어느 때까지(시편 13:1-6)

이세벨(Jezebel) 정숙한, 고상한, 계집아이

하나님의 사람

왜 산당을 없애지 못하였을까?

아사가 여호와 하나님 앞에서 다윗과 같이 온전하였다고 하지만 다만 산당을 없애지 못하였다고 합니다.
하나님의 선지자 오뎃의 말을 듣고 용기를 내어 개혁을 하였지만 산당을 제거하지 못한 것은 아사 왕 안에 산당이 들어 있었다고 봐야 합니다.
그 산당이란 결국 자기를 위한 것입니다.

아사 왕은 예루살렘에서 41년을 통치하였습니다.
그는 조상 다윗과 같이 여호와 보시기에 정직히 행하였습니다.
남색 하는 자를 쫓아내고, 그 열조의 모든 우상을 없앴습니다.
심지어 자신의 모친 마아가가 아세라 우상을 만들었으므로 태후에서 폐하였습니다.
그러나 산당은 없이 하지 못하였습니다.

아사 왕이 엄청난 개혁을 합니다.
그래서 그의 조상 다윗과 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하였다고 합니다.
남색 하는 자를 그 땅에서 쫓아내고 그의 조상들이 지은 모든 우상을 찍어 불살라버렸습니다.
심지어 태후인 마아가가 아세라 상을 만들었다고 폐위시켜 버렸습니다.
그리고 그 우상도 기드론 시냇가에서 불살라 버렸습니다.
아사 왕은 그 마음이 일평생 여호와 앞에서 온전하였습니다.
그는 그 부친이 성별한 것과 자기가 성별한 은과 금과 그릇들을 여호와의 성전에 받들어 드렸습니다.
그런데 이런 그도 다만 산당은 없애지 못하였습니다.

산당이 무엇이기에 그렇게 엄청난 개혁을 한 아사 왕도 산당을 없애지 못한 것입니까?

예루살렘에 성전이 세워지기 까지는 여러 산당에서 여호와께 제사를 드렸습니다.
그런데 예루살렘에 성전이 세워지고 나서도 이스라엘 백성들은 여전히 산당에서 제사를 드린 것입니다.
그런데 산당의 제사도 여호와 하나님께 드린다고 드린 제사였습니다.
성전이 세워지기 전에 사무엘도 솔로몬도 산당에서 제사를 드렸습니다.
그런데 문제는 전국에 산재하여 있는 산당들이 여호와의 제사와 바알과 아세라와 같은 우상의 제사와 혼합이 된 것입니다.
그러므로 말로는 여호와께 제사를 드린다고 하지만 그 속 내용을 보면 가나안 원주민들과 주변 나라들의 우상숭배가 되어버린 것입니다.
이러한 산당을 다 제거한다는 것은 민간신앙을 송두리째 흔드는 것이기 때문에 전 국민적 반발이 일어날 수 있었습니다.
그러므로 아사 왕은 개혁을 하면서도 산당만은 남겨둔 것입니다.
그런데 엄청난 개혁을 한 아사가 산당을 남겨둔 것은 자신의 마음에도 산당이 있었기 때문입니다.

16-22절을 보면 “아사와 이스라엘 왕 바아사 사이에 일생 전쟁이 있으니라. 이스라엘 왕 바아사가 유다를 치러 올라와서 라마를 건축하여 사람을 유다 왕 아사에게 왕래하지 못하게 하려한지라. 아사가 여호와의 전 곳간과 왕궁 곳간에 남은 은금을 몰수히 취하여 그 신복의 손에 붙여 다메섹에 거한 아람 왕 헤시온의 손자 다브림몬의 아들 벤하닷에게 보내며 가로되 나와 당신 사이에 약조가 있고 내 부친과 당신의 부친 사이에도 있었느니라. 내가 당신에게 은금 예물을 보내었으니 와서 이스라엘 왕 바아사와 세운 약조를 깨뜨려서 저로 나를 떠나게 하라 하매. 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 그 군대장관들을 보내어 이스라엘 성들을 치되 이욘과 단과 아벨벧마아가와 긴네렛 온 땅과 납달리 온 땅을 쳤더니. 바아사가 듣고 라마 건축하는 일을 그치고 디르사에 거하니라. 이에 아사 왕이 온 유다에 영을 내려 한 사람도 모면하지 못하게 하여 바아사가 라마를 건축하던 돌과 재목을 가져 오게 하고 그것으로 베냐민의 게바와 미스바를 건축하였더라”

아사와 북 이스라엘의 바아사 사이에 일평생 전쟁이 있었습니다.
북 이스라엘의 바아사 왕이 북쪽 이스라엘 사람들이 남 유다로 가는 길목을 막기 위하여 예루살렘 위의 라마라는 교통의 요충지에 자기들의 요새를 건설한 것입니다.
르호보암 왕 때에도 북 이스라엘의 여로보암이 벧엘과 단에서 금송아지를 섬기게 하자 남으로 내려온 자들이 있었습니다.
그런데 아사 왕 때도 북 이스라엘의 사람들이 남쪽 아사 왕에게로 온 자들이 있습니다.
그래서 바아사가 라마에 요새를 건설한 것입니다.

역대하 15:1-19
“하나님의 신이 오뎃의 아들 아사랴에게 임하시매. 저가 나가서 아사를 맞아 이르되 아사와 및 유다와 베냐민의 무리들아 내 말을 들으라. 너희가 여호와와 함께 하면 여호와께서 너희와 함께 하실지라. 너희가 만일 저를 찾으면 저가 너희의 만난 바 되시려니와 너희가 만일 저를 버리면 저도 너희를 버리시리라. 이스라엘에는 참 신이 없고 가르치는 제사장도 없고 율법도 없은 지가 이제 오래였으나 그 환난 때에 이스라엘 하나님 여호와께 돌아가서 찾으매 저가 그들의 만난 바가 되셨나니. 그 때에 열국에 거한 모든 백성이 크게 요란하여 사람의 출입이 평안치 못하며 이 나라가 저 나라와 서로 치고 이 성읍이 저 성읍과 또한 그러하여 피차 상한바 되었나니. 이는 하나님이 모든 고난으로 요란케 하셨음이니라. 그런즉 너희는 강하게 하라 손이 약하지 않게 하라. 너희 행위에는 상급이 있음이니라. 아사가 이 말 곧 선지자 오뎃의 예언을 듣고 마음을 강하게 하여 가증한 물건을 유다와 베냐민 온 땅에서 제하고 또 에브라임 산지에서 빼앗은 성읍들에서 제하고 또 여호와의 낭실 앞 여호와의 단을 중수하고 또 유다와 베냐민의 무리를 모으고 에브라임과 므낫세와 시므온 가운데서 나와서 저희 중에 우거하는 자를 모았으니. 이는 이스라엘 사람들이 아사의 하나님 여호와께서 그와 함께 하심을 보고 아사에게로 돌아오는 자가 많았음이더라. 아사 왕 십 오년 삼월에 저희가 예루살렘에 모이고 그 날에 노략하여 온 물건 중에서 소 칠백과 양 칠천으로 여호와께 제사를 드리고 또 마음을 다하고 성품을 다하여 열조의 하나님 여호와를 찾기로 언약하고 무릇 이스라엘 하나님 여호와를 찾지 아니하는 자는 대소 남녀를 무론하고 죽이는 것이 마땅하다 하고 무리가 큰 소리로 부르며 피리와 나팔을 불어 여호와께 맹세하매 온 유다가 이 맹세를 기뻐한지라. 무리가 마음을 다하여 맹세하고 뜻을 다하여 여호와를 찾았으므로 여호와께서도 저희의 만난바가 되시고 그 사방에 평안을 주셨더라. 아사 왕의 모친 마아가가 아세라의 가증한 목상을 만들었으므로 아사가 그 태후의 위를 폐하고 그 우상을 찍고 빻아 기드론 시냇가에서 불살랐으니. 산당은 이스라엘 중에서 제하지 아니하였으나 아사의 마음이 일평생 온전하였더라. 저가 또 그 부친의 구별한 물건과 자기의 구별한 물건 곧 은과 금과 기명들을 하나님의 전에 드렸더니. 이 때부터 아사 왕 삼십 오년까지 다시는 전쟁이 없으니라.”

하나님의 영이 임한 오뎃의 아들 아사랴가 아사에게 여호와의 말씀을 전합니다.
그러자 아사가 선지자 오뎃의 말을 듣고 마음을 강하게 하여 모든 우상들을 제거합니다.
그리고 여호와의 제단을 재건합니다.
북 이스라엘의 사람들 중에 이 소식을 들은 자들이 아사의 하나님 여호와께로 돌아오는 자가 많았습니다.
그러므로 남으로 가는 길목을 막기 위하여 북 이스라엘의 바아사 왕이 라마에 성을 건축합니다.
그런데 이때 아사가 여호와의 도우심을 구한 것이 아니라 아람 왕에게 성전의 은금을 보내서 이스라엘을 공격하게 합니다.
그래서 북 이스라엘을 아람이 공격하니 바아사는 물러가게 되고 아사는 라마를 건설하려던 재료를 가지고 게바와 미스바를 건축합니다.
아사가 이렇게 한 것이 바로 아사의 마음에 있던 산당입니다.

역대하 16:7-10
“때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와서 이르되 왕이 아람 왕을 의지하고 왕의 하나님 여호와를 의지하지 아니한 고로 아람 왕의 군대가 왕의 손에서 벗어났나이다. 구스 사람과 룹 사람의 군대가 크지 아니하며 말과 병거가 심히 많지 아니하더이까. 그러나 왕이 여호와를 의지한 고로 여호와께서 왕의 손에 붙이셨나이다. 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자를 위하여 능력을 베푸시나니. 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매. 아사가 노하여 선견자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그 때에 아사가 또 몇 백성을 학대하였더라”

여호와를 의지하지 않고 아람 왕을 의지한 것을 하나님의 선견자 하나니가 책망을 하자 아사가 노하여 선견자를 옥에 가두어 버립니다.
이 선견자의 편을 든 몇 사람도 함께 학대하였습니다.

왜 이렇게 되었습니까?

오뎃의 말을 듣고 용기를 내었던 아사 왕이 전쟁의 승리로 평안을 얻었습니다.
그런데 그 평안이 계속되자 하나님의 은혜로 된 것을 잊어버리고 자신의 힘과 능력으로 된 줄로 착각하고 교만해 진 것입니다.
그래서 북 이스라엘이 공격하자 여호와 하나님을 의지하기보다 아람 왕을 의지한 것입니다.
전에 아사는 구스 사람과 룹 사람의 군대 규모가 북 이스라엘 군대보다 더 큰 대군이었지만 여호와의 도우심으로 승리하였습니다.
그는 그 은혜를 잊어버리고 아람 왕에게 도움을 청한 것입니다. 이것이 아사의 산당입니다.

그러면 구스 사람과 룹 사람의 군대의 규모가 어느 정도였습니까?

역대하 14:8-15
“아사의 군대는 유다 중에서 큰 방패와 창을 잡는 자가 삼십만이요, 베냐민 중에서 작은 방패를 잡으며 활을 당기는 자가 이십 팔만이라. 다 큰 용사더라. 구스 사람 세라가 저희를 치려하여 군사 백만과 병거 삼백승을 거느리고 마레사에 이르매. 아사가 마주 나아가서 마레사의 스바다 골짜기에 진 치고 그 하나님 여호와께 부르짖어 가로되 여호와여 강한 자와 약한자 사이에는 주 밖에 도와줄 이가 없사오니. 우리 하나님 여호와여 우리를 도우소서. 우리가 주를 의지하오며 주의 이름을 의탁하옵고 이 많은 무리를 치러 왔나이다. 여호와여 주는 우리 하나님이시오니 원컨대 사람으로 주를 이기지 못하게 하옵소서 하였더니. 여호와께서 구스 사람을 아사와 유다 사람 앞에서 쳐서 패하게 하시니 구스 사람이 도망하는지라. 아사와 그 좇는 자가 구스 사람을 쫓아 그랄까지 이르매 이에 구스 사람이 엎드러지고 살아 남은 자가 없었으니 이는 여호와 앞에서와 그 군대 앞에서 패망하였음이라. 노략한 물건이 심히 많았더라. 여호와께서 그랄 사면 모든 성읍 백성을 두렵게 하시니 무리가 그 모든 성읍을 치고 그 가운데 있는 많은 물건을 노략하고 또 짐승 지키는 천막을 치고 양과 약대를 많이 이끌고 예루살렘으로 돌아왔더라”

이 말씀에 보면 58만대 100만의 싸움입니다.
그런데 이 싸움에서 여호와의 도우심을 구하여 이긴 사람이 아사 왕입니다.
그런데 이러한 여호와 하나님의 놀라운 은혜를 경험을 한 아사 왕이지만 자기 안에 산당을 온전히 제거되지 못하였습니다.
그리하여 여호와를 의지하기보다 아람 왕을 의지한 것입니다.

열왕기상 15:23-24
“아사의 남은 사적과 모든 권세와 무릇 그 행한 일과 성읍을 건축한 것이 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐. 그러나 저가 늙을 때에 발에 병이 있었더라. 아사가 그 열조와 함께 자매 그 열조와 함께 그 조상 다윗의 성에 장사되고 그 아들 여호사밧이 대신하여 왕이 되니라”

아사 왕이 늙었을 때에 발에 병이 났습니다.
그런데 그때도 아사 왕은 여호와께 묻지 않고 의원에서 물었습니다.

역대하 16:11-14
“아사의 시종 행적은 유다와 이스라엘 열왕기에 기록되니라. 아사가 왕이 된지 삼십 구년에 그 발이 병들어 심히 중하나 병이 있을 때에 저가 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라. 아사가 위에 있은지 사십일 년에 죽어 그 열조와 함께 자매. 다윗성에 자기를 위하여 파 두었던 묘실에 무리가 장사하되 그 시체를 법대로 만든 각양 향재료를 가득히 채운 상에 두고 또 위하여 많이 분향하였더라”

아사가 여호와 하나님 앞에서 다윗과 같이 온전하였다고 하지만 다만 산당을 없애지 못하였다고 합니다.
하나님의 선지자 오뎃의 말을 듣고 용기를 내어 개혁을 하였지만 산당을 제거하지 못한 것은 아사 왕 안에 산당이 들어 있었다고 봐야 합니다.
그 산당이란 결국 자기를 위한 것입니다.
그러므로 여호와 하나님의 약속을 신뢰하지 못하고 자기 머리를 의지한 것입니다.
그래서 바아사의 공격 때 여호와를 의지하지 않고 아람 왕의 힘을 빌려 물리쳤습니다.
자신의 발에 병이 들었을 때도 여호와께 구하지 않고 의원에게 구한 것입니다.
이 말씀을 가지고 병원에도 가지 말고 하나님께 기도하라는 사람도 있습니다만 그런 이야기가 아닙니다.
아사 왕에게 들어 있는 산당을 고발하고 있는 것입니다.

에스겔 16:13-16
“이와 같이 네가 금, 은으로 장식하고 가는 베와 명주와 수 놓은 것을 입으며 또 고운 밀가루와 꿀과 기름을 먹음으로 극히 곱고 형통하여 왕후의 지위에 나아갔느니라. 네 화려함을 인하여 네 명성이 이방인 중에 퍼졌음은 내가 네게 입힌 영화로 네 화려함이 온전함이니라. 나 주 여호와의 말이니라. 그러나 네가 네 화려함을 믿고 네 명성을 인하여 행음하되 무릇 지나가는 자면 더불어 음란을 많이 행하므로 네 몸이 그들의 것이 되도다. 네가 네 의복을 취하여 색스러운 산당을 너를 위하여 만들고 거기서 행음하였나니 이런 일은 전무후무하니라”

에스겔 16장은 태어나면서부터 거리낌을 받아 탯줄도 자르지 못한 상태에서 버려진 계집아이를 예루살렘으로 봅니다. 이런 계집아이를 하나님께서 불쌍히 여기셔서 구원하시고 왕후로 만들어 놓았더니 하는 짓이라고는 우상숭배입니다. 하나님께서 주신 모든 것으로 자기를 위하여 각색으로 산당을 꾸미고 거기에서 행음하였다고 합니다. 이러한 일들이 이스라엘만의 문제가 아니라 바로 오늘날 우리들의 문제인 것입니다. 아사 왕이 산당을 없애지 못한 것처럼 우리 안에도 산당들이 자리 잡고 있습니다. 이 산당들은 얼마나 교묘한 방법으로 자리 잡고 있는지 도무지 무너뜨려지지가 않습니다. 이 산당은 끊임없는 자기 합리화로 나갑니다.

미가서 1:1-5
“유다 열왕 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라. 백성들아 너희는 다 들을지어다. 땅과 거기 있는 모든 것들아 자세히 들을지어다. 주 여호와께서 너희에게 대하여 증거하시되 곧 주께서 성전에서 그리하실 것이니라. 여호와께서 그 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라. 그 아래서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라지기를 불 앞의 밀 같고 비탈로 쏟아지는 물 같을 것이니. 이는 다 야곱의 허물을 인함이요, 이스라엘 족속의 죄를 인함이라. 야곱의 허물이 무엇이뇨. 사마리아가 아니뇨. 유다의 산당이 무엇이뇨. 예루살렘이 아니뇨”

야곱의 허물이 사마리아이며, 유다의 산당이 예루살렘이라고 합니다. 즉 북 이스라엘의 수도 사마리아나 남 유다의 수도 예루살렘이 다 산당이 되어버렸습니다. 그러므로 여호와 하나님께서 밝아버리신다고 합니다. 그러면 불 앞의 밀초 같이 녹아져 내리며 비탈로 쏟아지는 물 같이 흘러내리고 말 것입니다. 이 말씀대로 북 이스라엘도 남 유다도 다 멸망하였습니다. 멸망의 이유는 그들 안에 있는 산당 때문입니다.

오늘날 이 땅에 자기를 위한 욕망의 산당들이 가득합니다.
우리 자신 안에도 교회에도 마찬가지입니다.
온갖 세상의 보암직한 것들로 가득합니다.
그런데 이러한 산당에서 우리가 어떻게 스스로 벗어날 수가 있겠습니까?
하나님께서 산당들을 파괴하여 버리심을 이스라엘 역사를 통하여 보여주셨습니다.
오늘날도 여호와 하나님은 자기 백성들 안에 있는 산당들을 예수 그리스도의 십자가로 부수어 내십니다. 성도는 자기 안의 산당들이 무너지는 경험을 역사 속에서 하게 됩니다.
그리하여 빈손 들고 십자가를 붙들게 됩니다. 이것이 은혜입니다.

성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 식언치 아니하시는 하나님을 믿는 믿음을 허락하여 주시기를 원합니다.
우리 하나님은 식언치 아니하시는 하나님이십니다(민수기 23:19).
이 하나님에서 우리 속에 있는 산당을 제거하게 하여 주시기를 원합니다.
이를 위하여 우리로 오직 예수 그리스도의 십자가의 은혜를 굳게 붙잡게 하여 주시기를 원합니다.
그리하여 우리 속에 있는 자기를 위하는 모든 산당이 무너지게 하시고, 오직 여호와 하나님만 의지하며, 여호와 하나님만 섬기는 자들이 되게 하여 주시기를 원합니다.

아히야(Ahiah) : 여호와는 나의 형제이다
- 아히둡의 아들.
그는 사울의 통치 때 대제사장이었다(삼상14:3).
아히야는 에봇을 입고 있었는데 그는 이가봇의 형제인 아히둡의 아들이요, 비느하스의 손자요, 실로에 있던 {주}의 제사장 엘리의 증손이더라.

사울이 죽인 아히멜렉 즉 그의 뒤를 이은 대제사장의 형제였을 것이다(삼상 22:9).
그때에 사울의 신하들을 다스리도록 세워진 에돔 족속 도엑이 응답하여 이르되, 이새의 아들이 놉에 와서 아히둡의 아들 아히멜렉에게 이른 것을 내가 보았는데

◐ 아히야(Ahijah)
솔로몬과 여로보암 시대의 대언자, 역사 기록자(왕상 11:29; 대하 9:29).
왕상 11:29, 여로보암이 예루살렘에서 나가던 그때에 실로 사람 대언자 아히야가 길에서 그를 만났는데 그는 새 의복을 입었고 그들 둘만 들에 있었더라

그는 성전을 지을 때 하나님의 이름으로 솔로몬에게 말을 전하고(왕상6:11) 또 그가 죄를 지었을 때 그에게 말을 전한 것으로 생각된다(왕상 11:11).
(왕상 6:11)  {주}의 말씀이 솔로몬에게 임하니라. 이르시되,
(왕상 11:11) {주}께서 솔로몬에게 이르시되, 네가 이러한 일을 행하였고 또 내가 네게 명령한 내 언약과 내 법규를 네가 지키지 아니하였은즉 내가 반드시 왕국을 네게서 빼앗아 찢어서 네 신하에게 주리라.
그는 여로보암에게 이스라엘이 유다에서 떨어져나갈 것과 그의 집이 세워질 것과 또 그가 몰락할 것에 대해 예언을 했다(왕상14:1-14).

이스라엘이 남 유다와 북 이스라엘로 분단되어 분열왕국 시대로 접어들 무렵 무명에 가까운 한 선지자가 역사의 무대에 등장했다.
솔로몬의 정략결혼은 후궁들과 첩들이 가져온 온갖 이방신들로 왕궁뿐만 아니라 이스라엘 전역을 이교신앙(異敎信仰)으로 물들게 했다.

온갖 건축공사에 드는 비용을 마련하기 위해 솔로몬이 부과한 지나친 과세와 악정(惡政)으로 인하여 백성들의 원성은 고조되기 시작하였다.
이러한 혼탁한 시기에 종교혼합주의를 배척하고 순수한 야훼신앙을 고수한 선지자가 있었으니 그의 이름은 아히야였다.

아히야는 솔로몬의 죄악에 대한 임박한 심판을 예언하였는데 그는 실로의 제사장 가문 출신의 선지자였다.
실로는 이스라엘이 가나안에 정착하던 초기 시대부터 이스라엘 역사와 종교의 센터였고 정치와 군사의 중심지였다.
오래전부터 실로는 법궤가 있던 중앙 성소의 역할을 담당해 왔기에 야훼종교의 중심지였던 셈이다.
철저한 야훼신앙을 고수한 아히야는 솔로몬의 반(反) 야훼적 신앙과 통치로 인해 솔로몬 왕국의 뿌리에 놓인 하나님의 심판의 도끼를 보았다.

솔로몬이 벌인 공사의 감독관이었던 여로보암을 만난 아히야는 자신이 입고 있던 새 옷을 벗어 열 두 조각으로 찢으며 여로보암에게 다음과 같이 말했다.

"너는 열 조각을 가지라 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 내가 이 나라를 솔로몬의 손에서 찢어 빼앗아 열 지파를 네게 주고 오직 내 종 다윗을 위하고 이스라엘 모든 지파 중에서 택한 성읍 예루살렘을 위하여 한 지파만은 솔로몬이 다스리도록 남겨 주겠다."

아히야는 여로보암이 장차 분열 이스라엘 왕국의 초대 왕이 될 것을 예언했다.

여전히 막강한 권력을 행사하고 있던 솔로몬 통치시절에 왕국의 심판과 새로운 왕의 탄생을 예언한 아히야는 대단한 배포를 지닌 선지자라 아니할 수 없다.

"사람의 행위를 따라 갚으사 각각 그의 행위대로 받게 하시는"

하나님의 엄중한 심판의 메시지는 그대로 이루어졌다.
이후 솔로몬까지 3대째 내려온 통일 왕국은 아히야의 예언대로 남 유다와 북 이스라엘로 분열되었으니 야훼를 떠난 지도자의 실정(失政)이 낳은 참담한 결과였다.

솔로몬의 실정으로 왕에 등극한 여로보암은 종교적 정통성을 획득하기 위하여 남 왕국 유다의 예루살렘 성전에 대응할 새 예배 처소를 만들었다.

그 예배 처소에 여로보암은 금송아지를 만들어 세웠다.
여로보암은 북 이스라엘 백성들이 예배를 드리러 예루살렘 성전에 가는 것을 막으려는 정치적 목적 때문에 야훼신앙에 정면으로 배치되는 정책을 시행했다.

우상을 만들지 말고 목상이나 주상을 세우지 말라는 야훼의 명령을 무시한 채 금송아지 상을 만들었고 자기 임의대로 레위인 아닌 자로 제사장까지 삼았으니 솔로몬 실정의 재판(再版)이 아니던가?

오히려 솔로몬보다 더 악행을 자행했으니 아히야는 여로보암과 북 이스라엘 왕국의 역사에 심판을 선언하였다.

"여호와께서 여로보암의 죄로 말미암아 이스라엘을 버리시리니 이는 그도 범죄하고 이스라엘로 범죄하게 하였음이니라"

아히야 선지자는 장차 200년 후에 일어날 이스라엘의 파멸을 예고하고 있으니 야훼 신앙의 '중심/과녁'을 벗어난 죄('죄'는 헬라어로는 '하마르티아'로 그 뜻은 '과녁을 벗어나다'이다.)의 결과는 이스라엘 역사의 탈선과 파멸이었다.

슈펭글러와 토인비는 "역사는 돌고 돈다"고 했다.
죄로 물든 역사의 악순환 속에서 궁극적 희망은 밑둥치 잘리고서 그루터기만 남은 인간 역사에 여전히 새 싹을 틔우시는 하나님의 변함없는 긍휼이 아니던가?

이때는 틀림없이 솔로몬이 경건한 신앙과 번영의 절정기에 있을 때였을 것입니다.
예수님은 스바 여왕을 남방여인이라고 하셨다(마태복음 12:42)

심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라.

스바가 가나안 남쪽에 위치하고 있었기 때문이었다. 
에디오피아에서는 그 여인의 후손이 간다게(사도행전 8:27)라고 주장하고 있으나 많은 학자들은 복지국 아라비아 남부(현재 인도)에서 왔다고  합니다.
그러나 역사학자 요세프스는 스바를 이디오피아라고 합니다.

일어나 가서 보니 에디오피아 사람 곧 에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 관리인 내시가 예배하러 예루살렘에 왔다가.

그녀는 물론 정치적 목적이나 경제적인 협력을 얻기 위한 목적도 있었겠지만 무엇보다도 솔로몬 왕에 대한 소문을 듣고 호기심이 발동하여 소문의 진실성을 알아 보고저 했음을 알 수 있습니다.

“어려운 문제를 시험하고자” 했다는 표현 속에서 우리는 방문 목적을 충분히 이해할 수 있습니다.
또 정치에 대한 금언(金言)을 듣기 위해 왔었습니다.
예수님도 그녀가 지혜로운 말을 듣기 위해 땅 끝에서 왔었다고 했습니다(마12:42, 눅 11:31).

우리가 여기서 주목해야 할 점은 “여호와의 이름으로 말미암은 솔로몬의 지혜”라는 표현입니다.
솔로몬의 지혜의 출처가 하나님으로 부터라는 소문을 듣고 하나님 신앙에 상당히 마음이 끌리고 있었음을 알 수 있습니다.
그런데 유대인들은 어떠 했습니까?
예수님께서 그 시대의 유대인들을 경고하면서 그 여인의 방문을 인용했습니다.
스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 들으려고 그 먼 곳에서 찾아왔는데 너희는 솔로몬보다 큰 이를 눈앞에 두고도 거절하고 있으니 너희 유대인들은 얼마나 몽매한가? 그에 대한 심판이 지엄할 것을 경고하셨습니다.

그녀는 신분에 어울리게 많은 수행원을 대동하였고 일행의 체재비를 부담하고도 남을 만큼 많은 황금과 보석과 향품을 가지고 왔습니다. 그것은 자기가 얻고저 하는 것에 가치를 알고 있었으니 구걸하는 자로서 온 것이 아니라 지혜라면 어떤 값이라도 치르고 사려 하였던 것입니다. 우리도 영생에 이르는 진리를 너무 값싸게 생각하지 말아야 합니다.

그녀는 그가 묻는 말에 대답하지 못한 것이 없는 것(3절)과 건축한 궁과 솔로몬 왕 앞에서 시립(侍立: 윗 사람을 모시고 서 있는 것)하는 신하들과 여호와의 전에 올라가는 층계를 보고 솔로몬의 경건한 신앙에 정신이 어지럽고 황홀하여 스바 여왕은 당신의 행위와 지혜에 대하여 들은 소문이 진실하다고 감탄했습니다.(6-7절) 또 “솔로몬 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는 당신의 신하들은 복되다”고 (8절) 거듭 감탄하며 여호와를 송축까지 했습니다.(9절) 그것은 장차 메시야 시대에 이방인들이 주님께로 돌아올 것을 예표하는 것입니다.(계21:24절)

그녀는 헤어지면서 솔로몬에게 금과 향품을 귀한 선물을 바쳤습니다.

동방의 박사들이 그리스도께 선물로 가져 온 황금과 유향은 바로 이 스바 여왕의 선물에서 상징됩니다(마 2:11).
이와 같이 그녀는 자기가 깨우침을 얻은 지혜에 대한 값을 지불하였으며 그것을 비싸게 샀다고 생각하지 않았습니다. 하나님께 가르침 받은 자들은 마음을 하나님께 바쳐야 합니다. 스바여왕이 선물 한 것은 그녀에게는 비싼 것이었겠지만 실상 솔로몬에게는 이미 넉넉하게 있어 별 것이 아니었을지 모릅니다. 우리가 예수님께 드리는 것도 사실 그 분에게 아무 필요가 없음을 압니다. 그러나 예수님은 우리가 그렇게라도 감사하도록 하심을 믿으시기 바랍니다.

솔로몬의 주요 수입원은 외국과의 무역 거래였습니다.(14-15절) 또 이스라엘에게는 남북을 연결하는 무역로가 있었기에 통행료와 조공물을 많이 받을 수 있었습니다.(15절) 나아가 이스라엘 12지역에서 매월 1회씩 세금을 징수했습니다. 당시의 그의 부와 명성이 얼마나 대단했음을 알 수 있습니다.(24-25절) 그는 많은 것을 소유하고 있었지만 이 세상의 재물이 인간을 얼마나 행복하게 해 줄 수 있는지 시험해 보고 싶어서 계속 더 많이 가지려고 탐내었습니다. 딤전 6:9절은 “부하려 하는 자들은 시험과 올무에 떨어진다”고 경고했는데 이와 같은 일이 바로 솔로몬의 생애에 일어났습니다. 그렇게 명성과 행운의 위험이 다가오고 있었으니 10:7절에서 “지혜와 복” 순서가 10:23절에서는 “재산과 지혜”로 순서가 바뀜을 볼 수 있습니다. 솔로몬이 이렇게 물질적인 것에 더 치우치자 영적인 면은 점점 쇠퇴 해 갔던 것입니다. 그것은 하나님을 의지하기 보다는 군대의 병력을 더욱 신뢰하기 때문입니다.

솔로몬은 하나님께서 그에게 주신 축복의 풍성함에 감사치 않고 자기의 욕심을 만족시켜 줄 훌륭한 사치품을 구하려 사람들을 멀리 보냈습니다. 애굽에서 말과 병거를 수입하여 자국의 병력을 보강했고 나머지는 두로와 암몬 등지로 수출했습니다. 사실 왕이 말과 병거를 모으는 일을 모세 율법에 금지된 일이었습니다.(신17:16절)  그러나 1년에 금 666달란트를 받은 일은(14절) 중요한 의미가 있습니다.(계13:8) 그는 성별된 그릇이면 어떤 것이라도 사용하시는 주님(딤후2:20-31절) 과는 달리 금 그릇만 사용하였고(21절) 진정 영광과 호화로운 속에서 살았습니다. 얼마나 호화로웠으면 예수님께서 하나님이 창조하신 백합꽃의 가치를 말씀하시며 솔로몬의 영화와 비교 하셨겠습니까? (마6:29절) 신명기서 17:16-20절에 보면 왕들에게 어떤 경고를 했습니까?

신명기 17:16-19

16. 그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며
17. 그에게 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것이며 자기를 위하여 은금을 많이 쌓지 말 것이니라
18. 그가 왕위에 오르거든 이 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 책에 기록하여
19. 평생에 자기 옆에 두고 읽어 그의 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라

1. 병마를 많이 두지 말 것
2. 율법 책을 곁에 두고 읽으며 규례를 지켜 행할 것
3. 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것
4. 행위에 교만하지 말 것

그런데 솔로몬은 말들과 병거, 돈 아내들을 늘려 갔습니다.
솔로몬은 영적인 면이 쇠퇴해지자 하나님께서 금하고 경고한 일만 골라서 했습니다.
받은 복을 감사하기커녕 헛된 야망만이 더 불타올랐으니 그렇게 스스로 파괴 되어가고 있었던 것입니다.

세바의 여왕은 누구?

세바는 남쪽에 있는 지명입니다. 성경에 등장하는 ‘세바’는 주로 상인들과 관련이 많습니다. 그러므로 ‘세바‘는 장사에 능한 나라였던 것 같습니다. 학자들에 따라 이 ’세바‘가 정확히 어디인지 의견이 분분합니다. 어떤 학자들은 지금의 예멘을 언급합니다. 다른 학자들은 이디오피아를 언급합니다. 또 어떤 학자들은 이집트의 여왕이라고 합니다. 여러 학설 중에서 이 여왕이 이디오피아와 이집트에 이르는 광대한 영토를 통치한 여왕이라는 학설이 지지를 얻습니다. 그러므로 이 세바의 여왕은 시시한 여왕이 아닙니다. 여왕은 솔로몬에게 백이십 달란트, 심히 많은 향료와 보석을 주었습니다. 시바 여왕이 준 향료는 역대 최고였으며, 그 이후에도 이런 항료를 준 사람은 없었습니다.

 

세바 여왕이 솔로몬을 찾아온 이유

세바 여왕은 그의 나라로 들어온 상인들로부터 솔로몬의 명성을 들었습니다. 세바 여왕은 이미 경제적으로 부러울 것이 없었습니다. 이런 그녀에게 들려오는 솔로몬의 지혜에 대한 명성은 늘 동경의 대상이었던 것 같습니다. 그녀는 심히 많은 수행원들과 향료와 심히 많은 금과 보석을 실은 낙타들과 함께 예루살렘 이르렀습니다. 그리고 어려운 문제들을 가지고 솔로몬을 시험해 보았습니다. 여왕이 그 어떤 문제를 내더라도 솔로몬은 지혜롭게 답을 했습니다. 우리는 단순히 세바 여왕이 솔로몬의 지혜를 시험해 보고자 이 먼 길을 왔으리라 생각하지 않습니다. 사람은 누구에게나 어려운 문제가 있습니다. 이런 어려운 문제가 있을 때, 그 문제를 해결해 줄 사람을 찾습니다. 인생의 문제가 고통스럽고 풀기 어려울수록, 그 어떤 희생도 마다하지 않습니다. 세바 여인에게 있었던 문제가 어떤 문제인지는 우리는 알 수가 없습니다. 시바 여왕의 왕궁이 이디오피아에 있었다면, 왕궁과 예루살렘의 거리는 족히 4000km가 됩니다. 서울과 부산의 거리가 약 400km 이니까 서울과 부산을 다섯 번 왕복하는 거리를 가서라도 솔로몬에게 물고 싶었던 질문이 있었던 것 같습니다.

 

세바 여왕 감탄

(1) 솔로몬의 지혜에 감탄

세바 여왕은 솔로몬의 지혜에 감탄했습니다. 그녀는 솔로몬과 함께 있는 자들을 부러워하였습니다. 그녀는 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 먼 길을 와야 했지만, 솔로몬과 같이 있는 사람들은 늘 가까이서 들을 수 있었기 때문이었습니다.

 

(2) 솔로몬의 왕국의 번영에 감탄

세바의 여왕도 심히 강대한 나라를 다스렸을 것이라고 추정합니다. 그런 여왕도 솔로몬이 건축한 집과 그의 상의 음식물과 그의 신하들의 앉는 것과 그의 일꾼들이 섬기는 것과 그들의 의복과 잔 나르는 자들을 보고 감탄했습니다. 이는 극찬입니다. 동종 업계에 그것도 나름 자신이 최고라고 자부하는 자의 입을 통해서 칭찬을 듣는 것은 극찬입니다. 솔로몬 왕국의 번영에 세바 여왕은 너무도 놀랍습니다. 5절에 “정신이 없어서”란 의미는 “압도당하였다” 말입니다. 세바 여왕이 압도당할 만큼 솔로몬 왕궁과 집은 훌륭했습니다.

 

(3) 성전 건축에 감탄

5절에 “{주}의 집에 올라갈 때 쓰는 오르막 통로를 보고는” 두 가지 의미로 해석이 됩니다. 여러 영어 성경들이 이 구절을 “화목 제물을 드리는 것”으로 해석하고 있습니다. 엄청난 양의 화물 제물이 하나님의 집에서 들여지는 것을 보고 압도당했다고 해석하고 있습니다. 또 다른 해석은 “주의 집으로 올라가는 계단”이라고 해석합니다. 영어 KJV은 후자로 해석하고 있습니다. 세바 여왕은 성전 계단으로 올라가면서 성전의 아름다움에 매료되었을 수 있습니다.

 

세바 여왕의 소감 및 감사 예물

“6.왕에게 이르되, 내가 내 땅에서 당신의 행적과 당신의 지혜에 관하여 들은 소문이 참되도다. 7.그러나 내가 와서 내 눈으로 그것을 볼 때까지 그 말들을 믿지 아니하였도다. 보라, 그들이 절반도 내게 말하지 아니하였으니 당신의 지혜와 번영이 내가 들은 명성을 능가하는도다. 8.당신의 사람들은 행복하도다. 당신의 이 신하들은 행복하도다. 그들이 항상 당신 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는도다. 9.{주} 당신의 [하나님]을 찬송할지로다. 그분께서 당신을 기뻐하사 이스라엘 왕좌에 당신을 앉히시고 {주}께서 영원히 이스라엘을 사랑하셨으므로 당신을 왕으로 삼아 공의와 정의를 행하게 하셨도다, 하고 10.그녀가 금 백이십 달란트와 심히 많은 향료와 보석을 왕에게 주었는데 세바의 여왕이 솔로몬 왕에게 준 이 향료처럼 많은 향료가 다시는 오지 아니하였더라.”

 

자기를 위해 은금을 많이 쌓지 말지니라(신명기 17:17)

솔로몬은 ‘오빌’에서 많은 금과 백단목과 보석을 가져왔습니다. “백단목”은 매우 귀중한 건축 자재였습니다. 또한 이 나무로 악기를 만들었습니다. 지난 시간에 배운 것과 같이 솔로몬은 “에시온게벨”(열왕기상9:26)에 강력한 해군 함대를 육성하였습니다. 이 해군 함대를 통해 히람의 무역함을 보호해 주었습니다. 그 대가로 히람은 솔로몬에게 금과 각종 보석들과 귀한 건축 자재들을 자유롭게 실어 나를 수 있었습니다. 한 해 솔로몬에게 들어온 금의 무게는 육백육십육 달란트였는데, 이는 솔로몬이 상인들과 향료 상품을 무역하는 상인들과 아라비아의 왕들과 그 나라의 총독들에게 받은 것 외의 것이었습니다. 이런 무역의 융성은 솔로몬 왕국에 은이 하찮은 것으로 여겨질 정도의 부를 가져다주었습니다.

 

주체 못할 금과 솔로몬의 사치

솔로몬은 이런 금으로 무엇을 했습니까?
그는 금을 쳐서 큰 방패 이백 개와 작은 방패 삼백 개를 만들었습니다.
또 왕좌를 상아로 만들고 가장 좋은 것은 금으로 입혔습니다.
왕이 그릇은 금으로 만들었습니다.
무역을 통해 벌어들인 금과 귀한 자재들은 모두 다 왕의 사치를 위해 사용되었습니다.
다윗도 금을 모았습니다.
그러나 다윗이 모은 금은 그의 아들 솔로몬이 성전 건축을 위해 모든 것이었습니다.
영적인 일을 위해 일을 하는 것은 나쁜 것이 아닙니다.
솔로몬은 자신에게 주어진 지혜와 시간을 사용하여 자신을 위해 사용하고 있습니다.
자신의 사치와 능력을 과시하게 사용하고 있습니다.
이는 하나님 보시기에 죄입니다.
하나님은 분명하게 이스라엘의 왕은 금과 은을 쌓아두지 말도록 가르치셨습니다.
검소한 생활을 통해 백성들에게 본을 보이는 삶을 살도록 율법을 주셨습니다.
그러나 솔로몬은 이런 하나님의 뜻과 다른 삶을 살고 있음을 열왕기 저자는 지적하고 있습니다.

자기를 위해 말을 많이 늘리지 말며 말을 많이 늘리려고 백성을 이집트로 돌아가게 하지 말지니라(신명기 17:16)

하나님께서는 이스라엘 왕에게 말들을 늘리지 말라고 말씀하셨습니다.
이는 이스라엘 왕이 그 백성들에게 하나님만을 의지하도록 하기 위함이었습니다.
이스라엘을 지키시는 이는 하나님이십니다.
이 보이지 않는 하나님을 믿음으로 믿고 살아가는 것이 이스라엘이 이 땅에서 증시해야 할 모습이었습니다.
그러나 솔로몬은 자신의 능력을 의지했습니다.
자신이 가진 것을 의지했습니다.
이는 하나님에 대한 불신입니다.

 

아마 솔로몬은 이렇게 변명할 수도 있습니다. 이집트로 말을 사로 보낸 것은 이웃 국가들과의 중계 무역을 위함이라고 변명할 수도 있습니다. 헷족속과 시리아에 되팔아서 높은 수익을 얻기 위해서라고 말할 수 있습니다. 그러나 이는 궁색한 변명입니다. 어떤 이유에서든지 하나님의 명한 것을 자의로 해석해서는 안 됩니다. 자신에게 유리한 쪽으로 해석해서 자신의 행위를 변명해서는 안 됩니다. 영적 타락은 하나님의 말씀을 자의적으로 해석하는데서 출발합니다.

 

오늘 우리는 이스라엘의 물질적 부흥과 영적 타락을 지적하는 열왕기상 저자의 의도를 배웠습니다.
동종업계에 근무하는 최고의 전문가로부터 칭찬을 받는 것은 극찬입니다.
스바 여왕도 시시한 여왕이 아니었지만, 솔로몬의 지혜와 그 번영을 인정하지 않을 수 없습니다.
그녀는 그녀가 할 수 있는 최고의 찬사를 했습니다.
이는 솔로몬 왕국이 얼마나 그 시대 번영함을 잘 보여주는 대목입니다.
또한 이런 물질적 번영의 시대에 자행된 솔로몬의 영적 타락을 우리는 또한 주의깊게 보아야 합니다.

구약의 이스라엘은 오늘날 신약 교회의 모형입니다.
구약의 이스라엘을 택하시고 율법을 주신 하나님의 목적은 이스라엘의 거룩함에 있었습니다.
하나님의 백성은 어떤 모습이며, 어떤 삶을 사는 것인지를 시청각적으로 보여주시기 위함입니다.
이런 하나님의 뜻을 따라 살 때, 이스라엘을 부강케 하실 분은 하나님이십니다.
이 보이지 않는 하나님을 믿고 살아갈 때, 하나님이 함께 계심을 나타내 보이는 것이 바로 이스라엘의 사명입니다.
그런데 솔로몬의 이런 우선순위가 뒤바뀌었습니다.
자신이 능력이 있으니까, 굳이 하나님을 의지할 필요가 없었습니다.
하나님을 신뢰하는 불편한 삶을 굳이 살 필요가 없었습니다.
이는 영적인 타락입니다.
하나님을 의지하지 않고, 자신을 의지하는 삶이기 때문입니다.

하나님은 오늘 저와 여러분을 구별하셔서 교회로 부르셨습니다.
오늘 우리가 이 땅에 나타내 보여야 할 것이 무엇입니까?
큰 교회 건물입니까?
아니면 성도의 수입니까?
아니면 하나님에 대한 광신적인 신앙의 모습입니까?
아닙니다. 하나님 백성으로서의 거룩한 모습을 믿지 않는 사람들에게 나타내 보이는 것입니다.
이것이 바로 하나님 백성의 삶을 보이는 것입니다.
보이지 않는 하나님이 실제로 어떻게 믿는 자에게 역사하는지를 증시하는 삶을 살아야 합니다.

일제 강점기와 6.25 전쟁을 거치면서 한국 기독교는 믿지 않는 사람들로부터 많은 인정을 받았습니다.
비록 믿지는 않았지만, 민족의 독립을 위해서, 가난에 고통당하는 사람들을 위해서 헌신하는 목회자들을 통해 큰 감명을 주었습니다. 교회는 그 어느 때보다도 훌륭한 건물을 가지고 있습니다.
교회마다 헌금으로 풍족한 시대를 살고 있습니다.
그러나 우리 시대만큼 기독교가 비난 받는 시대도 없을 것입니다.


 

오늘 우리는 무엇을 성공으로 보고 달려왔을까요?
혹시 솔로몬과 같은 가치관을 가지고 달려온 것은 아닐까요?
모두가 한국 교회의 부흥을 말하지만, 실상은 영적인 타락이 함께 진행되고 있었음을 우리는 놓치고 있지는 않았을까요?
그리고 오늘 저와 여러분의 가치관도 솔로몬의 것과 같지는 않습니까?
오늘 신자는 이 땅에서 어떤 가치관을 가지고 살아야 합니까?
어떤 모습을 세상에 보여야 합니까?

 ♦ 3월 15일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 10:1∼29
♦ 묵상을 위한 주제 : 당신의 하나님(9절)
♦ 성구 : 당신의 하나님 여호와를 송축할찌로다 여호와께서 당신을 기뻐하사 이스라엘 위에 올리셨고 여호와께서 영영히 이스라엘을 사랑하시므로 당신을 세워 왕을 삼아 공과 의를 행하게 하셨도다.

“당신의 하나님(Your God)”

‘스바’는 아라비아 남쪽에 위치한 ‘사베안’ 왕국으로 오늘날의 예멘입니다.

스바의 여왕은 솔로몬의 지혜에 대한 소문을 듣고 하나님으로부터 온 것인지 확인하고자 솔로몬을 방문했습니다.

스바 여왕은 자신의 어려운 질문에도 솔로몬이 지혜롭게 답하자 놀라움을 금치 못했습니다.  

스바 여왕은 솔로몬의 왕궁과 여호와의 성전의 규모에도 감탄합니다. 동시에 이스라엘의 정치, 경제, 종교 등 국정 전반에 걸친 체계적인 통치 체계에도 감탄하며 이 모든 지혜가 하나님에 의한 것임을 깨닫고 비록 이교도였지만 여호와를 찬양할 수밖에 없었습니다.

여호와를 송축한 스바 여왕은 솔로몬에게 금 120달란트와 많은 향품과 보석 등을 바쳤고 솔로몬도 그가 원하는 대로 답례했습니다.

솔로몬은 매년 들어오는 금 666달란트로 큰 방패 200개와 작은 방패 300개를 만들어 레바논 나무 궁에 두어 관리하도록 합니다.

솔로몬은 상아로 만든 6층 보좌를 만들고 정금으로 입혔습니다. 이것은 자신의 영화를 만방에 알리고자 하는 것이었습니다. 그리고 그는 이스라엘의 12지파를 상징하는 열두 사자를 보좌에 이르는 층계 양끝에 세웠습니다. 이처럼 솔로몬 왕국은 금과 은이 너무나 풍부하여 그릇들은 모두 금으로 만들었고 은을 귀하게 여기지도 않았습니다.

솔로몬은 부귀영화를 견고히 하기 위해 병거(1,400)와 마병을(12,000) 준비하여 예루살렘에 두었습니다.

병거는 당시의 상황에서 가장 효과적이며 가공할 만한 무기였으므로 주변 국가들에게 공포의 대상이 되었을 것입니다.

솔로몬은 은을 돌같이 흔하게 하고 백향목을 평지의 뽕나무 같이 사용할 수 있었습니다.

솔로몬은 군비 확장을 위해 애급에서 말을 수입했습니다. 그리고 국가적인 이익을 위해 헷 족속과 아람 사람들에게 이 말들을 수출했습니다.

화려한 것도 초라한 것도 모두 영원할 수 없습니다.

믿음으로 약속받은 영원한 생명을 위하여 오늘도 말씀대로 믿고 말씀대로 순종하므로 영원한 것을 잃어버리지 않기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 달고 오묘한 그 말씀


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

코람 데오(Coram Deo) / 하나님 앞에서
코람 호미니부스(Coram Hominibus) / 사람 앞에서
코람 문도(Coram Mundo) / 세상 앞에서

우리들의 삶의 특징을 세 가지 양식으로 살펴봅시다.
첫째는 코람 데오
둘째는 코람 호미니부스
셋째는 코람 문도
 
코람 데오(Coram은 "앞에"  Deo는 "하나님") 따라서 "하나님 앞에서"라는 의미
영어로는 ‘in front of God, before the face of God’ 라고 합니다.


다산 정약용 선생은 18년의 기나긴 유배생활과 극도로 어려운 환경속에서도 끝까지 자신을 지켜냈습니다.
선생이 자신을 지킬 수 있도록 도와준 것은 조선 명종때 문신이었던 임권 선생의 ‘독처무자기-해동소학’ 즉 ‘홀로 있는 곳에서 자신을 속이지 마라’는 인생철학이었습니다.

세상에서 가장 힘든 일중 하나가 ‘아무도 보지 않는 곳에서 나를 속이지 않는 것’이라고 합니다.
남들이 보는 곳에서는 남의 눈에 들기 위하여 온갖 노력을 다하다가 홀로 있을때는 여지없이 양심을 팔고 마음을 무너뜨리는 것이 요즘 세상이기 때문입니다. (박재희, 나를 돌아보는 모멘텀 ‘3분고전’중)

스위스 제네바의 종교개혁가였던 칼빈(Calvin)의 일생을 지배했던 중요한 삶의 좌우명가운데 하나가 ‘코람 데오(Coram Deo)’라는 말입니다.

코람 데오 = 라틴어로 ‘Coram’ 즉 ‘앞에’라는 뜻 + ‘Deo’ 즉 ‘하나님’
‘하나님 앞에서’라는 의미가 되었습니다.
영어로는 ‘in front of God, before the face of God’라는 말입니다.

달리 말하면 ‘사람 앞에서(coram hominibus)”
세상 앞에서(coram mundo)’의 명예보다 오직 ‘하나님 앞에서(Coram Deo)’
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 구하며 분별하며 사는 삶을 의미합니다.

하나님 앞에서 라는 이 말은 부패가 극에 달했던 16세기 중세 시대에 종교개혁가들이 그리스도인들로 하여금
하나님의 권위아래서,
하나님 안에서,
하나님의 이름을 높이며
하나님께 영광을 돌리며 사는 삶의 방식을 요약했던 말입니다.

아울러 이 말은 동시대 개신교(Protestant)를 탄생시킨 마틴 루터를 비롯한 종교개혁가들이 내세웠던
Sola Scriptura(오직 말씀으로만)
Sola Fide(오직 믿음으로만)
Sola Gratia(오직 은혜로만)
Solus Christus(오직 그리스도)
Soli Deo Gloria(오직 하나님께 영광)

산 속 깊은 곳, 아무도 없는 곳에 홀로 머물더라도 더욱 더 나 자신을 속이지 않는 다산 정약용의 ‘독처무자기’ 평생 가슴에 새겨 잊지 말고 실천해야 할 선현의 말씀입니다. 아울러 오늘을 사는 우리에게 ‘코람데오의 신앙생활’ 즉 내 앞에 계시는 하나님을 늘 의식하며 함께하시는 하나님을 온전히 믿고 신뢰하며 겨울에도 피어나는 동백꽃과 같이 끝까지 신앙의 절개를 지켜나가는 모습은 결국 하나님과 사람의 인정을 불러오며 나중까지 잘 사는 모습이 될 것입니다.

하나님께서 사람을 찾으실 때의 기준을 성경은 이렇게 말하고 있습니다.
“사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라(삼상16:7).”

하나님은 특별히 H.I.G.H.의 기준을 가지고 사람을 찾으십니다.

Holiness(거룩) : 죄에 대해 민감하며 회개하는 심령을 가지고 있는가?
Integrity(정직) : 작은 일에도 성실하며 정직함을 보이는가?
Gratitude(감사) : 부족함의 현실가운데에서도 감사하는가?
Humility(겸손):  섬김을 받는 자인가? 아니면 섬기는 자인가?

지혜란 무엇인가?
- 성경에서 강조하는 지혜의 의미

왕이 가만히 잠깐 생각하더니 그 옆에 있는 신하를 불러서 얼른 안에 들어가서 금 잔에 기름을 가득 부은 것을 가져오라고 하였습니다, 그것을 젊은 재상에 주면서 "자, 이 금잔에 기름이 가득하지 아니하냐? 이 가득한 기름을 가지고 이 궁전에 나가서 아무 거리, 아무 모퉁이, 다 돌아오되 한 시간 이내로 다 돌아 오라. 돌아올 때  한 방울이라도 흘리면 안 된다. 한 방울이라도 그 기름이 흘러내리게 될 것이면 곧 자네 목을 베겠노라. 그런 줄 알고 한 방울도 흘리지 말고 곧 다녀 오라." 그러면서 그 뒤에는 군인 한 명에게 칼을 뽑아 가지고 뒤를 좇아가게 했습니다.  

한 방울을 흘리면 목을 자른다고 하니까 이 젊은 재상이 금 잔에다 기름을 가득 담아 가지고서는 조심스럽게, 그렇지만 한 시간 안에 돌아오라고 하니까 빨리 서둘러 땀을 뻘 뻘 흘려 가면서 그 모퉁이를 돌아서 어느 거리를 돌아서 겨우 한 시간만에 다시 가지고 왔습니다.

한 방울도 흘리지 아니하고 땀을 뻘뻘 흘리면서 숨이 차서 가지고 돌아 왔단 말입니다.

"한 방울도 안 흘렸는가?" 
"네 안 흘렸습니다."

그 때에 왕이 묻기를 "그 아무 거리에서 아무 상점들을 보았나? 거리를 가다가 아무개를 보았나? 어디쯤 가면 누구가 있는데 보았나?" 물어 보았습니다.
"그만 못 보았습니다."
"아니 못 보았다니, 지나오면서 못 봐?"
"이 기름 잔만 보려고 다른 것을 볼 사이가 있어야지요."

그때 노 왕이 웃으며 하시는 말이 "그러면 자네 유혹에 들지 않는 비결을 배웠나?"

시벌로마(施罰勞馬)

주마가편(走馬加鞭)과 의미 상통하는 고사성어로 이 역시 그 유래를 아는 자가 거의 없다.
열심히 일하는 부하직원을 못 잡아먹어 안달인 직장상사의 뒤통수에 대고 흔히 쏘는 말.

중국 당나라 시대, 한 나그네가 길을 가다가 이상한 장면을 목격하였다.
한 농부가 땀을 뻘뻘 흘리며 밭을 갈고 있는 말에게 연속 무자비한 채찍질을 가하는 광경이었다.
이를 지켜보던 나그네는 매를 맞는 말이 너무 안쓰러워 그 연유를 농부에게 물었다.
“열심히 일하는 말에게 왜 채찍인가?”
농부는 심드렁하게 답했다.
“자고로 말이란 가혹하게 다루어야 꾀부리지 않고 열심히 일하는 법이지요.”

남의 말을 놓고 가타부타 시시비비를 가릴 수 없어 발걸음을 재촉하던 나그네는 매 맞으며 일하는 말이 못내 불쌍하여 잠시 가던 길을 멈췄다.
그리고는 긴 탄식과 함께 한 마디를 내뱉는다.
“아! 시벌로마(施罰勞馬).”
번역하면 “아, 열심히 일하는 말에게 (상 대신) 벌을 주는구나.”

모름지기 직장상사들은 시벌로마의 유래를 각골명심해야 부하직원들의 원성을 사지 않으리라.
씹어 제키는 “시~벌~로마.” 소리가 잦아지는 곳에 노사분규도 녹아내리지 않겠소?

중국 관광을 가서 가이드에게 배운 인사말 “조~따꺼, 쯔발로마?”는 “조 선생, 식사했소?”하는 소리다.
따라서 쯔발로마는 시벌로마와 어원이 상이함을 아울러 밝혀둔다.

우리는 말 안 듣는 말에게 채찍질을 해야 한다고 생각한다.
그러나 하나님의 방법을 그렇지 않다.
달리는 말을 더 잘 달리도록 해 주라고 하신다.

“지혜 있는 자에게 교훈을 더하라 그가 더욱 지혜로와질 것이요 의로운 사람을 가르치라 그의 학식이 더하리라.”(잠언 9:9)
아무리 말해도 듣지 않고 깨닫지 못하면 하나님께서는 “내버려 두신다”고 하셨다.

믿음의 성격은 언제나 미래적이고 소망적이고 긍정적이다.
똑 같은 장소 똑 같은 시간에 두 사람의 사형수가 감옥 안에서 바깥을 내다보아도 두 사람의 생각이 완전히 다를 수 있다.

한 사람은 창문을 내가 보며 이제 죽으면 저 흙 속에 뭍이겠구나…. 하고 부정적인 생각을 하면서 두려워한다.
다른 한 사람은 이제 죽으면 이 감옥을 벗어나 참자유를 얻고 저 높은 푸른 하늘 저편의 천국으로 올라가겠지….
긍적적이고 미래적인 소망으로 밝은 미소를 띠며 죽음 건너편의 천국을 기다린다.
부정적인 사람은 인생의 승리자가 될 수 없다.

