학개서는 어떤 책인가?

나무를 가져다가 전을 건축하라(학개 1:1-15)

지난 3월 21일 자 조선일보에 「"교회 100개 짓는 그 날까지" 꿈 이뤄가는 '꿈같은 인생'」 이라는 기사가 실렸습니다. 주인공은 자동차부품을 생산하는 대의그룹 채의숭(68) 회장었습니다. 충남 보령에서 태어난 그는 초등학생 시절 고향에서 교회 재건축과정을 지켜보았다고 합니다. 할아버지부터 3대째 신앙 생활을 하였다고 합니다. 보령에 하나밖에 없는 교회를 다시 짓는데 온 교인들이 몇 년에 걸쳐 돌 하나, 벽돌 한 장씩 모아서 지었답니다. 이것을 지켜본 어린 마음에 '세상에서 가장 어려운 일이자 보람 있는 일이 교회 짓는 것'이란 생각이 들었답니다. 그것이 계기가 되어 앞으로 자라 '교회 100개 건축'의 꿈을 꾸게 되었답니다. 그 꿈과 더불어 학창 시절 두 가지 꿈을 더 목표로 삼았다고 합니다. '박사가 돼 대학교수가 되는 것과 큰 회사 사장되는 것'이었답니다. 가난한 농촌 가정의 6남매 중 장남으로서 쉽지 않은 목표였지만 1984년 경제학박사가 되고 그 해 대우아메리카의 사장에 오르고 2001년엔 겸임교수가 됨으로써 첫 번째, 두 번째 꿈을 이루었다고 합니다. 마지막 꿈인 '교회 100개 건축' 실현은 1990년부터 시작되었다고 합니다. 1985년 창업한 후 사업이 궤도에 오르자 스리랑카에 교회 짓기를 주도했답니다. 무려 5번이나 현지 주민들이 철거하는 반대 속에 1992년 완공된 교회가 모태가 돼 지금은 현지에 15개 교회로 확산되었답니다. 화양감리교회 장로인 채 장로님은 "그 후 17년 동안 설과 추석연휴를 국내에서 보낸 적이 없다"고 합니다. 교회건물이 필요한 해외 현지를 답사하거나 완공된 교회의 봉헌예배에 참석하기 위해 연휴를 반납했다고 합니다. 그렇게 하여 국내외에 45개 교회를 세웠다고 합니다. 때로는 수해와 화재로 공장이 폐허가 되기도 했고, 납품하던 대우그룹의 부도로 휘청할 때도 있었지만 포기하지 않았다고 합니다. 1997년엔 뇌출혈로 쓰러지기도 했지만 그는 "사업이 완전히 망할 위기에서도 적금을 깨 추수감사절 헌금으로 바치며" "매번 위기 때마다 하나님의 은혜를 입었고 교회건축을 계속할 수 있었다"고 고백하고 있습니다. 참 귀한 꿈을 가지신 분입니다. 예수 그리스도의 심장으로 사시는 장로님 같았습니다. 우리 교회에서 이런 꿈을 가진 성도님이 계시실 소원합니다. 하나님 나라에 대한 소원, 세계 선교에 대한 소원, 굶주린 어린 아이들을 돕기 위한 소원, 핍박받는 사람들을 돕기 위한 소원, 교회 건축에 대한 소원 등 좀더 큰 소원들을 가지고 사는 우리가 되었으면 좋겠습니다. 사람이 무슨 꿈을 가지고 사느냐가 참 중요합니다. 어떤 목표, 어떤 꿈, 어떤 비전을 가지고 사느냐에 따라 우리 인생의 삶의 질과 방향이 달라집니다. 바벨론 포로 생활을 하던 유대인들은 성전 재건에 대한 꿈을 가지고 살았습니다.
바벨론에서 포로 생활하는 유대인에게는 한 가지 동일한 꿈이 있었다면 고국에 돌아가 하나님께 성전에서 예배드리는 것이었습니다. 그들은 성막 중심, 성전 중심으로 산 사람들입니다. 그런데 어느날 바벨론과 전쟁에서 무참하게 짓밟혔습니다. 바벨론 왕 느브갓네살 2세에 의하여 성전은 파괴되고 나라는 망하고 인재들을 포로로 잡혀 가 버렸습니다. 포로 생활하면서 자나 깨나 성전에 가서 예배드릴 날을 고대했습니다. 70년이 지난 후 하나님께서는 그들에게 은혜를 베풀어 포로 생활에서 풀어 주었습니다. 그들의 독립 운동에 의한 것이 아니라 전적인 하나님의 은혜였습니다. 페르시아 왕 고레스가 바벨론을 점령하고 유다인들을 70년 만에 해방시킨 것입니다. 먼저 5만명 정도가 돌아 왔습니다. 그 감격은 이루 말할 수 없었을 것입니다. 잃었던 자신들의 고국에 돌아 왔습니다. 일가 친척을 만납니다. 잃었던 땅을 찾았습니다. 꿈에도 그리던 성전 예배를 회복할 때가 왔습니다.
그래서 해방되어 돌아오자 마자 처음 한 것이 무너진 성전을 짓는 것이었습니다. 그들은 성전 중심으로 생활하던 사람들입니다. 신정국가를 이루었던 사람들입니다. 성전은 하나님의 임재를 상징하는 장소였습니다. 구속사 통로 역할을 감당했던 성전을 재건하였습니다. 무너진 성전을 다시 복원하고 그곳에서 하나님을 자유롭게 예배드리기 위해 서둘러 성전 터를 닦았습니다. 그러나 그들은 터만 겨우 닦아 놓고 16년 동안 성전 짓는 것을 중단하고 말았습니다.

1. 성전 건축 지연에 이유(1-6)
왜 그들은 그렇게도 소원했던 성전 건축을 중단하였습니까?
첫째 이유는 건축할 시기가 아니라는 것입니다(2).
2절 보세요. 당시 황폐화된 고국에 돌아 왔는데 지속적인 고난과 경제적 궁핍으로 계속됨으로 경제적 형편을 볼 때 아직 성전을 건축할 때가 아니라는 것입니다.
예레미야를 통하여 70년 후면 포로에서 해방된다고 말씀하였는데 만약 예루살렘이 완전히 멸망한 B.C.586년부터 포로 기간을 계산한다면 학개가 예언할 당시는 66년밖에 되지 않았다는 것입니다. 그러나 처음 바벨론이 유다 거민들을 포로로 잡아간 B.C.605년부터 포로기간을 산출한다면 학개 당시는 이미 70년이 지난 상태였습니다. 귀환한 유다 거민들은 포로 기간을 아전 인수격으로 해석한 것입니다. 성전 건축을 방해하는 주변의 정치적 여건을 볼 때 아직 때가 아니라는 것입니다. 요즈음 말로 해석하면 돈도 좀 벌고 우리 집도 먼저 복구하고 그리고 자식 딸 장가도 보내고 여유 있는 삶이 보장된 후 하자는 말일 수도 있습니다. 그리고 내 할 일 다 해 놓고 여유 자금이 있을 때 하자는 것입니다. 지금 농번기이니까 잠시 멈추었다 한가한 때 하자는 말일 수 도 있습니다. 불경기에 무슨 성전 건축이냐고 말할 수 있습니다. 아직 지금 예배당도 차고 넘치지 않는데 시기가 아니라고 말할 수 있습니다. 사실 이런 이유는 단지 성전을 짓기 싫은 것에 대한 그럴듯한 명분에 불과했습니다. 이것이 얼마나 성전 건축에 대한 부담을 회피하기 위한 명분에 불과한 것인가를 금방 알 수 있습니다.
두 번째 이유는 자기 집 짓는데 우선순위를 두었기 때문입니다(9).
때가 아니라고 말하며 그 힘과 돈, 시간으로 무엇을 합니까? 1장 9절 보십시오. 자기집 짓기에 빨랐습니다. 관심이 다른 곳에 있습니다. 하나님의 집은 황폐합니다. 마음이 달라진 것입니다. 와서 터를 닦다 보니 마음이 변한 것입니다. 성전은 나중에 짓고 우리 집부터 짓자고 생각한 것입니다. 하나님에 대한 사랑이 식어진 것입니다. 열정이 살아졌습니다. 우리가 자식을 키우면서 자신은 100평 아파트에 살고 있는데 결혼한 자식이 지하 셋방을 살고 있으면 그것을 보고만 있을 부모가 있습니까? 자식을 사랑하면 그렇게 할 수 없는 것입니다. 이들은 하나님의 은혜를 잊었습니다. 구원의 감격이 식어졌습니다. 사람의 마음은 그대로 방치해 놓으면 다 그렇게 현실적이게 됩니다. 안 좋은 쪽으로 흘러가게 되어 있습니다. 이것이 열역학 제 2의 법칙입니다. 하도 답답하니까 하나님이 책망의 어조로 물어 봅니다. 내백성이라고 말씀하시지도 않습니다. 이 백성이라고 말씀합니다(2). 4절에 보십시오. 그저 거주하는 집이 아닙니다. 판벽한 집입니다. 호화스러운 집을 짓기에 바쁘게 지냈습니다. 성전을 건축하지 못한 것은 결코 경제적 궁핍이나 때가 아직 되지 않은 것, 혹은 주변의 정치적 여건 때문이 아니라는 것입니다. 그들은 하나님의 성전이 훼파되어 황무하게 되었으나 자신들의 집은 호화롭게 꾸미고 있었습니다. '판벽한'은 지붕이 덮힌 상태를 나타내기도 하며 호화스러운 사치품으로 치장하는 것을 뜻하는 말입니다. 자신들의 집들은 호화롭게 치장하면서도 보기 흉할 정도로 훼파된 성전은 돌아보지 않았습니다. 요즈음으로 말하면 누가 더 큰 집에서 사느냐? 누가 더 고급 인테리어를 해 놓고 사느냐? 누가 더 쌓아 놓고 누가 더 많은 유산을 남겨 놓을 것인가에 관심이 온통 쏠려 있었습니다. 집 다섯 체 여섯 체 가지고 있습니다. 빌딩이 있고 요소 요소에 땅이 있습니다. 노후를 준비하며 아들 딸들에게 어떻게 하면 더 많이 물려 줄 것인가를 생각합니다. 짓다 만 성전에는 전혀 관심이 없는 것입니다. 사람은 일평생 자신과 자신의 가족만 위해 살다가는 사람들이 있습니다. 어떤 사람은 남을 위해 자선을 베풀며 사는 사람들이 있습니다. 어떤 사람들은 하나님의 나라를 위해 일평생 사는 사람들이 있습니다. 다 먹고 살다 갑니다. 어떤 삶이 가치 있겠습니까?
세 번째 이유는 사마리아 사람들의 방해 때문입니다.
본문에는 나와 있지 않지만 인접해 있는 사마리아 땅을 다스리고 있었던 총독이나 그 밖의 집권자들에 의해서 강력한 방해를 받았기 때문입니다.(에스라4:3-4) 이방인과 혼혈족인 사마리아인들이 성전 짓는 것을 시기(에스라 4:1-10)하였습니다. 페르시아 관리들에게 뇌물을 주어 방해합니다. 오늘날로 말하면 우리가 교회 짓는데 가장 방해하는 세력이 있다면 사탄일 것입니다. 세상에 필요한 건물들이 많이 있지만 세 가지 가장 가치있는 건물을 들라면 아마 대부분 학교, 병원, 교회를 들것입니다. 학교는 가르치는 곳입니다. 병원을 질병을 났게하는 곳입니다. 교회는 영혼을 고치는 곳입니다. 전인격을 치유하는 곳입니다. 교회는 구속사를 이루는데 중심적 사역을 감당하는 기관입니다. 교회는 매일 살아 있는 하나님의 말씀이 선포되는 곳입니다. 교회는 세상에 희망을 주는 곳입니다. 교회는 구원의 방주 역할을 감당하는 곳입니다. 죽어 가는 생명이 교회에 나와 복음을 듣고 천국 백성이 되게 하는 곳입니다. 어두운 세상을 밝게 하는 곳입니다. 영혼을 살리는 곳입니다. 그래서 미국에 건너간 청교들은 자기 집을 짓기 전에 교회를 지었고 교회를 중심으로 세상을 살아가 지금 세계에서 가장 강력한 나라 미국을 만들어 냈습니다. 사단이 갖가지 방법으로 방해할 수밖에 없을 것입니다.

