩니다.
하나님께 나갈 때와 세상으로 갈 때는 구별된 모습을 가져야합니다.
주일을 준비하기 위해서 목욕도 해야하고 돈도 깨끗한 것으로 구별해야 합니다.

제사장의 구별된 삶(20-22)

제사장들은 머리카락을 바싹 밀어서도 안 되고, 머리카락을 길게 자라게 해서도 안 됩니다.
우상숭배자들은 머리를 밀었습니다.
그들은 머리를 단정하게 잘 깎아야 합니다.
어떤 제사장이든지, 안뜰로 들어갈 때에는 포도주를 마셔서는 안 됩니다.
술에 취하지 말고 성령에 취하여야 합니다.
그들은, 일반 과부나 이혼한 여자와는 결혼을 할 수가 없고, 다만 이스라엘 족속의 혈통에 속하는 처녀나, 또는 제사장의 아내였다가 과부가 된 여자와 결혼을 할 수가 있습니다.
제사장들은 내 백성이 거룩한 것과 속된 것을 구별하도록 백성을 가르치고, 부정한 것과 정한 것을 분별하도록 백성을 깨우쳐 주어야 합니다 과부와 하지 말고 처녀와 결혼해야 합니다.
혹시 제사장의 과부는 괜찮습니다.
제사장 직분을 결혼보다 더 중시해야합니다.
제사장이 온전한 마음으로 성전에서 섬겨야합니다.
그의 전임으로 성전을 섬겨야합니다.
그러기 위해서는 가정이 있는데 가정을 섬기는 부인도 한평생 제사장과 함께 해야합니다.
같은 뜻을 가져야 합니다.
제사장은 사적인 것보다 하나님의 일을 우선시 해야합니다.
부인이 목사 직분을 못마땅하게 여기는 사람이 있습니다.
교회가 분열되고 어지러워집니다.
교회를 섬기는데는 같은 마음으로 섬겨야합니다.
외국에는 교역자들이 이혼하는 경우가 40프로나 됩니다 .
부인이 교역자를 이해하지 못합니다.
목사를 계속하면 이혼하겠다고 합니다.
그때 가정보다 교회를 선택하여 이혼하는 경우가 있습니다.
교회를 섬길 사람을 구하여 결혼합니다.
가정보다는 교회를 우선시해야합니다.
가정생활이 중요한 것이 뭉쳐서 하나님의 성전에서 섬기는 일이 중요하다는 것입니다.

제사장의 사명(23)

제사장은 항상 제사를 드리고 백성을 거룩하게 해야합니다.
거룩한 것과 속된 것을 가르쳐야합니다.
제사를 드리고 많은 사람들의 병을 치료도 했습니다.
문둥병의 진단은 제사장이 합니다.
율법을 가르치는 일을 합니다.
성전에서 가르칩니다.
안식일에 할 수 있고 할 수 없는 일을 가르쳐야합니다.
예를 들면 안식일에 들을 수 있는 물건의 무게, 걷는 거리를 가르칩니다.
안식일에 가기 알맞은 거리라는 말이 나옵니다.

예수님은 안식일에 병자를 고쳤습니다.
이런 판단을 하는 것이 제사장이 할 일입니다.
거룩하고 속된 것을 제사장에게 물어야합니다.
직장을 해야하는지 옷을 입는 것도 제사장이 판단합니다.
제사장이 이것을 가르쳐야합니다.
생각과 생활을 가르쳐야합니다.

제사장의 정결(24-27)

제사장은 소송이 제기되면, 그들이 판결을 내려 주어야 합니다.
그들은, 여호와가 정하여 준 법대로 재판하여야 합니다.
또 내 모든 성회를 지킬 때마다, 여호와의 모든 법도와 율례를 지켜야 하고, 여호와 안식일은 거룩하게 지켜야 합니다.
제사장들은 죽은 사람에게 접근하여 제 몸을 더럽혀서는 안 됩니다.
오직 아버지나 어머니, 아들이나 딸, 형제나 시집 가지 않은 누이가 죽었을 경우에는, 제사장들도 제 몸을 더럽힐 수 있습니다.
그 때에는 제사장인 제 몸을 정하게 한 다음에도, 이레를 지내야 합니다.
그런 다음에, 성소에서 직무를 수행하려고 안뜰에 들어갈 때에는, 자신의 몫으로 속죄제를 드려야 합니다.
제사장도 먼저 상하고 통회하는 마음으로 회개해야합니다.
주의 보혈로 우리의 죄를 씻어야합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다

제사장의 기업(28-31)

제사장들에게도 유산이 있습니다.
하나님이 선물로 기업을 주십니다.
여호와가 바로 그들의 유산입니다.
이스라엘에서는 제사장들에게 아무 산업도 주지 말아야 합니다.
여호와가 바로 그들의 산업입니다.
하나님이 그들의 먹을 것과 입을 것을 책임져야합니다.
그들은 곡식제사와 속죄제와 속건제로 바친 제물을 먹을 것입니다.
이스라엘에서 구별하여 바친 모든 예물이 제사장들의 차지가 될 것입니다.
온갖 종류의 첫 열매 가운데서도 가장 좋은 것과, 그들이 받들어 바친 온갖 제물은 다 제사장들의 몫으로 돌려야 합니다.
또 그들은 첫 밀가루를 제사장에게 주어서, 제사장으로 말미암아 너희 집안에 복을 내리게 하여야 합니다.
제사장은 직업이 없습니다.
그의 산업은 하나님 자신이라고 합니다.
그들은 제물로 먹게 합니다.
하나님께 처음 익은 열매를 바치라고 합니다.
좋은 것을 하나님께 바쳐서 제사장이 먹게 하라고 합니다.
그래서 복을 받게 하라고 합니다.
제사장 굶어죽어서는 안됩니다.
그래야 복이 임합니다.
제사장들은 새나 짐승들 가운데서 저절로 죽었거나 찢겨서 죽은 것을 먹어서는 안 됩니다.

10-27-2023(금)
_________________________________________ 하나님의 영광(에스겔 43:2)

이스라엘 하나님의 영광이 동편에서부터 오는데 하나님의 음성이 많은 물소리 같고 땅은 그 영광으로 인하여 빛나니.
not to become easily unsettled or alarmed by some prophecy, report or letter supposed to have come from us, saying that the day of the Lord has already come.

영광(榮光) : 영화 영(榮), 빛 광(光)
- 불 화(火), 덮을 멱(冖), 나무 목(木) =  사람 인(人) + 열 십(十)
- 작을 소(小) + 우뚝할 올(兀)

영광이란 한자를 파자(破字)하면
작은 불이 타오를 때 그것을 덮으면 빛이 된다고 합니다.
작은 불이란 사람이 어렵고 힘든 십자가를 짊어진 후에 내가 한 것이 아니라 주님이 감당하도록 도와주셨다는 고백이 덮은 것이라고 하겠습니다.

여호와의 영광(榮光)

우케보드 아도나이(וּכְבֹוד יְהוָה)

영광(3519) 카보드[ kâbôwd ]  כָּבוֹד   

3068. 여호와[ Yehôvâh ]  יְהֹוָה    

하나님의 영광

여호와의 영광(케보드 엘로헤)  כְּבֹוד אֱלֹהֵי 

영광(3519) 카보드[ kâbôwd ]  כָּבוֹד   

하나님(430) 엘로힘 [ ’ĕlôhîym ]  אֱלֹהִים  

1:28. 무지개와 같으니
그 사면 광채의 모양은 비 오는날 구름에 있는 무지개 같으니 이는 여호와의 영광의 형상의 모양이라 내가 보고 곧 엎드리어 그 말씀하시는 자의 음성을 들으니라.



보좌(寶座) : 왕, 위엄, 통치, 주관자
1:26,  10:1,  26:16,  43:7

43:7a.
내게 이르시되 인자야 이는 내 보좌의 처소, 내 발을 두는 처소, 내가 이스라엘 족속 가운데 영원히 거할 곳이라.


가는 베옷을 입은 사람 : 어린 양 - 구원, 심판
9:2, 3. 11
10:2, 6, 7

10:2.
하나님이 가는 베옷 입은 사람에게 일러 가라사대 너는 그룹 밑 바퀴 사이로 들어가서 그 속에서 숯불을 두 손에 가득히 움켜 가지고 성읍 위에 흩으라 하시매 그가 내 목전에 들어가더라.

그룹 : 천사
9:3
10:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 20
11:22
28:14, 16
41:18, 20, 25

10:1.
이에 내가 보니 그룹들 머리 위 궁창에 남보석 같은 것이 나타나는데 보좌 형상 같더라.

10:3-4.
그 사람이 들어갈 때에 그룹들은 성전 우편에 섰고 구름은 안 뜰에 가득하며.
여호와의 영광이 그룹에서 올라 성전 문지방에 임하니 구름이 성전에 가득하며 여호와의 영화로운 광채가 뜰에 가득하였고.

성전의 외적인 양식들을 척량하고 그 용도를 설명한 것은 하나님 자신의 영광의 현현을 위한 준비적인 단계에 불과한 것이었습니다.
이제 사전 작업을 마치고 드디어 에스겔 43장에서는 하나님의 영광을 드러내셨습니다.
성전은 하나님의 영광이 임재해야만 성전의 가치를 드러낼 수 있습니다.
이런 의미에서 하나님의 영광이 성전에 충만하게 임한다는 사실은 하나님이 성전 건물을 기쁘게 받으셨다는 증거라고 하겠습니다.

성전의 진정한 가치는 성전을 짓는 재료와 건축물에 있는 것이 아닙니다.
반드시 하나님의 영광스러운 임재가 전제되어야 가치가 있습니다.

죄는 하나님의 영광을 떠나게 합니다.
신약의 성도들은 예수 그리스도의 십자가로 인해 성령의 전이되었으므로 날마다 믿음으로 온전한 생활을 해야 합니다.
십자가로 인한 죄 문제가 온전히 해결될 때에만 하나님과의 온전한 화목이 이루어질 수 있습니다.
성령의 전이라고 할 수 있는 성도의 몸도 예수 그리스도의 속죄로 인해 그 가치가 드러나게 됩니다.
아무리 도덕적으로 탁월하고 모든 사람에게 존경을 받을지라도 근본의 죄는 어느 누구도 해결할 수 없습니다.
그러므로 성경은  우리를 사랑하사 예수의 피로 우리를 죄 가운데서 자유케 하셨다고 증거합니다.
이 말씀에 아멘하십니까?
만일 이 말씀에 전적으로 동의하지 못하거나 아멘하지 못한다면 아직도 하나님의 영광의 임재에 참여할 수 없습니다.
영광의 임재가 임할 수 있는 죄인은 용서 받은 죄인입니다.

용서받은 죄인으로 하나님의 거룩함을 따라 내 삶의 자리가 주님과 동행하는 소금과 빛의 기능을 온전하게 드러낼 수 있는 복된 자리로 다듬어가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

에스겔 43장 여호와의 영광이 충만한 성전

바벨론의 포로가 된 에스겔은 예루살렘 성전이 불탔다는 소식을 듣습니다.
예루살렘으로 돌아가서 성전을 지을 수 있을 수 있다는 꿈도 꿀 수 없었습니다.
그런데 하나님은 환상 가운데 성전을 보여주시며 성전에서 섬길 것이라고 합니다.
에스겔 43장은 미래에 들어설 성전에 들어가 측량하고 번제를 드리는 내용입니다.

성전에 하나님이 오시고 하나님이 영원토록 함께 하시도록 제사를 가르쳐주십니다.


여호와께서 성전에 들어가시다(1-3)

그 뒤에 그가 에스겔을 데리고 동쪽으로 난 문으로 갔습니다.
10장 19절에 여호와의 영광이 떠난 문입니다.
이스라엘의 죄악으로 여호와의 영광이 떠났습니다.
동문은 하나님의 영광이 들어오는 문입니다.
그런데 놀랍게도 이스라엘 하나님의 영광이 동쪽에서부터 오는데, 그의 음성은 많은 물이 흐르는 소리와도 같고, 땅은 그의 영광의 광채로 환해졌습니다.
그 모습이, 에스겔이 본 환상, 곧 주께서 예루살렘 도성을 멸하러 오셨을 때에 본 모습과 같았습니다.
또 에스겔이 그발 강 가에서 본 모습과도 같았습니다.
그래서 에스겔은 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다.
하나님이 먼저 찾아오시고 죄사함을 받도록 하십니다.
하나님의 찾아오시는 은혜가 먼저이고 회개하는 것이 나중입니다.

여호와의 영광이 가득한 성전(4-5)

그러자 주께서 영광에 싸여서, 동쪽으로 난 문을 지나 성전 안으로 들어가셨습니다.
그 때에 주의 영이 에스겔을 들어 올려, 안뜰로 데리고 갔는데, 주의 영광이 성전을 가득 채웠습니다.
성전은 주님이 계셔야 성전입니다.
주님이 계시면 하나님의 영광이 가득합니다.
이스라엘이 회개하기 전에 하나님이 먼저 찾아오셨습니다.
하나님이 먼저 찾아오시고 사랑하셨습니다.

성전을 깨끗게(6-9)

그 사람이 에스겔 곁에 서 있었습니다.
그 사람이 사람인 에스겔에게 이 곳 성전은 하나님 보좌가 있는 곳이라고 말씀하십니다.
여호와의 발을 딛는 곳, 여호와가 여기 이스라엘 자손 한가운데서 영원히 살 곳이라고 하십니다.
건물의 규모나 화려함이 중요한 것이 아닙니다.
성전은 바벨론 왕궁에 비하여 부족합니다.
그러나 하나님이 성전에 함께 하셔서 성전을 영광스럽게 하십니다.
에스겔 8장 6절부터 에스겔에게 가증한 일을 행하였습니다.
전에는 천사와 종려나무를 그렸던 곳입니다.
그런데 그곳에 10절에는 각양 곤충과 짐승과 우상을 사면에 그렸습니다.
하나님은 견딜수 없어서 이들을 떠나십니다.
이제 여호와가 다시 오셨습니다.
여호와가 오신 후에 이스라엘 자손이 여호와의 거룩한 이름을 다시는 더럽히지 말아야 할 것입니다.
백성이나 왕들이 음란을 피우거나, 죽은 왕들의 시체를 성소 근처에 묻어서, 여호와의 거룩한 이름을 더럽히는 일이, 다시는 있어서는 안됩니다.
성전 근처에서 왕들이 높임 받아서는 안 됩니다.
이제는 거룩한 하나님만이 높아질 것입니다.
교회에서 건물이나 목사나 프로그램이 주목을 받아서는 안 됩니다.
교회에서 하나님만이 주목 받아야합니다.
사람들은 왕궁의 문지방을 여호와의 성전의 문지방과 나란히 만들었습니다.
왕궁의 문설주를 여호와 성전의 문설주와 나란히 세워 놓았습니다.
여호와와 왕들 사이에는 벽 하나밖에 없도록 만들었습니다.
그들은 하나님과 왕을 동일시하였습니다.
그들이 저지른 역겨운 일들로 여호와의 거룩한 이름을 더럽혀 놓았기 때문에, 여호와가 당신의 분노로 그들을 멸망시켰습니다.
그러나, 이제 그들은 음란한 행실을 멀리하고, 시체들을 여호와 앞에서 치워 버려야 할 것입니다.
그러면 여호와가 그들 한가운데서 영원히 살 것입니다.

죄악을 회개하는 자에게 보이시는 성전(10-11)

사람인 에스겔은 이스라엘 족속에게 이 성전을 설명해 주어야 합니다.
앞으로 있을 영광스러운 모습을 보게 해야합니다.
그들이 그 영광을 보며 지금 자기들의 온갖 죄악을 부끄럽게 여기게 하고, 성전 모양을 측량해 보게 하라고 하십니다.
그들이 성전에 계시는 하나님을 보면서 저지른 모든 일을 스스로 부끄러워하거든, 에스겔은 이 성전의 설계도를 그들에게 가르쳐 주라고 하십니다.
성전의 배치도, 성전의 출입구, 이 성전의 건축 양식 등 모든 규례와 법도와 모든 율례를 그들에게 알려 주라고 하십니다.
그들이 하나님의 백성답게 살게 하라고 하십니다.
그들이 말씀을 순종하도록 가르치라고 합니다.
그들이 보는 앞에서 글로 써 주어서, 그들이 이 성전의 건축 설계의 법도와 규례를 지키고 행하게 하라고 하십니다.

지극히 거룩한 성전의 법(12)

성전의 법은 이러합니다.
성전이 자리잡고 있는 산꼭대기 성전터 주변은 가장 거룩한 곳이어야 합니다.
이것이 성전의 법입니다.
하나님은 성전을 보여주었습니다.
제사장이 기도하고 옷 갈아 입는 곳 제사하는 곳을 보여줍니다.
그 하나님이 임재하시는 성전을 보여주었습니다.
성전은 하나님이 임마누엘 해야합니다.
하나님의 영광이 함께 하지 않으면 성전도 제사도 쓸데 없습니다. 많은 희생만 있을 뿐입니다.

번제단의 모양과 크기(13-17)

자로 잰 제단의 크기는 다음과 같습니다. (한 자는 팔꿈치에서부터 손가락 끝에다 손바닥 너비만큼 더한 것입니다.) 제단 밑받침의 높이는 한 자이고, 그 사방 가장자리의 너비도 한 자입니다. 그 가에는 빙 돌아가며, 높이가 한 뼘 되는 턱이 있는데, 이것이 제단의 밑받침입니다. 이 땅바닥에 있는 밑받침의 표면에서 아래층의 높이는 두 자요, 너비는 한 자입니다. 이 아래층의 표면에서 이 층의 높이는 넉 자요, 너비는 한 자입니다 그 제단 화덕의 높이는 넉 자요, 화덕의 네 모서리에는 뿔이 네 개 솟아 있습니다. 그 제단 화덕은 길이가 열두 자요, 너비도 열두 자여서, 사면으로 네모가 반듯합니다. 그 화덕의 받침인 아래층의 길이와 너비는 열넉 자로서, 사면으로 네모가 반듯합니다. 그 받침을 빙 두른 턱의 너비는 반 자이고, 그 가장자리의 너비는 한 자입니다. 제단의 계단들은 동쪽으로 나 있습니다.

번제단의 봉헌(18-26)

그가 에스겔에게 또 말씀하셨습니다.
여호와 주 하나님이 사람인 에스겔에게 말씀하십니다.
번제물을 바치고 피를 뿌릴 제단을 만들 때에 지킬 번제단의 규례는 이러합니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
에스겔은 사독의 자손 가운데서, 여호와를 섬기려고 여호와에게 가까이 나오는 레위 지파의 제사장들에게, 어린 수송아지 한 마리를 주어서, 속죄제물로 삼게 해야 합니다.
그리고 에스겔은 그 피를 가져다가, 제단의 네 뿔과 아래층의 네 귀퉁이와 사방의 가장자리에 발라서 속죄하여, 제단을 정결하게 해야합니다.
또 속죄제물로 바친 수송아지를 가지고 가서, 성소 바깥, 성전의 지정된 곳에서 그것을 태워야 합니다.
이튿날에는 에스겔이 흠 없는 숫염소 한 마리를 속죄제물로 바쳐서, 수송아지의 제물로 제단을 정결하게 한 것처럼, 그 제단을 정결하게 해야 합니다.
에스겔이 정결하게 하기를 마친 다음에는, 흠 없는 수송아지 한 마리와 양 떼 가운데서, 흠 없는 숫양 한 마리를 바쳐야 합니다.
제사장이 그것들을 주 앞에 바칠 때에는, 제사장들이 그 짐승들 위에 소금을 뿌려서, 여호와 주에게 번제물로 바치게 해야합니다.
에스겔은 이레 동안 매일 염소 한 마리를 속죄제물로 마련하여 놓고, 어린 수송아지 한 마리와 양 떼 가운데서 숫양 한 마리를, 흠 없는 것으로 마련하여 놓아야 합니다.
이레 동안 제단의 부정을 벗기는 속죄제를 드려서, 제단을 정결하게 하며 봉헌하도록 해야 합니다.
성전의 중요한 것은 제사입니다.
제사는 죄사함을 위한 것입니다.
하나님의 법은 제사법 민법 도덕법이 있습니다.
가장 중요한 법은 제사법입니다.
우리는 다 죄인입니다.
죄를 지으면 죄의 값을 받아야합니다.
그냥 용서받는 것이 아닙니다.
죄값은 사망입니다.
값을 치러야합니다.
내가 치르지 않으면 다른 사람이 치러야합니다.
다른 사람이 치르는 것은 대속법(代贖法) 입니다.
반드시 죄값을 치러야합니다.
어떻게 보면 내 소원이 이루어지고 내가 원하는 것을 받는 것이 사랑이 아닙니다.
내 죄대신 벌을 받는 것이 사랑입니다.
이보다 더 큰 사랑입니다.
이것이 예수님의 십자가입니다.
예수님이 십자가에서 내 대신 죽으십니다.
하나님이 이 사랑을 허락하셨습니다.
생명은 생명으로 대신하는 것입니다.
죽을 사람이 살기 위해서는 살 사람이 죽어야합니다.
하나님이 대신 희생하는 것을 보여주는 것이 십자가입니다.
그것이 제사입니다.
성전의 목적은 하나님이 함께 계시는 것을 보여주고 우리 대신 희생하는 것입니다.
죄없는 소와 양이 죽어 타오릅니다.
이것을 보면서 내 죄를 사하신 하나님의 사랑을 보게 됩니다.
이것이 사랑의 계시입니다.
이스라엘 사람이 죄를 지어서 오래 고생하였습니다.
그렇다고 죄사함을 받는 것은 아닙니다.
하나님 자신의 희생으로 용서받는 것입니다.
내가 죄를 짓고 산간벽지에서 조용히 산다고 죄사함받는 것이 아닙니다.
대신 선한 일을 많이 해서 사해지는 것도 아닙니다.
하나님이 용서해야 우리는 용서받습니다.
하나님의 희생을 보고 확증하고 믿게 하는 것입니다.
이것이 제사요 십자가입니다.

번제와 감사제를 드리라(27)

이 모든 날이 다 찬 뒤에는, 여드렛날 이후부터는 제사장들이 그 제단 위에 너희의 번제와 감사제를 드리게 하라고 하십니다.
그러면 여호와가 너희를 기쁘게 받아들이십니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
하나님이 우리의 기도와 경건을 받아야합니다.
하나님의 영광이 성전에 충만하게 하십니다.
성전에는 하나님이 거하셔야합니다.
하나님이 함께 하지 않으면 많은 사람도 제물도 성전도 소용없습니다.
하나님이 함께 하시는 증거가 성전이요 교회입니다.
하나님의 교회는 하나님의 임재를 상징하는 것입니다.
하나님이 우리를 만나고 제물을 받으시기 위해서 성전을 짓게 하십니다.
성전이 지었다고 성전이 아닙니다.
하나님께 바치고 하나님이 받으셔야합니다.
하나님의 영광이 충만히 임해야합니다.
제사장이 있고 벽 하나를 두고 하나님의 영광이 있습니다 캄캄한 지성소에 벌건 불이 있습니다.
하나님의 영광이 충만히 임합니다.
하나님이 함께 하시면 교회와 나라는 평안합니다.
하나님이 떠나면 성전이 망하고 나라가 망합니다.
하나님의 속죄 긍휼이 함께 해야 생명이고 구원이고 긍휼입니다.
하나님은 바벨론에 있는 에스겔에게 성전을 짓고 제사를 드리고 제물을 받으시고 복을 내리실 것이라고 합니다.
이것은 미래에 지어질 교회를 예표로 보여주십니다.
가증한 것을 씻으시고 새로 시작합니다.
더러운 성전을 깨끗이 하시고 정결케 하시고 다시 지으십니다.
우리가 죄를 깨끗이 씻으면 하나님이 오십니다.
하나님의 임재하심 나와 함께 하심이 성전에 있습니다.
우리의 마음이 성전에 하나님이 함께 하시고 영광이 가득합니다.
그러면 하나님이 우리를 즐겁게 받으십니다.

10-26-2023(목)
_________________________________________ 거룩한 것과 속된 것(에스겔 42:20)

그가 이와 같이 그 사방을 척량하니 그 사방 담 안 마당의 장과 광이 오백척씩이라 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것이더라.
So he measured the area on all four sides. It had a wall around it, five hundred cubits long and five hundred cubits wide, to separate the holy from the common.

거룩한 것과 속된 것(the Holy & the unclean)
the sanctuary and the profane
the holy and the profane.

거룩한것(6944) 코데쉬 [ qôdesh ]   קֹדֶשׁ   

속된 것(2455) 홀[ chôl ]  חֹל   

거룩해야 할 것
창세기 2:3
하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

하나님이 일곱째 날 자체를 복되게 하셨다는 것은 이 날의 안식을 통해 피조물들에게 복을 베푸신다는 뜻이다.
즉, 안식하는 것 자체가 하나님이 우리에게 주신 복이라고 할 수 있다.
또한 장차 인간에게 주어질 안식일 제도가 인간을 위한(막 2:27) 복된 것임을 증거하는 것이기도 하다. 

그리고 하나님께서는 그 날을 거룩하게 하셨다.
여기서 '거룩하다'(카다쉬. 6942. קַדֵּש)는 '깨끗케 하다'(삼하 11:4), '구별하다'(출 27:26), '드리다'(대상 18:11)로도 번역될 수 있는데, 이는 하나님께서 자신이 안식하신 날을 거룩한 목적으로 특별히 구별하셨다는 의미이다.
따라서 우리는 이 날을 무엇보다 하나님을 섬기며 하나님 안에서 참된 안식을 누리는 날로 삼아야 한다.

6942. קָדַשׁ 카다쉬 [ qâdâsh ]   

에스겔 42:13
그가 내게 이르되 좌우 골방 뜰 앞 곧 북편 남편에 있는 방들은 거룩한 방이라 여호와를 가까이 하는 제사장들이 지성물을 거기서 먹을 것이며 지성물 곧 소제와 속죄제와 속건제의 제물을 거기 둘 것이며 이는 거룩한 곳이라.

제사장들이 지성물을 거기서 먹을 것이며

- 그 방의 첫 번째 용도이다.
여기서 '지성물'(코드쉐 하카다쉼)은 제단에서 불사르지 아니하였던 소제물(레 2:3, 10;6:14-18; 10:12)과 대제사장과 회중을 위해 바쳐진 속죄물을 제외한 속죄제와 속건제의 제물 그리고 전 밖에서 태울 제물들의 거룩한 부분들을 가리킨다(레 6:19-23; 7:6).
곧 이러한 제물들은 여자를 포함한 그 가족 모두가 먹을 수 있었던 '거제'나 '요제'의 제물(레 10:14)과는 달리 제사장들만이 먹을 수 있는 것이다(Delitzsch).
한편 이전 성전에 있어서 제사장들은 그 제사 음식을 성소, 그것도 안뜰의 제단 곁에서만 먹을 수 있었다(레 10:12, 13).
그럼에도 불구하고 본 구절에서 제사장들에게 이러한 방이 주어진 것은 그들의 편의를 위한 하나님의 세심한 배려에 기인한 것으로 볼 수 있다.

소제와 속죄제와 속건제의 제물을 거기 둘 것이며

- 그 방의 두 번째 용도이다.
여기서 이스라엘의 5대 제사(번제, 소제, 속죄제, 화목제, 속건제) 중 3가지만이 언급된 것은 이 3가지 제사의 제물만이 제사장들에게 거룩한 분깃으로 주어지기 때문이다.

이는 거룩한 곳이라

- 이 방들이 하나님의 처소인 성전에서의 절대적인 성결(거룩) 유지를 위하여 주어졌음을 시사해준다.
한편 여기서의 '거룩'(코데쉬)은 신적 거룩에 부합되는 철저하고도 절대적인 '거룩'을 의미한다(Shroder).

에스겔 42:14
제사장의 의복은 거룩하므로 제사장이 성소에 들어갔다가 나올 때에 바로 바깥 뜰로 가지 못하고 수종드는 그 의복을 그 방에 두고 다른 옷을 입고 백성의 뜰로 나갈 것이니라 하더라.

제사장의 의복은 거룩하므로

- 제사장들이 제사시의 예복과 평상복을 엄격하게 구분해야 함을 지시하는 구절로, 그들의 직무의 거룩성을 보여준다.
제사장은 평상복을 입고 제사를 드릴 수 없듯이 제사 예복을 입고 일상적인 생활을 영위할 수 없기 때문에 제사 직분을 마친 후 이 '거룩한 방'에서 이 예복을 벗어 보관시키고 평복으로 갈아입은 후에야 바깥 뜰로 나올 수 있었다.
한편 여기서 '성소에 들어갔다가'의 '들어갔다가'(베보암)는 제사장들이 제사를 집행하기 위해 제단이나 성소에 오는 것을 가리킨다(Delitzsch).

그가 이와 같이 그 사방을 척량하니 그 사방 담 안 마당의 장과 광이 오백척씩이라 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것이더라.

거룩한 것과 속된 것(the Holy & the unclean)
에스겔 선지자가 환상으로 본 성전의 특징은 성전 둘레의 담의 장과 광이 오백척이라고 합니다.
현대인의 성경에서는 규모를 이렇게 소개합니다.

"이렇게 해서 그는 사방을 다 측량하였는데 그 둘레에는 사면에 담이 있었으며 그 길이와 폭이 다 같이 262.5미터였고 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 분리시키는 구실을 하였다."

새 성전의 둘레에 담을 세웠는데 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구분하는 것이라고 합니다.
따라서 담의 기능은 담장 안에 있는 백성들을 보호하며 지켜주기 위하여 세워진 것이라고 하겠습니다.

복잡한 현대 사회에서 어떻게 거룩함을 유지하며 살아갈 수 있을까요?
성경은 거룩함의 비결을 오직 기도와 말씀이라고 강조합니다(딤전 4:5).

거룩이란 하나님을 따라가는 것입니다.
하나님을 따라가려면 하나님을 닮은 모델이 필요합니다.
그 모델이 곧 예수님입니다.
따라서 거룩이란 예수님을 닮아가는 것입니다.
예수님을 닮아가려면 예수님께서 이 새상에 오실 때 성령으로 잉태되셨던 것처럼 먼저 내 안을 주의 영으로 채워야 합니다.
주의 영으로 채워지려면 약속하신 보혜사 성령의 임재를 기도해야 합니다.

오늘도 성령의 채움과 인도하심을 받아 거룩한 길에서 주님과 동행하는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

에스겔서 1-24장 하나님의 심판(성전을 떠나신 하나님)은 남 유다가 바벨론에게 망하기 전(BC 586)에 예언한 내용이고,
33-48장 하나님의 영광 회복(다시 성전으로 돌아오시는 하나님과 영원한 성전)은 남 유다가 바벨론에게 망한 이후 에스겔이 예언한 내용입니다. 

에스겔 40-48장은 ‘새롭게 회복될 예루살렘과 새 성전’에 대한 환상입니다.
솔직히 아무리 읽어도 한눈에 들어오지 않는 내용입니다.
왜냐하면, 에스겔이 환상으로 본 것을 글로 표현했기 때문입니다.
에스겔이 정말 자세하게 기록했습니다. 

에스겔이 환상으로 본 성전을 자세하게 기록한 이유가 무엇일까요?
하나님께서 새 예루살렘 성과 성전을 보여주신 목적이 있기 때문입니다.
하나님께서 에스겔에게 새 예루살렘과 성전을 보고 이스라엘 족속에게 전하고, 성전의 설계도를 보여주어서 법도와 규례를 지키고 행하게 하라고 명령하셨습니다.

“그 사람이 내게 이르되 인자야 내가 네게 보이는 그것을 눈으로 보고 귀로 들으며 네 마음으로 생각할지어다 내가 이것을 네게 보이려고 이리로 데리고 왔나니 너는 본 것을 다 이스라엘 족속에게 전할지어다 하더라”(에스겔 40:4) 

“너 사람아, 너는 이스라엘 족속에게 이 성전을 설명해 주어서, 그들이 자기들의 온갖 죄악을 부끄럽게 여기게 하고, 성전 모양을 측량해 보게 하여라. 그들이 저지른 모든 일을 스스로 부끄러워하거든, 너는 이 성전의 설계도 그들에게 가르쳐 주어라.”(에스겔 43:10) 

“성전의 배치도, 성전의 출입구, 이 성전의 건축 양식 등 모든 규례와 법도와 모든 율례를 그들에게 알려 주고, 그들이 보는 앞에서 글로 써 주어서, 그들이 이 성전의 건축 설계의 법도와 규례를 지키고 행하게 하여라. 성전의 법은 이러하다. '성전이 자리잡고 있는 산꼭대기 성전터 주변은 가장 거룩한 곳이어야 한다.' 이것이 '성전의 법'이다.”(에스겔 43:11) 

에스겔이 새 예루살렘과 성전을 이렇게 자세하게 기록한 이유는 하나님께서 에스겔에게 환상으로 본 성전에 관해서 이스라엘 족속에게 전하라고 하셨기 때문입니다.
에스겔이 새 예루살렘과 성전을 이렇게 자세하게 기록한 이유는 하나님께서 성전의 설계를 이스라엘 백성들에게 보여주어서 그 설계대로 성전을 짓게 하시기 위해서입니다. 

하나님께서 바벨론 포로들에게 에스겔을 통해 새 예루살렘과 성전의 환상을 마치 눈으로 보는 것처럼 자세하게 전하게 하신 이유가 무엇입니까? 바벨론에 포로로 끌려온 이스라엘 백성들에게 새 예루살렘의 성전 환상을 통해 용기와 희망을 주기 위해서입니다. 

이스라엘 백성들의 상황은 절망 그 자체였습니다.
나라를 잃고, 예루살렘 성은 무너지고, 하나님의 성전마저 파괴된 상황이었습니다.
에스겔과 이스라엘 백성들은 다를 게 없습니다.
아무런 희망도 없었습니다.
마치 골짜기에 가득 쌓여 있던 마른 뼈 같았습니다. 

그런데 하나님께서 에스겔에게 새로운 예루살렘 성과 새로운 성전을 보여주시면서, 곧 구원(회복)해 주시겠다고 약속하십니다.
에스겔이 그 약속을 보았기 때문에 백성들에게 자세하게 설명한 것입니다.
하나님께서 에스겔에게 보여주신 새 예루살렘과 새 성전 환상은 포로로 끌려온 이스라엘 백성들에게 새로운 희망이요, 용기를 주는 메시지입니다. 

더욱이 하나님께서 에스겔에게 보여주신 새로운 성전은 에스겔이 제사장으로 평생 섬길 꿈에도 그리던 직장 아닙니까? 에스겔이 예루살렘으로 돌아가서 하나님을 예배할 성전이라고 생각만 해도 얼마나 감격스러울까요? 에스겔이 본 새 예루살렘과 성전 환상은 모든 하나님의 백성들이 모여 함께 하나님을 예배할 영원한 천국의 모습입니다.

성전 환상      영원한 성전/새 예루살렘(40-48) 40장 - 환상 중에 본 새 예루살렘과 새 성전 41장 - 새 성전의 구조 42장 - 제사장들의 방과 사방 담   에스겔 42장은 제사장들의 방과 사방 담을 측량한 내용입니다.  에스겔 42:1-14절은 제사장들의 방들에 대한 설명입니다.   에스겔 42:1-14절은 세 부분으로 나누어 설명할 수 있습니다.

42:1-9 북쪽 뜰에 있는 두 방

42:10-12	남쪽 뜰에 있는 두 방
42:13,14	제사장들의 방의 용도

에스겔 42:1-9절은 북쪽 뜰에 있는 제사장들의 방에 대한 설명입니다.

“그 사람이 나를 데리고 북쪽으로 길이 난 바깥 뜰로 나가서, 두 방으로 나를 데리고 들어갔는데, 방 하나는 성전 뜰을 보고 있고, 또 하나는 북쪽 건물을 보고 있었다. 북쪽을 향한 그 방을 재니, 길이가 백 자이고, 너비가 쉰 자였다. 스무 자 되는 안뜰의 맞은쪽과 돌을 깔아 놓은 바깥 뜰의 맞은쪽에는, 삼 층으로 된 다락이 있었다.”

“또 그 방들 앞에는, 내부와 연결된 통로가 있었는데, 그 너비가 열 자요, 그 길이가 백 자였다. 그 문들은 북쪽으로 나 있었다. 삼 층의 방들은 가장 좁았는데, 일 층과 이 층에 비하여, 삼 층에는 다락들이 자리를 더 차지하였기 때문이다.”

“이 방들은 삼 층이어서, 바깥 마당의 현관에 있는 기둥과 같은 기둥이 없었으므로, 삼 층은 일 층과 이 층에 비하여 더 좁게 물려서 지었다. 이 방들 가운데 한 방의 바깥 담, 곧 바깥 뜰 쪽으로 이 방들과 나란히 길이 쉰 자가 되는 바깥 담이 있었다. 바깥 뜰을 보고 있는 방들의 길이는 쉰 자였고, 성전을 보고 있는 방들의 길이는 백 자(53m)였다. 이 방들 아래층에는 동쪽에서 들어오는 문이 있었는데, 바깥 뜰에서 그리로 들어오게 되어 있었다.” 

에스겔 42:10-12절은 남쪽 뜰에 있는 제자장들의 방에 대한 설명입니다. 

“뜰을 둘러 싼 벽이 바깥 뜰에서 시작되었다. 건물 앞 공터 남쪽으로도 방들이 있었다. 이 방들 앞에도 통로가 있는데, 그 모양이 북쪽에 있는 방들과 같은 식으로 되어 있고, 길이와 너비도 같고, 출입구 모양과 구조도 같고, 문들도 모두 마찬가지였다. 이 남쪽에 있는 방들 아래, 안뜰 담이 시작하는 곳에 출입구가 있었다. 동쪽에서 들어오면, 빈 터와 건물 앞에 이 출입구가 있었다.” 

에스겔 42:13,14절은 제사장들의 방의 용도가 무엇인지 설명합니다.

“빈 터 맞은쪽에 있는 북쪽 방들과 남쪽 방들은 거룩한 방들로서, 주께 가까이 나아가는 제사장이 가장 거룩한 제물을 먹는 곳이다. 그 방들은 거룩하기 때문에, 제사장은 가장 거룩한 제물과, 제물로 바친 모든 음식과, 속죄제물과, 속건제의 제물을, 모두 그 곳에 두어야 한다.”

“제사장이 그 거룩한 곳으로 들어가면, 그 거룩한 곳에서 직접 바깥 뜰로 나가서는 안 된다. 그들이 주님을 섬길 때에 입은 옷이 거룩하기 때문에, 그 곳에서 자기들의 예복을 벗어 놓고 다른 옷을 입은 다음에, 백성이 모여 있는 바깥 뜰로 나가야 한다.” 

에스겔 42:15-20절은 성전의 사면 담을 측량한 내용입니다. 

“그 사람이 성전의 내부 측량을 마친 다음에, 나를 데리고 바깥 동쪽 문으로 나와서, 사면의 담을 측량하였다.” 

“그가 장대로 동쪽 담을 재니, 그 장대로 재어서 오백 자(265m)였다. 북쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였다. 남쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였다. 그가 서쪽으로 와서 서쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였다. 그가 이렇게 성전의 사방을 재니, 사방으로 담이 있어서, 길이가 각각 오백 자였다. 그 담은 거룩한 곳과 속된 곳을 갈라놓았다.”

에스겔 42장 강해 에스겔에게 보여준 제사장 방

에스겔서의 마지막에는 환상을 봅니다. 그에게 특별한 계시를 보여줍니다. 여기서 생각할 것은 에스겔은 바벨론에 포로로 가 있습니다. 이 계시는 그림을 보고 구경하고 그 크기를 측량합니다. 방에 들어가 보기도 합니다. 그러나 성전은 지금 없습니다. 앞으로 지어질 성전입니다. 성전은 무너져서 다시 세워지지 못할 것이라고 생각합니다. 그러나 하나님은 미래의 성전을 구경시켜주시고 안방 뒷방을 다 구경시켜 주십니다. 하나님께서 에스겔에게 미래의 성전을 보여주십니다. 하나님이 설계하고 조감도를 보여주십니다. 들어가보고 측량하게 하십니다. 이런 집에 들어가 제사장으로 섬길 것이라고 합니다. 미래에 대한 약속으로 대단히 중요한 것입니다. 설게도가 먼저고 모델하우스가 나옵니다. 설계사의 마음 속에 집이 지어지고 현실에 지어집니다. 하나님의 마음 속의 집을 에스겔의 마음에 옮겨놓습니다. 하나님의 계시를 받아들이는 것이 믿음입니다. 시간은 점이 모여서 선으로 가는 것입니다. 어떤 예민한 사람이 시계 앞에서 시계소리를 들었습니다. 조용할 때 집중하여 들으면 딱딱 소리가 납니다. 그는 시계소리를 듣다가 굳어져 죽었습니다. 이 시간이 어디로 가는 것이냐는 것입니다. 사람들은 다 떠났습니다. 옷을 세탁소에 맡깁니다. 어떤 때는 나이가 들면 이것도 싫어졌습니다. 이제는 옷을 해 입을 생각이 없어집니다. 춥지만 않으면 된다고 하였습니다. 집도 떠나야합니다. 현재에서 우리는 멀어지고 미래를 향합니다. 미래는 미지수고 불확실합니다. 하나님께는 확실한 미래를 보여줍니다. 소설이나 영화를 보면 반드시 이루어질 일이 오늘 이루어집니다. 드라마에서 왕건이 감옥에 들어갑니다. 왕건은 죽지 않습니다. 그는 안 죽게 되어 있다는 것을 알고 있습니다. 하나님의 경륜 속에 우리가 있습니다. 앞에 있는 결정적인 설계를 향해서 가는 것입니다. 우리는 이것을 얼마나 충만히 사느냐 허무하게 사느냐가 중요합니다. 우리는 그곳을 향하여 달려가는 마음으로 삽니다. 우리의 마음은 조급하게 그곳에 가 있습니다. 이것이 충만입니다. 어떤 사람은 과거 지향적입니다. 미워하고 한이 맺히고 후회합니다. 그때 그 남자를 만나지 말고 결혼하지 말아야한다고 합니다. 이것은 허무입니다. 그렇게 해야 남는 것이 없습니다. 하나님이 보여주신 계시를 향하여 살아가는 것입니다. 그래서 포로 생활하는 에스겔에게 미래를 보여주는 것입니다. 내가 멀리서 바라보는 것이 아니라 측량합니다.

기도하는 방(1-12)

그 사람이 에스겔을 데리고 북쪽으로 길이 난 바깥 뜰로 나갔습니다.
두 방으로 에스겔을 데리고 들어갔는데, 방 하나는 성전 뜰을 보고 있고, 또 하나는 북쪽 건물을 보고 있었습니다.
북쪽을 향한 그 방을 재니, 길이가 백 자이고, 너비가 쉰 자였습니다.
스무 자 되는 안뜰의 맞은쪽과 돌을 깔아 놓은 바깥 뜰의 맞은쪽에는, 삼 층으로 된 다락이 있었습니다.
또 그 방들 앞에는, 내부와 연결된 통로가 있었는데, 그 너비가 열 자요, 그 길이가 백 자였다.
그 문들은 북쪽으로 나 있었습니다.
삼 층의 방들은 가장 좁았는데, 일 층과 이 층에 비하여, 삼 층에는 다락들이 자리를 더 차지하였기 때문입니다.
이 방들은 삼 층이어서, 바깥 마당의 현관에 있는 기둥과 같은 기둥이 없었으므로, 삼 층은 일 층과 이 층에 비하여 더 좁게 물려서 지었습니다.
이 방들 가운데 한 방의 바깥 담, 곧 바깥 뜰 쪽으로 이 방들과 나란히 길이 쉰 자가 되는 바깥 담이 있었습니다.
바깥 뜰을 보고 있는 방들의 길이는 쉰 자였고, 성전을 보고 있는 방들의 길이는 백 자였습니다.
이 방들 아래층에는 동쪽에서 들어오는 문이 있었는데, 바깥 뜰에서 그리로 들어오게 되어 있었습니다.
뜰을 둘러 싼 벽이 바깥 뜰에서 시작되었습니다.
건물 앞 공터 남쪽으로도 방들이 있었습니다.
이 방들 앞에도 통로가 있는데, 그 모양이 북쪽에 있는 방들과 같은 식으로 되어 있고, 길이와 너비도 같고, 출입구 모양과 구조도 같고, 문들도 모두 마찬가지였습니다.
이 남쪽에 있는 방들 아래, 안뜰 담이 시작하는 곳에 출입구가 있었습니다.
동쪽에서 들어오면, 빈 터와 건물 앞에 이 출입구가 있었습니다.

오늘 말씀에는 백성들이 기도하는 방을 보여줍니다.
제사지내기 전에 회개부터 먼저 합니다.
제사드리고 나서 이 방에 모여서 다시 기도하는 것입니다.
성전은 예수님의 말씀대로 만민이 기도하는 집입니다.
 
그 후에는 제사장들만을 위해서 만든 방입니다.
문제는 성전에서 제사의식이 이루어지지만 먼저 기도해야합니다.
하나님의 말씀을 들어야하고 깨우치고 명상해야합니다.
몸은 성전에 왔지만 마음은 오지 않았습니다.
마음을 성전의 것을 가득채워야합니다.
우리의 마음 가득채워야합니다.
우리의 몸은 여기 있지만 마음은 저기에 있습니다.
앞의 일을 생각해야합니다.
그것을 미리 준비하면 지혜로운 것입니다.
기도 속에서 명상 속에서 미래를 수용합니다.

제사장의 방(13-14)

그 사람이 에스겔에게 일러주었습니다.
빈 터 맞은쪽에 있는 북쪽 방들과 남쪽 방들은 거룩한 방들로서, 주께 가까이 나아가는 제사장이 가장 거룩한 제물을 먹는 곳이라고 말씀하셨습니다.
그 방들은 거룩하기 때문에, 제사장은 가장 거룩한 제물과, 제물로 바친 모든 음식과, 속죄제물과, 속건제의 제물을, 모두 그 곳에 두어야 합니다.
제사장이 그 거룩한 곳으로 들어가면, 그 거룩한 곳에서 직접 바깥 뜰로 나가서는 안 됩니다.
그들이 주님을 섬길 때에 입은 옷이 거룩하기 때문에, 그 곳에서 자기들의 예복을 벗어 놓고 다른 옷을 입은 다음에, 백성이 모여 있는 바깥 뜰로 나가야 합니다.

에스겔이 지성소에 들어갑니다.
이곳은 제사장만이 들어가는 곳입니다.
그 마음과 생각이 거룩해야 합니다.
가정이나 직장의 것을 생각하면 제사를 드릴 수 없습니다.
제사드린 음식만 먹을 수 있습니다.
하나님 앞에서 기도하는 곳입니다.
그곳에서 거룩한 옷을 입습니다.
하나님 앞에서 입을 옷은 특별한 옷입니다.
그 옷을 입고 백성에게 나가서는 안 됩니다.
그 옷에서 피비린 내가 날 수 있습니다.
그래도 거룩한 옷입니다.
백성 앞에서 옷을 갈아입고 나가야합니다.
장소도 시간도 마음도 구별되어 하나님께 바쳐야합니다.
우리가 하나님께 예배할 때 어떠해야하는가를 생각해야합니다.
생각도 마음도 뜻도 하나님만 섬겨야합니다.
백성에게 가기도 하고 밖으로 나가기도 할 때는 옷을 갈아입습니다.
목사는 강단에 올라갈 때 신는 구두를 따로 둘 수도 있습니다.
바깥에 나가 때는 신도 갈아신습니다.
구별하는 것이 거룩한 것입니다.
우리의 마음도 생각도 구별해야합니다.
옷도 구별해야합니다.
옛날 어른 들은 주일 날 오는 옷은 달랐습니다.
우리는 어짜피 구별될 것인데 우리는 여기서 훈련해야합니다.
제사장은 바로 바깥뜰로 가지 말고 옷을 갈아입고 나가라고 합니다.
거룩이 옷을 입는데 표현되는 것입니다.

성전의 사면 담을 측량하다(15-20)

그 사람이 성전의 내부 측량을 마친 다음에, 에스겔을 데리고 바깥 동쪽 문으로 나와서, 사면의 담을 측량하였습니다.
그가 장대로 동쪽 담을 재니, 그 장대로 재어서 오백 자였습니다.
북쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였습니다.
남쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였습니다.
그가 서쪽으로 와서 서쪽 담을 재니, 그 장대로 오백 자였습니다.
그가 이렇게 성전의 사방을 재니, 사방으로 담이 있어서, 길이가 각각 오백 자였습니다. 그 담은 거룩한 곳과 속된 곳을 갈라 놓았습니다.

우리의 생활은 충만함으로 살아야합니다.
사도 바울은 늘 생각합니다.
사도바울은 그리스도의 날에 성도를 만날 것을 생각했습니다.
그것을 푯대로 살았습니다.
현세는 지나가고 과거로 갈 것입니다.
우리는 밝은 미래를 지향하며 하나님의 설계도를 세기며 충만하게 살아야 합니다.

10-25-2023(수)
_________________________________________ 성소를 척량하라(에스겔 41:2)

그 문통의 광이 십척이요 문통 이편 벽의 광이 오척이요 저편 벽의 광이 오척이며 그가 성소를 척량하니 그 장이 사십척이요 그 광이 이십척이며.
The entrance was ten cubits wide, and the projecting walls on each side of it were five cubits wide. He also measured the outer sanctuary; it was forty cubits long and twenty cubits wide.

성소를 측량하라(Do measure the sanctuary)

성소(1964) (헤이칼.  hêykâl )  הֵיכָל    / 내전(41:23)

측량하다(4058) (마다드. mâdad)

1. 내뻗다.  2. 측정하다.
발음 [ mâdad ]
관련 성경 / 측량하다(민 35:5, 겔 43:10, 호 1:10), 재다(신 21:2, 삼하 8:2), 헤아리다(사 40:12), 되다(출 16:18), 지워주다(룻 3:15), 진동하다(합 3:6)
구약 성경 / 53회 사용

외전(6944) 코데쉬[ qôdesh ] קֹדֶשׁ   

에스겔 40장부터 48장은 성전을 회복하시는 은혜로운 계시의 말씀입니다.
흔히 성전을 말하면 눈으로 볼 수 있는 건물을 연상합니다.
그러나 에스겔 선지자가 본 환상의 성전은 지구상에 건축되지 않았던 것으로 장차 완성될 성전을 의미합니다.
더구나 예수님께서는 "이 성전을 헐라 내가 사흘 만에 다시 세울 것" 이라고 하셨습니다(요 2:19).
그러므로 성전은 또는 "예수님" 자신을 상징하기도 합니다.
사도 바울은 성도들의 몸을 가리켜 주의 영이 거하시는 성령의 전이라고 깨우쳤습니다(고전 6:19).

에스겔은 성전 안뜰을 지나 성전 본체로 들어갑니다.
에스겔은 제사장 출신이라 성소까지 들어 올 수 있습니다.
한걸음씩 조심스럽게 성전에 들어온 에스겔은 성전의 두 기둥을 바라봅니다.
이 기둥을 본 에스겔은 과거 솔로몬 성전의 두 기둥 ‘야긴’과 ‘보아스’를 떠올렸을 것입니다.
열왕기상 7장에 기록된 두 기둥의 의미는 각각 ‘그가 세우신다’, ‘그에게 능력이 있다’란 의미를 가집니다.
‘야긴’은 성전과 함께 하나님께서 다윗 왕조를 세우신다는 의미를 상징하며, ‘보아스’는 성전과 다윗 왕조의 견고함과 안정성을 상징하고, 다윗 왕조에 힘과 능력을 주시는 분은, 오직 하나님이란 진리를 나타냅니다.

다윗 왕조는 바벨론에게 멸망하였고, 심지어 성전도 허무하게 무너졌습니다.
그 성전의 기둥인 ‘야긴과 보아스’는 전리품으로 바벨론으로 옮겨지고 말았습니다.
이것을 볼 때 이스라엘 백성들은 하나님의 능력에 대해 의심하게 됩니다.
과연 하나님은 우리를 지키시고 견고하게 세우시는 분인가?
그러나 이 의심은 하나님께서 진정 세우고 견고하게 붙드시는 나라에 대한 그릇된 이해에서 비롯된 것입니다.

하나님의 통치하시는 진정한 나라는, 혈통적인 다윗의 나라가 아닌, 하나님의 언약 위에 세워진 다윗의 후손으로 오시는 예수님의 나라 인 것입니다.
그래서 하나님께서는 다윗 왕조의 붕괴에도 불구하고, 하나님의 백성들을 바벨론에서 보존하게 하셨고, 결국 다시 돌아오게 하사, 하나님을 섬기는 삶을 살도록, 결국은 회복시키실 것이라는 약속을 해주시는 것입니다.

오늘 우리들의 삶에도 많은 우여곡절이 있습니다.
기쁠때도 있지만, 힘들 때도 있습니다.
그러나 하나님이 세우시는 가정, 하나님 붙드시는 가정은 세상의 풍파에도 절대 흔들리지 않습니다.
왜냐하면 우리는 하나님의 권능과 통치 안에 거하는 자들이기 때문입니다.
그래서 그 권능을 의지하면 우리는 흔들리지 않고, 무너지지 않으며, 영원히 세워지고 견고해지게 되는 것입니다.

마태복음 16:18
또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.

하나님이 이전에 이스라엘을 심판하셨던 이유는 그들의 요란한 ‘열심’ 때문이었습니다.
말씀을 통해 하나님의 백성다워지려는 열심이 아닌, 하나님을 망각하고, 내가 모든 삶을 통제하려는 교만하고 요란한 ‘열심’ 때문입니다. 우리는 인간적인 그 열심을 버리고, 하나님의 통치를 사모하며, 그 말씀으로 하나님의 백성다워지는 ‘열심’을 갖게 되기를 소망합니다.

41장에는 에스겔이 성전 안뜰을 지나 성전 본체로 들어가게 됩니다.

1. 그가 나를 데리고 성전에 이르러 그 문 벽을 측량하니 이쪽 두께도 여섯 척이요 저쪽 두께도 여섯 척이라 두께가 그와 같으며

성소(헤이칼.  hêykâl.  הֵיכָל )에 들어갈 수 있는 제사장 에스겔
에스겔은 제사장 출신이라 성소까지 들어 올 수 있습니다.
한걸음씩 조심스럽게 성전에 들어온 에스겔은 성전의 두 기둥을 바라봅니다.
이 기둥을 본 에스겔은 과거 솔로몬 성전의 두 기둥 ‘야긴’과 ‘보아스’를 떠올렸을 것입니다.

야긴(3199) [ Yâkîyn ]  יָכִין 

보아스(1162)  [ Bôʽaz ]  בֹּעַז 

열왕기상 7장에 기록된 두 기둥의 의미는 각각 ‘그가 세우신다’, ‘그에게 능력이 있다’란 의미를 가집니다.
‘야긴’은 성전과 함께 하나님께서 다윗 왕조를 세우신다는 의미
‘보아스’는 성전과 다윗 왕조의 견고함과 안정성을 상징
다윗 왕조에 힘과 능력을 주시는 분은, 오직 하나님이란 진리를 나타냅니다.

진리는 무엇입니까?
과거 다윗 왕조는 바벨론에게 멸망하였고, 심지어 성전도 허무하게 무너졌습니다.
그 성전의 기둥인 ‘야긴과 보아스’는 전리품으로 바벨론으로 옮겨지고 말았습니다.
이스라엘 백성들은 하나님의 능력에 대해 의심하게 됩니다.
과연 하나님은 우리를 지키시고 견고하게 세우시는 분인가?
그러나 이 의심은 하나님께서 진정 세우고 견고하게 붙드시는 나라에 대한 그릇된 이해에서 비롯된 것입니다.

하나님의 통치하시는 진정한 나라는, 혈통적인 다윗의 나라가 아닌, 하나님의 언약 위에 세워진 다윗의 후손으로 오시는 예수님의 나라 인 것입니다.
그래서 하나님께서는 다윗 왕조의 붕괴에도 불구하고, 하나님의 백성들을 바벨론에서 보존하게 하셨고, 결국 다시 돌아오게 하사, 하나님을 섬기는 삶을 살도록, 결국은 회복시키실 것이라는 약속을 해주시는 것입니다.

오늘 우리들의 삶에도 많은 우여곡절이 있습니다.
환난풍파, 우환질고, 생노병사......
기쁠때도 있지만, 힘들 때도 있습니다.
그러나 하나님이 세우시는 가정, 하나님 붙드시는 가정은 세상의 풍파에도 절대 흔들리지 않습니다.
왜냐하면 우리는 하나님의 권능과 통치 안에 거하는 자들이기 때문입니다.
그래서 그 권능을 의지하면 우리는 흔들리지 않고, 무너지지 않으며, 영원히 세워지고 견고해지게 되는 것입니다.

마태복음 16:18
또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.

하나님이 이전에 이스라엘을 심판하셨던 이유는 그들의 요란한 ‘열심’ 때문이었습니다.
말씀을 통해 하나님의 백성다워지려는 열심이 아닌, 하나님을 망각하고, 내가 모든 삶을 통제하려는 교만하고 요란한 ‘열심’ 때문입니다. 우리는 인간적인 그 열심을 버리고, 하나님의 통치를 사모하며, 그 말씀으로 하나님의 백성다워지는 ‘열심’을 갖게 되기를 소망합니다.

3-4. 그가 안으로 들어가서 내전 문 통로의 벽을 측량하니 두께는 두 척이요 문 통로가 여섯 척이요 문 통로의 벽의 너비는 각기 일곱 척이며 그가 내전을 측량하니 길이는 스무 척이요 너비는 스무 척이라 그가 내게 이르되 이는 지성소니라 하고.

성전을 측량하는 ‘놋과 같이 빛난 사람’이, 안으로 들어가서 ‘내전 문 통로의 벽’을 측량했다고 합니다.
즉 ‘그가 내전 안으로 들어갔다’는 것인데, 여기서 내전은 지성소를 의미합니다.

원래 40장에서부터 그 천사가 계속 에스겔을 데리고 다니면서, 성전 외부의 모습을 보여주고 측량했습니다.
그러나 3절부터는 에스겔을 성소에 머물게 하고, 천사 혼자서 측량하며 그 내용을 에스겔에게 전해주는 것으로 변경됩니다.
왜냐하면 지성소는 대제사장만 출입할 수 있었고, 대제사장일지라도 레위기 1:1-17에 기록된 대로 대속죄일만 출입할 수 있었기 때문입니다.
따라서 에스겔은 제사장 신분이지만 지성소에 출입할 수 없었던 것입니다.
지성소는 성전에서 가장 거룩하며, 하나님의 영광이 직접 머물러 있는 곳입니다.
구약의 사람들은 아무리 희생 제사를 드려도 주님이 임재하시는 지성소에는 절대 가지 못합니다.
구약에는 이렇게 하나님과 인간에 ‘사이’가 있었고, 하나님과 인간에 ‘거리’가 있었다는 것입니다.
하나님의 거룩하심과 인간의 오염됨으로 철저하게 구분되었습니다.
이를 구별해주는 것이 ‘성전의 휘장’입니다.
그러나 예수님께서 골고다 언덕에서 십자가에 달려 돌아가심으로, 예루살렘 성전 안에 있던 휘장이 위로부터 아래까지 둘로 찢어졌다고 합니다.
휘장은 두께가 얇은 천이 아닙니다.
휘장은 두께가 약 20cm이었다고 합니다.
어른 손바닥 너비 만큼의 두께가 찢어졌다는 것은, 당시 이스라엘 사람들에게는 충격적이며 놀라운 사건이었습니다.
하나님과 인간 사이에 가로 막혀있던 그 두꺼운 휘장을 찢어주신 것은, 오늘날 우리에게도 충격적이며 신비롭게 다가옵니다.

히브리서 기자는 휘장은 예수님의 몸이며, 그 몸의 찢어짐으로 인하여 우리가 성소와 지성소로 구분하지 않고, 하나님께로 나아가는 새로운 생명의 길이 열렸다고 말합니다.
이것이 은혜입니다.
따라서 우리는 중간에 막힌 담을 허신 하나님의 은혜를 생각하며, 살아가야 합니다.

5-6. 성전의 벽을 측량하니 두께가 여섯 척이며 성전 삼면에 골방이 있는데 너비는 각기 네 척이며 골방은 삼 층인데 골방 위에 골방이 있어 모두 서른이라 그 삼면 골방이 성전 벽 밖으로 그 벽에 붙어 있는데 성전 벽 속을 뚫지는 아니하였으며.

이어서 성전 벽 삼면의 골방들과 건물 후면의 독립 건물에 대한 측량을 보도합니다.
여기서 총 90개의 크기가 다른 골방들이 나옵니다.
이는 예수님을 중심으로 교회를 이루는 성도들을 의미합니다.
골방의 크기가 달랐다는 것은 성도의 능력과 위치, 은사 등에 다름이 있다는 것입니다.
그런데 골방들이 크기에 상관없이 모두 교회의 중심인 예수님을 상징하는 성전과 연합되어 있습니다.
또한 골방들은 성전뿐만 아니라 다른 골방들과도 상, 하, 좌, 우로 연결되어 결국 하나를 이루어가고 있습니다.
우리가 가정에서, 직장에서, 교회에서 연합되는 것, 하나가 되는 것이 참으로 힘듭니다.
어찌 보면 하나가 되는 것보다, 하나 됨을 지켜나가는 것이 더 어렵습니다.
하나 되는 비결은, 우리에게 화평이 있어야 한다고 성경에서 말하고 있습니다.

고린도후서 5:18
‘우리에게 화목하게 하는 직책을 주셨다’고 합니다.

로마서 14:19
'우리가 화평의 일과 서로 덕을 세우는 일을 힘쓰라’고 말씀하셨습니다.

그런데 이 화평을 방해하는 것은 내 이기심과 욕심입니다.
이기심과 욕심이라는 것은, 결국 내 자아가 크고 내 중심적인 삶을 살고 있다는 것입니다.

민수기 12:3
‘모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하다’고 하였습니다.
여기서 온유함이라는 히브리어 ‘아나브’는 ‘대답하다’는 뜻인데, 당시 고대 근동에서 대답하는 사람은 오직 종입니다.
주인만 질문할 수 있고, 대답은 종에게만 주어진 몫이었습니다.
그런 점에서 '온유함'이란 하나님 앞에서 종으로서, 자신을 낮추는 겸허함을 의미합니다.
이는 하나님뿐이 아니라 다른 사람에게도 자신을 낮추는 겸허함의 습관을 가질 때, 우리는 언제 어디서나 하나 됨을 깨는 자가 아니라, 하나 됨을 이루어 나가는 자들이 될 것입니다.

13. 그가 성전을 측량하니 길이는 백 척이요 또 서쪽 뜰과 그 건물과 그 벽을 합하여 길이는 백 척이요

13-15절은 성전 본체와 뒤뜰에 있는 부속건물의 총 규모에 대한 이야기입니다.
13절에 그가 성전을 측량하니, 놋과 같이 빛난 사람은 성전의 모든 부분을 측량합니다.
측량하는 사람, 즉 천사를 대부분의 신학자는 하나님으로 간주합니다.
하나님께서 자신의 성전을 친히 측량하여 그 어떠한지를 에스겔에게 보이십니다.
마찬가지로 예수님도 서아시아 일곱 교회를 측량하셔서 칭찬하시기도 하고, 때론 책망하시거나, 징벌하시는 것처럼, 오늘날 교회를 측량하며 그들의 어떠함을 보십니다.
측량의 목적은 교회가 하나님의 뜻에 합당하게 지내고 있는지에 대한 여부입니다.
교회를 측량하신다는 것은 그 지체인 성도들의 삶도 측량하시는 것입니다.
그래서 우리는 언제나 말씀으로, 내 삶의 영적 상태를 진단하고 재건해야 합니다.

번성하게 만드는 장식(16-26절)

16절 21절까지는 성전의 내부 장식에 대한 설명입니다.
여기서 신기하게 볼 수 있는 것은 솔로몬 성전에는 없던, 종려나무가 새 성전에서는 볼 수 있다는 것입니다.

16. 땅에서부터 문 통로 위에까지 그룹들과 종려나무들을 새겼으니 성전 벽이 다 그러하더라

먼저 본문에 나오는 새 성전이란 이 세상의 현실 속에서 지어질 것이 아니라, 앞으로 다가올 종말론적 하나님 나라에 대한 상징적 계시입니다.
그리하여 새 성전에 그룹들 외에 ‘종려나무 한 그루’가 있다는 것은 승리를 상징합니다.

종려나무(8561) 티모르[ timmôr ]  תִּמֹּר  
발음 [ timmôr ]
어원 / 32, 35, 겔 41:18,19, 8558과 같은 어원에서 유래
관련 성경 / 종려(왕상 6:29, 32), 종려나무(왕상 7:36, 대하 3:5, 겔 41:18)
구약 성경 / 6회 사용

에스겔  7:6
끝났도다! 이 땅 사방의 일이 끝났도다.

이 땅의 모든 것들이 끝나고. 하나님의 백성들이 장차 최후 승리를 거두고 영광을 누리게 될 것임을 의미하는 것입니다.
그래서 우리는 장차 경험할 영원한 승리, 완전한 승리를 확신하며 이 세상을 살아가야 합니다.

23. 내전과 외전에 각기 문이 있는데

22-26절은 성전에 있는 두 개의 문, 내전문과 외전문에 관한 설명입니다.
내전문은 지성소문이며, 외전문은 성소문입니다.

이는 지성소에 들어가려면 성소문과 지성소문을 통과해야 갈 수 있다는 뜻입니다.
이는 양들의 문이 되시는 예수님을 통하지 않고는, 그 누구도 하나님께 나아갈 수 없다는 것을 의미합니다.

하나님께서 이렇게 환상을 통해서 말씀하시는 이유는 우리가 허황되고 죄된 것을 보고 말하도록 하기 위함이 아닙니다.
오직 내 삶에서 역사하시는 하나님을 기대하고 소망하도록 하기 위해서입니다.
그래서 여기서 우리가 살펴볼 것은 ‘종려나무’입니다. 18절부터 마지막 절에 이르기까지 성전벽과 성문에 유독 종려나무가 많이 새겨져 있는 것을 볼 수 있습니다. 반복되는 단어입니다. 지난 5월, 봉준호 감독이 영화 기생충으로 칸 영화제에서 황금종려상을 탔는데, 그 종려상이 바로 종려나무입니다. 종려나무는 ‘타마르’라고 하며, ‘꿀처럼 달다’라는 뜻이 있습니다.

시편119:103
‘주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요. 내 입에 꿀보다 더하나이다’

말씀을 꿀보다 더 단 것이라고 여기며, 말씀의 달콤함을 얘기합니다.
성전의 곳곳에 종려나무를 새긴 것은, 불사조 피닉스라는 별칭을 가진 종려나무처럼 이스라엘 민족이 결국은 승리와 영광 가운데 거할 것이라는 의미도 있지만, 하나님의 말씀과 가까이 함으로써, 인생에 넘치는 달콤한 은혜를 맛보는 삶을 살아가라는 의미도 있습니다.
혹여나 쓴 맛 혹은 매운 맛이 입안에 가득 찰 때, 이를 잠재우는 것은 그보다 더 강한 단 맛을 머금을 때입니다.
마찬가지로 우리 인생길에서 근심과 슬픔의 쓴맛과 매운맛을 덮는 것은 꿀보다 더 달콤한 하나님의 말씀입니다.
하나님께서 성전에 새겨주셨듯이, 우리의 심령 속에 새겨 놓으신 종려나무를 생각해봅시다.
그 종려나무 열매 보다 더 달콤한 말씀을 우리 마음에 주셨습니다.
그 말씀이 우리 마음에 뿌리를 내려야 합니다.
그리고 수많은 열매를 맺듯이 번성해야 합니다.
그 열매가 말씀의 열매며, 바른길로 인도하는 은혜의 열매입니다.
그래서 우리는 언제나 말씀을 가까이 하고 그 말씀에 취한 인생을 살아갈 때, 하나님의 다스림을 받으며, 바른길을 걸어가는 삶이 될 것입니다.

주여 나를 평화의 도구로 써주소서!

에스겔서 1-24장 하나님의 심판(성전을 떠나신 하나님)은 남 유다가 바벨론에게 망하기 전(BC 586)에 예언한 내용이고, 33-48장 하나님의 영광 회복(다시 성전으로 돌아오시는 하나님과 영원한 성전)은 남 유다가 바벨론에게 망한 이후 에스겔이 예언한 내용입니다. 

남 유다 멸망 전까지 에스겔은 바벨론 포로들에게 ‘하나님의 심판’에 대해 선포했습니다. “우리가 망한 이유, 하나님의 성 예루살렘과 거룩한 성전이 무너진 이유는 우리가 하나님께 범죄했기 때문입니다. 우리의 죄 때문에 망한 것입니다.”라고 선포했었습니다. 

하지만 에스겔은 남 유다가 바벨론에게 완전히 멸망 당했다는 소식을 듣습니다. 에스겔의 예언은 이제 심판에서 구원과 회복으로 바뀝니다. 에스겔은 하나님께서 자신에게 파수꾼의 역할을 맡기셨다고 선언한 후(33장), 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지를 선포합니다. 에스겔 33-39장은 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지입니다. 

이제 마지막으로 볼 에스겔 40-48장은 ‘새롭게 회복될 예루살렘과 새 성전’에 대한 환상입니다. 솔직히 아무리 읽어도 한눈에 들어오지 않는 내용입니다. 왜냐하면, 에스겔이 환상으로 본 것을 글로 표현했기 때문입니다. 에스겔이 정말 자세하게 기록했습니다. 

에스겔이 환상으로 본 성전을 자세하게 기록한 이유가 무엇일까요? 하나님께서 새 예루살렘 성과 성전을 보여주신 목적이 있기 때문입니다. 하나님께서 에스겔에게 새 예루살렘과 성전을 보고 이스라엘 족속에게 전하고, 성전의 설계도를 보여주어서 법도와 규례를 지키고 행하게 하라고 명령하셨습니다. 에스겔 40:4; 43:10,11절입니다.

“그 사람이 내게 이르되 인자야 내가 네게 보이는 그것을 눈으로 보고 귀로 들으며 네 마음으로 생각할지어다 내가 이것을 네게 보이려고 이리로 데리고 왔나니 너는 본 것을 다 이스라엘 족속에게 전할지어다 하더라”(에스겔 40:4) 

“너 사람아, 너는 이스라엘 족속에게 이 성전을 설명해 주어서, 그들이 자기들의 온갖 죄악을 부끄럽게 여기게 하고, 성전 모양을 측량해 보게 하여라. 그들이 저지른 모든 일을 스스로 부끄러워하거든, 너는 이 성전의 설계도 그들에게 가르쳐 주어라.”(에스겔 43:10) 

“성전의 배치도, 성전의 출입구, 이 성전의 건축 양식 등 모든 규례와 법도와 모든 율례를 그들에게 알려 주고, 그들이 보는 앞에서 글로 써 주어서, 그들이 이 성전의 건축 설계의 법도와 규례를 지키고 행하게 하여라. 성전의 법은 이러하다. '성전이 자리잡고 있는 산꼭대기 성전터 주변은 가장 거룩한 곳이어야 한다.' 이것이 '성전의 법'이다.”(에스겔 43:11)

에스겔이 새 예루살렘과 성전을 이렇게 자세하게 기록한 이유는 하나님께서 에스겔에게 환상으로 본 성전에 관해서 이스라엘 족속에게 전하라고 하셨기 때문입니다. 에스겔이 새 예루살렘과 성전을 이렇게 자세하게 기록한 이유는 하나님께서 성전의 설계를 이스라엘 백성들에게 보여주어서 그 설계대로 성전을 짓게 하시기 위해서입니다. 

하나님께서 바벨론 포로들에게 에스겔을 통해 새 예루살렘과 성전의 환상을 마치 눈으로 보는 것처럼 자세하게 전하게 하신 이유가 무엇입니까? 바벨론에 포로로 끌려온 이스라엘 백성들에게 새 예루살렘의 성전 환상을 통해 용기와 희망을 주기 위해서입니다. 

이스라엘 백성들의 상황은 절망 그 자체였습니다. 나라를 잃고, 예루살렘 성은 무너지고, 하나님의 성전마저 파괴된 상황이었습니다. 에스겔과 이스라엘 백성들은 다를 게 없습니다. 아무런 희망도 없었습니다. 마치 골짜기에 가득 쌓여 있던 마른 뼈 같았습니다. 

그런데 하나님께서 에스겔에게 새로운 예루살렘 성과 새로운 성전을 보여주시면서, 곧 구원(회복)해 주시겠다고 약속하십니다. 에스겔이 그 약속을 보았기 때문에 백성들에게 자세하게 설명한 것입니다. 하나님께서 에스겔에게 보여주신 새 예루살렘과 새 성전 환상은 포로로 끌려온 이스라엘 백성들에게 새로운 희망이요, 용기를 주는 메시지입니다. 

더욱이 하나님께서 에스겔에게 보여주신 새로운 성전은 에스겔이 제사장으로 평생 섬길 꿈에도 그리던 직장 아닙니까? 에스겔이 예루살렘으로 돌아가서 하나님을 예배할 성전이라고 생각만 해도 얼마나 감격스러울까요? 에스겔이 본 새 예루살렘과 성전 환상은 모든 하나님의 백성들이 모여 함께 하나님을 예배할 영원한 천국의 모습입니다. 

성전 환상(2) 영원한 성전 / 새 예루살렘(40-48)
40장	환상 중에 본 새 예루살렘과 새 성전
41장	새 성전의 구조

에스겔 41장은 새 성전에 대한 자세한 설명입니다.

에스겔 41:1-4절은 성소와 지성소에 대한 설명입니다. 

“그런 다음에, 그가 나를 데리고 성전으로 들어가서 벽을 재니, 그 벽 두께가 양쪽이 각각 여섯 자(3.18m)였다.
그 문의 통로는 너비가 열 자이고, 그 문의 통로 옆의 벽 너비는 양쪽이 각각 다섯 자였다.
그가 성소를 재니, 길이가 사십 자(21.2m)요, 너비가 스무 자(10.6m)였다.” 

“또 그가 지성소로 들어가서 문 통로의 벽을 재니, 그 두께가 두 자였다. 그 문의 통로는 너비가 여섯 자이고, 그 벽의 너비는 양쪽이 각각 일곱 자였다. 그가 지성소의 내부를 재니, 길이가 스무 자(10.6m)이고, 너비도 스무 자(10.6m)였다. 그가 나에게 "이 곳이 지성소다!" 하고 일러주었다.” 

에스겔 41:5-11절은 성소와 지성소의 골방들(곁방)에 대한 설명

“또 사람이 성전의 벽을 재니, 두께가 여섯 자였다. 성전에는 삼면으로 돌아가며 방들이 있는데, 너비가 각각 넉 자였다. 그 곁방들은 방 위에 방이 있어서 삼 층을 이루고 있으며, 층마다 방이 서른 개씩 있었다. 그런데 그 곁방들은 성전을 돌아가면서 성전의 벽에 부착되어 있어서, 성전의 벽 자체를 파고 들어가지는 않았다.”

“그 둘러 있는 곁방들은, 그 층이 위로 올라갈수록 넓어졌다. 이 곁방의 건물이 성전의 주위로 올라가며 위층까지 건축되었다. 그래서 이 건물은 아래층에서 중간층을 거쳐 맨 위층으로 올라가게 되어 있었다. 내가 또 보니, 성전의 둘레에 지대가 더 높이 솟아 있었는데, 곧 곁방들의 기초의 높이였다. 그 높이는 한 장대인 여섯 자였다.”

“곁방들의 외부에도 담이 있었는데, 그 두께가 다섯 자였다. 또 성전의 곁방들 밖에는 빈 터가 있는데, 그 너비는 스무 자이며, 성전을 빙 돌아가는 뜰이었다. 그 곁방 건물의 문이 이 공간쪽으로 났는데, 하나는 북쪽으로 났고, 또 하나는 남쪽으로 났다. 둘러 있는 이 빈 터의 너비는 다섯 자였다.”

에스겔 41:1-11 /  성소와 지성소, 그리고 성소와 지성소를 둘러싸고 있는 골방들을 설명
에스겔 41:12-26 / 성전의 외부 시설과 문들에 관해 설명

성전의 서쪽 건물과 성전 측량(12-14)

“또 성전의 서쪽 뜰 뒤로 건물이 있는데, 그 너비가 일흔 자였다. 그 건물의 벽은 사방으로 두께가 다섯 자였다. 그 건물 자체의 길이는 아흔 자였다. 그가 성전을 재는데, 그 길이가 백 자이고, 서쪽 뜰과 건물과 그 양쪽 벽까지 합해서 또 길이가 백 자였다. 성전의 정면 너비와 동쪽 뜰의 너비도 각각 백 자였다.” 

성전 뒤뜰 너머 건물과 성전 지성소와 성전 뜰 현관과 벽과 창문과 다락(15-20)

“그가 이어서 성전 뒤뜰 너머 있는 건물을 그 양편의 다락까지 함께 재니, 그 길이도 백 자였다. 성전 지성소와 성전 뜰 현관과 문 통로의 벽과 창문과 삼면에 둘러 있는 다락에는, 바닥에서 창문에 이르기까지, 돌아가며 나무 판자를 대 놓았다. 그러나 창문은 틀만 있는 것이었다.”

“문 통로의 위와 성전 내부와 외부의 벽까지 재어 본 곳에는, 다 판자를 대 놓았다.
그 판자에는 그룹과 종려나무들을 새겼는데, 두 그룹 사이에 종려나무가 하나씩 있고, 그룹마다 두 얼굴이 있었다.” 

“사람의 얼굴은 이쪽에 있는 종려나무를 바라보고, 사자의 얼굴은 저쪽에 있는 종려나무를 바라보고 있었다.
성전 벽 전체가 이와 같았다. 성전 바닥에서 문의 통로의 윗부분에 이르기까지, 모든 벽에 그룹과 종려나무들을 새겨 두었다.”

판자(널 판자)에 새겨 넣은 그룹들과 종려나무에 대해 설명을 드립니다.
그룹들은 하나님의 보좌를 호위하며 하나님을 경배하고 찬양하는 일을 하는 천사들입니다.
그룹들은 천상의 아름다움을 상징합니다. 

종려나무는 많은 열매와 나무의 아름다운 모습으로 인해 성경에서 ‘아름다움과 번성’을 상징합니다(시 92:12,13; 아 7:7,8).
그래서 종려나무는 지상의 아름다움을 상징합니다.

그룹들과 종려나무는 하늘과 땅의 아름다움을 상징합니다.

에스겔 41:21-26 / 제단과 성전에 있는 문들에 대한 설명

성전 본당의 문 통로는 네모가 나 있었다.
그리고 지성소 앞에도 이와 비슷한 모습을 한 것이 있었다.
나무로 만든 제단이 있는데, 그 높이는 석 자요, 그 길이는 두 자였다.
그 모퉁이와 그 받침대와 옆 부분도 나무로 만든 것이었다.
그가 나에게 일러주었다. “이것이 주님 앞에 차려 놓는 상이다.”” 

“성전 본당과 지성소 사이에는 문을 두 번 열고 들어가야 하는 겹문이 있었다.
문마다 좌우로 문짝이 둘이 있고, 각 문짝에는 아래 위로 두 개의 돌쩌귀가 붙어 있었다.
네 개의 문짝에는 모두 그룹들과 종려나무들이 새겨져 있어서, 성전의 모든 벽에 새겨진 모습과 같았다.
성전 바깥의 정면에는 나무 디딤판이 있었다.
또 현관의 양쪽 벽에는 곳곳에 틀만 있는 창과 종려나무의 그림이 있고, 성전의 곁방과 디딤판에도 모두 같은 장식이 되어 있었다.”

10-24-2023(화)
_________________________________________ 척량하는 장대(에스겔 40:3)

나를 데리시고 거기 이르시니 모양이 놋 같이 빛난 사람 하나가 손에 삼줄과 척량하는 장대를 가지고 문에 서서 있더니.
He took me there, and I saw a man whose appearance was like bronze; he was standing in the gateway with a linen cord and a measuring rod in his hand.

척량하는 장대(a measuring rod)
우케네 함믿다( וּקְנֵה הַמִּדָּה)

장대(7070) 카네(qâneh)  קָנֶה  

척량(4060) 미다(middâh)  מִדָּה    

의상으로 보여진(계시된 성전(천년시대).
1-4 에스겔이 이상중에 성읍 같은 것을 보다.
5-27 바깥 뜰과 문 입구.
28-47 그 안뜰과 문 입구.
48-49 성전의 현관.

바벨론에게 포로로 잡혀가고, 예루살렘이 함락되었습니다.
에스겔 40장은 바벨론으로 처음 유수되어 갔을 때로부터 25년이 지났고, 예루살렘이 함락된 지 14년째 해라고 합니다.
바로 그 때 에스겔은 환상을 보게 됩니다.

하나님께서 그를 이스라엘 땅으로 데려가셔서 대단히 높은 산 위에 두셨습니다.
마치 이것은 율법을 받기 위해 모세가 시내산으로 올라간 것과 비슷합니다.
실제로 구약성경에서 하나님의 율법을 전한 인물도 모세와 에스겔 뿐입니다.

그 산 위에서 에스겔은 천사와 같은 인물을 만나게 됩니다.
그는 에스겔에게 성전으로 안내합니다.
에스겔이 성전을 안내받으며 둘러보는 것이 이번이 처음은 아닙니다.
이미 살펴본 것처럼 에스겔 8장에서 에스겔은 예루살렘 성전과 그 성전의 가증한 것들을 둘러보았습니다.
그 환상은 결국 여호와의 영광이 떠나는 것으로 끝났습니다.
그러나 이번에는 여호와의 영광이 새 성전에 돌아옵니다.
무엇을 의미합니까?
회복입니다.
예루살렘의 멸망으로 끝난 줄 알았던 하나님의 백성에 대한 회복을 말씀하십니다.
심판 중에도 긍휼과 자비를 베푸시는 하나님의 사랑을 보여주는 것입니다. 

죄를 지은 사람이 심판을 받는 것은 필연적인 일입니다.
그것을 숨기고 살 수는 없습니다.
이스라엘도 마찬가지였습니다.
죄에 대한 심판을 받아야 했습니다.
그것이 바벨론에서의 포로생활이었죠.
그러나 중요한 것은 그것이 끝이 아니라는 사실입니다.
죄에 대한 심판 이후에 구원의 은총이 있습니다.

우리에게 찾아오는 고난과 어려움도 마찬가지입니다.
우리가 반드시 기억해야 할 것은 하나님께서 우리를 성장시키시기 위해 고난을 주시기도 하지만 나의 죄로 인해 어려움이 찾아올 때도 있다는 것입니다.
욕심이 나를 죄의 구덩이에 밀어넣고, 성령이 아닌 세상의 쾌락을 좇은 것이 나에게 화로 다가올 때도 있습니다.
그러나 하나님께서는 주의 백성을 반드시 건져내십니다.
주께서 택한 자를 잊지 않고 찾아올리신다는 말씀입니다. 

나를 감싸고 있는 고난과 어려움이 주께서 나를 성장시키시기 위해 주신 것인지 나의 죄로 인한 것인지를 점검 해 보시기를 바랍니다.
그리고 주께서 회복시켜 주실 날을 기대하는 이 한 날이 되기를 바랍니다.

5절에서는 에스겔이 처음으로 본 곳을 소개합니다.
그 곳은 바로 담입니다.
성전 지역의 전체를 둘러싸고 있는 담을 말하는 것이죠.
본문에 나오는 담은 아주 큰 담이었습니다.
두께와 높이가 6척이었습니다.
약 3.2m 정도 되는 것이죠.
아주 크고 두꺼운 담이었습니다.
담이 무엇입니까?
담은 공간을 통제하고 경계를 정하는 역할을 합니다.
안과 밖을 구분하는 것입니다.

성전의 밖과 성전의 속을 구분하는 것입니다.
세상의 속된 것이 들어오지 못하도록 차단하는 것입니다.
단절하는 것입니다.

한국은 예절과 의식을 중요시하다 보니 이것이 지나쳐 ‘허례허식’이 될 때도 있습니다.
겉만 번드르르하게 꾸미는 것이죠.
좋은 모습은 아닙니다.
그렇다 보니까 스몰웨딩 등의 새로운 결혼문화가 탄생하기도 했습니다.

교회도 보이는 것에 힘을 많이 뺐습니다.
대표적인 것이 건물을 갖지 않는 것 아닙니까?
화려하게 장식한 건물에 투자하지 않고 그것으로 나누고 섬김을 실천하는 것이죠.

그러나 분명한 기준이 있어야 합니다.
교회가 담을 높이자는 것이 아닙니다.
건물 등으로 우리의 화려함을 드러내고, 우리의 규모를 자랑하자는 것은 더더욱 아닙니다.

우리가 지나치게 외적인 것을 강조할 필요는 없지만 외적인 것을 지나치게 파기하면 내적인 것을 지킬 수 없다는 것을 말씀드리는 것입니다.
우리는 주일이 되면 공예배를 드립니다.
공동체가 함께 모여 예배를 드립니다.
그 예배에는 형식이 있습니다.
눈에 보이는 순서가 있습니다.
딱딱하기도 하고, 지루해 보이기도 합니다.
그래서 형식을 많이 간소화 시킨 예배가 등장을 합니다.
그러나 이런 형식이 왜 존재합니까?
영과 진리로 하나님께 예배를 드리고, 예배를 통해 하나님을 만나기 위해 필요하기 때문에 형식이 존재하는 것입니다. 

그러나 우리는 방금 말씀드린 것처럼 형식을 너무 평가절하할 때가 있습니다.
설교 전의 순서는 마치 오프닝 무대처럼 생각을 하는 것입니다.
우리 교회가 믿는 것을 사도신경을 통해 한 마음으로 고백하고, 우리의 마음을 모아 대표자가 나와 기도를 하는 시간을 마치 다음 프로그램 중간에 방영되는 TV 광고정도로 생각을 하는 것입니다. |
형식만 있는 예배는 종교행위에 지나지 않습니다.
형식만 강조되는 것을 조심해야 합니다.
그러나 담이 무너지면 내적인 것을 지킬 수 없습니다.
외적인 것을 버리고 내적인 것만 취할 수는 없는 것입니다.
형식과 내용이 조화를 이룰 때 우리는 영과 진리로 예배를 드릴 수 있습니다.
우리 개인도 마찬가지 아닙니까?
율법적인 신앙생활을 하는 것은 옳바른 방법이 아니죠.
율법에 얽매여서 자유와 평안을 누리지 못하는 것은 어리석은 모습입니다.
그러나 얽매이지 않겠다며 담을 무너뜨려 아무런 경계없이 살아가는 모습도 바람직한 신앙인의 모습은 아닙니다.

그리스도인으로써의 형식과 내용이 조화를 이룰 때 우리는 참된 주의 제자가 될 수 있는 것입니다.
우리의 예배와 그리스도인으로써 나의 모습에 담이 있습니까?

에스겔 40~48장은 이스라엘의 회복에 관한 환상을 담고 있습니다.
‘심판과 회복’이라는 패러다임은 모든 선지서들이 가지고 있지만, 특별히 에스겔은 다른 선지서에 비해 이스라엘의 신앙적인 회복에 초점을 맞추어 기록하고 있습니다.

본문에서부터 제시되는 에스겔 성전 환상을 통해서 이스라엘의 회복이 이스라엘에게 국한되는 것이 아니라, 그 범위에 있어 더욱더 확장된다는 것을 보여주게 됩니다.

환상의 시작과 바깥 뜰과 그 문들(1-27)

에스겔서에 나오는 마지막 날짜 관용구인 ‘우리가 사로잡힌 지 스물다섯째해, 성이 함락된 후 열넷째 해 첫째달 열째날”이라는 표현을 통해 에스겔의 마지막 부분이 시작된다는 점을 알 수 있습니다.
그리고 계속되는 환상을 통해서 여호와의 공의롭고 날카로운 칼이 심판과 파괴로 끝나는 것이 아니라, 심판 이후, 구원과 회복으로 이어지게 될 것이라는 점을 40장을 시작하면서 기대해보게 됩니다.

40~42장은 이스라엘의 성전이 회복될 것임을 새성전의 환상을 통해 보여줍니다.
그 중에서 오늘 본문인 40장에서는 ‘놋 같이 빛나는 사람’ 즉, 한 천상적인 존재가 에스겔을 성전의 경내와 그 주위로 데리고 다니면서, 성전 바깥뜰의 문과 방들, 안뜰의 문과 방들, 성전문 현관을 보여줍니다.

에스겔을 데리고 다니는 천상적인 존재는 그를 이스라엘의 땅 중에서 매우 높은 산 위로 데리고 가, 성읍의 형상 같은 것을 보여주며 말합니다.

(4) 그 사람이 내게 이르되 인자야 내가 네게 보이는 그것을 눈으로 보고 귀로 들으며 네 마음으로 생각할지어다 내가 이것을 네게 보이려고 이리로 데리고 왔나니 너는 본 것을 다 이스라엘 족속에게 전할지어다 하더라

환상을 보여주기에 앞서, ‘보고’, ‘들으며’, ‘생각할지어다’, ‘전할지어다’라는 네가지 동사를 통해 에스겔을 부르시는 하나님의 목적을 분명하게 알려줍니다.
지금까지 하나님께서는 바벨론에서 포로 생활하고 있는 이스라엘 백성들에게 장래에 일어날 일들에 대해서 끊임 없이 말씀하셨습니다. 그들은 죄로 인해 하나님의 심판을 받아 포로 생활을 하고 있었습니다.
그러나 이제부터 보여줄 환상을 통해 지금의 징계의 기간이 끝나게 되면, 다시 고국 이스라엘로 돌아가게 될 것이라는 회복의 소망을 주시고자 하고 있습니다.
그리고 이러한 하나님의 회복은 철저하고 섬세했습니다.

(3) 나를 데리시고 거기에 이르시니 모양이 놋 같이 빛난 사람 하나가 손에 삼줄과 측량하는 장대를 가지고 문에 서 있더니

삼줄은 큰 공간을, 장대는 작은 공간을 측정하는 기구들이었습니다.
그러므로 이 천상적인 존재는 기존 건물을 파괴하는 것이 아니라 새로이 완성된 성전 공간을 돌아다니며 다양한 것을 측정하고 있으며, 이 성전의 건축자 하나님을 성전에서 보게 될 것이라는 것을 우리는 생각해볼 수 있습니다.
하나님의 권능은 아무런 도구 없이도 한치의 오차가 없는 성읍을 지으실 수 있는 능력이셨음에도 불구하고, 눈대중으로 짓는 것이 아니라, 줄과 막대기로 정확하게 계측해서 지은 완벽한 성읍으로 회복시키실 것이라는 사실을 보여줍니다.

그런데 그가 가진 측량하는 막대기의 길이에 대해서 구체적으로 언급합니다.
그 길이는 '팔꿈치에서 손가락에 한 손바닥 너비가 더한 자로 여섯척'에 이른다고 합니다.
팔꿈치에서 손가락까지의 길이는 ‘1규빗’으로 불립니다.
보통 1규빗은 45.6cm를 의미하는데 에스겔이 사용하는 자는 1규빗에 한 손바닥의 너비를 더한 것임으로 52cm 정도로 계산합니다.
개역개정은 이 단위를 규빗과 구분하기 위해 '척'이라고 하고 새번역은 '자'라고 부릅니다.
따라서 여섯 척에 이르는 이 측량하는 장대는 3.1m정도가 된다고 볼 수 있습니다.
새로운 도구로 계측하는 이 도구에서도 새로운 성전으로 지어질 에스겔성전에 대해 기대해보게 됩니다.

에스겔과 함께한 천상적인 존재는 이 도구들을 가지고 먼저, 담의 두께와 높이를 측량합니다.
그 두께와 높이는 한 장대(3.1m)였습니다.
담 아래로부터 동쪽을 향한 문 앞까지는 일곱개의 계단이 있었고, 이 계단을 올라가게 되면 문이 나오게 되는데, 그 문의 통로는 한 장대(3.1m)의 크기였습니다.
그리고 그 문 안쪽으로는 한 장대(3.1m) 크기의 문지기들의 방이 좌우양쪽으로 각각 3개씩 있었으며, 각 방 사이에는 5척( 2.6m) 크기의 벽이 있었다고 말합니다.

또한 문지기들의 방 끝에는 안 쪽 문의 현관, 즉 성전으로 향하는 문의 현관의 크기도 역시, 한 장대(3.1m)였습니다. 그리고 현관의 크기를 8척(4.2m)이었습니다. 그 현관 앞에는 곁기둥이 있는데 2척(1m)의 두께를 가지고 있는 벽이었습니다.

그리고 그 문의 통로를 측량하니 10척(5.2m)였고, 통로의 길이는 13척(6.8m)가량 되었습니다. 그리고 문지기 방 앞에는 높이와 폭이 1척(52cm)되는 난간이 있었습니다.

전체적으로 이 동문의 문간의 크기, 곧 왼쪽 문지기 방의 지붕 끝과 오른쪽 문기방의 지붕끝의 폭을 측량하게 되면 25척(13m)가 되었습니다.
성전 뜰을 향하는 현관 폭은 20척(10.4m)가량 되었습니다.
또한 그 문의 길이는 50척(26m)가량이 되었습니다.

또한 현관과 모든 문지기 방의 벽과 그 방들 사이에 있는 벽에는 창이 있었고 현관 양쪽 기둥에는 종려나무가 새겨져 있었습니다.

지금까지 동문을 자세하게 측량하면서 봤던 에스겔은 동문 통과하면 펼쳐지는 바깥뜰로 인도를 받습니다.
바깥뜰의 삼면이 모두 박석, 곧 넓적한 돌로 포장이 잘 되어 있었습니다. 이 포장은 동문의 폭과 같은 폭으로 깔려져 있었습니다. 그리고 그 땅들 위에는 30개에 이르는 방이 있었고 양쪽 그 중앙에는 동문과 같은 형태의 문이 있었습니다. 그리고 본문은 그문을 북쪽을 향한 문과 남쪽을 향한 문이라 지칭합니다. 바깥뜰 문을 마주하고 안뜰 문이 있었는데, 그 사이의 거리는 100척(52m)이었습니다.
바깥뜰을 살펴본 에스겔은 이제 다시 북쪽을 향한 문과 남쪽을 향한 문의 순서로 인도를 받았으며, 그 크기와 구조에 있어 동문과 동일하다고 말합니다.

성전 안 뜰의 문과 방들(28-49)
바깥뜰의 남쪽을 향한 문에 대한 환상을 마치고 이제 안뜰의 남쪽문을 보게 됩니다.
안쪽 문의 크기도 바깥 문의 크기와 동일합니다.
길이기 50척(26m)이고, 너비가 25척(13m)입니다. 내부의 구조 또한 바깥문과 동일합니다.
같은 형태의 두문, 바깥 문과 안쪽 문이 서로를 마주보고 있으며, 그 사이는 100척(52m)의 거리를 두고 있다고 볼 수 있습니다.
다만 문이 있는 위치상의 높이에 있어 약간의 차이가 있는데, 바깥뜰과 안 뜰의 경계로 존재하는 8개의 계단을 올라야 안뜰의 문으로 들어갈 수 있다고 본문은 말하고 있습니다.

안뜰 남쪽 문을 본 에스겔은 이제 같은 형태의 동쪽 문과 북쪽 문을 살펴보게 되며, 이후 안뜰 북쪽 문의 부속 건물들과 물건들을 살펴보게 되었습니다.

먼저, 문 곁에는 문이 있는 방이 있었습니다.
그 방은 번제물을 씻는 방이었습니다.
그리고 문의 현관, 즉 안쪽에는 양쪽에 각각 상이 2개씩 있었습니다.
이 상은 번제와 속죄제, 속건제의 희생제물을 잡기 위해 있었던 것이었습니다.
같은 형태의 상이 문 밖에 양쪽에도 2개 씩 있었습니다.
이 또한 희생제물을 잡기 위한 상이었습니다. 따라서 총 8개의 상이 이쪽과 저쪽에 4개씩, 안쪽과 바깥쪽에 4개씩 자리하고 있었습니다. 이 8개의 상은 다듬은 돌로 만들어져 있었는데, 그 길이와 너비는 모두 1척 반(78cm)이었고, 높이는 1척(52cm)이었습니다. 잘 다듬어진 돌 상 위에는 희생제물을 잡는 도구들이 올려져 있었습니다.

문의 현관 안에는 손바닥 넓이만한 갈고리가 사방에 박혀 있었으며, 상 위에는 희생제물의 고기가 있었습니다. 그리고 안뜰 문 옆에는 번제물을 씻는 방 외에 노래하는 자의 방이 두개가 있었는데, 북쪽에 있는 방은 남쪽을 향하고 있고, 남쪽에 있는 방은 북쪽을 향하고 있었습니다. 다시 말해, 이 방들은 문이 안뜰을 바라보는 형태로 있었습니다. 그리고 이 방에 대해서 천상적인 존재가 말합니다. “남쪽을 향한 방은 성전을 지키는 제사장들이 쓸 것이요, 북쪽을 향한 방은 제단을 지키는 제사장들이 쓸 것이라 이들은 레위의 후손 중 사독의 자손으로서 여호와께 가까이 나아가 수종드는 자니라”고 말했습니다.

이제 안 뜰을 측량했습니다. 그 뜰은 그 길이와 너비가 모두 100척(52m)의 정사각형의 형태였으며, 성전의 앞 뜰 안에는 제단이 자리하고 있었습니다. 이후, 성전 문의 현관으로 인도를 받았습니다. 성전 문 현관에 이르러 벽을 재어보니 너비는 5척(2.6m)이고 그 폭은 3척(1.6m)이었으며, 총 현관의 너비는 20척(10.4m)이고 폭은 11척(5.7m)이었습니다. 그리고 안뜰에서 성전문으로 가는데에는 또 한번 계단을 올라야 했고, 계단 위에는 문 벽 곁에 두개의 기둥이 있었습니다.

에스겔 40장에는 새롭게 지어질 에스겔성전의 외관을 중심으로 매우 상세하게 기록되어 있습니다.
그런데 모세의 성막, 솔로몬성전, 스룹바벨성전, 헤롯성전은 이스라엘의 역사 속에 실제로 존재했지만, 에스겔성전은 그렇지가 않습니다.
그래서 많은 사람들은 에스겔성전을 미래에 완성될 성전의 모습으로 여깁니다.
또한 에스겔성전에는 다른 성전들과 특별한 차이점이 있는데, 동문만 있는 다른 성전들과 달리, 에스겔성전은 성전으로 가는 문이 동문, 남문,북문, 3개가 있습니다.

이는 많은 학자들로 하여금 이제 에스겔성전을 통하여 하나님의 임재와 만나는 방식에 차이가 있을 것임을 예표하고 있다고 해석되고 있습니다.
이는 성전의 개방성을 통해 더 많은 사람들이 하나님께로 나아올 수 있음을 보여주고 하는데 있다는 것입니다.

더 나아가 이러한 개방된 성전의 은혜로 말미암아, 하나님께 나아온 자들을 향하여 사도 바울은 그리스도인인 우리가 성전이라고 말합니다.

고린도전서 3:16-17
너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라.

우리가 바로 성전이며, 우리 안에 이스라엘의 역사에서는 지어지지 않았던 이 에스겔성전이 있습니다.
에스겔성전이 하나님의 완벽한 계획 안에서 한치의 오차없이 설계되고 완공되어졌던 것과 같이, 완전하게 준비하시는 하나님의 계획 안에서 우리의 삶을 거룩하게 세워져 가도록 해야 합니다.

우리가 성전된 우리의 본분을 잊은채, 하나님의 치밀한 계획하심의 삶이라는 것을 망각한채 우리의 삶을 제멋대로 지어가는 것은 “난 참 바보처럼 살았군요”라고 고백하는 삶에 불과할 것입니다.
그러나 우리가 성전된 본분을 잊지 않고, 우리의 삶을 계획하시고 함께 지어가시는 하나님의 은혜로 살아갈 때, 비로소 우리가 하나님이 거하실 처소로 지어져 가며, 우리의 삶 전체가 거룩하게 세워져 나가게 되어, 참된 회복을 경험하게 될 것입니다.

기도

비록 환상 가운데였지만, 에스겔성전을 한치의 오차도 없이 계획하시고 완벽하게 완공하신 아버지 하나님,
이 완공된 이 성전을 에스겔에게 보여주시며, 이제 이스라엘에게 회복을 말하라 말씀하신 은혜를 되뇌어봅니다.
아버지, 우리와 우리의 삶이 이 에스겔성전이 되어, 우리를 통해 만방이 아버지를 깨닫고, 우리를 통해 아버지께로 열방이 나아오는 역사를 경험하게 하옵소서.
이를 위해 우리가 아버지의 자녀답지 못한 우리의 삶을 끊어낼 수 있는 용기를 주시고, 성전되기 위하여 거룩한 삶을 살아낼 힘을 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드립니다. 아멘

묵상을 돕는 질문

1. 에스겔성전의 모습을 상상하며 천천히 본문을 다시 묵상해봅시다.
2. 바깥뜰 문 밖에서 안뜰 문 앞까지 걸어오르는 계단과 100척의 거리에 희생제물을 끌고오는 사람을 생각하며, 하나님께 회개할 죄가 무엇인지를 묵상해봅시다.
3. 에스겔성전 앞에 선 천상적인 존재의 손에 들려 있는 삼줄과 측량하는 장대를 기억하며, 우리의 삶을 향한 하나님은 치밀한 계획하심이 무엇인지를 묵상해봅시다.
4. 에스겔성전된 나의 삷을 위해 무엇을 결단하시겠습니까?

에스겔 40:1
이스라엘 땅(삼마)

שָׁם 스트롱번호8033

발음 [ shâm ]

구약 성경

831회 사용

에스겔 40:1
여호와의 권능(애드, 손)

יָד 스트롱번호3027

발음 [ yâd ]

관련 성경

☞손(창3:22, 출6:1), 수중(창16:6, 신33:3), 범사(창39:3), 팔(창48:14, 출17:12), 일(출14:31), 수하(출21:16, 민4:33), 힘(레5:7, 민6:21), 위치(민2:17), 해변(민24:24), 권능(민33:3, 신34:12, 시78:42), 능력(신3:24, 왕상18:46), 손목(신6:8, 11:18), 채주(신15:2), 변소(신23:12), 수단(신32:27), 강 가(삿11:26), 기념비(삼상15:12, 삼하18:18), 발톱(삼상17:37), 권세(삼하8:3, 대상18:3, 욥5:20), 밭(삼하14:30), 축(왕상7:32), 버팀대(왕상7:35,36), 규례(왕상10:13), 팔걸이(왕상10:19, 대하9:18), 지계(대상7:29), 명령(대상25:2), 배(단1:20), 재앙(욥23:2), 세력(시22:20, 63:10), 기념물(사56:5), 처소(렘6:3), 길(겔21:19), 손뼉(겔25:6), 어귀(겔48:1), [부] 말미암아(학1:1), 수고로이(창5:29), 담대히(출14:8), 고의로(민15:30). [동] 용납하다(창34:21), 행하다(출29:35), 안수하다(레1:4, 민27:18, 신34:9),맡기다(레16:21), 계수하다(민31:49), 복종하다(대상29:24), 항복하다(렘50:15), 통하다(호12:10).

구약 성경

1617회 사용

요한계시록 11:1-2

또 내게 지팡이 같은 갈대를 주며 말하기를 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하되.
성전 밖 마당은 척량하지 말고 그냥 두라 이것을 이방인에게 주었은즉 저희가 거룩한 성을 마흔 두달 동안 짓밟으리라.

마지막 때에는 성전 밖을 척량하는 것이 아니라 성전 안에서 경배하는 자들을 척량하라고 하셨습니다.
왜냐하면 알곡과 죽정이를 구분해야 하기 때문입니다.
얼마나 두려운 경고의 말씀입니까?
과연 나는 하나님 앞에서 알곡과 같은 신앙생활을 유지하였는가?
아니면 가라지와 같은 신앙생활에 익숙해져 있었는가?

로리 베스 존스(Laurie Beth Jones) | 최고경영자(CEO)

로리 베스 존스는 '주식회사 예수'라는 책에서 "성공에 대한 예수님의 정의는 바로 하나님의 뜻대로 하는 것이었다"고 말한다.
오늘도 세상에는 많은 사람들이 성공에 목말라 있는데 성공이란 다름이 아니라 하나님의 뜻을 따르는 일이다.
다시 말해서 인생에 그분의 뜻을 이룸으로서 범사에 형통하게 되는 것을 의미하며 신명기 29:9은 이렇게 기록하고 있다.

"그런즉 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 너희의 하는 모든 일이 형통하리라"

이는 곧 하나님의 말씀을 지켜 행하면 대적과의 전쟁에서 이길 수 있도록 그분이 도와주신다는 말이다.
그리하여 오늘도 영적 전쟁의 현장에서 대적을 철저히 물리쳐주시는 회복의 은혜를 마음껏 체험할 수 있는 것이다.

에스겔 39장 곡에 대한 심판과 멸망

39:1-7, 곡과 마곡에 임한 형벌. 39:8-10, 이스라엘의 승리. 39:11-16, 적군의 시체의 처분. 39:17-20, 각종 새와 들짐승에의 향응. 39:21-29, 하나님의 영광이 열국민에게 나타나고 이스라엘은 일찍이 죄로 인하여 포로되었으나 긍휼(연민)에 의해 회복된 일 더럽혀진 이름을 거룩하게 하시는 하나님!(36:23)
하나님의 심판(1-24장) - 하나님의 영광 상실
소명 (1-3장)	하나님 보좌의 환상(1장)
에스겔의 부르심(2,3장)
유다에 대한 심판 (4-24장)	유다의 심판에 관한 상징적 행동(4-7장)
성전 환상(1) 하나님께서 성전을 떠나심(8-11장)
유다에 대한 심판 경고와 이유(12-24장)
하나님의 회복(25-48장) - 하나님의 영광 회복
열방에 대한 심판 (25-32장)	두로와 열국에 대한 심판 (25-28장)	암몬, 모압, 에돔, 블레셋에 대한 심판(25장)
두로에 대한 심판(26장)
두로를 위한 애가(27장)
두로와 시돈이 받을 심판(28장)
애굽에 대한 심판 (29-32장)	애굽이 받을 심판(29,30장)
애굽의 영광과 교만이 폐함(31,32장)
이스라엘 회복 (33-48장)	회복의 소망 (33-39장)	죄에 대한 심판과 예루살렘의 함락(33장)
거짓 목자와 참된 목자(34장)
세일 산과 에돔의 황폐함(35장)
이방의 수치가 된 이스라엘 회복(36장)
이스라엘의 회복과 통일에 대한 환상(37장) & 마른 뼈 환상
곡에 대한 심판과 멸망(38,39장)
성전 환상(2) 영원한 성전(새 성전) (40-48장)	이상 중에 본 성읍의 형상(40장)
새로운 성전의 구조(41,42장)
성전에 임한 여호와의 영광(43장)
제사장의 직분(44장)
거룩한 구역과 지킬 절기, 제사(45,46장)
성전에서 흘러나오는 생명수(47장)
이스라엘 지파의 기업(48장)

에스겔서 1-24장 하나님의 심판(성전을 떠나신 하나님)은 남 유다가 바벨론에게 망하기 전(BC 586)에 예언한 내용
33-48장 하나님의 영광 회복(다시 성전으로 돌아오시는 하나님과 영원한 성전)은 남 유다가 바벨론에게 망한 이후 에스겔이 예언한 내용입니다. 

남 유다 멸망 전까지 에스겔은 바벨론 포로들에게 ‘하나님의 심판’에 대해 선포했습니다.
“우리가 망한 이유, 하나님의 성 예루살렘과 거룩한 성전이 무너진 이유는 우리가 하나님께 범죄했기 때문입니다.
우리의 죄 때문에 망한 것입니다.”라고 선포했었습니다. 

하지만 에스겔은 남 유다가 바벨론에게 완전히 멸망 당했다는 소식을 듣습니다.
에스겔의 예언은 이제 심판에서 구원과 회복으로 바뀝니다.
에스겔은 하나님께서 자신에게 파수꾼의 역할을 맡기셨다고 선언한 후(33장), 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지를 선포합니다. 에스겔 33-39장은 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지입니다.

회복의 소망(33-39장)
33장	죄에 대한 심판과 예루살렘 함락
34장	거짓 목자(이스라엘 목자)와 참 목자(하나님)
35장	세일 산과 에돔의 황폐함
36장	이방의 수치가 된 이스라엘 회복
37장	이스라엘 회복과 통일에 관한 환상 & 마른 뼈 환상
38장	곡에 대한 하나님의 심판과 멸망(1)
39장	곡에 대한 하나님의 심판과 멸망(2)

바다 동편 사람의 통행하는 골짜기(게 하오브림 키드마트 하얌)

- 혹자는 '게 하오브림'을 문자적 유사성에 근거해 민수기 27:12; 신명기 32:49에 언급된 '아바림 산'으로 해석하기도 하며(Michaelis),
본절의 심판적 의미를 강조해 욜 3:2에 언급된 '여호사밧 골짜기'로 보기도 한다(Kliefoth, Havernick).
또한 어떤 학자는 이를 '게 하아바임'으로 읽어 슥 14:4에 언급된 골짜기와 연관시킨다(Hitzig).
그러나 이는 이 매장지가 하반절에 '곡의 무리들의 골짜기'를 뜻하는 '하몬곡의 골짜기'로 새롭게 명명된 사실에 비추어 원전 그대로 당시 애굽과 갈대아 사이의 무역로가 위치한 사해 앞쪽의 요단 골짜기로 이해하는 것이 타당하다(Delitzsch).

이 지역은 길르앗에서 이스라엘로 들어가는 입구에 위치한 지리적 요충지로 골짜기의 지형이 넓어서 많은 곡 군대의 시체를 매장하기에 적합한 곳으로 여겨진다.

실로 본 구절은 그토록 중요한 무역로가 곡 군대의 매장지로 막혀버릴 것이란 예고를 통해 하나님의 엄중한 심판의 권능을 재삼 주지시키고 있다.

"하몬곡 골짜기(the Valley of Hamon Gog)"는 이스라엘 백성을 괴롭히던 곡 왕과 그를 추종하던 많은 무리들이 장사되는 곳을 말합니다(11절).
'하몬곡 골짜기'는 "곡의 무리들의 골짜기" 라는 뜻입니다.



곡(Gog)은 메섹과 두발을 통치한 마곡의 왕입니다(겔 38:2).
곡은 에스겔 38, 39장과 요한계시록 20:8-10절에서 하나님께 대적하는 악의 세력의 지도자로 나타납니다.
그는 하나님께서 이스라엘을 치기 위해 북방으로부터 내려보내셨지만(겔 38:15), 나중에는 이스라엘의 산에서 하나님이 보내신 재앙으로 인해 멸망 당하는 인물입니다(겔 39:2-6). 

곡(Gog)이 실제로 어떤 인물인가에 대한 해석은 여러 가지가 있습니다.
600여 년경에 살았던 오늘날의 터키인 소아시아 북쪽에 위치한 리디아의 ‘기게스’, 라스샴라 문헌에 나오는 이방인 ‘가가’, 시리아의 셀류쿠스 왕조의 악명높은 왕 ‘안티오쿠스 에피파네스’, ‘알렉산더 대왕’ 등 다양한 인물이 거론되는데, 다수가 리디아 왕 ‘기게스’라고 생각합니다. 

그러나 곡이라는 사람 자체가 누구인가보다 곡이 상징하는 의미가 더 중요합니다.
곡은 하나님의 백성 이스라엘을 멸망시키려고 달려드는 악한 적대 세력을 상징합니다.

에스겔 39장은 곡에 대한 하나님의 심판과 멸망에 관한 내용입니다.

에스겔 39:1-6절은 하나님께서 이스라엘을 공격한 곡을 대적하여 친히 싸우시겠다는 내용입니다. 

“너 사람아, 곡을 규탄하여 예언하여라. '나 주 하나님이 말한다. 너 로스와 메섹과 두발의 왕 곡아, 내가 너를 대적한다. 내가 너를 돌려 세우고 이끌어 내겠다. 너를 북쪽 끝에서 이끌어 내서 이스라엘의 산야를 침략하게 하겠다. 그렇게 해 놓고서, 나는 네 왼손에서는 활을 쳐서 떨어뜨리고, 네 오른손에서는 네 화살을 떨어뜨리겠다.”

“너는 네 전군과, 너와 함께 한 연합군과 함께 이스라엘의 산야 위에서 쓰러져 죽을 것이다. 나는 날개 돋친 온갖 종류의 사나운 새들과 들짐승들에게 너를 넘겨 주어서, 뜯어 먹게 하겠다. 내가 말하였으니, 너는 틀림없이 들판에서 쓰러져 죽을 것이다. 나 주 하나님의 말이다. 내가 또 마곡과 여러 섬에서 평안히 사는 사람들에게 불을 보내겠다. 그 때에야 비로소 그들이, 내가 주인 줄 알 것이다.” 

에스겔 39:7,8절은 하나님께서 이스라엘 가운데 당신의 거룩하신 이름을 알려주셔서 하나님의 거룩하신 이름이 다시는 더럽혀지지 않게 하시겠다는 내용입니다.

“내가 내 백성 이스라엘 가운데 내 거룩한 이름을 알려 주어서, 내 거룩한 이름이 다시는 더럽혀지지 않게 하겠다. 그 때에야 비로소 뭇 민족이, 내가 주인 줄, 곧 이스라엘에서 거룩한 하나님인 줄 알 것이다. 그대로 되어 가고, 그대로 이루어질 것이다. 그 날이 바로 내가 예고한 날이다. 나 주 하나님의 말이다.” 

에스겔 39:9,10절은 곡이 이스라엘과의 전투에서 완전히 진다는 내용입니다. 

물론 이스라엘이 잘 싸워서 이기는 건 아니고요, 하나님께서 친히 곡과 싸워 승리를 얻게 하신다는 말입니다. 적군이 버린 무기들을 땔감으로 그것도 무려 7년 동안 넉넉히 쓸 수 있을 정도로 승리하게 하신다는 내용입니다.

“그 때에는 이스라엘에서 성읍마다 주민이 바깥으로 나가서, 버려진 무기들을 땔감으로 주울 것이다. 큰 방패와 작은 방패, 활과 화살, 몽둥이와 창을 모아 땔감으로 쓰면, 일곱 해 동안은 넉넉히 쓸 것이다.” 

“그 무기들을 땔감으로 쓰기 때문에, 들에 나가서 나무를 주워 오지 않아도 될 것이며, 숲에서 나무를 베어 올 필요도 없을 것이다. 그들은 또 전에 자기들에게서 약탈해 간 사람들을 약탈하고, 노략질해 간 사람들을 노략질할 것이다. 나 주 하나님의 말이다.” 

에스겔 39:11-16절은 전쟁에서 죽은 곡의 군대 매장지 – 하몬곡 골짜기(곡의 무리가 묻힌 골짜기) - 에 관한 설명입니다.

곡의 군대가 전멸해서 묻힌 매장지가 있는 그 마을의 이름을 ‘하모나’라고 부를 정도입니다.

“그 날에는 내가 이스라엘 땅, 사해의 동쪽, ‘아바림 골짜기’에 곡의 무덤을 만들어 주겠다. 이스라엘 사람들이 곡과 그의 모든 군대를 거기에 묻으면, 여행자들이 그리로는 못 다니게 될 것이고, 그 곳 이름은 ‘하몬곡 골짜기’라고 불릴 것이다. 이스라엘 족속이 그들의 시체를 다 거두어다 묻어서 땅을 깨끗하게 하는 데는, 일곱 달이 걸릴 것이다.”

“그 땅 온 백성이 모두 나서서 시체를 묻을 것이며, 내가 승리하는 날에는 그들이 매장한 일로 영예를 떨칠 것이다. 나 주 하나님의 말이다.” 

“일곱 달이 지난 다음에도, 백성은 시체를 찾아 묻는 일을 전담할 사람들을 뽑아서, 그 땅을 늘 돌아다니게 할 것이며, 그들은 시체를 묻는 사람들과 함께 돌아다니면서, 지면에 남아 있는 시체들을 샅샅이 찾아 묻어서, 그 땅을 깨끗하게 할 것이다.”

“그들이 그 땅을 돌아다니다가, 누구라도 사람의 뼈를 발견하여 그 곁에 표시를 해 두면, 시체를 묻는 사람들이 그 표시를 보고 시체를 찾아, 그것을 가져다가 ‘하몬곡 골짜기’에 묻을 것이다. 그 부근에는 ‘하몬곡 골짜기’라는 이름을 딴 ‘하모나’라는 성읍이 생길 것이다. 그들이 이렇게 그 땅을 깨끗하게 할 것이다.”

에스겔 39:17-20절은 하나님께서 새와 들짐승들에게 큰 잔치를 베푸시는 내용입니다. 

“너희는 모여 오너라. 내가, 너희들이 먹을 수 있도록 이스라엘의 산 위에서 희생제물을 잡아서, 큰 잔치를 준비할 터이니, 너희가 사방에서 몰려와서, 고기도 먹고 피도 마셔라. 너희는 용사들의 살을 먹고, 세상 왕들의 피를 마셔라. 바산에서 살지게 기른 가축들, 곧 숫양과 어린 양과 염소와 수송아지들을 먹듯이 하여라.”

“너희는 내가 너희에게 주려고 준비한 잔치의 제물 가운데서 기름진 것을 배부르도록 먹고,피도 취하도록 마셔라. 또 너희는 내가 마련한 잔칫상에서 군마와 기병과 용사와 모든 군인을 배부르게 뜯어 먹어라. 나 주 하나님의 말이다.” 

에스겔 39:21-24절은 여호와께서 이스라엘의 회복을 말씀하시기 전에, 여러 민족을 향해 하나님의 백성이 바벨론에 포로로 끌려간 것은 예루살렘이 죄를 지은 결과라는 사실을 알게 하시겠다는 내용입니다. 

“내가 이와 같이 여러 민족 가운데 내 영광을 드러낼 것이니, 내가 어떻게 심판을 집행하며, 내가 어떻게 그들에게 내 권능을 나타내는지, 여러 민족이 직접 볼 것이다. 그 때에야 비로소 이스라엘 족속이, 나 주가 그들의 하나님임을 그 날로부터 영영 알게 될 것이다.”

“그 때에야 비로소 여러 민족은, 이스라엘 족속도 죄를 지었기 때문에 포로로 끌려갔다는 것을 알게 될 것이다. 그들이 나를 배반하였기 때문에 내가 그들을 모른 체 하고 그들을 원수의 손에 넘겨 주어, 모두 칼에 쓰러지게 했다는 것을 알게 될 것이다. 나는 그들의 더러움과 그들의 온갖 범죄에 따라서 그들을 벌하였고, 그들을 외면하였다.” 

에스겔 39:25-29절은 하나님께서 사로잡힌 자들을 돌아오게 하며 이스라엘 온 족속에게 사랑을 베푸시겠다고 약속하신 내용입니다. 

“이제는 내가 포로된 야곱의 자손을 돌아오게 하고, 이스라엘 온 족속을 불쌍히 여기며, 내 거룩한 이름을 열심을 내어 지키겠다.” 

“이스라엘이 고국 땅으로 돌아와서 평안히 살고, 그들을 위협하는 사람이 없게 될 때에, 그들은 수치스러웠던 일들과 나를 배반한 모든 행위를 부끄러워하며 뉘우칠 것이다.” 

“내가 그들을 만민 가운데서 돌아오게 하고, 원수들의 땅에서 그들을 모아 데리고 나올 때에, 뭇 민족이 보는 앞에서, 내가 그들로 말미암아 내 거룩함을 나타낼 것이다.” 

“그 때에야 비로소 뭇 민족이 나 주 이스라엘 하나님이 이스라엘을 여러 민족에게 포로가 되어 잡혀 가게 하였으나, 그들을 고국 땅으로 다시 모으고, 그들 가운데서 한 사람도 다른 나라에 남아 있지 않게 한 줄을 알 것이다. 내가 이스라엘 족속에게 내 영을 부어 주었으니, 내가 그들을 다시는 외면하지 않겠다. 나 주 하나님의 말이다.”

10-23-2023(월)

____________________________________________ 하몬곡 골짜기(에스겔 39:11)

그 날에 내가 곡을 위하여 이스라엘 땅 곧 바다 동편 사람의 통행하는 골짜기를 매장지로 주리니 통행하던 것이 막힐 것이라 사람이 거기서 곡과 그 모든 무리를 장사하고 그 이름을 하몬곡의 골짜기라 일컬으리라.
'On that day I will give Gog a burial place in Israel, in the valley of those who travel east toward the Sea. It will block the way of travelers, because Gog and all his hordes will be buried there. So it will be called the Valley of Hamon Gog.

"하몬곡 골짜기(the Valley of Hamon Gog)"
게 하몬 고그(גֵּיא הֲמֹון גֹּוג)

골짜기(1516) 가이(gayʼ) גַּי   

겔38장은 곡이 북방의 모든 군대를 이끌고 이스라엘을 치기 위해 진군하나 이스라엘이 승리할 것이라는 예언을 기록하고 있습니다. 본장은 그에 이어 곡이 멸망할 것과 그 멸망의 참상이 어떠한지를 노래 형태로 예언하는 내용을 기록하고 있습니다. 그리고 마지막으로는 포로로 잡혀 간 이스라엘의 회복을 소망하는 노래가 기록되어 있습니다. 

본장은 전장에 이어 마곡에 대한 심판을 연속적으로 기술하고 있다. 그러나 본장의 예언은 전장의 단순한 반복이 아니라 전장에서 밝힌 마곡에 대한 심판 예언을 다른 각도에서 전망하고 있으며, 곡의 완전한 멸망을 선언한다. 이러한 본장은 곡의 완전한 멸망을 예언하는 전반부(1-8절), 멸망 이후의 상황을 예언하고 있는 중반부(9-20절), 이스라엘에 대한 하나님의 축복을 예언하고 있는 후반부(21-29절)로 구성되어 있다. 본장에는 마곡에 대한 심판과 이스라엘의 회복이 동시에 발생하게 됨을 알려 주는데, 이러한 사실은 마곡의 심판이 이스라엘의 회복을 촉진케 하는 직접적인 요인이 됨을 암시해 주는 것이다. 

마곡에 대한 심판의 목적.
하나님께서 마곡의 연합군을 멸망시키시는 목적은 이중적 성격을 지닌다. 즉, 일차적으로는 이스라엘 백성들에게 여호와가 유일한 하나님임을 알게 하는 것이고, 이차적으로는 이스라엘의 승리를 통하여 이방 백성들에게 여호와 하나님의 이름을 계시하는 것이다. 따라서 이 심판은 부정적인 의미로 주어진다기보다는 긍정적인 입장에서 선포된다고 볼 수 있다. 이 심판을 통하여 하나님은 다시 한번 이스라엘 백성들에게 참 하나님이심을 드러내게 되고, 이스라엘 백성들은 이전보다 더욱 여호와만을 신뢰하게 되는 것이다. 또한 열방은 하나님의 전능하심을 깨닫게 된다. 이와 같이 하나님은 공의의 심판을 통해 당신의 백성을 구원하시고 자신의 영광을 온 세계에 선포하시는 것이다.

이스라엘 백성들의 회복에 대하여 밝히기 이전에 저자는 이스라엘 백성들의 과거의 잘못을 간단하게 언급했다.
이것은 이스라엘 백성들로 하여금 자신들이 어떠한 존재였는지를 확인시키려는 의도가 있는 것이다. 이스라엘 백성들이 포로로 잡혀 간 이유는 하나님께 대한 범죄 때문이다. 그러므로 이스라엘의 미래의 회복은 죄 문제를 해결하지 않고서는 기대할 수 없다. 그래서 하나님께서는 심판의 과정을 통해서도 자신의 백성들이 깨닫고 돌아오기를 간절히 기다리신다. 성도들은 항상 자신의 죄에 대해 민감해야 한다. 우리의 죄 문제가 해결되어야 하나님과의 관계가 온전하게 유지되기 때문이다. 

에스겔 38장은 최후의 전쟁에 대한 것이었다면 39장은 마지막 악의 심판에 대한 것입니다.
악에 대한 심판은 곧 하나님의 백성의 최종적 승리와 회복을 의미하는 것이 됩니다.

"곡"이란 하나님을 대적하는 악의 세력을 상징합니다.
하나님을 대적하는 악의 세력에 대해서 하나님께서 “내가 너를 대적할 것이다!”라고 말씀하십니다.
이것보다 더 확실한 심판이 있을까요?
하나님께서 대적하시면 어떻게 될까요?
활을 왼손에서, 살을 오른손에서 떨어트리겠다고 하셨습니다(3절).
하나님은 그들을 무장해제를 시켜버리실 것이라고 합니다.

아무리 그들이 위협적으로 보일지라도 그들에게는 무기가 없습니다.
바로 여기에 우리 편이 되시는 하나님이 계시기 때문에 두렵지 않습니다.

하나님께서 대적 곡을 무장해제 시킨 것은 하나님의 백성중에 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받도록 하기 위한 것이라고 합니다(7절).

거룩히 여김을 받는다는 것은 무엇일까요?
거룩히 여김을 받는 다는 것은 상대적이 아닌 절대적으로 거룩하신 하나님을 아는 것이며 인정하는 것을 말합니다.

거룩하신 하나님을 안다는 것은 결국 은혜의 회복을 말합니다.
거룩하신 하나님을 깨달을 때에 그 앞에 설 수 없는 죄악된 우리의 모습을 깨닫게 됩니다.
그러나 하나님은 죄인을 부르시고 거룩하게 하신 후에 하나님의 백성으로 세워주십니다.
 

은혜의 회복! 바로 그것이 하나님의 백성가운데 하나님의 이름을 거룩히 여기도록 하는 것입니다.

또한 하나님의 백성이 하나님의 이름을 거룩히 여길때, 즉 오늘 우리의 예배속에서 은혜가 회복됨으로, 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받게 될때, 그것을 통해 하나님의 백성만이 아니라, 온 열방이 하나님의 이름을 거룩히 여기며 예배하게 될 것입니다. 

하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 그 은혜의 회복속에 나타나는 하나님의 나라의 모습은 무엇인가 하면. 

9절부터는 그것을 구체적으로 보여줍니다. 

첫번째 하나님은 모든 무기를 다 불에 태우실 것입니다. 9절에 보면 모든 무기를 하나님께서 불태우는데, 7년이라는 시간이 걸릴 만큼 이 세상은 많은 무기들을 가지고 있었습니다. 왜 무기가 필요했을까요? 서로를 미워하고 증오하기 때문에 무기가 필요했던 것이지요.. 그런데 하나님의 거룩하심, 그 은혜가 회복되면, 이 땅에 더이상 무기가 필요없어지는 것입니다. 왜요? 서로를 미워하지 않게 되기 때문이지요.

오늘 어떤 시대보다 이데올로기의 갈등과 세대간의 심한 갈등을 보게 됩니다. 젊은 세대는 어른 세대를 꼰대라고 하며 무시하고, 어른 세대는 요즘 젊은 것들은 너무 몰라.. 라고 하면서 나무랍니다. 진보와 보수는 함께 밥도 못먹습니다. 그렇게 갈등이 심화되어진 시대속에 해결책은 무엇일까요? 오늘 말씀은 우리에게 보여줍니다. 은혜의 회복, 그것만이 세대간의 갈등과, 진영의 갈등.. 그것뿐만 아니라 우리 가족과 일터에 있는 모든 갈등들을 해결할 수 있음을 말입니다.

사랑하는 성도여러분.. 오늘 이 하나님의 나라의 모습이 우리 가정안에, 교회안에, 사회안에 이루어지길 소망합니다. 그렇기 위해. 하나님이 거룩히 여김을 받으심, 그 은혜가 우리안에 회복되길 원합니다. 그리고 그 은혜가 회복되어질 때, 우리를 통해 열방이 주의 이름을 거룩히 여기게 될 것입니다.

두번째는 무기가 사라짐 뿐만 아니라, 11-16절을 통해 우리는 보게 됩니다. 무엇을요? 악의 흔적조차도 남기지 않는 정결함의 회복을 말입니다. 바다동편 사람이 통행하는 골짜기는 왕의 대로를 말합니다. 수많은 사람들이 자신의 야망을 품고 걸어가던 그 길.. 왕의 대로는 그 시대 가장 활발했던 무역로이자 전쟁을 위한 길이였습니다. 그런데 그 길이 어떻게요? 곡의 무리의 매장지가 됩니다. 시체가 쌓여서 더 이상 사람들이 오고가지 않습니다. 7달동안 그 길에서 뼈들이 발견될때마다 그것을 모두 매장하고 장사지냅니다. 모든 부정한 것들을 철저하게 없어집니다. 

하나님은 인간의 욕심과 욕망으로 버무려진 그 왕의 대로를 막으시고, 시온의 대로만을 남겨놓으십니다. 욕망과 욕심으로 살아가는 삶이 아닌, 하나님을 사랑하고, 하나님의 영광만을 위한 삶으로 살아가게 될 하나님 나라의 모습을 에스겔을 통해 보여주고 계신 것입니다. 욕망과 욕심이 사로잡힌 인간의 참다운 회복은 바로 예수그리스도를 통한 길, 그 길을 따라 걸어갈때 만이 우리는 그 노예의 삶이 아닌, 하나님의 자녀의 삶으로, 그 영광을 위한 삶을 살아가게 되는 것입니다.

이렇게 우리가 하나님의 은혜가운데, 우리의 무기를 불태워지고, 정결함을 회복될 수 있는 근거는 무엇인가?

25절은 “하나님께서 열심을 낼 것이다”라고 말씀하십니다. 우리를 향한 하나님의 열심.. 그것이 바로 회복의 근거요, 이유입니다.

하나님은 그분의 열심으로 우리로 포로된 삶에서 끌어내실 것이고, 우리로 참 평안을 주시겠다고 하십니다. 그리고 무엇보다 얼굴을 가리지 않겠다고 하십니다. 우리의 기도에 귀를 기울이시며 응답하시겠다는 것입니다. 항상 우리를 돌보시고 지켜보시겠다는 것입니다. 