영국 속담에 “태도가 사실보다 중요하다”는 말이 있다.

주어진 사실에 어떤 태도를 갖느냐가 중요하다.
사람이 어떤 태도를 가지느냐에 따라서 그 사람의 인생관이 달라진다.
나쁜 습관이나 나쁜 태도나 고착된 부정적인 생각은 참으로 고치지 힘들다.

위대한 음악가 모차르트에 관한 이런 이야기가 전해지고 있다.
모짜르트는 음악을 배우러 오는 사람들에게 항상 이렇게 말했다고 한다.

“예전에 다른 데서 음악을 배운 적이 있습니까? 그렇다면 수업료를 두 배로 내십시오. 그러나 배운 적이 없다면 수업료를 반만 내십시오.”
그러자 사람들과 학부모들이 항의를 했다.

“왜 음악에 대해 모르는 사람에게 수업료를 반만 받고, 이미 잘 아는 사람에게 두 배나 받습니까?”

모차르트가 대답했다.

“음악을 아는 사람은 잘못된 것을 알고 있기에 그것을 고치려면 내가 두배나 애를 먹으니까 두배를 받아야 합니다. 그러나 음악을 모르는 사람은 내가 원하는 대로 가르칠 수 있기에 노력이 적게 듭니다.”

많은 사람들이 지난 한 해를 아픔과 슬픔과 고통 속에서 살았을 것이다.

그런 가운데서 우리가 취해야 할 태도는 무엇일까?

욥처럼 특별한 잘못없이 억울한 좌절과 고통을 당한 사람이 예수님 말고 이 세상에 누가 있을까?
사랑하는 자식들을 하루 아침에 잃고, 동방에서 가장 부자였던 모든 재물을 다 잃고, 동방에서 가장 존경받았던 명예는 땅바닥에 떨어졌고, 사랑하는 아내마저 욥을 버리고 떠나버렸고, 온 몸은 썩어 구더기가 득실거렸다.
그럼에도 불구하고 그는 하나님을 원망하지 않았다.
그는 입술을 끝까지 지켰다.
욥은 원망과 불평대신 이렇게 고백했다.
“내가 가는 길을 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 순금 같이 되어 나오리라”(욥23:10).
지금은 비록 처절한 고통 가운데 있지만 후에는 정금같이 되어 하나님 앞에 서리라는 소망을 버리지 않았다.
그런 욥에게 하나님께서는 욥을 갑절이나 더 축복해 주셨다.

전도서 7:12
지혜도 보호하는 것이 되고 돈도 보호하는 것이 되나 지식이 더욱 아름다움은 지혜는 지혜 얻은 자의 생명을 보존함이니라.

- 지혜는 생명을 보존하는 것

잠언 3:18
지혜는 그 얻은 자에게 생명 나무라 지혜를 가진 자는 복되도다.

잠언 13:20
지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라.


전도서 7:19
지혜가 지혜자로 성읍 가운데 열 유사보다 능력이 있게 하느니라.


정보 홍수의 시대

대부분의 사람들이 사용하는 휴대전화는 온갖 정보를 얻을 수 있는 매우 편리한 도구라고 하겠습니다.
카톡, 페이스북, 트위터, 인터넷.....

미디어를 통해 어느 하나의 사건을 수 많은 주관적인 생각으로 바라보게 하고 그것을  사회적으로 객관화 시킨다.
이로 말미암아 때로 사실이 아닌 것이 사실로 둔갑이 되어 사람들의 마음을 동요 시켜 사회적으로 혼란을 야기 시키거나 심지어 여론에 휘말려 스스로 목숨을 끊는 일도 있어 댓글에 대한 심각성을 야기합니다.

정보의 홍수시대를 살아가는 사람들에게 올바른 정보를 인식하는 것은 대단히 중요합니다.

성경은 삶을 통해 무엇이 옳고 그른지를 분별하도록 하는 지혜가 "위에 계신 하나님"으로 부터 주어지는 것이라고 말한다.

"오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라"(고린도전서 1:24-25)

이 말씀을 보면 하나님은 지혜의 근원이시다.
그렇다면 예수 그리스도가 인간의 죄를 사하기시 위해 십자가에 못박히시고 피흘려 돌아가신 것을 자신의 입으로 고백하고, 주님이 나의 구원자라고 믿어 주안에서 새 피조물이 되었다면 그 사람은 하나님의 지혜에 대한 사고력을 늘 지녀야 한다.

♦  3월 14일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 9:1∼28
♦ 묵상을 위한 주제 : 속담거리(7절)
♦ 성구 : 내가 이스라엘을 나의 준 땅에서 끊어 버릴 것이요 내 이름을 위(爲)하여 내가 거룩하게 구별(區別)한 이 전(殿)이라도 내 앞에서 던져 버리리니 이스라엘은 모든 민족(民族) 가운데 속담(俗談)거리와 이야기 거리가 될 것이며.

“속담(俗談)거리(a byword)”

구약의 언약을 두 가지로 분류합니다.

첫째는 아브라함 언약입니다.

이 언약은 무조건적이며 인간의 공로가 필요 없습니다.
이 언약은 하나님께서 친히 이루어 가시는 구속사적 언약을 말하며 천상의 언약이라고 합니다.

둘째는 모세의 시내산 언약입니다.

이 언약은 땅과 관련 된 언약으로 이스라엘 백성과 관련이 있습니다.
하나님의 백성으로 바른 자태를 드러내기 위해서 하나님께서 축복과 저주라는 상과 벌로 이스라엘을 다루시는 언약입니다.

이 언약은 조건적 언약이며 지상의 언약이라고 합니다.

열왕기의 말씀은 '역사서'가 아니라 '선지서'로 분류하므로 하나님의 율법에 순종하면 복을 받고 불순종하면 저주를 받는다는 신명기적 사관에 따라 기록되었습니다.

이와 같은 저자의 의도는 “그가 주의 눈앞에서 올바른 것을 행하였으나” 혹은 “자기 조상 다윗과 같지 아니하여 하나님의 눈앞에서 올바른 것을 행하지 아니하고” 라는 말씀을 통해 알 수 있습니다.

하나님은 구약의 이스라엘 백성들이 율법을 준행하며 살아가도록 돕기 위해 이러한 축복과 심판을 말씀하셨습니다.

솔로몬은 7년 동안 성전을 먼저 건축한 후에 13년 동안 왕궁 건축을 마쳤습니다.

솔로몬은 자기가 이루기를 원하던 모든 것을 20년 동안에 마쳤습니다.

솔로몬은 성전 건축 뿐만 아니라 주위 여러 나라들과 교역이 활발하였고 외교 또한 친밀한 관계를 유지하여 국력이 나날이 신장했습니다.

더구나 성전봉헌식도 마쳤습니다.
그 후 하나님은 솔로몬에게 두 번째로 나타나셔서 주의해야할 것을 경고하셨습니다.

하나님은 솔로몬이 하나님에게 드렸던 기도와 간구를 들으셨다고 하면서 솔로몬의 기도대로 여호와의 눈길과 마음이 항상 성전을 향하여 있을 것이라고 하셨습니다.

하나님의 이름을 영원히 성전에 두시며, 눈길과 마음을 항상 거기에 두시겠다고 하셨습니다.
다만 네 아버지 다윗처럼 말씀에 순종하며 살아갈 때에만 이루어 주실 것이라고 하셨습니다.

하나님의 관심은 성전보다도 말씀에 순종하는데 있습니다.

성전은 잘 지었지만 여호와를 따르지 않을 수 있었기에 경고하시려고 나타나셨던 것입니다.

여호와께서는 계명과 율례를 지키지 아니하고 다른 신들을 섬길 때에는 이스라엘을 그 땅에서 끊어 버리신다고 하셨습니다.

이렇게 될 때 이스라엘은 모든 민족 가운데 속담거리와 이야기 거리가 될 것이라고 하셨습니다.

성전 건물에 대한 자부심이 있는 솔로몬에게 이것은 큰 충격이요 무서운 경고가 아닐 수 없습니다.

솔로몬은 훗날 이 말씀을 제대로 실행하지 못했습니다.

하나님의 말씀을 온전히 순종하지 않고 이방 여인들에게 마음을 빼앗겨 우상숭배를 하였습니다.

결국 이스라엘은 남과 북으로 분열되었으며 성전은 파괴되었고 유대 백성들은 바벨론 포로가 되었습니다.

아무리 성전을 잘 지었어도 우상을 섬기면 망하게 됩니다.

역사적으로 기독교의 전성기를 맞아 교회를 아름답게 건축했던 유럽의 여러 나라들의 교회가 지금은 이슬람 사원으로 바뀌고 있습니다.

한국도 예외가 될 수 없습니다.

여호와 하나님 중심의 신앙을 지킬 때는 언약의 약속이 유지될 수 있지만 말씀에서 벗어난 신앙으로 타락할 때는 솔로몬 왕에게 나타나셨던 그 하나님의 저주와 유럽 교회들의 현상을 보게 될 것입니다.

그러므로 한국교회는 지난날 부흥과 성장의 축복을 자랑할 것이 아니라 하나님의 말씀에 따라 믿고 순종하는 신앙으로 자리를 잡아야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 큰 은혜로 묶어 주신


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

오늘은 사순절 제8일입니다.
사람들의 평가는 어떤 결과물에 의해서 좌우되는 경향이 강합니다.
이러한 사회적 풍토 때문에 더 크고 더 화려하고 더 아름다운 것을 추구합니다.
심지어 세계에서 가장 큰 것이라고 자랑합니다.
과연 이러한 것이 "하나님의 뜻인가?"
아니면 "하나님이 기뻐하시는 것인가?"
한번쯤은 생각해 볼 이유가 있습니다.

예를 들면 솔로몬의 성전은 그 당시 가장 아름답고 화려한 것이었습니다.
이스라엘서 구하기 어려운 백향목이라는 나무를 사용했습니다.
유명한 석수를 동원하여 돌을 다듬었습니다.
겉모양은 누구든지 부러워할 수 있고 자랑할만 합니다.
그런데 성경이 말하려는 것은 그 외양 때문에 묻히고 말았습니다.
오늘은 그 묻힌 것을 들추어보려고 합니다.

성막(聖幕)과 성전(聖殿)의 차이가 무엇일까요?

첫째는 성막은 이동하기 쉽지만 성전은 이동할 수 없습니다.
둘째는 성막은 하나님이 직접 계시하신 설계도에 의해서 제작된 것이지만 성전은 사람의 욕망과 의도에 의해서 시작된 것입니다.

백향목 궁에 거주하던 다윗이 언약궤를 생각할 때 나는 이렇게 화려한 궁에 거하면서 언약궤를 천막속에 두어야 하는가 생각할 때 다소 미안한 마음이 일어났습니다.
선지자 나단도 처음에는 성전 건축에 대해서 동의하였으나 하나님의 계시를 받고 성전 건축을 멈추라고 했습니다.
차라리 다음에 태어날 자손을 통하여 그 일을 이루실 것이라고 말했습니다.

출애급 후 480년 솔로몬이 왕이 된 후 4년 만에 드디어 성전 건축을 시작하게 되었습니다.
얼마나 자랑스런 사역입니까?
그렇기 때문에 480년 만에 왕이 된 후에 4년 만에 이라고 그 숫자를 정확하게 열거한 것입니다.
사람은 무엇을 자랑하고자 할 때 숫자를 사용하는 경향이 강합니다.

성막은 하나님이 그의 백성들과 함께 거주한다는 상징입니다(출 25:8, 겔 37:27).
이와 같은 상징이 언제 완성됩니까?
말씀이 육신이 되어 이 세상에 오신 예수 그리스도를 통하여 완성됩니다(요 1:14).

그렇다면 솔로몬의 성전은 하나님의 뜻이 아닙니다.
오늘날도 세계에서 가장 아름다운 교회를 건축한다는 것이 하나님의 뜻이 아니라 사람의 욕망을 하나님의 뜻으로 포장하여 자랑하려는 것이라고 하겠습니다.

오래 전 수정교회를 방문했을 때 그 규모와 웅장함에 놀랐던 적이 있었습니다.
그런데 그런 교회가 지금은 가톨릭교회에 팔렸습니다.
긍정적인 사고를 자랑하며 그와 사고에 의해서 무엇이든지 할 수 있다는 것이 마치 신앙이라고 깨우쳤던 것이 무너져 버린 것을 깨닫게 합니다.

♦ 3월 10일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 열왕기상 6:1∼38
♦ 묵상을 위한 주제 : 전 건축(1절)
♦ 성구 : 이스라엘 자손(子孫)이 애급 땅에서 나온지 사백(四百) 팔십년(八十年)이요 솔로몬이 이스라엘 왕(王)이 된지 사년(四年) 시브월 곧 이월(二月)에 솔로몬이 여호와를 위하여 전(殿) 건축(建築)하기를 시작(始作)하였더라.  

“전 건축(build the temple)”

열왕기상은 22장으로 구성되었습니다.
1장부터 11장까지는 ‘솔로몬’에 대한 말씀으로
5장부터 9장까지는 성전 건축과 낙성식에 관한 말씀입니다.
따라서 열왕기상에서 솔로몬에 관한 말씀은 거의 절반이 성전에 관한 말씀이라고 하겠습니다.
5장에서는 성전 건축을 위한 준비를 소개하며 6장에서는 성전 건축을 시작하는 것에 관한 말씀입니다.

솔로몬은 이스라엘 백성들이 애급 나온 지 480년이 되는 때 왕위에 오르고 4년 만에 성전 건축을 시작합니다(B.C. 966년).
솔로몬이 건축한 성전의 규모는 길이가 육십 규빗(약 27m), 너비가 이십 규빗(약 9m), 그리고 높이가 삼십 규빗(약 13.5m)입니다.
또한 건평은 대략 2,700 평방피트라고 합니다.

성전은 신약교회의 모형이고(고전 3:16, 고후 6:16, 엡 2:21, 히 3:6, 벧전 2:5)
성육신하신 그리스도의 모형입니다(요 2:21).

성전을 건축하는 동안 성전 안에서 소리가 들리지 않았습니다.
모든 사람이 하나님을 경외함으로 조심하여 성전을 건축하였는지를 알려주는 말씀입니다.
성전 돌은 이미 밖에서 다듬어 가지고 들어왔기에 성전 내부에서 돌을 깎거나 다시 다듬을 필요가 없었고 오직 끼워 넣기만 했습니다.

이러한 건축 방식에 대한 영적 의미를 존 길(John Gill)은 이렇게 설명했습니다.

“영과 은혜와 말씀으로 먼저 잘라내고 맞추어진 것 외에는 아무 것도 교회의 영적인 건물에 놓여서는 안 된다는 것을 암시합니다. 혹은 하나님의 은혜를 경험한 사람들은 믿음이 바르고 그에 합당한 삶을 살아야 합니다. 교회에서 직분을 맡은 사람들은 소란이나 논쟁이나 귀에 거슬리는 소리와 소동 없이 조용하고 평화로운 방식으로 교회의 교화를 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다는 것을 의미한다고 합니다.”

교회가 거룩하신 하나님의 성전임을 인식하는 거듭난 자들은 교회에서 어떻게 행해야 하는지도 본능적으로 알기에 교회는 소란할 수 없습니다.

하지만 이와 달리 시끄럽게 소리를 내는 자들이 교회 안에 많다는 것은 성전과 교회의 본질을 알지 못하는 것이라고 하겠습니다.

성전을 건축하는데 7년 6개월의 시간이 소요되었습니다.

건축 하던 기간 중에 하나님께서는 솔로몬과 이스라엘 백성들이 후일에 빠지게 될 위험은 성전 자체가 목적이 되거나 우상이 되면 안 된다는 것이었습니다.

외적 건축물인 성전이 그들 중에 있다고 해서 그들의 삶이 하나님 앞에서 바른 것은 아닙니다. 성전이 그들의 믿음의 행위와 삶을 대신할 수는 없습니다.

그러나 훗날 이스라엘 백성은 성전을 자기들의 안전의 보장으로 생각했습니다. 하나님의 말씀대로 살아가는 것을 대신할 수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 성전을 건축한 것도 솔로몬의 삶을 보장해주는 것은 아닙니다.

교회는 거듭난 사람들이 함께 하나님을 섬기는 신자 공동체를 말합니다. 그러나 오늘날 성장을 추구하는 교회들의 상호 경쟁은 교회를 거듭나지 않은 사람들도 자원하기만 하면 가입할 수 있는 단체로 만들어버렸습니다. 그래서 한시도 바람 잘 날이 없었고 그 안에서 돌깨는 소리와 나무를 자르고 패는 소리가 그치지 않는 곳이 되었습니다.

교회는 안으로부터 소리가 들리지 않는 곳이라는 사실을 깊이 묵상해야 합니다.

본문이 주는 또 한 가지 교훈은, ‘하나님을 위해서’ 무엇을 하는 것보다 하나님의 말씀에 순종하여 사는 삶이 더 중요하다는 것입니다.

자신이 하나님을 위해서 무엇을 했다는 사실을 기념하고 그것에 붙잡혀 살아가고 있는 것은 아니었는지요?

중요한 것은 언제나 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀대로 순종하며 살아가는 것 이외에 그 어느 것도 대치할 수 없습니다.

사랑하는 교우들이여!
나는 교회 공동체의 한 사람으로 정말 주님이 기뻐하는 믿음으로 바르게 성장하고 있는지 점검하며 올바르지 못한 부분을 다듬어 바르게 세워가는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 시온 성과 같은 교회


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

열왕기상(列王記上)

하나님이 선택한 백성들이 그토록 원하여 세웠던 왕들이었지만 하나님 보시기에 선한 왕은 거의 없었다.
그렇다면 오늘의 시대를 살아가는 우리들은 하나님 보시기에 과연 어떠할까?
우리들의 모습도 열왕기에 소개된 역대 왕들과 다를바가 없는 신앙이 아니겠는가!

김익두 목사(金益斗 1874∼1950)




목사·부흥사. 황해도 안악(安岳) 출생.
청년시절에는 방탕한 생활을 하였으나 1900년 미국인 선교사 W. L. 스왈렌의 감화를 받고 기독교에 입교
평양장로회 신학교를 졸업하고 목사가 되어 신천교회(信川敎會)에서 근무하였다.

그 후 전국을 순회하면서 신앙운동을 위해 전력하여 한국 최초의 부흥목사(復興牧師)가 되고 황해노회장(黃海老會長) 장로교 총회장(總會長)를 역임하였다.

신사참배 했느냐? 안했느냐?

장로교 총회는 1938년 제27회 총회시, 불법적으로라도 일단 신사참배는 우상숭배가 아니요, 국민의 의무라고 핑계대며 가결했다.
개별적으로 보면 주기철 목사는 전후 5차례나 구속되고, 전후 7년간 옥중 고초를 치르다가 끝내 옥중 순교했다.

김익두 목사는 어떠했는가?
그 당시 서울 승동교회를 8년째 시무하던 때이다.
종로경찰서에서는 김형사를 보내 김목사에게 신사참배를 하도록 강요하며, 협작하며, 때로는 애원까지 했으나 끝내 거절하자, 드디어 강제로 체포 연행하여 극심한 고문을 가했다.

몽둥이로 개패듯 두드려 때리고, 시멘트 바닥에 눕히고 구두발길로 차고 밟는 등 잔인한 방법을 계속하기를 1개월, 이제는 김목사가 빈사상태가 되어 아무런 반응이 없자 목사를 데려가라고 가족에게 연락이 왔다.
그러나 조건을 붙이기를 ‘승동교회에서 설교를 못한다.
목사직은 파면이다.
서울을 떠나라’는 조건부였다.

그러던 1941년 신의주 제일교회에 부흥회를 인도하러 갔는데 집회를 마치고 나오는 김목사를 일본인 경찰들이 강제로 신의주신사당으로 끌고 갔는데 교인도 몇 사람 함께 끌려갔다.

일본 형사들이 “고개를 숙이게 하고 최경례”라고 고함을 지르며 강제로 김목사의 머리를 눌렀으나, 김목사는 반사적으로 머리를 하늘로 뻗치며 속으로 하나님을 찾았다.
일본 형사들은 김목사와 한참동안 승강이를 했지만, 결국 실패로 끝나고 말았다.

경찰은 본서에 돌아와서 서장에게 “김목사가 신사에 참배를 했다”라고 거짓 보고를 했으므로 그들의 기록에는 그렇게 기록이 되었을는지 모르겠다.
그리고 경찰 서장은 친일파 목사들을 불러 놓고 “김익두 목사가 신사참배를 했다”라고 유언비어를 만들어 퍼뜨렸다.
김목사가 그렇게 쉽게 굽힐 것이면 어째서 종로경찰서에서 한 달 동안 모진 고역을 당하면서 투쟁했겠는가?

기독교도연맹 총회장 문제

김익두 목사는 8.15 해방 직후, 이제는 자유의 몸이 되었으니 목회를 해야 되겠다는 생각으로 그동안 적을 두고 있던 직전리교회를 담당했다.
또 얼마 안되어 재령 해창교회에서 청빙해 갔다.
그러자 신천서부교회에서 예전의 인연을 들고나와 자기네가 모시겠다고 나서 김 목사는 이 교회에 정착해서 목회에 전념하게 되었다.

조국이 해방되었으나 불행하게도 남북이 분리되었다.
그리고 더욱 불행하게도 북한 지역에는 무신론의 종주국인 소련이 진주하여 군정을 폈다.
그리고 김성주라는 청년을 만주에서 한국독립군을 통솔하던 김일성 장군으로 사칭하여 그를 중심으로 공산주의 정권을 수립했다.

그런데 공산정권이 북한을 통치하는데 제일 걸림돌이 기독교였다. 당시 북한에 기독교는 3, 4십만의 교인이 있었고, 교인들은 이미 민주주의 생활 훈련이 잘 되어 있고 또 단체적 행동이 수월했다.

더구나 공산주의는 무신론에 근거하고, 기독교는 절대 유신론이라 쉽게 공산 정체에 순응하지 않았다.
교회지도자들은 감언이설로 유혹하고, 무력으로 위협 공갈해도 불응하니, 김일성은 자기 친척 중에 목사 출신이요, 외조부 격이 되는 강양욱을 내세워 소위 ‘기독교도연맹’을 만들어 기독교의 이름으로 기독교를 박해하는데 이용하였다.
목사는 되었어도 목회를 하지 못하게 되는 일이 빈번히 이뤄졌다.

1946년 11월 3일 북한에서는 첫 대의원 선거에 고의적으로 주일을 투표일로 정하고 강행함으로, 기독교가 전면 반대 불참하여 실패하자, 북한 오도연합노회 간부격인 지도자 목사들을 여러 가지 구실을 잡아 모조리 체포 구금함으로, 실제로 교회를 지도체계를 공백상태로 만들었다. 이렇게 상황을 만들어놓고 기독교도연맹은 자기네가 교회의 최고 지도자라고 나서서 총회를 구성했다.

여기에 총회장으로 추대된 분이 곧 김익두 목사이다.
회원들이 총회로 모여서 투표하여 당선된 것도 아니고, 또 총회장이 되었으니 취임식을 한 것도 아니다.
한 번은 강양욱이 신천으로 김익두 목사를 찾아왔다.
강양욱과 김목사는 사제지간이라고 한다.(근거는 미상이다)

강양욱은 선천서부교회 교인들 앞에서 “김목사님은 우리 중앙 정부에서 가장 존경하는 어른이시다. 그래서 이번에 총회장으로 추대되었다”라고 자랑스럽게 광고했다.

교인들도 어리둥절하고 김목사는 “총회장이란 무슨 소리냐?” 라고 따져 물었더니,
“이것은 다만 명예직이니 아무런 부담을 가지지 마시고 그저 가만히 앉아 계시기만 하면 됩니다. 그렇게 알고 계십시오”라고 대답했다.

김목사가 계속 추궁하자, “오늘은 중앙에 중요한 일이 있어 시간이 없으니 후일 다시 찾아와서 상세히 말씀드리겠습니다”고 뺑소니치듯 달아나고 다시 나타나지 않았다.

강양욱은 평양에 돌아가서 김익두 목사가 총회장 취임을 승낙했다고 널리 선전했다.
그렇다고 김목사가 어느 방송국에 가서 총회장이 아니라고 거부방송을 할 수 있었겠는가?
또는 신문지상을 통해서 해명 성명서를 낼 수 있었겠는가?
결국 꼼짝없이 당하고 말았다.

강양욱과 기독교도연맹 간부들은 권위있는 총회장 김익두의 이름을 팔아 산하 목사들과 교인들에게 기독교도연맹에 가맹을 강요했고, 가맹을 거부하면 목회를 못하도록 추방하거나 불법 검거에 나섰다.
그러기에 이런 실정을 모르는 사람들은 김목사를 오해하여 비난하고 심지어 욕까지 했다.

김익두 목사의 가짜 연설문제

6.25전쟁이 나던 전해 1949년 5월 1일은 북한에서 가장 성대하게 지키는 <노동절>이다.
강양욱은 김익두 목사를 찾아가서 이번 노동절에 김일성 수상께서 특별 초청을 하니 반드시 참석하시라는 간곡한 전달을 하고 돌아갔다.
김목사는 입장이 난처했다. 가서 마음에 없는 연설을 하기도 난처하고, 그렇다고 핑계대고 불참할 수도 없었다.
드디어 7일간의 금식기도 끝에 비장한 결의를 하고 당일 평양에 갔다.

김목사는 정중하게 성경을 펴더니 야고보서 5장 1~6절을 장중하게 봉독하고 “이 성경 말씀은 노동자들의 노임은 주지 않고 부자들이 떼여 먹은 그 노임이 소리 지른다는 뜻으로 하나님께서 부자들에 대한 경고의 말씀입니다‘라고 간단히 설명하고 ”북조선에 김일성씨를 정치하게 하신 것도 하나님이 하신 것이요, 남조선의 이승만씨를 정치하게 하신 것도 하나님이 하세 하신 것입니다”라며 내가 말하려는 것을 내 앞에 여러분이 다 하였으니 지루하게 할 것 없고, 만세나 부릅시다“라고 하며 느닷없이 ”김일성 장군 만세“가 아닌 ”노동절 만세“라고 고함쳤다.

그리고 만세를 마치고 돌아가면서 김일성에게 ”예수를 믿으시오“라고 전도했더니 김일성은 ”예 믿겠습니다“라고 약속하고 헤어졌다.

노동절 행사는 김목사의 권위있는 행사로 끝난 줄 알았는데 노동절 행사가 끝난 2일부터 평양 방송은 김익두 목사의 연설이 며칠동안 되풀이 되어 방송되었다.

그런데 그 내용이 전혀 달랐다.
만세부분이 “노동절 만세”가 아니라 “김일성 장군 만세”가 우렁차게 흘러나왔고, 뒤이어 인민공화국의 정치를 찬양하는 반면에 남조선의 이승만 도당을 비난하고 성토하는 내용으로 일관해 나왔으니 어찌하랴? 내용인즉 김목사의 음성을 채취하고, 그 음성을 닮은 서우를 시켜서 김목사의 연설인양 꾸민 것이었다. 김목사는 사실과 다르다고 방송을 할 수도 없고, 신문을 통하여 해명을 할 수 없었기 때문에, 억울해도 할 수 없이 일방적으로 당하고 말았다.

결국 북한의 모든 인민들은 말할 것도 없거니와 고난받으며 견디고 살던 수많은 기독교인들조차 아연실색했다.
그리고 남한의 모든 국민들은 김목사를 의심하기도 하고 비난도 했으며, 일부에서는 무엇인가 잘못되었다고 생각한 사람들도 많이 있었다.

순교에 대한 곡해와 해명

세월이 흘러 6.25전쟁이 일어난 지도 벌써 석달이 지났다.
일방적으로 불법 남침했던 괴뢰군들이 3일만에 서울을 함락하고 한 달 만에 남한 전역을 휩쓰는 것 같았으나, 국군이 정비를 갖추고 유엔군이 참전하여 반격을 개시하자 전세는 바뀌었다.
낙동강변에서 괴뢰군 주력부대가 전멸하자, 나머지는 북으로 후퇴하기에 바빴다. 아군이 9월 28일에 서울을 탈환하고, 38선을 돌파하여 북으로 진격해 갈 무렵이었다. 때를 맞추어 북한에 잠재해 있던 반공 청년들이 궐기하기에 이르렀다.

김익두 목사가 거주하는 신천지구는 북한에서도 반공세력이 가장 강력한 지역이었다.
국군이 38선을 넘어 북진해온다는 정보에 발 맞추어 궐기하기로 내정되어 있었는데, 국군이 들어온다는 과잉 정보로 인해 10월 13일에 너무 이르게 의거하게 되었다.
13일 하루 종일 의거한 아군과 패주하는 괴뢰 잔당들과의 전투가 종일 벌어졌다.

김목사는 반가운 이 소식을 듣고, 너무 감격하여 14일 새벽종을 오래쳐서 교인들이 모여들어 새벽예배를 마치고, 국군이 곧 입성할 것이니 환영회를 하자는 광고까지 마치고, 교인들은 일단 돌아가고, 김목사와 20여명이 교인들이 계속 남아서 기도를 하고 있었다.
그 때 패잔해가던 괴뢰군 일단이 교회당 담 밖에 숨어서 김목사의 광고 소리를 모두 듣고 교회로 습격해 들어왔다.

그리고 강단에서 기도하는 김목사에게 총격을 가하고 다른 교인들에게도 사격하여 현장에서 6명이 숨을 거두고 몇 사람은 중경상을 입고 생명을 유지했다.

김목사는 6.25전에도 월남하기를 강권했으나, “죽어도 양떼와 같이 죽어야지 목자만 살겠다고 월남하겠나?” 라며 언젠가는 순교하리하고 각오하고 있었던 것이다.

김목사의 시신은 교회 뜰에 가매장하였다가 국군과 유엔군이 평양을 탈환하고, 치안이 유지될 때인 11월 29일 정식 장례를 치뤘다.

다윗의 부성애와 압살롬의 반역에 대한 문제

텍사스 낙태금지법, 악마는 디테일에 숨어있다

트럼프 대통령이 2020년 에이미 코니 배럿 대법관을 임명하면서 미국 대법원은 보수 6 대 진보 3의 구도로 재편됐습니다.
보수가 절대 다수를 차지하는 대법원이 올해 뒤집을 것으로 예상되는 판결 중 하나가 여성이 임신을 중절할 권리를 인정한 로(Roe) 대 웨이드(Wade) 판결입니다.  

* 로대 웨이드 판결이란?
임신 중절 여부를 선택할 권리는 아이를 밴 여성에게 있으며, 임신부의 선택을 정부가 강제하거나 제약할 수 없다.


태아의 심장 박동이 감지되기 시작하는 임신 6주 이후의 낙태를 사실상 전면 금지한 미국 텍사스주의 낙태금지법이 지난 1일 예고한 대로 발효됐습니다.
미국 대법원은 법의 시행을 막아달라며 낙태 클리닉과 시민단체가 제출한 긴급 청원을 기각했습니다.

임신 중절 여부를 선택할 권리는 아이를 밴 여성에게 있으며, 임신부의 선택을 정부가 강제하거나 제약할 수 없다고 명시한 대법원의 로(Roe) 대 웨이드(Wade) 판결 이 나온 게 지난 1973년의 일입니다.

이후 공화당과 종교 단체를 비롯한 보수 세력은 줄기차게 낙태를 금지하거나 제약하려고 노력해왔습니다.
텍사스주의 새 낙태금지법은 보수 진영에는 지난 반세기에 걸친 노력이 결실을 볼 수 있는 획기적인 법입니다.
반대로 진보 진영은 상당한 타격을 입었습니다.

그동안은 1992년에 있었던 가족계획연맹(Planned Parenthood) 대 케이시(Casey) 판결에 따라 아이가 태어났을 때 스스로 연명할 수 있는 시기로 간주하는 임신 22~24주가 낙태를 허용하는 기준이었습니다. 24주 이후의 낙태는 아이는 물론 산모도 위험할 우려가 크기 때문에 대체로 금지돼 있거나 엄격한 제약이 따릅니다. 하지만 그전에는 임신부가 임신을 중단하기로 할 때 국가가 과도하게 개입할 수 없었습니다. 그런데 이 기준이 텍사스 낙태금지법과 함께 임신 6주로 앞당겨진 겁니다. 임신 6주에는 임신 사실도 잘 모르는 경우가 많습니다.

텍사스주는 어떻게 법과 다름없는 대법원 판례를 정면으로 거스르는 법안을 제정할 수 있던 걸까요? 여기에는 보수가 절대 우위를 차지하고 있는 대법원의 대법관 구도도 한몫했지만, 기존의 낙태 금지 시도와 달리 새로운 전략을 반영한 법조문도 결정적인 역할을 했습니다. 텍사스주 낙태금지법의 디테일을 찬찬히 뜯어보면, 보수 진영은 진보 진영이 그동안 써온 전략을 훌륭히 벤치마킹했다고 볼 수 있습니다.

텍사스주의 법을 살펴보기 전에 먼저 미국 대법원과 대법관의 구성을 잠깐 생각해 봅시다. 트럼프 전 대통령은 재선에 실패했지만, 4년 임기 동안 무려 3명의 대법관을 지명했고, 지명한 대법관은 모두 논란 끝에 의회의 비준을 받았습니다. 특히 지난해 (진보 성향인) 루스 베이더 긴즈버그 대법관이 사망하며 생긴 공백을 (보수 성향인) 에이미 코니 배럿 대법관으로 메우면서 대법원은 보수 6대 진보 3의 구도로 재편됩니다.

특히 독실한 가톨릭 신자로 여성의 임신 중절을 금지하거나 제약하는 판결을 여러 차례 내린 코니 배럿 판사가 대법관이 되면서 6:3의 구도가 확립되자, 가족계획연맹을 비롯한 시민단체들은 대법원이 로 대 웨이드 판결을 뒤엎는 건 시간 문제라며 우려했습니다. 반대로 대법원은 어디까지나 헌법을 해석하고 법을 제정, 집행한 절차가 적법했느냐를 따지는, 기본적으로 보수적이고 의사결정 과정이 느릴 수밖에 없는 기관이므로, 벌써 반세기 가까이 이어지며 자리를 잡은 로 대 웨이드 판례를 대법원이 앞장서서 번복하는 일은 없을 거라고 말하는 사람도 있었습니다.

공화당이 다수인 텍사스주 의회와 그렉 애봇 주지사가 효과적으로 공략한 점이 바로 이 점입니다. 즉, 지난 5월에 애봇 주지사가 서명했고, 지난 1일 발효된 낙태금지법은 로 대 웨이드 판례를 비롯해 여성의 낙태를 국가가 금지하고 제약해선 안 된다는 미국의 현행법을 실질적으로 어긴 법입니다. 그러나 이 법 자체에 관한 소송이 벌어져 지방법원, 항소법원을 거쳐 대법원까지 가려면 상당히 긴 시간이 걸립니다. 앞서 말했듯이 대법원이 판결을 내리는 과정은 빠르지 않으니까요. 또 매년 7천여 건의 사건이 대법원에 접수되지만, 이 가운데 대법원이 판결을 내리는 사건은 100여 건에 불과합니다.

텍사스주의 법은 헌법이 보장한 여성의 기본권을 제한하는 충격적인 법이다. 이런 법을 막지 않고 있다니, 다수 의견에 선 대법관들은 지금 모래에 머리를 처박고 있다. (The majority of the courts are burying their heads in the sand.) – 소토마요르 대법관

우리말로는 ‘눈 가리고 아웅’ 한다는 표현과 비슷합니다.

보수 진영은 오랫동안 낙태를 금지하거나 최소한 국가가 개입할 수 있는 주 수를 앞당기려는 시도를 멈추지 않았습니다. 그러나 여성의 임신 중절 권리를 제약하는 법은 그 자체로 로 대 웨이드 판례를 어기는 셈이 돼 연방법원에서 효력이 취소되곤 했습니다. 주 의회를 공화당이 장악하고 있어 법이 통과되더라도 거기까지였던 겁니다. 그렇다면 왜 연방 법원은 텍사스주가 제정한 이번 낙태금지법을 막지 못했을까요? 법조문을 자세히 뜯어보면 답을 찾을 수 있습니다.

우선 텍사스 낙태금지법에는 임신 중절을 못 하게 하는 주체가 명시돼 있지 않습니다. 지금까지 낙태금지법들은 주지사나 주 법무부장관 등 임신 몇 주 이후의 낙태를 금지하는 주체를 명시했습니다. 명시된 주체는 곧바로 로 대 웨이드 판례를 비롯해 연방법, 나아가 헌법을 어긴 주체로 특정돼 소송 대상이 됐죠. 그러면 연방 법원이 나서서 법을 무효로 한 겁니다.

그런데 텍사스 낙태금지법은 임신 중절을 금지하는 주체가 주지사나 법무부장관이 아니라고 오히려 명확히 제외하고 있습니다. 정부는 직접 낙태를 못 하게 막는 법을 집행하지 않습니다. 그래서 소송 대상이 될 수도 없는 거죠. 그렇다면 누가 낙태를 막죠? 텍사스주 의회는 그 권한을 주 정부를 제외한 이 세상의 모든 사람에게 위임(deputize)했습니다. 누구나 임신 6주 이후에 낙태하려는 사람, 임신 중절 수술을 해주는 클리닉 등 낙태에 도움을 주는 사람을 찾아 신고하면 포상금을 주겠다고 한 겁니다.

정확히 말하면 정부가 직접 포상금을 주는 건 아니고, 낙태를 시도하는 사람이나 임신 중절 수술을 하는 클리닉 등 낙태금지법을 위반하는 사람이 있으면, 누구나 이들에게 민사 소송을 제기할 수 있고, 소송에서 이기면 최소 1만 달러의 배상금과 소송 비용을 받을 수 있게 했습니다. (피고는 재판에서 이기더라도 소송 비용을 원고에게 청구할 수 없습니다.) 임신 중절을 돕는 사람의 범주도 매우 넓은데, 낙태 클리닉을 소개해주거나 클리닉까지 우버를 타고 갈 때 우버 기사도 피고가 될 수 있습니다.

법의 목적은 명확합니다. 임신 중절에 관여하는 모든 이들에게 막대한 비용 부담을 질 수 있다는 공포를 심어(terrorize) 낙태를 막겠다는 거죠. 법이 발효된 뒤 실제로 텍사스주에서는 임신 중절 수술이 자취를 감췄습니다. 낙태 클리닉과 시민단체들은 법이 위헌이라며 연방 법원에 소를 제기했지만 잇따라 기각됐습니다. 주지사나 주 법무장관이 법을 집행하지 않는다고 명시됐기 때문에 이들에게 소를 제기할 수 없다고 판단한 거죠. 이들에게 남은 선택지는 대법원에 긴급 청원을 제기하는 것밖에 없었고, 그 결과는 앞서 설명한 대로입니다.

텍사스 낙태금지법이 성공을 거두면서 공화당이 주 의회 다수당인 다른 주들에서도 비슷한 법이 잇달아 제정될 것으로 보입니다. 진보 진영에는 악몽의 시작이 될지도 모르죠. 흥미로운 건 정부가 직접 나서서 법을 집행하는 주체가 되는 대신 특정하기 어려운 개인들에게 법을 집행할 권한을 위임한 보수 진영의 전략이 실은 진보 진영에서 오랫동안 써온 전략이라는 점입니다.

덴버대학교 조슈아 윌슨 교수가 워싱턴포스트 멍키 케이지에 한 분석을 보면, 특히 인종 차별을 금지한 민권법(civil rights laws)을 정착시키는 데 진보 진영은 개인 차원에서 줄기차게 소송을 제기하는 전략을 세워 효과적으로 활용했습니다. 당시 보수 진영은 민권법을 어겼다며 소송을 제기할 유색인종이나 여성 등 소수자들이 소송 비용을 마련하기 어려워할 거로 생각했지만, 오히려 진보 성향의 젊은 인권 변호사들이 인종 차별 사례들을 적극적으로 모아 소송을 대리하고 나서면서 민권법은 꾸준히 판례를 쌓을 수 있었습니다. 그렇게 경험을 쌓고 성장한 대표적인 법조인이 고 긴즈버그 대법관일 겁니다.

법조계가 진보 성향 일색으로 바뀌는 데 두려움을 느낀 보수 진영은 1980년대부터 보수적인 변호사, 법조인을 양성하려는 장기적인 전략을 세우고 로스쿨을 지원하기 시작합니다. 이런 노력이 낳은 대표적인 법조인이 코니 배럿 대법관입니다. 텍사스주 낙태금지법을 고안하고 제정하는 데는 이런 보수적인 로스쿨 출신의 변호사들이 많은 역할을 했습니다.

임신 중절 권리를 옹호하는 시민단체들은 텍사스주의 낙태금지법을 무너뜨리기 위해 다양한 시도를 할 겁니다. 먼저 대법원에 긴급 청원이 올라갔던 사안이 여전히 연방 항소법원에 계류 중이므로, 해당 판결이 나면 이 문제를 법원에서 다툴 수 있습니다. 또한, 텍사스주의 낙태 클리닉이 소송당할 것을 각오하고 임신 중절 수술을 해줄 수 있습니다. 그럼 보수 단체들이 해당 클리닉을 고발할 테고, 법정 공방이 시작되겠죠.

조선 말기 거상 임상옥의 일대기를 그린 소설 「상도」를 보면 한 대감이 수수께끼를 내는 장면이 나온다.

“이 성에 있는 사람들을 어떻게 둘로 나누는 것이 가장 지혜로운 방법이냐?”
아무도 선뜻 대답을 하지 못하는데, 곁에 있던 시중드는 여인이 말한다.
“이롭게 하는 ‘이자’(利資)와 해롭게 하는 ‘해자’(害者)로 나눌 수 있습니다.”

사람들이 슬렁거리고, 자기에게 꼭 필요한 얘기를 들었다고 생각한 대감은 여인에게 상을 내린다.

영적 세계에서도 이와 비슷한 적용을 할 수 있다.
‘이자’는 예수님이고 ‘해자’는 마귀다.
마귀가 도적보다 무섭다.

재물은 도적맞아도 그리 큰 문제가 되지 않지만. 믿음과 평안을 잃어버리면 절망이 들어오고 급기야 생명까지 잃게 되기 때문이다.

멀쩡히 회사 잘 다니던 가장이 도박에 빠져 이혼하고 살인까지 했다는 뉴스를 본 적이 있다.
얼마나 허탈하고 어이없는 일인가 싶지만, 깨어 있지 않으면 누구나 그처럼 마음을 도적맞을 수 있다.

그리스도인 역시 며칠만 말씀을 묵상하지 않고 기도를 쉬면, 마귀는 믿음과 평안을 도적질해 간다.

우리가 방심하면 마귀는 끊임없이 파고 들어와 우리 것을 도적질하고 결국 우리를 죽이려 한다.

예수님은 선한 목자시고 마귀는 도적이다. 우리 영혼을 도적맞지 않기 위해 끊임없이 옛사람을 십자가에 처리하고 새사람으로 살아야 한다.
우리 영혼과 삶을 지켜 줄 말씀을 붙들어야 한다.

우리아는 누구인가?

시너지효과(Synergy effect)

깨진 유리창 이론(Broken Windows Theory)

주변의 깨진 유리창을 그대로 방치하면 그로부터 범죄가 확산된다는 이론이다.
실제로 1994년 미국 뉴욕에서 이에 어울리는 사례가 발생했다.

뉴욕시장으로 선출된 루돌프 줄리아니와 윌리엄 브래턴 신임 검찰국장은 뉴욕의 지하철 범죄를 줄이기 위해 고심했다.
당시 뉴욕은 연 60만건 이상의 중범죄가 발생하는 지역이었으며 이들 중범죄의 90% 이상이 지하철 범죄였다.
여행자들도 “뉴욕 지하철은 절대로 타지 말라”고 말할 만큼 악명 높았다.

신임 시장과 검찰국장은 범죄와의 전쟁을 선포했다.
그러나 전쟁의 주요 대상은 살인·강도 등 강력범죄가 아니었다.
우선 지하철역의 낙서부터 지웠다.
무단횡단·신호위반 등 교통질서를 바로잡았고, 쓰레기 무단투기를 근절했다.
그러기를 5년.
언론과 시민들은 “강력범죄와 싸울 자신이 없어 경범죄를 택했다.”며 시장과 검찰국장을 조롱했다.
그러나 결과는 놀라웠다.
연 2200건에 이르던 살인범죄는 1000건 이상 줄었으며, 지하철 범죄율도 75%나 급감했다.

‘주일 근무 거부로 해고→소송 제기’
아마존 배달기사 통해 본 기독인 딜레마 ‘24시간 경제’ 시대, 기독인은 반문화적?

 ♦ 2월 9일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘하 5:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 이스라엘의 주권자(2절)
♦ 성구 : 전일(前日) 곧 사울이 우리의 왕(王)이 되었을 때에도 이스라엘을 거느려 출입(出入)하게 한 자(者)는 왕(王)이시었고 여호와께서도 왕(王)에게 말씀하시기를 네가 내 백성(百姓) 이스라엘의 목자(牧者)가 되며 이스라엘의 주권자(主權者)가 되리라 하셨나이다 하니라.

“이스라엘의 주권자(you will become their ruler)”

이스보셋이 죽자 이스라엘 모든 지파의 용사들과 장관들이 헤브론에 있는 다윗을 찾아와서 이스라엘의 왕이 되어 줄 것을 요청합니다.

다윗이 이스라엘 모든 지파의 왕이 될 수 있었던 것은 하나님의 계획에 따른 것이며 다윗의 신실함에 온 백성이 복종했기 때문이었습니다(1∼3절).

다윗은 이스라엘 전체를 다스리는 왕위에 오른 후에 이스라엘의 새 도읍지로 예루살렘을 내정하고 이곳을 정복할 계획을 세웠습니다.

다윗이 예루살렘을 정복하려고 할 때 여부스 사람들은 “네가 이리로 들어오지 못하리라. 소경과 절뚝발이라도 너를 물리치리라” 하며 조롱합니다.

그러나 다윗은 그 성을 빼앗은 후에 “다윗 성” 이라 불렀습니다.

다윗이 통일 이스라엘 왕국을 강성하게 만들자 두로 왕 히람은 백향목과 건축 기술자들을 보내 다윗 궁을 건축하는 일을 도왔습니다.  

다윗이 점차 강성해질 수 있었던 것은 힘의 근원이 무력이나 우수한 장비와 무기에 있는 것이 아니라 여호와께 있다는 것을 깨닫고 철저히 하나님의 마음에 합한 자로 살기 위해 애썼기 때문입니다.

그 결과 비록 완전무결하지는 못했으나 다윗의 중심을 하나님께서 인정하셨습니다.

다윗은 하나님께서 자신을 붙들고 계심을 깨닫고 그 믿음을 지켰습니다.  

블레셋은 다윗이 통일 이스라엘의 왕이 되었다는 소식을 듣고 곧 이스라엘을 침략하였습니다.

블레셋이 침입했다는 소식을 들은 다윗은 하나님께 블레셋 사람을 내 손에 붙이시겠습니까? 하고 기도했습니다.

하나님은 다윗에게 “올라가라 블레셋 사람을 네 손에 붙이리라”고 말씀하셨지요.

다윗이 하나님의 마음에 합한 믿음의 사람으로 인정받을 수 있었던 비결이라고 하겠습니다.

사람들은 문제가 닥쳐온 후에 그 문제 해결을 위하여 기도합니다.

그러나 다윗은 블레셋과 싸움을 시작하기 전에 먼저 하나님께 기도하였고 하나님의 응답을 듣고 블레셋과의 전투에 임하므로 승리할 수 있었습니다.

“기도가 없는 곳에는 사람만 일하고, 기도 있는 곳에는 하나님이 일하신다.”

주님께서 허락하신 오늘 먼저 기도로 일을 시작하고 일을 한 후에 하나님이 함께 하신 은혜에 감사하는 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 내 기도하는 그 시간



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

이스라엘의 목자와 이스라엘의 주권자가 되는 다윗

- 목자(라아) רָעָה , 주권자(나기드) נָגִיד  

첫째, 모든 지파(5:1)
둘째, 모든 장로(5:3)

왜 가룟 유다는 실패한 제자가 되었나?

가룟 유다는 어쩌다가 예수님을 팔아 먹은 저주 받은 인생이 되었을까요?
마가복음은 14장 10절에서 “가룟 유다가 예수를 넘겨 주려고 대제사장들에게 가매” 라고 말씀하고 있습니다.
그렇게 행위한데 대한 설명이 없습니다.
그는 3년씩이나 예수님을 따라 다니며 훈련을 받은 사람이었기에 그에 대해 여러 의문을 품게 만든 장본인입니다.
성경은 우리에게 “마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더니”(요 13:2) 라고만 말씀해 주고 있습니다.
그렇다면 왜 마귀가 그를 지배하게 되었을까?
궁금증이 더해만 갑니다.

필자는 결정적인 한 가지를 잘하고 못하느냐에 따라 신앙 여정의 승패가 갈린다고 보는 입장입니다.
그것 때문에 하나님께 인정을 받기도 하고 버림을 받기도 합니다.
대표적인 인물이 사울 왕과 다윗 왕입니다.

사울은 삼상 15:9의 범죄로 인해 여호와께 버림을 받게 됩니다.
저는 개인적으로 다윗 왕이 하나님을 모욕하는 골리앗을 향해 자신의 마음을 드러내고 행동함으로써 하나님 마음에 합한 사람이 됐다고 봅니다.

4복음서에 모두 기록된(마 26:6~13, 막 14:3~9, 눅 7:36~50, 요 12:1~8)
-누가복음도 동일한 사건으로 보는 입장-

마리아 향유 사건에서 드러난 가룟 유다의 행위 때문에 그는 돌아오지 못할 강을 건너게 됩니다.
향유를 부은 마리아를 향해 분을 내고 그녀를 책망한 사람들은 다름 아닌 예수님의 제자들이었습니다(마 26:8).
그런데 그 제자들 중에서도 유다가 핵심 인물이었음을 성경은 말씀합니다(요 12:4~6).
그는 예수님의 사역에 쓸 공금을 횡령한 도적이었습니다.
그런 그에게 마리아의 마음이 읽혀질리가 없었습니다.
그의 마리아를 향한 분노와 비난과 책망은 다름 아닌 예수님에 대한 그것이 되었습니다.

우리도 예수님을 향한 헌신에 대해 제자들 특히 가룟 유다와 같은 처신을 해서는 안됩니다.
이는 예수님과 교회를 위해 헌신하는 자 속에서 역사하시고 일하시는 성령님을 훼방하는 일이 될 것입니다.
예수님의 사역을 훼방한(모독한) 서기관들이 성령님을 훼방한(모독한) 자들이 되었습니다.
성령님을 훼방하는 죄는 사하심을 영원히 얻지 못한다고 하십니다(막 3:29).
마리아의 헌신에 대한 방해는 결국 유다가 예수님을 팔아먹는 불행한 인생이 되게 만든 직접적인 계기가 되었다고 생각됩니다.

반면에 마리아는 향유 사건으로 이 땅에 오신 예수님의 십자가 희생을 준비하고 기념하게 되었습니다.
그녀는 자신의 이름이 온 천하 복음이 전파되는 곳에서 기념되는 복을 받는 여인이 되었습니다.

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다윗의 과거를 한 번 돌아봅시다.
어린 시절에 사무엘이 찾아와서 기름 부어서 왕을 삼겠다고 약속을 했고 얼마 후에 골리앗과의 싸움에서 이름을 날리고 그런 일을 계기로 해서 군대장관까지는 못됐지만 사울의 밑에 있으면서 출세 가도를 달렸습니다.
그 후에 사울에게 쫓기고 친구와 부인의 도움으로 간신히 탈출해서 도망을 다녔는데 이 세월이 적은 세월이 아니었습니다.

5장까지 오는 동안 다윗이 겪었던 험난한 세월을 말하자면 파란만장한 일생이었다고 할 수 있죠.
그 생이 다 끝나고 새로운 단계로 넘어갑니다.
다윗이 어려운 시기를 다 지나고 하나님께서 어떻게 복을 주셨는지를 요약한 이야기라고 보면 됩니다.

본문에서 다윗이 받은 축복이 뭐가 있는지 찾아 봅시다.

다윗의 가정생활은 결코 행복하다고 말할 수 없을 정도로, 형제들끼리 죽이고 싸우는가 하면 아들이 반란을 일으키기도 하고 집안으로 보면 고통스럽고 가슴 아픈 일들이 많아요. 부인이 많았기 때문에 생겨나는 문제, 바로 이 뒤에 나오는 밧세바와의 관계. . . . . . . , 다윗은 어떤 면에서 감히 흉내내기 어려울 정도로 위대한 신앙인입니다만 우리가, 어떻게 이럴 수 있을까 싶을 정도로 위대한 면들이 굉장히 많은 반면에 다윗이 자기의 명성을 다 깎아 먹었다면 바로 여자 문제이었어요. 가장 대표적인 것이 밧세바의 관계 사이에서 있죠. 그것말고도 다윗이 정말 수치스러운 일을 겪게 된 것, 후궁 열 명을 자기 아들에게 공개적으로 겁탈을 당하는 이런 사건이 뒤에 벌어집니다. 결국은 처첩들이 많았던 그것이 다윗으로 하여금 위대한 신앙인의 점수를 많이 깎아 먹는 일이 되게 하는 거죠. 복이라면 복이겠지만 그로 인한 고통 역시 상당히 많았습니다. 솔로몬도 여전히 후궁들이 아주 많았었지만 그로 인해서 솔로몬 시대에 우상들이 많이 범람하고 자기 스스로도 어려움을 겪게 되는, 결과가 결코 좋지는 않았더라는 얘깁니다. 여기에 처첩보다는 그것 말고 다른 것에 관심을 더 두는 것이 좋은데...

전쟁의 승패를 미리 알고 싸운다? 큰 복이네 그죠? 전에 누가 이런 이야기를 했습니다. 세상에 전쟁 놀이만큼 재미있는 것이 없대요. 그 대신에 조건이 하나 있어요. 자기만 안 죽으면...... 안 죽는다는 보장만 있으면 총알이 쏟아지고 대포알이 터지는 그 가운데를 총을 양손에 들고 뛰어다니면 세상 천지에 그것보다 더 재미있는 것이 없을 거예요. 전쟁의 승패를 이길 것 알고 싸우니까. . . . . . . .

코메디언들은 소망이 하나 있죠? 자기가 만든 유행어를 하나 띄우는 것, 그것 하나 뜨면 큰 돈 됩니다. 그런데 다윗이 그런 속담을 하나 남겼단 말이죠. 그것보다 정말 좋아 보이는 것이 하나 있는데요.

예를 들면 이런 비유를 하나 들어 봅시다. 연애하다 차였어요. '나중에 한번 보자 내가 네 억울한 꼴을 보여 줄거다' 이러면서 자기를 버린 그 장본인이 살고 있는 바로 앞에 으리으리한 집을 하나 짓고 거기서 보란 듯이 잘 살면요? 날 버린 그 사람은 어렵게 어렵게 살고 나는 그 앞에 으리으리한 집 지어 놓고 폼 잡고 살면 기분이 어떨 것 같아요? 비유가 제대로 될는지 모르겠지만, 느낌이 어떨 것 같아요?

이스라엘의 모든 지파가 다윗에게 와서 다윗을 보고 당신이 우리의 왕이 되어야 합니다라고 이야기 하죠.
왕이 되어야 하는 이유가 몇 가지 있어요?

신명기 17장에 보면 '이스라엘의 왕은 반드시 이스라엘 사람이어야 한다'.

'우리는 왕의 골육이니이다' 그랬죠. 이것도 그 항목에 들어갈 겁니다. 

이스라엘 모든 지파,
이스라엘의 모든 장로,

아, 1·2절은 여론 이었고,, 3절은?

왜 예루살렘을 수도로 할려고 했을까요?

예루살렘이 지리적으로 봤을 때도 중심지이고, 헤브론은 유다 남쪽이고 예루살렘이 조금 올라오죠. 완전 중심지는 아니지만 어느 정도 중간에 있고 또 하나는 수도가 될 수 있는 가장 중요한 조건은 수도가 강가에 잘 있긴 하지만 그러나 옛날 같으면 가장 중요한 것이 수비하기 좋은 천혜의 요새라는 곳이어야 합니다. 그런 점에 있어서 예루살렘은 이스라엘 백성들이 400년동안 그 땅을 점령해있는 그 한 가운데 있으면서도 점령을 안 당했다 말이죠.

오팔의 유래

 ♦ 2월 8일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘하 4:1∼12
♦ 묵상을 위한 주제 : 레갑과 바아나(5절)
♦ 성구 : 브에롯 사람 림몬의 아들 레갑과 바아나가 행(行)하여 볕이 쬘 때 즈음에 이스보셋의 집에 이르니 마침 저가 낮잠을 자는지라.

“레갑(Recab, 약대를 타는 자)과 바아나(Baanah, 슬픔의 아들)”

세상에는 점점 강하여 지는 가문과 점점 약하여 지는 가문이 있는 것처럼  세상에는 두 종류의 사람이 있습니다.

하나는 점점 강하여 지는 사람입니다.
다른 하나는 점점 약하여 지는 사람입니다.

레갑과 바아나는 림몬의 아들들입니다.
브에룻 사람 림몬의 아들인 레갑과 바아나는 길을 떠나 한낮에 해가 쨍쨍할 때 이스보네셋의 집에 도착했습니다.

그때 이스보셋은 낮잠을 자고 있었습니다.

레갑과 바아나 형제는 마치 밀을 얻으러 온 체하고 곧장 집안으로 들어와서 이스보넷의 배를 칼로 찌르고 그 길로 도망쳐 버렸습니다(5∼6절).