2. 성전 건축 지연의 결과(6, 10-11)
그렇게도 그리던 고국에 돌아 왔습니다. 해방이 되었습니다. 이제 정치적 자유를 누리며 마음껏 하나님을 섬기며 행복하게 살 것으로 기대했습니다. 고국에 돌아가면 꼭 성전 예배를 회복할 것을 다짐하고 다짐했습니다. 그러나 막상 돌아 와 보니 현실은 달랐습니다. 내 살고 보아야 하겠습니다. 그래서 각자 자기 집 짓고 나만 잘 살면 된다고 성전 짓는 것은 외면하고 자기 잘살기 경쟁을 했는데 결과는 무엇입니까? 6절을 읽어보겠습니다.
첫째는 노력한 만큼 소득을 거두지 못했습니다.
둘째는 삶의 만족함을 누리지 못했습니다.
셋째는 부가 쌓이지 않았습니다.
열심히 일을 하여도 소득이 적었으며 먹고 마셔도 만족함을 누릴 수 없었고 집에 도둑이 들어온 것처럼 재물을 모으려 해도 모이지 않았습니다. 돈을 모으는 것 같은데 어느 날 보면 사고로 모은 돈이 다 날아가 버립니다. 열심히 일하여 살만한 것 같은데 질병으로 쓰러집니다. 돈은 쌓여 있는 것 같은데 집에 들어오면 만족이 없고 행복이 없습니다.
왜 이런 결과가 나왔습니까? 9절을 보십시오. 하나님이 불어 버렸기 때문입니다. 10-11절을 보십시오. 자연 질서를 통제하시는 하나님이 자연 질서를 통해 아무리 인간이 노력해도 노력한 만큼 소득을 거두지 못하게 하고 삶의 만족을 누리지 못하게 하고 부가 쌓이지 않게 만들어 버린 것입니다. 빙과 기업이 아무리 빙과를 많이 만들어 놓아도 여름 날이 가을 날씨처럼 되어 버리면 소용이 없는 것입니다. 우리 인생과 역사와 미래는 하나님의 손에 있습니다. 하나님이 복을 부어 주어야 진정 쌓이게 되는 것입니다. 하나님이 불어 버리면 모든 것은 순식간에 날아가 버립니다. 시편127:1-5절을 보십시오. 사람의 노력을 무시하는 것이 아닙니다. 사람들이 노력을 하나 그 노력이 열매를 맺는 데는 하나님의 축복이 있어야 한다는 것입니다. 집을 세우는 일을 보십시오(1). 사람들이 집을 세우려고 노력을 하나 노력만 한다고 다 집이 세워지는 것이 아니라 하나님의 축복이 있어야 집을 세우려는 노력이 열매를 맺는다는 것입니다. 바벨탑을 쌓으려던 사람들이 노력이 모자라서 가 아니라 하나님의 축복이 없어 하늘까지 쌓으려던 그들의 노력이 헛되고 말았습니다(창11:1-9).
성을 지키는 일(1)을 보십시오. 파수군이 밤새워 경성하는 노력으로만 성이 지켜지는 것이 아니라, 여호와께서 축복해 주셔야 밤새워 지키는 파수군의 노력이 열매를 맺게된다는 것입니다. 유다가 바벨론에게 망할 때에 파수군이 없어 망한 것이 아닙니다.
돈버는 일(2)도 마찬가지입니다. 자녀 문제(3-5)도 마찬가지입니다. 내 힘과 노력이면 무엇이나 다 할 수 있다는 생각은 교만이고 어리석은 생각입니다.
북한과 남한을 보십시오. 북한이 이렇게 못사는 것이 게을러서 그렇습니까? 그들은 천리마 운동을 하는 사람들입니다. 자원이 없어서 그렇습니까? 남한 보다 더 풍부한 자원이 있습니다. 6.25 전까지만 해도 남한 보다 더 잘 사는 나라였습니다. 휴전선 하나 사이 놓고 남쪽은 모든 곡식이 풍년이 들어 남아 돌아가 아우성이고 북은 굶주려 아우성입니다. 남미와 북미를 보십시오. 남미 사람들 금 찾아 떠난 사람들입니다. 북미 사람들 신앙을 지키기 위해 떠나 자기 집도 짓기 전에 교회부터 짓고 신앙 생활한 사람들입니다. 200여년의 역사가 흘렀습니다. 결과는 무엇입니까?
제가 어릴 때 다니던 시골 교회에서 멀리 않은 곳에 신앙생활하시던 장로님이 계셨습니다. 당시 시골 예배당은 흙벽돌로 지었고 새마을 운동이 한창일 때 교회들도 개량을 하여 다시 지었습니다. 교회를 지으려고 하는데 돈이 없습니다. 그래서 그 장로님이 자신의 전답을 다 팔아 교회를 지었습니다. 이제 시골에서 자식들과 함께 살수가 없습니다. 돈 밭이 없는데 어떻게 합니까? 서울에 이사와서 셋방살이하며 장사를 하였습니다. 하나님이 복을 주어 물질을 많이 벌었습니다. 자녀들을 가르쳤습니다. 너무나 감사하여 다시 상도동에 교회를 지었습니다. 망하지 않았습니다. 큰아들 목사가 되었고 둘째는 의사로 교회에서 장로로 봉사하고 있습니다. 셋째 딸 사위는 서울대학 의대 교수로, 장로로 한 교회를 봉사하는 것을 보았습니다. 모든 사람에게 동일한 결과로 나타나지는 않지만 보편적 하나님의 법칙은 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라 (마 6:33)” "내가 어려서부터 늙기까지 의인이 버림을 당하거나 그 자손이 걸식함을 보지 못하였도다 (시 37:25)" “여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여 우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다 (시 118:26)”라는 것입니다.

3. 성전 건축을 재개 명령(7-11)
하나님은 그들에게 진정한 복을 주시기 위해 성전 건축을 재개하라고 말씀합니다. 그들에게 손해를 주고 그들에게 염려를 주기 위해서가 아닙니다. 그들에게 고난을 주기 위해서가 아닙니다. 선지자를 통해 무슨 말씀을 하십니까?
첫째가 너희는 자기의 소위를 살펴보라고 말씀합니다(5,7).
지금까지 행한 것, 겪은 것, 그들의 계획, 그리고 그 결과를 마음에 두고 분석하고 반성해 보라는 말입니다. 실제로 그렇게 했을 때 어떤 결과가 나왔는가 자신을 정직하게 점검해 보라는 것입니다. 왜 성전 짓기를 중단했는지 정직하게 신앙의 양심을 가지고 점검해 보라는 것입니다. 진정 돈이 없어서인지, 경제 환경이 나빠서인지, 방해가 많아서인지 정직하게 진단해 보라는 것입니다. 사람은 은혜는 물에 세기고 원수는 돌에 새긴다는 말이 있습니다. 이미 그들은 과거의 역사 속에서 뼈저리게 느낀 것입니다. 애굽에서 하나님의 은혜로 해방되었습니다. 가나안 땅 제비뽑기해서 받은 땅입니다. 그런데 그곳에서 무엇을 합니까? 하나님을 섬기기보다는 우상을 섬깁니다. 하나님은 사사들과 선지자를 보내어 계속 경고했습니다. 그러나 그들은 돌아오지 않았고 그것으로 결국 망한 것입니다. 그런데 다시 해방되었는데 그 과거를 잊고 있는 것입니다.

둘째는 산에 올라가서 나무를 가져다가 전을 건축하라는 것입니다(8).
첫 번째 지은 솔로몬 성전처럼 값진 레바논 산의 백향목을 원하는 것이 아닙니다. 너희들이 쉽게 접근할 수 있는 근교 산에 올라가 목재를 구하라는 것입니다. 할 수 없는 것을 이유로 들어 포기하지 말고 할 수 있는 것부터 시작하라는 것입니다.
그렇게 하면 우리 하나님이 그로 인하여 기뻐하신다는 것입니다. 또 영광을 얻는다는 것입니다. 솔로몬 성전에 비하면 초라한 것이지만 하나님은 많은 제물보다 순종을 기뻐하십니다.

4. 성전 건축 재개(12-15)
첫째 성전 재건에 대한 명령을 하나님의 말씀으로 받아들인 것입니다(12).
그들은 이제 반대자들의 이야기를 듣지 않았습니다. 자신의 형편을 보라는 내부의 소리를 듣지 않았습니다. 환경과 조건을 보라는 소리를 듣지 않았습니다. 오직 선지자를 통하여 주시는 하나님의 음성을 들었습니다. 12절을 보십시오. 선지자를 통해 주시는 하나님의 음성을 청종하였습니다. 학개가 전하는 말씀이 하나님의 말씀인 것을 인정하고 주의 깊게 자신에게 주신 말씀으로 받아들인 것입니다. 순종하고 따랐다는 말입니다. 그 말씀이 자신에게 들여 주는 말씀으로 들었습니다. 하나님의 음성으로 들었습니다. 13절을 보십시오. 학개가 자신도 단순한 사람이 아니라 여호와의 사자의 권위로 하나님의 계시의 말씀을 전하는 것입니다. 전하는 자나 받는 자나 하나님의 음성이 모든 것보다 더 크게 들려올 때 역사는 일어나는 것입니다.
하나님의 일에는 반드시 누군가 모든 것보다 하나님의 음성을 크게 듣는 사람이 있습니다. 보이지 않는 거름이 있기에 아름다운 꽃이 필수 있고 큰 나무가 될 수 있는 것처럼 보이지 않는 곳에서 하나님의 음성을 듣고 헌신하는 사람들이 있는 것입니다. 우리가 차를 타고 가다 보면 크고 작은 교회들이 잘 지어진 것을 봅니다. 그 교회가 건축되기까지는 하나님의 음성을 무엇보다 크게 들은 사람들의 헌신이 있었던 것입니다. 전북 지역에서 기독교적 정신으로 사람들을 치유해 주는 전주 예수병원이 생기기까지는 하나님의 음성을 들은 잉골드의 헌신이 있었습니다. 그녀는 볼티모어 여자의과대학에 입학해 수석으로 졸업한 사람입니다. 그러나 하나님의 말씀을 듣고 편안한 생활 버리고 1897년 7월 고향을 떠나 조선 땅에 와서 예수님의 심장으로 질병으로 죽어 가는 수많은 사람들에게 희망을 주기 위해 1898년 11월 3일 진료소를 개원한 것입니다. 한국에서 세계적인 병원이 된 세브란스는 한 신실한 신앙인이었던 스탠더드 석유회사의 지배인이던 헌신적인 기독교 사업가 세브란스가 하나님의 말씀을 듣고 1만 달러의 헌금 드림으로 세워졌습니다.
저 유명한 템플 교회와 템플 대학교, 선한 사마리아 병원이 생긴 유래가 전해져 오고 있습니다. 57센트의 기적으로 이루어졌다고 합니다. 오래 전 미국 필라델피아 시의 외진 곳에 조그만 한 교회가 세워져 어른 중심으로 주일 예배가 드려졌답니다. 아이들은 좁은 예배실로 인해 번호표를 주어 "자리가 비면 순서대로 부르겠다"고 약속하고 집으로 돌려보냈답니다. 교회의 연락을 손꼽아 기다리던 한 소녀가 그 꿈을 이루지 못한 채 질병으로 죽고 말았답니다. 죽은 아이의 베개 밑에는 목사님께 쓴 편지 한 장과 57센트의 돈이 있었답니다. "목사님, 저는 교회에 가고 싶었으나 예배실이 너무 좁아 자리가 나기를 기다리는 아이입니다. 제가 먹고 싶은 것 사 먹지 않고 모은 돈을 드리니 이 돈으로 큰 예배당을 지어 모든 어린이들이 함께 예배드릴 수 있게 해주세요." 목사님은 이 편지를 장례식에 모인 모든 교인 앞에서 눈물로 읽었답니다. 이 때 이곳에 모인 사람들은 이 어린 아이의 편지가 자신들에게 주는 하나님의 메시지로 받아들였습니다. 그 자리에 모인 사람들은 아이의 무덤 앞에서 꼭꼭 감춰둔 그들의 돈주머니를 열기 시작했답니다. 그 후 큰 교회와 멋진 교육관을 지어 입당예배를 드렸답니다. 57센트의 기적은 여기서 끝나지 않았답니다. 가난으로 치료받지 못해 죽은 소녀를 위한 '선한 사마리아 병원'이 세워져, 그 병원은 주위 극빈자들에게 무료로 치료를 해줬답니다. 죽음 앞에서 친구들을 기억하며 쓴 한 장의 진실된 편지와 57센트의 헌금은 큰 기적의 역사를 이뤄 저 유명한 템플 교회의 초석이 되었으며 템플 대학교 설립의 원동력이 되었답니다.