그리고 무엇보다 29절.. 하나님의 열심을 통해 우리에게 주시는 가장 큰 축복이요 회복은,  우리로 하나님의 영이 우리 속에 충만히 거하시도록 하신다는 것입니다. 성령이 우리와 함께 하신 다는 것입니다. 성령을 주신다는 것은, 하나님의 영, 즉 자신을 전부를 주신다는 것입니다. 하나님 자신을 우리에게 주시는 것보다 더 큰 축복은 우리에게 없는 것입니다.

이 하나님의 열심이 오늘 우리속에 성취되어 이루어져 있는 것이 바로 저와 여러분입니다. 오늘도 우리안에 계신 성령님을 통해 그분과 함께 살아가며 오늘 우리가 누릴 수 있고 누려야 할 그 하나님의 나라. 모든 무기가 사라져, 가정이 회복되고, 이 세상의 모든 갈등이 회복되며… 하나님의 백성이 세상의 욕심과 욕망의 노예가 하닌, 하나님의 영광을 위한 삶을 살아가는 우리 모두가 되길 진심으로 소망합니다. 

1. 우리로 하나님의 거룩하심 속에 서서, 그 거룩하신 하나님앞에 서게하시는 은혜를 회복하게 하여주시옵소서. 
2. 우리안에 있던 무기들을 다 불태우고, 화평의 사람으로 세우신 그 하나님의 부르심의 소명을 따라, 나와 다른 이들까지도 사랑하는 우리가 되게 하소서.
3. 우리의 욕심과 욕망이 아닌, 하나님의 영광을 위해서 살아가는 소명에 붙들려 살아가는 삶 되게하여주시옵소서.
4. 이땅에 하나님의 열심이 이루어지는데 있어, 우리가 주의 손과 발이 되게하시고, 이 땅을 회복시켜주시옵소서.
   

[구약관통 1] 블레셋 평야 | 성서지리(1) | 역사드라마로 읽는 성경
류모세목사

마틴 니묄러(Martin Niem ller, 1892~1984) 목사의 고백

독일의 고백 교회를 창설했던 마틴 니묄러(Martin Niem ller, 1892~1984) 목사.
그는 히틀러의 나치정권 하에서 목사들과 긴급동맹을 결성하고 조직적으로 히틀러의 나치정권이 교회 일에 간섭하는 것을 반대했습니다.
또 그는 무고한 유대인들의 학살에 대해 항거하다 체포당해 8년 동안 감옥에서 옥고를 치러다 전쟁이 거의 끝나갈 무렵 연합군에 의해서 가까스로 구출되었습니다.

전쟁이 끝난 뒤에 그는 ‘전쟁책임 고백서’라는 한 권의 책을 썼습니다.
그 책에는 니묄러 목사의 고백이 담겨져 있습니다.
“전쟁의 책임은 히틀러에게만 있는 것이 아니라 목사인 나에게 있다!”는 내용입니다.

니뮐러 목사는 감옥에서 같은 꿈을 무려 7번이나 반복해서 꾸었습니다.
꿈 속에서 수많은 사람들이 하나님의 심판대 앞에 줄을 서서 자기의 차례를 기다리고 있었습니다.
니묄러 목사님도 그 가운데 있었습니다.
그런데 어떤 한 사람은 죄를 고백하지도 않고 회개도 하지 않은 채 자꾸만 변명을 늘어놓았습니다.

“아무도 나에게 복음을 전해 주지 않았습니다. 그래서 나는 믿을 수가 없었습니다.”

니묄러 목사는 그 소리를 듣고 깜짝 놀랐습니다.
귀에 익은 음성이었기 때문입니다.
그 목소리의 주인공이 누구인지 궁금해서 그를 자세히 쳐다보았습니다.
그러고는 소스라치게 놀라지 않을 수 없었습니다.
바로 아돌프 히틀러였기 때문입니다.

같은 꿈을 마지막으로 일곱 번째 꾸던 날 하나님의 음성이 들려왔습니다.
“니묄러야! 너는 목사로서 히틀러를 미워하며 항거했을 뿐, 한 번이라도 그를 위해서 진심으로 기도하거나 그에게 복음을 전한 적이 있느냐? 네가 히틀러에게 전도했더라면 그가 무서운 폭군이 되어 전쟁을 일으키지 않았을 것이 아니냐?” 목사님을 향해 질책하는 음성이었습니다.

니묄러 목사는 깊은 깨달음을 얻었습니다.
“그렇다. 전쟁의 책임은 히틀러에게만 있는 것이 아니고, 그를 위해 진심으로 기도하지 않고 그에게 복음을 전하지 않은 나에게 더 큰 책임이 있구나!”
그렇게 해서 니뮐러 목사는 참회하는 심정으로 ‘전쟁책임 고백서’를 저술하게 되었습니다.

오늘날 우리 사회의 여러 가지 아름답지 못한 잘못된 일들의 책임을 남에게서만 찾으려 하기 때문에 우리의 사회는 더 큰 혼란 속에 빠져들고 있습니다.
남을 비난하기 앞서 자신을 돌아보고 자신의 몫을 제대로 다 했는지 반성하는 자세가 필요한 시대에 살고 있지 않는가 생각합니다.

바울사도는 자신을 ‘빚진 자’라고 표현했습니다.
구원의 소식을 남에게 전하지 않아 구원이 이루어지지 못한다면 그것은 곧 그의 책임이라는 것을 말한 것이라 생각합니다.

밥 걱정 - 마경덕(1954년 전남 여수 출생)

 

묵직한 가방을 들고 집을 나서면
우리집 건너 건너 반지하방 외눈박이 할머니
주워온 폐지를 접으며
응, 이제 일나가는구먼
잘 댕겨와유

골목 어귀 어물전 맞은편
전봇대에 기대앉은 좌판 노인도 도라지를 까다 말고 아는 체를 한다
뭐 하러 댕기시오
공장에 일 나가는 거요?

단골 신발가게 아줌마도 지나가는 나에게 말을 붙인다
밥벌이는 좀 되나요?

24시 순댓국집에 밤일 나가는 아래층 다솜이 엄마도
내가 시인이라는 걸 얼마 전에 알았다
시는 써서 뭐한대요
요즘 누가 그런 걸 읽어요?

다들 살기 어렵다고 내 밥을 걱정해 주는
착한 이웃들이다.

10-21-2023(토)
___________________________________  스스로 예비하라(에스겔 38:7)

너는 스스로 예비하되 너와 네게 모인 무리들이 다 스스로 예비하고 너는 그들의 대장이 될찌어다.
Get ready; be prepared, you and all the hordes gathered about you, and take command of them.

에스겔 38장과 39장은 매우 독특한 장입니다.
왜냐하면 두 장은 회복된 이스라엘이 어느 때에 곡이라는 거대한 나라에 의해 침략을 당하나 승리할 것을 알려주기 때문입니다.
회복 예언에 의하면 회복된 이스라엘은 다시 범죄함으로 징계에 이르지 않습니다.
그러므로 이 내용은 말세에 일어날 악의 세력의 교회 핍박과 교회의 최후 승리를 예언하는 것이라고 하겠습니다. 

본문은 곡에 대한 심판 예언의 첫번째 부분입니다.
여기서 '마곡'은 구체적인 지명을 언급한다기보다는 세상 세력의 상징으로서 묘사하는 것이라고 하겠습니다.

결국 본장의 심판 예언은 하나님을 거부하는 세상 세력들에 대한 궁극적인 심판을 예표하는 것으로 본문의 내용을 세 단락으로 구분합니다.
 
곡의 전쟁 준비(1-9절)
곡이 이스라엘 민족을 멸망시키려는 의도(10-16절)
곡에 대한 하나님의 심판(17-23절)

이방 연합과 이스라엘 사이에 격렬한 전투가 벌어지게 되지만 하나님의 능력으로 언약 백성이 대승을 거두게 되고 하나님의 영광을 드러낼 것이라고 합니다. 

교회는 안과 밖으로 많은 대적자들이 있다는 것을 알고 항상 깨어서 하나님의 말씀을 바르게 전하고 지키는 일에 최선을 다해야 합니다.
마곡 연합군의 이스라엘에 대한 공격은 외적인 침공 행위였지만 그것을 자초한 것은 이스라엘 백성들의 불순종 때문이었습니다.
그들은 하나님과의 정상적인 관계에서 이탈하지 말아야 함에도 불구하고 하나님의 말씀을 따르지 않았습니다.

오늘날도 믿음의 사람들이 영적으로 잠들어 있으면 우리를 향한 공격은 여지 없이 시작될 것입니다.
그러므로 항상 깨어 있어서 하나님 말씀만을 붙잡고 믿음으로 당당하게 전진하는 일에 앞장서 나가시기를 주님의 이름으로 축복합니다.


마곡과 곡에 대한 이해.

마곡은 창세기 10:2에서 야벳의 후손으로 나오는 데, 후에 유대인들은 마곡을 '마게도냐'라고 하기도 했다.
요세푸스와 제롬은 '스구디아'라고 보았다.

그러나 본장의 마곡은 어떤 특징한 지역을 의미한다기 보다는 하나님의 구원 역사를 방해했었던 여러 세력들의 집합체로 보는 것이 타당하다.

또한 마곡의 왕 곡은 본장과 역대상 5:4에 두 번 나타난다.
그래서 이 곡이 구체적으로 누구를 지칭하는가를 파악하기는 매우 어렵다.

70인역에서는 하나님의 백성들을 대적하는 일반적인 이름으로서 곡을 사용하고 있기도 하다.
여하튼 곡의 정체에 대해서 분명히 파악할 수 없으나 곡이 하나님의 역사를 방해하는 세력으로서 하나님의 심판의 대상이라는 점은 분명하다.

창세기 10:2
야벳의 아들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요.

* 유대인들은 "마곡"을 "마게도니아"라고 한다.

역대상 5:4
요엘의 아들은 스마야요 그 아들은 곡이요 그 아들은 시므이요.

70인역에서는 "곡"을 하나님의 백성을 대적하는 일반적인 이름으로 사용한다.

에스겔서 1-24장 하나님의 심판(성전을 떠나신 하나님)은 남 유다가 바벨론에게 망하기 전(BC 586)에 예언한 내용이고, 33-48장 하나님의 영광 회복(다시 성전으로 돌아오시는 하나님과 영원한 성전)은 남 유다가 바벨론에게 망한 이후 에스겔이 예언한 내용입니다. 

남 유다 멸망 전까지 에스겔은 바벨론 포로들에게 ‘하나님의 심판’에 대해 선포했습니다. “우리가 망한 이유, 하나님의 성 예루살렘과 거룩한 성전이 무너진 이유는 우리가 하나님께 범죄했기 때문입니다. 우리의 죄 때문에 망한 것입니다.”라고 선포했었습니다. 

하지만 에스겔은 남 유다가 바벨론에게 완전히 멸망 당했다는 소식을 듣습니다. 에스겔의 예언은 이제 심판에서 구원과 회복으로 바뀝니다. 에스겔은 하나님께서 자신에게 파수꾼의 역할을 맡기셨다고 선언한 후(33장), 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지를 선포합니다. 에스겔 33-39장은 이스라엘이 회복될 거라는 소망의 메시지입니다. 

회복의 소망(33-39장)
33장	죄에 대한 심판과 예루살렘 함락
34장	거짓 목자(이스라엘 목자)와 참 목자(하나님)
35장	세일 산과 에돔의 황폐함
36장	이방의 수치가 된 이스라엘 회복
37장	이스라엘 회복과 통일에 관한 환상 & 마른 뼈 환상
38장	곡에 대한 하나님의 심판과 멸망(1)

곡(Gog)은 메섹과 두발을 통치한 마곡의 왕입니다(겔 38:2).
곡은 에스겔서 38, 39장과 요한계시록 20:8-10절에서 하나님께 대적하는 악의 세력의 지도자로 나타납니다.
그는 하나님께서 이스라엘을 치기 위해 북방으로부터 내려보내셨지만(겔 38:15), 나중에는 이스라엘의 산에서 하나님이 보내신 재앙으로 인해 멸망 당하는 인물입니다(겔 39:2-6). 

곡(Gog)이 실제로 어떤 인물인가에 대한 해석은 여러 가지가 있습니다. 600여 년경에 살았던 오늘날의 터키인 소아시아 북쪽에 위치한 리디아의 ‘기게스’, 라스샴라 문헌에 나오는 이방인 ‘가가’, 시리아의 셀류쿠스 왕조의 악명높은 왕 ‘안티오쿠스 에피파네스’, ‘알렉산더 대왕’ 등 다양한 인물이 거론되는데, 다수가 리디아 왕 ‘기게스’라고 생각합니다. 

그러나 곡이라는 사람 자체가 누구인가보다 곡이 상징하는 의미가 더 중요합니다. 곡은 하나님의 백성 이스라엘을 멸망시키려고 달려드는 악한 적대 세력을 상징합니다. 이상 곡에 대한 내용은 비전 성경사전(두란노) p. 45에 나오는 내용을 참고한 것입니다. 

에스겔 38장은 곡에 대한 하나님의 심판과 멸망에 관한 내용입니다.

에스겔 38:1-6절은 곡에 대한 하나님의 심판과 멸망에 관한 말씀인데, 하나님께서 직접 곡과 싸우시겠다고 말씀하시고 곡과 함께 여러 나라를 심판하시겠다는 내용입니다. 

“사람아, 너는 마곡 땅 쪽으로 얼굴을 돌리고, 로스와 메섹과 두발의 왕 곡을 규탄하여 예언하여라. 너는 전하여라. ‘나 주 하나님이 말한다. 너 로스와 메섹과 두발의 왕 곡아, 내가 너를 대적한다.”

“내가 너를 돌려 세우고, 갈고리로 네 아가미를 꿰고 너와 네 모든 군대, 곧 군마와 기마병과, 곧 완전무장을 한 군대, 큰 방패와 작은 방패를 들고 칼을 잡은 대 병력을, 내가 끌어내겠다. 방패와 투구로 무장을 한 페르시아와 에티오피아와 리비아를 끌어내고, 고멜과 그의 전군과, 북쪽 끝에 있는 도갈마 족속과 그의 전군과, 수많은 백성을 너와 함께 끌어내겠다.” 

에스겔 38:7-9절은 여러 날 후 말년에 곡이 이스라엘을 공격할 거라는 내용입니다.

“너는 네게로 집결된 온 군대와 함께, 만반의 준비를 하고, 그들을 잘 지휘하여라. 네가 공격 명령을 받기까지는 오랫동안 기다리고 있어야 한다. 여러 해가 지난 다음에 때가 되면, 너는, 오래 걸려 전쟁의 상처를 다 씻은 한 나라를 침략하게 될 것이다.” 

“그 나라는, 여러 민족 가운데 흩어져 살다가 돌아온 사람들이, 오랫동안 폐허로 남아 있던 이스라엘의 산야에 다시 세운 나라다. 그 나라 백성은 타국 백성들 사이에서 살다가 돌아온 뒤에, 그 때쯤에는 아주 안전하게 살고 있을 것이다.” 

“그 때에 네가 쳐올라갈 것이며, 너와 네 모든 군대와 너와 함께 한 많은 나라의 연합군이 폭풍처럼 몰려들고, 구름처럼 그 땅을 덮을 것이다.”

에스겔 38:10-13절은 하나님께서 곡이 그날에, 평안한 백성을 노략하고 겁탈하겠다는 악한 생각을 하게 될 것을 지적하시는 내용입니다.

“나 주 하나님이 말한다. 그 날이 오면, 네 마음 속에서 온갖 생각이 떠올라, 네가 흉악한 생각을 꾀하게 될 것이다. 그래서 너는 혼자 속으로, 성벽이 없이 사는 마을로 쳐올라가겠다고, 평안히 살고 있는 저 평화로운 사람들에게로 쳐들어가겠다고, 성벽도 없고 성문도 없고 문빗장도 없이 사는 사람들을 덮쳐서 물건을 약탈하며 노략하겠다고 하는 악한 생각을 품게 될 것이다.” 

“그러나 네가, 여러 나라에 흩어져서 살다가 돌아와서 오랫동안 폐허로 남아 있던 땅에 다시 정착하여 가축과 재산을 늘려 가며 살고 있는 백성을, 손을 들어 칠 때에, 스바와 드단과 다시스의 상인들과 젊은 용사들이 너를 비난할 것이다.” 

“네가 노략질이나 하려고 가는 것이냐고, 네가 강탈이나 하려고 군대를 동원하였느냐고, 은과 금을 탈취해 가려고, 가축과 재산을 빼앗아 가려고, 엄청난 전리품을 약탈해 가려고 원정길에 나섰느냐고 비난할 것이다.”

에스겔 38:14-16절은 하나님께서 허락 하에 그날이 되면, 곡이 이스라엘을 치러올 거라고 말씀하신 내용입니다. 

“사람아, 너는 예언하여 곡에게 전하여라. '나 주 하나님이 말한다. 내 백성 이스라엘이 안전하게 사는 그 날을 네가 어찌 알지 못하겠느냐? 그 때가 되면, 너는 네 나라 북쪽 끝에서 원정길에 나설 것이다. 그 때에 너는 대군을 이끌고 떠날 것이다. 놀라운 규모를 지닌 기마대와 많은 보병을 이끌고 정복길에 오를 것이다.”

“마치 구름이 땅을 덮는 것같이, 네가 내 백성 이스라엘을 칠 것이다. 곡아, 오랜 세월이 지난 뒤에, 때가 되면 내가 너를 끌어들여서, 내 땅을 치게 하겠다. 뭇 민족은, 내가 내 거룩함을 밝히 나타내려고 너를 이렇게 부리고 있는 것을 보고 나서야, 내가 누구인지를 알 것이다.” 

에스겔 38:17-23절은 하나님께서 곡을 통해 이스라엘을 심판하실 거라는 내용입니다. 

“나 주 하나님이 말한다. 곡아, 내가 옛날에 내 종 이스라엘의 예언자들을 시켜서 말하여 둔 사람들 가운데 하나가 바로 너다. 예언자들이 여러 해 동안 예언하기를, 내가 너를 끌어들여서, 이스라엘을 치게 할 것이라고 말하였다.”

“곡이 이스라엘 땅을 쳐들어오는 그 날에는, 내가 분노와 격분과 울화를 참지 못할 것이다. 불 같이 격노하면서, 그 때에 내가 선언하여 이스라엘 땅에 큰 지진이 일어나게 할 것이다.” 

“바다의 물고기와 공중의 새와 들의 짐승과, 땅에 기어 다니는 모든 벌레와, 땅 위에 있는 모든 사람이 내 앞에서 떨 것이며, 산이 무너지고, 절벽이 무너지고, 모든 성벽이 허물어질 것이다.”

“그리고 내가 곡을 칠 칼을 내 모든 산으로 불러들이겠다. 나 주 하나님의 말이다. 칼을 든 자가 저희끼리 죽일 것이다. 내가 전염병과 피비린내 나는 일로 그를 심판하겠다. 또 내가, 억수 같은 소나기와 돌덩이 같은 우박과 불과 유황을, 곡과 그의 전군과 그와 함께 한 많은 연합군 위에 퍼붓겠다. 내가 이렇게 뭇 민족이 보는 앞에서 내 위엄을 떨치고 나서 거룩함을 밝히 나타내면, 그 때에야 비로소 그들이, 내가 주인 줄 알 것이다.”

10-20-2023(금)
___________________________________ 너희가 살리라(에스겔 37:5)

주 여호와께서 이 뼈들에게 말씀하시기를 내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살리라.
This is what the Sovereign LORD says to these bones: I will make breath enter you, and you will come to life.

너희가 살리라(You will come to life)
위흐이템(וִחְיִיתֶם)

내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니

- '생기'(루아흐)는 인간 창조시에 하나님께서 인간에게 불어 넣으셨던 '생기'(네솨마, 창 2:7)와 동일한 의미로 생명의 동인이 되는 '숨', '호흡'등을(Breath, KJV, NIV, LB) 가리키는 말이다(창 6:17;7: 17).
이는 본 사건이 하나님의 창조적 능력으로 말미암은 것임을 강조해준다.
한편 성령이 창세로부터 모든 생명의 근간이 된다는 사실과(창 1:26) 36:27과의 내용적 연결상 본절의 '생기'는 '성령'으로 해석될 수도 있다(Havernick, Schroder).

너희가 살리라(2421) 하야(châyâh)  חָיָה    

생기(7307) rûwach  רוּחַ     

생기(5397) 네솨마(neshâmâh)  נְשָׁמָה   

"생기","생령"이란 무엇인가? - 창조1 - 천사가해석한성경

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에스겔 36장에서는 이스라엘의 회복을 위하여 먼저 사람이 회복되어야 한다고 강조하셨습니다.
사람이 회복되려면 새 영과 새 마음으로 무장해야 합니다.
회복된 사람들이 거주하는 그 땅은 마치 에덴동산과 같을 것이라고 하셨습니다.
하나님의 은혜로 회복될 때 사람도 땅도 새 하늘과 새 땅으로 바뀔 것을 기대해보는 즐거움을 누리며 살아가는 것이 신앙생활이라고 하겠습니다.

에스겔 37장에서는 두 가지 내용으로 회복을 말씀합니다.
첫번째는 마른 뺘들이 살아나는 상징적 환상입니다(1-14절)
두번째는 두 막대기가 하나로 함쳐지는 상징적 환상입니다(24-28절).

이와 같은 상징적 환상은 하나님의 구속 역사의 전개 방향과 그 방법 그리고 하나님 백성들의 미래에 대한 전망을 보여주는 것입니다.
또한 이와 같은 상징적 환상은 성경 전체에 대한 안목과 신약 시대 교회의 본질에 대한 신학적 지평을 열어 주기도 합니다.

하나님의 성령의 역사가 없이는 우리도 죽을 수밖에 없었던 인생들이었음을 잊지 말아야 합니다.
이스라엘 백성들의 상태가 죽어 버린 마른 뼈와 같다고 하셨습니다.
이와 같은 모습을 통하여 우리들도 철저하게 부패된 죄인임을 깨달아야 합니다.
이런 사실을 철저하게 인정하는 자라야만 하나님의 성령의 역사에 전적으로 의탁하게 될 것입니다.
하나님의 백성들은 하나님만이 참된 통치자가 되심을 믿고 따를 때 마른 뼈가 다시 살아나는 것과 같은 놀라운 기적을 경험하게 될 것입니다.

하나님은 에스겔을 마른 뼈들이 가득한 골짜기로 인도하신 후에 이 뼈들에게 생기가 들어가므로 다시 살아나는 놀라운 광경을 목격하게 하셨습니다.

마른 뼈들은 마치 바벨론의 포로가 되어 절망적인 상황에 놓여 있는 이스라엘 백성들의 모습과 같다고 하겠습니다.
그렇지만 그 마른 뼈에 하나님의 생기가 들어가므로 살아나는 생명이 되는 것처럼 지금은 바벨론의 포로가 되었으나 반드시 하나님의 은혜로 회복되는 그 날에 포로의 신분에서 자유인의 신분으로 탈바꿈 될 것이라고 말씀합니다.

이러한 은혜가 언제 회복되었을까요?
십자가에 못 박혀 죽으셨던 예수님께서 다시 살아나신 후에 부활의 신령한 몸으로 하늘로 올라가시고 약속한 보혜사 성령께서 임재하여 초대교회의 시대가 펼쳐질 때 비로써 마른 뼈들이 살아나는 신비한 역사를 경험하게 됩니다.

따라서 오늘날도 성령의 임재를 경험하지 못하면 새로운 시대를 열어갈 수 없기 때문에 날마다 주 성령의 임재를 사모하여 성령 충만한 믿음의 사람으로 세워져가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

 

10-19-2023(목)
_______________________________ 새 영 새 마음(에스겔 36:26)

또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며.
I will give you a new heart and put a new spirit in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh.

새 영, 새 마음(New Spirit, New Heart)

에스겔서는 전반부에서는(1-32장) 유대와 이방 족속의 멸망에 대한 내용입니다.
후반부에서는(33-48장) 회복에 대한 내용입니다.
국가를 회복시키는 방법은 먼저 지도자를 바르게 세운 후에 그 영토(땅)를 회복시키며 더불어 백성들을 회복시켜 갑니다.
에스겔서 36장은 회복의 방법으로 새 영과 새 마음을 강조합니다.

새 영(루하흐 하다쉬) רוּחַ חֲדָשָׁה
새 마음(레브 하다쉬)  לֵב הָאֶבֶן

새로운 - 하다쉬(2319) [ châdâsh ]  חָדָשׁ     

이스라엘 회복의 의의

회복 내용의 점진적 전개로 고토 귀환, 죄의 정결에 이어 이스라엘의 내적 갱신이 기술된다.
곧 하나님의 이스라엘 회복 사역은 단순히 귀환과 죄사함에만 국한되는 것이 아니라 그들의 영적 갱신까지 이르는 완전한 것임을 시사한다.

새 영...새 마음

- 성경의 용례상 '영'(루아흐)은 인간의 이성적 사고와 행위를 제어하는 내적 본질(살전 5:23)
'마음'(레브)은 인간의 지, 정, 의를 포괄하는 인성의 좌소.

이 두 단어는 인간의 전인격을 총괄적으로 지칭하는 것이다.
따라서 이 두 단어 앞에 '새'라는 형용사가 첨가된 것은 궁극적으로 이스라엘의 온전한 영적 갱신을 예고하는 것으로 이를 통해 이스라엘은 새 언약 백성의 반열에 들게 될 것임을 암시한다(렘 31:31).

나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라.

앞장에서는 유다와 이스라엘의 멸망을 소원하다가 멸망을 보자 기뻐하고 조롱한 이방에 대한 멸망을 에돔의 멸망으로 대표화시켜 언급했습니다.
본장에서는 그처럼 이방의 시기와 조롱을 받은 이스라엘이 그럼에도 불구하고 회복받은 뒤 새 언약하에서 영원한 복락을 누리며 살 것과, 다시는 옛 언약하에서와 같은 범죄-멸망-수욕의 과정이 없을 것을 예언하는 내용을 다루고 있습니다. 

본서 34장에서부터 시작된 새로운 지도자의 출현으로 인한 이스라엘의 회복 예언은 본장에 와서 땅과 백성에게까지 확대되고 있다. 즉 이스라엘의 회복은 지도자, 땅, 백성을 축으로 하여 이루어질 것임을 밝힌다. 본장의 내용이 주로 이스라엘의 회복에 집중되어 있는 만큼 회복의 주체가 누군가에 대한 묘사도 다른 장보다 많이 강조되고 있다. 이러한 이유 때문에 선지자는 열 번씩이나 '나 주 여호와의 말이니라'라는 말을 반복하고 있다. 특히 이러한 표현은 회복의 주체를 강조할 뿐만 아니라 예언의 성취에 대한 가장 확실한 증거의 의미를 나타내는 것이기도 하다. 이러한 본장은 새롭게 회복될 땅과 백성(1-15절), 하나님의 성호를 위하여(16-21절), 이스라엘 회복의 의의(22-38절)로 구성되어 있다. 본장을 통해 이스라엘 땅은 하나님의 소유라는 인식을 더욱 확고히 나타내고 있다. 비록 이스라엘 땅이 에돔과 이방 국가들의 침략을 받았지만, 여전히 그 땅은 하나님의 통치 영역이기에 반드시 하나님께서 회복시켜 주실 것이다.  

본장에서 이스라엘 백성에 대한 회복의 약속은 바벨론에서 해방되어 본국으로 귀환한 이스라엘 백성들에게 적용된다. 그러나 신약적인 견지에서 본다면, 본문의 사건은 예수 그리스도로 말미암아 새 언약의 백성으로 인정된 성도들에게도 적용된다. 사실 성도는 죄악으로 말미암아 본토에서 쫓겨났던 이스라엘 백성이나, 경작자가 없어서 황무한 곳으로 버림받았던 땅과 다를 바가 없다. 그러던 우리가 그리스도로 말미암아 심령의 기경함을 입은 것이다. 죄악의 밭이 갈아 일구어지고 천국 복음이 뿌려진 것이다. 그로 말미암아 이전에는 육체의 정욕과 죄악을 토해 내던 우리 삶이 성령의 열매를 내는 것으로 변화받게 된 것이다. 그러므로 성도들은 항상 회복된 이스라엘의 모양을 유지하도록 힘써야 한다.  

이스라엘 백성들의 회복이 갖는 의의.
첫째, 이스라엘 백성들의 회복이 갖는 의의는 여호와의 이름을 알리기 위한 것이다. 선지자는 이스라엘 백성들의 회복의 원인을 이스라엘 백성에게 두지 않고 여호와의 이름 때문이라고 묘사하고 있다. 실제적으로 이들의 회복은 백성들의 의로움에 근거하지 않고 오직 여호와의 주권적인 행위에 의거한다. 하나님은 자신의 영광을 위하여 선택한 백성을 끝까지 보호할 것이다. 둘째, 이스라엘 백성들의 회복은 여호와가 그들 가운데 거하기 위함이다. 선지자는 이스라엘 백성들의 회복이 여호와의 완전한 내적 임재를 통해 가능함을 기술하고 있다. 그런데 이러한 여호와의 내적 임재가 가능하기 위해서는 우선 죄의 문제가 해결되어야 한다. 그러므로 죄에 대한 회복의 약속이 내포되어 있는 회복인 것이다. 셋째, 이스라엘 백성의 회복은 총체적인 변화를 수반한다. 저자는 이스라엘 땅과 백성의 회복에 대하여 묘사하고 나서 궁극적으로 총체적인 변화에 관심을 가진다. 특히 '너희를 죄악에서 정결케 하는 날에 성읍들이 건축될 것' (33절)이라는 표현은 이스라엘 백성들의 회복과 이스라엘의 총체적 변화가 동시에 일어날 것을 보여 준다. 이러한 변화의 모습을 '에덴 동산같이'라고 묘사함으로써 회복의 상태가 총체적이며 하나님의 창조적 사역일 것을 보여 주고 있다.  

10-18-2023(수)
________________________________________ 죄악의 끝(에스겔 35:5)

네가 옛날부터 한을 품고 이스라엘 족속의 환난 때 곧 죄악의 끝 때에 칼의 권능에 그들을 붙였도다.
Because you harbored an ancient hostility and delivered the Israelites over to the sword at the time of their calamity, the time their punishment reached its climax.

에스겔 35장은 에돔의 멸망에 관한 말씀입니다.
회복을 위한 하나님의 방법은 33장에서는 먼저 하나님의 백성들에게 "파수꾼"의 본분을 바르게 감당하라고 하셨습니다.
34장에서는 "목자(라아)"가 되어야 한다고 강조하셨습니다.
목자의 본보기는 곧 다윗과 같은 왕으로 이 세상에 오실 "메시아"라고 합니다.
그러므로 모든 성도들은 항상 예수님을 닮아가는 신앙으로 무장해야 하겠습니다.
예수 믿고 구원 받는 것이 목적이 아니라 예수를 믿음으로 이미 구원을 받았기 때문에 이 세상에서 구원 받은 사람이 어떻게 살아가는가를 보여주어야 합니다.
만일 예수를 믿는 성도들이 구원 받은 삶을 보여주지 못한다면 세상 사람들은 하나님의 말씀을 볼 수 없고 읽을 수 없습니다.
그러므로 먼저 하나님의 말씀을 듣고 '파수꾼처럼' 그리고 '목자처럼' 세상으로 나가야 하겠습니다.
이와 같은 거룩한 삶을 회복할 때 비로서 세상을 흔들고 주의 백성들을 괴롭히던 에돔과 같은 세력들은 반드시 무너질 것이라고 합니다.

험준한 산악 지대에 거주하던 에돔은 비옥한 팔레스타인에 대하여 항상 눈독을 들이고 있었습니다.
그러던 차에 이스라엘이 바벨론 포로로 잡혀가게 되는 어려운 상황을 맞이하게 되자 바벨론과 동맹을 맺고 이스라엘의 영토를 소유하려고 했던 것입니다.

그러나 그러한 어려운 상황 속에서도 여호와는 거기 계셨음을 알 수 있습니다.
세상은 에돔의 모습처럼 항상 성도들을 자신의 통치권 아래에 두려고 합니다.
그렇기 때문에 성도들은 항상 세상 속에서 곤경에 빠질 위험을 피할 수 없습니다.
비록 우리가 곤경에 처할지라도 우리 곁에는 언제나 하나님의 도우심이 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.
세상의 유혹에 무너지지 않기 위하여 조심해야 하지만 또한 세상을 향해 담대히 하나님의 진리를 외쳐야 합니다.
왜냐하면 죄의 끝은 죽음이며 멸망이고 영벌이기 때문입니다.
반면에 거룩한 성도들의 삶은 전능하신 여호와 하나님의 보호를 받으며 참 평안을 누릴 수 있는 길로 인도하신다는 믿음과 확신을 갖고 오늘도 삶의 현장에서 성공적인 믿음의 사람이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

거룩 거룩  거룩 전능하신 주님

 

이스라엘 백성을 대적하는 에돔에 대한 심판.

이스라엘 백성이 바벨론의 포로로 잡혀 있는 상황이지만, 에돔에 대한 하나님의 심판을 예언함으로써, 이스라엘 백성들에게 하나님의 살아 계심과 주권적인 능력을 확인시켜 주고 있다.
사실 에돔의 심판은 이스라엘의 구원을 보증하는 가시적 증거로서, 하나님의 주권에 대한 선언인 것이다.
이스라엘과 에돔의 적대 선언인 것이다. 이스라엘과 에돔의 적대 관계는 오랜 역사적 전통을 갖고 있다.
야곱과 에서는 출생부터 시작해서 지속적으로 갈등을 가져왔다.
또한 에서의 후손 에돔은 이스라엘이 출애굽하여 가나안 땅을 향해 갈 때 적대 세력으로 등장했다.
남북 왕조 시대에도 계속적으로 갈등 관계는 유지되었으나 이스라엘의 멸망의 시기에는 결정적으로 나타나게 외었다.
결국 에돔은 행한 대로 보응을 받게 되었다.
에돔은 이스라엘에게 피를 흘리게 하였으므로 동일하게 피 흘림을 당하게 될 것이다.
본장에는 에돔의 '세일 산'을 인격적인 대상으로 표현하고, 피를 흘리는 대상으로 묘사하고 있다. 또한 거민들을 죽여 여러 곳에 흩어 놓았기 때문에 동일하게 살육을 당할 것이며, 성읍을 훼파하였기 때문에 성읍이 파괴당할 것이다. 또한 이러한 심판은 '생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로' 보응하는 당시의 관행과 모세 율법의 정신(참조, 신19:21)에 따라 보응한 것이다. 또한 궁극즉으로 선과 악에 대해 정확하게 보응하시는 하나님의 공의를 분명히 보여 주고 있다.  

본장은 에돔에 대한 하나님의 심판을 기술하고 있다. 전장이 '선한 목자'라는 은유적 기법을 사용하여 이스라엘의 희망적인 미래상에 대해 묘사한 반면 본장은 에돔의 심판이 역사적으로 성취될 것임을 기술하고 있다. 에돔에 대한 하나님의 심판은 땅을 황무케 하는 것으로 표현되는데, 땅의 황무함에 대한 선언적인 진술(1-4절), 옛적부터 있었던 에돔의 적대감에 대한 심판의 예언(5-9절), 이스라엘 땅을 소유하려는 에돔의 의도(10-13절), 온 땅이 즐거워할 때 소외되어 고통을 당할 에돔 족속에 대한 언급(14-15절)으로 구성되어 있다. 이와 같은 내용을 통해 에돔의 심판이 필연적이며, 결과적으로 참 하나님을 계시하고 있는 것이다. 에돔의 잘못은 그들이 이스라엘에 대하여 뿌리 깊은 적대감을 갖고 있다는 것과, 다른 국가들과 공모하여 이스라엘의 멸망에 협력한 것이었다. 이것은 결국 하나님을 대적하는 행위였으므로 그들이 심판받는 것은 당연하다. 이스라엘에 대한 적대와 하나님에 대한 적대는 동일한 의미를 지닌 것으로 간주되기 때문이다.

겔2-24장까지는 이스라엘 백성의 죄악과 멸망 예언을, 25-32장까지는 이방의 죄악과 멸망 예인을 다루고 있습니다. 그리고 33-39장까지는 멸망한 이스라엘의 회복에 대한 예언의 내용이 언급됩니다. 따라서 에돔의 죄악과 멸망 예언을 말하고 있는 본장은 겔25-32장에 속해야 하는 것처럼 보입니다. 그러나 그러한 내용이 이스라엘 회복을 말하고 있는 부분에 언급되고 있는 것은 이방의 멸망과 이스라엘의 회복을 대조시키기 위함입니다.

10-17-2023(화)
__________________________________ 목자들아 들을찌어다(에스겔 34:7)

그러므로 목자들아 여호와의 말씀을 들을찌어다.
Therefore, you shepherds, hear the word of the LORD :

목자(라아. râʽâh ) רָעָה 스트롱번호 7462

33:1-10. 불충실한 이스라엘의 목자에 대한 견책과 그 심판.
33:11-16. 하나님 스스로 목자이신 것.
33:17-22. 양과 양 사이에서 행하시는 하나님의 심판.
33:23-31. 목자 다윗(메시야)이 세워진 일과 그 나라의 안전 축복.


선한 목자와 삯군 목자

선한 목자는
양떼를 푸른 초장으로
잔잔하고 쉴만한 물가로
이끌고 갑니다.

삯군 목자는
양떼를 거친 들판으로
가시와 엉겅퀴가 뒤섞인 땅으로
내쫓습니다.


유다 백성들은 그들의 죄악으로 인해 멸망했습니다.
그러나 그들은 정한 때가 되면 회복될 것입니다.
하지만 유다의 방백들은 너무도 악했기에 이제 더 이상 회복되지 않습니다.
그들은 다시는 유다 백성의 지도자 자리에 앉지 못합니다.
오직 하나님이 택하신 한 사람, 메시야가 그 자리에 앉아 하나님의 백성들을 영원한 가운데 풍요와 평강으로 통치하게 됩니다.

본장은 전장에서의 비관적인 내용과는 달리 선한 목자를 통한 이스라엘의 회복을 매우 낙관적으로 묘사하고 있다. 이와 같은 희망적인 전망이 가능한 것은 과거 지도자들에 대한 심판을 거쳐 하나님과 백성들이 인정하는 새로운 지도자가 선출되었기 때문이다. 이러한 참된 지도자를 통해 이스라엘의 미래가 올바른 방향으로 나아갈 것이다. 본장은 거짓 지도자들이 백성을 돌보지 않고 자신들의 이익만을 추구하고 있는 모습과 그에 대한 심판을 비유적으로 묘사하고 있는 전반부와(1-10절), 참된 지도자를 세워 새로운 하나님의 나라를 건설하려는 하나님의 적극적인 의도를 밝히고 있는 후반부(11-31절)로 구성되어 있다.

'선한 목자'는 예수 그리스도를 예표하는 것이 분명하다.
그 목자는 이 세상의 지도자들이 실패하고 감당하지 못했던 언약 공동체의 참된 회복을 실현하게 된다고 밝힌다.
참된 회복은 곧 화평의 언약을 가리키는 것으로, 궁극적인 평안을 보증하는 언약이다.
그러므로 예수 그리스도를 통하지 않고서는 궁극적인 평안을 누릴 수 없는 것이다.
성도들에게 있어서 참된 목자는 예수 그리스도밖에 없다는 것은 바로 이러한 의미가 있기 때문이다. 

거짓된 목자들의 특징.

거짓된 목자들은 제사장이나 선지자들을 비유하기보다는 이스라엘의 왕들을 상징하는 것으로 보여진다.
그 이유는 왕을 목자로 비유하고 있는 언급들이 다른 곳에서도 자주 나타나고, 본장에 나오는 목자직의 박탈이 이스라엘 왕들의 폐위되는 모습을 염두에 둔 것처럼 보이기 때문이다.
선지자는 이스라엘의 목자에 대하여 '자기만 먹이는'이라는 수식적인 표현을 사용하여 목자들의 이기적인 동기를 지적한다.
이러한 이기적인 모습은 양의 기름과 털을 빼앗고, 도움이 필요한 양들을 강포로 다스리는 것으로 나타난다.
그런데 이러한 이기적인 자세는 목자가 근본적으로 양의 주인 즉, 하나님으로부터 양을 위임받았다는 사실을 망각하고 자신의 소유라고 생각하는 데서 비롯된다.
양들의 참된 소유자는 하나님뿐이다. 

일본에 이학 박사인 마츠무라(松村)선생이 있었다.

그는 북해도에 있는 제국대학의 전신인 농학교를 졸업하였는데 영광스럽게도 교장으로부터 모교에서 교편을 잡으라는 지시가 내려왔다.
그러나 마츠무라는 교수 중에 친근한 이도 별로 없고 또 자기의 학업성적이 우수하지도 못한데 어떻게 하여 학교에서 자신을 선택하였는 지 알 수가 없었다.
그는 그저 감사하며 직무에 충실하고 연구에 몰두하여 크게 대성하였다.
그 후 1935년경에 제네바로 유학 갔을 때 은사인 니토베 박사의 저녁 초대를 받았다.
그래서 같이 음식을 먹으며 이야기하다가 자기가 왜 모교에서 교편을 잡게 되었는지 그 이유를 우연히 알게 되었다.

니토베 박사가 마츠무라에게 말했다.

"자네가 지금까지 기억할지 모르나 내가 마츠무라 군에게 크게 감사할 일이 있다네."
마츠무라는 도무지 아무 기억도 없다고 말했다.
니노베 박사는 웃는 얼굴로 마츠무라 교수에게 말했다.

"내 처가 무더운 여름 날 부채를 들고 학생들에게 영어를 가르칠 때에 그만 실수하여 부채를 아래로 떨어뜨렸다네.
그 때에 한 학생이 조용히 나와서 부채를 접어서 선생님에게 드렸네.
그 학생이 바로 자넬세.
그 후에도 내 처는 자네를 칭찬 했다네.
부채를 접어서 선생님에게 드리는 것이 그리 특별한 일이 아니지만 내 처는 그 학생의 태도와 인품을 보고 과연 장래가 촉망 되는 사람이라고 생각 했다네."

미국의 인류학자인 에드워드 홀(Edward T. Hall, 1914-2009)
공간과 거리를 연구하는 학문인 공간학(proximics)의 대가이다.

그는 사람들이 상황에 따라 공간의 거리를 어떻게 유지하는지 밝혀냈다.

첫째로 친밀한 거리(intimate distance)

45cm 이내의 거리이다.
상대방의 숨결을 느껴질 정도의 거리로 애인이나 엄마와 아기 사이의 관계에서 찾아볼 수 있다.

둘째로 사적 거리(personal distance)

45~120cm정도의 팔을 뻗어 닿을 수 있는 거리로 친구와 가까운 지인끼리의 관계에서 찾아볼 수 있다.

셋째는 사회적 거리(social distance)

120~360cm 정도인데 보통목소리로 말할 때 들을 수 있는 거리이다.
사무적인 대화로 정중한 격식과 예의가 요구되는 업무나 일로 맺어진 관계에서 찾아볼 수 있다.

넷째로 공적 거리(public distance)

360cm 이상의 거리이다.
큰 소리로 이야기해야 들을 수 있는 거리인데 공연장의 가수와 청중 사이의 관계에서 찾아볼 수 있다.

10-16-2-23(월)
____________________________ 나를 대신하여 경고하라(에스겔 33:7)

인자야 내가 너로 이스라엘 족속의 파숫군을 삼음이 이와 같으니라 그런즉 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들에게 경고할찌어다.
Son of man, I have made you a watchman for the house of Israel; so hear the word I speak and give them warning from me.

나를 대신하여 경고하라( I speak and give them warning from me)

파수꾼(6822) 차파[ tsâphâh ]  צָפָה   

에스겔 4장부터 32장까지는 하나님께 범죄한 모든 족속과 나라와 왕들이 받을 심판에 대한 내용을 소개했습니다.
그런데 그 심판의 내용을 대언할 에스겔에게 주신 파수꾼 사명이 에스겔 3장에 이어 33장에서 다시 언급되고 있습니다.
이와 같은 예언은 33장에서부터 마지막까지 새로운 예언 곧 이스라엘과 모든 이방 가운데 있는 하나님의 백성의 회복에 대한 내용입니다. 

에스겔은 하나님의 말씀을 백성에게 전할 파수군으로 임명을 받습니다.

첫째, 파수꾼은 하나님의 말씀만을 전해야 합니다.

파수꾼의 비유를 통하여 선지자의 위치와 책임을 집중적으로 강조합니다. 
선지자가 전하는 하나님 말씀은 공동체의 생사가 걸려 있을 만큼 중요한 것이었습니다.

둘째, 파수꾼은 악인의 회개에 초점을 맞추어야 합니다.

에스겔은 표면적으로는 예언의 대상이 '의인과 악인'이라고 말하지만 궁극적인 관심은 악인의 회개를 강조합니다. 
이런 관점에서 하나님은 악인의 회개를 기뻐하신다는 선언적인 언급과 아울러 회개의 가능성에 대하여 여러 차례 반복하여 강조합니다.
 
셋째, 파수꾼은 설득하는 자세로 전해야 합니다.

파수꾼은 백성들에 대하여 정죄하는 자세가 아니라 합리적으로 설득하는 자세로 깨우쳐야 합니다. 

이스라엘 백성들의 믿음이 피상적일 수밖에 없는 이유는 하나님에 대해 올바로 알지 못했기 때문입니다.
그들은 하나님께서 언약에 신실하시고 전인격적 반응을 요구하신다는 사실을 깊이 깨닫지 못했기 때문에, 선지자를 통해 전해지는 하나님의 말씀을 받아들이지 않았습니다.
 
오늘날 성도들도 하나님의 언약에 충실하기 위해서는 먼저 하나님의 말씀에 귀를 기울여야 한다.
왜냐하면 사도 요한은 밧모섬에 갇혀 있으면서도 환상 가운데서 계시하신 말씀으로 먼저 위로를 받은 후에 "이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있을 것" 이라고 선포했기 때문입니다.
믿음의 사람은 하나님의 말씀을 듣는 귀와 보는 눈과 실천하는 몸과 마음으로 새 날을 기다리는 승리하는 거룩한 백성이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

본문의 문단은 아래와 같습니다.
33:1-9. 파수꾼의 임무
33:10-20. 회개의 촉구
33:21-29. 본토에 남은 자들에 대한 심판
33:30-33. 선지자의 말을 듣고도 행치 않는 백성

여호와의 변함없는 사랑에도 불구하고 이스라엘 백성들의 반역은 시간이 지날수록 점차적으로 심각해지고 있었습니다.

에스겔 33장 12 인자야 너는 네 민족에게 이르기를 의인이 범죄하는 날에는 그 공의가 구원하지 못할 것이요 악인이 돌이켜 그 악에서 떠나는 날에는 그 악이 그를 엎드러뜨리지 못할 것인즉 의인이 범죄하는 날에는 그 의로 말미암아 살지 못하리라

에스겔서의 핵심적인 말씀입니다.
에스겔서에서 선지자의 책임과 그 말씀을 듣는 자의 책임을 가르쳐줍니다.
하나님은 현재 예루살렘에 있는 자와 바벨론에 있는 자의 책임을 말합니다. 여기에는 복음이 잘 나타나 있습니다.

파수꾼을 세우는 이유(1-3절)

주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.
사람인 에스겔은 그의 민족의 자손 모두에게 하나님의 말씀을 전하라고 하십니다.
에스겔은 이스라엘 민족에게 말하라고 하십니다.
만일 여호와가 어떤 나라에 전쟁이 일으켰습니다.
하나님은 먼저 선지자를 통해서 말씀하십니다.
그러나 그들이 선지자들의 말을 듣지 않습니다.
그러면 하나님께서 사건으로 그들에게 말씀하십니다.
하나님께 돌아오게 하기 위해서 전쟁을 일으킵니다. 전쟁이 그들에게 하시는 말씀입니다. 하나님은 전쟁을 통하여 말씀하십니다. 이 위기의 때만이라도 회개하고 돌아오기를 바라십니다. 단 한사람이라도 회개하기를 바라십니다. 전쟁이 나기 전에 회개하였다면 다행스러운 일입니다. 그러나 이스라엘은 그렇지 못하고 전쟁이 일어났습니다. 하나님은 그 나라 백성이 자기들 가운데서 한 사람을 뽑아서, 파수꾼으로 세웠다고 가정합니다. 온 군인이 깨어 있을 수는 없습니다. 사람은 잠을 자야 합니다. 잠을 잘 자는 사람은 건강한 사람입니다. 잠을 자지 못하면 건강하지 못합니다. 잠에서 깨어 일어났는데 정신이 몽롱하면 그는 건강하지 못한 사람입니다. 눈만 감으면 잘 잡니다. 눈만 뜨면 말짱한 사람이 건강한 사람입니다. 잠을 자는 것이 중요합니다. 전쟁의 최일선에서도 잠을 자지 않을 수 없습니다. 아무리 급해도 자고 먹어야합니다. 적이 쳐들어와도 자고 행진하면서도 잠을 잡니다. 자면서 걷습니다. 잠이라는 것은 참 신비한 것입니다. 잠을 잘자야 전쟁을 할 수 있습니다. 그래서 군인들을 재웁니다. 무덤가에서도 잡니다. 다 자게 하고 파수꾼을 세웁니다. 파수꾼이 보초병입니다. 몇사람은 깨어있어야합니다. 파수꾼이 잠을 자지 않습니다. 파수꾼이 깨어 있습니다. 이 파수꾼은 자기 나라로 적군이 접근하여 오는 것을 보고 나팔을 불어, 자기 백성에게 경고를 하였습니다.

경고를 받지 않은 자의 책임(4-5절)

어떤 사람이 파수꾼의 그 나팔 소리를 분명히 듣고서도 경고를 무시하였습니다.
적군이 이르러 그를 덮치면, 그가 죽은 것은 경고를 무시한 자기 탓입니다.
그는 나팔 소리를 듣고서도 그 경고를 무시하였으니, 죽어도 자기 탓인 것입니다.
그러나 파수꾼의 나팔 소리를 듣고서 경고를 받아들인 사람은 자기의 목숨을 건질 것입니다.
파수꾼이 경고를 했을 때는 그 경고를 듣느냐 무시하느냐에 따라서 생사가 갈립니다.
다 자도 한 사람은 깨어 있어야 합니다.
선지자는 깨어 있어야합니다.
선지자는 깨어 있는 대표입니다.
그는 결정적인 위기에서 심판의 메시지를 전해야합니다.
그런데 이스라엘은 선지자의 최후통첩을 듣고도 회개하지 않았습니다.
그들은 죽게 됩니다.
주변 나라들이 망하는 것을 보고도 하나님의 말씀을 듣지 않았습니다.
전쟁 앞에서 나오는 경고도 듣지 않았습니다.
그는 죽어 마땅합니다.

파수꾼의 책임(6절)

그러나 파수꾼이 잠을 잤습니다.
그 파수꾼이, 적군이 가까이 오는 것을 보고서도 나팔을 불지 않았습니다.
그 파수꾼은 죽어 마땅합니다.
그 백성이 경고를 받지 못하고, 적군이 이르러 그들 가운데 어떤 사람을 덮쳤습니다.
그러면, 죽은 사람은 자신의 죄 때문에 죽은 것이지만, 그 사람이 죽은 책임은 여호와가 파수꾼에게 물으십니다.
파수꾼이 나팔을 불지 않아서 깨어나지 못하였다면 그 책임은 파수꾼에게 있습니다.
하나님은 파수꾼에게서 피값을 찾으십니다.
파수꾼이 나팔을 불었다면 깨는 사람이 있었을텐데 그들이 죽었습니다.
하나님은 모든 사람에게 구원을 베푸시기를 원하십니다.
우리가 전도해야하는 이유는 구원받을 자에게 들으라고 하는 것입니다.
사도 바울이 고린도에 가서 잠잠하였습니다.
하나님은 바울에게 구원받을 사람이 많으니 외치라고 합니다.
내가 전도해서 그들이 믿지 않았으면 내 책임은 다하였습니다.
내가 전도하지 않아서 구원받지 못하였다면 그 책임은 나에게 있습니다.
심각한 문제입니다.
어떤 사람이 생전 처음으로 예수 믿고 파티를 합니다.
교인을 모아서 점심을 냅니다.
삭개오와 같이 잔치를 합니다.
그는 지금까지 주위 사람들 가운데 예수믿으라고 하는 사람이 하나도 없었다고 합니다.
그런데 이사온 사람은 만날 때마다 예수 믿으라고 만날 때마다 얘기하였다고 합니다.
예의 상 한번 교회에 나왔는데 그때 예수 믿었다고 합니다.
그런데 그 전의 사람들은 자신에게 예수 믿으라고 하지 않았다고 합니다.
그 전의 친구들이 원망스럽다고 합니다.
우리는 관상보고 예수 믿을 사람을 알 수 없습니다.
그러므로 우리는 누구를 만나도 예수를 증거해야 합니다.
믿거나 말거나 전도하면 내 책임을 다한 것입니다.

파수꾼 에스겔과 듣는 자의 책임(7-8절)

하나님은 사람인 에스겔 자신을 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠습니다.
그러므로 에스겔은 여호와가 하는 말을 듣고, 여호와를 대신하여 그들에게 경고해야 합니다.
여호와가 악인에게 말하기를 너는 반드시 죽을 것이다 하였습니다.
그런데 에스겔이 그 악인에게 말하여 그가 악한 길을 버리고 떠나도록 경고하지 않았습니다.
그러면 그 악인은 자신의 죄가 있어서 죽을 것이지만, 그 사람이 죽은 책임은 여호와가 에스겔에게 물으십니다.
파수꾼은 신실해야합니다.
하나님은 우리를 파수꾼으로 세우셨습니다.
우리는 우리의 본분을 다해야합니다.
내가 해야할 일은 내가 해야합니다.
사람들에 대한 하나님의 말씀을 전해야합니다.

독일의 신학자 본 회퍼는 독일 히틀러 정권에 항거하다가 수용소에 수감 되었다.
1945년 4월 8일 주일 아침 기도 중에 간수가 문을 열고 들어왔다.
직감적으로 본 회퍼는 이것이 자기의 마지막인 것을 알았다.
이 때 같은 감옥에 있던 한 영국장교가 본 회퍼 목사님을 향해 말했다.
"목사님, 마지막입니다. 안녕히 가십시오."
본 회퍼 목사는 미소를 머금고 평화스러운 표정으로 감방에 있던 동지들에게 인사를 했다.

"동지 여러분! 이제 나에게는 죽음이 왔소. 그러나 기억하시오. 이것은 마지막이 아니고 시작이오. 주께서 나를 위해서 예비하신 아버지의 집에서 만날 때까지 여러분 안녕히 계십시오."

감방을 떠나는 그에게서 평안과 기쁨이 흘러넘쳐 감옥 속에 있었던 모든 사람들에게 감동이 흘러넘쳤다.

경고하였으면 파수꾼은 책임이 없다(9절)

에스겔이 악인에게, 그의 길에서 떠나서 거기에서 돌이키도록 경고하였는데도, 그가 자신의 길에서 돌이키지 않으면, 그는 자신의 죄 때문에 죽습니다.
그러나 파수꾼인 에스겔은 목숨을 보존할 것입니다.

이스라엘이 살 수 있는길(10-11절)

그러므로 사람인 에스겔은 이스라엘 족속에게 전해야 합니다. 그들이 말하기를 우리의 온갖 허물과 우리의 모든 죄악이 우리를 짓눌러서, 우리가 그 속에서 기진하여 죽어 가고 있는데, 어떻게 우리가 살 수 있겠는가? 하였습니다. 에스겔은 그들에게 살 수 있는 길을 전해야 합니다. 여호와 주 하나님의 말씀을 전해야합니다. 여호와가 당신의 삶을 두고 맹세합니다. 여호와는 악인이 죽는 것을 기뻐하지 않고, 오히려 악인이 그의 길에서 돌이켜 떠나 사는 것을 기뻐하십니다. 하나님은 은헤와 자비의 하나님이십니다. 하나님은 악인에게 살길을 예비하셨습니다. 이스라엘은 돌이켜야 합니다. 이스라엘은 그 악한 길에서 돌이켜 떠나야 합니다. 그러면 살 수 있습니다. 이스라엘 족속이 죽으려고 할 이유가 없습니다.

현재의 중요성(12-16절)

사람인 에스겔은 민족의 자손 모두에게 전해야합니다. 의인이라고 해도 죄를 짓는 날에는 과거의 의가 그를 구원하지 못합니다. 악인이라고 해도 자신의 죄악에서 떠나 돌이키는 날에는 과거의 악이 그를 넘어뜨리지 못한다고 전해야합니다. 그러므로 의인도 범죄하는 날에는 과거에 의로웠다는 것 때문에 살 수는 없습니다. 여호와가 의인에게 말하기를 그는 반드시 살 것이다 하였어도, 그가 자신의 의를 믿고 악한 일을 하면, 그가 행한 모든 의로운 행위를 여호와가 전혀 기억하지 않을 것입니다. 그는 그가 범한 바로 그 죄 때문에 죽을 것입니다. 현재가 중요합니다. 이스라엘 사람들은 선조들의 죄 때문에 끌려왔다고 생각하고 선조들을 원망하였습니다. 그러나 선조를 원망할 필요는 없습니다. 지금 그들이 믿음으로 살면 하나님은 그들을 구원하여주십니다. 그러나 여호와가 악인에게 말하기를 너는 반드시 죽을 것이다 하셨습니다. 그가 자기의 죄에서 떠나 돌이켜서, 법과 의를 행할 수 있습니다. 전당물을 돌려 주고, 탈취한 물건을 보상하여 주며, 생명으로 인도하는 규정들을 따라 살아, 악한 일을 하지 않을 수 있습니다. 그러면, 그는 죽지 않고 반드시 살 것입니다. 그가 저지른 모든 죄악을 여호와가 기억하지 않을 것입니다. 그는 법과 의를 따라서 사는 사람이니, 반드시 살 것입니다.

공평하신 하나님(17절)

그런데도 이스라엘 민족 모두가 주께서는 하시는 일이 공평하지 못하다! 하고 말합니다. 그러나 공평하지 못한 것은 오히려 이스라엘 백성이 하는 일입니다 하나님의 공의에 대해서 말하고 있습니다. 율법적인 공의와 은혜적인 공의가 있습니다. 우리가 일반적으로 생각하면 행위를 따라서 생각합니다. 얼마나 의롭게 진실하게 살았느냐는 것입니다. 그러니까 양심을 따라서 사회적인 정의를 따라서 살고 하나님의 율법을 따라서 사는 공의가 있습니다. 이런 공의는 행위적인 공의입니다. 행하지 않으면 벌을 받습니다. 하나님의 말씀을 따라 삶으로 복을 받고 준행하지 못함으로 저주를 받습니다. 이런 공의를 따라서 하면 살아남을 사람이 하나도 없습니다. 다 죄인입니다. 둘째 은혜의 공의가 나타납니다. 자기 보기에 의롭다고하는 것이지만 하나님보시기에 깨끗하지 않습니다. 하나님이 보실 때 그는 죄입니다. 그런데 하나님이 심판하십니다. 자타가 공인하는 죄인이 있습니다. 사람들은 그가 망할 것이라고 생각하였습니다. 우상숭배하고 간음하였습니다. 그런데 이들은 망하지 않았습니다. 이것이 불공평하다고 원망합니다. 이것에 대한 대답이 있습니다. 그들은 당연히 망할 것이라고 하였지만 마지막 말씀을 들었습니다. 니느웨 성이 요나의 말씀을 듣고 회개한 것과 같습니다. 니느웨 사람들이 구원을 받습니다. 요나가 하나님께 불평이 많습니다. 하나님께 그래서 내가 오지 않을려고 했다고 합니다. 왜 안 망했느냐고 대듭니다. 그가 망해야 한다고 하는 것은 율법적인 공의입니다. 마지막 회개할 때 의로 보고 구원해주십니다. 이것이 은혜적인 공의입니다. 의인은 망하고 악인은 망하지 않아서 공평치 않다고 합니다. 하나님은 말씀하십니다. 너희가 조금 나은 것이 무슨 의가 되겠느냐고 합니다.

현재의 의가 중요하다(18-20절)

의인이 의로운 행실을 버리고 돌아서서 악한 일을 하면, 그것 때문에 그는 죽을 것입니다. 그러나 악인도 자신이 저지른 죄악에서 떠나, 돌이켜 법과 의를 따라서 살면, 그것 때문에 그는 살 것입니다. 과거에 의를 행했어도 그것을 인정하지 않습니다. 중요한 것은 현재입니다. 과거에 죄가 많아도 의롭게 살았으면 살립니다. 이것이 하나님은 공평하다고 하십니다. 하나님의 공의를 인정해야합니다. 죄에 대한 심판을 인정해야합니다. 다시 돌아오는 자를 구원하는 은혜적인 공의를 이해해야합니다. 여기서 하나님의 의가 무너지는 것이 아닙니다. 여기서 하나님의 은혜적인 의가 인정되는 것입니다. 이런 은혜적인 의는 십자가의 의를 바탕으로 한 것입니다. 우리가 하나님께 잘못하는 것이 많습니다. 자격이 없습니다. 그런데 고아를 돌아보아 양자를 삼듯이 우리를 하나님의 자녀를 삼습니다. 전혀 자격이 없는데 엄청난 자격을 얻는 것입니다. 과거의 죄인이었지만 탕자처럼 영접합니다. 여기서 나는 죄인아라고 해서는 안 됩니다. 하나님의 사랑을 받아들여야합니다. 하나님의 은혜적인 공의를 받아들여야합니다. 그런데도 이스라엘은 주께서 하시는 일이 공평하지 못하다 하고 말합니다. 이스라엘 족속은 너희 각 사람이 한 일에 따라서 그들을 심판하십니다 그들이 죄를 회개했느냐 하지 않느냐를 보고 싶판하십니다. 하나님은 공평하신 하나님이십니다. 율법적으로 공의로우신 분이십니다. 그리고 은혜적으로 공의로운 분이십니다. 이것이 복음입니다. 아멘!

예루살렘의 함락 소식(21-22절)

에스겔과 이스라엘 사람이 포로로 잡혀 온 지 십이년째가 되는 해의 열째 달 오일입니다. 예루살렘에서 도망하여 온 사람이 에스겔에게로 와서, 그 성읍이 6개월 쯤 전에 함락되었다고 말하였습니다. 예루살렘 성전은 불타고 왕궁과 집들과 성벽이 무너졌습니다. 그들은 예루살렘에서 바벨론으로 포로로 잡혀 온 사람들입니다. 이들이 와서 소식을 전함으로 에스겔이 예루살렘은 망할 것이라고 예언한 그 말씀이 성취된 것이 확인되었습니다. 그들이 에스겔에게 오기 전날 저녁에, 주의 권능이 에스겔을 사로잡아서, 에스겔의 입을 열어 주셨습니다. 그 사람이 아침에 에스겔에게로 올 즈음에는 에스겔 입이 열려 있었습니다. 에스겔은 더 이상 말을 못하는 사람이 아니었습니다.

이스라엘의 잘못된 낙관주의(23-24절)

사람인 에스겔은 이스라엘 땅의 저 폐허 더미에 사는 사람들이 이런 말을 하고 있음을 듣고 있습니다. 당시 학자들에 의하면 이만명 정도가 남았다고 합니다. 아브라함은 한 개인인데도 이 땅을 차지하였다고 합니다. 아브라함의 믿음을 보시고 의롭다하시고 기업을 주셨습니다. 나라도 군사도 없는데 보호해주셨습니다. 한평생 나그네로 살지만 기업을 주셨습니다. 하물며 수가 많은 우리들이야 더 말해 무엇하겠느냐? 합니다. 우리는 수가 많음으로 기업을 넉넉히 지킬 수 있다고 합니다. 하나님께서 이 땅을 자기들의 소유로 주었다고 말합니다 그들은 포로로 잡혀간 사람들의 땅까지 차지 하였습니다 그것은 하나님이 아브라함에게 약속의 땅을 주신 것처럼 자신들에게도 하나님이 약속의 땅을 주셨다고 생각하였습니다. 그들은 하나님의 말씀에 순종하지 않은 악한 무화과 나무입니다. 그런데 그들은 회개할 생각은 하지 않고 자신들은 남은 자라는 영적인 교만에 빠져있었습니다.

이스라엘이 땅을 차지 하지 못하는 이유(25-26절)

그러므로 에스겔은 그들에게 전해야 합니다. 여호와 주 하나님이 그들의 죄를 말씀하십니다. 이스라엘 사람들은 피를 빼지 않은 고기를 먹었습니다. 생명을 존중히 여기지 않았습니다. 온갖 우상에게 눈을 팔았습니다. 사람들이 피를 흘리게 하는 악한 죄를 범하였습니다. 강자들은 약자들을 짓밟았습니다. 그러면서도 그들은 그 땅을 차지하려고 하고 있습니다. 그들은 하나님보다 칼을 의지하였고, 역겨운 일을 저질렀습니다. 그들은 서로 이웃 사람의 아내를 더럽혀 놓았습니다. 그러면서도 그들은 그 땅을 차지하려고 있습니다. 그들은 회개하지 않았습니다. 하나님 앞에서는 의인 하나가 소중합니다. 악인은 수가 많은 것이 소용없습니다. 우리는 정치력 경제력을 많이 가졌다고 합니다. 그러나 하나님이 보실 때는 믿음으로 사는 한 사람이 중요한 것입니다. 노아 홍수때 많은 사람을 쓸어버립니다. 인간이 육체가 되었습니다. 하나님은 그들을 숫자로 치지 않습니다. 그들은 숫자가 많아서 설 것이라고 합니다. 한 사람 아브라함은 의인이었습니다. 그러나 당시에 예루살렘에 많은 사람이 있지만 믿음이 없습니다. 지금도 지식도 돈도 있지만 심성이 없습니다. 범죄하는 사람들이 머리가 좋고 능력 있습니다. 인간 속에 영혼이 타락하면 아무 의미가 없습니다. 하나님께는 믿음으로 사는 아브라함 한 사람이 의미가 있습니다. 그들은 교만 속에 죽을 것이라고 합니다.

이스라엘을 황폐케 하시는 하나님(27-29절)

에스겔은 그들에게 또 전해야 합니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 여호와가 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 예루살렘의 폐허 더미 속에 있는 사람들은 칼에 쓰러질 것입니다. 들판에 있는 사람들은, 여호와가 들짐승들에게 잡혀 먹도록 하십니다. 산성과 동굴에 있는 사람들은 전염병에 걸려서 죽게 하십니다. 여호와가 예루살렘 땅을 황무지와 폐허로 만들어 놓으면, 그 거만하던 권세도 끝장이 날 것이고, 이스라엘의 모든 산은 메말라서, 사람이 얼씬도 하지 않을 것입니다 그들은 예루살렘 땅을 차지하겠다고 하였지만 회개하지 않으면 그들은 망하여 죽게 됩니다. 예루살렘에 남은 자들이 저지른 그 모든 역겨운 일 때문에, 여호와가 그 땅을 황무지와 폐허로 만들어 놓으면, 그 때에야 비로소 그들이, 여호와가가 주인 줄 알게 될 것입니다. 하나님이 죄를 미워하는 공의로운 하나님이심을 알게 될 것입니다.

선지자의 말을 듣지 않는 백성들(30-31절)

여기서부터는 바벨론에 포로로 잡혀 온 사람들에게 주시는 말씀하십니다. 사람인 에스겔은 자신의 민족의 자손 모두가 담 밑이나 집 문간에서 자신의 이야기를 하며, 자기들끼리 서로 말하는 것을 알고 있었습니다. 그들은 어서 가서, 주께서 그에게 무슨 말씀을 하셨는지 들어나 보자고 합니다. 마치 호기심 많은 사람들이 무슨 구경거리를 보러 오듯이 에스겔에게 찾아옵니다. 그들은 말씀을 듣습니다. 그러나 그들은, 에스겔이 하는 말을 듣기만 할 뿐, 그 말에 복종하지는 않을 것입니다. 그들이 입으로는 달갑게 여기면서도, 마음으로는 자기들의 욕심을 따르기 때문입니다. 그들은 이해관계에 따라서 움직였습니다. 우리는 이해관계보다 말씀을 따라서 움직여야합니다. 손해가 나도 말씀이면 행하고 이익이 되어도 말씀이 아니면 하지 말아야합니다.

때가 되면 선지자를 알게 됨(32-33절)

에스겔을 찾아온 사람들은 에스겔을 악기를 잘 다루고 듣기 좋은 목소리로 사랑의 노래나 부르는 가수쯤으로 생각합니다.
그들은 주의 종을 배우나 가수처럼 생각합니다.
그들은 관람객 입장에 있습니다.
그들은, 에스겔이 하는 말을 듣기만 할 뿐, 그 말에 복종하지는 않습니다.
그러나 주의 종은 배우가 아니라 하나님의 종입니다.
여호와가 에스겔에게 시켜서 한 그 말은 반드시 이루어집니다.
그 말씀이 이루어지면, 그 때에야 비로소 그들 가운데 예언자가 있었다는 것을, 그들이 알게 될 것입니다.
하나님의 종이 그들에게 있다는 것을 알게 될 것입니다.

할례 받지 못한 자
살륙 당하는 자

할레받지 못한 자(알렐림) : 복수형

아렐( ʽârêl)  עָרֵל 스트롱번호 6189

관련 성경 / 할례 받지 아니한(창17:14, 사52:1, 겔32:21), 할례 받지 못한(출12:48, 삼하1:20, 렘6:10), 할례 없는(삼상14:6, 31:4).

구약 성경 / 35회 사용

살륙 당하는 자

חָלָל 스트롱번호2491

어원 / 2490에서 유래

관련 성경 / 중상 당한(겔21:29), 부정한(레21:7), 더러운(레21:14), 죽은(민19:16), 죽임을 당한(민19:18, 왕상11:15, 사22:2), 피살된(신21:2,3), 살륙하는(수13:22), 상한(삿9:40, 잠7:26), 죽임을 당한(겔6:4, 35:8), 죽이는(겔21:14), 엎드러져 죽은(단11:26). [명] 시체(창34:27, 겔9:7), 죽임을 당한 사체(민31:19), 피살자(신32:42), 죽은 자(삼상31:8, 삼하1:22, 렘14:18).

구약 성경

94회 사용

교만(驕慢) : 교만할 교, 거만할 만

1347. 가온(gâʼôwn)  גָּאוֹן

* 1342. 가아(gâʼâh) גָּאָה  

예레미야 33:3
너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 비밀한 일을 네게 보이리라.

부르짖으라(7121) 카라[ qârâʼ ]  קָרָא    

에스겔 32장
10-14-2023(토)
__________________________________ 애급을 위한 애가(에스겔 32:2)

인자야 너는 애굽 왕 바로에 대하여 애가를 불러 그에게 이르라 너를 열국에서 젊은 사자에 비하였더니 실상은 바다 가운데 큰 악어라 강에서 뛰어 일어나 발로 물을 요동하여 그 강을 더럽혔도다.
Son of man, take up a lament concerning Pharaoh king of Egypt and say to him: " 'You are like a lion among the nations; you are like a monster in the seas thrashing about in your streams, churning the water with your feet and muddying the streams.

애급을 위한 애가(Lament for Egypt)

키나 알 미스라임(קינה על מצרים)

애가(7015)  키나[ qîynâh ] קִינָה     

1. 애가.  2. 비가. 3. 예레미애 7:29

1-16 애굽왕 바로 위한 애가.
2-10 멸망된 악어의 비유.
11-16 그 설명. 애굽은 바벨론 왕에게 멸망되다.
17-32 바로와 애굽의 군중을 슬퍼하기 위한 만가(장송곡; 다른 나라의 용사들과 함께 받는 음부의 고초).

에스겔 29-31장에서는 애급과 애급 백성들이 지은 죄악과 그 죄악으로 인해 받게 될 진노의 심판을 말씀합니다.
애급의 심판에 서 진노를 받아야할 세 부류에 대해서 언급합니다(애급, 애급 백성, 애급 왕).
이제까지는 애급과 애급 백성에 대한 심판을 소개했습니다.
그러나 32장에서는 애급 왕에 대한 심판 내용을 말씀합니다.

특히 에스겔 32장은 애급을 비롯한 및 이방 심판 예언의 최종적인 결론이라고 하겠습니다.
32장에서는 에스겔 선지자가 심판의 대상을 왕과 백성으로 분리시키고 있습니다.
그 이유는 선지자가 이전의 내용에서는 애급의 심판의 원인을 공동체적인 성격을 갖고 있는 것으로 간주하였기 때문이었습니다.
그러나 32장에서는 심판의 책임을 더욱 개인화, 세분화시키고 있습니다.
물론 심판의 양상이 다른 것이 아니라 담당한 역할이 다르다는 것을 강조하는 것이라고 하겠습니다.

선지자는 다른 이방 국가들에 대한 심판 예언과는 달리 애급의 최종적 상태를 이 세상 질서를 벗어난 스올의 상태로 묘사함으로써 하나님을 거부하는 세력들의 최후에 대하여 경고하고 있습니다.


애굽 백성을 향한 애가

애굽 백성들의 최종적 상태를 지하세계 즉 스올로 들어가는 것으로 묘사함으로써 심판의 강도를 나타내 주고 있다.
에스겔은 애굽과 열방에 대한 심판의 근본적인 원인이 하나님을 인정치 않는 데에 있음을 밝힌다.
곧 12절에서는 애굽의 심판 원인을 '교만'으로 밝히고 있고, 19절에서는 '할례를 받지 않았기 때문'이라고 밝히고 있다.
이러한 사실을 종합해 보면 하나님을 인정치 않는 자의 상태는 반드시 교만으로 드러나게 됨을 알 수 있다.
그리고 그러한 자들은 할례받지 못한 자들로서, 칼에 살육당한 자, 생존 세상에서 사람을 두렵게 한 자, 지하에 내려간 자 등과 동일시되고 있다.
하나님을 근본적으로 거부하는 자는 결코 형통할 수 없으며, 비록 일시적으로 성공하는 듯이 보일지라도 결국에는 실패를 맛볼 뿐이다. 그때서 선지자는 하나님을 끝까지 인정치 않는 자들은 결국 지옥으로 떨어진다고 묘사한다.
이러한 사실은 구덩이 지하, 음부, 등의 표현에서 알 수 있다.
이 단어들은 구약에 있어서 지옥을 가리키는 말들이다.
선지자는 이와 같은 지옥의 실제성을 선포함으로써 이방 세력의 회개와 돌이킴을 강력히 촉구하고 있다.
애굽 백성은 하나님을 인정치 않고 스스로 교만에 빠져 있다가 결국은 지옥으로 갈 것이다.
이러한 내용이 본장에 기록된 에스겔의 애가를 통해 나타나 있다.  

하나님은 세상 왕들의 교만을 심판하신 것처럼 교만한 자를 물리치신다(약 4:6).
왜냐하면 교만은 하나님을 의지하지 않도록 유도하므로 온 죄악이기 때문이다(잠 16:18).
성도들은 그러므로 이 세상에서의 삶에 대한 분명한 심판이 있음을 알고, 두렵고 떨림으로 살아야 한다(빌 2:12).
성경에는 어떻게 살아야 하는지 그 방법이 제시되어 있다.
하나님을 인정하는 삶이야말로 가장 가치 있는 삶이며, 하나님의 뜻대로 사는 것이 성도들의 사명인 것이다.
하나님 없이 이 세상의 방법으로 성공하려 한다면 비록 세상적으로는 성공한 것처럼 보일지라도 그것은 실패한 삶이다.
왜냐하면 하나님의 심판은, 하나님의 뜻에 따라 얼마나 충실하게 살았는가로 결정되어지므로 하나님의 뜻을 이행하는 삶만이 성공한 삶이 되는 것이다. 

내 그물을 네 위에 치고(1-16절)

애굽에 대한 심판이 29장부터 시작해서 32장으로 끝이 납니다. 29장부터 시작된 애굽 심판에 대한 하나님의 말씀은 여섯 번 각각 다른 날 에스겔 선지자에게 임하였습니다. 29장에 두 번째 순서로 기록된 심판에 대한 말씀을 제외하고 에스겔 선지자에게 임했던 시간의 순서대로 기록되어 있습니다. 32장에는 두 번의 하나님의 말씀이 기록되어 있습니다.

1 열두째 해 열두째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되

하나님의 말씀이 임한 시각이 연월일 표기로 되어 있습니다. 년도의 기준은 이전 본문에서 여러 차례 들었던 바 있듯이 남 유다 왕 여호야긴이 바벨론에 의해 사로잡힌 해입니다. 32장 1절에서 16절은 애굽의 패망을 악어의 죽음으로 비유하신 하나님의 말씀이며 17절부터 마지막 절까지는 애굽이 죽어서 가는 곳, 죽음의 세계 안의 상황을 묘사하신 하나님의 말씀입니다.

2 인자야 너는 애굽의 바로 왕에 대하여 슬픈 노래를 불러 그에게 이르라 너를 여러 나라에서 사자로 생각하였더니 실상은 바다 가운데의 큰 악어라 강에서 튀어 일어나 발로 물을 휘저어 그 강을 더럽혔도다

하나님께서 2년 전 에스겔 선지자에게 애굽 왕을 큰 악어로 비유하시며 애굽에 대한 심판을 말씀하신 바가 있었습니다.(겔29:3) 그 때에 하나님께서는 애굽 왕이 애굽의 강을 자신이 만들었다고 말한 것을 지적하셨습니다. 하나님께서는 강을 지배할 수 있다고 생각하는 애굽 왕의 교만을 책망하셨습니다. 본문 2절 말씀에서도 애굽 왕의 교만을 책망하시는데 애굽 왕이 스스로 ‘의인’이나 ‘용감하고 정의로운 통치자’로 생각하는 것에 대하여 책망하십니다. 여러 나라들이 애굽 왕을 사자로 생각했다고 한 것은 애굽 왕 스스로 그렇게 말하고 과시했기 때문입니다. 고대 애굽에는 왕의 권력을 상징하는 스핑크스라는 석상이 있었습니다. 어떤 것은 그 길이가 약 70미터, 높이가 약 20미터가 될 정도로 거대하며, 그 형상은 머리가 사람이고 몸은 사자입니다. 애굽 왕이 만들었던 스핑크스 석상을 보더라도 애굽 왕은 자신을 ‘의인’이나 ‘용감하고 정의로운 통치자’로 생각했습니다. 그러나 실상은 강물을 더럽히는 큰 악어에 지나지 않음을 하나님께서 알려주시고 있습니다. 강물을 더럽혔다는 것은 애굽이 이리저리 설치고 다니면서 주변 나라들을 못살게 굴었다는 의미입니다. 이런 악행을 일삼았던 애굽에 대한 하나님의 심판이 있으리라는 말씀입니다.

3 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 많은 백성의 무리를 거느리고 내 그물을 네 위에 치고 그 그물로 너를 끌어오리로다 4 내가 너를 뭍에 버리며 들에 던져 공중의 새들이 네 위에 앉게 할 것임이여 온 땅의 짐승이 너를 먹어 배부르게 하리로다 5 내가 네 살점을 여러 산에 두며 네 시체를 여러 골짜기에 채울 것임이여 6 네 피로 네 헤엄치는 땅에 물 대듯 하여 산에 미치게 하며 그 모든 개천을 채우리로다

하나님께서는 애굽 왕을 상징하는 큰 악어를 그물로 잡을 것이고 물 밖으로 끌어내실 것이라고 합니다. 그러면 공중의 새들과 땅의 짐승들이 악어를 먹을 것이라고 합니다. 악어의 살점들을 골짜기에 두어, 모든 땅이 물대듯 피로 물들 것이라고 합니다. 한 때 애굽이 나일 강물을 공급받아 어떤 나무와도 비교될 수 없을 정도로 무성한 백향목과 같았지만, 심판의 날에는 나일 강이 피로 변해 더 이상 백향목이 살 수 없는 비참한 상태가 될 것이라고 합니다. 모세가 이스라엘 백성들을 데리고 출애굽할 때 애굽의 첫 번째 재앙, 나일 강이 피로 변한 것을 연상하게 합니다. 이뿐이 아닙니다. 7,8절에는 빛이 사라지고 어둠이 임할 것이라고 합니다. 이 심판 역시 과거 이스라엘이 출애굽 당시 애굽에 임했던 9번째 재앙인 어두움을 연상하게 합니다. 빛이 없는 어둠의 세상은 죽음의 세상과 다름이 없습니다. 해와 달과 하늘에 빛나는 별 등 빛을 낼 수 있는 모든 것들이 완전히 차단된 어둠이 임하면 사람은 잠시 동안 생존할 수는 있을지언정 얼마 지나지 않아 죽고 말 것입니다. 왜 죽음의 세계를 어둠의 세계라고 말하겠습니까? 어둠은 곧 죽음이나 매한가지입니다.

9 내가 네 패망의 소문이 여러 나라 곧 네가 알지 못하는 나라들에 이르게 할 때에 많은 백성의 마음을 번뇌하게 할 것임이여 10 내가 그 많은 백성을 너로 말미암아 놀라게 할 것이며 내가 내 칼이 그들의 왕 앞에서 춤추게 할 때에 그 왕이 너로 말미암아 심히 두려워할 것이며 네가 엎드러지는 날에 그들이 각각 자기 생명을 위하여 무시로 떨리로다

애굽의 패망 소문이 여러 나라를 두렵게 하는 이유는 애굽이 패망한 것처럼 자기 나라에도 화가 닥칠 수 있다는 불안감에 사로잡히기 때문입니다. 결코 패망하지 않을 것 같았던 나라, 애굽이 비참하게 패망한다면 애굽보다 약한 나라들이 어찌 두려움에 사로잡히지 않을 수 있겠습니까? 이 세상은 애굽과 같이 경제력과 군사력이 강한 나라를 두려워합니다. 그러기에 그 나라와 협력하여 같이 잘 사는 나라를 만들어 가려고 합니다. 개인도 다를 바가 없습니다. 돈과 권력이 있는 사람과 잘 어울려 그것을 의지하여 잘 살아보려고 합니다. 그런데 그 나라와 그 사람이 영원한 안전장치가 될 수 없다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 내가 투자하고 협력한 기업이나 기관, 그리고 사람에게 심각한 문제가 발생하면 마음이 심란하고 번뇌로 인해 잠을 이루지 못합니다. 우리가 진정으로 두려워하고 의지해야 할 분은 오직 하나님이심을 명심해야 합니다.

11 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 바벨론 왕의 칼이 네게 오리로다

하나님께서는 애굽을 심판할 도구로 바벨론을 정하셨습니다. 바벨론에 의해 애굽이 패망할 것인데 그 이유가 교만 때문이라고 합니다.(12절) 애굽의 교만은 자신의 부강함이 자신으로부터 기인하였다는 생각입니다. 큰 악어가 자신의 영역인 물에서는 괴력을 발휘하겠지만 하나님의 그물에 잡혀 물 밖으로 나오게 되면 더 이상 물을 흐리지 못합니다.(3절,13절) 악어가 물을 흐리지 못하게 된다는 것은 악어의 죽음을 의미합니다. 악어가 사라지면 물이 탁해질 이유가 없습니다. 14절에 물이 맑아지고 강이 기름 같이 흐르게 될 것이라는 것은 애굽에 의해 억압받는 나라의 입장에서 볼 때에는 회복이라는 좋은 뜻이지만 애굽의 입장에서는 큰 악어로 비유된 애굽 왕의 죽음을 의미합니다. 애굽의 권력자가 죽고 애굽이 패망하게 되었으니 애굽 땅은 황폐하게 되어 사막이 될 것이라고 합니다. 그래서 많은 나라 사람들이 애굽의 패망을 슬피 노래 부를 것이라고 합니다.(16절)

함께 누울지어다(18-32절)

17 열두째 해 어느 달 열다섯째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되

애굽 심판에 대하여 마지막 여섯 번째로 기록된 하나님의 말씀입니다.
다섯 번째 말씀처럼 에스겔 선지자에게 임한 시각이 같은 해, 열두째 해에 있었습니다.
‘어느 달’로 번역된 히브리어 단어에는 정관사가 붙어있습니다.
그러므로 ‘그 달’로 해석할 수 있습니다. 여섯 번째 기록된 애굽에 대한 심판의 말씀은 다섯 번째 심판의 말씀 이후 불과 14일 만에 에스겔 선지자에게 다시 임했습니다. 이 심판의 말씀은 이때까지 여러 나라들의 심판의 예언에서는 볼 수 없었던 사후 세계에 대한 말씀입니다.

18 인자야 애굽의 무리를 위하여 슬피 울고 그와 유명한 나라의 여자들을 구덩이에 내려가는 자와 함께 지하에 던지며

하나님께서 2절 말씀처럼 에스겔 선지자에게 슬퍼하라고 합니다.

“유명한 나라의 여자들”이란 애굽과 운명을 같이해 온 나라의 사람들을 상징합니다. 이들은 애굽처럼 심판을 받을 정도의 악을 행한 사람들입니다. 누구와 친하게 지내느냐에 따라 빛의 세계로 갈 수도 있고 어둠의 세계로도 갈 수 있습니다. 누구와 친밀해야 하겠습니까? 세상에서 강하다고 하는 것, 최고라고 하는 것, 좋은 것이라고 하는 것에는 애굽이 빠졌던 구덩이가 기다리고 있을 수 있습니다. 그 구덩이에 빠지면 죽음의 길로 갑니다. 죽음의 길로 인도하는 구덩이에 빠지지 않기 위해서는 하나님의 말씀을 소홀히 하지 않고 주님의 길을 가야 합니다.

32장 후반부 말씀은 죽음의 세계를 알려주고 있는데 반복적인 표현들이 있습니다.

첫째는 “구덩이”, “무덤”, “스올”

이는 어둠의 세계, 곧 죽은 자의 세계를 의미합니다. 19절을 보면 하나님께서 “너의 아름다움이 어떤 사람들보다 뛰어나도다”라고 말씀하십니다. 하나님의 길을 걸어가지 못한다면 그 아름다움이 무슨 소용이 있겠습니까? 애굽처럼 구덩이에 내려간다면 아무리 돈이 많고 아무리 학식이 많고 아무리 명예가 높다한들 무슨 소용이 있겠습니까?

둘째는 “할례 받지 아니한 자”

할례 받지 아니한 자는 단순히 남성 생식기의 포피를 베지 않은 사람을 뜻하는 것이 아니라 하나님의 구원의 은혜를 받지 못한 사람을 의미합니다. 할례는 구원받은 자의 표징입니다. 구원받은 자는 하나님의 길을 걸어가는 사람이며 할례 받지 못한 자는 멸망의 길을 걸어가는 사람입니다. 그래서 이들은 “구덩이”, “무덤”, “스올”, 죽음의 세계로 들어가는 사람입니다. 뛰어난 아름다움을 가졌던 애굽이 갈 곳은 할례 받지 아니한 자 옆입니다.

셋째는 “죽임을 당한 자”

죽임을 당한 자는 단순히 죽은 사람을 뜻하지 않습니다. 하나님의 심판을 받아 죽임을 당해 구덩이에 빠진 사람을 의미합니다. 그냥 죽은 것이 아니라 칼에 죽임을 당했다는 표현이 자주 나옵니다. 그 칼은 하나님께서 내리신 심판의 칼입니다. 애굽이 하나님의 심판을 받아 어둠의 세계로 들어갔는데 거기에서 다양한 사람들을 보았습니다. 22절에 앗수르, 24절에 엘람, 26절에 메섹과 두발, 29절에 에돔, 30절에 시돈 사람들입니다. 하나님을 하나님으로 인정하지 않고 자신의 힘만 믿고 악행을 저지르는 사람들이 죽음의 세계에 있었다는 것은 모든 불의한 나라는 하나님의 심판을 받는다는 것을 보여줍니다. 이를 보면, 불의한 나라와 불의한 사람들에 대해 자신의 몸과 마음을 해칠 정도까지 그들을 증오할 필요가 없음을 알게 됩니다. 불의한 나라와 불의한 사람들을 반면교사 삼아 우리나라가 불의한 나라가 되지 않으며 나 자신이 불의한 사람이 되지 않도록 하나님을 경외하며 하나님의 말씀을 준행해야 하겠습니다.

넷째는 “눕다” 

애굽이 죽음의 세계에 내려가서 함께 누울 자들이 누구입니까?
할례 받지 않는 자들입니다.
애굽처럼 악한 자들이며 세상에서 권력을 휘두르고 사람들을 두렵게 한 자들입니다.
이 세상에서는 권력을 휘두르고 사람들을 두렵게 했지만 죽음의 세계에서는 수치를 당하고 죽임을 당한 자들끼리 같이 누워있게 됩니다. 32절을 보면, 애굽 왕 바로가 생존하는 사람들의 세상에서 사람을 두렵게 했는데, 그것은 자신의 능력이 아니라 하나님께서 그렇게 해 주셨다고 말씀합니다.
이 세상에 모든 권력은 하나님의 손에 달려 있습니다. 오늘날 세계를 좌지우지하는 군사대국과 경제대국의 통치자들의 권력을 누가 주셨겠습니까?
그들이 애굽처럼 교만에 빠져 하나님을 두려워하지 않는다면, 그리고 약소국가들을 지속적으로 억압한다면 하나님의 심판을 면하지 못할 것입니다.

우리는 이 세상의 나라들과 사람들이 애굽이 갔던 “구덩이”, “무덤”, “스올”, “할례 받지 아니한 자”의 세계, “죽임을 당한 자”의 세계에 눕게 되지 않도록 오늘 하루도 주님의 말씀을 자신의 삶으로 전하는 주님의 증인이 되십시다.

하나님 아버지, 이 세상에 영원한 강대국이 없으며 일평생 권력을 가진 사람도 없음을 깨닫게 해 주셔서 감사드립니다.
에스겔 선지자를 통해서 내리셨던 애굽의 멸망에 관한 말씀을 듣고 심판하시는 하나님을 두려워하게 하시옵소서.
이 시대에 애굽과 같이 부와 힘을 가진 사람들을 맹목적으로 따르며 친하게 지내지 않게 하시고 하나님과 친밀한 사람이 되게 하시옵소서.
애굽과 같은 나라와 사람들을 두려워하지 않고 하나님을 경외하며 주님의 길을 걷는 자가 되어 구덩이에 빠지려고 하는 사람들을 생명의 길로 인도하는 주님의 귀한 도구가 되게 하시옵소서.
예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

에스겔 31장
10-13-2023(금)
__________________________________ 네 큰 위엄을 뉘게 비하랴(에스겔 31:2)

인자야 너는 애굽 왕 바로와 그 무리에게 이르기를 네 큰 위엄을 뉘게 비하랴.
"Son of man, say to Pharaoh king of Egypt and to his hordes: " 'Who can be compared with you in majesty?

네 큰 위엄을 뉘게 비하랴?(Who can be compared with you in majesty?)

엘 미 다미타 베가들레카 ( אֶל־מִי דָּמִיתָ בְגָדְלֶךָ׃ )

엘(413) [ ’el ]  אֵל   

구약 성경

5464회 사용

위엄(威嚴) : 위엄 위, 위엄스러울 복
- 위세가 있어 의젓하고 엄숙한 태도나 기세

위엄(1433) 고델[ gôdel ] גֹּדֶל 

비하랴(1819) 다마[ dâmâh ] דָּמָה 

에스겔이 바벨론 포로로 끌려간 때로부터 제십일년 삼개월이 되는 때에 하나님으로부터 에스겔에게 또 다시 말씀이 전해졌습니다.
그 말씀은 레바논 백향목과 같이 크고 평화로웠던 앗수르와 같은 애급이 그 교만으로 인해 하나님의 심판을 받아 멸망할 것에 관한 것이었습니다.

앗수르의 영광과 몰락을 애급에게 상기시킴으로써 애급으로 하여금 자신들의 패망을 예견하라고 경고 합니다.
앗수르는 하나님께서 허락하신 권세와 풍요로 열국의 지배자가 되었으나 그로 인해 교만해졌기 때문에 하나님으로부터 멸망을 받게 됩니다.

에스겔은 이러한 앗수르의 흥망을 통하여 애급의 왕 바로에게 경고하며 애급 멸망의 당위성과 필연성을 강조합니다.
이처럼 앗수르의 영광과 파멸을 통해 애급을 경고하면서, 인간의 권세가 아무리 높아도 하나님의 통치하에서 벗어날 수 없다는 것을 보여 주고 있습니다.

구약 성경에 나타난 히브리인들의 음부 개념은 죽은 자의 거처에 대한 고대 근동인들의 견해와 비슷합니다.
첫째는 어둡고 그늘진 장소(욥 10:21-22,  시 143:3)
둘째는 침묵의 장소(시 94:17,  시 115:17)
셋째는 하나님을 찬양할 수 없는 자들의 장소(시 6:5,  시 88:10-12)
넷째는 아무것도 알지 못할 뿐만 아니라 깨닫지도 못하는 장소(욥 14:21,  전 9:5-10)
 
이와 같은 음부에 대한 일반적인 개념을 가지고 있었음에도 불구하고 히브리인들은 다른 고대 이방 민족과는 달리 독특한 음부 개념을 가지고 있었습니다.

음부란 멸절의 장소가 아니라 계속되는 실존의 장소로서 하나님의 힘이 미치는 곳이라고 합니다(욥 26:6,  시 139:8).
한편 죽은 선인과 악인간의 거처의 구별이 없는 초기 구약 시대 히브리인들의 음부 개념은 신구약 중간 지대에 이르러서부터 점차 선인과 악인 사이를 분리하는 사상으로 발전되었습니다.
 
이러한 사상은 신구약 중간 지대의 묵시 문학에서 공통적으로 나타나는데 특히 외경 에녹서에서 찾아볼 수 있습니다.
신약 시대에 이르러 음부 개념은 악인의 영혼들이 영원한 지옥에 들어가기 전에 임의로 대기하는 장소로 이해되었습니다.
그러나 이것을 가톨릭에서 말하는 '연옥'처럼 실제한다고 단정 짓기에는 많은 문제점이 있습니다.  

우리 주변에는 앗수르처럼 더없이 좋은 여건과 환경을 부여받았으나 결국 멸망의 문으로 들어간 사람들도 있습니다.
처음에는 흥왕했으나 그 결국이 쇠잔한 자들로서, 이들은 하나님을 무시하고 자신의 힘을 지나치게 과신하는 교만의 죄를 지은 자들의 결말이라고 하겠습니다.

이러한 악인의 결말을 통해서 우리는 현재 자신들의 삶을 되돌아볼 수 있는 기회로 삼아야 할 것입니다.
성도들의 삶은 그와 같은 악인들의 유혹에 완전히 노출되어 있기에, 하나님을 향한 겸손한 자세를 잠시라도 놓치면 그 유혹에 넘어갈 수밖에 없습니다.
그러므로 악인의 멸망을 통해 자신의 삶을 항상 단속해야 한다. 

에스겔 31장 강해 에덴의 나무와 애굽의 나무들 비교
에스겔 31 장 에스겔 31장 18
요절 에스겔 31장 3 볼지어다 앗수르 사람은 가지가 아름답고 그늘은 숲의 그늘 같으며 키가 크고 꼭대기가 구름에 닿은 레바논 백향목이었느니라

에덴의 나무들은 애굽의 나무들에 비하여 부족하였습니다. 그들을 부러워하고 열등감을 가졌습니다. 그러나 하나님은 그들이 하나님의 선민으로서 긍지와 자부심을 갖기를 원하십니다.

(레바논백향목)

“1 열한째 해 셋째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 2 인자야 너는 애굽의 바로 왕과 그 무리에게 이르기를 네 큰 위엄을 누구에게 비하랴 3 볼지어다 앗수르 사람은 가지가 아름답고 그늘은 숲의 그늘 같으며 키가 크고 꼭대기가 구름에 닿은 레바논 백향목이었느니라 4 물들이 그것을 기르며 깊은 물이 그것을 자라게 하며 강들이 그 심어진 곳을 둘러 흐르며 둑의 물이 들의 모든 나무에까지 미치매 5 그 나무가 물이 많으므로 키가 들의 모든 나무보다 크며 굵은 가지가 번성하며 가는 가지가 길게 뻗어 나갔고 6 공중의 모든 새가 그 큰 가지에 깃들이며 들의 모든 짐승이 그 가는 가지 밑에 새끼를 낳으며 모든 큰 나라가 그 그늘 아래에 거주하였느니라” 에스겔이 잡혀온지 제 십일년 셋째 달 초하루에 주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. 이스라엘이 멸망하기 일개월전입니다 숨넘어가기 바로 직전입니다. 그들은 우리가 애굽같았으면 안 망했을 것이라고 생각합니다. 그러나 하나님께서 이런 이스라엘 백성을 향하여 애굽은 망한다고 합니다. 사람인 에스겔은 이집트 왕 바로와 그의 무리에 대한 하나님의 말씀을 전해야합니다. 하나님은 애굽의 위엄찬 모습을 앗수르와 비교하여 말씀하십니다. 하나님은 애굽이 앗수르같이 위엄 있다고 말씀하십니다. 주전 605년에 앗수르가 바벨론과 메대의 연합군에 의해 멸망당하기 전까지 어느 누구도 이 거대 제국의 멸망을 예상하지 못했습니다. 앗시리아는 한 때 레바논의 백향목이었습니다. 그들은 레바논 백향목처럼 그 가지가 아름답고, 그 그늘도 숲의 그늘과 같았습니다. 그 나무의 키가 크고, 그 꼭대기는 구름 속으로 뻗어 있었습니다. 아주 멋진 나라였습니다. 강대한나라였고 영향력이 있는 나라였습니다. 앗수르는 유라테스 티그리스강 옆에서 성장한 비옥한 나라합니다. 앗수르는 물을 넉넉히 먹고 큰 나무가 되었습니다. 깊은 물줄기에서 물을 빨며 크게 자랐습니다. 백향목은 25미터 정도 자란다고 합니다. 앗수르가 서 있는 사방으로는 강물이 흐르고, 개울물이 흘러, 들의 모든 나무가 물을 마셨습니다. 앗수르는 시냇가에 심은 나무같이 잘 자랐습니다. 앗수르는 들의 모든 나무보다 더 높게 자랐습니다. 다른 나라보다 강대한 나라가 되었습니다. 흐르는 물이 넉넉하여 굵은 가지도 무수하게 많아지고, 가는 가지도 길게 뻗어 나갔습니다. 앗수르의 큰 가지 속에서는 공중의 모든 새가 보금자리를 만들었습니다. 가는 가지 밑에서는 들의 모든 짐승이 새끼를 낳고, 그 나무의 그늘 밑에 모든 큰 민족이 자리잡았습니다. 새들이 그 그늘에서 자랐습니다. 그들은 잘 먹고 잘 삽니다.

(하나님 동산의 백향목)

“7 그 뿌리가 큰 물 가에 있으므로 그 나무가 크고 가지가 길어 모양이 아름다우매 8 하나님의 동산의 백향목이 능히 그를 가리지 못하며 잣나무가 그 굵은 가지만 못하며 단풍나무가 그 가는 가지만 못하며 하나님의 동산의 어떤 나무도 그 아름다운 모양과 같지 못하였도다 9 내가 그 가지를 많게 하여 모양이 아름답게 하였더니 하나님의 동산 에덴에 있는 모든 나무가 다 시기하였느니라” 앗수르가 크게 자라서 아름다워지고, 그 가지들이 길게 자라 뻗친 것은, 앗수르가 물이 많은 유브라데스 티그리스 강가에 뿌리를 내렸기 때문입니다. 그러나 하나님의 동산에 있는 백향목들도 앗수르에 비하면 아무것도 아닙니다. 하나님의 동산의 백향목은 유대인을 의미합니다. 가나안땅의 잣나무들도 앗수르의 굵은 가지들과는 비교가 되지 않고, 단풍나무들도 앗수르의 가는 가지들만 못합니다. 가나안이 있는 하나님의 동산에 있는 어떤 나무도 앗수르처럼 아름답지는 못하였습니다 여호와가 앗수르의 가지들을 많게 하고, 그를 아름답게 키웠더니 하나님의 동산에 있는 가나안의 나무들이 모두 앗수르를 시기하고 부러워하였습니다. 유다에 사는 사람들이 앗수르의 사람들에 비하면 여러모로 부족하였습니다. 그들은 열등감에 빠졌습니다. 예수 믿는 부자와 미인과 믿지 않는 부자와 미인과 비교하면 비교가 안 될 정도로 세상사람들이 더 부자고 아름답습니다. 그러나 그들을 부러워하지 말아야합니다. 하나님의 동산에는 다양한 나무가 있습니다 백향목 나무 단풍나무 잣나무들의 역할이 있습니다. 이름없는 아무 나무도 있습니다. 교회 안에는 여러 종류의 사람이 있습니다. 각자의 역할을 하면 됩니다. 이런 사람이 세상 사람들과 비교하면 결코 잘난 것이 없습니다. 하나님은 죄인을 부르러 오십니다. 병든 자를 부르러오십니다. 연약한 자를 부르러 오십니다. 교회는 죄인 병자 연약한 자들이 모인 곳입니다. 교회 안에는 문제가 항상 있습니다. 교회 있는 사람들이 세상 사람과 비교하면 속이 상합니다. 우리도 세상에 잘난 사람들을 보면서 투기하고 질투합니다. 그러나 우리는 그렇게 살아서는 안 됩니다. 하나님의 동산에 있는 것에 대해서 긍지를 가져야합니다. 동산 밖의 나무는 멸망하지만 하나님의 동산 안의 나무는 이름없는 아무 나무라도 결코 망하지 않습니다. 레바논의 백향목은 한 가지 종류이지만 하나님의 동산에는 여러 나무가 있습니다.

(앗수르 나무의 파멸)

“10 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그의 키가 크고 꼭대기가 구름에 닿아서 높이 솟아났으므로 마음이 교만하였은즉 11 내가 여러 나라의 능한 자의 손에 넘겨 줄지라 그가 임의로 대우할 것은 내가 그의 악으로 말미암아 쫓아내었음이라 12 여러 나라의 포악한 다른 민족이 그를 찍어 버렸으므로 그 가는 가지가 산과 모든 골짜기에 떨어졌고 그 굵은 가지가 그 땅 모든 물 가에 꺾어졌으며 세상 모든 백성이 그를 버리고 그 그늘 아래에서 떠나매 13 공중의 모든 새가 그 넘어진 나무에 거주하며 들의 모든 짐승이 그 가지에 있으리니 14 이는 물 가에 있는 모든 나무는 키가 크다고 교만하지 못하게 하며 그 꼭대기가 구름에 닿지 못하게 하며 또 물을 마시는 모든 나무가 스스로 높아 서지 못하게 함이니 그들을 다 죽음에 넘겨 주어 사람들 가운데에서 구덩이로 내려가는 자와 함께 지하로 내려가게 하였음이라” 앗수르나무와 에덴의 나무는 시간이 지나면서 반전이 일어납니다. 그러므로 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 앗수르 나무의 키가 커지고, 그 꼭대기가 구름 속으로 뻗치면서, 키가 커졌습니다. 앗수르 나무는 자라면서 그 마음이 교만해졌습니다. 그러므로 여호와는 그 나무를 민족들의 통치자에게 넘겨 주고, 앗수르는 그 나무가 저지른 악에 맞는 마땅한 처벌을 받을 것입니다. 하나님은 그들을 확실히 파괴합니다. 여호와는 앗스르 나무를 내버렸습니다. 그래서 뭇 민족 가운데서 잔인한 다른 백성들이 그 나무를 베어서 버렸습니다. 앗수르는 잔인한 바벨론에 의해서 망하게 됩니다. 그 가는 가지들은 산과 모든 골짜기에 쓰러져 있습니다. 굵은 가지들은 그 땅의 모든 시냇물 가에 부러져 있고, 세상의 모든 백성이 그 나무의 그늘에서 도망쳐 버렸습니다. 사람들이 이렇게 그 나무를 떠나 버렸습니다. 앗수르를 의지하던 나라가 앗수르를 떠납니다. 그 쓰러진 나무 위에 공중의 모든 새가 살고, 그 나무의 가지 사이에서는 들의 모든 짐승이 삽니다. 앗수르를 심판하신 이유는 물가의 나무들이 다시는 자란 키 때문에 교만하지 못하게 하기 위해서입니다. 그 꼭대기가 구름 속으로 치솟아 오르지도 못하게 하며, 물을 빨아들이는 모든 나무가 자신의 교만에 머물지 못하게 한 것이었습니다. 하나님은 교만한 자를 꺾으십니다. 그것들은 모두 죽음에게 넘겨 주어, 지하로 내려가고, 깊은 구덩이로 내려가는 사람들 속에 들어 있게 하였기 때문입니다.

(앗수르 파멸의 슬픔)

“15 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그가 스올에 내려가던 날에 내가 그를 위하여 슬프게 울게 하며 깊은 바다를 덮으며 모든 강을 쉬게 하며 큰 물을 그치게 하고 레바논이 그를 위하여 슬프게 울게 하며 들의 모든 나무를 그로 말미암아 쇠잔하게 하였느니라 16 내가 그를 구덩이에 내려가는 자와 함께 스올에 떨어뜨리던 때에 백성들이 그 떨어지는 소리로 말미암아 진동하게 하였고 물을 마시는 에덴의 모든 나무 곧 레바논의 뛰어나고 아름다운 나무들이 지하에서 위로를 받게 하였느니라” 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 앗수르의 그 나무가 스올로 내려갈 때에, 여호와가 지하수를 말리고, 강물을 막고, 흐르는 큰 물을 모두 멈추게 하십니다. 앗수르를 성장하게 하던 물근원을 없이하십니다. 또 여호와가 레바논 산으로는 그 산에 자란 앗수르 나무를 애도하여 통곡하게 하십니다. 앗수를 의지하였던 온 누리의 모든 나라의 나무는 그 나무를 애도하고 물이 없어 시들어 죽게 됩니다. 여호와가 앗수르의 나무를 스올로 내려 보낼 때에는, 깊은 구덩이로 내려가는 사람들과 함께 그 나무를 그리로 보낼 것입니다. 앗수르의 나무가 스올로 떨어지는 큰소리를 듣고서, 뭇 민족이 벌벌 떨 것입니다. 이미 스올에 가 있는 에덴의 모든 나무와, 물을 흠뻑 먹으며 자란 레바논 산의 가장 좋은 나무들이, 앗수르 나무가 이렇게 심판을 받는 것을 보고는, 스올에서 큰 위로를 받을 것입니다. 앗수르도 망하자 이미 망한 나라들도 하나님의 위로를 받습니다. 앗수르도 별것이 아니라고 생각합니다. 세상에 살아갈 때 대통령이나 회장인 사람은 권세가 하늘을 찌르는 듯합니다. 그런데 그들의 무덤에 가보면 무덤이 대단하고 크지만 결국은 썩은 시체가 있습니다. 아무리 권세가 있어도 결국은 시체입니다. 시체는 잠언에 보면 산개만도 못한 것입니다. 산 개가 시체보다 낫습니다. 아무리 세상에 난다 긴다해도 구덩이로 갑니다. 아무것도 아닙니다. 그것을 모르고 높아지고 가지려고 합니다. 죽으면 소유나 명예나 소용이 없습니다. 하나님이 저승에서 그들을 어떻게 평가하느냐가 중요합니다. 하나님이 인정하시느냐 벌 받느냐가 중요합니다. 하나님의 위로를 받느냐 받지 않느냐가 중요합니다. 하나님은 앗수르에게 인생 살다가 그 따위로 왔느냐고 할 것입니다. 그러나 믿음으로 산 자는 하나님이 잘하였도다 충성된 종아하는 칭찬을 들을 것입니다.

애굽도 가야하는 스올

에덴과 레바논의 나무들도 앗수르의 나무와 함께 스올로 내려갑니다.
이미 거기에 먼저 와 있던 나무들, 곧 칼에 찔려서 살해된 자들, 살아 생전에 그 나무의 그늘 밑에서 살다가 스올로 들어온 자들에게로 갈 것입니다.
하나님을 믿는 자나 믿지 않는 자나 다 죽는다는 점에서 평등합니다.
여호와는 지금까지 앗수르를 이야기했습니다.
다시 앗수르에서 애굽으로 돌아와 말씀하십니다.
그들은 앗수르를 너는 애굽을 의미합니다.
에덴의 나무들 가운데서 어떤 나무가 애굽처럼 화려하고 크지 않았습니다. 그러나 애굽도 이제는 에덴의 나무들과 함께 스올로 끌려가서, 할례받지 못한 사람들 가운데 섞여, 칼에 찔려 죽은 사람들과 함께 누울 것입니다. 바로와 그의 백성 모두가 이렇게 앗수르처럼 될 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다 애굽의 나무도 하나님의 동산의 나무와 같이 저승으로 갑니다. 하나님의 동산에 나무가 제 역할을 하지 못하면 찍혀 불에 던져집니다. 이스라엘은 애굽은 안 망할 줄 생각합니다 그들이 이스라엘과 비교하면 휠씬 잘났습니다. 그러나 애굽도 망합니다. 애굽을 부러워하는 이스라엘 사람에게 경종을 울립니다. 애굽이 지금은 찬란하지만 그들도 지하로 내려갑니다. 그들이 별 것 아니라고 합니다.

결국은 지하에서 하나님의 위로를 받느냐 받지 않느냐가 중요합니다.
우리는 거지 나사로와 같은 자입니다.
이 시대에서는 냉대 받지만 하나님 나라에 가서 위로를 받을 것입니다.
그러나 하나님 없는 부요함은 부자와 같이 죽은 후에 지옥에서 고통할 것입니다.
그러므로 우리는 하나님의 자녀로서 긍지를 가지고 살아야합니다.

에스겔 30장
10-12-2023(목)
____________________________ 그 날이 가까 왔도다(에스겔 30:3)

그 날이란 애급이 멸망하는 날을 말합니다.

본문에서 그 날을 이렇게 설명합니다.

1. 여호와의 날(day of the LORD)
2. 구름의 날(day of clouds)
3. 열국의 때(time of doom for the nations)

그 날에 일어날 일을 이렇게 말씀합니다.

1. 애굽에 칼이 임할 것(sword will come against Egypt)
2. 애굽에서 살륙 당한 자들이 엎드러 질 것( the slain fall in Egypt)
3. 애굽의 무리가 옮겨지며 그 기지가 헐릴 것(her wealth will be carried away and her foundations torn down)

‘찰스 스윈돌’ 목사는 책 <은혜의 각성 (Awakening Grace)>에서 비판하지 말아야 할 일곱 가지 이유를 다음과 같이 말합니다.


1. 우리는 모든 사실을 다 알지는 못한다.

우리는 늘 제한된 사실과 지식만 가지고 하는 비판은 늘 불완전할 수밖에 없습니다.

2. 우리는 그 동기를 다 이해할 수 없다.

우리는 그 사람의 동기를 100% 알 수 없습니다. 따라서 동기를 이해하지 못하면서 무조건 비판하는 것은 잘못된 것입니다.

3. 완전히 객관적으로 사고할 수 없다.

모든 사람의 각자의 판단은 늘 어느 정도 주관적일 수밖에 없습니다. 따라서 자기의 주관적인 비판은 해서는 안 됩니다.

4. 상황을 완전히 알지 못한다.

어떤 사실이나 사건은 모두 상황과 그 맥락이 있습니다.

5. 보지 못하는 부분들이 있다.

우리의 인식은 늘 제한적입니다. 때문에 우리가 보고 싶어도 보지 못하는 부분들이 있습니다.

6. 우리는 편견이 있으며 시야가 흐려질 수 있다.

모든 사람들에게는 편견이 있습니다.

7. 우리 자신은 불완전하며 일관성이 없다.

인간은 늘 불완전합니다.

에스겔 29장
10-11-2023(수)
__________________________ 내가 너를 대적하노라(에스겔 29:3)

너는 말하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 애굽 왕 바로야 내가 너를 대적하노라 너는 자기의 강들 중에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 내 이 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는도다. Speak to him and say: 'This is what the Sovereign LORD says: " 'I am against you, Pharaoh king of Egypt, you great monster lying among your streams. You say, "The Nile is mine; I made it for myself." 내가 너를 대적하노라 I am against you. 힌니 아레카(הִנְנִי עָלֶיךָ) 내가(2005) 헨(hên)  הֵן     1. 보라!    2. ~인지   3. 만약~이면 발음 / 헨[ hên ] 관련 성경 / 보라!(창 3:22) 구약 성경 / 16회 사용 대적하노라(5921) 알(ʽal)  עַל    1. 삼하 4:7.  2. 옷을 입은 발음 / 알[ ʽal ] 구약 성경 / 5772회 사용 자기의 강들 중에 누운 큰 악어라 תַּנִּים 스트롱번호8577 1. 큰 뱀 2. 복수 תָּנַן 발음 [ tannîym ] 어원 8565와 동일 어원에서 유래 관련 성경 ☞이리(욥30:29), 승냥이(시44:19, 사13:22, 렘9:11), 악어(겔29:3, 32:2), 들개(애4:3, 미1:8), 바다 짐승(창1:21), 뱀(출7:9, 신32:33,사27:1, 렘51:34), 용(사51:9). 구약 성경 14회 사용 여기서 '자기의 강들'은 곧 고대 사람들이 생기의 원천으로 여겼던 동시에(Champollion) 애굽의 심장이라고 일컬어지는 '나일 강'과 그 지류들 또는 그곳에 인위적으로 만들어 놓은 운하들을 일컫는 것이다(Delitzsch, Schroder, Gesenius). 한편 '악어'는 문자적으로는 '긴 짐승', '기다란 뱀', '용'등을 가리키는 말이나 여기서는 나일 강의 생태적 특성상 개역성경의 번역이 타당한 듯하다. 특히 이 말은 성경의 여러 곳에서 애굽의 상징으로 쓰여졌다(시 74:13, 14; 사 27:1; 51:9). 곧 본 구절을 교만한 악어가 자신이 나일 강의 주인인양 물 속에 가만히 누워 있는 모습을 빗대어 자신을 애굽의 절대적 주권자로 자처하며 그 권력 속에서 자고하는 바로를 탁월한 문학적 표현 양식으로 묘사하고 있다. 이 강은 내 것이라 - 혹자는 이 표현을 바로가 자신의 권력을 바탕으로 인위적인 공사를 통해 나일을 생명의 원천으로 만들었다는 뜻으로 해석하나(Hitzig), 원어상 소유의 의미를 나타내는 '리'가 일반적인 소유의 개념을 넘어서 자신이 만들고 소유한다는 뜻의 절대적인 소유의 권한을 가리키는 말이므로, 본 구절은 자신을 신성을 가진 창조자로 자처한 바로의 교만을 더러낸 말이다. 실로 이러한 교만이 바로와 애굽에 대한 하나님의 심판 근거가 되는 것이다. 한편 고대 애굽의 비문들은 바로를 신적 존재로 묘사하고 있다(Duncker). 에스겔 28장부터 32장은 애급의 심판에 대한 예언의 말씀입니다. 애급의 멸망에 관한 예언을 무려 4개 장에서 소개하는 이유는 애급의 심각한 죄악 때문이라고 하겠습니다. 에스겔은 바로 왕을 악어로 비유합니다. 하나님께서는 자신의 국력과 부에 도취되어 있는 바로 왕을 나일 강과 그 지류에서 막강한 힘을 자랑하는 악어에 비유한 것입니다. 사실 악어는 나일 강에서 가장 포악하고 사나운 짐승으로 알려졌습니다. 이처럼 바로 왕도 팔레스타인에서 패권을 잡고 있음을 근거로 하여 약소국들과 이스라엘을 괴롭히며 애급을 섬기라고 요구했습니다. 특별히 바로는 자신을 절대 군주로 자처하며 심지어 신으로 숭배하도록 요구하므로 하나님의 권위에 도전한 신성 모독으로 간주되어 엄한 형벌을 받게 된 것입니다. 이처럼 자신이 하나님으로부터 피조되었음을 망각하고 교만하게 되면 필연적으로 하나님의 처벌을 받게 될 것을 예고합니다. 또한 에스겔은 애굽을 갈대 지팡이로 묘사합니다. 하나님은 애굽이 이스라엘과의 동맹에 있어서 아무런 도움이 되지 못하는 갈대 같은 존재라고 하셨습니다. 사실 하나님은 이전에도 이스라엘 족속에게 애굽을 의지하지 말 것을 명령하셨으나 이스라엘은 선지자를 통해 선포된 말씀을 거역하고 애굽과 동맹을 유지하며 지속적으로 군사 원조를 부탁했던 것입니다. 그리하여 악어와 같은 죄악을 범한 애굽이 몰락할 때 이스라엘도 몰락할 것이라고 합니다. 바로는 자신을 신격화하여 숭배하도록 강요하는 교만을 저질렀고, 유다는 이러한 애굽 왕을 하나님보다 더욱 의지하였다. 그래서 하나님은 애굽이 얼마나 무력한가를 보여 주고 더 나아가 이스라엘이 얼마나 무지하였는가를 깨닫도록 하기 위해 애굽 왕을 철저하게 심판하시는 것이다. 이러한 본장은 애굽의 파멸과 황폐에 대해 예언하는 전반부와(1-12절), 애굽의 회복에 대해 예언하는 중반부(13-16절), 그리고 느부갓네살의 분깃과 이스라엘을 향한 긍휼을 약속하는 후반부(17-21절) 등으로 나눌 수 있다.  에스겔은 바벨론의 느부갓네살에 의한 애굽의 심판을 선언함으로써 인간적인 힘을 의지하지 말고 오직 하나님의 능력만을 신뢰하도록 요구하고 있는 것이다.

에스겔은 바로 왕을 악어로 비유하고 있다.
하나님께서는 자신의 국력과 부에 도취되어 있는 바로 왕을 나일 강과 그 지류에서 막강한 힘을 자랑하는 악어에 비유하였다.
사실 악어는 나일 강에서 가장 포악하고 사나운 짐승으로 정평이 나 있다. 이처럼 바로 왕도 팔레스타인에서 패권을 잡고 있음을 근거로 하여 약소국들과 이스라엘을 괴롭히며 자신을 섬기도록 요구하였다. 특별히 바로는 자신을 절대 군주로 자처하여 신으로 숭배하도록 요구했으므로 하나님의 권위에 도전한 신성 모독으로 간주되어 엄한 형벌을 받게 되는 것이다. 이처럼 자신이 하나님으로부터 피조되었음을 망각하고 교만하게 되면 필연적으로 하나님의 처벌을 받게 되는 것이다. 또한 에스겔은 애굽을 갈대 지팡이로 묘사하고 있다. 하나님은 애굽이 이스라엘과의 동맹에 있어서 아무런 도움이 되지 못하는 갈대 같은 존재라고 말씀하신다. 사실 하나님은 이전에도 누누이 이스라엘 족속에게 애굽을 의지하지 말 것을 명령하셨다. 그러나 이스라엘은 선지자를 통해 선포된 말씀을 거역하고 애굽과 동맹을 유지하며 지속적으로 군사 원조를 부탁했다. 그리하여 악어와 같은 죄악을 범한 애굽이 몰락할 때 이스라엘도 몰락한 것이다.  



본장 9절에는 애굽 왕이 자기의 권위와 능력을 노골적으로 드러내고 있다.
'이 강은 내가 만들었다'라고 하는 말이 그것이다.
이는 당시의 애굽의 권세와 영광이 순전히 자력에 의한 것이라는 뜻으로, 자기 과시의 단계를 넘어 창조주의 권위에 도전하는 교만이 내포된 것이다.
결국 그러한 범죄 때문에 애굽은 몰락하고 말았다.
그러므로 성도들은 성공했을 때일수록 더욱 머리를 조아려 하나님의 도우심에 감사하는 겸손한 신앙인이 되어야 한다

애굽을 향한 예언

에스겔 29장부터 32장까지는 애굽에 대한 심판 이야기입니다. 애굽은 한때 이스라엘 백성들이 부러워하던 나라였습니다. 그러나 더는 부러움의 대상이 아닙니다. 역사를 보면, 남유다가 멸망한 후, 16년 후에 애굽도 바벨론 과의 싸움에서 패해 바벨론의 포로로 끌려가기 때문입니다.

1절입니다.
‘열째 해 열째 달 열두째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되’
이 말씀으로 당시 에스겔의 나이가 35살임을 알 수 있습니다. 왜냐하면 에스겔 1장에 보면, ‘서른째 해’에 바벨론 그발 강가에 에스겔이 있었다고 합니다. ‘서른째 해’라는 표현은 에스겔 나이가 30살이라는 말입니다. 그때는 여호야긴 왕이 바벨론에 사로잡힌 지 ‘오 년’ 된 해라고 기록하고 있습니다. 그렇다면 에스겔이 바벨론 포로로 잡혀갔을 때 나이는 25살이었음을 알 수 있습니다. 그런데 오늘 본문 1절에 ‘열째 해’라는 말은 포로로 잡혀온 지 10년이 되었다는 뜻이기에 25살에 포로로 잡혀온 에스겔은 현재 35살이 되었음을 알 수 있습니다. 그리고 여호야긴 왕이 잡혀온 후 그 뒤를 이어 시드기야가 남유다의 왕이 되었기에 시드기야가 남유다의 왕이 된지 10년째 되는 해라는 말입니다. 그런데 시드기야는 남유다를 11년 동안 통치하고 바벨론에 멸망하게 됩니다. 그러므로 당시 남유다가 멸망하기 1년도 남지 않은 시점이었다는 뜻입니다. 그때 하나님은 에스겔에게 애굽의 심판을 예언하라고 말씀하셨습니다.

2절입니다.
‘인자야 너는 애굽의 바로 왕과 온 애굽으로 얼굴을 향하고 예언하라’
하나님은 애굽이 당할 심판을 예언하라 말씀하십니다. 여기서 애굽을 향한 하나님의 사랑의 마음을 엿볼 수 있습니다. 에스겔 25장부터 이스라엘 주변국 심판의 예언 말씀이 나옵니다. 암몬과 모압, 세일과 에돔, 블레셋과 두로, 그리고 오늘 본문은 애굽에 대한 심판의 말씀입니다. 하나님께서 이스라엘 민족이 아닌 이방민족에게 심판의 메세지를 전하고 있다는 사실이 실은 은혜입니다. 왜 그렇습니까? 흔히 하나님께서 선택한 백성은 이스라엘이기에 하나님은 이스라엘만의 하나님이라 생각하기 쉽습니다. 하지만 하나님은 이스라엘만의 하나님이 아니라 모든 민족의 하나님 아버지이심을 보여주고 있습니다.
만일 내가 잘 알지 못하는 아이가 잘못을 하면 꾸짖지 않습니다. 나하고 아무런 상관도 없는데 왜 훈계하겠습니까? 버릇없는 행동을 보면 부모가 누구길래 아이를 저리 버릇없게 키웠을까 그냥 속으로 생각하고 맙니다. 내가 직접 그 아이를 훈계하지 않습니다. 나와 상관없는 아이이기 때문입니다. 그러나 잘못을 행한 아이가 내 아이라면 상황은 달라집니다. 잘못하면 바로 훈계합니다. 잘못을 깨닫게 합니다. 잘못된 길에서 돌이키도록 사랑과 관심을 갖습니다. 왜 그렇습니까? 내가 사랑하는 아이이기 때문입니다. 마치 이스라엘 주변국을 향해 하나님께서 심판의 메세지를 주시는 것은 하나님께서 이스라엘만의 하나님이 아니라 온 열방의 하나님 아버지이심을 보여주는 것입니다. 모든 나라의 하나님이시기에 그들을 사랑하시기에 그들을 훈계하십니다. 그러므로 오늘 말씀도 그런 관점에서 바라봐야 합니다. 잘못했기에 그 잘못에 대한 댓가를 받아야 한다는 관점이 아니라, 사랑하기에 훈계하시는 하나님의 마음으로 읽어야 합니다. 그래서 하나님은 애굽에게 예언하라고 말씀하십니다.

3절입니다.
‘너는 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 애굽의 바로 왕이여 내가 너를 대적하노라 너는 자기의 강들 가운데에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 나의 이 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는도다’
애굽을 큰 악어로 비유하고 있습니다. 나일강을 할보하며 다니는 동물 가운데 악어만큼 강한 건 없을 것입니다. 그래서 악어가 생각하기를 이 강은 자기가 만들었다고 호령하면서 이 강에서 자신이 최고라고 떠벌리고 있지만, 이 천지 만물을 창조하신 분은 하나님이십니다. 이처럼 교만하게 나일강을 활보하고 다니는 악어, 애굽을 향해 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

4~5절입니다.
‘내가 갈고리로 네 아가미를 꿰고 너의 강의 고기가 네 비늘에 붙게 하고 네 비늘에 붙은 강의 모든 고기와 함께 너를 너의 강들 가운데에서 끌어내고 너와 너의 강의 모든 고기를 들에 던지리니 네가 지면에 떨어지고 다시는 거두거나 모으지 못할 것은 내가 너를 들짐승과 공중의 새의 먹이로 주었음이라’
여호와가 갈고리로 애굽의 바로의 아가미를 꿰고, 나일강의 물고기들이 바로의 비늘에 달라붙게 하십니다. 그리고 바로의 비늘에 달라붙은 모든 물고기와 함께 바로를 강 한복판에서 끌어내십니다. 다시 말해서 바로와 그 백성들을 다 함께 사막에 던져 버린다는 것입니다. 그렇게 여호와께서 바로를 들짐승과 공중의 새의 먹이로 주시겠다고 말씀하십니다.

6~7절입니다.
‘애굽의 모든 주민이 내가 여호와인 줄을 알리라 애굽은 본래 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이라 그들이 너를 손으로 잡은 즉 네가 부러져서 그들의 모든 어깨를 찢었고 그들이 너를 의지한 즉 네가 부러져서 그들의 모든 허리가 흔들리게 하였느니라’
그때야 비로소 애굽의 모든 백성들이 여호와가 이 나일강의 주인인줄 알게 됩니다. 애굽은 튼튼한 지팡이가 아니라 갈대처럼 속이 텅 빈 갈대 지팡이에 불과하다는 사실도 알게 됩니다. 그런 갈대 지팡이에 불과한 애굽을 의지한 이스라엘도 함께 멸망할 수 밖에 없습니다. 애굽은 남유다가 주전 586년에 망하고 그로부터 16년 후에 바벨론에게 망합니다. 그러나 40년 후에 하나님께 애굽에도 은혜를 베푸신다고 말씀하십니다.

13~14절입니다.
‘주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 사십 년 끝에 내가 만민 중에 흩은 애굽 사람을 다시 모아 내되 애굽의 사로잡힌 자들을 돌이켜 바드로스 땅 곧 그 고국 땅으로 돌아가게 할 것이라 그들이 거기에서 미약한 나라가 되되’
이 말씀은 바벨론 제국이 페르시아 제국에 멸망하고 페르시아 제국의 왕 고레스에 의해 자유를 얻게 된다는 말씀입니다. 고레스 왕은 바벨론 제국의 포로로 잡혀왔던 모든 백성들을 본국으로 돌아가게 해 주었습니다. 그 마음을 주신 분이 하나님이셨습니다. 그래서 하나님은 고레스를 나의 종이라고 부르셨습니다. 애굽은 고레스 왕에 의해 본국으로 돌아왔지만, 별볼일 없는 나라가 됩니다. 더이상 이스라엘 같은 주변국이 부러움의 대상으로 바라보는 그런 강국이 아니었습니다.

17~21절까지는 애굽이 어떻게 바벨론에 의해 정복 당하는지 구체적으로 기록하고 있습니다.
17~19절입니다.
‘스물입곱째 해 첫째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 인자야 바벨론의 느부갓네살 왕이 그의 군대로 두로를 치게 할 때에 크게 수고하여 모든 머리털이 무지러졌고 모든 어깨가 벗어졌으나 그와 군대가 그 수고한 대가를 두로에서 얻지 못하였느니라 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 애굽 땅을 바벨론의 느부갓네살 왕에게 넘기리니 그가 그 무리를 잡아가며 물건을 노략하여 빼앗아 갈 것이라 이것이 그 군대의 보상이 되리라’
‘스물일곱째 해’에 여호와의 말씀이 임합니다. 좀 전에 ‘열째 해’에 여호와의 말씀이 임했으니까, 그때로부터 17년이 지난 시점입니다. 그러니까 29장 1~16절까지와 17~21절까지는 17년이라는 시간의 간극이 있는 겁니다. 즉 17년 전에 애굽이 바벨론에 의해 망할 것이라 예언한 말씀이 어떻게 실현되는지를 설명하고 있습니다.
먼저 바벨론의 느부갓네살 왕이 두로를 공격했습니다. 근데 두로는 페니키아 연안의 섬들로 구성되어 있습니다. 바벨론이 공격을 하자 두로는 배로 보물들을 실어서 도망을 갔습니다. 결국 바벨론이 두로를 점령했으나 보물창고는 텅텅 비어있었습니다. 두로를 정복했지만 그에 대한 보상은 받지 못한 것입니다. 그러나 바벨론은 이어서 애굽을 공격했고, 두로에서 받지 못한 보상을 애굽을 정복한 후에 받게 되었다고 말씀하고 있습니다.

마지막 21절입니다.
‘그 날에 나는 이스라엘 족속에게 한 뿔이 돋아나게 하고 나는 또 네가 그들 가운데에서 입을 열게 하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라’
‘그 날에’ 여기서 ‘그 날’은 여호와의 날입니다. 이스라엘 백성들이 그토록 기다리던 메시야가 오시는 날입니다. ‘한 뿔’은 바로 ‘구원의 뿔’ ‘메시야, 그리스도’입니다. 이스라엘 백성들에게 뿔은 구원을 상징합니다. 이스라엘 율법에는 고의가 아니라 부지중에 살인을 한 사람을 보호하는 법이 있었습니다. 그 사람은 도피성으로 피신하면 그 사람을 보호해 주었습니다. 그처럼 제단 사면에 뿔이 있는데, 잘못을 저질렀더라도 제단의 뿔을 잡으면 그의 생명이 보호받을 수 있었습니다.