이들은 베냐민 족속 림몬이 낳은 형제로서 사울의 아들 이스보셋이 지휘하는 기습부대의 군장들이었습니다.

그들이 집안에 들어갔을 때 이스보셋은 침실의 침대에 누워 있었습니다. 그래서 그들은 이스보셋을 칼로 쳐 죽여 목을 베었고 그것을 들고 밤새 아라바로 도망친 것입니다.

그리고 그들은 헤브론에 있는 다윗에게 이스보셋의 머리를 바치며 말했습니다.

왕의 목숨을 빼앗으려던 왕의 원수인 사울의 아들 이스보셋의 머리가 여기에 있습니다. 오늘 여호와께서 사울과 그 자손에 대해 내 주 왕의 원수를 갚아주셨습니다(7∼8절).

아주 자랑스럽게 자신들의 업적을 보고했습니다.

그러나 상상외로 다윗의 반응은 칭찬이 아니라 질책이었으며 그리고 그들을 역적으로 몰아붙였습니다.

좋은 소식이라는 생각에 사울을 죽였다고 말했던 아말렉 소년병을 죽였다. 그것이 바로 그가 전한 소식에 대한 보상이었다.

왜냐하면 기름부음을 받은 왕을 함부로 손을 들어 쳤다는 것은 하나님의 법을 지키지 않았기 때문이었습니다.

하물며 죄 없는 사람을 자기 집 침대 위에서 죽게 한 악한 사람들은 어떻겠느냐? 내가 너희 손에서 그의 피 값을 구해 너희를 이 땅에서 없애 버려야 하지 않겠느냐(10∼11절).

다윗은 이렇게 말했습니다.

결국 레갑과 바아나형제는 다윗의 군졸들에 의하여 처형되고 말았습니다.

이 사건의 교훈은 무엇일까요?

하나님의 명령을 저버리고 자신들의 단순한 공명심 때문에 직속상관을 살해하는 것은 거룩한 전쟁(성전) 원칙에도 어긋날 뿐만 아니라 하나님의 백성의 의리에 어긋난다는 것입니다.

다윗은 동족이나 혈육 간의 투쟁에 있어선 절대 칼을 쓰지 아니하고 믿음과 관용으로 대한 경력이 있습니다.

엔게디 황무지 토굴에서 사울의 옷자락만 베고 그를 죽이지 않았던 일, 압살놈의 죽음을 슬퍼한 일은 그 좋은 실례입니다.

사건의 동기도 악하고 결과도 범죄이었기에 의로운 왕 다윗에게는 결코 용납될 수 없었습니다.

의로우신 하나님 앞에서 나를 온전히 드러내어 작은 부정한 것까지도 털어버릴 수 있는 은혜를 기도합시다.

♪ 찬양 / 내 평생 소원 이것뿐


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

의인(義人)과 악인(惡人)

예수님이 세상에 계셨을 때 놀랍게도 세리와 창녀같은 죄인,악인들은 예수님께 환영을 받았다.

그러나 유명한 종교인들 곧 서기관이나 바리새인들은 전혀 환영받지 못했다.

 

무엇 때문인가? 세리와 창녀같은 죄인들은 예수님께 자신들의 영혼이 병들었음을 알고 도움을 요청했다.

하지만 자칭 의인이라고 자처하는 서기관과 바리새인들은

건강한 영혼을 가진양 스스로 의로운체 하기 위해서 무거운 짐을 지고 있었다.

그들은 자신들의 영혼이 병들었기 때문에 예수님께 치료를 받아야한다는 사실을 인정하지 않았다.

그러므로 예수님께서는 죄와 고통과는 상관없는 듯 말하고 행동하는 그들에게 아무것도 해주실 수가 없었다.

 

성경에서 말하는 의인이란

단순히 도덕적으로나 윤리적으로 완벽한 사람을 말하는 것이 아니다.

 

의인과 악인의 차이점은 무엇인가?

단순히 선한 일을 하는 사람을 의인이라고 하고

악한 일을 하는 사람을 악인이라고 하는 개념적인 차원이 아니다.

 

성경에서 의인이란 마음에 예수님을 영접하므로

하나님께서 값없이 의롭다고 인정해 주시는 사람을 말한다.

그러므로 의인이란 온전히 성화에 이른 사람을 뜻하지 않는다.

즉 우리는 의롭다고 의인이라고 인정은 받았지만

아직도 우리 모습은 죄인이요 죄를 행하는 악인의 모습일 수 있다는 것이다.

그래서 성경은 의인은 하나도 없다고 (전 7:20 선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라, 롬 3:10 기록한바 의인은 없나니 하나도 없으며) 정의를 내리고 있는 것이다.

 

또한 우리 눈에 의인으로 보이는 신자일찌라도

그가 외식하는 바리새인일 수도 있다는 것이다.

마음은 우리 눈에 보이지 않기 때문이다. 마음을 우리 눈으로 볼 수 없기 때문이다.

예수님 당시에 사회적인 시각으로만 보면

서기관이나 바리새인들은 분명코 의인이었다.

그리고 그 당시에 문둥병자나 세리나 창기를 시각적으로만 본다면

그들은 모두가 죄인이고 악인이었다.

 

그러나 예수님의 판단은 전혀 다르셨다.

 

그러면 어떤 사람이 진정코 의인이고 어떤 자가 악인인가?

 

의인이란 예수님을 영접한 가운데

죄와 피 흘리기까지 싸우는 사람이라고 단순하게 정의를 내릴 수 있다 (히 12:4 너희가 죄와 싸우되 아직 피흘리기까지는 대항치 아니하고 )

 

그리고 악인이란 예수님을 전심으로 영접하지 않은 사람이라고 말할 수 있다.

 

성경 말씀에는 먼저 된 자가 나중되고 나중 된 자가 먼저 될 수 있다고 말씀하신다. (마 19:30 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라)

또한 의인도 타락할 수 있고 그 죄로 인해 심판과 사망이 온다고 말씀한다.

(겔 18:24,26 만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고 악인의 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐 그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라)

(겔 33:12~13 인자야 너는 네 민족에게 이르기를 의인이 범죄하는 날에는 그 의가 구원치 못할 것이요 악인이 돌이켜 그 악에서 떠나는 날에는 그 악이 그를 엎드러뜨리지 못할 것인즉 의인이 범죄하는 날에는 그 의로 인하여는 살지 못하리라 가령 내가 의인에게 말하기를 너는 살리라 하였다 하자 그가 그 의를 스스로 믿고 죄악을 행하면 그 모든 의로운 행위가 하나도 기억되지 아니하리니 그가 그 지은 죄악 중 곧 그 중에서 죽으리라)

(히 6:4~6 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예한바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라)
(히 10:26~29 우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소멸할 맹렬한 불만 있으리라 모세의 법을 폐한 자도 두 세 증인을 인하여 불쌍히 여김을 받지 못하고 죽었거든 하물며 하나님 아들을 밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 자의 당연히 받을 형벌이 얼마나 더 중하겠느냐 너희는 생각하라)

(벧전4:18~19 또 의인이 겨우 구원을 얻으면 경건치 아니한 자와 죄인이 어디 서리요 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할찌어다)

 

나는 의인인가?... 아니면 의인인 체 하는 악인인가...

아니면 의인에서 악인의 길로 접어든 사람인가?

아니면 악인인데 새롭게 의인의 길로 가고자 하는 사람인가?

 

할렐루야

 

창세기 18:23~26

가까이 나아가 가로되 주께서 의인을 악인과 함께 멸하시려나이까

그 성중에 의인 오십이 있을찌라도 주께서 그 곳을 멸하시고 그 오십 의인을 위하여 용서치 아니하시리이까

주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 불가하오며 의인과 악인을 균등히하심도 불가하니이다 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니니이까

여호와께서 가라사대 내가 만일 소돔 성중에서 의인 오십을 찾으면 그들을 위하여 온 지경을 용서하리라

 

신명기 25:1

사람과 사람 사이에 시비가 생겨서 재판을 청하거든 재판장은 그들을 재판하여 의인은 의롭다 하고 악인은 정죄할 것이며

 

사무엘하 4:11

하물며 악인이 의인을 그 집 침상 위에서 죽인 것이겠느냐 그런즉 내가 저의 피흘린 죄를 너희에게 갚아서 너희를 이 땅에서 없이 하지 아니하겠느냐 하고

 

시편 1:1,5~6

복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고

그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다

대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다

 

시편 7:9

악인의 악을 끊고 의인을 세우소서 의로우신 하나님이 사람의 심장을 감찰하시나이다

 

시편 11:5

여호와는 의인을 감찰하시고 악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시도다

 

시편 34:21

악이 악인을 죽일 것이라 의인을 미워하는 자는 죄를 받으리로다

 

시편 37:12,16~17

악인이 의인 치기를 꾀하고 향하여 그 이를 가는도다

의인의 적은 소유가 많은 악인의 풍부함보다 승하도다

악인의 팔은 부러지나 의인은 여호와께서 붙드시는도다

 

시편 37:21

악인은 꾸고 갚지 아니하나 의인은 은혜를 베풀고 주는도다

 

시편 37:32

악인이 의인을 엿보아 살해할 기회를 찾으나

 

시편 75:10

또 악인의 뿔을 다 베고 의인의 뿔은 높이 들리로다

 

시편 125:3

악인의 권세가 의인의 업에 미치지 못하리니 이는 의인으로 죄악에 손을 대지 않게 함이로다

 

잠언 3:33

악인의 집에는 여호와의 저주가 있거니와 의인의 집에는 복이 있느니라

 

잠언 10:3

여호와께서 의인의 영혼은 주리지 않게 하시나 악인의 소욕은 물리치시느니라

 

잠언 10:6

의인의 머리에는 복이 임하거늘 악인의 입은 독을 머금었느니라

 

잠언 10:7

의인을 기념할 때에는 칭찬하거니와 악인의 이름은 썩으리라

 

잠언 10:11

의인의 입은 생명의 샘이라도 악인의 입은 독을 머금었느니라

 

잠언 10:16

의인의 수고는 생명에 이르고 악인의 소득은 죄에 이르느니라

 

잠언 10:20

의인의 혀는 천은과 같거니와 악인의 마음은 가치가 적으니라

 

잠언 10:24

악인에게는 그의 두려워하는 것이 임하거니와 의인은 그 원하는 것이 이루어지느니라

 

잠언 10:25

회리바람이 지나가면 악인은 없어져도 의인은 영원한 기초 같으니라

 

잠언 10:28

의인의 소망은 즐거움을 이루어도 악인의 소망은 끊어지느니라

 

잠언 10:30

의인은 영영히 이동되지 아니하여도 악인은 땅에 거하지 못하게 되느니라

 

잠언 10:32

의인의 입술은 기쁘게 할 것을 알거늘 악인의 입은 패역을 말하느니라

 

잠언 11:8

의인은 환난에서 구원을 얻고 악인은 와서 그를 대신하느니라

 

잠언 11:10

의인이 형통하면 성읍이 즐거워하고 악인이 패망하면 기뻐 외치느니라

 

잠언 11:21

악인은 피차 손을 잡을찌라도 벌을 면치 못할 것이나 의인의 자손은 구원을 얻으리라

 

잠언 11:23

의인의 소원은 오직 선하나 악인의 소망은 진노를 이루느니라

 

잠언 11:31

보라 의인이라도 이 세상에서 보응을 받겠거든 하물며 악인과 죄인이리요

 

잠언 12:5

의인의 생각은 공직하여도 악인의 도모는 궤휼이니라

 

잠언 12:7

악인은 엎드러져서 소멸되려니와 의인의 집은 서 있으리라

 

잠언 12:10

의인은 그 육축의 생명을 돌아보나 악인의 긍휼은 잔인이니라

 

잠언 12:12

악인은 불의의 이를 탐하나 의인은 그 뿌리로 말미암아 결실하느니라

 

잠언 12:13

악인은 입술의 허물로 인하여 그물에 걸려도 의인은 환난에서 벗어나느니라

 

잠언 12:21

의인에게는 아무 재앙도 임하지 아니하려니와 악인에게는 앙화가 가득하리라

 

잠언 12:26

의인은 그 이웃의 인도자가 되나 악인의 소행은 자기를 미혹하게 하느니라

 

잠언 13:5

의인은 거짓말을 미워하나 악인은 행위가 흉악하여 부끄러운데 이르느니라

 

잠언 13:9

의인의 빛은 환하게 빛나고 악인의 등불은 꺼지느니라

 

잠언 14:19

악인은 선인 앞에 엎드리고 불의자는 의인의 문에 엎드리느니라

 

잠언 14:32

악인은 그 환난에 엎드러져도 의인은 그 죽음에도 소망이 있느니라

 

잠언 15:6

의인의 집에는 많은 보물이 있어도 악인의 소득은 고통이 되느니라

 

잠언 15:28

의인의 마음은 대답할 말을 깊이 생각하여도 악인의 입은 악을 쏟느니라

 

잠언 15:29

여호와는 악인을 멀리 하시고 의인의 기도를 들으시느니라

 

잠언 17:15

악인을 의롭다 하며 의인을 악하다 하는 이 두 자는 다 여호와의 미워하심을 입느니라

 

잠언 18:5

악인을 두호하는 것과 재판할 때에 의인을 억울하게 하는 것이 선하지 아니하니라

 

잠언 21:18

악인은 의인의 대속이 되고 궤사한 자는 정직한 자의 대신이 되느니라

 

잠언 24:16

대저 의인은 일곱번 넘어질찌라도 다시 일어나려니와 악인은 재앙으로 인하여 엎드러지느니라

 

잠언 25:26

의인이 악인 앞에 굴복하는 것은 우물의 흐리어짐과 샘의 더러워짐 같으니라

 

잠언 28:1

악인은 쫓아 오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자 같이 담대하니라

 

잠언 28:12

의인이 득의하면 큰 영화가 있고 악인이 일어나면 사람이 숨느니라

 

잠언 28:28

악인이 일어나면 사람이 숨고 그가 멸망하면 의인이 많아지느니라

 

잠언 29:2

의인이 많아지면 백성이 즐거워하고 악인이 권세를 잡으면 백성이 탄식하느니라

 

잠언 29:6

악인의 범죄하는 것은 스스로 올무가 되게 하는 것이나 의인은 노래하고 기뻐하느니라

 

잠언 29:7

의인은 가난한 자의 사정을 알아 주나 악인은 알아 줄 지식이 없느니라

 

잠언 29:16

악인이 많아지면 죄도 많아지나니 의인은 그들의 망함을 보리라

 

잠언 29:27

불의한 자는 의인에게 미움을 받고 정직한 자는 악인에게 미움을 받느니라

 

전도서 3:17

내가 심중에 이르기를 의인과 악인을 하나님이 심판하시리니 이는 모든 목적과 모든 일이 이룰 때가 있음이라 하였으며

 

전도서 7:15

내가 내 헛된 날에 이 모든 일을 본즉 자기의 의로운 중에서 멸망하는 의인이 있고 자기의 악행 중에서 장수하는 악인이 있으니

 

전도서 8:14

세상에 행하는 헛된 일이 있나니 곧 악인의 행위대로 받는 의인도 있고 의인의 행위대로 받는 악인도 있는 것이라 내가 이르노니 이것도 헛되도다

 

이사야 5:23

그들은 뇌물로 인하여 악인을 의롭다 하고 의인에게서 그 의를 빼앗는도다

 

에스겔 18:20

범죄하는 그 영혼은 죽을찌라 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 의인의 의도 자기에게로 돌아 가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라

 

에스겔 18:24

만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고 악인의 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐 그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라

 

에스겔 21:3

이스라엘 땅에게 이르기를 여호와의 말씀에 내가 너를 대적하여 내 칼을 집에서 빼어 의인과 악인을 네게서 끊을찌라

 

에스겔 21:4

내가 의인과 악인을 네게서 끊을터이므로 내 칼을 집에서 빼어 무릇 혈기 있는 자를 남에서 북까지 치리니

 

에스겔 33:12

인자야 너는 네 민족에게 이르기를 의인이 범죄하는 날에는 그 의가 구원치 못할 것이요 악인이 돌이켜 그 악에서 떠나는 날에는 그 악이 그를 엎드러뜨리지 못할 것인즉 의인이 범죄하는 날에는 그 의로 인하여는 살지 못하리라

 

하박국 1:4

이러므로 율법이 해이하고 공의가 아주 시행되지 못하오니 이는 악인이 의인을 에워쌌으므로 공의가 굽게 행함이니이다

 

말라기 3:18

그 때에 너희가 돌아와서 의인과 악인이며 하나님을 섬기는 자와 섬기지 아니하는 자를 분별하리라

 

마태복음 13:49

세상 끝에도 이러하리라 천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라 내어

풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갊이 있으리라

 

사도행전 24:15

저희의 기다리는바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이라

시편 1편 1절에 따르면, 복된(blessed) 사람과 그 반대편 사람 곧 악인(cursed)을 뚜렷하게 대조하는 것을 볼 수 있습니다. 여기에서 복된 사람이라면, 결코 함께할 수 없는 부류의 사람을 가리켜서 “악인”이라고 부르고 있습니다. 우리가 보통 악인이라고 하면, 품행이 못된 자로서 남에게 해악을 끼치는 그런 사람으로 생각합니다. 그러나 성경은 ‘악인’이라는 이 단어를 조금 특별한 뜻으로 사용합니다. [히브리어] 라샤(rasha’)의 기본적인 뜻은 godless(=경건치 않은, 불경건한)로써, ‘하나님 없이 사는 자’를 말합니다. 성경에서 말하는 악인이란 세상 윤리나 도덕규범에 비추어서 그것에 역행하거나 미치지 못하는 자를 악인이라고 말하는 것과는 전혀 다른 것입니다.

 

성경이 선과 악을 구별하는 기준은 근본적으로 하나님에 대한 자세와 관계가 있으며, 일반 세상의 판단과는 차원이 다릅니다. 성경은 ‘악’을 근본적으로 ‘하나님 없이 사는 것’, ‘하나님을 떠나서 그분과 상관없이 사는 자세’로 규정합니다. 그러므로 하나님 없이, 하나님을 염두에 두지 않고 자기자신의 뜻을 따라서 생각하고 말하고 행동하는 모든 것이 악인 것입니다. 쉽게 말한다면 ‘악인’은 하나님을 알지 못하고 인정하지 않는 세상에 속한 자를 가리키며 바로 불신자를 뜻하는 것입니다. 그러므로 성경에서 악인이라고 할 때, 성품이나 행실에서 이런저런 잘못이 있는 사람을 뜻한다기 보다는, 근본적으로 하나님을 떠나 있으며 그분과 상관없이 사는 자(=불신자)를 가리킵니다.

 

또 다른 한편으로 ‘의인’으로 규정하는 것도 이와 마찬가지입니다. 단순히 어떤 선하고 의로운 일을 행하느냐가 그 판단 기준이라기보다, 그 전에(=행동 전에) 그가 하나님과 어떤 관계를 맺고 있는가, 하나님에 대한 그의 내적 자세가 어떠한가, 여기에 따라서 판단하는 것입니다. 성경적으로(biblically) ‘의’ 또는 ‘악’이라고 부르는 행위나 성품도 이런 내적 자세(=하나님에 대한 그 사람의 자세)에서 파생하는 것입니다.

잠언이 말하는 ‘의인과 악인’  세 가지 차이

잠언 28장은 대조법이 특이합니다.
악인과 의인의 성격과 행위, 그리고 그들의 행위에 대한 결과의 차이를 서로 대조하면서 여러 가지 교훈을 주고 있습니다.
여기서 의인과 악인은 율법, 즉 하나님 말씀을 지키는 것을 기준으로 합니다.

의인은 여호와를 찾는 자, 명철과 지식이 있는 사람, 성실한 자, 지혜롭게 행하는 자, 여호와를 의지하는 자 등 여러 호칭으로 나옵니다. 이 호칭들은 모두 하나님을 향한 믿음의 사람이라는 말로 요약됩니다.
이 말씀을 배경으로 하면서 ‘믿음의 담력으로’라는 제목으로 묵상합시다.

1. 사람을 두려워하지 말라

1절에서 “악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자같이 담대하느니라”고 했습니다.
여기서 악인은 하나님을 향한 믿음이 없는 사람입니다. 믿음이 없는 사람은 하나님을 두려워하기보다는 사람을 두려워하기 때문입니다.

여기서 두려움은 지나치게 사람의 눈치를 본다, 지나치게 사람을 의식한다 등의 뜻으로, 오늘날에는 일종의 ‘대인공포증’으로 볼 수 있습니다. 이처럼 사람의 눈치를 지나치게 보는 사람은 어떤 일을 올바로 해 나갈 수 없다는 말입니다. 잠언 29장 25절에 “사람을 두려워하면 올무에 걸리거니와 여호와를 의지하는 자는 안전하니라”고 했습니다.

아론은 사람을 두려워하다, 백성들이 금송아지를 만드는 것을 막지 못했습니다. 베드로도 사람을 두려워하다, 주님을 부인하고 저주까지 했습니다(마 26:69-75). 그러면 이 말씀은 ”사람을 두려워하지 말고 하나님을 두려워하라“는 의미입니다.

2. 담대한 마음을 가지라

‘담대하다’를 사전으로 보면 ‘배짱이 두둑하고 용감하다’는 뜻입니다.
이는 요즘 말로 ‘BGR 정신과 MH 정신’이 합쳐진 것입니다.
BGR은 ‘배째라’는 배짱을, MH는 ‘맨땅에 헤딩한다’는 용기를 말합니다.
요즘 우리 교회에게 주는 교훈입니다.

성경에 보면 “마음을 강하게 하고 담대히 하라”는 말씀이 여러 곳에 나옵니다. 주님께서는 사랑하는 제자들을 전도하러 내보내시면서 “담대하라 내가 세상을 이기었노라”고 힘을 주셨습니다. 특히 “마음을 강하게 하고 담대히 하라”는 말씀은 모세의 후계자가 되는 여호수아에게 “마음을 강하게 하고 담대하라!”고 한 것으로, 너무 유명합니다.

흥미롭게도, 세상에서 이른바 성공했다고 하는 사람들의 공통점은 모두 배짱과 용기로 가득찬 사람들입니다. 독일 문호 괴테는 “돈을 잃는 것은 가벼운 손실이고, 명예를 잃는 것은 중대한 손실이지만, 용기를 잃는 것은 보상받을 수 없는 손실이다”고 말했습니다. 우리도 두둑한 배짱의 믿음과 담대한 용기를 갖고 살아야 하겠습니다.

3. 믿음의 능력을 가지라

믿음의 능력은 믿음의 힘, 즉 위력을 말합니다. 사도 요한은 “대저 하나님께로 난자마다 세상을 이기느니라 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라(요일 5:4)”며 믿음의 위력을 강조했습니다. 이는 그리스도인들이 갖추어야 할 것이 많지만, 무엇보다 믿음의 능력, 즉 영적 능력을 가져야 한다는 말입니다. 지식에만 의존하는 것이 아니라, 영적 능력을 가져야 힘든 인생을 잘 살아갈 수 있기 때문입니다.

그리스도인이라는 이름에 걸맞는 엔진을 장착해야 합니다.
그렇지 않으면 조금만 힘들어도 뒤로 미끄러지거나 낙심하고 좌절하여 곤두박질을 칠 것이기 때문입니다.

믿음의 능력과 관련해, 스코틀랜드의 종교개혁의 기수인 존 녹스의 예를 들고자 합니다.
존 녹스는 프랑스군에게 붙잡혀 1년 7개월 동안 배에 억류되어 고생을 했고, 영국왕 메어리 1세에게 박해를 받아 프랑스에 망명하는 등 고난을 당했습니다.
그러나 그는 끝내 스코틀랜드의 종교개혁을 위해 전 생애를 바친 사람이 되었습니다.

그가 세상을 떠났을 때, 장례식에 참석한 많은 사람들은 “어떤 사람도 두려워하지 않고 오직 하나님만을 두려워한 사람이 이곳에 잠들어 있다”고 그를 추모했다고 합니다.
진정한 믿음의 능력을 가진 사람이 아닐 수 없습니다.

인생의 길에 믿음의 담력으로 승리하는 축복을 체험하여 간증하는 자리에 이르시기를 바랍니다.

“‘악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자같이 담대하느니라(잠 28:1)’.

단락구분

1~3절 : 이스보셋의 근황
4절 : 요나단 아들의 근황
5~7절 : 자신의 신복에게 죽임을 당한 이스보셋
8~12절 : 이스보셋을 죽인 자들을 처형하는 다윗

이스보셋은 아브넬이 방자하게 행동한 것에 대해서 비판했지만 아브넬의 비열한 반박을 듣고서도 아브넬이 두려워서 감히 한 마디도 대답하지 못했습니다(3:11).

이스보셋은 왕이라고 하지만 군대장관 아브넬의 위엄에 눌려서 기를 펴지 못하고 살았습니다.
그런데 막상 아브넬이 죽었다는 소식을 듣고서 손맥이 풀렸다고 합니다(4:1).
또한 온 이스라엘 백성들도 놀랐습니다.
그 이유는 아브넬이 이스라엘을 지켜주는 마지막 보루(堡壘)였기 때문입니다.
이렇게 아브넬이 죽자 나라는 혼란스러워졌습니다.
이럴 때 이스보셋을 지키는 임무를 맡았던 “바아나”와 “레갑”이 이스보셋을 죽였던 것입니다.

다윗은 이 죽음에 전혀 연루되지 않았고, 4장 11절에서 “그런즉 내가 저의 피 흘린 죄를 너희에게 갚아서 너희를 이 땅에서 없이 하지 아니하겠느냐”고 하면서 이스보셋의 죽음에 대해서 그 피를 흘리게 한 자에게 그 피를 갚는 것을 볼 수 있습니다.

첫째, 아브넬 죽음의 여파(4:1~3)

아브넬이 헤브론에서 죽었다는 소식에 대한 여파가 나옵니다.
1. 이스보셋이 손에 맥이 풀렸다는 것
2. 온 이스라엘이 놀랐다는 것

이스라엘의 왕 이스보셋과 아브넬의 관계를 잘 알 수 있습니다.
이스보셋은 아브넬에 의해서 세워진 왕이기에 아브넬이 없으면 그의 정권도 흔들릴 수밖에 없다는 것입니다.

3. 이스보셋은 아브넬의 죽음으로 권력 장악력을 잃었다

아브넬의 죽음은 온 이스라엘을 놀라게 했습니다.
북쪽 이스라엘의 정권이 붕괴에 이르렀다는 것
이제 다윗의 처분만을 기다리는 신세가 되었다는 것입니다.

2~3절에서 이스보셋의 군대장군 두 사람의 이름 “바아나”와 “레갑”이 나옵니다.
두 사람은 브에롯 출신의 베냐민 지파 사람으로 림몬(Rimmon)의 아들들이었습니다.
그리고 이 두 사람은 기회주의자들이어서 북이스라엘이 붕괴될 지점에 오자 자기들이 모셨던 이스보셋을 죽이고 그 목을 베어 헤브론에 있는 다윗에게로 갔습니다(4:5~7).

이 두 사람의 출신 지역인 “브에롯”은 예루살렘에서 동북쪽으로 14km 떨어진 곳입니다.
이곳은 원래 히위족의 네 성읍(기브온, 그비라, 브에롯, 기럇여아림) 가운데 하나였습니다(수 9:17).
그런데 사울 왕은 이곳에 있던 히위 사람들을 내쫓고 그곳에 림몬과 그 가족들이 살게 한 것입니다.
이처럼 자신들에게 새로운 정착지를 선사해 준 사울 왕을 림몬의 두 아들이 배신한 것입니다.

둘째, 요나단의 아들 므비보셋(4:4)

4절의 말씀은 이스보셋에 대한 이야기를 하다가 갑자기 중간에 끊고서 “므비보셋”의 이야기를 삽입시킨 것입니다.
왜 갑자기 “므비보셋”의 이야기를 삽입시켰을까 하는 것입니다.

이스보셋은 죽을 운명인 반면에 요나단의 아들 므비보셋(Mephibosheth)은 자비를 받을 운명이라는 것입니다.

삼하 4:4의 말씀은, 다윗이 요나단과 약속한 부분(삼상 20:14~17)과 또한 그 약속을 성취한 삼하 9:1~8 중간 지점에 있습니다. 즉 다윗이 요나단을 향한 “자비”가 어떻게 이루어지는가를 보여주고 있습니다. 즉 므비보셋은 다윗과 요나단 사이에 맺은 그 약속을 성취해 가는 통로인 것입니다. 이것을 통해서 다윗은 약속을 지키는 사람이요, 자비(hesed)를 베푸는 사람임을 부각시키고 있습니다.

삼하 4:4에서는 어떻게 므비보셋이 다리를 절게 되었는가를 설명하고 있습니다. 사울과 요나단이 죽은 소식이 이즈르엘에서 올 때에, 즉 그의 나이 다섯 살 때 그의 유모가 그를 안고 급히 도망하다가 아이가 떨어져 절게 되었다는 것입니다.

두 다리를 절었다는 것은 사울의 아들 이스보셋 후에 이스라엘의 왕위를 계승할 사람은 “므비보셋”인데 그 당시 왕은 전쟁의 영도자가 되어야 하고, 야전 사령관이 되어야 하는데 당대의 기준으로 볼 때 미흡하다는 것입니다.

셋째, 이스보셋의 죽음(4:5~12)

① 5절에서 “바아나와 레갑이 한낮에 이스보셋의 집에 이르니 이스보셋이 낮잠을 자는지라.”고 했습니다. 우리가 아는대로 이스라엘의 대낮은 매우 해가 뜨겁게 내리쬐므로 대개 집안에서 낮잠을 잡니다. 이스보셋은 낮잠을 자고 있었습니다.

② 6~7절에서 “바아나”와 “레갑”은 이스보셋을 쳐서 죽이고 목을 베었습니다. 삼상 17:46에서 다윗이 골리앗과 전쟁하러 나설 때 세 개의 동사가 사용되었습니다. 그것은 쳐서, 죽이고, 목을 베었다는 것입니다.

③ 7절에서 이스보셋의 머리는 전리품이 되었습니다.

ⅰ) 이것은 사울 세력의 마지막을 뜻하는 것이며

ⅱ) 림몬의 아들들이 다윗에게 호의를 살 수 있는 근거처럼 보이며, 또한 자신들이 다윗에게 헌신하는 것을 보여주는 증거가 되는 것이었습니다.

ⅲ) 그리고 동시에 아버지를 잃고, 군대장관 아브넬을 잃고 가련하게 된이스보셋의 비참한 최후를 보여주고 있습니다.

④ 8절에서 “바아나”와 “레갑”은 헤브론에 있는 다윗에게로 가서 “여호와께서 오늘 우리 주 되신 왕의 원수를 사울과 그 자손에게 갚으셨나이다.”라고 했습니다.

ⅰ) 여기서 이 두 사람은 하나님과 다윗을 잘못 이해하였습니다.

ⅱ) 하나님은 인간이 복수하게 하지 않습니다.

ⅲ) 이스보셋의 죽음은 다윗에게 기쁨이 아니라 경악스러운 일이었습니다(10절).

ⅳ) 이 일은 두 사람에게 진보를 가져온 것으로 생각했지만 그와는 반대로 자신들의 마지막을 가져왔습니다.

⑤ 9절에서 다윗은 분명하게 말하기를 “... 내 생명을 여러 환난 가운데서 건지신 여호와 ...”에서 자기가 오늘 존재하는 것은 하나님의 은혜와 도우심이지 이렇게 기름부음 받은 자를 죽임으로, 무죄한 자를 죽임으로 자기가 존재하는 것이 아니라는 것입니다. 즉 다윗은 언제나 하나님의 은혜에 의지하고 있지 인간의 불법에 의지하지 않는다는 것입니다.

⑥ 10절에서 다윗은 사울 왕을 죽였다는 아말렉 소년에게 “네가 좋은 소식을 전하는 줄로 생각하지만 그것이 좋은 소식이 아니라 슬픈 소식이고, 네가 한 일이 악한 일이라.”고 해서 시글락에서 처형한 것을 말하고 있습니다.

⑦ 11~12절에서 악인이 의인을 그 집 침상에서 죽인 것에 대해서 심판을 내리는 것을 볼 수 있습니다. 그리고 이스보셋의 머리를 이미 죽어 장사된 아브넬 곁에 묻은 것을 알 수 있습니다.

ⅰ) 다윗은 이스보셋을 의인, 그를 죽인 두 자객을 악인으로 부릅니다.

ⅱ) 또한 다윗은 기회주의적인 배신자들이 생각하는 권모술수적이고 반역적인 사람이 아님을 보여주고 있습니다.

ⅲ) 이처럼 림몬의 자손들과 브에롯 사람들은 사무엘서가 쓰여지던 시대까지 깃다임(gittaim)으로 도망가서 거기서 외지인 취급을 받으며 살았습니다. 즉 불의한 자들은 자신의 고향을 빼앗기고 타향살이를 할 수 밖에 없다는 것입니다.

⑧ 1~4장에서 사울, 아브넬, 그리고 이스보셋의 죽음을 볼 수 있습니다. 그리고 다윗의 마음도 볼 수 있습니다.

  죽음                           대리인                  다윗의 마음

사울과 요나단         아말렉 사람              애통함(1:7)

아브넬                         요압                    슬픔과 금식(3:31~35)

이스보셋              레갑과 바아나             처형(4:11~12)

다윗이 통일이스라엘의 왕이 되는데에 있어서 전쟁의 길보다는 화해 통합으로 나아간 것을 보게 됩니다.
그러나 기회주의자들인 아말렉 사람, 요압, 그리고 바아나와 레갑 등은 칼로 출세하려고 했습니다.
이러한 사람들은 이스라엘의 통일을 가져온 것이 아니라 칼부림을 가져왔습니다.
이에 반해 사울 왕과 요나단의 죽음에 애절해하고, 아브넬의 죽음에 슬퍼하고, 이스보셋의 죽음에 대해 심판한 다윗은 남북이스라엘의 통일을 이룰 수가 있었습니다. 성도 여러분! 하나님이 명령하신 평화의 대로를 여는 삶을 사시기 바랍니다. 그것은 기회주의도 아니고, 칼도 아닙니다. 예수 그리스도의 십자가로 화해가 이루어졌듯이 바로 각자의 십자가를 지는 삶입니다. 즉 서로 용서하고 사랑하는 삶입니다. 마 5:8 “평화하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.

이스보셋을 지키는 임무를
 맡았던 '바아나'와 '레갑'은 북이스라엘이 붕괴될 지점에 오자 모셨던 이스보셋의 목을 베어
 헤브론에 있는 다윗에게로 갔습니다(5-7절).
이 두 사람의 출신 지역인 '브에롯'은 예루살렘에서 동북쪽으로 14km 떨어진 곳으로  원래
히위족의 네 성읍(기브온, 그비라, 브에롯, 기럇여아림) 가운데 하나였습니다(수 9:17).
그런데 사울 왕은 이곳에 있던 히위 사람들을 내쫓고 그곳에 림몬과 그 가족들이 살게 한 것입니다.
이처럼 자신들에게 새로운 정착지를 선사해 준 사울 왕을 림몬의 두 아들이 배신한 것입니다.

“헤브론에 이르러 다윗 왕에게 이스보셋의 머리를 드리며 고하되 왕의 생명을 해하려 하던 원수 사울의
아들 이스보셋의 머리가 여기 있나이다... 다윗이 브에롯 사람 림몬의 아들 레갑과 그 형제 바아나에게
대답하여 가로되 내 생명을 여러 환난 가운데서 건지신 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니"(4:5-9)
다윗은 그들에게 “여호와는 내 생명을 여러 환난 가운데서 건져내셨나니.....”
자기가 오늘 존재하는 것은 하나님의 은혜와 도우심이지 이렇게 기름부음 받은 자를
죽임으로, 무죄한 자를 죽임으로 자기가 존재하는 것이 아니라는 것입니다.
다윗은 언제나 하나님의 은혜에 의지하고 있지 인간의 불법에 의지하지 않는다는 것입니다.
다윗은 이들에게 사람의 도움은 필요없다는 자신의 입장을 당당하게 내 세울 수 있었습니다.
왜냐하면 이 두 사람은 다윗의 정적이라고 저들이 믿었던 이스보셋의 목을 베어 옴으로써 다윗이 자기들에게 큰 상을 내리고 다윗 군대의 장군쯤으로 임명해 줄 것을 기대하고 있었기 때문입니다.

 4절에는 이스보셋에 대한 이야기를 하다가 갑자기 중간에 끊고서 '므비보셋'의 이야기를 삽입시킵니다. 왜 갑자기 '므비보셋'의 이야기를 삽입시켰을까? 이스보셋은 죽을 운명인 반면에 요나단의 아들 므비보셋(Mephibosheth)은 다윗이 요나단과 약속한 대로(삼상20:14-17) 약속을 성취할 때가 된 것입니다.
어떻게 므비보셋이 다리를 절게 되었는가 하면 사울과 요나단이 죽은 소식이 이즈르엘에서 올 때에,
즉 그의 나이 다섯 살 때 그의 유모가 그를 안고 급히 도망하다가 아이가 떨어져 절게 되었다고 밝힙니다.

"전에 사람이 내게 고하기를 사울이 죽었다 하며 좋은 소식을 전하는 줄로 생각하였어도
내가 저를 잡아 시글락에서 죽여서 그것으로 그 기별의 갚음을 삼았거든..."(4:10)
전에 사울이 죽었다는 소식을 알렸던 사람도 그 소식을 전함으로써 상을 받을 줄 알았지만
그가 기대했던 상과는 정반대의 상을 받아 죽임을 당하는 꼴이되고 말았었습니다.
좋은 소식이라고 생각하여 사울의 죽음을 알리려 했던 그가 그 기별에 대한 상으로 받은 것이
죽음이었거늘 이제 사울의 아들을 제 손으로 죽이고 찾아온 이 두 사람에 대한 상이야 오죽하였겠는가?
 ".. 그런즉 내가 저의 피 흘린 죄를 너희에게 갚아서 너희를 이 땅에서 없이 하지 아니하겠느냐 하고..
저희를 죽이고 수족을 베어 헤브론 못 가에 매어달고...
헤브론에서 아브넬의 무덤에 장사하였더라"(4:11-12)
다윗은 이스보셋을 죽인 두 자객을 악인으로 부르며 그들을 기회주의적인 배신자들로 낙인을 찍습니다.

오늘은 사울왕의 아들인 이스보셋이 살해를 당합니다.
인간적으로 보면 사울 집안도 참 안됐습니다.
사울왕을 비롯해 그 아들들 모두 비참한 죽음을 맞게 됩니다.

1절에 보면 이스보셋이 ‘아브넬’이 죽었다는 소식 듣고 ‘손의 맥’이 풀렸다고 합니다.
지금까지 의지하던 사람인데 자신을 배신하러 갔다가 허무하게 죽어 버리니 겁도 나고, 인생무상, 권력무상을 느끼며 낙심천만하게 된 것이겠지요.

사람 의지하는 사람은 ‘의지하는 사람’이 무너지면 같이 무너집니다.
하나님 없이 살게 되면 충분히 이렇게 될 수 있습니다.
친박, 친노하면서 정치하는 사람들이 우리 나라에는 많은데 친박하고, 친노하는 이유가 뭐겠습니까?
힘이 있고, 힘이 생기니까 모이는 거지만 의지하는 사람 무너지면 의지하던 사람들도 무너지게 되 있습니다.

이스보셋이 아브넬 심하게 의지하지 않았으면 맥까지 풀릴 이유가 없었을 겁니다.
자신이 왕인데 전열 정비해서 대처해 나가면 되는 거 아니겠습니까?

어려운 일 당하면 그 사람이 무엇을 의지하고 사는지가 드러나게 됩니다.
이스보셋도 다윗처럼 하나님의지하고 살았다면 이렇게까지 되지는 않았을 겁니다.

다윗보십시오.
이스보셋을 죽인 두 사람의 장교 바아나와 레갑이 이스보셋 머리 들고 찾아 옵니다.
대적의 왕을 대신 죽여주면 다윗이 좋아할 줄 알았던 거고, 그런 자신들에게 대단한 보상을 해 줄 것을 기대했던 건데, 다윗은 이 두 사람을 처형합니다.
다윗도 사람 의지하고 그랬으면 얼씨구나 하면서 이 사람들을 환영했을 겁니다.

사람 의지하는 사람,
돈 의지하는 사람,
힘 의지하는 사람은 그런 것들이 무너지면 같이 무너지기 쉽습니다.
하지만 하나님을 의존하며 사는 사람은 어려움이 와도 쉽게 무너지지 않고 이겨 낼 수가 있습니다.
왜 그렇지요. 하나님은 무너지지 않기 때문입니다.
한번 살펴 보세요. 하나님을 의지하면서 살고 있나, 아니면 다른 것을 의지하면서 살고 있나?
우리 교우들 모두 하나님 더 많이 의지해서 웬만한 어려움에는 손에 맥이 풀리지 않는 강함을 가지고 살면 좋겠습니다.

사람 의지하고, 물질 의지하고, 등등 의지하다 무너지면 브레이크 없는 차처럼 정말 걷잡을 수 없이 무너지게 됩니다.
이게 참 무섭습니다.
어떤 사람은 자살하고, 어떤 사람은 술에 빠져 살고. 악해 지고. 몰락하게 되는 겁니다.
그리고 주변에 있던 사람들마저 다 떠납니다.

이스보셋도 보십시오.
의지하던 사람이 죽어 버리니까
무주공산(無主空山), 힘 못쓴다는 것을 아니까 당장에 공격이 들어 오지 않습니까?
이스보셋 집에 드나들 정도의 장교들이면 신복들일텐데 신복 두 사람이 대낮에 들어와서 암살을 하는 겁니다.

이 장면을 상상해 보십시오.
한 때 자신의 주군을 대낮에 암살하고, 목을 자른 다음, 그 자른 목을 들고 밤새 달려가는 모습을. 이럴 수 있는 겁니까?
여기 붙었다.
저기 붙었다.
세상 힘에 의지하면서 사는 인간의 처량하고 악하고 비참한 모습입니다.

힘든 일 있어도 무너지면 안됩니다. 하나님 의지하고 정신 바짝 차리고 헤쳐 나가야 사람들도 함부로 못하지, 무너져 있으면 사람들은 더 배신 때리고 달려 드는 겁니다. 하나님 없는 세계는 약육강식의 법칙이 지배하는 동물의 세계입니다.

그리스도인들은 진리의 허리 띠 띠고, 믿음의 방패 가지고, 구원의 투구 쓰고, 성령의 검인 하나님의 말씀 가지고 기도하면서 깨어 있어야 됩니다.(엡 6장)

그리스도인의 삶은 처음부터 끝까지 하나님 의존하는 삶입니다. 하나님의 방법대로 살다 좀 늦어지고, 실패하고, 부족하게 산다해서 조급할 필요도 없고, 낙심할 필요도 없습니다. 하나님 깊게 의지하고 하나님 방식대로 사는 삶만이 진정한 승리와 기쁨과 평안을 가져다 준다는 것, 한치도 의심하지 말고 믿고 나가야 합니다.

무너지는 사울 왕가의 모습을 보면서 하나님 의지하면서 사는 삶에 더 매진하는 오늘 아침이 되기를 바라겠습니다.

하나님, 부족하지만 새벽을 깨워 하나님만 의지하는 자의 모습으로 불러 주시니 감사합니다.
더 깊게 의지하며 소망하며 살기를 원합니다.
오늘 분명히 보여주시지 않았습니까?
사람만 의지하며 살던 사람은 의지하던 그 사람이 무너지면 손에 맥이 풀려 삶의 의미를 잃어 버리는 그 모습을 보여 주셨습니다.
하나님, 내 손에는 맥이 풀이지 않기를 바랍니다. 아버지 계시니 담대하고 힘있게 살아가는 인생으로 우리 모두를 인도하여 주시옵소서.

세속적인 방법으로 세워진 나라는 자멸하고 맙니다.
내 장래와 계획도 마찬가지입니다.
더뎌도 주님의 뜻과 방법을 붙잡을 때 속히 갈 수 있습니다.
사실 전 인생을 통틀어볼 때 지연된 얼마간의 세월은 인생을 망칠 만큼 위협적이지도, 늦지도 않습니다.

♦ 2월 7일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘하 3:1∼39
♦ 묵상을 위한 주제 : 점점 강하여 가고(1절)
♦ 성구 : 사울의 집과 다윗의 집 사이에 전쟁(戰爭)이 오래매 다윗은 점점 강(强)하여가고 사울의 집은 점점 약(弱)하여 가니라.

“다윗의 집은 점점 강하여 가고(David grew stronger and stronger)”

본문에서 집이라고 부른 것은 “가문(家門, family)”을 말합니다.

다윗의 집은 다윗의 가문으로 이스라엘 나라의 “왕(王, king)”이 된 가문을 말합니다.

세상에는 두 종류의 집이 있습니다.
하나의 집은 다윗의 집과 같이 점점 강하여 가는 집입니다.
다른 하나의 집은 사울의 집과 같이 점점 약하여 가는 집입니다.

여러분의 집은 강하여 가는 집입니까?
아니면 점점 약하여 가는 집입니까?

누구나 점점 강하여 가는 집이 되기를 원합니다.
점점 강하여 가는 집이 되는 비결을 살펴보겠습니다.

이스라엘은 모두 열 두 지파입니다.
다윗의 집은 오직 유다 지파로부터 지원을 받았습니다.

반면에 사울의 집은 열한 지파의 후원을 받았습니다.

수적으로 계산하면 사울의 집은 훨씬 더 많은 사람들이 모였지만 사울의 아들 “이스보셋”이 점점 약해진 것은 하나님이 함께하시지 않았기 때문입니다.

하나님이 함께하신다는 것을 하나님이 내 편에서 나를 위하여 일하시는 것으로 생각합니다. 이러한 생각은 비성경적인 사고라고 하겠습니다.

하나님이 함께하신다는 성경적 사고는 “하나님이 신자 편에 서서 일하시는 것이 아니라 신자가 하나님 편에 서 있어야 하는 것”을 말합니다.

남북전쟁 당시 링컨은 이렇게 말했다고 합니다.

“내가 염려하는 것은 하나님께서 내 편인가 아닌가 하는 것이 아니라. 내가 과연 하나님 편인가?”
하나님께서 내 편이 되기를 원하지 말고 내가 하나님 편에 서야 합니다.

내가 하나님 편에 설 때 세상의 온갖 환난 풍파를 이길 수 있습니다.

사랑하는 믿음의 동지들이여!
날마다 매 순간마다 내가 하나님 편에 있다는 믿음으로 우환질고 많은 세상에서 주님께서 부르시는 그 날까지 늘 강건하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 너 주의 사람아


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 2월 5일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘하 2:1∼32
♦ 묵상을 위한 주제 : 헤브론으로 갈찌니라(1절)  
♦ 성구 : 후(後)에 다윗이 여호와께 물어 가로되 내가 유다 한 성(城)으로 올라가리이까 여호와께서 가라사대 올라가라 다윗이 가로되 어디로 가리이까 가라사대 헤브론으로 갈찌니라.

“헤브론으로 갈찌니라(To Hebron)”
‘헤브론’이란 지명의 뜻은 “연합(聯合, union)”이라고 합니다.
 
다윗은 이제까지 정처 없이 도망다녀야 했습니다. 그러나 새로운 시대를 위하여 '헤브론'으로 가서 모든 사람들과 연합해야 할 사명을 갖게 됩니다.

 사울이 죽었습니다.
사울을 피해 시글락에 와 있었던 다윗은 이제 사울을 피하여 도망다닐 필요가 없습니다.

그때 다윗은 임의대로 행하지 않고 먼저 하나님께 기도하였으며 "헤브론으로 가라"는 음성을 들었습니다(1절).

다윗은 시글락에서 자기의 부하들과 모든 가족을 데리고 헤브론으로 갔습니다.

다윗이 돌아왔다는 소식을 들은 유다 사람들이 몰려와 다윗을 자기 지파의 왕으로 삼았습니다.

다윗은 사무엘을 통해 이스라엘 왕으로 기름 부음을 받았었지만(삼상 16장) 공식적인 행사가  아니었기 때문에 많은 사람이 이 사실을 모르고 있었습니다.

비록 한정적인 유다 땅이지만 다윗은 백성 앞에서 공식적인 왕위에 오르게 되었습니다.

사울이 죽었기 때문에 당연히 다윗이 이스라엘의 다음 왕으로 등극할 수 있겠지만 문제는 사울의 사람들이었습니다.

먼저 다윗은 길르앗 야베스 사람들을 끌어안아야 했습니다.

길르앗 야베스 사람들은 암몬 족속에게 위협과 큰 모욕을 당할 때 사울이 구해준 적이 있었습니다.

이를 계기로 길르앗 야베스 사람들은 사울를 지지하는 중심 세력이 되었습니다.

따라서 사울이 죽자 길르앗 애베스 사람들은 사울의 장례식을 정성껏 치러주었습니다.  이 소식이 다윗에게 전해졌습니다.

그 소식을 듣고 다윗은 그들을 호의로 대했습니다.

강압적으로 그들의 마음을 돌려 자신의 세력으로 만들 수도 있었지만 다윗은 강제적으로 그들의 마음을 돌리려 하지 않았습니다.

오히려 사울에 대한 그들의 충성에 대해 칭찬하며 축복했고 그들의 마음이 어떠하든 다윗 자신은 그들에게 선을 베풀 것을 약속했습니다(5~7절).

또 한 가지 다윗이 해결해야 할 사람은 "아브넬"이었습니다.

그는 사울 군대 총사령관이었는데, 사울밑에서 막강한 권력을 행사하던 사람이었습니다.

사울이 죽은 후에 권력에 눈이 먼 그는 자신의 세력을 구축하기 위해 발빠르게 움직였습니다(8-10절).

"아브넬"은 사울의 아들인 "이스보셋"을 왕으로 세웠습니다.

유다 지파는 다윗을 왕으로 세웠기에 그 지파를 제외한 모든 지파의 왕이 된 것입니다.

하지만 이스보셋은 아브넬에 의해 세워진 무기력한 왕이었습니다.
재위기간도 2년밖에 되지 않았습니다.

아브넬을 중심으로 한 이스보셋의 세력과 다윗의 세력은 결국 전쟁을 초래했습니다(12-32절).

다윗은 이미 사무엘을 통해 이스라엘의 왕으로 기름 부음을 받았지만, 참 오랫동안 사울의 핍박을 피해 도망 다녀야 했고, 또 사울이 죽어서도 7년 6개월 동안 유다 지파의 왕으로서 다른 지파를 통합해야 하는 어려운 시간을 보내야 했습니다.

무한한 인내가 요구되는 시간이었습니다.

우리 또한 다윗과 비슷한 상황을 마주할 때가 있습니다.

다윗은 쉽게 결정할 수 있는 일에도 여호와께 물었습니다.

내가 유다 한 성으로 올라가리이까?
어디로 가리이까?

먼저 하나님께 가야 할 방향을 묻고 하나님의 음답에 따라 가야 할 방향을 찾아야 할 것입니다.

하나님께서 내 생각대로 말씀하시지 않는다 할지라도 하나님의 뜻에 따라 순종하며 행하겠다는 다윗의 결연한 의지를 본받아야 합니다.

기도하면서 믿음으로 어떤 일을, 어떤 길을 선택했다고 말한다면 그 말은 어떤 난관이 있다 해도 끝까지 하나님께 맡기고 그 길을 걷는 것을 의미합니다.

길을 걷는 중에 난관을 만난다면 그 난관은 필요한 시점에 필요한 일을 위해 만들어 놓으신 하나님의 훈련 과정입니다.

하나님은 그 난관을 통해서도 우리에게 무너지지 않을 영적 용사로 무장시키시고 또 타인을 살리기 위한 통로로 삼으실 것이 분명하기 때문입니다.

오늘도 뜻하지 않는 난관을 만난다 하더라도, 시간이 멈춘 어두운 한밤중 같이 느껴지는 시간이 있어도, 어떤 특별한 일이 일어나지 않을지라도  하루의 길을 먼저 주님께 묻고 주님의 지혜를 구하며 주님을 믿고 따라가는 은총의 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나는 갈 길 모르니


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 2월 4일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘하 1:1∼27
♦ 묵상을 위한 주제 : 활 노래(18절)   
♦ 성구 : 명(命)하여 그것을 유다 족속(族屬)에게 가르치라 하였으니 곧 활 노래라 야살의 책(冊)에 기록(記錄)되었으되.  

“활 노래(lament of the bow)”

히브리어 성경에는 사무엘서가 상하로 나뉘어진 것이 아니라 한권입니다.
한글 성경은 사무엘 상하 두 권으로 구분하여 사용합니다.
사무엘상은 이스라엘 초대 왕 사울의 죽음으로 막을 내립니다(31장). 
사무엘상은 다윗의 생애 일부를 포함하고 있지만 사무엘과 사울의 생애에 일어났던 역사라고 하겠습니다.
사무엘하는 다윗의 왕위 등극과 통치 업적 및 다윗의 범죄 그리고 반역자들의 반란과 다윗의 피난 등의 역사라고 하겠습니다.

사무엘하 1장은 길보아 전투에서 사울의 죽음과 장사를 기록한 사무엘상 31장과 다윗의 유다 왕 등극인 사무엘하 2장 사이에 사울이 죽었다는 소식을 들었던 다윗의 반응에 관한 기록입니다.

사울이 블레셋과의 전투에서 죽었던 길보아 산과 다윗이 아말렉 사람들로부터 빼앗겼던 시글락과의 거리는 대략 80km 라고 합니다.
다윗은 사울의 죽음에 대한 소식을 사흘 째 되던 날 듣게 됩니다(1:2).

다윗은 그 소년에게 "사울과 그 아들 요나단의 죽은 것을 네가 어떻게 아느냐?"고 묻습니다.

소년은 우연히 길보아 산에 올라갔다가 사울이 내게 이르기를 내 목숨이 아직 내게 있으므로 내가 고통에 시달리니 나를 죽이라고 하므로 더 이상 살 수 없는 줄 알고 죽이고 면류관과 팔고리를 가져왔다고 합니다(1:10).

다윗은 그 소년의 말을 듣고 네가 어찌하여 여호와의 기름부음을 받은 자 죽이기를 두려워하지 않았느냐 하며 저를 죽이라고 명령합니다.

다윗은 사울과 그의 아들이자 절친한 요나단의 죽음에 관한 소식을 듣고 매우 슬퍼했습니다.
그래서 슬픈 노래를 만들어 이들의 죽음을 애도하였습니다.
다윗은 여기에 그치지 않았고 애가를(활노래) 지어 유다 족속들에게 가르치라 명령하였고 또한 그 애가를 책에(야살의 책) 기록하라고 명령하였습니다(1:17-27).

다윗이 그의 절친한 친구 요나단의 죽음에 대한 애도는 우리가 이해할 수 있다고 하더라도 자신을 심하게 괴롭히고 죽이려고 했던 사울에게도 왜 이같이 애도를 하였을까요?

다윗은 하나님께서 기름 부은 사람은 그가 비록 죄를 범하였을지라도 인간이 심판할 수 없다는 신앙이었습니다.
이스라엘의 왕은 하나님께서 이스라엘을 통치하기 위하여 선택한 하나님의 종이라고 믿었기에 하나님만이 그를 벌하실 수 있다고 생각했습니다.

하나님이 선택한 사람을 하나님께 맡기려는 믿음을 본받아 오늘날도 믿음의 사람을 존중하고 사랑하는 일에 기쁨이 넘쳐나기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 저 하늘 나라는

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

다윗의 눈물

* 야살의 책

야살의 책'은 창세기부터 사사기 1장까지의 이야기를 다루고 있으며 성경에 짧게 나오거나 성경에는 나오지 않는 사건들 사이의 이야기들을 기록했다.

특히 창세기의 내용은 성경보다 약 두 배 정도 더 많은 정보를 담고 있다.

랍비들이 야살의 책을 연구 자료로 활용했다는 증거도 있다.

'세데르 올람(Seder Olam)'은 히브리어 역사서로 기원후 169년경에 기록되었다.
이 책에 랍비 엘리에셀이 그의 연대기를 기록할 때 야살의 책을 사용했다는 내용이 여러 번 나온다.
이 책은 또한 그가 계산한 날짜와 절기가 가장 정확했는데 그것은 그가 야살의 책을 최고의 자료로 사용했기 때문이라고 말한다.
이것은 야살의 책이 기원후 2세기에 이미 사용되고 있었고 잘 알려진 책이었다는 것을 말해준다.

'야살의 책'은 한글이나 영어 성경으로는 알 수 없는 성경 원문의 히브리적 개념을 설명하고 있다.

예를 들면 성경은 야곱이 '조용한 사람'이고 '장막에 거주한다'고 말한다.

그 아이들이 장성하매 에서는 익숙한 사냥꾼이었으므로 들사람이 되고 야곱은 조용한 사람이었으므로 장막에 거주하니.
창세기 25:27

이 두 가지 표현은 성경의 히브리적 개념을 말하는 것이지만 번역된 성경으로는 그 뜻을 알 수 없다.
여기서 '조용한'은 히브리어로 '톰'인데 '흠이 없는, 완전한'이라는 뜻으로 '하나님의 말씀을 듣고 행하여 하나님이 보시기에 흠이 없고 완전한 자'를 의미한다(창 17:1, 욥 1:1).