둘째 하나님을 경외하였습니다.
경외한다는 말을 두려워하다 무서워하다는 말입니다. 환경을 두려워하는 것이 아닙니다. 세상을 두려워하는 것이 아닙니다. 미래를 두려워하는 것이 아닙니다. 학개 선지자를 통하여 주신 말씀을 듣고 백성들은 하나님을 공경하는 마음을 가지게 되었고 하나님을 두려워하게 되었습니다. 말씀을 듣고 마음이 완악해 진 것이 아닙니다. 말씀을 듣고 무감각해지거나 강퍅해진 것이 아닙니다. 말씀을 듣고 마음이 하나님을 향했습니다. 하나님을 경외하는 마음이 생겼습니다. 하나님을 경외하는 것이 무엇보다 귀중한 것을 깨닫게 된 것입니다.
여호와를 경외하는 자가 어떻게 됩니까(시25:12-14)
그 택한 길을 저에게 가르치십니다.(12b) 영혼이 평안합니다(13). 자손이 복을 받습니다.(13) 여호와의 친밀함이 있습니다(14).
여호와를 경외하는 자(시34:7-10)가 어떻게 됩니까? 보호해 줍니다. 부족함이 없습니다. 모든 좋은 것으로 소원을 이루어 주신다고 했습니다.
셋째 하나님이 그들과 함께 하신다는 사실을 받아들입니다. 하나님이 함께 하시면 무엇이 두렵겠습니까? 하나님이 함께 하면 불가능이 가능으로 변합니다. 하나님이 함께 하면 절망이 소망으로 변합니다. 하나님이 함께 하면 우리의 앞길은 어떤 어려움이 있어도 극복할 수 있습니다.
넷째 지도자에서 백성에 이르기까지 모든 사람들이 말씀에 감동되어 성전 재건을 시작하였습니다. 하나님의 말씀이 처음 임하지 불과 23일입니다. 16년 간 중단된 일입니다. 그들은 자신들의 잘못을 깨닫자 마자 신속하게 각자의 할 일을 찾아 하나님께 순종하였습니다. 그들이 다시 성전 공사를 착공한 이 때는(6월 24일) 서둘러서 추수를 끝내야 하는 일년 중 가장 바쁜 주간에 속합니다. 그런데도 그들은 모두 다 일어나서 성전 건축을 과감하게 착공합니다. 외적이 무섭지 않습니다. 1:13절을 보십시오. 2장 4절을 보십시오. 왜 이렇게 돌변했습니까? 14절 말씀에 그 이유를 찾을 수 있습니다. 마음을 흥분시켰기 때문입니다. 여기 마음은 정확히 번역하면 영입니다. “흥분시킨다는 말은 각성시키다. 일깨우다. 일으키다”는 말입니다. 하나님의 말씀으로 심령에 각성이 일어난 것입니다. 영적으로 어두워진 마음이 깬 것입니다. 진정한 영적 부흥이 말씀을 들을 때 일어난 것입니다. 그들은 자원하는 마음으로 감동을 받습니다.(에스라1:5참조) 감동받는 것도 복입니다. 성령님의 감동을 쉽게 받는 은혜가 있기를 바랍니다. 대외적으로는 사마리아 사람들의 방해 공작과 정치적 협박에 대한 두려움, 그리고 대내적으로는 경제적인 불황과 생활의 어려움도 문제가 되지 않습니다. 불가능을 가능케 하시는 능력의 하나님, 무에서 유를 만드신 하나님, 전능하신 하나님 믿으면 믿을수록 자신감 생기게 되는 것입니다. 없다고 말할 것이 문제가 되지 않습니다. 1장 8절을 보십시오. 하나님은 그들에게 산에 가면 나무가 많이 있다는 사실을 말하고 있습니다. 꼭 물질만 필요한 것이 아닙니다. 지혜, 기도, 말, 노동의 봉사도 필요한 것입니다. 각자 주어진 달란트로 은사로 하면 되는 것입니다. 서울역 맞은편 대우회사 본부 뒷편에 있는 남대문 교회가 있습니다. 그 교회의 머릿돌 속에는 한 할아버지의 모시 적삼 한 벌이 기념으로 보관되어 있다고 합니다. 이 교회를 지을 때 바칠 헌금이 없어 자기가 아껴온 모시 적삼 한 벌을 드렸는데 그것을 교회가 보관하고 있다는 것입니다.
백화점계의 거성 J.C. Penny는 "하나님은 단지 우리의 소유물을 소유하기를 원치 아니하시고, 나를 소유하기를 원하신다."라는 말을 하였습니다.
우리 교회는 이제 10주년이 지나고 11주년을 향해 나아가고 있습니다. 우리는 이제 종교부지에 교회를 건축해야 하는 중대한 일이 남아 있습니다. 교회가 지어지면 예수님 재림하실 때까지 세계를 품고 하나님이 원하시는 일을 할 것입니다. 그래서 이 번 주부터 마가복음 강해를 잠시 중단하고 4주간에 걸쳐 학개서를 강해하려고 합니다. 학개서는 성전 건축에 대한 하나님의 뜻을 집중적으로 계시해 주고 있기 때문입니다. 학개라는 말은 “여호와의 축제”라는 뜻입니다. 성전을 짓는 것이 하나님의 축제라는 의미가 함축되어 있는 것입니다. 학개서의 말씀을 듣는 중에 성령의 감동이 있기를 바랍니다.

대구 서현 교회를 짖는데 온 힘을 기울인 정규만 장로님이 계셨다고 합니다. 33세의 나이에 장로장립을 받아 너무 감사해서 장로장립을 기념하여 대구 서현 교회 성전부지 1842평을 헌납하였다고 합니다. 1957년 8월 19일 성전 기공예배를 드리게 되었답니다. 연건평 1960평 당시 동양 최대의 석조 예배당이었답니다. 그런데 성전 건축 시작되자 마자 죽을 병에 걸렸습니다. 그 때 장로님은 하나님께 서원 기도를 하였답니다. "하나님 정규만의 생명을 한 번만 살려 주옵소서 이 생명을 한번만 살려주시면 이 한 목숨 다하여 또한 종의 전 재산을 다 바쳐 성전 건축에 헌신을 다하겠습니다." 온 교회 기도하였습니다. 그 결과 기적적으로 병에서 살아나시게 되었습니다. 그런데 그때 대구 경북 지역에 악질전염병이 만연하였습니다. 병원에서 치료되지 않는데 유독 정규만 장로님의 한약방만 와서 약을 지어서 먹으면 깨끗이 나았습니다. 그래서 환자들이 아침부터 마당에 줄을 섰습니다. 건축비를 모두 감당하였습니다. 그 엄청난 공사비를 다 빗 한번 지지 않고 감당한 것입니다. 건축되자 교회는 부흥되었고 1000명이 넘는 교인들은 빨리 헌당하기를 원했답니다. 그러자 정 장로님은 자기가 죽으면 헌당식을 해달라고 부탁하였답니다. 혹이나 정장로님을 칭찬하여 천국 상급이 삭감될까봐서입니다. 성도들이 하려고 하니까 어서 빨리 천국에 대려가 달라고 하나님께 기도를 했다고 합니다. 1969년 정장로님은 하나님의 부르심을 받았고 그 때서야 교회는 헌당식을 했다고 합니다. 결국 그는 고인이 되어서야 고인의 이름으로 표창장과 공로패를 받았고 온 교회는 눈물바다가 되었다고 합니다. 그의 장례식은 대구가 생긴 이래 가장 긴 승용차 행렬이 이어졌고 가장 많은 조문객이 모였다고 합니다.

성전건축 (학개 1:8)

학개 개론

여호와의 분노의 날이 너희에게 이르기 전에(스바냐 1:14-2:3)

하나님의 분노로 말미암아 7절에 언급한 말씀처럼 내 집, 내 소유, 내 마음을 모두 던져 버리고 원수에 넘긴다고 하셨습니다. 이 말씀 속에 하나님의 백성들의 불순종과 우상 숭배에 대한 죄의 깊이가 얼마나 깊었는지를 짐작하게 만듭니다. 파괴하는 자들을 허락하사 그들이 여호와의 칼이 되어 모든 육체가 평안하지 못하다는 말씀이 마음에 다가옵니다.

하나님은 당신의 백성을 영적인 깊은 병에서 살리시기 위해 고난과 고통을 허락하십니다. 나의 삶 가운데 연단이 오고 어려움이 처할 때, 국가적으로도 민족이 어려운 현실을 맞이할 때에 하나님 앞에 나의 죄를 뒤돌아보아야겠습니다. 육체가 평안을 잃어버리고, 수고하여도 소득을 얻지 못하며, 오히려 그 소산으로 말미암아 수치를 당한다는 것은 하나님 앞에 무엇이 잘못되었는가를 점검해 볼 필요가 있습니다.

겸손한 마음으로 무릎을 꿇고 순종하지 못한 나의 삶을 뒤돌아보아야겠습니다. 지은 죄를 회개하지 못한 나의 교만한 마음도 주님 앞에 내려놓습니다. 하나님의 나라와 영광을 위해 살아가도록 내 인생길의 방향을 수정해야겠습니다. 그리스도인답게 예비 된 천국을 바라보며 하나님이 바라시는 선한 삶을 살아야겠습니다.

여호와의 날을 준비하라

구약의 예언서에서 공통적으로 등장하는 말이 있습니다. ‘여호와의 날’(The Day of the Lord)이 그것입니다. 여호와의 날을 언급하고 있는 대표적인 예언서를 몇 군데 나열해 보면 다음과 같습니다.

요엘 2:1-2
“시온에서 나팔을 불며 나의 거룩한 산에서 경고의 소리를 질러라. 온 땅의 주민들이 떨지니 이는 여호와의 날이 이르게 됨이라. 이제 가까웠으니, 곧 어둡고 캄캄한 날이요, 구름과 짙은 흑암의 날이라...”

아모스 5:18-20
“여호와의 날을 사모하는 자들아, 너희에게 화가 있을지어다. 그 날이 너희에게 무슨 뜻이냐? 여호와의 날은 빛이 아니요 어둠이니...”

스바냐 1:14-15
“여호와의 큰 날이 가깝도다. 가까우며 심히 빠르도다... 그 날은 분노의 날이요, 환난과 고통의 날이요, 황폐와 폐망의 날이요, 캄캄하고 어두운 날이요...”

이사야 13:6
“너희는 애곡할지어다. 여호와의 날이 가까웠으니, 전능자에게서 멸망이 임할 것임이로다.”

이 밖에도 여러 곳에서 ‘여호와의 날’을 언급합니다. 여호와의 날이 언급된 곳에는 언제나 ‘심판’의 이야기가 나옵니다. 심판을 좋아하는 사람은 없습니다. 뭔가 자신의 치부가 드러나는 것이고, 그것 때문에 판단을 받고 벌을 받는 것이기 때문이죠. 여호와의 날이 임하면 ‘환란’을 당할 거라는 말, 분위기가 어둡습니다. 별로 듣고 싶지 않은 말입니다. 그런데, 우리의 소망과는 달리, 성경은 줄기차게 ‘여호와의 날’에 대하여 말합니다. ‘그만 말하라’고 외치고 싶을 정도입니다. 

언론/전문가 그룹에서 들려오는 2025년도에 대한 전망이 그리 밝지 않습니다. 한국은 ’12.3 내란사태’ 때문에 환율이 오르고, 증시가 급락하는 등 경제사정이 가뜩이나 안 좋은데, 더 안 좋아질 거라는 전망입니다. 미국도 그리 장밋빛 전망만은 아닙니다. 트럼프 집권 2기에 들어서면서 여러가지 정책이 바뀌면서 미래에 대한 불확실성만 커진 상태입니다. 각국에서는 트럼프 집권 2기에 맞서 대응 전략을 준비하기 한창입니다. 미국 우선주의 기조가 미국에게는 좋을지 몰라도, 미국 이외의 모든 나라에게는 어려움을 안겨다 줄 것이 확실하기 때문입니다. 미국 우선주의 기조가 미국에게도 과연 좋을지, 비판하는 목소리들이 많습니다. 

새로운 해를 코 앞에 두고 들려오는 소식은 그리 희망적이지 못합니다. 더 춥고 더 어두운 시절이 될 거라는 소식만 들려옵니다. 이런 전망 앞에서 ‘여호와의 날’을 생각해 봅니다. 여호와의 날이 무엇일까. 왜 고대의 예언자들은 ‘여호와의 날’을 선포하며 사람들에게 준비하라고, 그날이 오면 힘들 거라고, 외쳤을까. 

구약의 예언서들을 읽어보면, 그 당시 이스라엘에 닥친 환란들은 모두 인간이 만들어 낸 것들입니다. 거기에 자연재해가 겹치면서 일종의 ‘퍼펙트 스톰’이 사회를 휩쓸고 가는 경우가 많았습니다. 사회적 시스템도 미비하고, 과학기술도 변변치 못하던 시절, 인재와 자연재해가 겹치면 고대 사회의 사람들은 거의 아무런 보호장치 없이 그 환란을 온몸으로 감당해야만 했습니다. 정말 끔찍한 혼란이 왔던 것입니다. 

그들이 그토록 끔찍한 환란을 어떻게 극복할 수 있었을까요? 그것은 바로, 그러한 환란을 ‘여호와의 날’로 받아들이는 것입니다. 감당하기 어려운 끔찍한 환란에 정의(justice)를 부여하는 것입니다. 인간은 불합한 상황을 못 견딥니다. 그러나, 정당성이 부여되면, 즉 왜 이러한 일을 겪게 되었는지 스스로 이해가 되면, 어떠한 고통과 어려움도 감당합니다. 

아무래도 2025년는 여러가지 정황 상, ‘여호와의 날’이 우리에게 임할 듯합니다. 미국에 살고 있는 우리들은 상황이 좀 더 나을지 모르겠으나, 고국의 앞날이 정말 걱정입니다. ‘여호와의 날’이 닥치면 겉으로 보면 환란이지만, 그 안에서 발생하는 일은 새로운 기회입니다. 그래서 예언자들은 여호와의 날을 심판의 날로 선포하는 동시에 구원의 날로 선포하는 것입니다. 환란이 닥치면 비로소 보이는 것들 것 있습니다. 이 지경까지 오게 만든 ‘죄악’, 바로 그것이 보입니다. 그 죄악을 해결/해소하지 못하면, 환란은 그치지 않고 반복될 것입니다. 그래서 여호와의 날에는 반드시 죄악의 해결/해소가 필요합니다.

한국은 구조적으로 항상 ‘내란’에 휩싸일 수밖에 없는 나라입니다. 친일청산을 하지 못했고, 분단국가 상황이 지속되고 있기 때문입니다. ‘친일’이라는 용어와 ‘빨갱이’라는 용어가 한국말에서 사라지지 않는 한, 한국은 계속해서, 언제든지, 분위기가 조성되면 내란 상태에 빠지기 십상입니다. 보수 세력은 대개 친일 세력이고 자신들의 과오를 덮기 위하여 분단국가 현실을 이용합니다. 그래서 자신들을 공격하는 사람들을 ‘빨갱이’로 몰아세웁니다. 이것이 대한민국이 가진 구조적 모순이고 아픔입니다. 

여호와의 날이 임하는 것을 너무 두려워할 필요 없습니다. 여호와의 날은 파멸을 위한 것이 아니라 구원을 위한 것입니다. 심판은 깨끗케 하여 구원하기 위함이지 괴롭혀 파멸에 이르게 하기 위함이 아닙니다. 더 춥고, 더 어두운 날이 임할지라도, 우리가 예수 그리스도 안에서 서로를 더 신뢰하고 믿고 의지한다면, 서로에게 좀 더 따뜻한 존재가 되어 준다면, 우리는 얼마든지 춥고 어두운 날을 견디며 이겨낼 수 있습니다. 우리 서로에게 미소를 더 자주 띄워 주어요. 우리 서로의 손을 더 자주 따스하게 잡아 보아요. 우리 서로의 어깨를 더 자주 두드리며 격려해 보아요. 

성경에서 말하는 "여호와의 날"의 의미

스바냐는 하박국 예레미야와 함께 동시대를 살았던 사역자였다. 스바냐(츠파냐후)라는 뜻은 ‘여호와는 숨겨주신다’라는 뜻을 가지고 있다. 히스기야의 현손, 즉 왕족이었던 스바냐는 우주적인 심판을 예언하였다. 스바냐서는 성경에서 제일 무서운 책이기 때문에 설교하시는 분이 거의 없다.