죄로 인해 멸망당한 이스라엘과 그 백성을 위해 구원의 뿔, 바로 메시야를 보내주시겠다고 하나님은 약속해 주셨습니다. 이처럼 하나님의 진노의 심판은 징계를 위한 심판이 아니라 잘못을 깨닫고 돌이키라고 주시는 심판이었습니다.
하나님은 언제나 우리와 함께 하시며 우리로 하여금 바른 길을 걸어가길 원하십니다. 걸어가야 할 길을 걷지 않을 때 우리에게 사인을 주십니다. 그 사인이 고난과 시련일 수도 있고, 경고의 메세지 일 수도 있습니다. 돌이킬 기회를 주실 때 그 음성에 순종하는 사람이 복된 사람입니다. 오늘 우리의 발걸음이 하나님이 원하시는 진리의 길을 걸어가는 하루가 되시길 기원드립니다.

에스겔 28장
10-10-2023(화)
_________________________ 나는 신이라(에스겔 28:2)

인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 중심에 앉았다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은체 할찌라도 너는 사람이요 신이 아니어늘.
"Son of man, say to the ruler of Tyre, 'This is what the Sovereign LORD says: " 'In the pride of your heart you say, "I am a god; I sit on the throne of a god in the heart of the seas." But you are a man and not a god, though you think you are as wise as a god.


나는 신이라
I am a god.
아니 모솹 엘로힘(אָנִי מֹושַׁב אֱלֹהִים (אָנִי מֹושַׁב)

모삽(môwshâb)  מוֹשָׁב 스트롱번호4186

본문은 두로 왕 개인에 대한 책망과 시돈의 멸망에 대한 내용입니다.
두로 왕은 자신의 경제적인 성공을 바탕으로 이방의 명성을 얻자 신으로 자처하면서 하나님을 무시했습니다.
이러한 두로 왕의 교만에 대해 하나님께서는 진노를 발하실 것입니다.
그리고 시돈 또한 부정한 무역 거래와 우상 숭배로 인해 범죄했기에 그들도 똑같은 심판을 받을 것이라고 합니다.

28:1-10. 하나님의 자리에 앉아 있는 교만한 두로에 대한 심판 예언
28:11-19. 에덴에 있음 같이 번영한 두로를 위한 애가
28:20-24. 시돈의 멸망을 예언
28:25-26. 이스라엘의 회복을 약속

두로는 하나님의 은총을 받아 그 어떤 나라도 부러워할 물질적 풍요를 누렸습니다.
그럼에도 불구하고 두로는 은총을 주신 하나님께 교만하여 은혜로 받은 풍요를 육신의 쾌락 곧 죄악을 일삼는 데 사용했습니다.
한편 두로가 그와 같은 죄악의 길을 걷도록 하는 데는 두로 왕의 역할이 매우 컸습니다.
그래서 하나님은 두로 왕을 두로 거민 가운데서도 특별히 심판하시기로 작정하셨습니다.

나는 신이라 - '신'(엘)이란 직역하면 '전능자', '강한 자'란 뜻이다. 이는 성경에서 여호와 하나님을 지칭할 때 쓰이기도 했다(창 14:20, 22;35:3, 11;49:25;신 4:31;시 52:1, 5). 이 용어는 고대 셈족 계통의 족속들에게 널리 사용되었다. 특히 가나안 족속들은 그들이 섬기는 신을 이같이 불러, 지고(至古)의 신으로 여긴 것으로 알려졌다. 두로 왕이 자신을 '신'이라 함은 경제적인 부로 교만하여 자신을 최고 존재로 높인 행위이다. 이는 그가 하나님의 심판을 받게 되는 주요 이유가 된다(12-19절). 하나님께서는 두로 왕에게 마음이 교만하여 졌다고 말씀하십니다. 두로는 해상 무역의 중심지였고, 주변의 나라들이 두려워할 정도의 힘을 가지고 있었습니다. 두로가 강해질수록 두로 왕은 자신의 힘으로 모든 것을 이룬 것처럼 행세하며 자신이 하나님의 자리에 앉으려고 하였습니다. 교만한 모습을 보이는 두로 왕에게 하나님은 ‘네가 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니다’라고 명확하게 말씀하고 계십니다. 두로 왕이 자신을 하나님이라고 말할 정도로 교만해진 이유를 3-5절이 증거합니다. (3-5) 네가 다니엘보다 지혜로워서 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다 하고 네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 금과 은을 곳간에 저축하였으며 네 큰 지혜와 네 무역으로 재물을 더하고 그 재물로 말미암아 네 마음이 교만하였도다 두로 왕은 자신이 다니엘보다 지혜롭다고 말하며 모든 것을 깨달을 수 있다고 말합니다. 또한 자신의 큰 지혜로 재물을 더 가질 수 있게 되었다고 말합니다. 두로 왕이 정말 다니엘과 같이 지혜로웠다면 지혜와 재물을 주시는 분이 하나님인 것을 깨달아야 했지만 깨닫지 못했습니다. 오히려 자신이 쌓아둔 재물로 말미암아 마음이 교만해져서 하나님의 자리까지 올라가려고 했던 것입니다. 우리가 삶을 살아갈 때 지혜와 재물은 필요합니다. 그러나 가장 필요한 것은 나에게 지혜와 재물을 주시는 분이 누구인지 분별하여 깨닫는 것입니다. 하나님께서는 6절에 ‘그러므로’라고 말씀하시며 두로 왕이 교만함과 하나님의 자리에 앉으려고 했던 행동으로 인해 심판을 받게 됨을 말씀하십니다. 두로 왕이 교만함으로 인해 받게 될 하나님의 심판을 10절이 증거합니다. 1. 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 2. 인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 가운데에 앉아 있다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니거늘. 주께서 에스겔에게 두로의 죄를 말씀하셨습니다. 에스겔은 두로의 통치자에게 하나님의 말씀을 전해야 합니다. 여호와 주 하나님이 이렇게 말씀하십니다. 두로의 마음이 교만해져서 말하기를 자신은 자신이 신이라고 합니다. 자신이 바다 한가운데 하나님의 자리에 앉아 있다고 합니다. 그들은 바다 한가운데 있다는 말은 땅의 사람들과 관계없다는 말입니다. 그들은 아무도 자신을 따라오지 못하는 곳에 산다고 합니다. 그는 바다 한 가운데 있어 아무도 자신을 공격할 수 없다고 합니다. 아무도 우리를 해롭게 할 수 없다고 합니다. 그들은 문제가 없다고 합니다. 바벨론이나 애굽도 우리를 해롭게 할 수 없다고 합니다. 그는 마음 속으로 신이라도 된듯이 우쭐댑니다. 그러나 하나님은 두로는 사람이요 신이 아니라고 말씀하십니다. 무신론은 신이 없다고 합니다. 그러나 사람들은 무신론을 주장하는 순간 자신이 신이 되는 것입니다. 공산주의는 신을 부정합니다. 신을 만나보았느냐고 묻습니다. 그러면 당신의 할아버지의 할아버지의 못보았으니까 없다고 하는 것과 같다고 합니다. 무신론은 내가 하나님이 되는 것입니다. 내가 하나님이 되므로 하나님이 믿어지지 않는 것입니다. 내가 모든 것을 하니까 내가 신이라고 합니다. 무신론은 가장 무서운 죄입니다. 가만히 앉아있어도, 생각만해도 죄입니다. 사람들은 내뜻대로 안되면 근심 걱정합니다. 근심 걱정 불안은 불신앙의 죄가 됩니다. 이것도 또하나의 교만입니다. 내가 왕이 되고 내가 신이 되면 걱정하고 근심하고 절망하게 됩니다. 우리 인간이 달나라갔다 오고 화성탐방한다고 교만할 필요가 없습니다. 우리는 무엇이든지 할 수 있다고 해서는 안 됩니다. 오늘날에도 이런 죄를 짓는 사람이 많습니다. 하면 된다는 말은 좋습니다. 안되면 되게 하라고 합니다. 이것은 교만입니다. 새신을 신고 펄쩍 뛰면 하늘에 닿겠다는 것도 교만입니다. 돈좀 모으고 바다에 항해를 하면 나는 신이라고 합니다. 하나님은 그들에게 너는 사람이요 신이 아니라고 하십니다.

에스겔 28장의 두로 왕 예언은 사탄을 언급하는 것인가요?

에스겔 28:11-19 의 예언은 인간 왕을 언급하는 것처럼 보입니다.
두로는 성경에서 가장 강력한 예언적 정죄를 받은 사람이었습니다(이사야 23:1-18, 예레미야 25:22, 27:1-11, 에스겔 26:1-28:19, 요엘 3:4-8, 아모스 1:9,10).
두로는 이웃들을 착취하여 자신의 부를 축적한 것으로 알려져 있었습니다.
고대 저자들은 두로 시를 부도덕한 상인들로 가득 찬 도시로 언급했습니다.
두로는 종교적 우상 숭배와 음란한 행위의 중심지였습니다.
성경의 예언들은 두로 시가 막대한 재산과 전략적 위치로 인해 교만해졌다고 책망했습니다.
에스겔 28:11-19은 특별히 선지자 에스겔 당시, 끝 없이 교만하고 탐욕스러웠던 두로 왕을 책망하기 위한 강력한 고소장처럼 보입니다.

하지만, 에스겔 28:11-19의 묘사 중 어떤 부분은 단순한 인간 왕을 넘어섭니다.
어떤 의미로도 이 땅의 왕이 “에덴 안에” 있었다거나, 스스로를 “기름 부음을 받고 지키는 그룹”이라거나, “하나님의 동산 위에” 있었다고 주장할 수는 없을 것입니다.

그러므로, 대부분의 성경 해석자들은 에스겔 28:11-19이 두로 왕의 교만을 사탄의 교만에 비유하는 이중 예언이라고 생각합니다.
어떤 사람들은 둘 사이에 더욱 강력하고 적용 가능한 연결점을 만들어 두로 왕이 실제로 사탄에게 사로잡혔다고 주장합니다.

사탄이 타락하기 전에는 정말 아름다운 피조물이었습니다(에스겔 28:12-13).
아마도 그는 모든 천사들 중에서 가장 아름답고, 강한 자였을 것입니다.
“지키는 그룹”이라는 표현은 사탄이 하나님의 임재를 “지켰던” 천사였음을 가리키는 듯합니다.
사탄의 타락은 교만 때문이었습니다.
사탄은 자신을 아름답게 창조하신 하나님께 영광을 돌리기보다는 자기 힘으로 그렇게 높아졌다고 생각하며 교만에 빠졌습니다.
사탄은 반항한 결과로 하나님의 임재로부터 쫓겨났고, 결국 하나님의 저주를 받아 영원한 불못에 던져질 것입니다(요한계시록 20:10).

인간 두로 왕도 사탄처럼 교만했습니다.
두로 왕은 하나님의 주권을 인정하기보다, 자신의 지혜와 힘 덕분에 두로가 풍요로워졌다고 생각했습니다.
자신의 사치스러운 지위에도 만족하지 못한 두로 왕은 점점 더 많은 것을 구하며 다른 나라의 이익을 취하고, 다른 이들을 희생시키면서까지 자신의 부를 축적했습니다.
하지만 사탄의 교만이 사탄으로 하여금 타락하게 하고 결국 영원한 파멸로 이끌었듯이, 두로 시 또한 그 부와 권력, 지위를 잃게 될 것입니다.
두로의 완전한 파멸에 대한 에스겔의 예언은 부분적으로는 느부갓네살에 의해 (에스겔 29:17-21), 최종적으로는 알렉산더 대왕에 의해 성취되었습니다.

하나님의 자리를 훔치는 교만 (에스겔 28장)

‘교만’의 본질은 무엇인가?

스스로 신(神)이라 자부하며 마침내 하나님의 자리까지 높아지는 것이다.
두로와 시돈에 대한 심판은 ‘많이 소유하면 행복하다’는 신념과 ‘물질이 많아지면 영혼은 저절로 평안해진다’는 거짓신화를 좇는 허망한 삶의 최후를 폭로한다.

스스로 하나님 노릇하는 교만은 단순히 두로만이 아니라 ‘에덴동산에서 추방당했던 아담’과 ‘타락한 그룹(천사)’의 예를 통해서 인류 역사와 모든 세대에 걸쳐 드러나고 있음을 증거 한다.

이를 통해 생명과 물질, 건강과 재능을 허락하신 하나님을 잊어버린 채, 도리어 교만해져서 창조주 노릇하다가 마침내 비참하게 타락하는 이들의 최후를 준엄하게 경고하고 있다.

1. 하나님의 자리

① (1절~2절) “교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다의 중심에 앉았다”

두로의 죄악은 교만이다.
교만의 본질은 스스로 하나님 노릇하며 하나님의 자리를 훔치는 것이다.
신앙의 출발은 인간의 유한성 즉 생명의 한계, 의의 한계, 능력의 한계를 인정할 때 시작된다.
이러한 인간의 유한성에 대한 존재적 고백이 바로 ‘죄인’이다. 죽을 수밖에 없는 피조물의 유한한 실존을 알지 못하는 것, 그것이 바로 ‘교만’이다.

② (3절~6절) “네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며...네 큰 지혜와 장사함으로 재물을 더하고 그 재물로 인하여 네 마음이 교만하였도다”

유한한 인간을 교만에 빠지게 하는 것이 무엇인지를 증거 한다.
자신이 누리고 있는 재물 곧 물질적인 풍요가 ‘장사’ 곧 자기 자신의 노력과 수고로 얻었기에 자신의 소유로 여기는 것이 당연하다고 주장한다.
마치 교회부흥과 성장을 자신의 능력으로 이룬 것처럼 행세 하는 것과 같다.
하지만 하나님의 은혜 없이 인간의 수고와 노력만으로 성취했다는 생각은 착각일 뿐만 아니라 결국 교만에 이르게 된다.

③ (7절~10절) “내가 외인 곧 열국의 강포한 자들을 거느리고 와서 너를 치리니...네가 그래도 말하기를 내가 하나님이라 하겠느냐 너를 치는 자의 수중에서 사람일 뿐이요 신이 아니라”

하나님은 강포한 자들 곧 질병, 사고, 죽음, 실패를 통해서 교만을 심판하신다.
이를 통해 스스로 신이라 자부하던 이들이 죽을 수밖에 없는 연약한 존재임을 깨닫게 하신다.
이것이 다윗이 고백했던 ‘고난이 주는 유익’이다. (시편 119:71) “고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다”

2. 에덴동산과 타락천사

① (11절~13절) “너는 완전한 인이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다...네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서”

▶ 창세기의 에덴동산은 아름답고 풍요로운 삶의 원형으로 성경 안에서도 자주 인용된다. 에덴동산의 원리는 ‘네가 지음 받던 날에’ 에덴을 창설하시고 사람을 지으시고 온갖 만물을 그 안에 두신(창2:7~9), 여호와 하나님을 경외하며 살아가는 데 있다. 아담이 그토록 완벽하고 아름다운 에덴을 잃어버리고 실낙원 했던 이유는 에덴을 허락하신 하나님 자리에 앉으려했기 때문이다. 우리 몸의 중심에 있는 ‘배꼽’이 우리가 어머니의 몸에서 태어난 존재임을 증거 하듯이, 동산 중앙에 있던 생명나무와 선악을 알게 하는 나무는 인간이 하나님의 피조물임을 분명한 증거였다.

② (14절~19절) “너는 기름부음을 받은 덮은 그룹임이여...내가 너를 세우매...”

▶ 하나님의 법궤를 날개로 덮고 있는 그룹(케루브)은 하나님의 명을 받아 수행하는 천사를 가리킨다. 한마디로 특별한 사명을 위해 기름부음을 받은 주님의 사자(使者, 일꾼)다. “너 덮는 그룹아 네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며” 보내심을 받은 일꾼의 사명은 보내신 분의 영광을 드러내는데 있어야 하는데 교만해져서 본분을 망각하고 타락한다. 선지자 이사야는 계명성(Lucifer)을 자신을 하나님처럼 여기며 지존자로 자칭한 바벨론 왕에게 빗대어 사용하였다(사 14:4, 12) 단테는 신곡에서 이 계명성(루시퍼)을 하나님을 대적하다 땅으로 쫓겨난 천사장으로 묘사했다. 추락하는 것에는 반드시 날개가 있다. 타락하는 것들은 부요와 성공을 했다. 하나님의 영광을 드러내기 위해서 주신 물질과 권세, 지혜와 능력을 자신의 영광을 위해서 사용하던 모든 것들의 최후는 바로 타락 곧 추락이다.

3. 시돈의 멸망과 이스라엘의 회복

① (26절~31절) “네 가운데 내 영광이 나타나리라”

▶ 시돈이 멸망한 원인을 자세히 기록하지 않는다. 그 이유는 두로와 동일한 죄악을 저지른 까닭이다. 부귀와 영화로 인해서 교만해져서 하나님을 저버리는 일은 두로와 시돈만이 아니다. 하나님의 권능과 축복을 받고 결국 교만해져서 타락하는 것은 특정한 이단교주들만의 문제가 아니다.

② (24절~26절) “그들이 그 가운데 평안히 거하며 집을 건축하며 포도원을 심고 그들의 사면에서 멸시하던 모든 자를 내가 국문할 때에 그들이 평안히 살며 나를 그 하나님 여호와인줄 알리라”

▶ 두로와 시돈을 심판하신 중요한 목적은 부귀와 영화를 추구하는 삶의 허망함을 드러내는 데 있다. 이와 더불어 두로와 시돈처럼, 하나님을 저버리고 멸망했던 이스라엘을 마침내 하나님을 경외하는 백성으로 온전하게 회복시키시기 위함이다.

“자칭 스스로 된 두로 왕”(겔28:1-10)

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에스겔 27장
10-09-2023(월)
______________________________ 두로를 위한 애가(에스겔 27:2)

인자야 너는 두로를 위하여 애가를 지으라.
Son of man, take up a lament concerning Tyre.

두로를 위한 애가( lament concerning Tyre)
알 촐 키나(עַל־צֹר קִינָה)

애가(키나. qîynâh) 7015. קִינָה 

두로(초르. Tsôr) 6865.  צֹר   

지으라(나사.  nâsâʼ) 5375.  נָשָׂא 

에스겔 27:3
너는 두로를 향하여 이르기를 바다 어귀에 거하여 여러 섬 백성과 통상하는 자여 주 여호와의 말씀에 두로야 네가 말하기를 나는 온전히 아름답다 하였도다.

아니 켈리라트 요피(אֲנִי כְּלִילַת יֹפִי)

온전히(3632) 카리일(kâlîyl)  כָּלִיל 

아름답다(3308) 요피(yŏphîy)  יֳפִי   

교만(驕慢) - 교만할 교, 거만할 만

착각(錯覺) - 어긋날  착, 깨달을 각

에스겔 27:4
네 지경이 바다 가운데 있음이여 너를 지은 자가 네 아름다움을 온전케 하였도다.

너를 지은 자(1129)
너를 지은 자가
- '너를 지은 자'(보나이크)는 복수형으로 '너를 지은 자들'의 뜻이다.
이것은 두로인들을 창조하신 창조주 하나님을 가리키는 것이 아니라 현재의 그들을 인위적으로 단장하고 화려한 모습과 번성한 상태로 만든 자들을 가리킨다.

בָּנָה 스트롱번호1129

두로에 대한 멸망 심판 예언은 에스겔 26장, 27장, 28장에서 소개합니다.
26장은 두로의 멸망 심판 예언
27장은 두로를 위한 슬픈 노래(애가)
28장은 두로 왕의 멸망과 시돈의 심판

왜 두로에 대하여 이렇게 상세하고 길게 말씀하셨을까요?
에스겔 25장에서는 암몬, 모압, 에돔과 블레셋에 대하여 멸망 심판을 말씀하셨을 때는 매우 간략하게 소개했습니다.

그런데 두로(Tyre)에 대해서 많은 분량으로 심판 예언을 하신 이유는 그만큼 두로의 죄가 중대하다는 것입니다.
선지자 에스겔은 두로의 영광과 아름다움과 강한 군사력을 먼저 찬양한 후에 두로의 몰락에 대해서 말씀합니다.

두로는 모든 나라가 부러워하는 부와 힘을 가졌었습니다.
그러나 멸망 후 그 어떤 나라에도 비교할 수 없는 비참한 상태에 빠졌습니다.
이와 같은 극한 대비를 통해 악의 말로가 어떤지를 깨우쳐 알려주고 있습니다.  

두로의 패망은 열국들에게 두려움과 함께 기쁨을 주었습니다.
두로에 대해 부러움과 시기의 눈길을 보내던 주변 국가들은 두로의 돌연한 패망을 보면서 두려움을 느꼈습니다.
그들은 인간적인 부귀영화가 순식간에 사라짐을 보면서 허망함을 느낀 동시에 하나님의 권능에 대한 경외심을 소유하게 되었습니다.
아울러 자신들도 머지 않아 동일한 운명에 처할지도 모른다는 두려움을 느꼈습니다.
또한 경쟁국들은 두로의 패망을 기뻐하며 조롱했습니다.
마치 이전에 두로가 예루살렘의 패망을 보면서 조소와 멸시를 보냈던 것처럼, 처참하게 멸망한 두로의 모습을 즐기고 있었습니다.
이처럼 악인은 당장 보기에는 번영하는것 같을지라도 결국 멸망할 수밖에 없다는 것을 잊지말아야 합니다.
또한 세상적인 풍요로 인하여 자만하는 나라는 비참한 결과를 맞이하게 될 것이라고 경고합니다.

국제 교역을 통해 세계적인 상업 도시로 발돋움한 두로는 자신들의 돈과 군사력을 바탕으로 근동 지방의 중심지가 되었으며, '나는 온전히 아름답다'라는 착각에 빠져 피조물로서의 겸허함을 상실하였습니다.

이와 같이 하나님 없는 외적 성공은 모래 위에 지은 집처럼 순식간에 허물어질 수밖에 없습니다.
하나님 없는 물질적 번영은 반드시 그 한계에 부딪치게 될 것입니다.

두로의 멸망을 통해 명심해야 할 것은 교회의 물질주의가 대단히 위험한 현상임을 깨달아야 합니다.
물질적 번영보다 가장 앞선 것은 여호와 하나님입니다.
왜냐하면 하나님은 아무 것도 없는 것에서 이 세상을 창조하셨던 능력의 주가 되시기 때문입니다.

 

바다 어귀에 거하여

복수로 표현된 '어귀'(*, 메보트)의 문자적인 뜻은 '입구들'인데 당시 두로인들이 해상 무역을 하기 위해 드나들었던 항구들을 가리키는 것으로 보인다.
혹자에 의하면 당시 두로 왕국에는 북쪽으로는 시돈인과 무역하고 남쪽으로는 애굽인과 무역하는 항구가 있었다 한다(Cooke, Wycliffe).

여러 섬 백성과 통상하는 자

당시 두로 왕국은 동서양의 여러 나라와 무역업을 하였다.
이사야는 이 사실과 롼련하여 두로 왕국을 '열국의 시장'(사 23:3)으로 묘사하기도 했다.
'통상하는 자'란 단순히 '상인'(商人)을 듯하기보다는 외국과 무역하는 사람으로 이해하는 것이 더 낫다.

나는 온전히 아름답다(아니 켈리라트 요피 / אֲנִי כְּלִילַת יֹפִי) I am perfect in beauty.

이것은 두로 왕국이 스스로를 자화 자찬(自畵自讚)한 말이다.
아마 그들이 무역업을 통한 경제적 부로 인해 자신들을 화려하고 영화롭게 단장한 데서 비롯된 말로 보인다(4-11절).
그렇지만 이 말은 본질적으로 두로 왕국이 자신의 교만을 나타낸 말로서 하나님이 그들을 심판하는 근본적 요인이 되었다(28:11-19).

두로에 대한 애가[겔 27장]
  
[내용개요]
본장에는 두로의 멸망을 슬퍼하는 애도의 노래가 기록되어 있다. 에스겔은 두로의 영광과 아름다움과 강한 군사력을 먼저 찬양하고 난 후에 성읍의 몰락에 대해 애도한다. 이것은 두로의 멸망에 대한 우호적 연민이 아니라 멸망의 비참함과 확실성을 대조적으로 강조하기 위함이다. 이러한 본장은 두로의 영광과 힘에 대해 격찬하고 있는 전반부와(1-11절) 두로가 국제 무역을 통해 부를 축적한 사실에 대해 설명하는 중반부(12-25절), 그리고 자신의 영광에 도취되어 있다가 결국 멸망하는 두로의 모습을 보여 주는 후반부(26-36절) 등으로 구성되어 있다.  


[강  해]
겔26장에서는 여러 가지 죄악을 범한 두로에게 심판이 내려질 것이 선언되었습니다. 그 다음 장인 본장에는 하나님의 진노의 심판으로 말미암아 폐허가 될 두로에 대한 애가가 기록되어 있습니다. 두로는 모든 나라가 부러워하는 부와 힘을 가졌었습니다. 그러나 멸망 후 그 어떤 나라에도 비교할 수 없는 비참한 상태에 빠졌습니다. 본장은 이 극한 대비를 통해 악의 말로가 어떤지를 표현하고 있습니다.  

[신학주제]
두로의 멸망과 열국의 통곡.
부국 두로의 패망은 열국들에게 두려움과 함께 기쁨을 주었다. 두로에 대해 부러움과 시기의 눈길을 보내던 주변 국가들은 두로의 돌연한 패망을 보면서 두려움을 느꼈다. 그들은 인간적 영화가 순식간에 사라짐을 보면서 허망함을 느낀 동시에 하나님의 권능에 대한 경회심을 소유하게 되었다. 아울러 자신들도 머지 않아 동일한 운명에 빠질지도 모른다는 공포심을 느끼게 되었던 것이다. 또한 경쟁국들은 두로의 패망을 기뻐하며 조롱했다 마치 이전에 두로가 예루살렘의 패망을 보면서 조소와 멸시를 보냈던 것처럼, 처참하게 멸망한 두로의 모습을 잔인하게 즐기고 있는 것이다. 이처럼 악인은 당장 보기에는 번영하는것 같을지라도 결국 멸망할 수밖에 없다. 또한 세상적인 풍요로 인하여 자만하는 나라는 비참한 결과를 맞게 됨을 경고하고 있다.  


[영적교훈]
국제 교역을 통해 세계적인 상업 도시로 발돋움한 두로는 자신들의 돈과 군사력을 바탕으로 근동 지방의 중심지가 되었으며, '나는 온전히 아름답다'라는 착각에 빠져 피조물로서의 겸허함을 상실하였다. 이처럼 하나님 없는 외적 성공은 모래 위에 지은 집처럼 순식간에 허물어질 수밖에 없는 것이다. 하나님 없는 물질적 번영은 반드시 그 한계에 부딪힌다. 오늘날 성도들도 두로의 멸망을 통해 반드시 명심해야 할 것은, 교회의 물질주의가 대단히 위험한 현상임을 깨달아, 하나님을 물질적 번영보다 더욱 우선시해야 할 것이다. 

두로(Tyre. 타이레) & 시돈(Sidon)

두로(Tyre. 타이레)

고대에는 시돈 남쪽으로 약 40㎞, 악고 북쪽으로 45㎞지점에서 바다 쪽으로 나가 있는 어떤 섬에 위치한 뵈니게의 주요 성읍이었지만, 오늘날은 반도에 위치한 '추르'를 가리킨다.

​B.C. 19세기 애급의 저주 문서와 14세기 아마르나 서신에서는 두로가 독립 왕국이었다는 사실을 입증하고 있으나, 그 성읍이 B.C. 3000년 이전에도 존재하였다는 고대 전승은 하나도 남아있지 않다.

​성읍은 약 1200년경 시돈 사람에 의해 재발견된 것으로 보인다.
쐐기 문자 기록으로 '우슈'로서 언급된 그 섬 맞은편 본토 정착지는 헬라인에 의해 '고대 두로'로 알려졌고, 그 섬과는 아무 상관이 없었던 것으로 보인다.
두로 역사의 상당 부분은 성쇠하는 애굽 세력의 그늘 밑에서 일어났다.
힉소스 왕가가 애굽에서 축출된 후 여러 바로 왕들은 온갖 성공의 척도로서 뵈니게를 휘둘렀다.

​이런 상황하에서 두로 사람들은 염색 상품, 목재, 곡식, 기름, 포도주, 금속 상품, 노예 등을 싣고 지중해 무역로를 바삐 왕래하였다.
그들도 수많은 중요한 상업 식민지를 두었으며, 그 가장 성공한 예가 카르타고였다.
히람 1세, 다윗 및 솔로몬과 친분을 가졌던 10세기 두로 왕(삼하 5:11. 왕상  5)은 지중해 동부에 두로 왕국을 찬연히 세웠고 두로 제1황금기를 구가하였다.
그는 두로에서 괄목할만한 건축 사업을 시작하였고, 근처의 헤르쿨레스(Hercules) 섬을 합병시켰다(현재는 물에 잠겨 있다).

​에트바알(Ethbaal) 1세 (B.C. 약 887-856년)는 외교에서와 같이 상업에서도 두로의 영향력을 확대시켰고, 그 섬 남단에 750m나 되는 긴 방파제를 갖춘 새로운 주요 항구 '애굽 항'을 설치하였다.
'시돈 왕'이라 칭하는 에트바알하에서 두로는 뵈니게 성읍 중 제일의 성읍으로 떠올랐고 능동적으로 식민지화하는 일에 들어갔다.
에트바알의 딸 이세벨은 이스라엘의 아합과 결혼하였고 이세벨의 딸 아달랴는 유다 왕 요람과 결혼하였다.
그 결과 이방의 종교적 풍습들이 도입되었다(왕상 16:29-19:18).

이러저러한 죄들로 인해 이스라엘 선지자들은 두로의 멸망을 예고하였다(사 23장. 겔 26:2-28:9.  암 1:9-10).

​앗수르 제국 군대는 B.C. 10세기 초엽 수리아와 뵈니게를 약탈하기 시작하였고, B.C. 9세기부터 두로는 수많은 앗수르 통치자들에게 조공을 바치게 되었다.
B.C. 612년 앗수르의 패망으로도 두로는 해방되지 않았다.
바벨론 왕 느부갓네살은 13년 동안(B.C. 586-573년) 그 성읍을 포위하고 주종 계약을 맺도록 압력을 가하였다.

​페르시아 제국의 출현으로 두로는 더욱 약화되어 시돈에 대한 그들의 권리를 포기하였고, B.C. 520년 카르타고는 두로와의 관계를 종식하였다.
그러나 두로는 계속 무역에 종사하였다(에 3:7 ; 느 13:16).

​B.C. 333년 알렉산더 대제가 잇수스(Issus)에서 페르시아인들을 격퇴함으로써 두로는 또 다른 제국과 부딪히게 되었다.
알렉산더가 지중해 연안으로 진출할 때 두로는 중립을 선언하였으나, 그는 일곱 달 동안 두로를 에워쌌다.
헬라인이 섬 주변에 둑길을 만들려고 '고대 두로'의 건물과 기념비들을 잡석으로 사용한 후 그 성읍은 마침내 몰락하고 말았다.

​그 성읍의 많은 거민은 죽임을 당하였거나 노예가 되었다.
두로 경제는 셀류코스 왕조하에서 다소 회복되었고, 헬라 문화가 유입되었다.
로마 시대엔 그 성읍이 수리아 관할 아래 있었다.
예수님은 갈릴리 사역 중 한동안 '두로와 시돈 지방'으로 물러나신 적이 있었다(마 15:21-29).

그 지역에서 온 사람들은 말씀을 듣기 위해 갈릴리에서 온 '허다한 무리' 가운데 섞여 있었다(막 3:8).

종말론적 선언에서, 예수님은 그의 사역에 반응을 보이지 않은 팔레스타인 성읍들의 운명을 이 이방인 성읍이 받을 심판과 대조시키셨다(마 11:21-22).

​바울은 그의 마지막 예루살렘 여행 여로에서 두로에 사는 그리스도인들과 며칠을 보냈다(행 21:3-7).

행 12:20-23에 의하면, 두로에서 온 대표자들은 헤롯 아그립바 1세의 죽음 이야기 가운데 언급되고 있다.

* 참고 문헌 H.J. Katzenstein. The History of Tyre(Jerusalem : 1973).

​

시돈

시돈(Sidon) : 노략물

두로와 같이 동 지중해 연안에서 제일 큰 항구이다.
현재는 그곳을 사이다라고 한다.
베이루트에서 남쪽으로 41Km에 있는 지중해 연안도시이다.

고대 베니게의 옛 도시로 상업이 번창했다.

1. 시돈의 종교(아스다롯 여신)가 이스라엘 나라에 침투하였다(왕상 11:5, 33.  왕하 23:13)
2. 아합 왕은 시돈 왕 엣바알의 딸 이세벨과 결혼하여 바알신 숭배를 공인하고 장려 하였다(왕상 16:31-33,  18:17-40)
3. 포로 시대가 지난 후 제 2신전을 다시 재건할 때 시돈에서 좋은 백향목을 실어왔다(스 3:7)
4. 주전 351년 시돈 사람들은 바사에 반항하였으나 뜻을 이루지 못하게 되자 스스로 이 도시를 불살라 버렸다.

그때 그 비참한 광경은 오래도록 사람들의 기억에 남아 후일담으로 전해 내려왔고 예수님도 이 세상 종말 에 있을 비유를 이 사건을 들어 말씀하셨다(마 11:21)

5. 로마 시대에는 두로와 같이 자유 도시가 되었고 예수의 선교와 사도들의 선교 활동에 관계되었던 곳이기도 하다(막 3:8,  7:31,  눅 6:17,  행 12:20,  27:3)

시돈 일대에는 오랜지, 바나나 농원들이 있다.
시돈은 낚시란 의미로 페니키아 시대의 바이블로스, 타이레와 3대도시의 하나로 중요한 해상진출의 요충지였다.
다리우스에서 B.C 6세말엽 까지는 페르시아 5총독의 수도였다.

47일 전쟁으로 십자군에 의해 점령당하기도 하였으나 70년 후 살라딘이 회복한 곳이다.
1228년 십자군이 건설한 바다의 요새, 대사원, 성 루이스 성, 에스마운 신전, 지하묘지 카타콤베, 예루살렘 병원 등 유적이 남아있다.

에스겔 26장
10-07-2023(토)
______________________________________ 두로의 엎드러지는 소리(에스겔 26:15)

주 여호와께서 두로를 대하여 말씀하시되 너의 엎드러지는 소리에 모든 섬이 진동하지 아니하겠느냐 곧 너희 중에 상한 자가 부르짖으며 살륙을 당할 때에라.
"This is what the Sovereign LORD says to Tyre: Will not the coastlands tremble at the sound of your fall, when the wounded groan and the slaughter takes place in you?

엎드러지는 소리(레초르  밐콜 맢팔르테크( לְצֹור מִקֹּול מַפַּלְתֵּךְ  )
 

두로(6865)  צֹר  

소리(6963)  קוֹל 

엎드러지는(4658)  מַפֶּלֶת   

두로(Tyre) : 바위

모든 섬이 진동하지 아니하겠느냐
- 난공 불락이라고 여겨졌던 두로가 허무하게 멸망하는 것을 보고 섬들, 곧 두로에게 경제적, 정치적으로 의존하거나 교류하였던 지중해 연안 지역 전체가 공포와 당혹감에 휩싸이게 된다는 예언이다.

왜 두로가 망한다고 하셨습니까?
두로가 망하는 이유는 하나님의 심판에 의한 것입니다.

본문에서 두로에 대한 심판 예언을 다른 이방 국가들보다 길게 언급합니다.
그 이유는 두로가 정치적으로 종교적으로 매우 중요한 국가이었기 때문입니다.
25장에서는 암몬과 모압과 에돔과 블레렛에 대한 심판 예언은 포괄적으로 암시하셨지만 두로에 대해서는 아주 상세하게 말씀합니다.

두로는 베니게의 중요한 성읍으로 이스라엘 민족에 대해 라이벌 의식을 갖고 있었으므로 다른 이방 족속들과 같이 적개심 과 증오감을 품고 있었습니다.

이러한 상황에서 두로는 예루살렘이 멸망하자 경제적 이익을 생각하며 매우 기뻐했습니다.
이와 같은 태도는 하나님의 백성을 업신여기는 태도이며 더 나아가서는 하나님을 업신여기는 태도가 됩니다.
따라서 두로에 대한 심판 예언을 구체적으로 자세하게 설명합니다.

암몬은 이스라엘 백성들의 종교적인 몰락을 보고 기뻐하였으나 두로는 예루살렘의 정치적, 경제적 몰락을 보고 기뻐했습니다.
이와 같은 태도는 하나님에 대한 반역으로 간주되어 철저한 심판을 받을 수밖에 없다는 것을 보여주는 것이라고 하겠습니다.

오늘날 성도들도 서로간에 선의의 경쟁 의식을 갖는 것은 필요하지만 서로 시기하고 지나친 경쟁 의식을 가져서는 안 됩니다.
그 같은 행위는 두로와 같은 범죄를 행하는 것임을 잊지말아야 합니다.

남북한의 긴장 관계는 이성적으로 해결할 수 없는 단계에  이르렀습니다.
이제는 어느 한 방향으로 결정해야 할 때가 되었습니다.
조선인민민주의 공화국으로 갈 것인가?
아니면 자유민주주의로 갈 것인가?
어디로 가기를 원하십니까?
아직도 우리 주위에서 이미 무너져버린 조선인민민주주의 공화국을 동경하는 사상도 없고 국가관마저 없는 철없는 사람들이 너무 많습니다.
그리스도인들은 분명한 방향을 제시해야 합니다.
간혹 어떤 사람은 왜 목사가 정치적인 이야기를 하느냐 하며 비난합니다.
만일 자유민주주의 국가가 무너진다면 공산국가에서 신앙의 자유를 누릴 수 있겠습니까?
비극적인 현상이 닥쳐오는데도 오직 말씀만 강조한다면 그 결과는 소 잃고 외양간을 고쳐야 할 비극적인 역사의 무대에 오를 수 밖에 없습니다.
이제는 정신을 차리고 분명한 방향과 목표를 따라 바른 길을 가도록 깨우치고 가르쳐야 합니다.
신앙의 자유를 자손대대로 누릴 수 있는 그 날을 위하여 오늘도 역사 앞에 부끄러움이 없는 믿음의 길을 찾아나서기를 주님의 이름으로 축복합니다.

에스겔 26장 /  두로에 대한 심판

북쪽에 위치해 있는 두로에 대한 심판을 묘사하고 있다.
특히 이 두로에 대한 심판 예언을 다른 이방 국가들보다 길게 언급하였는데 이는 이 도시가 정치적, 종교적으로 매우 중요함을 암시한다. 전장에서 암몬이나 모압, 블레셋에 대한 심판 예언을 포괄적으로 묘사한 데 반해, 본장에서는 두로에 대한 예언을 상세하고 치밀하게 다루고 있다.

두로에 대한 심판을 신탁의 형식을 사용하여 강조(1-14절),
두로의 멸망에 대한 이웃 국가들의 반응(15-18절),
하나님의 최종적 심판을 기술(19-21절)

25-32장까지는 이스라엘 주변에 있으면서 이스라엘 민족을 괴롭히고, 또 이스라엘 민족으로 하여금 하나님을 떠나 우상과 물질을 숭배하도록 미혹한 이방 나라들에 대한 하나님의 심판의 말씀이 기록되어 있습니다.

본장은 그 가운데서 두로에 대한 심판의 말씀을 기록하고 있는 부분입니다. 두로는 매우 큰 영향을 이스라엘에 미쳤기에 세 장에 걸쳐 예언이 언급됩니다.

이방 국가들의 심판에 대한 신학적 의미

구약 선지자들 중 남북 왕국 말기의 예언자들은 주로 이스라엘과 이방 국가들에 대한 심판을 주로 예언했다.
이것은 이스라엘과 이방 국가들에 대한 심판 예언이 매우 밀접한 관련이 있기 때문이다.
이방 국가들에 대한 심판을 통해 하나님만이 이 세계의 진정한 통치자임을 보여준다. 하나님이 이스라엘에게만 국한된 존재가 아니라 전우주를 통치하시는 분임을 드러내 줌과 동시에, 심판은 동시적이나 심판의 기준은 다르다는 것을 알려 준다. 이스라엘 백성들에게는 하나님의 율법이 기준이지만, 이방 국가들에 대한 심판의 기준은 일반적인 도덕률과 하나님의 백성에 대한 태도에 의해 결정되기 때문이다. 그리고 하나님의 백성들에 대적하는 것에 대한 보응의 의미를 갖기도 한다. 이방에 대한 심판은 단순히 하나님의 백성들을 보호하는 소극적인 의미보다는 하나님의 구원의 역사로 방해하는 세력에 대한 응징이라는 적극적인 의미가 있는 것이다.  


두로에 대한 심판의 이유 역시 이스라엘과 관련되어 있다.
두로는 이스라엘 백성들의 패망을 보고 즐거워하였다.
그런데 암몬이 주로 이스라엘 백성들의 종교적인 몰락을 보고 기뻐하였다면, 두로는 예루살렘의 정치적, 경제적 몰락을 보고 기뻐하였던 것이다.
이와 같은 태도는 하나님에 대한 반역으로 간주되어 철저한 심판을 받을 수밖에 없는 것이다.
오늘날 성도들도 서로간에 선의의 경쟁 의식을 갖는 것은 좋지만, 서로 시기하고 지나친 경쟁 의식을 가져서는 안 된다.
그 같은 행위는 두로와 같은 범죄를 행하는 것임을 명심해야 한다

시돈에 대한 심판.
에스겔 선지자는 시돈에 대한 심판을 기술함에 있어서 구체적인 예증 없이 간략한 진술만을 사용하였다. 이는 시돈의 잘못도 두로와 동일하여서 똑같은 내용을 반복할 필요가 없다고 생각했기 때문이다. 사실 시돈은 두로의 자매 도시로서 상호 밀접한 연관을 맺고 있었고, 지리적으로도 지중해 연안에서 불과 20마일 정도 떨어져 있을 뿐이었다. 그래서 시돈은 두로처럼 다른 나라와 무역할 때 많은 불법을 자행했으며 여러 우상 중 아스다롯을 섬기고 있었다. 그렇기 때문에 에스겔은 시돈에 대한 심판의 목적이 여호와를 계시하는 것임을 세 번이나 반복적으로 드러낸다. 사실 시돈은 두로와 마찬가지로 베니게 왕국의 도시로서 세계 적 명성을 누리고 있었지만 그들도 역시 하나님께서 세상을 통치하시는 분임을 드러내는 도구로 사용되었을 뿐이다. 또한 시돈에 대한 심판은 이스라엘 족속에 대한 긍휼의 표현이기도 하다.  



본장 후반부에는 모든 나라들이 벌을 받는 와중에서도 이스라엘의 아브라함과 야곱에게 약속한 땅은 취소되지 않았다. 오히려 이스라엘은 가나안 땅으로 귀환하여 하나님의 축복 속에서 평안과 번영을 만끽하게 될 것이라는 약속을 받았다. 그러나 실제로 모든 이스라엘 백성이 본토로 귀환한 것은 아니다. 그렇다고 하나님의 그 약속이 실행되지 않은 것도 아니다. 오늘날 성도들이 명심해야 할 것은, 하나님의 약속을 온전히 믿고 그 약속의 성취를 위해 언약에 충실한 자만이 축복을 받으므로, 항상 언약 속에 거하도록 노력해야 한다는 것이다.  

두로, 에돔, 암몬, 모압의 심판 예언(아모스 1:9-2:3)

두로의 심판(9-12)

두로 역시 심판받기에 마땅한 죄를 지었습니다.
그중 제일 잘못한 일은 다윗과 솔로몬 시대에 맺었던 좋은 관계, 특히 솔로몬과 두로 왕 히람이 맺은 계약을 깨트린 것이었다(왕상 5:12).

여호와께서 그의 말씀대로 솔로몬에게 지혜를 주신 고로 히람과 솔로몬이 친목하여 두 사람이 함께 약조를 맺었더라.

더 나아가 이스라엘 백성을 에돔에 팔아넘기는 악행을 저질렀습니다.

하나님의 백성에게 못된 짓을 한 민족이 심판을 면한 경우는 한 번도 없습니다.
자기 백성을 위해 그렇게까지 하시는 하나님께로 돌아와야 합니다.

주님께서 지금 나를 위해 하시는 일들을 가끔이라도 생각하십니까?​

두로가 당할 심판

하나님은 두로가 심판받는 이유가 무엇이라 하십니까?

에스겔 26장 1,2절을 보십시오.
“1.열한째 해 어느 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
2.인자야 두로가 예루살렘에 관하여 이르기를 아하 만민의 문이 깨져서 내게로 돌아왔도다 그가 황폐하였으니 내가 충만함을 얻으리라 하였도다”

두로가 심판당하는 이유는 두로가 예루살렘에 관하여 이르기를 ‘아하 만민의 문이 깨져서 내게로 돌아왔도다 그가 황폐하였으니 내가 충만함을 얻으리라’ 했기 때문입니다.
두로는 유다의 멸망을 자신의 충만으로 여겼습니다.

그러므로 하나님은 두로를 어떻게 심판하십니까?

에스겔 25장 3-6절을 보십시오.
“3.그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 두로야 내가 너를 대적하여 바다가 그 파도를 굽이치게 함 같이 여러 민족들이 와서 너를 치게 하리니
4.그들이 두로의 성벽을 무너뜨리며 그 망대를 헐 것이요 나도 티끌을 그 위에서 쓸어 버려 맨 바위가 되게 하며
5.바다 가운데에 그물 치는 곳이 되게 하리니 내가 말하였음이라 주 여호와의 말씀이니라 그가 이방의 노략 거리가 될 것이요
6.들에 있는 그의 딸들은 칼에 죽으리니 그들이 나를 여호와인 줄을 알리라.”

하나님은 여러 민족들이 와서 두로를 치게 합니다.
그들은 두로의 성벽을 무너뜨리며 그 망대를 헐 것입니다.
하나님은 두로에게서 티끌을 쓸어버려 맨 바위가 되게 하며 바다 가운데 그물치는 곳이 되게 할 것입니다.

하나님은 바벨론의 느부갓네살을 통해 두로를 멸망시킵니다.

에스겔 26장 7-12절을 보십시오.

“7.주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 왕들 중의 왕 곧 바벨론의 느부갓네살 왕으로 하여금 북쪽에서 말과 병거와 기병과 군대와 백성의 큰 무리를 거느리고 와서 두로를 치게 할 때에
8.그가 들에 있는 너의 딸들을 칼로 죽이고 너를 치려고 사다리를 세우며 토성을 쌓으며 방패를 갖출 것이며
9.공성퇴를 가지고 네 성을 치며 도끼로 망대를 찍을 것이며
10.말이 많으므로 그 티끌이 너를 가릴 것이며 사람이 무너진 성 구멍으로 들어가는 것 같이 그가 네 성문으로 들어갈 때에 그 기병과 수레와 병거의 소리로 말미암아 네 성곽이 진동할 것이며
11.그가 그 말굽으로 네 모든 거리를 밟을 것이며 칼로 네 백성을 죽일 것이며 네 견고한 석상을 땅에 엎드러뜨릴 것이며
12.네 재물을 빼앗을 것이며 네가 무역한 것을 노략할 것이며 네 성을 헐 것이며 네가 기뻐하는 집을 무너뜨릴 것이며 또 네 돌들과 네 재목과 네 흙을 다 물 가운데에 던질 것이라.”

하나님은 바벨론 느부갓네살을 보내어 두로를 치게 하십니다.
그들은 두로의 성을 멸망시키고, 두로의 재물을 빼앗을 것입니다.
무역한 것을 노략하며 그 성을 헐며, 그가 기뻐하는 집을 무너뜨리며, 돌들과 재목과 흙을 물 가운데 던질 것입니다.

에스겔 26장 13,14절을 보십시오.

“13.내가 네 노래 소리를 그치게 하며 네 수금 소리를 다시 들리지 않게 하고
14.너를 맨 바위가 되게 한즉 네가 그물 말리는 곳이 되고 다시는 건축되지 못하리니 나 여호와가 말하였음이니라 주 여호와의 말씀이니라.” 하나님은 두로를 다시 건축되지 못하게 하십니다.

하나님은 두로를 위해 애가를 지어부르라 하십니다.

에스겔 25장 15-18절을 보십시오.
“15.주 여호와께서 이같이 두로에 대하여 말씀하시되 네가 엎드러지는 소리에 모든 섬이 진동하지 아니하겠느냐 곧 너희 가운데에 상한 자가 부르짖으며 죽임을 당할 때에라
16.그 때에 바다의 모든 왕이 그 보좌에서 내려 조복을 벗으며 수 놓은 옷을 버리고 떨림을 입듯 하고 땅에 앉아서 너로 말미암아 무시로 떨며 놀랄 것이며
17.그들이 너를 위하여 슬픈 노래를 불러 이르기를 항해자가 살았던 유명한 성읍이여 너와 너의 주민이 바다 가운데에 있어 견고하였도다 해변의 모든 주민을 두렵게 하였더니 어찌 그리 멸망하였는고
18.네가 무너지는 그날에 섬들이 진동할 것임이여 바다 가운데의 섬들이 네 결국을 보고 놀라리로다 하리라.”

두로가 엎드러질 것이며 바다의 모든 왕이 이를 인해 놀랄 것입니다. 그들은 두로를 위해 애가를 지어부를 것입니다.

두로가 패망하여 영원히 멸망당하고 일어나지 못하리라 하십니다.

에스겔 26장 19-21절을 보십시오.
“19.주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 너를 주민이 없는 성읍과 같이 황폐한 성읍이 되게 하고 깊은 바다가 네 위에 오르게 하며 큰 물이 너를 덮게 할 때에
20.내가 너를 구덩이에 내려가는 자와 함께 내려가서 옛적 사람에게로 나아가게 하고 너를 그 구덩이에 내려간 자와 함께 땅 깊은 곳 예로부터 황폐한 곳에 살게 하리라 네가 다시는 사람이 거주하는 곳이 되지 못하리니 살아 있는 자의 땅에서 영광을 얻지 못하리라.
21.내가 너를 패망하게 하여 다시 있지 못하게 하리니 사람이 비록 너를 찾으나 다시는 영원히 만나지 못하리라 주 여호와의 말씀이니라.”

하나님은 두로를 황폐하게 하여 다시는 사람이 거주하지 못하게 하십니다.
두로는 살아있는 자의 땅에서 영광을 얻지 못합니다.
하나님은 두로를 패망하여 다시 있지 못하게 하시며 사람이 두로를 찾으나 영원이 다시 만나지 못할 것입니다.

하나님은 에스겔에게 두로에 대한 심판을 길게 말하게 했습니다.
하나님의 두로를 심판하는 이유는 그들이 유다의 멸망을 기뻐하고 이용했기 때문입니다.
이런 점에서 두로에 대한 심판은 암몬과 모압, 블레셋과 에돔에 대한 심판과 같습니다.
하나님은 하나님의 백성의 곤경을 기뻐하고 이를 이용하는 자들을 반드시 심판하십니다.
그러므로 사람들은 하나님의 편에 서야 하고 하나님의 백성의 편에 서야 합니다.
두로는 무역함으로 이 세상의 부를 축적하였기 때문에 두로에 대한 심판은 이 세상에서 부를 축적한 자들에 대한 심판입니다.
하나님은 부유한 자를 공수로 보내시고 가난한 자들에 은혜를 베푸십니다.
그러므로 우리는 이 세상을 살아가면서 부유한 자가 되지 말고 언제나 하나님을 한 분만을 의지하고 사는 가난한 사람들이 되길 바랍니다.
하나님은 세상의 열방을 심판하시는 분이시며 모든 굽은 것을 펴시는 공의로운 하나님이십니다.
이 세상의 열방을 심판하시는 심판주 하나님을 찬양합니다.


아모스 1:9-10 / 두로에 대한 심판(9-10절)
두로의 죄를 하나님꼐서 심판하실 것이다.​

​9. ○여호와께서 이와 같이 말씀하시되 두로의 서너 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 이는 그들이 그 형제의 계약을 기억하지 아니하고 모든 사로잡은 자를 에돔에 넘겼음이라​

"나 주가 선고한다. 두로가 지은 서너 가지 죄를, 내가 용서하지 않겠다. 그들이 형제의 언약을 기억하지 않고 사로잡은 사람들을 모두 끌어다가, 에돔에 넘겨 주었기 때문이다.

​10. 내가 두로 성에 불을 보내리니 그 궁궐들을 사르리라​

그러므로 내가 두로 성에 불을 보내겠다. 그 불이 요새들을 삼킬 것이다."

​

​

에스겔 25장
10-06-2023(금)
______________________________________ 암몬족속에게 이르기를(에스겔 25:2)

인자야 암몬 족속을 향하여 그들을 쳐서 예언하라 너는 암몬 족속에게 이르기를 너희는 주 여호와의 말씀을 들을찌어다.
주 여호와의 말씀에 내 성소를 더럽힐 때에 네가 그것을 대하여, 이스라엘 땅이 황무할 때에 네가 그것을 대하여, 유다 족속이 사로잡힐 때에 네가 그들을 대하여 이르기를 아하 좋다 하였도다.

2. "Son of man, set your face against the Ammonites and prophesy against them.
3. Say to them, 'Hear the word of the Sovereign LORD. This is what the Sovereign LORD says: Because you said "Aha!" over my sanctuary when it was desecrated and over the land of Israel when it was laid waste and over the people of Judah when they went into exile,

에스겔서는 전체 내용을 세 단락으로 구분합니다.
1-24장. 이스라엘의 멸망
25-39장. 열방의 멸망
40-48장. 이스라엘의 회복과 새로운 성전

북 왕국 이스라엘은 이미 앗수 제국에 의해서 무너지고 말았습니다.
이제 남은 남 왕국 유다마저 바벨론의 포로가 됩니다.
왜 하나님이 선택한 민족이 우상을 숭배하는 나라들에 의해서 무너져야 할까요?
그 이유는 하나님은 이와 같은 징계를 통하여 하나님의 백성들이 하나님이 의도하는 목적을 따라 바르게 세워지기를 원하신 것이라고 하겠습니다.

에스겔 25장에서는 암몬과 모압 그리고 에돔과 블레셋에 대한 심판을 예고합니다.
하나님이 선택한 백성들이 먼저 징계를 받고 그 후에 그 주위 여러 나라들이 징계를 받는다는 것은 이 세상의 주인이 여호와 하나님이시라는 것을 증거합니다.

사랑의 하나님은 최대한 오래 참고 기다리시며 하나님의 백성들이 하나님의 뜻대로 회복되기를 원합니다.
그러나 하나님이 원하는 기한에 그들이 돌아오지 않을 때는 강압적인 징계를 통하여 회복의 길을 열어갑니다.
따라서 아직도 하나님의 뜻에 부합한 삶을 회복하지 않았다면 속히 그 길로 돌아와야 합니다.
왜냐하면 거친 징계의 방법에 따라 돌아온다는 것은 깨닫지 못하는 사람의 기질이기 때문입니다.

매를 맞은 후에 잘못을 인정하고 그 잘못을 반성하고 고치는 것보다는 매를 맞기 전에 먼저 깨닫고 바른 길로 돌아가는 것이 인격적인 삶의 모습이라고 하겠습니다.

여러분은 지금 어느 길에 서 있습니까?
매를 맞아야 할 위태로운 길에 놓여 있습니까?
아니면 칭찬을 받을 선한 길을 걷고 있습니까?

믿음이란 나를 살필 줄 알고 다른 사람의 본이 되는 길을 걷는 것입니다.
오늘도 순전한 믿음으로 모두가 인정하고 칭송할 수 있는 진실되고 거룩한 길을 펼칠 수 있는 승리의 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

이방 국가에 대한 심판이 이스라엘의 운명과 깊은 관련이 있다는 사실과 아울러 하나님의 구속 역사의 전과정 속에서 이방 국가와 이스라엘이 서로 긴장 관계를 형성하고 있음을 보여 준다.
이러한 내용을 통하여 저자는 하나님이 전세계의 운명을 좌우하는 참된 통치자임을 보여 주고 있다.
암몬에 대한 하나님의 심판을 묘사(1-7절)
모압에 대한 하나님의 심판을 예언(8-11절)
에돔에 대한 심판을 묘사(12-14절)
블레셋에 임하는 하나님의 심판(15-17절)

이방 나라들은 이스라엘이 처음 가나안에 들어오기 전에 멸시하고 조롱했던 당사자들이었다.
그러므로 하나님은 이들을 심판하심으로써 하나님의 위엄과 영광을 만방에 선포하는 것이다.

에스겔 1장부터 24장까지는 범죄한 이스라엘과 유다에 대한 심판과 회복의 내용을 소개합니다.
25장부터는 이스라엘과 유다 주변에 있으면서 여러 경로를 통해 이스라엘과 유다로 범죄하도록 미혹하고 그들을 괴롭히며 조롱한 이방 여러 나라에 대한 심판의 예언이 기록됩니다.
25장에서는 압몬과 모압, 에돔, 그리고 블레셋에 대한 심판의 내용을 말씀합니다. 

12절에 '에돔이 유다 족속을 쳐서 원수를 갚았고' 라는 구절이 나온다.
이는 에돔이 이방인과 한 패가 되어 유다와 사마리아를 멸망시키는 데 동참했다는 뜻이다.
실제로 역사상 에돔은 사마리아를 멸망시킬 때에는 앗수르와 연합하고, 예루살렘을 침략할 시에는 바벨론과 동맹하였다.
더욱 가증스러운 것은 그들이 형제국인 유다의 성읍을 훼파하고 그 백성들의 재물에까지 손을 댔다는 사실이다.
그러므로 에돔의 침공 행위는 하나님을 대적하는 행위와 다름없는 것이다.

오늘날 성도들 역시도 사사로운 감정으로 하나님의 백성인 다른 성도를 해하는 것은 곧 하나님을 대적하는 것임을 알아야 한다. 

암몬

창세기에 따르면 아브라함의 조카 롯의 두 딸들이 아버지를 역강간 해서 낳은 모압과 벤암미 중 벤암미를 시조로 하는 민족이다.
이는 유대인들이 두 민족을 까내리기 위해 써놓은 것으로 추정된다.

신명기에서는 이들이 잠줌밈이라는 거인족을 멸하고 그들이 살던 땅에 자리잡았다고 나온다.
그리고 다른 아브라함 계통 민족과 마찬가지로 신에게서 정복이 허락되지 않아 이스라엘 인들은 그들을 그저 지나친다.

사사기 입다 시기에 이스라엘을 침범했다가 격퇴당했다.
다윗 시기에는 다른 이민족들과 마찬가지로 이스라엘 통일 왕국에 정복 당했다.
솔로몬 시기에 '나아마'라는 암몬 여인이 후궁이 되어, 이스라엘 분열 후 남 유다 왕국 초대 임금인 르호보암을 낳았다.
이후 북이스라엘 왕국과 남유다 왕국 및 주변국들과 엎치락뒤치락하다가 아시리아와 바빌로니아에 함께 정복당했다. 고고학적으로는 북이스라엘이 망한 후 경제적·문화적으로 크게 융성하고, 남유다가 망할 때 경제적으로는 조금 더 번창했던 걸로 나온다. 즉 이스라엘 민족이 횡액을 당했을 때 잘 나가게 되었다는 얘기. 다만 신바빌로니아에게 멸망당했을 때 큰 피해를 입었었으나, 이후로 정치적인 장벽이 없어졌기에 유다인들이 끌려가서 주인이 없어진 토지에 대거 침투해와서 남유다 영토에 꽤 많은 인구가 이주했던 걸로 분석된다.

모압과 암몬 족속

신 23:3/ 암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 십대 뿐아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못하리라

모압과 암몬, 왜 그들은 하나님의 백성들의 총회에 들어오지 못하게 되었을까?

그 대답은 그들의 조상이 누구이며, 그들이 출애굽 당시 이스라엘에게 행한 짓을 보아야 한다.

1) 아브라함의 조카 롯이 조상
먼저 알아야 할 것은 그들은 아브라함의 조카 롯의 후손이다는 것이다.

롯은 아브라함이 갈대아 우르에서 하나님의 음성을 듣고 가나안으로 올때부터 줄 곧 그와 함께 한 조카였다. 롯의 아비 하란이 일찍 죽자 아브라함이 조카 롯을 거두어 친 아들처럼 양육했다(데라가 아브라함, 나홀, 하란을 낳았다). 흉년으로 아브라함이 가나안에서 애굽으로 내려갈 때도 롯은 함께 했다. 그는 늘 아브라함의 품 안에 거하는 피붙이 였다.

블레셋 족속은 어떤 사람들입니까?

블레셋 사람은 공격적이고 전쟁을 도발하는 사람들로 지중해와 요르단 강 사이의 팔레스타인의 서남부 지역에서 거주했습니다.
블레셋이란 이름은 히브리어 “필리스티아(Philistia. 속물)”에서 기인하며 헬라어 표현으로 palaistinei가 되어 현재의 “팔레스타인(Palestine)”이라는 이름을 갖게 되었습니다.
블레셋 사람들은 성경의 각 족속의 목록에 가장 먼저 기록된 족속입니다.
각 족속의 목록은 노아의 후손인 일곱 족속을 창시한 족장들의 목록입니다(창세기 10:14).

블레셋 사람들은 크레타 섬의 히브리어 이름인 갑돌과 에게해 지역에서 기인하였습니다(아모스 9:7; 예레미야 47:4).
이유는 밝혀지지 않았으나, 그들은 가자 근처의 지중해 연안으로 이주합니다.
그들의 해양사로 인해 블레셋 사람들은 종종 “바닷 사람들”로 연관됩니다.
성경에 의하면 기원전 2000년에 블레셋은 아브라함과 이삭과 접촉합니다(창세기 21:32, 34;  26:1, 8).

이삭과 블레셋 사람들의 인연 이후에는(창세기 26:18), 이스라엘 민족이 홍해를 건넌 후 곧 출애굽기에서 지나가는 말로 언급됩니다.

“바로가 백성을 보낸 후에 블레셋 사람의 땅의 길은 가까울지라도 하나님이 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨으니 이는 하나님이 말씀하시기를 이 백성이 전쟁을 하게 되면 마음을 돌이켜 애굽으로 돌아갈까 하셨음이라”(출애굽기 13:17).

“블레셋 사람의 땅의 길”이란 이후 비아 마리스, 또는 “바다의 길”로 알려진 길이며, 고대 이스라엘의 3대 주요 무역로 중 하나였습니다. 이 해안도로는 가나안과 시리아와 그 위쪽을 나일강 델타와 연결하여 서남 아시아의 메소포타미아 지역까지 연결합니다.

구약성경은 기원전 13세기 경, 즉 사무엘과 삼손의 때에 블레셋 사람들이 내륙에서 가나안의 해안으로 이주했음을 보여주고 있습니다. 그곳에서 그들은 문명화되어 다섯 개 도시인 가사, 아스글론, 아스돗, 가드, 에그론을 만듭니다(여호수아 13:3).
이 도시들은 각 “왕” 또는 “군주”(히브리어로 “세렌”이며 “폭군”으로 번역되기도 합니다)에 의해 통치되었습니다.
이 왕들은 동등한 연합 관계를 맺었습니다.
각 왕은 가드의 왕 아기스가 다윗과 거래했을 때와 같이 도시에 대한 자주적 통치권을 얻었습니다(사무엘상 27:5-7).
그러나 국가적 위기에 처했을 때는 함께 협력했습니다(사사기 16:5).

맨 처음부터 블레셋 사람들은 하나님의 사람들의 동맹군 아니면 숙적이었습니다.
삼손과(사사기 13:1; 14:1) 사무엘(사무엘상 4:1), 사울(사무엘상 13:4), 다윗(사무엘상 17:23)의 삶에 중심적인 역할을 했습니다.

블레셋 사람들은 이스라엘 민족이 사용한 청동보다 우수한 철을 혁신적으로 사용해 무기와 기구들을 만들었습니다.
기원전 1050-1010년 사울의 때마저도 이스라엘 사람들은 철 기구를 갈거나 수리하는 데 블레셋 사람들에게 의지해야 했습니다(사무엘상 13:19-21).
더 발전된 무기와 공격적인 군사 정책으로 블레셋 사람들은 지속적으로 이스라엘의 국가로써의 발전을 훼방했습니다.
근 200년간 블레셋 사람들은 이스라엘 사람들을 괴롭히고 억압하고 종종 이스라엘 영토를 침략했습니다.
이스라엘의 자손들은 블레셋의 엄청난 군사력을 감당하기 힘들어했습니다.
사무엘, 그 후에는 다윗이 하나님의 인도로 블레셋을 무찌를 수 있게 해주셨을 때에야 그 모든 것이 끝났습니다(사무엘상 7:12-14; 사무엘하 5:22-25).

구약성경은 블레셋이 아스다롯, 다곤, 바알세붑, 이 세 가지 신을 모셨음을 알려주고 있습니다.
이 신들은 다양한 도시에 신전을 갖고 있었습니다(사사기 16:23; 사무엘상 31:10; 열왕기하 1:2).
고고학적 발견에 의하면 블레셋의 군사들은 전쟁을 할 때 자신이 섬기는 신의 형상을 들고 다녔다고 합니다(사무엘하 5:21).
반면, 이스라엘의 언약궤의 힘을 믿는 미신적인 사람들이기도 했습니다(사무엘상 5:1-12).

블레셋 사람들은 술, 특히 맥주를 생산하고 마시기 좋아하는 사람들로 유명했습니다.
고대 블레셋 사람들의 폐허에는 수많은 맥주와 포도주 양조장들, 맥주잔과 그 외 술을 담는 그릇들이 발견되었습니다.
사사기에 의하면 삼손의 결혼식 축제에서 일주일 간 술잔치를 벌이는 블레셋의 관습을 묘사하고 있습니다.
사사기에서 잔치로 번역되는 히브리어 미스테(misteh)의 뜻은 “술잔치”입니다.

מִשְׁתֶּה 스트롱번호 4961

이스라엘 민족들이 블레셋 사람들을 종종 “할례받지 않은 자들”이라고 부르는데(사사기 15:18; 사무엘상 14:6; 사무엘하 1:20), 이는 하나님과의 관계가 없는 사람들이란 뜻입니다.
그들은 하나님의 선택된 사람들이 아니었기 때문에 악한 영향을 주는 피해야 할 사람들이었습니다.

오늘날 블레셋이라는 단어는 교양 없고 둔한 사람들에 대한 별칭으로 쓰입니다.
실제로는 블레셋의 역사는 세련되지 못하거나 교양 없지 않았습니다.
그들은 선진화된 바다 사람들로 몇 세대 동안이나 이스라엘보다 몇 년간 앞섰습니다.

예레미야 47장을 제외하고는 블레셋에 대해 예언한 내용은 거의 찾아 볼 수 없습니다.
결국 블레셋은 가나안 문화권으로 흡수됩니다.
결국, 그들은 성경의 기록과 역사에서 사라졌고, “팔레스타인”이라는 이름만 남아 그들의 존재를 증거하고 있습니다.

http://gyusikjung.blogspot.com/2021/03/25.html

에스겔 25장 / 암몬, 모압, 에돔, 블레셋에 대한 심판 예언

더럽혀진 이름을 거룩하게 하시는 하나님!(36:23)
하나님의 심판(1-24장) - 하나님의 영광 상실
소명 (1-3장)	하나님 보좌의 환상(1장)
에스겔의 부르심(2,3장)
유다에 대한 심판 (4-24장)	유다의 심판에 관한 상징적 행동(4-7장)
성전 환상(1) 하나님께서 성전을 떠나심(8-11장)
유다에 대한 심판 경고와 이유(12-24장)
하나님의 회복(25-48장) - 하나님의 영광 회복
열방에 대한 심판 (25-32장)	두로와 열국에 대한 심판 (25-28장)	암몬, 모압, 에돔, 블레셋에 대한 심판(25장)
두로에 대한 심판(26장)
두로에 대한 애가(27장)
두로와 시돈이 받을 심판(28장)
애굽에 대한 심판 (29-32장)	애굽이 받을 심판(29,30장)
애굽의 영광과 교만이 폐함(31,32장)
이스라엘 회복 (33-48장)	회복의 소망 (33-39장)	죄에 대한 심판과 예루살렘의 함락(33장)
거짓 목자와 참된 목자(34장)
세일 산과 에돔의 황폐함(35장)
거룩한 이름을 위한 이스라엘의 회복(36장)
이스라엘의 회복과 통일에 대한 환상(37장) 마른 뼈 환상
곡에 대한 심판과 멸망(38,39장)
성전 환상(2) 영원한 성전(새 성전) (40-48장)	이상 중에 본 성읍의 형상(40장)
새로운 성전의 구조(41,42장)
성전에 임한 여호와의 영광(43장)
제사장의 직분(44장)
거룩한 구역과 지킬 절기, 제사(45,46장)
성전에서 흘러나오는 생명수(47장)
이스라엘 지파의 기업(48장)

에스겔 1-24장은 하나님의 심판 - 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠난 이야기입니다. 오늘부터 읽을 에스겔 25-48장은 하나님의 회복 - 하나님의 영광이 회복되는 이야기, 하나님께서 다시 예루살렘 성전으로 돌아오시는 이야기입니다.

@ 에스겔서 한눈에 보기

하나님의 심판(1-24장) - 하나님의 영광 상실
소명(1-3장)	1-3장	에스겔의 소명과 임무
유다에 대한 심판 (4-24장)	4-7장	유다의 심판에 관한 상징적 행동들
8-11장	성전 환상(1) 하나님께서 성전을 떠나심
12-24장	유다에 대한 심판 경고와 이유
하나님의 회복(25-48장) - 하나님의 영광 회복
열방에 대한 심판 (25-32장)	25-28장	두로와 열국에 대한 심판
29-32장	애굽에 대한 심판
이스라엘 회복 (33-48장)	33-39장	회복의 소망
40-48장	성전 환상(2) 영원한 성전/ 새 성전

 

에스겔 25-32장은 여호와께서 열방을 심판하시는 내용인데, 에스겔 25-28장은 하나님께서 암몬, 모압, 에돔, 블레셋과 두로를 심판하실 거라는 말씀이고, 에스겔 29-32장은 하나님께서 애굽을 심판하실 거라는 말씀입니다. 

열방에 대한 심판(25-32장)
25장	열국(암몬, 모압, 에돔, 블레셋)에 대한 심판 예언

에스겔 25장은 여호와께서 열방을 심판하시겠다는 내용입니다. 에스겔 25장에서 하나님의 심판을 받는 열방은 암몬, 모압, 에돔, 블레셋입니다.

에스겔 25:1-7 /  암몬에 대한 심판 예언

“사람아, 암몬 자손이 있는 쪽으로 얼굴을 돌리고, 그들을 규탄하는 예언을 하여라. 너는 암몬 자손에게 전하여라. ‘그들에게 나 주 하나님의 말을 들으라고 하여라. 나 주 하나님이 말한다.” 

“내 성전이 더럽혀졌을 때에, 너는 그것을 보고 잘 되었다고 하였고, 이스라엘 땅이 황폐하게 되었을 때에, 너희는 그것을 보고도 잘 되었다고 하였고, 유다 백성이 포로로 잡혀 끌려갔을 때에도, 그들을 보고 잘 되었다고 소리쳤다.”

“그러므로 내가 너를 동방 사람들의 소유로 넘겨 주겠다. 그들이 네 땅에 들어와서 진을 치고, 네 땅 가운데 자기들이 살 장막을 칠 것이다. 그들이 네 땅에서 나는 열매를 먹고, 네 땅에서 나는 우유를 마실 것이다. 내가 랍바를 낙타의 우리로 만들고, 암몬 족속이 사는 곳을 양 떼가 눕는 곳으로 만들겠다. 그 때에야 너희가 비로소, 내가 주인 줄을 알게 될 것이다.”

 

“나 주 하나님이 말한다. 이스라엘 땅이 황폐 해졌을 때에, 너는 이것을 고소하게 여겨, 손뼉을 치고 발을 구르며 좋아하였고, 경멸에 찬 마음으로 기뻐하였으므로, 내가 내 손을 뻗쳐서 너를 치고, 네가 여러 민족에게 약탈을 당하도록 너를 넘겨 주겠다. 내가 이렇게 너를 만민 가운데서 끊어 버리며, 여러 나라 가운데서 너를 망하게 하겠다. 내가 너를 망하게 놓아 두겠다. 그 때에야 너는 비로소, 내가 주인 줄 알 것이다.’” 

 

에스겔 25:8-11 / 모압에 대한 심판 예언

“나 주 하나님이 말한다. 모압이 말하기를, 유다 족속도 모든 이방 백성이나 다름이 없다고 한다. 그러므로 내가 모압의 국경지역에 있는 성읍들, 곧 그 나라의 자랑인 벳여시못과 바알므온과 기랴다임이 적의 공격을 받도록, 내가 허용하겠다. 나는 암몬 족속과 함께 모압도 동방 사람들의 소유로 넘겨 주어, 이방 백성 가운데서 암몬 족속이 다시는 기억되지 않게 하겠다. 이렇게 내가 모압을 심판하면, 그 때에야 그들이 비로소 내가 주인 줄 알 것이다.” 

 

에스겔 25:12-14 /  에돔에 대한 심판 예언

“나 주 하나님이 말한다. 에돔이 지나친 복수심을 품고 유다 족속을 괴롭히며, 그들에게 지나치게 보복함으로써 큰 죄를 지었다. 그러므로 나 주 하나님이 말한다. 내가 손을 뻗쳐서 에돔을 치고, 그 땅에서 사람과 짐승을 없애 버리며, 그 땅을 데만에서부터 드단에 이르기까지 황무지로 만들어 버리겠고, 백성은 모두 전화를 입고 죽을 것이다.”

“내가 내 백성 이스라엘의 손으로 에돔에게 원수를 갚겠다. 그들이 내 노여움과 분노에 따라서 보복하면, 그 때에야 에돔이 비로소, 내가 보복하였음을 알 것이다. 나 주 하나님의 말이다.” 

 

에스겔 25:15-17 /  블레셋에 대한 심판 예언

“나 주 하나님이 말한다. 블레셋 사람이 옛날부터 품어 온 원한으로 이스라엘을 멸망시키려고, 복수심에 불타서, 마음속에 앙심을 품고, 지나치게 보복하였다. 

그러므로 나 주 하나님이 말한다. 내가 손을 펴서 블레셋 사람들을 치고, 그렛 사람들을 없애 버리며, 바닷가에 살아남은 사람들까지도 멸망시키겠다. 내가 노하여 무섭게 벌하며 그들에게 크게 보복하겠다. 내가 그들에게 나의 원한을 갚으면, 그 때에야 그들은 비로소, 내가 주인 줄 알 것이다.”

에스겔 24장
10-05-2023(목)
_________________________________________ 녹슨 가마(에스겔 24:6)

그러므로 나 주 여호와가 말하노라 피 흘린 성읍, 녹슨 가마 곧 그 속의 녹을 없이 하지 아니한 가마여 화 있을찐저 제비 뽑을 것도 없이 그 덩이를 일일이 꺼낼찌어다.
'For this is what the Sovereign LORD says: " 'Woe to the city of bloodshed, to the pot now encrusted, whose deposit will not go away! Empty it piece by piece without casting lots for them.

rusty kiln
NIV / the pot now encrusted
NASB / the pot in which there is rust
KJV / the pot whose scum

시르 아쉘 헬아타(סִיר אֲשֶׁר חֶלְאָתָה)

가마(834) 아쉐르(’asher) אֲשֶׁר 

가마(5518) 시르(çîyr) סִיר 

녹슨(2457) 헤라(chelʼâh) חֶלְאָה
발음 / 헤라[ chelʼâh ]
어원 / 2456에서 유래
관련 성경 / 녹(겔 24:6, 11, 12). [형] 녹슨(겔 24:6).
구약 성경 / 5회 사용

에스겔은 바벨론의 포로가 되었습니다. 
기대도 없고 미래도 소망도 없는 매일의 삶을  지탱하고 있었습니다. 
몸만 노예가 아니라 생각도 신앙도 노예화 될 수밖에 없는 현실이었습니다.
이와 같은 상황에 있는 선지자 에스겔에게 하나님은 말씀으로 응답하셨습니다.

선지자는 미리 아는 사람입니다.
선견자는 미리 볼 수 있는 사람입니다.
예언자는 먼저 말씀을 받은 사람입니다.

포로가 된 선지자에게 하나님의 말씀이 임하여 미래에 대한 소망의 눈을 열게 하셨습니다.
예루살렘을 잊지 말라고 합니다.
70년 후에 반드시 돌아갈 것이라고 합니다. 
비록 지금은 시련을 겪고 있지만 너희는 하나님의 선민이라는 것을 잊지 말라고 합니다.
노예로 살아도 너는 선민이라고 하십니다.

그러나 왜 이렇게 하나님의 선민이 바벨론의 포로가 되어야 했을까요?
그 이유를 끓는 가마로 비유합니다.

24:1- 14. 고기를 삶는 가마의 비유로 예루살렘의 심판을 예언
24:15-24. 에스겔의 부인의 죽음에 대한 표징
24:25-27. 선지자의 말을 기꺼이 듣는 청중들에 대한 표징

에스겔 22장에서는 예루살렘 거민들의 죄상에 대해서 언급하셨습니다.
23장에서는 사마리아보다 더 범죄한 예루살렘의 우상 숭배와 강대국 숭배의 실상을 폭로했습니다.

예루살렘의 죄상을 근거로 하여 예루살렘이 하나님의 공의의 심판을 받아 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 예외 없이 철저하게 진멸될 것을 두 개의 비유로 기록하고 있습니다. 

에스겔은 자신의 아내의 죽음을 통하여 예루살렘의 멸망을 비참하게 묘사합니다. 
이 비유는 예루살렘의 멸망이 이스라엘 백성들에게나 하나님께 극도의 슬픔을 가져다 주는 사건임을 상기시켜 줍니다.
여기서 에스겔은 이스라엘 백성을, 그의 아내는 예루살렘을 각각 상징하기 때문입니다.
장례 의식까지도 상세하게 언급한 것은 예루살렘의 멸망이 임박해 있음을 알려 주기 위한 것이라고 하겠습니다.
 
에스겔이 아내의 죽음을 보면서도 아무런 반응을 하지 못한다고 언급한 것은 이스라엘 백성들이 예루살렘의 멸망을 보면서도 어떠한 대책도 마련할 수 없었음을 의미합니다.
 
이러한 사실은 이스라엘 백성들에게 임할 하나님의 심판이 반드시 이루어지며, 어떠한 인간적인 노력이나 수고로도 결코 막아낼 수 없음을 말합니다.  

에스겔의 아내의 죽음이 시사하는 교훈은 개인이든 국가든 모두 종말이 있다는 것입니다.

어진 아내의 돌연한 죽음은 에스겔로 하여금 인생에 대해 다시 한번 숙고하게 만들었을 것입니다.
그는 이 사실을 통해서 피조물인 인간은 하나님의 부름 앞에 어느 때고 설 수밖에 없다는 사실을 절감했을 것입니다.
오늘날 성도들도 하나님의 섭리에 의해 이 세상 모든 것의 종말이 좌우됨을 깨닫고, 하나님의 섭리를 인간적 수단으로 바꾸어 보려는 어리석은 행동을 하지 말아야 합니다.  

두 명의 시험관 / 감독 교수와 하나님

미국의 밴더빌트 대학(Vanderbilt University)에서 수학을 가르치던 매디슨 새럿이란 교수가 있었는데, 그는 아주 존경받는 경건한 크리스천 교수였습니다.

그는 강의를 시작할 때마다 학생들에게 자주 하는 말이 있었는데, 특히 시험을 칠 때는 어김없이 이 말을 함으로써 시작했다고 합니다.

“여러분, 여러분은 오늘 시험을 치르게 되었습니다.
시험 감독관은 두 분입니다.
나 매디슨 교수와 함께 시험을 감독하실 분은 바로 하나님이십니다.
여러분은 이 두 분을 다 의식해야 합니다.
그리고 여러분은 두 가지 시험을 치르는 것입니다.
하나는 수학 시험이고 또 하나는 정직이라는 시험입니다.
여러분은 수학 시험보다도 정직이라는 시험에 패스하도록 노력해야 합니다.
왜냐하면 정직한 인생, 이것은 인생 전체를 살아가는 여러분의 중요한 테스트가 되기 때문입니다.”

밴더빌트 대학(Vanderbilt University)
미국 남부 테네시주 내슈빌에 위치한 최상위권 명문사립대학교이다.
1873년 해운업계의 재벌 코넬리어스 밴더빌트가 설립했다.

에스겔 23장
10-04-2023(수)
_________________________________________ 오홀라와 오홀리바(에스겔 23:4)

그 이름이 형은 오홀라요 아우는 오홀리바라 그들이 내게 속하여 자녀를 낳았나니 그 이름으로 말하면 오홀라는 사마리아요 오홀리바는 예루살렘이니라.
The older was named Oholah, and her sister was Oholibah. They were mine and gave birth to sons and daughters. Oholah is Samaria, and Oholibah is Jerusalem.

오홀라(Oholah. אָהֳלָה)와 오홀리바(Oholibah. אָהֳלִיבָה)
오홀라는 사마리아를 오홀리바는 예루살렘을 의미합니다.
오홀라는 '장막을 가진 여인'이란 뜻이며, 오홀리바는 '그녀 안에 있는 나의 장막'이란 뜻입니다.
장막이란 하나님의 성소를 가리키는 곳으로 본문에서는 우상을 숭배하려고 세운 처소를 말합니다.

오홀라는 북이스라엘 왕국을 상징합니다.
북 왕국 이스라엘은 앗수르 제국에 의하여 무너졌습니다(BC 722)

오홀리바는 남 왕국 유다를 상징합니다.
남 왕국 유다는 바벨론 제국에 의하여 무너졌습니다(BC 586)

애굽에서 나온 백성들이 광야 생활을 지나 약속의 땅에 정착하여 하나님을 대신 할 왕을 요구하므로 선지자 사무엘은 하나님이 다스리시고 통치하는데 왜 왕을 요구하느냐 하며 백성들을 깨우쳤습니다.
그러나 끈질긴 백성들의 요구에 하나님은 나라를 세우도록 허락하셨고 그 나라가 통일 이스라엘 왕국으로 사울과 다윗과 솔로몬을 거쳐 이스라엘은 남과 북으로 분단되었습니다.

이렇게 분단된 나라가 결국 모두 무너지고 말았습니다.
그 이유는 우상숭배 때문이라고 합니다.

우상 숭배가 그토록 무서운 죄가 될 것이라는 것을 아무도 알지 못했습니다.
그러나 우리들은 구약의 교훈에서 우상 숭배가 무서운 죄악이라는 것을 알았으므로 철저하게 하나님 중심의 신앙생활에 집중해야 합니다.

하나님 중심이란 무엇일까요?

첫째는 하나님의 말씀 중심
둘째는 예수님 중심
셋째는 성령님 중심
넷째는 하나님의 영광을 위한 삶을 유지하는 것이라고 하겠습니다.

오홀라...오홀리바

- '오홀라'는 '장막을 가진 여인'이란 뜻이며, '오홀리바'는 '그녀안에 있는 나의 장막'이라는 뜻이다.
여기에서 '장막'이란 구약에서 하나님의 성소를 가라키는 용어로 사용되기도 했다(Eichrodt).
그런데 여기서는 우상을 숭배하기 위하여 세운 처소라는 뜻을 함축한다. 한편, 에발트(Ewald)는 그 두 이름과 관련하여 언급하기를 고대 근동 지방에서는 형제들 또는 자매들이 서로 유사한 이름을 갖는 경우가 많이 있었다고 한다.

그들이 내게 속하여 자녀를 낳았나니

- 이는 이스라엘 족속들이 하나님과 언약함으로 아주 밀접하고 불가분의 관계, 즉 통치하시는 하나님과 통치를 받는 백성들 간의 관계를 맺어 이 관계 속에서 그의 자손들을 낳아 하나님의 백성이 되게 하였음을 암시한다(20:7, 20).

특히 여기서 북왕국의 사마리아를 나타내는 오홀라가 하나님께 속하여 자녀를 낳았다고 언급한 것은 북왕국이 남왕국과 갈라진 후 시종 일관 우상 숭배를 비롯한 범죄를 하였음에도 불구하고 하나님께서 여전히 그들을 당신의 언약 백성으로 여기시고 계심을 잘 보여준다.

사마리아

- 사마리아는 예루살렘 북방 56km, 지중해에서 내륙으로 35km 들어간 곳으로서 91m 가량의 높은 구릉 지역이다.
이는 이스라엘이 남북 왕국으로 갈라지기 전부터 존재했던 성읍 지역으로 보이나(왕상 13:32), 북왕국 오므리 왕에 의해 본격적으로 건설되고(왕상 16:23, 24) 북왕국 이스라엘의 수도로 정해졌으며 북왕국이 멸망당할 때(B.C. 722)까지 융성했다.

예루살렘

- 사마리아가 북왕국 이스라엘을 대표한다면 예루살렘은 남왕국 유다를 대표한다.

사마리아와 예루살렘의 죄와 심판을 말한 음부의 비유

1-4. 두 음부 자매.
5-10. 언니 오홀라(사마리아)의 음행과 그 형벌.
11-35. 동생 오홀리바(예루살렘)의 음행과 그 형벌.
36-49. 그들의 죄를 책망하여, 그 심판을 선언하다.

두 음녀
  
본장은 사마리아와 예루살렘의 죄를 두 여인의 행음 사건으로 비유하고 있다.
에스겔은 행음 사건을 소재로 채택하여 이스라엘의 죄를 묘사함으로써 그들의 범죄가 얼마나 더럽고 수치스러운 범죄인가를 보여 주고 있다.
이러한 비유는 하나님과 이스라엘 백성들간의 관계가 신랑과 신부의 관계라는 인식에서 출발한다.
하나님은 이스라엘 백성들을 신랑이 신부를 사랑하는 것과 같이 사랑하신다.
그럼에도 불구하고 반역을 일삼는 이스라엘 백성들은 행음하는 여인과 동일하다고 볼 수 있는 것이다.
에스겔은 비유를 통하여 북이스라엘과 남유다가 우상 숭배와 배교로 물들었으며, 그로 인해 심판이 필연적임을 거듭 강조하고 있다.
특히 남유다는 북왕국의 멸망의 현장을 목격하고서도 동일한 전철을 밟았다는 점에서 음행의 정도 가 드러나는 것이다.
이러한 본장은 두 여인의
정체를 밝히는 부분(1-4절)
사마리아의 행음을 밝히는 부분(5-10절)
예루살렘의 행음을 묘사하고 있는 부분(11-35절)
행음에 대한 심판을 진술하고 있는 부분(36-49절)  


솔로몬 이후로 이스라엘은 두 나라로 갈라졌습니다.
하나는 북이스라엘이고 다른 하나는 남유다입니다.
북이스라엘은 사마리아를 수도로 하였고 남유다는 예루살렘을 수도로 하였습니다.
그래서 두 나라는 사마리아와 예루살렘으로 불리기도 합니다.
그런데 이 두 나라가 하나같이 하나님을 배반하고 악의 길을 걸었습니다.
본장은 이 악한 두 나라를 음녀 자매로 비유하여 그들의 죄악을 드러내는 내용을 기록하고 있습니다. 


전장에서 이스라엘의 죄를 구체적이면서 사실적으로 언급하고 있는 반면에, 본장에서는 이스라엘의 죄악을 비유적으로 묘사하고 있다. 이렇게 비유적인 방식으로 이스라엘의 죄를 지적하는 것은 선지자가 이스라엘의 구체적인 죄악의 나열보다 그 죄악이 가져다 준 신학적인 의미에 관심을 집중하고 있기 때문이다.

본장에서 '한 어미'는 이스라엘이 연합된 하나의 국가였음 을 밝히는 비유이다.
그리고 북방 왕국은 사마리아로 통칭되었고, 남방 왕국은 예루살렘으로 통칭되었듯이 본장에서의 '오홀라'는 사마리아로, '오홀리바'는 예루살렘으로 그 정체를 밝히고 있는 것이다.

여기서 문제가 제기되는 것은 오홀라와 오홀리바라는 표현을 사용하게 된 동기가 어디에 있느냐 하는 것이다.
이 문제는 이스라엘의 총체적인 범죄의 근원을 밝히는 중요한 단서가 된다.

여기서 '오홀라'의 문자적인 의미는 '그녀의 장막'을 의미하는데, 이것은 하나님이 지정해 주신 장막이 아니고 자기가 제마음대로 만든 장막인 것이다.

오홀리바의 문자적인 의미는 '나의 장막이 그녀에게 있다'라는 의미로서, 하나님의 성전이 예루살렘에 있음을 밝히는 것이다.
그러므로 이 두 장소가 모두 이스라엘 죄악의 근원이 되었다는 것을 중점적으로 밝히고 있는 것이다.
그리고 이러한 죄악이 그들의 역사 초기부터 저질러졌고 계속해서 반역이 자행되었음을 의미해 준다.  

하나님은 심판을 통하여 자신을 알리신다.
이스라엘이 열방을 의지했던 것은 하나님의 심판을 자초한 영적인 음행이었다.
그런데 하나님은 단순히 징계만을 위한 벌을 내리시지 않고, 심판을 통하여 당신을 계시하기를 원하신다.
마치 출애굽의 사건을 통하여 이스라엘 백성들에게 당신이 구원의 하나님임을 드러내셨던 것처럼 구원과 심판의 주관자임을 명백히 하신다.
그러므로 심판을 예언한 후 마지막으로 '너희가 나를 여호와인 줄 알리라'라고 말씀하신다.
그렇기 때문에 성도들은 심판을 통해서도 이 세상을 주관하시는 하나님의 섭리를 읽을 수 있어야 한다.
심판 속에 하나님의 공의가 드러나기 때문이다. 

오홀라와 오홀리바의 음행(에스겔 23:1-21)

23장 요약

16장과 마찬가지로 비유로써 이스라엘의 죄악상을 지적하고 있다.
북이스라엘의 멸망을 목격한 유다는 마땅히 회개하고 하나님께로 돌아서야 했지만 그러지 않았다.
이에 하나님은 유다 역시 북 이스라엘처럼 멸망당할 것임을 경고하셨다.

​23:1-49

23장의 내용은 앞장(21-22장)을 더 확대한 것이며, 16장에서처럼 풍자적인 수사법을 사용하고 있다.
그러나 16장이 주로 이스라엘의 역사적 맥락에서, 하나님께 대한 그들의 태도에 관하여 금하고 있는 반면, 본장에서는 북 이스라엘과 남 유다의 죄악상을 여인의 행음에 비유하여 포괄적인 방법으로 서술하고 있다.

​23:5-21. 유다의 역사는 전적으로 하나님께 반항하는 역사였다.

북 이스라엘은 정치적으로는 하나님을 신뢰하지 않고 이방을 따라 그들과 동맹을 맺었으며, 종교적으로는 이방의 우상들을 들여와서 하나님 보시기에 가증스런 행위를 자행하였다.
곧 그들은 한때 앗수르를 의지하였으며(왕하 15:19 ; 호 5:13 ; 7:11 ; 8:9 ; 12:1),
때로는 애굽과 동맹을 맺어 앗수르의 멍에를 벗어 버리려고 하였다(왕하 17:4 ; 호 7:11 ; 12:1).

한편 유다는 북 이스라엘이 받은 징계를 자신에 대한 하나님의 경고로 받아들이지 않고, 사마리아보다 더욱 심하게 이방과 관계를 맺었다.
곧 앗수르는 물론 바벨론, 애굽과도 왕래하며 관계를 맺었던 것이다(왕하 16:8 ; 24:1 ; 사 7:7-17 ; 렘 37:5).
이러한 정치적 책략은 쉽사리 이방 종교를 수입하는 방향으로 나아갔다.
위의 사건들의 실상은 매력적인 이방인과 간음을 행하는 여인의 연애 사실로 비유되어 생생하게 묘사되어 있다.

​23:22-35.  유다가 징계를 받는 이유는 북 이스라엘보다 더 악했을 뿐만 아니라, 여호와를 잊어버리고 그분의 사랑을 거절하며, 자신의 사리 사욕을 채우기에 급급했기 때문이었다.

유다에 대한 징벌의 결과 북 이스라엘처럼 처참한 파멸을 맞이할 것이다. ​

23:36-49

북 이스라엘과 남 유다의 죄악과 그들에 대한 징계를 다시 정리해서, 그들의 죄악과 징벌의 유사성을 논하고 있다.
곧 그들은 우상을 숭배하였으며(36-39절), 하나님이 아닌 이방 나라에 자신들을 의탁하려 하였으므로(40-42절), 그들은 완전히 패망하게 될 것이다(43-49절).

- 출처 /  아가페 큰글성경

​

​23장의 세 문단에서는 남북 선민의 동반 심판 비유를 보도한다. 

​좀더 세부적으로 살펴보면, 전반부 1-21절에서는 예루살렘의 사마리아 음행 답습을 지적한다.
여기서 선지자는 먼저 사마리아와 예루살렘을 각각 ‘그녀 자신의 장막’이라는 의미인 오홀라와 ‘내 장막이 그녀 안에 있다’라는 의미인 오홀리바라는 이름을 가진 자매에 비유하며 그들이 모두 하나님께 속한 자들이었음을 밝히고(1-4절),
이중 오홀라 곧 사마리아는 하나님을 배반하고 이방과 우상을 추종하는 음행을 저질러 그들이 음행의 대상으로 삼았던 앗수르를 심판의 도구로 삼은 하나님의 심판을 받아 멸망하였음을 지적한다(5-10절).
그리고 오홀라 곧 사마리아의 전례에도 불구하고 오홀라의 행위를 그대로 답습할 뿐만 아니라 더욱 심해진 오홀리바 곧 예루살렘의 이방과 그 우상 추종을 지적한다(11-21절). 

​중반부 22-35절에서는 하나님께서 오홀라 곧 사마리아의 음행을 답습한 오홀리바 곧 예루살렘을 오홀라를 심판한 것과 동일한 방법, 즉 사마리아를 그들이 추종하였던 앗수르를 통하여 심판하신 것처럼 예루살렘을 그들이 추종하는 바벨론을 통하여 심판하실 것이라는 예언을 보도한다.

​후반부 36-49절에서는 동일한 죄를 범한 사마리아와 예루살렘에 대한 동반 심판 선언을 보도한다. 앞에서도 언급하였지만 사마리아는 예루살렘이 멸망하기 약 136년 전에 이미 앗수르를 심판의 도구로 삼으신 하나님의 심판을 받아 멸망하였다.
그럼에도 불구하고 여기에서 예루살렘과 더불어 심판이 선언된 것은 이미 심판을 받아 멸망한 사마리아와 같이 예루살렘의 멸망도 확정적인 일임을 보여주기 위한 수사학적 표현이다.

출처 /  옥스퍼드 주석 

​
하나님이 아닌 다른 의지할 대상을 좇는 이스라엘 백성에게 하나님은 두 여인의 비유를 들어 돌아오라 하십니다.

​

신실한 성읍이었던 예루살렘은 '창기'가 되었다(사 1:21).

​예루살렘도 역시 '앗수르 사람을 연애하였다'(12절).
즉 그들과 동맹을 맺고 그들의 신에 대하여 경배하였다.
그에 따라 그들은 이방의 모든 것에 대하여 애착을 가지게 되었고 자신의 민족에 대해서는 경멸하게 되었다.
심지어는 자기들의 신앙조차 비천하고 볼품없는 것으로 여겼다.
예루살렘은 바벨론 방백들을 연애하였다(15, 16절).
그래서 그 나라와 동맹을 맺고 그들의 우상과 제단과 신전들의 모형들을 가져오도록 했으며 그것들을 경배하였다.
갈대아인들에 대하여 싫증이 나게 되자 예루살렘은 애굽인들을 연애하여 그들과 동맹을 맺고 아울러 그들의 우상을 숭배하였다.
그가 그 음행을 더하여(19절). 즉 그의 이전 음행을 반복하였다.
그리고 그 젊었을 때를 생각함으로 자신을 더욱 자극하였다.
이전의 죄를 슬픔과 수치심으로 반성하는 대신에 쾌락과 자부심으로 돌아보는 자들은 회개를 무시한다.
그들은 그것을 "하나님의 기억"이라고 부름으로써 하나님께서 그것을 기억하고서 그들에 대하여 진노하도록 자극하였다.

​이제 이 신실치 못한 성읍에게 하나님께서 이혼 증서를 주시는 것은 당연한 일이다. ​

죄는 하나님의 마음을 죄인으로부터 멀어지게 한다.
그것은 당연하다.
왜냐하면 죄인의 마음은 그 죄로 인하여 하나님으로부터 멀리 떨어지게 되기 때문이다.

미군이 미 본토에 주둔하는 군사력은 대략 82%, 해외에 파견된 미군은 대략 18%라고 한다.

하나님께 소망을 두는 자는 복이 있도다(시편 146:1-5)

한국에서 2001년 경에, 인터넷에는 '자살 사이트'라는 것이 생겨나 그 수가 50여 개나 되고, 회원 수도 무려 5천에서 6천 명에 이르렀다고 합니다.
그리고 당시에는 그 자살 사이트에서 만난 20대 남자 2명이 여관에서 숨진 채 발견되는 사건까지 일어났습니다.
경찰의 보고에 의하면, 그 중 한 명은 카드 연체로 고민하다가 자살을 한 것으로 보인다고 합니다.
또한 어떤 사람은 혼자 죽기 힘드니 도와달라고 다른 사람에게 부탁을 하여 자살한 경우도 있었습니다.
그래서 자신의 지갑에 있는 100만 원을 주기로 하고 준비된 칼에 찔려 죽었습니다.
돈을 주고 칼에 찔려 죽는 불행한 사태가 벌어진 것입니다.
당시 자살하려는 사람들은 대개 10대, 20대의 젊은 사람들이었다고 합니다.

미국에서는 1861년에서 1865년까지, 약 4년 동안 남북전쟁이 있었습니다.
전쟁이 휩쓸고 간 뒤, 버지니아도 폐허가 되었습니다. 학교들도 모두 폐교가 되고 말았습니다.
그리고 윌리엄 대학(College of William and Mary)이라는 학교도 폐교가 되었습니다.
학생도 떠나고 교수도 떠나고, 학교에는 아무도 남아 있지 않았습니다.
그런데 이상하게도 오전 9시만 되면 이 학교에서는 "뎅그렁 뎅그렁" 하는 종소리가 났습니다.
나중에 알고 보니, 이 학교의 교장이었던 이웰(Ewell)이라는 사람이 학교에 남아서 공부하는 시간을 알리는 종을 쳤던 것입니다.
주변 사람들은 그를 비웃었습니다.
학생도 선생도 없는, 폐교된 학교에서 마치 학교가 운영되고 있는 것처럼 왜 종을 치느냐는 것이었습니다.
그러나 이웰은
"하나님은 결코 포기하지 않습니다. 그러므로 나도 절대로 포기하지 않겠습니다."라고 말했습니다.
그는 어려울 때일수록 교육이 더욱 중요하다는 것을 알았기 때문에 끝까지 학교에 남아 있었던 것입니다.
그러자 텅 비어 있던 학교에 학생이 한 명, 두 명 찾아오기 시작했습니다.
학교는 어느덧 학생들로 가득 차고 좋은 선생들도 오게 되었습니다.
전후 7년 동안이나 종만 울리던 학교가, 나중에는 좋은 대학이 되었습니다.
한 교장의 믿음과 희망이 결국 좋은 결과를 가져오게 한 것입니다.

슈바이처(Albert Schweitzer) 박사는 말하기를,
'성공의 비결은 전 생애를 통해서 소망을 잃지 않는 데에 있다'고 했습니다.
절망하지 않고 반드시 소망이 이루어질 것을 믿고 끝까지 소망을 붙든 사람은 성공하지만, 도중에 소망을 놓친 사람은 실패하는 것입니다.

다윗 왕은 시편 39편 7절에서 "주여 내가 무엇을 바라리요 나의 소망은 주께 있나이다"라고 말했습니다. 하나님께 소망을 두고 하나님만 바라보면, 언젠가는 때가 되면 하나님께서 우리의 소망을 이루어 주시는 것입니다.

시편 146편은, 이스라엘 백성이 약 70년간의 바벨론 포로 생활을 마치고 다시 예루살렘으로 돌아오게 되었을 때 쓴 ‘찬양시’라고 합니다.
포로에서 해방된 그들은 미래에 대한 꿈과 소망으로 부풀어 있었습니다.
예루살렘으로 돌아가면 무너진 성전과 성벽을 재건하고, 나라를 다시 세워야 되겠다고 생각했습니다.
예전에는 우상숭배의 죄를 짓고 하나님 앞에 버림받아서 전쟁에 패하고 포로로 잡혀가 고생했지만, 이제는 돌아가 온전한 신앙을 지키겠다고 마음 먹었습니다.
사람은 잃어버린 뒤에 깨닫습니다.
병들고 나서, 고생하고 나서 비로소 하나님 앞에 돌아옵니다.

그러나 막상 예루살렘에 도착해 보니 그 땅은 이미 북쪽 사마리아 지역에 살던 이방인들이 거의 다 차지하고 있었습니다.
그들은 이스라엘 백성이 돌아오는 것을 환영하지 않았을 뿐만 아니라, 예루살렘 성전과 성벽을 재건하는 것을 허락하지 않고 건축을 방해하고 모함하며 공격해 왔습니다.

바사(페르시아) 제국의 고위 관리들에게 뇌물을 주며 성전 건축을 방해하는가 하면, 만일 성벽을 재건하면 이스라엘이 반역하고 조세를 거부할 것이라고 바사 제국의 왕, 아닥사스다 1세에게 고소하였습니다. 그래서 예루살렘 성벽 재건 공사를 중지하라는 명령이 내려졌고 예루살렘 성과 성문을 훼파하고 불을 질렀습니다.

이스라엘 백성은 포기할 수밖에 없었습니다. 그들은 절망하고 낙심했습니다. '이 나라 운명이 어떻게 될 것인가? 하나님과 우리의 관계는 어떻게 될 것인가?' 하며 불안과 두려움 가운데 있었습니다.

이때 시인은 본문의 말씀을 전했습니다. "너희는 하나님의 은혜를 기억하라. 도울 사람이 없다고 낙심하지 마라. 야곱의 하나님, 이스라엘의 하나님만 의지하고 하나님께 소망을 두라. 그러면 하나님께서 너희를 도와주셔서 환난에서 구원해 주시고 축복을 주신다."
그래서 이스라엘이 하나님께 소망을 두었더니, 하나님께서 B.C. 444년, 페르시아의 고위 관리였던 유대인 느헤미야를 통해서 기적적으로 성벽을 완공하게 해 주셨습니다.

하나님께 소망을 가진 사람에게는 그 소망이 반드시 성취되는 것을 볼 수 있습니다. 그래서 본문 말씀을 통하여 '하나님께 소망을 두는 자는 복이 있도다'라고 했습니다.

1. 도울 힘이 없는 인생을 의지하지 말라

시 146:3∼4= "방백(方伯)들을 의지(依支)하지 말며 도울 힘이 없는 인생(人生)도 의지(依支)하지 말지니 그 호흡(呼吸)이 끊어지면 흙으로 돌아가서 당일에 그 도모(圖謨)가 소멸(消滅)하리로다"라고 하십니다.

 방백들은 정치가와 권세자들을 대표하는 무리들입니다. 그러나 이들은 정권이, 바뀌면 언제든지 숙청을 당하거나 좌천되거나 몰락해 버리는 부류들입니다..
또한 인생을 의지하지 말라고 하셨습니다. 왜냐하면 인간들은 호흡이 끊어지면 흙으로 돌아가 아무런 소용이 없습니다. 한 줌의 흙으로 돌아갑니다. 인간의 모든 환경은 변할 수 있습니다.

다윗은 시편 118편 8∼9절에서 "여호와께 피함이 사람을 신뢰함보다 나으며 여호와께 피함이 방백들을 신뢰함보다 낫도다"라고 하였습니다. 그는 유한하고 허망한 사람을 의지하지 말고 하나님을 의지하라고 했습니다.

또한 예레미야 17장 5, 7절에는 "나 여호와가 이같이 말하노라 무릇 사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라 … 그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라"라고 하였습니다. 우리는 이 세상에서 살 때에 사람이나 권력을 의지하지 말고 하나님을 의지해야 하겠습니다.

17세기 프랑스의 철학자 파스칼(Blaise Pascal)은 성경 요한복음 16장을 읽다가 정신이 번쩍 들었습니다. 그리고 그때부터 『팡세』라는 책을 써서 유명하게 되었습니다. 그는 그 가운데서 다음과 같은 하나님의 음성을 들었던 것입니다.
"나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다. 그러나 과학의 하나님은 아니다."
오늘날 사람들은 과학을 하나님처럼 생각합니다. 그러나 과학도 결코 하나님을 대신할 수 없습니다.

20세기 독일의 실존주의 철학자, 칼 야스퍼스(Karl Theodor Jaspers)는 인간은 이성만을 가지고 모든 문제를 해결하지 못한다고 했습니다.
그는 한평생 인간의 능력과 힘에 대하여 생각했습니다. '아! 인간이 어떻게 죽음의 문제를 해결하겠는가? 인간이 어떻게 죄악의 문제를 해결하겠는가? 인간이 어떻게 불안과 갈등의 문제를 해결하겠는가? 인간이 어떻게 전쟁의 문제를 해결하겠는가?'
그리고 그는 마침내 인간은 스스로 문제를 해결할 수 없다, 즉 한계상황에 빠져 있다는 결론을 내렸습니다. 인간에게는 한계가 있으며, 하나님께서 주인이 되셔야만 비로소 인생의 문제는 비로소 해결될 수 있다는 것을 깨달았던 것입니다. 그래서 그는 이런저런 경험을 다 하고 나이를 먹은 후에, 세례를 받고 하나님을 믿으면서 인생을 마쳤습니다.
인간은 늘 한계상황에 부닥치게 되어 있습니다.

여러분은 지난 애틀랜타 올림픽 때 성화 점화를 위해 단상에 올라섰던 사람, 한때 세계를 주름잡았던 권투 왕 무하마드 알리(Muhammad Ali)를 기억하실 것입니다. 그는 현재 파킨슨병(Parkinson)에 걸려서 손을 부들부들 떨면서 자기 자신의 나약함을 증명하고 있습니다.
그 무하마드 알리는 어떤 사람이었습니까? 전성기 시절, 그는 "내가 가장 힘이 세다. 세상에서 내가 제일 강하다. 나에게 도전할 사람은 나와서 싸워라." 하고 큰소리 치던 사람입니다. 그런데 세월이 얼마 지나지도 않아, 그는 부들부들 떨리는 손으로 나와서 점화를 하게 되었습니다. 그리고 기자회견에서 "사람보다 하나님이 더 강하시다는 것을 입증하기 위해 제가 이 병에 걸렸습니다."라고 의미 있는 말을 했습니다.

야곱의 하나님으로 자기 도움을 삼으라
"야곱의 하나님으로 자기 도움을 삼으며"(시 146:5a)

본문은 왜 '야곱의 하나님'으로 자기의 도움을 삼으라고 하였습니다. 왜 그랬을까요?  '야곱의 하나님'은 우리에게 자신감을 줍니다. 야곱은 어떤 사람이었습니까? 야곱이라는 이름은 '발꿈치를 잡다, 속이는 자, 사기꾼'이라는 뜻을 가지고 있습니다. 그는 형을 속였습니다. 아버지를 속였습니다. 장자의 명분을 빼앗았습니다. 그러나 그는 고향을 떠나 도망칠 때 벧엘 벌판에서 하나님 앞에 기도했습니다. '하나님이여, 저를 지키고 보호하옵소서.' 또한 다시 고향으로 돌아갈 때도 얍복 나루에서도 기도했습니다. '하나님이여, 저를 축복하옵소서.' 그러자 죄 많고, 허물 많고 불의 했던 이 '야곱'을 하나님께서 용서하시고 구원하셔서 '이스라엘'로 새롭게 변화시키는 은총을 베풀어 주셨습니다.

이제 여러분은 본문에서 '야곱의 하나님'이라고 한 이유를 아실 것입니다. 야곱 같은 사람도 구원하신다면, 야곱과 같은 죄도 용서하신다면 하나님께서 야곱과 다를 바 없는 우리에게도 구원과 용서를 허락하여 주실 것을 의미합니다. 야곱의 하나님이 여러분의 하나님이 되실 것을 믿습니다. 야곱을 도우셨다면 여러분도 도우실 것을 믿습니다. 야곱의 하나님이 여러분의 하나님이신 것을 믿으시기 바랍니다.

4. 하나님께 소망을 두는 자는 복이 있도다 - 시 146:5b= "여호와 자기 하나님에게 그 소망(所望)을 두는 자는 복(福)이 있도다"() 라고 했습니다.

다윗은 시편 37편 9절에서 "대저 행악하는 자는 끊어질 것이나 여호와를 기대(企待)하는 자는 땅을 차지하리로다"라고 말했습니다.

예레미야 선지자는 예레미야 29장 11절에서 하나님의 말씀을 대언하기를, "나 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래(將來)에 소망(所望)을 주려 하는 생각이라"라고 하였습니다. 할렐루야!

하나님을 모르는 인생이 행복을 찾는다는 것은, 쌓여 있는 건초더미에서 바늘을 찾는 것과 같습니다. 그런데 중요한 것은, 그 건초더미에는 본래부터 바늘이 없다는 것입니다. 바늘이 있을 것이라고 생각하고 찾고 있을 뿐이지 건초더미에는 바늘이 없습니다.
마찬가지로 이 세상에는 참되고 영원한 행복이 없습니다. 비슷한 것만 있을 뿐입니다.

오늘날 더욱 하나님께 소망을 두시기 바랍니다. 하나님께 소망을 두어서 오늘도 살아계시고 기도에 응답하시는 참 하나님의 축복을 체험하고 하나님의 보호를 받는 여러분 모두가 되시기를 예수 이름으로 축원드립니다.

에스겔 22장
10-03-2023(화)
_________________________________________ 만국의 조롱거리(에스겔 22:4)

네가 흘린 피로 인하여 죄가 있고 네가 만든 우상으로 인하여 스스로 더럽혔으니 네 날이 가까왔고 네 년한이 찼도다 그러므로 내가 너로 이방의 능욕을 받으며 만국의 조롱거리가 되게 하였노라.
you have become guilty because of the blood you have shed and have become defiled by the idols you have made. You have brought your days to a close, and the end of your years has come. Therefore I will make you an object of scorn to the nations and a laughingstock to all the countries.

만국의 조롱거리(a laughingstock to all the countries)
웨칼라사 레콜 하아라초트(וְקַלָּסָה לְכָל־הָאֲרָצֹות)


조롱거리(7048) 칼라사(qallâçâh) קַלָּסָה    

만국(3605 / 776) 전체(콜. kôl) כֹּל

כֹּל 전체, 모두, 온통(콜. kôl)     스트롱번호3605

에스겔 22장은 예루살렘의 죄상에 대한 것으로 이스라엘 백성들이 심판을 받을 수밖에 없었던 이유에 대하여 집중적으로 말씀합니다.  본문에서 나타나는 두드러진 특징은 심판의 이유를 모세 언약을 기초로 알리고 있습니다.

심판의 원인(1-12절)
심판의 필연성(13-16절)
심판의 목적(17-22절)
심판의 대상(23-31절)

위와 같은 내용을 통하여 이스라엘의 영적 타락이 총체적 부패로 확산되어 국가의 존립에 심각한 영향을 미치고 있다고 합니다.

예루살렘은 유다의 중심지 즉 수도입니다.
그곳에는 유다의 지도자들이 있고 최고 종교 지도자들이 있으며 유다의 모든 뛰어난 사람들이 모여 있습니다.
한마디로 예루살렘은 유다의 핵심지였습니다.
선지자 에스겔은 예루살렘의 죄상을 드러냄으로써 예루살렘과 유다가 심판을 받지 않을 수 없다고 합니다.

선지자들은 하나님의 계시를 전하는 것이 아니라 자의적인 생각을 전달했습니다.
그러므로 그들은 허탄한 이상을 보고, 거짓 복술을 행하고 사람의 영혼을 삼키며 각종 재산과 보물을 탈취했습니다.
제사장들은 여호와의 율법을 범했다고 합니다.
그 결과 하나님의 성물을 더럽히게 되었고, 거룩한 것과 속된 것을 구별하지 못하고, 부정함과 정함을 사람으로 하여금 분별치 못하게 만들어서 안식일을 범하고 말았습니다.
방백들은 불의의 이를 구함으로 결국 피를 흘려 영혼을 멸하는 죄악을 저질렀습니다.

따라서 모든 성도들은 하나님 앞에서 참된 성결을 유지해야 합니다.
영적인 지도자들은 무엇보다도 하나님의 말씀에 전념하고 믿음에 성숙해 있어야 합니다.
그렇지 않으면 다같이 멸망의 구렁텅이에 빠지게 될 것입니다.

이제부터는 그리스도인은 한 개인이 아니라 공동체를 대표하는 구성원으로서 내게 부여된 세상을 향한 소금과 빛의 임무를 성실하게 감당해야 할 것입니다.

빛 되신 주님이시여
저희들에게 빛을 주소서
그 빛을 반사하여
어둠을 밝히게 하옵소서

이스라엘 백성들이 여호와를 잊어버리고 우상 숭배와 불순종에 빠져 있었기 때문에 하나님께서는 더욱 시급하게 심판을 시행하셔야 했다.
하나님은 이방을 통해 자신의 백성들을 연단하심으로써 그들의 더러워진 모습을 성결한 상태로 정화시키신 것이다.
이것이 하나님께서 징계하시는 궁극적 목적인 것이다.
그러므로 모든 성도들은 신앙을 위하여 곤란을 겪으며 자신의 범죄 때문에 징계를 받을 그때가 바로 하나님께서 자신을 계시하시는 때임을 알고, 스스로 더욱 성결해지도록 노력해야 한다.

피는 생명입니다!

성경은 피로 시작해서 피로 마칩니다.
창세기에는 아벨의 피가 있고 아브라함이 모리아산에서 바친 양의 피가 있습니다.
출애굽기에는 이스라엘 백성을 구원한 어린양의 피가 있고 레위기에는 희생제사의 피가 있습니다.
그리고 성경의 마지막 책인 요한계시록에는 어린양의 피가 있습니다.

피는 생명이다 , 킹제임스흠정역성경

레위기 17:14
이는 피가 모든 육체의 생명이기 때문이니 육체의 피는 육체의 생명을 위한 것이니라. 그러므로 내가 이스라엘 자손에게 말하기를, 너희는 어떤 육체의 피든지 먹지 말라, 하였나니 모든 육체의 생명은 그 육체의 피인즉 누구든지 피를 먹는 자는 끊어지리라. 

하나님께서 창조하신 최초의 인류는 에덴동산에서 살면서 채소와 과일을 먹었습니다.
사람들이 하나님께 죄를 짓고 에덴동산에서 쫓겨난 후에 그들은 땅을 갈아 씨앗을 뿌리고 곡식과 채소를 재배하여 필요한 양식을 얻었습니다.  

사람들의 죄가 온 땅에 만연하게 되자 하나님께서는 온 세상을 홍수로 심판하셨습니다.
온 세상이 물에 잠겼지만 하나님의 명령에 따라 방주 안에 들어온 노아의 가족들과 짐승들은 생명을 건졌습니다.
홍수가 끝난 후에 하나님께서는 사람들에게 채식뿐만 아니라 육식도 허락하셨습니다. 

창세기 9:3
살아서 움직이는 모든 것은 너희에게 먹을 것이 될 것이요, 푸른 채소와 같이 내가 모든 것을 너희에게 주었노라. 

노아 홍수 이후에 하나님께서 육식을 허락하신 이유는 방주 안에 저장해 두었던 양식이 다 떨어졌고 다시 농사를 지어 작물을 수확하려면 적어도 몇 개월의 시간이 필요했기 때문입니다.
그리고 홍수 이후에는 지구에 계절의 변화가 나타났는데 사람들이 달라진 기후 변화에 적응하고 건강을 유지하려면 더 많은 에너지가 필요했기 때문입니다. 

창세기 8:22
땅이 있을 동안에는 뿌리는 때와 거두는 때와 추위와 더위와 여름과 겨울과 낮과 밤이 그치지 아니하리라, 하시니라. 

사람이 육식을 하려면 짐승을 죽여야 합니다.
사람은 짐승을 죽일 때마다 생명체의 피를 흘리게 되는데 처음에는 피를 보고 충격을 받지만 나중에는 점차 무덤덤해지게 됩니다.
그렇게 피를 흘리는 일에 익숙해지면 짐승을 죽이거나 사람을 죽여도 아무렇지도 않게 여길 정도로 생명의 가치를 경시하게 됩니다.  

그래서 하나님께서는 사람들에게 생명을 존중하도록 두 가지 명령을 주셨습니다.

첫째는 고기를 피와 함께 먹지 말라는 것
둘째는 누구든지 사람의 피를 흘리는 자는 그 사람의 피도 흘리게 될 것

이는 피가 모든 육체의 생명이기 때문입니다. 

피는 생명 활동에 필수적인 역할을 합니다.
사람의 몸속에 있는 피의 양은 자기 체중의 약 1/12∼1/13 정도인데, 과다 출혈로 이 중 절반을 잃으면 사망에 이르게 됩니다.
피의 주요 성분은 적혈구, 백혈구, 혈소판, 혈장 등입니다.
적혈구는 폐에서 산소를 받아서 말초세포까지 나르는 역할을 합니다.
이와 함께 세포에서 생긴 노폐물인 이산화탄소와 수소 이온을 운반합니다.
백혈구는 우리 몸에 침입한 병균을 물리치는 일을 합니다.
혈소판은 상처에서 흐른 피를 응고시켜 병균이 침투하지 못하게 보호하고 피의 유출을 막으며 상처가 치유되도록 도와줍니다.
혈장에는 항체가 있어서 침입한 병균을 물리치며, 각종 영양분을 세포로 나르고, 세포의 노폐물을 몸 밖으로 배출하게 해 주며, 몸의 완충용액으로 pH 농도, 무기염류농도, 체온 등을 일정하게 유지시켜 줍니다. 

이와 같은 피의 생명 활동은 사람들에게 생명을 주시는 예수 그리스도의 사역을 나타냅니다.
피가 생명의 양식인 산소와 영양분을 온 몸에 공급하는 것처럼 예수님의 보배로운 피는  그분을 믿는 자들에게 생명을 줍니다. 

요한복음  6:54
누구든지 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자에게는 영원한 생명이 있나니 마지막 날에 내가 그를 일으키리라. 

피가 우리 몸속에 있는 노폐물을 씻어내어 몸 밖으로 배출하는 것처럼 예수님의 피는 우리의 죄를 씻어내고 우리를 정결하게 합니다. 

골로새서 1:14
그분 안에서 우리가 그분의 피를 통해 구속 곧 죄들의 용서를 받았도다. 

요한일서 1:7
그러나 그분께서 빛 가운데 계신 것 같이 만일 우리가 빛 가운데 걸으면 우리가 서로 교제하고 또 그분의 아들 예수 그리스도의 피가 모든 죄에서 우리를 깨끗하게 하느니라. 

피가 우리 몸을 병균으로부터 보호하고 상처를 치유하는 것처럼 예수님의 보혈은 우리를 죄와 유혹으로부터 보호하며 영적 전쟁에서 승리하게 하고, 영적 질병을 치유하는 효능이 있습니다. 

요한계시록 12:11
그들이 어린양의 피와 자기들의 증언의 말로 그를 이기었으며 그들은 죽기까지 자기 생명을 사랑하지 아니하였도다. 

피에는 생명이 있기 때문에 생명의 피는 다른 생명을 살릴 수 있습니다.
사고나 수술로 인해 출혈이 심한 환자에게 다른 사람의 피를 수혈하면 생명을 구할 수 있습니다.
사람들끼리 헌혈하고 수혈하는 것은 단순히 육체의 생명만 살릴 뿐입니다.
그러나 예수님께서 죄인들을 위해 십자가에서 흘리신 의로운 피는 그분을 믿는 자들에게 죄의 용서와 함께 영원한 생명을 줍니다. 

레위기 17:11
이는 육체의 생명이 피에 있기 때문이니라. 내가 피를 너희에게 주어 제단 위에 뿌려 너희 혼을 위해 속죄하게 하였나니 피가 혼을 위해 속죄하느니라. 

요한복음  6:54
누구든지 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자에게는 영원한 생명이 있나니 마지막 날에 내가 그를 일으키리라.

생명은 피에 있다

태초에 하나님께서 흙으로 인간을 창조하셨다. 바로 이때에 하나님께서 인간의 살과 뼈를 만드시고, 오장육부(五臟六腑)를 만드셨을 뿐 아니라 피도 함께 만드셨다.
그리고 하나님께서 생기(生氣)를 그 코에 불어넣으시는 순간 아담의 피는 생명을 간직한 “산 피“로 변하게 된 것이다. 하나님께서는 이 피 속에 육체의 생명이 있다고 말씀하셨다.

레위기17:11
“육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 제단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라“

에덴동산에서 아담과 하와가 선악과를 따먹고 하나님의 말씀에 불순종하는 죄를 범하였을 때 하나님께서는 그 죄에서 벗어날 수 있는 한 길을 마련해 주셨다. 즉 하나님은 한 짐승을 잡아 피를 흘리고 그것으로 가죽옷을 지어 입히셨는데 그것은 바로 죄 사함을 위한 피 흘림의 방법이었다.96)사랑의 하나님께서는 생명의 피를 대가로 죄를 대속할 수 있는 희생제물을 준비하셨던 것이다.

그리고 노아의 홍수 이후에 하나님께서는 인간들에게 동물을 먹을 수 있도록 허용하셨는데,(창9:3-4) 그것은 동물을 잡아 피를 흘려 죽임으로 자신의 생명을 유지할 수 있다는 사실을 생활 속에서 깨닫게 하신 것이다. 여기에도 대속(代贖)의 제사개념이 깃들어 있는 것이다.

히브리서 기자는 구약은 신약의 “그림자”라고 하였다.(히10:1) 구약에서 이스라엘 백성들의 죄를 대신해서 희생 제물로 죽임을 당했던 짐승은 신약에서 온 인류의 죄를 대속하기 위해 죽임을 당하실 예수 그리스도의 그림자였다는 말이다.

이사야 선지자는 일찍이 인류를 위해 죽임을 당하실 그리스도의 대속에 대해 다음과 같이 예언하였다.
“그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라. 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라. 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다.”(사53:4-6)

(51) 2015, 12, 17
95. Benny Hin, 예수님의 보혈, 오복수역, 은혜출판사, 1996.
96. Marilyn Hickey, 가계에 흐르는 저주를 끊어야 산다, 최기운 역, 베다니출판사, 1999. p.134.
97. Martyn Lloyd-Jones, 십자가, 서창원역, 두란노, 1987. p.35.

그리스도의 몸, 피는 생명의 근원

피는 곧 생명이라고 했다. 
생명을 대표하는 단어다. 
그도 그럴것이 생명있는 것은 모두 피를 가졌다. 
특히 사람의 피는 더욱 그러하다. 
인간에 대한 예수의 생명 부여는 당신의 피를 쏟으신 것으로 상징된다. 
우리의 성찬의 포도주 역시 그리스도 예수의 피, 곧 ‘생명’을 의미한다. 
우리가 성찬에 참여하는 것은 그리스도의 생명을 받드는 예식이다. 
그렇다면 그리스도의 몸된 교회의 피와 교회의 건강과는 어떤 상관관계가 있을까?

1. 몸이 하나인 증거들

바울의 교회론 가운데 그리스도의 몸으로서 교회를 말한다 하였다. 
그렇다면 몸의 각 조직이나 기관은 당연히 교회를 구성하는 교인들이라고 할 수 있다. 
그래서 신체의 다른 조직이 또다른 조직을 무시하거나 하대할 수 없는 것은 사실상 한 몸을 구성하는 조직이기에 모두가 소중하며 절대적이며 귀하다고 할 수 있다. 
이것은 병원에서 죽는 사람을 살펴보면 확연히 알 수 있다. 
생명이 끊어지는 사람은 몸의 모든 조직이 망가져서 죽는 경우가 없다. 
몇 가지 혹은 한 가지 질병으로도 죽을 수 있는 것을 본다. 
염증이나 파괴된 세포나 경화된 병변이 피를 타고 퍼지고 확장되고 쇼크를 주어 숨이 멎는다. 
그러니 몸이 하나임을 가장 절실히 느끼는 것은 죽음의 때로 보여진다. 
물론 죽기 전이라도 작은 질병을 통해서도 이것은 증명된다. 
머리가 아픈데 몸 전체가 고통을 당하고 간이 기능을 못해서 복수가 차는 것을 본다. 
몸의 어떤 기관이라도 다른 기관에 절대적인 영향을 준다. 
그래서 몸은 전체가 건강해야 하는 것이다. 
일부가 아무리 건강해도 한 부분에 암이 생기면 그 암이 커지고 확장되면 생명 자체, 몸 전체가 죽음에 이르는 것이다. 
몸의 모든 부분이 다 죽고 심장만 살거나 위장만 살 수 없고 몸의 다른 부분은 건강한 상태로 간만 죽거나 폐만 죽는 것이 아니다. 
몸은 전체로 구성되며 작은 한 부분의 경색으로도 충분히 죽음에 이를 수 있다. 
몸은 사실상 하나다. 
교회가 하나라는 것은 공동체 구호가 아니라 진리이며 사실이다.

2. 혈액순환 - 성령의 코이노니아(KOINONIA) 각주1

몸의 각 기관들은 어떻게 서로에게 생명을 전달하고 공유하고 힘을 얻고 살아갈까? 
그것은 피의 흐름, 즉 혈액순환을 통해서 가능하다. 
피의 흐름이 둔해지거나 피의 흐름이 원만하지 못하면 반드시 병에 걸린다. 
그리고 그 혈액순환의 장애가 치명적인 위치에서 발생한다면 급사하기도 한다. 
그리스도의 몸된 교회의 혈액순환은 성령의 ‘코이노니아-’이다. 
우리말로는 ‘교통‘, ‘교제’ 등으로 번역되었는데 故대천덕 신부의 언급처럼 ‘할렐루야’처럼 ‘코이노니아’를 원음 그대로 사용하는 것이 옳았을 것 같다. 

우리의 표현으로 상당히 제한적이기 때문이다. 
교회를 구성하는 교인에게 가장 중요한 것은 교제, 즉 코이노니아이다. 
거룩한 성도의 교제가 있는 교회가 건강한 교회다. 
교인들의 성령안에서의 교제를 통해서 성경에 대한 바른 가르침이 전달되고 세상을 이길 힘을 얻는다. 
외부로부터 멸망케할 이단사상이나 더러운 세속의 가르침이 차단된다. 
사실 혈관을 타고 흐르는 피는 신선한 산소와 영양분 백혈구와 같은 세균과 싸울 병사들을 끊임없이 공급한다. 
교회의 가르침이 공예배에서 바르게 설교를 통해 선포되고 이를 묵상하고 나누는 신실한 교인들의 교제가 있다면 교회는 당연히 건강하게 성장할 것이다. 
오늘날 교회의 상당수의 문제는 혈액순환 장애와 이로 인한 심근경색이다. 
상당수의 교인들이 다른 교인들과 서로 단절된 상태로 각자 예배생활을 하는 것으로 만족한다. 
서로를 향한 교제가 부족하거나 전무하다. 
서로 관여할 일도 없고 관여하는 것을 불편해 한다. 
우리가 학교나 직장, 사교클럽만큼의 교류도 없는, 멀쩡하게 보이나 다 망가져버린 껍데기 같은 교회에 습관적으로 예배드리면서 다니고 있다면 베드로에게 건네신 주님의 말씀을 귀담아 들을 필요가 있다.
“내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라.” (요 13:8)

3. 잃어버린 코이노니아를 찾아서

교제의 시작과 끝은 복음이어야 한다. 
나는 세속적인 지도자가 어린 신앙인들을 양육한답시고 세속의 성공주의, 영업전략, 성형시술, 다단계판매, 교육지상주의, 기독교 문화우상, 지식 우월주의, 자유주의, 이단 사이비 사상, 귀신론, 신비주의 운동, 감정주의 등의 온갖 쓸 데 없는 짓으로 교회를 어지럽히고 결국 교회를 파괴하기에 이르게까지하는 복음의 원수로 행하는 사람을 많이 보았다. 
코이노니아는 신앙의 계몽이나 삶의 수준을 향상시키거나 경제적인 이익을 얻게하는 도구가 아니다. 사업의 성공과 덕담을 나누며 용기를 북돋우는 모임도 아니고 기도했더니 성공하고 출세했다는 간증을 하는 모임도 아니다. 
또한 성경을 파헤쳐서 다른 사람들보다 신학적인 우월함을 추구하는 모임도 아니다. 
예수가 부활이고 생명임을 증거하고 예수가 구원의 이름임을 확인하고 서로의 죄를 회개하고 서로를 위해 기도하며 어려움을 당한 사람을 돕고 나누고 섬기는 삶이 코이노니아이다. 
성경공부보다 더 크고 기도회보다 더 뜨겁고 기부금을 모으는 것보다 더 강렬한 사랑이 그 안에 있다. 삶 전체가 흐르고 전달되고 나눠지고 보여지기 때문에 코이노니아의 범위는 전인격적이며 삶 자체가 된다.

잃어버린 코이노니아를 찾는 것은 목회자에게나 교인들 모두에게 매우 힘들고 오랜 시간이 걸리며 광범위한 일이 분명하다. 
일 년에 한 두 번의 심방도 거절하는 판국에 코이노니아라니... 하지만 코이노니아보다 우리에게 시급한 일은 없다. 
교회의 생명력과 복음의 능력을 회복하는데는 코이노니아가 최고다.

각주 1)

헬라어로 '코이노니아'는 '공유하다', '남과 함께 나누다', '공통'(共通), '다같이'라는 뜻을 지닌다. 
성경에서 이 말은 크게 두 가지 의미로 쓰이는데, 
① 삼위일체 하나님과 인간과의 교제(요일 1:3) 
② 인간 서로간의(성도 사이의) 친교(요일 1:7) 등이다. 
하지만 이 둘은 별개의 것이 아니라 서로 밀접한 관계를 갖고 있다. 
구약 시대에는 하나님과 그의 백성 사이의 교제(출 19:5-6)나 어떤 특별한 개인과의 교제(출 33:9-11)가 나타난다. 
이때 희생제사는 그 교제의 매개가 되기도 한다. 