우스 땅에 욥이라 불리는 사람이 있었는데 그 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자더라.
욥기 1:1

또한 '장막에 거한다'는 것은 '장막 안에서 그의 부모나 조부모로부터 하나님의 말씀을 배운다'는 것을 의미한다.
하나님은 이스라엘 백성에게 부모가 집에서 자녀들에게 하나님의 말씀을 가르치도록 명령하셨기 때문이다(신 6:7).

네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며.
신명기 6:7

야살의 책은 이 히브리적 개념을 정확하게 설명하고 있다.

야곱은 온전하고 지혜로운 자로 장막 안에 거하며 양 떼를 먹이고 주의 교훈과 그의 아버지와 어머니의 명령을 배웠다
야살의 책 26:17

이 외에도 이 책은 우리가 성경에서 읽지 못하고 놓치고 있는 중요한 히브리적 개념들을 담고 있다.
그러므로 말씀에 관심이 있는 사람이라면 이 책 안에서 하나님께서 성경을 통하여 이스라엘 백성과 우리에게 가르쳐 주시려는 중요한 가르침들을 발굴해 낼 수 있을 것이다.

저자 미상 | 이상준 옮김| 이스트워드 | 311쪽 | 12,000원

李勝赫牧師

신정국가(神政國家)에서 왕정국가(王政國家)를 원했던 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 의도가 무엇인가를 계시하셨다.

성서조선은 1927년 7월 일본의 무교회주의자 우치무라 간조의 영향을 받은 김교신과 송두용 유석동 양인성 정상훈 함석헌 6명이 발행한 동인지 형태의 신앙잡지다.

1930년 5월호부터는 김교신이 발행인을 맡아 원고 집필과 편집, 인쇄, 발송사무와 수금까지 전담했다.
한국인이 쓴 성경 주석서가 없던 당시 김교신이 써 내려간 신구약 성서 개요와 성서연구 등은 목회자와 일반 성도들에게 큰 도움을 줬다. 김교신은 일제의 끝없는 검열 때문에 항상 매 호가 마지막 호가 될 수 있다는 생각으로 작업했다고 한다.

일제는 1942년 3월 1일자로 간행된 제158호의 권두언 ‘조와(弔蛙)’를 문제삼아 김교신은 물론 구독자들까지 일제히 검거했다.
김교신이 추위에 얼어 죽은 개구리들 사이에서 끝내 살아남은 두세 마리를 보고 “전멸은 면했나 보다”며 희망을 노래했다는 게 그 이유였다. 이로 인해 김교신 등 13명은 1년간 서대문형무소에서 옥고를 치렀다.

당시 일본 경찰은 이들에게 “너희들은 우리가 지금까지 잡은 조선놈들 가운데 가장 악질적인 부류”라며 “종교의 허울을 쓰고 조선민족의 정신을 깊이 심어서 100년 후에라도, 아니 500년 후에라도 독립이 될 수 있게 할 터전을 마련해두려는 고약한 놈들이다”고 퍼부었다고 한다.

독립운동의 방향을 주장하는 것은 사람마다 그 견해가 다르다.

예를 들면
이승만박사는 외교정책 강화
김구선생은 무력투쟁
조만식선생은 산업발전
도산 안창호선생은 민족교육을 통한 건강한 인격론
김교신선생은 신앙입국론
- 성서를 조선에, 조선을 성서 위에

1942년 3월호(통권 제158호)에 실렸던 권두언 "조와(弔蛙)"(얼어죽은 개구리를 애도한다)에서 일본의 억압으로 고통받는 조선을 개구리에 빗대었다. 조선통독부는 성서조선을 강제폐간하였다.
이때 그동안 발간된 성서조선의 전편을 압수 폐기하는 조치의 성서조선사건을 일으켜 전국의 《성서조선》독자 수십인이 검속되었으며, 김교신은 1년여의 옥고를 치루었다.

좌편향으로 기우러진 시대에 교회는 성경을 바르게 가르쳐야 하겠다.
성경을 바르게 가르치기 위한 목표를 성서 조선이란 슬로건에서 예수 한국 복음 통일 세계 선교 라고 하겠다.

♦ 2월 3일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 31:1∼13
♦ 묵상을 위한 주제 : 사울의 패전(3절)  
♦ 성구 : 사울이 패전(敗戰)하매 활 쏘는 자(者)가 따라 미치니 사울이 그 활 쏘는 자(者)를 인(因)하여 중상(重傷)한지라.  

“사울의 패전(Saul's defeat)”

오늘의 말씀은 사울 왕과 그의 아들이며 다윗의 친구이었던 요나단이 블레셋 전투에서 죽은 비극적인 이야기 입니다.

전쟁이 시작되기 전 사울은 신접한 여인을 찾아가서 하나님의 뜻을 알려고 하였으나 전쟁에 패배할 것이라는 나쁜 소식을 들었습니다.

사울은 타락한 왕이었지만 그의 아들 요나단은 정말 신실한 사람이었습니다.

요나단은 따뜻한 마음과 의리가 있는 사람이었습니다.

친구를 택할 것인가?
아버지를 택할 것인가?
고민을 많이 했던 사람이었습니다.
아버지가 친구를 죽이려고 쫓아다닐 때 얼마나 힘들었겠습니까?
그러면서도 한 나라의 왕자로서 직분을 성실하게 수행하다가 죽음을 맞이했습니다.

사무엘상을 마치면서 우리가 찾아야 할 교훈은 무엇일까요?

첫째는 교만하지 말라

하나님의 택함을 얻고 기름 부음을 받았다는 것으로 만족하지 말아야 합니다. 선택은 그만큼 책임이 크다는 것을 의미합니다.

사울은 처음부터 부족한 것이 없던 사람이었습니다.
다른 사람들보다 외모도 출중했으며 기름부음을 받고 모든 사람이 존경하여 왕이 될 수 있었습니다.

그런데 다윗에 대한 질투 때문에 무너지고 말았습니다.

하나님께 받은 은혜가 크면 클수록 더욱 겸손해야 합니다.
그래야만 그 은혜를 오래도록 유지할 수 있습니다.

둘째는 회개의 기회를 잃지 말라

누구나 잘못할 수 있습니다.
잘못했을 때 잘못을 깨닫고 회개할 수 있는 사람만이 은혜의 자리를 지킬 수 있습니다.

죄가 많은 곳에 은혜가 크다는 것은 죄를 많이 짓는 사람이 은혜를 많이 받는다는 것이 아닙니다. 죄를 크게 깨닫는 사람이 은혜를 크게 받는다는 교훈입니다.

사도 바울은 나는 죄인 중의 괴수라고 고백했습니다.
가장 죄를 많이 지은 괴물과 같은 존재라고 고백한 것입니다.
이와 같은 고백 때문에 위대한 사도로 쓰임받았습니다.

회개를 통해서 순종의 사람으로 돌아서게 합니다.

사울 왕은 여러 차례 회개할 기회가 있었지만 그때마다 느끼기만 하고 지나쳐버렸습니다.

그 결과 비참하게 블레셋과의 전투에서 스스로 자결하고 말았습니다.

회개할 수 있는 기회를 잃어버린 인생은 비참한 최후를 맞이할 수밖에 없습니다.

지금 이 시간 주님 앞에 엎드려 내게 회개할 수 있는 날을 허락하신 은혜에 감사하며 회개의 문을 열어보시기 바랍니다.

♪ 찬양 / 내 갈길 멀고 밤은 깊은데


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 29장에서
다윗은 블레셋 방백들의 사울 왕과의 전투에 참여 할 수 없다는 반대에 부딪쳐 시글락으로 돌아오게 됩니다.
다윗과 그의 일행들이 시글락으로 돌아왔을 때 시글락은 아말렉에 의해서 불에 타버렸고 모든 여자들과 아이들을 포로가 되어 끌려 갔습니다.

다윗을 돌로 치려고 할 때 다윗은 하나님께 "아말렉을 추격해야 합니까?" 하고 묻습니다.
하나님은 다윗에게 아말렉을 추격하라고 합니다.

다윗과 그의 용사들 600명이 아말렉을 추격하던 중 애급인으로 아말렉으로부터 버림을 받은 소년병을 만나 그에게 먹을 것을 주고 아말렉의 위치를 알아내고 추격한 후 그들이 즐거이 잔치를 베풀고 즐기고 있을 때 습격하여 빼앗겼던 모든 것을 다시 찾은 후에 모드 전리품을 갖고 돌아옵니다.

전리품을 갖고 돌아왔을 때 끝까지 아말렉을 추격한 400명의 용사들은 전리품을 마지막까지 전투에 참여했던 사람들끼리 나누어 갖는 것이 옳다고 주장합니다.

그러나 다윗은 전투에 참여한 사람들과 남아서 소유물을 지킨 사람들도 모두 같은 동족이며 전투에 승리하게 하신 것도 하나님이므로 서로 균등하게 나누는 것이 옳바른 방법이라고 깨우칩니다.

다윗의 이러한 분배 정신은 장차 이스라엘의 왕으로서 갖추어야 할 지도자의 덕목을 보여주는 한 사례라고 하겠습니다.

사무엘상 29장은 합력하여 선을 이루시는 하나님을 말씀하셨습니다.
사무엘상 30장은 사랑으로 화합하는 하나님을 말씀합니다.

요한일서 4:7
사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고.

헬라어에는 사랑을 나타내는 네 단어가 있다.
1. 육체적인 사랑을 나타내는 에로스(eros)
2. 친구와의 사랑을 나타내는 필레오(phileo)
3. 혈통적인 사랑을 표시하는 스톨게(stolge)
4. 무조건적인 사랑을 나타내는 아가페(agape)

기독교의 사랑은 아가페의 사랑이다.
아가페의 사랑이란 타자본위의 순수한 사랑으로 자기 부정적이고 자기 희생적인 사랑이다(눅 6:32-34).
아가페의 사랑의 본은 십자가에서 죽으신 예수 그리스도이다.
따라서 기독교는 사랑의 종교라 일컬어진다.
기독교에 있어 사랑은 하나님의 속성이요(요 1:8),
가장 큰 계명이며(마 22:37-40),
율법의 완성이고(롬 13:10),
예수가 주신 새계명이며(요 13:34),
믿음이나 소망보다 우위에 있는 것이다(고전 13:13).

하나님에 대한 사랑은 그의 인격적 성격과 상관 관계가 있다.
따라서 하나님에 대한 사랑은 무엇보다도 먼저 그의 인격에 대한 사랑이고 그리고 나서 말씀이나 율법에 대한 사랑이다.
따라서 예수님은 하나님을 사랑하라, 이웃을 사랑하라, 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라 등의 전인적인 헌신과 신뢰를 말씀하셨다(마 5:29-30, 6:24).
이는 하나님을 믿고, 사랑하는 마음이 없이는 불가능한 명령이다.

♦ 2월 2일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 30:1∼30
♦ 묵상을 위한 주제 : 분배의 원칙(24절)  
♦ 성구 : 이 일에 누가 너희를 듣겠느냐 전장(戰場)에 내려갔던 자(者)의 분깃이나 소유물(所有物) 곁에 머물렀던 자(者)의 분깃이 일반일찌니 같이 분배(分配)할 것이니라. 

“분배의 원칙(Principle of distribution. Principle of share)”

블레셋 왕 아기스가 이스라엘과의 전쟁을 준비하면서 사울을 피해 블레셋으로 망명한 다윗과 그의 사병 600명도 그 전쟁에 참전시켰습니다.
아기스 왕은 다윗에게 이번 전쟁에 참여함으로 위장 망명이 아니라는 것을 증명하라고 했습니다.
다윗은 잠시 사울의 추격을 따돌리려고 블레셋 진영을 선택했던 것입니다.
다윗이 얼마나 난처하고 당황스러웠겠습니까?
다윗은 어쩔 수 없이 전쟁에 나갈 수밖에 없었습니다.
그런데 블레셋의 다른 방백들이 다윗은 전쟁에 참전시킬 수 없다고 합니다.
왜냐하면 다윗이 전쟁 중에 배신할 수 있기 때문이라고 합니다.
결국 아기스는 다윗에게 시글락으로 평안히 돌아가라고 합니다. 

다윗이 시글락으로 돌아왔을 때 아말렉 군대가 시글락과 그 인근의 네겝을 초토화시켰습니다.
그들은 가족을 다 잃었으며 심지어 다윗의 두 아내들도 아말렉이 포로로 잡아갔습니다.
이런 상황에 이르자 다윗의 사병 가운데 질 나쁜 사람들이 그 책임을 다윗에게 물어 그를 죽이려고 합니다.
다윗은 다급하게 하나님께 묻습니다(8절).

“다윗이 여호와께 묻자와 이르되 내가 이 군대를 추격하면 따라잡겠나이까 하니 여호와께서 그에게 대답하시되 그를 쫓아가라 네가 반드시 따라잡고 도로 찾으리라.”

다윗은 문제가 닥쳐오면 먼저 하나님께 기도합니다.
다윗은 하나님의 응답을 받은 후에 아말렉을 쫓았습니다.

문제가 일어났을 때 대다수의 사람들은 그 문제를 일으킨 원인과 사람들이 누구인가를 찾아내려고 합니다.
그러나 먼저 문제의 해결을 위한 하나님의 방법을 구해야 할 것입니다.
이것이 다윗으로부터 본 받아야 할 신앙의 자세라고 하겠습니다.

다른 사람을 탓하는 것은 누구나 할 수 있습니다.
그렇지만 문제의 해결을 위하여 무릎을 꿇는 것은 아무나 할 수 있는 일은 아닙니다.

심한 풍랑이 일어났을 때 요나는 배 밑창에 내려가 깊은 잠에 빠졌습니다.
선장이 요나를 깨웠습니다.

세상이 풍랑처럼 흔들리는 것은 믿음의 사람을 깨우는 요란한 소리와 같습니다.
좌파들의 아우성이 들립니까?
사회가 이상한 방향으로 흘러가는 소리가 들립니까?
곳곳에서 비명과 통곡의 부르짖음이 들려오고 있습니까?

그 소리는 믿음의 사람을 깨우는 소리로 들려야 합니다.

구약 시대와 복음 시대에는 응답하는 방식이 다르다고 하겠습니다.
그러나 변함 없는 진실은 우리가 하나님께 물으면 하나님은 반드시 응답하신다는 것입니다.
비록 실패한 삶을 살았을지라도 하나님 앞에 나와 묻는다면 하나님은 길을 열어 주실 것입니다.

다윗은 하나님의 응답을 듣고 아말렉을 뒤쫓아 갔습니다.
마침 뒤쫓다가 애굽 출신으로 아말렉 사람의 종이 되었지만 병들었다고 버림 받은 소년병을 만났습니다.
다윗은 그에게서 자세한 정보를 얻었습니다.

아말렉이 자신들의 승리에 도취하여 자축하고 있었을 때 다윗이 그들을 공격하여 아말렉의 가축까지도 다 전리품으로 얻었습니다.
전리품을 분배하려고 할 때 전쟁에 참여했던 용사들끼리만 나눌 것인가?
아니면 남아 있는 사람들에게도 전리품을 나눠줄 것인가?
엇갈린 의견으로 서로 논쟁할 때 다윗은 전쟁에 참여한 용사들과 용사들을 격려하고 승리하여 돌아오기를 기원하며 기다린 사람들과 함께 나누는 것이 더 큰 기쁨인 것을 가르칩니다.

전쟁에서 승리하게 하신 것도 하나님이 주신 것입니다.
전리품 또한 하나님이 주신 것입니다.
그러므로 하나님이 주신 것을 더 많은 사람들과 나누는 것은 더 큰 기쁨이 될 것입니다.

망명지에서조차 전리품을 아낌없이 베풀며 사는 다윗의 인품과 넉넉한 마음이 드러나고 있습니다.
하나님은 이런 사람에게 복을 베푸십니다.
그래서 은혜는 받는 것이 아니라 주는 것입니다.
주는 것이 받는 것보다 복되다고 하셨습니다.

오늘도 줄 수 있는 믿음으로 복받은 백성의 반열에 세워지기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 이 곤한 인생이

https://www.youtube.com/watch?v=pqnWQth_e_Y

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

진퇴양난[進退兩難]

난처한 상황에 처했지만 이러지도, 저러지도 못하는 상황을 빼도 박도 못한다고 말하는데 사자성어로는 진퇴양난[進退兩難] 또는 진퇴유곡[進退維谷]이라고 한다.

진(進) : 나아갈 진
퇴(退) : 물러설 퇴
양(兩) : 두 량
난(難) : 어려울 난

앞에는 큰 호랑이가 있고 뒤에는 벼랑이 존재하니 진퇴양난이다.

출소하고 새롭게 시작 하고 싶지만 일을 구하기 어려워 진퇴양난이다.

인간의 욕심으로 인한 환경오염 때문에 이제는 진퇴양난에 처해있다.

손님이 없어서 매출은 없지만 가게를 열어야 하는 진퇴양난에 빠져있다.

아빠가 좋아? 엄마가 좋아? 어린아이들은 진퇴양난을 자주 겪는다.

엄마와 아내 누구 편을 들어야 할지 모르는 진퇴양난의 상황이 발생한다.

몰래 음식을 먹다 걸려서 이러지도 저러지도 못하는 진퇴양난에 빠졌다.

대출을 대출로 막다 보니 돈을 갚지도 빌릴 수도 없는 진퇴양난에 처했다.

친구의 험담을 하다가 걸렸는데 더 해보라는 말에 진퇴양난에 빠졌다.

진퇴양난으로 물을 등지고 적과 맞서는 형태의 군진을 배수진이라 한다.

♦ 2월 1일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 29:1∼11
♦ 묵상을 위한 주제 :   아벡과 이스르엘(1절)
♦ 성구 : 블레셋 사람들은 그들의 모든 군대(軍隊)를 아벡에 모았고 이스라엘 사람들은 이스르엘에 있는 샘 곁에 진(陳) 쳤더라.

“아벡(Aphek. 강바닥)과 이스르엘(Jezree. 하나님이 뿌려주심)”

블레셋의 아기스 왕은 다윗이 완전히 블레셋을 위한 용사가 되었다고 믿고 있었습니다.
선지자 사무엘이 죽은 후에 블레셋은 이스라엘을 참략하려고 “아벡”에 진을 쳤고, 사울의 군대는 “이스르엘”에 진을 쳤습니다.

블레셋 방백들은 아기스 왕에게 다윗과 함께 싸움에 임할 수 없다고 합니다.
그러자 아기스 왕은 다윗이 여러 해 동안 망명하여 온 날부터 지금까지 그에게서 허물을 볼 수 없었다고 변명합니다.
그럼에도 불구하고 블레셋 방백들의 완강한 반대로 인하여 다윗은 아벡의 진에서 떠나 시글락으로 돌아올 수 있었습니다.

다윗은 사울 왕의 다음에 왕위에 오를 기름부음을 받은 후계자가 되었지만 유다 땅에 머물지 못하고 블레셋 가드 왕 아기스의 도움을 받아 지내고 있었습니다.

이스라엘과 블레셋은 천적과 같은 원수지간입니다.
다윗과 같은 용사가 블레셋으로 도피하여 지내면서 아말렉을 공격하였으나 다윗은 아기스 왕에게 남유다 지역을 공격하였다고 거짓으로 보고할 수 밖에 없었습니다.
다윗의 거짓 보고를 믿었던 아기스 왕은 이스라엘을 공격하려고 블레셋 군사들을 집결시켰습니다.
마지못하여 전쟁에 참여했던 다윗은 블레셋 방백들의 반대에 의해서 전투에 참여하지 못하고 시글락으로 돌아오게 된 것입니다.

성도들이 이 세상에서 살아가는 것은 치열한 영적 전쟁을 치루는 것과 같습니다.
왜냐하면 성경의 가르침과 세상의 이치가 전혀 다르기 때문입니다.
성경의 가르침대로 살려면 수도 없이 많은 갈등을 경험하게 됩니다.
그래서 날마다 고민하며 실패하기도 하고 다시 일어나기도 합니다.

세상은 끊임없이 화려하고 자극적인 것으로 주님 안에서 살아가는 그리스도인들을 유혹하고, 공격하고, 타협하도록 유도합니다.
잠간 눈만 감으면 몸도 마음도 편할 수 있습니다.
그러나 이러한 방법이 옳은 길이 아니기 때문에 고민하게 됩니다. 

이와 같은 세상에서 끝까지 진리편에 설 수 있는 비결은 무엇일까요?

첫째는 시험에 들지 않게 깨어 기도하는 것입니다(마 26:41).
문제는 기도하는 것과 근신하는 것이 현대생활에 어울리지 않는다는 것입니다.
왜냐하면 오늘의 시대는 영적 싸움에 대한 중요성과 필요성을 강조하지 않기 때문입니다.
눈으로 볼 수 없는 영적인 것보다는 당장 즐길 수 있는 말초신경을 자극하여 삶의 기쁨을 찾도록 유혹하는 어둠의 시대요 암흑의 시대이기 때문입니다.

깨어 기도하며 근신하려면 말씀으로 무장해야 합니다.
말씀의 하나님은 말씀을 사랑하는 자를 사랑하며 말씀의 사람을 세상 끝날까지 보호하시고 지켜주시기 때문입니다.

“오직 성경으로(sola scriptura)”라는 종교개혁자의 외침처럼 철저하게 말씀으로 돌아가 말씀에 충성하는 자가 되어야 합니다.

육체의 건강을 위하여 하루 세 끼 식사를 하는 것처럼 영혼의 건강을 위하여 영의 양식을 규칙적으로 읽고 듣고 묵상하며 기도할 때 약속하신 은혜를 경험하게 될 것입니다.

특별히 3월 9일 대한민국 제20대 대통령 선거를 위해 기도해야 합니다.
이번 대통령 선거는 누가 대통령이 되느냐 하는 문제가 아니라 대한민국 헌법을 지킬 수 있느냐 하는 체재의 문제이기에 매우 중요하다고 하겠습니다.

진리를 따라 살아가려면 세상은 법을 잘 지켜야 합니다.
법을 무시하는 세상에서는 진리가 바르게 세워질 수 없습니다.
그러므로 누가 법을 준수하고 진리를 사랑하는 사람인가를 분별하여 옳바른 지도자를 세워야 하겠습니다.

우리들이 유라굴로와 같은 광풍 속에 있을지라도 우리를 구원하시고, 우리를 통해 일하시며, 우리를 아름다운 소망의 항구에 이르게 하시는 진리의 하나님을 따라갈 때 말씀이 가져오는 큰 능력과 깊은 비밀을 깨닫는 축복이 임하게 될 것입니다. 

♪ 찬양 / 피난처 있으니

https://www.youtube.com/watch?v=Ug7s0IC4KzU

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

우상숭배

오늘의 시대를 살아가는 그리스도인들에게 두드러진 우상은 무엇일까?

첫째는 나(我)

내 교회, 내 자녀, 내 조국, 내 가정, 

대표적인 예로 "내로남불"이란 사자성어에서 찾는다.
내가 하는 것은 로맨스, 다른 사람이 하는 것은 불륜이라고 한다.
이러한 사고가 오늘의 시대를 살아가는 현대인들이 갖는 사고방식의 특징이다.


어느 가톨릭 신자가 개인 사업을 운영하면서 야간에 일을 맡아야 할 사람을 찾는 중에 여러 명의 지원자들을 만났다.
나이도 젊고 영어도 유창하게 하며 더구너 운영하는 동일한 사업체에서 일을 했던 경험을 갖고 있었다.
그런데 이주한지 한 달도 안 되었고 나이도 제일 많고 영어도 할 줄 모르는 사람을 고용하는 것이었다.
왜 그 사람을 고용하느냐? 라고 물었더니 이 사람은 당장 일자리를 얻지 못하면 내일이 염려되는 사람이기 때문이라고 대답하였다.

이러한 정신을 가졌던 고용주는 가톨릭 교회에서 신앙을 철저하게 훈련받은 일군이었다.

둘째는 복(福)

AD. 90년경 두아디라교회의 이세벨선지자는 그리스도인들은 우상숭배해도 상관없다고 가르쳤다.
수많은 사람들이 그녀의 가르침에 미혹되었고 그녀의 가르침에 따라 우상을 숭배하고 우상의 제물까지 먹게 되었다.
왜냐하면 그렇게 하지 않으면 그리스도인들이 당시 이방인들과 상업활동을 펼칠 수가 없었기 때문이다.
과연 그녀의 가르침은 바른 것이었을까?
오늘을 살고 있는 그리스도인들도 이세벨의 가르침처럼 우상의 제물을 먹거나 우상을 숭배해도 진짜 상관없다는 가르침이 맞는 것일까?

우상과 우상숭배란 무엇인가?

우상숭배란 사람이 복을 받기 위해 어떤 유형 무형의 대상을 숭배하는 행위를 가리킨다.
그러한 행위들에는 우상에게 절을 하거나(렘 1:16, 겔 8:16),
우상에게 자식을 제물로 바치거나(렘 32:33),
우상에게 분향하거나(대하 28:25, 렘 7:8, 44:5, 8,17),
술과 음식을 바치는 행위들(렘 7:9, 44:17~18)

더불어 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 것도 동일한 우상숭배에 해당한다(고전 10:18~19).

우상이란 어떤 것을 가리키는 것일까?
성경에서 우상은 크게 세 가지로 나타난다.

첫째,  보이는 물건이나 물체

이런 것들에는 해와 달과 별들이 있으며(신 4:19),
사람이 부어만들거나 조각해서 만든 것들이 있다(신 4:16, 출 32:8)

둘째, 보이지 않는 것

사람들에 의해 신이라 불리움을 받지만 사실은 타락한 천사들인 영물들이 있다(시 82:1, 6, 86:8, 89:5~7).

셋째, 추상적인 것

사람들의 끝없는 탐욕과 탐심도 일종의 우상에 해당한다(골 3:5).
그런데 사람이 부어만들거나 조각해 만든 것들이 사람에게 신적인 대상이 되고 있다는 것은 참으로 우습기만하다.
자기가 만들어놓은 것고는 그것을 신이라고 절하고 있기 때문이다.

그렇다면 오늘날에 기독교인들에 있어서 우상은 무엇일까?

우상을 숭배하면 어떻게 되는가?

하나님의 진노와 격노를 불러일으킨다(삿 2:12, 시 106:28~29, 고전 10:22).

하나님의 진노는 크게 두 가지로 나타난다.
하나는 살아생전에 나타나고
다른 하나는 죽은 다음에 나타난다.

우상을 숭배하면 살아생전에 자기와 자기의 후손에게 재앙과 저주를 받게 된다(삿 2:11~15, 시 106:28~29).
자손 3~4대까지 말이다(출 20:5).
그렇다면 대체로 어떤 재앙과 저주를 받게 되는 것일까?

첫째, 질병(계 2:22)

본인이 침상에 던져지는 것이다

그리스도인이 되었어도 중한 질병에 시달린다거나 지속적이거나 반복적인 질병이 있는 자는 반드시 자신에게 끊지 못한 우상숭배행위가 있는지 살펴보아야 한다.
아니 없다면 자기의  3~4대 조상대에 있었는지 확인할 필요가 있다.
그리고 있다면 즉시 그것을 끊어버려야 한다.

둘째,  자기와 함께 하는 자들에게 나타나는 환난과 고통(계 2:22)

셋째, 자기의 자식들이 죽게 되는 재앙이다(계 2:23)

급작스런 교통사고나 자살 같은 경우가 여기에 해당한다.
하지만 우상을 숭배하는 자가 받는 재앙과 저주는 이런 것으로 끝을 맺는 것은 아니다.

우상숭배자는 아무리 수고해도 수고한 것의 댓가를 얻지를 못하게 되며(신 11:16~17), 기도해도 응답을 받지 못하는 경우가 많다(렘7:16~18, 겔 8:16~18).

그러므로 기도해도 응답이 없는 사람은 자신이 믿음이 없거나 기도가 부족해서 기도응답을 못받는 것이 아니라, 자기와 자기의 조상들이 행하고 있는 우상숭배행위 때문인지 살펴보아야 한다

우상숭배자는 죽어서 그 죄값을 받는다.

죽은 다음에 그의 영혼이 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 것이다.
이것은 곧 그가 하나님의 나라에 들어가지 못한다는 것을 의미한다(고전 6:9, 엡 5:5, 갈 5:19~21).

죽은 다음에 그의 영혼이 불과 유황으로 타는 못 곧 불못인 지옥에 던져져 영원히 고통을 받는 것이다(계 21:8, 14:9~11)

우상숭배의 죄값은 영혼도 지불해야 하는 것이다.

우상숭배행위가 믿는 자에게는 용서되고 믿지 않는 자에게는 용서되지 않는다는 것이 아니라는 것이다.
사도바울은 우상숭배자는 믿는 자나  믿지 않는 자 예외없이, 그리고 이 세상과 저 세상에서 합당한 벌을 받는다고 경고하고 있다.

사도바울은 "그런즉 내 사랑하는 자들아 우상숭배하는 일을 피하라(고전 10:14)"고 강력히 촉구했으며, 사도요한도 "자녀들아 너희 자신을 지켜 우상에게서 멀리하라."(요일 5:21)

오늘날 그리스도인들이 행하고 있는 우상숭배행위에는 어떤 것이 있을까?

그리스도인들의 우상숭배행위는 두 가지라고 하겠다.

하나, 자신이 지금 행하고 있는 것이 우상숭배행위인지도 모른 채 행하고 있는 우상숭배행위
둘,  끝없이 치고 올라오는 육신의 탐욕을 제어하지 못하는 우상숭배행위(골 3:5).

그리스도인들 중에는 모르고 있지만 우상숭배를 하고 있는 이들이 적지 않다.
그것의 하나가 바로 추도예배(기일에 드리는 예배)
장례예배(임종예배, 입관예배, 발인예배, 하관예배)

그리스도인들 중에는 추도예배와 장례예배를 다 하나님께 드리는데, 어쩌 이러한 예배가 우상숭배에 해당하느냐고 반문할 것이다

고린도전서 10:20
무릇 이방인들이 죽은 시체를 놓고 혹은 이미 죽은 자를 생각하면서 제사드리는 것은 전부다 귀신에게 하는 것.

그러나 이방인들은 자신은 지금 자신의 죽은 조상들에게 제사드리고 있는 것이라고 주장할 것이다.
하지만 아니다. 왜냐하면 사람이 죽으면 죽는 죽시 영혼이 육체에서 분리되어 천국이나 지옥으로 가버리고 없기 때문이다.
영혼이 빠져나간 사람의 육체를 우리는 시체라고 부른다.

 시체는 사람 영혼의 감옥이자 집인 것이다.
그런데 영혼이 빠져나간 시체는 흙덩이에 불과하다.
그렇지만 영혼이 빠져버린 흙덩이는 타락이후 이미 마귀의 소유가 되어버렸다.
왜냐하면 아담이 선악과를 따먹고 난 후에 하나님은 뱀에게 흙을 먹고 살라고 명했다(창 3:14).
그런데 그 흙이라는 단어가 곧 사람의 몸을 빚었던 흙과 동일한 단어다(창 2:7).
그렇지만 사람이 살아 있을 때에는 사탄도 사람을 온전히 차지할 수는 없다.
그 사람 안에 영혼이 들어있기 때문이다. 하지만 사람이 죽는 순간 그 영혼이 그 사람에게서 빠져나간다.
그러면 즉시 사람의 시체는 100% 마귀의 소유가 되어버린다.
그래서 마 12:43 이하에 보면, 더러운 귀신이 사람에게서 나갔다가 다시 들어오려 할 때 그가 무슨 말을 했는지 아닌가? "내가 나온 내 집으로 돌아가리라(마 12:33)"라고 말했다.

사람의 몸은 귀신에게 있어서 자신의 집이었던 것이다

그러므로 모세가 죽었을 때, 하나님께서는 미가엘 천사장을 시켜 모세의 시체를 숨겨버리게 한다.
왜 그랬을까?
모세의 시체는 이제 하나님의 것이 아니라 그가 죽음을 맞이하는 순간 공식적으로 마귀의 소유가 되어버리기 때문이다.
그렇게 되면 그 시체를 놓고 사람들이 떠받들거나 예배의 행위를 하게 되면 그것이 우상숭배행위가 될 것이었기 때문이다.

영혼이 빠져나간 사람은 시체만 남는데, 이 시체의 소유자는 이제 마귀가 되는 것이다.
그러므로 사망이 임한 사람의 시체는 부정한 것이 된다(민 19:11,16).
부정하다는 말은 깨끗하지 않다는 말이다.
곧 더럽다는 말이다.
그렇다. 마귀의 소유가 되어버리는 시체는 더럽다.
그런데 그 시체를 교회 안에까지 가져다놓고 예배를 드리면 되겠는가?
오늘날 교회장이나 노회장, 총회장 장례식 때에는 시체를 예배당 안에까지 가지고 들어와 예배를 드린다. 거룩한 하나님 앞에 더러운 시체를 갔다 놓고 예배를 드리는 것이다.
그러므로 아무리 찬양을 멋있게 부르고 거룩하게 기도를 드리고, 은혜스러운 설교를 해도 그 예배는 하나님이 받지 아니하신다.
시체를 붙잡고 있는 귀신들이 다 받아버리기 때문이다

구약시대에 여호와 하나님께서는 시체에 접촉하는 것에 주의하라고 했다.
만약 부득이하게 접촉한 경우에는 반드시 정결례를 행하여 부정을 씻어내고 했다.
그렇지 아니하면 여호와의 회중에서 끊어질 것이라고까지 경고했다.
왜냐하면 시체로 인하여 여호와의 성막이 더럽혀질 수 있고, 다른 하나님의 백성들이 더럽혀질 수 있었기 때문이다(민 19,1 3, 20, 레21:11, 22:8, 겔 43:7~9).

추도예배와 장례예배가 우상숭배행위인가?

추도예배와 장례예배는 명백한 우상숭배행위다.
추도예배란 죽은 고인을 추억하며 고인이 죽은 날에 가족이 함께 모여 드리는 예배를 가리킨다.
하지만 그것은 하나님 때문에 예배를 드리는 것이 아니라 죽은 고인 때문에 만나서 예배를 드리는 것이므로 하나님이 받으시는 예배가 될 수 없다.
뿐만 아니라 장례예배는 죽은 시체를 놓고 예배를 드리는 것이기 때문에 100% 하나님이 받으시는 예배가 안 된다.
사망이 임하여 더러운 귀신들이 우글거리는 시체를 놓고 예배를 드리게 되면, 그 예배를 하나님께 드렸다고 하더라도 하나님께서 받으시는 예배가 되는 것이 아니다.
그것은 죽은 시체를 붙잡고 있는 귀신에게 드리는 예배(고전 10:20)가 되는 것이다.

그렇다면 사람이 죽었을 때에 예수님께서는 어떻게 하라고 지시했는가?
그것은 마 8:22에 나와 있다.
"(영이) 죽은 자들로 (육체가) 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 나를 따르라"

시체는 이미 사망이 임한 부정한 것이 되고 말았다.
그 시체는 귀신의 것이 되고 말았다.
그러므로 빨리 땅 속에 묻어서 그것과 접촉하지 않도록 해야 한다.
그러므로 유대인들은 지금도 사람이 죽으면 당일날에 시체를 장사지내버린다.
오래 놔둘수록 부정에 접촉할 확률이 높아지기 때문이다.

초대교회를 보라.
과연 사람이 죽었을 때 장례예배를 드렸는지 말이다.
스데반이 죽었을 때에도, 야고보 사도가 죽었을 때에도, 세례요한이 죽었을 때에도 장례예배같은 것 안 드렸다.

행 5장의 아나니와 삽비라가 죽었을 때에도 마찬가지였다.
행 15장에 보면, 이방인들 중에서 주께 돌아온 자들에게 주의시킬 4 가지를 결의하는 대목이 나오는데, 거기에 보면 피와 목메어 죽인 것과 음행과 우상의 제물을 멀리하라고 하고 있다.

우상의 제물을 먹는 것도 우상숭배행위에 해당하기 때문에, 죽은 자들에 대한 어떤 예배도 드리지 말 것은 언급하고 있는 것이다(행15:28~29, 21:25).

예수께서는 요한계시록에 등장하는 일곱교회에게 당신이 부활하신 지 벌써 60년이 지난 싯점에 무엇에 주의하라고 명하고 있는가? 그것은 발람의 교훈(가르침)과 니골라당의 교훈(가르침)과 이세벨의 교훈(가르침)이다(계2:14~16, 20). 그런데 이 3가지 교훈의 공통사항은 무엇인지 아는가? 그것은 이미 그리스도인이 된 자는 우상의 제물을 먹어도 상관없다는 가르침이다. 속지 말라. 우상의 제물을 먹어도 좋다는 가르침은 믿는 자들은 우상을 숭배해도 상관없다는 연장선상에 있는 것이다. 그렇지 않다. 믿는 자라도 우상을 숭배하는 자는 하나님의 나라에 들어갈 수 없고, 불과 유황으로 타는 못이 기다리고 있을 뿐이다.

추도예배, 장례예배는 명백한 우상숭배행위다

그 예배가 죽은 자 때문에 그리고 죽은 시체를 놓고 예배하기 때문이다.
사실 우리나라에 복음을 전해주었던 선교사들은 추도식이나 장례식을 우상숭배행위로 규정했다.
하지만 핍박을 모면해보기 위해 한국 그리스도인들이 만들어낸 것이 바로 추도예배요 장례예배다.
특히 추도예배는 정동감리교회 이무영씨가 자기 어머니의 기일을 맞아 제사 대신 고안해낸 것이다.

1934년에는 감리교가 정식적으로 이 일을 허락했으며,
1950년대말에는 성결교와 구세군이 정식으로 허락했고,
1970년대 말에 가서는 장로교도 정식으로 인정하여 예배모범 안으로 들어가게 되었다.

결론

오늘날에 그리스도인들은 두 가지 방식으로 우상숭배를 하고 있다.

첫째는 추도예배와 장례에배와 같은 것으로 죽은 자를 위한 예배와 죽은 시체를 놓고 드리는 예배를 드리고 있는데 이것이 바로 우상숭배행위다.

둘째는 끓어오르는 육신의 탐욕을 따라가는 것이다.

지위에 대한 탐심, 돈과 성공에 대한 탐심, 이성에 대한 탐심이 지금 도를 넘어가고 있다.
큰 일이다. 이것 회개 안하면 그 댓가를 자기와 자기의 3~4대 후손까지 받게 될 것이고, 죽어서는 자기도 불못에 떨어질텐데 말이다. 이제는 우상숭배로부터 자기를 지키고 우상숭배를 멀리하자. 함부로 절하지 말고, 꽃도 바치지 말자. 예배라고 해서 다 예배가 아니다. 죽은 자나 죽은 시체를 놓고 예배해서는 아니 된다. 그래서 우상숭배 때문에 자기와 후손까지 고통에 처하게 하지 말라. 우리가 알게 된 이후로는 모든 저주와 재앙을 끝내야 하지 않겠는가! 건투를 빈다.

♦ 1월 31일(월) 

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 28:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 신접한 여인(7절)
♦ 성구 : 사울이 그 신하(臣下)들에게 이르되 나를 위(爲)하여 신접(神接)한 여인(女人)을 찾으라 내가 그리로 가서 그에게 물으리라 그 신하(臣下) 그에게 이르되 보소서 엔돌에 신접(神接)한 여인(女人)이 있나이다.

“신접한 여인(a woman who is a medium)”
사무엘이 죽은 후에 사울 왕은 신접한 자와 박수를 모두 쫓아냈습니다(3절).
수넴에 진을 친 블레셋 군대와 길보아에 진을 쳤던 사울 왕의 군대가 서로 대치하고 있었을 때 사울은 블레셋의 군대를 보고 두려워서 크게 떨고 있었습니다.
사울 왕은 답답한 마음에 신접한 여인을 찾으라고 명령합니다.
왜냐하면 하나님의 계시를 받을 수 없었기 때문입니다.

사무엘상 28장은 다윗과 사울 왕에게 심각한 위기가 닥쳐왔다는 것을 암시합니다.
다윗은 블레셋으로 도피하여 아기스 왕의 도움을 받고 있었기 때문에 이스라엘과의 싸움에 참여해야 하는 난처한 상황에 처했습니다.

사울 왕은 블레셋의 침입으로 왕권이 흔들리는 위험에 직면하였으므로 답답한 마음에 신접한 여인으로부터 무엇인가 해결책을 얻고자 하는 신앙적인 위기를 맞게 된 것입니다.

다윗은 블레셋 방백들에 의해서 전투에 참여할 수 없다는 반대 의견에 따라 이스라엘과의 싸움에서 벗어날 수 있었습니다.

그러나 사울 왕은 블레셋과의 전투에서 패배하므로 위기가운데서 파멸할 수밖에 없었습니다.

신앙생활을 하면서 다윗과 사울처럼 어떤 위기를 경험하게 됩니다.
위기를 맞이할 때에 회개하면 위기에서 벗어날 수 있습니다.
사울은 영적 멘토 사무엘 선지자가 없었기 때문에 신접한 여인을 찾았기 때문에 실패할 수밖에 없었습니다.

신앙생활을 위한 영적 멘토를 찾아야 합니다.
그리고 신앙의 위기가 다가왔을 때 그 멘토로부터 진리의 길을 찾아 확인하므로 다윗과 같이 위기 가운데서 승리할 수 있는 길을 찾아야 합니다.

사울은 끝까지 교만하여 회개하지 않았으나 다윗은 회개하고 하나님을 의지한 결과이기도 합니다. 그러나 회개조차도 오직 하나님의 은혜로만 가능하다는 점에서 볼 때 다윗의 구원은 전적인 하나님의 은혜의 결과였습니다.  

하나님께 버림받은 사울은 하나님의 뜻을 분별할 수 있는 능력을 상실하게 되었습니다. 사울은 하나님과의 대화가 끊어지므로 악신에 들려 괴롭힘을 당하고 항상 두려움에 떨게 되었습니다.

레위기 19:31
“너희는 신접한 자와 박수를 믿지 말며 그들을 추종하여 스스로 더럽히지 말라 나는 너희 하나님 여호와니라.”  

♪ 찬양 / 성도여 다같이 할렐루야 아멘

https://www.youtube.com/watch?v=UN10wFmoRL8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
1	30	주일	설교 묵상 및 봉사
1	31	월	사무엘상 28:1∼25	신접한 여인(7절)
2	1	화	사무엘상 29:1∼11	아벡과 이스르엘(1절)
2	2	수	사무엘상 30:1∼30	분배의 원칙(24절)
2	3	목	사무엘상 31:1∼13	사울의 패전(3절)
2	4	금	사무엘하 1:1∼27	활 노래(18절)
2	5	토	사무엘하 2:1∼32	다윗과 이스보셋(4, 8절)

요즈음 재미있는 책 세권을 구입했다. 첫 번째의 책은 정신치료 전문가 쓴 “감사의 힘”이라는 책이다. 감사는 마치 전기와 같다. 전기는 단순히 어둠을 물리치는 데만 이용되는 것이 아니라 여러 용도에서 힘의 원동력이 될 수 있다. 감사도 마찬가지다. 감사한 마음, 감사한 생각이 막강한 에너지가 된다. 힘의 원천이 된다.

두 번째의 책은 하바드의과대학 교수가 쓴 “희망의 힘”이라는 책이다. 이 의사는 많은 환자들을 치료하면서 얻은 결과를 책으로 썼다. 병이 회복될 거라 스스로 믿는 환자들에게 실제로 기적적인 치유가 일어나는 것을 우리는 종종 보게 된다. 희망이라는 감정, 희망의 생각이 갖는 치유력의 진정한 의미와 효능을 알게 된다.

세 번째의 책은 조엘 오스틴 목사님이 쓴 책인데 미국에서 급부상하고 있는 교회의 젊은 담임목사이다. 40대 초반의 젊은 목사이다. “긍정의 힘”이라는 책이다. 긍정적인 생각과 긍정적인 관점이 인생을 어떻게 변화시키는 가에 대해서 다루고 있다. 베스트셀러 중에 하나이다.

감사의 힘, 희망의 힘, 긍정의 힘. 이 세 권의 공통점이 있다면 책 제목에 힘이라는 단어가 들어가 있고, 우리의 생각과 연관된 말이다. 감사하는 마음, 감사한 생각. 희망을 갖는 마음, 희망의 생각. 긍정하는 마음 긍정적인 생각. 감사하는 마음이 전기와 같이 단순히 불을 밝혀줄 뿐만 아니라 에너지의 원천이 된다. 이것은 희망도 마찬가지이고, 긍정적인 생각도 마찬가지이다.

이같이 생각이 얼마나 중요한지 모른다. 모든 일의 시작은 작은 생각에서부터 시작한다. 아담과 하와가 에덴동산에 있을 때에 뱀이 유혹한다. “너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라.” 이 선악과를 먹으면 하나님과 같아진다는 생각이 결국에는 선악과를 따 먹게 되었고, 그 결과 에덴동산에서부터 쫓겨나는 아픔을 경험하게 된다.

예레미야를 통해서 말씀하신다. “땅이여 들으라. 내가 이 백성에게 재앙을 내리리니 이것이 그들의 생각의 결과라.” 이스라엘 백성이 망하게 되었다. 그 이유가 무엇인가? “그들의 생각의 결과라”고 분명히 말씀하셨다. 가룟 유다가 예수님을 팔아넘긴다. 이렇게 엄청난 일이 벌어졌는데 그 시작이 가룟 유다의 생각에서부터 시작된다.

우리가 성공적인 삶, 승리의 삶, 축복된 삶을 살려면 먼저 생각의 축복부터 받아야 한다. 왜냐면 생각은 운명의 씨앗이기 때문이다. 생각은 행동을 낳고, 행동은 습관을 낳고, 습관은 인격을 낳고, 인격은 결국 운명을 낳는다. 사람의 운명이 어떻게 결정되는가? 작은 생각에서부터 시작된다. 생각은 운명의 씨앗이다. 교만의 씨앗을 심어 놓았기에 선악과를 따 먹고 결국에는 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다. 탕자가 아버지의 품으로 돌아가게 된 것도, 아버지에게로 돌아가면 내가 쉴 방이 있고, 아버지에게로 돌아가면 먹을 음식이 있는데 왜 내가 여기에서 주려 죽는가? 생각의 씨앗 때문에 아버지의 곁을 떠날 수도 있고, 아버지에게로 돌아올 수도 있다.

사랑하는 성도여! 생각의 축복을 받기 바란다. 본문의 말씀을 보라. 육신의 생각과 영의 생각이 있음을 가르쳐 준다. 우리 속에 있는 육신의 생각은 악한 생각, 살인, 간음, 음란, 도둑질 거짓 증언과 남을 미워하는 생각. 이러한 육신의 생각이 있다. 그러나 영의 생각은 사랑 희락 회평 오래 참음, 자비와 양선과 충성 온유와 절제이다.

우리의 마음에는 천사와 같은 생각도 있고 악마와 같은 생각도 있다. 살인자로 사형을 당하는 사람에게도 천사와 같은 생각이 있고, 성자로 인정받은 사람에게도 악마와 같은 생각이 있다. 우리 속에는 두 가지 종류의 생각이 있다. 즉 육신의 생각과 영의 생각이다. 바울은 솔찍하게 고백한다. “그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다. 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다.” 내 속에 두 마음이 있음을 바울이 고백한다. 이 마음은 곧 우리 모두의 같은 마음이다.

육신의 생각과 영의 생각에는 분명한 차이가 있다. 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이라. 육신의 생각과 영의 생각은 마치 버섯과도 같다. 중고등학교에서 배울 때에 먹어도 되는 버섯과 독버섯의 차이점을 배웠다. 대체로 독버섯은 보기에 예쁘게 생겼다. 아름답게 생겼다. 먹음직스럽게 생겼다. 그러나 그 독버섯을 먹으면 죽는다. 먹어도 되는 버섯은 화려하지 않다. 아름답게 생기지도 않다. 그냥 그렇게 생겼다. 그것은 먹어도 된다.
대개 육신의 생각은 우리를 유혹하는 마력이 있다. 우리를 끌어 당기는 힘이 있다. 라스베가스에 가보라. 그렇게 화려할 수가 없다. 정말로 별난 세상이다. 멋진 조명으로 사람들을 끌어 당긴다. 그러나 투기하는 노름에 인생을 망친 사람이 얼마나 많은지 모른다.

예수님께서 좁은 문으로 들어가라 말씀하셨다. 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라. 육신의 생각은 찾는 자가 많다. 문도 크다. 그러나 육신의 생각은 그 결과 죽음이다. 영의 생각은 문도 좁다. 힘이 든다. 사람들이 찾으려 하지 않는다. 그러나 그 결과는 생명과 평안이다. 다음 말씀에 보면, “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니... 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라.”
이같이 육의 생각은 죽음을 가져다 주고, 하나님과 원수가 되고, 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 없다. 사람들끼리는 자기의 생각을 감출 수 있다. 그리고 서로의 생각을 모를 때가 얼마나 많은지 모른다.

한 농부가 산속에서 거대한 곰을 만났다． 그는 공포에 질려 그 자리에 털썩 주저앉고 말았다． 그리고 간절히 기도를 올렸다． “하나님，이 곰의 마음을 순하게 변화시켜 주세요” 농부가 한참 기도를 하고 눈을 떴다． 그런데 곰도 마주앉아서 기도를 하고 있었다． 농부는 자신의 기도가 응답된 것에 크게 감동을 받았다． “이렇게 빨리 기도응답을 하시다니…．내 기도가 곰의 마음을 감동시켰구나.” 그때 곰이 기도를 마치고 농부를 그윽한 표정으로 바라보며 말했다．“네가 지금 무슨 기도를 했는지 전혀 모른다. 나는 다만 음식을 앞에 놓고 식사기도를 했을 뿐이다.” 농부는 곰의 속마음을 전혀 모르고 있었다． 사람들은 가끔 모두가 자신과 똑같은 마음을 갖고 있을 것이라고 생각한다． 이같이 우리는 서로의 생각을 모르고 살 때가 많다. 그러나 예수님은 이렇게 말씀하신다. “예수께서 그 생각을 아시고 이르시되 너희가 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐?” 주님은 우리의 생각을 알고 계신다.

우리는 어떤가? 영의 생각을 할 때보다는 육신의 생각을 할 때가 훨씬 더 많다. 하나님과 원수되는 생각을 할 때가 훨씬 더 많을 것이다. 하나님을 기쁘시게 해 드리지 못하는 생각을 할 때가 훨씬 더 많다. 내 자신의 육신의 생각 때문에 후회하고, 후회하고, 이제는 똑같은 죄를 범하지 않으리라 생각하면서도 후회하고, 후회하면서 시간은 자꾸 흘러간다.
내가 스스로 결심한다고 육신의 생각에서부터 영의 생각으로 바뀔 수 있는가? 그렇지 못하다. 본문은 우리에게 분명히 말씀하고 있다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 이 말씀이 얼마나 소중한 말씀인가? 내가 결심한다고 육의 생각을 죽이고 영의 생각을 할 수 있다? 천만에 말씀이다. “너희 속에 하나님의 영이 거하셔야 육의 생각을 제어할 수 있다.”

사랑하는 성도여! 이 시대에 하나님을 믿고 사는 일이 얼마나 힘이든가? 경쟁에서 이기기 위해서 때로는 사람을 속이고 싶은 마음이 들 때도 있을 것이다. 세상이 주는 다양한 유혹 때문에 우리의 생각이 흔들릴 때도 많이 있을 것이다. 나의 의지로 내 영의 생각을 할 수 있는가? 어림도 없는 말이다. 바울이 이렇게 고백한다. “오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?” 바울은 목숨걸고 예수를 전한 사람이다. 순교한 사람이다. 예수에 완전히 미쳐서 살던 바울도 “누가 나를 사망의 몸에서 건져낼 수 있으랴?” 그렇다면 우리 같은 사람은 어떻겠는가? 내가 결심한다고 육신의 생각에서 영의 생각으로 바꿀 수 있겠는가? 잠깐은 될지 몰라도 나도 모르게 육신의 생각으로 치우치게 된다.

바울은 우리에게 분명히 말씀하신다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있느니라.” 여기에 중요한 기도의 제목이 있다. “내 속에 하나님의 영이 거하시옵소서.” “내 속에 그리스도의 영이 거하시옵소서.” “내 속에 성령님이 거하시옵소서.” 본문의 말씀은 이렇게 이어진다. “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라.”
육신의 생각은 사망이지만, 주의 영이 내 속에 임하셔서 영의 생각을 하면 생명과 평안을 우리에게 주신다. 얼마나 감사한가? 얼마나 감격적인 말씀인가?

한 늙은 인디언 추장이 자기 손자에게 자신의 내면에 일어나고 있는 ‘큰 싸움’에 관하여 이야기하고 있었다.
이 싸움은 또한 나이 어린 손자의 마음속에도 일어나고 있다고 하였다.
추장은 궁금해 하는 손자에게 설명했다.

“얘야, 우리 모두의 속에서 이 싸움이 일어나고 있단다. 두 늑대간의 싸움이란다.”
“한 마리는 악한 늑대로서 그 놈이 가진 것은 화, 질투. 슬픔, 후회, 탐욕, 거만, 자기 동정, 죄의식, 회한, 열등감, 거짓, 자만심, 우월감, 그리고 이기심이란다.
다른 한 마리는 좋은 늑대인데 그가 가진 것들은 기쁨, 평안,. 사랑, 소망, 인내심, 평온함, 겸손, 친절, 동정심, 아량, 진실, 그리고 믿음이란다.”
손자가 추장 할아버지에게 물었다.
“어떤 늑대가 이기나요?”
추장은 간단하게 대답했다.
“네가 먹이를 주는 놈이 이기지.”

우리 속에 육신의 생각과 영의 생각이 날마다 내 속에서 싸움이 일어난다.
내 스스로 해결할 수 있는가? 그렇지 못하다. 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 우리는 영의 생각을 유지할 수 있다. 하나님의 영이 거하시기에 합당한 환경을 만들자. 왜 우리가 기도해야 하는가? 왜 우리가 말씀을 묵상해야 하는가? 왜 우리가 긍정적인 생각을 하고, 감사하는 생각을 하고, 희망의 생각을 해야 하는가? 그것은 마치 내 속에서 싸우고 있는 늑대에게 먹이를 주는 것과 같다. 그리스도의 영이 내 속에 임하셔서 영의 생각으로 생명과 평안이 있게 하옵소서.

데카르트(Rene Descartes, 1596-1650)

나는 생각한다, 고로 나는 존재한다 (I think, therefore I am. cogito, ergo sum)

사람은 생각이라는 관념을 통해 존재의 유무, 살아 있는 자인가 죽은 자인가를 판단할 수 있다는 것입니다.
생각은 인간이 하나님께로부터 받은 큰 축복입니다.
하지만 생각이라고 다 좋은 것이 아니라 우리의 생각이 어디에 소속되어 있느냐에 따라 생각의 가치가 엄청나게 달라진다는 사실을 알아야 합니다.

육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라(로마서 8:5)
생각은 생각인데 육신의 생각이 있고 영의 생각이 있다.
그 생각의 소속이 어디에 있느냐에 따라 하나는 사망이고 하나는 생명과 평안의 결과를 가져다 준다.

육신의 생각은 무엇이며 영의 생각은 무엇일까요?

데살로니가 5:23
평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영(spirit)과 혼(soul)과 몸(body)이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라.

육(body)은 눈으로 볼 수 있다.
그러나 영(spirit)과 혼(soul)은 눈으로 볼 수 없다. 

이솝우화에 이런 이야기가 있습니다.

배가 고픈 호랑이가 산중에서 여우를 만났습니다.
호랑이는 배고 푼 김에 잘 되었다고 생각하고 그 여우를 잡아먹고자 덮치려고 합니다.
여우는 큰일이 났습니다.
그래서 한 꾀를 생각해 냈습니다.
"호랑이 형님! 잠깐 기다리시오! 내가 이 산중에 제왕으로 있는데 나를 잡아먹으면 아마 큰 소동이 일어날 것입니다."

호랑이가 생각하기를 자기가 이 산중에 제왕으로 알았는데 이 여우가 제왕이라니 약간 혼란이 왔습니다. 
그래서 "그것을 어떻게 믿을 수 있느냐?"고 묻자, 여우는 "그것은 어렵지 않습니다.
내 뒤를 바짝 붙어서 따라오십시오! 산 속에 있는 짐승들이 벌벌 떨 것입니다."

호랑이는 그렇게 하기로 하고 여우의 뒤를 따라 산 속을 따라 다녀보았더니 아닌 게 아니라 모든 짐승들이 다리야 날 살려라 도망을 칩니다.  

이때 여우가 "보셨지요! 형님 제 체면도 있으니 한번만 봐 주십시오!"
호랑이는 여우의 말을 듣고 여우를 놓아주었다고 합니다.

짐승들이 누구를 보고 도망갔을까요?
여우를 보고 도망간 것이 아니라 여우의 뒤를 바짝 따라온 호랑이를 보고 도망갔습니다.
마찬가지로 우리는 약하지만 우리 안에 있는 예수님의 권세가 크고 무섭습니다.

존 오웬(John Owen, 1616-1683)

1616년 영국 옥스퍼드 주 스타드햄에서 목사의 아들로 태어남.
12살에 옥스퍼드 대학에 입학하여 19세에 석사학위를 받은 수재.
옥스퍼드 그리스도 교회의 감독과 옥스퍼드 대학교 부총장을 지냄.
‘최후의 청교도 신학자’, 존 칼빈과 조나단 에드워즈와 함께 개혁주의 3대 신학자로 불림.
말년에는 담석증과 천식으로 고생.
‘죄 죽이기’(롬 8:13), ‘영의 생각, 육신의 생각’(롬 8:6)

하나님께서는 묵상 중에 있던 저의 힘을 회복시켜 주셨고, 저의 영혼은 한없는 유익과 만족을 얻게 되었습니다.
이후 저는 이러한 묵상이 모든 신앙고백자들의 마음과 양심에 적용되어야 한다는 확신 아래, 많은 회중들에게 이 묵상의 주제를 강론하게 되었습니다(1676년에 완성).