스바냐의 예언은 먼저 예루살렘에 대한 심판선언에서 시작되어 점차 이스라엘 주변 나라들에 대한 심판선언으로 이어지고 있다. 스바냐는 여호와께서 생명 있는 모든 것을 진멸하고 멸절하실 날이 온다고 했다. 그때에 하나님은 모이기를 힘쓰는 자, 여호와의 규례를 지키는 자, 세상의 모든 겸손한 자, 여호와를 찾는 자, 겸손과 공의를 구하는 자를 숨겨주신다고 말씀하셨다.

◈ 진멸

•하나님의 날에 모든 것을 진멸하실 것이라고 말씀하시다.

•유다와 예루살렘과 우상을 섬기는 자들을 주께서 진멸하겠다고 말씀하시다.

•하나님께 죄지은 자들에 대한 심판의 날이 다가오고 있다.

◈ 죄와 구원

•예루살렘 성이 죄악이 있어서 주의 분노가 있을 것이다.

•하나님의 겸손한 백성을 위해 주께서 새날을 준비하실 것이다.

•이스라엘 백성을 다시 모을 때 그들이 하나님을 찬송하게 할 것이다.

스바냐는 어떤 책인가?

• 1. 나라.  2. 도읍.  3. 고향.  4. 지방.  5. 나라를 세우다

구원의 세가지 진리 (칭의, 성화, 영화)

성경은 <구원>에 대한 세가지 진리를 이야기하고 있습니다.

예수님을 영접함으로 믿음의 첫발걸음을 내딛고 의롭다 칭함을 받는 것을 <칭의>라고 하고, 영접 이후에 주님과 동행하며 죄로부터 떠나는 모든 과정속에서 이루어지는 복음에 합당한 열매를 맺는 과정을 <성화>라고 하며, 예수님의 재림을 통하여 죄의 존재로 부터 완전히 해방되어 주님과 같이 거룩한 형체로 순식간에 변화되는 과정을 <영화>라고 합니다.  이것을 <구원의 3양상>이라고 합니다. 먼저 결론부터 표로 정리하고 이 세가지 진리에 대한 자세한 설명을 덧붙입니다.

* 구원의 3양상

1. 칭의 (죄의 '형벌'로부터 해방)

너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라 (엡2:8-9)

그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라 (롬3:24)

칭의(Justification)는 예수님을 믿지 않던 불신자가 자신의 죄를 회개하고 돌이켜 예수그리스도의 보혈을 의지하여 하나님께로 방향전환(회개와 영접)을 함으로써 '의롭다 칭함'을 받는 것을 말합니다. 원래는 의로운 존재가 아닌데 예수님의 공로로 의롭다고 인정해 주는 것입니다. 그래서 칭의는 전적으로 하나님의 은혜로 되는 것이며 우리의 어떠한 행위나 의지나 선행을 통해 얻어지는 것이 아닙니다. 칭의는 <구원의 출발점>이 되며 마치 고아원에 버려진 아이가 한 가정의 양자가 되듯이 하나님의 아들로서의 신분과 자격이 주어지는 것입니다. 이 아이는 하나님을 아버지라 부를 수 있고 하늘의 모든 축복과 하나님의 안에 있는 모든 것들을 자신의 것으로 누릴 수 있습니다.

여기서 영접의 의미는 단순히 복음을 머리로 가볍게 이해하는 것을 의미하는 것이 아니라 마음을 찢고 예수님을 구세주로 받아들이는 것입니다. 반드시 마음을 찢는 애통함과 나의 죄로 인한 아픔, 지옥불에 떨어질 정도로 심각했던 나의 죄로 인해 예수님께서 대신 십자가에 못박혀 죽으셨다는 사실에 대한 깨달음과 마음 중심으로부터 우러나오는 회개가 일어나야 합니다. 회개가 없는 영접은 진정한 칭의라고 볼 수 없으며 천국과 영생을 보장할 수 없습니다.

이러한 영접의 과정은 사람에 따라 단번에 이루어질 수도 있고 서서히 점진적으로 이루어질 수도 있습니다. 하지만 시간이 빨리 걸리든 오래 걸리든 반드시 마음을 찢고 회개하는 과정이 있어야만 진정한 칭의라고 할 수 있습니다. 단지, 머리로 복음을 이해하고 형식적으로 영접기도 드리는 것은 진정한 칭의가 아닙니다. 머리로 이해하는 복음으로는 거세게 사망으로 흘러가는 죄된 옛 생활의 흐름을 바꿀 수 없기 때문입니다.

확실하게 죄로부터 회개하고 돌이켜 하나님쪽으로 방향전환을 한 사람은 죄의 형벌로부터 해방되어 그동안 내가 지은 죄, 지금 짓고 있는 죄, 앞으로 짓게 될 현재, 과거, 미래의 모든 죄에 대한 형벌로부터 용서받습니다. 단지 나의 죄를 위해 대신 십자가에 못박혀 돌아가신 그리스도를 믿는 믿음 하나만으로 내가 저지른 죄악들이 전부 무효가 되는 것입니다. 칭의는 전적인 하나님의 은혜와 십자가의 공로와 그것을 인정하고 받아들이는 회개와 영접을 통해 이루어집니다.

2. 성화 (죄의 '권세'로부터 해방)

그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 (빌2:12)

갓난 아이들같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라 (벧전2:2) 

죄로부터 확실하게 돌이켜 회개하고 예수님을 진심으로 마음에 모셔들인 사람에게는 예수그리스도 안에 있는 모든 권세와 통치, 영생, 죄사함, 구원의 여러가지 축복들이 단번에 마음속으로 들어오게 됩니다. 하지만 갓 예수님을 영접한 사람은 많은 경우에 영접하자마자 갑자기 사람이 바뀌지는 않습니다. 아직 예수님이 어떤 분이신지도 모르고 성경도 모르고 주님과 대화해 본 적도 없으며 주님과의 관계가 친밀하게 맺어져 있지도 않기 때문입니다. 

그러나 말씀과 기도를 통해 주님과 자주 대화하며 동행하는 과정을 통해 조금씩 주님과의 관계가 발전되고, 주님의 성품과 약속과 주님 주시는 놀라운 축복들을 하나하나 알아가며 누려가게 됩니다. 그러면서 주님과의 친밀한 관계가 더 깊이 맺어지면서 주님을 향한 갈망과 주를 닮고자 하는 마음이 싹트기 시작합니다. 주님께서 싫어하시는 죄를 나도 싫어하게 되고 주님께서 기뻐하시는 것들을 나도 기뻐하며 즐거이 순종하게 됩니다.

성화(Sanctification)란 이미 칭의를 통해 얻은 완전한 구원의 선물가방의 지퍼를 열고 다양한 구원의 축복들을 하나씩 꺼내어가면서 누려가는 즐거운 과정입니다. 죄사함, 거듭남, 천국시민권, 영생, 의롭게 됨, 기도의 특권, 주님보좌에 수시로 드나들 수 있는 무한 통행권 등... 셀수 없는 수많은 구원의 축복들을 누리며 열매맺는 과정입니다. 반면에 주님의 뜻과 상반되는 이전에 누리던 옛사람의 잔재들을 하나하나 포기하고 버려가는 아픔이 수반되는 과정이기도 합니다. 하지만, 앞서 설명한 칭의의 과정에서 진실하게 마음을 찢고 회개함으로 영접한 사람은 주님의 사랑과 은혜를 알기 때문에 기꺼이 그 아픔을 감수하며 옛사람을 포기하고 버립니다. 그리고 더 깊은 하나님과의 친밀한 동행속으로 멈추지 않고 계속 들어가게 되는 것입니다.

성화단계의 초기에는 옛것을 버리고 새것을 취하는 성장통의 과정을 겪지만, 그 단계를 지난 후에는 이제 다른 사람의 구원에 관심을 갖고 내가 받은 구원을 나누기 시작합니다. 이제 내 중심의 시야에서 벗어나 다른 사람의 구원을 위해 마음아파하며 하나님과 동일한 관심으로 전도하고 양육하며 다른 사람의 믿음을 붙들어주는 일을 사명으로 여기며 살아가게 됩니다.

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성화단계의 최절정이라고 할 수 있는 것은, 내가 죽고 그리스도로 살아가는 (갈2:20)의 진리를 깨닫게 되는 것입니다. 그런데 이 진리는 이미 칭의의 과정에서 이루어진 진리입니다. 단지 여러 시행착오를 겪으면서 결국 나는 주님을 떠나서는 살아갈 수 없는 Nothing임을 깨닫게 되고 주님께서 내 안에 살아가시도록 자신을 내어드리게 되는 것입니다. 저는 이 진리를 깨닫는데 15년이 걸렸습니다. 가능하다면 칭의의 과정에서 이 진리를 빨리 깨달았으면 하는 바램으로 현재 처음 믿음을 갖는 자들에게 믿음의 첫단추를 (갈2:20)로 끼워주려고 노력하는데 마음만큼 잘 되지는 않네요.^^;

성화는 서서히 죄의 권세로부터 멀어지고 주님의 권세와 통치 안으로 들어가는 정말 경이로운 과정입니다. 성화는 전적인 하나님의 은혜와 나의 순종을 통해서 이루어가는 것입니다.

3. 영화 (죄의 '존재'로부터 해방)

또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이니라 (롬13:11)
보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라 (고전15:51-52)

영화(Glorification)는 예수님께서 재림하실 때 홀연히 이루어지는 변화의 과정입니다.

성경에서는 예수님께서 재림하실 때 마지막 나팔이 울려퍼짐과 동시에 순식간에 믿는 자들이 다 변화된다고 말씀하고 계십니다. 먼저 죽은 자들이 일어나 썩지 아니할 몸을 입게 되고 이 땅에 살아있는 우리도 이어서 변화된다고 합니다. 이 날은 (살전4:16-17)에 나오는 공중에서 주님을 영접하여 영원토록 주와 함께 거하게 되는 천국에서의 생활이 시작되는 첫날(휴거일)이 될 것입니다.

영화의 축복을 누리게 되는 사람들은 끝까지 믿음을 지킨 자들입니다(딤후4:7-8). 믿음을 끝까지 지키지 못하고 죄와 세상을 하나님보다 더 사랑하여 스스로 믿음을 버린 자들, 믿음을 버릴 뿐만 아니라 하나님을 등지고 배교하는 자들, 양심이 굳어져 믿음에서 파선한 자들은 결코 누릴 수 없는 자리인 것입니다.

영화는 죄의 존재로부터의 완전한 해방을 의미합니다. 육신을 벗어버리고 주님과 같은 썩지 아니할 완전한 몸을 입게 되는 과정이기에 죄의 존재로부터 영원히 벗어나는 순간이 바로 영화입니다.

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지금껏 20여년간 예수님을 믿고 생활하면서 배우고 누린 구원의 개념을 위와 같이 정리해 보았습니다.

하나님께서는 우리 각자가 구원을 스스로 확증하길 원하십니다. 우리를 낳아주신 부모를 부모로 확신하며 살아가는 것은 자녀의 마땅한 도리이자 부모님께서도 당연히 원하는 것입니다. 혹자는 사람이 어떻게 교만하게 구원을 확신하며 살아갈 수 있느냐, 구원을 확신하는 것은 하나님만이 아시는 하나님의 영역이라고 반박할 지 모르지만, 그것은 주님과의 관계가 친밀하게 맺어져 있지 않은 사람들이 하는 아주 무식한 말입니다. 하나님께서는 분명히 (고후13:5)말씀에서 너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 스스로 확증하라고 하셨고, 그것을 확신하지 못한다면 버리운 자라고까지 강력하게 말씀하십니다.

거두절미하고, 많은 크리스찬들이 고민하고 헥깔려하는 구원의 확신문제에 대해 제가 지금껏 사랑하고 섬겨온 주님과의 관계속에서 경험한 진리를 토대로 조심스럽게 종지부를 찍어봅니다.

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구원을 확신하지 못하는 원인이 여러가지가 있겠지만 한 가지 이유로 압축됩니다.

한마디로 <주님과의 친밀한 사랑의 관계>가 없기 때문입니다.

'나는 주님을 진짜 사랑하는데 연약해서 자꾸 넘어지고 죄의 유혹에 빠져서 구원의 확신이 흔들려요'

이렇게 말하는 사람은 주님의 사랑을 잘 모르는 사람입니다. 주님께서 우리의 연약함을 용납하지 못하시고 내가 자꾸 죄를 지으면 구원을 취소하실 수도 있다고 생각하는 것입니다. 바꿔 말하면 주님의 사랑은 완전하지 않다, 십자가로는 내 죄를 씻기에 충분하지 않다는 믿음없는 참람한 고백인 것입니다.  한마디로 주님의 완전한 사랑을 의심하는 것이며 믿음이 없는 것입니다. 이런 사람은 주님을 사랑한다고 고백하기 전에 먼저 주님의 사랑이 어떤 사랑인지부터 제대로 배워야 합니다. 그래야 그 사랑고백이 진짜가 됩니다. 그 다음에는 지속적으로 주님의 사랑을 맛보아 알아야 합니다. 주님의 사랑은 우리가 연약하고, 죄인되었고, 원수되었을 때에도 목숨버려 사랑해 주신 완전한 사랑입니다. 이 사랑을 단지 머리로가 아닌, 가슴과 삶으로 체험하고 느끼고 경험해야 합니다. 그러면 연약함과 넘어짐 속에서도 사탄의 속임수에 넘어가지 않고 주님의 완전하신 사랑의 반석위에, 자신의 있는 그대로의 모습을 들고 나아가 자백하고 구원의 즐거움을 회복하게 됩니다.