신약 시대에는 예수 그리스도를 통하여 새로운 의미의 교제로 승화된다. 
특히, 사도 바울이 관용어처럼 언급한 '그리스도 안에'(엡 1:4)라는 구절은 그리스도인들이 갖는 교제의 경험의 핵심과 본질을 가장 잘 나타내 준다. 하나님께서는 우리를 그리스도와 교제케 하기 위하여 부르셨는데(고전 1:9), 이 교제는 단순히 개인적 경험에 그치는 것이 아니라 그리스도의 몸 된 교회를 이루는 기초가 된다(엡 4:16). 
결국, 그리스도와의 교제는 그리스도의 몸 된 교회의 각 지체들(형제)과의 교제를 가능하게 한다(고전 12장; 요일 4:20-21).

에스겔 21장
10-02-2023(월)
_____________________________ 죄악의 끝 때(에스겔 21:25)

(예루살렘을 향한 예언)

“1 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 2 인자야 너는 얼굴을 예루살렘으로 향하며 성소를 향하여 소리내어 이스라엘 땅에게 예언하라” 주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. 사람인 에스겔은 얼굴을 예루살렘 쪽으로 돌리고, 예루살렘을 향하여 예언하라고 하십니다. 예루살렘의 성전을 규탄하여 외치고, 이스라엘 땅을 규탄하여 예언하라 하십니다. 에스겔은 바벨론에 잡혀간 선지자입니다 매를 맞는 사람보다 매 맞을 차례를 기다리는 사람이 더 아픕니다 매를 맞은 후는 고통을 이기기가 쉽습니다. 바벨론에 끌려간 사람은 괴로움이 적습니다. 그곳에서 자유인이 되기도 하고 노예가 되기도 합니다. 이들은 결정적인 고난이 있으므로 불안은 없습니다. 그들은 오히려 마음은 편안합니다. 하나님은 이런 에스겔에게 예루살렘 쪽을 생각하라고 합니다.

(이스라엘 대한 칼의 심판)

“3 이스라엘 땅에게 이르기를 여호와의 말씀에 내가 너를 대적하여 내 칼을 칼집에서 빼어 의인과 악인을 네게서 끊을지라 4 내가 의인과 악인을 네게서 끊을 터이므로 내 칼을 칼집에서 빼어 모든 육체를 남에서 북까지 치리니 5 모든 육체는 나 여호와가 내 칼을 칼집에서 빼낸 줄을 알지라 칼이 다시 꽂히지 아니하리라 하셨다 하라”. 에스겔은 이스라엘 땅에 전해야 합니다. 여호와 주가 말씀하십니다. 여호와가 이스라엘을 대적하십니다. 여호와가 칼집에서 칼을 뽑아, 그들 가운데 있는 의인과 악인을 다 쳐죽이십니다. 칼을 칼집에서 빼어서, 무릇 육체를 가진 모든 사람을 남쪽에서 북쪽에까지 치실 것입니다. 전쟁이 나면 악인만 피해를 보는 것이 아닙니다. 의인도 함께 죽습니다 그 칼은 절대로 칼집에 다시 꽂히지 않고 많은 사람을 죽일 것입니다. 그 때에야 비로소, 육체를 지닌 모든 사람이 여호와가 칼집에서 칼을 빼어 든 줄을 알 것입니다. 바벨론에 의한 전쟁의 위험을 예언하는 것입니다. 이것은 하나님이 하신 것임을 알라고 하십니다. 여기에 하나님의 메시지가 있습니다. 전쟁으로 많은 사람이 죽습니다. 예루살렘은 피바다가 됩니다. 그것은 하나님이 하시는 일입니다. 하나님의 심판하시는 칼입니다. 우리가 병들거나 어려움을 땅할 때 우리는 내가 병든 것으로 모든 고통이 끝났으면 좋겠다고 생각합니다. 앞으로 좋은 일만 있었으면 좋겠다고 합니다. 실패를 당하기도고 하고 어려운 일을 당하기도 합니다 이런 고통을 당할 때 이것으로 어려움이 끝났으면 좋겠다고 합니다. 앞으로는 밝은 일만 있었으면 좋겠다고 합니다. 그러나 에스겔이 바벨론에 잡혀온 것으로 끝난 것이 아닙니다. 예언에는 길한 예언이 있고 부정적인 예언이 있습니다. 망하리라는 예언이 있습니다. 오늘 말씀은 예루살렘에 대한 부정적인 에언을 하라고 하십니다.

(에스겔의 탄식)

“6 인자야 탄식하되 너는 허리가 끊어지듯 탄식하라 그들의 목전에서 슬피 탄식하라 7 그들이 네게 묻기를 네가 어찌하여 탄식하느냐 하거든 대답하기를 재앙이 다가온다는 소문 때문이니 각 마음이 녹으며 모든 손이 약하여지며 각 영이 쇠하며 모든 무릎이 물과 같이 약해지리라 보라 재앙이 오나니 반드시 이루어지리라 주 여호와의 말씀이니라 하라” 사람인 에스겔은 유다의 멸망을 탄식헤야 합니다. 그들이 보는 앞에서 허리가 끊어지는 듯이 괴로워하면서, 슬피 탄식해야 합니다. 사람들이 무엇 때문에 탄식하느냐고 물으면, 에스겔은 이스라엘에게 재앙이 다가온다는 소문 때문이라고 해야합니다. 그 날에는 사람마다 간담이 녹으며, 두 손에 맥이 빠지며, 모두들 넋을 잃으며, 모든 무릎이 떨 것입니다. 재앙이 닥쳐 오고 있습니다. 반드시 이룰 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀이라고 전해야합니다. 이스라엘의 죄에 대한 문제는 바로 에스겔의 문제입니다. 하나님은 에스겔에게 그들의 문제를 외면하지 말라고 하십니다. 일산상 편하다고 안주하지 말아야합니다. 그들의 고통에 동참해야 합니다. 그리고 슬퍼하라고 하십니다. 예루살렘에서 포로로 왔으므로 예루살렘은 나와 상관이 없다고 생각하여서는 안 됩니다. 그들의 죄에 대해서 하나님이 심판하시는 것입니다. 그들의 죄에 대해서 여기서 함께 슬퍼하는 것입니다. 예루살렘 쪽을 향하여 예언하며 탄식하며 울라고 하십니다. 1975년에 경제가 어렵고 북한에서 쳐내려온다고 합니다. 그때 많은 사람이 이민을 갔습니다. 그 이민 간 사람이 미국에서 교회에 나옵니다 그 사람이 교회에 나와서 기도합니다. 한국은 공해가 심하고 전쟁의 위험이 있다고 합니다. 지옥같은 한국에서 가나안 복지 같은 미국으로 옮겨진 것을 감사한다고 합니다. 이런 마음으로 살아가면 안 됩니다. 나 하나만 무사해서 평안하다고 해서는 안 됩니다. 대한민국에 있는 사람들이 잘 살아야 외국에 있는 사람도 잘 사는 것입니다. 한국이 망하더라도 자기만 잘 살면 된다는 것은 극단적인 이기주의입니다 자기중심적인 생각이 깨져야 합니다. 하나님은 에스겔에게 예루살렘 쪽을 향하여 울라고 하십니다. 하나님의 심판은 칼과 병과 기근과 같은 것이 있습니다.

(날카로운 심판의 칼)

“8 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되 9 인자야 너는 예언하여 여호와의 말씀을 이같이 말하라 칼이여 칼이여 날카롭고도 빛나도다 10 그 칼이 날카로움은 죽임을 위함이요 빛남은 번개 같이 되기 위함이니 우리가 즐거워하겠느냐 내 아들의 규가 모든 나무를 업신여기는도다 11 그 칼을 손에 잡아 쓸 만하도록 빛나게 하되 죽이는 자의 손에 넘기기 위하여 날카롭고도 빛나게 하였도다 하셨다 하라” 주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. 사람인 에스겔은, 하나님의 예언을 전해야 합니다. 여호와 주가 말씀하십니다. 칼이다! 칼에 날을 세웠다. 칼이 번쩍거린다고 하십니다. 사정없이 죽이려고 칼에 날을 세웠으며, 번개처럼 휘두르려고 칼에 광을 냈습니다. 여호와 백성이 유다에 대한 모든 경고와 심판을 무시하였습니다. 어찌 심판을 받는 그들에게 기쁨이 있을 수 있습니까?. 죽이는 그 사람의 손에 쥐어 주려고 칼에 광을 내었습니다. 살육자의 손에 넘겨 주려고 그렇게 시퍼렇게 날을 세우고 광을 냈습니다.

(이스라엘 사람과 함께 하는 슬픔)

“12 인자야 너는 부르짖어 슬피 울지어다 이것이 내 백성에게 임하며 이스라엘 모든 고관에게 임함이로다 그들과 내 백성이 함께 칼에 넘긴 바 되었으니 너는 네 넓적다리를 칠지어다 13 이것이 시험이라 만일 업신여기는 규가 없어지면 어찌할까 주 여호와의 말씀이니라”. 사람인 에스겔은 부르짖으며 통곡해야 합니다. 그 칼이 이스라엘 백성을 치고, 이스라엘의 모든 지도자를 칠 것입니다. 지도자들과 여호와의 백성이 함께 칼에 찔려 죽을 것입니다. 그러므로 이스라엘은 가슴을 치며 통곡해야 합니다. 여호와가 당신의 백성을 시험하십니다. 여호와의 백성이 회개하기를 거절하면, 이 모든 일들이 그들에게 닥칠 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 사오십대의 남자가 여자보다 세 배나 일찍 죽는다고 합니다. 남자들이 스트레스를 받아 쓰러집니다. 남자의 죽음은 아내의 슬픔입니다. 결혼식 주례를 하는데 어떤 분이 소개합니다. 제가 교회 열심히 나간다고 합니다. 그러냐고 했더니 우리는 목사님의 말씀을 한 주도 듣지 않으면 살 수 없다고 합니다. 눈에 눈물이 고입니다. 지금 간신히 살아간다고 합니다. 나는 이제 실패하고 쓸모없다고 말합니다. 하루하루 산다고 합니다. 이것을 남의 일이라고 생각해서는 안 됩니다. 너는 바벨론에 있어 고난을 당하니 충분하다고 해서는 안 됩니다. 목자는 그 사람들의 고통을 함께 고통해야합니다. 아픈 사람들과 같이 아파해야합니다.

(죽이는 큰 칼)

“14 그러므로 인자야 너는 예언하며 손뼉을 쳐서 칼로 두세 번 거듭 쓰이게 하라 이 칼은 죽이는 칼이라 사람들을 둘러싸고 죽이는 큰 칼이로다 15 내가 그들이 낙담하여 많이 엎드러지게 하려고 그 모든 성문을 향하여 번쩍번쩍하는 칼을 세워 놓았도다 오호라 그 칼이 번개 같고 죽이기 위하여 날카로웠도다” 사람인 에스겔은 하나님의 예언을 전하라고 하십니다. 손뼉을 치라고 하십니다. 그 칼이 두세 번 휘둘릴 것입니다. 그것은 사람을 죽이는 칼이요, 큰 무리를 학살하는 칼입니다. 사람들 주위를 빙빙 도는 칼입니다. 사람들의 간담이 녹고, 많은 사람이 쓰러져 죽을 것입니다. 여호와가 성문마다 살육하는 칼을 세워 놓았습니다. 번개처럼 번쩍이는 칼, 사람을 죽이려고 날카롭게 간 칼을 세워놓았습니다.

(분노의 칼)

“16 칼아 모이라 오른쪽을 치라 대열을 맞추라 왼쪽을 치라 향한 대로 가라 17 나도 내 손뼉을 치며 내 분노를 다 풀리로다 나 여호와가 말하였노라” 하나님은 칼에게 날을 세워 오른쪽을 치며 방향을 잡아 왼쪽을 치라고 하십니다. 어느 쪽이든지 너의 날로 치라고 하십니다. 여호와도 손뼉을 치십니다. 심판한 후에 유다의 죄악에 대한 여호와의 분노도 풀릴 것입니다. 여호와 주가 말씀하십니다. 하나님이 죄악을 끊어버리기 원합니다. 불신자가 보면 바벨론이 문제입니다. 그러나 신앙적인 눈으로 보면 이스라엘의 죄가 문제입니다.

(바벨론 왕의 칼)

“18 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 19 인자야 너는 바벨론 왕의 칼이 올 두 길을 한 땅에서 나오도록 그리되 곧 성으로 들어가는 길 어귀에다가 길이 나뉘는 지시표를 하여 20 칼이 암몬 족속의 랍바에 이르는 길과 유다의 견고한 성 예루살렘에 이르는 길을 그리라 21 바벨론 왕이 갈랫길 곧 두 길 어귀에 서서 점을 치되 화살들을 흔들어 우상에게 묻고 희생제물의 간을 살펴서 22 오른손에 예루살렘으로 갈 점괘를 얻었으므로 공성퇴를 설치하며 입을 벌리고 죽이며 소리를 높여 외치며 성문을 향하여 공성퇴를 설치하고 토성을 쌓고 사다리를 세우게 되었나니 23 전에 그들에게 맹약한 자들은 그것을 거짓 점괘로 여길 것이나 바벨론 왕은 그 죄악을 기억하고 그 무리를 잡으리라” 주께서 사람인 에스겔에게 바빌로니아 왕이 칼을 가지고 올 수 있는 두 길을 그리라고 하십니다. 그 두 길은 같은 바벨론 나라에서 시작되도록 그리라고 하십니다. 길이 나뉘는 곳에는 안내판을 세우라고 하십니다. 칼이 암몬 자손의 랍바로 갈 수 있는 길과, 유다의 견고한 성읍인 예루살렘으로 갈 수 있는 길을 그리라고 하십니다. 바빌로니아 왕이 그 두 길이 시작되는 갈림길에 이르러서는, 어느 길로 가야 할지 알아보려고 점을 칠 것입니다. 당시에 화살들을 흔들거나, 드라빔 우상에게 묻거나, 희생제물의 간을 살펴보고, 점을 쳤습니다. 점괘는 오른쪽에 있는 예루살렘으로 가라는 것입니다. 성벽을 허무는 쇠망치를 설치하고, 입을 열어 죽이라는 명령을 내립니다. 전투의 함성을 드높이고, 성문마다 성벽을 허무는 쇠망치를 설치합니다. 흙 언덕을 쌓고, 높은 사다리를 세우라고 나올 것입니다. 예루살렘 주민에게는 이것이 헛된 점괘로 보이겠지만, 이 점괘는 바벨론과 약속한 예루살렘 주민에게 바벨론과의 약속을 어긴 자신들의 죄를 상기시킬 것입니다. 예루살렘 주민이 바빌로니아 왕의 손에 잡혀 갈 것임을 경고합니다.

(이스라엘의 죄악이 폭로됨)

“24 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 너희의 악이 기억을 되살리며 너희의 허물이 드러나며 너희 모든 행위의 죄가 나타났도다 너희가 기억한 바 되었은즉 그 손에 잡히리라” 그러므로 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 이스라엘의 죄가 폭로되었습니다. 이스라엘이 얼마나 범죄하였는지, 이제 모두 알고 있습니다. 이스라엘의 행실에서 그들의 온갖 죄가 드러났습니다. 이스라엘은 벌을 면할 수 없습니다. 여호와는 이스라엘을 그들의 적의 손에 넘겨 주십니다. 하나님은 극악무도한 이스라엘 왕 시드기야에게 최후의 형벌을 받을 그 날이 왔고, 그 시각이 되었다고 하십니다. 재앙으로 그들의 악이 드러납니다. 지진이 나자 수도원이 무너집니다. 그곳에 시체가 나옵니다. 수도원 벽에 살인 사건이 난 시체를 숨겨두었습니다. 이런 죄를 들추기 위해서 지진이 난 것입니다. 전쟁을 통해서 죄가 드러납니다. 안정된 상태에서는 죄가 숨겨집니다. 불의가 숨겨집니다. 그러나 이런 사건이 일어나면 죄가 드러납니다. 죄가 하나님과 사람 앞에 감추어진 것 같습니다. 그러나 죄가 만천하에 다 드러납니다. 압살롬의 반란으로 다윗의 죄를 만천하에 드러냈습니다. 당신의 백성들의 죄를 만천하에 폭로하십니다. 질병이나 재난이나 전쟁이나 지진이 있든 죄악에 대해서 심판하고 죄악을 들추고 폭로한다는 것을 알아야합니다. 본인도 나만 죄인가 정당화했던 것이 나의 잘못이라는 것을 깨닫게 됩니다. 나의 잘못이 나타납니다.

(죄악의 마지막 때)

25. 너 극악하여 중상을 당할 이스라엘 왕아 네 날이 이르렀나니 곧 죄악의 마지막 때이니라.

죄악의 끝때라는 라는 말이 두 번 있습니다.
하나님의 심판으로 죄악을 멈추는 것입니다.
시드기야 왕에게 주신 말씀입니다.
바벨론은 똑똑한 자 만명을 잡아갑니다.
예레미야는 바벨론에게 순종하라고 합니다.
그러나 그들은 애굽과 손을 잡고 바벨론과 대항하여 싸웁니다.
바벨론이 이를 알고 이차 삼차 침입합니다.
이런 때에 포로로 있는 에스겔에게 주신 말씀입니다.
그로하여금 쳐서 더 이상 악을 하지 못하게 하십니다.
대단히 귀한 말씀입니다.
이것을 기도하는 마음으로 조용히 생각해야합니다.
사람들은 자신의 죄를 알며 정당화합니다.
사업을 위해서 더 큰 역사를 위해서 가고 있습니다.
하나님께서 그것을 멈추십니다.
하나님이 작품을 만드십니다.
하나하나가 다 간증거리가 있습니다.
다른 사람은 모릅니다.
나의 교만을 멈추고 어리석은 것을 지혜롭게 하고자 합니다.
죄인됨을 스스로 인정하게 하십니다.
권력이 있어 불의한 일을 하면 권력을 가져감으로 불의한 일을 멈추십니다.
돈 때문에 불의한 일을 합니다.
가난하게 하여 사치한 죄를 멈추게 하십니다.
죄를 지은 사람이 병들면 죄를 짓지 못합니다.
악마도 병들면 천사가 될 수 있다는 말이 있습니다.
극악무도한 죄를 멈추게 하는 일은 재앙 뿐입니다.
술을 잘먹는 사람이 있습니다.
의사가 지방간이어서 술을 먹으면 죽는다고하자 절대술을 먹지 않습니다.
술을 딱 끊습니다.
의사가 말립니다.
당신은 이대로 가면 합병증이 나서 죽는다고 합니다.
술자리에 앉아서 권하지 말라고 합니다.
다른 사람이 달라졌다고 합니다.
하나님이 하십니다.
죄악의 끝때가 왔다고 합니다.
하나님이 죄를 짓지 못하게 막으십니다.

(마땅히 얻을 자에게 주심)

“26 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 관을 제거하며 왕관을 벗길지라 그대로 두지 못하리니 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮출 것이니라 27 내가 엎드러뜨리고 엎드러뜨리고 엎드러뜨리려니와 이것도 다시 있지 못하리라 마땅히 얻을 자가 이르면 그에게 주리라” 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 유다의 왕관을 벗기고, 면류관을 제거하라고 하십니다. 시드기야의 죄를 멈추게 하십니다. 그가 말씀을 업신여깁니다. 이대로 있어서는 안 될 것이라고 하십니다. 낮은 사람은 높이고, 높은 사람은 낮추라고 하십니다. 순종치 않는 교만한 자는 낮추시고 겸손하게 순종하는 자는 높이십니다. 여호와가 엎드러뜨리고, 엎드러뜨리고, 또 엎드러뜨릴 것입니다 그러나 하나님은 다시 엎어지는 일을 없게 하십니다. 다스릴 권리가 있는 그 사람이 오면, 여호와는 나라를 그에게 넘겨 주실 것입니다. 요즘에 그런 말이 있습니다. 미래의 지도자가 되려면 비영업적인 지도자가 되어야한다고 합니다. 그것은 돈을 벌기 위한 것이 아니라 자선사업하는 것입니다. 돈을 벌기 위해서가 아니라 베풀기 위해서 하는 것입니다. 지도자는 이득을 위해서 해서는 안 됩니다. 이기적인 생각으로 해서는 존경을 받을 수 없습니다. 자기부터 생각하면 존경을 받지 못합니다. 지도자는 존경 받을 수 있는 사람이 되어야합니다. 형벌이 무서워서 보상을 바라고 따르는 것은 못할 짓입니다. 하나님께서 높은 자를 낮추십니다. 거짓을 진실하게 하십니다. 마땅이 얻을 자는 긍극적으로 메시야 그리스도를 의미합니다. 그분이 오셔서 새로운 하나님 나라를 만드십니다.

(암몬 자손의 마지막 때)

28 인자야 너는 주 여호와께서 암몬 족속과 그의 능욕에 대하여 이같이 말씀하셨다고 예언하라 너는 이르기를 칼이 뽑히도다 칼이 뽑히도다 죽이며 멸절하며 번개 같이 되기 위하여 빛났도다
29 네게 대하여 허무한 것을 보며 네게 대하여 거짓 복술을 하는 자가 너를 중상 당한 악인의 목 위에 두리니 이는 그의 날 곧 죄악의 마지막 때가 이름이로다.

암몬자손은 유다에게 바벨론에 반역을 하고 애굽을 의지하도록 도운 자입니다. 사람인 에스겔은 여호와 주 하나님이 암몬 자손과 그들이 받을 질책을 말하니, 에스겔은 이 예언을 전해야 합니다. 이것을 에스겔은 암몬 자손에게 전해야 합니다. 암몬에게 칼이다. 칼이 뽑혔다고 하십니다. 무찔러 죽이려고 뽑혔습니다. 하나님은 다 없애 버리고, 번개처럼 휘두르려고 광을 냈습니다. 점쟁이들이 암몬에게 보여 주는 점괘는 헛된 것입니다. 점쟁이들이 에스겔에게 전하여 주는 예언도 거짓말입니다. 암몬이 죄를 지었으니, 암몬이 악합니다. 그 심판의 날이 옵니다. 최후의 심판을 받을 날이 옵니다. 칼이 암몬의 목 위에 떨어질 것입니다.

(기억에서 사라지는 아몬 자손)

“30 그러나 칼을 그 칼집에 꽂을지어다 네가 지음을 받은 곳에서, 네가 출생한 땅에서 내가 너를 심판하리로다 31 내가 내 분노를 네게 쏟으며 내 진노의 불을 네게 내뿜고 너를 짐승 같은 자 곧 멸하기에 익숙한 자의 손에 넘기리로다 32 네가 불에 섶과 같이 될 것이며 네 피가 나라 가운데에 있을 것이며 네가 다시 기억되지 못할 것이니 나 여호와가 말하였음이라 하라” 칼은 다시 칼집으로 돌아가라고 하십니다. 암몬 자손은 그가 지음을 받은 곳, 그가 자라난 곳에서 여호와가 그를 심판하십니다. 여호와의 분노를 그에게 쏟아 붓고, 타오르는 진노의 불길을 그에게 내뿜고, 사람 죽이는 데 능숙한 짐승 같은 사람들의 손에 그를 넘겨 주십니다. 암몬 자손을 무자비한 자에게 붙이십니다. 하나님이 고랑을 채우십니다. 암몬은 불의 땔감이 될 것이며, 암몬은 그 나라의 한복판에 피를 쏟을 것입니다. 그는 더 이상 기억에 남지 않을 것입니다. 여호와 주가 말씀하십니다.

우리가 여러 사건을 통해서 하나님의 손길을 보아야합니다. 죄악을 멈추어야 할 것이 있으면 죄악을 멈추어야합니다. 하나님의 사랑의 진노 속에서 하나님의 음성을 가까이 들으며 살아가야 합니다. 사랑과 평화로 다스릴 메시야를 소망해야합니다. 아멘!

혈기 있는 자(20:48. 21:4-5)

무릇 혈기있는 자는...알리니

- 여기에서 '혈기 있는 자'의 히브리어 '바사르'는 문자적으로 '살', '육체' 등을 뜻한다.
이는 본절에서 육신을 가진 인간을 가리키는데 특히 죄의 본성을 갖고 하나님 앞에서 불의하게 사는 자들을 지칭하는 듯하다(21:4).
따라서 본 구절은 하나님께서 죄에 대해서는 진노의 심판을 행하신다는 사실을 사람이라면 누구나 알게 된다는 뜻이다.

요한복음에서는 죽음 이후의 세계를 “영생(永生)”이라고 합니다.
요한복음 전체에서 “영생”이란 단어가 사용된 구절이 19절입니다.
영생이란 단어가 사용된 구절들을 종합하여 살펴보면 영생을 얻는 비결을 네 가지로 구분하여 설명할 수 있습니다.

첫째, 주 예수를 믿는 자(3:15, 16, 36. 5:24, 6:40, 47)
둘째, 예수를 아는 것(17:3)
셋째, 말씀과 명령을 따르는 것(6:68, 12:50) 
넷째, 떡과 잔에 참여하는 것(6:51, 54)

“영생이란 거룩하신 하나님과 하나 되는 것이다!”

세상의 시간은 과거와 현재와 미래로 구분합니다.
과거의 시간은 이미 경험한 시간입니다.
현재의 시간은 지금 경험하고 있는 시간입니다.
미래의 시간은 앞으로 경헝해야 할 시간입니다.
영원이란 내가 경험한 과거와 경험하고 있는 현재와 경험해야 할 미래를 하나로 연결하는 시간이라고 하겠습니다.

핼라어에는 시간을 표현하는 두 가지 단어가 있습니다.

카이로스(καιρός. 2540. kairos)는 하나님의 시간을 말합니다.
크로노스(χρόνος.  5550. chronos)는 사람의 시간을 말합니다. 

에스겔 20장 / 이스라엘의 반역
09-30-2023(토)
_____________________________ 내게 물으려고 왔느냐?(에스겔 20:3)

인자야 이스라엘 장로들에게 고하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희가 내게 물으려고 왔느냐 나 주 여호와가 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 내게 묻기를 내가 용납지 아니하리라 하셨다 하라.
"Son of man, speak to the elders of Israel and say to them, 'This is what the Sovereign LORD says: Have you come to inquire of me? As surely as I live, I will not let you inquire of me, declares the Sovereign LORD.'

너희가 내게 물으려고 왔느냐
(할리드로쉬 오티 앝템 바임)   הֲלִדְרֹשׁ אֹתִי אַתֶּם בָּאִים

Have you come to inquire of me?

하나님의 말씀이 전달되는 과정을 사도 요한은 이렇게 소개했습니다.
하나님의 말씀과 예수 그리스도의 계시를 그 천사를 통하여 그 종 요한에게 보여주시고 요한은 그가 본 것을 여러 종들에게 전하라고 하셨습니다.

그런데 에스겔 20장에서 유다의 장로들이 선지자 에스겔을 찾아와서 하나님께 묻고자 하였으나 하나님은 허락하지 않으셨습니다.
왜 하나님의 의도를 알려고 찾아온 사람들에게 알려주지 않으실까요?
하나님은 이미 선지자 예레미야와 에스겔을 통하여 유다 백성들이 가야 할 길과 선택해야 할 것이 무엇인가를 말씀하셨지만 듣지도 않고 깨닫지도 않았기 때문이었습니다.

그렇다면 오늘날은 어떠할까요?
아마 동일한 모습으로 하나님께서 말씀하실 것이라고 생각합니다.
왜냐하면 이미 기록된 말씀으로 모든 것을 계시하셨기 때문입니다.
계시하셨을 뿐만 아니라 역사적인 사건들을 통하여 깨닫는 기회도 허락하셨습니다.
또한 말씀을 가르치고 전하는 설교자들을 세워 놓으셨습니다.

그럼에도 불구하고 무엇을 어떻게 해야 하는가를 깨우치고 가르치는 것보다는 예수를 믿고 복을 많아 받아 이 세상에서 부귀영화를 누리는 것이 마치 하나님의 은혜이며 은총인 것처럼 보여지는 타락한 세상이 되었습니다.

하나님께서는 유다를 멸망시키시기로 작정하셨습니다.
멸망시키려는 의도는 유다가 그의 조상들의 죄악을 따라 범죄하였기 때문입니다.
그 범죄를 유다 백성들에게 알리기 위해 이스라엘 백성들이 언제부터 어느 정도의 죄악을 하나님께 저질렀는가를 아주 소상하게 언급하고 있습니다.

그리고 그 범죄가 당시의 유다 백성에게 어떻게 계속해서 행해지고 있는가를 지적하고 있습니다.

예를 들면 애급에서의 불순종(1-9절)
광야 생활에서는 불순종(10-26절)
약속의 땅 가나안에서의 불순종(27-29절)
에스겔 시대의 불순종(30-44절)
예루살렘의 멸망(45-49절)

믿음으로 살아보려고 몸부림치며 울부짖는 사랑하는 형제와 자매들이여!
영의 눈을 떠서 오늘의 시대를 직시하며 하나님께서 요구하시는 것이 무엇인지 볼 수 있고 들을 수 있는 생명력이 있는 믿음을 회복합시다.
그리고 그 믿음으로 세상을 향하여 주님의 거룩한 뜻을 보여주고 깨우치고 알려서 더 참혹한 세상으로 넘어가기 전에 모두가 공존할 수 있는 희망의 세상을 세워가는 일을 위하여 쓰임받기 위하여 기도합니다.

주여,
이 작은 나를 붙잡아 주시고
마지막까지 주님의 선한 도구로 쓰임받게 하옵소서.


에스겔 20장은 이스라엘의 불순종의 역사를 심도 있게 서술하고 있는데 이스라엘의 범죄의 역사를 아브라함 시대부터 폭넓게 서술함으로써 이스라엘이 현재의 상황을 맞이하게 된 배경을 기술하고 있다.
그렇게 함으로써 이스라엘의 패역의 역사와 하나님의 끊임없는 자비의 역사가 대조적으로 진행되고 있음을 드러내 주고 있다.
본장은 이스라엘의 역사를 진술하면서 언약 신학적인 차원에서 접근하고 있다.
에스겔은 과거의 가장 중요한 사건인 아브라함의 언약과 모세 언약을 중심으로 사건을 전개해 나가고 있다.
왜냐하면 이 두 언약은 이스라엘 전역사의 핵심적인 축으로서 이스라엘 백성들의 전승 내용이자 신앙 고백이기 때문이다.
하나님은 조상들과 맺은 언약을 중심으로 백성들을 보호하시고, 계속되는 반역과 배도에 역사하심이 나타나 있다.
이러한 본장은 애굽에서의
이스라엘의 불순종을 다루는 부분(1-9절),
광야 생활 속에서의 이스라엘의 불순종을 다루고 있는 부분(10-26절),
가나안 땅에서의 불순종(27-29절),
에스겔 당대의 이스라엘의 불순종(30-44절),
남방에 불을 보낼 것을 예언하는 부분(45-49절)으로 구성되어 있다.  


하나님께서는 유다를 멸망시키시기로 작정하셨습니다.
멸망은 유다가 그의 조상들의 죄악을 따라 범죄하였기 때문입니다.
본장은 그 범죄를 유다 백성들에게 알리기 위해 이스라엘 백성들이 언제부터 어느 정도의 죄악을 하나님께 저질렀는가를 아주 소상하게 언급하고 있습니다.
그리고 그 범죄가 당시의 유다 백성에게 어떻게 계속해서 행해지고 있는가를 지적하고 있습니다.

시작부터 불순종한 이스라엘

1. 출애굽 이전부터 하나님께 불순종함

이스라엘 백성들은 처음에는 하나님을 잘 섬기고 하나님의 뜻에 잘 따르다가 잘 살게 되자 하나님을 떠나 우상에게 절하고 하나님의 뜻에 불순종한 것이 아닙니다. 이스라엘은 출애굽 하기 이전부터, 다시 말하면 애굽에서 노예로 고생할 때부터 하나님을 떠나 우상을 숭배하고 하나님의 말씀을 거역했습니다. 성경을 보면 그 증거를 분명히 볼 수 있습니다. 이스라엘 백성들은 하나님께서 그들을 애굽에서 이끌어 내어 약속의 땅 가나안으로 인도해 주시겠다고 약속을 주식 그 당시에도 애굽의 우상들에게 절하였으며 그들이 주는 양식을 의뢰하였습니다(참조, 겔20:5-8). 이 불순종은 더 거슬러 올라가면 아브라함 때까지도 소급될 수 있습니다. 아브라함은 하나님의 허락 없이 가뭄 때에 애굽으로 내려가는 범죄를 하였기 때문입니다(참조, 창12:10-20). 결국 이스라엘은 처음부터 하나님께 절대 순종하지 않았습니다.
a. 이스라엘 백성의 불평(출5:21)
b. 애굽으로 가는 자에게 화가 있음(사31:1)
c. 애굽과의 음행(겔16:26)

2. 모든 인류가 처음부터 범죄함

앞에서 언급한 내용은 인류가 처음부터 범죄한 족속이라는 영적 의미를 가집니다. 인간들은 하나님을 잘 섬기다가 도중에 하나님께 범죄한 것이 아닙니다. 인간은 창조가 있은 뒤 아직 다음 세대를 낳기도 전에 하나님께 불순종하였습니다(참조, 창3:1-24). 인류는 첫 인간 때부터 하나님께 범죄한 것입니다. 이것은 모든 인류가 처음부터 하나님께 범죄한 족속이라는 것을 반증하는 것입니다(참조, 롬5:12-19)
a. 범죄의 싹(창3:6)
b. 의인은 없음(롬3:10)
c. 죄 없다 하면 거짓된 자(요일1:8)

광야에서 불순종한 이스라엘

1. 출애굽에서 가나안 입성까지 불순종함
애굽에서 불순종한 이스라엘 백성들은 애굽에서 막 나오면서부터 하나님께 불순종했을 뿐만 아니라(참조, 출14:10-14) 광야에서도 수없이 많은 불순종과 불신앙을 하나님께 드러내었습니다. 그 결과 이스라엘 백성들은 가나안 땅을 목전에 두고 사십 년을 광야에서 유리하다가 그 곳에서 죽음을 맞았습니다. 이스라엘 백성들은 막강한 권력과 힘을 가진 애굽 왕 바로를 권능으로 굴복시키시는 것(참조, 출12:29-33)과 거대한 홍해 바다를 가르는 것(참조, 출14:21-23)과 바로의 군대를 멸하시는 것(참조, 출14:24-25)과 및 광야에서 농사도 짓지 아니求?이스라엘 백성들을 사십 년 간이나 먹여 살리시는 기적을 보고서도 그 마음을 강퍅케 한 것입니다.  
a. 애굽의 고기 회고(출16:3)
b. 송아지 우상(출32:4)
c. 불신의 백성(민13:11)

2. 하나님의 인도 가운데서도 불순종함
아담 때로부터, 즉 처음부터 범죄한 인류 역시 이스라엘 백성들처럼 그 이후에 하나님께서 은혜를 계속해서 베푸셨음에도(참조, 창3:15,21) 그 죄에서 떠나기는커녕 하나님께 불순종하였습니다(참조, 창4:8,23-24;창6:5). 이 죄악은 지금 살펴보고 있듯이 언약을 받은 이스라엘 백성에 의해 저질러졌고 출애굽 사건의 본체 되는 사건, 곧 하나님의 독상하신 아들이 인간을 위해 이 세상에 오셔서 죽고 부활한 놀라운 사건이 있은 후인 지금도 저질러지고 있습니다(참조, 롬7:21-24;빌2:5-11). 인간은 이 인생 광야에서도 여전히 범죄하고 있는 것입니다.  
a. 가인의 살인(창4:8)
b. 육체의 죄악(롬7:22-23)

가나안에서 거역한 이스라엘

1) 가나안 정복으로부터 멸망 때까지 거역함
출애굽 이전부터 거역하여 출애굽 후 광야에서도 거역한 이스라엘은 그럼에도 불구하고 약속의 땅으로 인도해 주신 하나님을 계속해서 거역했습니다. 가나안 땅에 이르러 그 곳에서 사는 동안 줄곳 하나님께 불순종했던 것입니다. 실로 이스라엘 백성들은 몇몇 의로운 지도자들의 시대 이외에는 거의 예외없이 하나님을 떠나 우상을 섬기고 불법을 행했습니다.  
a. 이방신 숭배(사2:11-12)
b. 바알 숭배(왕상16:31)

2) 그리스도 안에서도 인간은 범죄함
참된 출애굽인 예수 그리스도의 구속 사건으로 말미암아 예수 그리스도를 믿어 하나님의 백성 된 자들, 곧 성도들도 이 세상에 있는 한 죄와는 완전히 결별하지 못합니다. 그들 역시 하나님 나라의 모형인 가나안에 이른 이스라엘 백성들이 범죄한 것처럼 여전히 범죄합니다. 따라 이러한 인간을 구원하시는 하나님의 용서와 구원은 대단한 것입니다.  
·베드로의 부인(마26:72-75)

3) 심판과 회복
언제나 하나님께 불순종한 이스라엘 백성을 하나님은 구원하십니다. 하나님께서 애초에 그들을 구원하시기로 작정하셨기 때문이며 그 작정은 하나님의 절대 주권과 인간은 전적으로 무능하다는 것을 아시는 예지에서 기인합니다(참조,겔16:60-63;롬5:6-11;롬8:29-30). 이 구원은 글자 그대로 성취되었고(참조, 스1:1-11) 영적으로 지금 성취되고 있으며(참조, 눅17:21;요5:24) 앞으로 영원히 성취될 것입니다(참조, 계21:1-4;계22:1-5).
·예수 그리스도로 말미암아 죄를 간과하심(롬3:25-26)

결론
이스라엘이 그 시작부터 마지막까지 하나님의 율법의 의에 이르지 못한 것처럼 모든 인간은 하나님의 의에 이르지 못합니다(참조, 롬3:23). 이스라엘의 역사는 이것을 보여 주는 모형입니다. 그리고 이 사실을 아시는 하나님은 자기 편에서 인간을 구원하시기로 작정하셨습니다. 그 길은 구주 되신 예수 그리스도입니다. 그러므로 우리는 스스로 죄인임을 깨닫고 겸손한 가운데 이르러 하나님께 감사하며 그분만을 섬기고 의뢰하도록 해야 할 것입니다.


[단어해설]
4절. 가능한. 물질적인 것 뿐만 아니라 윤리적이나 종교적으로 혐오스러운 것을 가리킨다. 구체적으로 시체나 동성 연애나 우상 숭배 등을 뜻한다.

21절. 더럽혔는지라. 원어 <WlLe=ji:힐렐루>는 '속되다, 더럽히다'라는 뜻으로 제정된 하나님의 법을 위반하는 행위와, 언약과 명령을 깨뜨리는 행위를 가리킨다.

28절. 격노케하는 제물. 이스라엘 백성들이 높은 산에 산당을 짓고 우상을 섬기고 이방 신상을 세워 제사를 드림으로 하나님의 분노를 자극한 사실을 가리킨다.


이스라엘의 불순종과 하나님의 섭리

이스라엘 백성들의 행위를 판단하는 기준으로서 모세 언약을 언급하고 있다.
이 언약은 당시 종주와 봉신의 조약 형태에서 비롯되었는데, 하나님이 종주의 역할을 하고 이스라엘은 봉신의 역할을 담당한다.
이스라엘을 애굽의 노예 상태로부터 해방시킨 하나님은 언약 백성들에게 언약의 조항들인 율법에 충실하도록 요구하셨다.
특히 이 율법은 십계명에 집중적으로 나타나 있는데, 그중에서도 안식일 준수의 율법이 이스라엘 백성들의 삶을 판단하는 기준이 되었던 것이다.
이러한 이유 때문에 본장에서도 안식일에 대한 언급이 자주 나오고 있는 것이다. 선지자는 모세 언약을 십계명으로 압축하고, 십계명을 안식일에 대한 규례로 압축시키면서 백성들의 패역한 태도를 극명하게 드러내고 있는 것이다. 그런데 하나님은 애굽에서 우상을 숭배하고 있는 이스라엘 백성을 구원하셨다. 이 사실은 이스라엘의 구원이 행위나 조건에 있지 않고 오직 아브라함의 언약을 지키시는 하나님의 은혜의 섭리에 달려 있음을 알려 주는 것이다. 그러므로 이스라엘이 불순종할지라도 하나님의 섭리가 끊어지는 것이 아님을 알 수 있다. 그렇지만 광야에서 광야 제1세대는 가나안 땅에 들어가지 못하고 제2세대만이 들어갔듯이, 당시의 불순종하던 백성들이 아닌 새로운 언약 백성인 '남은 자들'에게만 회복의 은혜가 임하는 것이다.  


[영적교훈]
하나님은 구원자이시다. 그는 자신의 이름을 스스로 '구원자'로 선포하기를 주저하지 않으신다. 이스라엘의 역사는 하나님의 구원의 역사였다. 본장 9절에 '이는 내 이름을 위함이라'는 어구가 있는데, 이는 하나님의 구속 사역 전체가 하나님의 이름의 영광을 위한 것이라는 뜻이다. 그런데 이 같은 하나님의 이름이 더욱더 분명하게 계시된 것은 예수 그리스도를 통해서이다. 그러므로 우리들은 하나님의 영광을 위해서 예수 그리스도를 증거해야 하고, 하나님 나라를 건설한다는 것은, 성령의 인도함에 따라 예수 그리스도를 전파하는 것과 같은 뜻이 된다. 

바벨론에게 포로로 잡혀간 장로들에게 주신 말씀입니다. 하나님이 기대하시는 것은 우상을 버리고 하나님의 말씀대로 하나님의 백성답게 사는 것입니다. 바벨론에 살아도 우상을 섬겨서는 안 된다고 하십니다. 예수 믿는 사람이 뭉쳐살면 선교가 되지 않습니다. 하나님은 각나라에 흩어서 우상숭배하는 사람들 사이에 살게 하십니다. 그들을 선교사로 살기를 원합니다. 모든 백성이 다 잘 되고 구원받기를 원하십니다. 그래서 이스라엘 사람들을 이방 사람들의 속으로 들여보냅니다. 안 믿는 사람들 속으로 우리를 파송하십니다. 사도행전 초기에 성도들은 성령이 충만해지고 은혜 속에서 행복하게 살다가 재림주를 만나기를 원했습니다. 그들은 땅끝까지 내 증인이 되라는 말씀을 잊었습니다. 그들만 은혜를 받기를 원했는데 핍박을 받아서 흩어지게 하십니다. 그들이 세계선교를 하게 하십니다. 아브라함을 부르셔서 그에게 복을 주신다고 하십니다. 그를 이방인에게 가라고 하십니다. 하나님의 백성은 정체성을 지켜야 하지만 이방인 가운데 살기를 원하십니다. 하나님이 선택하신 백성을 애굽으로 보냅니다. 하나님의 사람으로 애굽에서 살기를 바랍니다. 하나님의 백성은 이렇게 살아서 복을 받는다는 것을 애굽사람에게 보여주어야합니다. 하나님의 백성이 애굽에서 영향을 준 것이 아니라 영향을 받아서 우상을 섬깁니다. 하나님은 이들을 멸하여야 하지만 그들에게 둔 경륜을 따라서 광야로 그들을 끌어냈습니다. 그들을 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 보내고자 하였습니다. 광야에서도 애굽 사람들의 모습을 가지고 있습니다. 그들은 원망하고 불평하고 우상을 섬겼습니다. 하나님은 그들을 심판해야 하지만 하나님의 이름을 위해서 그들을 살리십니다. 은혜를 베푸십니다. 그들을 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하십니다. 하나님의 백성으로 가나안의 우상을 심판하며 말씀을 지키며 살기를 원합니다. 그러나 그들이 가나안 종족의 풍속을 따랐습니다. 하나님의 백성이 이방 사람들에게 들어가 영향을 끼친 것이 아니라 그들의 영향을 받습니다. 그들은 하나님의 백성으로 존재의미가 없습니다. 하나님은 그들을 다시 바벨론으로 보냅니다. 그들을 바벨론으로 보내서 그들이 말씀을 지키며 바르게 살라고 하십니다. 하나님은 다시 이방땅으로 보내서 그들을 거룩한 백성이 되게 하십니다. 그 후에 다시 예루살렘으로 돌아오게 하신다는 것입니다.

(바벨론의 장로들이 에스겔에게 나왔습니다)

“1. 일곱째 해 다섯째 달 열째 날에 이스라엘 장로 여러 사람이 여호와께 물으려고 와서 내 앞에 앉으니 2. 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되” 에스겔이 바벨론에 있은지 제 칠년 다섯째 달 십일입니다. 이스라엘의 장로들 가운데서 몇 사람이, 주의 뜻을 물으려고 에스겔에게 와서, 그 앞에 앉았습니다. 그들이 기도하러 와서 응답을 받으러 왔습니다. 그들이 바벨론에 포로로 왔는데 자유가 없습니다. 그들은 자유가 있더라도 노예의 자유입니다. 그들이 바벨론 주인하고 잘 지내야 합니다. 거역하면 고생합니다. 우리는 어짜피 자유가 없는 노예이니까 우상을 섬겨도 괜찮지 않느냐 묻습니다. 가난한 사람이나 노예는 도덕을 초월한다고 생각합니다. 그러나 장발장이 가난하고 어려워서 훔친 빵도 죄는 죄입니다. 주인은 용서할 수는 있어도 훔친 사람은 죄는 죄인 것입니다. 죄는 정당화할 수 없습니다. 좋은 주인이 종에게 같이 우상숭배하기를 원합니다. 주인이 우상숭배 준비하라고 하는데 안 할 수 없지 않느냐는 것입니다. 적당히 타협하며 살 수밖에 없다고 합니다. 하나님이 선지자를 통해서 응답하십니다. 그 때에 주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.

하나님은 묻기를 용납하지 않으신다

3. 인자야 이스라엘 장로들에게 말하여 이르라 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨느니라 너희가 내게 물으려고 왔느냐 내가 나의 목숨을 걸고 맹세하거니와 너희가 내게 묻기를 내가 용납하지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라.

하나님은 사람인 에스겔이 이스라엘의 장로들에게 이야기하고, 하나님의 말씀을 그들에게 전하라하십니다.
여호와 주 하나님이 절대적으로 말씀하십니다.
이스라엘 장로들이 하나님의 뜻을 물으려고 와 있느냐고 물으십니다.
하나님이 당신의 삶을 두고 맹세하십니다.
하나님은 그들이 하나님께 묻는 것을 하도록 허락하지 않으십니다.
주 하나님의 말씀이라고 그들에게 절대적으로 전해야합니다.

하나님은 애굽에서 이스라엘을 인도하셨습니다

4. 인자야 네가 그들을 심판하려느냐 네가 그들을 심판하려느냐 너는 그들에게 그들의 조상들의 가증한 일을 알게 하여
5. 이르라 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 옛날에 내가 이스라엘을 택하고 야곱 집의 후예를 향하여 내 손을 들어 맹세하고 애굽 땅에서 그들에게 나타나 맹세하여 이르기를 나는 여호와 너희 하나님이라 하였노라
6. 그 날에 내가 내 손을 들어 그들에게 맹세하기를 애굽 땅에서 인도하여 내어 그들을 위하여 찾아 두었던 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅이요 모든 땅 중의 아름다운 곳에 이르게 하리라 하고.

사람인 에스겔은 오히려 그들의 죄를 심판해야 합니다.
에스겔이 그들의 죄악을 심판해야 한다고 반복하여 말씀하십니다.
그들의 조상이 저지른 우상숭배의 역겨운 일을 그들에게 알려 주어야 합니다.
에스겔은 주 하나님께서 이렇게 말씀하신다고 그들에게 일러주어야 합니다.
하나님이 옛날에 이스라엘을 선택하고, 야곱 집의 자손에게 손을 들어 여호와 자신을 그들에게 알려 주셨습니다.
그들에게 손을 들고 맹세하여 여호와가 그들의 주 하나님이라고 일러주었습니다.
그 날에 여호와는 그들에게 손을 들어 맹세하기를, 그들을 이집트 땅에서 이끌어 내서, 여호와가 이미 그들에게 주려고 골라 두었던 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅이요, 모든 땅 가운데서 가장 아름다운 땅으로 인도하겠다고 하였습니다.
하나님은 그들을 가나안 땅으로 부르셔서 하나님만을 섬기는 백성으로 인도하셨습니다.
그러므로 그들은 바벨론에서 죄와 타협해서는 안 됩니다.
다니엘은 바벨론에서 왕의 호의를 받습니다.
그러나 그는 왕이 주는 기름진 우상숭배한 음식을 먹지 않습니다.
핍박이 있어도 거절합니다.
풀무불에 들어가도 그 친구는 우상숭배를 하지 않습니다.
사자 굴에 넣는다고 해도 다니엘은 기도를 쉬지 않습니다.
하나님이 사자에서 다니엘을 건지심으로 하나님의 이름을 높입니다.
그들이 우상숭배를 거절하여 하나님의 이름을 높이게 됩니다.
하나님은 어떤 핍박이 있어도 하나님의 백성으로서 정체성을 지켜야합니다.
그들이 정체성을 지켰을 때 그들이 느브갓네살과 다리오와 벨사살 왕에게 하나님을 전할 수 있었습니다.
바벨론의 모든 사람들에게 하나님의 살아계심을 전할 수 있었습니다.
우리는 죄악된 세상에서 역설적으로 죄와 타협하지 말고 살아야합니다.

유다는 애굽에서 반역하였습니다

“7. 또 그들에게 이르기를 너희는 눈을 끄는 바 가증한 것을 각기 버리고 애굽의 우상들로 말미암아 스스로 더럽히지 말라 나는 여호와 너희 하나님이니라 하였으나 8그들이 내게 반역하여 내 말을 즐겨 듣지 아니하고 그들의 눈을 끄는 바 가증한 것을 각기 버리지 아니하며 애굽의 우상들을 떠나지 아니하므로 내가 말하기를 내가 애굽 땅에서 그들에게 나의 분노를 쏟으며 그들에게 진노를 이루리라 하였노라” 여호와가 그들을 애굽으로 보낸 후에 또 그들에게 일러주었습니다. 각자 눈을 팔게 하는 우상들을 내던지고, 이집트의 우상들로 그들 자신을 더럽히지 말라고 하였습니다. 여호와는 주 그들의 하나님이라고 말하였습니다. 오직 하나님만 섬기라고 하였습니다. 그런데도 그들은 애굽땅에서 여호와에게 반역하고, 여호와의 말을 들으려고 하지 않았습니다. 그들은 우상을 섬기는 이집트 사람들을 회개시키기보다 그들에게 물들었습니다. 어느 누구도 그들을 현혹시키는 우상들을 내던지지 않았고, 이집트의 우상들도 버리지 않았습니다. 그래서 여호와는 이집트 땅의 한복판에서 그들 위에 여호와의 진노를 쏟아 부어, 그들에게 여호와의 분노를 풀겠다고 말씀하였습니다.

(하나님의 이름을 위해서 출애굽시키셨습니다)

“9. 그러나 내가 그들이 거주하는 이방인의 눈 앞에서 그들에게 나타나 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내었나니 이는 내 이름을 위함이라 내 이름을 그 이방인의 눈 앞에서 더럽히지 아니하려고 행하였음이라” 그러나 하나님의 사랑과 은혜는 크셨습니다. 여호와는 당신의 이름 때문에, 그들을 심판하지 않으셨습니다. 하나님은 그들을 애굽에서 인도하여 내셨습니다. 이방 민족의 한가운데 살던 이스라엘이, 그 모든 이방 민족이 보는 앞에서 여호와의 이름을 더럽히지 않게 하였습니다. 바로 그 여러 민족이 보는 앞에서, 여호와가 그들을 이집트 땅에서 이끌어 냄으로써, 여호와 자신을 그들에게 알려 주었던 것입니다. 여호와는 능력과 사랑이 많은 분이심을 알게 하셨습니다. 하나님이 그들을 구원하신 것은 순전히 하나님의 은혜로 말미암은 것입니다.

(하나님은 광야에서 이스라엘에게 규례를 주었습니다)

“10. ○그러므로 내가 그들을 애굽 땅에서 나와서 광야에 이르게 하고 11. 사람이 준행하면 그로 말미암아 삶을 얻을 내 율례를 주며 내 규례를 알게 하였고 12. 또 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄 알게 하려고 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았노라” 그래서 여호와는 그들을 이집트 땅에서 이끌어 내서, 광야로 데리고 나갔습니다. 여호와는 그들에게, 누구나 그대로 실천하면 살 수 있는 율례를 정하여 주고, 여호와 규례를 알려 주었습니다. 또 여호와는 그들에게 안식일도 정하여 주어서, 이것이 나와 그들 사이에 표징이 되어, 내가 그들을 거룩하게 하는 주인 줄 알게 하였습니다. 하나님은 출애굽한 후에 시내산에서 십계명을 주셨습니다. 그들이 십계명을 잘 지켜서 그들이 생명을 얻고 천대까지 복을 받기를 원하셨습니다.

(광야에서 하나님 이름을 위하여 인도하셨습니다)

“13. 그러나 이스라엘 족속이 광야에서 내게 반역하여 사람이 준행하면 그로 말미암아 삶을 얻을 나의 율례를 준행하지 아니하며 나의 규례를 멸시하였고 나의 안식일을 크게 더럽혔으므로 내가 이르기를 내가 내 분노를 광야에서 그들에게 쏟아 멸하리라 하였으나 14. 내가 내 이름을 위하여 달리 행하였었나니 내가 그들을 인도하여 내는 것을 본 나라들 앞에서 내 이름을 더럽히지 아니하려 하였음이로라” 그러나 이스라엘 족속이 광야에서도 애굽에서와 같이 여호와에게 반역하였습니다. 누구나 그대로 실천하면 살 수 있는 여호와 율례를 그들은 지키지 않았습니다. 여호와 규례를 배척하였습니다. 광야에서 그들이 송아지 우상을 숭배하였습니다. 그들은 여호와 안식일도 크게 더럽혀 놓았습니다. 그래서 여호와가 이르기를, 광야에서 그들의 머리 위에 내 진노를 쏟아, 그들을 모두 멸망시키겠다고 하였습니다. 하나님은 이스라엘 백성을 멸하고 모세를 통해서 큰 나라를 만들겠다고 합니다. 그러나 모세는 하나님이 이스라엘을 진노하시면 하나님의 이름이 낮아진다고 합니다. 어찌하여 애굽사람으로 하여금 진멸하게 하려고 구원하였다고 말하게 하느냐고 합니다. 그들을 심판하면 하나님이 악한 분이 됩니다. 하나님의 체면이 말이 아닙니다. 하나님의 위상이 아무것도 아닌 것이 됩니다. 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 약속은 어떻게 되느냐합니다. 여호와는, 모세의 기도를 들으시고 당신의 이름에 욕이 될까봐, 그들을 멸망시키지 않으셨습니다. 이방 민족들이 보는 앞에서 이스라엘을 이끌어 냈는데, 바로 그 이방 사람들의 눈 앞에서, 여호와 이름을 더럽히고 싶지 않았습니다. 하나님의 이름을 위하여 그들을 긍휼히 여기시고 이스라엘을 남기십니다. 하나님은 당신이 베푸신 긍휼을 기억하고 말씀에 순종하기를 원하십니다.

(불신자들을 광야에서 멸하였습니다)

“15. 또 내가 내 손을 들어 광야에서 그들에게 맹세하기를 내가 그들에게 허락한 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅이요 모든 땅 중의 아름다운 곳으로 그들을 인도하여 들이지 아니하리라 한 것은 16. 그들이 마음으로 우상을 따라 나의 규례를 업신여기며 나의 율례를 행하지 아니하며 나의 안식일을 더럽혔음이라 17. 그러나 내가 그들을 아껴서 광야에서 멸하여 아주 없이하지 아니하였었노라” 이스라엘 백성은 가나안 땅을 정탐하고 다시 불신에 빠져서 하나님을 원망하였습니다. 여호와는 광야에서 그들에게 손을 들어 맹세하기를, 여호와가 그들에게 주기로 한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅, 모든 땅 가운데서 가장 아름다운 땅으로, 그들을 데리고 들어가지 않겠다고 하였습니다. 그것은 그들이 자기들의 마음대로 우상을 따라가서 여호와의 규례를 업신여겼기 때문입니다. 여호와의 율례를 지키지 않으며, 여호와의 안식일을 더럽혔기 때문입니다. 그들은 불신에 빠져서 하나님의 말씀에 순종하지 않았습니다. 그런데도 여호와는 그들을 불쌍하게 여기어, 출애굽 일세대는 죽이시고 이 세대들을 가나안 땅으로 인도하셨습니다. 하나님은 그들의 후손을 죽이지 않고, 광야에서 그들을 멸하여 아주 없애지 않았습니다 하나님은 그들에게 안식일을 지키고 예배를 드리는 근본을 세우고자 하십니다. 주일을 지키고 바르게 예배해야 바른 사람이 됩니다. 그래서 안식일을 지키라고 합니다. 안식일을 쉬는 것은 신앙고백적인 의미가 있습니다. 온전히 쉬고 하나님 앞에 예배하라고 합니다

(광야에서 하나님의 규례를 지키라하십니다.)

“18. ○내가 광야에서 그들의 자손에게 이르기를 너희 조상들의 율례를 따르지 말며 그 규례를 지키지 말며 그 우상들로 말미암아 스스로 더럽히지 말라19. 나는 여호와 너희 하나님이라 너희는 나의 율례를 따르며 나의 규례를 지켜 행하고 20. 또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다 이것이 나와 너희 사이에 표징이 되어 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희가 알게 하리라 하였노라” 여호와는 광야에서 그들의 자손에게 말하기를 너희는, 너희 조상이 우상을 섬기던 율례를 따르지 말고, 그들의 규례를 지키지 말라고 하셨습니다. 그들의 우상으로 너희 자신을 더럽히지 말라고 하십니다. 여호와는 주 그들의 하나님이십니다. 유대인들은 우상의 율례를 따르지 말고 여호와의 율례를 따르고, 그분의 규례를 지켜, 그대로 실천해야 합니다. 그들은 여호와의 안식일을 거룩하게 지키라고 하십니다. 안식일을 지키는 그것이 여호와와 유대인 사이에 맺은 언약의 표징이 되게 해야합니다. 하나님의 백성으로서 표시는 안식일을 지키는 것입니다. 그들은 안식일을 지키는 것을 통하여 여호와가 주 그들의 하나님인 줄 알게 해야 합니다.

(하나님의 이름을 위하여 광야에서 인도하셨습니다)

“21. 그러나 그들의 자손이 내게 반역하여 사람이 지켜 행하면 그로 말미암아 삶을 얻을 나의 율례를 따르지 아니하며 나의 규례를 지켜 행하지 아니하였고 나의 안식일을 더럽힌지라 이에 내가 이르기를 내가 광야에서 그들에게 내 분노를 쏟으며 그들에게 내 진노를 이루리라 하였으나 22. 내가 내 이름을 위하여 내 손을 막아 달리 행하였나니 내가 그들을 인도하여 내는 것을 본 여러 나라 앞에서 내 이름을 더럽히지 아니하려 하였음이로라” 그런데 이스라엘 자손도 광야에서 여호와에게 반역하였습니다. 누구나 그대로 실천하면 살 수 있는 여호와의 율례를 따르지 않았고, 여호와의 규례를 지키지 않았습니다. 여호와의 안식일을 더럽혔습니다. 그래서 여호와는 광야에서 그들의 머리 위에 여호와의 진노를 쏟아 부어, 그들에게 여호와의 분노를 풀겠다고 말하였습니다. 하나님은 그들의 죄악으로 그들을 다 멸하고자 하였습니다. 그러나 여호와는 당신의 이름 때문에, 그들을 다 말하지 못하였습니다. 이방 민족인 이집트 사람들이 보는 앞에서 그들을 이끌어 냈는데, 바로 그 이방 사람들의 눈 앞에서 여호와 이름을 더럽히고 싶지 않아서, 여호와 손을 거두었던 것입니다

(우상숭배하는 이스라엘을 흩으십니다.)

“23. 또 내가 내 손을 들어 광야에서 그들에게 맹세하기를 내가 그들을 이방인 중에 흩으며 여러 민족 가운데에 헤치리라 하였나니 24. 이는 그들이 나의 규례를 행하지 아니하며 나의 율례를 멸시하며 내 안식일을 더럽히고 눈으로 그들의 조상들의 우상들을 사모함이며” 하나님은 이스라엘을 살리면서도, 그들이 계속하여 하나님의 말씀에 불순종하면 그들을 이방 민족들 가운데 흩어 놓고, 여러 나라 가운데 쫓아보내겠다고, 여호와가 광야에서 또 한번 손을 들어 맹세하셨습니다. 그 이유는 그들의 눈이 자기 조상의 우상에게 팔려서, 여호와의 규례대로 살지 않고, 여호와 율례를 배척하며, 여호와의 안식일을 더럽혔기 때문입니다. 하나님은 말씀대로 순종하지 않으면 그들을 바벨론으로 쫓아서 훈련하시겠다고 하십니다. 하나님은 그들을 바벨론 포로로 징계하셔서 그들이 말씀을 어긴 것을 깨닫게 합니다. 그들은 바벨론에서 징계를 받으면서 말씀으로 돌아가고자 합니다. 유다 땅에서는 다니엘도 마찬가지로 우상을 섬기던 죄인이었습니다. 그러나 다니엘과 친구는 포로로 가서 정신을 차립니다. 우상 섬기는 것이 옳은 것이 아니다라고 말합니다. 그들이 바벨론의 포로로 가서 하나님을 섬기는 사람으로 만들었습니다. 바벨론의 고난이 신앙적인 사람을 만듭니다. 인격적으로 내적인 존재가 바로 됩니다. 이렇게 매를 맞으면서도 깨닫는 사람이 있습니다.

(이방 규례를 주셔서 하나님을 알게 하십니다)

“25. 또 내가 그들에게 선하지 못한 율례와 능히 지키지 못할 규례를 주었고 26. 그들이 장자를 다 화제로 드리는 그 예물로 내가 그들을 더럽혔음은 그들을 멸망하게 하여 나를 여호와인 줄 알게 하려 하였음이라” 이스라엘 백성이 하나님의 말씀을 싫어하자 여호와가 그들에게, 바벨론의 옳지 않은 율례와, 목숨을 살리지 못하는 규례를, 지키라고 우상의 규례를 주었습니다. 여호와는, 그들이 모두 맏아들을 제물로 바치도록 시켰고, 그들이 바치는 그 제물이 그들을 더럽히게 하였습니다. 여호와가 이렇게 한 것은, 그들을 망하게 하여 여호와가 주인 줄 그들이 알게 하려는 것이었습니다 우상을 섬기는 것이 얼마나 비참한 것인가를 깨닫게 하여 하나님만을 섬기는 것이 얼마나 큰 행복인가를 알게 하시기 위해서입니다.

(조상들이 가나안에서 하나님을 욕되게 하였습니다)

“27. ○그런즉 인자야 이스라엘 족속에게 말하여 이르라 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 너희 조상들이 또 내게 범죄하여 나를 욕되게 하였느니라 28. 내가 내 손을 들어 그들에게 주기로 맹세한 땅으로 그들을 인도하여 들였더니 그들이 모든 높은 산과 모든 무성한 나무를 보고 거기에서 제사를 드리고 분노하게 하는 제물을 올리며 거기서 또 분향하고 전제물을 부어 드린지라 29. 이에 내가 그들에게 이르기를 너희가 다니는 산당이 무엇이냐 하였노라 (그것을 오늘날까지 바마라 일컫느니라)” ○그러므로 사람인 에스겔은 이스라엘 족속에게 말하여야 합니다. 그들에게 하나님의 말씀을 일러주어야 합니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 이스라엘의 조상은 우상숭배와 안식일을 범하여 여호와를 배반함으로써, 여호와를 모독하였습니다. 하나님께서 이스라엘 백성의 죄와 하나님의 뜻에 대해서 말씀하십니다. 하나님의 진노의 의미가 무엇인지 가르칩니다. 여호와가 일찍이 이스라엘 백성들에게 주겠다고 손을 들어서 맹세한 가나안 땅으로 그들을 데리고 들어왔습니다. 그들은 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에서 하나님을 섬겨야 합니다. 그러나 그들은 모든 높은 언덕과 잎이 무성한 나무를 보고, 그 곳에서 짐승을 잡아 우상에게 제물로 바치고, 거기서 여호와를 분노하게 하는 제물을 바쳤습니다. 그들은 거기서 우상에게 향기로운 제물을 바치며, 부어 드리는 제물을 바쳤습니다. 그래서 여호와가 그들이 찾아 다니는 그 산당이 무엇이냐고 그들에게 꾸짖었습니다. (그런 곳의 이름을 오늘날까지 바마라고 부른다. 바마는 산당인데 찾아다니는 것이 무엇이냐 말의 합성어입니다.)

(하나님은 죄악된 이스라엘을 용납하지 않으십니다)

“30. 그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르라 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 너희가 조상들의 풍속을 따라 너희 자신을 더럽히며 그 모든 가증한 것을 따라 행음하느냐 31. 너희가 또 너희 아들을 화제로 삼아 불 가운데로 지나게 하며 오늘까지 너희 자신을 우상들로 말미암아 더럽히느냐 이스라엘 족속아 너희가 내게 묻기를 내가 용납하겠느냐 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 내게 묻기를 내가 용납하지 아니하리라” 그러므로 에스겔은 이스라엘 족속에게 하나님의 책망을 전하여야 합니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 유다도 가나안 땅에서 그들 조상들의 행실을 따라 그들 자신을 더럽히고, 그들의 역겨운 우상을 따라 다니며 음행을 하느냐고 책망하십니다. 또 유다는 가나안 땅에서 온갖 제물을 바치고 그들 아들들을 불 가운데로 지나가게 하여 제물로 바쳤습니다. 그들이 오늘날까지 우상들을 섬김으로써, 그들 자신을 더럽히고 있습니다. 하나님이 그들을 애굽에서 인도하여내십니다. 400년 노예로 산 사람들을 구원하여 광야로 인도하십니다. 구원받은 자로 살기를 원했습니다. 그러나 그들은 애굽사람들이 우상섬기는 것을 보다가 우상을 섬기는 그짓을 합니다. 몸은 구원받았고 법적으로 위치적으로 구원받았습니다. 그러나 풍속 사상 가치관 신앙은 그렇지 않습니다. 그들은 광야에서 많은 죄를 짓습니다. 그들을 인도하여 요단강을 건너 가나안 땅에 오게 하였습니다. 그들은 가나안 땅에서 푸른 나무를 섬기고 우상을 섬깁니다. 그들은 우상을 섬기면서 음란을 행합니다. 지금도 중동에 보면 우상 섬기고 성적으로 음란한 행동을 합니다. 제물을 우상에게 드리다가 더 귀한 것을 찾아 아들을 우상에게 제물로 들립니다. 아들을 가장 귀한 제물로 우상에게 바칩니다. 자녀를 불 사이에 지나가게 하는 짓을 합니다. 자식을 우상에게 바쳤습니다. 이런 식으로 죄를 짓습니다. 하나님께서 어떻게 하면 좋겠느냐고 합니다 그런데도 여호와께서는, 장로들이 여호와에게 묻는 것을 허락할 수 있겠느냐고 반문하십니다. 이스라엘 족속에게 여호와가 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 여호와는 유다인이 여호와에게 묻는 것을 허락하지 않으십니다. 그들이 말씀을 지킬 수 없다고 타협하는 자들의 말을 듣지 않으십니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다.

(이스라엘은 마음의 소원을 이루지 못하십니다)

“32. 너희가 스스로 이르기를 우리가 이방인 곧 여러 나라 족속 같이 되어서 목석을 경배하리라 하거니와 너희 마음에 품은 것을 결코 이루지 못하리라” 유다 사람들은 스스로 우리가 이방 사람, 곧 여러 나라의 여러 백성처럼 나무와 돌을 섬기자고 말하였습니다. 그러나 여호와는 그들 마음에 품고 있는 생각대로는 절대로 우상을 섬기지 못하게 하십니다. 그들을 바벨론으로 보내서 그들을 연단하십니다. 그들이 하나님만을 섬기고 하나님의 말씀을 지키는 자로 훈련하십니다. 하나님이 강하게 절대적인 사랑으로 역사하십니다. 아비가 자식을 바른 길로 인도하는 것 같이 인도하십니다. 하나님은 백성을 가르치지만 하지 않고 강권적으로 붙들어 하나님의 백성으로 만드십니다. 하나님은 바벨론에서 이스라엘을 연단하여 제이의 창조를 이루십니다. 사람답게 하는 존재로 하나님의 백성으로 만들어 가십니다. 사람을 바르게 만드는 법은 두 가지입니다. 잘 되게 하여 바르게 만들기도 하고 고난을 주어서 만들기도 합니다. 사람들이 평범한 가운데 무사히 살면 의식의 변화가 오지 않고 타성에 빠집니다. 사람의 생각을 창조적으로 바꾸려면 성공하게 하는 것도 있습니다. 소원이 이루어지게 하여 사람을 어떻게 바꾸고자 합니다. 그러나 무엇이 되면 바르게 되는 사람이 별로 없습니다 소원 성취가 되어서 바른 신앙 생활을 하지 않습니다. 그래서 하나님은 부정적인 변화를 줍니다. 전염병이나 전쟁을 통해서 가치관의 변화가 생깁니다. 돈이 필요하지만 절대적인 것은 아닙니다. 그러면서도 돈에 끌립니다. 재산 다 날리고 나서 돈은 별것이 아니라는 것을 깨닫게 됩니다. 그 시련을 통해서 가치관 인생관이 바뀝니다. 그래서 하나님은 이스라엘을 바벨론에 포로로 보내서 하나님이 누구신가 알고 섬기기를 원하십니다.

[바벨론에서 맹세한 땅으로 이스라엘을 인도하십니다]

“33. ○주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 내가 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아 너희를 반드시 다스릴지라” 여호와가 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 여호와가 반드시 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아, 그들의 죄를 책망하시고 그들을 다스리십니다. 하나님이 왕이 되어 영원히 피조물을 다스립니다. 인격적인 대상을 인격적으로 대하십니다. 예언자를 통해서 징계하고 책망하시고 다스리십니다. 우리가 스스로 여호와가 왕이라는 것을 깨닫게 되기를 기다립니다. 다스리는 것이 먼저이고 다음에 우리가 깨달아집니다. 다스려지는 의지가 먼저이고 우리가 다스림을 받습니다. 하나님은 말씀으로 다스리고 다음에 진노를 통하여 이스라엘을 다스리십니다. 아이들도 어머니가 때리려고 하면 말로 하라고 합니다. 이스라엘 백성은 예언자의 말을 거절하였습니다. 다음에는 진노의 채찍으로 다스리십니다. 진노로 멸망시키지 않고 다스립니다. 진노 속에 하나님의 사랑이 있습니다. 하나님의 사랑의 의지가 있습니다. 하나님이 그 길로 인도하십니다. 하나님은 그들을 쉴만한 물가 푸른 초장으로 인도합니다. 양은 목자가 어디로 인도하는지 모릅니다. 그러나 목자를 믿고 따릅니다. 사망의 음침한 골짜기로 인도하여도 믿고 따라갑니다. 하나님은 뜻이 있고 경륜이 있고 생각이 있어서 현실을 주신 것입니다. 기도의 첫걸음은 하나님의 뜻을 알게 하여주십시오. 하는 것입니다. 무엇을 의미하는 지, 무엇을 원하시는지 알게 달라고 해야합니다. 알고 순종하고자 하여야 합니다. 알려주시면 달려가겠다는 의탁하는 마음이 있습니다. 이것이 첫째입니다. 둘째는 하나님 내가 그 뜻을 기뻐하게 해달라고 기도해야합니다. 우리는 하나님의 뜻을 기뻐하고 감사하는 마음을 가져야합니다. 마음을 다스려달라는 것입니다. 좋은 여건에서도 고독하고 쓸쓸할 때가 있습니다. 역경중에도 마음이 시원할 때가 있습니다. 셋째는 나의 뜻대로 하지 말고 아버지의 뜻대로 해달라는 것입니다. 하나님의 뜻대로 이루어지기를 바란다고합니다. 아이들이 공부하다가 졸리니까 내일 아침 새벽 기도 전에 깨워달라고 합니다. 나의 마음을 내가 못 믿어서 부모님께 나의 마음을 바치는 것입니다. 내 의지를 바치는 것입니다. 때려서라도 하나님의 뜻을 이루어달라고 기도하는 것입니다. 먼 훗날에 깨닫고 감사하니까 때려서라도 인도해달라는 것입니다. 아주 강한 말씀입니다. 하나님이 분노로 쏟아 인도하신다고하십니다. 진노로 다스린다고 하십니다.

(하나님은 여러 나라를 심판하십니다)

“34. 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아 너희를 여러 나라에서 나오게 하며 너희의 흩어진 여러 지방에서 모아내고 35. 너희를 인도하여 여러 나라 광야에 이르러 거기에서 너희를 대면하여 심판하되 36. 내가 애굽 땅 광야에서 너희 조상들을 심판한 것 같이 너희를 심판하리라 주 여호와의 말씀이니라” 여호와가 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아, 그들을 여러 나라에서 데리고 나오며, 유대인들이 흩어져 살고 있는 여러 나라에서 그들을 모아 오십니다. 여호와가 그들을 인도하여 민족의 광야로 데리고 나가서, 거기에서 그들과 대면하여 죄악된 그들을 심판하십니다. 여호와가 이집트의 인접한 땅 광야에서 이스라엘 조상들의 죄악을 심판하여 40년간 훈련하신 것과 같이 그들의 죄악을 열방의 광야에서 심판하십니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다

(반역하는 자는 가나안 땅에 오지 못합니다)

“37. 내가 너희를 막대기 아래로 지나가게 하며 언약의 줄로 매려니와 38. 너희 가운데에서 반역하는 자와 내게 범죄하는 자를 모두 제하여 버릴지라 그들을 그 머물러 살던 땅에서는 나오게 하여도 이스라엘 땅에는 들어가지 못하게 하리니 너희가 나는 여호와인 줄을 알리라 39. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 이스라엘 족속아 너희가 내 말을 듣지 아니하려거든 가서 각각 그 우상을 섬기라 그렇게 하려거든 이 후에 다시는 너희 예물과 너희 우상들로 내 거룩한 이름을 더럽히지 말지니라“ 여호와가 그들을 목자의 지팡이 밑으로 지나가게 하여, 너희의 숫자를 세며, 언약의 띠로 맬 것입니다. 하나님의 채찍 속에 약속이 있습니다. 뜻이 있고 사랑이 있고 하나님의 경륜이 있습니다. 매를 맞으면서도 안심하는 것입니다. 막대기와 언약 속에 인도함을 받는 것입니다. 여호와는 그들 가운데서 여호와에게 반역하고 범죄한 죄들을 없애 버리십니다. 그들이 지금 거주하는 바벨론 땅에서, 여호와가 그들을 데리고 나오기는 하겠으나, 그들이 다 이스라엘 땅으로 들어가지는 못할 것입니다. 하나님을 경외하고자 결단한 자만 이스라엘로 돌아가게 하십니다. 그 때에야 비로소 그들은 여호와가 주인 줄 알게 될 것입니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 이스라엘 족속은 각자 그들의 우상들을 섬길테면 섬기라고 하십니다. 하나님은 우상을 섬기려면 섬기라고하십니다. 양다리를 걸쳐서 왔다갔다 하지 말라고 합니다. 하나님의 이름을 욕되게 하는 것입니다. 하나님이 이것을 미워하십니다. 하나님은 너희가 차든지 뜨겁든지 하라고 하십니다. 확실하게 하라고 하십니다. 미온적인 삶은 하나님이 기뻐하지 않습니다. 우상을 섬기면서 제물을 가져오지 말라고 하십니다. 하나님은 이것을 용납하지 않으십니다. 차라리 그럴 바에야 우상에게 가라고 합니다. 순수한 마음으로 섬길 때 하나님은 받으십니다. 그들이 지금은 하나님의 말씀을 듣지 않으나, 이 다음에 다시는, 그들의 온갖 예물과 우상숭배로 여호와의 거룩한 이름을 더럽히지 않을 것입니다.

(이스라엘이 가나안에서 하나님을 섬길 것입니다)

“40. ○주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 온 족속이 그 땅에 있어서 내 거룩한 산 곧 이스라엘의 높은 산에서 다 나를 섬기리니 거기에서 내가 그들을 기쁘게 받을지라 거기에서 너희 예물과 너희가 드리는 첫 열매와 너희 모든 성물을 요구하리라” 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 하나님의 훈련을 받은 후에 여호와의 거룩한 산, 이스라엘의 그 높은 곳에서, 이스라엘 온 족속이, 그 땅에 사는 모든 사람들이, 여호와를 섬길 것입니다. 거기에서 여호와가 그들을 기쁘게 맞아들이며, 거기에서 여호와가 그들의 제물과 가장 좋은 예물을 온갖 거룩한 제물과 함께 요구할 것입니다.

(이스라엘은 죄를 미워할 것입니다.)

“41. 내가 너희를 인도하여 여러 나라 가운데에서 나오게 하고 너희가 흩어진 여러 민족 가운데에서 모아 낼 때에 내가 너희를 향기로 받고 내가 또 너희로 말미암아 내 거룩함을 여러 나라의 목전에서 나타낼 것이며 42. 내가 내 손을 들어 너희 조상들에게 주기로 맹세한 땅 곧 이스라엘 땅으로 너희를 인도하여 들일 때에 너희는 내가 여호와인 줄 알고 43. 거기에서 너희의 길과 스스로 더럽힌 모든 행위를 기억하고 이미 행한 모든 악으로 말미암아 스스로 미워하리라“ 여호와가 여러 민족 속에서 그들을 데리고 나오며, 그들이 흩어져 살던 그 모든 나라에서 그들을 모아 올 때에, 여호와는 아름다운 향기로 그들을 기쁘게 맞이할 것입니다. 그들을 바른 자리에 인도하십니다. 이방 사람들이 보는 앞에서, 그들을 통하여 여호와의 거룩함을 드러낼 것입니다. 여호와가 이렇게 그들을 이스라엘 땅으로, 곧 여호와가 그들 조상에게 주겠다고 손을 들어 맹세한 땅으로 데리고 들어갈 것입니다. 그 때에야 비로소 그들은 여호와가 주인 줄 알게 될 것입니다. 거기에서 이스라엘은 자신을 더럽히며 살아온 길과 모든 행실을 기억하고, 그들이 저질렀던 그 온갖 악행 때문에 그들이 스스로의 죄를 미워하게 될 것입니다. 자신의 잘못을 후회하게 될 것입니다. 언젠가는 오늘 잘못한 것을 후회하게 될 것입니다. 아이들이 공부를 하지 않고 밖으로 나돌면 그렇게 말합니다. 너희가 내 나이 되면 가슴을 치며 후회할 것이라고 합니다. 미국에서 큰 엘씨디 티비를 봅니다. 내용은 듣지 못하고 그림만 봅니다. 왜 소리는 안 듣고 그림만 보느냐고 하니 어짜피 영어를 못알아 듣는다고 합니다. 그래도 총소리는 들어야하지 않느냐고 하지 중고등학교때 영어를 공부하지 못한 것을 후회하며 산다고 합니다. 십년을 영어하고 영어 한 마디를 제대로 못합니다. 늙어서는 공부해도 안 됩니다. 35살 전에 공부해야합니다. 언젠가 이렇게 나쁜 죄를 지었는가 후회하게 될 것입니다. 하나님은 미리 말씀하십니다. 그러므로 지금 바로 돌아서라고 하십니다.

(이스라엘은 여호아가 하나님이심을 알게 됩니다)

“44. 이스라엘 족속아 내가 너희의 악한 길과 더러운 행위대로 하지 아니하고 내 이름을 위하여 행한 후에야 내가 여호와인 줄 너희가 알리라 주 여호와의 말씀이니라” 이스라엘 족속은 여호와가 이렇게 그들의 악한 길과 타락한 행실에 따라, 그대로 그들에게 갚았어야 했지만, 여호와 이름에 욕이 될까봐 그렇게 하지 못하였습니다. 그 때에야 비로소 이스라엘 사람은 여호와가 주인 줄 알게 될 것입니다. 하나님의 사랑으로 그들을 인도하시고 새롭게 하십니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다.

불타는 숲의 비유

45. ○여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되
46. 인자야 너는 얼굴을 남으로 향하라 남으로 향하여 소리내어 남쪽의 숲을 쳐서 예언하라
47. 남쪽의 숲에게 이르기를 여호와의 말씀을 들을지어다 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 너의 가운데에 불을 일으켜 모든 푸른 나무와 모든 마른 나무를 없애리니 맹렬한 불꽃이 꺼지지 아니하고 남에서 북까지 모든 얼굴이 그슬릴지라
48. 혈기 있는 모든 자는 나 여호와가 그 불을 일으킨 줄을 알리니 그것이 꺼지지 아니하리라 하셨다 하라 하시기로.

주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.
사람인 에스겔은 얼굴을 남쪽으로 돌리라고 하십니다.
남쪽을 규탄하여 외치고, 남쪽 네겝의 숲을 규탄하여 예언하라고 하십니다.
에스겔은 네겝의 숲에 말하라고 하십니다.
에스겔은 주의 말을 들으라고 하십니다.
여호와 주 하나님이 말씀하십니다.
여호와가 숲 속에 불을 지르십니다.
그 불은 숲 속에 있는 모든 푸른 나무와 모든 마른 나무를 태울 것입니다.
활활 치솟는 그 불꽃이 꺼지지 않아서, 남쪽에서 북쪽까지 모든 사람의 얼굴이 그 불에 그으를 것입니다.
그 때에야 비로소 육체를 지닌 모든 사람이, 여호와 주가 그 불을 질렀다는 것을 알게 될 것입니다.
그 불은 절대로 꺼지지 않을 것입니다.
바벨론에서 회개하고 믿음을 지키지 않은 자들은 망합니다.
전도를 듣고 회개하지 않은 바벨론 사람들도 망하게 될 것입니다.

이스라엘 사람들이 에스겔의 말을 듣지 않음

“49. 내가 이르되 아하 주 여호와여 그들이 나를 가리켜 말하기를 그는 비유로 말하는 자가 아니냐 하나이다 하니라” 에스겔이 "주 하나님, 그들은 에스겔을 가리켜 말하기를 모호한 비유나 들어서 말하는 사람이라고 한다고 아뢰었습니니다. 바벨론에 사는 이스라엘 사람들은 에스겔의 책망을 듣고도 회개하지 않았습니다.

에스겔 19장 / 방백들을 위한 애가
09-29-2023(금)
_____________________________ 네 어미는 무엇이냐?(에스겔 19:2)

부르기를 네 어미는 무엇이냐 암사자라 그가 사자들 가운데 엎드리어 젊은 사자 중에서 그 새끼를 기르는데.
and say: " 'What a lioness was your mother among the lions! She lay down among the young lions and reared her cubs.

네 어미가 무엇이냐(마 임메카) מָה אִמְּךָ
What was your mother?


무엇이냐(4100) 마(mâh) מָ ,מַ ,מֶה ,מֶה ,מַה ,מַה־מָה   

네 어미는(517) 엠( ’êm)  אֵם 

네 어미는 무엇이냐

- 여기에서 '네 어미'란 비유적인 말로서 혹자는 요시야 왕의 부인이며, 여호아하스 왕의 모친인 하무달(왕하 23:31; 24:18)을 가리키는 것으로 보나(Herrmann, Orelli), 일반적으로는 유다 왕국을 가리키고 있는 것으로 본다(Wycliffe, Cooke, Bruce, Delitzsch, Dyer).

이와같이 한 국가 또는 지역을 '어미'로 묘사한 곳은 이 외에도 여러 곳에서 나타난다(시 87:5, 6; 사 50:1; 호 2:4, 7; 4:5).
한 국가 또는 지역이 '어미'로 묘사된 것은 그 국가 또는 그 지역에 거주하는 사람이 그곳에서 출생하고 안주하며 나아가서 그곳에 예속되기 때문인 것 같다.

암사자라

- 혹자는 창 49:9이나 민 23:24 등에 유다나 이스라엘에 대해 예언된 '암사자'라는 말을 따른 것으로 추측한다(Plumtre).
그러나 무엇보다도 본 구절에서 유다 왕국을 '암사자'로 묘사한 것은 사자가 백수(百獸)의 왕으로서 강하고 용맹한 바 유다 왕국의 강함과 용맹성을 나타내기 위함이다(Wycliffe, Leale).

이와 달리 혹자는 암사자를 잔인하고 강포한 존재로 보기도 하지만(Calvin, Plumtre) 내용상 지지받기 힘들다.
특히 '암사자'란 다음에 언급되는 '사자들'이나 '젊은 사자'와는 또 다른 의미를 갖는다.
이것은 이 사자의 생산성(生産性) 또는 양육성(養育性) 등의 뜻을 함축한다.

사자들 가운데 엎드리어

- 여기에서 '사자들'이란 유다 왕국 주위에 거하고 있는 이방 열국들을 가리킨다.
그리고 '엎드리어'에 해당하는 히브리어 '라바츠'(*)는 '(네 다리 모두를 모으고) 쭈그리다', '기대다', '휴식하다'의 뜻을 지닌다.
이로 보아 본 구절은 암사자가 다른 사자들 가운데서 편안히 거하고 있음을 나타내는 것으로서 유다 왕국이 이방 열국 가운데 안연히 거하고 있음을 암시한다.

그러나 칼빈(Calvin)은 여기에서 사자가 잔인하고 무서운 존재로도 해석될 수 있다는 점을 들어 유다 왕국이 주위 이방 열국들과 마찬가지로 안일하게 타락한 상태에 있음을 나타내는 것으로 보기도 한다. 이 설명은 유다 왕국 말기에 국한된 것이기에 타당하지 않다.

그 새끼를 기르는데

- 여기에서 '그 새끼'란 여호아하스를 가리킨다(3절).

에스겔 19:1
너는 이스라엘 방백들을 위하여 애가를 지어.

방백(나시. nâsîyʼ) 5387. נָשִׂיא 

본문은 이스라엘 왕들의 근본적인 죄악을 애가의 형태로 소개합니다.
18장은 이스라엘 백성들 각 개개인의 죄를 깨우치는 것이라면, 19장은 이스라엘의 지도자들의 죄를 비유적으로 말씀합니다.
특히 본문에서는 다윗 왕가를 암사자에, 왕들을 젊은 사자에 비유하는 상징법으로 소개합니다.
또한 동일한 방식으로 다윗 왕가를 포도나무에, 왕들을 가지에 빗대어 묘사하기도 합니다.

이러한 표현은 하나님과 이스라엘 백성들과의 언약 관계를 실제적으로 보여 주는 것입니다.

본문의 내용은 세 가지로 구분합니다.

첫째는 여호아하스 왕이 애굽의 포로로 잡혀 간 사실을 비유적으로 묘사(1-4절)
둘째는 여호야긴 왕이 바벨론의 포로로 잡혀 간 사실을 비유적으로 묘사(5-9절)
셋째는 시드기야 왕이 포로로 잡혀 간 사실에 대한 애가(10-14절)

유다 왕들의 죽음을 통해 살아 남은 사람들의 삶을 돌아보도록 촉구하고 헛된 소망을 갖지 못하도록 경계합니다.

 
유다 왕국은 다윗 왕으로 인해 큰 번영과 영광을 누렸습니다.
다윗의 바른 통치로 인하여 이스라엘은 하나님과 바른 관계를 유지하며 하나님의 축복 가운데 있었습니다.
그러나 그의 후예들은 다윗의 길에서 떠나 악을 행함으로 그 백성을 도탄에 빠뜨렸습니다.
본장은 이러한 악한 왕들이 바벨론의 포로로 잡혀 가는 동시에 왕위에서 뽑혀 다시는 그 위에 앉지 못할 것이라고 예고 합니다.

유다의 왕들 중 대부분은, 특히 후기 왕들은 하나님을 떠나 악을 행함으로 심판을 받아 개인적으로 파멸에 이르고 나라는 멸망케 하고 백성들은 도탄에 빠지게 했습니다. 그리고 이 메카니즘은 오늘날에도 그대로 반복되고 있습니다. 따라서 우리는 지도자 되었을 때 하나님 안에서 하나님의 뜻을 따라 지도자의 길을 걸아야할 것입니다.

에스겔이 애가를 지어 슬픔을 표시할 수밖에 없었던 것은 조국 유다의 멸망 때문이었습니다.
8절에 보면 이방인의 공격이 묘사되어 있는데 이는 바벨론이 여호야긴을 공격하려 오는 것을 말합니다.
여호야긴이 결국 바벨론 왕의 포로로 잡혀 가게 됩니다.
이와 같은 일련의 과정을 겪은 후에 결국 유다는 시드기야 왕을 마지막으로 멸망합니다.
이러한 상황을 직면한 에스겔은 동족이라는 혈연적인 관계에서 오는 고민과 하나님의 심판이라는 종교적 측면에서 오는 고민 때문에 이러한 애가를 부를 수밖에 없었습니다.

오늘날 성도들도 많은 고난과 어려움에 직면하게 될 때가 있을 것입니다.
이때마다 슬픔의 표현을 인간적으로 하지 말고, 슬픔의 표현을 신앙으로 잘 승화시켜야 할 것이다.

사자 비유

1.  암사자

에스겔 선지자는 유다의 왕을 젊은 사자에 비유하고 그 젊은 사자인 유다 왕의 조상들과 그 조국을 암사자에 비유하고 있습니다.
사자는 백수의 왕입니다.
따라서 유다의 열조 왕들과 그 후예들을 사자에 비유하는 것은 적절한 것입니다.
그런가 하면 유다의 열조 왕들과 그 후예들을 사사에 비유한 것은 또한 유다 자체가 선택받음으로 열국 중에서 가장 존귀한 존재였다는 것을 아울러 나타내 줍니다.
한편 유다의 열조 왕과 유다 나라가 암사자로 비유된 것은 그들이 유다의 후예들을 배출하였기 때문입니다.

a. 강한 사자(삼하1:23)
b. 사자의 얼굴(겔1:10)

2.  그 새끼 하나

여기서 말하는 새끼 하나는 요시야의 아들 여호아하스를 지칭합니다.
그는 유다의 왕이 되었으나 왕위에 오르자마자 동족을 살해하고 강포와 약탈을 일삼았습니다(왕하 23:2).
이에 그는 징벌을 받아 애굽 왕에 의해 즉위 3개월 만에 폐위당한 채 애굽으로 끌려갔습니다(왕하 23:33-34; 대하 36:4).

a. 강포한 유다 목자들(겔 34:4)
b. 젊은 사자(암 3:4)

3. 또 다른 새끼 하나

본문이 언급하는 내용으로 볼 때 여기서 언급되는 또 다른 새끼 하나는 여호아하스 다음 왕인 여호야김을 가리킵니다.
물론 그 다음 다음 왕인 여호야긴도 본문의 정책과 일치하기 때문에 여호야김으로 보는 것이 옳습니다.
그 역시 선왕들처럼 강포를 행하다 느부갓네살 제일차 침공 때 패하여 바벨론의 포로로 끌려갔습니다(대하 36:6-7).

a. 여호야김의 악행(렘 22:16-17)
b. 여호야김에게 내린 저주(렘 36:30)

포도나무 비유

1. 네 피의 어미

여기서 '네 피의 어미'란 '네 혈통의 어미'를 가리킵니다.
따라서 이것은 유다 왕들을 배출한 유다 열조 왕들과 유다 나라를 가리킵니다.
결국 이렇게 보면 이 표현은 앞에 '암사자'와 같은 의미의 말입니다.

한편 본문의 묘사대로 유다는 한때 주변 모든 나라보다 부강하였었습니다. 그 나라의 부는 부러울 것이 없을 정도로 풍성하였고 그 힘은 주위 나라가 두려워할 정도로 강했습니다.  

a. 솔로몬 시대의 부(왕상 10:21-22)
b. 열방이 다윗에게 복종함(대상 22:18)

2) 뛰어난 한 가지

이 상징은 유다의 마지막 왕 시드기를 지칭합니다.
시드기야는 즉위 초기에 바벨론에 의지함으로 나라가 부강해지도록 만들었습니다.
그래서 그는 다른 왕들보다 뛰어난 왕으로 평가받았습니다.
그러나 그는 얼마 가지 않아 바벨론을 배반했습니다(왕하 24:20).
그리하여 그가 다스리는 유다 나라는 다시 쇠약해져 버렸고 그는 그가 배반한 바벨론 왕 느부갓네살의 공격을 받아 왕위에서 쫓겨났을 뿐만 아니라 두 눈이 뽑힌 채로 바벨론의 포로가 되었습니다(왕하 25:7).

a. 시드기야의 배반(왕하 24:20)
b. 시드기야 때의 번영(겔 17:6)

3) 홀이 될 만한 가지가 없도다

이 예언의 말씀은 시드기야 이후로 더 이상 유다 나라에 왕이 없을 것을 의미합니다. 시드기야에게 배반당한 경험이 있는 느부갓. 살은 더 이상 유다 사람을 왕위에 앉히지 않고 유다를 속국으로 만들어 버렸던 것입니다. 그리하여 예언의 말씀대로 시드기야 이후로는 다시는 다윗의 후손이 왕위에 앉는 일이 발생하지 않았습니다.  

a. 그달리야의 대리 관할(왕하 25:22)
b. 바사국이 주재할 때까지 노예가 됨(대하 36:20)

애가가 주는 교훈

1. 약한 방백은 반드시 심판을 받음
본문의 애가를 살펴보면 하나님을 경외하는 가운데 백성을 바로 인도하고 백성을 평안케 한 왕은 영광을 그 만대에 전하며 하나님을 경외하지 않는 가운데 백성을 악으로 인도하고 강포를 행하여 나라를 멸망으로 가게 하고 백성을 피폐케 하는 자는 하나님의 징계를 받아 그 위에서 쫓김을 당하며 욕된 자리에 앉게 된다는 것을 알 수 있습니다. 즉 본문의 애가는 악한 방백은 반드시 그 죄행에 대한 심판을 받는다는 것을 교훈해 줍니다.  

a. 시드기야의 고통(왕하 25:7)
b. 악한 목자를 대적하심(겔 34:10)

2. 악한 방백은 그 나라와 백성을 도탄에 빠뜨림

앞에서도 잠깐 언급했듯이 악한 지도자는 악을 행함으로 자신만 심판에 이를 뿐 아니라 그 밑에 있는 백성들도 피폐하게 만들며 그 나라를 쇠악과 멸망으로 인도합니다. 지도자는 한 나라의 머리이기 때문에 그가 악의 길을 걸으면 그 몸 된 백성들도 악한 길을 걷게 되기 때문입니다.  

a. 들짐승의 밥이 된 백성들(겔 34:5)
b. 의와 공평을 베풀어야 할 상전들(골 4:1)

적용

한 나라나 사회 또는 단체의 지도자란 앞에서 살펴본 바와 같이 매우 중요합니다.
따라서 지도자 된 자는 자신의 길에 각별히 조심해야 합니다.
그래야 자신도 살고 그 밑의 사람들도 살게 되기 때문입니다.
그러므로 혹시 하나님의 은혜와 뜻이 있어 머리 된 자들은 이 사실을 기억하여 바른길을 걸어야 할 것입니다.

a. 하나님의 백성을 먹이는 목자(겔 34:23)
b. 양들을 위하여 목숨을 버리는 선한 목자(요 10:11)


유다의 왕들 중 대부분은, 특히 후기 왕들은 하나님을 떠나 악을 행함으로 심판을 받아 개인적으로 파멸에 이르고 나라는 멸망케 하고 백성들은 도탄에 빠지게 했습니다.
그리고 이 메카니즘은 오늘날에도 그대로 반복되고 있습니다.
따라서 우리는 지도자 되었을 때 하나님 안에서 하나님의 뜻을 따라 지도자의 길을 걸아야할 것입니다.





1절. 애가. 일반적으로 읊조리는 시를 뜻함. 장례식에서 사용되기도 했으며 예언적 측면에서 임박한 죽음이나 멸망의 내용을 담고 불려지기도 함.

2절. 기르는데. 사자가 새끼에게 용맹스럽게 자라도록 혹독하게 훈련시키는 것을 가리킴.

3절. 삼키매. '먹다, 태우다'라는 뜻으로, 요시야의 아들 여호아하스가 권력을 잡아 동족을 살해하고 강포와 약탈을 일삼은 사실을 가리킴.

9절. 철롱에 넣어. 원어 <r~g"WSb':바쑤가르>는 갈고리가 달린 우리나 철롱을 뜻함. 여기서는 비참한 상태로 끌려 가는 것을 나타냄.

10절. 네 피의. '피'는 두 가지 의미를 지니는데 죽음을 초래하는 폭력과 파괴의 피 흘림과 하나님에게 드리는 희생 제물의 피 흘림이다. 본문에서는 하나님의 심판으로 유다가 망하고 백성들이 죽음을 당할 것임을 의미.

11절. 건강하여. '힘, 능력'을 뜻하는데 인간의 안전을 유지시킬 수 있는 능력을 뜻함.

12절. 분노 중에 뽑혀서. 원어 <hm;je:헤마>는 '열, 분개, 독약' 등의 뜻을 지니며, <hm;je:나타쉬>는 '근절하다, 뽑다, 멸망시키다'라는 뜻. 여기서는 유다가 하나님의 심판으로 멸망되었음을 나타내며 이것은 그들의 죄가 가져온 결과임을 가리킴.

13절. 광야. 광야는 쉴 만한 장소가 없는 죽음의 땅을 가리키는데 이것은 유다가 하나님의 심판으로 황폐화됨을 의미.

14절. 태우니. 원어 <hl;k;a;:아칼라>는 '먹다, 태우다'라는 뜻으로 음식물의 소비 또는 비유적으로 하나님의 징벌을 뜻한다. 여기서는 예언적인 의미로 사용되어 유다로부터 메시야가 나타나 유다의 죄를 소멸시킴을 말한다.


유다의 말기적 상황을 그리고 있는데, 유다의 마지막 왕인 시드기야의 종말에 대한 상황이 비유적으로 묘사되어 있다.
이스라엘과 하나님의 근본적인 관계를 상기하게 만드는 포도나무 비유를 사용하여 유다의 패망을 생생하게 표현하고 있다.
그러나 이러한 본장은 하나님의 공동체를 인도하는 진정한 통치자는 예수 그리스도 외에는 없다는 사실을 예표적으로 제시해 준다.
사실 이스라엘 왕들의 역사는 근본적으로 신약의 옛 그리스도를 드러내는 도구에 불과하다.
이스라엘의 가장 위대한 왕이었던 다윗도 인간적인 한계와 실수를 가지고 있었다.
그렇기에 다른 이스라엘 왕들은 더욱 많은 결함을 소유하고 있었다.
그러므로 하나님은 흠이 없고 정의로운 통치자를 내려 보내실 수밖에 없었다.
인간 왕의 연약함과 사악함은 완전하신 메시야의 통치를 기대하는 소망으로 연결된다.
이런 관점에서 본장에 수록된 애가는 메시야 대망 사상을 전달해 주는 역할을 한다고 볼 수 있다.
이스라엘 백성들이 선민으로서의 독특한 위치와 특권을 상실하였을 때 슬픔을 맛보게 되는데, 이러한 슬픔을 통해 무엇보다도 하나님의 말씀의 핵심을 빨리 깨달아야 한다.
인간 왕은 자신들을 구원으로 이끌 수 없음을 깨닫고 궁극적 메시야에 대해 소망해야 되는 것이다.  

에스겔이 애가를 지어 슬픔을 표시할 수밖에 없었던 것은 조국 유다의 멸망 때문이었다.
본장 8절에 보면 이방인의 공격이 묘사되어 있다.
이는 바벨론 이 여호야긴을 공격하려 오는 것을 가리키는데, 여호야긴이 결국 바벨론 왕의 포로로 잡혀 가게 된다.
이 같은 일련의 과정을 겪은 후에 결국 유다는 시드기야 왕을 마지막으로 멸망하게 된다.
이러한 상황을 직면한 에스겔은 동족이라는 혈연적인 관계에서 오는 고민과 하나님의 심판이라는 종교적 측면에서 오는 고민 때문에 이러한 애가를 부를 수밖에 없었다.
오늘날 성도들도 많은 고난과 어려움에 직면하게 될 때가 있을 것이다.
이때마다 슬픔의 표현을 인간적으로 하지 말고, 슬픔의 표현을 신앙으로 잘 승화시켜야 할 것이다. 

애가는 슬픈 노래입니다.
하나님은 슬픈 노래를 부르라고 합니다.
이 슬픈 노래를 부르고 들으면서 회개하고 돌아오기를 바랍니다.
애가 속에는 과거에 대한 사실을 부르지만 미래에 대한 소망도 있습니다.
슬픈 노래는 회개를 재촉하는 노래이고 하나님께 돌아오라는 것입니다.
우리도 인생의 무상을 노래하는 유행가가 있습니다.
인생은 나그네길 허망하다고 합니다.
우리는 그 노래를 들으면서 욕심을 버리고 미움을 버리라는 것입니다.
거기서 끝내서는 안 됩니다.
그러므로 하나님께로 나오고 하나님을 바라보아야합니다.
하나님은 슬픈 노래를 통해서 죄를 심판하고 운명을 예언하기도 합니다.
많은 사람이 이 노래를 부릅니다.
이 노래를 부르며 탄식하고 눈물짓고 이 노래와 함께 회개하고 돌아오기를 바랍니다.

이스라엘 고관을 위해서 애가를 부르라

1. 너는 이스라엘 고관들을 위하여 애가를 지어
2. 부르라 네 어머니는 무엇이냐 암사자라 그가 사자들 가운데에 엎드려 젊은 사자 중에서 그 새끼를 기르는데
3. 그 새끼 하나를 키우매 젊은 사자가 되어 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼키매
4. 이방이 듣고 함정으로 그를 잡아 갈고리로 꿰어 끌고 애굽 땅으로 간지라.

에스겔은 이스라엘의 지도자들에게 불러 줄 애가를 지으라고 하십니다.
에스겔은 이렇게 노래를 부르라고 하나님이 애가를 지어주십니다.
유다의 어머니는 누구였느냐고 물으십니다.
유다의 왕은 사자들 가운데 엎드려 있으면서, 젊은 사자들 틈에서 제 새끼들을 기르던 암사자였다고 말씀하십니다.
암사자가 그 새끼들 가운데서 하나를 키웠더니, 젊은 사자가 되었습니다.
새끼 사자는 유다의 후왕을 말합니다.
그가 사냥하는 것을 배워, 사람을 잡아 먹었습니다.
이방 민족들이 이 소식을 듣고, 함정을 파서 새끼를 잡아 갈고리로 꿰서, 이집트 땅으로 끌어 갔습니다.
유다의 네 왕을 사자에 비유하였습니다.
사자는 지상의 왕입니다. 사자는 배고프지 않고 행복할 것이라고 생각하지만 사자도 불행합니다. 사자도 살기가 힘이 듭니다. 사자 수놈이 오면 그 암놈들은 다 자신의 것으로 만듭니다. 다른 사자의 새끼를 다 죽입니다. 그 권력이 이삼년 갑니다. 다른 숫사자가 옵니다. 전왕을 쫓아내고 그 새끼를 죽이고 암놈을 차지합니다. 사냥은 암사자가 합니다. 숫사자는 사자들끼리 싸울 때 적을 대적할 때 싸웁니다. 숫사자의 얼굴이 상처투성입니다. 사냥도 성공확률이 십분의 일입니다. 사자도 굶어죽습니다. 굶으면 변비가 생깁니다. 사자가 변비로 죽습니다. 무서운 암사자가 새끼를 기릅니다. 왕이 암사자입니다. 왕이 사자로 비유되서는 안 됩니다. 왕은 인자하고 온유해야합니다. 덕이 있어야합니다. 온유함이 땅을 차지하는 것입니다. 포악한 왕 강팍한 왕 사악한 왕은 다 끝납니다. 그 권력은 오래 못갑니다. 온유한 왕이 오래 통치합니다. 왕이 닥치는 대로 백성을 물어뜯습니다. 새끼는 물어뜯는 것을 어머니에게 배웁니다. 잡아먹는 것 물어뜯는 것을 배웁니다. 사람을 죽입니다. 백성을 권력으로 억압합니다. 권력으로 백성을 다스려야합니다. 권력 위에 지혜와 온유가 있어야합니다. 왕이 폭력으로 다스릴 수 없습니다. 구소련이 무너지고 러시아가 생겼습니다. 대주교가 이런 말을 했습니다. 대주교는 하나님을 떠나서 소련이 망했다고 합니다. 소련은 강팍한 권력으로 사람을 다스려 망했습니다. 일 년에 백만 명을 숙청하여 망했다고 합니다. 백만 명을 숙청하여 공산주의를 유지하였습니다. 사람을 감옥에 보내고 포로수용소에 보내서 되는 것이 아닙니다. 우리나라도 데모하면 강제로 잡아서 군대 보내는 때가 있었습니다. 젊은이가 매를 맞고 정신병자가 됩니다. 군대 마치고 나서 이민 간 사람도 있습니다. 이렇게 매질해서 되는 것이 아닙니다. 권력자가 사람을 움키는 암사자가 됩니다. 왕이 권력을 위해서 이런 짓을 했습니다. 암사자같이 왕이 되었을 때 망합니다.

(젊은 사자가 사람을 죽였습니다)

“5. 암사자가 기다리다가 소망이 끊어진 줄을 알고 그 새끼 하나를 또 골라 젊은 사자로 키웠더니 6. 젊은 사자가 되매 여러 사자 가운데에 왕래하며 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼키며 7. 그의 궁궐들을 헐고 성읍들을 부수니 그 우는 소리로 말미암아 땅과 그 안에 가득한 것이 황폐한지라” 암사자는 새끼를 기다리다가 희망이 끊어진 것을 깨달았습니다. 암사자는 제 새끼들 가운데서 다른 것을 하나 골라, 젊은 사자로 키웠습니다. 그가 사자들 가운데서 어울리며, 젊은 사자가 되었습니다. 그가 사냥하는 것을 배워, 사람을 잡아 먹었습니다. 그들의 거처를 모두 파괴하였습니다. 성읍들이 황량해지고 그의 으르렁대는 소리에 땅과 그 안에 가득 찬 것이 황폐해졌습니다.

(하나님은 유다 왕을 심판하십니다)

“8. 이방이 포위하고 있는 지방에서 그를 치러 와서 그의 위에 그물을 치고 함정에 잡아 9. 우리에 넣고 갈고리를 꿰어 끌고 바벨론 왕에게 이르렀나니 그를 옥에 가두어 그 소리가 다시 이스라엘 산에 들리지 아니하게 하려 함이라” . 그러자 이방 민족들이 그를 치려고 사방 여러 지역에서 와서, 그의 위에 그물을 치고 함정을 파서 다른 새끼를 또 잡았습니다. 갈고리로 그의 코를 꿰어 철창에 넣어서, 바빌로니아 왕에게로 데리고 갔습니다. 그들은 그의 으르렁대는 소리가 다시는 이스라엘의 모든 산에 들리지 않게, 그를 감옥에 가두었습니다. 암사자는 함정을 파서 잡습니다. 그물을 쳐서 잡습니다. 그물을 쳤다가 암사자가 지나면 내려 잡습니다. 유다왕은 포로가 되어 하나는 애굽으로, 하나는 바벨론으로 끌고 갑니다. 시드기야가 포로가 되어서 바벨론에 끌려갑니다. 왕이 자기 권력을 믿고 권력만 마음대로 행사하면 된다고 생각하면 하나님이 그를 용납하지 않습니다. 이 왕이 유다에 있어서 유다왕이 되지 못하게 합니다. 왕은 사자보다 더 무섭습니다. 하나님은 이런 왕의 씨를 말립니다. 죄로 인하여 포악함으로 인하여 강팍함으로 인하여 사랑이 없음을 인하여 심판합니다. 그래서 젊은 사자에 비유합니다.

(유다의 어머니는 물가의 포도나무였습니다)

“10. ○네 피의 어머니는 물 가에 심겨진 포도나무 같아서 물이 많으므로 열매가 많고 가지가 무성하며 11. 그 가지들은 강하여 권세 잡은 자의 규가 될 만한데 그 하나의 키가 굵은 가지 가운데에서 높았으며 많은 가지 가운데에서 뛰어나 보이다가” 유다의 어머니는 유다 포도원 안에 있는 물가에 심은 포도나무와 같아서, 물이 많으므로 열매가 많고 가지가 무성하였습니다. 유다의 어머니는 유다의 조상입니다. 하나님의 은혜의 동신에 있을 때에 물가와 같았습니다. 물을 공급받음으로 가뭄에 시들지 않고 포도가 열렸습니다. 그 가지 가운데 가장 센 가지가 통치자의 홀이 되었습니다. 그 하나가 굵고 큰 가지들보다 더 높이 솟았고 많은 가지 가운데서 우뚝 솟았습니다. 유다의 조상을 아름다운 포도나무에 비유합니다.

(포도나무는 광야에 심겨졌습니다.)

“12. 분노 중에 뽑혀서 땅에 던짐을 당하매 그 열매는 동풍에 마르고 그 강한 가지들은 꺾이고 말라 불에 탔더니 13. 이제는 광야, 메마르고 가물이 든 땅에 심어진 바 되고 14. 불이 그 가지 중 하나에서부터 나와 그 열매를 태우니 권세 잡은 자의 규가 될 만한 강한 가지가 없도다 하라 이것이 애가라 후에도 애가가 되리라” 하나님이 포도나무를 심판하십니다. 포도나무는 유다 민족을 의미합니다. 그 포도나무가 분노 가운데 뽑혀서 땅바닥에 던져지니, 그 열매가 동풍에 마르고, 그 튼튼한 가지들은 꺾이고 말라서, 불에 타 버렸습니다. 유다는 비참하게 되었습니다. 유다는 하나님의 은혜속에 살 때는 시냇가의 나무같았습니다. 잎이 무성하고 열매가 많았습니다. 모든 것이 풍족하고 평화로웠습니다. 하나님의 진노 가운데 있을 때는 유다는 다 말라버렸습니다. 옛날 공산주의 나라에는 흉년이 듭니다. 땅이 박토가 되고 비가 오지 않습니다. 김수근 장로가 슈퍼 옥수수를 만듭니다. 남한에서 좋은 옥수수를 만들어 북한에 재배합니다. 북한에서 잘되지 않습니다. 북한에서는 반쯤자라다가 이삭이 나오지 않습니다. 땅기운이 없어 자라지 않습니다. 기가막힌 일입니다. 하나님께서 물을 대어주시고 하나님이 영양을 공급해야합니다. 사람이 강팍하면 땅도 강팍합니다. 사람이 도덕으로 타락하면 식물도 죽습니다. 화초를 잘 가꾸려면 마음이 깨끗해야합니다. 시기 질투로 화초를 만지면 화초는 죽습니다. 어떤 사람은 죽어가는 것도 살리고 어떤 사람은 잘 자라는 것도 죽입니다. 이제는 그 포도나무가 광야에, 가물고 메마른 땅에 심겨 있습니다. 그 가운데 큰 가지에서 불이 솟아 나와 그 가지와 열매를 태워 버리니, 통치자들의 홀이 될 만한 튼튼한 가지가 하나도 남지 않았습니다. 이것은 애가인데, 늘 부르는 애가가 되었습니다. 그런고로 하나님은 유다백성에게 여호와께로 돌아오라고 합니다. 여호와께로 돌아오면 예전과 같이 풍족한 나라가 되게 하겠다고 하십니다. 

에스겔 18장 / 죄인에 대한 개별적 심판
09-28-2023(목)
_____________________________ 속담에 이르기를(에스겔 18:2)

너희가 이스라엘 땅에 대한 속담에 이르기를 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다고 함은 어찜이뇨.
"What do you people mean by quoting this proverb about the land of Israel: " 'The fathers eat sour grapes, and the children's teeth are set on edge'?

속담에 이르기를(by quoting this proverb)
엩 함마솰 핮제 알(אֶת־הַמָּשָׁל הַזֶּה עַל)

속담(4912) 마솰(mâshâl) מָשָׁל  

(2088)  זֶה 

버리고(7993)
שָׁלַךְ 스트롱번호7993

관련 성경 / 던지다(레 1:16, 삼하 20:21, 사 38:17), 던져지다(암 4:3), 내어버리다(암 8:3), 두다(창 21:15), 뿌리다(신 9:21), 던져보내다(신 29:28), 뽑다(수 18:8, 미 2:5), 내려뜨리다(대하 25:12), 떨어지다(욥 15:33), 빠지다(욥 18:7), 빼내다(욥 29:17), 벗어버리다(시 2:3), 쫓겨나다( 욘 2:4), 내던지다(사 34:3), 나오다(시 22:10), 내쫓기다(사 14:19), 버린 바 되다(왕상 13:21, 28), 버림을 입다(렘 36:30), 내리다(수 10:11, 겔 16:5), 버리다(왕상 14:9, 왕하 7:15, 전 3:15), 멸하다(왕하 13:23), 쏟아버리다(왕하 23:12), 쫓아내다(왕하 24:20, 렘7:15), 망하다(렘 9:19), 쏟다(겔 20:8), 치다(겔 43:24), 버리다(욜 1:7).
구약 성경 / 125회 사용

새롭게(2319) 하다쉬(châdâsh)  חָדָשׁ  

카이노스(2537) καινός, ἡ, όν 

헬라어에는 '새로움'을 의미하는 단어로 네오스(neos)와 카이노스(kainos)가 있다. 네오스는 주로 시간적으로 이전에 존재하지 않던 것이 존재하게 된 것과 연계된 단어이다. 반면에 카이노스는 본질적으로 다른 질적 특성을 드러낸다는 측면에서의 새로움을 의미하는 단어이다

4. 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영혼이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼은 죽으리라.

바벨론에 있는 사람들은 아버지가 신포도를 먹었기 때문에 아들이 이가 시다고 합니다.
마치 부모가 죄를 지어서 자식이 벌을 받는다고 말하는 것과 같은 맥락이라고 하겠습니다.
자식은 자신은 아무 잘못도 없이 벌을 받는다고 자신의 의를 생각하며 부모를 원망합니다.
부모를 잘못 만나서 고생한다고 합니다.
또 어떤 사람은 자신의 과거에 매여서 운명주의에 사로 잡혀 일생을 운명탓 하며 살아갑니다.
또 어떤 사람은 과거에 지은 죄로 인하여 지금 내가 이러한 고통에 시달리고 있다고 한탄합니다.
그러나 하나님은 그렇지 않다고 합니다.
모든 사람은 자신의 죄로 인하여 죽을 수밖에 없다고 합니다.
그러므로 지금 내가 바르게 살아가는 것이 중요합니다.
지금 내가 어떻게 사느냐에 따라서 하나님이 복을 주시기도 하고 심판을 하시기도 합니다.

세상을 살아가려면 네 가지 관(관)이 필요하다고 합니다.
첫째는 인생관
둘째는 직업관
셋째는 결혼관
넷째는 신앙관

본문은 신앙관에 대한 말씀입니다.
이스라엘 백성들은 하나님이 선택한 민족입니다.
하나님의 선택만 강조하고 선택받은 백성으로서 감당해야 할 의무를 저버리면 선택의 의미는 오히려 선택받지 못한 것만 못할 수 있습니다.
그러므로 선택을 강조할 때는 선택하신 목적과 그 의무를 함께 강조하고 자랑해야 합니다.

속담에 "콩 심은 곳에 콩이 나고 팥 심은 곳에 팥이 난다"는 말처럼 내가 무엇을 심느냐에 따라 그 결과는 진실되게 나타날 것입니다.
지금의 내가 만족스럽지 못하다면 지난 날 내가 잘못 심은 것이 있기 때문인 줄 깨닫고 그 잘못을 되풀이 하지 않아야 합니다.
여전히 그 길을 그 방식에 따라 걸어가면서 새로운 일을 기대한다는 것은 어리석은 사람들이 행하는 변명일 뿐입니다.

한때 제 잘난 맛에 도취되어 안하무인격으로 살았던 바울이란 청년은 주님의 음성을 듣고 그 자리에서 지난 날 그의 삶이 잘못되었다는 것을 깨닫고 훗날 이런 고백을 합니다.

"자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라."(갈 6:8)

"때는 늦으리" 라는 유행가의 가사를 생각해 봅니다.
아마 가수 문주란씨가 불렀던 "동숙의 노래"라는 유행가라고 생각합니다.

훗날 뜨거운 눈물을 흘려야 하는 어리석고 헛된 인생이 아니라 내가 바르게 심은 것으로 인하여 지금 나는 행복하노라 하고 외칠 수 있는 믿음의 사람으로 일어나시기를 주님의 이름으로 권면합니다.  |

 

사람들이 살아가는 방식을 인생관이라고 합니다.
나는 지금까지 어떤 인생관을 갖고 살아왔는지 생각해 봅시다.

인생관(人生觀)이란 '인생이란 무엇이냐?' '사람은 어떻게 살아야 하느냐?' 등에 관한 사고나 자세를 말합니다.
뚜렷이 의식한 형태이건 아니건 간에 사람은 누구나 인생에 관해서 어떤 생각이나 자세를 지닌다고 할 수 있다.
그것은 그 사람의 과거 체험·경험·교양·사회적인 지위·성격 등으로 형성되며, 그 사람의 판단이나 행동을 좌우한다.

불교의 영향을 받으면 인생은 돌고 돈다는 윤회 사상의 지배를 받습니다.
지금의 나는 과거의 나에 의해서 결정된 삶이라고 생각합니다.

도교의 영향을 받으면 인생은 물질의 지배를 받지 말아야 한다고 합니다.
그러나 현실은 여전히 물질이 없으면 존재가 불가능하기 까닭에 물질의 굴레에서 벗어나지 못하고 있습니다.

기독교의 영향을 받으면 인생은 지금 나는 무엇을 믿고 무엇을 하고 있느냐에 관심을 갖게 합니다.
따라서 오늘의 내가 곧 미래의 나를 결정하도록 자극합니다.
나를 바르게 세우려면 먼저 내 안에서 새로운 삶이 시작되어야 합니다.
내가 나를 새롭게 할 수 없기 때문에 성령의 도움과 지배를 받아야 한다고 깨우칩니다.

아버지의 죄악과 아들의 의

1. 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
2. 너희가 이스라엘 땅에 관한 속담에 이르기를 아버지가 신 포도를 먹었으므로 그의 아들의 이가 시다고 함은 어찌 됨이냐.

주님께서 에스겔에게 말씀하셨습니다.
유다사람들이 어찌하여 이스라엘 땅에서 아직도 아버지가 신 포도를 먹으면, 아들의 이가 시다 하는 속담을 입에 담고 있느냐고 말씀하십니다.
이 속담은 아버지의 죄로 아들이 고생한다는 말입니다.
고생을 부모에게서 물려받는 것이 있습니다.
부모님 건강하면 건강하고 키도 크면 큽니다.
아담이 범죄하여 인류가 저주를 받고 죽음을 당하게 되었습니다.
이들의 말은 타당한 것 같습니다.
부모 때문에 고생한다고 생각하면 자녀는 자신의 죄를 회개하지 않고 부모를 원망하고 조상을 원망하고 하나님을 원망합니다.
하나님은 이런 말을 하지 말라고 합니다.
이들의 모르는 것이 있습니다.
죄는 개인적인 관계에서 이루어집니다.
의와 구원은 개인적인 것입니다.
아담이 범죄하였어도 셋이 회개하고 예수님을 믿으면 하나님은 셋을 구원하십니다.
우리가 아담으로 인하여 죄의 몸을 갖고 있고 실낙원에서 살고 있는 것은 사실입니다.
그러나 우리가 회개하고 예수님을 믿으면 하나님은 우리를 에덴동산보다 더 좋은 하나님 나라로 인도하십니다.

범죄하는 자가 죽습니다

3. 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 이스라엘 가운데에서 다시는 이 속담을 쓰지 못하게 되리라
4. 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영혼이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼은 죽으리라.

여호와 주 하나님의 말씀입니다.
여호와가 당신의 삶을 두고 맹세하십니다.
유대인 가운데서 어느 누구도 다시는 이스라엘에서 이런 속담을 입에 담지 못할 것이라고 하십니다.
모든 영혼은 하나님의 것입니다.
아버지의 영혼이나 아들의 영혼이 똑같이 하나님의 것입니다.
하나님은 한 사람 한 사람을 독립적으로 그리고 인격적으로 대우하십니다.
범죄하는 그 영혼이 바로 자신의 죄로 인하여 죽을 것입니다.
부모가 노아나 욥이나 다니엘이라도 자식이 죄를 범하면 그는 죽습니다.
목자가 엘리와 같아도 그 밑에서 자란 사무엘이 믿음으로 살면 그는 구원을 받습니다.

의인은 반드시 삽니다.

“5. ○사람이 만일 의로워서 정의와 공의를 따라 행하며 6. 산 위에서 제물을 먹지 아니하며 이스라엘 족속의 우상에게 눈을 들지 아니하며 이웃의 아내를 더럽히지 아니하며 월경 중에 있는 여인을 가까이 하지 아니하며 7. 사람을 학대하지 아니하며 빚진 자의 저당물을 돌려 주며 강탈하지 아니하며 주린 자에게 음식물을 주며 벗은 자에게 옷을 입히며 8. 변리를 위하여 꾸어 주지 아니하며 이자를 받지 아니하며 스스로 손을 금하여 죄를 짓지 아니하며 사람과 사람 사이에 진실하게 판단하며 9. 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 진실하게 행할진대 그는 의인이니 반드시 살리라 주 여호와의 말씀이니라” 에스겔은 하나의 예를 들어서 설명합니다. 삼대에 걸친 이야기를 합니다. 가령 한 할아버지가가 있습니다. 그 부모는 의로워서 법과 의를 실천합니다. 그는 산 위에서 우상에게 바친 제물을 먹지 않으며, 이스라엘 족속의 우상들에게 눈을 팔지 않습니다. 오직 여호와 하나님만을 경외합니다. 이웃의 아내를 범하지 않으며, 월경을 하고 있는 아내를 가까이 하지 않습니다. 성적으로 깨끗합니다. 그 할아버지는 사람을 학대하지 않습니다. 빚진 사람의 전당물을 돌려 줍니다. 아무것도 강제로 빼앗지 않습니다. 굶주린 사람에게 먹을거리를 줍니다. 헐벗은 사람에게 옷을 입혀 줍니다. 이웃에 대한 사랑이 있습니다. 돈놀이를 하지 않으며, 이자를 받지 않습니다. 흉악한 일에서 손을 떼며, 사람과 사람 사이에서 공정한 판결을 내립니다. 그는 사랑할 뿐 아니라 정의롭게 살아갑니다. 하나님의 모든 율례대로 살아가며, 하나님의 모든 규례를 지켜서 진실하게 행동합니다. 그는 의로운 사람입니다. 그러면 그 할아버지는 반드시 살 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 아브라함 이삭 야곱이 믿음으로 의롭게 살았을 때 아브라함과 이삭고 야곱은 복을 받았습니다.

(의인의 아들이 죄를 범하면 죽습니다)

“10. ○가령 그가 아들을 낳았다 하자 그 아들이 이 모든 선은 하나도 행하지 아니하고 이 죄악 중 하나를 범하여 강포하거나 살인하거나 11. 산 위에서 제물을 먹거나 이웃의 아내를 더럽히거나 12. 가난하고 궁핍한 자를 학대하거나 강탈하거나 빚진 자의 저당물을 돌려 주지 아니하거나 우상에게 눈을 들거나 가증한 일을 행하거나 13. 변리를 위하여 꾸어 주거나 이자를 받거나 할진대 그가 살겠느냐 결코 살지 못하리니 이 모든 가증한 일을 행하였은즉 반드시 죽을지라 자기의 피가 자기에게로 돌아가리라” 그런데 가령 그 의로운 할어버지 아들을 낳았습니다. 그 아들이 이 모든 선은 하나도 행하지 않습니다. 이들 악 가운데서 하나를 범하여 폭력을 휘두르거나, 사람을 죽여 피를 흘리게 합니다. 아버지와는 반대로 산 위에서 우상에게 바친 제물을 먹거나, 이웃의 아내를 범합니다. 할아버지의 그 아들이 가난하고 어려운 사람을 학대하거나, 강제로 빼앗습니다. 전당물을 돌려 주지 않습니다. 온갖 우상들에게 눈을 팔거나, 역겨운 일을 합니다. 돈놀이를 하거나, 이자를 받습니다. 아버지가 의롭다고 악한 아들이 살 수 있겠습니까? 그는 부모가 의로워도 절대로 살지 못할 것입니다. 이 모든 역겨운 일을 하였으므로, 죽을 수밖에 없습니다. 자기의 피가 자기에게로 돌아갈 것입니다. 그러면 그 아들은 망합니다. 아무리 좋은 환경에서 자라도 악한 자가 있을 수 있습니다. 아브라함에게도 이스마엘 같은 아들이 태어났습니다. 이삭에게도 에서같은 아들이 태어났습니다. 사무엘의 아들들은 의를 행하지 않았습니다. 다윗의 아들들 가운데 살인하고 성폭행하고 반역하는 자가 나왔습니다. 좋은 목자라고 좋은 양이 나오는 것도 아닙니다. 예수님 밑에서 가룟유다같은 반역자가 나왔습니다.

(악인의 아들이 선하면 삽니다.)

“14. ○또 가령 그가 아들을 낳았다 하자 그 아들이 그 아버지가 행한 모든 죄를 보고 두려워하여 그대로 행하지 아니하고 15. 산 위에서 제물을 먹지도 아니하며 이스라엘 족속의 우상에게 눈을 들지도 아니하며 이웃의 아내를 더럽히지도 아니하며 16. 사람을 학대하지도 아니하며 저당을 잡지도 아니하며 강탈하지도 아니하고 주린 자에게 음식물을 주며 벗은 자에게 옷을 입히며 17. 손을 금하여 가난한 자를 압제하지 아니하며 변리나 이자를 받지 아니하여 내 규례를 지키며 내 율례를 행할진대 이 사람은 그의 아버지의 죄악으로 죽지 아니하고 반드시 살겠고 8. 그의 아버지는 심히 포학하여 그 동족을 강탈하고 백성들 중에서 선을 행하지 아니하였으므로 그는 그의 죄악으로 죽으리라” 다음에는 이 악한 아들이 아들을 낳았습니다. 의로운 사람의 손자가 태어난 경우입니다. 위와 반대의 경우를 생각할 수 있습니다. 부모가 불의하고 자녀가 의로운 경우입니다. 그 아들이 자기 아버지가 지은 모든 죄를 보고 두려워하여서, 그대로 따라 하지 않습니다. 산 위에서 우상에게 바친 제물을 먹지도 않으며, 이스라엘 족속의 우상들에게 눈을 팔지도 않습니다. 이웃의 아내를 범하지도 않습니다. 의롭지 못한 아버지의 아들은 아버지와 다릅니다. 그는 아버지의 악에서 돌이킵니다. 그는 아버지의 악으로 인하여 오히려 살게 됩니다. 그는 아무도 학대하지도 않으며, 전당물을 잡아 두지도 않습니다. 강제로 빼앗지도 않습니다. 굶주린 사람에게 먹을거리를 주며, 벗은 사람에게 옷을 입혀 줍니다. 흉악한 일에서 손을 떼고, 가난한 자를 압제하지 않습니다. 돈놀이를 하지 않으며, 이자를 받지 않습니다. 하나님의 규례를 실천하고, 하나님의 율례대로 살아갑니다. 이 사람은 자기 아버지의 죄악 때문에 죽지 않고, 반드시 살 것입니다. 그렇지만 그의 아버지는 심히 난폭하여 동족을 학대합니다. 친척의 것을 강제로 빼앗습니다. 자기 민족 가운데서 좋지 않은 일을 하였습니다. 그의 아버지는 자신의 죄악 때문에 죽을 것입니다. 아들은 아버지의 죄로 인하여 죽지 않습니다. 아들은 아들의 의로 인하여 삽니다. 아버지가 악해도 아들은 자기 하기 나름입니다. 그 가정에서 처음으로 예수님을 믿은 사람들은 모두 아버지의 영향을 받지 않은 사람입니다. 머뭇거리는 데라에서 절대신앙의 아브라함이 나왔습니다. 하나님을 알지 못하는 무명의 이새에서 다윗이 나왔습니다. 엘리 밑에서 사무엘이 나왔습니다. 하나님을 알지 못하는 사울 밑에서 다윗이 나왔습니다.