성도 개개인이 하늘을 묵상함으로 누리는 은혜를 체험하게 하고, 세상에서 만나는 여러 가지 시험의 때에 그들에게 특별하게 요청되는 영적인 도리들을 강권하는 것입니다.

목회 사역은 예수 그리스도로 말미암은 교회의 구원에 관한 하나님의 뜻 전체를 선언하는 것이 핵심이 되어야 합니다.
성도들이 허공을 치는 것과 같이 불분명하게 싸우게 하지 말아야 하는 것입니다.
어떤 계획이나 목적도 없이 그저 막연히 그들을 방치해서는 안 됩니다.
시험의 때에 연약한 그들 성도들이 필요로 하는 은혜가 무엇인지를 바로 알게 해야 합니다.
그들이 당하는 시험이 무엇인지, 시험 가운데에 있는 그들에게 요구되는 빛이 무엇인지에 대한 예리한 통찰력이 목회 사역에 반드시 필요한 것입니다.

말씀은 언제나 그러한 원리 아래 하나님의 영광에 대한 열심과 성도들의 영혼에 대한 긍휼어린 심정으로 준비되어야 합니다. 말씀을 듣는 이 뿐만 아니라 말씀을 전하는 이들 역시 머지않아 그리스도의 심판대 앞에 서게 될 것입니다. 말씀을 전파하는 자들은 두려운 경외심을 가져야 합니다. 그 말씀이 누구의 말씀이며, 그 말씀을 받아 전하는 일이 가지는 거룩한 사명과 권위가 무엇인지 잊지 말고 모든 사역이 복된 열매로 거두어지기를 겸손히 바라야 하는 것입니다.

모든 그리스도인들이 ‘영적으로 생각하는 것과 그에 대한 놀라운 은혜’가 무엇인지를 알고 그것을 가지기를 바라는 것입니다. 그것은 이 시대를 살아가는 성도들에게 반드시 필요한 것입니다. 사람들의 마음을 빼앗으려 안달하고 있는 세상을 보십시오. 사람들의 마음을 온전히 자기의 정신으로 채우려고 안간힘을 쓰고 있습니다. 만약 세상이 사람들의 마음과 정서를 온전히 자기 방식대로 장악하여 마음속에 굳건한 요새를 구축하는데 성공한다면, 어느 누구도 하나님께 대한 믿음과 순종을 가질 수가 없습니다. 그러한 마음의 열매는 오직 영원한 파멸뿐인 것입니다.

갈수록 흉흉한 상태에 빠져가는 세상을 보십시오. 견고했던 수많은 기초들이 무너져 내리고 있습니다. 사람들의 마음은 온통 세상의 일들로 분주합니다. 물론 우리의 마음이 세상의 다양하고 풍부한 세력에도 불구하고 그것에 마음을 빼앗기지만 않는다면, 그것이 아무리 강력한 세력을 가지고 있다 할지라도 마음에 아무런 영향도 주지 못할 것입니다. 그러나 어떠한 방식으로든 조금이라도 그러한 것들에 마음을 빼앗겨버린다면, 영적인 일들을 하기 위한 마음의 힘은 순식간에 사라지고 말 것입니다.

 

세상의 세력에 우리의 마음이 장악되지 않기 위해서 우리가 세심한 주의를 기울이지 않는 한, 생명과 평안에 이르는 영적인 생각의 은혜는 누구도 보장할 수 없습니다. 우리는 하늘에 속한 모든 영적인 것들에 대한 우월한 애정을 가지고 부단하게 묵상함으로 마음을 지키려고 애를 써야 합니다. 그렇지 않고서는 누구도 세상의 덫에서 자유로울 수 없다는 사실을 알아야 합니다. 지금이야말로 모든 믿는 자들에게 나타나는 세상의 모습들이 얼마나 합당하지 않는 지를 바르게 깨닫는 일이 긴박하게 필요한 시기입니다.

 

저는 본 강론을 통해 신자라고 고백하는 사람들이 가지고 있는 이러한 세상적인 마음과 사고의 구조에서 그들의 영혼이 하루 속히 벗어날 것을 촉구할 것입니다. 그들로 하여금 그러한 것들이 가진 죄악성과 영적인 위험이 얼마나 심각한 것인지를 알게 할 것입니다. 또 이 악한 마음의 성향이 심령을 장악하는 여러 가지의 과정과 방편들을 숙고해봄으로써 우리가 무엇을 경계해야할 지 생각해 볼 것입니다. 그리고 우리가 이 세상에 사는 동안 영의 생각을 통해 누릴 수 있는 생명과 평안을 위해 우리에게 요구되는 일들을 강권할 것입니다. 이것이 본 강론이 가지는 목적과 의도입니다.

 

 

Ⅰ. ‘영의 생각’의 정체

 

“육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라”(롬 8:6)

 

이 본문은 서로 대칭 되는 두 가지 전제로 이루어져 있습니다. 주어부에 ‘육신’과 ‘영’, 술어부에 ‘사망’과 ‘생명과 평안’을 서로 대칭시키고 있습니다. 사도는 먼저 주어부인 ‘육신의 생각’과 ‘영의 생각’으로 인류를 크게 두 부류로 나누고 있습니다. 이 세상에 있는 사람 모두는 예외 없이 그 둘 중 하나에 해당될 것입니다. 그런데 그러한 두 가지의 속성을 모두 가지고 있는 이들도 있습니다. 곧 한 사람 속에 ‘육신의 생각’과 ‘영의 생각’이 동시에 거하는 경우입니다. 이는 거듭난 사람들 중 많은 이들에게서 흔히 발견되는 현상입니다. 하지만 그렇게 한 사람 속에 서로 대립되는 정반대의 성향이 동시에 존재할 수는 있지만, 그 성향이 각각 구별되는 별개의 상태를 따로 구성하지는 않습니다. 그 둘 중 어느 것이든지 영혼 속에서 더 우세하게 되면 영혼의 상태를 그 우세한 세력이 주장하여 이전과는 다른 상태로 만들어 냅니다.

 

사도는 서로 다른 두 성향이 만들어 내는 상태들을 이렇게 표현합니다. 어떤 이들은 육신에 있어 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다(8절). 그들은 “육신을 따르는 자들”이며(5절), “육신대로 사는”자들이며(13절), “육신을 따라 행하는”자들입니다. 그와 다른 이들은 “영 안에 있는 자들”이며(9절), “영을 좇는 자들”이며(5절), “영을 따라 행하는 자들”입니다.

 

전자(前者)가 바로 ‘육신적으로 생각이 돌아가는 자들’이며, 후자가 ‘영적으로 생각이 돌아가는 자들’입니다. 우리는 모두 이 둘 중 하나의 상태에 속해 있기 마련입니다. 육체의 지배를 받는 사람이든지, 영의 지배를 받는 사람이든지 둘 중 하나인 것입니다. 지금 현재로는 이 다른 두가지 상태를 가져오는 원리들과 그 작용의 결과로 열리는 열매들과 효과들을 통하여 그 차이가 드러납니다. 사도는 그 열매들과 효과들을 그 두 전제의 술어부(述語部)를 통해 표현합니다. ‘사망’과 ‘생명과 평안’이 그것입니다.

 

“육신의 생각은 사망이요”.

절대적인 형벌로서의 이 사망은 영적이고 영원한 것입니다. ‘영적인 사망’은 공식적(formal) 죽음이요, ‘영원한 사망’은 ‘응분에 합당한 대가적’(meritorious)죽음입니다. ‘공식적인 영적 사망’이라 함은 육신적으로 생각이 돌아가는 이들이 죄와 허물로 죽어 있다는 말입니다(엡2:1). 육적인 사고방식을 가진 자들이 바로 그러합니다. 그 영이 죽어 있는 상태로 “육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀”인 것입니다(엡2:3). 그들은 형벌적으로 영적 죽음의 세력 아래 있습니다. 그 사망은 응분에 합당한 영원한 대가를 치르는 죽음입니다(영원한 사망). “죄의 삯은 사망이요”(롬6:23)

 

그리고 사도는 다음 구절(7절)에서 육신의 생각이 당하는 끔찍한 선고에 대한 근거를 설명하고 있습니다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라” 이것이 육신의 생각이 결국 사망에 이를 수밖에 없는 분명한 이유입니다. 이것 외에 어떤 다른 것도 기대할 수가 없습니다.

 

그러나 ‘영의 생각’은 ‘생명과 평안이라’고 말하고 있습니다. 이 문맥에서 ‘영’(Spirit)이 이중적 측면을 가지고 있습니다. 성령 자신을 가리키기도 하고, ‘사람의 영혼에 작용하시는 성령의 역사(役事)’를 가리키기도 합니다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면”(롬8:9)과 11절 “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면....”에서 ‘영’은 ‘하나님의 성령의 인격 자체’를 지칭합니다.

 

그런데 ‘영’이라는 표현은 성령으로 말미암아 거듭난 모든 자들 속에서 작용하는 ‘영적 생명의 원리’(principal of spiritual life)를 나타내기 위해서 사용되기도 합니다. “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니”(요3:6).

 

이 로마서 8:6에서는 ‘영’이라는 명사가 후자의 의미로 사용되었음을 알 수 있습니다. 그것은 곧 하나님께로 난 자들 속에 있는 ‘영적 생명의 원리’를 말합니다. 신자들로 하여금 하나님을 위하여 살도록 하시려는 성령께서 신자들의 영혼 속에 일으키시는 새로운 ‘순종의 거룩하고 생명 있는 원리’가 그것입니다.

 

그에 반해 ‘육신’은 그것이 가진 본성과 활동과 작용의 차원에서 ‘영’과는 정반대입니다. 모든 악한 행동들을 유발시키는 타락한 본성이 가지는 부패의 원리를 가리켜 ‘육신’이라고 표현하고 있습니다(롬8:1,4,5). 육신을 따라 사는 자들의 부패한 정서를 ‘육신’으로 표현하고 있는 것입니다.

 

‘영’의 의미를 함축하고 있는 ‘프로네마’에서 파생된 ‘프로네시스’라는 말은 이지(mind:理智)의 활동과 작용을 말합니다. 곧 이지가 가진 지혜와 지식과 총명과 분별력을 의미하는 것으로서, 습관적인 마음의 행로나 정서의 성향을 움직이는 이지의 작용을 의미하고 있는 것입니다.

 

골로새서 3장 2절을 보면, ‘마음에 깊이 두다’, ‘애착을 갖다’의 의미로 그 단어가 사용되었습니다. 곧 어떤 것들에 우리의 정성을 모아서 집요하게 달라붙을 정도의 애착을 가진다는 의미로 말입니다.

 

따라서 ‘영의 생각’ 또는 ‘영적으로 생각하기’를 성령으로 새롭게 된 이지와 정서의 모든 실천적 행사로 보아야 합니다. 영적인 일들을 생각하고 그 영적인 일들에게 애착을 가지고, 그 영적인 일들에서 맛과 풍미를 느끼며, 거기서 즐거움과 만족을 찾기까지 나아가려는 모든 작용, 바로 그것이 ‘영의 생각’입니다. 다시 설명하면, 이지가 영적 생명과 빛으로 말미암아 변화되고 새로워져 영적인 것들을 생각하고 묵상합니다. 그로 인하여 그 이지가 부단하게 작용하고 감화를 받아 영적인 것들에 깊은 애착을 갖게 됩니다. 그렇게 됨으로써 영적인 것들 안에서 즐거움과 만족을 발견하게 된다는 것입니다. 그것이 바로 ‘영의 생각’입니다.

 

우리는 영적인 생각이 이지의 작용에 미치는 영향을 세 가지로 나누어 생각해 볼 수 있습니다.

 

(1) 이지의 실제적인 행사

영적으로 생각한다는 것은 하늘에 속한 신령한 것들을 생각하고 묵상하고 소원하는 이지의 실제적인 활동입니다.

 

(2) 이지의 성향과 구조

영적으로 생각한다는 것은 이지가 모든 정서를 동원하여 영적인 일들을 고집하고 애착을 가지는 성향입니다.

 

(3) 이지의 만족

이것은 이지가 영적인 것들 속에서 달콤한 맛과 풍미를 발견하고, 체질이나 성향에 그 영적인 것들이 아주 잘 들어맞는 데에서 오는 만족을 말합니다.

 

이 모든 일들이 ‘영의 생각’ 속에서 일어납니다. ‘영의 생각’ 속에 함축되어 있는 모든 도리의 초석(礎石)은 정서, 곧 신령한 것들에 즉각적인 애착을 가지는 정서 속에 있습니다. 이지가 영적인 것들을 생각하고 묵상하는 일이 바로 그 정서에서 나오는 것입니다.

 

그러면, 이 강론의 기초 본문이 되는 말씀이 함축하고 있는 중요한 진리들을 지적하는 것이 합당하다고 봅니다.

 

첫째, ‘영적으로 생각이 돌아가는 것은 모든 거듭나지 않은 이들과 참 신자들을 구별하는 큰 특성이다’. 사도가 역설하고 있는 것처럼, “육신에 속하여 육신적으로 생각이 돌아가는” 모든 자들은 거듭나지 못한 이들, 곧 하나님께로부터 나지 않은 이들입니다. 그들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그들은 결국 영원히 멸망할 수밖에 없는 것입니다. 그러나 ‘영적으로 생각이 돌아가는 자들’은 하나님께로부터 난 자들입니다. 그들은 하나님을 위하여 살고, 하나님을 즐거워하는 경지에 이를 것입니다.

 

둘째, ‘영적으로 생각하는 곳에서만 생명과 평안이 있다’.

 

‘영의 생각’은 ‘생명과 평안’이라는 진리의 권능에 순복하여 우리 영혼이나 양심이 늘 감화를 받게 된다면 결코 적지 않은 유익을 얻을 것입니다. 생명과 평안은 영적으로 생각하는 자들만이 누릴 수 있는 유익입니다.

 

오늘날 정말로 많은 이들이 자신을 속이고 있습니다. 들려지는 말씀에 대해 그저 지적으로만 인정하고 찬동할 뿐, 정작 그들의 양심은 그 진리의 세력 안으로 들어가지 않습니다. 진리들을 통하여 자신들의 영적인 실상과 조건을 돌아보려고 하지 않습니다. 그러면서도 자기들이 생명과 평안을 누리고 있는 것처럼 착각하고 있습니다. 그들은 진리를 믿고 있다고 느낄지 모르겠습니다만 사실 단 한 음절의 말씀도 믿지 않습니다. 만약 그들이 말씀의 진리를 진정으로 믿는다면, 그 진리에 비추어 자신들을 돌아보지 않을 리가 없습니다. 정말 믿는 자라면 마지막 날에 그 진리가 자기들에게 어떻게 작용하며 찾아올 것인지를 생각해보지 않을 수가 없는 것입니다.

 

야고보는 그들의 처한 영적인 상태와 조건을 이렇게 묘사하고 있습니다. “누구든지 말씀을 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같아서 제 자신을 보고 가서 그 모습이 어떠했는지를 곧 잊어버리거니와”(약1:23-24). 사람들은 이 말씀을 주목하면서 자기들의 상태를 아주 잘 묘사하고 있다는 것을 인정하곤 합니다. 그러나 거기까지입니다. 이내 마음의 생각은 엉뚱한 일들에 다시금 사로잡히고, 말씀으로 알게 되었던 자기들의 영적인 실상에 대한 각성은 흔적도 없이 사라지고 맙니다.

 

견고한 확신을 가지고 “영의 생각은 생명과 평안이니라”는 진리의 말씀의 세력 아래 순종하지 않는 사람이라면, 누구도 이 진리를 통해 유익을 얻을 수 없습니다. 여러분 모두가 잊지 말아야 하는 분명한 사실은, ‘영적으로 생각하는 것’은 ‘육신적으로 생각하는 것’과 정반대 된다는 것입니다. ‘육신의 생각’은 사망입니다. 그러나 ‘영의 생각’은 ‘생명과 평안’입니다. 영적으로 생각하지 않는 사람은 분명 육신적으로 생각하는 사람일 수밖에 없습니다.

 

사람들이 생각을 세상적으로 가지는 모습을 둘로 나누어 볼 수 있습니다. 그 중 하나는 세상에 속한 것들을 사랑하는 생각이 그 마음을 ‘완전히 장악하고’ 있는 경우입니다. 이 경우는 육신적인 생각이 부분적으로 작용하는 경우가 아닙니다. 모든 생각의 ‘원리와 뿌리’가 육신에 있습니다. 육신적인 이지가 작용한 결과입니다. 그런 상태에 있는 사람은 결코 ‘생명과 평안’에 이를 수 없습니다(빌3:19, 요일2:15-16).

 

이것은 영적인 생각 체계와는 완전히 정반대의 상태입니다. 어느 누구든지 땅의 것들을 사랑하는 마음이 우세하면, 그 사람을 가리켜서 ‘육신적으로 생각이 돌아가는 사람’이라고 말할 수밖에 없는 것입니다. 이런 사람들은 영적으로 생각하려 하지 않을 뿐 아니라 할 수도 없습니다. 이들은 영적으로 생각이 돌아감으로 말미암아 얻어지는 유익과 아무런 관련이 없는 사람입니다.

 

이런 관점에서 본다면 ‘영적으로 생각하는 것’은 확실히 세상에서 그리스도인들로 불리는 자들의 가장 큰 특징이 아닐 수 없습니다. 하지만 그리스도인들도 그 정반대의 세상적인 생각에 사로잡힌 모습을 보일 때가 있습니다. 그리스도인들도 ‘불규칙적으로’ 이따금씩 땅의 일들에 애착을 가지는 방식으로 마음을 쓰곤 하는 것입니다. 이것이 세상적인 생각이 존재하는 또 다른 모습입니다.

 

다시금 영적인 것에 마음을 온전히 돌리려면 분명 그러한 죄악적인 일들을 바로 잡아야 합니다. 모든 그리스도인은 영적인 것에 온전히 마음을 기울여야 할 영적 목표와 의무를 가지고 있습니다. 그런 점에서 본다면 잠시나마 가지는 그러한 생각을 ‘세상적’이라고 말하지 않을 수 없는 것입니다. 그러한 상태에서 영적인 은혜는 넘칠 수 없습니다.

 

여러분들이 설령 은혜의 빛이 요구하는 최상의 영적 수준에 이르는 일 자체를 아무리 좋은 것으로 인정한다 할지라도 여러분 자신이 그 일을 위해 부단히 애쓰려는 마음이 없다면, 여러분이야말로 ‘생각이 육신적으로 돌아가는 사람이라’고 말하지 않을 수 없습니다.

바울은 8장으로 넘어와서 제일 먼저 선포한 말씀이 "이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"고 했습니다.
'예수 안에 있는 자', '부부와 같이 몸이 둘이지만 마음이 하나인 것'을 의미합니다.

하루는 아버지가 두 아들과 함께 공원을 한가롭게 산책하고 있었는데 갑자기 벌 한 마리가 날아와서 큰 아이의 얼굴 주변을 맴돌면서 윙윙거리기 시작하자 큰 아이는 무심결에 벌을 쫓는다고 손을 내저었더니 깜짝 놀란 벌이 갑자기 큰 아이의 눈덩어리에 따끔하게 침을 쏘았습니다. 

그러니 얼마나 아팠겠습니까?
큰 아이는 퉁퉁 부어오른 눈언저리를 손으로 쥐고서 아파 죽겠다고 땅바닥에 털썩 주저앉았습니다.
그런데도 벌은 이번에는 작은 아이의 얼굴 주변을 어른거리기 시작하자 아이는 겁을 먹고 아버지 뒤에 숨으면서 "아빠! 벌이 나를 쏘려고 해요" 그러자 아버지는 "얘야, 겁먹지 말아라.
이미 저 벌은 네 형을 쏘았기 때문에 그 벌에는 더 이상 침이 없단다. 너를 쏘려고 해도 쏠 수가 없단다." 그러면서 아버지는 큰 아이의 얼굴에 박혀있는 벌의 침을 뽑아내어 작은 아이에게 보여주면서 "보아라. 여기 벌의 침이 있잖니! 저 벌이 너를 위협할 수는 있지만 더 이상 침으로서 너를 해치지는 못한단다."  

죄의 침은 사망, 곧 죽음입니다.
그러나 죄는 무서운 침을 이미 쏘아버렸습니다.
죄는 십자가에 달린 예수 그리스도를 향해서 침을 쏘았습니다.
죄는 예수 그리스도를 죽게 만들었습니다.
그러나 죄는 사망의 침을 이미 쏘았기 때문에 더 이상 예수 그리스도 안에 있는 우리를 사망의 침으로 쏠 수가 없습니다.

고린도전서 15:55
"사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐."

인간학은 대체로 세 가지로 설명합니다.

인간을 완전히 육으로 보는 견해

이 사상을 학자들은 '유물사관'이라고 합니다.
이 사상은 사람들에게 정신이 있는 것을 인정하지만 그 정신의 가치가 따로 있는 것이 아니고 오직 육체가 살아있는 동안만 육체에 매여 있는 하나의 기능의 발로라고 생각하는 학설입니다.  
즉 정신을 육체의 기능 중에 하나로 보는 것, 인간의 모든 것은 육체 중심의 세계관으로 보는 것입니다.

이원론적인 세계관


이 사상은 헬라를 중심으로 해서 많은 철학자들이 동의해 왔습니다.
불교사상이 이와 비슷합니다.
여기서는 육체와 정신, 몸과 영혼을 따로따로 분리해서 이원론적인 생각으로 인간을 봅니다.
그런데 표면적으로는 이원론적인 입장이지만 실제로는 육체적인 가치를 정신적인 가치에 비해 아주 낮추어 생각하고 있습니다.
즉 육체적인 것은 속되고, 더럽고, 추하다하여 입산수도를 하고 정죄하며 육체적인 욕망을 확대하는 것입니다.
그래서 먹고 싶은 욕망은 나쁜 것이요, 생식본능은 아주 더러운 것이라고 생각하는 것입니다.
형식적으로는 이원론적으로 말하고 있지만 내용적으로는 정신만이 본질이요, 육체는 가치가 없는 것으로 생각하고 있습니다.
'철학이다, 종교다' 하는 것은 모아 놓으면 이상 둘로 나누어 볼 수 있습니다.

기독교에서 말하는 인간학

앙적인 인간학은 무엇입니까? 기독교는 인간을 <정신이다, 물질이다> 나누어 보는 것이 아닙니다. 간단하게 말해서 인간은 하나님이 창조하신 하나님의 형상입니다. 기독교의 인간학은 육과 영을 나누어서 생각하지 않고 합하여 생각합니다. 그러니까 육신도, 영혼도 종합적으로 보는 것입니다.

그런데 오늘 본문을 보면 분명히 사도 바울이 이원론적 방법으로 말씀하고 있는 것처럼 느껴집니다. 그래서 많은 학자들도 사도 바울이 인간을 이원론적 입장에서 혹은 헬라의 철학을 반영한 것이 아니냐는 반론을 제기합니다.
  그러나 그것은 오해입니다. 오히려 참 생명, 진정한 생의 실제를 말하고 있습니다. 근본적으로 사람은 완전히 하나님의 형상으로 지음 받았습니다. 그런데 아담의 타락 후 죄악에 물들어 있고, 타락되어 있습니다. 그러니까 하나님의 형상으로써의 인간과 타락되어진 인간을 놓고 볼 때는 둘로 보이기도 합니다.

생의 원리를 실제적으로 소개하는데 의미가 있습니다. 본문에서는 "육에 속한 사람과 영에 속한 사람"으로 나누어 놓았습니다.

 

"육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라"

한 사람에게 영에 속한 부분과 육에 속한 부분이 동시에 있다고 하는 의미가 아닙니다.
사람들 중에는 영에 속한 사람과 육에 속한 사람이 따로 있다는 말입니다.
소속의 문제를 말하는 것입니다.

한 집에서 두 사람이 살고 있는데 한 사람은 이것을 생각하고 다른 사람은 저것을 생각하며 산다고 합시다.
동상이몽(同床異夢)이란 한 이부자리에서 서로 다른 꿈을 꾸고 있다는 것입니다.
생각이 다르고 꿈이 다르고 관심이 다르면 운명까지 달라집니다.

우리 모두는 그리스도의 사람입니다. 우리는 육의 사람이 아니고 영의 사람입니다.
육신을 좇아 살지 않고 영을 좇아 사는 사람들입니다. 우리는 하나님의 엄청난 사랑과 은혜를 받고 그리스도의 사람이 되었습니다.
그렇다면 우리가 더 이상 육신을 좇아서 살지 말고, 영의 사람이 되어서 성령 님의 인도하심을 받아서 사는 삶이 되어야 마땅할 것입니다.
그래서 바울은 "나는 날마다 죽노라!"고 고백했습니다.
영으로 자기의 육을 쳐서 복종시키면서, 육의 사람이 아닌 영의 사람답게 살기 위해서 몸부림을 쳤다는 것입니다.

5절 "육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니" 인간의 속 사람은 마음에 따라 생각이 달라집니다.
  ▶여행 도중 버스가 아름다운 산을 지난다고 합시다. 이 산은 관광객들이 다 봅니다. 그런데 그들이 느끼는 감정은 다 다릅니다. 광산업자는 저 산에 석탄이 얼마나 있을까? 미술가는 한 폭의 그림으로, 음악가는 전원음악을, 역사가는 그곳에 일어난 역사적 사건을, 군인은 군사적인 지형을, 신혼부부는 달콤한 사랑의 보금자리로 생각할 것입니다.
  잠23;7절 "대저 그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러한즉"
  여기 "육신을 좇는 자"란 육신의 부패성을 좇아 사는 사람을 말합니다. 즉 타락한 성품대로 사는 사람, 죄(사탄)의 지배를 받는 사람, 삶의 중심을 자기중심으로 사는 자를 여기서 말하는 육신을 좇는 자라고 합니다.
  이런 사람을 6절에서 "육신의 생각은 사망"이라고 했고, 7절에서는 "육신의 생각은 하나님과 원수가 된다"고 했고, 8절에서는 "육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수가 없다"고 했습니다. 
  갈5;19절 이하에서 육의 생각은 "음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 술수, 원수를 맺는 것, 분쟁, 시기, 분 냄, 당 짓는 것, 분리함, 이단, 투기, 술 취함, 방탕"이라고 했습니다.
  "영을 좇는 자"란 예수 믿고 중생한 자로써 성령을 좇아 사는 사람입니다. 그러니까 예수 안에 있는 자입니다. "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었다"는 새 사람을 의미합니다.
  "육신을 좇는 자는 육신의 일을" 우리의 과거의 모습입니다. 우리가 그리스도의 사람이 되기 전에는 육신을 좇아서 살았습니다. 육신의 일들을 생각하며 살았습니다. 그러나 이제는 달라졌습니다.
  "영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니" 우리는 그리스도의 사람입니다. 영을 좇아서 사는 사람들입니다. 영의 일을 생각하면서 살아야 할 사람들입니다. 그리스도의 사람들이 육신의 일을 생각하면 잘될 것 같습니까? 그렇지 않습니다. 6절을 보세요! "육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라."
  육신의 생각은 사망입니다. 그러나 영의 생각 속에 생명이 있고 평안히 있습니다. 여기서 '생각'은 원어 적인 해석에 보면 '마음'을 의미합니다. 생각은 곧 마음입니다. 생각은 마음의 흐름이요, 표현입니다. 생각이 가면 마음이 따라가기 마련입니다.
  '선물'이란 그 사람의 마음이 담겨져 있는 것입니다. 마음이 담겨졌다는 것은 그 사람이 자신을 생각해 준다는 의미입니다. 하나님과 우리와의 관계도 마찬가지입니다. 영을 좇는 자는 그 마음이 항상 하나님께 가 있어야 합니다. 어떻게 하면 그분의 말씀대로 거룩한 삶을 살 수 있을까? 어떻게 하면 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 있을까?
  영을 좇는 자는 생명과 평안히 온다고 합니다. 생명은 하나님과의 교재를 의미합니다. 또 평안은 하나님과 하나가 되는 즉 화해의 결과로써 얻은 마음의 평안과 위로를 말합니다.
  하나님과 원수 되면 평안히 없습니다. 성령을 좇아 살면 평안히 찾아옵니다. 집에 있는 자녀가 마음의 평안을 누리려면 부모와 충돌이 없어야 합니다. 마찬가지로 하나님의 자녀가 마음의 평안을 누리려면 하나님의 뜻에 어긋나지 않는 삶을 살아야 합니다.
  그러니까 마음의 평안을 얻으려면 우리가 얼마나 '하나님을 기쁘시게 했는가? 우리가 얼마나 성경을 따라 살았는가?'에 좌우합니다. 교회에 다닌다고 하면서도 마음에 평안히 없는 이유는 성령을 좇아 살지 않고 육신을 좇아 살기 때문입니다.


 
  ▶7절 "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라"
  육신의 생각은 하나님이 기뻐하시는 일이 아닙니다. 하나님과 원수가 된다고 했습니다. 그 이유는 "이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없기 때문"입니다.
  육신의 생각은 하나님의 법에 굴복할 의사가 없습니다. 할 수 있는 능력도 없습니다. 육신의 생각은 하나님의 법과는 상반되는 것입니다. 예수님의 말씀대로 우리는 두 주인을 동시에 섬길 수 없습니다. 우리의 마음이 육신의 생각에 이끌리게 되면 자동적으로 하나님의 법에서 멀어질 수밖에 없습니다.
  6절에서 육신의 생각은 사망이라고 말한 바울은 7절에서는 왜 육신의 생각이 사망인가를 설명하고 있습니다. 육신의 생각이 하나님과 원수 됨으로 하나님의 법에 굴복하지 않을 뿐 아니라 또 굴복할 수도 없게 된다고 말합니다.
  하나님과 원수가 된다는 것은 죄 가운데 있는 인간이 전적 부패되어 있다는 증거입니다. 육에 속에 있는 사람들은 하나님을 미워할 뿐 아니라 하나님의 법에도 복종하지 않습니다. 그들은 하나님의 법을 따르려고 마음먹지도 못하며 먹을 수도 없으며 전적으로 영적인 노력을 기울일 수도 없는 무능한 상태입니다.
  왜? 그들은 하나님과 단절되어 있는 원수 된 자리에 있기 때문입니다. '칼뱅'은 인간은 전적 부패한 속성을 가지고는 하나님을 찾을 수 없다고 말했습니다. 그러므로 인간 스스로 하나님 앞에 나설 수 없으며 하나님께서 일방적으로 은혜의 손길을 베푸셔야 합니다.
  그렇기 때문에 하나님께서는 예수 그리스도를 통한 구원의 길을 제시해 주었습니다. "주 예수를 믿으라! 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라" 예수 밖에 구원은 절대로 없습니다. 오직 예수로만 구원을 얻을 수 있습니다. /믿/
  ▶한 교회에 남자 집사님 한 분이 계셨습니다. 아버지는 그 교회 장로님이고 어머니는 권사님이셨습니다. 그는 사업을 잘해서 돈도 많이 벌었습니다. 그런데 그의 신앙생활은 시원치 못했습니다. 그는 영의 일보다는 육의 일에 치중했습니다. 그는 주일이 되면 교회에 와서 하나님께 예배드리는 일보다도 거래처 사람들과 어울려 골프장에 가서 골프 치는 것을 더 좋아했습니다.
  하루는 그 교회에서 안수집사 선거가 있었는데 교인들은 그의 신앙은 별 볼일이 없었지만 그의 부모님을 생각해서 그를 안수집사로 뽑아 주었습니다. 그랬으면 열심을 내야 되는데 그는 정신 차리지 못하고 그저 육신의 일에만 늘 분주했습니다.
  결국 하나님은 그를 너무 사랑하시니까 그를 깨우치게 하기 위해서 손을 드셨는데 어느 날 갑자기 몸 져 누어 병원에 가서 정밀진단을 받았는데 위암 3기였습니다. 의사는 그의 배를 갈라보고 더 이상 손을 쓸 수가 없어서 다시금 덮어버리고 말았습니다. ▶결국 그의 생명이 까물까물 꺼져갑니다. 그는 마지막 순간에 흐느끼면서 이런 유언을 남겼답니다.
  "내 사랑하는 아내, 사랑하는 자녀들아! 하나님이 나를 사랑하셔서 내게 장로님, 권사님의 부모님을 주셨고 나로 하여금 어릴 때부터 예수님을 믿게 하셨건만 내가 하나님의 크신 사랑과 은혜를 깨닫지 못했구나! 이 형편없는 나를 그래도 하나님은 쓰시겠다고 안수집사로 뽑아주셨건만 그래도 내가 깨닫지 못하고 정신 차리지 못했구나. 나를 그대로 내버려두면 내 육신, 내 영혼이 둘 다 지옥에 떨어질까 봐 하나님은 내 육신은 불러 가시고 내 영혼은 구원해 주셨구나! 얘들아, 너희들은 어찌 하든지 예수님을 잘 믿고 늘 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살아라. 그럼 우리 모두 이 다음에 천국에 가서 다시 만나자!"
  그의 장례식 때 그의 육성이 녹음기를 통해서 그곳에 모인 사람들의 귀에 전해졌습니다. 모두가 그 소리를 듣고 함께 흐느꼈다고 합니다.
  여러분! 육신의 생각은 하나님과 원수가 됩니다. 이는 육신의 생각은 하나님의 법에 굴복하지 않기 때문입니다. 육신에 있는 자들은 하나님을 결코 기쁘시게 할 수 없습니다. 하나님은 우리를 너무 사랑하시기 때문에 우리가 육신의 사람처럼 육신의 생각에 골똘할 때, 우리를 쳐서라도 영의 사람으로 바꾸어버리고 마시는 것입니다.

  본 절의 말씀은 '7절의 육신의 생각은 하나님과 원수 된다는 논리에 의해 필연적으로 초래되는 결과'를 말씀하고 있습니다. 육신을 좇는 자는 육신의 생각을 하며 이에 따라 육신의 일을 하게 됩니다. 즉 육신에 속한 자는 하나님의 뜻에 전혀 관심이 없으며 그에게 나오는 모든 행동은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.
  ▶이것이 죄의 법 아래 있는 자들의 실상입니다. ▶약4;4절 "세상과 벗된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되게 하는 것이니라"
  하나님과 원수 된 자들이 어떻게 하나님을 기쁘시게 할 수 있습니까? 육신의 부모님에게도 말을 안 듣고 사고만 치고 다니며 애를 태우면 어떤 부모가 그 자식으로 인해 기쁨을 누릴 수가 있습니까? 부모님의 말씀을 잘 듣고 순종할 때, 부모는 그 자식으로부터 기쁨을 얻을 수가 있습니다.
  ▶소요리 문답 제 1문에 "사람이 제일 되는 목적이 무엇인가?" 그 답은 "하나님을 영화롭게 하는 것과 영원토록 그를 즐겁게(기쁘게) 하는 것"입니다. 사람에게는 목적이 있습니다. 목적이 바로 서야 축복도 받습니다. 바울은 고전10;31절 "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"고 했고, 전12;13절 "일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그 명령을 지킬지어다 이것이 사람의 본분이니라"고 했습니다. 

  ▶하나님이 기뻐하는 생활은 무엇입니까?
  ①하나님께 예배드리는 삶입니다. 시29;2절 "여호와의 이름에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 경배할지어다"
  ②감사함으로 영광을 돌려야 합니다.
  하나님의 백성들은 감사하는 백성들입니다. 하나님의 은혜에 감사하며 일상생활에 주어진 모든 것에 대하여 감사하는 백성입니다. 감사를 모르는 사람은 그리스도인이 아닙니다. 바울 사도의 말과 같이 '범사에 감사하고 기뻐하는 자'가 되어야 합니다. 감사하는 자는 불평이 없습니다.
  ③하나님의 말씀대로 살아야 합니다.
  롬7;22절에 "내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워한다"고 했고, 렘15;16절 "내가 주의 말씀을 얻어먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움입니다"고 했습니다.
  육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그러나 우리는 영에 속한 사람들입니다. 하나님을 기쁘시게 해드리십시다. 시37;4절 "또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다"

 

  ▶9절 "만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"
  누가 그리스도의 사람입니까? 그리스도의 영이 있는 자가 그리스도의 사람입니다. 아무리 윤리적으로 완벽하게 살고 도덕적으로 착하게 산다 할지라도 그 속에 그리스도의 영이 없으면 그는 그리스도의 사람이 아닙니다. 비록 부족하고 연약할지라도 성령께서 우리 마음속에 거하시기 때문에 우리가 바로 그리스도의 사람이라는 것입니다.
  ▶요3장에 나오는 니고데모는 완벽한 사람이었습니다. 그는 바리새인이었고 하나님의 말씀인 율법을 철저하게 지키려고 애썼던 사람이었고 유대인의 관원이었습니다. 사회적으로 지위가 높고 명망 있는 사람이었습니다.
  그는 또 이스라엘의 선생이라고 했습니다. '랍비'였습니다. 백성들에게 삶을 가르쳤습니다. 종교를 가르쳤습니다. 도덕과 윤리를 가르쳤던 사람이었습니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 니고데모를 향해서 거듭나라고 말씀하셨습니다. 거듭나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수도 없고 볼 수도 없다고 말씀하셨습니다.
  왜 예수님이 니고데모에게 그 말씀을 하셨겠습니까? 만일 간음하다가 현장에서 붙들린 여자나 일곱 귀신이 들렸던 막달라 마리아에게 예수님이 그 말씀을 하였더라면 우리는 쉽게 이해할 수 있었을 것입니다. 그런데 예수님은 니고데모를 향해서 거듭나라고 말씀하셨습니다. 왜 그렇겠습니까? 니고데모는 아직도 그리스도의 사람이 아니었기 때문입니다. 그는 영에 속한 사람이 아니고 육에 속한 사람이었기 때문입니다.
  물론 우리는 니고데모처럼 도덕적으로나 윤리적으로 완벽한 사람이 못될는지 모릅니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그리스도의 사람입니다. 왜 그렇습니까? 우리가 예수 그리스도 안에 거하고 그리스도 예수께서 우리 안에 계시기 때문입니다. 우리에게는 그리스도의 영이 있기 때문입니다.
  "누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니다"는 말씀은 굉장히 중요한 말씀입니다. 이 말씀을 더 깊이 음미해 보면 '모든 그리스도인에게는 성령이 함께 한다는 뜻'입니다.
  오늘 저와 여러분의 심령 속에 그리스도의 영이 내주하고 있음을 믿으시기 바랍니다. /믿/ 성령의 도우심으로 우리는 그리스도를 구주로 고백합니다. 그리고 하나님을 찬양하며 엎드려 기도할 수 있습니다.
  그리스도인이란 명칭은 안디옥 교회에서 처음으로 불리어졌습니다. 안디옥 교회 교인들이 너무나 열심히 예수 그리스도를 믿고 그를 찬양하고 모든 사람들에게 그를 선포하고 가르쳤기 때문에 사도들이 그들에게 그리스도인이라고 불렀습니다.
  행11;26절에 "제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라" 처음에 그리스도인이라는 말은 '예수 믿고 따르는 사람들'이란 명칭으로 교회 밖에 사람들에게 불리 움을 받게 된 것인데 지금은 모든 그리스도인들에게 보편적인 명칭이 되어 버렸습니다.

종교개혁시대에 천주교의 권위에 도전하고 항의하는 종교개혁의 무리들에게 '항의하는 자'란 뜻으로 '프로테스탄트'라고 부르게 된 것이 지금의 개신교(기독교)의 일반적인 명칭을 얻은 것과 같습니다.

'그리스도의 영'은 성령을 의미합니다.
성경에 나타난 성령의 명칭을 살펴보면
1. 거룩한 영
2. 하나님의 영
3. 진리의 영
4. 그리스도의 영
5. 중재자, 위로자, 약속의 영

그리스도인이란 무엇인가?
1. 그리스도의 영이 거하는 사람입니다.
 2. 그리스도 안에 사는 사람을 의미합니다.

우리가 예수님을 믿는 다고 할 때, 헬라 원문이나 영어 성경에는 꼭 '안에'라는 전치사가 들어갑니다.
그런데 우리 성경에는 그 말이 빠져 있습니다.
그리스도를 믿는다, 하나님을 믿는다는 것은 '그 안에서 믿는 것을' 뜻합니다.

요한복음 15:5
"나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라"

그리스도 안에 있는 사람은 그리스도의 형상을 닮아갑니다.
성품이 온유해지고 겸손해집니다. 

3. 그리스도를 위해 사는 사람입니다.

예수님을 믿으면서도 자신의 유익만을 구하는 자는 아직도 육에 머무는 잡니다. 진정한 그리스도인은 예수님을 위해 사는 잡니다. 수없이 많은 우리의 신앙 선배들은 예수님을 위해 살다가 핍박을 받고 또 순교까지 했습니다.

4. 예수님을 따라가는 사람입니다.

누가 예수님을 따랐습니까? 예수님의 12제자들이 따랐습니다.
베드로는 예수님을 만나자 처자식과 배와 그물을 내버려두고 예수님을 따랐습니다.
성령의 감화를 소멸치 말아야 합니다.

데살로니가전서 5:19
성령을 소멸치 말라.

예수님을 잘 믿다가도 성령을 소멸해 버리고 마음이 강퍅해진 사람들이 많습니다.

'레오나르도 다빈치'의 걸작품 중 <최후의 만찬>은 오랜 세월에 걸쳐서 그린 그림입니다.
다빈치는 예수님의 모델을 오랫동안 찾았습니다.
그러던 어느 날 로마의 어느 교회에서 성가대원으로 활약하고 있는 '삐에뜨로 반디엘'이라는 청년을 만났습니다.
이 청년은 모든 면에서 예수님의 모델로 제격이었습니다.
그래서 그 청년을 모델로 해서 예수님의 모습을 완성시켰습니다.
그러나 10년이 지나도록 이 그림을 완성시키지 못했습니다.
모든 제자들을 다 그렸는데 예수님을 판 가롯 유다만 못 그렸기 때문입니다.
다빈치는 죄로 마음이 무디고 찌들어진 얼굴을 찾아 나서기 10년 되는 날 로마의 뒷골목에서 아주 보기 만해도 역겨운 사람을 찾았습니다.
그리고 그 사람을 가롯 유다의 모델로 그렸습니다.
작업이 끝나고 돈을 지불하면서 이름을 물었습니다.
그러자 "몇 년 전에 당신이 나를 예수의 모델로 그린 '삐에뜨로 반디엘'입니다."
성령이 거한 사람과 성령이 떠난 사람의 차이가 이렇게 엄청납니다.

10절 "또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 영은 의를 인하여 산 것이니라"

  두 가지가 서로 예리한 대조를 이루고 있습니다. '몸'은 '영'과 대조를 이루고 있습니다. '죄'는 '의'와 대조를 이루고 있습니다. '죽은 것'은 '산 것'과 대조를 이루고 있습니다.
  우리는 그리스도의 사람으로서 이 두 가지 가운데서 무엇을 택해야 마땅하겠습니까? 몸이 아니라 영을 택해야 할 것입니다. 죄가 아니라 의를 택해야 할 것입니다. 죽은 것이 아니라 산 것을 택해야 할 것입니다. 다시 말해서 그리스도의 사람은 죄로 인하여 죽은 것, 곧 부패한 육신의 행실을 좇아서 살아서는 안 된다는 말씀입니다. 의를 인하여 산 것, 곧 영의 인도하심을 따라서 영의 일을 생각하면서 사는 사람이 되라는 것입니다.
  여기서 중요한 진리는 죽는 것과 산 것입니다. 죽을 것이 아니고 죽은 것이고, 살 것이 아닌 산 것입니다. 완벽한 구원을 우리에게 주셨다는 것입니다.
  또 다른 학자는 예수님께서 십자가에 죽으실 때에 예수 믿는 사람은 그때 벌써 죽었다는 것이요, 부활하실 때, 곧 하나님의 법대로 산 것이라고 말했습니다.
  "그리스도께서 너희 안에 계시면" 마28;20절에서 주님은 세상 끝 날까지 성도들과 같이 계시겠다고 하셨습니다.
  "몸은 죄로 인하여 죽은 것이나" 성도의 몸은 아직도 죄 아래 있고, 사망 아래 있다는 뜻입니다. "영은 의로 인하여 산 것이니라" 여기 영은 성도들의 중생의 영을 의미합니다. 중생이란 죽었던 영이 살아난 것을 말합니다. 성도의 영은 의로 인하여 중생 하여 살아났으나 육은 아직도 죄와 사망아래 있다는 것입니다.
물론 우리의 부패한 육신도 주님 다시 오시는 그 날에 홀연히 변화가 될 것입니다. 그것이 11절 말씀입니다.

 

11절 "예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라"

'살리시리라' 이 말은 '살리다'라는 동사의 미래형입니다.
즉 부활 승천하신 예수께서 이 세상을 심판하러 다시 오시는 날에 하나님께서 성령을 통하여 '죽은 몸을 다시 살게 하시겠다'는 뜻입니다.

10절의 영혼을 살리신 하나님께서 11절에서는 우리 육신을 살리시겠다는 말씀입니다.
앞으로 우리의 몸은 죽어 이 땅에 묻히기는 하지만 우리 주님 오시는 날 홀연히 변화되어 우리 육신이 부활되는 것을 믿으시기 바랍니다. 이것이 바로 구원의 완성입니다.

주님 다시 오시는 그 날에 우리의 부패한 육신도 변화가 될 것입니다. 썩을 것이 썩지 않을 것으로 바뀔 것입니다. 육의 몸은 신령한 몸으로 바뀔 것입니다. 그러나 그때까지는 우리는 육을 쳐서 복종시키며 영의 인도하심을 받는 사람이 되어야 한다는 것입니다. 그래서 오늘 본문을 기록한 사도 바울은 육신에 속한 모든 일들을 더럽고 냄새나는 배설물처럼 여겨버렸습니다. 그는 오직 예수 그리스도만 바라보면서 성령의 인도하심에 따라서 살아가는 사람이 되었습니다.

우리도 살아가다 보면 우리의 부패한 육신 때문에 영과 육의 갈등 속에 살아갈 때가 많이 있습니다. 그럴 때는 육의 사람처럼 육신의 일에 치중하지 말고, 그리스도의 사람답게 우리의 육신을 쳐서 복종시키며 성령의 인도하심을 따르는 삶이 되어야 하겠습니다.
  여러분! 몸은 죄로 인하여 죽은 것입니다. 그러나 영은 의로 인하여 산 것입니다. 잠시 잠깐의 세상입니다. 죄로 인하여 죽은 몸의 행실에 따라서 살려고 하지 맙시다. 날마다 우리의 몸을 쳐서 복종시키며 영을 좇아서 영의 일을 생각하며 살아가는 우리들이 되기를 바랍니다. 그것이 곧 생명이요, 평안입니다.

♦ 1월 29일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 27:1∼12
♦ 묵상을 위한 주제 : 내 사역자가 되리라(12절)
♦ 성구 : 아기스가 다윗을 믿고 말하기를 다윗이 자기(自己) 백성(百姓) 이스라엘에게 심히 미움을 받게 하였으니 그는 영영(永永)히 내 사역자(使役者)가 되리라 하니라.  

블레셋 왕 아기스의 군대는 아벡에 진을 쳤고, 사울 왕의 이스라엘 군대는 이스르엘 샘 곁에 진을 쳤습니다.
블레셋 진영에는 아기스 왕의 요구에 의해 다윗과 그의 용사들도 참여했습니다.
다윗이 블레셋과 이스라엘의 전투에서 블레셋 진영에 참여하게 된 것은 블레셋 아기스 왕은 다윗에게 이 전쟁에 참여하여 위장 망명이 아닌 것을 증명하라고 했기 때문입니다.

다윗은 이스라엘이 싫어서 망명한 것이 아니라 사울 왕의 추적을 따돌리기 위해 잠시 망명한 것뿐입니다. 다윗은 아기스 왕의 요구를 거절하지 못하고 그 전쟁터까지 나올 수밖에 없었습니다.

블레셋 방백(사르)들은 어떻게 다윗을 믿을 수 있느냐 하며 다윗의 참전을 문제 삼고 나왔습니다. 그러자 아기스 왕은 “다윗이 나와 함께 있은 지 여러 날 여러 해로되 그가 망명하여 온 날부터 오늘까지 내가 그의 허물을 보지 못하였노라.”고 말합니다.
방백들은 아기스 왕에게 노를 발하며 다윗을 이 전장에서 돌아가게 하라고 요구했습니다.

이스라엘과 맞서 싸워야 할 다윗에게는 이 전쟁터에서 쫓겨나는 것이 다행스런 일이라고 하겠습니다.

하나님은 다윗을 이스라엘과의 교전 직전에 구원하셨습니다.

다윗은 시편 40편에서 이렇게 노래합니다.

“내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다. 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고하게 하셨도다.”

다윗은 지금까지 이러한 극적인 하나님의 은혜를 수도 없이 경험했습니다. 다윗은 난감하고 절망적이던 상황에서 결국은 놀라운 반전의 은혜를 입고 거기서 살아나온 경험을 많이 했습니다.

하나님은 그 기가 막힌 웅덩이에서 확실히 구원해 주시고 든든한 반석 위에 세워주십니다.

아기스 왕이 다윗에게 이 전쟁에 참전해 너의 진심을 증명해 보이라고 했을 때 다윗은 얼마나 난감했습니까? 아기스 왕은 다윗에게 참전을 하지 말라고 합니다.

다윗을 깊은 수렁에서 구원하신 하나님은 오늘날도 그의 백성들을 반드시 험한 수렁에서 건져내어 광활한 곳으로 인도하실 것입니다.

다윗에게 베푼 반전의 은혜가 오늘 우리의 삶에서 경험되기를 주님의 이름으로 축복합니다.  

♪ 찬양 / 내 주 하나님 넓고 큰 은혜는

https://www.youtube.com/watch?v=O7zmjMpKTMw

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
1	30	주일	설교 묵상 및 봉사
1	31	월	사무엘상 28:1∼25	신접한 여인(7절)
2	1	화	사무엘상 29:1∼11	아벡과 이스르엘(1절)
2	2	수	사무엘상 30:1∼30	분배의 원칙(24절)
2	3	목	사무엘상 31:1∼13	사울의 패전(3절)
2	4	금	사무엘하 1:1∼27	활 노래(18절)
2	5	토	사무엘하 2:1∼32	다윗과 이스보셋(4, 8절)

♦ 1월 28일(금)

실패와 후회의 연속적인 삶을 살아가는 인생

다윗의 성숙한 믿음

♦ 1월 25일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 23:1∼29
♦ 묵상을 위한 주제 : 그일라를 구원하라(2절)
♦ 성구 : 이에 다윗이 여호와께 묻자와 가로되 내가 가서 이 블레셋 사람을 치리이까 여호와께서 다윗에게 이르시되 가서 블레셋 사람을 치고 그일라를 구원(救援)하라 하시니.  

“그일라를 구원하라(save Keilah)”

다윗이 십 광야에 숨어 있을 때 십 사람들이 사울에게 나아와서 다윗이 숨어 있다는 것을 알려줍니다.
사실 그들은 다윗과 같은 유다지파 사람들이었습니다.
그런데도 다윗을 고발합니다.
그 이유는 다윗을 고발함으로써 보상을 받겠다는 속셈일 수도 있지만 사울이 두려워서 어쩔 수 없이 고발했을 수도 있습니다.

사울은 그들에게서 첩보를 받고 다윗을 붙잡기 위해 출동합니다.
이제 사울과 다윗의 쫓고 쫓기는 추격전이 시작됩니다.
사울이 잡으러 오면 다윗은 도망가는 일이 반복됩니다.
사울은 지역을 포위하려고 합니다.
이제는 도망갈 곳이 없습니다.

그런데 그 순간 블레셋 사람들이 이스라엘을 공격했다는 소식이 사울에게 들려옵니다.
사울은 다윗 추격을 멈추고 전쟁터로 달려갈 수밖에 없었습니다.
역설적으로 블레셋 덕분에 다윗과 그 일행들은 위기에서 벗어날 수 있었습니다.

블레셋의 개입은 하나님의 섭리로 이루어진 일이었습니다.
전혀 생각지도 못한 방법으로 하나님은 다윗을 구해내셨습니다.
다윗을 광야에서 훈련과 연단의 과정을 경험하게 하지만 끝까지 철저하게 보호하십니다.

때로는 하나님께서 우리에게도 광야를 지나도록 허락하실 때가 있습니다.
하지만 그 곳에서도 하나님께서는 우리를 보호하십니다.

감당할 시험만 허락하시고 능히 피할 길을 보장하십니다(고전 10:13).

"사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라."

이와 같은 연단과 시련의 과정은 우리의 믿음을 강하게 합니다.

지금 광야를 지나고 있습니까?
하나님을 더욱 의지하시기 바랍니다.

하나님은 광야에서 우리가 하나님을 더욱 의지하도록 양육합니다.
우리의 생각을 뛰어넘는 방법으로 우리를 보호하시고 인도하십니다.
그러므로 우리는 하나님만이 우리의 구원자이시라는 것을 확실하게 배워야 합니다.

우리의 구원자이신 하나님
거센 비바람과 풍랑 가운데서
견고한 바위가 되어
안전의 항구로 인도하옵소서.

♪ 찬양 / 주 없이 살 수 없네


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

하나님께서는 왜 사울 왕을 괴롭히는 악신을 보내셨나요?

“여호와의 신이 사울에게서 떠나고 여호와의 부리신 악신이 그를 번뇌케 한지라” (사무엘상 16:14).
이 말씀은 또한 사무엘상 16:15-16, 23, 18:10, 19:9에서도 언급됩니다.

하나님께서는 사울에게 고통을 주는 마귀의 “악신”을 보내셨습니다.
사울은 하나님께 직접적으로 두 번 불순종했습니다(사무엘상 13:1-14; 15:1-35).
그래서, 하나님께서는 사울에게서 당신의 영을 거두시고 악신을 허락하셔서 고통을 주었습니다.
아마도 사탄과 귀신들은 늘 사울을 공격하기 원했을 것이고, 하나님께서는 이제 간단히 사탄과 귀신들에게 그렇게 하도록 허락하셨습니다.

하나님께서는 오늘날 우리에게도 고통을 주기 위해 악신을 보내실까요?

신약성경에는 형벌로써 사탄이나 귀신들에게 넘겨진 사람들의 예가 나옵니다.
하나님께서는 초대 교회에 대한 경고와 본보기로써, 아나니아와 삽비라로 하여금 사탄의 영으로 채워지게 허락하셨습니다 (사도행전 5:1-11). 고린도 교회의 한 남성은 근친상간과 간통을 저질렀는데, 하나님께서는 지도자들에게 그의 죄 된 본성을 멸하고 영혼을 구하기 위해 “이런 자를 사단에게 내어주[라]”고 명하셨습니다 (고린도전서 5:1-5). 예수님께서는 성령에 의해 인도되어 마귀에게 시험받으려 광야로 가셨습니다 (마태복음 4:1-11). 하나님께서는 또한 사도 바울에게 그가 받은 엄청나게 풍부한 영적 진리로 인해 자만하게 되지 말고, 하나님의 은혜와 능력에 의지하는 것을 가르치시기 위해 사탄의 사자를 허락하셔서 그를 고통스럽게 하셨습니다 (고린도후서 12:7).

만약 하나님께서 오늘날 사람들에게도 고통을 주시기 위해 악신을 허락하신다면, 하나님께서는 우리의 유익과 당신의 영광을 위한 목적으로 그렇게 하시는 것입니다 (로마서 8:28). 귀신들은 사악하지만, 여전히 하나님의 주권적인 통제 하에 있습니다. 욥의 경우와 같이, 사탄과 그의 종들은 오직 하나님께서 그들에게 허락하신 일만 할 수 있습니다 (욥기 1:12; 2:6). 이들은 절대로 하나님의 주권적이시고 완전하신 뜻과 목적으로부터 독립적으로 행동할 수 없습니다. 만약 믿는 자들이 마귀의 세력에 의해 고통받고 있다고 의심된다면, 첫 번째 대응은 알고 있는 모든 죄를 회개하는 것입니다. 그리고나서 그 상황으로부터 무엇을 배워야 하는지 알 수 있는 지혜를 구해야 합니다. 그 후에, 하나님께서 우리의 삶 속에 허락하신 모든 것에 복종하고, 그러한 복종이 믿음을 강하게 하고 하나님의 영광으로 이어진다는 것을 신뢰해야 합니다.

하나님이 택한 사울왕에게도 악신이 빙의되어 사울왕의 생각(번뇌)과 신체적 행동(야뇨)을 주관할 수 있다.
예수님께서 베드로에게도 사탄아 내 뒤로 물러가라고 하신 말씀.
예수님을 판 유다처럼 제자들에게도 사탄이 직, 간접적으로 개입되어 하나님의 일을 방해할 수 있다는 사실을 주지해야 할 것이다.

사실 지금까지 하나님의 인간들에 대한 사역을 보면 하나님이 보낸 중심자들에게 있어서 가장 측근이라고 할 수 있는-이브를 유혹한 뱀으로 상징되는-루시퍼같은 천사장이나 유다같은 제자 그리고 모세 앞의 아론이나 노아 앞의 함처럼 형제, 자식들에 의해서 사역을 망치는 일들이 진행되어 왔던 것이다.