구원을 확신할 수 있는 단 한가지 근거도 역시 <주님과의 친밀한 사랑의 관계>입니다.

<믿음>은 이론이나 지식이 아니라 <주님과의 관계>라고 정의할 수 있습니다. 믿음이 좋은 사람은 주님과의 관계가 친밀하기 때문에 주님의 마음이 어떠한지.. 주님 마음속에 무엇이 있는지를 압니다. 주님께서 무엇을 기뻐하시고, 무엇을 싫어하시는지도 세세하게 다 압니다. 주님과 친하니까... 주님을 못견디게 사랑하니까... 사랑하는 주님의 눈빛과 제스처만 봐도 그분의 마음이 헤아려집니다.

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​평생 주님과 친밀하게 동행하며 살아왔는데 천국문턱에서 갑자기 주님이 정색을 하시면서 '나는 너를 도무지 알지 못하노라' 말씀하실 리가 만무합니다. 그것은 절대로 있을 수도, 상상할 수도 없는 일입니다. 주님께서 어떻게 나를 사랑하셨는지를 아는 사람은 매일매일 주님과 손잡고 동행하며 에녹처럼 살아가다가 그 모습 그대로 천국문턱을 넘어 즐거이 노래를 부르며 여유있게 걸어들어가게 될 것입니다. 주님과 친밀하게 동행하는 자는 주님의 사랑을 의심하지 않고 그분이 얼마나 온유하시고 선함이 가득하시며 은혜가 한이 없으신 분이신지를 확실하게 알고 있기에 자신이 지금 당장 죽더라도 주님 품에 안길 수 있다는 것을 아무 의심없이 받아들이는 것입니다.

사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라 (요일4:18)

이제 더이상 내가 구원받을 수 있는지 없는지 확신하지 못한 상태로 계속 세월을 낭비할 시간이 없습니다. 날마다 말씀과 기도를 통한 주님과의 행복한 만남 속에서 주님과의 친밀한 사랑의 관계를 깊이깊이 맺어가야 합니다. 이것은 언제 시작해도 늦지 않습니다. 주님께서는 24시간 내내 종일 손을 벌리며 우리가 달려가 그 품에 안길 수 있도록 실시간 대기상태에 있기 대문입니다. 늦었다고 생각할 때가 가장 빠른 때입니다. 바로 지금 내 모든 상황들을 친구에게 이야기하듯 주님께 아뢰며 마음에 있는 것들을 이야기하면 됩니다.

만물의 마지막이 가까왔습니다.

사탄은 성경에 예언된 대로 이제 그 본색을 드러내며 대놓고 진리를 짓밟으며 하나님의 사랑을 훼방하며 수많은 크리스천들을 미혹하여 넘어뜨릴 것이며, 지금 전 세계적으로 그 가증한 일들이 이미 시작되었습니다. 엄청나게 빠른 속도로 사탄이 세력을 확장해 가고 있습니다. 주님께서는 다시오실 모든 준비를 마치시고 이제 구름을 타고 계시는 듯 합니다. 주님의 얼굴이 무척 어둡고 수심에 가득차 계십니다. 이제 더이상 스스로의 구원조차 확신하지 못한 채 영적인 갓난아이 수준으로 살아서는 안됩니다. 주님과의 사랑에 푹 빠져서 잃어버린 영혼들을 구원하는 주님의 제자와 일군, 그리스도의 군사, 주님의 순결한 신부로서 부지런히 복음을 전하며 그들을 주님의 사랑 안으로 들어오게 해야 합니다. 머뭇거릴 시간이 없습니다. 사탄이 주는 이생의 염려와 재리의 유혹과 자기 영광을 구하는 어두운 세상속에 푹 빠져서 살아갈 시간이 없습니다. 깨어나야 합니다. 정신을 차려야 합니다.

만물의 마지막이 가까왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 (벧전4:7-8)

마지막으로 가장 중요한 한가지!!

내가 주님을 사랑하고 다른 사람을 사랑하는 그 사랑은 날 위해 십자가에 못박혀 돌아가신 예수님의 사랑으로부터 흘러나온 것임을 기억해야 합니다. 사랑이 없었던 내가, 주님을 이토록 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑할 수 있는 것은, 주님이 '먼저' 내게 보여주신 <십자가의 완전한 사랑>이 있기 때문이라는 사실을 잊지 말아야 할 것입니다.

그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라 (갈6:14)

<기도>

​사랑하는 주님, 제가 주님을 얼마나 사랑하는지 주님은 아십니다. 하루에도 수십번 넘어지는 연약한 사람이지만, 주님께서 저를 어떠한 사랑으로 사랑하셨는지 알기에 다시 일어설 수 있습니다. 하지만 주님을 사랑하는 이 사랑조차도 제게서 난 것이 아니요, 절 위해 죽어주신 주님의 십자가사랑으로부터 온 것임을 고백합니다. 사도 바울의 고백처럼 저도 주님과 함께 영원한 천국에서 편히 쉬며 영원한 안식가운데 들어가는 것이 몹시 사모가 되지만, 이 땅에서 제가 할 일이 있습니다. 주님을 몰라 영원한 사망으로 가고 있는 잃어버린 영혼들을 구원하는 일이 제가 이 땅에 존재하는 유일한 이유입니다. 제가 복음을 전하지 않으면 그들에게는 소망이 없습니다. 제가 진리를 외치지 않으면 이 세상은 그대로 지옥 불못으로 침몰해갈 것입니다.

주님, 이 글을 읽고 있는 수많은 믿지않는 사람들이 복음을 듣고 하나님의 자녀로 거듭나게 하소서. 세상과 타협하며 살아가는 수많은 크리스천들이 확실한 회개를 통해 구원의 확신 가운데 살아가게 하소서. 수많은 주님의 제자들이 복음을 들고 잃어버린 사람들의 삶속으로 뛰어들게 하소서. 주님 다시오실 그날까지 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키는 주님의 신부들이 많이 일어나게 하소서. 그리고 조금만 더 기다려주옵소서. 한사람이라도 더 주님 품으로 안겨드리고 싶습니다. 주님 얼굴 하루라도 빨리 뵙고 싶지만 조금만 더 지체하여 주시옵소서. 아직 준비가 안된 주님의 사랑하는 자녀들이 주님 맞이할 기름을 채울 수 있도록 조금만 더 기다려주옵소서. 그리하여 모든 열방의 택함받은 주님의 백성들과 함께 어린양의 혼인잔치에 기쁨으로 찬양하며 들어갈 수 있는 후회없는 믿음의 삶을 우리 모두가 다 살게 하여 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘!

하박국 (Habakkuk)

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보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라 (합 2:4)

하박국은 구약성경의 35번째 책으로 소선지서 12권 중 하나입니다.

[ 나훔 <-- 하박국 --> 스바냐 ]

하박국은 선지자와 하나님의 대화입니다. 하박국은 하나님께 세상에 악이 성행하는데 왜 침묵하시는지 질문하고, 하나님은 약인은 결국 망하고 하나님을 믿는 의인은 그 믿음으로 살리라 대답하십니다. 하나님의 답을 들은 하박국은 하나님께서 진노 중에도 긍휼을 배풀 것을 기도하며 하나님을 찬양하며 책은 맺습니다.

• (3:18) 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다

목차

• 1 개관과 구조
• 2 어찌하여 침묵하시나이까 (1장)
• 3 하나님의 응답 (2장)
• 4 하박국의 기도 (3장)
• 5 관련 자료

개관과 구조

• 저자: 남유다 선지자 하박국
• 저작 시기: BC 609, 앗수르가 망해 가고 바벨론이 떠오르고 있을 때
• 하박국 사역 당시 통치자: 여호야김
• 동시대 선지자: 예레미야, 에스겔, 다니엘, 스바냐
• 목적: 하나님의 선하심과 그에 대한 신자의 믿음

• 책 이름 약자: 합^[1] , Hab.^[2]

구조와 특징

하박국은 모두 3장으로 이루어져 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

• 어찌하여 침묵하시나이까 (1장)
• 하나님의 응답 (2장)
• 하박국의 기도 (3장)

특징

• 선지자 하박국에 대해 알려진 것이 없다
• 어떤 나라에 대한 예언이 아닌 하나님과의 대화이다

어찌하여 침묵하시나이까 (1장)

하박국서는 하박국이 하나님께서 택하신 백성이 포로로 고통받는 것을 허락받은 이유에 대한 답을 하나님께 간구하는 것으로 시작합니다(하박국 1:1-4). 주님은 하박국에게 본질적으로 "내가 말해도 믿지 않을 것이다"라고 말씀하시는 답변을 주십니다(하박국 1:5-11). 이어서 하박국은 "좋습니다. 당신은 하나님이시지만, 그래도 이런 일이 왜 일어나는지 더 자세히 말씀해 주십시오"라고 말합니다(하박국 1:17-2:1).^[3]

• (1:2) 여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어느 때까지리이까 내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니하시나이다 선지자의 부르짖음은 과거로 거슬러 올라갑니다. 그러나 그가 오랫동안 외쳤지만 하늘로부터 아무런 응답을 받지 못했습니다. 악은 억제되지 않고, 심지어 하나님께서도 무시합니다(하박국 1:3).^[4]

• (1:6) 보라 내가 사납고 성급한 백성 곧 땅이 넓은 곳으로 다니며 자기의 소유가 아닌 거처들을 점령하는 갈대아 사람을 일으켰나니 하나님은 사람들이나 사탄의 자유의지와 사악한 정욕을 자신의 목적을 위해 사용하시며, 그래서 자신의 백성을 대적하도록 허락하신 자들을 "일으켰나니”라고 말씀하십니다. 그분의 섭리가 허락하신 사건들은 그들의 의도에 유리하며, 그들을 막는 것은 그분의 몫이기 때문입니다. 그들은 탐욕이나 교만함의 어떤 목적을 위해 스스로를 높입니다. 하지만 더 높은 차원의 것들이 있는데, 하나님께서 그들의 불의로 그분의 의를 성취하도록 그들의 행동을 명령하십니다.^[5] 갈대아는 바벨론입니다.

• (1:13) 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며 패역을 차마 보지 못하시거늘 어찌하여 거짓된 자들을 방관하시며 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키는데도 잠잠하시나이까 하나님은 악과 함께할 수 없습니다(시편 5:5, 6).^[6] 하나님의 거룩함은 악을 처다보시지도 못하고, 그의 자비는 인간의 비참함을 간과하시지 못합니다. 그런데도 이 악한 사람들이 하나님께서 선택한 백성을 괴롭히도록 허락합니다. 이것이 선지자의 당혹감이며, 그는 그것을 주님 앞에 놓았습니다.^[7]

하나님의 응답 (2장)

그러자 하나님께서는 다시 그에게 대답하시며 더 많은 정보를 주시며, 땅이 그분 앞에서 잠잠하라고 말씀하십니다(하박국 2:2~20).

• (2:3) 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 반드시 응하리라 종말은 적의 멸망과 믿는이의 위로를 담고 있었습니다. 그리고 비록 하나님께서 인간의 성급한 감정에 따라 이것을 실행하지 않으시더라도, 그 둘의 결과는 그의 정해진 때에 확실합니다.^[8]

• (2:4) 보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라 하박국은 율법의 전체 원칙과 모든 참된 신앙을 한 문장으로 요약합니다. 이 유명한 문장은 사도 바울이 그의 위대한 주장의 기초로 사용한 것입니다(로마서 1:17;^[9] 갈라디아서 3:11; 히브리서 10:38 비교). 문자적이고 문맥적 적용은 의로운 사람은 하나님의 약속을 온전히 신뢰하고 갈대아인들의 손에 닥쳐올 환난의 날에 구원 받을 것을 의미합니다. 교만하고 탐욕스러운 이는 멸망하고 충실한 사람은 안전하게 살 것입니다. 그러나 이 적용은 그 상황에 국한되지 않습니다. 이 약속은 갈대아인과 이스라엘 사람들의 시간적 미래를 넘어 영원한 구원을 바라봅니다. 바울은 그리스도 안에서 믿음으로 의롭게 된다는 교리를 가르치기 위해 여기에서 선언된 원리를 자연스럽게 적용했습니다.^[7]

• (2:20) 오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 땅은 그 앞에서 잠잠할지니라 하시니라 참 하나님 여호와는 우상들과 같지 아니하시고 영원히 그 거룩한 성전인 천국에 거하시며 거기에서 만물을 보시고 다스리시며 그 백성에게 존재와 생명과 권능과 구원의 근원이 되십니다. 하나님의 주권적 권위와 지배력은 모든 사람들에게 경외심을 불러일으키고 순종하도록 만들어야 합니다.^[10]

하박국의 기도 (3장)

하박국은 이러한 시련 속에서도 하나님에 대한 강한 믿음을 표현하는 기도를 썼습니다(하박국 3:1~19).