(각자의 죄로 대가를 받습니다)

우리가 부모의 죄악 가운데 살아도 죄악으로 심판받는 이유는 그 사람에게 있습니다. 사람은 의에 관해서는 환경적인 동물이 아닙니다. 사람들은 환경이나 사회에게 그 사람에 대한 책임을 묻습니다. 그러나 하나님은 개인적인 책임을 묻습니다. 다른 사람이 다 악을 행해도 나는 악을 행하지 않을 수 있습니다 롯은 소돔과 고모라와 같은 나쁜 환경에서 믿음을 지켰습니다 노아는 죄악된 환경에서 홀로 신앙의 중심을 지켰습니다. 인간은 고난을 극복하는 역설적인 존재입니다. 핍박이 심할 때 믿음 좋은 사람이 많았습니다. 로마에 기독교가 국교가 된 후에 타락한 사람들이 많았습니다. 핍박이 많을 때 참된 신자들이 많이 나왔습니다. 우리는 불의한 가운데서도 불의를 보고 떠나고 타협하지 않는 용기가 있어야합니다. 불의와 함께 불의를 행하고 악과 함께 악을 행해서는 안 됩니다. 우리가 환경을 핑계댈 것이 아닙니다. 기독교 대학에서는 성경을 가르치고 기독교 분위기를 만듭니다. 이곳에서 비기독교인이 나옵니다. 청년들 신앙 활동이 시원치 않습니다. 비기독교 대학 안에는 기독청년들이 얼마나 열심인지 모릅니다. 비기독교인인의 대학생이 불덩이 같은 신앙이 있습니다. 기독교 대학에 다니는 학생이 미지근합니다. 모태신앙 가운데 자란 이세들이 타락합니다. 핍박을 받으며 신앙이 굳게 자란 사람이 많습니다. 사람은 하지 말라고 할 때 더 용기가 생깁니다. 한 신학생이 자신의 마누라를 위해서 기도해달라고 합니다. 이 친구가 예수 믿기 전에 25살까지 못되게 놀았습니다. 그때는 아내는 교회를 열심히 다녔습니다. 아내는 매를 맞으면서도 교회를 다닙니다. 그후에 남편이 감동을 받고 신학생이 되고 목사가 되었습니다. 이때는 아내가 교회를 저녁에는 안 간다고 합니다. 낮에만 갑니다. 낮예수만 믿고 밤예수는 안 믿는다고 합니다. 사람은 가라할 때 가지 않고 가지 말라 할 때 가는 행동이 있습니다. 전설에는 여러 전설이 있습니다. 아브라함이 믿음의 조상이 됩니다. 아브라함의 아버지 데라가 우상을 만들고 팔았습니다. 그러나 아브라함은 하나님을 믿고 믿음의 조상이 되었다고 합니다. 아버지가 술주정하는 것을 보고 아들은 죽어도 술을 먹지 않는다고 합니다. 아버지가 술을 먹은 날에 달력에 빨간동그라미를 쳐놓습니다. 아버지의 피를 받았으니 자신은 더 열심을 내야한다고 합니다. 그는 술을 먹지 않고 살아갑니다. 우리가 부모 탓하지 말아야합니다. 환경 탓하지 말아야합니다. 가난하다고 다 죄를 짓은 것은 아닙니다. 가난하다고 도덕성을 묻지 않으려는 사람이 있습니다. 가난이 죄를 합리화할 수 없습니다. 야곱은 시므온과 레위지파를 저주합니다. 시므온의 후손들은 회개를 하지 않습니다. 그들은 모압여자와 죄를 짓습니다. 그러나 레위의 후손들은 회개하고 새로워집니다. 하나님은 레위지파의 저주를 복으로 바꾸어주셨습니다. 아브라함의 가정에서도 이삭은 믿음의 사람이 되었고 이스마엘은 행위의 사람이 되었습니다. 이삭과 리브가가 낳은 쌍둥이도 하나는 믿음의 조상이 되었고 하나는 하나님을 대적하는 자가 되었습니다. 야곱의 아들 중에 서자로 태어났어도 그들은 모두 훌륭한 믿음의 조상이 되었습니다. 하나님은 바벨론에 있는 포로들이 부모탓하지 말고 믿음으로 살기를 원하십니다. 그러면 그들에게 복을 주시고 은헤를 베푸시기를 원하십니다. 우리는 나의 믿음에 따라서 새로워질 수 있다는 믿음을 가져야합니다.

(아들은 아버지의 죄를 담당하시 않습니다)

“19. ○그런데 너희는 이르기를 아들이 어찌 아버지의 죄를 담당하지 아니하겠느냐 하는도다 아들이 정의와 공의를 행하며 내 모든 율례를 지켜 행하였으면 그는 반드시 살려니와 20. 범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라” 그런데 유다사람들은, 그 아들이 아버지의 죄에 대한 벌을 받는다고 말합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 아들이 의로우면 그 아들은 아버지와 달리 법과 의를 실천하며, 하나님의 율례를 다 지키고 그것들을 실천하였으므로, 그는 반드시 살 것입니다. 죄를 지은 영혼, 바로 그 사람이 죽을 것입니다. 형법에도 부모의 죄로 인하여 아들을 처벌하지 않는 원칙이 있습니다. 부모와 자녀의 죄를 연셜시키는 연좌제는 폐지되었습니다. 아들은 아버지의 죄에 대한 벌을 받지 않을 것입니다. 아버지가 아들의 죄에 대한 벌도 받지 않을 것입니다. 의인의 의도 자신에게로 돌아가고, 악인의 악도 자신에게로 돌아갈 것입니다. 하나님은 각사람에게 인격적입니다. 예수님도 우리가 거듭나는 것은 혈통이나 육정이나 사람의 뜻으로 되는 것이 아니라 하나님의 뜻에 의해서 된다고 하셨습니다. 우리는 각자 인격적인 하나님을 믿고 회개하고 믿음으로 살아야합니다. 레위지파의 후손 가운데 모세는 회개하고 새사람이 되었습니다. 아멘

(과거의 죄보다 현재의 의가 중요하다)

“21. ○그러나 악인이 만일 그가 행한 모든 죄에서 돌이켜 떠나 내 모든 율례를 지키고 정의와 공의를 행하면 반드시 살고 죽지 아니할 것이라 22. 그 범죄한 것이 하나도 기억함이 되지 아니하리니 그가 행한 공의로 살리라”. 한번 해병은 영원한 해병이라고 합니다. 그러나 한번 의인은 영원한 의인은 아닙니다. 한번 악인도 영원한 악인이 아닙니다. 우리의 신앙은 과거보다는 현재가 중요합니다. 악인이라도 자기가 저지른 모든 죄악에서 떠나 돌이켜서, 하나님의 율례를 다 지키고 법과 의를 실천하면, 그는 반드시 살고, 죽지 않을 것입니다. 하나님은 현재의 의를 보시고 그가 지은 모든 죄악을, 하나님이 다시는 더 기억하지 않을 것입니다. 그는 자신이 지킨 의 때문에 살 것입니다. 과거에 어떤 죄를 지었어도 오늘 선하게 살면 과거를 묻지 않습니다 탕자는 탕자로 아버지 속을 썩였습니다. 아버지는 과거를 묻지 않습니다. 하나님의 긍휼은 과거를 묻지 않습니다. 예수님을 믿은지 얼마 안된 사람이 심각한 질문을 합니다. 솔로몬이 정실부인의 아들이 아닙니다. 요망한 밧사바의 아들입니다 밧세바는 남편을 죽이는 일에 가담한 자입니다. 그러나 거기서 예수님이 태어납니다. 여기서 중요한 것은 다윗이 회개했다는 것입니다. 하나님의 훈련을 받았다는 것입니다. 하나님은 다윗의 회개를 받으시고 다윗의 과거의 죄를 기억지 않으십니다. 하나님은 과거를 묻지 않습니다. 하나님께서 그곳에서 지혜의 왕 솔로몬이 태어나게 하십니다. 이것이 은혜입니다. 사람에게는 이런 일이 있을 수 없습니다. 오직 하나님께만 있는 것입니다. 하나님은 회개하면 범죄한 과거를 하나도 기억지 않으십니다.

(악인이 죽는 것을 기뻐하지 않으십니다)

“23. 주 여호와의 말씀이니라 내가 어찌 악인이 죽는 것을 조금인들 기뻐하랴 그가 돌이켜 그 길에서 떠나 사는 것을 어찌 기뻐하지 아니하겠느냐” 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 사람들은 악인이 죽는 것을, 하나님은 기뻐하실 것 같다고 생각합니다. 그러나 전혀 그렇지 않습니다. 하나님은 악인이 죽은 것을 조금이라도 기뻐하지 않으십니다. 오히려 악인이 자신의 모든 의의 길에서 돌이켜서 살 수 있기를 하나님은 참으로 기뻐하십니다. 하나님은 좋으신 분이십니다. 하나님은 돌아오기만을 기다립니다. 회개하기를 기다립니다. 어머니는 아들에게 잘못했다고 하라고 하고, 아들이 잘못했다고 하면 용서하겠다고 하면서 아들을 때립니다. 아이가 잘못했다고만 하면 이제 됐다고 합니다. 하나님은 지금 의를 행하면 지난 날을 기억지 않습니다. 사도 바울은 예수님 믿는 자를 핍박한 자였습니다. 그러나 하나님은 그가 회개하였을 때 은혜로 그를 사도로 사용하였습니다. 세리 레위는 동족의 혈세를 빨아먹는 매국노였습니다 그러나 그가 회개하였을 때 그는 성마태가 되었습니다. 유다는 동생을 팔고 며느리와 동침한 자입니다. 그러나 회개하였을 때 그는 메시야의 조상이 되었습니다. 라합은 전직이 창녀였지만 하나님 편에 섰을 때 하나님은 그에게 다윗의 조상이 되게 하셨습니다. 룻은 모압여자였습니다. 그러나 회개하였을 때 하나님은 은혜를 주시고 그에게 다윗의 할머니가 되게 하셨습니다.

(의인도 죄를 지으면 죽습니다)

“24. 만일 의인이 돌이켜 그 공의에서 떠나 범죄하고 악인이 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐 그가 행한 공의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 죽으리라” 그러나 반대로 의인이 타락한 경우도 있습니다. 의인이 자신의 의를 버리고 돌아서서 죄를 범하고, 악인이 저지르는 모든 역겨운 일을 똑같이 하면, 그가 살 수가 없습니다. 그가 지킨 모든 의는 전혀 기억되지 않을 것입니다. 그는 자신의 불성실과 자신이 지은 죄 때문에 죽을 것입니다. 이스라엘의 초대왕 사울은 성령을 받고 믿음으로 산 용장입니다. 그러나 죄를 짓고 회개하지 않았고 악령이 들어왔습니다. 그는 하나님께 버림 받아 비참한 자가 되었습니다. 가룟유다는 예수님의 사도로 선택받았습니다. 그러나 그는 물질적인 탐심이 들어오고 자신의 이상을 예수님보다 더 사랑하였습니다. 그는 배신자가 되었고 그는 차라리 태어나지 않음만 못하게 되었습니다. 이스라엘의 많은 사람들이 출애굽하였지만 그들 중에 원망하는 자들은 광야에서 엎드려져 죽었습니다 우리이 신앙에서 과거보다 현재가 중요합니다. 신앙은 항상 현재입니다. 이제부터 남은 시간이 중요한 것입니다. 과거를 후회하지 말고 과거를 자랑하지 말아야합니다. 과거에 잘했어도 현재 잘못하면 감옥에 갑니다. 현재와 미래가 중요합니다. 과거에 잘못한 것을 후회하지 말아야합니다. 과거에 선한 일을 갖고 어깨에 힘주지 말아야합니다. 우리가 회개하고 믿음을 가지면 하나님은 은헤로 영접하고 자녀로 확정하십니다. 지금 악을 행하면 하나님의 징벌을 받습니다.

(하나님은 공평하신 분이십니다)

“25. ○그런데 너희는 이르기를 주의 길이 공평하지 아니하다 하는도다 이스라엘 족속아 들을지어다 내 길이 어찌 공평하지 아니하냐 너희 길이 공평하지 아니한 것이 아니냐 26. 만일 의인이 그 공의를 떠나 죄악을 행하고 그로 말미암아 죽으면 그 행한 죄악으로 말미암아 죽는 것이요” 그런데 유다는 여호와가 일을 처리하는 방법이 공평하지 못하다는 말을 합니다. 이스라엘 족속에게 잘 들으라고 하십니다. 여호와가 일하는 방법이 전혀 공평하지 않은 것이 아닙니다. 유다가 하는 행실이 오히려 공평하지 않은 것입니다. 그들이 회개하지 않고 부모탓 하나님 탓하는 것이 공평하지 않은 것입니다. 의인이 자신의 의를 버리고 돌아서서, 죄를 짓다가, 그것 때문에 죽는다면, 그는 자신이 지은 죄 때문에 죽는 것입니다. 현재가 중요한 것입니다. 하나님은 우리에게 살기를 바라십니다. 건강하기 바라고 평안하기를 바라고 은혜 베푸시기를 바랍니다. 그렇게 행하기를 원합니다. 하나님도 살기를 바라고 우리도 살기를 바랍니다. 주님이 원하는 살 길을 찾아야합니다. 그런데 사람들은 살기를 바라면서 죽을 일을 행합니다. 뻔히 그렇게 하면 죽습니다. 우리가 건강하기를 기도하면서 건강하지 못한 길을 갑니다. 병에 걸리고 하나님은 공평치 않다고 합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 하나님의 생각을 받아들여야 합니다. 왜 나같은 사람에게 복을 안 주고 다른 사람에게 복을 주느냐고 하지 말아야합니다. 하나님이 공평하신 것을 인정해야합니다.

공의 위에 은혜가 있다

27. 만일 악인이 그 행한 악을 떠나 정의와 공의를 행하면 그 영혼을 보전하리라
28. 그가 스스로 헤아리고 그 행한 모든 죄악에서 돌이켜 떠났으니 반드시 살고 죽지 아니하리라.

그러나 악인이라도, 자신이 저지른 죄에서 떠나 돌이켜서, 법대로 살며, 의를 행하면, 자기의 목숨을 보전할 것입니다. 그가 스스로 깨닫고, 자신이 지은 모든 죄에서 떠나 돌이켰으니, 그는 반드시 살 것이요, 죽지 않을 것입니다 하나님은 회개한 자를 기뻐하십니다. 우리는 또한 공의 위에 있는 은혜를 인정해야합니다. 공의와 은혜를 인정해야합니다. 모순된 일이 은혜로운 것입니다. 우리는 은혜 가운데 살고 있습니다. 하나님의 넘치는 은혜를 알아야 합니다. 부모님의 죄로 내가 고생하는 것이 아닙니다. 우리는 환경이 우리를 결정하는 것이 아닙니다. 영혼은 독립적이고 자유한 것입니다. 사람의 존재는 환경에 대해서 역설적인 면이 있습니다. 환경의 산물이 아닙니다. 부모가 공부의 환경은 줄 수 있습니다. 공부하고 안하고는 본인이 하는 것입니다. 환경이 좋은 것이지만 환경을 탓해서는 아니 됩니다. 부모와 달리 나는 나의 의를 추구해야합니다. 과거와 현재를 보아도 오늘이 중요합니다. 오늘 의를 행하면 과거를 묻지 않습니다. 죄값은 사망입니다. 오늘 회개하면 과거를 용서하십니다. 이것이 하나님의 은헤입니다. 오늘 악하면 악으로 죽습니다. 과거의 공로로 오늘의 불의를 상쇄를 하는 것이 아닙니다. 시간은 저장되어 있는 것이 아니고 흘러가는 것입니다. 우리는 현재라는 점에 존재하는 것입니다. 그러므로 스스로 회개하고 현재 바로 서야 합니다. 내 신앙이 높아졌을 때는 하나님이 하시는 일이 아름답습니다. 그러나 신앙이 떨어졌을 때는 세상이 불공평하게 생깁니다. 그러면 원망과 시비가 나옵니다. 별별 것을 탓합니다. 결혼이 힘들면 중매장이를 탓합니다. 중매장이가 중매해도 결국 마지막 결정은 내가 하는 것입니다. 내가 결정하는 것에는 원망불평할 수 없습니다. 원망하는 것이 나쁜 것입니다. 이스라엘 백성이 원망할 때는 모세에게 왜 우리를 인도하였느냐고 합니다. 애굽에서 나올 때는 감사하고 오늘에는 원망합니다. 원망은 원초적으로 못된 마음입니다. 공의를 인정할 때는 진실해집니다. 은혜를 인정할 때는 감사합니다. 어떤 때든지 원망이 나오면 엎드려 기도해야합니다. 어떤 사람이 자신이 갈 수 있는 직장이 있었는데 다른 사람이 자신을 대신하여 그 직장에 들어가게 됩니다. 그 사람이 그것으로 상처가 있습니다. 그는 십년 동안 불평합니다. 자기 대신 들어간 사람이 크게 잘못되어 감옥에 갑니다. 십년 후에 마음을 돌립니다. 십년 후에 자신의 자리가 좋은 자리라고 깨닫습니다. 그렇게 시간을 낭비합니다. 여기에 공의가 있고 은혜가 있는 것입니다. 내 현실이 베스트입니다. 키가 작은 것도 감사하고 키가 큰 것도 감사한 것입니다. 있는 그대로 감사하는 것입니다. 미국 사람이 뚱뚱한 데 못하는 것도 없고 안 가는데도 없습니다 그런 사람은 그런 몸으로 수영장으로 갑니다. 우리는 조금 뚱뚱하면 수영장에 안 갑니다. 이것도 하나님을 원망하는 것입니다. 가난하던 부하던 현재 은혜 주신 것을 알아야합니다. 나의 환경은 나뻤는데 예수 믿게 합니다.

이스라엘이 회개하여 살기를 원하십니다

29. 그런데 이스라엘 족속은 이르기를 주의 길이 공평하지 아니하다 하는도다 이스라엘 족속아 나의 길이 어찌 공평하지 아니하냐 너희 길이 공평하지 아니한 것 아니냐
30. 주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 족속아 내가 너희 각 사람이 행한 대로 심판할지라 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다 그리한즉 그것이 너희에게 죄악의 걸림돌이 되지 아니하리라
31. 너희는 너희가 범한 모든 죄악을 버리고 마음과 영을 새롭게 할지어다 이스라엘 족속아 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐
32. 주 여호와의 말씀이니라 죽을 자가 죽는 것도 내가 기뻐하지 아니하노니 너희는 스스로 돌이키고 살지니라.

이스라엘 족속은, 여호와께서 일하는 방법이 공평하지 않다는 말을 합니다.
이스라엘 족속은 여호와께서 내가 일하는 방법이 어찌 공평하지 않느냐고 물으십니다.
유다가 하는 행실이 오히려 공평하지 않은 것이라고 하십니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
하나님은 이스라엘 족속에게 그들 각 사람이 한 일에 따라서 그들을 심판하겠다고 하십니다.
개인적이고 인격적으로 심판하십니다.
그들은 회개하고, 그들의 모든 범죄에서 떠나 돌이켜야 합니다.
그렇게 하면, 죄가 장애물이 되어 그들을 넘어뜨리는 일이 없을 것입니다.
유다 백성은 그들이 지은 죄를 모두 그들 자신에게서 떨쳐내 버려야 합니다.
마음과 영을 새롭게 해야 합니다.
이스라엘 족속은 죄를 회개하지 않으면 죽고자 자살하는 것입니다.
죽을 죄를 지은 사람이라도, 그가 죽는 것을 하나님은 절대로 기뻐하지 않으십니다.
그러므로 그들은 회개하고 살기를 원하십니다.
여호와 주 하나님의 말씀입니다.
우리는 어떤 환경에서 마음과 영혼을 새롭게 해야합니다.
우리의 이성과 영성을 새롭게 해야합니다.
마음과 영혼은 내가 하는 것입니다.
마음은 항상 자유로운 것입니다.
우리의 영혼은 항상 자유로운 것입니다.
우리는 가난해도 감사해야합니다.
청빈낙도라고 합니다.
환경을 바꾸려고 하지 말고 마음과 영혼을 깨끗하게 해야합니다.
위대한 그리스도의 마음으로 살아가야 합니다.
욕심 시기 질투 원망에 사로잡히지 말아야합니다.
건강을 위해서 염려하지 말고, 우리는 적당한 운동을 하고 마음을 깨끗하게 해야합니다.
마음이 건강의 75프로를 좌우한다고 합니다.
마음은 마음이지 물질에 영향을 받는 것이 아닙니다.
우리가 회개하기만 하면 풍성한 은혜를 베풀어주십니다.

현재 어떻게 사느냐가 중요합니다.

우리의 조상이 중요한 것이 아닙니다.
우리의 환경이 중요한 것이 아닙니다.
나의 과거가 중요한 것이 아닙니다.
현재 내가 어떻게 사느냐가 중요한 것입니다.
우리는 과거나 다른 사람을 탓하는 못된 버릇을 회개하고 새로워져야합니다.
그러면 하나님이 나에게 은혜를 주실 것입니다.

홍콩의 안젤라 선교사는 남편이 도망갔습니다.
그러나 그는 믿음으로 살았을 때 그를 통하여 많은 생명이 살아나게 되었습니다.
김양재 목사도 이혼을 당하였습니다.
그러나 그가 믿음으로 살자 하나님은 그를 귀하게 쓰고 계십니다.
우리는 남편이나 아내탓도 하지 말아야합니다.
내가 똑바로 살아야합니다.

본장은 이스라엘 백성들 각 개인에 대한 책임의 막중함을 강조하고 아울러 회개를 촉구한다. 즉 이스라엘 백성들의 현재 포로 생활이 이스라엘 백성들의 각 개인의 죄로 인한 것임을 분명히 하고 응분의 책임을 묻는 것이다. 이러한 내용의 본장은 죄에 대한 책임은 당사자가 지지만, 아들을 구원하는 것과는 관련이 없음을 밝히는 부분(1-13절), 아버지가 악을 행하더라도 아들이 의를 행하면 살 수 있음을 묘사하는 부분(14-20절) 회개하면 죄에 대한 책임이 없어지나 현재 의로운 삶을 살지 못하면 과거의 의로운 생활도 구원의 조건이 될 수 없음을 밝히는 부분(21-29절), 회개를 촉구하는 부분(30-32절)으로 구성되어 있다.  


[강  해]
유다 백성들은 그들이 열조의 죄악을 따라 열조들과 동일하게, 아니 그보다 더 범죄함으로 하나님의 진노의 심판을 받았습니다(참조, 겔2:3-4). 그럼에도 불구하고 그들은 자신들은 죄가 없는데 조상이 지은 죄로 말미암아 불공평한 하나님께 벌을 받고 있다고 생각했습니다. 이에 하나님께서는 그들의 생각이 틀렸다는 것을 알리기 위해 본장에서 그 생각의 부당성을 설명하십니다.  

1. 인간들의 편견과 오만

1) 죄는 전가된다
앞에서 말했듯이 유다 백성들은 조상들의 죄가 부당하게 그들에게 전가되었기 때문에 그들이 부당한 벌을 받는다고 생각했습니다. 아마도 그들은 하나님께 범죄한 자는 그 죄가 삼사 대까지 이른다는 말씀(참조, 출20:5)에 근거한 것 같습니다. 한편 오늘날에도 사람들은 유다 백성들같이 다른 사람의 죄와 의는 전가되기 때문에 죄를 지은 사람과 관련된 자는 그 죄값을 물려받고 의로운 사람과 관련된 사람은 그 의의 덕택을 본다고 믿고 있는 경향이 있습니다
a. 아내의 악을 자손에게 보응하심(신34:7)
b. 열조의 죄로 쇠잔함(레26:39)

2) 나는 무죄하다
다른 사람의 죄가 전가되었기 때문에 자신이 죄값을 넘겨받음으로 심판의 고통을 받는다는 생각의 배후에는 인간이 버릴 수 없는 깊은 병, 곧 교만의 병이라는 것이 도사리고 있습니다. 왜냐하면 그 생각은 자신은 죄가 없다는 것을 암암리에 주장하는 것이기 때문입니다. 그리고 모든 사람들의 마음 한편에는 이런 본성이 자리잡고 있습니다.  
a. 죄책의 전가(창3:12)
b. 죄 없다 하면 스스로 속이는 것(요일1:8)

3) 나의 고난은 억울하다
자신은 무죄한데 다른 사람의 죄값 때문에 고통을 받는다는 생각을 가진 사람은 의심할 여지없이 자신이 받는 고통은 부당하고 어리석다고 생각합니다. 유다 백성들도 그렇게 생각했거니와 그와 같은 선상에 있는 모든 사람들도 동일하게 자신들이 받는 고통은 부당하다고 내심 생각합니다. 그들은 자신들이 결코 무죄하다고 생각하기 때문입니다. 그래서 그들은 인생의 고통을 달게 받지 않고 불평합니다.  
a. 스스로 의롭게 여김(욥40:8)
b. 죽기를 간구한 요나(욘4:3)

2. 하나님의 답변

1) 죄는 개인적이다
유다 백성들과 사람들은 하나님의 말씀을 곡해하여 죄는 전가된다고 생각했으나 하나님은 처음부터 아비는 그 자식을 위해 죽음을 당하지 아니하며 자식들은 그 아비로 인하여 죽지 않고 오직 각 사람은 자기 죄에 죽음을 당한다고 말씀하셨습니다(참조, 신24:16). 아비의 죄로 인해 삼사 대가 벌을 받는다는 출20:5의 말씀은 본래 아비의 죄에서 그 자녀들이 떠나지 않으면 그 자식들도 같은 심판을 받는다는 의미입니다.  
a. 각 사람은 자기 죄로 심판을 받음(신24:16)
b. 아들의 이는 결코 시리지 않음(렘31:29)

2) 공의의 하나님은 반드시 범죄한 자만 심판하신다
앞에서도 언급했듯이 하나님은 처음부터 사람은 다른 사람의 죄를 인하여서가 아니라 오직 그 사람의 죄를 인하여 그만을 심판하십니다. 이 심판의 법칙은 도중에 변경된 것이 아니며 변경될 것도 아닙니다. 이 법은 영원한 것입니다. 각인은 오직 그가 지은 죄값을 따라 심판받습니다(참조, 계20:11-15). 하나님은 공의의 하나님이십니다.  
a. 행한 대로 보응을 받음(사3:11)
b. 자기 행위를 따라 심판받음(계20:12)

3) 범죄한 자라도 돌이켜 의를 행하면 구원하신다
하나님께서 범죄한 각인을 개별적으로 심판하신다고 해서 범죄한 모든 사람이 반드시 심판받는 것은 아닙니다. 인간은 연약한지라 범죄할 수 있습니다. 따라서 사랑과 긍휼을 베푸시는 하나님은 인간의 연약을 아시사 용서의 기회를 주십니다. 용서의 기회란 회개할 때 허용됩니다. 죄인인 그 죄에서 돌이켜 하나님께 나아가 다시 의를 행할 때 용서가 주어진다는 의미입니다.  
a. 놀라운 용서(사1:18)
b. 본래 범한 죄가 기억되지 않음(겔33:16)

3. 신약적 접근

1) 모든 인간은 죄인이다.  
유다 백성들만이 하나님께 범죄한 사람들이 아닙니다. 성경에 의하면 모든 인간은 하나의 예외도 없이 하나님께 범죄한 죄인들입니다(참조, 롬3:10-18). 그러나 그럼에도 불구하고 인간들은 자기 죄를 알지 못합니다. 그들은 자신의 죄는 알지 못한 채 하나님이 부당하기 때문에 자신들이 죄 가운데 있다고 생각합니다. 그리고 그것이 더 심화되어 하나님은 없다는 데까지 이릅니다. 그것은 자신들의 죄를 덮어 버리기 위함입니다. 하나님이 없으면 죄가 없어지고 그렇게 되면 자기가 자기의 주인이 될 수 있기 때문입니다.  
a. 선을 행하는 자가 없음(시14:3)
b. 의인은 없음(롬3:10)

2) 모든 인간은 심판 아래 있다
인간이 아무리 자기 죄를 부정해도 인간의 죄는 실제적인 것이요 시체이기 때문에 없어지지 아니합니다. 없어지지 않는 죄는 범죄한 인간에게 죄값을 물립니다. 죄 값은 사망입니다(참조, 롬6:23). 사망은 육체의 사망에서 멈추지 않고 영혼마저 다시 헤어나올 수 없는 고통의 장소로 가는 둘째 사망까지를 포함합니다(참조, 계20:11-15).
a. 본질상 진노의 자녀(엡2:3)
b. 반드시 있는 심판(히9:27)

3) 예수 그리스도를 믿는 자를 구원하신다
앞에서 하나님은 범죄한 자가 회개하면 죄를 용서하심을 살펴보았습니다. 물론 구약 시대에 그것이 실행되었습니다. 그러나 그것은 한정적인 용서였지 죄의 본질에 대한 용서는 아니었습니다. 죄 본질의 용서, 곧 속죄는 인간의 회개로는 불가능합니다. 오직 속죄 제물 되신 예수 그리스도를 통해서만 죄 본질의 해결이 가능합니다(참조, 히9:1-26).
a. 그리스도를 통해 영생에 이름(요3:16)
b. 다른 이름이 없음(히9:27)

결론
모든 인간은 하나님 앞에 죄인입니다. 죄는 반드시 심판을 받습니다. 모든 인간은 저주 아래 있다는 의미입니다. 그러나 인간이 저주에서 벗어날 수 있는 유일한 길이 있습니다. 그것은 대신 저주를 받아 인간을 죄에서 구속하신 예수 그리스도의 대속 사역과 구원 사역을 믿고 그 뜻에 따라 사는 것입니다. 그러므로 우리는 예수 그리스도를 믿고 그 안에서 의롭고 복된 삶을 살아야 합니다.


[단어해설]
4절. 내게 속한지라. 인간의 영혼이 하나님으로 향해 있으며, 그 영혼이 하나님의 소유임을 의미하는 것이다.

11절. 산 위에서 제물을 먹거나. 우상에게 제사를 한 후 그 음식을 나누어 먹는 것을 말한다.

18절. 포학하여. 권력이나 권위를 남용하여 낮은 위치의 사람이나 나라를 억누르고 짓밟는 행동을 나타낸다.

27절. 보전하리라. '되다, 존재하다'는 뜻으로 영적인 죽음을 면하고 영생함을 의미한다.

31절. 버리고 '던지다, 집어 던지다'라는 뜻으로 어떤 관습이나 행위를 끊고 멸절하는 것을 말한다. 여기서는 이스라엘에게 죄의 근절을 요구하는 의미로 사용되었다.  


[신학주제]
죄에 있어서 아버지와 아들의 관계.
본장에는 '아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다'라는 속담이 나온다. 이러한 표현은 아비의 죄값이 아들에게 미친다는 사상을 의미한다. 당시의 이스라엘 백성들은 현재의 상황이 자신들의 죄악으로 인한 것이 아니라 조상들의 범죄 때문이라고 주장하였다. 왜냐하면 출20:5의 아비의 죄가 아비로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 된다는 말씀을 너무 문자적으로 믿었기 때문이다. 그러나 이 말씀은 자손들이 아비의 죄악과 같은 죄를 범하면서 회개치 않는 경우에 그렇다는 뜻인데, 그들은 이 말씀을 잘못 해석한 것이다. 하나님은 결코 무죄한 자에게 벌을 내리시지 않으며, 행위에 따라 선악간에 판단하시는 분이므로, 조상들의 탓으로 돌리는 이스라엘 백성들의 태도는 잘된 것이다.  


[영적교훈]
하나님은 신앙의 현재적 측면을 중요시한다. 사람이 의로운 삶을 살고 여호와의 율례와 규례를 좇는다면 마땅히 하나님의 축복을 소유하게 된다. 하나님은 이웃과 함께 믿음을 나누면서 불의를 제거하기 위해 애쓰는 자들을 결코 버리시지 않고 구원하신다. 이러한 사실은 신앙의 현재적인 측면을 강하게 부각시켜서 각기 바른 삶을 살도록 추구하기 위함이다. 현재의 신앙에 불성실하면서 조상의 믿음 없었음만을 탓하는 것은 신앙인의 올바른 자세가 아니다.  

에스겔 17장 / 독수리비유
09-27-2023(수)
_____________________________ 수수께끼와 비유(에스겔 17:2)

인자야 너는 수수께끼와 비유를 이스라엘 족속에게 베풀어.
Son of man, set forth an allegory and tell the house of Israel a parable.

문단 분해
17:1-10, 두 독수리(바벨론과 애굽)와 포도나무(유다 나라)의 비유.
17;11-21, 그 설명, 맹세를 깨치고서 바벨론에 반역하고, 애굽에 내통한 때문에, 유다국이 받을 형벌.
17:22-24, 메시야와 유다 왕국 회복의 예언.

a riddle & a parable
히다 우마솰(חִידָה וּמָשָׁל)

수수께끼(2420) 히다(chîydâh) חִידָה 

두 독수리 비유를 통하여 시드기야가 하나님 대신에 외세를 의지한 것이 멸망을 재촉하는 계기가 되었다고 합니다.
패망을 자초한 이스라엘의 말기 상황을 두 독수리 비유로 묘사하는 전반부(1-10절)
비유에 대한 설명으로 시드기야가 바벨론과 맺은 언약을 배반하고 애급에게 도움을 청하는 중반부(11-21절)
장차 하나님께서 이스라엘을 궁극적으로 구원하시겠다는 약속을 전하는 후반부(22-24절)

하나님을 신뢰하지 못하고 열방을 의지하는 이스라엘의 불신앙을 적나라하게 보여 주면서도 한가닥 회복의 희망을 제시합니다.
15장부터 17장은 세 개의 비유를 통해 이스라엘의 범죄와 그 범죄로 인한 멸망을 선포하고 있습니다.
세 가지 비유란 포도나무 비유, 결혼 비유, 독수리 비유입니다.
17장은 세 가지 비유 가운데 세번째 독수리 비유를 통해 하나님이 말씀을 순종치 않은 유다가 바벨론에 의해 멸망할 것과 그 후에 하나님의 은혜로 회복될 것을 예언하는 내용을 소개합니다.
 
하나님께서는 아무리 자기 백성일지라도 그들이 범죄하면 징계하십니다.
그리고 징계 뒤에는 반드시 살길을 허락하십니다.
살길은 신비적으로 이루어지지 않고 주변 사람들을 통해 나타납니다.
그러므로 우리는 이 비밀을 깨달지 못할 때 더 큰 진노를 당하게 될 것입니다.
따라서 이 비밀을 깨달아 하나님이 죄인에게 주시는 생명의 길이 현실적으로 무엇인지 깨달아 그 길을 따라 생명에 이르는 지혜로운 백성이 되어야 할 것입니다. 

믿음으로 살아갈지라도 세상에서는 어려움에 시달릴 수 있습니다.
왜냐하면 이 세상은 이미 공중 권세를 잡은 사탄의 지배하에 놓여 있기 때문입니다.
그러므로 믿음이란 어려운 일을 만날 때 그 해결책을 세상에서 찾는 것이 아니라 먼저 세상을 창조하시고 주관하시는 여호오 하나님께 문제를 아뢰고 하나님의 대답을 기다려야 합니다.

신앙적인 방법으로 해결책을 찾느냐 찾지 못하느냐에 따라 신앙의 방향이 결정될 것입니다.
따라서 오직 주의 말씀에 따라 삶의 방향을 찾아가며 최종의 목적지를 향하여 앞으로 전진해야 하겠습니다.

오, 주님
갈 길을 알지 못하도록 어둠이 드리워진 땅에
빛되신 주님의 손을 잡고
한걸음씩 앞으로 나갈 수 있는
은총을 내려주옵소서. 

두 독수리와 포도나무

1. 처음 큰 독수리와 포도나무

에스겔은 17:3-6에서 큰 독수리 한 마리가 레바논에 이르러 백향목 높은 가지를 취하여 장사하는 땅으로 가져 가고 그 땅의 종자를 옥토에 심음으로 그 나무가 무성하게 자라 그 큰 독수리에게 향할 것이라고 예언하였습니다. 이 예언은 바벨론 왕 느부갓네살이 유다를 공격하여 점령한 뒤 여호야긴을 포로로 끌고 갈 것(참조, 왕하 24:8-16)과 그 뒤 시드기야를 왕으로 세워 유다가 풍요와 안정을 누리면서 바벨론을 섬길 것을 의미합니다. 

a. 시드기야의 등극(왕하 24:17)
b. 여호야긴이 사로잡힘(대하 36:10)

2. 두번째 큰 독수리와 포도나무의 배반

처음 큰 독수리 이외에 또 다른 큰 독수리가 예언에서 언급되는데 처음 큰 독수리를 향하던 포도나무가 나중 큰 독수리에게 뿌리를 향합니다. 이것은 바벨론을 섬기던 시드기야가 바벨론을 배반하고 애굽을 섬길 것을 에언하는 것입니다. 실제로 시드기야는 그를 왕으로 세운 느부갓네살을 배반하고 애굽 왕 바로와 화친하였습니다 (참조, 왕하 24:20).

a. 시드기야의 배반(왕하24:20)
b. 애굽의 원군(렘37:5)

3. 배반한 포도나무의 쇠망

처음의 큰 독수리를 배반하고 나중의 큰 독수리에게 돌아서는 포도나무에 대한 하나님의 예언의 말씀은 배반한 그 포도나무가 배반으로 인해 시들어 버리고 급기야 뽑히리라는 것이었습니다. 이 말씀은 애굽과 화친한 유다의 국력이 쇠할 뿐 아니라 급기야 바벨론에 의해 멸망당함으로 유다 나라다 지구상에서 사라져 없어질 것을 의미합니다. 실제로 시드기야를 끝으로 유다는 멸망하였습니다.  

a. 양식이 진함(왕하 25:3)
b. 백성의 죽음(대하 36:17)

언약의 중요성

1. 유다 보존을 위한 하나님의 도구 바벨론

에스겔을 통해 선포된 하나님의 예언의 말씀 가운데 유다가 애굽을 의뢰하면 쇠퇴하고 바벨론을 의뢰하면 홍왕한다는 내용이 있음을 앞에서 살펴보았습니다. 유다가 바벨론을 의뢰하면 살고 애굽을 의뢰하면 죽는 이유는 패악한 애굽보다 의로운 바벨론을 하나님께서 악을 징벌하시고 유다를 구할 도구로 사용하셨기 때문입니다(참조, 겔29:18-20).

a. 하나님의 종 느부갓네살(렘27:6)
b. 하나님을 위해 수고한 느부갓네살(겔29:20)

2. 바벨른과의 언약 파기는 하나님과의 언약 파기

바벨론은 하나님의 도구였으므로 유다가 바벨론과 맺은 언약은 본질적으로는 하나님과 맺은 언약이었습니다. 따라서 시드기야가 유다의 왕으로서 바벨론 왕 느부갓네살를 섬길 것을 약속하고도 그 약속을 어긴 것은 하나님과 맺은 약속을 어긴 것과 같은 것이었습니다. 이렇게 볼 때 시드기야와 유다 백성이 그들의 바벨론과 맺은 언약을 파기하고 애굽으로 돌이킨 것은 중대한 죄악이었습니다.  

a. 하나님을 가리켜 맹세한 약속(대하 36:13)
b. 백성의 언약 멸시(대하 36:16)

3. 배반의 종말은 멸망

바벨론과의 약속 파기 이전에도 유다 백성은 하나님을 떠나 우상을 숭배하고 불법을 자행하였습니다. 그것은 시내 산에서 맺은 언약의 파기였습니다. 그런데 유다 백성은 끝까지 하나님과의 약속을 어겼습니다. 따라서 그러한 그들에게 하나님의 진노의 심판이 내려지는 것은 당연한 결과였습니다. 한편 이처럼 인간과 인간이 맺은 언약도 하나님과 직접 맺은 언약만큼 중요합니다. 그러므로 우리는 약속에 대해서는 신의를 지켜 하나님과 인간에 대한 범죄하지 않도록 해야 할 것입니다.  

a. 백성의 멸절(대하 36:17)
b. 나라를 잃음(대하 36:20)

약속된 메시야 왕국에 대한 예언

1. 백향목 높은 가지를 얻음

유다에 대한 심판 예언이 있은 뒤 하나님은 다시 유다의 회복을 예언하십니다. 그 예언 가운데 주목되는 것은 끊어진 높은 가지(참조, 겔19:14)가 회복되는 것입니다. 즉 하나님의 나라에서 영원한 통치를 할 다윗의 후손이 일어나(참조, 겔34:23) 하나님의 백성을 통치한다는 것입니다. 이것은 메시야 왕국에 대한 예언 그것입니다.  

a. 다윗의 후손(마 1:1)
b. 만왕의 왕(계 19:16)

2. 이스라엘 높은 산에 이름

전통적으로 이스라엘의 높은 산은 시온 산을 지칭하는 것으로 이 산은 하나님의 영원한 나라와 성전이 세워질 하나님의 성산을 지칭합니다(참조, 계14:1). 따라서 포로 됨에서 회복될 것이라는 이 에언의 말씀은 메시야가 하나님 나라의 왕으로 세워지는 날 하나님의 나라는 도래할 것을 말해 주고 있는 것입니다. 그때 유다와 및 모든 성도는 그 나라 백성이 될 것입니다.  

a. 다윗의 성 시온(왕상 8:1)
b. 왕을 시온에 세움(시 2:6)

3. 가지가 무성하고 열매를 맺음

앞에서 유다라는 포도나무는 가지가 마르고 뽑힐 것이 예언되었습니다. 그런데 회복의 날 그 가지가 다시 무성하여 열매를 맺고 각양 새가 그 아래 거합니다. 이것은 하나님의 나라가 모든 민족들에 의해 채워지며(참조, 계7:9) 그들이 참된 풍요와 평강을 누리게 될 것을 상징적으로 묘사하는 것입니다. 이 예언은 이미 성취되었고(참조, 스 1:1-11; 눅 17:21) 또 성취될 것입니다(참조, 계 21:1-5).

a. 끊치지 않은 실과(겔 47:12)
b. 풍성한 열매(계 22:1-2)




[단어해설]
3절. 독수리. 큰 독수리는 권위와 용맹을 상징하는데 여기서는 바벨론을 의미한다. 따라서 본문은 장차 유다가 바벨론의 지배하에 있게 될 것을 예언하고 있다.

10절. 마르리라. 수분이 필요한 물체가 수분의 부족으로 메마르게 됨을 뜻한다. 여기서는 하나님의 말씀을 거역한 유다 백성과 시드기야 왕이 바벨론에 의해 목이 마르듯이 멸망할 것임을 의미한다.

15절. 배반하였으니. 원어 <dr"m;:마라드>는 인간에 대한 반역과 하나님에 대한 반역을 모두 가리키는 말이다. 여기서는 바벨론 왕권에 대한 반역을 가리킨다.

19절. 돌리되. '두다, 놓다'라는 뜻으로 죄인들에 대 한 책망과 저주를 머리 위에 두는 것을 의미한다.

22절. 빼어난. 원어 <lWlt;:탈룰>은 물리적인 의미에서의 높이를 뜻할 뿐이고, 사회적 신분의 높음이나 물건의 가치 의 높음을 뜻하지는 않는다.

23절. 무성하고. '올리다, 운반하다'라는 뜻으로 나뭇가지가 성장하여 높게 뻗어 나가는 것을 가리킨다. 여기서는 유다 민족 중에서 나신 메시야의 구원 사역이 성공적으로 성취될 것을 예언하고 있다.  


[신학주제]
두 독수리의 비유.
두 독수리는 각각 바벨론과 애굽을 묘사한다. 에스겔은 두 독수리의 권세에도 차이가 있음을 시사하였다. 두 독수리는 모두 날개, 깃털이 있으나 전자(바벨론 비유)는 정관사를 첨가하고 역동적인 동작을 나타내는 여러 동사를 사용하였으나, 후자(애굽을 비유)는 정관사가 없으며 동사도 존재를 나타내는 것 하나만을 사용하였다. 이 표현은 당시 바벨론이 애굽보다 강대함을 알려 주기도 하는 것이다. 특히 날개, 깃, 털이 많은 독수리는 바벨론이 여러 나라를 정복할 상황을 묘사한 것이다. 선지자는 이스라엘이 옥토에 심겨 그 가지가 독수리를 향한 포도나무와 같다고 묘사했는데, 이것은 이스라엘이 국가의 주권을 상실하고 바벨론의 통제를 받게 됨을 의미하는 것이다.  


[영적교훈]
당시 유다 백성의 살길은 애굽과 화친을 맺는 것이 아니라 하나님의 은혜를 찾는 데 있었다. 에스겔은 하나님의 사역으로 이스라엘이 형통케 되리라는 것을 알려 주었다. 혼란한 상황일수록 하나님의 말씀을 기준으로 하여 판단하고 결정해야 한다. 성도가 하나님 대신 다른 세력을 의지할 때 커다란 위기에 처하게 된다. 오늘날 성도들도 이러한 사실을 명심하고 살아야 할 것이다. 급할수록 인간의 본성이 드러나고 하나님은 뒷전으로 밀려나는데, 오히려 위급할 때일수록 자신의 의지는 죽고 하나님의 간섭만 드러나야 하는 것이다. 

오늘 말씀은 에스겔 14장의 연장 선상에서 보아야 합니다. 바벨론에 있는 장로 두어사람이 에스겔을 찾아왔습니다. 거짓선지자는 우리가 곧 해방될 것이라고 합니다. 에스겔은 포로로 잡혀온지 7년이 되었습니다. 시드기야가 왕이 된지 7년이 되었습니다. 시드기야 9년에 바벨론에 의해서 포위당했다가 바벨론에 의해서 완전히 망합니다. 망하기 삼년전입니다. 유다는 바벨론의 삼차 공격을 받으며 애굽왕 프삼메티쿠스 2세에게 도와달라는 사절단을 보낸 후를 말합니다. 하나님은 장로들에게 묻는 것에 대해서 대답을 하지 않습니다. 언제 해방될 것에 대해서 말씀하지 않습니다. 시편 66편 18절에 보면 사람이 죄악을 품으면 하나님은 그들의 기도를 듣지 않습니다. 죄악이 있으면 하나님은 듣지 않으십니다. 장로들은 어떻게 하든지 위기만 넘기고자 합니다. 하나님은 이런 유다 사람들에게 유다가 왜 망하는지 그 죄에 대해서 말씀하시고 바벨론에 있는 포로들이 어떻게 살아야하는지 교훈을 배우라고 하십니다.

(독수리가 연한 가지 끝을 꺾어갔습니다.)

“1. 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 2. 인자야 너는 이스라엘 족속에게 수수께끼와 비유를 말하라 3. 여호와께서 이같이 말씀하여 이르시되 색깔이 화려하고 날개가 크고 깃이 길고 털이 숱한 큰 독수리가 레바논에 이르러 백향목 높은 가지를 꺾되 4. 그 연한 가지 끝을 꺾어 가지고 장사하는 땅에 이르러 상인의 성읍에 두고” 주께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. 사람인 에스겔은 이스라엘 족속에게 수수께끼를 내고, 비유를 들어 말하라고 하십니다. 수수께끼는 궁금증을 갖게 하고 답을 말해줍니다. 비유는 살아있는 사물 언어를 통해서 뜻을 깊이 있게 전할 수 있습니다. 에스겔은 그들에게 하나님의 말씀을 전해야합니다. 북방에서 큰 독수리 한 마리가 레바논으로 갔습니다. 그 독수리는 큰 날개, 긴 깃, 알록달록한 깃털을 가졌습니다. 하늘의 왕자다웠습니다. 그 독수리는 북쪽에서 내려온 독수리로 바벨론을 의미합니다. 그 독수리는 백향목 끝에 돋은 순을 땄습니다. 레바논의 백향목은 솔로몬의 궁전을 지은 백향목으로 유명합니다. 나무의 제왕으로 불립니다. 백향목은 숭고하고 장엄하며 유다의 궁전에는 레바논 궁이라는 궁전이 있었습니다. 여기서 백향목은 유다의 다윗 왕조를 말합니다. 독수리는 그 연한 햇순을 잘라서, 상인들의 땅으로 물고 가서, 상인들의 성읍에 놓아 두었습니다. 연한 햇순은 여호와긴 왕을 말합니다. 상인들의 땅은 상업이 융성한 바벨론을 의미합니다. 이것은 바벨론왕 느브갓네살왕이 유다의 마지막 왕 여호와긴 왕을 잡아 바벨론으로 잡아 간 것을 의미합니다.

(씨앗을 가져다가 옥토에 심었습니다.)

“5. 또 그 땅의 종자를 꺾어 옥토에 심되 수양버들 가지처럼 큰 물 가에 심더니 6. 그것이 자라며 퍼져서 높지 아니한 포도나무 곧 굵은 가지와 가는 가지가 난 포도나무가 되어 그 가지는 독수리를 향하였고 그 뿌리는 독수리 아래에 있었더라” 독수리는 바벨론 땅에서 난 씨앗을 가져다가, 유다의 옥토에 심었습니다. 시냇가에다가 포도나무를 심듯, 물이 많은 시냇가에 그 씨앗을 심었습니다. 백향목이 여호와긴 왕이라면 포도나무는 시드기야왕을 의미합니다. 바벨론은 여호와긴 왕을 대신하여 시드기야를 왕으로 세웠습니다. 시드기야왕을 포도나무에 비유한 것은 유다의 정통적인 왕이 아니라는 것을 의미합니다. 옥토에 심은 것은 시드기야가 성장하여 좋은 열매를 맺기를 기대하였기 때문입니다. 그들이 바벨론에게 순종하면 좋은 열매를 맺을 수 있다는 것입니다. 그 씨앗은 싹이 나고, 낮게 퍼지며 자라서, 무성한 포도나무가 되었습니다. 그 가지들은 독수리에게로 뻗어 올라갔고, 그 뿌리는 땅에 박고 있었습니다. 그 씨가 포도나무가 되어, 가지를 내뻗고, 덩굴손을 뻗쳤습니다. 시드기야왕이 왕이 바벨론과의 관계 속에서 유다를 통치하는 것을 의미합니다. 그때는 무한히 성장할 수 있었습니다.

(포도나무는 다른 독수리에게 부리를 뻗었습니다)

“7. ○또 날개가 크고 털이 많은 큰 독수리 하나가 있었는데 그 포도나무가 이 독수리에게 물을 받으려고 그 심어진 두둑에서 그를 향하여 뿌리가 뻗고 가지가 퍼졌도다 8. 그 포도나무를 큰 물 가 옥토에 심은 것은 가지를 내고 열매를 맺어서 아름다운 포도나무를 이루게 하려 하였음이라” 다른 큰 독수리 한 마리가 남방에서 나타났습니다. 날개가 크고 깃이 많은 독수리입니다. 이 독수리는 애굽왕을 의미합니다. 이 포도나무가 뿌리를 그 독수리에게로 뻗고, 가지도 그 독수리에게로 뻗는 것을 보라고 합니다. 이 포도나무는 새로 나타난 그 독수리를 보고 옥토에서 멀리 떨어진 곳에 물을 대달라고 하였습니다. 자신이 있는 곳이 옥토인데 그는 다른 옥토를 찾았습니다. 시드기야는 바벨론의 영향 아래서 열매를 맺어야 했습니다. 그러나 시드기야왕이 바벨론왕과의 약속을 깨고 애굽을 의지한 것을 의미합니다. 그 포도나무를 옥토, 곧 물이 많은 곳에 심은 것은, 가지를 뻗고 열매를 맺어서, 아름다운 포도나무가 되도록 한 것인데, 다른 모양이 되고 말았습니다.

(하나님이 포도나무를 심판하십니다)

“9. 너는 이르기를 주 여호와의 말씀에 그 나무가 능히 번성하겠느냐 이 독수리가 어찌 그 뿌리를 빼고 열매를 따며 그 나무가 시들게 하지 아니하겠으며 그 연한 잎사귀가 마르게 하지 아니하겠느냐 많은 백성이나 강한 팔이 아니라도 그 뿌리를 뽑으리라 10. 볼지어다 그것이 심어졌으나 번성하겠느냐 동풍에 부딪힐 때에 아주 마르지 아니하겠느냐 그 자라던 두둑에서 마르리라 하셨다 하라” 그러므로 에스겔은 시드기야 왕과 유다사람들들에게 여호와 주 하나님의 말씀을 전해야 합니다. 애굽을 의지한 그 포도나무가 무성해질 수 없습니다. 북방의 독수리가 그 뿌리를 뽑아버리게 됩니다. 그 열매가 떨어지거나, 그 새싹이 말라 죽게 될 것입니다. 그 뿌리를 뽑아 버리는 데는, 큰 힘이나 많은 군대를 동원하지 않아도 될 것입니다. 그러므로 시드기야왕을 심어 놓았지만 무성해질 수가 없습니다. 동쪽 열풍이 불어 오면 곧 말라 버릴 것입니다. 자라던 그 밭에서 말라 버릴 것입니다. 동쪽의 열풍이 불어오는 것은 바로 하나님이 직접 심판하시는 것을 의미합니다.

[바벨론 왕이 여호와긴왕을 잡아갔습니다.]

“11. ○여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되 12. 너는 반역하는 족속에게 묻기를 너희가 이 비유를 깨닫지 못하겠느냐 하고 그들에게 말하기를 바벨론 왕이 예루살렘에 이르러 왕과 고관을 사로잡아 바벨론 자기에게로 끌어 가고 13. 그 왕족 중에서 하나를 택하여 언약을 세우고 그에게 맹세하게 하고 또 그 땅의 능한 자들을 옮겨 갔나니” 주께서 에스겔에게 비유를 설명하여 말씀하셨습니다. 에스겔은 저 반역하는 족속에게, 이 비유가 무엇을 뜻하는지 알지 못하겠느냐고 물어 보고, 그들에게 일러주라고 하십니다. 바빌로니아 왕이 예루살렘으로 와서, 여호와긴 왕과 지도자들을 붙잡아 바빌로니아로 끌어 갔습니다. 예루살렘 나라의 왕족 가운데서 한 사람 여호와김을 선택하여, 그와 바벨론의 속숙이 되라는 언약을 맺고, 그에게 바벨론에 충성하도록 맹세를 시킨 다음에, 유다의 유능한 사람들을 붙잡아 갔습니다. 지식인과 기술자를 붙잡아갔습니다.

(시드기야는 언약을 배반합니다)

“14. 이는 나라를 낮추어 스스로 서지 못하고 그 언약을 지켜야 능히 서게 하려 하였음이거늘 15. 그가 사절을 애굽에 보내 말과 군대를 구함으로 바벨론 왕을 배반하였으니 형통하겠느냐 이런 일을 행한 자가 피하겠느냐 언약을 배반하고야 피하겠느냐” 시드기야를 세운 것은 바빌로니아가 이 나라를 굴복시켜 독립하지 못하게 하고, 바벨론과의 언약을 지켜서 명맥을 유지해 나가도록 하려 한 것입니다. 그런데도 시드기야는 바빌로니아 왕에게 반역하여, 이집트로 사람을 보내서, 자기에게 많은 군마와 군인을 파견해 달라고 요청하였습니다. 그가 성공할 수 없습니다. 그런 일을 한 사람이 죽음을 피할 수 없습니다. 언약을 어긴 사람이 죽음을 피할 수 없습니다.

(시드기야왕은 죽습니다)

“16. 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 바벨론 왕이 그를 왕으로 세웠거늘 그가 맹세를 저버리고 언약을 배반하였은즉 그 왕이 거주하는 곳 바벨론에서 왕과 함께 있다가 죽을 것이라 17. 대적이 토성을 쌓고 사다리를 세우고 많은 사람을 멸절하려 할 때에 바로가 그 큰 군대와 많은 무리로도 그 전쟁에 그를 도와 주지 못하리라 18. 그가 이미 손을 내밀어 언약하였거늘 맹세를 업신여겨 언약을 배반하고 이 모든 일을 행하였으니 피하지 못하리라” 여호와 주 하나님이 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 시드기야 왕은 분명히 죽을 것입니다. 바빌로니아 왕이 그를 왕으로 세워 주었는데, 그 왕에게 한 맹세를 무시하고, 그와 맺은 언약을 깨뜨렸습니다. 시드기야 왕은 바빌로니아에서 느브갓네살 왕과 함께 있다가 죽을 것입니다. 바빌로니아 군대가 많은 사람을 죽이려고, 그의 성읍 옆에 흙 언덕을 쌓고 높은 사다리를 세울 때에는, 이집트의 바로가 강력한 군사력과 많은 군사로도 전쟁에서 그를 도울 수가 없을 것입니다. 그가 맹세를 무시하고 언약을 깨뜨렸습니다. 그가 언약을 어기고 이런 모든 일을 하였기 때문에, 죽음을 피할 수 없을 것입니다. 하나님은 언약을 지키는 것을 매우 중시여기십니다. 우리는 속아서 약속을 할 수 있습니다. 강자에 의해서 약자가 어쩔 수 없는 상황에서 약속할 수 있습니다. 그래도 하나님의 백성은 이 약속을 지킬 수 있습니다.

(시드기야는 하나님의 언약을 배반하였습니다)

“19. 그러므로 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 그가 내 맹세를 업신여기고 내 언약을 배반하였은즉 내가 그 죄를 그 머리에 돌리되 20. 그 위에 내 그물을 치며 내 올무에 걸리게 하여 끌고 바벨론으로 가서 나를 반역한 그 반역을 거기에서 심판할지며 21. 그 모든 군대에서 도망한 자들은 다 칼에 엎드러질 것이요 그 남은 자는 사방으로 흩어지리니 나 여호와가 이것을 말한 줄을 너희가 알리라” 그러므로 여호와 주 하나님이 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 시드기야는 하나님의 이름을 두고 한 맹세를 업신여겼습니다. 하나님의 이름을 걸고 맺은 언약을 깨뜨렸으므로, 여호와가 벌을 주어서, 그 죄를 그의 머리로 돌리십니다. 이 약속은 사람과의 약속이 아니라 하나님과의 약속이었습니다. 여호와가 그물을 쳐서 그를 망으로 옭아 바빌로니아로 끌고 가서, 거기에서 여호와가 당신을 반역한 그의 반역을 심판하십니다. 시드기야는 바벨론을 배신한 것이 아니라 하나님을 배신한 것입니다. 그의 모든 군대 가운데서 도망한 사람들은 모두 칼에 쓰러질 것이며, 살아 남은 사람들은 모두 사방으로 흩어질 것입니다. 그 때에야 비로소 유다 사람들은, 이렇게 예언한 것이 여호와 주인 줄 알게 될 것입니다. 하나님은 약속의 하나님이십니다. 하나님은 여호수아가 기브온 사람들과 속아서 한 약속도 지키기를 원하십니다. 유다가 을의 위치에서 갑과 한 약속도 지키기를 원하십니다. 믿음이 있어야 약속을 지킬 수 있습니다. 약속을 지켜야 신뢰도가 높아지고 관계성이 형성됩니다. 하나님은 유다의 죄악으로 유다를 멸망할 수밖에 없었습니다. 그러나 하나님은 아브라함이나 다윗과 한 약속을 지키기 위해서 자신의 아들을 보내셨습니다. 예수님은 약속의 이행자로서 의미가 있습니다. 그래서 고린도후서 1장 20절에서 약속은 그리스도 안에서 얼마든지 예가 된다고 하였습니다. 예수님이 십자가에서 다 이루었다고 하신 것은 내가 하나님이 하신 약속을 다 지켰다는 뜻입니다.

(예수님은 열매맺는 연한 가지입니다)

“22. ○주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 백향목 꼭대기에서 높은 가지를 꺾어다가 심으리라 내가 그 높은 새 가지 끝에서 연한 가지를 꺾어 높고 우뚝 솟은 산에 심되 23. 이스라엘 높은 산에 심으리니 그 가지가 무성하고 열매를 맺어서 아름다운 백향목이 될 것이요 각종 새가 그 아래에 깃들이며 그 가지 그늘에 살리라” 주 하나님이 다시 말씀하십니다. 여호와가 바벨론에 있는 백향목 끝에 돋은 가지를 꺾어다가 심으십니다. 여호와가 그 나무의 맨 꼭대기에 돋은 어린 가지들 가운데서 연한 가지를 하나 꺾어다가, 여호와가 직접 높이 우뚝 솟은 예루살렘 산 위에 심으십니다. 이것은 여호와긴 왕의 후손 스룹바벨을 유다로 인도하실 것을 말씀하십니다. 궁극적으로는 메시야를 의미합니다. 메시야는 모든 산 중에 가장 뛰어난 산이 되십니다. 예수님은 홀로 우뚝 솟은 산이십니다. 스룹바벨의 후손에서 예수님이 태어나십니다. 저자는 예수님을 새로운 가지 연한 순에 비유하였습니다. 이사야도 53장에서 예수님을 연한 순에 비유하였습니다. 예수님은 연한 순과 같습니다. 마른 땅에서 나온 줄기같습니다. 가난하고 볼품없이 자랐습니다. 그러나 겸손하고 온유하십니다. 끊임없이 성장하시는 생명이 있습니다. 이사야서 11장에서는 연한 가지에서 새순이 돋아 성령이 오신다고 하였습니다. 지혜와 총명의 신, 모략과 재능의 신, 지식과 여호와를 경외하는 신을 주십니다. 성령은 우리의 마음을 부드럽게 하십니다. 겸손하게 하십니다. 온유하게 하십니다. 이스라엘의 높은 산 위에 여호와가 그 가지를 심어 놓으면, 거기에서 가지가 뻗어 나오고, 열매를 맺으며, 아름다운 백향목이 될 것입니다. 그 때에는 온갖 새들이 그 나무에 깃들이고, 온갖 날짐승들이 그 가지 끝에서 보금자리를 만들 것입니다. 이 나무가 온 세계를 덮게 됩니다. 온 세게를 덮으십니다. 온세계만민이 예수 그리스도에게 나아옵니다.

(낮은 나무를 높인다)

“24. 들의 모든 나무가 나 여호와는 높은 나무를 낮추고 낮은 나무를 높이며 푸른 나무를 말리고 마른 나무를 무성하게 하는 줄 알리라 나 여호와는 말하고 이루느니라 하라” 예수 그리스도를 통하여 역전이 일어납니다. 그 때에야 들의 모든 나무가, 여호와 주가, 높은 나무는 낮추고 낮은 나무는 높이고 푸른 나무는 시들게 하고 마른 나무는 무성하게 하는 줄을, 알게 될 것입니다. 여호와 주가 말하였으니, 여호와가 그대로 이루십니다. 여호와는 그리스도를 통하여 약한 자들을 강하게 하시고 강한 자를 약하게 하십니다. 겸손한 자를 높이시고 교만한 자를 겸손하게 하십니다. 하나님이 역사의 주관자가 되십니다. 예수 그리스도를 믿는 자를 높이시고 믿지 않는 자를 낮추십니다.

결론적으로 하나님은 예수님을 연한 순같은 분으로 보내셨습니다. 그분에서 오시는 성령님도 연한 순과 같습니다. 우리가 성령을 받고 연한 순과 같이 변화되어야합니다. 우리가 새롭게 되어야합니다. 성장해야합니다. 아멘!

브르스 윌킨슨(Bruce H. Wilkinson, 1924 – 2013) 목사님은 2000년대에 세계적인 베스트셀러, 야베스의 기도의 저자로 널리 알려진 분입니다.
달라스 신학교에서 헨드릭스(Howard G. Hendricks)라는 유명한 교수의 지도 아래 공부를 한 보수적인 침례교 목사입니다.
Walk Through the Bible(WTB)이라는 성경공부에 필요한 자료와 훈련을 제공하는 단체를 만들어서 25년 동안 훌륭하게 사역을 하셨습니다.
윌킨슨 목사님께서 그 사역을 하신지 25년쯤이 되었을 때 이 WBT사역에 문제가 생기기 시작했었습니다.
윌킨슨 목사님에 대한 좋지 않은 루머가 생기기 시작했고 생각지 않았던 문제들이 복잡하게 얽히게 되어서 결국은 대표직에서 사임을 하게 되었답니다.
그때 하나님께서 윌킨슨 목사님에게 아프리카로 가라고 말씀하셨다고 합니다.
윌킨슨 목사님에게 그것은 해결책이 아닌 도피책처럼 보였다는 것입니다.
자기가 미국에 있어야 문제들을 해결할 수 있을 것 같은데 하나님은 윌킨슨 목사님에게 아프리카로 가라고 강력하게 감동을 주시더라는 것입니다.
이 목사님은 결국 하나님의 음성에 순종하여 아프리카로 갔습니다.

윌킨슨 목사님께서 아프리카 남부로 가셔서 목격하신 것은 에이즈가 쓸고 간 끔찍한 상처였습니다.
어린아이들 1,300만 명이 이미 에이즈로 죽은 것입니다.
그 당시도 하루에 8,000명이 죽어 나가고 있었다고 했습니다.
그런데 할 수 있는 일은 아무것도 없었답니다.
아무것도 할 수 없이 그냥 바라보고만 있었다는 것입니다.
윌킨슨 목사님은 그 상황을 보고 너무 참담해서 하나님께 부르짖기 시작했답니다.
“하나님 도와주십시오! 제게 돈이 필요합니다. 이들을 섬길 수 있도록 물질을 주십시오.”
그때 윌킨슨 목사님께서 쓰신 책이 야베스의 기도였습니다.
이 책이 출판됐을 때 미국으로부터 전 세계에 상상할 수도 없는 반응이 일어나기 시작했습니다.
윌킨슨 목사님께서는 이 책의 수익금으로 아프리카를 사랑하는 마음으로 Dream for Africa라는 선교단체를 세우고 요하네스버그로 거주지를 옮겨 아프리카 어린아이들을 섬기는 놀라운 사역을 하게 되었습니다.

우리는 일반적으로 사업에 문제가 생기고 어려움이 생기면 모든 것이 다 끝났다고 생각을 합니다. 우리가 걸어가던 길에 문제가 생기고 막히면 하나님은 다른 길을 예비하시기도 하고 골짜기를 메우시기도 하고 산을 깎아서 길을 내시기도 한다고 성경은 약속합니다. 우리의 계획이 좌절될 때 하나님께서 예비하신 더 아름다운 길이 열릴 수 있다는 것입니다. 결국 문제는 우리에게 문제가 있느냐 없느냐가 문제가 아니라 우리가 하나님의 말씀에 얼마나 순종하느냐에 달려 있다는 것입니다. 대저 하나님의 모든 말씀은 능치 못 하심이 없다고 했던 천사 가브리엘의 메시지에 “주의 말씀대로 이루어 지이다” 하는 순종하는 믿음이 요구되는 것입니다.

에스겔 16장 결혼 비유
09-26-2023(화)
_____________________________ 피투성이(에스겔 16:6)

내가 네 곁으로 지나갈 때에 네가 피투성이가 되어 발짓하는 것을 보고 네게 이르기를 너는 피투성이라도 살라 다시 이르기를 너는 피투성이라도 살라.
" 'Then I passed by and saw you kicking about in your blood, and as you lay there in your blood I said to you, "Live!"

문단분해
16:1-14, 예루살렘의 어렸을 때부터 그들에게 대한 하나님의 긍휼(연민)과 구원 및 사랑의 비유.
16:15-34, 그들의 간음(우상 숭배).
16:35-42, 그들에 대한 심판의 선언.
16:43-59, 사마리아 또는 소돔과 대조하여, 장래의 회복을 약속하면서, 그들의 죄를 책망하다.
16:60-63, 긍휼(연민)에 의한 하나님의 언약.

피투성이(bloodiness) 1818. 담(dâm)  דָּם    

너는 피투성이라도 살라

이 말이 두 번 반복되어 그 뜻을 강조합니다.
하나님께서는 당신의 주권적인 은혜로 사람들에게 하찮은 존재로 취급되어진 자를 살도록 하셨다.
하나님께서 이처럼 은혜받을 만한 자격이 없는 자에게 당신의 주권적인 은혜를 베푸시는 것은 곧 하나님이 은혜와 긍휼이 풍성하시다는 것을 엿보게 합니다(출 34:6. 시 86:15).
한편으로는 그분의 은혜와 긍휼을 받은 자로 하여금 후에 하나님과 사람 앞에서 스스로 교만하여 자랑하지 못하게 하려는 뜻도 내포하고 있습니다.

'살라'는 말의 히브리어 원형은 '하야'()로서 여기에서는 명령형으로 쓰였습니다.
이말에는 성경의 다른 곳에서 언급된 것처럼 명령되어진 것을 가능케 하는, 즉 살도록 명령되어진 존재에게 생명을 공급해준다는 뜻으로도 이해할 수 있습니다(창 1:22, 28. 9:1, 7. 17:20. 28:3. 35:11, Brownlee, Carley).

1. 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 가라사대
2. 인자야 예루살렘으로 그 가증한 일을 알게하여
3. 이르기를 주 여호와께서 예루살렘에 대하여 말씀하시되 네 근본과 난 땅은 가나안이요 네 아비는 아모리 사람이요 네 어미는 헷 사람이라.
   
   

4절. 고대 근동 지방에서 원치 아니했던 어린 아이, 특히 여자 아이들이 출생했을 때 취해졌던 풍습을 예루살렘에 적용하여 언급한 말이다.
아마 이때는 이스라엘 백성들이 애굽의 고센 땅에 살았던 기간으로서(창 46:34-47:12) 예루살렘이 이방인들의 수중에 있었던 때일 수도 있다(Plumtre).
당시 이방인들은 원치 아니한 아이 특히 여자 아이들이 출생했을 때에는 그 아이들에게 가장 기본적으로 행해야 할 일들 조차 해주지 않고 그대로 문밖에 방치해 두었으며, 심지어 고대 아랍인들은 산 채로 매장했다고 한다(Cooke, Carley).
그러나 마스터맨(Masterman)에 의하면 고대 근동 지역에서 출생한 아이에게 일반적으로 행해지는 관습이 다음과 같이 전해지고 있다. 아이가 태어났을 때 그 태줄을 끊자마자 산파가 그 아이 위에 소금과 물과 기름을 뿌려 문지르고 칠일 동안 강포로 단단하게 싼다.
그리고 칠일이 지난 후 그 더러운 강포를 어린 아이에게서 벗기고, 씻은 다음 다시 기름을 바르고 칠일 동안 강포로 싼다.
이런 정결 의식에 대해 혹자는 어린 아이를 악한 영들에게서 보호하기 위해 행해진 것으로 추정한다(Carley).
본절에서 예루살렘이 이런 성결 의식도 받아 보지 못한 것으로 비유된 것은 그 성읍이 당시 버림 받아 별 볼일 없는 존재로 전락되어 있었음을 암시해준다.

네가 들에 버리웠었느니라

- '들'의 히브리어 원형은 '파님'(*, 트인)과 '솨데'(*, 들판)의 합성어로서 '확 트인 들판' 또는 '넓은 벌판'을 뜻한다. 어린 아이를 이런 곳에 내버려 둔다는 것은 곧 들짐승이나 폭풍우 같은 것에 드러내 놓는 것을 암시한다(33:27, Cooke). 이는 어린 아이로 비유된 예루살렘이 당시 그곳 이방인들에게 하찮은 존재로 비춰졌음을 뜻한다.

에스겔 16장은 하나님과 이스라엘 백성들의 관계를 혼인 관계로 비유합니다.
신부로서 이스라엘은 신랑 되신 하나님이 기대하던 모습과는 다르게 타락한 신부의 모습으로 소개됩니다.
본문의 내용은 하나님의 자비(1-14절), 배은망덕한 이스라엘(15-34절), 심판받을 이스라엘(35-59절), 영원한 언약에 대한 약속(60-63절)으로 구분합니다.

성경에서는 혼인을 하나님과 이스라엘의 연합에 대한 비유로 자주 사용합니다.
이 비유에서 강조된 것은 누구도 깨뜨릴 수 없는 친밀한 교제로서 서로 사랑을 주고 받으며 신뢰하는 인격적인 관계를 말합니다.

15장에서는 이스라엘을 포도나무에 비유하여 그들의 죄악과 그 죄악으로 인한 징계를 언급했다면 16장은 이스라엘을 비천한 가운데서 건짐을 받아 만군의 왕이신 여호와의 왕후가 되는 은총을 입은 뒤에도 은혜를 배반하고 우상을 섬김으로 징계를 받는다고 합니다.
그래도 이스라엘이 약속의 백성이라 결국은 하나님의 구원의 은혜를 받는다는 것을 덧붙이고 있습니다.  

인간은 그 본성이 악하여 아무리 하나님의 은혜를 입어도 인간의 힘과 능력으로는 하나님께 다가갈 수 없습니다.
하나님의 의에 이를 수도 없습니다.
오직 하나님께서 구원의 손길을 베푸실 때에만 하나님의 백성이 되고 하나님의 의에 이를 수 있습니다.
그러므로 우리는 우리의 능력이나 의로 하나님에 이르고자 하지 말고 하나님의 은혜를 곧 그리스도를 통해 하나님께 이르도록 해야 할 것입니다(요 3:16. 행 4:12).
그러면 자비로우신 하나님은 믿는 자를 영원히 구원하실 것입니다.

매일의 삶이 하나님의 은총을 힘입어 구원의 감격과 기쁨을 즐기며 살아가는 복된 삶의 터전이 되시기를 기도합시다.

 




1. 은혜를 통한 구명과 영화로운 결혼

1) 이스라엘의 비참한 초기 상태
이스라엘이 아직 하나님의 백성이 되기 이전에는 민족이라고 할 만한 숫자도 구성하고 있지 못했고(참조, 창46:1-27) 국가를 구성할 만한 땅도 가지고 있지 못했습니다(참조, 창23:1-20).그 이전에는 더욱더 상태가 심각해서 우상을 섬기며 하루하루를 살아가는 상태에 있었습니다(참조, 수24:2). 이스라엘은 그 초기에 그 어떤 이방 나라와 비교도 안 될 만큼 초라하고 힘이 없고 연약했던 것입니다.  
a. 모든 민족 중 가장 적음(신7:7)
b. 압제받은 이스라엘(출1:13-14)

2) 하나님의 구명과 양육
이스라엘이 그러한 연약하고 열악한 상태에 있을 때 하나님은 그들을 선택하셨습니다(참조, 창12:1-3;신7:7). 그리고 그들을 선택하여 노예 된 상태에서 건져 독립을 주시고(참조, 출12:29-51) 그들에게 땅을 주셨습니다(참조, 수6:1-수12:24). 한마디로 하나님은 이스라엘의 민족적 생명을 건져 주시고 그들이 부요할 수 있는 기반과 명예를 제공해 주신 것입니다.  
a. 애굽 구출 작전(출3:8)
b. 창대케 하심(창12:2)

3) 결혼을 통해 왕후가 됨
이스라엘이 독립을 하고 많은 인구를 가지게 되었으며 영토를 취함으로 명실상부한 국가가 되자 하나님께서는 그들을 완전한 자기 백성으로 삼으셨습니다. 다시 말하면 하나님께서는 이스라엘 백성을 하나님의 영원한 반려자로 삼으심으로 천지의 대주재 되신 하나님의 왕비가 되게 만들어 주신 것입니다. 그리하여 이스라엘은 주변 모든 국가와 대등하게 나설 수 있는 강대한 국가가 되었습니다(참조, 왕상4:29-왕상10:29).
a. 뭇나라의 흠모(왕상4:34)
b. 성자 하나님의 신부(계21:2)

2. 배은의 음행

1) 주위 민족의 우상을 섬김
앞에서 살펴보았듯이 이스라엘에게 있어 하나님은 민족적 생명의 은인이셨습니다. 따라서 그들은 하나님께 모든 섬김을 다하여도 부족했습니다. 그러나 그들은 오히려 은혜를 배반하고 하나님을 섬기지 않고 하나님이 금지하신 주변 나라와 가나안 원주민들이 섬기던 이방 신들을 섬기고 그 우상들에게 그들의 풍요와 안전을 구했습니다. 그들은 정신적, 영적 음행을 저지른 것입니다.  
· 바알 숭배(왕상16:31)

2) 주변 국가의 힘을 의뢰함
이스라엘의 배은의 음행은 우상들에게만 국한되지 않았습니다. 그들은 우상은 물론이고 주변 열강의 힘을 의뢰하기 시작했던 것입니다. 열강 의뢰로 가장 먼저 꼽힌 나라는 애굽이며, 그 다음으로는 앗수르와 블레셋 등의 강대하고 부요한 나라들이 대상이 되었습니다. 이스라엘은 힘과 재물을 가진 나라에 아부하며 그들에게 자신들의 안전과 풍요를 의지하며 시작한 것입니다.  
a. 애굽 신뢰(출14:12)
b. 앗수르 의뢰(왕하16:7)

3) 음행하되 돈을 주고 음행함
보통 일반적으로 창기들은 돈을 받고 성을 팝니다. 그러나 하나님이라는 남편을 떠나 간음하는 이스라엘을 그 반대였습니다. 그녀는 돈을 받고 그녀의 성을 팔지 않고 오히려 그녀의 돈을 주어 가면서 성을 구걸했습니다. 이스라엘 백성들은 그들에게 모든 것을 주실 수 있는 만군의 여호와를 버려 두고 그들의 소유를 주면서까지 헛된 이 세상의 우상들과 강자들에게 그들의 정조, 곧 영혼을 구차하게 구걸했던 것입니다.  
a. 조공을 바친 호세아(왕하17:3)
b. 값 주고 음행을 함(호8:9)

3. 자매의 비교할 수 없는 음행과 회복

1) 북이스라엘의 음행
솔로몬 이후 이스라엘은 남북의 두 나라로 분열하였습니다. 북쪽 나라는 르우벤 지파를 중심으로 하여 열 지파가 모여 사마를 수도로 한 뒤 국호를 북이스라엘이라 하였습니다. 이런 면에서 북이스라엘은 두 지파로 구성된 남쪽 나라보다 형이었습니다. 그러나 이 형된 북이스라엘은 단 한명의 선한 왕도 배출하지 못할 만큼 하나님을 거역하고 우상 숭배와 악을 자행했습니다.  
a. 앗수르와의 음행(겔23:5)
b. 애굽과의 음행(겔23:8)

2) 남유다의 더한 음행
남쪽 나라는 유다와 베냐민 두 지파를 중심으로 모여 예루살렘을 수도로 한 뒤 국호를 남유다라 하였습니다. 남유다는 간간이 하나님을 바로 섬기는 때가 있었으나 우상을 숭배하기는 북이스라엘 못지 않았으며 주변 열강을 섬기는 데 있어서는 북이스라엘을 능가하였습니다. 그들은 애굽, 앗수르 더 나아가 바벨론을 섬겼으며 그들이 숭배하는 우상을 닥치는 대로 숭배했습니다. 그래서 본문은 아우 남유다가 형 북이스라엘보다 음행의 정도에 있어서 더 심하다고 경책하고 있습니다.  
a. 앗수르 연애(겔23:12)
b. 바벨론과의 음행(겔23:17)

3) 언약을 통한 회복
이스라엘의 모든 백성들은 거의 예외 없이 하나님의 은혜를 배반했습니다. 그러나 하나님께서는 그러한 이스라엘 백성을 징계하시나 징계가 그치면 다시 회복시키십니다. 그 이유는 하나님께서 그들을 선택하실 때에 그들을 영원히 하나님의 백성 삼으시기로 약속하셨기 때문입니다(참조, 창17:1-8). 신실한 하나님은 그 거룩하고 영광된 이름을 위하여 그 약속을 반드시 이루십니다(참조, 겔20:14). 또한 일향 미쁘신 하나님은 한번 사랑하는 자는 끝까지 사랑하십니다(참조, 요10:28-29).
a. 영원한 언약(창17:7)
b. 언약을 지키시는 하나님(단9:4)


혼인 관계로 비유된 선민의 언약 관계

구약에서 하나님은 신랑으로 이스라엘은 신부로 비유합니다.
신약에서는 새 언약의 상황 즉 복음의 의미를 효과적으로 전하기 위하여 혼인 비유를 사용하였다. 온 성도의 신랑 되신 예수님은 하나님 나라의 성격을 혼인 잔치에 비유하여 설명하였다.  이것을 통해 신랑 되신 예수님께서 성도들을 열심과 성실함으로 계속 아껴 주심을 알 수 있다. 이처럼 하나님과 선민의 언약 관계를 혼인 관계로 비유하였기에, 이스라엘이 하나님을 경배하며 신뢰하는 대신에 우상을 섬기는 현상을 간음으로 묘사한 것은 아주 적절한 표현인 것이다. 하나님은 우상을 숭배하고 이방과 동맹을 맺어 영적으로 간음한 이스라엘에게 철저한 심판을 예고하셨다. 왜냐하면 율법은 간음한 자에 대한 형벌을 죽음으로 규정하고 있기 때문이다.  


[영적교훈]
이스라엘은 방탕과 정욕에 빠져 오직 자신의 쾌락만을 추구하였다. 하나님께서는 이스라엘 백성들이 '나(하나님)를 위하지' 않고 '너(이스라엘 백성)를 위하여' 우상을 섬겼다고 말씀하셨다. 여기서 우상 숭배의 목적이 오직 인간의 목적을 성취하는 데 있음을 알 수 있다. 실제로 하나님을 제외한 모든 잡신을 섬기는 종교는 인간의 쾌락과 욕심을 채우는 통로에 불과하다. 오늘날도 인간적인 욕구를 충족시키기 위해 도모하는 모든 방법이 성도들에게 우상이 될 수 있다. 왜냐하면 성도들은 하나님만 바라보아야지, 그 이외의 다른 것을 바라보면 영적 간음인 우상 숭배와 동일한 것이기 때문이다.  

하나님은 예루살렘은 황폐화될 것을 예언합니다. 예루살렘이 이렇게 타락했고 영영구제받을 수 없는가 생각합니다. 하나님은 에스겔의 마음에 감동을 주어서 하나님의 심판이 정당하다는 것을 보여줍니다. 하나님이 하시는 심판에 대해서 하나님이 설명하는 것입니다. 하나님의 공의 심판을 인정하라는 것입니다. 우리는 하나님이 하시는 일을 놓고 옳다고 인정해야합니다. 좋은 일이건 나쁜일이건 하나님의 공의와 사랑의 표현입니다. 하나님이 구원하시는 경륜입니다. 우리를 온전케 하시는 훈련입니다. 버릴 것을 버리고 취할 것을 취하라고 하시는 것입니다. 우리는 어떤 상황에서도 하나님을 원망해서는 안 됩니다. 그들은 하나님의 은헤로 출애굽하였고 하나님의 은혜로 살아갑니다. 그들은 사십년 만나를 먹었고 그러면서 하나님을 원망합니다. 그 광야 사십년에 많은 사람들이 하나님을 원망하다가 죽었습니다. 바울은 원망하다가 죽었으니 원망하지 말라고 합니다. 하나님의 택하신 백성이 하나님 나라를 향하여 가다가 원망해서는 안 됩니다. 바울은 복음을 전하는 사람입니다. 바울은 병이 있었지만 원망하지 않습니다. 그는 육체의 가시를 통해서 진실해지고 하나님의 능력을 갖게 하고 순수하게 함으로 원망하지 않았습니다. 우리는 병들고 죽어도 감사해야합니다. 우리는 시련을 당할 때 온전히 기쁘게 여겨야합니다. 효자는 매를 맞아도 이것이 나를 향한 사랑이라고 생각해야합니다. 웨슬리는 13형제입니다. 어머니는 형제에게 다 나누어주고 남은 것을 선반에 감추었습니다. 웨슬리는 그것을 훔쳤습니다. 어머니는 웨슬리를 많이 때렸습니다. 웨슬리는 어머니의 매 때문에 오늘 내가 있다고 말합니다. 어떤 일에도 하나님의 저주를 생각해서는 안 됩니다. 예수님이 우리를 위해서 저주를 받았습니다. 우리는 고난의 때에 예수님의 십자가를 만나고 성령을 받아야합니다. 아멘!

(가증한 예루살렘)

“1. 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되 2. 인자야 예루살렘으로 그 가증한 일을 알게 하여 3. 이르기를 주 여호와께서 예루살렘에 관하여 이같이 말씀하시되 네 근본과 난 땅은 가나안이요 네 아버지는 아모리 사람이요 네 어머니는 헷 사람이라” 주님께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. 사람인 에스겔은 예루살렘 사람들에게 그들이 얼마나 역겨운 우상숭배일을 저질렀는지를 알려 주어야 합니다. 그들의 근본을 알고 은헤를 알게 하기를 원하십니다. 그들이 모르기 때문에 죄를 짓는 것입니다. 나의 죄악됨을 모르고 하나님의 은헤를 모르기 때문입니다. 그들에게 여호와 주 하나님이 예루살렘을 두고 말씀하시는 것을 전해야합니다. 에스겔은 예레미야와 달리 사독 후손의 예루살렘 출신 제사장입니다. 에스겔은 예루살렘에 대한 애정을 가지고 말합니다. 예루살렘은 새로운 예루살렘 곧 하나님 나라의 표상입니다. 에스겔은 예루살렘을 의인화하여 말합니다. 예루살렘의 고향, 예루살렘이 태어난 땅은 가나안입니다. 예루살렘의 아버지는 아모리 사람이고, 그들의 어머니는 헷 사람입니다 가나안 땅에는 헷사람과 아모리 사람들이 살던 땅입니다. 예루살렘의 근본은 죄악중에 있습니다. 다윗이 죄를 짓고 모친이 나를 잉태할 때 죄악 중에 있었다고 고백합니다. 예루살렘은 우상숭배를 하던 땅입니다.

(배꼽줄을 자르지 못한 이스라엘)

“4. 네가 난 것을 말하건대 네가 날 때에 네 배꼽 줄을 자르지 아니하였고 너를 물로 씻어 정결하게 하지 아니하였고 네게 소금을 뿌리지 아니하였고 너를 강보로 싸지도 아니하였나니 5. 아무도 너를 돌보아 이 중에 한 가지라도 네게 행하여 너를 불쌍히 여긴 자가 없었으므로 네가 나던 날에 네 몸이 천하게 여겨져 네가 들에 버려졌느니라” 예루살렘이 태어난 것을 말하자면, 그들이 태어나던 날, 아무도 그들의 탯줄을 잘라 주지 않았고, 그들의 몸을 물로 깨끗하게 씻어 주지 않았습니다. 그들의 몸을 소금으로 문질러 주지 않았고, 그들의 몸을 포대기로 감싸 주지도 않았습니다. 이 모든 것 가운데서 한 가지만이라도 그들에게 해줄 만큼 그들을 불쌍하게 여기고 돌보아 준 사람이 없었습니다. 오히려 그들이 태어나던 바로 그 날에, 사람들이 그들의 목숨을 천하게 여기고, 그들을 내다가 들판에 버렸습니다. 그들은 죽을 수 밖에 없는 운명이었습니다. 예루살렘이 하나님의 은헤를 받기 전에 모습을 말합니다.

(하나님이 이스라엘을 긍휼히 여기심)

“6. ○내가 네 곁으로 지나갈 때에 네가 피투성이가 되어 발짓하는 것을 보고 네게 이르기를 너는 피투성이라도 살아 있으라 다시 이르기를 너는 피투성이라도 살아 있으라 하고 7. 내가 너를 들의 풀 같이 많게 하였더니 네가 크게 자라고 심히 아름다우며 유방이 뚜렷하고 네 머리털이 자랐으나 네가 여전히 벌거벗은 알몸이더라” 그 때에 여호와 하나님이 예루살렘 곁으로 지나가다가, 피투성이로 버둥거리는 그들을 보고, 피투성이로 누워 있는 그들에게, 제발 살아만 달라고 했습니다. (하나님이 피투성이로 누워 있는 예루살렘에게, 제발 살아만 달라고 했습니다.) 그를 긍휼히 여겼습니다. 그리고서 여호와가 그들을 키워 들의 풀처럼 무성하게 하였습니다. 그들이 크게 자라 보석 가운데서도 가장 아름다운 보석처럼 되었고 그들의 유방이 뚜렷하고, 머리카락도 길게 자랐습니다. 그런데, 그들은 아직 벌거벗고 있었습니다. 예루살렘은 아름답게 되었습니다. 그곳에 성전이 생기고 왕궁이 생겼습니다. 하나님은 예루살렘의 남편이 되시고 예루살렘은 왕후가 되게 하였습니다. 이스라엘 모든 지파가 예루살렘으로 모이게 하였습니다.

(이스라엘과 언약을 맺으신 하나님)

“8. 내가 네 곁으로 지나며 보니 네 때가 사랑을 할 만한 때라 내 옷으로 너를 덮어 벌거벗은 것을 가리고 네게 맹세하고 언약하여 너를 내게 속하게 하였느니라 나 주 여호와의 말이니라” 그 때에 여호와가 예루살렘 곁으로 지나가다가 그들을 보니, 그들은 한창 사랑스러운 때였습니다. 그래서 여호와가 그들 몸 위에 여호와의 겉옷 자락을 펴서 그들의 벗은 몸을 가리워주셨습니다. 그들에게 부부를 맹세하고, 그들과 언약을 맺어서, 그들은 하나님의 사람이 되었습니다. 시내산의 언약을 말합니다. 예루살렘은 하나님의 땅이 되었습니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다 하나님이 예루살렘을 구원하여 하나님에게 속한 사람으로 만들었습니다. 하나님이 예루살렘을 아내로 삼았습니다. 하나님이 그래야 될 이유도 의무도 없습니다. 아내가 되는 순간 과거와 관계를 끊어야합니다. 그들의 아버지는 죄악되었습니다. 죄악된 옛집에 대한 의무를 버려야 합니다. 죄악된 옛부모와 관계를 끊어야 합니다. 죄악도니 옛집에 들락날락해서는 안됩니다. 그들은 옛날의 죄악에서 완전히 관계를 끊어야합니다. 하나님의 거룩한 아내로 살아야합니다.

(이스라엘을 아내 삼으신 하나님)

“9. 내가 물로 네 피를 씻어 없애고 네게 기름을 바르고 10. 수 놓은 옷을 입히고 물돼지 가죽신을 신기고 가는 베로 두르고 모시로 덧입히고 11. 패물을 채우고 팔고리를 손목에 끼우고 목걸이를 목에 걸고 12. 코고리를 코에 달고 귀고리를 귀에 달고 화려한 왕관을 머리에 씌웠나니 13. 이와 같이 네가 금, 은으로 장식하고 가는 베와 모시와 수 놓은 것을 입으며 또 고운 밀가루와 꿀과 기름을 먹음으로 극히 곱고 형통하여 왕후의 지위에 올랐느니라” 여호와가가 예루살렘을 목욕을 시켜서 그들 몸에 묻은 피를 씻어 내고, 기름을 발라 주었습니다. 수 놓은 옷을 그들에게 입혀 주었고, 물개 가죽신을 그들에게 신겨 주고, 모시로 네 몸을 감싸 주고, 비단으로 겉옷을 만들어 주었습니다. 그들이 온갖 보물로 그들을 장식하여, 두 팔에는 팔찌를 끼워 주고, 목에는 목걸이를 걸어 주었습니다. 코에는 코걸이를 걸어 주고, 두 귀에는 귀고리를 달아 주고, 머리에는 화려한 면류관을 씌워 주었습니다. 이렇게 그들은 금과 은으로 장식하고, 모시 옷과 비단 옷과 수 놓은 옷을 입었습니다. 또 그들은 고운 밀가루와 꿀과 기름으로 만든 음식을 먹어서, 아주 아름답게 되고, 마침내 왕비처럼 되었습니다. 하나님은 예루살렘을 온갖 축복으로 복주시고 영화롭게 하셨습니다. 버려진 아이를 데려다가 왕후가 되었습니다.

(화려하게 된 이스라엘)

“14. 네 화려함으로 말미암아 네 명성이 이방인 중에 퍼졌음은 내가 네게 입힌 영화로 네 화려함이 온전함이라 나 주 여호와의 말이니라” 예루살렘의 아름다움 때문에 그들의 명성이 여러 이방 나라에 퍼져 나갔습니다. 여호와가 그들에게 베푼 화려함으로 그들의 아름다움이 완전하게 된 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다 왕이신 하나님이 예루살렘에 거하심으로 예루살렘은 거룩한 성 하나님의 도성이 되었습니다.

(음행하는 이스라엘)

“15. ○그러나 네가 네 화려함을 믿고 네 명성을 가지고 행음하되 지나가는 모든 자와 더불어 음란을 많이 행하므로 네 몸이 그들의 것이 되도다 16. 네가 네 의복을 가지고 너를 위하여 각색으로 산당을 꾸미고 거기에서 행음하였나니 이런 일은 전무후무하니라” 15.그런데 예루살렘은 그들의 아름다움을 믿고, 그들의 명성을 의지하여, 교만하게 되어 음행을 하였습니다. 지나가는 남자가 원하기만 하면, 누구하고나 음행을 하여, 그들의 이름을 그의 것이 되게 하였습니다. 예루살렘은 자신의 옷을 가져다가, 가지각색의 산당들을 꾸미고, 그 위에서 음행을 하였습니다. 이런 일은 전에도 없었고, 앞으로도 없을 것입니다. 그들은 예루살렘 성전에서 이방 신을 섬겼습니다. 얼마나 비참하다가 은혜를 받았는데 옛날로 돌아갈 수 있느냐고 합니다.

(우상을 섬기는 이스라엘)

“17. 네가 또 내가 준 금, 은 장식품으로 너를 위하여 남자 우상을 만들어 행음하며 18. 또 네 수 놓은 옷을 그 우상에게 입히고 나의 기름과 향을 그 앞에 베풀며 19. 또 내가 네게 주어 먹게 한 내 음식물 곧 고운 밀가루와 기름과 꿀을 네가 그 앞에 베풀어 향기를 삼았나니 과연 그렇게 하였느니라 주 여호와의 말씀이니라 20. 또 네가 나를 위하여 낳은 네 자녀를 그들에게 데리고 가서 드려 제물로 삼아 불살랐느니라 네가 네 음행을 작은 일로 여겨서 21. 나의 자녀들을 죽여 우상에게 넘겨 불 가운데로 지나가게 하였느냐” 예루살렘은 여호와가 그들에게 준 하나님의 금과 은으로 만든 장식품들을 가져다가 남자의 형상들을 만들어 놓고, 그것들과 음행을 하였습니다. 아기를 낳지 못하면 남근상 앞에서 기도를 하였습니다. 여호와가 주신 수 놓은 옷을 가져다가 우상의 형상들에게 입혀 주고, 여호와가 준 기름과 향을 우상들 앞에 가져다 놓았습니다. 또 예루살렘은 여호와가 그들에게 준 음식, 곧 여호와가 그들을 먹여 살린 고운 밀가루와 기름과 꿀을 그것들 앞에 가져다 놓고, 향기나는 제물로 삼았습니다. 예루살렘이 정말로 그렇게 하였습니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. ○또 예루살렘은 남편이신 하나님과 사이에서 태어난 아들들과 그들의 딸들을 데려다가, 우상들에게 제물로 바쳐 불사르게 하였습니다. 그들의 음욕이 아직도 덜 차서 헐떡거렸습니다. 그들은 여호와 아들딸마저 몰렉에게 제물로 바쳤습니다. 또 그들은 자녀를 불 속으로 지나가게 하였습니다 인신공희 제사를 드렸습니다.

(하나님의 은혜를 잊은 이스라엘)

“22. 네가 어렸을 때에 벌거벗은 몸이었으며 피투성이가 되어서 발짓하던 것을 기억하지 아니하고 네가 모든 가증한 일과 음란을 행하였느니라” 예루살렘은 피투성이로 버둥거리던 때와 벌거벗은 몸으로 지내던 네 어린 시절을 기억하지 않고, 온갖 역겨운 일과 음행을 저질렀습니다. 비참했던 과거를 기억하지 않습니다. 우리는 영원히 죽을 수밖에 없는 존재입니다. 전적으로 타락했던 존재를 인정해야합니다 그래야 불가항력의 은혜를 기억하고 감사하게 됩니다.

(방자한 음녀 예루살렘)

“23. ○주 여호와의 말씀이니라 너는 화 있을진저 화 있을진저 네가 모든 악을 행한 후에 24. 너를 위하여 누각을 건축하며 모든 거리에 높은 대를 쌓았도다 25. 네가 높은 대를 모든 길 어귀에 쌓고 네 아름다움을 가증하게 하여 모든 지나가는 자에게 다리를 벌려 심히 음행하고 26. 하체가 큰 네 이웃 나라 애굽 사람과도 음행하되 심히 음란히 하여 내 진노를 샀도다”○여호와 주 하나님의 말씀입니다. 예루사렘에 재앙이 닥칩니다. 예루살렘이 그 모든 악행을 저지른 다음에도 그녀는, 길거리마다 그녀가 올라갈 누각을 짓고, 그녀가 누울 높은 단을 만들었습니다. 예루살렘은 길 머리마다 높은 단을 만들어 놓고, 네 아름다움을 흉측하게 더럽히고, 지나가는 모든 남자에게 네 두 다리를 벌려, 음행을 많이 하였습니다. 그들은 이제 산에서 내려와 길거리에서 음행을 하였습니다. 예루살렘은, 이집트 남자들, 곧 하체가 큰 이웃 나라 남자들과 음행을 하였습니다. 예루살렘은 수도 없이, 아주 음란하게 음행을 하여, 하나님의 분노를 터뜨렸습니다.

(앗수르 바벨론 사람과 음행을 하는 이스라엘)

“27. 그러므로 내가 내 손을 네 위에 펴서 네 일용할 양식을 감하고 너를 미워하는 블레셋 여자 곧 네 더러운 행실을 부끄러워하는 자에게 너를 넘겨 임의로 하게 하였거늘 28. 네가 음욕이 차지 아니하여 또 앗수르 사람과 행음하고 그들과 행음하고도 아직도 부족하게 여겨 29. 장사하는 땅 갈대아에까지 심히 행음하되 아직도 족한 줄을 알지 못하였느니라” ○그러므로, 여호와가 당신의 손을 펴서 예루살렘을 치고, 그들이 날마다 먹을 양식을 줄입니다. 부유하여 바람을 피우니 가난하게 하십니다. 또 그들을 미워하는 블레셋 여자들, 곧 네 추잡한 행실을 보고 역겨워하는 여자들에게 그들을 넘겨 주어서, 마음대로 하게 하였습니다. 그런데도 예루살렘은 음욕이 차지 않아서, 앗시리아 남자들과 음행을 하였습니다. 그들과 음행을 한 다음에도 그들의 음욕이 차지 않아서, 예루살렘은 저 장사하는 나라 바빌로니아 남자들과 더 많이 음행을 하였습니다. 그래도 그녀의 음욕은 차지 않았습니다.

(창녀보다 더 큰 죄를 짓는 이스라엘)

“30. ○주 여호와의 말씀이니라 네가 이 모든 일을 행하니 이는 방자한 음녀의 행위라 네 마음이 어찌 그리 약한지 31. 네가 누각을 모든 길 어귀에 건축하며 높은 대를 모든 거리에 쌓고도 값을 싫어하니 창기 같지도 아니하도다”. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 예루살렘이 방자한 창녀와 똑같이 이 모든 일을 했으면서도, 시온은 마음이 그렇게 약하였습니다. 하나님을 사랑해야지 하는 마음은 갖습니다. 그러나 우상을 따르면서 얻는 쾌락이 큽니다. 하나님을 사랑해야돼 돼 돼 하면서 죄를 따라갑니다. 하나님은 그들을 딱하게 보십니다. 그들도 가정까지 깨고 싶지는 않지만 그에 끌려갑니다. 하나님도 우리의 언약함을 아십니다. 예루사렘이 길 머리마다 높은 단을 만들어 놓고, 길거리마다 누각을 세워 놓고, 몸을 팝니다. 이제는 산에서 하지 안혹 길거리에서 합니다. 예루살렘이 화대를 받지 않으니, 그것은 창녀와 다른 점입니다. 그들을 창녀보다 더 나쁜 자입니다.

(바람난 이스라엘)

“32. 그 남편 대신에 다른 남자들과 내통하여 간음하는 아내로다 33. 사람들은 모든 창기에게 선물을 주거늘 오직 너는 네 모든 정든 자에게 선물을 주며 값을 주어서 사방에서 와서 너와 행음하게 하니 34. 네 음란함이 다른 여인과 같지 아니함은 행음하려고 너를 따르는 자가 없음이며 또 네가 값을 받지 아니하고 도리어 값을 줌이라 그런즉 다른 여인과 같지 아니하니라” 예루살렘은 제 남편인 하나님이 아닌 다른 남자들과 간통하는 음란한 유부녀입니다. 창녀들은 화대를 받는 법입니다. 그러나 예루살렘은 모든 정부에게 선물을 주어 가며 사방에서 불러다가, 자신과 음행을 하자고, 남자들에게 돈까지 주었습니다. 신부가 남편에게 받은 패물을 애인에게 갖다 주고 그와 정을 통합니다. 남편인 하나님이 보실 때 화가 나는 일입니다. 호세아 2장 팔절에 보면 하나님이 은혜로 주신 축복을 바알에게 바칩니다. 하나님이 보시니 답답합니다. 있는 것을 갖다 주니 창기보다 못합니다. 이렇게 예루살렘은 창기들과 정반대로 음행을 하였습니다. 정부들이 그를 따라다니는 것도 아니고, 그가 몸값을 받는 것도 아니고, 오히려 그가 몸값을 주어 가면서 음행을 하니, 그는 다른 창기들과는 정반대입니다 남은 돈받고 하는데 너는 돈내고 한다는 것입니다. 그는 색에 환장한 자들입니다.

(예루살렘을 벌하시는 하나님)

“○35그러므로 너 음녀야 여호와의 말씀을 들을지어다 36. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 네가 네 누추한 것을 쏟으며 네 정든 자와 행음함으로 벗은 몸을 드러내며 또 가증한 우상을 위하며 네 자녀의 피를 그 우상에게 드렸은즉 37. 내가 너의 즐거워하는 정든 자와 사랑하던 모든 자와 미워하던 모든 자를 모으되 사방에서 모아 너를 대적하게 할 것이요 또 네 벗은 몸을 그 앞에 드러내 그들이 그것을 다 보게 할 것이며 38. 내가 또 간음하고 사람의 피를 흘리는 여인을 심판함 같이 너를 심판하여 진노의 피와 질투의 피를 네게 돌리고 39. 내가 또 너를 그들의 손에 넘기리니 그들이 네 누각을 헐며 네 높은 대를 부수며 네 의복을 벗기고 네 장식품을 빼앗고 네 몸을 벌거벗겨 버려 두며 40. 무리를 데리고 와서 너를 돌로 치며 칼로 찌르며 41. 불로 네 집들을 사르고 여러 여인의 목전에서 너를 벌할지라 내가 너에게 곧 음행을 그치게 하리니 네가 다시는 값을 주지 아니하리라” 그러므로 하나님은 창녀인 예루살렘에게 말씀하십니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 예루살렘이 정부들과 음행을 하고, 그들이 모든 역겨운 우상을 숭배하고 음행을 할 때에, 예루살렘은 재산을 쏟아 붓고, 그의 벗은 몸을 드러내었습니다. 예루살렘은 온갖 가증한 우상들에게 하나님이 주신 패물을 갖다 바치고 그들 자식들의 피를 바쳤습니다. 37. 그러므로 예루살렘이 함께 즐기던 그의 정부들과 그가 좋아하던 모든 남자뿐 아니라, 그가 미워하던 남자도, 여호와께서 모두 모아서 그들이 예루살렘을 치게 하십니다. 그들이 사랑하던 애굽 앗수르 갈대아를 부르십니다. 그들이 미워하던 블레셋 사람들을 부르십니다. 그들이 섬기던 해달별 다곤신(인어공주)을 섬기던 자들을 불러 대적이 되게 하십니다. 여호와가 그들을 사방에서 모아 예루살렘을 치게 하고, 그의 벌거벗은 몸을 드러내 놓아, 그들이 모두 네 벌거벗은 몸을 보게 하십니다. 그들을 부끄럽게 하십니다. 그리고 여호와는 예루살렘을, 간음을 하고 살인을 한 여인을 재판하듯이 재판하며, 하나님의 분노와 질투로 네게 살인죄의 벌을 내리십니다. 간음죄 살인죄는 사형입니다. 여호와가 예루살렘을 그들의 손에 넘겨 주면, 그들이 예루살렘의 누각을 헐고, 그의 높은 단을 무너뜨릴 것입니다. 그의 옷을 벗겨 버리고, 네 모든 장식품을 빼앗은 다음에, 그를 벌거벗겨 알몸으로 버려 둘 것입니다. 이방나라들은 예루살렘을 대항하여 좋아하고 싫어하던 모든 무리를 끌고 와서 그를 돌로 치고, 칼로 찔러 죽일 것입니다. 신명기 22장 21절에 보면 간음한 자는 돌로쳐죽입니다. 그들은 예루살렘 집을 불사르고, 다른 성읍의 많은 여인이 보는 앞에서 그에게 벌을 내릴 것입니다. 다른 성읍은 죄를 짓지 못하게 하십니다. 돌로 치코 칼로 쳐서 벌을 내리십니다. 여호와가 이렇게 그의 음행을 끝장 내십니다. 그가 다시는 그들에게 선물을 줄 수 없게 하십니다. 죄를 짓는 딸이 있으면 머리를 깎거나 다리를 부러뜨립니다. 영적인 음행에 대해서 진노하십니다. 더 이상 음행을 하지 못하게 합니다.

(하나님의 마음이 평안해집니다.)

“42. 그리한즉 나는 네게 대한 내 분노가 그치며 내 질투가 네게서 떠나고 마음이 평안하여 다시는 노하지 아니하리라 43. 네가 어렸을 때를 기억하지 아니하고 이 모든 일로 나를 분노하게 하였은즉 내가 네 행위대로 네 머리에 보응하리니 네가 이 음란과 네 모든 가증한 일을 다시는 행하지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라” 그제야 예루살렘에 대한 하나님의 분이 풀리고, 여호와 질투가 사그라지고, 마음이 평온해져서, 다시는 화를 내지 않게 될 것입니다. 에스겔 5장 13절에서도 죄를 그치게 하십니다. 하나님의 노가 다 하니까 마음이 시원해지십니다. 예루살렘이 어린 시절 죽었을 때를 기억하지 않고, 이 모든 일로 여호와 분노를 터뜨려 놓았습니다. 여호와도 예루살렘 행실대로 그에게 그대로 갚을 것이니, 그가 다시는 역겨운 우상을 섬기는 일에다가 음행까지 더하는 일을 하지 못할 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 하나님은 우리의 죄에 대한 대가를 예수님께 치르십니다. 예수님은 십자가에서 모든 죄를 갚으십니다. 다 갚으심으로 하나님의 마음을 시원하게 하십니다. 그 공로를 누리는 자는 에수님을 믿고 신뢰하는 사람들입니다. 예수님이 죽으셨다고 모든 인류에게 효과가 나타나는 것이 아닙니다. 나 죽일놈입니다. 나는 에수님이 도와주지 않으면 구원받을 수 없습니다. 예수님 은혜로 영원한 사망에서 벗어날 것을 믿습니다. 예수님을 믿는 것은 처절한 것입니다. 그렇게 하는 것이 예수님을 믿는 것입니다. 예수 믿는 것은 선택이 아니라 어쩔수 없어서 가는 것입니다. 이스라엘이 어떻게 음란하냐 하다가도 그것이 나의 모습이라는 것을 보게 됩니다. 이찬수 목사가 음란한 것을 보다가 안보려고 해도 그것을 보게 됩니다. 우리는 죄에 빨려들 수밖에 없습니다. 한 가지 죄도 지면 사망에서 벗어날 수 없습니다. 그래서 예수님께 엎드리는 것입니다. 내가 받을 진노를 다 받으셔서 모든 죄가 그칩니다. 다시는 갚을 치르지 않습니다. 하나님이 진노를 그치고 다시는 노하지 않습니다. 하나님의 은혜를 기억케 하십니다. 그래서 가증한 일을 못하게 하십니다.


[그 어머니에 그 딸]

“44. ○속담을 말하는 자마다 네게 대하여 속담을 말하기를 어머니가 그러하면 딸도 그러하다 하리라 45. 너는 그 남편과 자녀를 싫어한 어머니의 딸이요 너는 그 남편과 자녀를 싫어한 형의 동생이로다 네 어머니는 헷 사람이요 네 아버지는 아모리 사람이며 46. 네 형은 그 딸들과 함께 네 왼쪽에 거주하는 사마리아요 네 아우는 그 딸들과 함께 네 오른쪽에 거주하는 소돔이라” 사람들이 예루살렘을 비꼬아서 그 어머니에 그 딸이라는 속담을 말할 것입니다. 예루살렘이 바로 남편과 자식들을 미워하던 그의 어머니의 딸이며, 네가 바로 남편과 자녀들을 미워하던 그 언니들의 동생입니다. 죄를 지을 때는 남편이나 자식도 돌보지 않고 죄를 짓습니다. 예루살렘의 어머니는 헷 사람이며, 아버지는 아모리 사람입니다. 그들은 헷사람과 아모리 사람을 본받아 우상을 섬깁니다. 하나님이 가나안 땅에 살면서 우상을 몰아내고 거룩한 민족이 되라고 하였습니다. 그들은 헷사람과 여부스 사람들과 살면서 그들을 닮아갔습니다. 우리는 세상에 가서 세상 사람들을 가르쳐야하는데 우리는 세상에 가서 그들을 배웁니다 지금 이스라엘 사람들은 헷사람과 똑같이 행하고 있습니다. 이스라엘의 남편은 하나님이십니다. 그런데 이스라엘은 그들 조상과 똑같습니다. 예루살렘 언니는 그 딸들을 데리고 북쪽에 사는 사마리아이고, 예루살렘 동생은 딸들을 데리고 남쪽에 사는 소돔입니다. 이스라엘이 동쪽을 바라 볼 때 오른쪽은 소돔이고 왼쪽은 사마리아입니다. 사마리아와 소돔의 공통점은 악한 나라입니다.

(예루살렘이 소돔과 사미라아보다 더 타락하였습니다)

“47. 네가 그들의 행위대로만 행하지 아니하며 그 가증한 대로만 행하지 아니하고 그것을 적게 여겨서 네 모든 행위가 그보다 더욱 부패하였도다 48. 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 네 아우 소돔 곧 그와 그의 딸들은 너와 네 딸들의 행위 같이 행하지 아니하였느니라” 예루살렘은 그들의 행실만을 따라 가거나 그들의 역겨운 일들만을 따라 하는 것만이 아닙니다. 그것도 오히려 부족한 듯이, 예루살렘의 모든 행실이 소돔고모라보다 더 타락하였습니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다. 여호와가 당신의 삶을 두고 맹세하십니다. 그의 동생 소돔이나 사마리아 사람들은 예루살렘과 그 딸들처럼 행동하지는 않았습니다. 사마리아 사람들의 죄는 이방인과 타협하는 죄입니다. 그들과 피를 섞습니다. 그들은 이방인과 혼혈입니다. 그들은 혼합주의입니다. 소돔은 음란한 곳입니다. 이스라엘은 사마리아와 소돔보다 더 부패하였습니다.

(소돔의 죄악을 말씀하십니다)

“49. 네 아우 소돔의 죄악은 이러하니 그와 그의 딸들에게 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이 있음이며 또 그가 가난하고 궁핍한 자를 도와 주지 아니하며 50. 거만하여 가증한 일을 내 앞에서 행하였음이라 그러므로 내가 보고 곧 그들을 없이 하였느니라” 예루살렘 동생 소돔의 죄악은 이러합니다. 소돔과 그의 딸들은 교만하였습니다. 사람들은 음란은 죄로 여깁니다. 음란은 심각하게 생각합니다. 교만은 잘난체하기는 말하는 정도만 생각합니다. 그들은 양식이 많아서 배부르고 한가하여 평안하게 살면서도, 가난하고 못 사는 사람들의 손을 붙잡아 주지 않았습니다. 태평하고 다른 사람을 돕지 않습니다. 오히려 그들은 교만하였으며, 여호와 눈 앞에서 역겨운 일을 하였습니다. 그러므로 여호와가 그것을 보고는, 그들을 없애 버렸습니다. 소돔은 가진 것이 있고 교만하고 태평하고 안일합니다. 소돔은 매우 부자의 나라입니다. 창세기보면 소돔과 고모라는 마치 에덴동산과 같고 애굽과 같다고 합니다. 소돔 성에 사는 사람들이 풍요하고 태평하니까 죄에 빠집니다. 신명기 8장 12절에 보면 풍요하면 하나님을 잊어버립니다. 하나님을 찾지 않습니다. 그러면 인생 종칩니다. 가난이 감사한 것입니다. 우리가 하나님 찾는 것이 복입니다. 우리 예수님의 가치는 금은 보화에 있는 것이 아닙니다. 하나님이 나와 함께 하느냐가 중요합니다. 앉은뱅이는 금과 은을 요구하였습니다. 베드로는 그에게 금과 은보다 더 귀한 예수 그리스도의 이름이 있습니다. 앉은뱅이가 돈을 받았지만 지금은 예수 이름을 받았습니다. 세상에서 가장 가치 있는 예수님의 이름을 가졌습니다. 소돔은 하나님을 잊고도 잘 삽니다. 하나님이 있으면 더 불편합니다.

(사마리아 사람의 죄악을 말씀하십니다)

“51. 사마리아는 네 죄의 절반도 범하지 아니하였느니라 네가 그들보다 가증한 일을 심히 행하였으므로 네 모든 가증한 행위로 네 형과 아우를 의롭게 하였느니라 52. 네가 네 형과 아우를 유리하게 판단하였은즉 너도 네 수치를 담당할지니라 네가 그들보다 더욱 가증한 죄를 범하므로 그들이 너보다 의롭게 되었나니 네가 네 형과 아우를 의롭게 하였은즉 너는 놀라며 네 수치를 담당할지니라” ○사마리아는 예루살렘이 저지른 모든 죄의 반 만큼도 죄를 짓지 않았습니다. 예루살렘이 그들보다 역겨운 일들을 더 많이 하였기 때문에, 그가 저지른 그 온갖 역겨운 일들로, 예루살렘은 그의 언니 사마리아와 아우 소돔의 죄가 없는 것처럼 보이게 하였습니다. 여호와가 그 언니와 아우보다 더 역겨운 죄를 지으므로, 그 언니와 아우가 유리한 판단을 받았습니다. 예루살렘은 마땅한 수치를 당해야 할 것입니다. 예루살렘 때문에 그들이 의로운 것처럼 보이게 되었습니다. 예루살렘이 이렇게 그의 언니와 아우를 의롭게 보이게 하였으니, 예루살렘도 부끄러운 줄 알아야 합니다. 예루살렘이 마땅한 수치를 당할 것입니다 예루살렘을 사마리아나 소돔과 고모라와 비교해보면 그들은 예루살렘 비하여 양반이라고 합니다. 유다는 우리는 선민이라고 하고 사마리아와 소돔을 비난했습니다. 그들은 망해야된다고 하였습니다. 그러나 이스라엘이 더 죄악되어 망하게 되었습니다. 유다사람은 언제 예루살렘에 돌아갈 것이냐에 관심이 있습니다. 그러나 에스겔은 유다들이 얼마나 큰 죄인지를 깨우치고자 합니다. 우리가 어떻게 어려움을 어떻게 피할 것인가에 관심을 갖지 말고 나의 죄가 무엇이기에 내가 이렇게 되었느냐를 생각해야합니다.

[소돔과 사마리아도 회복되리라]

“53. ○내가 그들의 사로잡힘 곧 소돔과 그의 딸들의 사로잡힘과 사마리아와 그의 딸들의 사로잡힘과 그들 중에 너의 사로잡힌 자의 사로잡힘을 풀어 주어 54. 네가 네 수욕을 담당하고 네가 행한 모든 일로 말미암아 부끄럽게 하리니 이는 네가 그들에게 위로가 됨이라 55. 네 아우 소돔과 그의 딸들이 옛 지위를 회복할 것이요 사마리아와 그의 딸들도 그의 옛 지위를 회복할 것이며 너와 네 딸들도 너희 옛 지위를 회복할 것이니라 56. 네가 교만하던 때에 네 아우 소돔을 네 입으로 말하지도 아니하였나니 57. 곧 네 악이 드러나기 전이며 아람의 딸들이 너를 능욕하기 전이며 너의 사방에 둘러 있는 블레셋의 딸들이 너를 멸시하기 전이니라” 여호와가 그들을 다시 잘 살게 해주십니다. 소돔과 그 딸들을 다시 잘 살게 해주고, 사마리아와 그 딸들을 다시 잘 살게 해주십니다. 또 여호와가 그들과 함께 예루살렘도 다시 잘 살게 해주십니다. 그제야 예루살렘은 그 치욕을 감당하고, 그가 저지른 모든 죄를 부끄러운 줄 알게 될 것입니다. 아들이 다른 아이와 싸우면 내 아들의 잘못을 깨우칩니다. 사마리아나 소돔이나 유다나 다 죄를 짓습니다. 하나님은 사랑하는 유다를 더 징계하십니다. 바벨론 포로로 70년간 담당합니다. 유다의 징계가 없다면 버린 자가 됩니다. 버린자가 아니라 아들이므로 징계하십니다. 소돔이 회복되고 유다가 나중에 회복됩니다. 포로생활하면서 죄를 깨닫습니다. 음부였구나 깨닫습니다. 죄를 부끄럽게 합니다. 소돔과 고모라는 위로를 받습니다. 예루살렘 언니와 아우는 그가 당하는 수치를 보고, 자신들이 얼마나 유복한지를 알게 될 것입니다. 예루살렘 아우 소돔과 그 딸들이 예전 상태로 회복되고, 그의 언니 사마리아와 그 딸들이 예전 상태로 회복될 때에, 예루살렘과 그 딸들도 예전 상태로 회복될 것입니다. 하나님은 새로운 차원으로 회복하십니다. 이제는 하나님의 백성하면 이방인도 포함되는 새로운 나라로 됩니다. 예레미야 12장 14,15절에 그들을 뽑아낸 후에 그들이 하나님 백성의 도를 부지런히 배웁니다. 이방인도 하나님의 백성으로 세우십니다. 예루살렘이 교만하여 화려하던 시절에는, 그가 그의 아우 소돔의 추문을 들을 때에 그를 비웃었습니다 그들이 망하는 것을 듣고도 그 교훈을 배우지 않았습니다. 그들은 예루살렘의 죄악이 드러나기 전에 깨달았어야 합니다. 그러다가 오히려 이제는 예루사렘이 그들의 놀림감이 되었습니다. 사방에서 예루살렘을 멸시하는 사람들, 곧 에돔의 딸들과 그 모든 이웃이 예루살렘을 비웃고, 블레셋 딸들이 그를 조롱합니다.

(십자가로 구원하십니다.)

“58. 네 음란과 네 가증한 일을 네가 담당하였느니라 나 여호와의 말이니라 59. 나 주 여호와가 이같이 말하노라 네가 맹세를 멸시하여 언약을 배반하였은즉 내가 네 행한 대로 네게 행하리라” 예루살렘이 음행을 저지르고, 또 그처럼 역겨운 일들을 저질렀으니, 그 벌을 면할 것이라고는 생각하지 말아야 합니다. 여호와 주의 말씀입니다. 여호와 주 하나님이 말씀하십니다. 예루살렘은 그가 한 맹세를 하찮게 여겨, 그 언약을 깼으니, 여호와도 그가 한 것과 똑같이 그에게 하십니다. 전에는 예루살렘을 신부에 비유하였습니다. 하나님은 그들과 신부와 같이 언약을 맺었습니다. 출애굽기에서 이미 시내산에서 언약을 하였습니다. 그러나 그들은 남편에게 받은 패물을 정부에게 갖다주고 바람을 피웁니다. 레위기 26장이나 신명기 28장에서 순종과 불순종의 약속을 하셨습니다. 그들은 하나님과의 맹세를 멸시하였습니다. 하나님은 약속을 어긴 이스라엘 사람들을 심판하십니다. 또한 하나님은 그들의 하나님이 되겠다고 약속하시고 그들을 심판하셌다는 약속을 하십니다. 여기에 딜레마가 있습니다. 하나님은 예수님을 심판하심으로 두 약속을 지키십니다. 십자가는 하나님의 기가막힌 묘수가 됩니다.

[영원한 언약]

“60. ○그러나 내가 너의 어렸을 때에 너와 세운 언약을 기억하고 너와 영원한 언약을 세우리라 61. 네가 네 형과 아우를 접대할 때에 네 행위를 기억하고 부끄러워할 것이라 내가 그들을 네게 딸로 주려니와 네 언약으로 말미암음이 아니니라”그러나 여호와는 그 젊은 시절에 여호와가 예루살렘과 맺은 언약을 기억해서, 그와 영원한 언약을 세우십니다. 비록 사마리아와 고모라는 예루살렘과 여호와 사이에 세운 언약 속에 들어 있는 것은 아닙니다. 그러나 여호와가 예루살렘보다 더 큰 그 언니와 그보다 작은 그 아우인 사마리아와 소돔을 모두 예루살렘의 딸로 삼아 주십니다. 예루살렘은 이것을 보고 그가 저지른 악한 행실을 기억하고, 부끄러워할 것입니다. 하나님이 사마리아와 소돔을 다시 회복시키십니다. 이방이 유대인과 함께 하나님의 백성이 될 때 유대인들은 전에 멸시했던 행위를 기억하고 부끄러워합니다.

(하나님의 언약을 세우십니다)

“62. 내가 네게 내 언약을 세워 내가 여호와인 줄 네가 알게 하리니 63. 이는 내가 네 모든 행한 일을 용서한 후에 네가 기억하고 놀라고 부끄러워서 다시는 입을 열지 못하게 하려 함이니라 주 여호와의 말씀이니라” 하나님은 언약을 세우서 여호와인줄 알게 하십니다. 이렇게 여호와가 직접 예루살렘과 언약을 세우면, 그 때에야 비로소 예루살렘은 여호와가 주인 줄 알 것입니다. 여호와가 이렇게 하는 까닭은, 그가 저지른 모든 악한 일을 용서하시기 때문입니다. 하나님은 그들의 죄악을 덮어주십니다. 우리가 고스톱치고 있었는데 어머니가 공부하냐고 물으면 이불로 화투를 덮습니다. 하나님은 예루살렘이 죄가 없는 것으로 여겨주시겠다고 하십니다. 예루살렘은 하나님이 베푸신 용서 때문에 감격하여 눈물을 흘립니다. 다음에, 예루살렘은 지난 날에 베푸신 은혜를 기억하고, 주님의 은혜에 놀랍니다. 그들은 부끄러워서, 다시는 죄를 짓고자 하는 입도 열지 못하게 하려하십니다. 그들이 죄를 지은 과거를 생각하고 입을 열지 못합니다. 우리가 천국에 가면 모두가 예수님 때문에 왔다고 감격의 눈물을 흘립니다. 서로 잘난 것을 자랑하는 것은 지옥입니다. 이렇게 죄악된 내가 천국에 왔다는 것에 놀랍습니다. 은혜에 대해서 고마워합니다. 십자가의 밑동을 잡고 늘어지는 사람들이 구원받습니다. 에스겔은 예루살렘에 언제 돌아올 수 있느냐에 관심을 갖지 말고 너희 죄를 갖고 회개하하라고 합니다. 그러면 하나님이 그들에게 은혜를 주실 것입니다. 여호와 주 하나님의 말씀입니다.

에스겔 15장 포도나무 비유
09-25-2023(월)
_____________________________ 포도나무(에스겔 15:2)

인자야 포도나무가 모든 나무보다 나은 것이 무엇이랴 삼림 중 여러 나무 가운데 있는 그 포도나무 가지가 나은 것이 무엇이랴.
"Son of man, how is the wood of a vine better than that of a branch on any of the trees in the forest?

포도나무(에츠 학게펜) עֵץ־הַגֶּפֶן

나무(6086) 에츠(ʽêts) עֵץ 
1. 나무.   2. 숲   3. 나무로 만든 우상
발음 / 에츠[ ʽêts ]
어원 / 복수 עֵצִים, 연계형 עֲצֵי, 6095에서 유래
관련 성경 / 나무(창 2:9, 민 31:30, 아 3:9), 수목(창23:17,레26:4), 재목(레14:45, 느2:8), 자루(삼상17:7), 들보(왕상6:10), 널판(왕상6:15, 겔41:16), 나뭇가지(왕상17:10, 왕하6:6), 목수(대상22:15),삼림(시74:5, 사7:2), 막대기(애4:8, 겔37:16), 섶(애 5:4,13).
구약 성경 / 329회 사용

포도(1612) 게펜(gephen )  גֶּפֶן  

15장부터 17장은 세 개의 비유를 통해 이스라엘의 범죄와 그 범죄로 인한 멸망을 선포하고 있습니다.
세 가지 비유란 포도나무 비유, 결혼 비유, 독수리 비유입니다.

이스라엘에서 중요한 나무는 무화과나무와 감람나무와 포도나무라고 합니다.
관상수로 심는 나무도 있고 유실수로 심는 나무도 있지만 포도나무는 열매를 얻기 위하여 심는 나무입니다.
왜냐하면 포도나무는 재목으로 쓸 수도 없으며 꽃으로나, 향기로나 관상용으로나, 약용으로나, 심지어 화목으로도 쓸 수 없기 때문입니다.
포도나무는 열매로만 그 가치가 존재할 뿐입니다.
구약에서 포도나무는 이스라엘을 상징합니다.

예수님은 포도나무이며 우리들은 가지라고 하셨습니다.
예수님께서 우리에게 원하는 것은 열매라는 것입니다.

곧은 나무는 재목(材木)으로 쓰이고
굽은 나무는 화목(火木)으로 쓰인다

- 모든 것은 그 본성에 따라 쓰임이 다르다는 뜻

"포도나무(the wood of a vine)"는 오직 그 열매를 얻기 위한 것입니다.
만일 포도나무가 열매를 맺지 못하면 다른 용도로 사용할 수 없기 때문에 땔감으로 사용될 것이라고 합니다.
포도나무는 열매를 많이 맺으므르 사람들이 좋아합니다.
그러나 나무 자체는 다른 나무와 비교할 때 작고 보잘것 없습니다.

이러한 사실을 통하여 만약 하나님의 돌보심이 없다면 유다 민족은 타민족에 비해 전혀 내세울 것이 없다고 합니다.
포도나무의 특징은 포도 열매를 풍성히 맺는 데 있습니다.
마찬가지로 하나님의 선택받은 이스라엘 백성들도 하나님께 영광과 존귀를 돌리며 영적 열매를 풍성히 맺을 때만 가치가 있습니다.
포도나무 비유는 이러한 사실을 강조하는 데 그 목적이 있다고 하겠습니다.

성도들은 포도나무 비유를 통해서 인간은 본질상 진노의 자녀요 하나님과 원수된 자로서 하나님의 은혜가 없으면 멸망할 수밖에 없음을 깨달아야 합니다.

그러므로 성도들은 좋은 포도나무가 좋은 열매를 맺듯이 항상 말씀과 성령의 지배를 받아가며 열매를 맺어야 하겠습니다.
열매를 맺지 못하는 나무는 찍어 불에 던져질 것입니다.
 

이스라엘에서 고대부터 중요한 농산물을 수확하는 나무가 셋이 있는데, 감람나무와 무화과나무, 그리고 포도나무이다. 구약에서 포도나무는 이스라엘을 상징한다. 정확하게 표현하면 이스라엘의 풍성한 구원을 상징한다.

“주께서 한 포도나무를 애굽에서 가져다가 민족들을 쫓아내시고 그것을 심으셨나이다 주께서 그 앞서 가꾸셨으므로 그 뿌리가 깊이 박혀서 땅에 가득하며 그 그늘이 산들을 가리고 그 가지는 하나님의 백향목 같으며 그 가지가 바다까지 뻗고 넝쿨이 강까지 미쳤거늘 주께서 어찌하여 그 담을 허시사 길을 지나가는 모든 이들이 그것을 따게 하셨나이까 숲 속의 멧돼지들이 상해하며 들짐승들이 먹나이다 만군의 하나님이여 구하옵나니 돌아오소서 하늘에서 굽어보시고 이 포도나무를 돌보소서”(시 80:8-14)

예레미야 선지자는 귀한 포도나무가 이방 포도나무의 악한 가지가 되었는지를 묻는다. 표준새번역은 이를 들포도나무라고 번역했고 공동번역은 품질이 나쁜 잡종으로 번역했다.

“내가 너를 순전한 참 종자 곧 귀한 포도나무로 심었거늘 내게 대하여 이방 포도나무의 악한 가지가 됨은 어찌 됨이냐”(렘 2:21)

이것은 이사야서 5장과 동일한 의미가 되는데, 좋은 열매가 없다면 5장5절과 같이 울타리를 걷어 짓밟힘을 당하게 될 것이다. “땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다” (사 5:2)

포도나무는 오직 그 과실이 중요한 것일 뿐이며, 곧게 자라거나 굵게 자라지 않으므로 건축자재로서 부적당하다. 열매가 없는 포도나무는 불에 태우는 땔감이 될 뿐이며, 이러한 표현은 곧 심판을 상징한다.

“인자야 포도나무가 모든 나무보다 나은 것이 무엇이랴 숲속의 여러 나무 가운데에 있는 그 포도나무 가지가 나은 것이 무엇이랴 그 나무를 가지고 무엇을 제조할 수 있겠느냐 그것으로 무슨 그릇을 걸 못을 만들 수 있겠느냐 불에 던질 땔감이 될 뿐이라 불이 그 두 끝을 사르고 그 가운데도 태웠으면 제조에 무슨 소용이 있겠느냐”(겔 15:2-4)

구약에서 포도나무를 이스라엘로 비유한 것도 결국 믿음의 유기체적인 연합을 뜻하며, 수확하는 포도열매는 풍성한 구원을 상징한다. 에스겔서 본문에서 불에 태우는 포도나무 가지는 하나님을 믿지 않는 이스라엘에 대해서 땔감으로 비유된 것이다.

성경에서 포도원의 일은 포도를 성공적으로 수확하기 위한 많은 단계와 과정으로 표현되었으며, 도둑(렘49:9)과 멧돼지(시80:13), 여우(아2:15)등의 짐승들이 접근하지 못하도록 돌벽을 세웠으며 망루가 세워지기도 하였다. 이러한 것은 곧 구원으로 비유된 것이다.

“나는 참포도나무요 내 아버지는 농부라 무릇 내게 붙어 있어 열매를 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 그것을 제거해 버리시고 무릇 열매를 맺는 가지는 더 열매를 맺게 하려 하여 그것을 깨끗하게 하시느니라 너희는 내가 일러준 말로 이미 깨끗하여졌으니 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라”(요 15:1-5)

요 15:1-5에서 예수님은 자신을 포도나무로 비유하신다. 그리고 예수와 연합한 자를 하나님의 백성으로 비유하여, 포도나무에 붙어있으면 저절로 포도열매를 맺을 수 있는 유기체적인 관계로 비유한다.

포도나무 비유[겔 15장]
  
[내용개요]
에스겔은 본장에서부터 이스라엘을 위한 구원의 가능성이 없음을 보여 주는 일련의 비유들을 기술하고 있다. 이중에서도 첫번째 비유에 해당하는 본장은 쓸모 없는 포도나무의 비유로서 이스라엘의 우월 의식을 불식시키고 전적으로 무익한 존재임을 강조하고 있다. 이러한 본장은 쓸모 없는 포도나무가 버려지는 것의 당연함을 기록한 전반부(1-5절), 예루살렘이 포도나무처럼 버려진 것을 예언한 후반부(6-8절)로 구성되어 있다.  


[강  해]
하나님께서는 에스겔 선지자를 통해 하나님을 떠나 우상을 숭배하고 하나님의 말씀을 떠나 불법과 강포를 행하는 유다 백성에게 진노의 재앙을 내릴 것을 직접적인 언어를 통해 또는 상징적 행동을 통해 선포하셨습니다. 본장은 포도나무 비유라는 상징적 언어를 통해 하나님께서 범죄하고 패역한 유다를 버리시고 징계하실 것을 언급하고 있는 부분입니다.  