가장 큰 빙의는 사탄이 하나님이 이 세상에 보낸 중심자들이나 인간들을 지배함으로써 하나님의 일을 방해함으로써 흑암의 세계에 가둬두는 것이다.

이러한 빙의를 해결할 수 있는 근본적인 해답은 다윗처럼 수금을 탐으로써 진정한 음악치유, 신령한 노래와 새 노래, 즉 진리로서만이 물리칠 수가 있는 것이다.

사무엘상 16장 14절의"여호와의 신"과 "여호와의 부리신 악신"은 무엇을 말합니까?
하나님이 어떻게 악신을 부리시는 가를 설명해 주십시오.

구약에는"여호와의 신"이 수없이 많이 언급되고 있습니다.
그런데 흔히 사람들은 이를 성령이라고 잘못 생각합니다.
그렇다면 "여호와의 부리신 악신"은 악한 성령이란 말입니까?

여기서 "여호와의 신"은 성령이 아니라 천사입니다.
사울은 도와주던 여호와의 신인 천사가 떠나고 여호와의 부리시는 악신이 그를 번뇌케하기 시작한 것입니다.

사무엘상 18장 8절～10절에도 사울이 "다윗에게는 만만을 돌리고 내게는 천천만 돌리니 그의 더 얻을 것이 나라 밖에 무엇이냐 하고 그 날 후로는 사울이 다윗을 주목하였더라 그 이튿날 하나님의 부리신 악신이 사울에게 힘있게 내리매 그가 집 가운데서 야료하는 고로 다윗이 평일과 같이 손으로 수금을 타는데 사울의 손에 창이 있는지라"고 했습니다.

19장 22～23절에도 "사울도 라마로 가서 세구에 있는 큰 우물에 이르러 물어 가로되 사무엘과 다윗이 어디 있느냐 혹이 가로되 라마 나욧에 있나이다 사울이 라마 나욧에 가니라 하나님의 신이 그에게도 임하시니"라고 했습니다.

여기서 "신"은 천사를 뜻합니다.
그가 라마 나욧에 이르기까지 예언을 하며 종일 종야에 벌거벗은 몸으로 누웠더라 했습니다.
입신하는 사람들은 이 장면을 근거를 두고 자신들의 입신을 성서적인 행위라고 강변하려 합니다.
그러나 이는 하나님이 보시기에 사울왕이 가증함으로 하나님이 부리시는 천사로 사울왕이 유혹을 받도록 역사하신 장면입니다.

에스겔 14장9～10절에 "만일 선지자가 유혹을 받고 말을 하면 나 여호와가 그 선지자로 유혹을 받게 하였음이어니와 내가 손을 펴서 내 백성 이스라엘 가운데서 그를 멸할 것이라 선지자의 죄악과 그에게 묻는 자와 죄악이 같은즉 각각 자기의 죄악을 담당하리니"하는데 이것도 선지자라도 그가 미혹되었으면 하나님의 유혹을 받게 하신다는 것입니다.

이사야서 66장 3～4절에도"그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 나도 그들에게 유혹을 택하여 주며 그 무서워하는 것들을 그들에게 임하게 하리니 내가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종치 않고 오직 나의 목전에서 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라"했습니다.

열왕기상 22장 19～28절에서는 여호와 하나님이 "누가 아합을 꾀어 죽게 할꼬?"하시자 21～22절에서 "한 영" 곧 한 천사가 나아와 "내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그 모든 선지자의 입에 있겠나이다"고 말합니다.

이상에서 우리는 분명히 선지자의 입에 있으면서 하나님으로부터 나온 "거짓말 하는 영" 곧 "하나님이 부리시는 악신"이 역사하는 것을 볼 수 있습니다.

24절에서 거짓 선지자 시드기야는 참 선지자 미가야의 뺨을 치면서 "여호와의 영(신)이 나를 떠나서 어디로 말미암아 가서 네게 말씀하더냐"고 말합니다.

설사 시드기야는 그 말을 하면서 천사를 두고 "여호와의 영" 곧 성령이라고 생각했을지 몰라도 여기서"여호와의 영(신)"은 성령이 아니라 천사라고 성경이 말씀하고 있음이 분명합니다.

♦ 1월 20일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 19:1∼24
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 부리신 악신(9절)
♦ 성구 : 사울이 손에 단창(短槍)을 가지고 그 집에 앉았을 때에 여호와의 부리신 악신(惡神)이 사울에게 접(接)하였으므로 다윗이 손으로 수금(竪琴)을 탈 때에.

“여호와의 부리신 악신(an evil spirit from the LORD)” 

사울 왕은 믿음의 다윗을 두려워하여 블레셋의 손에 의해 죽이려고 하였으나 계획대로 이룰 수 없었습니다.
그러자 사울 왕은 공개적으로 다윗을 죽이려고 합니다(1절).

다윗은 사울 왕이 악신에 의하여 시달릴 때 수금을 연주하며 사울을 위로할 때 다윗에게 창을 던져 죽이려고 하였습니다(9절).

결국 다윗은 사울 왕을 피하여 자기 집으로 돌아왔지만 사울 왕은 사람들을 다윗의 집으로 보내어 죽이려 할 때 미갈의 도움을 받아 위기를 모면했습니다(11절).
그리고 다윗은 선지자 사무엘이 있는 라마로 떠납니다.
사울의 사람들은 다윗이 라마에 머물고 있다는 것을 알려주자 다시 죽이려고 심복들을 여러 차례 보내어 죽이려고 합니다(18∼21절).

만일 사울 왕과 다윗이 협력하여 나라와 민족을 위하여 함께 협력하였다면 얼마나 좋았을까 생각해 봅니다.

하나님의 사람은 나의 유익을 추구하는 것이 아니라 하나님의 뜻과 계획이 무엇인지를 깨닫고 그 뜻이 이루어지기를 위하여 맡은 역할을 잘 감당해야 하겠습니다.

왜냐하면 잘못된 생각을 갖게 되면 반드시 악한 영의 지배를 받기 때문입니다.

전쟁에 승리하여 나라를 구하고 사울 왕에게도 충성했던 다윗이 도피생활을 할 수밖에 없었던 것처럼 선으로 악을 이기는 믿음의 사람으로 인정받아야 하겠습니다.

사람을 판단하고 비판하는 것을 어리석은 짓입니다.
심지어 사람을 죽이려는 것은 더더욱 잘못된 일입니다.

다윗과 같이 나라와 민족을 위하여 놀라운 일을 하였어도 명예와 권력을 유지하려고 죽이려는 것은 죄악 중의 죄악으로 부끄러운 일입니다.

믿음의 사람들은 날마다 진리이신 하나님과 더불어 매일의 삶을 시작하고 하나님이 원하시는 방법으로 한걸음씩 앞으로 나가야 합니다.

하루의 일과를 마감할 때에도 항상 하나님 안에서 마무리해야 합니다.
왜냐하면 믿음은 진리이신 하나님을 우리들의 삶을 통하여 보여주고 증거 해야 하기 때문입니다.

♪ 찬양 / 날 대속하신 예수께

https://www.youtube.com/watch?v=X3zKOOrh_9U

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 25:28

주의 여종의 허물을 용서하여 주옵소서 여호와께서 반드시 내 주를 위하여 든든한 집을 세우시리니 이는 내 주께서 여호와의 싸움을 싸우심이요 내 주의 일생에 내 주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다.

♦ 1월 19일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 18:1∼30
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 싸움을 싸우라(17절)
♦ 성구 : 사울이 다윗에게 이르되 내 맏딸 메랍을 네게 아내로 주리니 오직 너는 나를 위(爲)하여 용맹(勇猛)을 내어 여호와의 싸움을 싸우라 하니 이는 그가 생각하기를 내 손을 그에게 대지 말고 블레셋 사람의 손으로 그에게 대게 하리라 함이라.

“여호와의 싸움을 싸우라(the battles of the LORD)”
사울 왕은 다윗을 두려워합니다.
그 이유는 골리앗을 무너트린 다윗을 칭송하는 백성들의 노래 때문입니다.
“다윗은 만만이요, 사울은 천천이라”

내 마음이 시기와 질투에 붙잡히면 내 눈에 보이는 것과 내 귀로 듣는 것들이 나를 무시하는 것처럼 보이고 들리게 됩니다.

악한 영의 지배를 받는 사울은 다윗을 블레셋 사람의 손에 의해서 죽게 하려는 음모를 드러내어 마치 블레셋 사람들과의 싸움을 ‘여호와의 싸움’이라고 그럴듯한 구실을 제안합니다.

그러나 다윗은 지혜롭게 행하므로 모든 사람들에게 더욱 더 신임을 얻게 됩니다.
더구나 사울 왕의 아들 요나단은 다윗의 마음과 연결되어 다윗을 자기 생명처럼 사랑합니다.

거짓된 세상은 믿음의 사람을 조롱하려고 달려옵니다.
진실이 거짓과 싸워 이기려면 거짓의 방법을 따르는 것이 아니라 오히려 더 진실하게 더 성실하게 나갈 때 반드시 승리할 것입니다.
왜냐하면 여호와 하나님이 이 세상을 다스리시기 때문입니다.

진리의 하나님
사랑의 하나님이 이 세상을 다스리고 있는데 왜 세상은 점점 더 잘못된 방향으로 가고 있을까요?

어느 유대 랍비가 제자들에게 “이 세상에는 진리가 가득하다” 이렇게 가르쳤다고 합니다. 그러자 제자들은 “세상에 진리가 가득한데 왜 사람들은 점점 더 악해져 가느냐?” 라고 질문하였을 때 랍비의 대답은 “사람들이 머리를 숙이지 못하기 때문” 이라고 깨우쳤다고 합니다.

랍비의 가르침은 사람들이 교만하기 때문에 세상에 가득한 진리를 찾지 못한다는 교훈입니다.

사울은 겸손할 때 기름부음을 받아 이스라엘 초대 왕이 될 수 있었습니다. 그렇지만 왕의 자리가 하나님의 은혜에 의한 것을 잊어버리고 자기 힘으로 그 자리를 지키려고 할 때 교만의 영이 사울을 왕의 자리에서 쫓아냈습니다.

그리스도인의 삶은 세상의 가치에 물러서는 것이 아니라 세상의 가치를 헤집고 하늘의 질서를 따라 앞으로 나아가는 것이라고 하겠습니다.

오늘도 주님과 더불어 진리의 깃발 흔들며 믿음의 길을 걸어갈 때 위로부터 내려오는 기쁨에 감사하는 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주와 같이 길 가는 것


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!


여호와의 선민(選民)은 지금도 이 세상에서 싸우고 있습니다.
그리고 예수 그리스도는 그들의 구원의 대장입니다.

 "볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라"라고 말씀하셨습니다.(마 28:20)

전쟁의 고함들을 경청하십시오. 하나님의 백성들로 하여금 그들의 자리에 굳건히 서게 하십시오.
그리고 어떤 사람의 마음도 두려워하지 말게 하십시오.

주님께서 그의 칼을 드시지 않는 한, 그 교회의 결과를 알지 못합니다.
그러나 담대합시다.
기독교가 지금보다 더 전전긍긍한 날이 결코 없었습니다.
적 그리스도를 지배자로 앉히려는 맹렬한 노력이 진행되고 있습니다.
(즉 적 그리스도를 그의 능력의 자리에 앉히려는 지독한 노력이 만들어지고 있습니다.)

우리는 순교자들이 피를 흘리고 고백 자들(박해에 굴치 않고 신앙을 지킨 사람들)이 위하여 죽었던 옛 복음을 설교하고, 출판하기 위하여 대담한 목소리와 강한 손이 필요합니다.
그의 성령에 의하여, 구세주는 지금도 여전히 지상에 계십니다.

주님은 싸움가운데에 계십니다.
그러므로 전투의 결과는 확실합니다.
싸움이 거세질 때 주님은 그의 백성을 위하여 간구하시면서 우리의 위대한 중보자로서의 그의 직분을 다하고 계십니다.

아래(이 세상)의 싸움을 너무 크게 바라보지 마십시오. 왜냐하면 여기에서(이 세상에서) 그대는 자욱한 연기에 둘러싸이고 피로 뒹굴린 옷에 의하여 압도될(질리게) 것이기 때문입니다.

그러나 그대의 눈은 그대의 구세주가 살고 계시고 간구하시는 곳을 쳐다보십시오. 주님이 중보를 하시는 한 하나님의 일(사역)은 안전합니다.(승리가 확실합니다.)

마치 그 싸움이 모두 우리에게 의존한 것처럼 싸웁시다.(즉 우리의 전력을 다하여 싸웁시다.) 그러나 위를 쳐다 보며 모든 것이 주님께 의존한다는 것을 압시다.(즉 만사는 다 하나님이 주관하신다는 것을 알아야 합니다.)

그리스도인의 순결의 백합에 의하여, 그리고 구세주의 속죄의 장미꽃에 의하여, 예수님을 사랑하는 그대는 그 거룩한 성전(聖戰)에서 용맹스럽게 싸워야 합니다.

그리스도의 왕국과 그대의 주님의 왕관을 위하여 싸우십시오.

"이 전쟁이 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이라."(대하20:15)

다윗​이 골리앗​을 죽인 후, 이스라엘​의 군대 대장 아브넬​이 다윗​을 사울​에게 데려가자, 사울​은 다윗​을 보고 매우 기뻐했습니다.
그​는 다윗​을 자기 군대​의 한 장군​으로 삼고 왕궁​에 살게 했습니다.
후​에, 군대​가 블레셋 사람​들​과 싸우고 돌아올 때, 여자​들​은 ‘사울​은 수천 명​을 죽였지만, 다윗​은 수​만 명​을 죽였다네.’ 하고 노래​를 불렀습니다.
이 말​을 듣고 사울​은 다윗​에 대해 질투심​을 품었습니다.
다윗​이 자기​보다 더 큰 영예​를 받았기 때문​입니다.
그러나 사울​의 아들 요나단​은 질투​하지 않았습니다.
그​는 다윗​을 매우 사랑​했으며, 다윗​도 요나단​을 사랑​했습니다. 두 사람​은 언제​까지나 서로 친구​가 되기​로 약속​했습니다.

다윗​은 수금​을 매우 잘 연주​했습니다.
그래서 사울​은 다윗​이 연주​하는 음악​을 좋아했습니다.
그러나 어느 날 질투심​에 불타던 사울​은 끔찍​한 일​을 저질렀습니다.
사울​은 수금​을 연주​하고 있는 다윗​에게 장창​을 던지며 ‘다윗​을 벽​에 박아 버리겠다’ 하고 외쳤습니다.
그러나 다윗​은 재빨리 몸​을 피했고 창​은 빗나갔습니다.
후​에 사울​은 다윗​에게 또 장창​을 던졌으나 그것​도 빗나갔습니다.
그래서 다윗​은 조심​해야겠다고 생각​했습니다.

사울​이 한 약속​을 기억​합니까?
그​는 골리앗​을 죽이는 사람​에게 자기 딸​을 아내​로 주겠다고 약속​했습니다.
사울​은 결국 자기 딸 미갈​을 다윗​에게 주겠다고 말​했습니다.
그러나 먼저 블레셋 사람 100​명​을 죽여야 한다고 다윗​에게 말​했습니다.
참으로 어처구니​없는 요구​였습니다!
사실 블레셋 사람​들​의 손​에 다윗​이 죽기​를 바라는 것​이 사울​의 본심​이었습니다.
그러나 뜻​대로 되지 않았습니다.
그래서 사울​은 자기 딸​을 다윗​의 아내​로 주었습니다.

어느 날 사울​은 요나단​과 자기​의 모든 종​들​에게 다윗​을 죽이고 싶다고 말​했습니다.
그러나 요나단​은 사울​에게 말​했습니다.
‘다윗​을 해치지 마십시오.
그​는 아버지​께 아무 잘못​도 하지 않았습니다.
오히려 그​가 한 일​은 전부 아버지​께 큰 도움​이 되었습니다.
그​는 목숨​을 걸고 골리앗​을 죽였고 아버지​께선 그것​을 보고 기뻐하셨습니다.’

사울​은 아들​의 말​을 듣고 다윗​을 죽이지 않겠다고 약속​했습니다.
다윗​은 돌아와 이전​처럼 왕궁​에서 다시 사울​을 섬겼습니다.
그러나 어느 날, 다윗​이 음악​을 연주​하고 있을 때, 사울​은 또 다윗​에게 장창​을 던졌습니다.
다윗​은 날쌔게 몸​을 피했고, 그 장창​은 벽​에 꽂혔습니다.
이번​이 세 번째 일​이었습니다!
다윗​은 이제 도망​해야겠다고 생각​했습니다!

그날 밤 다윗​은 집​으로 갔으나, 사울​은 그​를 죽이도록 사람​들​을 보냈습니다.
미갈​은 이 계획​을 알고 남편​에게 ‘오늘 밤 도망​치지 않으면 내일 죽게 돼요’ 하고 말​했습니다.
다윗​은 그날 밤 미갈​의 도움​을 받아 창문​으로 도망​했습니다.
그 후 약 7​년 동안 다윗​은 사울​의 눈​을 피해 이곳저곳​으로 숨어 다녀야 했습니다.

♦ 1월 18일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 17:1∼58
♦ 묵상을 위한 주제 : 전쟁은 여호와께 속한 것(47절)
♦ 성구 : 또 여호와의 구원(救援)하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리로 알게 하리라 전쟁(戰爭)은 여호와께 속(屬)한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 붙이시리라.  

“전쟁은 여호와께 속한 것(the battle is the LORD's)”

블레셋 진영에서는 골리앗이 버티고 서서 이스라엘 진영을 향하여 나와 싸울 사람을 데려오라고 외칩니다.

그런데 이스라엘 진영에서는 아무도 나설 수 있는 사람이 없었습니다.

이때 다윗이 블레셋 사람에게 너는 칼과 창과 단창으로 내게 나아오거니와 나는 만군의 여호와의 이름 곧 네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로 네게 가노라 하고 당당하게 나섰습니다.

골리앗은 다윗의 무기가 막대기와 물매라고 착각한 것이었습니다.

그러나 다윗의 무기는 살아계신 하나님이셨습니다.

그러므로 다윗은 승리를 확신할 수 있었습니다(46∼47절).

왜냐하면 이스라엘에는 하나님이 계신 것과 하나님의 구원은 칼과 창에 있는 것이 아니라는 것을 이스라엘 진영과 불레셋 진영에 나타내실 것을 확신하였기 때문입니다.

다윗은 자기의 이름을 드러내기 위한 것이 아니라 오직 땅에 떨어진 하나님의 이름을 바로잡기 위해서 싸우겠다고 하는 것이었습니다.

전투는 순식간에 끝났습니다.
다윗이 던진 돌이 골리앗의 이마에 박히고 골리앗은 쓰러졌습니다.

다윗은 골리앗의 칼로 그의 머리를 잘랐고 싸움이 끝납니다.

하나님께서 이 놀라운 이야기를 기록하신 목적은 다윗에게 주목하라는 것이 아닙니다.

온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신 줄 알게 하려는 것과 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있는 것이 아니라는 것을 깨우치려는 것입니다.

골리앗의 신은 구원할 수 있는 신이 아니지만 다윗의 하나님은 구원할 수 있는 신이라는 것을 분명하게 증거하며 어떤 신을 믿어야 하는가를 말씀하신 것이라고 하겠습니다.

골리앗과 다윗은 모두 전쟁에서 이길 것이라는 확신을 갖고 나왔습니다.

그러나 다윗의 확신만이 현실이 되었습니다.
왜냐하면 다윗이 믿는 하나님이 참된 신이었기 때문입니다.

성경은 하나님 외에는 신이 없다고 말합니다.
 다윗의 이야기도 이것을 증명합니다.
하나님은 다른 신과 경쟁하지 않으십니다.
경쟁할 신이 없기 때문입니다.

그러나 사람들은 여전히 하나님과 다른 신을 경쟁시키려고 합니다.

다윗은 오직 하나님만이 참된 신이라고 말합니다.

오직 한 분이신 하나님을 믿고 살아계심을 믿는다면 우리가 스스로 만들어놓은 거짓에 속지 말아야 합니다.

사울과 이스라엘 사람들은 하나님이 참 하나님이라고 고백했지만 눈에 보이는 골리앗 때문에 두려워하고 있었습니다.

무엇을 두려워하고 있습니까?
두려움의 자리에 놓여 있는 것이 우상입니다.
다윗과 같이 우상을 무너트리기 위하여 살아계신 여호와 하나님만을 온전하게 믿고 따라갈 수 있는 믿음으로 무장하여 승리의 깃발을 흔들 수 있는 그 날을 기다려야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

북한이 최고 마하10의 극초음속 미사일을 발사
*마하 / 소리의 속도 단위 초당 340m, 시속 1224km

미 연방항공청은 북한의 미사일 발사 직후 15분간 서부지역 항공기 이착륙을 금지시켰는데 이는 9·11사태 이후로 없던 조치다.
북한이 지난해 9월 이후 유엔 안보리 결의를 위반해 탄도미사일을 발사한 것만 6차례나 된다.
그때마다 바이든 정부는 외교적 해법을 강조하며 대화의 문은 열려 있다고 강조했다.
하지만 토니 블링컨 국무장관도 이날 성명에서 대화 기조를 강조하는 동시에 “미국은 북한의 WMD와 탄도미사일 프로그램에 대처하기 위해 모든 적절한 수단을 사용하겠다”고 언급했다.
북한 도발에 대해 필요한 대응을 하겠다는 뜻이자 앞으로 달라질 미국을 사실상 예고한 것이다.
주유엔 미국대사가 북한의 탄도미사일 발사에 따른 추가 제재를 유엔 안보리에 제안한 것도 같은 맥락이다.
물론 미국 단독 제재가 북한에 미칠 영향이 크지 않고, 유엔 안보리의 추가 제재 논의 역시 중국과 러시아의 반대로 성사되기는 어렵다. 하지만 북미가 '강 대 강' 대치로 치달을 우려가 커진 만큼 정부는 한반도 정세의 안정적 관리에 주력하기 바란다.

 ♦ 1월 17일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 16:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 외모와 중심(7절)
♦ 성구 : 여호와께서 사무엘에게 이르시되 그 용모(容貌)와 신장(身長)을 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라 나의 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모(外貌)를 보거니와 나 여호와는 중심(中心)을 보느니라.  

“외모와 중심(the outward appearance and the heart)”

사울이 이스라엘 초대 왕위에 올랐던 때를 주전 1050년이라고 합니다.

사무엘이 베들레헴 이새의 집을 찾아가서 왕위를 이어갈 아들을 찾는 때는 주전 1025년입니다.

사울 왕은 25년이 지난 후에 기름 부음을 받던 때의 겸손을 버렸기 때문에 더 이상 이스라엘의 왕이 될 수 없을 것이라고 합니다.

신앙이란 변함이 없어야 합니다.

에베소교회를 향하여 주님께서는 처음 사랑을 회복하라고 하셨습니다.

사랑을 잃어버린 교회가 아닙니까?
사랑을 잃어버린 신앙이 아닙니까?

사무엘상 16장을 읽으면서 하나님으로부터 버림을 받아야 할 신앙은 아닌지를 살펴야 하겠습니다.

사무엘이 이새의 집을 방문하여 첫 아들 엘리압과 둘째 아들 아비나답 그리고 셋째 아들 삼마를 만났으나 여호와께서 선택한 아들이 아니라고 하셨습니다.

이렇게 일곱 번째 아들까지 만났을 때 마지막 아들 다윗은 들에서 양을 지키고 있었습니다.

그런데 하나님은 집 밖에서 양을 지키던 다윗을 선택하신 이유를 이렇게 말씀하셨습니다.

사람은 외모를 보거니와 하나님은 중심을 보신다.

다윗은 가족들에게도 관심을 받지 못했던 아들이었습니다.

사람들에게 관심을 받지 못한 다윗이었지만 하나님은 다윗의 중심을 보셨고 기름을 붓게 하셨습니다.

반면에 사울 왕은 악신에 붙잡혀 시달리고 있습니다.

세속도시에서 살아가는 사람들은 화려한 가운데서 행복과 평강을 찾으려고 몸부림칩니다.

그러나 거룩한 도성을 사모하는 사람들은 위로부터 임하는 하나님의 평강을 찾습니다.

날마다 위로부터 임하는 거룩한 영의 지배를 받는 행복과 평강의 은혜를 누리며 살아가는 참 행복자가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 어느 곳에 있든지


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

프란시스 킨스만 (Francis Kinsman)

<헝그리 정신>이라는 책에서 인간의 세 가지 심리적 유형을 생계유지형, 외부지향형, 내부지향형으로 나눈다.

생계유지형
금전적 욕구와 사회적 안전이 목적
의식주, 곧 물질적 풍요가 인생목적입니다.
오늘의 필요에 관심을 두고 소유와 안정을 구하며 삽니다.

외부지향형
성공의 외적인 상징인 존경과 지위가 목적
성공추구형으로 명예와 지위가 우선 가치입니다.
사회적 성공에 관심을 두고 인기와 업적, 지위를 얻기 위해 애씁니다.

내부지향형
개인적인 성숙과 자아실현에 높은 관심을 두고 사는 사람
성숙과 자아실현, 삶의 질에 가치를 둡니다.
소유나 성공보다는 자기 성숙과 자아실현에 우선 가치를 둡니다.

인간 목적의 최후 단계는 "내부지향형"이라고 하겠다.
인간 목적의 최후 단계는 그가 자신을 잃어버림으로써 찾아온다.
그가 얻기 위해 노력한 경제적 안정과 개인의 발전, 그리고 친구와 가족의 행복을 넘어 세상 전체를 따뜻한 시각으로 바라보게 되는 때가 이때이다.
이제 개인의 욕구는 사라지고 세상의 발전을 위한 작은 밑거름이 되고자 한다.
자기 삶이 세상에 의해 주어졌으므로 삶의 의미 또한 세상에게 다시 돌려주어야 한다는 것을 알게 된다.
그들에게는 소멸이 두려운 것이 아니라 ‘의미 없는’ 소멸이 두려운 것이다. (...) 책 읽는 사람들은 자신의 자아발전과 세상을 아름답게 만들 수 있는 가치관이 스며 있는 것들을 즐겨 읽어야 한다. 그리하여 삶의 최후 목적을 위해 노력할 수 있는 마음의 여유와 시간을 충분히 가져야 한다. (168쪽)”

오늘 당신은 어떤 유형으로 살고 있습니까?

“지난 인생을 돌아보니 실패한 인생이다.
나는 출세를 위해 진실을 외면했고 명예를 위해 사랑을 잃었고
성공을 위해 하나님을 잃었다.
마지막 순간 이것들이 나에게 아무 도움이 되질 않는구나.

아들아! 너는 진실을, 사랑을, 그리고 믿음을 구하며 살려무나.”

‘소유’보다는 ‘존재’에, ‘무엇’보다는 ‘어떻게’에 삶의 우선 가치를 두고 살아야 합니다.

우리 그리스도인은 성숙을 위해, 사랑을 위해, 그리스도를 위해 오늘 하루를 불살라야 하겠습니다.

“모든 인간은 죽을 때 못다 이룬 업적을 후회하면서 죽지 않는다. 바르게 살지 못한 것을 후회하면서 죽는다.”(토니 캄폴로)

카지노에 없는 것 세 가지
창문과 거울과 시계

♦ 1월 15일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 15:1∼35
♦ 묵상을 위한 주제 : 후회(11절)
♦ 성구 : 내가 사울을 세워 왕(王) 삼은 것을 후회(後悔)하노니 그가 돌이켜서 나를 좇지 아니하며 내 명령(命令)을 이루지 아니하였음이니라 하신지라 사무엘이 근심하여 온 밤을 여호와께 부르짖으니라. 

“후회(regret)”

사울은 자기 욕심을 교묘하게 신앙으로 포장하여 왕의 지위를 유지하려고 합니다.
자기 욕심을 채우기 위해 전쟁에 나가는 백성들에게 금식을 선포했습니다.
그 결과 전쟁터에서 싸우던 병사들은 빼앗은 짐승들 소와 양과 송아지를 급하게 잡아 피를 빼지 않고 먹을 수밖에 없었습니다.

이스라엘의 지도자로 하나님의 백성을 거룩하게 이끌고 지도해야 할 텐데 사울은 오히려 백성들을 더욱 범죄 하게 하였습니다.
심지어 금식을 선포하므로 전쟁터에서 기진해서 죽게 만들 뻔 했습니다.

이와 같은 사울에게 하나님은 아말렉을 진멸하라고 하셨습니다(15:3).
그러나 사울은 아말렉을 공격한 후 좋은 가축들을 진멸하지 않고 남겨놓았습니다(9절).

사무엘이 사울 왕을 찾아와 왜 남겼느냐? 하고 묻습니다.
그러자 사울 왕은 하나님께 제물로 드리기 위해서 남겼다며 자신의 욕심을 신앙으로 포장했습니다. 

욕심을 신앙으로 포장하는 이 고질병을 어떻게 고칠 수 있을까요?

“사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니.”(22절)

욕심을 다스리는 비결은 순종하는 것입니다.
말씀대로 행하는 것입니다.
말씀을 읽은 것으로 욕심을 포장하면 안 됩니다.
예배드리는 것으로 욕심을 포장해서도 안 됩니다.
예배와 기도와 성경을 읽는 것이 욕심이 되지 않기 위해서는 순종하는 삶을 살아야 합니다.

오늘 우리에게 새 날을 허락하신 것은 욕심대로 살다가 죽게 하려는 것이 아니라 기회를 주신 것이라고 하겠습니다.

하나님이 주신 기회를 헛되게 사용할 것이 아니라 순종합시다.
말씀대로 살아봅시다.
말씀대로 실천해 봅시다.
하나님은 오늘이란 새로운 기회를 주시고 순종하는 믿음의 사람이 되어야 한다고 깨우칩니다.

하나님은 후회하지 않습니다.
그렇지만 하나님의 마음을 아프게 하는 것은 곧 하나님을 후회하게 하는 것입니다.
오늘의 기회를 감사함으로 맞이하여 새로운 피조물이 되시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 오 놀라운 구세주 예수 내주

https://www.youtube.com/watch?v=TvF7KjM0h30

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 ♦ 1월 14일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 14:1∼52
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 구원(6절)
♦ 성구 : 요나단이 자기(自己) 병기(兵器) 든 소년(少年)에게 이르되 우리가 이 할례(割禮) 없는 자(者)들의 부대(部隊)에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위(爲)하여 일하실까 하노라 여호와의 구원(救援)은 사람의 많고 적음에 달리지 아니하였느니라.  

“여호와의 구원(The salvation of Jehovah)”

하버드 대학에서 75년 동안 “사람들이 어떻게 하면 행복할 수 있는가?” 라는 주제로 연구한 결과는 “인간관계”라고 결정했다고 합니다.

인간관계가 좋으면 행복합니다.
반면에 인간관계가 원활하지 못하면 환경이 아무리 좋아도 행복을 느끼지 못한다고 합니다.

인간관계를 좋게 유지하려면 “동질감(同質感)”을 갖는 것이라고 하겠습니다.

사무엘상 14장은 13장에 이어서 블레셋과의 전쟁에 대한 이야기를 소개합니다.

블레셋과의 전쟁에서 이스라엘이 매우 불리한 상황에 놓였습니다. 왜냐하면 이스라엘 진영에서는 병사들의 사기가 떨어졌기 때문에 요나단이 병사 한 사람을 데리고 홀로 블레셋 진영으로 들어갑니다.

마치 백제와의 전쟁에서 신라군이 사기가 저하되었을 때 관창이 홀로 적진에 들어가 싸우므로 신라군이 전의를 불타오르게 하여 신라가 승리한 이야기와 비슷합니다.

화랑 관창과 다른 점은 요나단은 하나님을 의지하고 적진에 뛰어든 것이라고 하겠습니다(16절).

사울 왕은 사기가 오른 이스라엘 군대를 이끌고 총공격을 시작하며 모든 백성에게 금식을 명령합니다.

전투에 임하는 병사들에게 금식하라는 것은 납득하기 어려운 명령입니다.

사울이 금식을 명령한 것은 요나단이 믿음으로 나가 싸우자 기적처럼 하나님이 역사하신 것을 보고서 하나님을 감동시켜 승리해야겠다고 생각했던 것같습니다.

사울은 이렇게 금식하면 하나님이 더 감동하셔서 더 큰 기적을 주시리라고 생각했습니다. 자기의 욕심을 신앙으로 포장했던 것입니다.

금식은 자신을 내려놓고 하나님의 뜻에 순종한다는 의미를 가져야 합니다. 그러나 사울은 자기 욕심을 관철시키기 위한 수단으로 삼았던 것입니다.

전쟁에 나간 군인들에게 금식을 명하므로 그들이 너무 힘들고 지쳐 송아지를 익히지도 않고 피채 먹었습니다. 생고기를 먹는 것은 율법을 거역하는 죄라고 하겠습니다.

사울의 욕심이 백성들로 하여금 죄를 범하게 했습니다.
사울은 하나님께 백성들이 죄를 범하면 하나님이 승리를 주시지 않을 것이 겁이 나서 하나님께 제단을 쌓고 회개합니다(35절).

전쟁에 나가기 전에 먼저 제단을 쌓고 하나님의 뜻을 찾아야 합니다. 그러나 사울 왕은 하나님이 노하실까봐 걱정이 되어 급하게 제단을 쌓았습니다. 이런 행동을 통해 사울의 신앙 행위가 거짓된 것임을 보여줍니다.

사울은 제단을 쌓고 예배를 드린 후에 또 다시 밤새도록 군인들에게 싸울 것을 명령합니다. 승리하기 위한 욕심에 가득차 있었던 것입니다.

백성들의 죄를 회개하는 제단이 아니라 자기 욕심대로 승리하기 위한 제단이었습니다.

사울의 금식 선언과 제단을 쌓은 것은 거짓된 신앙이었다고 증거합니다(52절).

우리의 기도와 예배 그리고 믿음의 행위가 나의 욕심을 관철시키려는 것이 아니었는지 살펴야 합니다.

나의 욕망을 신앙으로 포장한 것이라면 빨리 버려야 합니다.
우리의 욕심을 내려놓고 하나님을 전적으로 의지한다면 요나단이 경험한 기적과도 같은 승리를 우리도 경험할 수 있을 것입니다.

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

가장부유한 사람은

인간은 배우는 동물이다.
호모 에루디티오(Homo Eruditio) 인간은 평생 학습하는 존재이다.

요람에서 무덤에 갈 때까지 인간은 배워야 한다.
특별히 인간은 감사의 철학을 배워야 한다.

"행복은 감사 속에 있고 감사는 만족 속에 있으며, 만족의 나무에 감사의 꽃이 피고, 감사의 꽃에 행복의 열매가 열린다"는 말이 있다.

행복이란 무엇인가?
흐믓한 정신적인 만족감이다. 그래서 인간이 행복하기를 원하시는 주님께서는 사도 바울을 통하여 항상 기뻐하고 범사에 감사하라고 가르치신 것이다.

우리는 유대인의 다음 명언을 마음에 새길 필요가 있다.

1. 이 세상에서 가장 현명한 사람은 누구인가?
- 모든 사람에게 항상 배우는 사람이다.

2. 이 세상에서 가장 강한 사람은 누구인가?
- 자기 자신을 이기는 사람이다.

3. 이 세상에서 가장 부유한 사람은 누구인가?
- 자기가 가진 것으로 만족하는 사람이다.
우리는 자기의 가진 것에 대하여 감사할 줄 알아야 한다.

4. 이 세상에서 가장 신령한 사람은 누구인가?
- 어제보다 오늘 더 사랑할 줄 아는 사람이다.
왜냐하면 가장 신령한 은사는 사랑이기 때문이다.

고린도전서 12:31.
너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라.

신령하다는 것은 사랑으로 성숙해지는 것이다!

♦ 1월 13일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 13:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 부득이하여(12절)
♦ 성구 : 이에 내가 이르기를 블레셋 사람은 나를 치러 길갈로 내려오겠거늘 내가 여호와께 은혜(恩惠)를 간구(懇求)치 못하였다 하고 부득이(不得已)하여 번제(燔祭)를 드렸나이다.   

“부득이하여(I forced myself, It's inevitable)”
‘부득이하여’라는 사전적 의미는 “마지못하여” 또는 “하는 수 없이”라고 합니다.

“자리가 사람을 만든다.”는 속담은 “사람이 어떤 직위에 있게 되면 그에 어울리는 모습으로 변하게 마련이라는 말.”입니다.

자리에 어울리게 변하는 모습을 모든 사람이 보기에 좋습니다.
반면에 자리에 어울리지 않게 변하면 모두가 등을 돌리게 됩니다.

왕으로 기름부음을 받을 때와 왕으로 지명할 때의 사울의 모습은 겸손했습니다.
그런데 본문에 소개된 사울 왕은 처음의 겸손은 없고 왕의 자리를 악용하는 교만함을 보여주고 있습니다.

블레셋 진영에서는 병거가 3만이며 마병이 6천을 갖추고 백성은 해변의 모래같이 많았습니다. 이러한 블레셋과 전쟁에서 이기려면 하나님의 도움을 구하는 것뿐 이었습니다.출정을 위한 제사를 드릴 사무엘은 약속한 기일에 도착하지 않았습니다.
다급한 사울 왕은 부득이하여 번제를 드리고 말았습니다.
번제의 제사를 마친 후에 도착한 사무엘은 사울 왕에게 “무엇을 행하였느냐?”고 묻습니다.

이 일로 인하여 사울의 왕위는 영원히 이어지지 못하게 되는 결과를 가져오게 되었습니다.

사울이 스스로 제사를 드린 것에는 충분한 이유가 있었습니다.

첫째, 사무엘이 약속된 기한 내에 도착하지 않았습니다.

둘째, 이스라엘 군사들은 흩어지기 시작했습니다.

셋째, 이 때 제사를 드리지 않으면 전투가 시작되기 전 하나님의 도우심을 구할 수 없었습니다.

넷째, 사울은 제사를 드림으로 하나님의 도우심을 요청했습니다.

그런데 사울의 행동에 대한 하나님의 메시지는 “망령되다!”고 하시며 왕권을 다른 사람에게 옮길 것이라고 하셨습니다.

왜 사울 왕의 행동이 하나님의 준엄한 평가를 받게 되었을까요?

기다림에 대한 언약을 지키지 못했기 때문입니다(10:8)

“너는 나보다 앞서 길갈로 내려가라 내가 네게로 내려가서 번제와 화목제를 드리리니 내가 네게 가서 네가 행할 것을 가르칠 때까지 칠 일 동안 기다리라.”

“기다리라”고 하신 것은 단순히 제사를 위해 기다리라고 하신 것이 아닙니다.

그것은 이제 왕이 된 사울이 어떻게 왕으로서의 삶을 살아가야 할지를 하나님께서 가르치고 말씀하시겠다는 것입니다.

사울은 제사 행위를 통해서 하나님을 최고 권위자로 인정하지 않고 스스로가 하나님의 자리를 차지한 것입니다. 모든 결정의 최종 권위는 하나님이 아니라 상황과 환경의 판단에 따른 자신이 된 것입니다.

심각한 전투는 외부에서 벌어지는 것이 아니라 내 안에서 일어나고 있다는 것을 잊지 말아야 하겠습니다.

내면의 전투에서 승리하려면 먼저 하나님의 의도하신 것이 무엇인지 잊지 말아야 합니다.
하루를 시작하기 전에 먼저 하나님의 말씀을 읽고 묵상하며 기도하면서 내면의 적을 물리칠 수 있는 신령한 십자가 군병으로 거듭나시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 너 십자가의 군병

https://www.youtube.com/watch?v=3K-bA_rj3Vw

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

도입 이야기

01-13-2022
부득이하여(사무엘상 13:12)
사울 왕이 블레셋과의 전투에서 패배한 이유
정치는 나 보다 더 높은 하나님이 계시다는 것을 잊지 말아야 한다.

가혹한 정치 / 중국 "예기(禮記)"편
공자와 무덤에서 통곡하는 부인의 이야기
가혹한 정치가 호랑이보다 더 무섭다!

https://blog.naver.com/hdchae91/220301268419

가정맹어호(苛政猛於虎)

苛 :가혹할 가,
政 :정사 정,
猛 :사나울 맹,
 於 :어조사 어,
虎 :범 호

가혹한 정치는 호랑이보다 더 사납다는 뜻으로, 가혹한 정치는 백성들에게 있어 호랑이에게 잡혀 먹히는 고통보다 더 무섭다는 말.

춘추 시대(春秋時代) 말엽, 공자(孔子:B.C 551～479)의 고국인 노(魯)나라에서는 조정의 실세(實勢)인 대부(大夫) 계손씨(季孫氏)의 가렴 주구(苛斂誅求)로 백성들이 몹시 시달리고 있었다.

어느 날, 공자가 수레를 타고 제자들과 태산(泰山) 기슭을 지나가고 있을 때 부인의 애절한 울음소리가 들려 왔다.
일행이 발길을 멈추고 살펴보니 길가의 풀숲에 무덤 셋이 보였고, 부인은 그 앞에서 울고 있었다.
자비심이 많은 공자는 제자인 자로(子路)에게 그 연유를 알아보라고 했다. 자로가 부인에게 다가가서 물었다.

“부인, 어인 일로 그렇듯 슬피 우십니까?”
부인은 깜짝 놀라 고개를 들더니 이윽고 이렇게 대답했다.

“여기는 아주 무서운 곳이랍니다.
수년 전에 저희 시아버님이 호환(虎患)을 당하시더니 작년에는 남편이, 그리고 이번에는 자식까지 호랑이한테 잡아 먹혔답니다.”

“그러면, 왜 이곳을 떠나지 않으십니까?”
“하지만, 여기서 살면 세금을 혹독하게 징수 당하거나 못된 벼슬아치에게 재물을 빼앗기는 일은 없지요.”

자로에게 이 말을 전해들은 공자는 제자들에게 이렇게 말했다.
“잘 들 기억해 두어라. ‘가혹한 정치는 호랑이보다 더 무섭다[苛政猛於虎]’는 것을…‥.”

♦ 1월 12일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 12:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 이 큰 일을 보라(16절)
♦ 성구 : 너희는 이제 가만히 서서 여호와께서 너희 목전(目前)에 행(行)하시는 이 큰 일을 보라.    

“이 큰일을 보라(See this great thing)”

사무엘상 12장은 사무엘의 마지막 설교라는 말씀으로 그 의미를 살펴보겠습니다.

첫째, 청렴성(淸廉性, Integrity)(3절)

내가 여기 있나니 여호와 앞과 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증언하라 내가 누구의 소를 빼앗았느냐 누구의 나귀를 빼앗았느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 누구의 손에서 받았느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라.

사무엘은 눈을 흐리게 하는 뇌물을 받지 않았다며 자신의 청렴성을 강조합니다.
사사라는 권력을 이용하여 자신이 타인의 재산을 강탈하거나 속인 적은 없었는지, 사사라는 지위를 남용하여 남을 압제하거나 뇌물을 수령한 일이 없었는지 등을 확인하는 것이었습니다.

사람들에게 하나님의 뜻을 전하기 전에 먼저 삶의 청렴성 여부를 평가 받고자 한 것은
자신의 삶이 하나님의 메시지를 담는 그릇임을 알았기 때문이었습니다.

많은 그리스도인이 삶의 현장에서 하나님과 하나님을 뜻을 전하려 노력합니다. 그렇지만 진실을 말하기도 전에 부딪치는 장벽은 세상 사람들의 비난이라고 하겠습니다. 왜냐하면 그리스도인들의 삶에서 진실을 찾아보기 어렵기 때문입니다.

둘째, 강직(剛直, Honesty)(15절)

너희가 만일 여호와의 목소리를 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희의 조상들을 치신 것 같이 너희를 치실 것이라.

사무엘서는 사사시대에서 왕정시대로 바뀌는 격변기에 해당하는 시대입니다.
격변기에는 가치 기준이 흔들릴 수 있습니다.
성경적 가치가 세속의 가치를 억제할 수 없다면 세상은 절망의 늪으로 빠져갈 수밖에 없습니다.

그러므로 사랑과 공의를 바탕으로 성경적 가치를 바르게 실현함으로 세상의 질서를 유지해야 할 것입니다.

복음은 세상 사람들의 귀를 즐겁게 하는 것이 아닙니다.
오히려 세상의 즐거움에 익숙한 귀에 진리의 외침으로 진리에 익숙한 귀로 전환시키는 것이라고 하겠습니다.

셋째, 이타적 기도(利他的 祈禱, selfless prayer)(23절)

나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉.

사무엘은 하나님의 뜻을 전하는 것으로 자신의 임무가 끝난 것이 아니라 이제부터는 백성들을 위하여 쉬지 않고 기도하므로 하나님의 뜻을 지속적으로 듣고 깨닫도록 하는 것이 임무라고 합니다. 이러한 임무를 민족을 위한 끊임없는 기도 즉 이타적 기도라고 합니다.

그리스도인들은 자신만을 위해 기도하라고 부름 받은 사람이 아닙니다. 나를 넘어 주님의 나라와 의를 세워 나가는 일을 위해 기도하도록 선택받은 사람입니다.

성도들은 그들의 삶의 자리에서 죄와 사망이라는 풍랑가운데서 허덕이는 사람들에게 구원의 길을 전할 뿐만 아니라 또한 그들을 위해 기도해야 하는 사명을 받은 하나님의 자녀라고 하겠습니다.

오늘도 구원의 복음을 담을 수 있는 정결한 그릇이 되어 청렴하고 강직한 삶을 통하여 구원받을 사람들을 위하여 기도하는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 온 세상 위하여

https://www.youtube.com/watch?v=d-vayJOkgh8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘의 마지막 설교
사무엘상 12:1-25

사무엘의 모습을 통해 우리는 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 사람의 세가지 모습을 살펴 볼 수 있습니다.

첫째, 청렴성(3절)

“내가 여기 있나니 여호와 앞과 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증언하라 내가 누구의 소를 빼앗았느냐 누구의 나귀를 빼앗았느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 누구의 손에서 받았느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라 하니”

진정한 왕이신 하나님을 등 뒤로 하고 유한한 인간을 왕으로 삼은 무지한 이스라엘 백성들을 향해 하나님의 뜻을 전하기 위해 사무엘이 먼저 한 행동은 자신의 청렴성을 사람들에게 묻는 것이었습니다.
사사라는 권력을 이용해 자신이 타인의 재산을 강탈하거나 속인 적은 없는지, 사사라는 지위를 남용하여 남을 압제하거나 뇌물을 수령한 일이 없는지 등을 확인하는 것이었습니다.
사람들에게 하나님의 뜻을 전하기 전에 먼저 삶의 청렴성 여부를 평가 받고자 한 것입니다.
자신의 삶이 곧 하나님의 메세지를 담는 그릇임을 알았기 때문이었습니다.

사실 많은 그리스도인이 삶의 현장에서 하나님과 하나님을 뜻을 전하려 노력합니다.
하지만 본론을 말하기도 전에 부딪치는 장벽이 있습니다.
바로 세상 사람들의 질타의 목소리입니다. 오히려 우리를 보면 하나님을 더 못 믿겠다는 아우성입니다. 복음을 담고 있어야할 우리 삶이 청렴하지 못하기 때문입니다. 그에 따라 우리의 외침은 단순한 공기의 진동에 그치게 됩니다. 오늘 하나님의 손을 붙잡고 일어났던 사무엘은 사람들에게 하나님의 뜻을 전하기에 앞서 자신의 행실에 대한 사람들의 평가를 요청합니다. 하나님의 뜻이 담긴 메세지의 순도가 자칫 자신으로 인해 훼손될 것을 염려한 까닭입니다.

우리가 원하던 원하지 않던 간에 우리 삶은 세상을 향한 메세지입니다. 더 나아가 우리의 삶은 하나님의 메세지를 담고 있는 그릇입니다. 우리가 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 주님의 사람으로 살아가기를 원한다면 먼저 우리 자신의 삶을 청렴하게 가꾸어야 합니다. 그럴 때에 비로소 우리가 전하는 복음은 단순한 공기의 진동이 아니라 절망 속 신음하고 있는 영혼들에게 생명을 불어넣은 소망의 물줄기가 될 수 있는 것입니다.

둘째, 강직함(15절)

“너희가 만일 여호와의 목소리를 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희의 조상들을 치신 것 같이 너희를 치실 것이라”

오늘 상황은 사사시대에서 왕정시대로 바뀌는 일종의 전환기에 일어난 일이었습니다 사무엘이 이스라엘 백성들에게 주는 이 권면의 메세지는 당시 사사였던 사무엘의 고별사였던 것입니다. 그에 따라 인간적인 면을 고려한다면 사무엘은 14절의 축복의 말로 마무리해도 별반 무리가 없었을 것입니다. 어차피 나머지는 이스라엘 백성들이 요청한 왕과 이스라엘 백성 자신의 몫이었기 때문이었습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 사무엘은 끝까지 하나님의 뜻을 소신껏 전하는 강직한 모습을 보여주고 있습니다.

복음은 세상 사람들의 귀를 즐겁게 하기 힘듭니다. 왜냐면 세속적인 가치관과는 충돌할 수 밖에 없는 영원의 진리이기 때문입니다. 우리 그리스도인들은 그 영원한 진리를 삶의 중심의 놓고 주님의 손을 잡고 일어나 세상에 그 진리를 전하기 위해 선택받은 사람들입니다. 비록 사람들의 귀에는 거슬릴지라도 사람들의 삶을 이롭게하기 위해 더 나아가 그들의 영혼을 영원한 생명의 자리로 인도하기 위해서는 복음을 복음답게 소신껏 전하는 강직한 모습이 요청 됩니다. ‘복음선포에 대한 강직함’... 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 사람이 지녀야할 두번째 모습입니다.

셋째, 이타적 기도(23절)

“나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉”

사무엘은 단순히 하나님의 뜻을 전하는 것으로 자신의 임무가 끝났다고 여기지 않았습니다. 자신을 통해 하나님의 뜻을 다시금 듣게 되었던 이스라엘 백성들이 하나님의 뜻대로 선하고 의로운 길로 걸어갈 수 있기를 위한 이타적인 기도를 다짐했습니다. 하나님의 뜻을 전하는 일은 어쩌면 기도하는 일에 비하면 쉬운 일일 수 있습니다. 왜냐하면 타인을 위한 기도는 나의 문제는 주님께 맡길 줄 아는 자기 확장의 사람만이 가능한 기도이기 때문입니다.

우리 그리스도인들은 나만을 위해 기도하라고 부름받은 사람들이 결코 아닙니다. 나를 넘어 주님의 나라와 의를 세워 나가는 일을 위해 기도하도록 선택받은 사람들입니다. 나의 삶의 자리에서 주님의 손을 붙들고 일어나 내 이웃이, 우리 사회가, 이 나라와 이 민족이, 지구촌의 모든 나라가 죄와 사망이라는 영적 유라굴로 광풍속 절망가운데 일어설 수 있도록 복음을 전하고 그들을 위해 기도하는 사명과 책무를 지니고 있는 사람들이 바로 우리 그리스도인들입니다.

오늘 하루, 우리의 삶이 복음을 담는 그릇이 될 수 있도록 삶을 온전하고 청렴하게 가꾸어 나가시는 사랑하는 우리 교우님들 되시기를 기도합니다. 주님께서 맡겨주신 복음전파의 사명을 주님의 손을 붙잡고 강직하게 담당하시되 나를 넘어서는 이타적인 기도를 통해 이웃을, 사회를, 이 나라를, 이 세계를 주님의 뜻 가운데 바르게 일으켜 세워나가는 주님의 사람들로 살아가시는 자랑스런 우리 교우님들 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

길갈로 가서 나라를 새롭게 하자!(사무엘상 11:14)

암몬 왕 나하스와 전투는 길르앗 야베스에서 싸워서 승리한 후 사무엘은 "길갈"로 가서 나라를 새롭게 하자고 외쳤습니다.
왜 길갈로 가야 할까요?
길갈이란 지명은 "수치가 굴러갔다"는 뜻입니다.

어떤 수치가 굴러갔습니까?

1. 애급의 수치

애급의 수치란 노예생활에서 자유를 얻게 된 것입니다.

2. 자급자족

노예 생활 떄는 자급자족이 아니라 죽도록 일하고 목숨만 유지할 수 있는 먹을 것을 얻어 먹었습니다.
그러나 자유를 보장받은 후에는 스스로 일하고 스스로 만족할 수 있는 만큼 소유할 수 있게 되었습니다.

영적 의미를 덧붙인다면 다음과 같습니다.

3. 질고에서 자유(이사야 53:4-6)

메시아가 되신 예수님께서 이 세상에 오셨을 때에 모든 질병과 고통에서 자유케 한다는 예언을 성취하셨습니다.
예를 들면 베데스다 연못가에서 38년 된 중풍병 환자를 자유하게 하셨습니다.

4. 약속의 땅

가나안 땅은 이스라엘 백성들에게 예언돤 약속의 땅입니다.
그리스도인들에게는 장차 도래 할 새 하늘과 새 땅을 의미합니다(계 22:1-2).

길르앗 야베스 주민들이 왜 기브아로 도움을 요구하였을까요?

사사기 19장에서 레위인이 그의 첩과 기브아에서 하룻밤 유숙할 때 기브아 불량배들이 그의 첩을 농락한 후 첩이 죽었을 때 레위인은 첩의 시신을 12조각으로 나누어 각 지파의 땅으로 보냈습니다.

이런 끔찍한 사건의 동기가 기브아 거민들의 소행이라는 것을 알고 베냐민 지파를 제외한 11지파가 동맹을 맺고 베냐민을 공격하여 모든 남자들이 죽고 겨우 600명만 살아남았습니다.
12지파 중에서 베냐민 지파가 사라질 위기에 살아남은 남자들의 후손을 이어주려고 여자들을 얻게 하려고 전투에 참여하지 않았던 길르앗 야베스의 처녀들 400명을 기브온의 생존 남자들의 아내가 되었습니다.

그러므로 길르앗 야베스는 사울 왕의 외가라고 하겠습니다.
 

사사기 21장에 보면 베냐민 지파의 기브아 사람들이 참 부끄러운 일을 행함으로 이스라엘 전체가 일어나서 베냐민을 공격합니다.
이 과정에서 600명만 살아남습니다.
한 지파가 사라질 뻔한 위기 속에서 이스라엘 백성들은 야베스 길르앗 사람들이 전쟁에 참여하지 않았음을 알게 됩니다.
자신들은 베냐민 지파와 다시는 교류하지 않겠다는 맹세를 했기 때문에 당시에 자리에 없었던 길르앗 백성중 남자와 결혼한 여자는 죽이고 처녀들만 데려오게 합니다.
그렇게 해서 베냐민 지파 600명으로 지파가 다시 형성되는데 사울도 그 후손이엇던 것입니다.

사무엘상 31장에서 사울이 블레셋 전투에서 전사했을 때 길르앗 야베스 사람이 밤새 달려가 그들의 시체를 거두어 장사지내주었습니다.
오래 전에 그들이 암몬 사람 나하스에게 큰 모욕을 당할 처지에 놓였을 때 사울이 자신들을 구출해 주었기 때문입니다.

전령들을 통해서 길르앗 사람들은 내일 해가 더울 때에 너희가 구원을 받으리라 는 사울의 대답을 듣고 이제 길르앗 사람들은 소망이 생겼습니다.
암몬에게 내일 너희에게 갈테니 너희 생각에 좋을 대로 우리에게 행하라고 전갈을 보냈습니다.
암몬은 이제 자신의 뜻대로 야베스를 지역을 시작으로 이스라엘을 점령하게 되었구나 하는 생각에 들떠 있었을 것입니다.

사울은 하나님의 감동으로 충만한 것으로 멈춘 것이 아니라 그 감동을 즉각적인 행동으로 옮겼습니다.
베섹에서 길르앗 야베스 까지는 30km 정도의 거리였습니다.
그 거리를 밤에 신속하게 이동하여 새벽에 기습을 가했습니다.
본진을 삼대로 나누어 공격했습니다.
사울의 용기와 아주 치밀한 전술에 전혀 이스라엘의 반격을 생각지도 못하고 있는 암몬 군대는 크게 당황했고 힘 한 번 제대로 써보지 못하고 패하고 말았습니다.

결국 사울과 백성들이 승리한 것입니다.
모든 백성들은 큰 기쁨과 감격을 누렸습니다.
우리가 이겼다. 우리가 이겼다! 하면서 사울을 존경의 눈으로 쳐다보았습니다.
사람들은 “사울은 대단하구나. 정말 왕이 될 자격이 있는 사람이구나” 하는 생각을 갖게 되었습니다.
사울과 그의 군대는 승전가를 부르면서 내려왔습니다.
그리고 사무엘이 사는 곳으로 가서 승전보를 전하고 그의 말을 기다렸습니다.

12절에서 15절까지인데 전쟁의 승리를 통한 두 가지의 반응을 볼 수 있습니다.

먼저는 승리의 감격과 사울에 대한 존경심으로 가득한 백성들은 사무엘에게 “사울이 어찌 우리를 다스리겠느냐고 한 불량자들이 누구냐 그들을 끌어내어 죽이겠다고 열을 올립니다.
항상 이런 사람들이 있습니다.
그 동안은 잠잠하다가 분위기가 살아나자 반대했던 사람들을 찾아내서 해를 가하려고 하는 사람들입니다.
그러나 사울은 이 날은 사람을 죽이지 못한다고 하면서 못을 박았습니다.
이스라엘이 하나로 뭉쳐야 할 때입니다.
기습으로 암몬은 물리쳤지만 그들이 언제 반격해올 지 모릅니다.
블레셋의 존재는 아직도 위협적입니다.