• (3:2) 여호와여 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다 여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서 이 수년 내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서 하나님의 일은 이스라엘과 갈대아에 대한 심판이며, 선지자는 하나님께 그것을 빨리 그리고 이스라엘이 살아있게 해 달라고 기도합니다. 비록 그것이 그의 동포들에게 일시적인 고통을 가져다주지만, 그것은 또한 그들의 적들을 멸망시키고, 유대인들을 재건하고, 구원으로 왕관을 씌우고, 하나님의 영광을 온 땅에 알리기 때문입니다. 브릭스 박사는 “주님, 저는 당신에 대한 소문을 들었습니다. 저는 주님, 당신의 역사를 두려워합니다. 세월이 흐르는 동안 그를(이스라엘) 소생시키소서."라고 번역합니다.^[11] 그는 주의 “일”이 신현 (Theophany)으로 그의 행위라고 설명합니다. 그의 심판, 특히 16절에서처럼 하박국 선지자에게 두려움의 원인입니다.^[7]

• (3:18) 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다 17절에 예언된 모든 고난에도 불구하고 기뻐합니다. 로마서 8:37에서^[12] 사도 바울이 확신을 표현한 것을 떠올립니다.^[13]

르네상스와 종교개혁은 중세의 문을 닫게 하는 계기가 되었습니다. 흔히 학자들은 르네상스를 한 마디로 ‘ad fontes’라고 표현합니다. 라틴어로 본질로 돌아가자는 뜻입니다. 중세시대는 인간의 본질보다 자연이나 신이 삶의 중심이었습니다. 중세와 르네상스 시대의 미술을 비교해 보면 금방 알 수 있습니다. 중세시대는 사람의 원래 모습보다 요란한 의상이 더 돋보입니다. 그러나 르네상스가 되면서 그림에서 인간 본래의 모습을 그리기 시작합니다. 르네상스의 개척자라고 할 수 있는 보디첼리의 ‘비너스의 탄생’이나 ‘봄’이란 그림을 보면 사람들의 나상을 그렸습니다. 아무 것도 걸치지 않는 인간 본래의 모습을 표현한 것입니다.

   반면에 종교개혁을 ‘ad biblia’라고 합니다. 성경으로 돌아가자는 뜻입니다. 중세시대에는 성경보다 교회의 결정이나 교황의 말이 더 권위를 가지고 있었습니다. 종교개혁이 되자 성경의 진리를 되찾는 운동이 일어났습니다. 해방과 거대한 변혁의 물결은 1,200년의 중세를 몰락하게 한 것입니다.

   16세기의 교회는 부패와 타락의 본산지였습니다. 교회의 수장인 교황은 세속군주로 전락해 버리고 말았습니다. 성 베드로 대성당의 건축비를 충당하기 위하여 면죄부를 남발하여 팔았습니다. 이 때 독일 비텐베르크 교회의 마르틴 루터는 극심한 영혼의 위기를 느끼게 됩니다. 그는 어느 날 성경을 읽다가 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”라는 구절이 눈에 띠었습니다. 이 구절을 통하여 영혼의 눈이 떠졌습니다. 그는 우리가 구원받는 것은 ‘오직 믿음’이라는 사실을 깨달았습니다. 1517년 그는 비텐베르크 정문에 ‘95개조 반박문’을 붙였습니다. 이것이 종교개혁의 시초였습니다.

   루터는 종교개혁의 중심인물로 어려움을 당하여 피신하고 변장하고 가명을 사용하였습니다. 마치 그의 이런 기간은 아우구스티누스의 영적 각성 기간과 같았고, 바울이 아라비아에서 3년을 지난 기간과 비유될 수 있습니다. 루터는 파문되어 교회로부터 탄압을 받았습니다. 그 당시에 파문이란 모든 권리를 박탈당하는 것입니다.

   로마에는 ‘세 분수 교회’라는 교회가 있습니다. 바울이 참수 당한 곳으로 알려진 기념교회입니다. 거기에는 돌계단이 있는데 콘스탄티누스 황제의 어머니 헬레나가 신앙이 깊은 사람으로 알려져 있는데 그 돌을 팔레스타인에서 가져와서 지었다고 합니다. 28계단으로 대리석로 만든 계단입니다. 이 신성한 계단의 돌이 닳는다고 하여 나무로 덮어두었습니다. 그 곳에는 전통적으로 순례자들이 무릎을 꿇고 기어 올라가는 곳입니다. 바울은 이곳에 와서 무릎을 꿇고 올라가다가 성경에 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀이 마음에 확신으로 다가와 그냥 걸어서 내려왔다는 계단입니다.

   독일 에르푸르트에 가면 루터의 동상이 있습니다. 이 동상에는 시편 118편 17절이 적혀 있습니다. “내가 죽지 않고 살아서 여호와의 행사를 선포하리로다”. 루터의 삶과 어울리는 구절입니다. “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 구절은 살게 하는 구절입니다. 그런데 이 구절이 수많은 사람을 죽게 하는 구절이 되었습니다. 진리를 깨달은 사람의 위험을 말해주고 있습니다.

   하박국은 당시의 세태를 보면서 “왜 악인이 잘 됩니까?” “왜 의인이 고통을 당합니까?” “의인이 고통을 당하되 왜 악인이 의인을 핍박합니까?”라는 질문을 합니다. 그는 하나님께로부터 해답을 얻습니다. “보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”. 이 해답은 구약의 하박국과 신약의 바울 그리고 중세의 아우구스티누스 그리고 개혁자 루터로 이어지는 신앙의 계보를 통해 신앙인의 위대한 해답으로 주어지고 있습니다.

   칼 바르트는 20새기 신학의 거장입니다. 그가 미국을 방문하였을 때에 여러 신학교에서 강의하였습니다. 어느 한 학생이 바르트에게 질문하였습니다. “박사님, 당신의 마음을 사로잡는 가장 큰 진리는 무엇입니까?” 그는 “예수님께서 나를 사랑하신다는 것입니다. 내가 이것을 압니다. 성경이 내게 그렇게 말씀하고 있기 때문입니다”라고 대답하였습니다. 우리의 신앙의 해답을 분명히 아는 것은 큰 축복입니다. 악인이 성하고, 진리가 왜곡되고, 교회가 어려움을 당하고, 그리스도인들이 고난을 당하는 시대입니다. 우리도 하박국이 하나님께로부터 받았던 해답으로 힘을 얻기를 바랍니다.

첫째, 악인은 교만하며 정직하지 못합니다.

4절 상반절에는 “보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나”라고 합니다. 교만은 하나님을 알지 못하는 사람들의 심적 자세입니다. 부정직은 하나님을 알지 못하는 사람들의 생활 습관입니다. 교만과 부정직은 다 같이 하나님께 악을 행하는 것입니다. 교만은 그 자체가 부정직입니다. 인간이 하나님께 겸손한 것이 인간의 정직입니다.

   유다 왕 웃시야를 보세요. 역대하 26:16에는 “그가 강성하여지매 그의 마음이 교만하여 악을 행하여 그의 하나님 여호와께 범죄하되 곧 여호와의 성전에 들어가서 향단에 분향하려 한지라”고 합니다. 교만은 곧 악입니다. 사람이 교만하게 되면 하나님께 죄를 범하게 되는 것입니다. 열왕기하 16:2에는 “아하스가 왕이 될 때에 나이가 이십 세라 예루살렘에서 십육 년간 다스렸으나 그의 조상 다윗과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와께서 보시기에 정직히 행하지 아니하고”라고 합니다. 악한 사람은 한결같이 하나님께 정직하지 않습니다.

   ‘교만하며’란 말의 히브리어는 ‘우펠라’입니다. 이 말은 ‘부풀어 오름’을 의미합니다. 무례와 뻔뻔스러움을 나타냅니다. 교만한 자라는 말은 안정되지 못함을 나타내는 표현입니다. 이런 심적 상태가 왜 나타나는지 아십니까? 하나님으로부터 떠나있기 때문입니다. 교만한 자세를 보세요. 예수님께 비유로 말씀하신 바리새인 기도의 모습입니다. 그는 하나님께 고개 숙이지 않습니다. 말이 너무 많습니다. 자기 자랑이 끊이지 않습니다. 그의 삶에 회개가 없습니다. 이것이 교만의 모습입니다.

   주역(周易)에는 용(龍)을 빗대어 지도자의 성장과 소명을 설명합니다. 첫째는 잠룡(潛龍)입니다. 물속에서 때를 기다리는 용으로 지도자가 준비하는 과정을 뜻합니다. 둘째는 현룡(見龍)입니다. 모든 준비를 끝내고 물 밖으로 나타난 용입니다. 셋째는 비룡(飛龍)입니다. 하늘을 오르는 용으로 자신의 능력을 뽐내는 시기입니다. 넷째는 항룡(亢龍)입니다. 비룡이 너무 높이 올라간 나머지 교만하고 자만하고 추락하여 아무도 그를 추앙하지 않습니다. 그 결과 용이 눈물을 흘립니다. ‘용의 눈물’입니다. 누구나 너무 높이 올라가 자만하게 되면 이렇게 떨어질 때가 있다는 것입니다. ‘비둘기들은 자랑삼아 높이 날다가 너무 높이 날아오른 나머지 매의 먹이가 되고 만다’는 말이 있습니다.

   고린도전서 13:4에는 사랑을 설명하면서 “사랑은 자랑하지 아니하며, 교만하지 아니하며”라고 합니다. 자랑하지 않는 것, 교만하지 않는 것이 사랑입니다. 그런데 이 말을 바꾸면 어떻게 됩니까? “악은 자랑하며 교만하며”라고 할 수 있습니다. 자랑과 교만은 결코 자신과 남에게 도움을 주지 못합니다.

   성경에 기록된 위대한 영웅들의 공통분모는 정직이었습니다. 겸손과 정직은 지도자의 필수 요건입니다. 정직은 리더십의 모퉁잇돌입니다. 야곱은 그의 자식들이 애굽에서 잘못 가져온 돈을 돌려주라고 하였습니다. 욥의 정직은 부단히 시험을 당했고 그 것을 잘 견디었습니다. 정직을 포기하는 것보다 다른 모든 것을 포기하는 것이 낫습니다(잠19:1). 정직하게 사는 것이 예배하는 것보다 더 중요합니다(잠21:3). 정직은 그 하나만 가지고도 하나님의 사랑을 받습니다.

   교만 그 자체가 부정직입니다. 겸손하면 정직하게 됩니다. 내가 가진 게 얼마나 됩니까? 내가 아는 게 뭐 있습니까? 내가 높아도 얼마나 높습니까? 겸손은 정직입니다. 구약성경의 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하를 재미있게 읽는 법이 있습니다. 왕들의 이름이 열거되고 있는 것을 크게 둘로 구분해 보세요. 한 쪽은 “여호와 보시기에 정직하게 행하여”라고 합니다. 선한 왕들에 대한 표현입니다. 한 쪽은 “여호와 보시기에 악을 행하여”라고 합니다. 악한 왕들을 이렇게 말합니다. 정직하지 않는 것은 악을 행하는 것입니다. 부정직은 곧 악입니다. 지금도 하나님은 우리의 완벽함을 기대하지 않으십니다. 정직함을 원하십니다. 악에 대항하는 방법은 겸손과 정직입니다. 겸손과 정직으로 악한 세상을 이기는 여러분이 되기를 바랍니다.

둘째, 의인은 믿음으로 말미암아 삽니다.

4절 하반절에는 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”고 합니다. 악인의 교만과 악인이 세상에서 성공하는 듯한 것에 대한 의문이 있습니다. 이에 대한 하나님의 해답은 바로 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀입니다. 의인이 누구입니까? 믿음으로 사는 자입니다. 의인은 믿음으로 살고, 믿음으로 살면 의인이 됩니다.

   ‘믿음’은 히브리어로 ‘에무나토’입니다. 이 말은 공평, 견고, 확실, 영원 등의 의미를 가지고 있습니다. 특별히 신뢰성에 기초하여 증명되는 개인의 품성이나 행위의 공평함을 뜻합니다. 믿음으로 산다는 말은 공평하게 살고, 견고하게 살고, 확실하게 산다는 의미입니다. 바울과 루터에 의하여 이 말씀이 해석되었습니다. ‘오직 믿음’으로 산다는 말은 인간의 어떤 행위도 구원을 받게 할 수 있는 것이 아니라는 말입니다.

   아우구스티누스와 신학적인 대립을 가졌던 펠라기우스 학파는 사람은 유대인의 의식적인 율법에 순종함으로 의를 얻는 것이 아니고, 다만 도덕적 율법을 행함으로 말미암아 의를 얻는다고 하였습니다. 그런데 사람들 가운데 구원받을 만큼 행위가 온전한 자가 있습니까?

   욥기 22:3에는 “네가 의로운들 전능자에게 무슨 기쁨이 있겠으며 네 행위가 온전한들 그에게 무슨 이익이 되겠느냐”고 합니다. 인간 가운데는 행위가 온전한 자가 없습니다. 또 사람들이 보기에는 행위가 온전한들 그 온전히 인간의 기준에 불과합니다.

   예수님께서 “네 믿음이 너를 구원하였다”는 말씀을 자주 하십니다. 성경에 기록된 것만 7번입니다. 예수님의 발에 향유를 부은 여인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 이 여인에게는 사랑을 많이 베풀었다고 칭찬하셨습니다. 그러나 “네 사랑이 너를 구원하였다”고 하시지 않고 “네 믿음이 너를 구원하였다”고 하셨습니다. 예수님께서 여리고를 지나가실 때에 “다윗의 자손이여” 소리치며 고쳐달라고 하던 맹인에게 그렇게 말씀하셨습니다. 열 사람의 한센 환자 가운데 고침 받은 후에 예수님께 와서 감사했던 사마리아 사람에게 그렇게 말씀하셨습니다. 예수님의 옷 가에 손을 대고 나은 열 두해를 혈루증으로 앓던 여인에게 그렇게 말씀하셨습니다. 사랑을 많이 베풀어도, 위대한 행동을 해도 구원은 그것 때문에 구원받는 것이 아닙니다. 오직 믿음 때문입니다.

   믿음은 인간의 노력이라는 침몰하는 배에서 필사적으로 뛰어내리는 행동이라고 합니다. 포도나무의 비유를 보세요. 우리에게 중요한 것은 열매를 맺는 것이 아니라 가지에 붙어 있는 것입니다. 바울은 이 사실을 “그리스도 안에”라는 말로 표현하였습니다. 바울의 서신에는 이 말이 64회나 나타납니다. 이 말은 마치 노아 시대에 방주 안에 있는 것과 같습니다. 방주 밖은 죽음이지만 방주 안에 있다는 것만으로도 삽니다. 믿음은 세상의 죽음으로부터 지켜주는 방주입니다.