1. 포도나무의 특성

1) 재배 식물
포도나무는 자연 상태에서는 열매를 맺기가 힘듭니다. 포도나무는 연약하기 때문에 그것에게 물과 양분을 주고, 뿌리를 파헤치는 여우로부터 지켜 주며, 버팀목을 세워 주고, 바람으로부터 막아 주는 등의 재배의 손길을 필요로 합니다. 한마디로 포도나무는 스스로 열매 맺지 못하기 때문에 보호의 손길을 필요로 합니다. 이 손길이 없을 때 포도나무는 줄기를 제대로 뻗지 못하고 열매도 제대로 맺지 못합니다.  
· 모든 백성 중에서 보호하심(수24:17)

2) 가지 식물
포도나무의 외형적 특성을 가장 잘 드러내 주는 계절은 겨울입니다. 포도나무는 땅 속에 묻혀 보이지 않는 뿌리 부분을 제외하고 나면 가늘고 긴 줄기밖에 거의 없는 모양을 가지고 있습니다. 여름에는 커다란 잎사귀들로 덮여 있어 무성해 보이나 그 잎들이 다 떨어지고 나면 앙상한 가지만 남게 됩니다. 겨울에 드러난 그 모습은 그 자체로는 아무런 가치를 가지고 있지 않은 모습입니다. 같은 줄기 식물인 넝쿨식물처럼 끈으로도 사용할 가치도 없으며 기둥 나무처럼 목재로 사용할 가치도 가지고 있지 않기 때문입니다.  
a. 이스라엘은 하나님이 심은 가지(사60:21)
b. 예수는 포도나무 성도는 가지(요15:5)

3) 많은 열매
포도나무가 나무 자체로는 아무런 모양도, 가치도 가지고 있지 않음에도 불구하고 또한 그 자체의 생장력으로는 자라지도 열매를 맺지도 못하여 사람의 손길을 필요로 함에도 불구하고 사람이 수고하여 포도를 재배하는 이유는 그 나무가 사람에게 유용한 열매를 풍성하게 제공해 주기 때문입니다. 그 열매가 향기와 달콤한 음료와 충분한 양분을 제공해 주기 때문입니다.  
a. 포도 열매를 거두라(레25:3)
b. 포도원을 심고 그 열매를 먹음(왕하19:29)

2. 이스라엘과 포도나무

1) 연약함
앞에서 우리는 포도나무의 특성을 살펴볼 때 포도나무는 연약한 가지 식물이라는 것을 언급한 적이 있습니다. 하나님께서 유다 백성을 그러한 포도나무에 비유한 것은 유다 백성이 그와 같이 연약한 백성이었기 때문입니다. 사실 유다 백성의 조상인 이스라엘 백성은 이방 민족보다 수효에 있어서도 적었으며(참조, 신7:7) 그 민족의 탄생 때에도 거주할 땅조차 가지지 못한 채 애굽에게 학대받던 연약한 민족이었습니다(참조, 겔16:1-7).
a. 가장 적은 이스라엘 민족(신7:7)
b. 약한 것을 택하여 강하게 하심(고전1:27)

2) 쓸도 없음
유다의 조상들인 이스라엘 백성의 최초 조상인 아브라함은 우상을 섬기던 데라의 아들이었습니다(참조, 수24:2). 그러한 아브라함의 후손들은 민족을 이루었으나 땅도, 군대도, 법률도 가지고 있지 않았습니다. 그들은 그들 자신들의 힘으로는 아무것도 할 수 없는 민족이었던 것입니다. 그러므로 그들은 그 자체로는 이방 민족들처럼 법률을 만들거나 문화를 발달시켜 인류 사회에 공헌할 여력도 없었으며, 더욱이 하나님을 섬김으로 하나님의 영광을 드러낼 수도 없었습니다. 한마디로 이스라엘은 처음 그 자체의 상태로는 인류와 하나님께 아무런 돋臍?없는 민족이었습니다.  
a. 피투성이 같은 이스라엘 민족(렘16:6)
b. 다 하나님의 영광에 이르지 못함(롬3:23)

3) 순종과 믿음으로만 하나님을 기쁘시게 할 수 있음
앞에서 살펴본 바와 같이 포도 나무가 그 자체로는 아무런 가치도 가지고 있지 않았으며 재배의 손길이 있어야만 생존할 수 있음에도 사람이 그것을 재배한 이유는 그것이 사람에게 유용한 열매를 제공했기 때문이었습니다. 이와 같이 유다, 곧 이스라엘 백성이 그 민족 자체로는 연약하고 아무런 쓸모도 없었음에도 하나님께서 그들을 선택하여 은혜를 베푸신 것은 그들에게서 하나님만을 섬겨 하나님의 영광을 나타내는 동시에 하나님의 의와 구원을 이 세상에 심기를 기대하셨기 때문입니다. 이렇게 볼 때 유다의 존재 가치는 하나님 섬김과 이웃 泳好?있었습니다.  
a. 제사보다 순종을 좋아하심(삼상15:22)
b. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 못함(히11:6)

3. 버려지는 포도나무

1) 이유
전술한 바와 같이 유다의 존재 가치는 그들이 하나님만을 섬겨 하나님께 영광을 돌리고 하나님의 의와 구원을 방백에게 알리는 것이었습니다. 그러나 그들은 하나님을 떠나고 불법을 행함으로 오히려 하나님을 욕되게 하고 하나님의 의를 짓밟았습니다. 따라서 그러한 열매 없는 포도나무를 하나님께서는 버리시기로 작정하셨습니다.  
a. 버렸으니 버림(호4:6)
b. 열매 없는 무화과나무를 저주하심(마21:19)

2) 경과
하나님께서 자신들의 존재 의무를 다하지 아니한 유다 백성을 징계하시는 방법은 전쟁이었습니다. 하나님께서는 바벨론 군대를 사용하여 유다를 침공하게 하심으로써 열매 맺지 못하는 포도나무를 찍어 불에 넣듯이 유다를 칼로 죽게 하고 전화 속에 불타게 만들었습니다(참조, 겔5:2).
a. 불에 타는 예루살렘(왕하25:9)
b. 살육당한 유다 백성(대하36:17)

3) 결과
언약을 파기하고 교만하며 선민 의식 속에서 자기의 의무를 다하지 못함으로 말미암아 징계를 받아 멸망하자 유다는 그 교만이 꺾이고 선민 의식을 박탈당하였습니다. 그리하여 만국의 웃음 거리가 되었습니다. 유다는 비참한 종말을 맞게 된 것입니다.  
a. 외식하는 자의 받는 율(마24:51)
b. 말라지고 불에 살라짐(요15:6)

결론
하나님을 거역하는 자들의 말로는 다 비참한 멸망뿐입니다. 하나님께서는 열매 없는 나무는 철저하게 버리시기 때문입니다. 그러나 그러한 가운데서도 한 가지 희망스러운 것은 하나님의 징계는 새로운 시작을 여는 기회라는 것입니다(참조, 겔11:16-20). 그러므로 우리는 영원한 심판이 오기 전에 하나님의 징계가 임한다며 그것을 달게 받고 새로운 출발의 기회로 삼아야 할 것입니다.  


[단어해설]
5절. 온전할 때에도. 아무런 흠이 없는 완전 무결한 상태를 뜻한다. 이스라엘이 완전하다 할지라도 하나님의 사역에는 미치지 못하는 한계를 지니고 있음을 말한다.

7절. 그들을 대적한즉. '얼굴을 돌리다'라는 뜻으로, 하나님께서 이스라엘을 대적하시고 심판하실 것임을 의미한다. 

순	월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
267	9	24	주일	설교 묵상 및 봉사와 섬김
268	9	25	월	에스겔 15장	포도나무(2절)
269	9	26	화	에스겔 16장	피투성이(6절)
270	9	27	수	에스겔 17장	수수께끼와 비유(1절)
271	9	28	목	에스겔 18장	속담에 이르기를(2절)
272	9	29	금	에스겔 19장	네 어미는 무엇이냐(2절)
273	9	30	토	에스겔 20장	내게 물으려고 왔느냐(3절)

에스겔 14:1-3

1. 이스라엘 장로 두어사람이 나아와 내 앞에 앉으니
2. 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대
3. 인자야 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 그들이 내게 묻기를 내가 조금인들 용납하랴

사람(에노쉬) 582 [ ’ĕnôwsh ]   אֱנוֹשׁ  

* 605. 아나쉬 [ ’ânash ]  אָנַשׁ  

09-23-2023(토)
______________________________________ 떠나라(에스겔 14:6)

그런즉 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌이켜 모든 가증한 것을 떠나라.
"Therefore say to the house of Israel, 'This is what the Sovereign LORD says: Repent! Turn from your idols and renounce all your detestable practices!

"떠나라"는 말씀은 "가증한 행위를 모두 버리라(renounce all your detestable practices!)" 즉 "회개하라(repent)"는 외침입니다.
회개하다는 히브리 단어는 "슈브(shûwb. שׁוּב)" 라고 합니다.
'슈브'라는 단어는 성경에서 "방향을 돌리다" "회복하다" "돌이키다" 라는 의미로 사용합니다.

하나님께서는 이미 4절에서 우상 숭배하는 이스라엘 족속들을 징벌하실 것이라고 하셨습니다.
그런데 하나님은 6절에서 그들에게 우상에게서 돌이킬 것을 말씀합니다.
징벌하실 것이라는 말씀과 돌이키라는 말씀은 서로 대칭이 됩니다.
그 이유는 하나님은 공의로 죄를 징벌하시지만 한편으로는 모든 죄인들이 회개하고 돌아와 구원받게 하시려는 사랑을 엿보게 합니다(요일 4:8, 하나님은 사랑이시라).

사도 베드로는 이러한 상황을 좀 더 구체적으로 이렇게 말했습니다(벧후 3:9).
"주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라."

그렇습니다.
사랑의 하나님은 모든 사람들이 구원의 은혜를 깨닫고 그 은혜안으로 들어오기를 원합니다.
문제는 무한한 사랑이 아니라 반드시 심판을 통하여 은혜를 확증하실 것이라고 하셨습니다.

심판의 날이 다가오기 전에 돌아서라고 하시는 절박한 외침을 들을 줄 아는 지혜와 믿음을 회복해야 합니다.
이러한 믿음은

떠나라는 말씀은 회개하라는 간접적인 표현이라고 하겠습니다.
어떻게 죄를 떠나 회개할 수 있을까요?

1. 마음을 돌이키라(Change your mind)
2. 우상을 떠나라(leave idols)
3. 얼굴을 돌이키라(turn your face away)
4. 가증한 것을 떠나라(get away from abominations)

오늘의 시대는 휴대전화가 사람을 붙잡고 있습니다.
길을 걷는 사람도 대중교통을 이용하는 사람들도 모두가 손에 휴대전화를 붙들고 다닙니다.
생활의 유익과 편리를 위하여 만들어진 물건이 이제는 가장 다정한 친구처럼 늘 곁에서 나와 더불어 살아갑니다.
휴대전화보다 더 가깝게 지내야 할 것이 무엇인지 생각해 보는 하루가 되었으면 하고 생각합니다.

사람답게 살아가려면 먼저 내가 무엇을 잡아야 하는가를 생각하며 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위하여 라는 사도 바울의 고백을 깊이 묵상해 봅시다.


그들은 자기 우상을 그 마음에 들였다(세웠다=원의).
그들은 우상을 둘 뿐만 아니라 우상을 사랑한다.
그들은 우상과의 사랑에 혹하며 우상과 결합한다.
그들은 우상과 헤어질 수가 없다.
왜냐하면 그들의 중심에는 우상이 들어있고 또 너무나 큰 자리를 차지하고 있기 때문이다.
그들은 자기 집에 우상을 세워 두고 있었다.
지금은 비록 자기 우상의 방에서 멀리 떠나 있지만 그 마음에는 우상들을 들여 놓고 있다.
그들은 이따금씩 공상과 상상으로 우상들을 섬기고 있다.
그들은 우상들로 하여금 그 마음 위로 올라가게 만들었다(직역하면 그렇다).
그들은 그 마음을 우상에게 복종시켰고 우상은 거기서 왕노릇하고 있었다. 또한 그들은 선지자에게 물으러 왔을 때 우상을 제거한 것처럼 행세했지만 그것은 위장에 불과했다.
그들은 우상을 위해 은밀한 자리를 마련해두고 있었다.
그들을 자기들의 마음속에 우상을 계속 보존하고 있었다.
설령 그들이 잠깐 우상을 떠난다고 해도 그것은 cum animo revertendi- 즉 최후의 고별이 아니라 다시 그들에게 돌아오려는 의도를 가진 행위였다.
또는 그것은 영적 우상 숭배로 이해할 수 있다.
세상 부귀와 감각의 즐거움에 애착심을 두고 돈을 신으로 삼으며 자기 배로 하나님을 삼는 자들은 자기 우상을 그 마음에 들이는 자들이다.
성소에는 우상을 두지 않았으나 그 마음에는 우상을 들이는 자들이 많다. 이것은 하나님의 보좌를 찬탈하는 것이며 그 이름을 모독하는 것이나 다름 없다.

"자녀들아 너희 자신을 지켜 우상에서 멀리하라" (요일 5:21).

그들은 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 둔다.
그들의 은과 금을 죄악의 거침돌로 표현되고 있다.
그것은 은금의 우상이었다.
그 아름다움으로 말미암아 그들은 우상에게 유혹되었다.
그래서 우상은 그들을 거치게 하고 그 죄에 빠지게 한 거침돌이었다.
또한 그들의 죄악은 그들을 곤두박질시키고 따라서 파멸속으로 넘어지게 한다.
죄인은 스스로를 시험하는 자이며(각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이라, (약 1:14).

따라서 스스로를 파멸시키는 자이다. "만일 네가 거만하면 너 혼자 그것을 당하게 될 것이다." 이와 같이 그들은 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두고 눈으로 보면서도 그 위에 거친다. 이것은 그들이 그 결과야 어떻든 죄 가운데서 진행하겠다고 결심하는 것을 암시한다. "내가 낯선 자를 사랑하며 그를 따라 행하리라" 는 것이 그들의 마음의 언어였다. 그런데 하나님이 그런 파렴치한들에게 물음을 받으시겠는가? 그들은 그리스도를 희롱하여 무릎을 끓던 자들처럼 그에게 존귀를 돌리기는 커녕 오히려 이로써 모욕을 끼치지 않았는가? 이와 같이 하나님께 적대 행위를 계속하는 자들이 하나님께로부터 화평의 대답을 기대할 수 있는가? "에스겔아 ! 너는 이것을 어떻게 생각하느냐?"

하나님께서는 정당하신 노여움으로 에스겔에게 명령을 내리시는데 그것은 그들에게 응답을 주라는 것이다(4절).
그들은 하나님의 응답 거절이 인간 차멸이나 무시에서 나온 것이 아니라 이스라엘 족속 모두에게 대한 규칙으로 제시됐다는 것을 알아야 했다.
누구든지간에 우상에 대한 사랑과 연합을 계속하면서 하나님께 물으러 나온다면 하나님을 자기에게 대한 모욕으로 여겨 분개하실 것이며 그 사람의 가장된 경건대로가 아니라 그의 실제 죄악대로 응답하실 것이다.
그들은 선지자에게 나아오면서 선지자가 자기를 정중히 응대할 것이라고 기대한다.
그러나 하나님께서는 그의 뻔뻔스러움을 벌하심으로써 그에게 응답하실 것이다.
"말하기만 하면 시행되는 나, 주 여호와가 말하노라. 내가 나아오는 자에게 그 우상의 많은 대로 응답하리라."
그 우상을 마음에 들이며(세우며) 그 마음을 우상에 두는 자들은 흔히 다수의 우상을 가진다는 데 주목하자.
겸손한 예배자들에게는 하나님께서 그 자비의 많은 대로 응답하시지만 대담한 침입자에게는 그 우상의 많은 대로 응답하신다. 즉

그 우상들의 소원대로 응답하실 것이다.
그는 그들을 그 마음의 정욕대로 내버려 두실 것이며 그들이 마음에 원하는 만큼 나쁘게 되도록 내버려 두실 것이어서 마침내 그들은 자기 죄악의 양을 채우게 될 것이다.
인간의 부패와 타락은 그 마음에 있는 우상이며 그것은 그들 스스로가 들어다 세운 것이다.
인간의 유혹과 시험은 자기 죄악의 거침돌이며 그것 역시 그들 자신이 갖다 둔 것이다.
그래서 하나님은 그대로 그들에게 응답하실 것이다. 그들로 자기 진로를 취하게 하라.

그 우상들의 공과대로 응답하실 것이다.

그들은 우상 숭배자가 받아 마땅한 대로 응답을 받게 될 것이다.
하나님께서는 보통 우상 숭배자들을 처벌하실 때와 마찬가지로 그들을 벌하실 것이다.
즉 그들이 도움을 필요로 할 때 하나님께서는 자기들이 택한 신들에게로 그들을 보내실 것이다(삿 10:13, 14).
하나님은 인간의 외양과 겉보기 신앙을 따라서 그를 판단하지 않으시고 그 실제대로 즉 그 마음을 따라 판단하실 것이다.
이 점을 유의하자.
그리고 이 일의 결과는 어떻게 될 것인가?
이 위협적 응답은 어디까지 도달할 것인가?
하나님은 그들에게 이렇게 말씀하신다(5절).

"이는 내가 이스라엘 족속을 그들의 마음에 먹은 대로 잡으며 그들을 세상에 노출시켜 부끄러움을 당하게 하려 함이라. 아니, 그들을 저주에 노출시켜 파멸을 당케 하려 함이라."

죄인의 죄와 수치 그리고 고통과 파멸은 전부가 그들 자신에게서 나오며 그들의 마음은 그들 자신을 잡는 올무라는 데 주목하자.
죄인의 마음은 그들을 유혹하며 배반한다.
그들의 양심은 그들을 쳐서 증거하며 정죄하며 그들 자신에게 두려움이 된다.
만일 하나님께서 그들을 잡으시며 발견하시며 유죄 선고를 하시며 묶어서 심판에 넘기신다면 그것은 전부가 그들 자신의 마음으로 말미암은 것이다.

"이스라엘아 네가 네 스스로 명망케 했느니라. 이스라엘 족속이 다 그 우상으로 인하여 나를 배반하였으므로 그들은 그들 자신의 손으로 인해 파멸을 당한다."

죄인의 파멸은 하나님께로부터의 배반에 기인한다.

사람의 마음이 하나님께로부터 소외되는(배반하게 되는)것는 이런 저런 우상를 통해서이다.
피조물이 마음속에서 하나님이 차지하셔야 마땅할 자리와 지배를 얻었다는 것은 얼마나 가증한가 !

회개하는 깊이 만큼 새롭게 된다

① (6절) “여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌이켜 모든 가증한 것을 떠나라”

이스라엘이 다시 사는 길은 돌이키는 ‘회개’다.
회개하는 깊이만큼 새롭게 된다.
회개의 두 가지 의미.

“마음을 돌이켜 우상을 떠나고” 회개는 마음을 돌이키는 ‘회심’이다.
반성이 아니라 회심이다.
마음을 근본적으로 고쳐먹어야 된다.
회개의 또 다른 차원을 증거한다.
“얼굴을 돌이켜 모든 가증 한 것을 떠나라”
얼굴은 몸을 대표한다.
몸을 움직이는 회개다.
즉 실천이다. ‘회개에 합당한 열매’를 맺어야 한다.

말씀의 적용 : 선거갈등의 본질은 감투싸움이다. 명예욕, 권력욕, 물욕이다. 추락하는 감리교회가 다시 사는 유일한 길은 ‘제비뽑기’다. (잠 16:33)
“제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라” 제비뽑기 거부하는 숨은 이유는 내가 결정(주인노릇)하겠다는 거다. (경외 보다 무시) 결정권을 하나님께 돌려 드려야 한다. 회심이다. 그리고 회개의 합당한 열매를 맺어야 한다. 금권선거 회개하는 길은 선거법을 제비뽑기로 개정하는 거다. 그 외에 다른 길은 없다. 재선거만하면 정상화된다(?) (잠26:11) 개가 그 토한 것을 도로 먹는 것 같이 미련한 자는 그 미련한 것을 거듭 행하느니라.

남 얘기 할게 아니라 개인의 삶에서도 새로운 삶을 원한다면, 회심과 회개의 합당한 열매를 맺어야 한다. 회개하는 깊이만큼 새롭게 되기 때문이다.

주 여호와의 말씀에 - 여기 "주"(*      =아도나이)란 말이, 70인역(LXX)의 바티칸
(Vatican) 사본과 케니카트(Kennicott)의 제2 히브리 사본에는 없다.  그러나  중요한
사본에는 있다(예컨대 Biblia Hebraica).
   마음을 돌이켜 우상을 떠나고 - 행동으로만 아니고 "마음"으로 먼저 우상을 떠나야
된다. 그 이유는, 미혹 받은 사람의 마음은, 하나님의 말씀을 멀리하고  자기  마음을
맞추어 주는 미신(迷信)을 좋아하기 때문이다.

떠나라(7725) 슈브(shûwb)  שׁוּב   

떠나라는 말씀은 회개하라는 의미라고 하겠습니다.
어떻게 회개하라고 하셨는가?

1. 마음을 돌이키라(Change your mind)

2. 우상을 떠나라(leave idols)

3. 얼굴을 돌이키라(turn your face away)

4. 가증한 것을 떠나라(get away from abominations)

왜 회개해야 할까요?
인생은 곧 죽어야 할 존재이기 때문입니다.(14:1, 3)

1. 이스라엘 장로 두어사람이 나아와 내 앞에 앉으니
2. 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대
3. 인자야 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 그들이 내게 묻기를 내가 조금인들 용납하랴.

에스겔 14:1-3

1. 이스라엘 장로 두어사람이 나아와 내 앞에 앉으니
2. 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대
3. 인자야 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 그들이 내게 묻기를 내가 조금인들 용납하랴

사람(에노쉬) 582 [ ’ĕnôwsh ]   אֱנוֹשׁ  

* 605. 아나쉬 [ ’ânash ]  אָנַשׁ  

필연적인 하나님의 심판[겔 14장]

   [내용개요]
에스겔은 본장에서 우상을 섬기는 장로들에 대한 책임과 아울러 이스라엘 백성을 향한 회개의 권면을 기록하면서 심판의 불가피성과 남은 자의 구원을 제시하고 있다. 특별히 본장은 이전과 같은 하나님의 일방적인 선포가 아니라 장로들의 질문에 대한 대답 형식으로 이루어져 있다. 이러한 본장은 우상을 숭배하는 장로들의 거짓된 신앙을 정죄하는 전반부(1-11절), 변경될 수 없는 심판의 절대성을 선포하는 중반부(12-20절), 남은 자에 대한 구원을 약속하는 후반부(21-23절) 등으로 구성되어 있다. 이러한 내용을 통해 저자는 외적으로는 하나님을 신뢰하는 척하면서도 실질적으로 우상을 더욱 믿는 장로들의 가증스러움을 책망하고 있다.  

[강  해]
예루살렘에서만 하나님을 떠나 우상을 숭배하는 죄악이 있었던 것이 아닙니다. 본토에서 우상을 숭배함으로 징계를 받아 머나먼 이방 땅에 포로로 끌려와서도 우상을 숭배하는 죄악이 있었습니다. 본장은 그처럼 포로로 잡혀 와 있으면서도 우상을 숭배하는 그러한 자들에게 하나님의 심판이 있을 것을 언급하고 있습니다. 또한 본장 후반부는 죄인이 타인의 의로 구원받을 수 없다는 것, 다시 말하면 죄인에 대한 심판의 절대성을 다루고 있기도 합니다.  

1. 은밀한 우상 숭배에 대하여

1) 바벨론 포로 중에 있는 유다
백성 가운데 장로들이 예루살렘 장래에 대한 하나님의 뜻을 여쭤 보려고 에스겔을 방문했습니다. 그러나 그들은 하나님의 말씀을 듣고 행하기 위해서가 아니라 단지 사실이 궁금해서 에스겔을 방문했습니다. 그들은 겉으로는 하나님을 찾았으나 속으로는 이방의 신들과 돈을 사랑하는 거짓 신앙의 소유자들이었습니다. 그래서 하나님께서는 그들에게 대답하기를 거절하였습니다.  
a. 은밀한 우상 숭배(겔8:10-11)
b. 두 주인을 섬길 수 없음(마6:24)

2) 마음의 우상을 버려야 인정하심
대답을 거절하신 하나님은 그들에게 마음속에 감추고 있는 우상을 버리고 순전한 마음으로 하나님께 나아올 것을 명하셨습니다. 그렇지 않고는 거룩하신 하나님께 나아올 수 없으며 하나님의 뜻을 깨달을 수 없기 때문이었습니다. 하나님은 심중을 보십니다(참조, 잠16:2). 그러므로 아무리 겉으로 경건한 척하여도 본심이 세상 것을 향하고 있다면 그는 하나님과 상관없는 우상 숭배자입니다.  
a. 마음이 멀리 떠남(사29:13)
b. 버리고 나를 좇으라(마19:21)

3) 버리지 않으면 멸망함
외식하는 신앙인들에게, 외형적으로는 하나님을 믿는 척하면서도 본질적으로는 하나님 아닌 것을 의뢰하고 섬기는 자들에게 대하여 그들이 돌이키지 아니할 때 하나님께서 주시겠다고 선언하신 것은 멸망입니다(참조, 겔14:9). 예수께서도 동일한 말씀을 하셨습니다(참조, 마23:1-36). 형식적으로만 하나님 앞에 나와 있고 그 마음은 여전히 세상과 그 죄악 된 것에 있는 자는 하나님을 섬기지 않는 자와 동일한 것이기 때문에 멸망에 이를 수밖에 없는 것입니다.  
a. 대대로 벌을 받음(출20:5)
b. 아나니아와 삽비라(행5:4-5)

2. 죄인에 대한 심판의 절대성

1) 타인의 의로 구원받지 못함
하나님께서는 에스겔을 통해 아무리 하나님 앞에 의로운 사람이 있다 할지라도 그 사람의 의로 인해 죄인이 죄 용서함을 받아 그 죄에서 구원받을 수 없다는 것을 선포하셨습니다. 하나님께서 이와 같이 선포하신 이유는 죄인에게 반드시 그 죄값을 치르게 하심으로 하나님의 공의를 만족케 하시기 위함입니다. 또한 그 근거는 하나님께서 모든 인간을 독립적인 존재로 창조하셨다는 사실과 율법을 통해 한 사람의 의나 죄는 다른 사람에게 전가시키지 않겠다고 약속하셨다는 사실에 있습니다(참조, 신24:16). 이러한 이유와 근거로 인해 노아의 의도 다른 사람을 구원할 수는 없는 것입니다.  
a. 죄의 삯은 사망(롬6:23)
b. 죽음 뒤엔 심판이(히9:27)

2) 어떠한 심판으로부터도 구원받지 못함
범죄한 자는 하나님이 인간에게 내리시는 그 어떤 종류의 재앙으로부터도 면제될 수 없습니다. 하나님께서 칼의 재앙을 내리시기로 하셨다면 칼로부터 피할 수 없습니다. 기근의 재앙을 내리시기로 했다면 기근으로부터 제외될 수 없습니다. 그것은 질병, 짐승, 자연 재해 그 어떤 것이라도 동일합니다. 죄인는 죄에 해당하는 죄값을 치뤄야만 합니다.  
a. 피할 수 없는 심판(사20:6)
b. 지옥의 판결을 피할 수 없음(마23:23)

3) 단 하나의 예외
그 어떤 사람의 의도 다른 사람의 죄를 속죄할 수 없습니다. 죄는 죄를 지은 당사자가 죄값을 치러야만 해결 가능합니다. 그런데 단 한 가지의 예외가 있습니다. 그것은 하나님의 아들 예수 그리스도가 대속의 제물로 바쳐질 때입니다. 그때 그리스도의 의로 그를 믿는 모든 자들은 죄를 완전히 속죄받고 의롭다 인정받을 수 있습니다(참조, 요3:16;롬5:8-11;롬5:18-21)
a. 많은 사람의 대속물(마20:28)
b. 인간의 피를 담당하심(벧전2:24)

3. 하나님의 긍휼

1) 소수를 남기심
죄인을 반드시 심판하시는 공의의 하나님은 또 다른 일면을 가지고 계십니다. 사랑의 측면이 다른 일면입니다. 하나님이 공의의 하나님이시면서도 사랑의 하나님이시라는 것은 범죄한 유다를 징계하시어 그들을 멸망시키시면서도 그 가운데서 비록 소수이지만 일부를 보존시키신다는 것에서 분명히 드러납니다(참조, 겔12:16).
a. 조금 남겨 두신 은혜(사1:9)
b. 남겨진 양의 무리(렘23:3)

2) 자녀에게 은혜를 다시 베푸심
하나님께서는 아비의 죄를 자식에게 전가시키지 않는다고 말씀하셨다는 것을 앞에서 살펴보았습니다. 신실하신 하나님께서는 이 말씀을 기억하시사 유다 백성의 범죄를 그 자녀들에게까지 연결시키지 아니하십니다. 자녀들이 하나님께로 돌이킬 때 하나님은 그들을 회복시키십니다. 그런데 하나님은 그 자녀들이 돌이키도록 역사하셨습니다. 그러므로 하나님은 은혜와 사랑의 하나님이십니다.  
a. 가나안에 들어가는 자녀들(민14:31)
b. 평강할 자녀들(사54:13)

3) 택한 자를 다 구원하심
하나님의 사랑과 긍휼의 절정은 유다의 범죄에도 불구하고 징계 가운데서 구원의 손길을 베풀어 택하신 모든 백성들을 정하신 때에 다 구원하신다는 사실입니다(참조, 겔11:16-20). 하나님께서는 그들을 긍휼히 여겨 고난 가운데서 일으켜 한 민족으로 모으시고 친히 그들의 성소가 되어 주시며 새 신을 주어 하나님의 율례를 지키게 하며 하나님만을 섬기는 은혜를 베푸실 것입니다. 이 놀라운 사랑과 은혜는 오늘 우리에게 주어졌습니다.  
a. 하나님의 백성이 됨(겔11:20)
b. 빼앗지 못함(요10:29)

결론
죄인은 반드시 하나님께로부터 죄에 대한 심판을 받아야 합니다. 어떠한 의인도 그 심판에서 건져낼 수 없습니다. 겉으로 하나님을 섬긴다고 해서 그 심판에서 벗어날 수 있는 것도 아닙니다. 오직 마음 중심으로부터 육체에 이르기까지의 전인격으로 대속주 되신 그리스도를 믿는 가운데 하나님을 섬길 때 심판에서 떠나 영생에 이를 수 있는 것입니다.  

[단어해설]
3절. 우상을. 원어 <lWLGI:길룰>은 '우상'이라는 뜻의 대표적 단어로 원래 '통나무, 큰 토막, 볼품없는 것' 등을 의미한다. 이것은 우상이 인간에 의해 만들어진 허망한 것임을 묘사하고 있다.

6절. 돌이켜. 자신의 죄를 회개하고 하나님의 말씀으로 돌아가는 행위를 말한다.

11절. 더럽히지. 원어 <WaM]F'yI:잇탐메우>는 하나님과 관련되어 의식상으로 부정한 상태를 말한다. 특히 가장 큰 부정은 성전을 더럽히는 것과 우상 숭배하는 행위이다.

13절. 불법하여. 원어 <l['m':마알>은 '범죄, 불신실함'이란 뜻으로, 부정한 재판 또는 하나님과의 관계를 깨뜨리는 불신실한 행위를 말한다.

15절. 적막케 하며. '여의다, 무자하게 만들다'는 뜻으로, 하나님의 심판으로 인해 이스라엘이 전쟁에 빠지게 되며 그 결과로 어린 자식들이 살해될 것임을 말하고 있다.

20절. 여호와의 말이니라. 하나님의 말씀임을 강조하기 위해 사용되는 관용적인 표현법으로, 특히 말씀의 신실성과 확실성을 강조할 때 사용된다.  
22절. 위로를 받고. '애석해 하다, 위로하다'라는 뜻으로, 하나님의 은혜로 평화가 깃든 상태를 말한다.  

[신학주제]
장로들의 우상 숭배.
본장에서 이스라엘 장로들이 하나님의 언약 백성으로서 '우상을 마음에 들인 것'을 충격적인 사실로 증거하고 있다. 본래 이스라엘 족속들은 아브라함이 하나님과 언약을 맺은 이후 하나님의 백성으로서 존속해 왔다. 이들은 여호와 하나님을 자신들의 하나님으로 모셨고, 또한 하나님도 그들을 백성으로 삼으셨다. 그런데 이스라엘의 대표자들이며 지도자들인 장로들이 하나님을 섬기는 데에 있어서 가장 중요하게 취급해야 할 마음을 더럽히고 우상을 받아들여 숭배하는 죄악을 범하였다. 이것은 하나님에 대한 영적 간음으로서 심각한 결과를 초래할 수밖에 없다. 하나님은 이스라엘 장로들을 음행한 자로 간주하여 단호하게 징벌하신다. 그러나 하나님은 이러한 징계 자체에 목적을 두시는 것이 아니라, 참된 백성으로서 하나님과 온전한 관계가 되도록 회복하는 데 목적이 있다. 장로들에 대한 심판으로 정화와 새로운 구속의 목적을 성취시켜 나가고 계시는 것이다.  

[영적교훈]
에스겔은 '노아, 다니엘, 욥' 등의 세 사람이 중보할지라도 회개하기를 거절한 자들의 심판은 막을 수 없다고 말한다. 이는 중보의 무용성을 언급하는 것이 아니며, 하나님의 자비와 사랑이 사라졌음을 의미하는 것도 아니다. 다만 하나님께서는 죄에 대해 엄격하신 공의로운 분임을 알리는 동시에 인간의 중보에 의해서는 근본적인 죄의 문제가 해결될 수 없음을 알리는 것이다.  

거짓말 하는 영 / 성경 전체에서 4개 구절

열왕기상 22:22-23

주께서 그에게 말씀하시기를 ‘어떻게 하겠느냐?’ 하시니 그가 말하기를 ‘내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그의 모든 선지자들의 입에 있겠나이다.’ 하므로, 주께서 말씀하시기를 ‘네가 그를 설득하여 이루라. 나가서 그렇게 하라.’ 하셨나이다.
그러므로 이제 보소서, 주께서 이 모든 왕의 선지자들의 입에 거짓말하는 영을 넣으셨고, 또 주께서 왕에게 재앙을 말씀하셨나이다.” 하더라.

And the LORD said unto him, Wherewith? And he said, I will go forth, and I will be a lying spirit in the mouth of all his prophets. And he said, Thou shalt persuade him, and prevail also: go forth, and do so.
Now therefore, behold, the LORD hath put a lying spirit in the mouth of all these thy prophets, and the LORD hath spoken evil concerning thee.

역대하 18:21-22

그가 말하기를 ‘내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그의 모든 선지자들의 입에 있겠나이다.’ 하므로 주께서 말씀하시기를 ‘네가 그를 꾀고 또 이루라. 나가서 그렇게 하라.’ 하셨나이다.
그러므로 이제 보소서, 주께서 이들 왕의 선지자들의 입에 거짓말하는 영을 넣으셨고 또 주께서 왕에 대하여 재앙을 말씀하셨나이다.” 하더라.

And he said, I will go out, and be a lying spirit in the mouth of all his prophets. And the LORD said, Thou shalt entice him, and thou shalt also prevail: go out, and do even so.

남 유다와 북 이스라엘이 적대적인 관계에만 있었던 것이 아니다.
여호사밧과 아합 사이에는 혼인을 맺을 정도로 화친의 관계를 가지고 있을 때도 있었다.
그런데 이것이 과연 하나님께서 기뻐하실 일이었을까도 생각해 보아야 한다.
아합의 요청으로 여호사밧이 북이스라엘로 올라온다.
그리고 길르앗 라못을 되찾는 전쟁에 함께 나아갈 것을 요청한다.
여호사밧은 이것이 과연 하나님께서 원하시는 것인지 묻기를 바란다.
시드기야를 비롯한 사백명이 넘는 수많은 선지자들은 아합왕이 원하는 대답대로 아첨한다.
하지만 한 선지자 미가야만이 반대되는 예언을 한다.
권력에 눈치를 보고 사람이 원하는 방법, 방향, 세상의 관례를 따르는 것이 곧 거짓말하는 영을 따르는 모습이다.
그런데 우리는 너무도 쉽게 거짓말하는 영을 따라 가버린다.
오직 한사람 미가야만이 거짓말하는 영을 따르지 않는다.
그것은 목숨을 거는 문제였고 엄청난 고통의 문제였다.
그렇기에 거짓말하는 영에 따르지 않는 것이 얼마나 어려운문제인지 생각하게 된다.

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​삶에 적용 :

목사와 장로들이 모두 관례를 따지고 다들 그렇게 했다는 논리로 우리도 그렇게 해 오라고 말한다.
그리고 그때에야 준비해야할 서류가 무엇인지 말한다.
거짓말하는 영을 따르는 모습이다.
교회가 믿는 자들이 온통 거짓말하는 영에 싸여서 그것이 하나님의 뜻인양 살아간다.
물론 다행인것은 그들이 요구하는 것들이 터무니없고 말도 안되는 이야기이지만 그들이 요구를 마땅따르기 위해 거짓말을 하거나 하지 않아도 되도록 해 주셨다는 것에 감사하다.
하지만 진정 하나님의 뜻이 무엇인가 다시 바라보게 된다.

여호사밧과 아합의 결혼 동맹

여호사밧에게는 한가지 연약한 면이 있었습니다.
그것은 북 왕조 아합 가문과의 결혼동맹이었습니다(1).
여호사밧은 아합의 딸을 며느리로 맞아들임으로 남북 분열 이후 계속되어 온 긴장 관계를 해소하고 화해의 시대를 열었습니다.
또한 이것은 외세로 둘러싸인 두 나라의 존립과 번영에 도움을 얻기 위한 방편이기도 했습니다.
하지만 몇 년이 지나자 이 같은 혼인관계가 어떤 악영향을 끼치는지가 드러나기 시작했습니다.

여호사밧이 사돈을 만나러 갔을 때 아합은 큰 잔치를 준비하고 함께 길르앗 라못을 치러 가기를 설득했습니다(2).
아합과의 전쟁에서 패한 아람 왕 벤하닷이 과거 자기 부친이 빼앗은 모든 북 이스라엘의 성읍들을 반환한다는 조건으로 평화조약을 체결했는데(왕상 20:34), 길르앗 라못을 반환하지 않았던 것입니다.

여호사밧은 이 같은 사돈의 제안을 “나는 당신과 다름이 없고 내 백성은 당신의 백성과 다름이 없으니 당신과 함께 싸우리이다”라고 하며 선뜻 받아들이게 되었습니다(3).

물론 여호사밧은 이 말 끝에 “먼저 여호와의 말씀이 어떠하신지 오늘 물어보소서”라고 단서를 달고 있습니다(4).
하지만 이미 악인과 관계를 맺었고 동업을 하기로 한 마당에서 이 같은 점검은 찜찜함을 달래기 위한 요식행위에 지나지 않는 것이었습니다.

● 나에게는 아합과 동맹을 맺은 여호사밧의 연약함은 없습니까?

거짓 선지자들과 참 선지자

아합은 즉시 선지자 사백 명을 모으고 길르앗 라못과 싸울지 말지를 물었습니다.
그러자 이들 선지자들은 모두 이구동성으로 올라가라고 화답했습니다(5).
이들은 여호와의 이름을 부르면서도 이세벨의 우상숭배와 타협한 자들로서, 눈에 보이지 않는 하나님의 뜻이 아니라 눈에 보이는 권력자의 뜻을 위해 입의 혀처럼 움직이는 존재였던 것입니다.

특별히 시드기야는 철로 뿔들을 만들어 와서는 ‘ 여호와께서 이것들로 아람사람을 찔러 진멸케 하라’ 는 작전까지 주셨다면서 아부를 떨었습니다(10-11).

하지만 여호사밧은 한결같은 저들의 말에 의심을 표하며 믿을만한 다른 여호와의 선지자를 찾았습니다(6).

그러자 아합은 자기에게 나쁜 일만 예언하기 때문에 미워하는 선지자가 있다고 털어놓았고, 여호사밧은 속히 미가야를 불러주기를 요청했습니다(7-8).
말씀을 자기에게 맞추려고 하는 사람은 아합입니다.
나에게 좋던 나쁘던 말씀에 나를 맞추고 사랑하는 사람이 참된 신자입니다.

● 나는 말씀을 자기에게 맞추려고 합니까?
말씀에 자기를 맞추고 사랑하는 사람입니까?

09-22-2023(금)
______________________________________  들으라(에스겔 13:2)

인자야 너는 이스라엘의 예언하는 선지자를 쳐서 예언하되 자기 마음에서 나는대로 예언하는 자에게 말하기를 너희는 여호와의 말씀을 들으라.
Son of man, prophesy against the prophets of Israel who are now prophesying. Say to those who prophesy out of their own imagination: 'Hear the word of the LORD!

여호와의 말씀을 들으라(쉬메우 데발 아도나이

들으라(솨마) 8085  שָׁמַע   

들으라(Hear the word of the Lord)
여호와 하나님의 말씀을 들으라고 합니다.
왜 말씀을 들어야 할까요?
패역한 족속들의 특징은 하나님의 은혜를 잊어버리고 그 말씀을 거역하기 때문입니다.

에스겔 13장은 거짓 선지자에 대한 경고의 말씀입니다.
이스라엘 백성들을 미혹하는 거짓 선지자들의 실상을 폭로하고 그들을 향한 저주와 비난을 선포합니다.
거짓 선지자들은 자신들에게 예언의 영이 전달되었다고 자랑하면서 하나님께서 보내신 참된 선지자들의 예언을 듣지 말라고 멸시했습니다.

예레미야가 선포한 70년 포로 생활의 기간을 무시하고 백성들의 욕구에 영합하여 조속한 귀국과 예루살렘의 번영을 강조했습니다.
백성들에게 거짓된 희망을 갖게 하였으며 하나님이 원하는 회개를 불가능하게 만들었습니다.

따라서 거짓 선지자들의 무책임한 언동을 비난하고(1-16절), 거짓 여선지자들에 대한 저주를 언급합니다(17-23절).

세상에는 거짓을 말하고 종교적 사술을 사용하는 사람들이 있습니다.
거짓 선지자들과 종교적 사술을 사용하는 자들에게 대하여 하나님의 진노의 심판이 임할 것이라고 합니다.

거짓 선지자들의 특징은 첫째는 신의 이름을 사칭합니다.
둘째는 거짓을 진리로 위장합니다.
셋째는 돈을 사랑합니다.
 
하나님의 말씀이 선포되는 곳에는 언제나 진리가 아닌 것을 진리인 것처럼 포장하여 선포하는 자들이 있습니다.
그 말은 거짓이기 때문에 미혹되는 자들을 멸망으로 이끕니다.
유다 시대에도 그랬고 오늘도 마찬가지입니다.
그러므로 우리는 영을 분별하는 능력을 키워 거짓 선지자들의 비진실성을 간파하여 미혹되지 말아야 하겠습니다.

고대 히브리인들의 사회에서는 남자와 달리 여자는 인구 계수에도 들지 못하고 족보에도 대체로 언급되지 못했습니다.
이런 상황에서 본문은 일부 거짓 여선지자들이 예언하기 위해 겉으로 치장하는 모습을 보여 주고 이어서 거짓 예언하는 목적과 하나님의 심판 모습을 나타내 주고 있습니다.
선지자는 하나님의 사명에 입각하여 말씀을 선포했습니다.
그러나 거짓 여선지자들은 두어 웅큼 보리와 두어 조각 떡을 위하여 예언을 선포했습니다.
즉 자신들의 생계를 위하여 자신의 허황된 생각을 하나님의 말씀이라고 사칭하며 백성들로부터 뇌물을 받아 낸 것입니다.
결국 에스겔은 당시 유다 사회가 극도로 타락해 있음을 거짓 여선지자를 들어 증거하고 있습니다.

성경과 성령의 능력을 떠나 인간적인 술수와 방법으로 신비를 추구하는 행위는 절대적으로 경계해야 합니다.
왜냐하면 그러한 자들은 하나님의 뜻이 목적이 되는 것이 아니라 물질 자체가 목적이 되기 때문입니다.
성도는 물질 자체를 인생의 목적으로 삼아서는 곤란합니다.
바울의 '내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고 너희 아는 바의 이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하여 범사에 너희에게 모범을 보였노라'는 말씀이 성도들의 규범이 되어야 하겠습니다(행 20:33-36).

따라서 성도들은 하나님의 나라를 이 땅에 실현시키는 것을 삶의 목적으로 삼고 오늘도 진리의 말씀을 따라 순종하는 믿음의 본을 보여야 하겠습니다.

09-21-2023(목)
__________________________________ 패역한 족속(에스겔 12:2)

인자야 네가 패역한 족속 중에 거하도다 그들은 볼 눈이 있어도 보지 아니하고 들을 귀가 있어도 듣지 아니하나니 그들은 패역한 족속임이니라.
Son of man, you are living among a rebellious people. They have eyes to see but do not see and ears to hear but do not hear, for they are a rebellious people.

패역한 족속이라도 두려워 말고 ‘여호와의 말씀대로’ 전하라

포로 상징 (12)

그리고 하나님 심판이 임박했음을 전하게 하십니다.

12:28.  그러므로 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 나의 말이 하나도 다시 더디지 아니할지니 내가 한 말이 이루어지리라 나 주 여호와의 말이니라 하셨다 하라.

에스겔에게 반역하는 족속 중에 거주한다고 말씀하시며 그들은 반역하는 족속이라고 말한다.
그리고 포로의 행장을 꾸리고 낮에 그들의 목전에서 끌려가라고 말한다.
또한 그들이 무엇을 하느냐고 물으면 이스라엘 온 족속에 대한 묵시라 하셨다 하라고 말하며 떨면서 음식을 먹고 놀며 근심하면서 물을 마시라고 말한다.

에스겔 12장은 머지않아 심판으로 임할 기근을 예고합니다.
유다 백성들은 여전히 예루살렘이 멸망하지 않을 것이라는 거짓된 낙관주의에 붙잡혀 있었습니다.
이러한 상황에서 에스겔 선지자는 예루살렘의 멸망을 강조하며 그릇된 희망을 포기하고 현실을 냉정하게 인정하라고 권고합니다.
또한 선지자 에스겔은 자신의 행구를 옮김으로써 이스라엘 족속의 패주를 예언했으며, 먹고 마시고 떠는 행위를 통해 이스라엘 백성에게 임할 기근과 궁핍을 미리 알려 주고 있습니다.

11장에서는 유다 방백들이 예루살렘에서 도망치다 바벨론 군대에 잡혀 처참한 죽음을 당할 것을 말씀으로 선포하는 내용을 기록하였습니다.  

12장에서는 에스겔의 상징적 행동으로 선포되는 내용을 말씀합니다.
덧붙여지는 것이 있다면 유다 방백과 함께 유다 거민들도 그 재앙에 포함될 것이라는 사실과 도망하는 도중 공포에 떨 것이라는 사실, 그리고 선포된 심판은 속히 시행될 것이라는 것입니다. 

에스겔은 짐 꾸러미를 가지고 포로들이 끌려가는 것과 같은 처량한 모습으로 처소를 옮깁니다.
이러한 상징적인 행동을 통하여 하나님은 이스라엘이 멸망하여 포로로 잡혀 갈 때를 준비해야 한다는 사실을 미리 보여 주신 것입니다.
본문에서는 유다 왕 시드기야가 포로로 잡혀 갈 것에 대해 알려 주셨습니다.
이처럼 선지자가 왕을 지목하여 언급한 것은 왕정국가로 출발한 유다는 원래는 신정국가이었기 때문에 왕은 단순한 통치자가 아니라 하나님의 대리자라는 것을 암시합니다.

성경은 왕을 '목자' 즉 하나님의 양 된 이스라엘 백성들을 푸른 꼴로 인도하여 양육하며 돌보는 지도자로 묘사합니다.
유다의 마지막 왕 시드기야는 백성들을 의와 진리 가운데로 바로 인도하지 못하고 모범을 보이지도 않았으며 오히려 말씀을 거부하였기 때문에 장차 바벨론의 포로가 될 것을 예고합니다.
이러한 상황을 경고하기 위하여 선지자 에스겔은 행구를 옮겨 이사가는 것과 같은 행동을 보여주었습니다. 

따라서 성도들에게는 하나님의 말씀을 올바로 분별할 수 있는 영적 통찰력이 있어야 합니다.
이스라엘 족속들은 하나님의 말씀을 믿는 대신 잘못된 거짓 선지자들의 가르침을 믿고 따랐습니다.
오늘날에도 거리에서 "도를 아십니까?" 하며 접근하여 하나님 말씀의 본질을 어지럽게 하는 많은 유혹들이 있습니다.
그 유혹들을 올바로 분별해 낼 수 있는 영적 분별력을 갖게 해 달라고 간구해야 합니다.

에스겔이 자신의 행구를 옮김으로써 이스라엘 족속의 패역을 경고하며, 이스라엘 땅에 임한 기근과 예언의 확실성이 기록되어 있습니다.

 

- 하나님께서는 이 같은 예언에도 불구하고 속담을 들어서 심판을 조롱하고 심각하게 받아들이지 않는 자들에게 그 심판의 확실성을 강조하고 있습니다.

 

12장에서는 에스겔의 상징적 행동으로 선포되는 내용을 언급하고 있습니다.

단지 덧붙여지는 것이 있다면 유다 방백과 함께 유다 거민들도 그 재앙에 포함될 것이라는 사실과 도망하는 도중 공포에 떨 것이라는 사실, 그리고 선포 된 심판은 속히 시행 될 것이라는 내용입니다.

선지자가 행구를 옮김으로써 이스라엘의 탈주를 표징하고 있습니다.
이사하는 행동의 예언을 통하여 시드기야가 포로로 잡힐 것을 예언하게 됩니다.
그러나 몇 명의 남은 자가 존재 이유는 그들로 하여금 이방인들 중에서 자기의 모든 가증한 일, 즉 여호와 하나님을 배반하고 우상을 숭배한 일을 자백하게 하기 위한 것이며, 이들의 회개의 고백을 통해 이방인들이 여호와가 하나님이신 줄 알게 하려는 것입니다.
이스라엘의 근심한 기근이 예언되고 있으며,
거짓 예언을 책망하게 되었고,
예언이 속히 이루리라는 것을 확증하고 있습니다.

09-20-2023(수)
____________________________________ 일치한 마음(에스겔 11:19)

내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서.
I will give them an undivided heart and put a new spirit in them; I will remove from them their heart of stone and give them a heart of flesh.

일치한 마음 an undivided heart
(레브 에하드) לֵב אֶחָד

레브(3820)   / לֵב
발음 /  레브[ lêb ]
관련 성경 / 마음(창 6:5, 삼상 4:13, 시61:2), 심중(신29:19, 에7:5), 숨(출8:15), 콧김(출15:8), 가슴(출28:29), 감동(출35:34), 간담(수14:8), 결심,생각(삿5:15, 시33:11), 진심(삿16:17), 기력(삿19:5), 관념(삼상4:20), 인심(삼하15:13),심장(삼하18:14, 시38:10), 염통(왕하9: 24, 시45:5), 한마음(대상12:38, 시83:5), 성심(대상29:9), 전심(대하17:6, 시119:10, 겔44:5), 뜻(대하24:4), 충심(시34:18), 총명(욥12:24), 지혜(욥36:5, 잠10:8, 전1:17), 지식(잠10:21), 의사(잠18:2), 생각(잠24:32), 명철(전7:7), 지각(렘5:21), 굳센 자(암2:16). [동] 말하다(창42:28), 간곡하다(창50:21), 낙심하다(민32:7),염려하다(삼상9:20), 개의하다(삼상25:25),낙담하다(삼상17:32, 겔21:15), 근심하다(삼하7:27, 애3:33), 상심하다(삼하13:33), 깨닫다(왕상8:47), 감동시키다(대하30:12), 위로하다(대하30:22), 주의하다(욥1:8, 전7:2), 담대하다(시27:14), 살피다(시48:13), 무지하다(잠6:32), 간교하다(잠7:10), 착심하다(잠23:12), 진술하다(사41:22), 기억하다(사46:8), 낙심하다(렘4:9). [부] 다정하게(삿19:3), 뜻대로(삼하7:21, 대상17:19), 담대히(렘30:21).
구약 성경 / 599회 사용

에하드(259)  /  אֶחָד 

속담에 "사공이 많으면 배가 산으로 간다"

11장  -  예루살렘 심판을 말씀하시며 또한 회복의 희망을 주십니다.

11:19-20
내가 그들에게 한 마음을 주고 그 속에 새 영을 주며 그 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주어 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라.

하나님은 야아사냐와 블라댜를 보았고 그들은 백성의 고관이었다.
그들은 불의를 품고 이 성 중에서 악한 꾀를 꾸미는 자였다. 하나님은 그들을 쳐서 칼에 엎드러질 것이며 심판하신다고 말한다. 또한 하나님은 이스라엘 땅을 주시겠다고 약속하시며 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 된다고 약속하신다.

일치한 마음을 주시옵소서

하나님의 심판과 은혜

에스겔 9장에서는 하나님의 진노의 심판이 임하는 날에 생명의 보호를 받을 수 있는 사람들에게 이마에 "표하라(타브)"고 하셨습니다.
10장에서는 심판의 불(숯불)을 예루살렘에 흩으라(자라크)로 하셨습니다.
11장에서는 "일치한 마음(an undivided heart)"을 수실 것을 말씀합니다.

하나님의 진노는 영원한 것이 아니라 하나님의 백성들로 하여금 하나님의 거룩함으로 들어오게 하려는 하나님의 징계의 채찍과 같습니다.
만일 이와 같은 징계가 없다는 것은 유업을 이어갈 수 없는 자녀이기 때문입니다.
유업을 이어가야 할 자녀에는 반드시 징계를 통하여 하나님의 거룩함으로 인도하십니다.

많은 유대인들이 바벨론의 포로가 되어 낯선 땅으로 끌려 갔습니다.
그런데 예루살렘에 남아 있던 백성들은 마치 그들이 의롭기 때문에 포로가 되지 않았다는 교만한 생각과 마음을 품고 있었습니다.
이와 같은 이유로 예루살렘에 남아서 재앙과 사로잡힘을 면한 자들은 포로로 끌려 간 자들과 연대 책임을 느끼며 애통해 하기보다는 포로 된 자들을 멸시하며 업신여기고 있었습니다.

이런 상황에서 에스겔 선지자는 전혀 다른 생각을 제시합니다.
그 생각은 모든 유대인들이 어느 곳에 있든지 일치하는 마음을 가져야 한다는 것이었습니다.

남과 북이 분단된 후에 남쪽에서는 자유민주주의 정치가 실현되었으나 북쪽에서는 김일성주의 정치가 세습되고 있습니다.
전햐 다른 정치 이념 때문에 같은 민족일지라도 서로 다른 생각과 차이로 인하여 심각한 갈등 구조를 갖고 있습니다.

이와 같은 현실에서 선지자 에스겔의 외침은 우리들에게 새로운 도전을 위한 신선한 자극으로 다가옵니다.
남과 북이 일치하는 마음을 회복하기 위하여 새로운 신 즉 성령의 지배를 받아야 합니다.
하나가 되기 위하여 서로 용납하고 이해할 수 있는 너그러운 마음을 기도해야 합니다.

지구촌에 같은 민족끼리 서로 다른 생각과 이념 때문에 분단된 영토는 오직 자유대한민국과 조선민주주의 인민공화국 뿐입니다.
이제는 화합의 장을 열기 위하여 선지자 에스겔의 외침을 바르게 듣고 협력하는 길을 만들어 다음 세대들을 위하여 새로운 역사의 무대를 만들어야 하겠습니다.



 

1. 방백들의 죄악

1) 살인
방백이란 백성을 다스리는 자들을 일컫습니다. 백성을 다스린다는 것은 백성들의 복지와 안녕을 위해 일한다는 의미입니다. 그런데 본장에서 말씀하시는 하나님의 증언에 의하면 그런 직무를 담당하고 있는 유다의 방백들은 그들의 직무와는 반대되게 오히려 백성들을 착취하고 심지어는 불의한 방법으로 그들을 살육하였습니다(참조, 겔11:6).
a. 아합의 살인(왕상21:10)
b. 목자들의 강포(겔34:4)

2) 이방인의 규례를 지킴
다른 나라의 방백들과는 달리 유다 백성들은 하나님의 택한 백성이었기 때문에 백성들로 하여금 하나님의 말씀, 곧 율법을 지키도록 선도해야 할 책무를 가지고 있었습니다. 본장에서 언급되는 방백들은 이십오 인의 방백, 즉 최고위 지도자들이었기에 더욱 그러했습니다. 그러나 그들은 백성들을 계도하기는커녕 오히려 백성들보다 더 하나님의 율례를 떠났으며, 떠나서 하나님이 미워하시는 이방인의 규례를 지켰습니다(참조, 겔11:12). 유다의 방백들은 그 어느 나라의 법보다 의롭고 인도적인 율법을 떠나 불완전하고 심지어 비윤리적인 이방인이 법도를 따라 전력을 행사한 것입니다.  
a. 이방인의 신을 섬김(왕상16:31)
b. 이방인보다 더 악을 행함(겔5:6)

3) 교만함
유다 방백들이 지은 세번째 죄악은 교만이었습니다. 그들은 누구보다도 하나님을 두려워해야 했습니다. 그러나 누구보다도 불법을 행하면서도 하나님의 심판을 두려워하지 않았습니다. 그들은 예루살렘이 결코 안전할 것이라고 말함으로써 하나님의 심판의 경고를 무시한 것입니다(참조, 겔11:3).
· 유다의 교만(겔7:24)

2. 방백들의 멸망과 선지자의 호소

1) 예루살렘에서 끌려나옴
유다의 방백들이 그들의 위치에서 떠나 반대로 하나님의 말씀에서 떠나 우상을 숭배하고 불법을 행하며 살인을 자행하면서도 하나님을 두려워하지 아니하자 하나님의 심판의 예언이 특별히 그들에게 선포되었습니다. 선포된 예언의 말씀은 그들이 예루살렘에서 평안 가운데 거하리라고 말하였으므로 예루살렘에서 끌려 나와 공포 속에 있게 될 것이라는 내용이었습니다. 실제로 이 예언은 성취되어 유다의 방백들은 예루살렘 성벽에 뚫린 뒷구멍으로 빠져 나가 도망하면서(참조, 겔12:8-12) 바벨론 군대에 의해 잡힐 때까지 불안과 공포의 나날을 보냈습니다(참조, 렘39:4).
a. 도망 예언의 성취(왕하25:4)
b. 도망 예언(겔12:12)

2) 도망가다 잡혀 죽음을 당함
유다의 방백들이 예루살렘 성을 몰래 빠져 나가 도망친 이유는 외국으로 피신하여 목숨을 보존하기 위함이었습니다. 그래서 그들은 국경으로 달렸습니다. 그러나 국경 도처에서 그들은 바벨론 군대에게 잡혀 죽음을 당했습니다(참조, 렘39:5-7). 본장은 바로 이 사실이 일어날 것을 예언하였고(참조, 겔11:11) 앞에서 설명한 대로 이 예언은 그대로 성취되었습니다.  
a. 시드기야의 잡힘(왕하25:6)
b. 방백들의 죽음(렘52:27)

3) 에스겔의 탄식
유다 방백들이 악을 행하므로 멸망할 것을 에스겔은 예언하였고 그 예언은 반드시 이루어진다는 것을 증거하기 위해 하나님께서는 에스겔의 예언이 끝나는 동시에 방백 가운데 한 사람을 본보기로 죽이셨습니다. 이에 유다에 대한 하나님의 심판의 의지가 매우 강하다는 것을 눈치챈 에스겔이 오히려 놀라 하나님께 과연 유다 백성을 다 멸할 것인가를 걱정하는 가운데 반문하였습니다. 비록 범죄하는 악한 자들이었지만 자기의 동족이었기에 동족의 잘못됨 앞에서 동정의 마음을 감추지 못하는 선지자의 갸륵한 사랑의 모습을 엿볼 수 있는 장면입니?  
a. 에스겔의 호소(겔9:8)
b. 스데반의 사랑의 기도(행7:60)

3. 포로로 잡혀 간 자들에 대한 은혜

1) 본토 남은 자의 이기적 탐욕
겔11:14 이하는 겔11장에서 두번째 내용이 언급되는 부분입니다. 이 부분은 예루살렘이 멸망된 뒤에 일어날 일들을 예언하고 있습니다. 예루살렘이 멸망한 뒤 유다 백성들은 바벨론의 포로로 끌려 갈 것입니다. 그러나 일부는 본토에 남습니다(참조, 왕하25:21-22). 그런데 본토에 남은 자들이 본토 땅을 독차지하기 위하여 바벨론 땅에 끌려간 자들은 하나님께 범죄하였기 때문에 저주를 받아 그렇게 된 것이라고 매도하면서 그들에게 영원히 본토를 떠나라고 말합니다(참조, 겔11:15). 우리는 여기서 멸망함을 당하고도 여전히 동족의 아픔을 외면한 채 이 세상 것에 대한 탐욕만을 채우려 하는 이기적인 인간의 모습을 보게 됩니다.  
a. 이웃 사랑(레19:18)
b. 이를 탐하는 자는 생명을 잃음(잠1:19)
c. 버려야 할 탐욕(엡5:3)

2) 반박하시는 하나님의 축복과 구원 약속
본토 백성들의 생각과는 달리 오히려 포로로 잡혀 간 자들이 하나님이 보호하시려는 남은 자들이었습니다(참조, 겔12:15). 따라서 하나님께서는 본토에 남은 자들의 그릇된 생각에 반박하셨습니다. 그리고 그들에게 다시 모이는 축복과 새 신을 주어 하나님의 백성으로 사는 구원이 주어질 것을 선포하셨습니다. 한편 이 예언의 말씀은 영적으로 이 세상에 흩어져 있는 이방인들 가운데의 하나님의 백성들, 곧 성도들이 그리스도로 말미암아 구원을 입을 것을 의미합니다.
a. 마음에 법을 둠(렘31:33)
b. 이방 중에 남아 있는 자(겔6:8)
c. 새로운 피조물(고후5:17)

지도자 된 자는 그에게 주어진 직무를 충성되이 수행해야 합니다.
그러할 때에 백성과 함께 복된 하나님의 사회를 만들 수 있습니다.
한편 동족이 고난 가운데 있을 때에 그 고난을 외면하고 자기 이익만을 챙기려는 이기적인 태도는 옳지 않습니다.
오히려 동족의 아픔에 동참하며 자기의 것을 나누어 써야 하나님의 나라가 그 가운데 임합니다.
이와 같이 모든 사람이 제 위치에서 각자 주어진 의무를 다할 때 하나님의 구원은 우리에게 풍성하게 주어집니다.  

하나님의 영광의 떠나심.

하나님의 영광은 하나님의 선택된 백성들과 밀접한 관계가 있다. 하나님께서 구원받은 백성들에게 가지고 계신 목적 중 하나는 그들을 영광스럽게 하시는 것이다. 그래서 사도 바울은 '그리스도와 함께한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라' (롬8:17)라고 말했다. 하나님께서는 이 세상을 창조할 때부터 인간을 영화롭게 하길 원하셨지만, 인간의 죄로 인하여 불가능했던 것이다. 이 사실에 대해 바울은 '모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니' (롬3:23)라고 하였다. 그렇기 때문에 하나님의 임재 처소인 성전에서 영광이 사라졌다는 사실은 다음과 같은 의미를 함유한다. 첫째 하나님께서 백성들을 떠나심으로써 더 이상 축복과 은혜의 주로서 관계를 맺지 않으신다. 둘째, 하나님께서 이스라엘을 버리사 징계와 심판과 저주를 받게 하신다. 셋째, 하나님께서 이스라엘을 영적으로 거룩하고 영광스럽게 하지 않으시겠다는 뜻이다. 하나님은 거룩하신 분으로서 죄와 함께 동거할 수 없다. 그래서 이스라엘 백성들이 우상 숭배와 불의에 탐닉되어 타락했을 때, 더 이상 성전에 머무르지 않으시고 떠나시는 것이다.  

하나님은 장차 가나안 땅으로 귀환하는 백성들에게 새로운 영을 부어 주신다고 했다. 하나님에서 부어 주시는 새 영은 단단한 마음을 부드럽게 만들어 주고, 성결을 유지시켜 주며 하나님께 충성하도록 만들어 준다. 이러한 새 영에 대한 언급은 인간의 지혜와 능력으로는 결코 하나님의 백성이 지녀야 할 온전한 모습을 구비하지 못함을 단적으로 보여 준다. 그러므로 모든 성도들은 자신의 능력으로 하나님의 백성이 되려고 하지 말고 하나님이 주시는 새 영을 사모해야 한다. 

09-19-2023(화)
____________________________________ 숯불을 흩으라(에스겔 10:2)

하나님이 가는 베옷 입은 사람에게 일러 가라사대 너는 그룹 밑 바퀴 사이로 들어가서 그 속에서 숯불을 두 손에 가득히 움켜 가지고 성읍 위에 흩으라 하시매 그가 내 목전에 들어가더라.
The LORD said to the man clothed in linen, "Go in among the wheels beneath the cherubim. Fill your hands with burning coals from among the cherubim and scatter them over the city." And as I watched, he went in.

숯불을 흩으라(Scatter burning coals)
가할레 에쉬 제로크(גַחֲלֵי־אֵשׁ וּזְרֹק)     לפזר את אש הפחמים

그룹(3742) כְּרוּב 

그룹 - 천사의 무리(성경에서 71회) 구약 70회, 신약 1회

창세rl 3:24
이같이 하나님이 그 사람을 쫓아 내시고 에덴동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라
히브리서 9:5
그 위에 속죄소를 덮는 영광의 그룹들이 있으니 이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라.

하나님이 가는 베 옷을 입은 사람에게 그룹 밑에 있는 바퀴 사이로 들어가 그 속에서 숯불을 두 손에 가득히 움켜 가지고 성읍 위에 흩으라고 하였다.
여호와의 영광이 성전 문지방을 떠나서 그룹들 위에 머물렀다.
에스겔은 그 그룹들이 그발 강 가에서 보던 이스라엘의 하나님 아래에 있던 생물임을 알게 된다.

10장  /  에스겔은 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나는 환상을 봅니다.

숯(1513) 가헬렛(gacheleth) גַּחֶלֶת 

불(784) 에쉬( ’êsh)   אֵש 

흩으라(2236) 자라크(zâraq)    זָרַק 

에스겔 36:25
맑은 물로 너희에게 뿌려서 너희로 정결케 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상을 섬김에서 너희를 정결케 할 것이며.


에스겔 43:18-20
그가 내게 이르시되 인자야 나 주 여호와가 말하노라 이 제단을 만드는 날에 그 위에 번제를 드리며 피를 뿌리는 규례가 이러하니라.
나 주 여호와가 말하노라 나를 가까이 하여 내게 수종드는 사독의 자손 레위 사람 제사장에게 너는 어린 수송아지 하나를 주어 속죄 제물을 삼되.
네가 그 피를 취하여 제단의 네 뿔과 아랫층 네 모퉁이와 사면 가장자리에 발라 속죄하여 제단을 정결케 하고.

베드로후서 3:6-10
이로 말미암아 그때 세상은 물의 넘침으로 멸망하였으되.
이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 간수하신바 되어 경건치 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라.
사랑하는 자들아 주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같은 이 한가지를 잊지 말라.
주의 약속은 어떤이의 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라.
그러나 주의 날이 도적 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나 가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다.
이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하뇨 거룩한 행실과 경건함으로.
하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지려니와.
우리는 그의 약속대로 의의 거하는바 새 하늘과 새 땅을 바라보도다.

기

에스겔 10:2 - 요한계시록 8:5

천사가 향로를 가지고 단 위의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 뇌성과 음성과 번개와 지진이 나더라.

그 속에서 숯불을...흩으라

'숯불'은 '소멸하시는 불'로서 그룹 가운데 거하신 하나님으로부터 비롯된 것입니다(히 12:29).
"우리 하나님은 소멸하는 불이심이라(for our "God is a consuming fire)"
이 말씀은 1장 13절에서는 그 하나님을 보좌하며 수종하는 네 생물의 모양으로 묘사되었습니다.

"또 생물들의 모양은 타는 숯불과 횃불 모양 같은데 그 불이 그 생물 사이에서 오르락내리락 하며 그 불은 광채가 있고 그 가운데에서는 번개가 나며."

성경에서 일반적으로 '숯불'은 불의와 죄악에 대한 하나님의 진노의 심판 또는 그 도구를 상징한다(24:11; 삼하 22:9; 시 18:8, 12, 13; 140:10).
그리고 숯불은 긍정적인 의미에서는 죄악을 소멸해 정결케 하는 역할도 함축하고 있다(사 6:6, 7).

1. 때에 그 스랍의 하나가 화저로 단에서 취한바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서
2. 그것을 내 입에 대며 가로되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라

그런데 여기서 이 베옷 입은 자가 숯불을 예루살렘 성읍 위에 흩는다는 것은 그곳에 하나님의 진노의 심판을 행한다는 뜻을 암시한다.
이와 같은 하나님의 심판은 이전에 에스겔 선지자의 머리털과 수염을 깎아 삼등분해 불사르고 칼로 치고 흩으라하신 비유에서도 암시되었다(5:1, 2, 12).

에스겔 10장은 "숯불을 흩으라" 즉 "불 심판"을 예고한 예언의 말씀입니다.
구체적으로 예루살렘 멸망의 명백한 징조를 환상으로 보여 주셨습니다.
본장에서 행해지는 하나님의 심판의 행위는 하나의 상징적인 것으로 볼 수 있다.
사실 4장에서 예루살렘 포위 장면은 비유적인 것일지라도 실제로 바벨론 군대에 의해 일어날 일에 대한 예시이며, 5장의 온역과 기근과 칼에 의한 심판도 비유적인 행동을 통해 묘사되고 있으나 역사적으로 바벨론 군대에 의해 성취되었다.
그러나 본장에서 나타난 바 하나님께서 불을 흩게 하신 행위는 실제적으로 일어난 일이라기 보다는 예루살렘에 대한 하나님의 심판 행위를 총체적으로 상징하는 표현이다.
이러한 본장은 예루살렘 성읍이 불로 심판받는 장면을 묘사한 전반부(1-8절).
네 그룹의 모습과 이동 원칙에 대해 기술하는 중반부(9-17절),
하나님의 영광이 성전에서 떠나는 광경을 언급하는 후반부(18-22절) 등으로 구성되어 있다.  


9장이 하나님과 하나님의 말씀을 떠나 우상 숭배와 불법을 행하는 유다 백성에 대한 심판을 천사에 의해 집행되는 것으로 묘사하고 있다면, 본장은 하나님의 거룩한 영광과 그룹 사이에서 취한 숯불로 유다 백성을 심판하는 것으로 묘사하고 있습니다.
쉽게 말하면 본장은 하나님의 공의로 말미암아 유다 백성이 심판 받는 것을 상징적으로 묘사하고 있습니다.



그룹의 의미와 역할.
그룹은 히브리어로 <케루빔>이나 그 뜻은 불분명하다. 어떤 사람은 아카디아어의 '중재하다'에서 유래된 말로 보기도 하고, 또 다른 학자는 '붙잡다' '빈틈없이 지키다'의 뜻을 지닌 말로 보기도 한다. 일반적으로 그룹을 영적 존재인 천사의 한 계급에 속하는 존재로 본다. 유대 전통에서는 스랍들과 함께 천사 중 최고의 계열에 속하는 존재로 생각한다. 이스라엘의 종교적 건축물에서 그룹이 복수형으로 나타내진 사실을 생각해 볼 때 아마도 그 숫자가 많은 것으로 추정된다. 그룹은 하나님의 구속 사역을 보좌해 주는 조력자로서 다양한 기능을 수행한다 때로는 '두루 도는 화염검'과 함께 타락한 사람들이 생명 나무의 길과를 따 먹지 못하도록 지키는 감시자가 되기도 하고, 하나님의 심판을 대행하거나 하나님의 보좌의 병거를 운반하기도 한다. 그룹은 성경에서 다양한 모습으로 묘사되어 있다. 즉 사람, 사자, 황소, 독수리 등의 네 가지 얼굴을 가지고 있으며 개 또는 네 개의 날개 그리고 날개 밑에는 사람의 손을 가졌고 송아지 같은 발바닥이 있다고 묘사되어 있다.  



에스겔은 본장에서 범죄한 예루살렘 성읍에서 하나님의 영광이 그룹들과 함께 성전을 떠나는 장면이 묘사되어 있다. 하나님은 이스라엘 백성의 죄악으로 인하여 당신이 가시적인 임재 처소로 지정했던 예루살렘 성전을 떠난 것이다. 하나님의 존재를 그의 임재의 상징인 교회와 동일시해서는 안 된다. 이와 같이 하나님을 어떤 상징물과 동일시하는 경향은 범신론에 빠질 위험이 있다. 오늘날 성도들도 단지 하나님의 영광을 모든 것보다 우선시할 때에만이 진정 하나님과 함께하는 기쁨을 누릴 수 있을 것이다.  

숯불을 성읍 위에 흩으라

그룹 사이에 있는 숯불을 가져다가 예루살렘 성읍 위에 흩으라는 말씀과 여호와의 영광이 성전을 떠나는 내용입니다.
여호와의 영광이 완전히 떠나는 것은 다음 장에서 나옵니다만 오늘 본문에서도 여호와의 영광이 성전 문지방을 지나서 그룹위에 머무셨고 또 동쪽 문 위로 올라가셨기에 성전을 떠났다고 볼 수 있습니다.

왜 이런 일이 일어납니까?
예루살렘의 성전 안에 온갖 가증한 우상숭배가 가득하였기 때문임을 이미 보았습니다.
오늘은 이러한 예루살렘을 향하여 숯불을 그 위에 흩으라는 말씀을 통하여 어떻게 예루살렘이 심판을 받았는지를 보면서 오늘 이 시대를 향한 하나님의 뜻을 알아보도록 하겠습니다.

에스겔 10장에서 가장 많은 분량은 그룹에 대한 내용입니다.

1절을 봅니다.
그룹의 머리 위 궁창에 남보석 같은 것이 있다고 합니다.
남보석이란 새 번역에서 청옥이라고 합니다.
이런 청옥은 이스라엘 백성들이 출애굽 하여 시내산에서 언약을 체결하고 모세와 아론과 70명의 장로들이 하나님의 발 앞에서 먹고 마실 때에 그 발 앞이 청옥을 편 것과 같다고 합니다(출 24:10).
그러므로 하나님의 보좌의 바닥으로 봅니다.
그 남보석 같은 것 위에 보좌와 같은 형상을 봅니다.
보좌에는 하나님이 계시지만 그 형상을 말하지는 않고 음성만 듣습니다.

그룹에 대하여 잠시 보겠습니다.
성전의 지성소에 있는 언약궤의 뚜껑의 이름이 속죄소입니다.
그 속죄소 뚜껑과 연결하여 그 뚜껑을 날개처럼 양쪽에서 덮고 있는 것을 그룹이라고 합니다.
이 그룹 사이에서 하나님께서 말씀하시겠다고 하셨습니다.
그런데 성전의 언약궤와 그룹이 고정된 것이 아님을 에스겔을 통하여 보여주십니다.
하나님의 언약이 어떻게 활발하게 이루어지는지를 그룹의 활동을 통하여 보여주고 있습니다.
그래서 9-16절을 보시면 날개, 바퀴, 가득한 눈, 회전 없이 나아감을 통하여 하나님의 전지전능하신 통치를 보여주고 있습니다.
하나님께서 예루살렘이라는 한 지역에 갇혀계시는 분이 아니라 온 세상을 통치하고 계십니다.

에스겔 11:16절입니다.
“그런즉 너는 말하기를 주 여호와의 말씀에 내가 비록 그들을 멀리 이방인 가운데로 쫓아내어 여러 나라에 흩었으나 그들이 도달한 나라들에서 내가 잠깐 그들에게 성소가 되리라 하셨다 하고” 여호와 하나님께서 이스라엘을 멀리 이방인 가운데로 쫓아내셨지만 그들이 도달한 나라에서 여호와께서 잠깐 그들에게 성소가 되리라고 하십니다.
그러므로 에스겔이 예루살렘 성전의 그룹위에만 계시는 하나님이 아니라 온 세상 어디든지 활동하고 계시는 여호와 하나님을 본 것입니다.

에스겔 10:2절입니다.
하나님께서 가는 베 옷 입은 사람에게 말씀하십니다.
이 사람은 예루살렘의 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는 자의 이마에 표시를 한 사람입니다.
그룹 밑에 있는 바퀴 사이로 들어가 숯불을 두 손으로 가득히 움켜 성읍 위에 흩으라고 합니다.

6-7절입니다.
가는 베 옷 입은 사람에게 불을 가져가라고 하시자 그룹들 사이에서 손이 하나 나와서 불을 집어서 가는 베 옷 입은 자에게 주매 그가 받아 가자기 나갔습니다.
이 사람이 이 불을 예루살렘 성읍 위에 뿌려버리면 예루살렘이 멸망하는 것입니다.
이것을 상징으로 보여주시고는 그대로 이루어집니다.
예루살렘 성읍이 파괴되고 성전이 파괴되고 바벨론에 포로로 잡혀 갑니다.

불을 가져다가 성읍위에 흩으라고 하시는 것은 이제 예루살렘의 심판이 확정되었기에 불의 심판만 남았다는 말씀입니다.
이렇게 심판을 받기 직전에 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나시는 모습이 나타납니다.
하나님의 영광이 그룹위에 머물러 있다는 것은 지성소의 언약궤 위에 머물러 있지 않는다는 말씀입니다.

3절입니다.
가는 베옷 입은 사람이 불을 취하기 위하여 들어가는 순간에 그룹들이 성전 오른 쪽에 서 있고 구름이 안뜰에 가득합니다.

4절을 봅니다.
여호와의 영광이 그룹에서 올라와 성전 문지방에 이릅니다.
그러자 성전과 뜰에 여호와의 영광이 가득합니다.
그러나 성전 문지방에 이르렀다는 것은 곧 떠나시기 위한 것입니다.

18-19절입니다.
여호와의 영광이 성전 문지방을 떠나서 그룹들 위에 머무십니다.
그룹들이 땅에서 올라갑니다.
여호와의 전으로 들어가는 동문에 머뭅니다.
하나님의 영광이 그 위에 덮였습니다.
즉 하나님의 영광이 언약궤가 있는 지성소의 그룹위에 머물러 계시는 것이 아니라 문지방을 지나서 이제 동문위에 머물러 계시기에 곧 떠나실 모양입니다.
여호와께서 예루살렘 성읍과 성전에서 우상숭배가 가득함을 보시고 떠나시는 것입니다.
여호와의 영광이 떠나버리시면 그 건물로 된 성전은 파괴되어야 합니다.
완전히 떠나시는 장면은 11:23절입니다.
여호와의 영광이 성읍에서 올라가 성읍 동쪽 산에 머무시는 것입니다.

오늘 본문을 요약해 봅니다.

하나님의 영광이 성전을 떠나시면서 성전이 있는 예루살렘 성읍위에는 숯불의 쏟아지는 것입니다.
이것이 남쪽 유다의 멸망입니다.
이러한 불로 임하는 심판이 성경 전체에서 어떻게 나타나는지를 보려고 합니다.
최초로 불로 차단을 시키는 곳이 에덴동산입니다.
선악과를 따 먹은 아담과 하와가 생명나무로 가는 길을 차단하기 위하여 그룹들로 하여금 두루 도는 불 칼로 지키게 합니다.
여기서 최초로 그룹이 나타납니다.
그리고 그룹과 두루 도는 불이 칼처럼 막아 서 있으니 아무도 생명으로 접근할 수가 없다는 말입니다.
이런 세상에서 하나님의 심판이 어떻게 나타나는지 제일 먼저는 물로 심판을 하셨습니다.
그 후에 불로 심판 하시는 모델이 소돔과 고모라입니다.

창세기 18:20-21
여호와께서 또 이르시되 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 크고 그 죄악이 심히 무거우니.
내가 이제 내려가서 그 모든 행한 것이 과연 내게 들린 부르짖음과 같은지 그렇지 않은지 내가 보고 알려 하노라.

여호와의 이 말씀을 들은 아브라함이 소돔과 고모라성을 위하여 간구합니다.
의인과 함께 멸망하면 하나님의 공의가 아니라고 하면서 50명에서 10명까지 줄여갑니다.
그러나 소돔과 고모라 성은 의인 열 명이 없었습니다.
여기서 의인이란 지난주에 보았습니다만 롯이 그 성안에 일어나는 일로 인하여 마음이 상하여 고통 받았다는 것입니다.

롯이 그 도시에 비록 살지만 그 성읍의 사람들과 함께 어울리지 못하고 저녁 무렵 성문 어귀에 앉아있을 때에 나그네 두 사람이 오는 것을 보고 자기 집에 모셔 들입니다.
그런데 성읍의 사람들이 이 두 남자를 끌어내라고 합니다.
자기들이 상관하겠다고 합니다.
동성 연애하겠다는 것입니다.
그런 성읍을 하나님께서 불로 심판하십니다.

창세기 19:23-29
유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리심으로 심판하십니다.
그러나 그 불 가운데서 롯은 아브라함 때문에 구원받습니다.
롯의 아내를 뒤를 돌아 본 고로 소금기둥이 됩니다.
이런 말씀은 오늘 우리를 위한 교훈이 됩니다.

누가복음 17:28-33
또 롯의 때와 같으리니 사람들이 먹고 마시고 사고팔고 심고 집을 짓더니.
롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘로부터 불과 유황이 비 오듯 하여 그들을 멸망시켰느니라.
인자가 나타나는 날에도 이러하리라.
그 날에 만일 사람이 지붕 위에 있고 그의 세간이 그 집 안에 있으면 그것을 가지러 내려가지 말 것이요 밭에 있는 자도 그와 같이 뒤로 돌이키지 말 것이니라.

롯의 처를 기억하라
하나님의 나라가 언제 임하느냐는 질문에 대한 예수님의 답변입니다.
일차는 AD 70년의 예루살렘의 멸망을 말하지만 궁극적으로는 이 세상이 장차 어떻게 심판을 받을 것인지 말씀하셨습니다.

누가복음 12:49-53
내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요.
나는 받을 세례가 있으니 그것이 이루어지기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐.
내가 세상에 화평을 주려고 온 줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라 도리어 분쟁하게 하려 함이로라.
이 후부터 한 집에 다섯 사람이 있어 분쟁하되 셋이 둘과, 둘이 셋과 하리니.
아버지가 아들과, 아들이 아버지와, 어머니가 딸과, 딸이 어머니와, 시어머니가 며느리와, 며느리가 시어머니와 분쟁하리라 하시니라.

예수님께서 이 땅에 오신 이유가 불을 지르기 위하여 오셨다고 합니다.
그 불이란 하나님의 심판과 구원을 동시에 말합니다.
그러나 소돔과 고모라에서 구원을 받은 자가 있었듯이 하나님의 심판 속에 구원받을 자가 있습니다.
그 구원받을 자는 성령을 받는 자들입니다.
그러므로 예수님께서 어떻게 세상을 불을 던지시는가 하면 자신의 세례, 즉 십자가를 통하여 세상을 나누어버립니다.
십자가 안과 밖으로 나누어 버리는 분쟁의 불을 던지시는 것입니다.
그래서 예수님께서 십자가에서 죽으시고 부활 승천하셔서 성령을 보내심으로 온 세상은 소동이 일어난 것입니다.
그것이 바로 십자가의 복음이 증거 되는 현장이었습니다.

그런데 우리는 너무나 조용하지 않습니까?
세상에 불을 지르는 것이 아니라 서로 화목하고 화평하고 사이좋게 우리끼리 잘 지내자는 식으로 지내고 있지는 않습니까?
우리가 남이가 하는 식으로 적당하게 타협하고 살아가는 모습입니다.

과연 우리가 어떤 불을 지르고 있습니까?
과연 복음을 위한 것입니까?
나의 이익을 위한 것입니까?

오늘 본문의 말씀을 보면서 하나님께서 왜 에스겔에서 이런 계시를 보여주었을 지를 생각해 봅시다.
그 이유는 하나님께서 자기의 이름을 두었던 예루살렘의 가증한 일로 인하여 떠나시고 그런 곳을 불로 태워버리신다는 하나님의 마음을 보여주는 것입니다.
여러분도 분노가 많이 일어나면 불로 태워버리고 싶은 마음이 들지 않습니까?
약 10년 전에 연쇄 방화범이 잡혔는데 목사였습니다.
교회를 개척하였는데 부흥은 안 되고 해서 화가 많이 나서 동네와 다른 교회에 불을 질렀다는 것입니다.
이것이 바로 인간이 가짜 신이 된 증거입니다.
그러므로 교회를 개척한 목사가 불을 지른 것은 세상이 아니라 하나님에 대한 원망입니다.

이런 세상을 하나님께서 어떻게 하시겠습니까?

베드로후서 3:1-14

아직 이 세상이 불로 심판을 받지 않은 이유는 아직도 회개하고 주께로 돌아와야 할 저와 여러분이 있기 때문이지 않겠습니까?
그러므로 주의 날이 도적같이 와서 하늘과 땅이 불에 타서 사라지기 전에 이사야 선지자가 제단 숯불에 그 입술이 지져지듯이 우리가 지금 말씀과 성령으로 심판을 받아야 합니다.
그런 자들만이 이 세상이 왜 불로 심판을 당해야 하는지를 아는 사람이며 이런 자들이 예수님이 받으실 세례인 그 십자가의 영이 임한 자들입니다.
이런 자들은 세상을 사랑하지 않는다는 이유로 세상의 미움을 받고 세상에서 죽임을 당한 자들입니다.
이들의 기도가 금 대접에 담겨 상달이 되고 그 대접에 불을 담아서 세상에 쏟아버리는 것이 마지막 불의 심판입니다.

요한계시록 8:3-5
3. 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라.
4. 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라.
5. 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라.

일곱째 인이 떼어진 내용입니다.
일곱이란 끝과 완전을 의미합니다.
에스겔 선지자가 본 계시가 불을 예루살렘에 쏟아 버리는 것으로 예루살렘의 심판이 왔던 것처럼, 사도요한이 본 계시대로 이 세상에 이미 하나님의 진노의 불이 묵시 속에서 쏟아졌습니다.
소돔과 고모라 성위에 불이 내려오는 것을 보지 못한 사람들처럼 지금도 불이 떨어지고 있는 것을 보지 못하고 세상만 사랑하다가 심판을 당할 것입니다.
이것이 숯불을 예루살렘 성읍위에 흩으라는 말씀의 적용입니다.

09-18-2023(월)
____________________________________ 이마에 표하라(에스겔 9:4)

이르시되 너는 예루살렘 성읍 중에 순행하여 그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는 자의 이마에 표하라.
and said to him, "Go throughout the city of Jerusalem and put a mark on the foreheads of those who grieve and lament over all the detestable things that are done in it."

이마에 표하라(mark on the foreheads)
웨히트위타 타우 알 미츠호트( וְהִתְוִיתָ תָּו עַל־מִצְחֹות)

이마(4696) [ mêtsach ]  מֵצַח

에(5921) [ ʽal ]  עַל 

표하라(8420, 8427)
תָּו [ tâv ] 스트롱번호 8420

"표하라"는 히브리 단어는 "타브(tâv. תָּו)" 라고 합니다.
'타브'란 "표적" "신호"라는 뜻으로 '타브'의 어원은 "타바(tâvâh. תָּוָה)" 라고 하며 '타바'는 "선을 긋다, 표시하다"'라는 의미라고 합니다.
따라서 표한다는 것은 표를 하는 주체가 누가 표를 받았는지 알고 있습니다.
표를 한 이유는 환난의 날에 보호하기 위한 것입니다.
본문에서 이마에 표를 한 것은 "예루살렘에서 자행된 우상 숭배 등의 가증한 일들에 동참하지 않고 탄식하며 반박한 사람들"을 구분하려는 것입니다.
 
특히 이마에 인을 친다는 것은 생명을 보호한다는 영적 의미가 있는데, 이것은 하나님이 자신을 신뢰하는 자에 대해 긍휼로 보존하고 인도하심을 나타내는 것이라고 하겠습니다.

이러한 예언은 요한계시록 7장 3절에서 이렇게 말씀하셨습니다.
"가로되 우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무나 해하지 말라 하더라."

탄식하며 우는 자...표하라 

이는 예루살렘 성읍에서 가증한 우상 숭배를 하는 일반 사람들과는 달리 그 가증한 일을 애통해 하며 마음에 괴로움을 가지고 있는 자에게 표를 하라는 뜻이다.
그들이 이렇게 하나님으로부터 인정받는 표를 받을 수 있었던 것은 예루살렘에서 다른 사람에 의해 행해지는 가증한 죄에 동참하지 않고 같은 이스라엘 족속으로서 애통해 하며 통탄하는 마음을 가지고 있기 때문이다.
여기에서 '표' (타우)란 히브리어 알파벱의 마지막 글자인 '타우'에서 유래된 말이다.
이것은 고대에서 십자가와 같은 기호를 나타내는 낱말로도 사용되었는데 아마 이런 형태의 표가 영적으로 인친것을 뜻하는 듯하다.

이와같이 하나님께서 인치시는 것은 가인의 생명을 보호하시기 위해 표하신 것(창 4:15)과 출애굽 전 유월절 어린 양의 피를 이스라엘 백성의 문설주에 발라 죽음의 사자(천사)가 그 집을 넘어가 멸망치 않도록 한 것(출 12:13, 21-29), 말세에 하나님께서 다신의 종들의 이마에 인을 치시므로 열방에서 구원하시는 것(계 7:1-8) 등과 유사하다.

이처럼 하나님께서 인을 치시는 사건은 하나님께서 항상 당신의 심판 속에서도 당신의 긍휼에 의해 보존된 자들을 지키시고 보호하심을 엿보게 한다(6:8).

에스겔 9장은 예루살렘 심판에 대한 예언의 말씀입니다.
8장에서는 성전에서의 우상 숭배 행위를 신랄하게 고발하였고, 9장에서는 구체적인 심판의 실행을 보여 주고 있습니다.
하나님께서는 이스라엘 백성의 죄악에 대한 심판으로서 잔혹한 살육이 감행될 것이라고 합니다.
그 구체적인 내용을 살펴봅시다.
형 집행자들을 부르시는 것(1-2절)
형 집행에 대한 명령과 수행을 묘사하는 것(3-7절)
에스겔 선지자의 탄원과 하나님의 응답(8-10절)
중보 천사가 복명하는 것(11절)

여호와의 살육이 제일 먼저 실현되는 장소는 성전입니다.
왜냐하면 성전은 하나님을 섬기며 예배하는 곳으로서 참된 회개가 일어나야 함에도 불구하고 공공연한 반역 행위가 자행되었기 때문이었습니다.
하나님은 죄악이 절정에 달한 성전부터 처벌하심으로써 자신의 심판 의도를 강력히 부각시키고 있습니다.
우리는 다가올 심판을 기억하며 내적으로는 성령 충만하고, 외적으로는 경건을 유지해야 할 것입니다.  

8장에서 에스겔은 환상을 통해 유다 백성들이 우상의 종류나 장소, 남녀 노소를 가리지 않고 전민족적으로 우상을 대대적으로 숭배하는 것을 보았습니다. 본장은 이제 그와 같이 모든 유다 백성들이 어디서나 닥치는 대로 온갖 우상들을 숭배하자 하나님께서 심판의 사자들을 보내 의로운 자 일부를 제외하고 모두 심판하시는 내용을 기록하고 있습니다.  

하나님의 명령을 수행하는 천사.
특별히 살육을 명령받은 자의 임무 수행에 대한 보고는 생략되고, 오직 보호의 임무를 띤 천사만이 대표로 결과를 아뢴다.
즉, 베옷을 입고 허리에 먹 그릇을 찬 천사는 모든 임무를 조금의 차질도 없이 온전히 수행했음을 전한다.
이러한 사실은 천사들이 하나님의 뜻에 전적으로 순종하는 선한 존재임을 알게 해 준다.
천사들은 하나님께서 당신의 뜻에 따라 창조하신 피조물로서 영적 존재들이다.
이들은 지 정 의의 기능을 가진 인격적 존재이나 육체 적인 몸을 갖지 않았으므로 인간처럼 결혼하지 않으며 죽지도 않는다.
이런 천사들의 존재의 목적 가운데 하나는 하나님을 섬기며 수종 드는 종으로서 사역하도록 하기 위함이다.
따라서 성경은 천사들을 '사자'로 명명하기도 한다.
이와 같은 천사들의 사역에 대해 성경은 여러 가지로 설명한다.
천사들은 에덴 동산에 선악과를 따먹은 아담과 하와가 생명 나무를 따먹지 못하도록 지키는 역할에서부터, 소돔과 고모라 멸망, 애굽에 재앙을 내리는 일, 다니엘을 사자 굴에서 지켜 주심, 사가랴에게 세례 요한의 잉태 소식을 예시해 주기도 하고, 마리아에게 예수님의 잉태를 알려 주고, 광야에서 시험받으시는 그리스도를 수종하기 위해, 감옥에 갇힌 베드로를 풀어 주기 위해 나타났다.
그리고 마지막으로 주님께서 재림하실 때 이 세상에 임할 것이다.
이들 천사들은 이 세상이 창조되기 전에 하나님을 찬양하기도 했으며, 현재는 구원받은 성도들을 지키며 섬기는 역할을 감당하기도 한다.
분명한 것은 천사들은 하나님의 일을 수행하는 사역자라는 것이다.  


순종은 자기 자신의 힘과 노력을 의지하지 않고 오직 하나님의 뜻만을 존중하는 태도이다.
그러므로 사역자들이 하나님의 말씀대로만 순종할 때 모든 것은 온전히 이루어질 것이다.
이런 관점에서 하나님의 명령을 성실하게 수행한 천사들의 자세는 모든 성도들의 귀감이 된다고 볼 수 있다.
성도들은 참된 안식을 누리기 위해서는 순종적인 믿음을 소유해야 한다.
특별히 하나님의 일을 하는 사역자들은 하나님의 말씀에 입각하여 성령께서 주시는 지혜와 능력을 바탕으로 충성을 다해야 한다.
에스겔과 같은 선지자들이 오늘날의 모든 사역자들의 모범이라 할 수 있다.  

에스겔 9장은 예루살렘 심판에 대한 예언
8장에서는 환상을 통해 유다 백성들이 숭상하던 우상의 종류나 장소, 남녀 노소를 가리지 않고 전민족적으로 우상을 대대적으로 숭배하는 것을 보았습니다.
이제 9장에서 모든 유다 백성들이 어디서나 닥치는 대로 온갖 우상들을 숭배하자 하나님께서 심판의 사자들을 보내 의로운 자 일부를 제외하고 모두 심판하시는 내용을 소개합니다.

하나님께서는 이스라엘 백성의 죄악에 대한 심판으로서 잔혹한 살육이 감행될 것이라고 합니다.
형 집행자들을 부르시는 것(1-2절)
형 집행에 대한 명령과 수행을 묘사하는 것(3-7절)
선지자의 탄원과 하나님의 응답이 드러나는 것(8-10절)
중보 천사가 복명하는 것(11절) 등으로 진행됩니다.

여호와의 살육이 제일 먼저 이루어지는 장소는 성전입니다.
왜냐하면 성전은 하나님을 섬기며 예배하는 곳으로서 참된 회개가 일어나야 함에도 불구하고 공공연한 반역 행위가 자행되었기 때문이었습니다.
하나님은 죄악이 절정에 달한 성전부터 처벌하심으로써 자신의 심판 의도를 강력히 부각시키고 있습니다.
따라서 다가올 심판을 생각하며 내적으로는 성령 충만으로 외적으로는 경건의 능력을 유지해야 합니다.

순종은 자기 자신의 힘과 노력을 의지하지 않고 오직 하나님의 뜻만을 존중하는 태도를 말합니다.
그러므로 사역자들이 하나님의 말씀대로만 순종할 때 모든 것은 온전히 이루어질 것이며, 이런 관점에서 하나님의 명령을 성실하게 수행한 천사들의 자세는 모든 성도들의 귀감이 된다고 하겠습니다.

성도들은 참된 안식을 누리기 위해서는 순종적인 믿음을 갖추어야 합니다.
특히 하나님의 일을 하는 사역자들은 하나님의 말씀에 입각하여 성령께서 주시는 지혜와 능력을 기본으로 충성해야 합니다.
에스겔과 같은 선지자가 사역자들의 모범이라 할 수 있습니다.    

09-16-2023(토)
____________________________________ 이 담을 헐라(에스겔 8:8)

그가 내게 이르시되 인자야 너는 이 담을 헐라 하시기로 내가 그 담을 허니 한 문이 있더라.
He said to me, "Son of man, now dig into the wall." So I dug into the wall and saw a doorway there.

" 이 담을 헐라(dig into the wall)"
하타르 나 밬키르(חֲתָר־נָא בַקִּיר)

너는 헐라(2864) dig /  חָתַר 

이 담을(7023) in the wall  /  קִיר 

자(4994) now / נָא 

담을 헐라 하시기로..허니

- 하나님께서 에스겔 선지자로 하여금 내부의 은밀한 일, 즉 이스라엘 장로들의 가증한 우상 숭배를 보게 하기 위해 담을 헐도록 하신 것이다.
특히 이 담이 하나님의 성소 건물의 한 부분임을 생각할 때 이는 하나님께서 이 전을 이미 더럽혀진 것으로 간주하셨음을 뜻한다.

우상(5566) 세멜 [ çemel ]  סֶמֶל   

에스겔 8장은 여호야긴 왕이 바벨론에 포로로 끌려 온 때로부터 6년 6월 5일 즉 에스겔이 첫 환상을 본 때로부터는 만 14개월이 되던 해에 여호와의 권능이 선지자 에스겔에게 임했다고 시작합니다.

그 해에 에스겔은 하나님의 신에 이끌리어 예루살렘 성전을 중심으로 행해지는 유다 백성들의 가증한 우상 숭배의 모습을 환상으로 봅니다.

본장은 그때에 본 환상을 말씀합니다. 

백성들은 하나님을 섬기도록 건립된 예루살렘 성전에서 투기의 우상, 은밀한 장소에 있는 우상, 담무스, 태양신 등을 경배하고 있었습니다.
이러한 사실로 인해 이스라엘 백성의 사악성과 심판의 필연성이 명백하게 드러납니다.
본장은 하나님의 영광에 대한 이상(1-4절)
우상들로 더럽혀진 성전(5-18절)으로 구성되어 있습니다.

이스라엘 백성들은 사악한 행동으로 사회를 더럽히고 심지어 가증한 우상을 성전에 들여와서 성전을 모독하고 하나님을 멸시하는 행위를 저질렀다.
이런 백성들에게 하나님께서는 더 이상 긍휼을 베풀지 않으시고, 울부짖으며 기도할지라도 듣지 않으시고 징벌하실 것이다.
이와 같이 본장에서 우리는 성전에 거한다는 사실 자체가 신앙을 보증해 주지 않음을 깨닫게 된다.
오히려 형식적인 예배에 함몰되어 위선적인 허위 의식으로 가득 차게 될 우려가 있는 것이다. 

성전은 하나님이 임재하는 곳이다.
하나님께서 거룩하시기 때문에, 그분이 거하시는 성전에 들어가는 자도 거룩해야 한다.
구약의 제사장들이 그토록 여러 가지의 성결 규례를 준수하고 난 연후에야 성전을 출입할 수 있었던 것도 이 같은 연유 때문이었다 성전 제사에 있어서 유대인과 이방인의 뜰을 따로 마련한 것도 동일한 맥락에서이다.
그러므로 성전에 유대인만 들어간다고 유대인에게 특권이 있는 것이 아니라 성전을 거룩하게 해야 됨을 상징한 것이다.
오늘날 성도들도 하나님께 예배하는 행위를 거룩하게 여기고, 신령과 진정으로 예배 드려야 한다.   

주 여호와의 권능이 임하므로 선지자 에스겔은 불같은 형상을 보게 됩니다.
이스라엘 하나님의 영광이 그곳에 있었는데 들에서 본 모습과 같았다고 합니다.
하나님께서 에스겔에게 북쪽을 바라보게 하시고 여전히 질투의 우상이 있음을 알게 하셨습니다.
하나님은 분노로 갚아 불쌍히 여기지 아니하며 긍휼을 베풀지도 아니하며 소리도 듣지 아니하신다고 합니다.
예루살렘 성전 우상의 숭배 환상은 곤충, 짐승과 우상, 담무스(Tammuz), 동쪽 태양에 절하며 우상을 숭배하는 유대의 모습을 환상으로 보여주십니다.

에스겔 8장은 유다의 은밀한 우상 숭배에 관한 말씀으로 성전에서 우상 숭배하는 모습을 적나라하게 묘사하고 있습니다.
백성들은 하나님을 섬기도록 건립된 예루살렘 성전에서 투기의 우상, 은밀한 장소에 있는 우상, 담무스, 태양신 등을 경배하고 있었습니다.

이러한 사실로 인해 이스라엘 백성의 사악성과 심판의 필연성이 명백하게 드러났다.
이러한 본장은 하나님의 영광에 대한 이상(1-4절),
우상들로 더럽혀진 성전(5-18절)으로 구성되어 있다.
이스라엘 백성들은 사악한 행동으로 사회를 더럽히고 심지어 가증한 우상을 성전에 들여와서 성전을 모독하고 하나님을 멸시하는 행위를 저질렀다.
이런 백성들에게 하나님께서는 더 이상 긍휼을 베풀지 않으시고, 울부짖으며 기도할지라도 듣지 않으시고 징벌하실 것이다.
이와 같이 본장에서 우리는 성전에 거한다는 사실 자체가 신앙을 보증해 주지 않음을 깨닫게 된다.
오히려 형식적인 예배에 함몰되어 위선적인 허위 의식으로 가득 차게 될 우려가 있는 것이다.  

여호야긴 왕이 포로로 바벨론에 끌려 온 때로부터 6년, 에스겔이 첫 환상을 본 때로부터는 만14개월이 되던 해였습니다.
그 해에 에스겔은 하나님의 신에 이끌리어 예루살렘 성전을 중심으로 행해지는 유다 백성들의 가증한 우상 숭배의 모습을 환상으로 봅니다. 본장은 그때에 본 환상을 기록하고 있는 부분입니다.  

우상 숭배의 종류

1. 신상 숭배
하나님께서 환상을 통해 보여 주신 유다 백성의 우상 숭배 죄악을 유형별로 분류해 보면 대체로 세 가지로 나눠집니다. 첫번째 유형은 사람이 만든 신상을 숭배하는 것입니다. 유다 백성들은 애굽의 태양신이나 가나안의 아세라 상을 그들의 손으로 만든 뒤 그 신상들에게 절을 하며 복을 빌었습니다. 이 행위는 광야에서 금 송아지를 만든 것(참조, 출32:1-6)과 같은 것으로 있지도 않은 신을 보이는 형상으로 만들어 숭배하는 우상 숭배 형태입니다.  
a. 신상을 만들지 말며(출20:23)
b. 예루살렘의 신상을 치심(사10:11)

2. 자연 숭배
유다 백성이 행한 우상 숭배의 두번째 유형은 자연 숭배입니다. 그들은 나무나 돌등과 같은 자연물에서부터 시작하여 곤충(참조, 겔8:10), 태양(참조, 겔8:16)과 같은 피조물들을 숭배하였습니다. 이러한 우상 숭배는 모든 우상 숭배 형태 중에서 가장 원시적이고 유치한 형태의 우상 숭배입니다. 그러나 이 세상에서 가장 높고 지존한 여호와를 그들의 신으로 섬길 권리와 의무를 가진 유다 백성들이 그와 같은 저열한 우상 숭배를 행하고 있었습니다.
a. 나무를 아비라 함(렘2:27)
b. 목석 숭배(겔20:32)

3. 물신 숭배
유다 백성들은 신상이나 자연물에 만족하지 않았습니다. 그들은 보다 더 힘있어 보이는 그럴듯한 신을 찾았습니다. 그들은 당장 그들에게 물질적 풍요를 가져다 주는 물 신을 찾았던 것입니다. 그리하여 그들이 찾은 것은 그 시대에 있어 가장 물질적 풍요를 가져다 주는 신, 곧 풍년을 가져다 주는 신인 바알과 바벨론의 담무스였습니다. 그들은 바알과 담무스가 물질적 풍요를 가져다 줄 것을 기대하면서 그들을 숭배하였던 것입니다.  
a. 바알 숭배(렘19:5)
b. 양식 숭배(겔4:16)

우상 숭배의 장소

1. 산과 들
유다의 숭배 대상이 자연물이었기에 유다 백성들은 숭배 대상이 될 만한 것들이 있는 곳에서는 아무 곳에서나 우상을 숭배했습니다. 그 가운데서 유다 백성들은 돌과 나무를 숭배했기 때문에 자연히 산과 들에서 우상을 숭배했습니다. 또한 자연물이 아니더라도 신상을 만들어 산속에서 제사를 드리기도 했기 때문에(참조, 겔6:1-7) 특히 산은 유다 백성들이 우상을 숭배하는 주요 장소였습니다. 더욱이 산은 남의 눈을 피하기에 좋은 장소였기 때문에 선호되는 장소였습니다.
a. 신당에서의 제사(왕상3:2)
b. 색스러운 산당(겔16:16)

2. 마을
유다 백성들은 점점 강퍅해져 갔습니다. 그리하여 처음에는 숨어서 은밀히 우상을 숭배하다가 점차로 노골적으로 우상을 숭배하였습니다. 그리하여 유다 백성들은 산과 들에서부터 우상을 그들이 사는 마을 안으로 가지고 들어오기 시작했습니다. 모두가 우상을 숭배함으로 사람들은 점차 담대해지기 시작한 것입니다.  
a. 마을 거리에서 행음(렘3:2)
b. 길가에 앉아 행음함(겔16:24)

3. 성전과 성소
유다 백성들의 노골적인 우상 숭배 행위는 시간이 갈수록 극악해져 갔습니다. 그들은 노골적으로 하나님은 계시지 않는다고 말하기도 하고(참조, 겔9:9) 악을 행하여도 벌을 받지 않는다고 호언장담하기도 하였습니다(참조, 렘12:4). 그들은 극도로 마음이 강퍅해져 간 것입니다. 그리하여 그들의 강퍅은 마침내 하나님이 거하시는 성전과 성소 은밀한 곳에서도 행하기까지 이르도록 만들었습니다. 본장의 내용은 바로 이 극악한 우상 숭배를 지적하고 있습니다(참조, 겔8:3).
a. 제단 문 어귀의 우상(겔8:5)
b. 성전 안 뜰에서의 태양 숭배(겔8:16)

우상 숭배의 무리

1. 평민들
유다 백성 가운데 우상을 숭배한 장본인들은 어느 면으로 보나 즉물적이고 단순한 평민들이었습니다. 그들은 삶의 노예가 되어 당장에 풍년을 가져다 주고 당장에 육체의 풍요와 안위를 가져다 주는 신을 찾았습니다. 그리고 하나님의 율법에서 비교적 떨어져 있었기 때문에 또한 보다 쉽게 그러한 신들에게 미혹되어 넘어지기 쉬었습니다. 그리하여 평민들은 우상에게 제물을 바치고 그들에게 그들의 배부름과 안위를 구하였습니다. 본장에서 보이는 유다의 아녀자들이 바벨론의 곡식의 신이 담무스를 위하여 애곡하는 장면은 그러한 평민들의 우상 숭배 모습을 잘 드러내 줍니다.  
a. 여인들(겔8:14)
b. 남녀 노소(겔9:6)

2. 장로들
유다의 심각성은 백성의 지도자들인 장로들마저도 하나님을 떠나 우상을 숭배한다는 데 있었습니다. 에스겔은 환상을 통해 성전 산 뜰에 있는 은밀한 방에서 이스라엘 족속의 장로 중 칠십 인이 사면 벽에 각양 곤충과 가증한 짐승과 이스라엘의 모든 우상을 그려 놓고 숭배하는 것을 보았습니다(참조, 겔8:10-11).
a. 방백들(렘44:17)
b. 칩십 장로(겔8:11)

3. 제사장들
제사장들은 하나님께 제사를 드리기 위해 선택된 하나님의 사람들이었습니다. 따라서 모든 백성들이 우상 숭배를 해도 그들만은 그러지 말아야 했으며 나아가 자기 백성이 우상 숭배의 죄악에서 벗어나도록 해야 할 위치에 있는 사람들이었습니다. 그러나 그들마저도 우상 숭배에 빠졌습니다(참조, 겔8:16). 이로 보건대 유다의 모든 백성들이 전민족적으로 우상 숭배에 빠진 것이며 이것은 유다의 우상 숭배가 얼마나 극에 달했는지를 보여 주는 것입니다.
a. 제사장의 수치(렘2:26)
b. 백성과 같은 제사장(호4:9)

우상 숭배는 온갖 형태로 다가와서 그 어떠한 사람도 거기에 빠지도록 미혹합니다. 그 대상에는 가장 거룩한 자리에 있는 사람도 예외가 아닙니다. 그러므로 우리는 깨어 사단의 올무에 넘어가지 않도록 해야 할 것입니다.


[단어해설]
2절. 불 같은 형상. 불은 심판을 상징하기도 하지만 하나님의 현현을 나타내기도 한다.
즉 불은 모든 것을 태우며 정화시키는 요소를 갖고 있는데 본문에서는 이스라엘을 심판하기 위해 오시는 하나님의 영광과 위엄을 묘사하고 있다.

9절. 가증하고 악한 일.
가증하다는 말은 부정한 관습이나 물건을 뜻하는데 우상과 동의어로도 사용된다.
하나님이 가증스럽게 여기는 것은 인신 제사와 동성애, 불순종, 부정한 제물 등이 있지만 가장 가증스럽게 여기는 것은 우상 숭배이다.

14절. 담무스.
담무스는 어머니의 자궁에 있는 아이를 성장케 하는 자, 또는 생명의 아들이라는 의미를 갖는데 남부 바벨론 중심부에 있는 밧티비라 성읍의 수호신으로 식물의 신이다.

16절. 동방 태양.
이방인들은 태양이 생명을 주는 신이라고 여기고 섬겼다. 이스라엘 백성은 하나님의 성전이 있는 곳을 등지고 태양을 향해 숭배하는 행위로써 하나님께 대한 신뢰를 전적으로 포기하였고 그로 인하여 심판을 받게 되었다.  

거룩한 성전예루살렘의 우상 숭배의 실상.
하나님은 초자연적인 방법을 동원하여 에스겔 선지자를 델아빕의 그발 강가에서 멀리 떨어진 예루살렘으로 옮긴 후 이스라엘 백성들이 하나님의 성전에서 은밀히 범하고 있는 우상 숭배 행위를 목격케 하고, 심판의 당위성을 부각시킨다. 먼저 백성들은 성전 재단 문 어귀 북편에 투기를 격발케 하는 우상을 놓았다. 이 우상이 무엇인지에 대해서는 확실치 않으나 아마도 므낫세 통치하에 세워진 바알이나 아세라 상으로 추정된다. 백성들은 하나님께 드릴 희생 제물을 잡는 성전 안뜰에 우상을 세워 둠으로써 하나님의 영광을 더럽히고 모욕하였다. 두번째로 이스라엘의 지도자에 해당되는 70명의 장로들은 제사장의 뜰과 백성의 뜰 사이의 담 속에 있는 비밀스런 방의 사면 벽에 각양 곤충과 가증한 짐승과 우상을 그려 놓고 숭배하였다. 지도자들의 혼합주의적 태도는 유다가 하나님을 버리고 이방 세력에 의지하고 있음을 보여 준다. 세번째로는 성전의 담 밖에 있는 여인들은 바벨론의 신으로서 계절의 주기를 따라 겨울에 죽었다가 봄에 다시 살아나는 곡물의 신 담무스를 노골적으로 숭배하였다. 이러한 행동은 창조주 하나님을 부인하는 행위이다. 백성들의 생활은 이와 같이 우상 숭배로 완전히 패역되여 있었다.  


성전은 하나님이 임재하는 곳입니다.
하나님께서 거룩하시기 때문에 하나님이 거하시는 성전에 들어가는 자도 거룩해야 합니다.
구약의 제사장들이 여러 가지의 성결 규례를 준수하고 난 연후에야 성전에 들어갈 수 있었던 것도 이와 같은 이유 때문이었습니다.
성전 제사에 있어서 유대인과 이방인의 뜰을 따로 마련한 것도 같은 맥락에서 이해해야 합니다.
성전에 유대인만 들어간다고 유대인에게 특권이 있는 것이 아니라 성전을 거룩하게 해야 됨을 상징한 것입니다.
오늘날 성도들도 하나님께 예배하는 행위를 거룩하게 여기고, 신령과 진정으로 예배 드려야 할 것입니다.

8장에서는 유다의 여호야긴 왕이 포로로 바벨론에 끌려 온 때로부터 6년에 에스겔이 첫 환상을 본 때로 부터 만14개월이 되던 해에 받은 말씀입니다.

 

- 그 해에 에스겔은 성령 하나님께 이끌리어 예루살렘 성전을 중심으로 성행 되어지는 유다 백성들의 가증한 우상 숭배의 모습을 환상으로 본 것입니다.

 

- 무엇보다 8장 전체가 그때에 본 환상을 상세히 기록하면서 하나님을 모독한 죄를 지적하시는 말씀입니다.

 

 

◈ 이제 8장에 대한 분석과 이해를 돕는다면, 우선 1-4절에서 에스겔에게 여호와의 권능이 임하는 모습을 봅니다.

 

- 그리고 5-10절에서 투기의 우상, 10절에서 각양 곤충 우상과, 14절에서 담무스 우상, 그리고 16절에서 태양 우상 등이었습니다.

 

- 이렇게 가증스런 우상들이 다른 곳도 아니고 성전 곳곳에 자리하고 있었다는 것은 참으로 상상할 수도 없는 가증스런 일입니다.

 

- 우리는 본문에서 자칫 방심하면 가장 성결해야 할 성전이 우상과 범죄의 소굴이 될 수도 있다는 사실을 깨달아야 하며, 이렇게 택한 선민일지라도 회개치 않고 끝끝내 죄의 길로 치닫는 자는 반드시 하나님의 준엄한 심판을 받게 됩니다.

 

- 그리고 6-18절에서 이스라엘의 지도자들까지도 우상숭배의 범죄를 저질렀는데, 심지어 성전의 곳곳에 각양 우상들을 가져다 놓고서 섬겼습니다.

 

- 그것은 하나님 앞에서 크게 가증한 행위였으므로, 하나님은 성전을 떠나실 수밖에 없었습니다.

 

- 예루살렘이 멸망당하기 전 이스라엘 백성들은 예루살렘이 결코 멸망당할 수 없다고 생각했습니다.

 

- 하나님이 거하시는 성전이 있기에 어떤 나라나 이방신도 예루살렘을 정복할 수 없다는 것이었습니다.

 

- 그들은 하나님이 영원히 성전에 거하신다고 생각했습니다. 그러나 그것은 잘못된 생각이었고, 그들의 우상숭배 행위는 하나님으로 하여금 성전을 떠나시게 하는 결과를 가져왔습니다.

 

- 그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 하나님이 자기들을 버리셨기 때문에 우상을 섬기는 것이라고 주장했습니다. 그들은 우상숭배의 책임을 하나님께 돌렸던 그들은 진노의 잔을 마시게 된 것입니다.

 

 

◈ 이제 본문을 적용할 수 있는 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면, 먼저 1절에서 말씀에 순종하는 자만이 더 온전히 하나님의 뜻을 깨달아 알 수 있습니다.

 

- 그리고 2절에서 성도는 하나님의 크심과 영화로움을 잊지 말고 항상 명심해야 하고, 하나님의 소멸하는 진노의 불 앞에서 우리가 보호 받는 비결은 죄악에서 철저한 회개와 믿음으로 돌이킴뿐입니다.

 

- 한편 3,4절에서 때와 시간을 초월하여 하나님은 바로 거기에 계십니다.

 

- 그리고 5, 6절에서 하나님의 동행과 보호를 바란다면 먼저 죄를 철저히 멀리해야 합니다.

 

- 한편 7- 13절에서 하나님은 우리의 깊은 곳, 곧 심령과 폐부까지도 밝히 감찰하십니다.

 

- 또한 9, 10절에서 하나님의 눈길이 머무는 곳, 그곳에 성도들의 시선을 맞추어져 있어야 합니다.

 

- 그리고 11-13절에서 참된 지도자로 서기를 바라는 자는 먼저 불굴의 신앙을 견지해야 하며, 실패했다면 그 원인을 밖에서보다 자기 자신 안에서 먼저 찾아야 합니다.

 

 

◗ 결론적으로 우상 숭배는 온갖 형태로 다가와서 그 어떠한 사람도 거기에 빠지도록 미혹하고 있습니다.

 

- 그 대상에는 가장 거룩한 자리에 있는 제사장도 예외가 아닙니다. 그러므로 하나님의 자녀들은 항상 깨어 근신하므로 사단의 올무에 넘어가지 않도록 해야 할 것입니다.

 

 

문제의 원인을 내안에서 찾으면 해답이 보인다(8:12)

또 내게 이르시되 인자야 이스라엘 족속의 장로들이 각각 그 우상의 방안 어두운 가운데서 행하는 것을 네가 보았느냐 그들이 이르기를 여호와께서 우리를 보지 아니하시며 이 땅을 버리셨다 하느니라.

- 실패했다면 그 원인을 밖에서 보다 자기 자신을 말씀 안에서 먼저 찾아야 합니다.

12절을 살펴보면 이스라엘 족속의 장로들이 자신들의 우상 숭배를 합리화하면서 “여호와께서 우리를 보지 아니하시며 여호와께서 이 땅을 버리셨다.”라고 말하고 있습니다.

- 이스라엘 족속의 장로들이 이 말을 하게 되는 데에는 당시 유다가 처한 상황과 밀접한 연관이 있습니다.

- 당시 유다는 바벨론의 제 1, 2차 침공과 억압으로 인하여 심각한 고통 가운데 처해 있었습니다. 

- 땅은 황폐화되고 많은 사람들이 죽임을 당하였으며, 또 많은 사람들이 바벨론에 포로로 잡혀갔습니다.

 

- 또 남은 유다 백성들은 기근과 전염병과 엄청난 조공으로 인하여 그 고통이 말로 다 할 수 없을 정도였습니다.

 

- 이것은 표면적으로만 보면 분명 하나님께서 유다를 돌아보시지 않고 그들을 버리신 것처럼 보였습니다.

 

- 바로 이러한 상황을 두고 이스라엘 족속의 장로들은 하나님께서 자신들을 보지 않고 그 땅을 버리셨다고 주장한 것입니다.

 

- 그리고 그러한 생각과 주장을 바탕으로 하여 자신들의 우상 숭배를 합리화하고 있는데, 이러한 사실과 현실은 어떠합니까? 유다가 왜 그러한 환란과 고통을 당해야만 하였습니까?

 

- 하나님께서 그들을 보시지 않아서가 아니었습니다. 하나님께서 그들을 버려서가 아니었습니다. 모든 원인은 유다가 이러한 환란과 고통을 당하게 된 원인은 하나님이 아니라 그들 자신에게 있었습니다.

 

- 하나님께서 그들을 보시지 않은 것이 아니라 그들이 하나님을 믿지 않고 의지하지 않았고 바라보지 않았기 때문이고, 하나님께서 유다 땅을 버리셨기 때문이 아니라 유다가 하나님을 버렸기 때문이었습니다.

 

- 그럼에도 불구하고 이스라엘 족속의 장로들은 유다의 고통의 원인, 유다의 실패의 원인을 하나님께로 돌리는 것은 물론 심지어는 자신들의 우상 숭배를 합리화하려고까지 하였던 것입니다.

 

- 실로 우리는 여기서 이스라엘 족속 장로들의 가증함을 볼 수 있는 것이지만, 어리석게 실패의 원인을 하나님께로 돌리는 것은 죄로 인해 타락한 모든 사람들이 지닌 전형적인 특징이라는 사실을 알아야 합니다.

 

- 언제나 영적으로 타락한 자들은 실패의 원인은 자기 자신에게서 찾지 아니하고 하나님에게서 찾으며 자신의 악한 행위에 대해서는 합리화하고 핑계합니다.

 

- 이것은 타락 직후 그들의 죄에 대하여 책임을 묻는 하나님의 말씀에 대한 인류의 대표 아담의 반응을 통해 확인할 수 있습니다.

 

- 아담은 하나님께서 금하신 선악과를 따먹는 죄를 범한 후 그 책임을 묻는 하나님께 이렇게 대답했습니다.

 

- 창세기3장 12절에서 “하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다.” 라고 하였습니다. 지금 아담이 하나님께 무슨 말로 변명하고 있습니까?

 

- 자신은 아무 잘못도 없고 자기에게 그 나무 열매를 먹게 한 하와, 그리고 그를 자기에게 함께하게 하신 하나님께 책임이 있다는 것입니다.

 

- 이와 마찬가지로 오늘날에도 많은 사람들이 자기 실패의 원인을 외부 환경 또는 주변 사람들에게 심지어 하나님에게서 찾으려고 합니다.

 

- 그리고 자기 형편이 열악해서, 다른 사람이 방해가 되어서, 또는 하나님께서 인도 해주시지 않아서 실패하게 되었다고 원망하고 불평하는 것입니다. 혹 우리의 모습은 아닌가요?

 

- 또한 자기의 악함이나 무책임함에 대해서는 어떻게 해서든 합리화하고 정당화하려 하는 이런 사람이라면 자신이 타락한 자임을 자인하는 것에 지나지 않습니다.

 

- 그렇다면 오늘 이 아침에 성령님께서 묻는 것은 “ 지금 내가 하나님의 사랑을 확신하고 있는지? 그리고 현실적으로 당하는 문제의 원인을 누구로부터 찾고 있는지? 그래서 아담처럼 책임증가를 다른 사람이나 하나님께 탓하는 것은 아닌지? 항상 나의 문제를 남의 탓으로 돌리지 않았는지? 문제해결을 위해 내가 할 수 있는 일이 무엇이라고 생각하는지? 성령님은 이런 문제 앞에 어떻게 행하시길 원하는지? 묻고 있으니 스스로 자문자답 해 봅시다. 실수와 실패하였다면, 그 원인을 밖에서 보다 자기 자신을 말씀 안에서 먼저 찾아야 합니다. 그래서 문제의 원인을 내안에서 찾으면 해답이 보입니다.

 

- 그런즉 내 안에 실패의 원인을 어떤 환경이나 타인이나 혹은 하나님에게서 찾는다 해서 실패의 원인이 나에게서 다른 곳으로 옮기는 것은 바른 처사가 아님을 꼭 명심 합시다.

 

- 실패의 원인이 나의 죄와 무책임에 있었다는 것을 깨닫고 회개하여 최우선적으로 돌이켜야 합니다.

 

- 죄를 합리화하고 정당화하려 하고 실패를 내 안에서가 아닌 외부에서 그리고 타인에게서 찾고자 한다면 결코 나의 실패를 만회할 기회를 잃어버리고 만다는 것, 또한 명심합시다.

 

- 그러므로 이제부터 내가 실패를 경험하게 될 때에 그 원인을 먼저 내 안에서 반드시 찾아봅시다.

 

- 그래서 내가 무엇이 잘못되었는지, 어디서부터 어긋나게 되었는지를 정확하게 돌아보고, 나의 연약함과 나의 허물을 또한 솔직하게 인정하고 시인하여 새로운 변화를 위해 노력해 봅시다.

 

- 로마서12장2절에서 ‘너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.’ 라고 하였습니다.

 

- 그리고 고린도후서 5장17절에서‘ 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다.’ 라고 하였습니다.

 

- 그래서 정말 참되고 진실한 회개를 통해 회복과 축복의 길을 하나님 앞에서 솔직하게 간구 해 봅시다.

 

의로운 심판

1. 의의 심판 
1) 이스라엘의 원수를 멸망케 함(사11:4, 사34:8, 사59:16-18, 학2:22,23) 
2) 의를 세우기 위해 죄인을 벌주실 것임(출23:7, 왕상8:32, 대하6:23, 시51:4, 애1:18) 
3) 의로운 자의 원수를 벌할 것임(시7:6-9, 시7:11-13, 시58:10,11, 시129:4) 
4) 만민을 심판하실 것임(사51:5) 
5) 큰 음녀를 심판하실 것임(계19:2)

2. 하나님의 공평한 심판 
1) 사람을 외모로 보지 않으심(신10:17, 골3:25) 
2) 불의나 치우침이 없으심(대하19:7) 
3) 유대인과 이방인을 함께 벌하심(렘9:25) 
4) 악을 행하는 모든 자를 심판할 것임(롬2:9, 벧전1:17)

 

'심판'에 대한 준비

죽음은 노인에게만 찾아오는 것이 아니다． 
죽음에는 순서가 없다．
죽음과 가까운 곳에 사는 노인들은 오히려 죽음에 대한 마음의 준비가 되어 있다． 
죽음은 성격이 매우 급한 속성을 갖고 있다． 
예고없이 찾아와 사람을 당혹하게 만든다． 
또 강력한 힘을 갖고 있어 아무도 죽음을 연기시킬 수 없다． 
그러므로 사람은 하나님의 심판대 앞에 서는 그날을 준비해야 한다． 
신앙인들의 죽음이 평화스러운 것은 죽음을 `새로운 생명의 시작'으로 여기기 때문이다． 
성경은 말한다.
"네 하나님 만나기를 예비하라”(아모스 4:12)

 

심판은 하나님의 집에서부터 시작된다.
얼마 전 KBS-TV가 밤이 깊으면 깊을수록 더욱 요란해지고 사치와 환락이 판치는 강북과 강남의 유흥가를 현장 르포로 취재했습니다. 자정이 넘자, 밤이 되면 더욱 매상고를 올릴 수 있다는 과소비와 충동의 거리는 새벽 4시가 되어도 꺼지지 않는 네온사인의 요란함과 흥청망청 자기의 젊음을 술과 성적욕망으로 채워나가는 돈 많은 젊은이들의 비행, 국산차가 아닌 외제차가 있어야 더 쉽게 젊은 여인들을 유혹하고 노닐 수 있다는 새 풍속도가 담겨져 있었습니다. 이에 대해 취재 기자는 '어찌할꼬?'하며 탄식하고 있었습니다. 그러나 이것이 비단 그곳을 찾는 젊은이들만의 행동양식이겠습니까? 우리 시대, 우리 모두의 삶에 감추어진 뒷면은 아니겠습니까. 한국민 전체의 절반 이상이 고스톱을 한다는 이야기나 술 소비량이 세계 최고의 수준에 도달했다는 것, 성폭행이 늘어나고 마약 상용자가 늘며 부모를 구타하는 반인륜적인 자녀가 증가하고 있다는 것은 결코 남의 얘기가 아닌 바로 우리의 현실적인 모습입니다. 그렇다면 도대체 이러한 불경건과 불의를 어디서부터 어떻게 극복해나갈 수 있겠습니까? 그리스도인들은 그것이 교회이어야 하고 그리스도인들이어야 한다고 말합니다. 그러나 과연 교회는 세상의 빛이 되고 있으며 그리스도인들은 세상의 소금이 되고 있습니까? 교회와 그리스도인은 세상을 향하여 거짓과 불의와 불경건을 회개하라고 할 만큼 하나님의 거룩한 영에 붙잡힘을 받고 이 시대 앞에 거룩한 빛을 비추며 서 있는 것입니까. 아니면 이 시대 정신과 사고에 의해서 오히려 교회가 조정을 받으며 그 세속정신에서 빠져 나오지 못하고 있는 것은 아닙니까? 여기서 우리 모두의 갈등과 혼란과 위기가 있습니다. 교회가 가야 할 길이 세상의 빛과 소금이어야 함을 피부로 느끼고 갈망하면서도 동시에 교회자체가 세속정신의 물결에 너무 깊이 발을 들여놓고 있다는 현실 떄문에 자조 하고 있습니다. 교단의 총회장을 선출하는데 금전과 향응이 난무하고, 지방색의 결속과 배타가 드러나는 것을 보면서도 이것이 어쩔 수 없는 당위성이라 수용하며 양심의 가책에서마저 면제를 받으려 하는데 문제가 있는 것입니다. 그러면서 사회가 도덕적 부패와 타락에서 회복해야 함을 역설한다는 것은 울리는 꽹과리에 불과한 것이 아니겠습니까? 이러한 우리의 사고와 행동양식에는 신앙과 신학의 문제가 깔려있습니다. 그것이 무엇이겠습니까? 
그리스도인들에게 두 가지 마음이 있습니다. 이렇게 세상이 어지럽고 부패해도 그래도 나는 이런 사람들보다 윤리적으로 조금은 노력하고 애쓰는 도덕론자라는 자부심이며, 다른 하나는 만약 이 부정과 부패와 타락에 대한 하나님의 심판이 행해진다 해도 나는 예수를 믿고 있기 떄문에 안전하고 만약 내게 그 심판이 다가오더라도 불신자보다는 늦게 그리고 적게 주어질 것이라는 막연한 기대입니다.

 

심판(審判)

우리는 언젠가 하나님의 엄격하고 두려운 심판이 있다는 것을 기억하여 두렵고 떨리는 마음으로 이를 받아들여야 합니다.
미국에 두 사람의 농부가 있었습니다.
한 사람은 그리스도인이고 한 사람은 불신자였습니다.
한 날은 불신자 친구가 그리스도인 친구에게 편지를 썼습니다. 
"나는 하나님을 모르고 그리스도도 모르고 믿지도 아니한다.
그러나 지난 봄에 파종을 잘하였고 여름엔 순풍으로 물대기와 김매기를 잘하였고 가을엔 풍성한 수확을 거두웠다.
신자 친구들보다 훨씬 많은 수확을 하였다.
나는 하나님의 심판을 이해하거나 깨달을 수 없었다." 

그때 그리스도인 친구는 이렇게 답신했습니다. 