여태까지 사울이 잘 해오고 있었지만 승리 뒤에 안 좋은 감정을 내세우지 않고 관대하게 여러 사람을 품은 것은 매우 잘한 일입니다. 그리고 그 중심에는 오늘의 승리가 여호와께서 베푸신 승리라고 고백한 것입니다.
자신이 한 것이 아니라 하나님의 도우심으로 승리했으니 하나님께 영광을 돌리는 것이 마땅한 일 아니겠습니까? 이겼지만 그들이 다시 연합할 때입니다. 관대함을 베풀어야 합니다.

잠언 20:28
왕은 인자와 진리로 스스로 보호하고 그의 왕위도 인자함으로 말미암아 견고하니라. 

왕이 인자함을 잃게 되면 백성들은 고통을 받게 되고 결국은 왕도 고통을 받게 됩니다.
열왕기상 11장과 12장은 다윗의 아들 솔로몬이 죽고 그의 아들 르호보암이 이스라엘의 왕위에 오르는 장면을 그리고 있습니다.
르호보암은 이스라엘의 왕으로 세워지기 위해서 세겜으로 갔습니다. 그런데 이스라엘의 백성들이 왕에게 나와 간청을 합니다. 그들은 왕의 아버지가 우리의 멍에를 무겁게 하였으나 왕은 이제 왕의 아버지가 우리에게 시킨 고역과 멍에를 가볍게 해주시면 왕을 섬기겠습니다. 라고 했습니다.
르호보함은 삼일 있다가 다시 오라 아주 지혜롭게 대답을 했습니다.

그는 먼저 솔로몬의 원로들에게 상의를 했습니다. 왕이 섬기는 자가 되어 이들을 섬기고 좋은 말로 대답을 하면 영원히 왕의 종이 될 것입니다. 라고 대답을 했습니다. 자신과 함께 자라난 어린 사람들과 상의를 했습니다. 왕께 아뢰기를 “왕의 부친이 우리의 멍에를 무겁게 하였으나 왕은 우리를 위하여 가볍게 하라 하였으즉 내 새끼 손가락이 내 아버지의 허리보다 굵으니 이제는 더욱 무겁게 하고 나는 전갈 채찍으로 너희를 징계하리라” 하소서 라고 대답했습니다. 그 어린 신하들의 말을 듣고 삼일 만에 다시 찾아 온 백성들에게 포악한 말로 대답을 했고 우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐 이새의 아들에게서 받을 유산이 없도다 이스라엘은 그 장막으로 돌아가고 유다 지파를 제외하고는 여로보함을 왕으로 세우게 됩니다. 인자를 잃어버렸기 때문입니다.

그러나 차후 다윗을 죽이기 위해 혈안이 되어 쫓아 다니는 사울의 모습을 보면서 사람이 욕심을 버리고 초심을 갖는 다는 것이 얼마나 어려운 것인가를 가늠해 볼 수 있습니다. 욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라 약 1:15
성령의 감동을 계속해서 이어가는 것이 성령충만한 것입니다.

사무엘은 백성들에게 오라 우리가 길갈로 가서 나라를 새롭게 하자고 선포했습니다.
길갈은 이스라엘 백성이 요단을 건넌 후 처음으로 진 친 곳으로 이곳에서 다시 할례를 행한 곳입니다.
할례를 행했다는 것은 하나님과의 언약을 갱신했다는 의미가 있으며 가나안 땅에서의 처음 성소로 삼은 곳입니다.
그 동안 사울이 왕이 되고서도 변변한 처소도 없었고 왕으로서의 권위를 내세울 만한 기회가 없었는데 암몬을 격퇴한 것을 계기로 왕국을 세우고자 하는 것이 사무엘의 의중이었습니다.
비록 사울이 이스라엘 백성들 앞에서 왕으로 선출되기는 했지만 왕으로서 지도력을 입증하지 못했고 그런 기회도 없었습니다. 하지만 암몬 족속과의 전쟁을 승리로 이끌어 명실공히 왕으로서의 대관식을 치를 수 있게 된 것입니다. 당시 사울의 나이는 40세였습니다.
이로 인해서 이스라엘 12지파는 중앙 정부하에 하나의 국가로 연합하게 하는 계기가 되었고 사울은 이스라엘의 초대 왕으로서의 왕권을 공고히 확립하게 됩니다.

자 길갈로 가서 거기서 새롭게 왕국을 선포합시다.

새롭게 왕국을 세우는 중요한 두 가지 원리가 있습니다.

첫째는, 여호와 앞에서 하는 것입니다.
비록 왕을 세워달라고 한 것이 하나님의 뜻은 아니었지만 이스라엘 백성들이 왕을 통해서 하나님의 통치를 깨닫게 되고 왕도 하나님의 뜻 안에서 나라를 다스린다면 하나님은 은혜와 복을 내리실 것입니다. 그래서 모든 나라의 시작 왕의 대관식도 하나님 앞에서 하는 것입니다.

둘째로, 하나님께 화목제를 드린 것입니다.
길갈에서 여호와 앞에 화목제를 드리고 사울을 왕으로 세우는 모든 과정에 하나님께서 축복하시고 그의 은혜를 구하는 것입니다. 자신의 공로가 아니라 모든 것이 하나님의 공로임을 고백하는 것입니다.

우리의 구원도 하나님의 은혜이며 예수 그리스도의 보혈의 공로입니다. 나 대신에 피를 흘려주신 예수님의 공로로 우리가 사함을 받습니다.
피흘림이 없은즉 사하심이 없는니라 했습니다. 피는 생명을 상징하는 것으로 예수님의 피는 우리의 새로운 생명을 상징합니다. 여호와 앞에서 나라를 세우는 것입니다.
예수 그리스도의 보혈로 새롭게 되는 것입니다. 하나님 앞에서 죄인 된 우리들이 하나님의 자녀가 되는 권세를 받게 됩니다. 예수님은 광야에서 높이 들린 놋 뱀과 같습니다. 불순종한 이스라엘 백성들이 불 뱀에 물려 죽게 되었을 때 하나님께서는 모세에게 놋 뱀을 만들어 장대에 높이 매달라고 했습니다. 그리고 그 뱀을 본 사람은 산다고 했습니다. 예수님을 믿어서 구원 받는 다는 것은 증명해 내는 것이 아닙니다. 믿는 것입니다. 하나님께서 그것이 의롭다고 정하셨습니다. 헬라인은 지혜를 찾고 유대인은 표적을 구하지만 우리들은 미련한 것 같은 방법이지만 십자가의 도를 전하는 것입니다.
한 자리에 모입시다. 하나님께서 승리케 하셨음을 인도해 주셨음을 고백합시다.
십자가의 예수 그리스도의 공로를 의지하며 그 분 앞에서 먹고 마시기를 바랍니다.
그것이 나라의 시작입니다. 그것이 교회의 시작입니다. 그것이 여러분 신앙의 시작입니다. 아멘.

 ♦ 1월 11일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 11:1∼15
♦ 묵상을 위한 주제 : 나라를 새롭게 하자(14절)
♦ 성구 : 사무엘이 백성(百姓)에게 이르되 오라 우리가 길갈로 가서 나라를 새롭게 하자.  

“나라를 새롭게 하자(Let's make a new country)”
“renew the kingdom there.”(KJV)(NASB) 왕국을 재건하라
“There reaffirm the kingship.”(NIV) 왕권을 재확인하라

어느 나라든지 처음 출발이 중요합니다.
애급의 노예로 살았던 백성들이 독립 국가를 건설하는 것은 시작부터 어렵지만 매우 중요합니다.
왜냐하면 국가 조직이나 기구에 대한 매뉴얼(manual, handbook)이 없기 때문입니다.

사울을 왕으로 세운 후에 암몬 사람 나하스가 길르앗 야베스에 대하여 진을 치므로 야베스 모든 사람들이 나하스에게 “우리와 언약하자 그리하면 우리가 너를 섬기리라”하고 타협을 위한 조건을 제안합니다.

이때 나하스는 “내가 너희 오른 눈을 다 빼어야 너희와 언약을 맺을 것”이라며 온 이스라엘을 모욕합니다.

그러자 이스라엘 장로들은 나하스에게 이레의 유예를 요구하며 이스라엘을 구원할 자를 찾되 없으면 나하스에게 나갈 것이라고 합니다.

사울은 이스라엘의 왕으로 뽑혔지만 실제적인 권한을 얻은 것은 아니었습니다. 그러던 중에 사울은 길르앗 야베스 사람들이 암몬 족의 침입으로 어려움에 처해 있다는 소식을 듣고 하나님의 신에 크게 감동되어 군사를 이끌고 나아가 암몬 족을 진멸했습니다(6∼11절).

암몬 족을 진멸하는 일을 통해서 사울의 능력이 입증됩니다.
사울은 이스라엘 자손 30만과 유다 사람 3만을 지휘하여 온 이스라엘을 모욕하던 암몬의 나하스와 싸워 승리합니다.

사울의 전략은 군대를 삼대로 나누고(11절) 믿을 수 없을 정도로 재빠르게 적진으로 쳐들어갑니다. 사울은 내일 해가 더울 때에(9절) 돕겠다고 약속했으나 새벽에 적진을 믿을 수 없을 정도로 용감하게 쳐들어갔습니다.

사울은 야베스 사람들의 고통을 곧 자신의 고통으로 생각하고  그들을 암몬 족속의 손아귀에서 구원하였습니다. 암몬과의 전쟁에서의 승리는 사울에게 왕이 될 수 있다는 확신을 주었고 이 기회를 잘 선용하므로 왕권을 확실히 수행할 수 있었습니다(14∼15절).

오늘이란 어제의 연장이 아니라 주께서 주신 특별한 날입니다. 어제의 실패를 묻어버리고 지극히 작은 것부터 하나님의 뜻을 좇아 행하므로 성공적인 삶을 살아가시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 예수가 함께 계시니

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 구주!

사사시대 : 왕국이 세워지기 전 400년 동안 종교, 사법, 사회생활에 사사(judge· 師士)가 중심에 있었는데 사무엘은 그중 마지막 사사였습니다.
이스라엘 백성들은 사무엘을 찾아와 왕을 세워 달라고 했습니다.
사무엘은 백성들을 ‘미스바’로 불러 모으고 ‘길갈로 가서 나라를 새롭게 하자’고 외쳤습니다.

길갈은 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어올 때 요단강 바닥에서 주운 돌 12개로 기념비를 세웠던 곳입니다.
그 당시 요단강물은 언덕에 넘칠 때였습니다.
그러나 백성들은 강을 건너기 위해 다리를 만들지 않았습니다.
하나님께서 흐르는 물을 멈춰 세워 마른 땅이 되게 했습니다.
백성들은 전에 지나보지 못했던 길을 걸으며 하나님의 기적을 경험했습니다.
이스라엘 백성들은 강을 건넌 후 길갈에 기념비를 세워 하나님의 은혜를 대대로 기억하려고 했습니다.

또한 길갈은 할례를 행한 곳입니다.
출애굽 후 태어난 이들은 40년 동안 광야에서 할례를 받지 못했습니다.
이들은 강을 건넌 후 길갈에서 할례를 받았습니다.
할례는 태어난 지 8일 될 때 남자 아이들에게 포경 수술 같은 것을 해서 몸에 흔적을 남기는 것인데 하나님의 백성이라는 표입니다.
이제부터 ‘하나님의 백성답게 살겠습니다’는 서원과 맹세가 담겨있는 뜻 깊은 의식입니다.
이들은 길갈에서 할례를 받음으로 하나님의 백성으로 살 것을 다짐했습니다.

마지막으로 길갈은 왕국의 첫 도읍지입니다.
사무엘은 미스바로 이스라엘 백성들을 불러 모았습니다.
미스바는 사무엘 사사시대 지난 세월 하나님 앞에서 잘못 살아온 죄를 금식하면서 회개했던 장소였습니다.
또한 여기까지 도와주신 하나님의 은혜를 기억하고 기념비돌(에벤에셀)을 세운 장소였습니다.

사무엘은 여기서 길갈로 가자고 합니다.
길갈은 왕국의 첫 도읍지(수도)가 됐습니다.
그리고 나라를 새롭게 하자고 합니다. ‘새롭게 한다(renew)’는 말은 ‘회복(재생)하다’는 뜻입니다.

성도들은 나라를 위해 염려합니다.
대한민국은 하나님의 은혜로 세워진 나라입니다.
광복 후 1948년 제헌 국회가 시작될 때 이승만 의장이 목사 이운영 의원에게 기도를 부탁했고 의원들은 함께 기도함으로 개회했습니다.
애국가는 당시 찬송가 곡에 ‘하나님이 보우하사 우리나라 만세’라는 가사를 붙여 불렀습니다.
작사자는 미상이지만 개화기 기독청년들인 윤치호나 안창호로 생각하는 분들이 많습니다.
북한의 남침으로 시작된 6·25 사변은 처음으로 유엔이 연합군을 파견해 오늘 대한민국이 존재케 됐는데, 전적으로 하나님의 은혜였습니다. 하나님의 은혜를 간직할 수 있는 나라가 될 수 있도록 성도들은 기도해야 합니다.

지금 한국은 포괄적 차별금지법으로 하나님께 죄를 지으려 합니다.
현재 법으로도 소수자의 인권을 침해하지 않으나 새 법을 만들어 동성애를 조장하려는 죄를 지으려고 합니다.
잘못된 죄를 지적하는 교회의 외침을 나라가 경청해야 합니다.
교회는 ‘산위의 동네’입니다.
성도는 거룩함과 화평함을 좇아야 합니다.
그럴 때 선지자의 소리를 사람들이 경청하게 됩니다.
남에게 잘못을 지적하고 개건을 요구하기 전에 성도들이 먼저 하나님의 백성답게 살겠다는 길갈의 서원(다짐)이 있을 때 나라가 새롭게 됩니다.

성경적 가치관을 회복하는 교회를 세우자!

남북 경제력 격차 더 커졌다…1인당 총소득 '141만원 vs 3744만원'

https://newsis.com/view/?id=NISX20201228_0001285187

세종=뉴시스] 오종택 기자 =
지난해 북한의 경제 성장률이 3년 만에 플러스(+) 전환했지만 남한과의 경제력 격차는 더욱 벌어진 것으로 나타났다. 북한 주민 1인당 총소득(GNI·명목)은 오히려 줄어 남한의 27분의 1 수준에 불과했다.

통계청이 28일 발표한 ‘2020 북한의 통계지표’에 따르면 지난해 북한의 국민총생산(GDP)은 35조3000억원으로 남한(1919조원)의 1.8% 수준이다.

북한의 실질 GDP 성장률은 전년대비 0.4% 증가하며, 2017년 이후 2년 연속 마이너스에서 3년 만에 상승 전환했다. 북한은 2016년 경제성장률 3.9%를 기록했으나 국제사회의 강력한 대북제재로 2017년(-3.5%)과 2018년(–4.1%) 연속해서 크게 뒷걸음했다.

북한의 국민총소득(35조6000억원)을 인구수로 나눈 1인당 국민총소득은 141만원으로 1년 전(143만원)보다 줄었다. 남한(3744만원)과 북한의 1인당 GNI는 27배나 차이를 보였다.

5년 전과 비교해 북한은 2만원 증가한 반면, 남한은 649만원 늘어나는 등 최근 들어 격차가 점점 벌어지는 모습이다.

북한의 주요 산업 비중은 서비스업(34.1%)이 가장 높고, 이어 농립어업(21.2%), 제조업(18.7%), 광업(11.0%)이 뒤를 이었다. 남한의 산업 비중은 서비스업(62.4%), 제조업(27.7%), 건설업(6.0%) 순으로 북한과는 산업 구조적으로 차이를 보였다.

북한의 대외 무역 총액은 32억4000만 달러로 전년(28억4000만 달러)보다 14.1% 상승했지만 여전히 남한(1조456억 달러)의 0.3%에 불과하다.

통계청은 "UN 대북 제재 영향으로 2018년도 교역액이 대폭 감소(-48.8%)했던 기저효과 등이 반영된 것"이라고 설명했다.

북한의 최대 교역국은 중국(95.4%)이 압도적이며, 러시아(1.5%), 베트남(0.9%), 인도(0.4%) 등이다. 최대 수출 품목은 전년대비 57.9% 증가한 '시계 및 부분품'으로 전체 수출액의 17.8%를 차지했다.

북한 인구는 2525만명으로 남한(5171만명)의 절반 수준으로 추정된다. 북한 주민들의 기대수명은 남성 66.7세, 여성 73.5세로 남한(남성 80세, 여성 85.9세)보다 각각 13.3세, 12.4세 낮았다.

UN에서 추계한 북한의 2015~2020년 합계출산율은 1.91명으로 남한 1.11명 대비 0.8명 높았으나 북한 역시 출산율이 지속적으로 줄고 있는 상황이다.


북한의 쌀, 보리 등 식량작물 생산량은 464만t으로 남한(438만t)대비 26만t 많았다. 다만, 쌀 생산은 224만t으로 남한(374만t)의 60% 수준이다.육류는 토끼고기(16만7000t)를 가장 많이 생산하고, 돼지고기(11만5000t), 닭고기(3만t), 소고기(2만1000t) 순이다.

북한이 남한을 크게 앞서는 영역은 광업으로 석탄 생산량 2021만t은 남한(108만t)의 19배, 철광석 생산량 283만t은 8배 수준이다. 북한의 철도총연장 길이는 5295㎞로 남한(4087㎞)보다 길다.

《국부의 본질과 원인에 관한 연구》
(國富의 本質과 原因에 關한 硏究, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)
《국부론》(國富論, The Wealth of Nations)

계몽주의 시대인 1776년 3월 9일에 출판된 영국의 경제학자 애덤 스미스의 작품
국가의 부를 형성하는가에 대한 세계 최초의 성경을 기초로한 작품이다.
고전경제학의 기초적인 저작으로 평가한다.
산업혁명 태동기의 경제를 반영하여 노동 분업, 생산성, 자유시장 등 광범위한 주제를 다루고 있다.

《자본: 정치경제학 비판》
( Das Kapital : Kritik der politischen Ökonomie)
(Capital : Critique of Political Economy)
자본론(資本論, Das Kapital)

칼 막스가 독일어로 집필하고 프리데렉 엥겔수가 편집한 방대한 정치경제학 논문으로 1867년에 제1권이 출간되었다.
《자본론》은 주로 영국의 고전파 경제학 및 자본주의와 영국 사회에 대한 비판을 담고 있다.
내용은 1859년 발간된 마르크스의 저서 《정치 경제학 비판을 위하여》의 연장선상에 놓여있다.
총 3권으로 구성되어 있고, 1권은 자본의 생산과정, 2권은 자본의 유통과정, 3권은 자본주의적 생산의 총과정이 부제로 붙어 있다.
1권은 1867년, 2, 3권은 프레데릭 엥겔스가 마르크스의 유고를 모아 집필하여 1885년과 1894년에 발간되었다.

한국과 북한을 비교할 때 남한은 아담 스미스의 국부론을 정치 사회 경제의 기본으로 출발하였다.
북한은 칼 막스의 자본론을 정치 사회 경제의 기본으로 출발하였다.
그 결과는 오늘날 북한과 남한의 현실에 의해서 드러났다.

북한은 망하는 나라가 되었으나 남한은 부흥하는 나라로 세계 모든 나라의 관심을 갖게 되었다.
그런데 지금 혼란의 시기를 겪고 있다.
남한의 주사파와 민노총에 의해 정치 권력을 비롯하여 사회 전반에 주도권을 잡은 주사파와 민노총의 사상으로 무장한 사람들이 사회를 흔들고 있기 때문이다.

만일 2022년 3월 9일 대통령 선거에서 현 정권의 연장이 계속된다면 머지않아 한국의 정치 경제 사회는 망하는 길로 달려갈 수밖에 없기 때문에 교회는 마지막 보루가 되어 자유대한민국을 다시 일으켜 세워야 할 시대적 사명을 께달아야 한다.

지난해 북한의 국민총생산(GDP)은 34 조7000억원으로 추정됐다.
남한(1933조 2000억원)의 56분의 1 수준이다.
1980년 남한의 GDP(39조 7000억원)에도 못 미친다.
1인당 GNI는 137만 9000원으로 남한(3762만1000원)의 27분의 1 수준이다.

1919년 헤르만 헤세가 쓴 <데미안>은 자신의 길을 걷는 삶이 무엇인지 보여주는 소설이다.
작가는 소설 서문에서 이렇게 말한다.

“모든 인간의 삶은 저마다 자기 자신에게로 이르는 길이고, 그 길을 가려는 시도다. 누구도 완벽하게 자기 자신이 되지는 못하지만 누구나 자기 자신이 되려고 한다.”

삶이란 자기 자신이 가야 할 길을 찾고 그 길을 걷는 과정이라는 말이다.

소설 주인공 ‘싱클레어’의 삶이 그렇다. 남들이 강요하는 삶이 아니라, 자신이 진짜 원하는 삶을 찾아가기 위해 몸부림친다. 결코 쉽지 않은 여정이다. 아픔과 좌절, 방황과 고민이 있다.

세계 깨트리는 일, 노력과 좌절, 방황과 절망
이전 가치관 완전히 깨트린 후에야 새로운 삶
질서의 세계, 가정에 무질서의 세계 시작되다

소설에 등장하는 유명한 말이 있다. “새는 알을 깨고 나오려 힘겹게 싸운다. 알은 세계다. 태어나려고 하는 자는 세계를 깨뜨려야 한다.”

나를 둘러싸고 있는 세계를 깨트리는 것은 노력만으로 되지 않는다. 그 속에는 좌절도 있어야 한다. 방황도 있어야 한다. 철저한 절망도 있어야 한다.

예수 믿는 사람들을 잡으러 다메섹으로 가던 사울. 그 길에서 예수를 만났다. 내가 옳다고 생각한 모든 것이 무너졌다.

눈이 멀어 앞을 보지 못하게 된 사울은, 육신의 눈만 먼 것이 아니었다. 내 생각이 무너지는 캄캄함을 경험했다. 마음은 절망이고, 이전 삶은 멸망이다. 이전 가치관, 전 세계를 완전히 깨트린 후에, 새로운 삶을 산다.

“이전 것은 지났으니 보라, 새 것이 되었다.” 세계가 무너지는 절망을 딛고, 새로운 하나님 나라를 살게 된다. 나를 둘러싼 알을 깨트려야 새로운 살을 살 수 있다.

싱클레어가 10살 무렵. 자신을 둘러쌓고 있는 가정이라는 알에 작은 균열이 생긴다. 그는 그때를 회상하며 이렇게 말한다. “그 곳에는 두 세계가 뒤섞여 있다.”

한 세계는 아버지의 집이다. 사랑과 근엄함, 모범과 질서가 있는 곳이다. 착한 어린이로 행동하면 칭찬 받는 세계다.

또 다른 세계는 하녀들의 대화 속에 있는 세계다. 도살장과 감옥에 대한 이야기. 술주정뱅이와 주먹다짐. 안정된 가정과 다른 모험의 세계다. 호기심의 세계다.

싱클레어가 10살 무렵, 자신보다 3살이 많은 프란츠 크로머를 만난다. 그는 힘이 세고 거칠었다. 크로머의 세계는 하녀들의 대화 속에 있는 세계였다.

크로머와 함께 모인 아이들은 자신들의 짓궂은 장난을 영웅적인 행동인 양 이야기했다. 지금까지 그런 행동을 한 번도 한 적이 없는 싱클레어는 거짓으로 꾸며낸 이야기를 한다. ‘방앗간 옆의 과수원에서 친구들과 함께 사과를 훔쳤다.’

크로머는 그 이야기를 꼬투리 잡아, 싱클레어에게 돈을 요구하기 시작한다.

“과수원 주인이 과일을 훔쳐간 놈을 알려 주는 사람에게 2마르크(200페니, 당시 10살이던 싱클레어가 가끔 받는 용돈이 5페니였다)를 준다고 했어. 그러니 나는 네가 사과를 훔쳐갔다고 말할 거야.”

겁에 질린 싱클레어는 그때부터 프란츠 크로머의 손아귀에 붙들리게 된다. 어떻게든 돈을 마련하려고 저금통을 털고, 하인들의 장바구니에서 5페니 10페니를 슬쩍 훔치기 시작했다.

더 이상 가정에서도 ‘착한 어린이 싱클레어’가 아니었다. 질서의 세계인 가정에 무질서의 세계가 들어오기 시작한다. 가정이라는 알에 균열이 생기기 시작했다.

두 번째 삶의 균열, ‘데미안’ 만나고 나서 생겨
가인과 아벨에 대한 전혀 다른 성경 해석 접해
당연하게 생각하던 가치관과 생각에 균열 시작

두 번째 그의 삶의 균열은 ‘데미안’을 만나고 나서 생긴다. 크로머에게 시달리던 무렵, ‘데미안’은 싱클레어가 다니는 학교로 전학온다. 그는 싱클레어에게 전혀 다른 성경 해석을 말해준다. 가인과 아벨에 대한 이야기다.

그는 ‘가인의 표는 죄인의 낙인이 아니라 용기와 개성의 표시’라고 말한다. 기존 생각과 질서에 대한 ‘비판적 사고’가 생기기 시작한다. 자신이 알던 세상에 새로운 균열이 생겼다.

이후 싱클레어는 데미안과 성경 수업을 함께 듣는다. 그 과정에서 데미안에게 정통 기독교 교리와 다른 생각을 듣게 된다. 지금까지 당연하게 생각하던 가치관과 생각에 균열이 생기기 시작했다.

신학대학원 수업 때 교수님이 해주신 말씀이 떠오른다. “목회자가 진리의 수호자라는 생각을 버려라. 우리가 진리를 지키는 것이 아니다. 진리가 우리를 지켜준다”, “지금까지 성경을 읽으면서 당연하다고 생각했던 모든 것을 내려놓고, 성경 그 자체로 읽으라. 선입견을 내려놓고 성경을 보라. 그러면 더 많은 것이 보이게 될 것이다.”

내가 알고 있는 성경 이야기, 내가 알고 있는 신학을 내려놓고, 처음부터 다시 시작하라는 말이었다. 선입견을 내려 놓아야, 진짜가 보인다. 당연하게 생각하던 내 생각을 내려놓아야 성경의 가치관이 정립된다.

세 번째 균열, 기숙학교에서 ‘알폰스 베크’
기존 질서와 완전한 결별, 더 외로워졌지만
이상형 여성 발견하면서 방탕한 삶 정리해

세 번째 균열은 라틴어 학교를 졸업하고 진학한 김나지움에서 생긴다. 그곳은 집과 떨어진 기숙학교였다. 그곳에서 ‘알폰스 베크’를 만나면서부터다.

베크는 싱클레어에게 술을 마시러 가자고 제안한다. 이후 싱클레어는 무절제한 삶으로 빠져든다. 마지 못해 술집에 끌려가는 꼬마가 아니다. 주동자가 되어 대담하게 술집을 드나든다.

어린 시절로부터 독립하고자 하는 반항심이다. 이제 완전히 기존 질서와 완전한 결별을 선언한 것이다. 정작 해방감을 느끼는 것은 잠시, 점점 더 외로움에 빠져들게 된다. 자신을 찾기 위해 시작한 반항은 오히려 자신을 잃어버리게 만들었다.

기존 질서와 결별을 선언한 싱클레어. 그러면서 점점 자신의 길을 찾아간다. 방탕한 삶을 살아가던 싱클레어는 우연히 이상형의 소녀를 보게 된다. 그 소녀를 베아트리체(단테가 사랑했던 여인, 신곡에도 등장함)라고 부르며 빠져든다.

그녀만을 생각하고 그녀의 그림을 그리기 시작한다. 누구의 강요가 아닌, 자신의 결정으로 시작된 사랑. 몰두할 무엇인가를 발견한 그는 방탕한 삶을 차츰 정리하기 시작한다.

그리고 오르간 연주자 피스토리우스를 만나, 자신의 길을 찾아간다. 이후 다시 데미안을 만나고, 데미안의 어머니 ‘에바 부인’을 만난다. 그러면서 더 이상 다른 사람을 따라 사는 삶을 살지 않겠다고 결정한다. 비록 외롭지만 자신의 길을 걸어가는 삶을 살기로 한다.

그 결정을 에바 부인에게 격려 받고, 지속적으로 자신의 길을 걸어간다. 남들이 강요한 삶, 다수결이 강요한 삶이 아니라, 자신이 선택한 삶을 살아간다.

싱클레어는 자신의 길을 찾는 과정에서, 도덕적 삶에 대해서도 도전한다. 피스토리우스의 오르간 연주를 들은 싱클레어는 이렇게 말한다. “당신 음악은 도덕적이지 않아서 좋습니다. 도덕적인 것 때문에 늘 괴로움만 겪었거든요.”

자신의 길을 가기 위해서는, 당연시 되는 도덕적인 삶에도 질문을 던지라는 말이다.

기독교적 입장에서 충분히 불편한 이야기
생각 없이 끌려다니는 도덕은 폭력일 뿐
하나님 성품과 사랑 안에서 도덕적 삶을

기독교 입장에서는 충분히 불편한 말일 수 있다. 이 말은 도덕적으로 살지 말라는 뜻이 아니다. 자기 생각 없이 맹목적으로 도덕에 끌려 다니지 말라는 말이다. 끌려 다니는 도덕은 폭력이다.

간음하다 현장에서 붙들린 여인. 그녀를 대하는 사람들. 도덕적 기준으로 손에 돌을 들었다. 그들이 들고 있는 돌은 맹목적인 도덕이었다. 예수님은 맹목적인 도덕을 거절하셨다. 대신 도덕을 넘어선 사랑을 말씀하셨다.

“너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”, “너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라”. 맹목적인 도덕은 거절하셨지만, 도덕을 패기하지는 않으셨다.

하나님 안에서 자신의 길을 가는 성도는 결코 맹목적으로 도덕을 추종하지 않는다. 하나님의 사랑 안에서, 하나님의 성품 안에서 도덕적 삶을 산다. 말씀이라는 뚜렷한 주관을 가지고 살아간다.

소설 <데미안> 이 던져주는 화두는 두 가지다. 먼저, ‘사람은 누구나 자신에게 주어진 길을 발견하고, 그 길을 따라 살아야 한다’는 것이다. 기독교에서 말하는 소명이 그것이고, 구별된 삶, 좁은 길이 그런 삶이 될 것이다.

또 하나는 ‘그 길이 결코 쉽지 않다’는 것이다. 남들이 말하는 길을 거절하는 것은 알을 깨고 나오는 것과 같다. 그러나 그 아픔의 과정을 거쳐야 한다.

“알을 내가 깨고 나오면 병아리가 되지만, 남이 알을 깨는 순간 달걀 후라이가 될 뿐이다.” 생명력이 사라진다.

성도, 인생 길 하나님 안에서 발견한 사람들
이전 삶 깨지고 새로운 소명 따라 살아가야
거룩이란 개성으로, 말씀이란 지도를 따라

싱클레어는 데미안을 만나면서 자기 세계를 깨는 법을 배운다. 성도는 예수님을 만나면서 이전 삶의 알이 깨진다. 어부 베드로. 예수님을 만나고 이렇게 고백한다. “주여 저는 죄인입니다.” 자신만만하던 어부의 껍질이 깨지고, 제자의 삶이 시작되었다.

헤르만 헤세의 말처럼, 삶은 자기 자신의 길을 가는 여행이다. 그 길은 각자 다르다. 인생 지도 같은 것은 없다.

성도는 그 길을 하나님 안에서 발견한 사람들이다. 그것이 소명이다. 예수님을 만나 이전 삶의 알이 깨지고, 새로운 삶, 소명을 가지고 이 땅을 살아가는 사람이 성도다.

그러니 성도는 세상이라는 유행을 따라 살지 않는다. 거룩이라는 개성을 가지고, 말씀이라는 지도를 따라 하나님과 동행하며 내게 주어진 길을 간다, 소명을 따라 산다.

  ♦ 1월 10일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 10:1∼27
♦ 묵상을 위한 주제 : 새 사람이 되리라(6절)
♦ 성구 : 네게는 여호와의 신(神)이 크게 임(臨)하리니 너도 그들과 함께 예언(豫言)을 하고 변(變)하여 새 사람이 되리라.

“새 사람이 되리라(You will be changed into a different person)”   

사무엘 10장은 이스라엘 역사에서 사사시대가 끝나고 이제부터 왕정시대가 시작된다는 것을 알려주는 말씀입니다.

사무엘은 사울에게 하나님의 의도를 알려주려고 그의 머리에 기름을 부었습니다.
본문에서 사울이 왕이 될 징표를 소개합니다.

첫째, 라헬의 묘실 곁에서 만난 두 사람으로부터 암나귀를 찾았다는 소식을 들었습니다(2절).

라헬은 베냐민 지파의 어미가 됩니다.
베냐민 지파에 속한 사울의 근원이 되는 라헬의 무덤에서 시작된다는 것을 깨우치며 세상의 역사는 철저하게 하나님이 주관한다는 것을 잃어버린 암나귀를 통하여 알려주머 모든 걸음을 하나님께서 친히 지도하신다는 것을 말씀합니다.

둘째, 다볼 상수리나무에서 만난 세 명의 벧엘 순례자로부터 떡 두 덩이를 받았습니다(3절).

이것은 하나님과의 관계가 우선되어야 하고 제사의 중요함을 깨우쳐 준 것을 말씀합니다.

셋째, 블레셋 영문에서 선지자들의 무리를 만나 여호와의 신이 임하여 예언을 시작했습니다(6절).

이것은 하나님의 지혜와 용기가 사울에게 임하므로 왕의 직분을 감당하기 전에 먼저 여호와의 신을 받아야 한다는 말씀입니다.

집으로 돌아온 사울은 그 동안의 행적을 숙부로부터 질문을 받았으나 사무엘의 지시대로 기름부음 받은 것에 대해서는 일체 언급하지 않았습니다(14∼16절).

사울은 하나님의 절대적인 주권으로 미리 택정함을 입었고 사무엘에 의해 기름 부음을 받은 후 제비뽑기를 통해 공개적인 왕으로 선출되었습니다(17∼27절).

인간의 모든 역사는 하나님이 주관하시며 개개인의 삶 까지도 간섭하십니다.  

주님께서 주신 오늘
신령한 눈을 열어
주의 뜻을 찾게 하시고
그 뜻을 실현하는
즐거움을 누리며 살아가게 하소서

♪ 찬양 / 예수 따라 가며

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 8일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 9:1∼27
♦ 묵상을 위한 주제 : 이스라엘의 지도자를 삼으라(16절)
♦ 성구 : 내일 이맘때에 내가 베냐민 땅에서 한 사람을 네게 보내리니 너는 그에게 기름을 부어 내 백성 이스라엘의 지도자(指導者)를 삼으라 그가 내 백성(百姓)을 블레셋 사람의 손에서 구원(救援)하리라 내 백성(百姓)의 부르짖음이 내게 상달(上達)하였으므로 내가 그들을 돌아보았노라.

“이스라엘의 지도자를 삼으라(Anoint him leader over my people Israel)”

왕을 요구하는 이스라엘 백성들에게 여호와 하나님은 사무엘에게 주저하지 말고 왕을 세우라고 합니다. 왜냐하면 이스라엘 백성들이 여호와 하나님을 왕으로 인정하지 않는 것이라고 합니다.

그리고 사무엘에게 베냐민 지파 사람이 찾아올 것을 미리 알려주셨습니다.

사울의 아버지 기스는 잃어버린 암나귀를 찾아오라고 아들 사울을 사환과 함께 내보냅니다.

사울은 베냐민 지파의 유족한 가정에서 태어났고, 체격이 월등했으며, 준수한 용모의 소유자였고, 아버지의 명령에 순종하여 에브라임 땅을 다닐 정도로 효성이 지극한 사람이었습니다(1-3절).

사울은 아버지 기스의 분부에 따라 잃어버린 나귀를 찾아 나섰습니다. 사울은 에브라임 산지와 살리사 땅, 그리고 베냐민 전 지역을 두루 다니며 한 마리의 잃어버린 나귀를 찾아 헤맸습니다(4∼5절).

사울은 아버지의 말씀에 철저하게 순종하는 신실한 아들이었습니다.

사울은 나귀를 아무리 찾아도 찾지 못했을 때 사환의 말에 따라 선견자를 찾아가기로 합니다(6∼10절).

사울은 인간적인 노력과 수단을 다 사용한 후에 이제는 하나님의 도우심을 의지하려고 했습니다.

사울은 사무엘을 찾아가던 도중 산당에서 나오던 사무엘과 만나게 되었습니다. 이렇게 사울이 사무엘과 마주치게 되었던 것은 하나님께서 사울의 발걸음을 사무엘에게로 인도하여 사울을 왕으로 삼고 기름을 붓도록 하시려는 계획이었습니다.

사울과 사무엘의 만남은 온전히 하나님의 섭리와 간섭으로 이루어졌습니다(14절).

하나님께서는 평범한 사건들을 통해서도 하나님의 뜻을 이루어 갑니다.

그러므로 신앙의 길에는 우연이란 있을 수 없습니다.

설령 이해할 수 없는 어떤 사건이 일어났을지라도 그 배후에서 역사하시는 하나님의 뜻을 찾아야 합니다.  

하나님께서 사울을 세우신 이유는 사울이 하나님 마음에 합당해서가 아니라 블레셋 지배하에 있는 이스라엘 백성들의 부르짖음 때문이었다고 하셨습니다(16∼17절).

오늘이란 하나님이 내게 맡겨주신 사명을 감당할 마지막 날이 될 수 있습니다.

그러므로 하나님의 말씀대로 순종하므로 맡겨주신 사명을 바르게 감당하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 맡은 본분은


예수 내 구주!
예수 내 생명!

 ♦ 1월 7일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 8:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 왕을 주어 다스리게 하라(6절)
♦ 성구 : 우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라.

“우리에게 왕을 주어 다스리게 하소서(Give us a king to lead us)”

사무엘이 늙어 두 아들을 이스라엘 사사로 세웠으나 두 아들은 사무엘의 행위를 따르지 않고 뇌물을 받고 판결을 굽게 하므로 이스라엘 모든 장로들이 라마에 있는 사무엘을 찾아와서 우리를 다스릴 왕을 세워달라고 요구합니다.

여호와 하나님은 이스라엘 백성의 왕으로서 그들을 다스려 왔습니다.

그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 눈에 보이지 않는 왕이 아니라 다른 나라들처럼 눈에 보이는 왕을 요구합니다.

왜 왕을 원했을까요?

이스라엘 백성들은 가나안 땅에 정착하면서 다른 민족과 전쟁을 치룰 때마다 왕의 명령에 의해 일사불란하게 군사들이 동원되는 것을 보았을 것입니다.

왕의 빠른 판단과 명령에 따라 군사들을 통솔하는 위엄에 의해 전쟁을 유리하게 이끌어가는 것에 매력을 느꼈을 것입니다.

만일 이스라엘에게도 왕이 있다면 가나안 족속들처럼 체계적인 체재를 갖추고 전쟁에서 승리할 수 있을 것이라고 기대했을 것입니다.

더구나 사무엘의 아들들의 악행을 보면서 사사를 통한 하나님의 다스림에 의구심을 가졌습니다.

왜냐하면 하나님이 세운 지도자가 바른 길을 걷지 않는다면 우리의 미래는 기대할 수 없다고 판단하였기 때문입니다.

나라와 민족의 미래를 위해서 이스라엘 백성들이 택할 수 있는 최선의 길이 왕을 구하는 것이 었다고 하겠습니다.

이스라엘 백성들은 전쟁에서 패배하는 원인이 무엇인가를 깨닫고 그 원인을 해결할 수 있는 가장 좋은 방법은 왕을 세우는 것이라고 확신했습니다.

오늘날도 그리스도인들이 문제가 무엇인지를 알고 문제의 답을 하나님께 구하는 것이 아니라 먼저 문제의 답을 결정한 후에 그 답을 위하여 기도하며 부르짖고 있는 것은 아닐까 생각합니다.

우리들의 삶을 다스리고 주장하는 왕이 되신 하나님께 먼저 그 문제를 아뢰고 그 문제에 대한 하나님의 말씀을 청종하고 순종함으로 문제를 해결하는 정답을 찾아야 하겠습니다.

하나님은 지금 이 순간에도 모든 만물을 다스리시는 왕이십니다.

쉬운 방법에 따라 세상을 쉽고 편리하게 살아갈 것이 아니라 어려울지라도 다소 늦어질지라도 오직 하나님의 뜻대로 하나님의 방법대로 살아가야 하겠습니다.

오 전능하신 아버지
오직 주님의 뜻에 따라
순종하는 믿음으로
하나님 나라를 확장하게 하소서.
 
♪ 찬양 / 내 주여 뜻대로


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 ♦ 1월 6일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 7:1∼17
♦ 묵상을 위한 주제 : 미스바로 모이라(5절)
♦ 성구 : 사무엘이 가로되 온 이스라엘은 미스바로 모이라 내가 너희를 위(爲)하여 여호와께 기도(祈禱)하리라.

“미스바로 모이라(Assemble all Israel at Mizpah)”

블레셋 진영에서 일곱 달을 머물던 여호와의 궤가 이스라엘 벧세메스로 돌아온 후 기럇여아림 거민에게 보내어 아비나답의 집에 모시고 엘르아살을 거룩히 구별하여 지키게 하였습니다.

여호와의 궤가 기럇여아림에서 20년 동안 머물렀습니다.
사무엘은 이스라엘 모든 백성에게 여호와께 전심으로 돌아오려면 이방 신들과 아스다롯을 제하고 너희 마음을 여호와께 향하여 그만 섬기면 블레셋 사람의 손에서 건져 낼 것이라고 하며 미스바로 모이라고 합니다.

어린 사무엘에게 임했던 하나님의 말씀은(3, 4장) 법궤에 관한 사례가 소개될 때에는 전혀 언급이 없었습니다(5, 6장).

사무엘에게 임한 하나님의 말씀은 드디어 빛을 드러내고 있었습니다.
그 이유는 이스라엘 족속이 여호와를 사모하게 되었기 때문이며(7:2) 사무엘은 모든 백성들에게 하나님의 말씀을 전합니다(7:3).

제사장의 타락으로 인하여 백성들이 하나님의 말씀을 듣지 못하여 방황할 수밖에 없었을 때 예비하신 지도자 사무엘을 일어나게 하셨습니다.

블레셋이 이스라엘을 침략하려고 할 때 백성들은 사무엘에게 우리를 위하여 기도하여 달라고 부탁합니다. 사무엘이 이스라엘을 위하여 기도할 때 블레셋 진영에서는 큰 우레를 일으켜 어지럽게 하므로 패배하게 하셨습니다.

하나님의 통치하는 방법이 참으로 놀랍지 않습니까?

인간을 “호모 페카토르”라고 정의합니다.
‘호모 페카토르’는 “인간은 기도하는 존재”라는 뜻입니다.
하나님의 백성들이 기도하는 것에 관심을 갖고 사무엘에게 기도를 부탁하였을 때 블레셋의 침략을 싸움터에서 물리친 것이 아니라 천지를 주관하시는 하나님의 방법에 의하여 승리할 수 있다는 증거를 보여주었습니다.

기도하는 믿음
그 믿음으로 세상길을
하나님 뜻 이루며
살아가게 하옵소서.

♪ 찬양 / 너 예수께 조용히 나가


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

블레셋에게 빼앗겼던 언약궤가 7개월 만에 두 마리의 암소가 끄는 새 수레에 실려 벧세메스로 돌아왔습니다.
이스라엘 진영에서 언약궤를 되찾기 위하여 아무 것도 행한 것이 없었습니다.
살아계신 여호와를 언약궤로 믿었던 이스라엘 백성들에게 살아계신 하나님을 믿으라고 교훈하셨습니다.
다곤을 섬기는 블레셋 사람들에게는 너희들이 섬겨야 할 신은 여호와 하나님이심을 보여주셨습니다.
언약궤를 통하여 믿음이 무엇인가를 교훈하셨던 하나님은 드디어 사무엘을 세워 믿음이 무엇인가를 깨우치십니다.

언약궤가 기럇여아림 아비나답의 집에 들여 놓고 아비나답의 아들 엘리아살을 거룩히 구별하여 여호와의 궤를 지키게 합니다.
언약궤가 아비나답의 집에서 20년 동안 머물렀습니다.
그동안 이스라엘 모든 백성들이 여호와를 사모하였습니다.

♦ 1월 5일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 6:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 벧세메스 길(12절)
♦ 성구 : 암소가 벧세메스 길로 바로 행(行)하여 대로(大路)로 가며 갈 때에 울고 좌우(左右)로 치우치지 아니하였고 블레셋 방백(方伯)들은 벧세메스 경계(境界)까지 따라 가니라.  

“벧세메스 길(toward Beth Shemesh)”
‘벧세메스’란 “태양의 집”이란 뜻입니다.

첫 새끼를 낳은 두 마리 암소에게 새 멍에를 메우고 새 수레를 끌게 하여 수레 위에 블레셋 다섯 방백을 상징하는 금 독종 다섯 개와 땅을 해롭게 하는 금쥐 형상을 만들어 여호와의 궤 곁에 놓은 후 새끼는 어미 소와 떼어놓고 암소 두 마리가 새 수레를 끌며 좌우로 치우치지 않고 곧장 “벧세메스 길”로 가면 블레셋 진영에 내렸던 재앙은 이스라엘의 신이 내린 것이지만 만일 암소가 되돌아오면 그 재앙은 우연히 임한 것이라는 인간적인 각본에 따라 두 마리 암소를 벧세메스로 보냈습니다.

그런데 두 마리 암소는  좌우로 치우치지 않고 곧바로 벧세메스로 향했습니다.

교활한 인간들은 하나님의 섭리와 주권을 인정하지 않으려고 몸부림을 칩니다.

그러나 하나님은 여전히 이 세상을 지배하고 있다는 것을 “여호와의 언약궤”를 돌려보내는 블레셋 사람들의 전략을 여지없이 흔들어버렸습니다.

새끼를 낳은 암소는 본능적으로 새끼를 찾을 수밖에 없습니다.
그러나 세상을 주관하시는 하나님의 능력은 동물의 본능까지도 통제하십니다.

“치우치다(수르)”는 단어는 “빗나가다” “기울다” “떠나가다”는 뜻입니다. 그러나 성경에서는 “철저한 순종”을 말합니다(신 5:32, 17:11, 수 1:7).

언약궤를 실은 두 마리의 암소는 방금 낳은 새끼가 있는 곳은 쳐다보지도 않고 벧세메스로 묵묵히 걸어갑니다.

동물적 본능으로 움직이는 짐승도 블레셋 사람들이 기대하는 방향으로 향하지 않고 오히려 이스라엘 진영으로 걸어갑니다.
하나님께서 암소의 본능을 통제하신 것처럼 성도의 발걸음을 통제하십니다.

그러므로 우리는 하나님의 통제 안으로 들어가야만 합니다.

하나님을 위하여 무엇을 행하므로 마치 하나님을 잘 섬기는 것이라고 생각하는 어리석음도 버려야 하겠습니다.

하나님이 내 삶의 주인이라고 고백하면서도 내 고집과 내 뜻을 버리지 않는 미련한 삶을 버려야 하겠습니다.

오직 믿음의 일꾼으로 헌신하며 섬길 수 있는 은혜만을 간구하며 벧세메스 길로 향한 두 암소와 같이 좌우로 치우침이 없는  믿음의 사람으로 거듭나시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 이 세상에 근심된 일이 많고


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 5장과 6장은 블레셋에게 빼앗겼던 언약 궤가 이스라엘 진영으로 돌아오는 과정에 대한 말씀입니다.
본문에서 강조하려는 것은 불가능한 일이 어떻게 가능한가를 이스라엘 사람들과 블레셋 사람들에게 깨우치는 것이라고 하겠습니다.

불가능한 일이란 처음 새끼를 낳은 두 마리의 암소에게 새 수레와 새 멍에를 짊어지고 새 수레를 끌고 블레셋 진영 에그론에서 이스라엘 진영 벧세메스로 곧장 가라고 합니다.
이때 갓 태어난 송아지는 어미 소에게 젖을 달라고 울어댑니다.
동물적 본능에 의해서 어미소는 새끼가 있는 곳으로 찾아갈 수밖에 없습니다.
그런데 두 마리 암소는 언약궤를 싣고 벧세메스로 향하여 좌우로 치우치지 않고 곧장 달려갔다고 합니다.
두 마리 암소에게 벧세메스로 좌우로 치우지지 않고 앞으로 나갈 수 있도록 역사하신 하나님의 능력이 강조되어야 합니다.

벧세메스로 갔다는 암소를 강조하면서 신앙생활도 암소와 같이 좌우로 치우치지 않아야 한다고 강조합니다.
암소가 벧세메스로 간다는 것은 100% 불가능합니다.
불가능한 것을 가능하게 한 것을 강조하는 것은 연약한 인간에게 너무 무거운 짐을 짊어지우는 것이라고 하겠습니다.
그러므로 사무엘 5장과 6장에서 강조하는 것은 하나님의 능력이라고 하겠습니다.
따라서 암소가 촛점이 아니라 여호와 하나님이 촛점이 되어야 합니다.

신앙생활 하면서 두 마리 암소와 같이 도저히 불가능한 일을 감당해야 할 기회가 있었습니까?
만일 그와 같은 기회를 갖게 된다면 시작도 하기 전에 나는 못합니다 하고 포기할 것입니다.
왜냐하면 암소가 갖는 고통이 너무 무겁기 때문입니다.

첫째는 육체적 고통

수레를 끌어보지 않은 소에게 멍에를 짊어지우고 새 수레를 끌게하는 것은 육체적으로 매우 어려운 고통입니다.

둘째는 정신적 고통

방금 새끼를 낳았기 때문에 새끼는 어미를 찾습니다.
송아지가 어미소를 찾을 때 새끼를 찾아가는 것이 당연합니다.
그런데 암소는 좌우로 치우치지 않고 벧세메스를 향했습니다.



더구나 머드젖을 먹어야 할 ㄸ문에 심각하가
6일을 한 일입니다.
갈 수 있었던 것은 불가능한 사건입니다.
하나님께서 암소에게 동물적 본능을 무시하고 블레셋 사람들이

시험하려는 하나님과
감당할 수 없는 일을 감당하게 하시는 하나님의 은혜가 없었다면 이 세상은 벌써 망하고 말았을 것입니다.
그러나 사람들에게 드러나지 않은 하나님의 은혜를 힘입어 세상을 섬기는 사람들 때문에 망하지 않고 벧세메스를 향하여 나가고 있습니다.

하나님은 이스라엘 민족에게 짐승 중에서 소나, 양이나, 비둘기로 예물을 드리도록 말씀하셨다(레 1:2-14). 우리는 양에게서 우리를 구원하시기 위하여 희생 제물이 되신 예수 그리스도를 보게 되고(사 53:7), 비둘기에게서는 하늘로부터 임한 성령님을(마3:16), 그리고 오늘 본문 벧세메스로 가는 소에게서 교회를 사랑하고 헌신하는 충성스런 성도의 모습을 발견하게 된다.



하나님의 법궤가 이스라엘로 다시 돌아오게 된 것은 하나님의 직접적인 간섭이었다.
|사실 새끼를 갓 낳은 어미 소와 새끼 송아지를 따로 떼어 둘 경우 본성적 본능으로는 어미 소가 송아지를 향해 발걸음을 옮기는 것이 너무도 당연한 데도 하나님께서는 언약궤를 운반하는 어미 소로 하여금 곧 바로 벧세메스로 향해 올라가도록 역사하신 것이다.



여기서 중요한 교훈은 비천한 짐승도 자신의 진정한 주인인 하나님의 뜻을 따르기 위해 자연적 본능도 거스르고 복종했다는 것이다. 하물며 하나님의 형상을 입은 우리가 하나님께서 요구하시는 말씀에 온전히 순종하는 것은 당연하지 않겠는가? 이 암소들은 하나님의 법궤를 싣고 가는 새 수레의 멍에를 메는 소였다. 소가 하나님의 법궤를 메고 간 것은 소로서는 최상의 축복의 멍에인 것처럼 이 세상에 많은 멍에가 있지만 하나님의 거룩한 교회를 위한 성도의 멍에는 참으로 보람된 최상의 축복이다.



이 두 암소는 금방 낳은 새끼를 떼고 울며 가야 했다. 성도들도 하나님의 교회를 바로 섬기기 위하여서는 가정도, 직장도, 사업도 뒤로 두어야 할 때가 없지 않다. 예수님은 “무릇 내게 오는 자는 자기 부모와 처자와 형제와 자녀와 자기 목숨까지 미워하지 않으면 나의 제자가 되지 못하리라”(눅14:26)고 말씀하셨다.



이 두 암소는 서로 보조를 맞추어 갔다. 성도는 위로는 주님의 뜻에 맞추고 아래로는 서로 마음을 같이하고 같은 사랑으로 뜻을 합하여 겸손한 마음으로 봉사해야 된다(빌2:3). 그리고 이 두 암소는 밀을 거두는 추수기에 밀밭을 지나면서도 먹을 것에 좌우로 치우치지 않고 오로지 앞으로만 갔다. 오늘 우리 성도들도 땅의 것, 세속적인 것에 치우치지 말고 신앙생활을 해야 한다.



그리고 이 두 암소는 최종 목적지 벧세메스로 끝까지 그 길을 갔다. 이 두 암소가 끝까지 충성하여 벧세메스로 간 것처럼 성도는 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켜서 천성에 이르러야 한다(딤후4:7). 멍에를 메고 간 그 두 암소는 마지막에 번제물이 되어 불살라진다. 한 알의 밀알이 되어 죽을 때 많은 열매를 맺는 것처럼(요12:24) 자신을 하나님의 제물로 드려질 때 하나님의 아름다운 성도의 봉사가 될 것이다.




1840년 9월 4일 영국 웨일즈 리야드란 곳 어느 목사님의 가정에 한 사내 아이가 태어났습니다.
그는 런던에서 런던대학 뉴 칼리지에서 신학을 공부하고는 1863년 고향인 하노버 교회에서 목사안수를 받습니다.
중국의 선교에 관심이 있었던 젊은 목사는 24세 청년으로 신혼의 신부를 데리고 중국 선교사로 갔다가 본격적인 선교사업도 하기 전에 기후와 식사 생활 형편이 맞지 않아 부인이 그만 죽고 맙니다.
큰 슬픔과 괴로움이 있었지만 기도로 극복하고 있다가 마침 조선 땅 황해도 장연에서 건너온 천주교인 김자평 최선일이란 사람들을 만나 조선으로 가기로 마음을 먹습니다.
스코틀랜드 성공회의 후원을 받아 많은 한문 성경을 공급받고는 조선 땅 백령도를 중심으로 한 서해 도서지방에 성경을 나눠줍니다.

1865년 9월의 일입니다.

다시 중국으로 갔다가 이듬해 1866년 미국 상선이었던 제너럴 셔먼 호를 타고 조선으로 오게 되었는데 강화를 돌아 한강으로 올라가야 할 배가 그만 뱃길을 잘못 알아 북상하며 대동강으로 들어가게 되었습니다.
결국 배가 정박한 곳은 평양의 만경대 일대로 물이 빠지자 그 배는 그만 대동간 모래사장에 박히게 되었습니다.

그 때 평양감사 박규수가 군대를 이끌고 나와 제너럴 셔먼 호를 불태우고 선원을 다 잡아 죽이게 되는데 이 젊은 목사도 체포되어 백사장으로 끌려 나왔습니다. 그러나 그는 끌려 나오는 순간에도 사람들과 군인들에게 성경을 나눠주었다고 전해졌고 결국 그 곳에서 참수형으로 생을 마치게 됩니다.

그의 나이 27세 1866년 9월 2일 저녁에 있었던 일이었습니다.
그 젊은 목사의 이름은 토마스. 선교사 (Robert J Tomas 1840-1866)한국에 온 선교사로 첫 순교자였던 것입니다.

그런데 일은 거기에서 끝나지 않습니다.
그 때 그에게서 성경을 받았던 사람 중 홍신길이란 사람은 후에 강서 교회를 세우게 되고, 최치량이란 사람은 평양교회를 개척하고, 성경을 뜯어 벽지로 발랐던 영문주사 박영식은 후에 신실한 신자가 되어 그 집이 널다리교회가 되었고, 토마스의 목을 자른 장본인인 박춘권이란 사람은 평양교회 장로가 됩니다.

 ♦ 1월 4일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 5:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 손(6절)
♦ 성구 : 여호와의 손이 아스돗 사람에게 엄중(嚴重)히 더하사 독종(毒種)의 재앙(災殃)으로 아스돗과 그 지경(地境)을 쳐서 망(亡)하게 하니.  

“여호와의 손(The Lord's hand)”이란 하나님의 능력을 상징합니다.
왜냐하면 여호와의 궤를 블레셋 사람에게 빼앗겼을 때 블레셋 진영에서는 그 궤를 에벤에셀에서부터 아스돗, 가드, 에그론으로 옮겼습니다.

당시 전쟁은 나라와 나라의 싸움이 아니라 그 나라가 섬기는 신과 신의 싸움이었습니다. 블레셋의 주신은 다곤(Dagon)이었고 이스라엘의 신은 여호와 하나님입니다. “언약궤(the ark of God)”는 여호와 하나님을 상징하는 것입니다.
블레셋 사람들은 그들의 섬기는 신 다곤이 여호와를 이겼기 때문에 언약궤를 다곤의 신당에 옮겨 놓았습니다.
그런데 여호와의 궤가 블레셋 진영에서 옮길 때마다 그 진영에는 이상한 현상이 나타났습니다.