   요한복음 6:47에는 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니”라고 합니다. 믿으면 영원히 삽니다. 의인은 믿음으로 살고, 믿음은 살게 하는 것입니다. ‘믿다’라는 용어는 성경에 272번 사용되었습니다. 믿음이 얼마나 소중한가를 의미합니다. 믿음은 성경 전체의 주제입니다.

   모태신앙이란 말이 있습니다. 어떤 이는 모태신앙을 자랑합니다. 물론 모태에서 어머니로부터 신앙을 전수한 것이 얼마나 소중합니까? 그러나 더 중요한 것은 현재적 신앙입니다. 어머니의 신앙이 아니라 나의 신앙입니다. 과거의 신앙 아니라 현재의 신앙입니다.

   사도신경의 “내가 믿습니다”(Credo)라는 말은 굉장히 중요한 고백입니다. 믿음(belief)은 내적인 확신을 의미합니다. 신앙(faith)은 외적인 행동을 의미합니다. 이 모든 신앙은 현재적이어야 하고, 우리의 신앙고백은 언제나 현재로 고백하는 신앙입니다. 그래서 히브리서 11장의 “믿음은 바라는 것들의 실상이요”라는 말은 믿음이 지금, 현재라는 영역에서 작용하는 것을 의미합니다. 믿음은 과거나 미래가 아닙니다. 현재적 실상이 믿음입니다.

   우리의 행위는 믿음을 따라야 합니다. 우리의 믿음은 행위를 받쳐줘야 합니다. 신앙과 행위의 일치가 진정 믿음으로 사는 삶입니다. 야고보는 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”, “행함으로 내 믿음을 보이리라”고 합니다. 행함과 믿음은 하나입니다. 믿음이 없는 행함도, 행함이 없는 믿음도 다 헛것입니다.

   프랑스의 철학자 마리우스 블롱델은 “어떤 사람이 믿는바가 무엇인지 이해하고 싶으면 그의 말에 귀 기울이지 말고 그의 행동을 눈여겨보라”고 하였습니다. 의인은 믿음으로 사는 자입니다. 의인은 믿음의 행위를 가진 자입니다. 의인은 믿음과 행위가 일치된 자입니다.

   남북 전쟁이 막바지일 때 남군의 리(Lee)장군이 아포마톡스에서 북군의 그랜트 장군에게 항복하였습니다. 전 남부 사령관 헨리 와이즈의 아들은 신생 미합중국에 충성을 맹세하였다고 그의 아버지에게 말했습니다. 아버지 헨리 와이즈는 아들의 말을 듣고 “우리 가문에 오점을 남겼다”고 하였습니다. 남부 연합군의 지휘관이기도 했던 아들은 아버지에게 자기의 입장을 변호하였습니다. “그렇지만 아버지, 리 장군이 그렇게 하라고 조언하였어요”. 이 말을 들은 와이즈는 1분도 안되어 입장을 바꾸었습니다. “그렇다면 상황이 다르구나. 리 장군이라면 어떤 조언이라도 옳지”. 

리 장군에 대한 신임을 의미합니다. 와이즈 장군은 리 장군을 철저하게 신뢰하고 있었습니다. 그는 말과 행동이 다른 사람이 아니라는 것을 알고 있었습니다. 세상에서 이런 사람이 되고 싶지 않습니까? 나의 어떤 말이라도 사람들이 긍정하고, 나를 옳다고 인정하는 삶을 살고 싶지 않으십니까? 내가 믿는 하나님과 나의 믿음이 인정받는 삶을 살고 싶지 않으십니까? 이런 삶을 살아야 의인다운 삶입니다.

결론

키에르케고르는 “기독교의 믿음을 저버리는 최악의 변질은 그 믿음이 단순히 문화의 일부가 되어버리는 것이다”고 하였습니다. 신앙이 머리에 머무는 것입니다. 신앙이 이념이 되어버리는 것입니다. 신앙은 생활이어야 합니다. 우리가 의인답게 살려면 믿음으로 살아야 합니다.

   진리가 폄훼되고 믿음이 훼손되는 시대에 우리가 삽니다. 누가복음 18:8에는 “인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐”고 하십니다. 지금도 주님은 내게 이렇게 물어보십니다. 믿음이 보입니까? 믿는 자가 보입니까? 의인이 살아 있습니까?

   의인이 살기 힘든 시대입니다. 믿음을 보기 힘든 시대입니다. 진리가 폄훼되는 시대입니다. 이런 시대에 오직 의인은 믿음으로 삽니다. “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”. 이 말이 우리에게 은혜가 되고, 삶의 지혜가 되고, 악을 능가할 수 있는 용기가 되기를 바랍니다.

우리 모두가 어려운 때에 믿음으로 넉넉히 승리할 줄 믿습니다.

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(하박국 2:4, 로마서 1:16-17, 갈라디아서 3장, 히브리서 10:38)

예수님이 이 땅에 오시기 600여 년 전 예루살렘의 유대인들은 강포하고

분쟁과 패역이 가득하여 제 멋대로 살고 있었습니다.

그들은 율법을 지키고 여호와 하나님께 제사를 올리면, 자신들이 할 바를

다한다고 생각했지요.

​

이런 죄악 속에 있는 남 유다를 보고 여기 하박국 선지자는 합1:2-3 보면

내가 (그렇게) 부르짖어도 듣지 아니하시니 "주여, 어느 때까지리이까?

내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니하시나이다."라고 

원망 섞인 어조로 '어찌하여 나로 하여금 이 시대에 악인이 의인을 에워싸는 꼴을 보게 하시느냐'고 하나님께 따지며 불평을 늘어놓습니다.

시편37:8에 분을 그치고 노를 버리며 불평하지 말라고 하셨는데도 말이지요

​

이러는 하박국 선지자를 보면 꼭 적국 니느웨를 향해 가서 외치라는

하나님의 명을 거역하고 그 반대편으로 도망갔다가 바다에 제물로 받쳐져

큰 물고기 안에 사흘 동안 있으면서, 주의 은혜에 감사하고 결국 사흘 동안

걸어서 니느웨로 가 하나님의 뜻을 전하는 요나 선지자가 떠오릅니다.

​

반면 이런 백성들을 보고 돌이키기를 눈물로 호소했던 예레미야 선지자도

있었지만, 하나님께서는 바벨론의 왕 느부갓네살을 종으로 세워 이스라엘을

철저히 진멸하시고 끝내 70년간 바벨론으로 끌려가 포로생활을 하게

하십니다.

​

그러나 이미 하나님께서는 170여 년 전에 이사야 선지자를 통해 지금의

이란지역에서 일어날 페르시아의 왕 고레스에게 이례적으로 기름을 부으셔(사45장) 구원해 주실 것까지 예비해 놓으셨다는 사실에 진정 하나님은

살아 계시고 전 인류의 역사를 주관하시는 분이라는 것을 알진대,

​

당시의 이스라엘은 노아의 방주 때처럼 부패와 타락으로 하박국1:4

'율법이 해이하고 정의가 전혀 시행되지 못하니, 하나님께서 나서셔야 할 것

아닙니까? 왜 잠잠하시나이까?' 라는 하박국이 호소에

하나님께서는 위에서 살펴본 대로 내 이방 바벨론을 세워서라도 유대를 심판하겠노라고 경고를 하시지요.

왕궁은 불타고 예루살렘 성전이 무너지며 아주 철저히 땅은 황폐화되지만,

실상 70년 동안 그 땅은 안식을 누리게 됩니다.(역대하36:18-21)

​

그러자 하박국이 다시 하나님께 반문합니다.

1장13-17절, 주께서​는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며,

패역을 차마 보지 못하시거늘 어찌하여 거짓된 자들을 방관하시며,

어찌(하필이면) 포악한 바벨론을 들어 의인인 이스라엘을 징벌할 수

있습니까?

주변 여러 나라를 무자비하게 멸망시키는 것이 옳으니이까? 라고요.

​

이에 하나님은 이스라엘의 교만과 불의, 우상숭배와 거짓스승 등

너희 죽은 율법과 위선에 가득 찬 제사는 도무지 생기가 없어.

의롭지 못한 것은 바로 너희들이야! 내가 바벨론을 들어 너희를 응징하고 난 다음에 그 바벨론도 이방인이지만 고레스를 나의 종으로 세워서 너희들을

해방시킬거야...그러니 너는

​

이 묵시를 판에 명백히 새기되 달려가면서도 읽을 수 있게 하고,(2:2)

이 묵시는 정한 때가 있나니(이사야, 예레미야, 다니엘서) 그 종말이 속히

이르겠고 결코 거짓되지 아니하리니, 비록 더딜지라도 (너희는) 기다리라.

지체되지 않고 반드시 응하리라.(2:3)고 약속하십니다.

​

여기 고레스 왕은 왕으로 오실 예수 그리스도의 예표입니다.

갈라디아서 3:22-24절, 믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래 매인 바 되고

계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라. 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니,

이는 믿는 자들에게 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 약속을 주려

함이라.

이같이 또 하나님 앞에서 아무도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 ‘의인은 믿음으로 살리라’ 하였음이라.(갈3:11)

이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사(몽학선생)가 되어

우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라.

​

갈라디아서 2:20 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉

이제는 내가 사는 것이 아니요, 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라

이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여

자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라.

바로 이것이 하박국 선지자가 하나님께 받은 묵시라는 생각이 안 드시나요?

​

그러자 비로소 하박국이 <의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라.>라는

확신을 갖게 되고, 주께 기도와 찬송을 드리게 됩니다.(합3장)

이 말씀은 신약성경 3곳에서 인용되는데 중요하기 때문에

로마서1:16-17절만 읽어 보겠습니다.

​

​내가 그리스도의 복음을 부끄러워하지 아니하노니, 이는 복음이

믿는 모든 자를 구원에 이르게 하는 하나님의 권능이기 때문이라.

먼저는 유대인에게요 또한 그리스인(이방인)에게로다.

복음에는 하나님의 의가 믿음에서 믿음까지 계시되어 있나니

이것은 기록된바,​

​(오직) 의인은 믿음으로 살리라, 함과 같으니라.(롬1:16-17, KJV역)

​

어떻습니까? 이 말씀을 보고 카톨릭 신부였던 루터는 종교개혁을 하였으며,

18C 영국의 성공회 ​출신 존 웨슬리 선교사는 미국에 갔다가 돌아오는 길에

선상에서 이 말씀을 보고 깨달아 영국의 복음주의 운동을 일으켰답니다.

​이 말씀은 성경 전체를 대변하는 하나님의 말씀입니다.

​

우리도 진정 성령님의 도움으로 나의 뜨거운 가슴에 믿음의 열매가 삶 속에 드러나시기를 기도 드립니다.

갈라디아서 5장22-23절에 성령의 열매로 충성이 있지만, 헬라어 원의미로는

믿음을 뜻합니다. 이처럼 믿음도 우리가 살아가면서 깨닫고 맺어야 할

하나님의 의요 은혜입니다.​ 믿음이 내 뼈속까지 베어 있어야 내 마음과 뜻과

힘을 다하는 순종도 충성도 뒤따르게 되는 것이지요.

이런 하나님을 하박국 선지자는 찬양 합니다.​

​​

주 여호와는 나의 힘이시라. 여호와여, 주는 주의 일을 이 수년 내에

부흥케 하옵소서. 주의 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서.(3:2)

그의 광명이 햇빛 같고 광선이 그의 손에서 나오니 그의 권능이 그 속에

감추어 졌도다.(3:4) (마치 예수님의 등장을 예견하듯 하지요?)

​

비록 무화과나무가 무성하지 못하며, 포도나무에 열매가 없으며

감람나무에 소출이 없으며, 밭에 먹을 것이 없으며, 우리에 양이 없으며,

외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며

나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다.(3:17-18, 사61:10)고

고백합니다.

​

여기 믿음은 무엇입니까?

믿음장이라고 하는 히브리서11장 1절에 ‘믿음은 바라는 것들의 실상이요

보이지 않는 것들의 증거’라고 하셨습니다.

하박국은 정한 때에 장차 일어날 일들을 보지는 못하지만, 하나님의 말씀을 믿고 기뻐하며, 나의 발을 사슴과 같게 하사 나를 나의 높은 곳으로 다니게

하실 줄로 믿어 의심치 않았던 것이지요.(3:19)

​

성경엔 16명 정도 하나님께서 믿음으로 살게 한 의인들이 많이 등장합니다.

의인의 조건이 무엇입니까?

이들은 한 결 같이 하나님을 기쁘시게 해드렸고,

반드시 하나님이 살아계신 것과 하나님을 찾는 자들에게는 반드시 상 주실 것이라는 걸 믿었습니다.(히11:6)

또한 이 세상은 잠시 머물다 가는 나그네요,

이제는 하늘에 있는 본향을 더 사모하였습니다.(히11:13-16)

​

아벨은 양의 첫 열매로 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸으며,

에녹은 어떤 고난 속에서도 하나님과 동행하여 죽지 않고 올라갔으며,

노아는 산꼭대기에 미친 놈 소리를 들어가면서도 하나님을 경외하며

시키시는 대로 1,2년도 아니고 100년을 뚝딱뚝딱 3층 방주를 만들었습니다.

​

믿음의 조상이란 아브라함은 어땠나요?

부르심을 받았을 때에 순종하며 장래 갈 바를 알지 못하고 가나안 땅으로

나아갔으며, 하늘의 무수한 별들을 보라는 하나님의 언약을 믿었는바

100세의 나이에도 불구하고 단산한 사라와 합방하여 이삭을 낳았고,

어떻게 얻은 자식인데 하나님께서 외아들을 번제물로 받치라고 명하시자

일언방구도 없이 사흘을 걸어 모리 산에 올라 하나님께서 능히 이삭을

죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 믿고 드립니다.(창22:1-14, 약2:21)

‘이 믿음 더욱 굳세라~! 주가 함께 하신다.