"하나님은 10월의 결과를 보시지 않는다.
하나님의 심판은 자기의 정하신 날에 하시는 것이다"

그리스도의 심판은 그 언젠가 갑자기 밤의 도둑같이 이른다고 했습니다.
세상에서는 죽으면 모두가 끝입니다.
지명 수배가 되었어도 수십 억의 채무가 있어도 책임을 지지 않습니다.
그러나 하나님의 심판은 죽음으로도 피할 수 없습니다.
하나님의 능력은 신앙과 행위를 따라 추호도 가감도 없이 심판하는 것입니다.

역사(歷史)의 심판(審判)

존 에프 케네디 대통령(John Fitzgerald Kennedy, 1917. 5. 29~1963. 11. 22) 또는 약어로 JFK는 미국의 제35대 대통령이다.
사람은 반드시 심판대 위에 서게 될 것이다.
1. 양심의 심판대
2. 법의 심판대
3. 역사의 심판대
4. 하나님의 심판대

아프리카를 개척한 영국의 대표적인 탐험가는 세실 존 로즈(Cecil John Rhodes, 1853. 7. 5~1902. 3. 26)와 데이비드 리빙스턴(David Livingstone, 1813. 3. 19~1873. 5. 1)이다.
로즈는 식민지 총리로 아프리카 원주민 수십만 명을 학살하고 황금과 다이아몬드를 벌어들임으로써 '애국자'라는 칭호를 얻었다.
그러나 리빙스턴은 노예제도와 영국의 침략 정책을 강력히 반대해 '반역자'라는 말을 들었다.
오늘날 로즈의 무덤이 어디 있는지 아는 사람은 아무도 없다.
반면에 리빙스턴은 영국 국립묘지인 웨스트민스터 사원에 안장돼 국내 관광객의 발길이 줄을 잇는다.
역사는 애국자로 불렸던 로즈와 탐험가이며 선교사이었던  리빙스턴의 차이가 무엇이라는 것을 분명하게 보여주고 있다.

나의 삶을 어떻게 마무리할 것인가?
시대의 흐름과 풍속을 따르지 말고 하나님의 법을 따르자!

09-15-2023(금)
____________________________________ 끝났도다(에스겔 7:2)

너 인자야 주 여호와 내가 이스라엘 땅에 대하여 말하노라 끝났도다 이 땅 사방의 일이 끝났도다.
Son of man, this is what the Sovereign LORD says to the land of Israel: The end! The end has come upon the four corners of the land.

"끝났도다(the end)"
케츠 바(קֵץ בָּא)

끝났도다(7093)

קֵץ 스트롱번호7093

발음 [ qêts ]

어원

7112에서 유래한 압축형

관련 성경

☞지남, 끝(창8:6, 전12:12), 끝남(출12:41, 민13:25, 대하8:1, 겔7:2, 단11:27), 끝(창6:13, 신31:10, 왕하19:23), 마지막(욥6:11, 애4:18, 단11:40), 종말(시39:4, 합2:3), 끝날(단12:13).

구약 성경

67회 사용

발음 [ bôw’ ]

관련 성경

☞이르다(창6:13, 신18:6, 단1:2), 들어가다(창7:9, 레16:23, 욥38:16), 나오다(창14:5, 출19:1, 삼상20:17), 지다(창15:17, 삼하2:24, 전1:5), 오다(창16:8, 삿3:24), 들어오다(창19:8,삿19:22, 왕하9:31), 임하다(창42:21, 출3:18, 신28:2), 가져오다(창43:21), 받다(창43:23,잠24:25), 달하다(출3:9), 가다(출5:1, 수23:14), 보내다(민13:27, 삼상9:16, 대하21:12),얻다(민32:19, 애5:4), 나아가다(신12:5, 삿3:20, 느13:6), 이루다(신13:2), 맞이하다(신22:13), 일어나다(신32:17), 돌아가다(수20:6), 왕래하다(수23:12, 왕상15:17), 돌아오다(삿19:16, 삼하3:23), 내려가다(삼상15:12, 수10:13), 떠나다(삼상29:10, 전8:10), 엄습하다(삼하5:23, 17:2), 오다(삼하15:18), 동침하다(삼하17:25, 대상2:21, 창16:4), 당하다(삼하19:7, 사7:17), 모셔오다(삼하19:11), 내려오다(삼하19:20), 미치다(삼하23:19, 대상11:21), 많다(왕상1:1), 들리다(왕상2:28), 올라오다(왕하25:1, 렘52:4), 나아오다(대상12:23, 19:3), 통과하다(시66:12), 매다(시105:18), 낳다(사37:3), 떨어지다(렘15:9), 옮겨가다(렘27:18), 가담하다(렘34:10), 넣다(겔4:14, 단10:3), 끝이 오다(겔7:6), 타다(단11:21), 따르다(암6:1), 내리다(슥14:18), 지나다(창10:19, 18:9), 들다(창41:54), 멀다(창48:7), 출입하다(신31:2), 모이다(신31:11),출가하다(수15:18, 삿1:14), 상관하다(창49:6),행하다(출14:16), 담기다(레11:34), 나아가다(대하34:9), 견디다(민31:23), 성취하다(신18: 22), 응하다(삿9:57, 삼상9:6), 당하다(삼상2:34), 데려오다(삼하11:4), 통혼하다(왕상11:2), 통과하다(느2:7), 들리다(시18:6),찌르다(시37:15), 일으키다(잠18:6), 침범하다(잠23:10), 수리하다(사1:23), 심문하다(사3:14), 가보다(사41:3), 닥치다(렘2:3), 인도하다(렘2:7), 더하다(겔7:26), 자라다(겔16:7), 언약하다(겔16:8), 차다(겔22:4), 흘리다(겔24:16), 드리다(호9:4), 참가하다(민4:3), 복무하다(민4:23), 흘러오다(왕하3:20), 들어오다(왕하11:5), 침범하다(왕하11:8), 바뀌다(왕하13:20), 다니다(잠23:30), 생기다(전5:3), 입히다(창26:10), 가져가다(창31:39), 데리다(창39:14), 이끌고 오다(창46:32),인도하다(출6:8), 베풀다(출18:19), 꿰다(출26:11), 들여놓다(출26:33), 빠지다(출32:21), 가져오다(출35:22, 레15:12), 끌다(레4:4), 가지다(레16:15), 끌어오다(레19:21), 인도하여 들이다(민14:8, 신9:4), 데려가다(신21:12, 삼상20:8), 운반하다(왕상10:11), 가지고 오다(왕하10:8), 수운(輸運)하다(대상22:4), 주다(욥12:6), 들게 하다(시66:11), 태우다(사66:20), 부르다(렘25:9), 맞추다(애3:13), 메어 오다(대상13:5), 청하다(에1:11,17), 옮기다(렘39:7), 불러들이다(단1:18), 드러나다(단9:24), 기울이다(잠23:12), 받아들이다(창8:9), 말하다(창37:2), 허락하다(대상4:10), 잡다(대하22:9), 사로잡다(대하25:23), 잡아가다(대하36:10), 심판하다(전11:9, 12:14), 넘겨주다(왕하10:24), 실어오다(대상12:40), 인도되다(창43:18), [명]수확(학1:6), 통행구(겔42:9).

구약 성경

2565회 사용

너의 가증한 일(thine abominations)

가증한 일(8441) 토에바(tôwʽêbâh) תּוֹעֵבַה   

에스겔 7장에서는 유다 백성들에 대한 임박한 재앙의 원인과 결과에 관하여 말씀합니다.
심판의 임박성과 확실성을 강조하기 위해 반복적인 단어나 어구를 자주 사용합니다.
예를 들면 '끝'이라는 단어는 6회, '오고 있다'는 단어를 7회, '이제'라는 단어는 2회 사용합니다.

하나님은 오래 참고 기다리시는 인내의 하나님입니다.
그러나 끝까지 돌이키지 않을 때는 반드시 심판하십니다.

문제는 아무리 선지자들이 외칠지라도 백성들이 관심을 갖지 않고 듣지 않을 때는 공의로운 사랑으로 심판하십니다.
그러므로 관영한 죄악 때문에 하나님의 백성들에게 하나님의 징계의 말씀이 선포됩니다.

그러나 하나님의 진노가 임하리라는 말씀도 패역한 유다 백성들의 귀에 들리지 않았습니다.
그래서 하나님께서는 예레미야에게 하나님의 징계가 먼 훗날에 일어날 일이 하니라 곧 일어날 임박한 일이라는 것을 알리도록 했습니다. 에스겔 7장에서는 그와 같은 심판의 임박성을 선포합니다.

바벨론의 침략은 강대국이 약소국을 약탈하는 것이 아니라 하나님의 백성들의 죄로 말미암아 얻게 된 하나님의 심판입니다.
하나님은 언약 백성으로서 우상을 숭배하고 공의를 어그러뜨리는 유다에 대해 거룩한 분노를 발하신 것입니다.
그러므로 죄를 회개하지 않고, 인간적인 힘과 방법으로 침략을 격퇴하려는 시도는 무모하고 어리석은 짓이라고 하겠습니다.

하나님의 뜻을 거스르는 모든 수고와 노력은 아무 소용이 없습니다.
예루살렘 성전이 백성들에게 아무런 도움이 되지 못한다고 단언합니다.
이스라엘 백성들은 하나님을 찬송하는 거룩하고 아름다운 성전으로 인해 커다란 자부심을 갖고 있었습니다.
어느 누구도 이 성전을 무너트릴 수 없을 것이라고 확신하고 있었습니다.
이러한 확신은 예루살렘은 절대로 멸망당하지 않는다는 성전 신학으로 발전하게 되었습니다.
그 결과 바벨론의 침략은 잘못된 성전 신학에 대한 징계이며 하나님의 날카로운 채찍입니다.

하나님께서 심판하시는 목적은 멸망이 아니라 정상으로 돌아오게 하려는 회복입니다.
하나님은 공의로우시면서도 긍휼을 베푸시는 자비(헤세드)의 하나님입니다.
하나님의 자비를 믿는다면 자비에 합당한 믿음의 삶을 결단하고 그 믿음으로 내일을 향한 소망을 함께 나눌 수 있는 복된 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

09-14-2023(목)
____________________________________ 산당을 멸하리라(에스겔 6:3)

이르기를 이스라엘 산들아 주 여호와의 말씀을 들으라 주 여호와께서 산과 작은 산과 시내와 골짜기를 대하여 말씀하시기를 나 곧 내가 칼로 너희에게 임하게 하여 너희 산당을 멸하리니.
and say: 'O mountains of Israel, hear the word of the Sovereign LORD. This is what the Sovereign LORD says to the mountains and hills, to the ravines and valleys: I am about to bring a sword against you, and I will destroy your high places.

"산당을 멸하리라(destroy high places)"
웨입바드티 바모테켐(וְאִבַּדְתִּי בָּמֹותֵיכֶם)

산당(1116) 바마( bâmâh) בָּמָה   

멸하다(6)

אָבַד 스트롱번호6

유다와 이스라엘이 우상 숭배로 인한 심판과 구원에 관한 예언

6장에서는 선민 유다 백성들은 감사가 없으니 하나님을 떠나 우상을 숭배하기 위해 거룩한 땅 가나안 곳곳에 우상을 위한 단을 쌓았습니다.
특히 산 위에 산당을 짓고 그 곳에서 이방신들과 우상들에게 제물을 드리며 경배했습니다.
이렇게 죄악이 넘치게 되자 급기야 하나님께서는 산당과 산당에서 우상을 숭배하는 유다 백성을 엄하게 징계하시기로 작정하셨습니다.하나님께서 선민들을 향한 무섭고 두려운 징계의 말씀을 예언하고 있습니다.

징계 안에 뜨거운 사랑이 있다. (에스겔 6:1-7)

성도는 세상의 죄악상을 직시하고 그 죄악 됨을 분명하게 구별하며 죄를 지적하고 살아내야 하며, 우리 하나님은 자기 백성을 향한 징계의 이면에는 항상 깊은 사랑이 담겨 있음을 믿어야 합니다.

1- 7절에서 하나님께서 이스라엘 산을 저주하시는데, 그 당시 산과 시내 그리고 골짜기에는 산당이 세워져 있었고 그곳에는 우상과 이방신들의 제단이 있었습니다.

그러므로 산이나 골짜기 등의 자연에 대한 저주 뒤에는 이스라엘의 우상 숭배에 대한 심판과 저주가 숨어 있는 것입니다.

요시야 왕은 종교 개혁을 통해서 이러한 산당을 훼파해 버렸지만, 본질적으로 변화가 없었기에 이후에 다시 유다 전국 산지에서 바알 혹은 몰렉 우상 숭배가 행해졌던 것입니다.

8-10절에서 이스라엘의 남은 자들을 존재하게 하는 이유를 말씀하는데, 악한 시대 앞에 남은 자들의 복된 삶을 보고, 이스라엘 백성들이 음란한 마음으로 여호와를 떠나고 우상을 섬겨 하나님을 근심케 한 것을 기억하고 회개하여, 여호와 하나님이 참신이 신 줄을 알게 하기 위함입니다.

이렇게 여호와가 유일하신 하나님임을 알게 하신 것이 바로 우리가 생존할 수 있는 근거가 되기도 합니다.

11-14절에서 하나님께서 이스라엘의 재앙을 슬퍼하라고 명령하시는데. 특히 손뼉을 치고 발을 구르는 것은 기쁨과 환희에 넘칠 때하는 행위이지만, 여기에서는 역설적으로 슬픔과 분노의 표현으로 사용되었습니다.

모든 가증한 악 때문에 이스라엘의 먼 데 있는 자는 온역으로, 가까운 데 있는 자는 칼로, 에워싸인 자는 기근으로 죽어, 그 살육당한 자가 곳곳에 널려 있는 처참함과 애통함을 나타내는 표현입니다.

본문을 적용할 수 있는 구절의 핵심 의미를 돕는다면, 우선 1-7절에서 성도는 세상의 죄악상을 직시하고 그 죄악 됨을 분명하게 지적해야 합니다.

죄악이 저질러지는 곳에 서 있다면 그곳이 어디든 신속히 떠나야 합니다.

한편 이기적인 탐욕만을 고집하는 자들은 우상숭배의 유혹을 피할 수 없습니다.

참되고 가치 있는 삶을 살길 바란다면 오직 하나님만을 섬기는 삶을 살아야 합니다.

7절에서 자기 백성을 향한 하나님의 징계의 이면에는 항상 사랑이 담겨 있습니다.

결론적으로 하나님께서는 하나님을 떠나 헛된 우상과 이방신들을 섬기는 이스라엘을 심판하시고 있습니다.

그 징벌에는 긍휼도 내포되어 있지 않으나 하지만 그런 반면에 하나님은 눈여겨보시며 끝없는 사랑을 베푸시고 자기 백성들을 보호하시고 남은 자들을 남겨두시는 모습을 봅니다.

남은 자들은 죄악 속에서도 흔들리지 않고 하나님을 섬기는 자들이기에 세상 사람들이 섬기는 돈과 권력과 쾌락의 우상으로부터 멀리 떠나 오직 하나님의 뜻을 따를 때에, 구원을 받는 자의 대열에 설 수 있음을 교훈하고 있습니다.

징계 안에 뜨거운 사랑이 있다. (에스겔 6:1-7)

성도는 세상의 죄악상을 직시하고 그 죄악 됨을 분명하게 구별하며 죄를 지적하고 살아내야 하며, 우리 하나님은 자기 백성을 향한 징계의 이면에는 항상 깊은 사랑이 담겨 있음을 믿어야 합니다.

1-7절을 살펴보면, 하나님께서는 우상 숭배 현장에서 심판을 집행할 것을 강조하시며 선민의 우상 숭배 행위를 무섭게 심판하실 것을 에스겔에게 명하시고 계십니다.

2절을 살펴보면 하나님께서 에스겔에게 이스라엘 산들을 향할 것을 명령하고 엄하게 심판을 예언하고 계시는데, 본문에 제시 된 ‘이스라엘 산’ 이란? 이방신들과 우상 숭배의 온상이라 할 수 있는 산당과 신당들이 세워진 곳이며, 음행이 자행되는 푸른 나무들이 세워진 곳으로 한마디로 죄악의 소굴이라 할 수 있겠습니다.

 

- 따라서 하나님께서 선지자에게 이스라엘 산을 바라보라고 명하신 것은 당시 이스라엘의 죄악 됨을 결코 묵고하거나 회피하지 말고 반드시 직시하여 엄하게 심판하라는 명령으로 이해해야 합니다.

 

- 그래서 이어지는 3절 이하의 말씀에서는 그들의 죄악 됨을 낱낱이 고발하고 있으며, 그로 인해 임할 심판을 분명하게 선언할 것을 지적하는 내용들이 구체적으로 수록되어 있습니다.

 

- 에스겔에게 부여 된 이러한 하나님의 명령은 하나님의 뜻 가운데 의로운 삶을 살며 이를 통해 이 세상을 바르게 세워야 할 하나님의 사람들이 부여받은 공통적인 명령이라 할 수 있습니다.

 

- 그런데 이와 관련하여 오늘날 많은 성도들이 이러한 하나님의 말씀의 의한 뜻을 바로 순종하지 않고 세상 가치관과 유혹과 미혹 속에 살아가고 있음을 하나님께서 보시고 탄식하고 계신다는 말씀입니다.

 

- 오늘날 성도들 중에 많은 이들이 죄악 세상을 직시하고 그 죄악 됨을 정확히 구별되게 살아 내는 것이 우선이며, 또한 죄악을 지시하고 지적하는 삶을 살아야 하지만, 그렇게 살지 못하며 기껏 자기 신앙만 간신히 지키며 살고자 하는 태도를 엄하게 지적하고 경고하고 계신다는 것입니다.

 

- 다시 말해 그들은 주변의 사람들이 범죄를 자행하고 거짓과 불의를 자행함에도 아무렇지도 않은 것인 양 못 본 척 지나치거나 애써 외면한다는 것입니다.

 

- 그래서 하나님께서는 이스라엘 산을 엄하게 심판하시는 이유를 이렇게 말씀하고 있습니다.

 

- “내가 여호와인 줄을 너희가 알게 하려 함이라.” 라고 말씀하고 있는데, 하나님께서 이스라엘을 심판하시는 이유는 그들로 당신이 유일하신 여호와 하나님이 참 신인 줄 알게 하기 위함이라는 것입니다.

 

- 이스라엘 백성들은 하나님 대신 허무하기 그지없는 각종 이방신상과 우상들을 숭배하였으며, 그들이 이렇게 우상들을 숭배한 것은 우상의 본질을 모르고 누가 참된 신인지를 알지 못하였기 때문입니다.

 

- 그들은 우상들에게 어떤 기이한 능력이 있어서 자신들을 보호하여주며, 복을 내려주며 구원하여 줄 것이라고 생각하고 굳게 믿고 있는데, 그러나 이러한 우상은 모두 허무한 것들로서 그들의 삶을 추하고 악하게 되며, 허무하게 만들어 줄 뿐입니다.

 

- 그래서 하나님께서는 이스라엘 산을 심판하여 이스라엘 백성들로 하여금 당신이 바로 참 된 신 여호와이신 줄 알게 하고자 하신 것입니다.

 

- 이처럼 이스라엘 백성들로 하여금 하나님께서 당신을 여호와로 알게 하려 한다는 것은 참 신이신 여호와께서 그들을 사랑하시어 진정으로 참된 복을 주시며, 구원하기를 원하신다는 것을 의미합니다.

 

- 왜냐하면 이러한 과정을 통하여 그들이 참 신이신 하나님을 되새기고 기억하게 될 때 그들의 헝클어진 삶은 회복 될 것이며 이것이 궁극적으로 참된 구원과 영육의 축복을 소유하는 길이 될 수 있기 때문입니다.

 

- 이렇게 볼 때 이스라엘에 대한 하나님의 심판은 그들을 향한 무서운 심판 같지만, 그러나 하나님의 사랑은 또 다른 표현이라고 하겠으며, 사랑하기 때문에 때리시고 아파하시는 것입니다.

 

- 그렇다면 오늘 이 아침에 성령님께서 묻는 것은 “ 지금 내가 하나님께서 가장 싫어하는 것은 무엇이라고 생각하는지? 그리고 하나님의 징계와 심판을 어떻게 이해하고 있는지? 하나님께 징계 받는다고 원망하고 불평하는 모습은 아니었는지? 징계의 궁극적인 목적이 무엇이라고 생각하는지? 징계를 벗어날 수 있는 방법은 무엇이라고 생각하는지? 묻고 있으니 스스로 자문자답 해 봅시다. 하나님은 자기 백성을 향한 징계의 이면에는 항상 깊은 사랑이 담겨 있음을 믿어야 합니다. 그래서 징계 안에는 하나님의 뜨거운 사랑이 있습니다.

 

- 자기 백성을 향한 하나님의 심판은 단순히 그들의 죄를 벌하기 위한 차원으로 그치는 것이 아니라 자기 백성을 향한 하나님의 징계와 심판은 일차적으로는 그들이 범한 죄 값을 치르게 하는데 그 목적이 있지만, 궁극적으로는 그들로 하여금 당신을 바로 알고 하나님계로 돌이킴으로써 당신이 베푸시는 복과 구원을 누리게 하는데 근본적인 목적이 있는 것입니다.

 

- 이는 마치 부모가 그릇 행하며 잘못된 길로 치우쳐 나아가는 자식을 바로 잡기 위한 징계의 이유와도 같습니다.

 

- 부모는 자식이 잘못을 범할 때, 그를 징계하여 그로 하여금 잘못에 대한 대가를 치르게 합니다.

 

- 그러나 부모 중에 자기 자식을 징계할 때 단순히 잘못을 추궁하기 위하여 벌하는 부모는 없습니다.

 

- 부모가 자식을 징계하는 것은 근본적으로 그를 사랑하기 때문이며 궁극적으로 그로 하여금 바른 삶, 행복한 삶을 살게 하기 위해서입니다.

 

- 자식을 바른 길로 돌이키게 함으로 보다 훌륭하게 되도록 하기 위한 궁극적인 목적으로 징계하는 것입니다.

 

- 그러나 자식은 부모로부터 징계를 받을 때 이를 잘 모릅니다. 하지만 세월이 흘러 장성한 뒤에 보면 그 징계가 사랑의 표현이었다는 것을 깨닫고 감사하게 되는 것입니다.

 

- 이스라엘 백성들도 하나님의 심판을 받을 당시에는 그것이 하나님의 사랑의 다른 표현이라는 사실을 깨닫지 못하였을 것입니다.

 

- 그래서 선민 이스라엘 백성들은 자신들을 심판하시는 하나님을 원망하며 불평하기도 하였을 것이지만, 그러나 이스라엘은 심판을 통하여 하나님의 마음을 바로 알고 하나님께로 돌이켜 하나님이 베푸시는 복을 누릴 때에 하나님의 심판과 징계가 하나님의 깊은 사랑의 표현이었다는 것을 알게 되는 것입니다.

 

- 하나님의 자기 백성을 향한 심판 곧 징계는 항상 이와 같으므로 하나님께서는 단순히 죄 값을 치르게 하거나 멸망에 이르게 하기 위하여 심판하시지 않으시고 자기 백성을 사랑하시기에 그들에게 복과 구원을 베풀기 위하여 징계하시고 경고를 거듭 예언하고 계십니다.

 

- 분명 ‘코로나19’는 하나님께서 인류를 향한 무서운 징계로 보아야 할 것이며, 이로 인한 많은 고난과 고통과 역경의 순간을 경험하고 있는 만큼 진리의 말씀 앞에 바로 순종하지 못하고 공중 권세 잡은 악한 사단 마귀의 미혹과 유혹 그리고 황금만능주의에 빠졌던 지난날의 죄악을 뼈 속 깊이 회개해야 할 것입니다.

 

성도들은 하나님의 징계와 경고가 주어질 때에 심판에 담긴 하나님의 사랑을 깊이 있게 깨달아야 할 것이며, 하나님을 원망하거나 불평하는 잘못을 피하고 하나님의 징계가 멈추기까지 겸손히 회개하며 삶을 바꾸고 인내하는 것은 물론 하나님이 우리에게 원하시는 참된 회개의 자리로 신속히 나아가는 저와 주님의 사랑하는 형제와 자매가 되시기를 축복합니다.

우상 숭배에 관한 징계 /
 
에스겔은 평이한 어투로 심판의 원인이 된 우상 숭배의 실상을 고발하고 있다.
유다는 전지역에 산당을 짓고 우상에게 제사를 드리며 분향했다.
그들은 아세라, 몰렉, 일월성신 등을 섬기며 점쟁이를 우대했다.
그러므로 하나님은 전쟁을 통하여 유다의 죄악을 심판하고 정화하시겠다고 선언하는 것이다.

6:1-7. 우상을 섬긴 이스라엘의 파멸을 선언
6:8-10. 이스라엘의 남은 자들이 회개할 것이다
6:11-14. 하나님께서 이스라엘의 재앙을 슬퍼하라고 명하시다

특별히 본장은 이스라엘의 산악 지대 및 땅에 대한 심판이 예언적으로 선포되고 있다. 이러한 사실은 유다에 대한 하나님의 심판이 중심 지역, 즉 예루살렘에서 바깥 외곽 지역으로 점차 확산되어 가는 경향을 암시해 주는 것으로 하나님께서 이스라엘 전역에 있는 산당과 우상을 파괴하실 것임을 알 수 있다.  


[강  해]
유다 백성들은 하나님을 떠나 우상을 숭배하기 위해 거룩한 땅 가나안 곳곳에 우상을 위한 단을 쌓았습니다. 특히 산 위에 산당을 짓고 그 곳에서 우상에게 제물을 드려 경배하였습니다. 이 죄악이 창궐하자 급기야 하나님께서는 산당과 산당에서 우상을 숭배하는 유다 백성을 징계하시기로 작정하셨습니다. 본장은 그 징계의 말씀을 예언하고 있습니다.  

1. 유다의 우상 숭배

1) 태양신 숭배
유다의 조상들인 이스라엘 백성들은 애굽에서 나온 사람들입니다. 그런데 그들은 애굽에서 나올 때 애굽의 것을 버리지 못하였습니다. 그래서 애굽에서 먹던 양식을 그리워하는 마음하에(참조, 출16:3) 애굽의 신들을 가지고 나왔던 것입니다. 애굽의 대표적 신은 태양입니다. 이스라엘의 후손들인 유다 백성들은 그들의 조상이 애굽에서 가지고 나온 그 태양신을 숭배했습니다(참조, 겔6:4-6).
a. 태양 숭배(겔8:16)
b. 애굽의 우상을 떠나지 아니함(겔20:8)

2) 바알 숭배
이스라엘 백성들이 가나안에 도착했을 때 그 곳에는 가나안 원주민들이 살고 있었습니다. 가나안 사람들은 하나님을 알지 못하는 족속이라 그들의 우상을 섬겼습니다. 그들이 섬기는 우상 가운데 가장 대표적인 신은 바알이었습니다. 바알은 풍년을 가져다 준다는 농경 신이었습니다. 가나안 땅을 차지하게 되자 유목민에서 농경민으로 바꿔 이스라엘 백성들은 바알을 섬기기 시작하였고, 그들의 후손들인 유다 백성들도 그 가증스런 바알 숭배를 그치지 않았습니다(참조, 왕하16:31).
a. 바알을 섬김(삿2:11)
b. 많이 섬김(왕하10:18)

3) 몰렉 숭배
가나안의 현주민들이 숭배하던 신들 가운데는 몰렉 또는 몰록이라는 이름을 가진 신이 있었습니다. 이 신은 섬기는 자의 자녀를 제물로 요구하는 아주 비도덕적인 신이었습니다. 그래서 하나님께서는 가나안에 들어가기 전부터 몰렉 숭배에 대해서 각별한 경고를 주었습니다(참조, 레18:21). 그러나 그러한 경고에도 불구하고 이스라엘 백성들과(참조, 왕상11:7) 유다 백성(참조, 겔16:20-21)들은 그들의 자녀를 몰렉에게 주었습니다.  
a. 몰렉 숭배자는 사형에 해당(레20:2)
b. 몰렉에게 기름을 들고 감(사57:9)

2. 우상 숭배에 대한 징계

1) 온갖 재앙에 의한 죽음
유다 백성들이 그들의 조상들을 따라 애굽과 및 가나안의 온갖 잡신들까지 다 섬기자 하나님께서는 그들에게 온갖 재앙을 내려 죽게 하시기로 작정하셨습니다. 그 재앙들은 칼과 질병과 기근이었습니다. 그들은 이러한 재앙들로 인해 그들이 섬기던 우상들 앞에서 죽음을 당할 것이 예언되었고 이 예언은 성취되어 유다 백성을 실제로 바벨론 군대의 칼에 의해 그리고 굶주림과 질병에 의해 그들의 생명을 늑탈당하였습니다. 그나마 그 가운데서 겨우 생명을 보존한 자들도 산과 들에서 유리하거나(참조, 겔7:16) 포로로 잡혀 갔읍니다(참조, 렘52:27).
a. 짐승의 밥이 됨(렘16:4)
b. 세 가지 재앙(겔5:12)

2) 죽음 당한 시체가 숭배 제단에 누움
유다 백성들이 바벨론 군대에 의해 무참히 죽음을 당하는 것만으로도 징계는 무서운 것입니다. 그러나 유다의 죄악이 너무 컷기에 그들은 죽음을 당한 뒤에도 무덤에 묻히지 못하고 그들이 섬기던 우상과 제단 뒤에 처참하게 누임을 당합니다. 이것은 우상을 섬기는 자에게 하나님의 긍휼 없는 진노가 임한다는 것을 보여 주는 동시에 사람이 섬기는 우상은 그 사람을 구해 주지 못한다는 것을 상징적으로 보여 주는 하나님의 징계입니다.  
a. 매장되지 못함(렘16:6)
b. 위로자도 없음(렘16:7)

3) 국토가 황폐화됨
유다 백성은 죽음을 당할 뿐만 아니라 그들의 삶의 터전마저도 불모지가 되는 징계를 받습니다(참조, 겔6:14). 하나님께서는 그들이 그들의 힘으로는 회복하지 못하도록 철저한 징계를 내리신 것입니다. 하나님을 떠나 하나님 아닌 것을 섬길 때에 받는 벌이 이처럼 무서운 것입니다. 우리는 이 무서운 형벌을 받지 않도록 주의해야 합니다.  
a. 시온의 황무(사3:26)
b. 거민이 없는 땅(렘6:8)

3. 남은 자

1) 이방 땅에서 목숨을 보존함
하나님은 공의의 하나님이신 동시에 사랑과 긍휼의 하나님이십니다. 그리하여 하나님은 범죄한 유다 백성을 멸하시되 다 멸하지 아니하시고 그 가운데 하나님을 섬기는 자들을 남겨 두시고 그들을 보존하십니다(참조, 겔6:8). 그러나 이들은 그 민족의 죄로 인해 이방 땅에서 연단을 받아야 합니다.  
a. 남은 자(겔12:16)
b. 연단(단3:23)

2) 우상 숭배의 죄악을 깨달음
물론 남은 자 중에는 여전히 이방의 낯선 땅에서도 하나님을 섬기지 않고 우상 숭배와 불법을 행하는 자들이 있습니다. 그러나 궁극적으로 그들은 그들이 받고 있는 고난을 통해 그들이 지은 죄를 깨달을 것입니다. 우리는 그 대표적인 예로 본서를 기록한 에스겔 선지자나 다니엘 선지자(참조, 단9:3-19)를 들 수 있습니다.  
a. 허물의 자복(느9:2)
b. 죄의 자백(단9:5-6)

3) 여호와께 돌이킴
죄악을 깨달은 자들은 그 죄악을 회개하며 여호와께 돌아올 것입니다. 하나님께서 는 당신의 백성이 이처럼 돌아오기를 기대하였고, 또 돌아오도록 은혜를 베푸셨습니다(참조,스1:1-4;느1:1-11). 한편 이 은혜는 예수 그리스도로 말미암아 완전히 베풀어졌습니다(참조, 요3:16).
a. 회개(느9:1)
b. 돌이킴(느10:28)

결론
하나님께서는 하나님을 떠나 헛된 우상을 섬기는 자들을 벌하십니다. 그 벌에는 아무런 긍휼도 내포되어 있지 않습니다. 반면에 하나님은 사람을 베푸사 자기백성을 일부 남기십니다. 그들은 죄악 속에서도 하나님을 섬기는 자들입니다. 사람들이 섬기는 돈과 권력과 쾌락의 우상으로부터 떠나 하나님만을 섬길 때, 우리는 남은 자 곧 구원자의 대열에 설 수 있습니다.  


[단어해설]
2절. 예언하여. 원어 <ab;n::나바>는 '부글부글 끓다, 거품을 내다'라는 뜻으로 하나님의 성령에 감동된 사람이 사명감을 가지고 열정적으로 하나님의 말씀을 선포하는 상태를 의미한다.

3절. 산당. '높은 곳, 산당'을 뜻을 가진 이 단어는 원래는 봉우리, 언덕을 의미한다. 이방인들이 제사 드리는 장소는 보통 높은 곳에 위치하고 있는데 그 곳에는 다산 신을 상징하는 아세라 목상과 바알 석상이 세워져 있기도 하였다.

6절. 태양상들. 이 단어는 '향기 나는 제단, 태양상'이라는 뜻을 갖는데 이방인 제사에 사용되는 작은 제의 대상을 가리킨다. 고대 근동에서는 태양을 숭배하는 의식이 있었는데 하나님은 이것을 금지했으며(참조,레26:30), 본문에서는 하나님의 심판으로 우상과 태양상들이 산산조각 날 것을 예고하고 있다.

9절. 음란한 마음. 성경에서 하나님은 이스라엘의 신랑으로 묘사되며 따라서 이스라엘이 하나님을 배반하고 이방 신을 섬길 때 그것은 영적 간음으로 간주한다.

10절. 헛되지 아니하니라. 이 말은 변함없는 하나님의 영속성처럼 그의 입술을 통해 전해진 심판의 선언이 반드시 이루어질 것을 예고하여 심판의 경각심을 일깨워 주고 있다.

11절. 칼과 기근과 온역. 하나님을 떠나 우상을 섬긴 이스라엘에 대한 하나님의 징벌이 세 가지 재앙으로 언급되고 있는데 칼은 전쟁과 살육을 의미하며, 기근은 고통스럽게 굶어 죽는 것을 뜻하고, 온역은 죽음을 가져오는 각종 질병을 가리킨다.

14절. 처량하고. <hm;m;v]:쉐마마>는 '황폐해지다, 놀라다'라는 동사 <!mev;:솨맘>에서 유래된 것으로 '황무지, 황폐'를 뜻하는데 하나님의 심판의 결과로 황폐케 된 광경을 나타낸다. 본문은 이스라엘 전지역이 하나님의 심판으로 황폐해진 황무지가 될 것을 나타내고 있다.  


[신학주제]
남은 자에 대한 보호.
본장에는 남은 자들에 대한 보호와 구원에 대해서도 언급하고 있다. 이와 같은 사실은 하나님께서 공의로우신 분이면서도 택한 자들에 대해 사랑과 긍휼을 베풀어 주시는 분임을 보여 준다. 즉 남은 자에 대한 하나님의 보호, 남은 자들의 회개, 남은 자들이 하나님을 알게 됨 등의 모습으로 나타나 있다. 본장에는 남은 자 사상이 매우 두드러지게 나타나 있는데, 하나님은 포로로 잡혀 간 유다 백성들을 보호하셔서 회개하도록 인도하시고 구속 역사를 계승할 백성으로 삼으신다는 것이다. 사실 이러한 실례는 성경 역사에서 지속적으로 등장한다. 즉 노아가 세상의 불의로 인한 하나님의 홍수 심판에서 구원받은 사실, 롯이 불의하고 음란한 소돔의 멸망에서 하나님의 긍휼로 구원받은 일, 엘리야 선지자 시대에 타락한 이스라엘 가운데서 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명의 경건한 자가 남아있다는 사실 등에서 찾아볼 수 있다. 하나님은 당신의 진노와 심판 가운데서도 선택된 남은 자들을 통해 구속 역사를 완성시키신다.  


[영적교훈]
하나님의 심판의 목적은 긍극적으로 하나님을 계시하는 데 있다. 하나님은 유다를 파괴하시기 위해 벌을 주는 것이 아니라, 오히려 믿음을 주기 위해 선한 의도로 징계하신다. 이것이 세계를 통치하는 하나님의 원리이다. 하나님은 죄에 대해 강력히 심판하심으로써 거룩한 공의를 확립하신다. 따라서 성도는 순결하게 생활해야 하며, 자신의 죄에 대해서는 겸손하게 자복하고(참조, 요일1:9), 주어진 징계를 기쁘게 받아들여야 한다(참조, 약1:2;벧후1:6).

예언자의 상징적 행동(prophetic symbolic act)

이사야는 삼년이라는 세월을 맨발과 거의 발가벗은 몸으로 지냈다.(이사야 20장)
호세아는 음란한 고멜과 결혼 생활을 계속하였다.(호세아 1-3장)
예레미야는 허리에 걸치는 베띠를 사서, 이것을 바위 틈 사이에 뭍어버린다.(예레미야 13장)
또한 그는 질그릇 하나를 사서, 그것을 예루살렘 성 밖에 밴 힌놈 골자기로 가지고 나아가, 많은 사람들이 보는 앞에서 그 새 그릇을 산산히 부스워 버린다(예레미야 19장)
에스겔은 갑자기 예리한 칼을 들어, 자기의 머리카락과 수염을 잘라내고, 그것을 던져 버린다(에스겔 5장)
또한 그는 390일 동안 왼편으로만 누워자고 40일 동안은 오른편으로만 괴팍스러운 행동을 한다(에스겔 4장)

이와같이 이스라엘의 예언자들은 얼른 이해하기 어려운 기이한 행동을 서슴치 않고 행하였다.
예언자들의 이러한 행동들 때문에 한때 한 때 일부학자들은 이스라엘 예언자들이 심리적으로 비 정상적인 사람들이라고 설명하였다.
이러한 심리적 설명에 의하면, 호세아와 같은 고결한 윤리의 소유자가 고멜과 같이 부정한 여인과 결혼 하였던 것은 자기학대 증상이라고 했고, 에스겔의 여러 가지 현상은 정신 분열증상의 일종이라고 해석하였다.

그러나 이러한 심리적 설명은 예언자들의 행동을 너무 피상적으로만 보았고, 그들을 이해하는데 큰 오류를 범하였다.
예언자들은 소위"비 정상적인 행동"은 그들의 비정상적인 심리상태의 표현이 아니였다. 예언자들의 이러한 행동은 그들의 메시지를 전달하는 극적인 방법이였다.

예언자들은 하나님의 말씀을 전달하는데 있어서 "말"로만 전한 사람들이 아니였다. 그들은 "말" 뿐만 아니라 "행동"으로도 메시지를 전달하였다.
다시말하면, 예언자들의 행동은 그들의 메시지를 선포하는 중요한 방법 이였다. 따라서 그들의 충격적인 행위들은 하나님 말씀을 전달하는 "상징적인 행동"들 이였다.
그러므로 이러한 행동을 "예언자의 상징적 행동"(prophetic symbolic act)이라고 부른다.

이사야가 3년 동안 벗은 몸으로 지낸 것은 구약당시에 포로로 잡혀가는 모습을 나타낸 것이다.
이사야는 이스라엘이 구원받는 길은 강대국들의 군사력에 의존하는 것이 아니라, 오직 하나님만을 믿고 신뢰하라고 하는 유다백성들의 죄를 책망하는 것이다.
유다 백성들은 하나님의 규례와 율례(토라)를 지키지 않았다는 책망이다.
호세아가 불행했던 결혼 생활은 곧 하나님과 이스라엘의 관계를 상징이였다.
즉 고멜의 부정한 행동은 하나님을 버리고 바알을 섬기는 이스라엘의 모습을 보여주는 것이고, 호세아가 고멜을 버리지 못하는 것은 이스라엘에 대한 하나님의 사랑을 나타내고 있는 것이다.
예렘미아와 에스겔도 마찬가지이다.
하나님의 말씀을 대언하는 예언자들은 입으로만 하나님의 말씀을 전하지 아니하고 그들의 행동과 삶 전체를 통해서 하나님의 말씀을 선포하였다.

예언자들의 상징적 행동

독일의 나치 정권아래에서 항거하던 본 훼퍼 목사님과 마틴 미네르 목사님은 감옥에 갇히고 말았습니다.
본 훼퍼 목사님은 사형을 당했지만 마틴 미네르 목사님은 8년 옥고를 치루고 출옥한 후에 몇 차례의 환상을 보게 됩니다.
여러 차례 환상을 본 후에 "전쟁백서"라는 책을 발간했는데 그 책의 내용 중에 이런 고백이 소개됩니다.

많은 사람들이 대열을 이루고 심판대 앞에 길게 늘어섰는데 한 사람씩 그 앞에 나가서 자기의 죄를 인정하고 심판을 받고 있었다고 합니다.

마침 마틴 미네르 목사님의 차례가 되어 그 앞에 섰을 때 누군가 노려보며 마틴 목사님에게 항의하는 듯한 느낌이 있어 그 사람을 쳐다보게 되었는데 그가 바로 힛틀러이었다고 합니다.

힛틀러는 마틴 목사의 죄 때문에 내가 심판을 받게 되었다고 소리쳤다고 합니다.

그 이유는 독재 정권에 대한 항거를 하면서도 한 번도 힛틀러에게 주 예수를 믿으라고 전도하지 않은 것이 죄라고 하더랍니다.

이런 환상을 경험하고난 후에 마틴 목사님은 힛틀러가 악독한 독재자가 된 것은 내가 그에게 전도하지 못한 죄 때문이라고 전쟁백서에서 고백했다고 합니다.

예레미야의 상징행동들(예레미야 13장, 16장, 18장)

1. 들어가는 말

09-13-2023(수)
____________________________________ 머리털과 수염을 깎으라(에스겔 5:1)

인자야 너는 날카로운 칼을 취하여 삭도를 삼아 네 머리털과 수염을 깎아서 저울에 달아 나누었다가.
Now, son of man, take a sharp sword and use it as a barber's razor to shave your head and your beard. Then take a set of scales and divide up the hair.

에스겔 1장에서는 네 생물에 대한 환상을 보여주셨습니다.
네 생물들의 모양은 사자(왕이신 예수, 마태복음), 황소(종으로 오신 예수, 마가복음), 사람(인자가 되신 예수, 누가복음), 독수리(하나님의 아들로 오신 예수, 요한복음)라고 합니다.

에스겔 2장에서는 두루마리 책이란 환상을 보여주셨습니다.
두루마리 책에는 애가와 애곡과 재앙의 말들이 안과 밖으로 기록되어 있었습니다.
그 내용은 하나님을 떠난 백성들이 받을 징계라고 합니다.

에스겔 3장에서는 두루마리를 먹고 가서 전하라고 하셨습니다.
두루마리에 기록된 내용은 곧 하나님의 명령입니다.
그 명령을 완전하게 숙지한 후에 패역한 백성들에게 그대로 전해야 합니다.

에스겔 4장에서는 세 가지 징조의 환상을 보여주셨습니다.
세 가지 징조는 예루살렘 성이 포위 될 것과 성안에서 먹을 것과 왼쪽으로 누워 390일, 오른 쪽으로 누워 40일을 지내라고 하셨습니다. 이것은 북 이스라엘이 우상을 숭배한 햇수와 남 유다 므낫세 왕이 우상숭배를 행했던 햇수로 결국은 애굽에서 430년이란 긴 시간동안 노예생활을 상징합니다.

에스겔 5장에서는 머리털과 수염을 깎으라는 환상을 보여주셨습니다.
선지자 에스겔에게 날카로운 칼을 가지고 머리털과 수염을 깎아서 1/3은 성읍에서 불로 태우고, 1/3은 성읍 사방에서 칼로 치고, 1/3은 바람에 날려보내라고 합니다.

"머리털과 수염을 깎으라(shave your head and your beard)"

머리털(7218) 로쉬( rôʼsh) רֹאשׁ 

수염(2206) 자칸()  זָקָן 

깎으라(5674) 아바르()  עָבַר 

털을 깎고, 불사르는 일로 표시된 멸망의 징조(1-4절)

유다 멸망에 대한 네 번째 상징으로 삭도로 에스겔의 머리털과 수염을 깎아서 삼분지 일은 성읍 안에서 불사르고 삼분지 일은 성읍 사방에서 칼로 치고 다른 삼분지 일은 바람에 흩으며 옷자락에 싼 것은 불사르는 것입니다.
이러한 상징적인 행동은 유다와 예루살렘 성읍이 적군에 의해서 함락되어 집들이 불살라지고 사람들이 온역과 칼에 죽으며 포로가 되어 사방으로 흩어질 것을 예언하는 것입니다.

이방인보다도 도리어 악하게 된 까닭에, 이방인 앞에서 처벌될 것(5-8절)

이스라엘이 멸망하게 된 것은 이스라엘 백성의 패역 때문입니다.
이스라엘은 택하신 족속이요 제사장 나라였습니다.
그들은 열방을 하나님께로 인도해야 하는 책임을 다하지 못하고 또한 선택 된 백성으로 하나님을 섬겨야 하는 의무마저 저버리고 오히려 이방인보다 더한 악을 행했습니다.

영적 지도자로서의 의무를 다하지 않음으로써 그들은 열방의 능욕거리가 되었던 것입니다.
마찬가지로 성도가 그 사명을 바로 감당하지 못할 때 멸시와 능욕을 당하게 될 것이라고 합니다.

기근, 온역(유행병, 전염병), 칼 기타의 재난(9-17절)

여호와께서 여러 가지 재앙을 말씀하십니다.
하나님께서는 유다를 심판하심에 있어서 그 화와 분이 풀려 아주 시원하다고 하지만, 사실 이 표현은 사랑 많으신 하나님의 성품과는 도무지 맞지 않는 말처럼 들립니다.
그러나 이는 공의로운 하나님의 성품을 나타내는 역설적 표현으로 하나님은 당신의 택한 백성을 향한 심판을 몹시 안타까워하고 슬퍼하십니다.
그렇기 때문에 본문 후반부에는 하나님의 진노, 곧 공의가 만족 된 후에는 이스라엘을 향한 구원이 반드시 있으리라고 말씀합니다.

이 세상의 모든 성도들 또한 왕 같은 제사장으로 세상을 구원을 길로 인도해야 할 막중한 시대적  사명과 의무를 갖고 있습니다.
만일 이와 같은 사명과 의무를 바르게 감당하지 못하면 상응하는 징계를 받아야 하므로 오늘도 맡겨진 본분을 성실하게 감당하는 복된 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

 

 

◈ 이제 본문을 적용할 수 있는 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면, 우선 1-4절에서 죄를 짓고도 아파하지 않는 자는 더 큰 아픔을 당할 것입니다.

 

- 그리고 5-7절에서 하나님이 우리를 당신의 백성으로 삼으신 것은 무조건적 은혜의 결과입니다.

 

- 한편 성도가 세상일에 얽매여 산다면 세상 사람보다 더한 존재가 되고 맙니다.

 

- 그리고 8-9절에서 죄를 고집하는 것은 하나님을 대적하는 자리에 스스로 서는 것입니다.

 

- 한편 성도는 범사를 하나님과의 관계에 기초해 이해하는 눈을 소유해야 합니다.

 

 

◗ 결론적으로 하나님과 하나님의 말씀을 떠나 우상을 숭배하고 불법을 행하는 자들의 말로는 처절한 죽음뿐이라는 것을 보여 줍니다.

 

- 이것을 볼 때 우리는 다시 한 번 마음을 새롭게 하여 하나님만을 섬기고 그 말씀을 준행하여야 하겠습니다.

 

- 그리고 하나님이 아닌 물질과 우상을 숭배하고 말씀을 지키지 못하였을지라도 속히 회개해야만, 하나님의 무서운 진노에서 벗어날 수 있음을 교훈하고 있습니다.

❥ 성도는 하나님의 은혜로 사는 삶이다. (에스겔 5장 5-7절)

◈ 본 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면;

▶ 하나님이 우리를 당신의 백성으로 삼으신 것은 무조건적 은혜의 결과입니다.

 

- 본문 5-7절에서 하나님께서 이스라엘을 열방의 중심으로 삼으셨다는 사실에서 생각하여 볼 수 있는데, 이는 이스라엘을 열방의 중심으로 택하신 이유가 무엇이냐 하는 것입니다.

 

- 우리가 세속 역사의 관점에서 본다면, 세상에서 중심적인 역할을 하려면 뭔가 대단한 것이 있어야 합니다.

 

- 땅 덩어리가 크다든가, 인구가 만다든가, 경제력이 막강하다든가, 군사력이 타의 추종을 불허한다든가 해야 합니다.

 

- 가령 오늘날 세계의 중심이라고 하면, 미국을 꼽는데 아무도 주저하지 않을 것입니다. 그래서 미국은 경제적으로나 군사적으로나 가히 세계 최대의 강대국입니다.

 

- 현재 이 세계는 미국을 중심으로 움직인다고 할 수 있습니다만, 이렇게 세속 역사에서 세계의 중심이 되려면 그들에게 뭔가 특별한 것이 있어야 합니다.

 

- 이러한 관점에서 선민 이스라엘이 하나님의 구속사에서 세계의 중심이 된 것은 참으로 납득하기 어려운 일이라 아니할 수 없습니다.

 

- 왜냐하면 이스라엘은 세계의 중심이 될 만한 어떠한 객관적 조건을 가지고 있지 않았기 때문입니다.

 

- 이스라엘은 본래 애굽에서 노예로 생활하던 소수 민족이었으며, 또한 그들은 세계 열방의 다른 민족들과 비교하여 볼 때 지극히 보잘 것 없는 가장 작은 민족이었습니다.

 

- 그래서 이스라엘 민족은 객관적인 면에서 세계의 중심이 될 만한 어떤 조건도 가지지 않았음에도 불구하고 전능하신 하나님으로 인하여 세계의 중심으로 택함을 받은 것입니다.

 

- 이스라엘이 세계의 중심이 될 만한 인간적인 조건과는 전혀 무관한 것이었습니다.

 

- 하지만 이스라엘은 전적으로 하나님의 주권적 선택과 무조건적 은혜로 세계의 중심이 되는 영광을 누리게 된 것입니다.

 

- 이와 같이 하나님께서 인간적으로 볼 때, 아무런 조건도 가지지 못한 이스라엘을 세계의 중심으로 삼으신 데에는 그만한 뜻과 이유가 있었습니다.

 

- 그것은 그들로 하여금 자신들이 세계의 중심이 된 것이 전적으로 하나님의 주권적 선택과 은혜로 말미암은 것임을 깨달아 하나님께 절대 순복하며 그들에게 부여한 사명을 잘 감당하여 하나님께 영광 돌리기 위한 것이었습니다.

 

- 그러나 이스라엘 백성들은 어떻게 하였습니까? 그들은 자신들이 세계의 중심이 된 것을 마치 자신들의 탁월함과 우월함 때문이라고 착각한 나머지 교만하여져서 하나님의 말씀에 불순종하는 것은 물론 배타적 선민의식에 사로잡혀 열방을 구원하는 구속사의 통로로서의 사명을 망각하고 말았던 것입니다.

 

- 하나님께서 이스라엘을 택하여 세계의 중심으로 삼으신 것과 마찬가지로 우리 성도들을 구속사의 중심을 삼으셨으며, 이 또한 우리의 인간적인 조건과는 전혀 무관합니다.

 

- 바울은 이와 관련하여 일찍이 고린도 교인들을 향하여 고린도전서 1장 26-29절에서 “형제들아 너희를 부르심을 보라 육체를 다라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받은 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라”라고 하였습니다.

 

- 그렇다면 오늘 이 아침에 성령님께서 묻는 것은 “ 지금 내가 하나님 앞에서 인간적으로 자랑하고 내 놓을만한 것이 있는지? 하나님께서 무능한 우리를 부르시고 택하신 이유가 무엇이라고 생각하는지? 나의 나 된 것은 하나님의 은혜임을 깨닫고 있는지? 그래서 오늘도 성령님은 내가 어떤 자세로 어떻게 살아내시기를 원하시는지? 묻고 있으니 스스로 자문자답 해 봅시다. 하나님이 우리를 당신의 백성으로 삼으신 것은 무조건적 은혜의 결과입니다. 그래서 성도는 하나님의 은혜로 사는 존재 이유입니다.

 

- 우리는 전적으로 하나님의 주권적 선택과 무조건적 은혜로 택함을 받아 하나님의 구속사의 중심이 되었으니 우리는 하나님께 택함 받은 것과 하나님 안에 있는 하늘의 무한한 자원을 누리는 축복에 대해 절대 교만할 수 없습니다.

 

- 한편 성도는 세상에서 사람들이 추구하는 것에 얽매여 살아서는 안 될 것이며, 모든 것 주신 은혜를 감사함으로 받고 힘들고 어려울 때에 믿는 자의 빛과 소금의 선한 영향력으로 세상 속에 존재 가치를 드러내어야 할 것입니다.

 

- 마땅히 성도는 하나님의 은혜를 받음에 감사로 찬양하며 섬기는 자요, 하늘 본향에 들어갈 자로 이 세상에 마음을 두기보다 하나님의 뜻을 마음에 두고 천국 본향을 소망하는 삶을 살면서 하나님의 뜻을 전하는 성도가 됩시다.

 

- 그리할 때 우리는 비로소 악한 세상에서 미혹하며 탐욕을 고집하는 세상 사람들과 구별된 삶과, 하나님의 뜻을 분별하며 하나님의 선한 뜻을 이루어드리는 성도란 이름에 합당한 삶을 살 수 있습니다.

 

 

- 아무런 조건도, 자격도 없는 우리를 선택하셔서 복된 구원의 역사에 중심에 서있게 해주신 하나님의 놀라운 은혜와 사랑을 기억하며, 감격하며, 어떤 상황 속에서도 감사하는 신앙이 됩시다.

 

- 그러므로 한 걸음 더 나아가 주의 말씀과 성령에 지시에 따라 겸손하게 순복함으로 우리를 구원하신 하나님의 은혜를 깨닫고 부르심에 합당한 삶을 살도록 노력해야 하며, 온 마음과 정성과 생명을 다하여 주를 사랑하며, 헌신함으로 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살 것을 결단하는 저와 주님의 사랑하는 형제와 자매가 되시기를 축복합니다.

 

에스겔 5장 강해 포로들의 축복과 소망
에스겔 5장 1-에스겔 5장 17
요절 에스겔 5장 1 너 인자야 너는 날카로운 칼을 가져다가 삭도로 삼아 네 머리털과 수염을 깎아서 저울로 달아 나누어 두라

이스라엘 백성이 포로로 잡혀갈 때 절망합니다. 노예는 도덕성이 없습니다. 주인이 가라하면 가고 오라하면 옵니다. 죽이라고 하면 죽이고 죄를 지으라고 짓습니다. 노예생활을 오래하면 자신의 죄에 대해서 책임을 지지 않습니다. 우리에게도 식민지 문화가 있습니다. 이들은 도덕의식이 희박합니다. 운전하다 보면 담배꽁초를 창문 밖으로 던집니다. 창문에서 담뱃재를 텁니다. 침을 뱉습니다. 이런 것이 식민지 문화요 노예문화입니다. 식민지 땅은 더럽히면 더럽힐수록 좋은 것입니다. 내 땅아 아니고 주인은 나쁜 주인입니다. 바벨론 포로는 도덕성이 없고 신앙이 없습니다. 하나님께 원망하고 하나님에 대해서 생각이 없습니다. 그들은 무책임하고 원망하고 불평으로 가득합니다. 이 사람들에게 주시는 말씀입니다. 예루살렘을 잊지 말라는 것입니다. 이것이 에스겔에게 주시는 말씀입니다. 다시 돌아갈 것이라고 하십니다. 예루살렘이 왜 망했는지를 생각하라고 하십니다. 에스겔은 괴롭고 답답한데 하나님은 그에게 말씀하십니다.

(수염을 깎으라)

“1. 너 인자야 너는 날카로운 칼을 가져다가 삭도로 삼아 네 머리털과 수염을 깎아서 저울로 달아 나누어 두라 2. 그 성읍을 에워싸는 날이 차거든 너는 터럭 삼분의 일은 성읍 안에서 불사르고 삼분의 일은 성읍 사방에서 칼로 치고 또 삼분의 일은 바람에 흩으라 내가 그 뒤를 따라 칼을 빼리라” 하나님은 인자 에스겔을 부릅니다. 유다 사람들은 머리를 기르고 수염을을 기릅니다. 그들은 까맣고 긴 옷을 입습니다. 그러면서 일을 합니다. 에스겔은 날카로운 칼을 한 자루 가져 와서, 그 칼을 삭도로 삼아 네 머리카락과 수염을 깎고, 그것을 저울로 달아 삼등분으로 나누어 놓으라 하십니다. 저울을 다는 것은 하나님의 심판을 의미합니다. 유다 사람들에게 수염을 깎는 것은 슬픔, 수치, 전쟁의 표시입니다. 하나님은 에스겔에게 예루살렘 성읍의 포위 기간이 끝난 다음에 있을 포퍼먼스를 하라고 하십니다. 그 털의 삼분의 일을 성읍 한가운데서 불로 태웁니다. 또 삼분의 일은 성읍 둘레를 돌면서 칼로 내려칩니다. 또 삼분의 일은 바람에 날려 흩어지게 하라고 하십니다. 그러면 하나님이 칼을 빼어 들고, 그 흩어지는 것들을 뒤쫓아 가신다고 하십니다. 이 말씀을 볼 때 수염을 자르는 것은 유다에 남은 자들에 대한 하나님의 칼에 의한 심판이라는 것을 알 수 있습니다.

(불이 이스라엘 족속에게로 나오리라)

“3. 너는 터럭 중에서 조금을 네 옷자락에 싸고 4. 또 그 가운데에서 얼마를 불에 던져 사르라 그 속에서 불이 이스라엘 온 족속에게로 나오리라” 에스겔은 그 수염들 가운데서 조금을 남겨 두었다가 에스겔 옷자락으로 싸매라고 하십니다. 이들은 이스라엘 땅 가운데 살아남은 자들입니다. 에스겔은 또 수염들 가운데서 얼마를 꺼내서 불 한가운데 집어 던져서 살라 버려라고하십니다. 그 속에서 불이 나와서 온 이스라엘 족속에게 번질 것이라하십니다. 유다 사람은 이방인의 심판을 받습니다. 그러나 그 가운데 살아남은 자들이 있습니다. 이들은 바벨론에 항복하라는 말씀에 불순종한 사람들입니다. 하나님은 이들도 결국은 심판하십니다. 이들은 하나님을 잊고 혼혈족이 되어 버립니다. 예루살렘에 살아남은 자들은 불순종한 자들이요 더욱 큰 심판을 받습니다. 예루살렘 사람들은 질병과 칼에 죽은 사람들이 있습니다. 그러나 바벨론에 포로로 잡혀 온 자들은 하나님의 말씀에 순종한 사람들입니다. 포로들은 그 시대에 남은 자들입니다. 바벨론에 있는 사람들은 선택된 사람들 중에 선택된 사람들입니다. 포로된 사람들만 신앙이 있습니다. 이들이 선민의 순수성을 지킵니다. 이스라엘의 전통은 바벨론 포로에서 돌아온 사람들에 의해서 지켜집니다. 바벨론 포로 사람들은 불행한 사람들이 아닙니다. 그들은 행복한 사람들입니다. 그들에게 이스라엘의 미래가 달려 있습니다.

(예루살렘이 하나님의 규례를 버렸습니다)

“5. ○주 여호와께서 이와 같이 이르시되 이것이 곧 예루살렘이라 내가 그를 이방인 가운데에 두어 나라들이 둘러 있게 하였거늘 6. 그가 내 규례를 거슬러서 이방인보다 악을 더 행하며 내 율례도 그리함이 그를 둘러 있는 나라들보다 더하니 이는 그들이 내 규례를 버리고 내 율례를 행하지 아니하였음이니라 7. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 너희 요란함이 너희를 둘러싸고 있는 이방인들보다 더하여 내 율례를 행하지 아니하며 내 규례를 지키지 아니하고 너희를 둘러 있는 이방인들의 규례대로도 행하지 아니하였느니라” 하나님은 예루살렘이 왜 망했는지를 보여줍니다. 주 하나님이 이것이 예루살렘이라고 하십니다. 하나님이 예루살렘 성읍을 이방 사람들 한가운데 두고, 나라들이 둘러 있게 하셨습니다. 하나님이 예루살렘에 계시고 예루살렘을 통하여 세계를 통치하셨습니다. 하나님이 예루살렘을 세계 중에서 영화롭게 하셨습니다. 그런데도 그 성읍은 다른 민족들보다 더 악하여 하나님 규례를 거스렸습니다. 둘러 있는 이방 사람들보다 더 하나님 율례를 지키지 않았습니다. 그들은 하나님 규례를 거역하고, 율례를 지키지 않았습니다. 그들은 십계명의 규례를 지키지 않았습니다. 안식일을 지키지 않았습니다. 이스라엘 민족의 순수성을 지키지 않았습니다. 여호와 주 하나님께서는, 예루살렘은 그들을 둘러 있는 이방 사람들보다 더 거스르는 사람이 되어서, 하나님 율례를 따르지도 않고, 하나님 규례를 지키지도 않았다고 바벨론에 있는 사람들에게 말씀하십니다. 심지어는 그들을 둘러 있는 이방 사람들이 지키는 규례를 따라 살지도 않았다고 하십니다. 하나님은 바벨론에 있는 사람들에게 유다가 왜 망했는지를 말씀하시는 이유는 그들은 그렇게 하지 말라는 것입니다. 바벨론에 남은 자들은 하나님의 말씀을 지키고 순수성을 지켜야합니다. 에스라는 이 말씀을 들었습니다. 그래서 그는 바베론 포로에서 돌아갔을 때 예루살렘 사람들에게 하나님의 말씀을 가르쳤습니다. 말씀에 순종하도록 도왔습니다.

(예루살렘에 벌을 내리십니다)

“8. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 나 곧 내가 너를 치며 이방인의 목전에서 너에게 벌을 내리되 9. 네 모든 가증한 일로 말미암아 내가 전무후무하게 네게 내릴지라 10. 그리한즉 네 가운데에서 아버지가 아들을 잡아먹고 아들이 그 아버지를 잡아먹으리라 내가 벌을 네게 내리고 너희 중에 남은 자를 다 사방에 흩으리라” 여호와 주 하나님이 바벨론에 포로로 잡힌 자들에게 말씀하십니다. 하나님이 친히 하나님의 말씀에 불손종한 자들을 대적하십니다. 그리고 뭇 이방 사람이 보는 앞에서 하나님이 이스라엘 가운데 벌을 내리십니다. 이스라엘의 온갖 역겨운 일들 때문에, 전에도 없었고 앞으로도 다시는 없을 그런 심판을, 하나님이 이스라엘 가운데서 일으키십니다. 이 말씀을 듣고 바벨론에 남은 자들은 우상을 섬기지 말고 말씀에 순종하라는 말입니다. 예루살렘 가운데 있는 사람들은 극심한 기근을 겪습니다. 그들은 아버지가 자식을 잡아 먹고, 자식이 아버지를 잡아 먹을 것입니다. 하나님은 예루살렘 벌을 내리고, 예루살렘에 남은 사람들을 사방으로 흩어 버릴 것입니다.

(성소를 더렵혔으므로 심판하십니다)

“11. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 네가 모든 미운 물건과 모든 가증한 일로 내 성소를 더럽혔은즉 나도 너를 아끼지 아니하며 긍휼을 베풀지 아니하고 미약하게 하리니 12. 너희 가운데에서 삼분의 일은 전염병으로 죽으며 기근으로 멸망할 것이요 삼분의 일은 너의 사방에서 칼에 엎드러질 것이며 삼분의 일은 내가 사방에 흩어 버리고 또 그 뒤를 따라 가며 칼을 빼리라” 그러므로 하나님이 당신의 삶을 두고 유다가 온갖 보기 싫은 우상과 역겨운 일로 여호와 성소를 더럽혀 놓았다고 말씀하십니다. 유다사람들은 성소에 이방신상을 만들었습니다. 하나님의 성전에서 돼지피를 드렸습니다. 그들은 하나님의 이름을 욕된 것입니다. 그래서 그들은 성전을 망하게 하였습니다. 여호와 하나님이 진실로 그들을 넘어뜨리겠고, 그들을 아끼지 않겠으며, 그들을 불쌍하게 여기지도 않으십니다. 그들 가운데서 삼분의 일은 전염병에 걸려 죽거나 굶어 죽을 것입니다. 또 삼분의 일은 성읍의 둘레에서 칼에 맞아 쓰러질 것입니다. 나머지 삼분의 일은 하나님이 사방으로 흩어 버리고, 하나님은 칼을 빼어 들고 그들의 뒤를 쫓아갈 것입니다. 하나님은 바벨론에 있는 사람들에게 유다가 성전을 더럽혀서 망한 것을 말씀하십니다. 그들이 바벨론에서 성전을 그리워해야합니다. 그들은 나중에 돌아가 성전을 건설해야 합니다. 우리가 복받는 길은 성전을 소중히 여겨야 합니다. 성전을 중심으로 살아야합니다. 이 말씀을 듣고 느헤미야와 스룹바벨이 예루살렘에 돌아가 성전을 건축하였습니다. 그들은 성전을 건축하기 전에 성전을 사모하는 마음의 성전을 지어야합니다. 교회의 부흥과 경제 성장은 정비례합니다. 하나님의 성전을 무시하고 폐허가 되면 그 나라도 헐어버렸습니다. 성전을 제건하며 신앙을 재건할 때 그 나라도 서게 됩니다.

(하나님이 분을 푸십니다)

“13. ○이와 같이 내 노가 다한즉 그들을 향한 분이 풀려서 내 마음이 가라앉으리라 내 분이 그들에게 다한즉 나 여호와가 열심으로 말한 줄을 그들이 알리라 14. 내가 이르되 또 너를 황무하게 하고 너를 둘러싸고 있는 이방인들 중에서 모든 지나가는 자의 목전에 모욕 거리가 되게 하리니 15. 내 노와 분과 중한 책망으로 네게 벌을 내린즉 너를 둘러싸고 있는 이방인들에게 네가 수치와 조롱 거리가 되고 두려움과 경고가 되리라 나 여호와의 말이니라” 이렇게 하나님의 분을 다 쏟아야, 그들에게 품었던 분이 풀립니다. 하나님 마음도 시원하게 될 것입니다. 하나님이 당신의 분을 그들에게 다 쏟을 때에, 그들은 비로소 여호와 주님이 질투하기 때문에 그와 같이 말하였다는 것을 알게 될 것입니다. 죄에 대한 하나님의 심판임을 알게 됩니다. 하나님의 사랑을 알고 하나님께로 돌아갈 것입니다. 또 여호와가 둘러 있는 이방 사람 가운데서 유다를 폐허 더미와 웃음거리로 만들어, 지나다니는 사람마다 유다를 비웃게 하십니다. 하나님이 분과 노를 품고 무서운 형벌을 내리면서 유다를 심판하십니다. 그때에 유다를 둘러 있는 이방 사람에게 유다가 수치와 조롱을 당합니다. 유다가 받은 심판은 이방 사람들에게 두려움과 경고가 될 것입니다. 여호와 주님이 말씀하셨습니다.

(하나님이 독한 화살을 보내십니다)

“16. 내가 멸망하게 하는 기근의 독한 화살을 너희에게 보내되 기근을 더하여 너희가 의뢰하는 양식을 끊을 것이라 17. 내가 기근과 사나운 짐승을 너희에게 보내 외롭게 하고 너희 가운데에 전염병과 살륙이 일어나게 하고 또 칼이 너희에게 임하게 하리라 나 여호와의 말이니라” 여호와가 유다에게 쏘는 기근의 화살과 재난의 화살, 곧 멸망시키는 화살은, 유다 사람들을 죽이려고 쏘는 것입니다. 하나님은 그들에게 기근을 더 심하게 하여, 그들이 의지하는 빵을 끊어 버릴 것입니다. 하나님이 그들에게 기근과 사나운 짐승들을 보내어, 유다 자식들을 빼앗아가도록 하십니다. 유다는 전염병과 유혈사태를 그들 한가운데서 겪을 것입니다. 하나님이 유다에게 전쟁이 들이닥치게 하십니다. 여호와 주님이 말씀하십니다.

(재앙은 은총입니다)

첫째 유다 사람들이 노예살이 하는 것은 특별한 은총이라는 것을 알아야합니다. 바벨론에서 고통하는 사람들 중에서 은총을 입은 자들입니다. 둘째 그들은 규례를 지키지 않아서 이 노예살이를 하는 것입니다. 그러므로 그들은 규례를 지켜야합니다. 하나님은 성전을 파괴한 죄를 세밀히 지적하십니다. 하나님은 그들에게 예수님을 보내시고 성령을 주셔서 규례를 지키는 자로 변화시키십니다. 그들은 성전을 사모합니다. 그들은 먼저 마음 속에 성전을 짓습니다. 그들은 포로되어 가서 성전을 사모합니다. 다니엘은 성전을 보고 기도합니다. 그때 하나님은 그 소원을 들어주시고 돌아오게 하십니다. 그들이 성전을 짓고 말씀을 가르치고 준행하게 하십니다. 하나님은 바벨론 포로들에게 네가 처한 처지가 복되다고 하십니다. 노예들에게 소망을 주십니다. 하나님의 종말적인 긍휼이 나타납니다. 하나님은 지금도 길이 있고 소망이 있다고 하십니다. 과거를 정리하고 미래를 설계하라고 하십니다.
에스겔 5장 강해 포로들의 축복과 소망
에스겔 5장 1-에스겔 5장 17
요절 에스겔 5장 1 너 인자야 너는 날카로운 칼을 가져다가 삭도로 삼아 네 머리털과 수염을 깎아서 저울로 달아 나누어 두라
에스겔 5장 강해 끝입니다.

독일의 나치 정권아래에서 항거하던 본 훼퍼 목사님과 마틴 미네르 목사님은 감옥에 갇히고 말았습니다.
본 훼퍼 목사님은 사형을 당했지만 마틴 미네르 목사님은 8년 옥고를 치루고 출옥한 후에 몇 차례의 환상을 보게 됩니다.
여러 차례 환상을 본 후에 "전쟁백서"라는 책을 발간했는데 그 책의 내용 중에 이런 고백이 소개됩니다.

많은 사람들이 대열을 이루고 심판대 앞에 길게 늘어섰는데 한 사람씩 그 앞에 나가서 자기의 죄를 인정하고 심판을 받고 있었다고 합니다.

마침 마틴 미네르 목사님의 차례가 되어 그 앞에 섰을 때 누군가 노려보며 마틴 목사님에게 항의하는 듯한 느낌이 있어 그 사람을 쳐다보게 되었는데 그가 바로 힛틀러이었다고 합니다.

힛틀러는 마틴 목사의 죄 때문에 내가 심판을 받게 되었다고 소리쳤다고 합니다.

그 이유는 독재 정권에 대한 항거를 하면서도 한 번도 힛틀러에게 주 예수를 믿으라고 전도하지 않은 것이 죄라고 하더랍니다.

이런 환상을 경험하고난 후에 마틴 목사님은 힛틀러가 악독한 독재자가 된 것은 내가 그에게 전도하지 못한 죄 때문이라고 전쟁백서에서 고백했다고 합니다.

독일에 마틴.미네르라는 목사님은 목사가 되기 전 정치가가 되려고 야망을 키우고 있었다.
그러던 어느날 밤 그는 한 가지 꿈을 꾸게 되었는데  모든 사람들이 주님의 심판에 서있었다.
주님께서 그중 한 사람에게 '너는 네가 한 일을 변명해 보라'고 말씀하셨다.
그는 '나를 반대하고 욕하는 사람만 있었지 나에게 예수님에 대해 알려주는 사람이 없었읍니다'라고 대답하는 것이었다.
그는 이 꿈을 7일동안 계속해서 꾸었다.
결국 마네르는 정치가로서의 야망을 포기하고 목사가 되기로 결심했다고 합니다. 

09-12-2023(화)
____________________________________ 징조가 되리라(에스겔 4:3)

또 전철을 가져다가 너와 성읍 사이에 두어 철성을 삼고 성을 향하여 에워싸는 것처럼 에워싸라 이것이 이스라엘 족속에게 징조가 되리라.
Then take an iron pan, place it as an iron wall between you and the city and turn your face toward it. It will be under siege, and you shall besiege it. This will be a sign to the house of Israel.

"징조가 되리라(will be a sign)"
징조(226) 오트(’ôwth) אוֹת   

관련 성경 / 징조(창1:14, 삼상10:7, 시78:43), 표(창4: 15, 신11:18), 증거(창9:13), 표징(창17:11, 출 31:13, 삼상2:34, 겔14:8), 이적(민14:22, 신 34:11), 표적(출12:13, 시74:4, 사19:20), 기호 (민2:2, 신6:8), 예표(사20:3).

구약 성경 / 79회 사용

되리라(1931) 후(hûwʼ)  הוּא 

예루살렘을 그리고 에워싸라
에스겔 4:1-17
에스겔 4:1-2
너 인자야 토판을 가져다가 그것을 네 앞에 놓고 한 성읍 곧 예루살렘을 그 위에 그리고
그 성읍을 에워싸되 그것을 향하여 사다리를 세우고 그것을 향하여 흙으로 언덕을 쌓고 그것을 향하여 진을 치고 그것을 향하여 공성퇴를 둘러 세우고.

당시에 남유다 왕국은 바벨론의 일차 침략있었던 주전 605년에 다니엘과 많은 지도자들이 잡혀갔습니다.
2차 침략이 있었던 597년에 여호와긴과 에스겔이 잡혀갔습니다.
이때 성전기구도 약탈해갔습니다.
오늘말씀은 에스겔이 잡혀갔을 때에 임한 것이니까 유다가 완전히 망하기 10년 전에 임한 것입니다.
지금까지는 말씀으로 전했습니다.
그들이 듣든지 아니듣든지 외치라고 하십니다.
하나님은 에스겔이 유다에 남아 있는 사람들이 완전히 망하고 극심한 식량난에 사로잡힐 것을 시각적으로 보여주고 있습니다.
그는 모형을 통하여, 자신의 몸을 통하여, 식사를 통하여 이것을 보여줍니다.
노예로 있는 사람들이 유다에 있는 사람들의 당할 고통을 기억하라고 합니다.
노예의 신분 자체는 괴롭지만 배부르게 먹고 있습니다.
고향에 돌아가지 못할뿐이지 생활은 그렇게 힘들지 않습니다.
다니엘 사드락 메삭 아벳느고에는 풍요롭게 먹습니다.
그들은 노예살이를 하면서 메너리즘에 빠집니다.
이기적이 되기 쉽습니다.
덜 매를 맺고 더 잘먹어야하는가 관심을 갖습니다.
사람들은 극도의 이기주의에 빠집니다.
비도덕적인 것을 합리화합니니다.
노예는 도적질해도 괜찮다고 합니다.
선민의 자존심도 잃어버립니다.
하나님은 예레미야에게 예루살렘의 고통을 몸으로 체험하고 기억하라고 하십니다.
선민의 정체성을 갖으라고 합니다.

예루살렘을 잊지 말라

“1. 너 인자야 토판을 가져다가 그것을 네 앞에 놓고 한 성읍 곧 예루살렘을 그 위에 그리고
2. 그 성읍을 에워싸되 그것을 향하여 사다리를 세우고 그것을 향하여 흙으로 언덕을 쌓고 그것을 향하여 진을 치고 그것을 향하여 공성퇴를 둘러 세우고
3. 또 철판을 가져다가 너와 성읍 사이에 두어 철벽을 삼고 성을 포위하는 것처럼 에워싸라 이것이 이스라엘 족속에게 징조가 되리라“

하나님은 인자인 에스겔에게 이제 흙벽돌을 한 장 가져다가 그 앞에 놓고, 한 성읍 곧 예루살렘을 그 위에 새기라고 하십니다.
그 다음에 그 성읍에 포위망을 쳐야 합니다.
그 성읍을 공격하는 높은 사다리를 세우고, 흙 언덕을 쌓고, 진을 치고, 성벽을 허무는 쇠망치를 성 둘레에 설치하여야 합니다.

에스겔은 또 철판을 가져다가 그와 그 성읍 사이에 철벽을 세워야 합니다.
에스겔은 이처럼 진을 쳐서 그 도성을 포위하고 지켜보아야합니다.
이것이 유다 족속이 앞으로 당할 것을 보여 주는 징조입니다.
예루살렘이 포위되어 망하게 하시는 분은 하나님이라는 것을 보여줍니다.
하나님은 에스겔에게 예루살렘을 잊지 말라고 하십니다.
선민이라는 것을 잊지 말아야합니다.
하나님의 백성으로 높은 자존심을 가져야합니다.
우리는 하나님의 백성이라는 것을 잊지 말아야합니다.

북이스라엘과 남유다의 죄악을 떠맡아야합니다

“4. ○너는 또 왼쪽으로 누워 이스라엘 족속의 죄악을 짊어지되 네가 눕는 날수대로 그 죄악을 담당할지니라 5. 내가 그들의 범죄한 햇수대로 네게 날수를 정하였나니 곧 삼백구십 일이니라 너는 이렇게 이스라엘 족속의 죄악을 담당하고 6. 그 수가 차거든 너는 오른쪽으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라 내가 네게 사십 일로 정하였나니 하루가 일 년이니라”

에스겔은 또 왼쪽으로 누워서, 이스라엘 족속의 죄악을 자신의 몸에 지고 있어야 합니다.
옆으로 누워 있는 날 수만큼, 에스겔은 그들의 죄악을 떠맡아야 합니다.
에스겔은 유다백성이 겪어야할 일을 미리 보여주는 것입니다.
왼쪽은 유다의 북쪽이고 오른쪽은 유다의 남쪽입니다.
유다의 북쪽은 북이스라엘을 말합니다.
하나님은 북이스라엘이 범죄한 햇수대로 에스겔에게 날 수를 정하였습니다.
그러니 에스겔은 390일 동안 북이스라엘 족속의 죄악을 떠맡아야 할 것입니다.
솔로몬 때부터 북이스라엘이 망할 때까지의 죄악을 말합니다.
이 기간을 다 채운 다음에는, 에스겔이 다시 오른쪽으로 누워서, 남유다 족속의 죄악을 40일 동안 떠맡고 있어야합니다.
이것은 앞으로 남유다가 겪을 처벌을 받을 기간을 말합니다.
하나님은 에스겔에게 일 년을 하루씩 계산하여 주었습니다.
430년은 이스라엘이 애굽에서 노예살이한 기간과 일치합니다.
하나님은 이스라엘을 애굽에서 구원하였듯이 때가 되면 유다를 바벨론에서 훈련한 후에 구원하실 것을 암시합니다.

에스겔은 몸을 움직이지 못하고 예언합니다

“7. 너는 또 네 얼굴을 에워싸인 예루살렘 쪽으로 향하고 팔을 걷어 올리고 예언하라
8. 내가 줄로 너를 동이리니 네가 에워싸는 날이 끝나기까지 몸을 이리 저리 돌리지 못하리라”

에스겔은 이제 예루살렘의 포위망을 응시하면서, 자신의 팔을 걷어붙이고, 그 성읍을 심판하는 예언을 하라고 하십니다.
하나님이 에스겔을 줄로 묶어서, 에스겔에게 예루살렘 사람이 갇혀 있는 기한이 다 찰 때까지, 그는 몸을 이쪽 저쪽으로 돌려 눕지 못하도록 하십니다.
에스겔이 줄을 동이고 에워싸서 몸을 이리저리 돌리지 못하는 것은 예루살렘사람들이 포위를 당하고 꼼짝없이 사로잡혀 멸망을 멸망할 것을 체험하라는 것입니다.

에스겔은 절식을 하게 하십니다

“9. ○너는 밀과 보리와 콩과 팥과 조와 귀리를 가져다가 한 그릇에 담고 너를 위하여 떡을 만들어 네가 옆으로 눕는 날수 곧 삼백구십 일 동안 먹되 10. 너는 음식물을 달아서 하루 이십 세겔씩 때를 따라 먹고 11. 물도 육분의 일 힌씩 되어서 때를 따라 마시라”

에스겔은 밀과 보리와 콩과 팥과 조와 귀리를 준비하여 한 그릇에 담고, 그것으로 빵을 만들어 그가 옆으로 누워 있는 삼백구십 일 동안 내내 먹여야 합니다.
에스겔은 음식을 하루에 이십 세겔씩 달아서, 시간을 정해 놓고 먹어야 합니다.
물도 되어서 하루에 육분의 일 힌씩, 시간을 정해 놓고 따라 마셔야 합니다.
빵 20세겔은 250g입니다.
물육분의 일힌은 0.5리터입니다.
소주 한병 반정도로 하루를 먹어야합니다.
그들이 매우 절박한 상황에 놓일 것을 이라는 것을 보여줍니다.
에스겔은 극도의 절식을 하면서 유다백성들이 앞으로 당할 극심한 고통을 보여줍니다.
북한 사람은 하루 하루 달아서 먹습니다.
한달에 오 일분만을 주고 먹으라고 합니다.
세숟가락 먹을 것을 한 숟가락 먹으라고 합니다.
배고플 때는 풀뿌리를 파먹고 벼의 뿌리를 파서 먹습니다.
소나무껍질을 벗겨서 먹습니다.
지금 바벨론에 물이 많습니다.
그러나 물을 조금 먹으라는 것입니다.

부정한 음식을 먹을 것입니다

“12. 너는 그것을 보리떡처럼 만들어 먹되 그들의 목전에서 인분 불을 피워 구울지니라 13. 또 여호와께서 이르시되 내가 여러 나라들로 쫓아내어 흩어 버릴 이스라엘 자손이 거기서 이같이 부정한 떡을 먹으리라 하시기로”

에스겔은 그것을 보리빵처럼 구워서 먹어야합니다.
그들이 보는 앞에서, 인분으로 불을 피워서 빵을 구워야 합니다.
인분에 구워서 먹는 떡은 부정한 떡입니다.
주님께서 또 말씀하셨습니다.
내가 이스라엘 자손을 다른 민족들 속으로 내쫓으면, 그들이 거기에서 이와 같이 더러운 빵을 먹을 것입니다.
그들은 바벨론에서 우상에게 제사하고 먹지 말아야할 돼지고기들과 같은 부정한 음식을 먹을 것을 말씀하십니다.
스스로 죽거나 물려저 죽은 음식을 먹어야함을 말합니다.
이 말씀은 바벨론에 포로로 잡혀 온사람들이 어떻게 살아야할 것을 가르쳐주는 것입니다.

소똥으로 대신하게 하십니다.

“14. 내가 말하되 아하 주 여호와여 나는 영혼을 더럽힌 일이 없었나이다 어려서부터 지금까지 스스로 죽은 것이나 짐승에게 찢긴 것을 먹지 아니하였고 가증한 고기를 입에 넣지 아니하였나이다
15. 여호와께서 내게 이르시되 보라 쇠똥으로 인분을 대신하기를 허락하노니 너는 그것으로 떡을 구울지니라”

에스겔이 하나님께 아뢰었습니다.
"주 하나님, 저는 이제까지 저 자신을 더럽힌 일이 없습니다. 어려서부터 지금까지 저절로 죽거나 물려 죽은 짐승의 고기를 먹은 적이 없고, 부정한 고기를 제 입에 넣은 적도 없습니다." 라고 말하였습니다. 그러자 주님께서 에스겔에게 말씀하셨습니다. "좋다! 그렇다면, 인분 대신에 쇠똥을 쓰도록 허락해 준다. 너는 쇠똥으로 불을 피워 빵을 구워라." 당시에 쇠똥은 일반적인 땔감이었습니다. 하나님은 바벨론에서 믿음으로 사는 사람들에게는 부정한 음식을 먹는 것을 면하게 하십니다. 그러나 타협하는 사람들은 부정한 음식을 먹게 하십니다. 파키스탄 인도 방글레데시에는 지금도 쇠똥으로 밥을 해 먹습니다. 쇠통을 바람벽에 붙여 놓으면 한나절에 떨어집니다. 소똥 하나면 카레라이스를 하나 해먹습니다. 이것이 똥불입니다. 소똥이 효과적인 연료입니다.

음식의 부족으로 고통을 겪습니다

“16. 또 내게 이르시되 인자야 내가 예루살렘에서 의뢰하는 양식을 끊으리니 백성이 근심 중에 떡을 달아 먹고 두려워 떨며 물을 되어 마시다가 17. 떡과 물이 부족하여 피차에 두려워 하여 떨며 그 죄악 중에서 쇠패하리라” .

주님께서 또 에스겔에게 말씀하셨습니다. 사람아, 내가 예루살렘에서 사람들이 의지하는 빵을 끊어 버리겠다고 하십니다. 그들이 빵을 달아서 걱정에 싸인 채 먹고, 물을 되어서 벌벌 떨며 마실 것입니다. 그들은 빵과 물이 부족하여 누구나 절망에 빠질 것이며, 마침내 자기들의 죄악 속에서 말라 죽을 것입니다. 나중에는 자신의 아들딸을 삶아먹을 정도의 극심한 고통에 시달리게 됩니다.

에스겔은 백성의 죄를 담당하였습니다

주의 종은 몸으로 백성의 죄를 담당해야합니다.
에스겔은 눕는 것, 쇠줄로 몸을 묶는 것, 식사하는 것을 통해서 앞으로 백성들이 담당할 죄를 체험하였습니다.
이사야서는 유다의 멸망과 포로로 잡혀갈 것을 보여주기 위해서 발가벗은 몸으로 3년동안 다니게 하였습니다.
주의 종은 몸으로 고통을 체험해야합니다.
에스겔은 누울 때도 먹을 때도 잘 때도 예루살렘을 기억하라고 하십니다.
남편이 교도소에 가니 먹는 것도 잘 먹지 않고 자신은 찬 방에서 잠을 잤습니다.
오히려 편하게 사는 것이 마음이 괴롭습니다.
마음보다 몸이 괴로운 쪽을 택하라고 합니다.
네가 그 고난을 함께 당하라는 것입니다.
예루살렘을 잊지 말라는 것입니다.
이것이 하나님 선민의 정체의식을 갖지 말라는 것입니다.
배부르게 먹었다고 잘 되었다고 하지 말아야 합니다.

우리는 북한 사람을 생각하며 너무 사치하거나 풍요하지 말아야합니다.
아프리카 사람들을 생각하며 절식해야합니다.
너무 편히 살고 사치하지 말아야합니다.
기한을 정하고 하라고 합니다.
이 기간이 영원하지 않습니다.
다시 돌아갈 소망이 있습니다.
노예로서 만족하고 살아야합니다.
우리에게 하나님 나라가 있다는 것을 잊지 말아야합니다.
우리가 이 세상에서 사는 시간은 정해져 있습니다.
다니엘은 장관으로 부귀와 영광을 누리며 살았습니다.
그러나 그는 장관을 하면서도 예루살렘을 향하여 창문을 열어놓고 기도합니다.
하나님의 백성으로 정체성을 갖고 다시 예루살렘에 돌아갈 날을 소망하였습니다.
느헤미야는 예루살렘이 폐허가 되어 있다는 것을 보고 자지도 먹지도 않고 웁니다.

자원하여 고난을 받아야 합니다.

결론적으로 우리는 이 세상에 살고 있습니다.
우리는 이 세상에 살며 이기심에 빠지지 않도록 해야합니다.
하나님의 백성으로서 정체성을 잃지 않게 히야합니다.
그러기 위해서는 우리가 누릴 수 있는 특권을 버리고 고난에 자원함으로 동참해야합니다.
먹고 자는 것 활동하는 것에 제한을 두어야합니다.
우리는 하나님의 백성으로 정체성을 갖고 하나님 나라를 소망하며 살아야합니다.

구약 전체의 중요한 동맥인 예언 전통

09-11-2023(월)
____________________________________ 먹고 가서 고하라(에스겔 3:1)

이 두루마리를 창자에 채우라

“내게 이르시되 인자야 내가 네게 주는 이 두루마리를 네 배에 넣으며 네 창자에 채우라 하시기에 내가 먹으니 그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라.” 

에스겔은 하나님께서 보여주신 환상을 보고는 그 위엄과 권세 앞에 무릎을 꿇고 어찌할 바를 모릅니다.
그러나 하나님은 그가 일어서기를 원하십니다.
그리고 그를 일으켜 세워주십니다.
왜냐하면 그에게 하실 말씀이 있기 때문입니다(2:1-2).
하실 말씀이 무엇입니까?
2:3을 보십시오.
“내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보내노라 그들과 그 조상들이 내게 범죄하여 오늘까지 이르렀나니.” 하나님께서 에스겔을 이스라엘에게 보내십니다. 이것이 하나님께서 에스겔에게 하신 말씀이며 사명입니다.  

그런데 그 이스라엘은 어떤 사람들입니까?
그들은 패역한 백성입니다.
그들은 반역만 해 온 반역 민족입니다.
그들은 하나님께 의도적으로 대항하고 말씀을 고의로 무시했어요.
그들은 평소에는 ‘순한 양’처럼 살다가도 주일예배에 초청하면 성을 냈습니다.
그들은 참 부드러운 사람들인데, 기독교를 ‘개독교’, 목사를 ‘먹사’, 신자를 ‘환자’라고 부릅니다.
그런 그들이 납득이 안 갑니다.
그들의 반역은 언제부터 시작한 겁니까?
조상 때부터 시작한 겁니다.
그 조상은 아담과 하와입니다.
아담과 하와는 에덴동산에서 하나님께 반역했고, 그 말씀에 순종하지 않았어요.
그 피가 흐르고 흘러서 오늘까지 이른 겁니다.
그들은 하나님 앞에서 얼굴이 뻔뻔합니다.

말씀 앞에서 마음이 굳습니다(4).
그들은 얼굴에 철판을 깔고 쇠고집을 부립니다.
이런 사람들은 생각만 해도 부담스럽습니다.
이런 사람은 절대 만나지 않기를 바랍니다.
이런 사람에게는 목자를 보내지도 않습니다.
말씀을 잘 듣는 사람, 마음 밭이 좋은 사람을 만나기를 기대하고, 그런 사람에게 목자를 보냅니다.
그런데 하나님은 이렇게 반역적이고 ‘똥고집’인 그들에게 에스겔을 보내십니다. 

왜 이런 친구들에게 선지자를 보내십니까? 5절입니다. “그들은 패역한 족속이라 그들이 듣든지 아니 듣든지 그들 가운데에 선지자가 있음을 알지니라.” 하나님께서 패역한 놈들에게 목자를 보내는 것은 그들에게도 선지자가 있다는 사실을 알리고자 함입니다. 선지자는 하나님의 종입니다. ‘선지자가 있다’는 말은 ‘하나님께서 계신다’는 뜻입니다. 말씀의 종이 활동하는 것은 하나님께서 활동하는 겁니다. 이것은 세상이 자기들 마음대로 굴러가고 있지 않음을 보여주는 겁니다. 비록 겉으로는 인간들 마음대로 세상을 움직이는 것 같을지라도 실은 하나님이 살아 계셔서 인도하신다는 뜻입니다. 하나님은 이 사실을 그들에게 알리고자 하십니다. 

이 사실이 오늘 우리에게 주는 의미는 무엇입니까?
우리의 삶의 현장도 에스겔 시대만큼 만만하지 않습니다.
예전에 미국 대학생들을 ‘피싱’하는 것을 ‘날아가는 새를 손으로 잡는 것’으로 비유했어요.
그만큼 쉽지 않다는 말입니다.
그런데 최근에는 미국 대학생들보다 한국 대학인들이 더 쉽지 않은 것처럼 보입니다.
GDP가 늘고 놀이문화가 늘면서 영적인 세계에 대한 대학인들의 관심은 줄어듭니다.
여기에 좁은 취업문도 한 몫을 단단히 하고 있어요. 우리 시대는 이른 바 ‘복음의 수용성’이 점점 낮아지고 있습니다. 지난 1년 동안 우리 사모님들은 양들을 얻고 섬기기 위해서 참 많은 수고를 했어요. 목요일 점심에는 맛있는 음식도 대접했어요. 하지만 우리의 기대만큼 그들은 하나님의 말씀을 잘 듣지 않았습니다. 그 중에는 얼굴이 뻔뻔한 친구도 있고요. 하나님께 반역하는 ‘반기독교 세력’(Anti-Christianity)도 있습니다. 이런 분위기만 생각하면 우리이 수고가 공허한 메아리처럼 느껴질 때도 있어요. 그런데 우리는 왜 그들을 향하여 전도를 해야 합니까? 하나님의 살아 계심을 나타내야 하기 때문입니다. 이런 우리의 모습을 보고 몇 사람들은 “단국대에는 아직도 예수꾼들이 있구나”라고 말할 겁니다. 우리의 주변 사람들은 한 번이라도 예수님을 생각할 겁니다.

하지만 이런 현실에서 목자로 사는 길이 어떠합니까? 6절입니다. “인자야 너는 비록 가시와 찔레와 함께 있으며 전갈 가운데에 거주할지라도 그들을 두려워하지 말고 그들의 말을 두려워하지 말지어다 그들은 패역한 족속이라도 그 말을 두려워하지 말며 그 얼굴을 무서워하지 말지어다.” 말씀을 듣지도 않는 자들에게 말씀을 전하는 일은 가시밭길을 걷는 것과 같습니다. 전갈 속에서는 사는 것과 같습니다. 전갈에게 물리면 중상 내지는 사망입니다. 우리가 양들을 만나서 말씀을 전할 때 그 반응들이 어떠합니까? 어떤 친구는 점잖게 거절해요. 우리를 불쌍히 여기기도 해요. 반면 어떤 친구는 성질을 부립니다. 씩씩거리며 대들기도 해요. 그럴 때면 “어떡하니”라는 말이 절로 나옵니다. 동시에 그들이 두렵고, 그들이 하는 말도 두렵습니다. 그러나 하나님은 무엇이라고 말씀하십니까? “그들을 두려워하지 말고 그들의 말을 두려워하지 말지어다.”

어떻게 두려운 현실 앞에서 두려워하지 않을 수 있습니까? 7절을 봅시다. “그들은 심히 패역한 자라 그들이 듣든지 아니 듣든지 너는 내 말로 고할지어다.” 하나님께서는 에스겔을 두려움에서 벗어나도록 돕기는커녕 오히려 공포심을 부추기시는 듯합니다. 이스라엘이 심히 패역한 자라고 말씀하시기 때문입니다. 그러면서 계속해서 “두려워하지 말라”고 강조하십니다. 하나님께서 우리에게 병 주고 약 주시는 겁니까? 우리가 어떻게 두려움을 이길 수 있습니까? 그들이 듣든지 말든지에 대해서 신경을 꺼야 합니다. 즉 결과를 기대하지 말아야 합니다. 다만 말씀만을 전해야 합니다. 즉 하나님께서 주신 말씀에 자기 생각을 집어넣어도 안 되고, 그 말씀의 일부를 빼서도 안 됩니다. 말씀을 전하되 하나님께서 주신 그대로 전해야 합니다(8). 그러면 두렵지 않아요.

이 메시지는 보통의 사람들이 가지고 있는 일반적인 관념 곧 “클수록 더 좋다”(bigger is better)는 생각에 도전을 줍니다. “많으면 많을수록 좋다”는 철학을 ‘물량주의’ 또는 ‘성공주의’라고 불러요. 그런데 이런 철학이 우리의 교회에까지 파고들었습니다. 재정적인 숫자와 교인들의 숫자를 가지고 교회의 성공을 결정하는 경향이 아주 많습니다. 그 때문에 받는 스트레스가 엄청 큽니다. 책임을 지고 있는 목자님은 물론이고 곁에서 동역하는 평신도 목자들도 만만하지 않습니다. 그러나 에스겔의 하나님을 통해서 보면 전혀 다른 생각을 갖게 합니다. 수고한다고 해서 반드시 열매가 있는 것은 아니기 때문입니다. 칼뱅(John Calvin)이 이런 말을 했다는 군요. “하나님이 우리를 움직이셔서 순종할 것을 원하실 때에 하나님은 언제나 우리의 수고에 행복한 결과만을 약속하시는 것은 아니다.” 우리가 아무리 탁월한 능력을 발휘할지라도 양들을 납득시키는 데 실패할 수 있습니다. 그것은 우리가 게을러서도, 부족해서도 아닙니다. 이사야도 자신의 수고에 대한 대가가 너무 형편없는 현실 앞에서 한숨짓습니다. “내가 헛되이 수고하였으며 무익하게 공연히 내 힘을 다하였다.” 그러나 그의 마음이 어디로 향합니까? “참으로 나에 대한 판단이 여호와께 있고 나의 보응이 나의 하나님께 있느니라”(사 49:4). 우리가 캠퍼스에서 학우들에게 말씀을 전할 때 왜 두렵습니까? 그들이 실제로 무섭기 때문입니까? 그렇지는 않아요. 참 좋은 친구들입니다. 우리가 두려워하는 것은 결과를 생각하기 때문입니다. 즉 어찌하든지 내 양을 삼고자 하고, 우리교회의 구성원으로 만들고자 하기 때문입니다. 그러다보니 그들의 반응에 매이게 되고, 두려움에 빠집니다. 우리가 에스겔의 하나님을 믿고, 그들처럼 결과에만 매이지 않는다면, 하나님께서 주신 말씀을 그대로, 담대하게 전할 수 있습니다.

하나님께서 에스겔에게 주신 말씀의 내용은 무엇입니까? 하나님께서 그 내용을 두루마리 책에 적어서 주십니다(9). 10절을 읽읍시다. “그가 그것을 내 앞에 펴시니 그 안팎에 글이 있는데 그 위에 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되었더라.” ‘애가’, ‘애곡’, ‘재앙의 말’은 장례식장에서 부르는 슬픈 노래, 장송곡입니다. 그것은 슬픔과 눈물과 고통의 메시지입니다. 하나님께서는 그 백성들이 망한다는 메시지를 에스겔에게 맡기십니다. 그는 백성들에게 그 섬뜩한 메시지를 전해야 합니다. 그는 그 사명 앞에서 거부할 엄두도 내지 못한 채 황망한 마음으로 전해야 합니다.

이 대목에서 말씀을 섬기는 목자인 우리는 무슨 생각을 할 수 있습니까? 목자는 세상을 향해서, 양들을 향하여 항상 긍정의 메시지만 전할 수 없다는 겁니다. 목자는 양들에게 언제나 ‘긍정의 법칙’만을 전해야 한다는 유혹을 받기도 해요. ‘승리하고 성공하는 삶에 대해서 말하는 것도 시간이 부족한데 회개나 심판에 대해서 말할 필요가 있는가’라는 생각도 해요. 그래서 우리는 할 수 있으면 양들에게 밝고 소망이 있고 기쁨이 넘치는 메시지를 전하려고 애를 씁니다. 양들을 울리고 웃기며 감동을 주기 위해서 무던 애를 씁니다. 그렇게 하지 못하면 죄를 짓는 일이라고까지 생각해요. 말씀을 듣는 사람들도 그런 메시지를 원합니다. 물론 이런 메시지도 필요해요. 각박한 현실에서 힘들게 살다가 교회에 온 동역자들에게 위로와 격려의 메시지를 전하는 것은 중요해요. 그러나 우리는 성공하는 이야기만 들길 좋아하는 세상을 향하여 때에 따라서는 심판의 메시지도 전해야 합니다. 성경 말씀보다 예화에 은혜를 받는 이 견딜 수 없는 신앙의 가벼움에 빠져 있는 청중들을 향하여 섬뜩한 죽음을 노래하는 장송곡도 불러야 합니다. 비록 그 메시지를 듣지 않을지라도 말입니다. 에스겔이 무능하고 재미가 없는 메신저였기 때문에 양들이 그의 메시지를 듣지 않은 것이 아닙니다. 그의 설교 기법이 좋지 않아서 아무도 듣지 않은 메시지를 전한 것은 아닙니다. 그는 수사력이 탁월한 웅변가였습니다. 그는 언어의 마술사였고, 이미지의 대가였고, 위대한 행위 예술가였습니다. 그런데도 그가 하는 말에 아무도 귀를 기울이지 않았습니다. 왜죠? 바로 말씀의 내용 때문입니다. 그의 선포는 사람들의 마음을 거슬리는 내용으로 가득 찼기 때문입니다. 이른 바 ‘원색적 복음’을 전했기 때문입니다. 그래서 백성들은 듣기를 싫어한 겁니다. 메시지를 ‘어떻게’ 전하는가도 중요해요. 하지만 메시지에서 ‘무엇’을 말하는가는 더욱 중요합니다. 그러므로 우리가 메시지를 재미있게 전하는 것도 중요하지만 말씀에 신실한 메시지를 전하는 것은 더욱 중요합니다.

우리가 어떻게 해야 신실한 메신저가 될 수 있습니까? 3:1을 봅시다. “또 그가 내게 이르시되 인자야 너는 발견한 것을 먹으라 너는 이 두루마리를 먹고 가서 이스라엘 족속에게 말하라 하시기로.” 신실한 말씀의 종은 말씀을 잘 듣는 데서부터 시작합니다. 그런데 하나님은 두루마리 책을 먹으라고 말씀하십니다. 애당초 두루마리는 먹는 것이 아닙니다. 그런데 그는 어떻게 합니까? 그가 입을 벌렸더니 하나님께서 그 두루마리를 먹여 주십니다. 그리고 말씀하십니다(2). 3절을 읽읍시다. “내게 이르시되 인자야 내가 네게 주는 이 두루마리를 네 배에 넣으며 네 창자에 채우라 하시기에 내가 먹으니 그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라.” 입으로 먹는 두루마리를 배에 넣고 창자에까지 채워야 합니다. 무슨 말입니까? ‘배’나 ‘창자’는 ‘내면 깊은 곳’을 말해요. 하나님은 에스겔이 두루마리의 내용을 내면 깊은 곳으로 받아들여서 소화하기를 원합니다. 음식물이 위에만 멈춰서는 완전 영양분이 되지 못합니다. 창자에까지 가야만 충분하게 소화를 시켜서 완전 피가 되고 살이 됩니다. 그러니까 ‘배에 넣으며 창자에 채우라’는 말은 ‘완전 소화하라’, ‘뼛속깊이 새기라’는 뜻입니다.

왜 이렇게 해야 합니까?
그는 말씀에 콧방귀를 뀌는 완악한 친구들에게 가야 하기 때문입니다.
말씀 앞에서 마음을 닫고 성질을 내는 그들에게 전해야 하기 때문입니다.
그것도 듣기 좋은 말이 아니라, 심판의 메시지입니다.
어디로 튈지 모르는 럭비공 같은 사람에게 말씀을 전하려면 그 말씀이 내 뼛속깊이 새겨져 있어야 합니다.
내가 말씀을 충분히 소화하지 못하면 엉뚱한 질문 앞에서 당황합니다.
뺀질거리는 사람을 보면 속이 끌어 올라 흥분합니다.
아니면 시시껄렁한 연예인 스캔들 얘기나 ‘대선 후보’들의 이야기만 하고 맙니다.
그러므로 말씀을 충분하게 소화를 해서 내 것으로 완전 체득하는 것이야말로 이 시대와 싸울 수 있는 최고의 무기입니다.

에스겔이 말씀을 받아서 뼛속깊이 새기니 그 맛이 어떠합니까? 달기가 꿀 같습니다. 그가 먹은 말씀은 장송곡입니다. 슬프고 아프고 고통스러운 심판의 메시지입니다. 그런데 그 말씀을 받아서 깊이 소화하고 나니 꿀맛입니다. 심판의 메시지를 뼛속깊이 새기다보니 그것이 희망과 생명의 메시지가 된 겁니다. 그것은 마치 입에는 쓰지만 병을 낫게 하는 보약처럼, 심판의 메시지가 그 백성을 살리는 생명의 메시지임을 깨달은 겁니다. 그는 심판의 메시지를 통해서 나타날 희망과 생명의 사역을 보았습니다. 지금은 마치 마른 뼈 같을지라도 이 메시지를 들으면 장차 그들은 새로운 생명으로 살아날 것을 보았습니다(37장). 지금은 마치 죽은 바다 같은 이스라엘이 생명수가 넘쳐서 그 강물이 이르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많아지는 비전을 보았습니다(47:9).

  이 말씀이 오늘 우리에게 주는 의미는 무엇입니까? 목자가 말씀을 증언하기 위해서는 먼저 그 말씀을 창자에 채우는 과정이 필요하다는 사실입니다. 즉 그 말씀을 자신의 것으로 충분하게 소화하여 뼛속깊이 새기는 과정이 필요하다는 겁니다. 목자들은 종종 하나님의 말씀을 충분하게 자기 것으로 소화하지 않고도 그 말씀을 전할 수 있어요. 이런 모습을 우리는 ‘앵무새’ 같다고 말해요. 그러나 우리가 말씀을 공부하는 목적이 가르치기 위해서가 아닙니다. 내가 먼저 하나님과의 만남을 통한 깊은 사귐을 체험하는 겁니다. 목자는 온 몸으로, 삶으로 먼저 말씀을 받은 후에 전해야 합니다. 이런 모습을 ‘성경의 사람’(people of Bible)이라고 부릅니다.

  우리에게 왜 이런 과정이 필요합니까? 반역하고 얼굴이 뻔뻔한 사람들에게 하나님의 말씀을 전해야 하기 때문입니다. 그들은 어렵고 힘든 외국어를 하는 민족이 아닙니다. 같은 말을 사용하는 동족입니다. 그럼에도 불구하고 그들은 듣지 않습니다. 차라리 중국이나 몽골에 가서 전하면 그들은 잘 들을 겁니다. 우리가 만나야 하는 그들은 외국인만도 못합니다. 그도 그럴 것이 그들은 얼굴에 쇠가죽을 쓴 고집쟁이들이기 때문입니다. 이런 그들과 어떻게 맞설 수 있습니까? 하나님께서 우리를 강하고 담대하게 만드십니다. 우리의 이마를 화석보다 굳은 금강석 같이 만들어 주십니다(4-9). 세계 최강으로 만들어 주시기 때문에 그들을 두려워하지 않습니다. 결국 내 속에 하나님의 말씀이 살아 있으면 세상이 어떠하든지, 양들이 어떠하든지 두려워하지 않고 담대하게 전할 수 있습니다. 문제는 양들도 세상도 아닙니다. 바로 내 자신입니다.

  그러므로 우리는 성경선생이요 목자로서 어떤 자세를 가져야 합니까? 한 말씀이라도 내 창자에 채워야 합니다. 오늘 말씀이 내 뼛속 깊이 새겨진다면 무엇이 두렵겠습니까? 크리스마스 시즌에 주위 사람들에게 말씀을 전하고 성탄의 참 뜻을 전할 수 있기를 기도합니다.

 

말씀을 받아 먹으라(Eat this Words)

에스겔 (Ezekiel) 3:1~3

받아 먹으라 (겔 3:1~3, 계 22:18~19)

말씀을 먹으라 (에스겔 2:8 ~ 3:3)

조금은 생뚱맞은 이야기일지 모르지만 오늘 현대인들의 특징을 “배고픔”을 잊어버린 사람들이라 할 수 있습니다.

말씀을 먹고 마시라(예레미야 15:16)

09-09-2023(토)
______________________________ 두루마리 책(에스겔 2:9)

내가 보니 한 손이 나를 향하여 펴지고 그 손에 두루마리 책이 있더라.
Then I looked, and I saw a hand stretched out to me. In it was a scroll.

두루마리 책(메길라트 세펠. מְגִלַּת־סֵפֶר)
a roll of a book. a scroll

두루마리(4039) 메길라(megillâh) מְגִּלָּה 

책(5612) 세페르(çêpher) סֵפֶר 

하나님은 에스겔을 향하여 "인자야 일어서라"고 하셨습니다(1절).
선지자 에스겔을 '인자(벤 아담. בֶּן־אָדָם)'라고 부르는 것이 매우 특이한 부름이라고 하겠습니다.

구약에서 "인자"라는 개념은 첫째는 단순히 사람의 아들을 가리키는 경우(겔 1:1), 둘째는 하나님이면서 또한 사람의 육신을 입고 오실 그리스도를 예시하는 경우(단 7:13) 두 가지 용법으로 사용합니다.

특히 에스겔서에서는 '인자'라는 용어가 93회 언급되는데, 모두 전능하신 하나님의 위엄 앞에 연약한 존재인 인간을 가리키는 뜻으로 사용되었다고 합니다( Wycliffe).

그러나 신약에서는 대부분 그리스도 자신을 가리키는 말로 사용됩니다(마 8:20. 16:13. 눅 9:22. 요 12:23. 행 7:56).

에스겔 2장은 바벨론의 포로가 되었으면서도 여전히 회개하지 않고 계속해서 하나님께 대적하는 백성에게 선지자 에스겔을 파송하는 것을 소개합니다.

선지자의 사명은 오직 하나님의 말씀을 그대로 전파하는 것입니다.
백성들이 말씀을 청종하거나 아니면 듣지 않는 것은 선지자의 책임이 아닙니다.

그러므로 선지자는 백성들의 반응을 따르는 것이 아니라 하나님 앞에서 말씀을 바르게 선포하는 것에 관심을 가져야 합니다.
하나님의 종으로서 말씀을 전하는 선지자는 어떤 상황 속에서도 두려워하거나 무서워하지 말고 오직 담대함으로 계시된 내용만을 바르게 전달해야 합니다.
마찬가지로 성도들도 세상을 두려워할 것이 아니라 내가 믿는 믿음의 도를 바르게 보여주고 전하고 깨우쳐야 합니다.

제사장 부시의 아들로 바벨론 포로가 된 땅에서 소명을 받은 에스겔이 말씀을 전해야 할 대상은 완악하고 패역한 유다 백성들이었습니다.

당시 이스라엘 족속은 세 부류로 구분합니다.
첫째는 북왕국에 거주하던 이스라엘 사람들은 B.C, 722년 앗수르에 의해 팔레스타인 북방 지역 여러 곳으로 흩어졌습니다.
둘째는 제1차로 바벨론의 포로가 된 유대 백성들은 다니엘을 비롯하여 상류층 계급의 사람들이었습니다(B.C. 605년).
셋째는 제2차 포로가 되어 바벨론을 끌려간 여호야 긴 왕과 에스겔과 같은 사람들이 있었습니다(B.C. 597년).
그리고 유대 마지막 왕 시드기야의 치세하에 거주하는 사람들로 구분합니다.

그러나 이들의 영적 상태는 하나님의 선택된 극소수의 남은 자들을 제외하고는 모두 완악하고 부패한 상태에 처해 있었습니다.
하나님께서는 바벨론에 포로로 잡혀 간 자들을 향하여 많은 곳에서 '패역한(반역적인) 족속'이라고 책망합니다. 
유다 왕국내에 거주하는 자들의 상태도 마찬가지였습니다.

당시에는 눈물의 선지자 예레미야가 활동하고 있었음에도 불구하고 백성들은 산 속의 산당이나 푸른 나무 아래 등지에서 우상을 섬겼으며, 심지어 하나님의 영광스러운 처소인 성전에서조차 우상을 세워 놓고 숭배하는 가증한 죄악을 행하고 있었습니다. 

이러한 상황에서 하나님은 에스겔 선지자를 부르시어 바벨론 포로민들에게 유다 왕국 및 예루살렘 성읍이 거민들의 죄악으로 인하여 멸망케 된다는 사실을 전함으로써 경책하셨습니다.    

하나님의 손에 두루마리 책이 있었는데 그 안에 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되어 있었다고 합니다.
하나님은 기록된 내용대로 백성들을 다스릴 것입니다.
따라서 오늘도 이 땅의 모든 교회와 성도들의 삶이 두루마리 책에 선하게 기록될 수 있는 거룩한 삶을 회복해야 하겠습니다.

 

두루마리 책이란 용어가 기록된 구절은 한글 개역 성경에서 5회 소개됩니다(시편 40:7, 예레미야 36:2,  36:4, 에스겔 2:9, 히브리서 10:7).

시편 40:7,
그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다.

예레미야 36:2,
너는 두루마리 책을 취하여 내가 네게 말하던 날 곧 요시야의 날부터 오늘까지 이스라엘과 유다와 열방에 대하여 나의 네게 이른 모든 말을 그것에 기록하라.

예레미야 36:4,
이에 예레미야가 네리야의 아들 바룩을 부르매 바룩이 예레미야의 구전대로 여호와께서 그에게 이르신 모든 말씀을 두루마리 책에 기록하니라.

에스겔 2:9,
내가 보니 한 손이 나를 향하여 펴지고 그 손에 두루마리 책이 있더라.

히브리서 10:7
이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라

두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이

모세로 말미암아 주신 육체에 상관된 계명의 율법으로는 죄로 심히 죄 되게 할 뿐으로 하나님의 의를 이룰 수 없습니다. 모세는 하나님의 온 집의 사환이기 때문입니다. 하나님의 뜻은 오직 하나님의 품속에 계셨던 아들을 혈육에 함께 속하게 하시어 그 아들의 몸과 연합하여 죽임을 당한 자들에게서만 그 아들의 새 생명 안에서 이루어질 것입니다.

『그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 하나님이 제사와 예물을 원치 아니하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라』(히 10:5-7) 라고 성경이 증거하고 있는 것입니다.

이러므로 하나님의 뜻을 행하러 오신 아들에 대하여 성경은『이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를 굳게 세우고 자금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라』(사 9:6-7) 라고 증거하고 있습니다.

위의 말씀을 깨닫는 사람은 함께 하늘의 부르심을 받은 거룩한 형제로 나타나 질 것입니다. “이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데” 라는 말씀을 열어 볼 수 있게 진리의 영으로 인도함을 받은 사람은 또한 아래 기록된 하나님께서 선지자 나단으로 다윗에게 예언하신 말씀도 밝히 알 수 있기 때문입니다.

하나님께서 나단 선지자로『네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라 저는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그 나라 위를 영원히 견고케 하리라』(삼하 7:12-13) 하신 약속의 말씀입니다.

하나님의 이 약속은 이루어졌습니다. 곧『천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 얻었느니라 보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라 저가 큰 자가 되고 지극히 높은신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니 영원히 야곱의 집에 왕노릇하실 것이며 그 나라가 무궁하리라』(눅 1:30-33) 라고 증거하신 대로입니다.

이에 대하여 성경은『대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니 저가 무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있음이니라 이러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자기를 위하여 드리는 것이 마땅하니라 이 존귀는 아무나 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 입은 자라야 할 것이니라

또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 저더러 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘날 너를 낳았다 하셨고 또한 이와 같이 다른 데 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하셨으니 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라

그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고 하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받았느니라』(히 5:1-10) 라고 그리스도 예수의 진실을 증거하고 있습니다.

하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받은 예수께 대하여 성경은 또한『저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전케 되신 아들을 세우셨느니라』(히 7:27-28) 라고 증거하고 있습니다.

이러하므로『예수께서 신 포도주를 받으신 후 가라사대 다 이루었다 하시고 머리를 숙이시고 영혼이 돌아가시니라』(요 19:30) 라는 증거의 말씀이 기록되어 있는 것입니다.

『내가 율법으로 말미암아 율법을 향하여 죽었나니 이는 하나님을 향하여 살려 함이니라 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라』(갈 2:19-20)

09-08-2023(금)
______________________________ 하늘이 열리며(에스겔 1:1)

서른째 해 넷째 달 초닷새에 내가 그발 강 가 사로잡힌 자 중에 있을 때에 하늘이 열리며 하나님의 모습이 내게 보이니.
In the thirtieth year, in the fourth month on the fifth day, while I was among the exiles by the Kebar River, the heavens were opened and I saw visions of God.

구약에서 대선지서는 "이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘" 4권
소선지서는 "호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기" 12권
대선지서와 소선지서는 내용이 많고 적고에 의한 분류라고 합니다.

이사야와 예레미야는 "여호와께서 말씀하시기를"(사 1:2), "여호와의 말씀이 내게 임하니라"(렘 1:4)
말씀으로 계시하셨습니다.
반면에 에스겔과 다니엘은 "환상"과 "꿈"으로 계시하셨습니다.
"하늘이 열리며 하나님의 이상을 내게 보이시니"(겔 1:1)
"오직 은밀한 것을 나타내실 자는 하늘에 계신 하나님이시라 그가 느부갓네살왕에게 후일에 될 일을 알게 하셨나이다 왕의 꿈 곧 왕이 침상에서 뇌 속으로 받은 이상은 이러하니이다."(단 2:28)

왜 이렇게 차이가 날까요?
이사야와 예레미야 때는 유다가 망하기 직전의 시대이었기에 마지막으로 말씀으로 깨우치려는 것이라고 하겠습니다.
그러나 에스겔과 다니엘은 이미 나라가 무너졌고 포로로 끌려가는 시대이므로 말씀이 아니라 꿈과 환상으로 계시하신 것이라고 하겠습니다.

비슷한 사례가 요한계시록에서도 나타났습니다.
로마 정부의 탄압에 의하여 기독교인들이 흩어질 수밖에 없을 때 밧모섬에 유배된 요한에게 환상으로 계시하신 것입니다.

당시 역사적 상황을 이해해야 합니다.

BC 722. 북 이스라엘의 멸망(앗수르)
  BC 605. 바벨론 1차 포로 - 다니엘, 귀족들
  BC 597. 바벨론 2차 포로 - 여호야 긴, 에스겔
BC 586. 남 유다 멸망(바벨론)
BC 539. 10월. 고레스 바벨론 점령
  BC 538. / 7. 1차 포로 귀환
  BC 520. 학개, 스가랴
  BC 515. 제2성전 재건

에스겔 1:10
그 얼굴들의 모양은 넷의 앞은 사람의 얼굴이요 넷의 우편은 사자의 얼굴이요 넷의 좌편은 소의 얼굴이요 넷의 뒤는 독수리의 얼굴이니.

사람의 얼굴 - 누가복음 / 인자로 오신 예수
사자의 얼굴 - 마태복음 / 유대인의 왕으로 오신 예수
소의 얼굴 - 마가복음 / 섬기러 오신 예수
독수리 - 요한복음 / 하나님의 아들로 오신 만왕의 왕 예수

고린도전서 9:23
내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참예하고자 함이라.

오늘의 기도
복음의 열매를 맺는 일군으로 살아가자!
 1. 겨자씨와 같은 믿음
 2. 작은 일에 충성 

(예화) 복음에 목 마르게 하라!

어떤 영업사원이 판매할 수 있는 큰 건수를 놓쳐서 실망하고 있었다.
그리고 회사에 돌아와 이 일을 한탄하며 직장 상사에게 말했다.
"물가로 말을 끌고 갈 수는 있지만, 말에게 물을 먹일 수는 없나 봅니다."
그러자 상사가 말했다.
"젊은 친구, 내 말을 듣게나. 자네의 일은 말에게 물을 먹이는 것이 아니라 말을 목마르게 하는 것이라네."
복음을 전하는 일도 이와 같다.
우리의 삶이 예수 그리스도로 충만해져 있어서 복음을 알지 못하는 사람들로 하여금 복음에 대해 갈급함을 느끼도록 해야 한다는 것이다.

나의 삶이 복음에 대한 궁금증을 일으킬 수 있는가?
내 삶의 변화가 없는데 어떻게 다른 사람에게 복음을 전할 수 있겠는가?
기독교 인구가 전 인구의 1/4 즉 25%가 되었다고 자랑하였다.
그런데 머지 않아 인구 10명 중 단 1명이 기독교인의 시대가 된다고 합니다.
갑자기 25%에서 10%로 낮아진 이유가 무엇일까?
복음의 삶과 세속의 삶의 차이가 없기 때문이 아닐까?

하늘이 열리며(the heavens were opened)
니프테후 핫솨마임(נִפְתְּחוּ הַשָּׁמַיִם)

소명받은 장소와 시간 / 제 삼십 년
- 어느 때를 가리키는지에 대해서는 의견이 분분하다.

1. 구약에서 제사장들이 삼십 세에 그의 직무를 수행한다는 점에서 볼 때(민 4:23, 30, 39, 43) 선지자요 제사장인 에스겔이 소명받은 나이를 가리킨다(Origen, Patrick, Dyer, Wycliffe, Hengstenberg).

민수기 4:23.
삼십 세 이상으로 오십 세까지 회막에서 복무하고 봉사할 모든 자를 계수하라.

30. 삼십 세부터 오십 세까지 회막에서 복무하고 봉사할 모든 자를 계수하라.

39. 삼십 세부터 오십 세까지 회막 봉사에 참여하여 일할 만한 모든 자라.

43. 삼십 세부터 오십 세까지 회막에서 복무하고 봉사할 모든 자라.

2. 희년에서 삼십 년이 지난 때를 가리킨다(Hitzig, Kimchi).

3. 요시야의 종교 개혁이 시행된 즉위 18년부터(왕하 22:3-23:23) 삼십 년이 지난 때(B.C. 593년)를 가리킨다(Jerome, Herrman, Theodoret). 특히 칼빈(Calvin)은 요시야 왕 18년에 유월절 의식이 실행되어진 점으로 미루어(왕하 23:23) 이때가 희년으로 추정된다고 언급하면서 이를 지지한다.

4. 바벨론 제국이 세워진 후 삼십 년이 지난 때를 말한다(Ewald, Scaliget).

5. 본서가 편집된 후 삼십 년이 지난 때를 가리킨다(Albright, Howie). 그러나 이중에서 (4), (5)는 거의 타당성이 희박하며 (1) 또는 (3)이 가능하다 하겠다.

사 월

- 바벨론식 이름으로는 담무스(Tammuze) 월로서 오늘날 태양력의 6, 7월에 해당한다.

그발 강가

- 일반적으로 이는 유프라테스 강에서 흘러나와 닙불(Nippur)을 남동쪽으로 거쳐 다시 에렉(Erech)이라는 도시 근방에서 유프라테스 강에 합류하는 거대한 운하로 본다(Wycliffe, Cooke, Dyer).

하늘이 열리며

- 마 3:16;요 1:51;행 7:56;10:11;계 4:1 등에도 나오는 이 표현은, 하나님이 성도의 영적 눈을 밝히사 천사의 비밀에 속한 초월적 사실을 특별히 보게 하시는 것을 나타낸다(Calvin).

하늘(8064) 솨마임 [ shâmayim ] שָׁמַיִם

열다. 입을 열다(6605) 파타흐[ pâthach ]  פָּתַח

1. 열다. 왕상 8:29,  2. 입을 열다,  3. ~의 입을 열다
발음 / [ pâthach ]

관련 성경 / 열다(신 20:11, 겔 46:12, 단 10:16), 빼다(시3 7:14), 놓다(사 14:17), 펴다(신 15:8,11, 느 8:5), 피다(사 45:1), 베풀다(겔 21:22), 열리다(나 3:13, 시 5:9, 사 48:8), 순찰하다(창 41:46),풀다(창 42:27, 렘 40:4, 사 45:1), 풀어보다(창 43:21), 갈라지다(시 106:17), 벌리다(겔 3:2), 들다(왕상 8:52, 대하 6:40), 보다(대하 6:20), 봉하다(느 6:5), 뿌리다(욥 29:19), 뽑히다(겔 21:28), 풀리다(사 5:27), 놓이다(사 51:14), 헐다(욥12:14), 터지다(욥 32:19), 일어나다(렘 1:14), 새기다(출 28:9, 36, 왕상 7:36), 아로새기다(대하 2:7, 3:7), 벗다(욥 30:11), 벗기다(시 30:11), 퍼지다(아 7:12), 끄르다(사 20:2), 해방하다(시 102:20), 풀어주다(사 58:6), 부리다(창 24:32), 자유롭게 하다(시 105:20), 갈다(사 28:24).
구약 성경 / 144회 사용

하나님의 이상

- '이상'의 히브리어 '마르아'(*)는 '보다', '모습' 등을 뜻하는 '마르에'(*)의 여성형,
히브리어 '하존'(*)과 더불어 하나님의 여러 계시의 수단 중 하나를 가리키는 말이다(단 2:19;슥 1:18-21 등).

환상(하존. châzôwn) 2377.  חָזוֹן

환상(마라. marʼâh) 4759. מַרְאָה 

4758. 마르에[ marʼeh ]  מַרְאֶה 

에스겔(Ezekiel) 하나님께서 강하게 하신다

이스라엘은 북방 강대국 앗수르와 바벨론, 남방 강대국 애굽 사이에 낀 약소 국가였습니다. 남 유다의 제 16대 왕 요시야 당시는 세계 최강국이던 앗수르가 쇠퇴기에 접어들었고, 바벨론이 신흥 세력으로 부상하고 있었습니다.

1. 므깃도 전투와 갈그미스 전투
애굽은 앗수르를 도와 바벨론의 남하를 막기 위하여 갈그미스에서 바벨론과 싸우려고 하였습니다. 애굽 왕 느고는 갈그미스로 가기 위해 팔레스타인 지역을 통과해야 했는데, 이때 반 앗수르 입장이었던 요시야 왕은 북진하는 애굽과 전쟁을 하게 되었습니다.

애굽 왕 느고는 사자를 보내어 화친을 요청하며, 이 일은 하나님의 명령이고 자신이 싸우려는 대상은 요시야 왕이 아님을 분명히 했습니다(대하 35:21). 그러나 요시야 왕은 듣지 않고 변장까지 하면서 전쟁터에 남기를 고집하였습니다(대하 35:21-22). 전쟁터에서 애굽의 궁수가 쏜 화살에 중상을 입은 요시야는 예루살렘에 돌아와 죽고 말았습니다(대하 35:23).

요시야는 종교 개혁을 통해 영적 내리막길로 곤두박질하던 남 유다에 일시적으로나마 제동을 걸었지만, 요시야가 죽은 이후 남 유다의 국운이 갑자기 쇠약해지고 순식간에 멸망의 길로 치닫게 되었습니다.  

이후 애굽과 바벨론이 맞서는데, 이것이 갈그미스 전투(주전 605년)입니다. 이 전투에서 승리한 바벨론은 당시 근동 지방을 장악하였고, 애굽은 다시 일어나지 못했습니다(왕하 24:7).

바벨론의 느부갓네살 왕은 갈그미스 전투에서 승리한 후, 아프리카 대륙과 근동 아시아 지역을 잇는 전략적 요충지인 남 유다 왕국마저 정복하기 위하여 예루살렘을 공격하였고, 3차에 걸쳐 유다 왕과 백성들을 바벨론으로 끌고 갔습니다.

3차에 걸친 바벨론 포로의 과정은 성전 파괴의 과정과 다름없었습니다. 하나님께서는 바벨론을 들어서 가장 아끼는 성전을 파괴하심으로써 이스라엘을 철저하게 징계하셨습니다(왕상 9:7-9).

Flight of The Prisoners 19세기 프랑스의 화가 티소(James Tissot)가 그린

불타는 예루살렘과성전, 그리고 바벨론 군대에 포로로 끌려가는 유다 백성들

2. 바벨론 제 1차 포로
1) 포로 시기 – 주전 605년 / 여호야김 제 3(혹은 4)년, 느부갓네살 원년
이때는 여호야김 왕 제 3년(단 1:1)이었습니다. 그런데 예레미야 46:2은 이때를 여호야김 4년이라고 기록하고 있습니다. 두 기록에 1년 차이가 나는 이유는 열왕기하 23:34을 통해 해명할 수 있습니다. 열왕기 기자는 여호야김이 그의 동생 여호아하스를 대신하여 왕이 되었다고 기록하지 않고, 여호야김이 그의 아버지 요시야를 대신하여 왕이 되었다고 기록하였습니다. 역사적으로는 요시야(주전 640-609b년), 여호아하스(주전 609b-608년), 여호야김(주전 608-597년) 순으로 왕이 되었지만(왕하 23:3-0, 34, 대하 36:1-4), 요시야 다음에 바로 여호야김이 왕이 된 것처럼 기술한 것은, 3개월의 짧은 통치 기간 동안 악을 일삼았던 여호아하스를 왕으로 인정하지 않았기 때문입니다(왕하 23:31-32). 이러한 관점에 따르면 제 1차 바벨론 포로로 끌려간 주전 605년은 여호야김 제 4년이 되는 것입니다.

2) 포로 대상과 당시 상황
제 1차 바벨론 포로 때에는 다니엘을 포함한 왕족과 귀족들이 끌려갔습니다(단 1:3). 여호야김은 처음 3년은 바벨론을 섬기다가 다시 애굽과 동맹하여 반(反)바벨론 정책을 펼쳤고(왕하 24:1), 주전 602년 쇠사슬로 결박당하여 바벨론으로 끌려갔으며 성전 기구들을 약탈당하였습니다(왕하 24:2, 단 1:1-2, 5:2).

3. 바벨론 제 2차 포로
1) 포로 시기 – 주전 597년 / 여호야긴 즉위년, 느부갓네살 8년
여호야긴은 주전 597년에 즉위하여 3개월 10일을 통치하고 바벨론에 포로로 끌려갔습니다(왕하 24:8-12, 대하 36:9-10).
바벨론 역대기에 따르면, 티쉬리월(7월)로 시작되는 달력을 기준할 때 여호야긴이 왕이 딘 것은 주전 597년 불월(8월)이며, 3개월 10일이 지나 왕위에서 쫓겨난 것은 주전 597년 아달월(12월) 2일입니다. 바벨론이 예루살렘을 포위한 후 얼마 동안의 시간이 경과한 다음에(왕하 24:10-11) 느부갓네살 왕이 예루살렘 성에 이르러 주전 597년 아달월(12월) 2일에 마침내 예루살렘 성을 점령한 것입니다. 이때 왕위에서 쫓겨난 여호야긴은 주전 597년* 니산월(1월) 10일에 바벨론으로 끌려가게 됩니다(대하 36:10). * 남유다 통치 연도는 티쉬리월 기준이므로 해가 바뀌지 않음.