아스돗에서는 다곤 신당에서 다곤이 엎드러졌습니다.
가드에서는 독종에 시달렸습니다.
여호와의 궤를 에그론 지역으로 옮기려 할 때 에그론 주민들은 이스라엘 신의 궤를 우리 지역에 가져다가 우리들을 죽이려한다며 이스라엘의 궤를 이스라엘로 보내어 죽임을 면하자고 외쳤습니다.

이스라엘 진영에서는 여호와의 궤를 빼앗겼기 때문에 “이가봇” 즉 “하나님의 영광이 떠났다”고 탄식합니다.

그러나 블레셋 진영에서는 여호와의 궤가 블레셋 사람들에게 두려움이 되었습니다. 블레셋 사람들에게 두려움이 된 여호와의 궤를 “하나님의 손”이라고 합니다.

주를 믿는 사람들이 믿음으로 살아가지 못할 때 믿음이 없는 세상 사람들로부터 믿음의 참된 의미를 깨달아야 한다는 교훈입니다.

오, 주여
저희들의 믿음 없음을
용서하여 주시고
겨자씨만한 믿음만이라도
사모하게 하소서

♪ 찬양 / 주 믿는 사람 일어나


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 3일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 4:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 이가봇(21절)
♦ 성구 : 이르기를 영광(榮光)이 이스라엘에서 떠났다 하고 아이 이름을 이가봇이라 하였으니 하나님의 궤(櫃)가 빼앗겼고 그 시부(媤父)와 남편(男便)이 죽었음을 인(因)함이며.

“이가봇(Ichabod)”이란 “엘리”의 아들 “비느하스”의 부인이 낳은 아들의 이름으로 "이스라엘에서 영광이 떠났다"라는 뜻입니다.

영원하신 하나님의 영광은 떠날 수 없습니다.
그럼에도 불구하고 영광이 떠났다는 것은 하나님이 이스라엘과 함께 하지 않는다는 것입니다.

왜 하나님이 이스라엘 백성과 함께하지 않는다고 하셨을까요?

"여호와의 궤(법궤)"는 하나님의 임재를 상징합니다.

블레셋은 '아벡"에 진을 쳤고 이스라엘은 "에벤에셀"에 진을 쳤습니다. 이스라엘이 패하여 4천 명의 군사가 죽었습니다.

이스라엘 진영에서는 "실로"에 있던 "여호와의 궤"를 "에벤에셀"로 옮겨옵니다. 마치 "하나님의 궤"가 전쟁에서 승리하게 하는 줄 알았습니다.

그러나 또다시 블레셋에게 패하여 하나님의 궤는 빼앗겼고 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 죽임을 당했으며 군사 3만명이 죽었습니다.

전쟁의 결과를 기다리던 엘리는 참패하였다는 소식을 듣고 의자에서 넘어지며 목이 부러져 죽고 말았습니다.

마침 비느하스의 아내가 아이를 낳던 중 하나님의 궤를 빼앗겼고 엘리와 남편이 죽었다는 소문을 듣고 아들을 낳고 죽었습니다.

비느하스의 아내가 낳은 아들을 "이가봇"이라고 불렀습니다.

하나님의 궤를 전쟁터로 옮기오면 전쟁에서 이길 것이라는 생각은 믿음이 아니라 형식입니다.

하나님을 떠난 형식은 실패할 수밖에 없다는 것을 교훈합니다.

이스라엘은 하나님의 뜻이 무엇인지 알지 못했습니다.
사사시대에 베냐민과의 전투에서 패배했던 이유와(삿 20장) 가나안 땅으로 입성할 때 아이성과의 전투에서 패한 이유는(수 7장) 언약궤가 있었기 때문이 아니라 죄악에 붙잡혀 있었기 때문이었습니다.

하나님 앞에 온전한 회개의 제사를 드리며 오직 하나님의 뜻에 순종할 때에만 승리할 수 있었습니다. 여호와의 궤가 승리를 보장하는 것이 아닙니다.

전쟁에서의 승리보다 더 중요한 것은 하나님의 말씀을 듣고 순종하는 것입니다.

제사장은 백성들에게 하나님의 말씀과 뜻을 바르게 전해야 할 사명이 있습니다.

언약궤와 같은 하나님 임재의 상징을 옮겨온다고 승리할 수 있는 것이 아닙니다.

성경을 갖고 있습니다.
현대식으로 잘 지은 교회에 다니고 있습니다.
다양한 프로그램에 참여합니다.
이런 교회에 다니는 것이 신앙생활을 잘 하는 것이라고 생각하는 것은 믿음이 아닙니다.

날마다 하나님과 동행하는 삶을 살아야 합니다.
하나님과 동행하려면 말씀을 들어야 합니다.
그 말씀대로 살아야 합니다.
듣는 사람은 많습니다.
그런데 들은 것을 삶에 적용하는 사람을 찾기 어렵다고 합니다.

지난 날의 형식적인 신앙생활을 버리고 온전하게 순종하는 생활을 시작하는 것이 새해를 맞이하는 바람직한 신앙적 자세라고 하겠습니다.

행복한 삶을 위하여 하나님을 찾는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하려고 삶을 정돈할 때 너희에게 필요한 것을 미리 아시는 하나님께서 더 좋은 곳으로 인도하실 것입니다.

"작심삼일"이란 말처럼 신앙적 결단이 흔들릴 수 있는 매우 중요한 날입니다. 흩어지는 몸과 마음을 추스려서 목적지를 향하여 바른 길을 따라 걸어가야 하겠습니다.

“순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니라”(사무엘상 15:22)

매일의 삶이 순종하는 훈련장이 되어 승리할 수 있는 십자가 군사로 거듭나는 은혜를 누리시기 바랍니다.  

♪ 찬양 / 우리는 주님을 늘 배반하나


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 2022년 1월 1일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 3:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 주의 종이 듣겠나이다(9절)
♦ 성구 : 이에 사무엘에게 이르되 가서 누웠다가 그가 너를 부르시거든 네가 말하기를 여호와여 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다 하라 이에 사무엘이 가서 자기 처소에 누우니라.

2022년 새해를 맞아 하늘의 크신 은총이 날마다 넘쳐나시기를 기도합니다.
 
“주의 종이 듣겠나이다(your servant is listening)”

왜 하나님은 “엘리”의 두 아들 “홉니”와 “비느하스”를 회개시켜 제사장으로 세우지 않고  한나로 하여금 기도하게 하신 후에 사무엘을 낳게하여 그를 사용하셨을까?

“여호와께서 그(한나)에게 임신하지 못하게 하시니”(삼상 1:5b)
“그들(홉니와 비느하스)이 자기 아버지(엘리)의 말을 듣지 아니하였으니 이는 여호와께서 그들을 죽이기로 뜻하셨음이더라”(삼상 2:25)

이와 같은 말씀을 어떻게 이해하셨습니까?

한나는 성태하지 못하게 하시고 홉니와 비느하스는 죽이기로 작정하셨는데 그 의미가 무엇이었을까?

하나님은 어떤 사건을 일으킬 때는 반드시 하나님께서 나타내고자 하시는 뜻이 있기 때문에 때로는 복잡하고 시간이 걸리는 방법을 사용하십니다.

하나님은 항상 언약을 중심으로 일하시기 때문에 그 언약을 어떻게 이루어낼까 하는 차원에서 일을 계획합니다.

본문은 사무엘을 부르셨고 그를 통하여 엘리의 집안에 대한 심판을 선언합니다.

사무엘서는 사사시대에 일어났던 역사를 말합니다.
사사시대의 특징은 왕이신 하나님을 왕으로 인정하지 않는 타락한 백성들의 삶이 마치 당연한 것처럼 드러났던 시대라고 하겠습니다.

그러므로 여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 보이지 않았다고 합니다.

여호와의 말씀이 희귀한 것이 아니라 하나님의 계시에 관심을 갖지 않는 영적으로 매우 어둡던 시대라고 하겠습니다.

제사장은 하나님의 말씀과 가장 가깝던 사람입니다.
왜냐하면 하나님의 계시가 주로 제사장을 통해서 나타내셨기 때문입니다.

백성들은 제사장으로부터 하나님의 말씀을 들어야 합니다.
그런데 제사장 엘리는 눈이 점점 어두워 잘 볼 수 없었습니다.
육신적으로 노쇄했다는 것보다는 영적인 감각이 어두워졌다는 것을 말합니다.

하나님은 나이가 많다고 해서 쓸모없는 사람으로 취급하여 젊은 사람으로 교체하지 않습니다. 왜냐하면 모세의 경우 죽을 때 나이가 120세였지만 눈이 흐리지 않았고 기력이 쇠하지 않았다고 했기 때문입니다(신 34:7).

모세가 죽을 때가 되어 여호수아로 교체하신 것이 아니라 하나님의 언약을 드러내는 일에 모세의 할 일이 끝났기 때문입니다.

엘리가 눈이 점점 어두워서 잘 보지 못했다는 것은 단순히 엘리의 건강이 좋지 않았다든가 나이가 들어서 제사장의 일을 할 수 없게 되었음을 설명하기 위함이 아니라 제사장으로서 하나님에 대한 영적인 상태가 어떠했음을 암시하는 것입니다.

엘리를 통해서는 더 이상 하나님의 계시를 기대할 수 없게 되었습니다.

하나님께서 사무엘을 부르신 것은 하나님이 하시는 일의 변화가 왔다는 것을 암시합니다.

하나님께서는 사무엘에게 엘리 제사장과 그 집안에 관한 심판 예언을 말씀하셨습니다. 그리고 엘리 집안의 심판에 대한 책이이 엘리 제사장에게 있다고 하셨습니다.

“내가 그의 집을 영원토록 심판하겠다고 그에게 말한 것은 그가 아는 죄악 때문이니 이는 그가 자기의 아들들이 저주를 자청하되 금하지 아니하였음이니라”(13절).

제사장으로서 엘리는 아들들의 죄악에 대하여 알면서도 율법으로 다스리지 않았기 때문에 심판을 받게 됩니다.

결국 엘리의 잘못은 제사장으로서 하나님과 잘못된 관계에 있었습니다.

교회에 다니고 기도하며 성경을 읽는다는 것으로 성도의 본문을 감당하는 것이 아닙니다.

거룩한 하나님의 말씀을 나의 삶에 적용하려고 몸부림치며 열매 맺으려고 수고하는 삶에 의해서 결정될 것입니다.

복음의 본질은 예수님과 신령한 관계를 유지하는 것이라고 하겠습니다.

엘리 가문으로 인해 하나님의 계시가 무시되었던 상태에서 어린 사무엘을 통해 하나님의 계시가 어떻게 이스라엘에게 나타나고 있는지 보여주신 것처럼 2022년 새해를 맞이하여 나와 같은 사람을 통하여 하나님의 구원 은총을 드러내는 매일의 삶에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.  

오 주여
새해를 맞아
저희들을 새롭게 다듬어 주옵소서
주의 거룩한 구원의 뜻
날마다 드러내게 하소서.

♪ 찬양 / 주 예수의 강림이 가까우니


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 

‘말하다’는 뜻의 히브리어는 크게 두 가지가 있다.

첫째 ‘아마르’는 일반적인 언어행위를 가리킨다.
이의 명사형 ‘이므라’ 역시 ‘말, 말씀’ 등의 뜻을 갖는다.

둘째 ‘다바르’도 말을 하는 행위를 가리킴에 있어서 ‘아마르’와 거의 동의어로 쓰인다.
이 둘의 중요한 차이점은 ‘이므라’에 비해 ‘다바르’가 ‘성취’에 강조점이 있다는 것이다. 

“빛이 있으라” 하시면 곧 ‘빛’이 생겨나 말씀하신 바를 이루신다(창 1:4).
그러므로 빛이 ‘있으라’고 말씀하신 하나님의 ‘말씀’과 ‘빛’이라는 실체는 별개가 아니라 하나의 동일한 실체이다. 

이사야 55:10-11에서 “비나 눈이 하늘에서 내려 빈손으로 다시 돌아가는 것이 아니라 토지를 적시어 싹이 나게 하고 열매가 맺게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이 하나님의 ‘입에서 나가는 말’(다바르)은 결코 헛되어 돌아오지 않고 하나님의 ‘뜻을 이루며’ 명하여 보낸 일에 형통하게” 된다. 사람의 말은 공허하지만 하나님의 ‘말씀’(다바르)은 뜻을 ‘이루는’ 능력이 있다. 한번 선포된 말씀은 반드시 성취되며, 그 말씀을 기록한 것(규례)는 반드시 사람이 지켜 행해야할 의무이기도 하다.

²⁾아마르는 말하는 것을 뜻하는 가장 일반적인 단어라면, ‘다바르’는 말하는 것으로 끝나지 않고 말의 내용을 성취하는 행위와 열매까지를 포함하는 단어라는 점이다.

 
말의 힘

대통령의 말, 회사에서 과장이나 부장 등 상사의 말은 힘이 있다. 그 힘을 ‘권한’, 또는 ‘권위’라 한다. 이러한 권한이나 권위는 어떻게 해서 주어지는가? 왜 대통령의 말이 힘이 있고, 상급자의 지시가 권위가 있는가? 말하는 사람의 인격과 삶, 사람의 됨됨이와 상관 없이 힘이 있다. 이 힘을 우리는 ‘위임된 권위(권한)’라 한다. 

대통령은 선거를 통해 국민들의 위임을 받아 ‘대통령의 직’에 걸맞는 권한을 행사한다. 그러므로 같은 내용을 말하지만, 직위가 높을수록, 특별히 행정의 최종 결정권자인 대통령의 말에는 가장 강력한 힘이 있다. 이 모든 힘은 국민들이 투표를 통해 권한을 위임했기 때문이다. 그 힘은 5년의 직을 마치고 물러나면 전혀 힘을 발휘하지 못한다.

과거 전제왕권 시대에는 투표를 통해 공식적인 위임을 절차를 거치지 않았지만, 왕족이 국민들을 통치한다는 합의된 관습이 있었고, 그 관습이 권한을 위임하게 된다. ‘관습적 위임’이라 할 수 있다. 

하지만 이처럼 위임받은 권한은 제약이 있다. 법 위에 군림할 수 없다. 위임받은 자가 권한을 제대로 행사하지 못하고 부당하게 행하면 그 위임을 철회하는 극단적인 경우도 있다. 그 경우에는 곧바로 물러나게 된다. 회사에서도 마찬가지다. 기업을 설립하고, 조직을 정하면 그 직책에 맞는 한계와 권한이 있고, 사람의 입에서 나오는 말의 힘은 그 직급에 비례한 힘을 갖게 된다. 

여기서 아마르와 다바르의 차이점이 있다. 아마르는 사람들이 말하는 과정, 입에서 나와 공표되는 내용 자체를 의미한다. 하지만 다바르는 단순히 말로 끝나는 것이 아니라 직책에 맞는 권한과 힘을 통해 말로 지시하고, 지시를 받은 상대가 이를 수행하여 어떤 ‘결과물’을 이루어 내게 된다. 따라서 모든 ‘결과물’(일)은 ‘말’을 통해 지시할 때 이를 수행함으로써 이루어지게 된다. 이 경우 ‘다바르’는 말하는 행위뿐 아니라 그 말로 인해 실행되고 열매를 맺는 일의 모든 과정과 결과를 지칭하게 된다. 이렇게 [말 = 결과]의 등식이 성립하게 된다. 말이 곧 일이고, 일은 말 혹은 지시를 함으로써 이루어지기 때문이다.

하나님의 말씀의 능력과 속성

하나님의 권위는 위임된 권위가 아니다. 누구의 위임이나 추인과정을 통해 하나님이 합의된 권한을 획득한 것이 아니다. 하나님은 그 자체로서 힘이 있고 능력이 있으시다. 그러므로 하나님은 말씀하시면 하나님 자신의 권위와 힘으로 그 말씀의 내용이 성취가 된다. 이처럼 말씀이 육신이 되어 오신 분이 바로 예수님이다.

1) 선포된 말씀

말씀을 뜻하는 히브리어 명사 ‘다바르’가 여호와와 결합되어 사용된 ³⁾데바르 아도나이, 곧 ‘여호와의 말씀’(the Word of the Lord)이란 표현이 구약성경에 259회나 사용되었다. 이는 주로 선지서에서 선지자들이 하나님의 말씀을 선포할 때 하나의 ‘공식’처럼 사용한 말이다. 즉, 선지자가 전하는 말은 자신의 것이 아니라 하나님께서 ‘주신 말씀’ 임을 강조하고 있는 것이다(호 1:1, 욜 1:1, 욘 1:1, 암 1:1, 미 1:1, 습 1:1, 학 1:1, 말 1:1).   

시편 119:130 “주의 말씀을 열므로 우둔한 자에게 비취어 깨닫게 하나이다”

‘주의 말씀’(다바르)은 “열어서 우둔한 자를 깨닫게 하는” 말씀이다. 주의 말씀을 연다는 것은 ‘언어/말’ 속에 포장된 하나님의 말씀의 실체를 꺼내어 증거하는 것을 가리킨다.

하나님은 ‘언어’를 통해 말씀의 형태로 계시하시는 분이다. 그 과정에서 하나님의 생명, 능력, 지혜, 창조 등의 모든 속성은 ‘말’이라는 언어의 보자기에 싸여서 전달되기에 극히 일부만 그 실체가 보여지는 것이다. 그러므로 그 말씀을 아무리 들어도 우둔하기 때문에 깨닫지 못하고, 그 말씀 속에 있는 진정한 의미와 생명의 능력을 발견하지 못한다. 그래서 하나님은 입을 ‘열어서’ 우리가 알아들을 수 있는 말씀으로 선포하실 뿐만 아니라 다시한번 그 말씀의 보자기를 벗겨내고, 껍질을 벗겨내어 이면의 뜻을 깨닫게 해주신다(롬 2:29). 언어의 형태로 포장된 말씀의 실체를 열 때 그것은 마치 빛이 비취는 것과 같아 우둔한 자도 깨닫게 되는 것이다.
 
2) 기록된 말씀 -  ‘글’, ‘행적’, ‘사적’ 

 ‘다바르’는 선지자나 하나님의 종들의 입을 통하여 선포된 말씀일 뿐 아니라 그것을 여러 가지 형태로 기록하여 대대로 지켜야할 규범으로 정하셨다.

① 역대상 29:29 “다윗 왕의 시종 행적이 선견자 사무엘의 글과 선지자 나단의 글과 선견자 갓의 글에 다 기록되고”

“다윗 왕의 시종 행적(다바르)”이 ‘기록된 말씀’이다. 그런데 이 ‘기록된 말씀’이 생겨나게 된 과정을 보면, 가장 먼저 다윗 왕의 ‘명령’(말)이 있고, 그 명령(말)을 받아 신하들이 정책을 실행하는 실천이 있게 되고, 실행한 그 일을 기록할 때 ‘다윗 왕의 시종 행적’이 여러 사람의 글에 실리게 된다. 따라서 성취된 모든 ‘일’은 저절로 된 것이 아니라 먼저 ‘말씀’(다바르)이 있고 그 말씀대로 행함으로써 성취된 ‘일’(다바르)이 있게 되고, 그 이후에 그 내용을 책에 기록함으로써 ‘기록된’ 말씀이 된다. 이 세 가지 모두를 포함하는 단어가 히브리어 ‘다바르’이다.

② 역대하 13:22 “아비야의 남은 사적(다바르)과 그 행위와 그 말은(다바르) 선지자 잇도의 주석 책에 기록되니라”

위 구절에서 ‘사적’과 ‘말’이 모두 히브리어 ‘다바르’이다. 아비야가 선포한 ‘말’(다바르)과 ‘행적’(다바르)이 잇도의 주석책에 기록되어 후세에 전해지도록 보존한 것이다. 역대하 9:29 에서 “솔로몬의 행적(다바르)은 ... 선지자 나단의 글(다바르)과...”라고 함으로서 ‘행적’과 ‘글’이 둘 다 ‘다바르’로 쓰였다.

③ 열왕기상 14:29 에서도 “르호보암의 남은 사적(다바르)과 무릇 그 행한 일이 유다 왕 역대지략(다바르')에 기록되지 아니하였느냐”라고 하였다. 　

3) 성취된 말씀 - ‘일’, ‘기사’

① 창세기 20:8에서 아비멜렉은 “그 아침에 일찍이 일어나 모든 신복을 불러 ‘그 일’(다바르)을 다 ‘말하여’(다바르) 들리매 그 사람들이 심히 두려워 하였더라”고 하였다.  

 
아비멜렉이 신복들을 불러 말한 ‘그 일’은 창세기 20:6-7에서 하나님이 꿈에 그에게 이르신 ‘말씀’(다바르)이다. 그 말씀의 내용은 “네가 온전한 마음으로 이렇게 한 줄을 나도 알았으므로 너를 막아 내게 범죄하지 않게 하였나니 여인에게 가까이 못하게 함이 이 까닭이니라 이제 그 사람의 아내를 돌려 보내라 그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살려니와 네가 돌려 보내지 않으면 너와 네게 속한 자가 다 정녕 죽을 줄 알지니라”는 것이다. 이 구절에서 ‘다바르’는 말하는 것과 말한 것의 성취를 뜻하는 ‘일’의 두 가지 의미로 사용되었다. 하나님이 아직 아비멜렉의 가족을 죽이는 ‘일’(다바르)을 행하시지는 않았지만 그렇게 하시겠다고 ‘말씀’(다바르)하신 것 자체(선포)가 이미 말씀의 ‘성취’(다바르)를 포함하고 있기 때문에 그 말을 들은 신복들이 심히 두려워 한 것이다. 이처럼 히브리어 ‘다바르’는 단순히 입에서 선포된 ‘말씀’만을 가리키는 것이 아니라 그것의 ‘성취’까지를 포함하는 단어이다.

 

② 출애굽기 4:28에서 “모세가 여호와께서 자기에게 부탁하여 ⁴⁾보내신 모든 말씀과 여호와께서 자기에게 ⁵⁾명하신 모든 이적을 아론에게 고하니라”라는 말씀에서도 ‘다바르’는 ‘말씀과 이적’이라는 두 가지 뜻을 나타내준다. 

이 구절의 특이한 점은 ‘말씀’(다바르)을 보내고, ‘이적’을 ‘명령하셨다’는 것이다. 이 말은 사실 ‘말씀’을 ‘명하고’, ‘이적’을 ‘보내는’ 것으로 표현하는 것이 훨씬 자연스럽다. 그런데도 서로 바꿔서 표현한 것은 이 둘이 하나의 동일한 행위이기 때문이다. 하나님이 ‘말씀’하신 것이 곧 ‘이적’이기에 말씀을 ‘보낸’ 것은 곧 이적을 보낸 것과 같다.  따라서 ‘말씀’과 ‘이적’은 사실 같은 것의 다른 표현일 뿐이다. 하나님의 말씀이 곧 이적이고, 이적은 곧 하나님의 명령(말씀)하신 바대로 이루어진 것이기 때문이다. 

따라서 성도는 하나님의 ‘말씀’(다바르)이 선포되면 그대로 순종하고, 그 말씀을 의지하는 생활을 하여서 삶 속에서 ‘열매’(다바르)를 맺어야 한다.

③ 시편 119:9에 나오는 ‘청년’은 이와같은 삶을 살아가는 참 성도를 가리킨다.

“청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗케 하리이까 주의 말씀(다바르)을 따라 삼갈 것이니이다”

이 구절에서 주의 ‘말씀’이 ‘다바르’이다. 영어성경(NIV)에는 “By living according to your word”(주의 말씀을 따라 살아감으로서)로 그 의미를 제대로 살려서 번역하였다. 주의 ‘말씀’(다바르)을 ‘지키며’ 살아가는 삶이 거룩한 행실을 유지하는 비결이다. 주의 말씀을 지키는 것은 곧 그 말씀을 내 삶 속에서 성취하는 것이기 때문이다. 

4) 성육신 하신 말씀
이는 말씀이 선포나 기록된 언어의 형태가 아니라 우리의 육신과 삶 자체로 체화되어 임하신 가장 강력한 형태의 말씀이다.

요한복음 1:14 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”

이 경우는 단 한 번의 유일무이한 말씀의 형태, 가장 강력한 말씀이다. 말씀이 육신이 되신 분의 모든 언어과정과 행동은 모두 하나님의 말씀이요, 권위가 있으며, 힘이 있는 말씀이다. 따라서 이분의 말씀은 성경을 인용하거나 설교할 때만 말씀이 아니라, 예외적으로 그분의 입을 통해 발화(發話)된 모든 언어는 곧 말씀 그 자체가 된다. 그리고 그 권위는 역시 누구에게 위임된 권한이 아니라 스스로의 권위로 말씀하시기 때문에 창조의 능력, 치유의 능력이 있다. 
 
이상의 내용을 살펴볼 때, 히브리어 ‘다바르’는 ‘말씀하시는 하나님’의 속성과 능력을 가장 잘 나타내 주는 단어이다. 말만 많고 행함과 열매가 없는 사람의 말과 달리 하나님은 말씀하시면 반드시 성취가 되기 때문에 말씀이 곧 일이다. 하나님의 ‘말씀’(다바르‘)을 받은 성도들 또한 말만 하는 사람이 아니라 말을 하면 곧 성취되는 능력의 사람이 되기를 소망해 본다.

♦ 12월 31일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 2:1∼36
♦ 묵상을 위한 주제 : 지식의 하나님(3절)
♦ 성구 : 심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며 오만한 말을 너희 입에서 내지 말찌어다 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아보시느니라.  

“지식의 하나님(the LORD is a God who knows)”

하나님은 지식의 하나님입니다.
지식이란 아는 것을 말합니다.
안다는 것은 기억하는 것이 아니라 행동하는 것을 의미합니다.

예를 들면 공항에 비행기를 누가 운전합니까?
조종사라는 사람이 운전합니다.
나도 사람입니다.
그러면 나도 비행기를 운전할 수 있을까요?
내가 비행기에 대한 운항 지식이 없기 때문에 비행기를 운전할 수 없는 것처럼 하나님을 알지 못하면 하나님을 믿을 수 없습니다.

그러므로 하나님은 우리가 하나님에 대한 지식을 갖기를 원합니다.

하나님에 대한 지식이란 곧 하나님의 말씀에 대한 지식을 말합니다.

내가 진리의 말씀을 알고 그 말씀을 믿을 때 비로써 그 말씀대로 주님이 역사하십니다.

세상 지식도 많이 가지고 있는 사람이 더 잘 살 수 있는 것처럼 신앙의 세계에서도 하나님을 더 많이 잘 알고 있는 사람이 신앙생활을 더 잘 할 수 있습니다.

세상에서는 공부를 못할 수도 있습니다.
그러나 하나님을 아는 지식은 누구든지 배울 수 있고 알 수 있기 때문입니다.

예수 믿는 것이 얼마나 놀라운 일인지 아십니까?
우리가 말씀만 믿으면, 그 말씀대로 하나님이 그대로 이루어 주십니다.

내가 말씀에 대한 지식을 갖고 그 지식대로 생각하고 믿으면 그대로 이루어 질 것을 확신하십니까?

성경책은 하나님을 알려주는 말씀입니다.
그 하나님은 지식의 하나님으로 나의 행동을 달아보십니다.

“달아본다”는 히브리 단어는 “타칸(tâkan. תָּכַן)”이라고 합니다.
‘타칸’이란 “평가한다” "고르다" "증거하다" "균형잡히게 하다"는 뜻입니다.

무엇을 평가하실까요?
하나님을 아는 지식을 갖는 사람이 그가 아는 그 말씀대로 생활하는지 생활을 하지 못하는지를 평가하십니다.

바꾸어 말하면 내가 믿음대로 사나 안사나 내가 무엇을 생각하는지 평가하겠다고 합니다.

왜 평가하실까요?
그대로 이루어주시려고 하기 때문입니다.
따라서 내가 말씀을 삐딱하게 알면 그 결과는 하와처럼 망하게 될 것입니다.

그러나 내가 말씀을 정확하게 알고, 그대로 살면, 그대로 이루어집니다.

하나님은 나의 목자라, 내게 부족함이 없다고 믿고 고백하면 그대로 이루어 질 것입니다.

나는 부족함이 없다.
나는 주야로 하나님의 말씀을 묵상한다.
나는 시냇가에 심겨진 나무와 같다.
나는 복을 받은 자이다.
나는 늘 깨어서 기도하는 자다.
날마다 이렇게 고백하고 기도하며 믿고 아는대로 행동한다면 반드시 그 믿음대로 이루어 주실 것입니다.

하나님은 지식의 하나님(엘 데오트)이십니다.
내 백성이 지식이 없어서 망합니다.

하나님을 사랑하는 가장 좋은 방법은 하나님의 말씀을 고백하며 살아갈 때 하나님은 그 말씀대로 반드시 이루어 주실 것을 확신하는 것입니다.

마음을 다하고
뜻을 다하고
성품을 다하고
힘을 다하여 주님 사랑하는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주의 말씀 듣고서


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

하나님의 명칭   

엘 에헤드 : 하나이신 하나님 (말 2:10)
엘 한네 에만 : 신실하신 하나님 (신 7:9)
엘 에메트 : 진리의 하나님 (시 31: 5)
엘 챠디끄 : 정의의 하나님 (사 45:21)
엘 샤다이 : 모든 것에 충만한 하나님 (창 17:1, 28:3, 35:11, 출 6:31, 시 91:1)
엘 엘욘 : 지극히 높으신 하나님 (창 14.20, 시 9.2)
엘 올람 : 영원의 하나님 (창 21.33, 시 90.1-3, 93.2, 사 26.4)
엘 로이 : 나를 보시는 하나님 (창 16.13)
엘 예슈룬 : 의인의 하나님 (신 32.15, 33.5, 26, 사 44.2)
엘 깁보르 : 전능의 하나님 (사 9.6)
엘 데오트 : 지혜의 하나님, 지식의 하나님(삼상 2:3)
엘 학가돌 : 위대한 하나님 (신 10.7)
엘 학카보드 : 영광의 하나님 (시 29.3)
엘 학까도쉬 : 거룩한 하나님 (사 5.16)
엘 하쉬샤마임 : 하늘의 하나님 (시 136.26)
엘 카히야이 : 나의 생명이신 하나님 (시 42.8)
엘 카눈 : 자비하신 하나님 (욘 4.2)
엘 이스라엘 : 이스라엘의 하나님 (시 68.36)
엘 살리 : 나의 힘되신 하나님 (시 42. 9)
엘 라쿰 : 열정의 하나님 (신 4. 31)
엘 심카트길리 : 나의 기쁨의 하나님 (시 43.4)
엘 예슈아티 : 나의 구원의 하나님 (사 12.2)
엘 예슈아테누 : 우리의 구원의 하나님 (시 68. 19)
엘 깐노 : 질투하시는 하나님 (수 24.19)
임마누엘 : 우리와 함께 계신 하나님(사 7:14)

유대인들은 하나님의 이름을 부르지 않고 하솀(the name, 그 이름)
또는 아도나이(주님)라고만 불렀습니다.

♦ 12월 30일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 1:1∼28
♦ 묵상을 위한 주제 : 평안히 가라(17절)
♦ 성구 : 엘리가 대답하여 가로되 평안히 가라 이스라엘의 하나님이 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라.  

“평안히 가라(Go in peace)”

제사장 엘리는 성전에서 오랫동안 기도하던 한나의 모습이 마치 술에 취한 것처럼 보여 “네가 언제까지 취하여 있겠느냐? 포도주를 끊으라”고 말합니다(14절).

그러나 한나는 “내가 포도주에 취한 것이 아니라 마음이 슬픈 여자라 여호와 앞에 나의 심정을 토로한 것” 이라고 대답합니다(15절).

이때 제사장 엘리는 “평안히 가라 이스라엘의 하나님이 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라.” 하고 위로했습니다(17절).

한나는 여호와 하나님으로부터 응답을 받은 것이 아니라 엘리 제사장으로부터 “평안히 가라 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원한다”는 말을 들었습니다.

한나는 제사장 엘리의 말을 마치 여호와 하나님의 음성으로 믿고 다시는 얼굴에 근심하는 것이 없어졌다고 합니다.

사무엘상과 사무엘하는 사사시대의 마지막 사사인 사무엘의 출생부터 시작해서 이스라엘의 왕이 세워지는 왕정 정치시대로 옮겨가는 대략 150년간의 시대적 변화에 대한 말씀입니다.

사사이면서 선지자인 사무엘을 통해서 세워진 사울 왕과 다윗 왕을 통해 이스라엘은 새로운 왕정시대를 맞이하였습니다.

사사시대는 징계와 부르짖음과 구원자 사사 그리고 평화를 유지하는 삶을 반복하는 이스라엘 백성들의 삶을 보여주었습니다.

왕정시대는 왕을 세워 새로운 시대를 열어보려고 하였으나 그 결과는 오히려 이스라엘이 남과 북으로 분열되고 말았습니다.

본문의 시대적 배경은 사시시대 말기로 암흑의 시기라고 하겠습니다.

하나님은 “엘가나”라는 레위인의 가정에서 태어날 아기를 통해서 새로운 시대를 준비시키셨습니다. 

사무엘상 1장의 시대적 배경과 오늘의 시대는 매우 흡사하다고 하겠습니다.

암흑의 시기에는 새로운 인물이 세워져야 합니다.

오늘의 시대에 필요한 나실인과 같은 새로운 인물은 누구일까요?

한나와 같이 성전에 올라가 간절하게 기도할 때 제사장 엘리로부터 “평안히 가라!”는 말을 듣고 평안히 갈 수 있는 믿음의 사람이 아닐까 생각합니다.

기도에 대한 세 가지 응답을 생각해 봅니다.

첫째는 “YES”

기도한 후에 곧 바로 응답 받게 된 것을 말합니다.

둘째는 “NO”

아무리 기도할지라도 어떤 음성도 듣지 못할 때 응답이 없는 것을 말합니다.

셋째는 “WAIT”

기도하였으나 아직은 때가 아니므로 더 기다리라는 것을 의미합니다.

한나와 같은 기도와 믿음을 갖고 문제를 하나님 앞으로 내려놓을 때 새로운 일을 시도할 사무엘과 같은 인물을 만나게 될 것입니다. 

세상에 흩어지는 성도들은 오늘의 시대가 요구하는 나실인이라고 하겠습니다.

온갖 어려움과 갈등이 가득한 환경에서 이 시대를 바꾸는 하나님의 역사는 헌신된 나실인으로부터 시작될 것입니다.

주님, 오늘 하루의 삶을 주님께 드립니다.
오늘 하루가 내일 그리고 그 다음날로 이어진 믿음의 결단과 고백으로 살아갈 때 하나님의 변화의 도구로 쓰임 받게 하시고 하나님 역사의 산 증인으로 살아가게 하옵소서.

우리의 기도가 하나님의 뜻에 합할 때 응답을 받을 수 있습니다. 

♪ 찬양 / 내 기도하는 그 시간

https://www.youtube.com/watch?v=R_T2s440FaY

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

한나(Hannah)

뜻 : 자비

(1) 엘가나의 두 아내중 한 사람으로 사무엘의 어머니.(2) 기도를 드려 사무엘의 얻어 하나님에게 바침 (삼상 1:1).(3) 삼상 2:1-10의 한나의 찬가는 눅 1:46-55의 마리아의 찬가와 비교된다

그림 : 한나의 기도

에브라임 산지 여로암의 아들 엘가나의 두 아내중 한 사람이며 선지자 사무엘의 친모이다. 그녀는 [은총]이라는 이름의 뜻 그대로 남편의 사랑을 독차지했으며 이것때문에 소실인 브닌나로부터 많은 시기와 질투를 받게 되었다. [엘가나가 제사를 드리는 날에는 제물의 분깃을 그 아내 브닌나와 그 모든 자녀에게 주고 한나에게는 갑절을 주니 이는 그를 사랑함이라 그러나 여호와께서 그를 성태치 못하게 하시므로 그 대적 브닌나가 그를 심히 격동하여 번민케 하더라](삼 상1:4-6)

왜 하나님께서는 의도적으로 한나를 성태치 못하게 하셨을까? 왜 한나로 하여금 근심과 고뇌의 함정에 빠지도록 내버려 두셨을까? 이스라엘 고난 신학의 공석에 의하면 하나님께선 자신의 뜻을 이루시기 위하여 의인에게 고 통을 주시며 [어찌 나를 버리셨나이까]라는 탄원을 하게 하신다. 그리고 고난을 통하여 인간의 유한성을 느끼게 하시며, 절망을 통하여 하나님을 더욱 의존케 하시는가 하면, 하나님을 신뢰하는 의지신앙을 통하여 뜨거운 고백과 굳은 언약을 하도록 만드신다.

[한나가 마음이 괴로워서 여호와께 기도하고 통곡하며 서원하여 가로되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아 보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그의 평 생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니 하겠나이다 ](삼상1:10-11)

이러한 의지신앙과 고백적 탄원과 언약의 서원에 의하여 얻은 아들이 곧 이스라엘의 건국을 위하여 위대한 공헌을 남긴 사무엘 선지자 이다. [이는 성령으로 잉태하사]라는 신앙고백처럼 오직 한나의 신앙과 기도와 그리고 하나님의 깊은 섭리와 은총에 의하여 얻은 아들이라 할 수 있다.

그러므로 한나는 아들을 얻은 후 다음과 같이 기도했다. [내 마음이 여호와를 인하여 즐거워 하며 내 뿔이 여호와를 인하여 높아졌으며 내 입이 내 원수들을 향하여 크게 열렸으니 이는 내가 주의 구 원을 인하여 기뻐함이니이다]](삼상2:1)

[한나] (은총이라는 뜻)는 에브라임 사람 엘가나의 두 아들 중 하나인 선지자 사무엘의 모친이다. 그녀는 남편 엘가나의 사랑을 독차지하였으므로 다른 아내로부터는 미움을 받았다. 즉 브닌나가 한나를 시기한 것은 한나가 갑절이나 사랑을 받고 있는데 대한 반항이었다. 한편 한나는 나이가 넘도록 자식이 없었으므로 매년 실로에 올라가서 하나님께 경배하며 제사드릴 때에 만일주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그 평생에 그를 야훼께 드리고 삭도를 그머리에 대지 아니하겠다니다라고 서원 기도를 드렸다.

유대인은 무자함을 일종의 저주로 비관했지만 한나는 누구를 원망치않고 하나님께 하소연했던 것이다. 그리고 엘가나는 한나를 내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하뇨 라고 위로하였다. 엘리 제사장은 한나의 기도하는 것을보고 술에 취한 줄 오해하였지만 한나의 중심 소원을 들은 후 그는 하나님께서 그녀의 기도를 응답하시길 소원하였다.

한나의 간절한 소원은 이루어져 아들을 얻게 되는데 이름을 [사무엘]이라 하였으며 하나님께 약속한대로 아들을 바쳤던 것이다(삼상1장). 사무엘은 후에 이스라엘의 지도자가 되었다. 여기서 몇가지 한나를 통해 나타난 하나님의 교훈을 배울 수 있다.

첫째로 야훼는 우리의 신실하고 간절한 기도를 들으신다는 것이다. 불가능을 가능케 하는 하나님의 위력을 믿었던 한나는 취한 것같은 모습으로 기도했다. 간절한 그녀의 기도는 하나님의 응답을 불러일으켰다. 절박함이 없이는 간절한 기도가 나올 수 없고 간절한 기도가 없이는 하나님의 복을 받을 수 없다. 한나의 애통함이 기도는 모든 이의 기도의 본이 된다.

둘째로 한나의 사건 중에 나타난 교훈은 하나님께서 강한 자를 부끄럽게 하시고 약한 자를 강하게 하신다는 것이다. 한나의 대적 브닌나는 자식이 있었다. 그래서 자식이 없는 한나를 업신여기고 앝보았다. 그러나 야훼는 상황을 뒤바꾸어 놓았다. 즉 한나에게 남편의 사랑과 더불어 자식까지 주셨던 것이다. 언제나 상황을 뜻대로 바꾸시는 하나님의 섭리가 여기서 나타난다. 강하고 있는 것처럼 행동하는 자는 모두 하나님께 거꾸러뜨림을 당하고 만다(고전 1:26-29).

저는 19살 딸과 둘이 살고 있는 싱글 맘입니다.
미국에서 13년 동안 그야말로 모녀가 치열하게 살았고, 둘 다 힘든 일을 해가며 고달픈 가운데서도 서로 의지하며 열심히 살아왔습니다.

새벽에는 도넛 샵에서 낮까지 일하고 저녁에는 레스토랑 웨츄레스를 해가며 하루종일을 일에 시달리고 주일만을 기다리며 지냈습니다. 하나밖에 없는 귀한 딸은 엄마를 돕겠다고 15살부터 학교 다니며 일한 착하고도 착한 딸이었습니다. 그 딸에게 저는 늘 미안한 마음을 가지고 있었고, 잘해주고 싶어도 경제적 여력이 안되어서 늘 안타까워하며 지냈었습니다. 늘 기도해주며 딸아이가 하나님 앞에 올바로 성장하기만을 간절히 기도 하는게 전부였습니다.

저는 일을 너무 많이 해 온몸이 안 아픈데가 없을 정도였는데 그때마다 하나님께 울부짖으며 매달렸습니다. 이 고통의 시간이 언제까지냐고 언제 남들처럼 좀 편안하게 살수 있냐고… 

하나님은 침묵 하시는 듯 보였으나 미국생활을 하는 동안 참 신실 하시게도 우리 모녀를 인도하고 보살펴 주셨음을 고백합니다.뒤돌아보면 아.. 정말 하나님은 살아계시구나!
아.. 정말 우리 모녀를 눈동자같이 지켜보고 계시구나 라는 걸 실감할 수 있는 일들이 많았습니다. 그럼에도 불구하고 현실에서 힘들기만 하면 하나님부터 찾고 울며불며 떼를 쓰곤 했습니다. 누구한테 그러겠습니까. 내 아버지인데…

나를 세밀하게 아시는 내 아버지이니까 내속을 다 드러내 놓을 수 있었지 안 그러면 아마 속이 시커멓게 타버려서 이세상에 살아남지 않았을 거 같습니다. 

하나님의 그 은혜로 여태까지 아슬아슬하게 살수 있었고, 그 은혜가 감사해서 울기도 많이 울었고 그 은혜를 갚으며 살아야겠다는 사명감에 불타서 없는 형편에 딸과 나는 해외 중동선교도 몇 차례 다녀오기까지 했습니다.

그곳에서는 살아계신 하나님을 더욱 피부 깊숙이 느낄 수 있었던 귀한 경험이었습니다.
그러나 문제는 기초적인 영성이 다져지지 않은 상태에서 열정에 불타서 했던 사역이라는 점입니다.

선교 가기 전 기도원 목사님께서 안타까운 목소리로 당부를 하셨는데 “영성 회복이 먼저다 영성을 회복하고 선교도 해야지 기도원에 들어와라” 하셨는데 나 정도면 괜찮다고 생각하는 교만하고 오만한 생각을 가지고 그냥 떠나버렸습니다. 그 후 우리 모녀는 선교에 대한 열정도 점점 식었고 그저 먹고 사는 문제로 바쁘게만 살았습니다. 

딸은 일하는 곳에서 심하게 스트레스를 받고 있었는데 엄마가 걱정 할까봐 제대로 티도 안내고 일하다가 기어이 올해 4월부터 좀 이상행동을 하기 시작했습니다. 왜 저럴까.. 그냥 애가 스트레스 많아서 그런가 보다 단순하게 넘겼는데 시간이 지날수록 그 도가 지나치게 되었습니다. 엄마인 제게 함부로 대하고 말도 안 듣고 자기 멋대로 돈도 써 버리는 등 이해할 수 없는 행동에 저는 기가 막히고 화도 나고 속이 너무 상했습니다. 어쩜 이렇게까지 변할 수 있을까 선교를 두 차례나 다녀오면서 선교사가 되겠다고 서원까지 한 믿음 좋았던 아이가 교회도 안가고 시간 날 때마다 게임에 빠지는 등 전과는 너무도 다른 모습에 저는 가슴이 아팠습니다.

저는 비상사태다 심각한 영적 전쟁이 시작되었다 싶어서 새벽에 하던 일은 그만두고 새벽예배를 매일 나가며 눈물로 하나님께 기도하기 시작했습니다. 

아버지… 우리 딸을 사랑하는 아버지… 도대체 왜 이렇게 되었나요. 제 마음이 너무 아파요 제발 이 상황을 어떻게 좀 해주세요 제 말은 듣지도 않으니 하나님이 딸을 어떻게 좀 해주시라고 간절히 기도했는데 매일 기도하다 보니 딸 문제가 아니라 내 문제 부터 돌아보고 회개하라는 마음을 주셨습니다. 자식의 문제는 부모에게 책임이 있고 부모부터 하나님 앞에 온전치 못한 부분을 회개 해야함을 목사님을 통해 또 깨닫고 아이한테 잘못한 점을 하나하나 생각해내어 눈물로 회개하기 시작했습니다. 

그러던 어느 날 기도원에 잠시 들려 목사님께 이 사태를 설명 드리고 어찌하면 좋겠냐고 여쭈어 보았는데 기도해 보시고는 답을 주셨습니다. 모든 것 다 내려놓고 기도원에 둘 다 들어와서 금식기도 하라는 것이었습니다. 

저는 14일, 딸은 7일 금식하라고 하나님이 말씀 하셨다는 겁니다. 2주를 일을 안 하면 생계에도 타격이 있고, 도저히 14일은 엄두도 못 내고 자신이 없었습니다. 그런데 순종해야 한다는 마음을 주셔서 일을 좀 쉬고 나중에 들어와야지 했습니다.  

그 후에 집에 돌아와서 며칠 후 아이는 말도 안 되는 말을 하기 시작했고, 급기야는 파격적인 행동까지 하기 시작했습니다. 누군가가 자기한테 속삭이며 엄마를 죽이라고 했는데 도저히 죽일 수가 없어 자신이 죽어야겠다는 생각을 했다는 것입니다. 

 그래서 어떻게 죽을까 생각하며 지낸다는 둥 엄마는 내 엄마가 아니다 나는 누군지 모르겠다 나는 쓸모 없는 존재이니까 죽어야 한다는 둥 들어도 이해가 안가는 상상할 수 없고 소름 끼치는 소리들만 늘어 놓았습니다. 

 기도원 들어오기 전 주일날 그날도 예배 드리고 집에 오니 경악을 금치 못하는 일이 벌어지고 말았습니다. 옷이란 옷을 다 꺼내 어질러놓고 주방에 그릇은 다 깨놓고 뭔가를 쏟아놓고 자기가 그린 그림들을 다 찢어 놓는 등 정말 집안이 아수라장이 되어 버렸습니다. 그 와중에 아이는 침대에 누워 시끄러운 음악을 태연스럽게 듣고 있었는데, 악한 영이 딸을 지배하고 있음을 감지할 수 있었습니다. 

충분히 화가 날 상황인데도 저는 침착하게 아이한테 다가가 울면서 왜 그러는거니 나랑 같이 당장 기도원에 얼른 가자 응? 제발 같이 가자고 어깨를 만졌더니 나를 아주 무서운 눈으로 째려보며 한대 치는 거 였습니다. 그때 얼굴을 맞아서 얼마나 아팠는지 몸이 아픈 것보다 마음이 더 아파 눈물이 났습니다. 이건 애가 때리는 것이 아니라 악한 영이 하는 짓이다 라며 마음을 가라앉히며 또 한번 간절히 얘기했습니다. 그랬더니 또 때리는데 다리에 멍이 들 정도였습니다. 이대로 같이 있다가는 큰일나겠다 싶어 기도원 목사님께 전화 드렸더니 당장 나부터라도 기도원에 들어오라고 하셔서 저는 짐을 챙겨 혼자 기도원에 와서 금식을 시작하며 기도하기 시작했습니다. 아이를 그 엉망진창인 집에 혼자 내버려두고 오는 제 심정이 무너지고 너무 아파서 눈물만 났습니다. 아.. 애한테 무슨 일이 있으면 어떡하나 불안과 걱정이 휩싸이다가도 하나님께 제발 지켜달라고 기도하고 또 기도하며 저의 마음을 달랬습니다. 기도원에 와서 목사님은 악한 영과의 전쟁이라며 누가복음 10장 19절 “주 예수 그리스도께서 딸에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주셨으니 우리 딸을 해할 자가 결단코 없으리라“ 이 말씀을 선포하라고 시키셨습니다. 저는 말씀의 권세를 믿으며 강하고 간절한 마음으로 반복해서 선포했습니다. 딸아이를 잡고 있는 악한 영들을 물리쳐야 한다는 절박한 심정으로… 그러면서도 집에 있는 아이가 너무 걱정이 되었습니다. 

빨리 데려오고 싶은데 아이는 전화도 안받고 묵묵부답이었습니다.

기도원에서 이틀째 되는 날 드디어 아이가 자기 좀 데려가라고 전화가 와서 얼른 달려가 데려왔습니다. 집안은 더 어질러져 있어서 또 한번 놀랐습니다. 기도원에 데려와 그날 밤을 자고 그 다음날 새벽예배 드리러 일어났는데 또 나를 무섭게 째려보며 집에 다시 데려다 달라는 것입니다. 아 정말 힘들게 데려왔는데 그 정신 사나운 집에 또 데려다 달라니…

목사님은 애 말을 신경 쓰지 말고 성전에서 무조건 말씀선포만 계속 하라고 시키셨습니다. 저는 더욱 간절한 마음으로 3시간을 쉬지 않고 선포했습니다.

하나님 아버지만이 하실 수 있는 절박한 상황이었습니다. 3시간 후 아이가 성전 안에 들어와 이제 어쩔 수 없다는 걸 깨닫고 앉아 있었습니다. 이제 되었구나 싶었습니다. 한참 후 자기가 이곳을 떠날 수 없다는 걸 알고 순순히 목사님 말씀을 따르기 시작했고 자기도 금식을 하겠노라고 동참했습니다. 얼마나 기뻤는지 모릅니다.

전에는 저 따로 아이 따로 기도원에 들어오려고 했는데 같이 들어오기를 잘했다는 생각이 들었습니다. 아이가 처음 하는 금식인데 7일을 잘 버텨낼 수 있을까 내심 걱정스러웠는데 기특하고 장하게도 하루하루 말씀 보며 잘 견뎌내었습니다. 하나님이 꽉 붙들어 주셨던 은혜입니다. 딸과 엄마가 서로를 보며 힘과 용기를 낼 수 있었던 귀한 시간이었습니다. 

그리고 새벽으로 저녁으로 어쩔 수 없이 예배 드리고 말씀 보고 기도할 수 밖에 없는 기도원에서의 분위기가 아이를 서서히 변화시키고 있었음을 느꼈습니다. 목사님이 예배 때마다 주시는 성경구절마다 뇌리에 또 심령에 새겨지는 역사가 있었고 아이는 찬양할 때 따라 부르기 시작했습니다. 전에는 듣기만 하고 전혀 따라 부르지 않았었습니다. 예배 후 엎드려 기도하며 자기 문제를 놓고 기도하는 모습을 보며 얼마나 감사했는지 모릅니다. 수도 없이 선포했던 누가복음 10장 19절 말씀이 우리 안에 살아 움직여 역사했던 것입니다.

드디어 아이가 7일 금식을 끝내는 날 감격스러웠고, 하나님께 너무너무 감사해서 눈물이 날 지경이었습니다. 목사님은 딸에게 성경 필사를 시키셨는데 지금까지 너무도 잘 쓰고 있습니다. 쓰면서 아이가 변화되는 모습을 또 볼 수 있어서 또 감사했습니다. 기도원 떠나기 하루 전날 새벽에 일어나보니 아이가 성경을 쓰고 있었는데 저에게 밝은 모습으로 그럽니다. 

“엄마, 말씀이 너무 좋아요. 전에 많이 듣던 말씀인데 이번에는 한 귀로 듣고 한 귀로 나가는 이 아니라 머리 속에 박혀버렸어요”하면서 너무 좋아하는 것이었습니다. 말씀을 통해 새 삶을 사는 거 같아요 

아….이런 고백이 내 딸 입에서 나오다니…

할렐루야, 하나님 감사합니다. 감사합니다. 감사가 연발해서 나왔습니다. 정말 하나님이 하셨습니다. 저와 아이의 금식기도를 기뻐 받으시고 하나님께서 역사 하셨습니다. 얼마나 기쁜지 가슴이 벅차 올랐습니다.

이제 저의 간증을 좀 하자면, 아이 문제도 있지만, 제 문제를 놓고도 많이 기도했는데 하나님께서는 저에게 회개기도를 많이 시키셨습니다. 다 회개하지 못한 예전의 죄들, 살아가면서 온전히 하나님만을 의지하지 못했던 연약한 믿음, 생활의 염려, 그리고 남을 용서하지 못한 부분들 등 많은 것을 생각나게 하시며 통곡의 눈물을 흘리게 하셨습니다. 저는 감당하기 힘들게만 생각했던 긴 금식 기간 동안 하나님은 강하게 붙들어 주셨고 저는 이번 기회에 뭔가를 보여주셨으면 하는 생각을 했습니다. 어느 날 기도 굴에 오라고 하시는 음성을 듣고 혼자 가서 기도하는데 한없는 눈물이 쏟아지고 회개가 터져 나왔습니다. 

우리 가문의 죄악부터 해서 자질구레한 나의 죄까지… 잘못했어요 아버지…용서해 주세요 라며 울고불고 1시간을 그랬던거 같습니다. 그 후 눈물을 휴지로 닦으려고 휴지로 얼굴을 덮었는데 또 눈물이 나면서 어떤 빛 같은 환상이 보였습니다. 작은 빛이 나오는 구멍 속으로 무언가가 날아서 쏙쏙 들어가는 것이었습니다. 좀 크게 보이면 좋으련만 작은 어떤 것들이 날아들어가는데 자세히 보니 박쥐 같기도 하고 새 같은 것들이 날아서 그 속에 빠져버리는 것이었습니다. 근데 그 중 사람모양을 한 것도 있었습니다. 그 순간 아…나의 옛 자아구나 내 옛모습이 저리로 사라지는구나 싶었습니다. 

이제 생각해보니 모양이 작은걸 봐서 전체 자아가 다 없어진 것이 아니라 일부분만 죽은 거 같습니다. 완전히 내 자아를 십자가에 못박기 위해 더 기도하고 말씀에 집중해야 함을 깨닫습니다. 

“내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라. 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라” (갈 2:20)”

그 후 새벽에 눈을 뜨면 말씀 한 구절씩 떠오르는 신기한 경험을 하기 시작했습니다. 제일 먼저 주신 말씀이 “사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라” (요한3서 1:2) 이 말씀은 제가 평상시에도 좋아하는 말씀인데 그때는 이렇게 생각했습니다. 나는 하나님 잘 믿고 교회도 잘나가고 찬양도 잘하는데 왜 범사에 잘 안되고 아픈데도 많고 사는 게 힘들까 라고요. 근데 기도원에 있으면서 이유를 확실히 알게 되었습니다.

하나님은 영혼부터 잘 되기를 원하셨는데, 저는 앞에는 대충 넘겨버리고 뒷부분만 내게 역사하기만을 바랐던 것입니다. 얼마나 이기적인 마음인지 내 자신이 부끄러울 정도입니다. 기도를 통해 하나님과의 친밀한 교제가 이루어지고 말씀을 더 깊이 아는 것, 그래서 영적 성장이 이루어지며 영적 능력이 생겨 세상을 능히 이기는 믿음의 사람이 되는 것이 먼저인데 얄팍한 인간의 마음으로 형통만을 바랐으니 하나님이 참 기가 막히셨을 거 같습니다. 그 하나님을 속 썩이며 내 멋대로 신앙생활 해왔던 것도 회개하게 되었고 이 말씀이 이제부터는 온전히 내 삶에 역사하실 줄 믿고 또 믿습니다.

매월 초에 있는 기도원에서의 4일간 성회가 끝나고 주일 예배 때 성찬식이 있었는데 금식 끝나는 날 처음 하는 성찬식이어서 참 감격스러웠습니다. 몸과 마음을 정결하게 해야 한다고 강조하시는 목사님 말씀대로 더욱더 회개하며 주님의 몸과 피를 내 안에 모셨습니다. 여태껏 많은 성찬식을 했지만 그 때와는 비교도 안 되는 놀랍고 감사한 시간이었습니다. 모시고 나서 자리에 돌아오는데 성령님 임재가 강하게 느껴지며 눈물이 저절로 흘렀습니다. 나를 위해 죽으신 예수님 몸과 피를 내 안에 모시는 감격이 너무 감사하고 기뻐서 눈물이 계속 났습니다.  그 감격의 순간을 평생 잊지 못할 것입니다. 

성찬을 통해 치유와 여러 가지 역사가 일어난다고 목사님께서 말씀하셨는데 이제 그 중요성을 절실히 느끼게 되었습니다. 금식 후 보호식을 하며 하루 종일 딸과 함께 성경을 읽고 쓰는 시간들이 참 복되고 감사하다는 생각에 가슴이 벅차 올랐습니다. 연약하고 부족하기 짝이 없는 저를 사랑하시어 어떻게 하든 고쳐서 쓰시려고 세상에서 훈련 시키시다가 안되니까 이곳 기도원에 부르시어 또 말씀 훈련을 시키시니 하나님은 정말 오래 참으시고 긍휼이 많으신 자비로운 분이십니다. 

깨지기 쉬운 질그릇을 귀한 그릇 만들어 가시는 주님을 찬양합니다. 

“내가 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 되어 나오리라” (욥 23:10)”

 

사무엘상 1장