2) 포로 대상과 당시 상황
바벨론은 여호와 전의 모든 보물과 왕궁 보물을 집어내었으며 또 이스라엘 왕 솔로몬이 만든 것 곧 여호와의 전의 금기명을 다 훼파하였습니다(왕하 24:10-13, 대하 36:10).
그리고 여호야긴 왕과 왕의 모친과 왕의 아내들과 내시와 나라의 권세 있는 자들이 포로로 끌려갔습니다(왕하 24:12, 15). 이때 용사 7천 명을 포함하여 방백과 백성 총 1만명, 그리고 공장과 대장장이 1천 명이 끌려갔는데, 그들은 모두 강장하여 싸움에 능한 자였습니다(왕하 24:14-16). 반란의 구심점이 될 소지가 있는 최고 지도자들과 탁월한 인물들을 모두 뽑아서 끌고 감으로 ‘빈천한 자’ 외에는 그 땅에 남은 자가 없도록 하여 남 유다를 철저히 무력화 시킨 것입니다. 여기에는 에스겔 선지자와 에스더의 사촌 모르드개의 조상도 포함되어 있었습니다(겔 1:1-3, 에 2:5-6).
 
4. 바벨론 제 3차 포로
1) 포로 시기 – 주전 586년 / 시드기야 11년, 느부갓네살 19년
시드기야는 바벨론에게 항복하라는 예레미야 선지자의 권면(렘 27:12)을 듣지 않고 반(反)바벨론 정책을 고집하였고(왕하 24:20, 렘 27:12-13, 37:2), 바벨론은 시드기야 제 9년 10월 10일부터 예루살렘을 포위하였습니다(왕하 25:1, 렘 39:1, 52:4). 시드기야가 애굽에 원군을 요청하여 바벨론 군대가 떠났다가 애굽 군대가 즉각 퇴각하자 다시 바벨론 군대가 예루살렘을 침공하여(렘 37:5, 11, 겔 17:15) 시드기야 11년까지 약 30개월 동안(티쉬리 기준 달력) 예루살렘 성을 에워쌌습니다(왕하 25:1-2, 대하 36:11-20, 렘 37:7-10, 겔 17:12-21). 마침내 주전 586년 시드기야 제 11년 4월 9일에 예루살렘 성이 함락되고 말았습니다(왕하 25:1-3, 렘 39:1-2, 52:4-6).

2) 포로 대상과 당시 상황
예루살렘이 포위되어 있는 동안 기근이 극심하여 자녀를 잡아먹을 정도로 비극적 참상이 빚어졌는데(애 2:20, 4:10, 사 9:20, 겔 5:10), 이는 모세의 예언대로(레 26:28-29, 신 28:53-57) 하나님의 말씀에 불순종한 결과였습니다. 결국 BC 586년, 남 유다는 바벨론에 의해 완전히 멸망하였고, 예루살렘 성이 함락된 4월 9일은 유다인들에게 바벨론 유수 기간 내내 금식과 애통의 날로 지켜졌습니다(슥 7:5, 8:19).

성이 함락되던 때 시드기야는 밤에 도망하다가 갈대아 군대에게 잡혀 하맛 땅 립나로 끌려가 바벨론 왕에게 신문을 당하였습니다. 바벨론 왕은 시드기야의 목전에서 그 아들들을 죽이고, 시드기야의 두 눈을 빼고 사슬로 결박하여 바벨론으로 끌어다가 죽는 날까지 옥에 가두었습니다(왕하 25:4-7, 렘 39:4-7, 52:7-11).

예루살렘이 함락된 지 한 달 만인 5월 10일에 바벨론 시위대장관 느부사라단이 와서 여호와의 전과 왕궁과 예루살렘의 모든 집을 귀인의 집까지 불사르고 사면 성벽을 헐었습니다(왕하 25:8-12, 대하 36:18-19, 렘 39:8-10, 52:12-16). 그리고 성전의 두 놋기둥(야긴과 보아스)과 받침들과 놋바다를 깨뜨려 그 놋을 바벨론으로 가져갔고, 또 가마들, 부삽들, 불집게들, 숟가락들과 섬길 때에 쓰는 모든 놋그릇을 다 가져갔으며, 또 금물의 금과 은물의 은을 가져갔고, 솔로몬이 여호와의 전을 위하여 만든 두 기둥과 한 바다와 그 받침들을 취하였습니다(왕하 25:13-17, 대하 36:18-19, 렘 52:17-23).

그리고 대제사장 스라야와 부제사장 스바냐와 전 문지기 세 사람을 잡고, 군사를 거느린 장관(내시) 하나와 왕의 시종 칠 인(혹은 다섯 사람)과 군대장관의 서기관 하나와 국민 육십 명을 잡아갔으며, 립나에서 그들을 쳐 죽였습니다(왕하 25:18-21, 렘 52:24-27).

한편, 예레미야 52:28-30에는 바벨론에 항복하지 않고 끝까지 항거하다 소규모로 잡혀간 자들이 총 4,600명이 있음을 기록하고 있습니다.

이제 이스라엘 민족은 포로로 끌려간 자와 고국 땅에 남겨진 자, 그리고 재난을 피하여 주변국으로 도망친 자 등으로 나뉘어, 민족 전체가 갈기갈기 찢기고 그 존재가 점점 사라지는 최악의 비극적 상황에 처하게 되었습니다.

선민 유다 백성이 하나님 없는 이방 나라 바벨론으로 포로 되어 끌려간 것은 하나님의 진노로 말미암은 최대의 비극이요 수치였습니다. 이는 우상을 숭배하고 안식일과 안식년을 지키지 않고, 하나님의 말씀을 거역하고 그 거룩하신 뜻을 멸시한 죄에 대한 하나님의 징계와 진노의 표현이었습니다(대하 36:21, 참고-렘 34:8-16). 

그러나 절대로 망하지 않을 것만 같던 바벨론이 하나님의 주권 역사로 메대와 바사의 연합군에 의해 멸망하게 하시고(참고-렘 50:3, 9, 41-46장, 51장) 이스라엘 백성이 귀환하도록 하셨습니다(대하 36:22-23, 스 1:1-4).

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바벨론 포로시대

에스겔(Ezekiel) / 하나님께서 강하게 하신다(God Makes You Strong)

에스겔서에 나오는 환상, 표징과 비유들

1.    에스겔서에 기록된 환상들(Visions)

    1.  네 생물(=그룹, Cherubim)의 형상의 환상 (1:4-28)
    2.  두루마리 책(Roll)의 환상 (2:9-3:33)
    3.  들(Plain)에서의 환상 (3:22-23)
    4.  예루살렘(Jerusalem)의 환상들
        (1) 성전에서의 네 가지 가증한 것들(four abominations) (8:1-18)
        (2) 예루살렘 거민들의 살륙 당함 (9:1-11)
        (3) 예루살렘 성읍이 불로 훼파 당함 (10:1-22)
        (4) 하나님이 예루살렘 성읍을 떠나심 (11:1-25)
    5.  마른 뼈들(Dry Bones)의 환상 (37:1-10)
    6.  새 성전과 부속물들(New Temple and Associated Scenes)의 환상 (40:1-48:35)


2.    에스겔서에 기록된 표징들(Signs)

       표        징                                            교         훈                                            구   절
       1.  박 석                                           예루살렘의 포위와 함락                       4:1-3
       2.  에스겔이 좌편으로 누움          포로 됨의 불편함                                   4:4-8
       3.  기근                                            포로 됨의 박탈당함                               4:9-17
       4.  칼과 삭도                                   예루살렘의 파괴                                    5:1-17
       5.  집의 이사                                   다른 곳으로의 옮겨짐                           12:1-7, 17-20
       6.  날카로운 칼                               임박한 심판                                            21:1-17
       7.  느부갓네살의 칼                       바벨론의 포획자                                    21:18-23
       8.  용해하는 풀무                           심판과 정화                                            22:17-31
       9.  에스겔 처의 죽음                      상실된 축복                                            24:15-27
      10. 두 막대기                                   이스라엘과 유다의 재결합                   37:15-17


3.    에스겔서에 기록된 비유들(Allegories)





       비        유                                            교         훈                                            구   절
       1.  포도나무 (cf. 요한 15:6)            열매 맺지 못한 이스라엘                      15:1-8
                                                                 (하나님의 징계)
       2.  믿음 없는 죄                              타락하고 부패한 유다                           16:1-63
                                                                 (하나님의 자비)
       3.  두 마리의 독수리                      유다를 둘러싼 바벨론 과 애굽             17:1-21
                                                                 (하나님의 섭리)
       4.  백향목                                        메시야의 출현                                        17:22-24
                                                                 (하나님의 약속)
       5.  암사자와 그 새끼들                  왕가의 멸망                                            19:1-9
       6.  두 여인                                       음란한 이스라엘과 유다                       23:1-49
                                                                 (하나님의 심판)
       7.  끓는 가마                                   바벨론의 공격 예고                               24:1-14
                                                                 (하나님의 예고)


4. 에스겔서와 요한계시록의 비교

겔 1:1 - 계 19:11
겔 1:5-계 4:6
겔 1:10-계 4:7
겔 1:22-계 4:6
겔 1:24-계 1:15
겔 1:28-계 4:3
겔 2:9-계 5:1
겔 3:1, 3-계 10:10
겔 7:2-계 7:1
겔 9:4-계 7:3
겔 9:11-계 1:13
겔 10:2-계 8:5
겔 14:21-계 6:8
겔 26:13-계 18:22
겔 27:28-30-계 18:17-19
겔 37:10-계 11:11
겔 37:27-계 21:3
겔 38:2-3-계 20:8
겔 40:2-계 21:10
겔 40:3-계 11:1
겔 43:2-계 1:15
겔 43:16-계 21:16
겔 47:1, 12-계 22:1-2
겔 48:31-계 21:12

환상(하존. châzôwn) 2377.  חָזוֹן

환상(마라. marʼâh) 4759. מַרְאָה 

4758. 마르에[ marʼeh ]  מַרְאֶה 

에스겔 1:1.  에스겔이 환상으로 본 네 생물의 의미

네 생물의 비젼(1:1-14)

서른째 해 넷째 달 초닷새에 내가 그발 강 가 사로잡힌 자 중에 있을 때에 하늘이 열리며 하나님의 모습이 내게 보이니.

에스겔이란 이름은 "하나님께서 강하게 하신다(God makes you strong)" 라는 뜻입니다.
에스겔은 30살 되던 해에 바벨론 포로가 되어 그발 강가에서 하늘이 열리는 경험을 합니다.
성경에서 하늘이 열리는 사건을 찾아볼 수 있습니다(겔 1:1, 눅 3:21, 행 10:11, 행 7:56, 마 3:16, 요  1:51, 계 4:1).
하늘이 열린다는 것은 하나님이 영적 눈을 밝히사 천사의 비밀에 속한 초월적 사실을 특별히 보게 하시는 것을 말합니다(Calvin).
초월적 사실이란 하나님의 모습이란 하나님이 보여주신 환상으로(마르아) "보다", "모습" 등을 뜻하는 '마르에'의 여성형으로서, 히브리어 '하존'과 더불어 하나님의 여러 계시의 수단 중 하나를 가리키는 것을 말합니다(단 2:19. 슥 1:18-21).

오늘은 에스겔서 1장의 내용을 잠시 살펴보면서 은혜를 나누고자 합니다.
먼저 에스겔이 어떤 선지자인가 하는 것을 우리가 살펴보십시다.
그의 이름은 '하나님은 강하게 하신다'는 뜻입니다. 하나님께서 에스겔에게 능력을 주셔서 그를 붙들어 주시고, 강하게 해주셨습니다.
이스라엘 백성이 세번에 걸쳐서 바벨론 포로로 끌려갔습니다.
바벨론 왕 느부갓네살이 대군을 거느리고 예루살렘을 세번이나 침공했습니다.
그때마다 많은 유대인들을 포로로 끌어 가게 된 것입니다.

알. 키텔(R. Kittle)이라고 하는 분에 의하면 그때에 포로로 끌려간 숫자가 5만 내지 7만명이 될 것이라고 발표하고 있습니다.
에스겔은 제1차 바벨론 침공 당시 유대왕 여호와긴과 함께 포로로 끌려가게 되어서 바벨론의 그발 강변에 있는 포로수용소에서 고난을 당하게 된 것입니다.
그는 제사장인 동시에 위대한 예언자이기도 했습니다.
그가 선지자로 소명을 받은 것은 포로생활을 하기 시작한지 제5년째 되던 해였습니다.

오늘 본문 1절에 보면 '제삼십년 사월 오일에 내가 그발 강가 사로잡힌 자 중에 있더니 하늘이 열리며 하나님의 이상을 내게 보이시니'라고 기록하고 있습니다.

여기 기록한 제삼십년이란 에스겔의 나이 삼십세 되던 해를 의미하고 있는 것입니다.
그러므로 이 에스겔은 서른살 되었을 적에 선지자로 부르심을 입었다고 하는 것을 알 수가 있습니다.
2절에 보면 '여호야긴왕의 사로잡힌지 오년 그달 오일이라' 이렇게 기록되어 있습니다.
이 말씀의 뜻은 여호야긴왕과 에스겔이 바벧론에 포로로 같이 끌려갔는데, 포로생활을 시작하지 오년째 되던 해에 그발 강가에서 선지자로 소명을 받았음을 밝히고 있는 내용입니다.

에스겔 선지자는 제사장의 가문에서 태어났습니다.
그의 아버지는 '부시'였습니다.
미국 대통령이었던 부시가 아니라 제사장인 부시의 아들로 태어난 것입니다.
3절 말씀에 '갈대아 땅 그발강가에서 여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 나 에스겔에게 특별히 임하고'라고 기록되어 있습니다. 옛날 이스라엘 백성은 제사장 족속이 따로 있었고 레위지파만이 제사장이 될 수 있었는데 바로 부시는 레위지파였습니다. 에스겔은 제사장의 아들로 태어났기 때문에 어린시절부터 성전 가까이에서 생활을 하게 되었습니다. 어린시절에 요시야왕이 성전을 수리하다가 발견한 하나님의 말씀을 읽어 주는 것을 그는 들었습니다. 그래서 이 에스겔은 어렸을적 부터 하나님의 말씀을 듣게 된 것입니다. 아합이라고 하는 악한 임금은 성전을 부정하게 만들었습니다. 그래서 이 성전 안에다 우상을 세워두고 우상예배를 강요하게 되었습니다. 하나님께 예배드리는 여호와 예배를 중지시켜버린 것입니다. 그런 나라에 태어난 에스겔이었는데, 그는 제사장의 아들로서 요시야왕이 등극을 해서 성전을 청결케 하는 모습을 보았습니다. 성전 안에 세워 둔 모든 바알신상, 아세라목상을 제거해 버리고 하나님의 말씀으로 돌아가서 하나님께 예배를 드리고 모든 백성들에게 하나님의 말씀을 읽어 주는 그러한 사실을 그가 보게 된 것입니다. 그리고 에스겔은 어려서부터 분명한 한가지 사실을 깨닫게 되었습니다. 그것은 이스라엘 민족이 하나님을 섬기지 않고 우상을 섬긴 결과, 그 나라가 바벧론의 침공을 받아서 패망했다는 사실을 목도하게 된 것입니다. 그래서 범죄한 결과가 얼마나 비참한 것인가 하는 것을 눈으로 보고 또 몸소 체험을 하게 된 것입니다. 그는 25살이라고 하는 젊은 나이에 나라를 잃어버리고 여호야긴왕을 비롯해서 수많은 이스라엘 백성들과 저 이국나라 바벧론의 포로로 끌려가는 고통스러운 신세가 되고 만 것입니다.

에스겔이 포로로 끌려간지 5년째 되는 해였습니다. 고통스러운 상황속에서 기도할 마음이 생겼습니다. 그는 갈대밭에 꿇어 엎드려 하나님 앞에 눈물로 호소하고 부르짖다가 소명을 받게 된 것입니다. 기도를 통해서 만이 하나님과 교통할 수 있는 줄로 믿습니다. 기도하지 않고서는 하나님과 대화할 길이 전혀 없는 것입니다. 기도라고 하는 것은 모노로그(Monologue)가 아닙니다. 독백이 아닙니다. 우리가 진실된 마음으로 하나님께 아뢰이면 하나님께서 우리의 기도를 들으셔서 응답해 주십니다. 그러므로 기도라고 하는 것은 쌍방교통이 되어야 되는 것입니다.

에스겔이 기도하다가 응답을 받았는데, 네 생물의 환상을 보게 된 것입니다. 이 환상을 통해서 비록 이방나라에 포로로 끌려와서 아침부터 져녁까지 강제노동을 당하고 말로 할 수 없는 쓰라림을 맛보고 있지마는, 하나님께서 이스라엘 백성을 버리시지 않으시고 그 고난의 현장에서 하나님이 함께 하시며 그들을 위로하시고 능력있는 오른팔로 붙들고 계신다고 하는 것을 보여 주셨습니다.

그 네 생물의 모습은 사람의 형상이었는데, 각각 네 얼굴과 네 날개가 있었고 그 얼굴의 모양은 네 부분으로 되어 있었는데, 네 얼굴의 앞부분은 사람의 얼굴이요, 또 우편은 사자의 얼굴이요, 좌편은 소의 얼굴이요, 뒷편은 독수리의 얼굴과 같았다고 기록하고 있습니다. 뭐라고 표현하기에 어려운 그런 모습을 지닌 영물이 에스겔에게 환상으로 나타나 보여진 것입니다. '날개는 둘씩 연결되어 있는데, 둘로는 몸을 가리웠고, 둘로는 날라가더라 그 생물들이 빨리 왕래하는데, 번개와 같은 빠른 속도로 왕래하더라 그 생물에는 바퀴같은 것이 있는데, 그 중심에는 신이 있었더라 그래서 그 신이(다시 말하면 영이) 어디로 가려하면 생물도 그대로 따라 가더라 그리고 바퀴도 뒤따라 가서 움직이더라'고 본문에 기록되어 있습니다. 그러면 이 네 생물은 무엇을 의미하느냐? 하는 것입니다. 여기에는 몇가지 견해가 있는데, 케네트(Kenneth)라고 하는 분은 에스겔이 바벧론왕의 침공시에 포로로 끌려갔는데 그때 범죄한 이스라엘 민족을 징계하기 위해서 선택된 바벧론군대가 잔인한 모습으로 예루살렘을 침공했다고 하는 것을 상징적으로 보여주는 것이라는 견해를 밝히고 있습니다. 또 다른 해석은 메튜 헨리(Mattew Henry)라고 하는 분의 해석인데, 이 네 생물의 모양은 천사들의 일반적인 겉모양을 상징하고 있는 것이고 그 짐승들은 이성적인 피조물로서 여호와의 등불이 되는 인간의 영혼, 곧 인간의 형상을 가리키는 것이라는 해석입니다. 그외에도 몇가지 해석이 있습니다만 이 네 짐승은 메튜 헨리의 견해가 가장 타당한 것이라고 보는 것입니다.

오늘 이 본문에 나타난 네 생물의 모습을 보면 얼굴의 앞 부분은 사람의 모양으로 되어있다고 했습니다.

이것은 무엇을 의미합니까? 본래 인간은 진실되고 선하고 의로운 하나님의 형상으로 지으심을 받게 된 것입니다. 그러나 범죄 타락함으로 말미암아 하나님의 형상을 상실해 버렸습니다. 그래서 진실한 모습대신 거짓된 모습이 되었고, 의롭고 선한 모습대신 불의하고 악독한 사나운 모습으로 바꿔졌고, 사랑이 미움으로 바꿔지는 타락한 모습을 지니게 된 것입니다. 우리 인생은 선하고 의롭고 진실하고 사랑으로 충만한 하나님의 형상을 회복해야 될 줄로 믿습니다.

그 다음에 오른쪽 모습은 사자의 얼굴과 같더라고 했습니다.

사자는 어떤 것을 상징합니까? 하나님께서 여호수아에게 '강하고 담대하라 극히 담대하라 좌우로 치우치지 말며 하나님의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 네가 어디로 가든지 형통하리라'고 말씀하셨습니다. 그런데 문제는 무슨 일에 사자처럼 용맹스럽고 담대해야 되느냐 하는 것입니다. 범죄에 타락한 인생들은 의를 행하고 선을 행하고 하나님의 뜻을 행하는데 담대한 것이 아니라 반면 불의를 행하고 악을 행하고 죄를 짓는 데는 강하고 담대하고 용감하다는 데에 문제가 있는 겁니다.

사랑하는 성도 여러분, 여러분과 저는 불의를 행하고 죄를 짓는데는 그렇게 용감하고 담대해서는 아니되는 것입니다. 그런 자리에 나아가지 말아야 됩니다. 그러나 하나님의 뜻을 이루어 드리고 의를 행하는데, 선을 행하는데에는 사자처럼 강하고 담대할 수 있기를 축원합니다. 할렐루야!

그 다음 얼굴의 왼편 모습은 소의 모습과 같더라고 했습니다.

소를 보면 어떤 것을 연상하게 됩니까? 여름철에 비지땀을 흘리며 파리 모기에게 뜯기면서, 거머리에게 뜯기면서 논을 갈고 밭을 가는 이 소는 그런 고통을 겪으면서도 원망불평하지 않고 묵묵히 쟁기질하는 모습을 보게 됩니다. 그 모습은 인내심과 봉사정신이 얼마나 강함을 우리에게 보여주고 있는 것입니다. 오늘 그리스도인은 소처럼 말없이 묵묵히 주님을 위하여, 주님의 몸된 교회를 받들어 충성해야 될 것을 의미해 주고 있는 것을 믿으시길 바랍니다. 할렐루야!

그 생물의 뒷편 모습은 독수리의 모습을 지녔다고 했습니다.

독수리는 여러가지 특성이 있지만 그중에 한가지는 저 높은 곳을 향하여 비상한다고 하는데에 있습니다. 만일 폭풍이 밀려오면 다른 새들은 두려워 떨면서 바위 사이나 나무 그늘 사이로 숨어버리고 맙니다. 그러나 독수리는 태풍이 밀려올 적에 앞가슴을 내밀고 그 태풍을 이용해서 높이 올라가는 것입니다. 태풍이 비록 불어올지라도 앞가슴을 내밀면 바람의 부력에 의해서 저절로 높은 곳으로 올라갈 수 있는 겁니다. 다른 새들은 폭풍을 당하고 몸부림을 치고 있지만 독수리는 저 높은 무풍지대에 이르러 평안히 날개를 펴고 밑을 내려다 보며 있을 수 있는 것입니다. 사울과 요나단은 독수리보다 더 빠르고 사자보다 강하였다고 사무엘하 1장 23절에 말씀하고 있습니다. 하박국 1장 8절에 보면 갈대아인의 기병을 가리켜서 '마치 식물을 움키려 하는 독수리의 날음보다 더 빠르다'고 표현하고 있습니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리도 시련과 환난의 폭풍이 밀려 닥쳐 온다고 할지라도, 역경의 폭풍이 밀려 닥쳐 온다고 할지라도 그것을 이용해서 저 높은 곳으로 올라갈 수 있는 힘있는 신앙생활을 해나가는 성도들이 되어지기를 축원합니다.

그런데 '그 네 생물의 중심에는 신이 있더라 그래서 신이 인도하는 데로 그 네 생물도 따라가더라'고 했습니다. 그리스도인들도 그 마음의 중심에 누가 있어야 되느냐? 우리의 중심에는 분명히 하나님의 신, 성령이 계셔야 될 줄로 믿습니다. 이 네 생물은 중심에 하나님의 신이 있어서 그 신이 어디로 가려고 하면 네 생물이 따라가고 바퀴도 따라 움직여 갔다고 했습니다.

오늘 우리들의 중심에 하나님의 성령이 계셔서 성령께서 감화감동하시는 대로 우리는 순종하고 따라가야 될 줄로 믿습니다. 성령께서 "하나님의 뜻을 좇아 살아라"라고 감동하시는데, 우리는 "아니요"하고 반대방향으로 간다고 하면 그것은 성도라고 말할 수 없는 겁니다. 성령께서 "하나님의 말씀대로 살아라"라고 우리의 중심에서 감동을 하실 적에 우리는 "아멘!"하고 순종하며 따라가야 될 줄로 믿습니다. 성령이 어디로 어떻게 역사하시든지 성령의 인도하심을 따라 순종하는 삶을 살아가는 사람이 진짜 성도인줄로 믿습니다. 육신의 소욕에 끌려서 성령의 역사하심을 소멸해 버리면 불행한 결과를 자초하게 되어지는 것을 우리는 알아야 됩니다.

그러므로 여러분과 저는 어찌하든지 우리의 중심에서 감화감동하시고 역사하시는 성령님의 인도하심에 "아멘!"하고 따라가고 순종하는 우리 모두가 되어질 수 있기를 축원합니다.

불교에서 인생은 고해(고해)라고 말하는 것 처럼 행복보다는 고뇌와 아픔과 슬픔이 많은 것이 오늘의 세상이다.중학교 졸업하면 고등학교 그리고 대학 아니면 직장생활이 기다리고 있다.그렇다고 끝인가? 결혼,자녀 양육 등 무수히 힘들고 어려운 일이 산적해 있다.그렇다고 절망하고 좌절할 것인가? 오늘 성경에 나오는 한 젊은이를 보아라.

1. 에스겔의 절망적 정황

오늘 성경에 한 젊은이가 나온다.그시대는 입시 지옥은 없는 시대였다.그러나 이 사람은 오늘 입시 지옥에 시달리는 우리 청소년 보다 더 절망할 수밖에 없고 자살하고 싶은 충동을 더 많이 느낄만한 젊은이었다.예수님이 태어나기 전 597년 경이다.

유다 나라가 바벧론에게 망하여서 젊은이들이 포로로 잡혀갔다.이 포로 중에는 장래가 총망한 많은 청소년이 포함되어있었다.그중에 에스겔이라는 젊은이가 있었다.그는 제사장이 될수있는 사람이었다.자기 고국에 있었다면 부모님 밑에서 행복한 나날을 보내었을 것이고 30세가 되면 자연히 제사장이 되어 사람들의 존경을 받는 삶을 살았을 것이다.그런데 나라는 망하였다.사랑하는 부모 형제는 만날 수 없다.언어,풍습,음식이 다른 나라에 그것도 유학이나 외교관으로 온 것도 아니고 전쟁 포로로 왔으니 얼마나 가슴이 답답하고 못견디도록 자신의 처지가 슬프겠는가?

이런 경우를 당하면 어떻게 하겠는가?

정말로 하나님은 살아 계십니까? 그렇다면 왜 내가 이고통을 당하여야 하는가?

정말로 하나님은 전능하십니까? 그렇다면 왜 내가 포로로 끌려왔을 때 그들을 치지 않았는가? 정말로 하나님은 전지하십니까? 그렇다면 왜 우리의 고독과 고통에 침묵하십니까? 이런 질문이 저절로 나오지 않겠는가?

에스겔은 한강변을 한가한 사색을 즐기는 것이 아니라 그발강가에서 심각한 질문을 던졌을 것이다.앞으로 나는 무엇을 해야 하는가? 포로로서 내 조국을 위하여 나의 부모를 위하여 할 수있는 일은 무엇일까? 아무도 나를 돌보와 주는 이가 없다고 느낄 때 인간은 얼마나 처절하겠는가?

크레이 엘리슨은 사람의 외로움,소외를 이렇게 설명하였다.

- 정서적 외로움-정서적으로 혼자(남들과 친밀 부족,친구없음)

- 사회적인 외로움-삶에 흥미없고, 불안하고 공허함을 느낌(삶의 변두리 인생, 공부,돈,인기없음)

실존적 외로움-하나님으로 부터 분리 소외,삶에 목적없음,의미없음

에스겔에게 다가온 외로움과 고독이 이 모든 것을 다 포함하는 고독이 아니겠는가? 그는 선택받은 백성으로 어렸을 때부터 제사장 훈련을 받고 자랐을 것이다.그런데 이게 무엇인가? 제사장은 커녕 포로가 되어 수용소에서 쓸슬히 보내고 있지 않는가?사랑하는 사람으로 부터 멀리 떠나 버렸다.사회적으로 변두리 인생이 되어버렸다.그런데 하나님 마져 자신의 인생에 대해 아무런 모움이 되지 못하고 침묵을 하고 계신다.이런 상황에 처한다면 산다는 것이 얼마나 처절한 고통이겠는가? 이런 상황을 만나면 사람들은 어떻게 하는가? 어떤 사람은 이 세상에서 오로지 나 혼자 밖에 없다 생각하며 쾌락을 즐기며 방탕한 생활로 그 어려움을 잊으려 한다.어떤 사람은 그저 "될대로 되라지"하며 자보자기하여 무능력하고 무기력하게 살아간다.어떤 사람은 견디다 못하면 자살하게 된다.이런 절박한 상황에서 해처나올 수 있는 길은 어디에 있

겠는가?

2.절망의 늪에서 비치는 한 줄기 햇살

이런 문제를 해결할수 있는 길은 어디에 있겠는가? 그저 방에서 비디오나 보면서 실컷 나잠이나 자나? 아니면 예라 될대로 되라지 하며 오락실에 가서 테트리스나 수호지,프린스를 하루종일 즐길까? 어떻게 하여야 이 고난과 고뇌의 시절을 슬기롭게 보낼수 있느냐?

하나님은 에스겔에 대하여 잘알고 있었다.물론 방학을 맞이한 여러분의 형편과 처지 마음도 그 옛날 에스겔의 마음을 아신것 처럼 잘알고 계시다.하나님은 에스겔을 너무나 잘알고 있었기 때문에 그를 그 고독과 고뇌의 위기로 부터 벗어나서 처음 하나님이 부르실 때 사명을 주셨던 일을 시행하기 위하여 즉 이땅에서 하나님의 일군으로 사용하기 위하여 이상을 보여 주었다.1절을 보아라.고독과 고통,의문과 회의 속에 살고있던 어느날 포로 생활 약 5년 만에 강변의 어느 포로 수용소에서 이상을 보여준다.하늘이 열리고 찬란한 비젼을 그에게 보여 주었다. 절망을 극복하는 길이 어디에 있는가? 오늘의 어려움과 고통을 참고 견디게 하는 원동력은 어디에 있겠는가? 힘들고 지긋지긋한 공부지만 그래도 책상에 앉아 공부할 수 있게 하는 힘은 어디에 있느냐? 좀 편히 쉬고 부모의 속박으로 부터 벗어나 믿지 않는 친구들과 어울려 주일이면 산으로 들로 가고 싶지만 교회에 나와 예배드리고 말씀배우게 하는 힘은 어디에서 오는 것인가? 바로 비젼.이상에 있다.비록 오늘은 힘들고 어렵지만 내일에 대한 비젼이 있을 때 참고 견딜수 있는 것이다.현재의 고독과 어려움,절망과 고뇌를 극복할수있는 최선의 길은 비젼을 보는데 있다.비젼이 있는자 결코 절망하지 않는다.이상이 있는 자 결코 포기 하지 않는다.비젼이 있는 자는 절망의 늪에서 하늘문을 열고 찬란히 비쳐오는 한줄기 생명의 빛을 보고 힘을 얻는다.

야곱을 보아라 죽음의 공포에서 도망-브니엘의 나루터에서 하나님과 씨름한 후 그의 인생이 바뀌지 않았는가? 이사야를 보아라-하나님의 환상을 보고 새삶을 시작하였지 않았는가? 사울을 보아라-"사울아 사울아 왜 나를 핍박하느냐"소리 듣고 인생을 180도 회전하였지 않았는가? 사도요한을 보아라 -노년에 그 수고를 다하였는데도 결국 죽음의 유배지에 수용되었을 때 하나님은 하늘문을 열고 신비의 계시를 보여줌으로 그를 끝까지 사용하시지 않았는가?

하나님의 사람들을 변화시킨 이 위대한 비젼,이 찬란한 이상이 어느날 그발강가에서 절망할 수밖에 없는 포로 에스겔에게 임한 것이다.오늘 우리는 우리 시대를 향한,우리 가정,사회 ,나 자신을 향한 비젼을 보고있는가? 방학을 맞이한 형제 자매 여러분 이 비젼이 있는가? 여름이면 강가로 해변으로 가서 휴식을 취할줄 않다.이 여름에 하나님이 주시는 이상이 없다면 에스겔이 강가에서 본 비젼을 꼭 보시기 바란다.올해도 신앙수련회가 강가 아름다운 시골 지금은 학생들이 하나도 없는 시골 학교에서 있다. 아직도 하나님이 주시는 이상이 없는 사람들은 이번 기회를 통하여 꼭 이 위대한 이상을 발견하기 바란다.

에스겔이 본 비젼은 무엇인가?

1. 네 생물의 이상(4-14)
2. 수레바퀴의 이상(15-25) 3)
3. 네 보좌의 이상(26-28)

이 이상을 이시간 다 설명할수는 없다.
그러나 분명한 것은 이 이상들은 절망할 수밖에 없는 에스겔에게 하나님의 살아계심과 역사를 보여주시는 이상들이다.
네 생물은 천사의 기능을 나타내기 위한 상징적인 모습이다.(10:14-15)

그룹들에게는 각기 네 면이 있는데 첫째 면은 그룹의 얼굴이요 둘째 면은 사람의 얼굴이요 셋째는 사자의 얼굴이요 넷째는 독수리의 얼굴이더라.
그룹들이 올라가니 그들은 내가 그발 강 가에서 보던 생물이라. 

이 이상을 통하여 천사를 부려서 역사 속에 일하시는 하나님,이 땅의 일들을 간섭하시는 하나님의 모습.역사를 주관하시는 하나님.
즉 하나님은 보좌 위에 앉아서 역사 속에 간섭하시며 천사를 부리시며 역사가운데 하나님의 섭리를 펼치고 계시는 분이심을 보여주었다.

비록 에스겔을 둘러 쌓고 있는 현실이 어두운 황혼일 지라도,도저히 소망을 발견할 수없는 칠흑같은 절망이 있다 할 지라도,비록 그의 삶이 치욕스럽고 고통스러울 지라도 하나님은 그의 삶에 대한 계획을 가지고 계시고 그의 삶을 섭리하시는 분이신것을 보여 주신다.넓게는 결국 하나님께서 그 시대의 정치 상황을,역사적인 현실을 주장하시는 분이심을 에스겔에게 계시하였다.젊은 포로,고국을 떠나 이역 만리에서 내일에 대한 희망을 잃어 버리고 외롭고 슬픈 나날을 보내는 이 젊은이에게 나타나신 하나님의 이상을 보십시오.이 이상이 보이십니까? 분주하게 일하시는 천사의 모습,수레바뀌를 굴리고 다니면서 가득한 눈동자로 모든 사물을 꿰뚫어 보는 모습,저 하늘 높고 푸른 보좌위에 앉아계신 양같으신 그리스도의 모습을 보고 있습니까?

사람이 외로워하고 고독해 하고 아무일도 하지 않을려고 하는 심리적 요인은

1. 낮은 자존심(자신을 과소평가)
2. 의사 소통의 능력 부족(대화)-트로비쉬(결혼하지 말아야 할 대상 의사. 목사)
3. 자멸적인 태도(나는 죽어야 되)
4. 적의(부정적,나의 도움이 않된다.교사 동료. 부모)
5. 두려움(실패할까바, 실수) 때문이라고 한다.

그러나 이와 같이 하나님이 역사에 대해, 이 역사 속에 살고 있는 나에 대해 구체적인 계획을 가지고 계신다면 우리는 결코 절망할수 없고 삶에 대해 두려워 할 필요도 없고 낮은 자존심을 가질 필요도 없다.
모세가 죽은 후 민족을 이끌어야 할 여호수아에게 하나님께서는 무엇이라고 했는가?
"내가 너와 함께한다" 이 말씀을 몇차례나 거듭하였는가? 오늘도 우리를 향하여 예수님께서는 세상 끝날까지 너와함께 하신다고 약속하고 있다.이 역사를 주장하시고 나와 영원토록 함께 하시는 하나님께서 주시는 비젼을 보아라.

방학이다.휴식의 시간이다.이 기간 무엇을 하겠는가? 할 일이 많겠지만 이 여름 나에게 주시는 구체적 비젼을 발견하는 계절이 되길 바란다.우리의 삶은 쉽지 않다.그렇다고 포기하거나 좌절해서는 아니된다.방학이 내 삶의 포기의 기회가 되어서는 않된다.비젼을 발견하라.그리고 방학을 새로운 도약의 기회로 삶으라.하나님의 은혜를 더욱 체험하고 인격의 성장과 실력의 성장 무엇보다도 삶의 긍극적인 테도가 바뀌는 기회로 삼으라.

얼마전 미국의 클린턴 대통령이 왔다.
그는 불행항 과거를 가진 사람이다.
그는 1946년 8월19일 윌리엄 제퍼슨 블라이스 4세로 아칸소주 호프시 줄리아 체스터 병원에서 아버지 윌리엄 J 블라이스 3세와 어머니 버지니아 캐시디 블라이스와의 사이에서 유복자로출생한 사람이다.
관광회사 세일즈맨이었던 아버지는 그가 태어나기 4개월전 시카고에 출장다녀오다 교통사고로 사망했다 하지만 실제로는 술주정뱅이로 술취해 익사 했다 한다.
클린턴의 어머니 버지니아는 다섯번이나 결혼한 사람이다.
3명의 남편과 사별하고 2명과는 이혼했던 비운의 여인 버지니아 클린턴 켈리가 제42대 빌 클린턴 대통령 당선자의 어머니이다.
그러나 그는 그것을 부끄럽게 생각하지 않았다.
동생(두번째 남편의 아들. 지금로스앤젤레스에서 악단 단원으로 일하고 있음)과 이름이 다르자 15세때 자신의 이름을 두번째 아버지의 성을 따 클린턴으로바꾸었다.
그는 그정도로 동생과 가족에 대한 우애가 깊었다.
과거를 더이상 부끄러워하지 않았다.
그런데 그가 이렇게 불행했던 자신의 삶에 대한 태도를 바꾸고 용기있게 살 수있었던 것은 1962년 청소년 학생대표로 존 F 케네디 대통령과 만나 비젼을 가지면서 부터였다 한다.
오늘의 그가 있게 한 것은 바로 그때의 그 비젼이었다.
칠흑의 어둠을 뚫고 찬란하게 비쳐오는 하늘의 비젼을 보아라.
거기에 인생.
오늘의 삶에 대한 답이 있다.

에스겔 2:1 / 동성결혼 시대의 믿음

1. 지난 2015년 6월 26일, 미국 연방 대법원은 동성 결혼에 대해 찬성 5, 반대 4로 합헌 결정을 내렸습니다. 이 발표 이후 한편에서는 동성애의 상징인 무지개 깃발을 들고 환호하고, 다른 한편에서는 미국의 타락과 몰락을 탄식합니다. 이 결정에 대해 오피니언 리더라고 자처하는 사람들은 연일 논설을 써내고, 종교 지도자들도 각자 자신의 입장을 발표하고 있습니다.

여러분도 이 문제를 한두 번이라도 생각해 보셨을 것입니다. 여러분의 입장은 무엇입니까?

불행하게도, 동성애 혹은 동성 결혼에 대한 경험도 적고 토론도 별로 해 보지 않은 우리 한국 이민자들 중에는 이 문제를 '일고의 가치'도 없는 것으로 간주하는 사람들이 많습니다. 믿지 않는 사람들도 그렇지만, 믿는 사람들은 더욱 그렇습니다. "동성애는 죄다"라는 말 이외에 더 할 말도 없고, 더 생각할 이유도 없다는 것이 한인 이민자들 대다수의 입장입니다.

우리만이 아니라 미국의 기독교인들 다수가 그런 입장이었습니다. 기독교인들 중에는 소돔과 고모라 성이 동성애 때문에 심판받았다는 소문이 널리, 그리고 깊이 퍼져 있습니다. 소돔과 고모라는 총체적인 타락과 죄 때문에 심판을 받은 것인데, 동성애 때문이라고 오해합니다. 그런 까닭에 동성애를 가장 혐오스러운 죄로 간주하고 이 세상에서 박멸해야 한다고 믿습니다. 몇 년 전 기독교 관련 리서치 그룹인 'Barna Group'에서, 믿지 않는 사람들에게 "기독교인을 생각할 때 가장 먼저 떠오르는 단어가 무엇입니까?"라고 물었을 때, 가장 많은 대답이 "동성애 반대자들"(anti-homosexual)이었습니다. 그 정도로 심하게 반대했습니다.

하지만 지난 몇 년 동안 미국 기독교인들은 동성애 혹은 동성 결혼에 대해 상당히 너그러워졌습니다. 복음주의권 기독교인들(evangelical Christians) 중에도 동성애 혹은 동성 결혼을 지지하는 사람들이 60%를 넘어서고 있다는 보고입니다.

지난주 목회 칼럼에 쓴 것처럼, 6월 19일부터 21일까지 있었던 버지니아연회에서 2,000명이 넘는 연합감리교회 목회자와 평신도 대표가 이 문제에 대해 토론을 벌였습니다. 한편에서는 과거에 흑인과 여성에 대한 차별을 철폐했던 것처럼 동성애자들에 대한 차별을 없애는 것이 하나님의 뜻이라고 주장했고, 다른 한편에서는 성경의 가르침을 세상의 흐름에 따라 바꾸어서는 안 된다고 주장했습니다.

저는 오래 전부터 이 문제에 대해 연구해 오면서 언젠가 한번 설교를 통해 말씀드려야겠다고 생각했습니다. 이 문제에 대해서는 워낙 의견이 다양하고 또한 자신의 입장에 대해 완고한 사람들이 많습니다. 다른 사람의 의견을 들으려 하지도 않고, 들어도 생각을 바꾸려 하지 않습니다. 이민 교회 목회자들은 하나같이 동성애에 대해 극단적인 혐오와 저주를 퍼붓는 설교를 하고 있습니다. 이런 상황에서 설교를 통해 이 문제를 다루는 것은 아주 위험할 수 있습니다. 그래서 적당한 때를 기다려 왔습니다.

그러던 중, 일주일 사이에 두 개의 큰 사건을 마주하게 되었습니다. 버지니아연회에서 행한 동성애에 관한 투표가 찬성으로 결론이 났고, 연방대법원에서 동성 결혼 합헌 결정이 난 것입니다. 저는 속으로 '이때가 그때인가?' 하고 묻고 있었는데, 렉셔너리(성구집)를 따라 읽은 오늘의 말씀을 접하는 순간, "알았습니다, 하나님. 순종하겠습니다. 위험이 있더라도 이 문제를 설교하겠습니다"라고 응답했습니다.

2. 우리는 성경을 최고의, 그리고 최종의 권위로 믿습니다. 그러므로 동성애 혹은 동성 결혼에 대해 성경이 무엇을 말하고 있는지를 먼저 살펴야 합니다. 동성애에 대해 말하고 있는 성경 말씀은 모두 여섯 개입니다.

• 창세기 19:5 [소돔과 고모라]
   "…우리가 그 남자들과 상관 좀 해야 하겠소."

• 레위기 18:22 [율법]
   "너는 여자와 교합하듯 남자와 교합하면 안 된다."

• 사사기 19:22 [기브아]
   "그 남자를 끌어내시오. 우리가 그 사람하고 관계를 좀 해야겠소."

• 로마서 1:26-27 [바울]
   "이런 까닭에, 하나님께서는 사람들을 부끄러운 정욕에 내버려 두셨습니다. 여자들은 남자와의 바른 관계를 바르지 못한 관계로 바꾸고, 또한 남자들도 이와 같이, 여자와의 바른 관계를 버리고 서로 욕정에 불탔으며, 남자가 남자와 더불어 부끄러운 짓을 하게 되었습니다. 그래서 그들은 그 잘못에 마땅한 대가를 스스로 받았습니다."

• 고린도전서 6:9-10 [바울]
   "불의한 사람들은 하나님의 나라를 상속받지 못하리라는 것을 알지 못합니까? 착각하지 마십시오. 음행을 하는 사람들이나, 우상을 숭배하는 사람들이나, 간음을 하는 사람들이나, 여성 노릇을 하는 사람들이나, 동성애를 하는 사람들은… 하나님나라를 상속받지 못할 것입니다."

• 디모데전서 1:9-10 [바울]
   "율법이 제정된 것은, 의로운 사람 때문이 아니라, 법을 어기는 자와 … 남색하는 자와… 무엇이든지 건전한 교훈에 배치되는 일 때문임을 우리는 압니다."

지난 30년 동안 수많은 학자들이 이 본문들을 속속들이 파헤쳤습니다. 동성애를 지지하는 사람들은, 이 본문들이 사실은 동성애를 정죄하는 것이 아니라고 주장합니다. 두 가지 이유로 그렇게 말합니다. 첫째 이유는 '동성애'라고 번역된 단어들이 실은 다른 의미라는 것입니다. 둘째, 고대의 동성애는 신전에서 행해지던 성매매 혹은 부유한 성인 남자가 가난한 소년을 성적으로 유린하는 것이었다고 주장합니다. 따라서 성경이 금하고 있는 것은 '성적 방종'(sexual orgy)과 '성적 유린'(sexual violence)이지 '일대일의 동성애'가 아니라는 것입니다.

이 해석에 어느 정도 일리가 없는 것은 아니지만, 그렇다고 해서 동성애에 대한 성경의 입장을 바꾸지는 못합니다. 역사적 증거에 의하면, 과거에도 지금처럼 두 사람 사이에 합의된 동성애가 있었습니다. 바울 사도는 성적 방종과 성폭행만이 아니라 일대일의 합의된 동성애에 대해서도 말하고 있습니다. 동성애는 하나님께서 인간을 부끄러운 정욕에 내버려 두심으로 인해 일어난 왜곡 혹은 타락의 현상 중 하나라고, 바울은 정의합니다.

동성애를 지지하는 사람들은 또한 "예수님은 동성애에 대해 아무 말씀도 하지 않으셨다"고 말합니다. 겉으로는 맞는 말처럼 들립니다. 하지만 결혼에 대해 예수님은 아주 분명하게 정의하셨습니다. 바리새파 사람들이 그분에게 와서 모세의 율법 규정에 따라 이혼을 해도 되느냐고 물었을 때, 예수님은 이렇게 답하십니다.

모세는 너희의 완악한 마음 때문에, 이 계명을 써서 너희에게 준 것이다. 그러나 하나님께서는 창조 때로부터 "사람을 남자와 여자로 만드셨다." "그러므로 남자는 부모를 떠나서 (자기 아내와 합하여) 둘이 한 몸이 된다. 따라서, 그들은 이제 둘이 아니라, 한 몸이다. (막 10:5-8)

한 남자와 한 여자의 결혼은 하나님께서 지으신 창조의 원리에 따른 것입니다. 예수님은 그 외에 다른 형태의 결혼에 대해서는 알지 못하셨습니다. "예수께서 동성애에 대해 말씀하지 않으셨으니 동성애에 대해 묵인하신 셈이다"라는 주장은 억지입니다. 반면, "예수께서 결혼을 '한 남자와 한 여자의 결합'으로서 보셨으니 동성애에 대해 부정하신 셈이다"라는 주장은 논리적인 유추입니다.

3. 이와 같은 근거에서 많은 이들이 다음과 같이 결론 짓습니다.

동성애는 죄다.
Homosexuality is a sin.

이 명제를 깊이 생각해 보십시다. 여러분은 이 한 문장으로 충분하다고 생각하십니까? 다른 예를 들어 생각해 보겠습니다. 기독교인들은 자살에 대해 다음과 같이 말합니다.

자살은 죄다.
Suicide is a sin.

여러분의 생각은 어떻습니까?
이 문장으로 충분하다고 생각하십니까?

그렇게 생각하는 사람들은 자살한 사람들의 속사정에 대해 한 번도 귀 기울여 들어 본 적이 없는 사람일 가능성이 큽니다. 그렇기 때문에 그런 사람들은 자살한 사람이 모두 지옥에 간다고 믿습니다.

자살이라고 해서 다 같지 않습니다. 잘못된 선택으로 자신의 목숨을 취한 사람도 있지만, 우울증이나 다른 사정으로 인해 자살로 '몰린' 사람도 있습니다. 그것은 잘못된 선택이 아닙니다. 어쩔 수 없이 그렇게 된 것입니다. 우울증으로 인해 자살 충동을 겪어 본 사람의 이야기를 한번 들어 보시기 바랍니다. 자살한 사람들에게 교리의 잣대만을 들이대어 함부로 판단할 수 없다는 사실을 깨닫게 될 것입니다. 스스로 목숨을 취한 것이 죄인 것은 맞지만, 여전히 하나님의 은혜와 자비를 구하고 기대할만한 경우도 적지 않다는 것을 알게 될 것입니다.

동성애도 마찬가지입니다. 동성애를 반대하는 사람들은 동성애 현상에 대해 제대로 보려 하지 않습니다. 본능적인 거부감 때문입니다. 솔직히 저에게도 그런 거부감이 있습니다. 아직도 동성애자들의 애정 행위에 대한 사진이나 영상이 곱게 보이질 않습니다. 그러니 눈 질끈 감고 동성애자들은 모두 같다고 생각합니다.

하지만 자살한 사람들의 사정이 모두 다르듯, 동성애자들도 마찬가지입니다. 동성애자들 중에는 크게 두 종류가 있습니다. 하나는 바울 사도의 말대로 부끄러운 정욕에 빠져서 상대를 바꾸어 가며 쾌락을 즐기는 사람들입니다. 저는 이 사람들을 '타락한 동성애자들'이라고 부르겠습니다. 이런 동성애는 정죄받아 마땅합니다.

하지만 그것과는 다른 종류의 동성애도 있습니다. 어릴 때부터 동성에 대한 끌림이 있어서 그로 인해 부단히 싸워 온 사람들의 경우입니다. 그것이 그 사람의 DNA에 심겨 있는 것인지 아니면 후천적으로 발생한 것인지에 대해서는 아직도 이견이 있습니다. 그것이 언제부터 시작되었든, 어느 사회든지 인구의 3-5% 정도가 그런 경향을 가지고 있고, 그것은 거의 고쳐지지 않습니다. 그것이 현실입니다. 그들을 '타고난 동성애자들'이라고 부르겠습니다.

'타고난 동성애자들'에게는 독신으로 살아가든지 아니면 동성의 파트너를 찾아 살든지, 두 가지의 대안밖에 없습니다. 스스로 결단하여 독신으로 살아가는 것은 칭찬할 일입니다. 20세기에 가장 영향력 있는 영적 지도자였던 헨리 나우웬은 여섯 살 때부터 자신에게 동성애적 경향이 있음을 알았고 평생토록 그 경향과 싸웠습니다. 그는 다른 동성애자들에게 자신처럼 '거룩한 독신'(holy celibacy)을 선택하라고 권했습니다. 하지만 그것이 어디 쉬운 일입니까? 받은 바 소명이 있어서 스스로 독신을 선택한 것은 칭찬할 수 있어도, 그것을 강요할 수는 없는 일입니다.

동성애를 혐오하는 사람들은 대개 '타락한 동성애자들'과 '타고난 동성애자들'을 구분하지 않습니다. 동성애자는 모두 같다고 생각합니다. 인터넷에 자주 "동성애의 실체를 고발한다"는 식의 글이 떠다니는데, 그것을 읽어 보면 대개 '타락한 동성애자들'의 이야기입니다. 그러한 이야기들을 읽으면 그들에 대한 혐오감과 거부감이 증폭됩니다. 그러한 시각으로 '타고난 동성애자들'을 보아서는 안 됩니다.

마음을 열고 '타고난 동성애자들'을 만나 대화를 나누어 보시기 바랍니다. 고쳐지지 않는 동성애 경향과 싸워 온 그들의 '내면의 전쟁' 이야기에 귀 기울여 보시기 바랍니다. 또한 그들이 사는 모습을 관찰해 보시기 바랍니다. 어느 교우에게서 들은 말입니다. 자신이 아는 동성애 친구에게서 동성애라는 한 가지 문제만을 제외하면 이성애자인 자신보다 훨씬 더 믿는 사람답게 산다는 것입니다. 그렇다면, 우울증으로 자살한 사람을 교리적으로만 단죄할 수 없듯이, '타고난 동성애자들'을 교리만으로 정죄하고 배척하는 것은 옳지 않다는 사실을 깨닫게 될 것입니다.

그렇다고 해서 "동성애는 괜찮다"고 말해서는 안 됩니다. 어떤 경우에도 자살은 잘못된 선택입니다. 그러지 말았어야 할 일입니다. 하지만 어쩔 수 없는 잘못된 선택에 하나님의 은혜가 여전히 열려 있다는 사실을 믿고 구해야 합니다. '타고난 동성애자들'의 선택에 대해서도 마찬가지입니다. 그들의 선택을 우리는 칭찬할 수 없습니다. 하지만 그럴 수밖에 없는 그들의 사정에 대해서 마음 아파하고 보듬어 주어야 합니다.

4. 앞에서 본 명제를 다시 한 번 보십시다. 이번에는 강조점을 바꾸어 보겠습니다.

동성애는 죄다.
Homosexuality is a sin.

"무엇 무엇이 죄다"라는 말이 무슨 뜻입니까? 지옥 간다는 뜻입니까? "자살은 죄다"라고 명제로 다시 생각해 보십시다. "자살은 죄다"라는 생각이 어떻게 발전하는지 보시기 바랍니다.

자살은 죄다.
    --> 죄인은 지옥에 간다.
           --> 자살한 사람은 지옥에 간다.

많은 사람들이 무의식적으로 이 논리를 따라갑니다. 하지만 이 논리는 복음에 정면으로 배치되는 생각입니다. 복음은 우리의 의로운 행위가 아니라 예수 그리스도의 십자가의 은혜로 구원을 받는다고 말합니다. 하나님을 떠난 인간은 죄 가운데 태어났고 죄 가운데 살아갑니다. 사도 요한이 말한 대로 "우리가 죄가 없다고 말하면, 우리는 자기를 속이는 것이요, 진리가 우리 속에 없는 것입니다"(요일 1:8). 그렇기에 우리는 구원에 관하여, 예수 그리스도를 통해 주어진 조건 없는 은혜에 의존할 수밖에 없습니다. 죄가 없어서 구원받는 것이 아니라 믿음으로 구원받는 것입니다.

그렇다고 해서 죄를 지어도 상관없다고 비약하지 마시기 바랍니다. 그것이 바로 '구원파적 믿음'입니다. 죄를 지어도 무방하다는 뜻이 아닙니다. 우리는 성령의 은혜로 거듭났고 날로 새로워져 갑니다. 죄로부터 벗어납니다. 하지만 죄로부터 완전히 벗어날 사람은 없습니다. 그래서 구원에 관해서는 오직 예수 그리스도의 십자가의 은혜에만 의존할 뿐입니다. 이 은혜의 복음을 기억하는 사람이라면, 자살한 사람의 영정 앞에서 "지옥 가게 되었으니 어쩌나!"라고 생각해서는 안 됩니다. 그 사람이 자살했기 때문에 지옥에 간다면, 그렇게 생각하는 그 사람도 그가 짓고 있는 죄 때문에 지옥에 가게 될 것입니다.

불행하게도 동성애에 대해서도 많은 사람들이 비 복음적인 논리를 따라갑니다.

동성애는 죄다.
       --> 죄인은 구원받지 못한다.
              --> 동성애자는 구원받지 못한다.

동성애를 혐오하는 사람들은 너무도 쉽게 이 논리를 따라갑니다. 그리고 이 논리는 마침내 동성애자는 이 세상에서 뿌리를 뽑아야 한다는 결론에까지 이릅니다. 우간다의 기독교인 대통령이 동성애자에 대한 '인종 청소'를 명령했다는 끔찍한 소식을 듣습니다. 이런 논리가 '타고난 동성애자들'에게까지도 지독한 혐오감을 가지게 만들고 독설과 저주의 말도 서슴지 않게 만듭니다. 복음에 따른다면 논리적 흐름이 달라져야 합니다.

동성애는 죄다.
       --> 예수님은 죄인을 구원하러 오셨다.
                   --> 동성애자도 구원의 대상이다.

다시 한 번 말하지만, 여기서 말하는 동성애는 '타고난 동성애자들'의 경우만을 말하는 것입니다. 그들도 역시 예수 그리스도의 은혜의 대상이며 그 은혜 안에서 성장하고 성화되어 가면서 스스로 거룩한 삶을 선택해 가기를 기대해야 합니다.

이런 점에서 생각한다면, "무엇 무엇은 죄다"라는 표현은 조심해야 할 표현 중 하나입니다. 자살은 죄다, 이혼은 죄다, 살인은 죄다, 혹은 동성애는 죄다. 모두 그렇습니다. 너무도 모호하고 혼란스럽습니다. 그 한 문장으로 충분하지 않습니다. 그 안에 진실이 담겨 있기는 하지만, 아주 속기 쉽고 또한 속이기 쉬운 말입니다.

5. 어떠신가요? 여러분의 궁금증 혹은 의혹이 조금이라도 해소되었습니까? 아니면 더 혼란스러워졌습니까?

부디, 오늘 제가 드린 말씀을 숙고해 주시기 바랍니다. 제가 드린 말씀이 여러분의 입장과 많이 다를 수도 있을 것입니다. 하지만 이것이 한 사람의 신앙인으로서 그리고 성서학자로서 지금 제가 정직하게 고백할 수 있는 믿음입니다. 이것이 여러분의 기도와 묵상과 고민의 마중물이 되기를 기도합니다.

이제, 오늘의 말씀을 결론 지으면서 믿음으로 사는 사람으로서 우리가 취할 태도를 몇 가지 나누려 합니다.

첫째, 우리가 믿는 성경 말씀을 따른다면 동성애와 동성 결혼에 대해 반대의 입장에 설 수밖에 없습니다. 연방대법원의 결정이 우리의 최종 권위가 아닙니다. 우리의 최종 권위는 하나님의 말씀입니다. 세상이 뭐라 하든 우리는 우리의 믿음을 지켜야 합니다.

하지만 '반대'에도 여러 종류가 있음을 기억해야 합니다. 동성애는 어떤 것이든 구원받지 못할 죄이며 지상에서 사라져야 할 악이라고 믿는 '극렬 반대'가 있습니다. 이런 입장은 '동성애 혐오'(homophobia)로 이어집니다. 여러분 중에도 이런 입장을 가진 분들이 있을 것이고, 우리 지역의 교회 강단에서는 주로 이런 메시지만 들립니다.

앞에서 말했듯이, '타락한 동성애'는 타락한 이성애와 마찬가지로 혐오의 대상입니다. 그러나 '타고난 동성애'에 대해서는 그렇게 대하지 말아야 합니다. 그런 사람들에 대해서는 '온건 반대'(동성애가 잘못된 것이기는 하지만 인간이 짓는 다른 죄와 다르지 않다는 생각) 혹은 '공감 반대'(동성애가 하나님의 섭리에 어긋나는 것이기는 하지만 그럴 수밖에 없는 그들의 고통과 번민에 공감하며 함께 아파하는 태도)의 입장이 옳습니다. 저는 우리 믿는 사람들이 '타고난 동성애자들'에 대해서는 '온건 반대' 혹은 '공감 반대'의 입장에 서야 한다고 믿습니다.

둘째, 동성애와 동성애자들에 대해 말할 때 혹은 그들을 대할 때 각별한 주의를 기울여야 합니다. 그동안 교회는 동성애자들을 혐오하고 박해하는 세력으로 사회에 알려져 왔습니다. 동성애가 하나님의 섭리에 어긋난 것이라는 우리의 믿음은 옳은데, 그것을 표현하는 방법에 문제가 있었습니다. 그래서 교회는 진리를 지키는 '최후의 보루'라는 명성을 잃어버리고, 소수자들을 차별하고 박해하는 집단으로 오인되었습니다. 이 오명을 벗어야 합니다. '타락한 동성애자들'에게는 사랑으로 회개를 호소하고, '타고난 동성애자들'은 사랑으로 품어야 합니다. 집안에서라도 동성애자들을 혐오하고 저주하는 언사를 하지 않도록 조심해야 합니다.

앞으로 동성애자들은 더 흔해질 것입니다. 인구의 3-5%면 적은 수가 아닙니다. 통계적으로 말하자면 30명이 모여 있을 때 한 사람 정도는 그런 성향을 가진 사람이 있을 수 있다는 뜻입니다. 그동안에는 억압하고 숨기고 살았기 때문에 잘 안 보였는데, 이제는 너그러운 사회 분위기 때문에 더 많이 보일 것입니다. 심지어 우리의 가족 중에 생길 수도 있습니다. 나에게는 그런 일이 일어나지 않을 것이라고 외면하지 말아야 합니다. 지금 우리 한인 이민자들이 동성애에 대해 가지고 있는 생각이나 내뱉는 언사들을 생각해 보면, 자녀나 손주들 중에 그런 경우가 생기면 죽음을 생각하게 될 정도로 심각한 고민을 겪게 될 것입니다.

부디, 오늘의 말씀을 깊이 생각하시어 복음의 정신으로 '타고난 동성애자들'을 대할 수 있기를 바랍니다. 그들이 교회에 찾아오면 전염병자 보듯 하지 말아야 합니다. 어느 가정에 동성애 성향으로 씨름하는 아이가 있다는 소식을 들을 때 가십의 대상으로 삼지 말아야 합니다. 내 아이가 그럴 때 세상의 눈총으로부터 부모가 보호해 줄 수 있어야 합니다. 사랑으로 보듬어 안고 그 아이가 하나님과의 관계에서 스스로 선택해 가도록 도와야 합니다.

셋째, 우리가 옳다고 믿는 이성 결혼과 이성애가 더욱 거룩해지고 아름다워지도록 힘써야 합니다. 홀로 사는 사람들은 그리스도 안에서 '거룩한 독신'의 삶이 얼마든지 행복하고 아름답다는 사실을 드러내 보일 수 있어야 합니다. 지금처럼 이성 결혼을 하찮게 여기고 우습게 보는 상황에서 동성애와 동성 결혼을 반대해 보아야 헛수고가 될 뿐입니다. 자녀들로 하여금 "엄마 아빠처럼 살려면 결혼하지 않을래!"라고 말하게 만들면 안 됩니다. 그런 노력 없이 목소리 높여 반대하는 것은 우리의 설득력을 스스로 깎아 내리는 일입니다.

6. 렉셔너리에 따라 읽은 오늘의 말씀은 예언자 에스겔이 받은 하나님의 말씀입니다. 에스겔은 남왕국 유다가 바벨론에 의해 멸망할 즈음에 활동했던 예언자입니다. 하나님은 그에게 선포할 말씀을 전해 주시면서 이렇게 말씀하십니다.

사람아, 내가 너를 이스라엘 자손에게, 곧 나에게 반역만 해 온 한 반역 민족에게 보낸다. 그들은 그들의 조상처럼 이날까지 나에게 죄만 지었다. 얼굴이 뻔뻔하고 마음이 굳을 대로 굳어진 바로 그 자손에게, 내가 너를 보낸다. 너는 그들에게 "주 하나님께서 이와 같이 말씀하신다"하고 말하여라. 그들은 반역하는 족속이다. 듣든지 말든지, 자기들 가운데 예언자가 있다는 것만은 알게 될 것이다. (겔 2:3-5)

이 말씀을 읽는 순간, 저에게는 오늘의 교회의 현실에 대해 말하는 것처럼 들렸습니다. 교회는 이제 이 사회에서 소수자가 되었습니다. 교회가 이 사회의 법을 교회의 기준에 따라 만드는 시대는 지났습니다. 이제는 세상이 교회의 말을 듣지 않습니다. 그런 상황은 앞으로 더 심해질 것입니다. 그런 상황에서도 교회는 세상과 다른 믿음의 삶을 살아가야 합니다. 그것이 세상 사람들에게 "자기들 가운데 예언자가 있다는 것"을 알게 해 주는 길입니다.

그러므로 놀라지 말 일입니다. 당황하지도 말 일입니다. 흥분할 일도 아닙니다. 세상은 항상 그랬고, 교회는 늘 세상과 다르게 살았습니다. 온 세상의 주인은 여전히 우리의 주님이십니다. 주님께서 결국 모든 것을 바로잡으실 것입니다. 우리는 그분을 믿고 우리가 믿는 바를 굳게 잡아야 합니다. 그리하여 세상 사람들이 그들 중에 하나님의 말씀을 붙들고 지키는 사람들이 있다는 사실을 알게 해야 합니다. 주님께서 우리에게 분부하신 것은 '기독교 국가'(Christendom)를 세우라는 것이 아니라 제자로 살고 제자를 만들라는 것입니다. 그 소명을 더욱 신실하게 실천해야 할 때가 바로 지금, 동성 결혼 시대를 사는 지금입니다.

그것은 목소리를 높이는 것으로도, 피켓을 드는 것으로도, 혹은 북치고 꽹과리를 치는 것으로도 되지 않습니다. 오직 진리에 선 신실한 삶과 차별 없는 사랑의 실천으로 이루어집니다. 그것이 그리스도의 제자가 되고 제자로 살기 원하는 우리의 사명입니다.

사랑의 주님,  진리의 주님,  저희를 주님의 진리 안에 잡아매시고
저희를 사랑의 도구로 써 주소서.  아멘.

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에스겔(Ezekiel) / 하나님께서 강하게 하신다(God Makes You Strong)

에스겔 2:1-3:21

북이스라엘 멸망 후(BC 722년) 얼마 못 가, 강국 앗수르가 바벨론에 의해 멸망하고, 애굽도 몰락의 길을 걷고 있었다.
바벨론은 정치적 야망이 큰 느부갓네살이 왕위에 오른 후 중동 전역을 장악하기 위해 확장정책을 펼쳤다.
이 무렵 애굽의 도움으로 왕위에 오른 유다왕 여호야김은, 느부갓네살에 의해 바벨론의 속국왕이 되어, 3년 동안 바벨론 왕 느부갓네살을 섬겼으나 배반하고, 다시 애굽에 기대어 스스로를 지키려고 했다.

이에 느부갓네살은 BC597년 신속히 군대를 거느리고 예루살렘으로 진격하여 예루살렘을 굴복시킨다. 느부갓네살은 그때 왕위에 오른지 석달밖에 안되는 어린 임금 여호야긴과 유다 사회의 상류층 대부분을 바벨론으로 사로잡아 갔고 여호야긴의 삼촌인 시드기야를 바벨론을 섬기는 임금으로 세운다. 그때 끌려간 사람들 가운데 에스겔이 있었다. 즉 에스겔은 70년에 걸친 포로생활 초기의 선지자였다. 그후 유다의 마지막 왕 시드기야도 바벨론에 반란을 일으켰다가 이를 계기로 B.C.586년 유다는 느부갓네살에 의해 완전히 패망하였다.

에스겔이 활동을 하던 시대는 이처럼 이스라엘 민족 전체가 역사 속에서 그 국가적 형태를 잃어버리는 비운의 시기로, 이러한 상황 가운데에서 에스겔은 이스라엘이 회복되어 옛 영광을 재현할 것이라는 소망을 백성들에게 전했던 대표적인 선지자였다.

 

에스겔은 사독 계열의 제사장 부시의 아들로 제사장집안 출신이었다. 그런데 1:1에 나오는 제30년이란 말이, 에스겔의 나이라고 보았을 때, 이때는 여호야긴왕이 바벨론으로 끌려온지 오년째 되는 해였기 때문에, 에스겔은 바벨론으로 끌려올 당시는 약 25세 정도였을 것이다.따라서 에스겔은 예루살렘에 있을 때는 아직 본격적으로 제사장 직무를 하지 않았을 것으로 보인다. 민4:3에 따르면 레위 사람은 25세부터 제사장 직무에 대해 견습생활을 하다가 30세부터 제사장 일을 본격적으로 하기 시작한다. 하지만, 에스겔은 제사장 집안에서 자라면서 어릴적부터 훈련을 받아왔기 때문에, 제사장들의 사고방식과 모든 행동양식에 대해 아주 잘 알고 있었을 것으로 추측된다.

 

에스겔이란 이름은 ‘하나님께서 강하게 하신다’ 혹은 ‘하나님은 강하시다’라는 뜻이다. 아마 그의 부친은 나라가 심히 어려운 때에, 하나님의 도우심을 바라며 아들에게 이와같은 이름을 지어주었을 것이다.

 

비슷한 시기에 활동했던 예레미야선지자도 제사장 집안 출신인데, 예레미야와는 달리 에스겔에게는 아내도 있고 집도 있었다. 예레미야는 더 이상 막을 수 없게 된 예루살렘의 멸망을, 유대땅에 남아서, 나라가 완전히 망할 때까지 선포했고, 반면, 에스겔은 바벨론으로 끌려가, 그곳에서 유다 백성들과 함께 살면서 그곳에서 나라의 멸망을 선포했다. 에스겔의 아내는 포로로 잡혀간지 얼마 안되어 일찍 죽었다. 하여튼 예레미야나 에스겔은 제사장으로서 활동할 수 없었던 시기에, 선지자의 소명을 받아 백성을 위해 섬겼던 것이다.

 

에스겔은 바벨론왕 느부갓네살의 2차 침입시 포로로 끌려가 그발 강가의 델아빕을 중심으로 하여 약22년간 예언 활동을 하는데, 에스겔의 예언 활동은 두 시기로 뚜렷하게 구별할 수 있다. 먼저 포로로 잡혀갔을 당시부터 예루살렘이 완전히 멸망당할 때까지 약 7년간은, 죄로 가득 찬 성읍 예루살렘에 닥칠 심판은 돌이킬 수 없다고 선포한다. 유다백성들은 비록 자신들이 현재 포로로 잡혀와 있지만, 예루살렘이 완전히 멸망하도록 하나님께서 보고만 계시지 않을 것이라 생각하면서, 자신들이 곧 고향으로 돌아갈 수 있으리라고 기대하고 있었다. 하지만 에스겔은 이같은 저들의 생각과 희망이 잘못되었다는 것을 분명히 예언한다.

 

그런데, 예루살렘이 점령당하고 성읍과 성전이 파괴된 다음에는 에스겔의 예언의 내용이 달라진다. 이제 에스겔은 절망에 빠진 사람들을 일으켜 세우고 위로하며, 하나님께서 회복시키시고 재건하실 새로운 나라를 준비할 수 있도록 희망의 메시지를 선포한다. 예를들어, 겔37장에 나오는 마른뼈의 환상은, 죽은 뼈들이 깨어나 하나님의 살아있는 새 군대가 되는 환상을 생생하게 묘사함으로써, 앞으로 일어날 변화와 회복의 역사에 대해 너무나 확신 넘치는 메시지를 백성들에게 선포하고 있는 것이다. 이로써 큰 재난이 닥친 뒤에 하나님께서 어떻게 자기 백성에게로 다시 향하시는지를 아주 인상 깊게 보여주고 있는 것이다. 완전히 망가진 백성들을 일으켜 세워서, 새 희망을 품게 하고, 새 미래에 대한 믿음을 지니게 하는데 있어, 에스겔의 예언은 이루 말로 다할 수 없이 중대한 영향력을 주었다고 볼 수 있다. 그래서 에스겔은 ‘환상과 소망의 선지자’로 불린다.

 

● 그러면 에스겔은 선지자로서 어떤 특징을 가진 인물인가? 가장 특징적인 것 몇가지만 살펴보면, 먼저 에스겔은 성령의 예언자라고 할 수 있다. 선지자들은 물론 모든 하나님의 사역자들이 성령의 이끄심 없이는 사역이 불가능하겠으나, 특히 에스겔은 성령이 충만하여 성령에 인도된 선지자의 전형이다. 그래서 에스겔서에 보면, 성령이 그에게 들어가 성령이 그를 인도했다는 기사가 자주 되풀이 된다. 달리 표현하면, 그는 성령에 완전히 사로잡힌 사람이었다고 말할 수도 있다. 그러므로 에스겔서는 구약의 어느 성경보다도 성령과 관련된 예언이 많다.

 

겔37장의 마른뼈들의 환상은, 성령의 살리는 능력에 대한 대표적인 예언이다. 당시에 이스라엘 백성은 하나님을 떠나, 뿌리도 잎사귀도 절단되어 소생할 가망이 없었다. 그러나 성령이 충만한 사람은 언제나 불가능을 부정한다. “주 여호와께서 이 뼈들에게 말씀하시기를 내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니.”

 

정욕과 야심의 불길에 타서 지금은 재만 남아 있는 것으로 생각되는 사람들 사이에 가서도, 여전히 확신을 갖고 복음을 전하고, 양심도 이미 사그라져 죄악 덩어리가 된 극악 무도한 자의 앞에서도, 여전히 그들이 성도가 될 수 있다고 외칠 수 있는 것은, 새로운 피조물로 소생시키시는 성령의 능력을 확신할 때만 가능하다.

 

겔47장의 성전에서 흘러나오는 강물에 대한 환상은, 성령의 회복 능력에 대한 대표적인 예언이다. 하나님의 전의 문지방 밑에서 동쪽으로 흘러 내리는 강이 있다. 예루살렘에서 사해에 이르는 지역은 완전히 황야로, 새도 지저귀지 않고, 꽃도 피지 않는 사막인데, 이와 마찬가지로 이스라엘도 생수의 근원인 하나님을 떠나 황야와 같은 살풍경한 처지에 있었다. 그러나, 거기에 샘물이 흘러내린다. 그리고 그 개울이 흐르는 곳에는 모든 것이 되살아나게 된다. 죽음의 바다까지도 정화된다. 그 개울 물은 점점 불어나 헤엄을 칠 수 있는 물, 건너갈 수 없는 충만한 강이 된다. 얼마나 반갑고 놀랍고 소망 넘친 환상인가?

 

성령이 충만한 사람은 꿈이 있고 희망이 있다. 그는 시궁창을 보지 않고 천상의 빛을 우러러본다. 그는 지상에 죄악이 득실거리고 이단과 세속화가 교계에 넘쳐 있을 때에도 여전히 성령의 소생시키시고 회복시키는 능력을 믿어 의심치 않는다. 그는 절망의 맨 밑바닥, 칠흑같은 어둠 한가운데서도 결코 눈감지 않는 사람이다.

 

여러분은 어떤 사람인가? 성령의 능력을 진심으로 믿고 의심하지 않는 사람인가? 지금 여러분의 입술을 통해 흘러나오는 말들은 어떤 말들인가? 안된다. 불가능하다. 할 수 없다. 제까짖게 뭘 하겠어. 그 사람은 안돼! 포기하자. 우리가 뭘 하겠어! / 무슨 말입니까? 가능합니다. 할 수 있습니다. 그래요 같이 한번 해봅시다. 한번 믿어봅시다. 다시 시작해요.

 

성령에 대해 말할 수는 있어도, 성령의 사람으로 살아가기는 쉽지 않습니다.
여러분은 성령에 대해 말만 하는 사람입니까?
아니면 성령과 동행하며 성령충만한 삶을 사는 사람입니까?
사랑하는 성도 여러분, 여러분 모두, 에스겔 선지자와 같이 성령에 온전히 사로잡힌 바된 하나님의 사람들이 되어, 성령의 능력을 마음껏 체험하는 승리의 삶을 살아가시기 바랍니다.

그러면, 이처럼 에스겔이 성령으로 충만한 생애를 보내게 된 비결은 어디 있었을까?
그것은 바로 온전한 복종과 무조건 위임이다.
하나님의 손길, 성령의 손길에 완전히 자신을 맡기기 전에 성령은 그를 점령하여 채울 수 없다.
에스겔의 생애는 “완전히 맡긴 생애”라는 한 마디로 요약할 수 있다.

그는 침묵할 때나 말할 때나 오직 하나님께 순종했다. 하나님이 그의 입을 열지 않으시면 잠자코 있고, 열어 주시면 말했다.
때로는 몸을 꼼짝도 하지 않을 정도로 조용한가 하면, 일단 하나님으로부터 명령이 떨어지면 때로는 팔을 휘저으면서 예언하고, 때로는 손뼉을 치면서 말하고, 때로는 발을 구르면서 말했다.

어떤 사람은 성령이 조용히 역사한다고 생각하고, 어떤 사람은 성령이 소란스럽게 역사한다고 생각한다.
그리하여 자기 생각을 고집한다.
참으로 성령의 인도를 받는 사람은 자유로워서 어떤 생각에도 메이지 않는다.
에스겔은 이런 사람이었다.

그는 하나님의 명령에 따라 390일 동안 이스라엘의 죄를 짊어지고 왼쪽 겨드랑이를 아래로 깔고 잤다.
또한 오른쪽 겨드랑이를 아래로 깔고 잤다. 자다가 몸을 뒤척이는 것도 허용되지 않았다.
또 때로는 쇠똥으로 빵을 구워 먹었다.
또 때로는 머리와 수염을 깎으라는 하나님의 명령을 받고 곧 그대고 했다.
그리고 하나님께서 명령하는 일은 설사 어린이의 장난 같은 일이라도 서슴지 않고 그것을 사람들이 보는 앞에서 그대로 행하였다.

때로는 하나님의 명령에 따라 허리가 끊어지듯이 슬피 탄식했으나, 울지 말라는 명령을 받았을 때에는 아무리 슬퍼도 울지 않았다.
자신의 아내가 죽었으나 하나님의 명에 순종하여 슬퍼하는 기색을 드러내지 않았다.
이런 순종이 있었기 때문에 그는 성령이 충만한 그릇이 될 수 있었던 것이다.
그는 언제나 하나님의 손에 잡혀 있었다.
그의 활동무대는 사실은 하나님의 손바닥이었다.
그래서 여호와의 손길이 그에게서 떠나지 않았다고 성경은 기록하고 있다.

말씀에 순종하는 삶, 하나님의 뜻에 온전히 복종하며 하나님의 뜻에 모든 것을 전폭적으로 맡기는 삶을 살아갈 때, 하나님께서는 그와 같은 사람의 삶을 책임져 주시는 것이다.

내가 내 삶의 주인이 되어, 하나님의 뜻이 아니라, 내 뜻, 내 의지, 내 감정, 내 가치관으로 모든 것을 결정하고 판단하며 살아간다면, 하나님께서 개입하실 수 없지 않은가?
여러분이 어려운 결정을 할 때, 힘든 결단을 내릴 때, 중요한 일에 임할 때, 여러분을 이끌어가고, 여러분의 사고에 결정적인 영향을 미치는 것이 무엇인가?
만일 그러할 때, 성경말씀이 아무런 영향력도 끼치지 못하고, 수없이 들었던 설교말씀이 무색하게 되고, 한마디 진지한 기도조차 없다면, 여러분은 누구인가? 하나님과 여러분은 어떤 관계인가?

중요한 날짜를 정할 때 점쟁이를 찾아가고, 중요한 일을 앞에 두고 일진이나 살핀다면, 여러분은 무당, 잡신의 추종자들이 아니고 무엇이겠는가?
절친한 친구, 선배와 상담하는 것도 필요하고, 때로 목회자나 믿음의 선배에게 조언을 듣는 것도 유익하다.
부모님의 말씀을 따르는 것도 중요하다.
하지만, 적어도 여러분이 하나님의 백성들이라고 고백하는 사람들이라면, 참으로 진지하게 하나님 앞에 자신을 내어놓고 말씀의 조명을 받아야 하지 않겠는가?
비록, 큰 소리로 여러분의 귀에 응답이 없다 할지라도, 역사하시는 하나님께서 어떤 방편으로든지 응답해 주시지 않겠는가?
그런 믿음조차 없다면, 여러분은 어떤 존재인가?
하나님과 무슨 상관이 있는가?

이같이 온전히 하나님께 순종하는, 성령 충만한 삶을 살 때 반드시 능력이 따른다.
에스겔의 경우도 마찬가지였다.
에스겔에게 어떤 능력이 나타났는가?

첫째, 통찰력이 있었다.

통찰력은 선지자의 가장 중요한 능력 중의 하나이다. 통찰력이란 꿰뚫어 볼 수 있는 능력이다. 그는 먼저 주의 영광을 보는 데서 시작했다. 그는 선지자의 생애를 시작했다. 그는 선지자의 생애를 시작할 때 그발 강 가에서 하나님의 영광을 보았으며, 그 후에도 보고 또 생애의 끝에서도 보았다. 그의 머리 위에는 언제나 하늘문이 열려 있었다. 몸은 비록 이방인에게 포로가 되어 있었으나 결코 좌절을 느끼지 않았다. 그것은 무한한 하늘나라가 그의 머리 위에 펼쳐 있었기 때문이다. 

둘째, 백성의 진상을 파악했다.

유다의 장로들이 그를 찾아와서 그의 앞에 앉았을 때, 그는 환상 가운데 있었다. 오랜 침묵이 계속되었다. 장로들은 무슨 일이 일어날지 알 수 없어 두려워하면서 선지자의 말을 기다리고 있었을 것이다. 에스겔은 그 동안에 신전에서 저지르고 있는 백성의 두려운 죄의 광경을 보고 있었다.

신전 문 입구에 투기의 우상이 서 있고, 제단 문 북쪽 입구에도 투기의 우상이 서 있었다. 벽에 생긴 구멍으로 들여다 보았더니, 더러운 여러 가지 우상의 형상이 벽에 그려져 있는데, 이스라엘 장로 700명이 그 우상에 절하고 있었다. 그들 중에는 명문 출신인 사반의 아들 야아사냐도 있었다. 그리고 아낙네들은 몰래 음녀의 애인 담무스를 위하여 애곡하고 있지 않는가? 뿐만 아니라 이스라엘의 지도급 인사 25명이 하나님의 성전에 등을 돌리고 태양을 경배하고 있었다.

장로들은 기특하게도 선지자의 앞에서 하나님의 말씀을 듣기를 원하지만, 한꺼풀 벗기면 그들의 마음은 이렇게 더럽혀 있었다. 그러니 하나님께서 어떻게 그들의 소원에 대답하실 수 있겠는가? “그들이 큰 소리로 내귀에 부르짖을지라도 내가 듣지 아니하리라.” 이 말은 무서운 침묵을 깨고 껍질을 쓴 장로들에게 던진 선지자의 경고였다.

선지자의 눈에는, 그 백성들의 모습이 생명을 잃은 마른 뼈다귀로 보였다. 세상의 영화가 부러워 보이는 사람은 선지자가 될 수 없다. 백성들의 진상을 간파하고 던지는 경고만이 사람들의 가슴을 때린다.

 

셋째, 사탄의 진상을 보았다.

그는 두로 왕에 대해 생각하는 동안에 영안이 띄어, 두로의 학정의 배후 조종자인 사탄의 정체를 간파했다. 적의 정체를 간파하지 못하는 자는 참된 승리자가 될 수 없다. 영적인 사람은 언제나 마귀의 움직임을 직시하고, 하나님께서 이길 힘을 주실 것을 확신하고 싸워 이긴다.

 

넷째, 에스겔의 눈은 언제나 한 시대 앞을 내다보고 있었다.

백성이 거짓 소망에 들떠, 있을 때, 그는 다가올 멸망을 예감하고 몹시 비통해 하였다. 에스겔서의 전반에 그것이 나타나 있다. 그러나 막상 예루살렘이 멸망하고 그 백성이 비탄에 빠졌을 때에는 그들에게 소망을 안겨주고 그들을 위로했다. 즉 말세에 하나님의 선민이 다시 일어날 것을 예고하고 메시아 왕국 시대에 세워질 신전의 구조까지도 예언했다. 또한 천년 시대의 종말에 일어날 곡과 마곡의 전쟁에 대해서도 언급했다.

에스겔에게는 강렬한 사명감이 있었다.

“여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대 인자야 너는 네 민족에게 고하여 이르라 가령 내가 칼을 한 땅에 임하게 한다 하자 그러나 파수꾼이 칼이 임함을 보고도 나팔을 불지 아니하여 백성에게 경고치 아니하므로 그 중의 한 사람이 그 임하는 칼에 제함을 당하면... 그 죄를 내가 파수꾼에게서 찾으리라 인자야 내가 너로 이스라엘 족속의 파수꾼을 삼음이 이와 같으니라.”

이것은 교역자의 책임에 대해 하신 여호와의 말씀이다.
진리의 말씀을 전하지 않은 책임이 이렇게 막중한 것이다.
누가 이 중책을 감당할 수 잇겠는가? 성령이 충만한 사람이라야 비로소 가능한 일이다. 성령에 의한 강한 사명감이 없는 사람은 천만 마디 말을 해도 울리는 꽹과리에 지나지 않아 사람들을 깨우치게 할 수 없을 것이다.

에스겔의 말은 위력이 있었다.
“내가 예언할 때에 브니냐의 아들 블라댜가 국기로 내가 엎드리어 큰 소리로 부르짖어 가도뢰 오호라 주 여호와여 이스라엘의 남은 자를 다 멸절하고자 하시나이까?”
여호와가 죄를 지적한 말 한 마디에 아나니야가 쓰러진 것과 비슷한 광경이다.
성령으로 충만한 사람의 말에는 이런 위력이 있다.
에스겔의 입에서 쏟아져 나오는 예언은 빼어든 것처럼 예리하고, 불길처럼 격렬했다.

에스겔의 예언이 지닌 특징에 대해 알아 보자.
그의 말에는 이사야와 같은 장중한 수식은 없다.
예레미야와 같은 섬세한 정서도 없다.
에스겔은 다만 백성이 알아듣기 쉽게 말했을 뿐이다.
그러므로 그의 이야기에는 예수님처럼 비유가 많다.
15장에는 포도나무의 비유가 있고,
17장에는 독수리와 레바논 백향목의 이야기가 나오고,
19장에는 암사자와 새끼사자의 이야기가 나오고,
23장에는 두 자매의 비유가 나온다.
우매한 백성에게 하나님의 오묘한 도를 깨닫게 하려고 그가 얼마나 고심했는가를 알 수 있다.

그리고 그의 예언은 몸으로도 하였다.
때로는 기와로 예루살렘의 모형을 만들고, 똥으로 빵을 굽고, 자기 머리와 수염을 깎고, 짐을 꾸려 사람들이 보는 앞에서 자기 집에서 다른 곳으로 옮겨 가는 등, 그는 행동으로 표시해 보이기도 했다.
이를테면 귀로 듣는 설교보다 눈으로 보는 설교를 한 것이다.
우리의 생활과 행동 자체가 설교가 될 때 사람들은 감동을 느낀다.

모든 일이 형통하고 삶이 풍부한 때는 누구나 미래에 대한 희망을 갖게 마련이다.
그러나 암울한 날들이 계속 되어지고 도무지 내일이 희망차 보이지 않을 때, 미래에 대한 희망을 갖는다는 것은 어쩌면 무지한 일처럼 보인다.
그러나 역사는 곧 하나님의 주권하에서 움직인다는 사실을 간파한 에스겔은 국가가 패망하는 상황 가운데에서도 회복의 소망을 잃지 않았다.
이처럼 신앙을 위협하는 요소들이 주위에 산재해 있어 희망을 갖는다는 것이 참으로 어려울 때일수록 우리 성도는 굳게 소망을 갖는 것이 중요하다.

에스겔은 바벨론의 유다 백성들에게 희망을 주는 사자이며 그들의 파수꾼으로서 정신적으로 침체에 빠져 있는 그들에게 소망을 가져다 주었다.
이렇듯 오늘날 세상의 염려와 근심 속에서 불안해 하고 있는 사람들에게 위로와 소망의 기쁜 소식 곧 복음을 전해 주어야 하는 것이 성도된 자의 마땅한 사명이다. 
에스겔은 예언 황동을 하다 죽임을 당하였다는 전승으로 미루어 맡은 바 사명에 끝까지 충성을 다하는 충실한 자였다.

 

에스겔을 부르심 (1-3장)

1장 / 내 생물과 여호와의 영광

하나님께서 에스겔에게 환상을 보여 주십니다.
네 생물(four living creatures)의 환상, 사람, 사자, 소, 그리고 독수리의 얼굴을 하고 있고 날개와 손이 있습니다.
그 내 생물의 머리 위에 하늘로부터 보좌(throne)와 하나님 영광의 형상이 있습니다.

2장 / 에스겔을 선지자로 부르심

하나님께서 에스겔에게
2:3. 내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보내노라 그들과 그 조상들이 내게 범죄하여 오늘까지 이르렀나니

사람을 두려워하지 말고 하나님의 말씀을 전하라 명령하시며, 에스겔에게 애가(lamentation), 애곡(mourning), 그리고 재앙의 글이 담긴 두루마리 책을 주십니다. 그리고 에스겔에게 그 책을 먹게 하십니다.

3:3. 내게 이르시되 인자야 내가 네게 주는 이 두루마리를 네 배에 넣으며 네 창자에 채우라 하시기에 내가 먹으니 그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라

3장 / 에스겔, 이스라엘의 파수꾼(watchman)

3:17. 인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 깨우치라.

또한 에스겔을 말 못 하는 자로 만들어 이스라엘에게 경고하지 못하게 하십니다.

3:26. 내가 네 혀를 네 입천장에 붙게 하여 네가 말 못하는 자가 되어 그들을 꾸짖는 자가 되지 못하게 하리니 그들은 패역한 족속임이니라

이스라엘에 대한 심판 예언 (4-24장)

예루살렘 함락(4-5장)

하나님은 선지자 에스겔을 통해 여러 가지 상징으로 이스라엘 백성의 불순종, 하나님의 진노, 그리고 그에 대한 심판을 경고하십니다.

4장 / 예루살렘 성 모형의 상징

흙으로 예루살렘 성의 모형을 만들고 그 성이 곧 무너질 것을 상징합니다.

4:3. 또 철판을 가져다가 너와 성읍 사이에 두어 철벽을 삼고 성을 포위하는 것처럼 에워싸라 이것이 이스라엘 족속에게 징조가 되리라.

북이스라엘은 390년 그리고 남유다가 40년간 행한 죄를 담당하여, 에스겔은 390일 동안 왼쪽으로, 40일 동안 오른쪽으로 누워 근신하게 합니다.
또한 그날 동안 음식을 제한하고, 똥으로 음식을 준비하여 먹으며 예루살렘에 내릴 심판을 상징합니다.

4:16. 또 내게 이르시되 인자야 내가 예루살렘에서 의뢰하는 양식을 끊으리니 백성이 근심 중에 떡을 달아 먹고 두려워 떨며 물을 되어 마시다가

5장 / 머리카락과 수염을 자르는 상징

에스겔이 머리카락과 수염을 잘라서 1/3은 태우고, 1/3은 칼로 베고, 그리고 1/3은 바람에 날립니다. 이는 이스라엘 백성의 1/3은 전염병으로, 1/3은 칼로, 1/3은 사방으로 흩으시며 죽이는 심판의 상징입니다.

5:13. 이와 같이 내 노가 다한즉 그들을 향한 분이 풀려서 내 마음이 가라앉으리라 내 분이 그들에게 다한즉 나 여호와가 열심으로 말한 줄을 그들이 알리라

우상 숭배와 심판 (6-11장)

우상 숭배하며 하나님 앞에 악을 행하는 이스라엘을 하나님께서 심판하실 것을 에스겔에게 환상으로 보여주며 경고하십니다.

6장 / 우상 숭배에 대한 심판

6:11. 주 여호와께서 이같이 이르시되 너는 손뼉을 치고 발을 구르며 말할지어다 오호라 이스라엘 족속이 모든 가증한 악을 행하므로 마침내 칼과 기근과 전염병에 망하되

심판의 목적은 그들이 하나님이 누구신지 알게 하는 것입니다.

6:14. 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라

7장 / 하나님 진노의 날

이스라엘에 하나님 심판의 날이 왔다고 경고합니다.

7:3. 이제는 네게 끝이 이르렀나니 내가 내 진노를 네게 나타내어 네 행위를 심판하고 네 모든 가증한 일을 보응하리라

7:27. 왕은 애통하고 고관은 놀람을 옷 입듯 하며 주민의 손은 떨리리라 내가 그 행위대로 그들에게 갚고 그 죄악대로 그들을 심판하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라

8장 / 예루살렘 성전 우상 숭배의 환상

곤충, 짐승과 우상, 담무스(Tammuz), 동쪽 태양에 절하며 우상을 숭배하는 이스라엘의 모습을 환상으로 보여주십니다.

9장 / 예루살렘을 향한 분노

하나님께서 분노와 심판을 표하십니다.

9:9. 그가 내게 이르시되 이스라엘과 유다 족속의 죄악이 심히 중하여 그 땅에 피가 가득하며 그 성읍에 불법이 찼나니 이는 그들이 이르기를 여호와께서 이 땅을 버리셨으며 여호와께서 보지 아니하신다 함이라

10-11장  / 여호와의 영광이 성전을 떠나다

에스겔은 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나는 환상을 봅니다.

10장 /  에스겔은 하나님의 영광이 예루살렘 성전을 떠나는 환상을 봅니다.

11장 /  예루살렘 심판을 말씀하시며 또한 회복의 희망을 주십니다.

• (11:19-20) 내가 그들에게 한 마음을 주고 그 속에 새 영을 주며 그 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주어 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라

포로 상징 (12)

에스겔에게 포로의 모습으로 다니게 하며 이스라엘이 포로 됨을 상징으로 보여줍니다.

• (12:4) 너는 낮에 그들의 목전에서 네 포로의 행장을 밖에 내놓기를 끌려가는 포로의 행장 같이 하고 저물 때에 너는 그들의 목전에서 밖으로 나가기를 포로되어 가는 자 같이 하라

떨면서 먹고 마시는 상징도 명령하십니다.

• (12:19) 이 땅 백성에게 말하되 주 여호와께서 예루살렘 주민과 이스라엘 땅에 대하여 이르시기를 그들이 근심하면서 그 음식을 먹으며 놀라면서 그 물을 마실 것은 이 땅 모든 주민의 포악으로 말미암아 땅에 가득한 것이 황폐하게 됨이라

그리고 하나님 심판이 임박했음을 전하게 하십니다.

• (12:28) 그러므로 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 나의 말이 하나도 다시 더디지 아니할지니 내가 한 말이 이루어지리라 나 주 여호와의 말이니라 하셨다 하라

거짓 선지자에 대한 심판 (13)

하나님은 거짓 선지자들에 대한 심판을 경고하십니다.

• (13:16) 이들은 예루살렘에 대하여 예언하기를 평강이 없으나 평강의 묵시를 보았다고 하는 이스라엘의 선지자들이니라 주 여호와의 말씀이니라

그들의 거짓말들은 하나님 백성의 영혼을 사냥하는 것이라 표현하십니다. 그러므로,

• (13:23) 너희가 다시는 허탄한 묵시를 보지 못하고 점복도 못할지라 내가 내 백성을 너희 손에서 건져내리니 내가 여호와인 줄을 너희가 알리라 하라

오직 의인 만 살리라 (14-15)

하나님께서 에스겔을 통해 장로들(elders)이 우상을 섬기고 거짓 선지자들의 말을 따르는 것에 대해 경고하십니다.

• (14:6) 그런즉 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌려 모든 가증한 것을 떠나라

하나님은 노아, 다니엘, 욥을 예를 들어, 모든 이스라엘에 대한 심판에 있어, 오직 의인만 살리신다 말씀하십니다.

• (14:20) 비록 노아, 다니엘, 욥이 거기에 있을지라도 나의 삶을 두고 맹세하노니 그들도 자녀는 건지지 못하고 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 주 여호와의 말씀이니라  

(15장) 불에 던져질 땔감으로 예루살렘 주민을 비유합니다.

가증한 예루살렘 그러나 영원한 언약 (16)

한 여인으로 비유된 예루살렘

탯줄도 떼지 못한채 피투성이로 길가에 버려진 한 여자 아기가 있어 지나가던 사람이 데려다가 들의 풀같이 픙성히 잘 양육했습니다. 그 아이는 소녀가 되고 사랑할 만한 때가 되어 결혼을 약속했습니다. 그 분은 물로 피를 씻어 없애고, 기름을 바르고, 수 놓은 옷을 입히고, 가죽 신을 신키고, 온갖 패물로 화려하게 그녀를 치장하게 해 주었고 왕후로 삼았습니다. 그런데 이 여인은 그 명성이 주변국에 퍼지자 지나가는 자들과 행음하는 음란한 여인이 되었다는 겁니다. 이스라엘을 여인에 비유하며 하나님이 베풀어 주신 것으로 산당을 짓고 여러 나라의 우상을 섬긴 이스라엘은 남편을 두고 간음하는 여인과 같다고 말씀하십니다.

• (16:43) 네가 어렸을 때를 기억하지 아니하고 이 모든 일로 나를 분노하게 하였은즉 내가 네 행위대로 네 머리에 보응하리니 네가 이 음란과 네 모든 가증한 일을 다시는 행하지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라

이스라엘을 또한 남편과 자녀를 싫어하는 어머니의 딸이라 비유하며 그녀의 형제는 사마리아고 소돔이며 이스라엘의 행위가 그들보다도 더 악하다고 말씀하십니다. 많이 사랑하셨기에 음녀가 된 이스라엘을 반드시 심판하십니다.

그러나 또 다시 회복시키고 행위를 용서하셔서 하나님되심을 보이시겠다고 약속하십니다.

• (16:60) 그러나 내가 너의 어렸을 때에 너와 세운 언약을 기억하고 너와 영원한 언약을 세우리라

독수리와 포도나무의 비유와 설명 (17)

큰 독수리가 레바논에서 백향목 높은 가지를 꺽어 장사하는 땅 상인의 성읍에 두고, 그 땅의 종자를 꺽어 옥토 큰 물가에 심었더니 포도나무가 자라 가지가 독수리를 향하고 독수리 아래에 있었다. 또 다른 독수리가 있는데 그 포도나무가 물을 받으려고 그 물가 옥토를 버리고 그 심어진곳에서 그를 향하여 뿌리가 뻗고 가지가 퍼지자 이 포도나무가 열매를 따며 번성할 수 없을 것이다.

처음 독수리는 바벨론 왕이며 높은 가지인 이스라엘 왕과 고관들을 바벨론으로 끌어갔고 그 땅 예루살렘에 한 왕족을 세워 바벨론과 언약을 맺어 이스라엘을 낮춰 다시 회복하시려는 하나님의 뜻이 있었습니다. 그러나 그들은 다른 큰 독수리인 애굽을 의지하려합니다. 그러나 하나님은 배반한 이스라엘이 결코 애굽의 도움을 받지 못하고 망하리 말씀하십니다. 그러나 하나님은 “내가” 친히 높은 가지를 꺽어다가 높은 산에 심어 그 나무가 크고 열매를 맺어 각종 새들이 깃들이게 하시리라고 약속하십니다. 이 연한 가지(young twigs)는 궁극적으로는 예수님을 의미한다는 해석이 있습니다.

아버지의 죄악과 아들의 의 (18)

• (18:20) 범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라

하나님께서 선택한 아브라함의 자손 이스라엘이라도 그들은 우상을 섬기는 큰 악을 저질렀기에 심판을 피할 수 없다는 겁니다. 그러나 긍휼히 많으신 하나님은 비록 악인이라도 죄를 회개하고 의를 따르면 모든 죄를 기억하시지 아니하시고 그가 돌이킨 것으로 기뻐할 테니 이스라엘 각 사람이 죄로 심판받기 전에 회개하고 마음과 영을 새롭게 하라고 명령하십니다

• (18:32) 주 여호와의 말씀이니라 죽을 자가 죽는 것도 내가 기뻐하지 아니하노니 너희는 스스로 돌이키고 살지니라

이스라엘 고관들을 위한 애가 (19)

하나님은 이스라엘의 교관 즉 왕족들을 위한 슬픈 노래를 지으라고 하십니다. 이 애가에 등장하는 사자는 왕권을 상징합니다. 젊은 사자는 애굽으로 끌려가고(요시야 왕의 아들 여호아하스) 또 다른 젊은 사자(시드기야)도 바벨론으로 끌려갑니다. 그들은 물가에 심겨진 포도나무같았지만 생명의 물 되신 하나님을 져버렸기에 분노 중에 뽑혀서 땅에 던짐을 당하고 그 열매는 동풍에 마르고 그 강한 가지들은 꺾이고 말라 불에 타게 되었습니다. 이스라엘 왕위가 끝이 난 겁니다.

• (19:14) 불이 그 가지 중 하나에서부터 나와 그 열매를 태우니 권세 잡은 자의 규가 될 만한 강한 가지가 없도다 하라 이것이 애가라 후에도 애가가 되리라

이스라엘의 반역, 불타는 숲 (20)

이스라엘의 장로들이 하나님의 말씀을 듣고자 에스겔을 찾아 왔으나 하나님은 그들에게 응답하지 않으리라 말씀하십니다. 이스라엘은 하나님이 선택하여 언약을 맺은 후부터 지금까지 하나님을 반역해왔습니다. 이스라엘은 그 조상들의 풍속을 따라 자신을 더럽히며 모든 가증한 일로 행음하며 하나님의 이름을 욕되게 하고 있습니다.

• (20:33) 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 내가 능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아 너희를 반드시 다스릴지라
• (20:37) 내가 너희를 막대기 아래로 지나가게 하며 언약의 줄로 매려니와

심판은 하지만 여러 나라에서 모은 자들을 맹세한 땅 이스라엘로 인도하여 들어가게 하시겠다고 약속하십니다. 하나님은 에스겔에게 남쪽의 숲이 불이나 마른가지나 푸른가지에나 불이 꺼지지 않고 완전히 태우는 비유를 말씀하시는데 이것은 남유다에 남아 있는 주민들이 바벨론의 침략으로 완전히 망하리라는 예언입니다.

여호와의 칼, 벌 받을 예루살렘 (21-22)

하나님이 에스겔에게 말씀하시기를 나의 칼집에서 칼을 빼었으니 심판의 긴박성을 슬피울고 부르짖으며 이스라엘에게 알리라고 합니다. 땅에 바벨론 왕의 칼이 올 그림을 그리는데 암몬 족속의 랍바와 유대의 예루살렘이 나뉘는 지시표를 그리게 합니다. 여호아의 말씀이 그 갈림길에서 바벨론이 점을 쳐서 예루살렘이 뽑히고 그들이 쳐들어 올 것을 계시합니다. 예루살렘의 고통을 기뻐하는 암몬은 심판을 받아 영원히 기억되지 않을 겁니다.

예루살렘은 우상을 섬기고 피를 흘린 성읍으로 모든 민족의 조롱거리가 될 것입니다. 하나님은 그들 가운데 행한 죄악을 구체적으로 말씀하십시다.. 왕들은 생명의 피를 흘렸고, 나그네와 과부와 고아를 해하였습니다. 유다 가운데 하나님이 금한 성적 타락과 뇌물과 고리 대금과 사기 등 하나님도 배역한 것 뿐만 아니라 사람과도 관계도 악이 가득하여서 하나님은 유다를 각 민족으로 흩어서 수치를 당하게 할 것이라고 말씀하십니다. 이런 상황이 된것은 반역한 선지가들과 하나님의 율법을 범하고 성물을 더럽힌 제사장들, 그리고 피 흘린 왕들, 즉 지도자들의 죄악이 크다고 하시며 이 성읍은 하나님이 진노의 불로 멸하시겠다고 말씀하십니다.

오홀라와 오홀리바 (23)

오홀라와 오홀리바는 사마리아와 예루살렘을 여인에 비유한 것으로 둘 다 젊어서 남편(하나님)을 두고 젊어서는 애굽과 행음(우상숭배와 이방 문화)하다가 오홀라는 앗수르와 행음하였습니다. 그러다가 그녀의 정든 자 앗수르의 손에 망하였습니다. 그녀의 동생 오홀리바는 그런 언니를 보고도 마음을 돌이키지 않고 오히려 앗수르와도 연애하고 바벨론과도 행음하니 언니보다 더 부패하였습니다. 하나님은 동생을 바벨론의 손에 넘겨 징벌하실 겁니다. 하나님은 질투하시므로 유다에게 진노의 잔을 주셔서 모든 음란을 그치게 하고 모든 여인이 정신이 깨어 그들을 본받지 않게 하실겁니다.

녹슨 가마, 에스겔 아내의 죽음 (24)

(24:1-14) 녹슨 가마

하나남은 아홉째 달 열째 날에 하나님이 에스겔에게 바벨론의 침공이 가까이 온 오늘 날짜를 기록하도록 했습니다. 또 비유를 주셨는데 녹슨 가마에 고기와 뼈를 넣고 가마아래에 많은 나무로 불을 지펴 삶아 녹이고 쫄이고 뼈를 태우고 빈 가마를 달궈서 녹을 없애신다는 것 입니다. 녹슨 가마는 죄악이 가득한 예루살렘이며 불은 바벨론입니다. 하나님은 스스로 죄에서 벗어나지 못하는 이스라엘을 하나님이 징벌하셔서 깨끗하게 하실 수밖에 없지만 지금이라도 회개하기를 원해서 선지자를 통해 계속 말씀하십니다.

(15-27) 아내의 죽음

하나님이 에스겔에게 그의 아내가 죽을 것을 예언하시며 그러나 죽음을 슬퍼하지도, 울지도 말며 탄식만 하라고 하십니다. 아침에 백성에게 전하니 저녁에 아내가 죽었습니다. 백성이 이 예언이 자기들과 무슨 상관이 있는지 묻자 에스겔이 유다가 성소를 영광과 기쁨으로 생각하나 하나님이 그곳을 더럽히고 너희의 버려둔 자녀를 칼에 죽게 할 것이라고 말씀하시며 너희는 예루살렘의 패망을 보며 에스겔이 아내가 죽었을 때 보인것 처럼 탄식만 하게 될 것이고 그 때야 하나님이신 줄 알게 될 거라고 말씀하십니다.

열방(Nations)에 대한 심판 예언 (25-32장)

암몬, 에돔, 모압, 세일, 블레셋 (25)

하나님의 성소를 더럽혀 졌을 때, 이스라엘이 황폐 할 때, 유다 족속이 사로잡 힐 때 암몬이 기뻐하였으므로 하나님께서 그들을 동방 사람에게 넘기고 다른 민족으로 멸하게 할 것입니다. 모압은 유다 족속은 모든 이방과 다름이 없다 하였으르모 모압이 동방 사람에게 넘겨주어 기업을 삼게 할 것입니다. 에돔과 블레셋은 이스라엘의 원수로, 하나님께서 원수를 갚아 줄 것입니다.

두로와 시돈 (26-28)

(26장) 두로가 받을 심판

• (26:2) 인자야 두로가 예루살렘에 관하여 이르기를 아하 만민의 문이 깨져서 내게로 돌아왔도다 그가 황폐하였으니 내가 충만함을 얻으리라 하였도다

하나님께서 두로를 심판하시는 이유는 예루살렘 성이 무너졌을 때 그들은 자신들이 상업적으로 더 유익이 있다고 좋아했기 때문입니다. 고대 지중해의 부유한 해양 상업 도시 두로는 파도가 밀려오는 것처럼 여러 나라의 침략을 당하여 마침내는 주변 도시로부터 그 부유한 도시가 어찌 저렇게 되었나 하는 소리를 들을 정도로 사람이 더 이상 살지 못하는 역사 속에서 그 이름이 사라지고 말 도시가 될 것이라고 하나님은 에스겔을 통해 말씀하셨습니다.

(27장) 두로에 대한 애가

하나님의 심판을 통해 완전히 멸망할 두로를 위해 애가를 지을 것을 에스갤에게 말합니다. 두로는 어떤 나라입니까? 27장은 여러 절을 이용하여 두로가 얼마나 많은 민족과 댜양하고 귀한 물품들을 교역했는지를 설명하고 있습니다. 이것은 이사야가 두로를 열국의 시장(이사야:23:3)이라 표현한 것처럼 그들은 해상무역으로 엄청난 번영을 누리고 있었습니다. 그러나 3절의 말씀처럼 그런 자신들을 가리켜 “나는 온전히 아름답다”라고 하였습니다. 부족함이 없고 완전하여서 이 영광이 영원할 것처럼 교만하여졌습니다. 그러나 하나님은 동풍(바벨론)을 일으켜 바다 한가운데서 그들을 무찔러서 주변 민족들을 놀라게 할 것입니다. 또 그들과의 교역으로 이익을 보던 도시들은 통곡하지만, 또한 많은 민족의 상인들이 그를 비웃고 두로는 영원히 다시 있지 못할 것이라고 말씀하십니다.

(28장) 두로왕, 시돈이 받을 심판

• (28:2) 인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 가운데에 앉아 있다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니거늘

두로왕은 무역으로 번영한 것과 자기의 지혜 때문에 교만하여 스스로 신같이 생각하였기에 하나님이 심판하실 겁니다. 두로의 멸망은 주변 국가에게 공포의 대상이 되고 두로는 영원히 다시 기억되지 않을 겁니다.

시돈 가운데 전염병과 칼을 보내서 심판하시고 하나님의 거룩함을 나타낼 것입니다. 하나님의 심판으로 이스라엘을 괴롭히는 민족들을 없애고 여러 민족 가운데 흩어져 있는 이스라엘을 고국 땅에 돌아와 평안히 살게 하여 하나님인 줄을 알게 할 것입니다.

애굽 (29-32)

(29장) 애굽이 받을 심판

• (29:2) 너는 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 애굽의 바로 왕이여 내가 너를 대적하노라 너는 자기의 강들 가운데에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 나의 이 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는도다

나일강에서 가장 힘센 악어로 표현한 애굽의 왕을 하나님은 갈고리로 꿰어 내고 강을 황무지 사막이 되게 하셔서 여호와 하나님인 줄 알게 하시겠다고 하십니다. 이스라엘은 항상 애굽을 의지하려 하였으나 하나님은 그들이 쓸모없는 갈대 지방이였음을 깨닫게 하실 것입니다. 애굽은 흩으셨다가 다시 모으겠으나 이스라엘이 의지할 수 없는 미약한 나라가 되게 하실 것입니다. 하나님은 이 일을 위해 바벨론의 느부갓네살을 사용하실 것이며 그 복수로 애굽을 정복하게 하실 것입니다.

• (29:21) 그 날에 나는 이스라엘 족속에게 한 뿔이 돋아나게 하고 나는 또 네가 그들 가운데에서 입을 열게 하리니 내가 여호와인 줄을 그들이 알리라

(30장) 통곡하라

하나님은 심판의 날이 가까이 왔으니 통곡하라고 말씀하십니다. 하나님은 애굽과 그의 동맹국들을 칠 것이며 그들의 우상들도 모두 부숴 버릴 것이라고 말씀하셨습니다. 모든 것의 주관자 되신 하나님이 바벨론의 팔을 드시고 애굽 왕의 팔을 꺾어 칼도 쥘 수 없게 하셔서 여호와 하나님 되심을 알게 하실 것입니다.

(31장) 애굽의 번영과 교만

애굽과 비슷한 앗수르의 번영과 교만과 그리고 심판을 보여주며 애굽도 이와 같게 될 거라는 것이 주제입니다. 앗수르를 가지가 아름다운 레바논의 백향목으로 비유하고 있습니다. 이 나무는 물이 많은 좋은 환경에 있었기 때문에 키가 크고 굵은 가지가 번성하였고 그늘이 많아 새와 짐승이 그 아래 거주하였습니다. 너무나 아름다워서 하나님의 동산의 백향목(이스라엘)과 다른 나무도 그만하지 못했고 에덴의 모든 나무(여러 열방)가 시기할 정도로 번영하였습니다.

• (31:9) 내가 그 가지를 많게 하여 모양이 아름답게 하였더니>/u>

그 아름다움과 번성을 이룬 것은 바로 “나” 하나님이셨습니다. 그런데 그 나무가 교만해졌으므로 여러 나라의 능한 자의 손에 넘겨 그를 찍어 버리고 떨어트리고 그늘에 있던 새와 짐승들도 넘어진 나무와 함께 멸망될 것입니다. 그 나무는 다른 죽음에 넘겨진 자들과 같이 스올에 떨어질 것이라고 말씀하십니다.

• (31:18) 너의 영광과 위대함이 에덴의 나무들 중에서 어떤 것과 같은고 그러나 네가 에덴의 나무들과 함께 지하에 내려갈 것이요 거기에서 할례를 받지 못하고 칼에 죽임을 당한 자 가운데에 누우리라 이들은 바로와 그의 모든 군대니라 주 여호와의 말씀이니라 하라

(32장) 애굽 왕을 위한 애가

애굽 왕을 여러 나라에서는 사자라 불렀지만, 실상은 큰 악어라고 하시며 많은 백성의 무리를 거느리고 가서 그를 그물로 끌어내겠다고 하셨습니다. 그 악어의 사체는 짐승과 새의 먹이가 되고 피는 개천을 채울 것입니다. 모든 빛이 사라진 애굽의 패망 소문은 여러 나라에 근심과 두려움이 될 것입니다. 바벨론 왕의 칼이 그에게 오리라고 예언하였습니다. 또다시 에스겔에게 하나님의 예언이 임하여 말씀하시기를 한때 강력한 왕들과 용사들이었지만 하나님의 심판으로 이미 죽임을 당한 할례받지 못 한 자들과 같이 바로 역시 칼에 죽어 그들과 함께 있게 될 거라고 하셨습니다.

소망 예언 (33-48장)

파수꾼 에스겔 (33)

하나님이 말씀하시기를 파수꾼의 역할은 위험을 알려주어서 경고를 듣고 방비하도록 하는 일입니다. 만약 경고를 무시한다고 하더라도 파수꾼에게 죄는 없습니다. 그러나 파수꾼이 경고하지 않으면 그것은 파수꾼의 잘못이라고 말씀하셨습니다. 하나님은 에스겔을 이스라엘 족속의 파수꾼으로 삼으셨습니다.

• (33:11) 너는 그들에게 말하라 주 여호와의 말씀이니라 나의 삶을 두고 맹세하노니 나는 악인이 죽는 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그의 길에서 돌이켜 떠나 사는 것을 기뻐하노라 이스라엘 족속아 돌이키고 돌이키라 너희 악한 길에서 떠나라 어찌 죽고자 하느냐 하셨다 하라

의인이라도 범죄하면 그 죄로 죽을 것이지만 악인이라도 회개하고 공의를 행하면 살 것이기에 하나님은 이스라엘이 죄에서 돌이키라고 에스겔을 통해 말씀하셨습니다.

포로 된 지 열두째 해 열째 달 다섯째 날 예루살렘이 함락되었다는 소식을 에스겔이 들었는데 그 전날 저녁에 하나님이 에스겔의 입을 여셨습니다. 예루살렘에 남아 있는 자들은 자신들이 아브라함의 자녀이니 그 땅을 계속 살 수 있다고 생각하였지만, 하나님께서 그들의 모든 죄악으로 인해 그 땅을 황폐하게 하겠다고 하셨습니다. 한편 포로로 잡혀간 사람들은 에스겔이 말한 예루살렘의 함락이 이루어지자 그에게 와서 하나님의 말씀을 듣고자 하였습니다. 그러나 그들은 이익만 따를 뿐 에스겔의 경고에도 회개나 행위 없이 좋은 노래 듣듯 하였습니다. 하나님의 경고가 응할 때 그들에게 한 선지자가 있었다는 것을 알게 되리라고 말씀하셨습니다.

자기만 먹는 목자들, 양 떼를 구원하실 하나님 (34)

여호와 하나님께서는 자기의 양은 먹이지 않고 자기만 먹는 이스라엘 목자들에게 화가 있다고 예언하셨습니다. 이스라엘의 목자들은 양에게서 이익만 챙기고 돌보지 않고 잃어버린 자를 찾지 아니하고 포악으로 그것들을 다스렸습니다. 목자 없는 양들은 흩어지고 모든 들짐승의 밤이 되었는데 찾는 자가 없습니다. 그러므로 여호와 하나님은 자신이 목자가 되어 양을 찾고 찾아 건져내고 본토로 데리고 가서 좋은 꼴을 먹이고 누워 있게 하리라 말씀하셨습니다.

• (34:12) 목자가 양 가운데에 있는 날에 양이 흩어졌으면 그 떼를 찾는 것 같이 내가 내 양을 찾아서 흐리고 캄캄한 날에 그 흩어진 모든 곳에서 그것들을 건져낼지라

양과 양사이와 숫양과 숫염소 사이에서 살진 양과 파리한 양 사이에서 심판하리라고 말씀하셨습니다. 하나님은 한 목자, 다윗의 자손을 세워 그들의 왕이 되게 할 것입니다. 그들은 하나님과 화평의 언약을 맺고 평안히 거주하며 하나님이 함께 있어 그들의 하나님이 되고 그들은 백성이 되리라 예언하셨습니다.

• (34:24) 나 여호와는 그들의 하나님이 되고 내 종 다윗은 그들 중에 왕이 되리라 나 여호와의 말이니라

세일산과 에돔의 심판 (35)

하나님이 에스겔에게 세일 산을 향해 예언하게 하셨습니다. 그들은 옛날부터 한을 품고 이스라엘 족속의 환난 때 곧 죄악의 마지막 때에 칼의 위력에 그들을 넘겼습니다. 또한 그들은 이스라엘을 미워하고 질투하며 입으로 하나님을 대적하였습니다. 그러므로 하나님은 그들에게 피가 따라다니고 그 땅도 황무지와 폐허가 되어 하나님이심을 알게 할 것입니다.

이스라엘이 받을 축복 (36)

이스라엘을 향한 예언입니다. 이방에게 수치 당한 이스라엘에게 하나님이 똑같은 수치로 그들에게 갚아주겠다고 말씀하십니다. 그들은 즐거워하는 마음과 멸시하는 심령으로 하나님의 땅을 노략질하고 소유했기 때문입니다. 황폐했던 이스라엘 땅에는 다시 사람들이 모이고 수치와 비방을 듣지 않게 하시고 하나님 백성을 넘어뜨리지 않겠다고 하셨습니다. 이스라엘은 부정한 여인 같았고 피를 쏟고 우상을 섬겨서 각국으로 흩어졌고 그들로 말미암아 하나님의 거룩한 이름이 더럽혀졌습니다. 그래서 하나님은 하나님의 이름을 위해 그들을 회복하실 것입니다. 그들이 고국 땅으로 돌아올 때 맑은 물을 뿌려 정결하게 하고 새 영과 새 마음을 주실 것이며 악한 길과 행위를 기억하고 죄악과 가증한 일로 말미암아 스스로를 밉게 여길 것이라고 말씀하셨습니다. 이스라엘이 모든 죄악에서 정결하여질 때 회복되고 번성할 것입니다.

• (36:37) 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그래도 이스라엘 족속이 이같이 자기들에게 이루어 주기를 내게 구하여야 할지라

37장

- 마른 뼈 환상

하나님이 에스겔을 데리고 한 골짜기에 갔는데 마른 뼈들이 많이 있었습니다.
하나님이 이 뼈들이 살 수 있을 찌 묻자 에스겔은 하나님이 아신다고 대답합니다.
하나님이 뼈에게 명령하신 대로 에스겔이 대언 하니 뼈가 붙고 힘줄이 생기고 살이 오르고 가죽이 덮이나 생기(breath or spirit)는 없었습니다.
또다시 생기에게 대언하니 생기가 살아나서 일어나 큰 군대가 되었습니다.
하나님은 이 마른 뼈와 같이 소망이 없는 이스라엘을 위해 무덤을 열어 거기에서 나오게 하고 하나님의 영을 두어 살아나게 할 것이라고 말씀하셨습니다.

두 막대기(37:15-28)

37:16. 인자야 너는 막대기 하나를 가져다가 그 위에 유다와 그 짝 이스라엘 자손이라 쓰고 또 다른 막대기 하나를 가지고 그 위에 에브라임의 막대기 곧 요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속이라 쓰고

하나님은 에스겔에게 이렇게 쓴 두 막대기를 붙여서 그의 손에서 하나가 되게 하고 무리에게 보이라고 말씀하셨습니다. 하나님은 이스라엘을 하나로 통합하시고 한 임금, 하나님의 종 다윗이 그들이 왕이 되어 모두의 목자가 될 것이라 말씀하셨습니다. 다윗의 왕위가 영원할 것이고 하나님은 그들과 평화의 언약을 세우셔서 이스라엘의 하나님이 되실 것입니다. 이것은 메시아 즉 우리 주 예수 그리스도를 예표한다고 해석합니다.

37:22. 그 땅 이스라엘 모든 산에서 그들이 한 나라를 이루어서 한 임금이 모두 다스리게 하리니 그들이 다시는 두 민족이 되지 아니하며 두 나라로 나누이지 아니할지라.

38-39장

- 마곡 땅과 곡의 심판

하나님께서 에스겔에게 주신 마곡 땅의 곡에 대한 예언입니다.
구약의 다른 책에는 언급되지 않은 (신약, 요한계시록 20:8, 언급) 곡에 대하여 여러 해석이 있습니다.


교회사 속에서 어떤 해석들이 있었는지 몇 권의 에스겔 주석에서 옮겨보겠습니다.

4세기 말엽의 교부 암브로시우시는 곡이 고트족이라고 확신하였습니다.
7세기 때는 성지를 위협했던 아랍의 군대가 곡과 마곡이 되었습니다.
13세기경에는 동쪽의 몽골 유목민을 지칭하는 암호가 되었습니다.
16세기의 루터는 터키를 곡과 마곡으로 보았습니다.
17세기의 윌리엄 그린힐의 저술에서는 곡을 로마 황제 혹은 교황 혹은 터키족으로 보았습니다.
19세기의 빌헬름 게세니우스는 로쉬를 러시아로 보았습니다.

이 견해는 후에 “메섹”과 “두발”을 러시아의 도시인 모스크바와 토볼스키라고 주장했던 다른 자료들의 사상과 더불어 스코필드 관주성경에 의해 유명하여졌습니다.
이 곡이라는 인물은 특정한 한 시대의 인물이 아니라 하나님께서 택하신 자들과 하나님을 대적하는 모든 세대의 대적자임을 알 수 있습니다. 

38:16. 구름이 땅을 덮음 같이 내 백성 이스라엘을 치러 오리라 곡아 끝 날에 내가 너를 이끌어다가 내 땅을 치게 하리니 이는 내가 너로 말미암아 이방 사람의 눈 앞에서 내 거룩함을 나타내어 그들이 다 나를 알게 하려 함이라

하나님의 종 이스라엘의 선지자들을 통해 말한 이가 곡이라 말씀하시며 이스라엘을 치러 오도록 한 이유는 하나님이 심판하시기 위함이라고 말씀하십니다. 그들은 칼로 서로를 칠 것이며 전염병과 피로 심판하며 폭우와 큰 우박 덩어리와 불과 유황으로 하나님의 거룩함을 나타내실 것입니다. 이 부분은 요한계시록 20장 7절-10절까지 마곡과 곡에 대한 이야기와 아주 흡사합니다.

39장도 곡에 대한 예언으로 곡과 그의 모든 무리를 북쪽 끝에서 이끌어 내어 침략하게 한 후에 그들의 손에 활과 화살을 떨어뜨려 이스라엘 산 위에서 죽게 하신다고 말씀하셨습니다. 또한 불을 마곡과 및 섬에 평안히 거주하는 자에게 내려 심판하실 것입니다. 그들이 버려둔 무기만으로 7년 동안 땔감으로 쓰게 될 것이고 이스라엘 동쪽 골짜기를 매장지로 삼아 7개월 동안 매장을 하여 그곳을 정결하게 할 것이라고 하셨습니다. 새와 짐승들은 그 시체로 인해 잔치가 열릴 것입니다. 하나님은 이렇듯 여러 민족 가운데 하나님의 심판과 권능을 보게 하시고 이스라엘 족속이 여호와가 하나님이신 줄 알게 될 것입니다. 모든 민족들이 이스라엘의 죄악으로 인해 원수의 손에 넘겼다는 것을 알게 하실 것입니다.

39:25. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 내가 이제 내 거룩한 이름을 위하여 열심을 내어 야곱의 사로잡힌 자를 돌아오게 하며 이스라엘 온 족속에게 사랑을 베풀지라

이스라엘을 고국으로 돌아오게 하셔서 자신의 거룩함을 보이고 이스라엘은 회개할 것이며 하나님의 영을 그 속에 주시고 다시는 여호와의 얼굴을 가리지 않겠다고 하셨습니다.

성전과 성읍 형상 (40-48)

• A. 성소 (The Temple House)
• B. 번제단 (Altar of Burnt Offering)
• C. 안뜰 (Inner Court)
• D. 안뜰 문 (Gates to Inner Court)
• E. 성전 뜰 (Separate Place)
• F. 성전 뜰 뒤쪽 건물 (Hinder Building)
• G. 제사장의 부엌 (Priest's Kitchens
• H. 제사장들의 방들 (Chambers for Priests)
• I. 박석위의 방들 (Chambers)
• K. 백성들의 부엌 (People's Kitchen)
• L. 바깥 문 (Gates into Outer Court)
• M. 박석 깔린 땅 (Pavement)
• N. 바깥 뜰에 있는 방들 (Chambers in Outer Court 30)
• O. 바깥 뜰 (Outer Court)

(40장) 사로잡힌 지 스물다섯째 해, 성이 함락된 후 열넷째 해 첫째 달 열째 날에 여호와의 권능이 에스겔에게 임하여 그를 데리고 이스라엘 땅으로 가서 높은 산 위에 내려놓으셨는데 남쪽에 있는 성전 형상을 보게 되었습니다. 에스겔을 그 곳으로 데려가셨는데 놋 같은 빛난 사람이 삼줄과 장대를 들고 서 있었습니다.

• (40:4) 그 사람이 내게 이르되 인자야 내가 네게 보이는 그것을 눈으로 보고 귀로 들으며 네 마음으로 생각할지어다 내가 이것을 네게 보이려고 이리로 데리고 왔나니 너는 본 것을 다 이스라엘 족속에게 전할지어다 하더라

에스겔이 본 것은 성전 바깥 뜰 세 개의 문, 바깥뜰, 안뜰로 향하는 문들, 희생 제사를 준비하는 방, 제사장의 방을 보았습니다.

(41장) 성소와 지성소와 골방들, 서쪽 건물과 성전의 넓이, 나무 제단과 성전의 문들

(42장) 제사장 방, 성전의 사면 담

• (42:20) 그가 이같이 그 사방을 측량하니 그 사방 담 안 마당의 길이가 오백 척이며 너비가 오백 척이라 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것이더라

(43장) 동편 문을 통해 성전 가운데 하나님의 영광이 다시 가득하였습니다. 이스라엘이 하나님의 거룩한 이름을 더럽혔기에 노하여 멸망시켰다고 말씀하셨습니다.

• (43:9) 이제는 그들이 그 음란과 그 왕들의 시체를 내게서 멀리 제거하여 버려야 할 것이라 그리하면 내가 그들 가운데에 영원히 살리라

번제단의 환상을 보았고 이 제단을 만든 날(봉헌)의 규례를 말씀해 주셨습니다. 사독의 자손 레위 사람 제사장에게 어린 수송아지 한 마리를 주어 속죄제물을 삼게 하고 그 피로 제단의 네 뿔과 아래층 네 모퉁이와 사방 가장자리에 발라 속죄하여야 합니다. 그 속죄제물의 수송아지를 가져다가 성전의 정한 처소 곧 성소 밖에서 불사르고 다음 날에는 흠 없는 숫염소 한 마리를 속죄제물로 삼아 드려서 그 제단을 정결하게 해야 합니다. 그 후에 흠 없는 수송아지 한 마리와 떼 가운데에서 흠 없는 숫양 한 마리를 드리되 여호와 앞에 받들어다가 제사장은 그 위에 소금을 쳐서 여호와께 번제로 드릴 것이며 칠 일 동안은 매일 염소 한 마리를 갖추어 속죄제물을 삼고 또 어린 수송아지 한 마리와 숫양 한 마리를 흠 없는 것으로 갖출 것이며 이같이 칠 일 동안 제단을 위하여 속죄제를 드려 정결하게 하며 드릴 것입니다. 이 모든 날이 찬 후 제팔일부터 제사장이 제단 위에서 번제와 감사제를 드릴 것입니다.

(44장) 여호와 하나님이 성전 동쪽 문으로 들어 오셨기에 그 문을 닫아 두라고 말씀하셨습니다.

• (44:3) 왕은 왕인 까닭에 안 길로 이 문 현관으로 들어와서 거기에 앉아서 나 여호와 앞에서 음식을 먹고 그 길로 나갈 것이니라

에스겔이 북문을 통해 성전 앞에 이르니 하나님의 영광이 가득하여 엎드렸습니다. 여호와께서 이스라엘 족속이 이방인을 데려오고 제물을 드릴 때에 그들로 하나님의 성소 안에 있게 하여 성전을 더럽혔으며 가증한 일을 했다고 말씀하셨습니다. 레위 사람도 그릇 행하여 그 우상을 따라 하나님을 멀리 떠났으니 죄를 담당하게 할 것이라고 하셨습니다.

• (44:15) 이스라엘 족속이 그릇 행하여 나를 떠날 때에 사독의 자손 레위 사람 제사장들은 내 성소의 직분을 지켰은즉 그들은 내게 가까이 나아와 수종을 들되 내 앞에 서서 기름과 피를 내게 드릴지니라 주 여호와의 말씀이니라

45:1.  너희는 제비 뽑아 땅을 나누어 기업으로 삼을 때에 한 구역을 거룩한 땅으로 삼아 여호와께 예물로 드릴지니 그 길이는 이만 오천 척이요 너비는 만 척이라 그 구역 안 전부가 거룩하리라

그중에서 성소에 속할 땅을 가장 먼저 구별하고 그 안에 성소를 두고 그 주변에 성소에서 섬길 제사장들을 위해 집을 지을 땅을 두니 성소를 위한 거룩한 곳입니다.
이것을 중심으로 위쪽에 레위 사람들의 거주지 20개 마을을 둘 것입니다.
성소를 중심으로 제사장들의 거주지와 경작지 아래에 둡니다.
그리고 구별된 지역 위와 아래가 이스라엘 지파가 살게 될 땅이고, 오른쪽과 왼쪽이 왕의 소유지입니다.
이스라엘의 통치자들은 백성들을 공평하게 다스려야 합니다.
그런데 새 땅에서 예물을 드릴 때 제사장에게 직접 드리지 않고, 군주를 통해서 드리라고 합니다.
하나님의 백성이 지켜야 할 절기와 그때 드릴 제물에 대해서 말하고 있습니다.

46-47장

- 안식일과 초하룻날 제사 관련 그리고 성소 문지방 밑에 흐르는 물의 환상을 봅니다.

48장

- 각 지파의 몫과 거룩한 땅

48:1.  모든 지파의 이름은 이와 같으니라 북쪽 끝에서부터 헤들론 길을 거쳐 하맛 어귀를 지나서 다메섹 경계선에 있는 하살에논까지 곧 북쪽으로 하맛 경계선에 미치는 땅 동쪽에서 서쪽까지는 단의 몫이요.

여호와 삼마 

- 여호와께서 거기에 계시다(The LORD Is There)

48:35b. 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와 삼마라 하리라.

여호와 삼마