어둔 밤에도 주위 밝은 빛 인도하여 주신다.’이 얼마나 대단한 믿음입니까?

​

모세와 다윗의 삶은 어떠했습니까?

특히 욥은 사탄의 시험으로 열 자녀와 모든 재산을 다 잃고,

자신의 육신에 욕창이 와 만신창이가 되어도

하나님을 욕하지 않으며 하박국과는 달리 불평하지 않았으며,

오히려 내가 날 때부터 알몸이었고, 지금까지 누린 과거의 삶에 감사하며,

지금 나에게 이러한 고난과 불행을 주시는 데에는 분명 하나님의 뜻이 있을 것이라고 믿었습니다.

​

어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐?고 의문을 갖지만,

그들의 날을 행복하게 지내다가 (결국에는) 잠깐 사이에 스올(지옥)에

내려갈지라.(욥21:7-14) 라고 자신합니다.

지금 세월호 침몰과 신출귀몰한 유병언 일가를 보면서 이 세상도 이처럼

불공평하고 정의롭지 못하다고 우리는 혹 푸념하고 있지 않나요?

요나나 하박국 선지자처럼 말입니다.

​

그러나 욥의 경우처럼 나의 인생이란 굴곡에서도 하나님의 의는 길게

보아야 합니다. 성급하게 판단하지 말고 뚜벅뚜벅~ 걸어야 합니다.

비록 현실에 있어서는 악인이 의인을 삼키는 것 같지만, 언젠가는 정녕

마지막 심판 날에는 나의 믿음대로 하나님의 의는 이루어질 것이다...그러면 하나님은 정의로우시고 공의로우시기 때문에 공평한 저울과 추로 이 세상을 다스리고 계신다는 확신이 듭니다.(사5:16, 11:4-5, 시9:8, 41:10, 48:10)

​

그러면서 욥이 놀라운 말을 하지요~!

"내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실

것이라. 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라." (욥19:25-26)

​이게 무슨 뜻인가요?

마치 장차 올 예수님을 나의 대속자로 알고,

부활하여(또는 나의 육체로부터) 하나님을 볼 것이라는 소망을 피력합니다.

​

악인의 이기는 자랑도 잠시요, 사곡한 자의 즐거움도 잠간이라.(욥20:5)

나의 가는 길을 오직 그가 아시나니,

그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금 같이 나오리다.(욥23:10)라고

자신합니다. 저는 욥기를 보면 소름이 돋습니다.

어찌 저리 의연할 수가 있을까? 하나님께서 의인은 오직 믿음으로 살게

하시고, 또한 욥은 순종하며 하나님의 뜻대로 살았구나하고 느껴지지요.

​

마15:22-28 가나안 여인이 마귀 들린 딸을 위해 예수님을 좇을 때에

그 모진 수모와 멸시에도 ‘개들도 자기 주인의 상에서 떨어지는 빵 부스러기를 먹나이다.’함으로써, 예수님께서 “네 믿음이 크도다.

네가 원하는 대로 이루어지리라.”고 그 여인의 믿음을 칭찬하십니다.

​

또한 마태복음 8장 5-13절을 보면, 중풍병으로 누워있는 하인을 고치기

위해 한 백부장이 예수님 앞에 나아와 ‘주여 내 집에 들어오심을 나는

감당하지 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하셔도 내 하인이 낫겠나이다.‘

예수님은 간구하는 그 겸손함을 보시고, 놀랍게 여겨 “네 믿은 대로

될지니라.”하시죠. 믿음대로가 아니고 네가 믿은 대로입니다.

이것이 바로 살아 있는 믿음이 아니고 무엇이겠습니까?

(눅7:1-10, 요4:43-54)

​

우리 성도님들은 지금 자신의 믿음이 살아 있는 믿음인지 죽어 있는

믿음인지, 행위가 따른 믿음인지 행위 없는 믿음뿐인지 살펴보세요!

여기 히브리서 11장의 믿음은 믿음으로 그치는 것이 아니라,

야고보서에서 보듯 행동하는 믿음까지 요구합니다.(약2:14-26)

​

야고보는 행위가 없는 믿음은 죽은 믿음임을 확신하기에

「오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라」(합2:4, 롬1:17, 갈3장, 히10:38)

라는 바울 서신과는 정면으로 충돌하는 것 같으나, 전혀 아닙니다.

​

단지 야고보는 믿음을 바탕으로 한 그리스도인들의 구원의 열매로 실제적인 행함을 더욱 강조한 것이지요. 즉, 1장에 믿음으로 시작하여 2장에서는 그에 따른 행위를 강조합니다.

그리스도인이라면 이렇게 살아야 한다는 생활지침서인 셈이지요.

특히 여기 행함이란 그 무엇보다도 사랑과 자비를 행하는 것을 말합니다.

(약1:27, 2:8, 13-16, 3:17-18)

​

네가 보거니와 (아브라함의) 믿음이 그의 행위와 함께 일하고,

행위로 믿음이 완전하게 되지 아니하였느냐?”(약2:22)

아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라.

그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 자손인 줄 알지어다.(갈3:6-7)

​

결국 믿음이란 보이지 않는 것들이 있음을 믿는 것에 그치는 것이 아니라,

그 실체를 믿음으로써, 우리 삶의 기반이 되고 기준이 되며 출발점이 되어야 한다는 것이지요.

보이지 않는 것의 본질이 하나님이라면, 우리 삶의 현상은

그 믿음으로 살아지고 그 믿음에서 의당 선한 행동이 나온다는 것입니다.

​

좀 어렵나요?

이를테면 '하나님은 내 안에 살아 계시고 하늘나라는 실제 존재 한다'는

믿음이 우리가 바라는 것들의 실상이요,

예수 그리스도가 나를 위해 십자가에 죽으셨으니 내 주를 본 적은 없으나

다시 오실 것을 믿고 바라는 것이 진정 보이지 않는 것들의 증거가 된다는

것입니다.

​

우리의 실생활은 그 모두가 신뢰를 바탕으로 이루어집니다.

나 자신은 물론, 내 가정, 내 일터와 국가가 모두 서로간의 믿음이 없으면

하루하루를 꾸려가기가 어렵습니다.

특히나 부부지간에 신뢰가 무너지면, 사소한 것부터 모든 것에 불신이 쌓여

​삐걱대고 어긋나기 시작합니다.

​

시편 37편 3절 여호와를 신뢰하고 선을 행하라.

땅에 머무는 동안 그의 성실을 먹을거리로 삼을지어다.

또 여호와를 기뻐하라. 그가 네 마음의 소원을 네게 이루어 주시리로다.

네 길을 여호와께 맡기라. 그를 의지하면 그가 이루시고

네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다.

​

조금 더 볼 까요! 전 아주 37이라는 숫자를 좋아 합니다.

워낙 성경에서 제3일, 제7번 째 등등 숫자적 의미를 강조하는 것도 있지만,

제가 예수님을 몰랐을 때부터 은연중에 저의 아이디도 ‘열린37’로 만들고,

제가 10을 벌면 7은 남을 위해, 3은 내 가정을 위해 쓴다는 의미를 갖고

있었습니다. 그래서인지 여기 시편 37편을 아주 좋아합니다.

​

이 37편은 내 주변이 궁핍할 때, 특히 내 믿음이 곤궁할 때, 내 마음이

한없이 아프고 초라할 때 묵상하면

제 마음에 물밀듯, 제 배안에 생수의 강이 넘쳐흐르는 것을 느낍니다.

이 믿음 역시 말씀을 통한 하나님의 은혜이고, 성령님의 은사이기에 가슴이

벅차오르는 것입니다.

​

여호와 앞에 잠잠하고 참고 기다리라. 자기 길이 형통하며

악한 꾀를 이루는 자 때문에 불평하지 말지어다.

분을 그치고 노를 버리며 불평하지 말라. 오히려 악을 만들 뿐이라.

진실로 악을 행하는 자들은 끊어질 것이나, 여호와를 소망하는 자들은

땅을 차지하리로다.

​

잠시 후에는 악인은 없어지리니, 네가 그곳을 자세히 살필지라도 없으리로다.

그러나 온유한 자들은 땅을 차지하며 풍성한 화평으로 즐거워하리로다.

의인의 적은 소유가 악인의 풍부함 보다 낫도다.

악에서 떠나 선을 행하라. 그리하면 영원히 살리니,

의인의 입은 지혜로우며 그의 혀는 정의를 말하며,

그의 마음에는 하나님의 법이 있으니 그의 걸음은 실족함이 없으리로다.

여호와를 바라고 그의 도를 지키라.

​

​온전한 사람을 살피고 정직한 자를 볼지어다.

모든 화평한 자의 미래는 평안이로다.(우리가 예수 그리스도로 말미암아

하나님과 화목하고, 믿음의 은혜가 들어감으로써 ​하나님의 영광을 바라고

즐거워할 수 있으니까요.)

​

하지만 범죄자들은 함께 멸망하리니 악인의 미래는 끊어질 것이나,

의인들의 구원은 여호와로부터 오나니 그는 환난 때에 그들의 요새이시로다.

여호와께서 그들을 도와 건지시되, 악인들에게서 건져 구하심은

그를 의지한 깨닭이로다.(4-40절)

​

로마서 3장23-24절, 모든 사람이 죄를 범하였으매,

하나님의 영광이 이르지 못하더니 ,

그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로

값없이 의롭다 하심을 얻은 자가 되었느니라.

​

디모데후서3:12 무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는

박해을 받으리라.

예수님은 이 땅에 오셔서 얼마나 세상으로부터 핍박을 받으셨습니까?

모진 산고의 고통 끝에 한 생명이 태어나듯이

나 하나 죽어 한 알의 밀알이 된다면, 그 씨앗은 싹이 트고 자라고 또 자라

많은 결실을 맺게 될 것입니다.

​

사도 바울처럼 날마다 나의 자아를 죽이고 하나님의 의가 나타나는 복음, 즉

예수 그리스도로 내 마음 안에 작은 성전을 지어 간다면,

이 세상에 두렵고 무서워할 것이 뭐가 있겠습니까?

마라나타~~~!!! 이미 내 속에 예수님은 와 계십니다.

주님의 뜻에 따라 그 믿음 굳건히 붙잡고 하루하루 삶 속에서도 승리하시기를 축원합니다.​

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라

사도 바울은 로마서 1장 17절에서 복음의 본질을 압축해 선포한다. 그는 “복음에는 하나님의 의가 나타난다”고 말하며, 죄와 사망의 그늘 아래 있는 인간이 어떻게 구원에 이를 수 있는지를 밝힌다.

율법은 죄를 알게 하지만, 죄로부터 자유를 주지 못한다. 오히려 죄인에게는 심판과 저주로 다가온다. 그러나 복음 안에는 전혀 다른 길, 곧 하나님의 의가 드러난다. 이 하나님의 의는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통해 나타난 구속의 사건이며, 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 일방적인 은혜이다.

바울은 복음을 “믿음으로 믿음에 이르게 한다”고 설명한다. 이는 믿음이 단순히 개인의 결단으로 끝나는 것이 아니라, 하나님의 은혜로 시작된 믿음이 또 다른 믿음으로 이어지며 공동체와 역사 속에서 흘러간다는 의미다. 주께서 베푸신 사랑을 받아들이는 믿음에서, 다시 그 믿음을 나누고 전하는 믿음으로 확장되는 것이다. 그 결과 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 선언이 가능하다. 의인은 율법의 행위가 아니라, 전적으로 하나님의 은혜를 믿음으로 받아들임으로써 살아난다.

이 말씀은 종교개혁의 핵심 정신이 되었고, 오늘 우리 신앙의 근간이 된다. 인간은 스스로 의로워질 수 없다. 어떤 행위나 공로로도 하나님 앞에서 의로 설 수 없다. 오직 예수 그리스도의 십자가에서 나타난 하나님의 의를 믿음으로 받아들일 때, 우리는 의롭다 함을 얻고 생명을 누리게 된다. 믿음은 하나님의 은혜를 받아들이는 통로와도 같다. 주께서 값없이 주신 선물을 가감없이 받아들일 때, 그 안에 구원의 능력이 드러난다.

바울이 전한 이 선언은 오늘 우리에게도 동일하게 도전이 된다. 세상의 눈에는 약하고 미련해 보일지라도, 복음은 죄와 사망을 이기신 하나님의 능력이다. 세상이 무너져도 믿음으로 사는 자는 살아남을 것이라는 약속이 여기에 담겨 있다. 하박국 선지자가 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”고 외쳤던 것처럼, 바울은 로마의 성도들에게 그리고 오늘 우리에게도 동일하게 외친다.

오늘 우리는 무엇을 붙잡고 살아가고 있는가? 행위와 공로에 의지하는가, 아니면 오직 믿음으로 주어진 은혜를 붙잡고 있는가? 바울의 고백은 우리에게 분명히 말한다. 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라. 이 길만이 생명의 길이며, 구원의 길이다.

믿음으로 살리라(갈라디아서 3:10-14)

무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라 또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라 율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라

우리는 근래에 들어 개혁이라는 말을 많이 듣습니다. 정치 개혁, 경제 개혁, 사회 개혁, 나아가서는 의식 개혁…… 그러나 우리는 종종 실망할 때가 있습니다. 또한 자기 개혁 없는 개혁의 부르짖음이 얼마나 어리석은 것인가를 알게 됩니다. 내적으로 자기 자신에 대한 개혁이 없는 사람들이 개혁을 하느니 무엇을 하느니 떠듭니다. 이제는 개혁하자고 외치는 얘기조차도 굉장히 가소롭고, 때로는 역겹게 들리게 쯤 되었습니다. 자기 개혁 없는 개혁, 그것은 아무 것도 아닙니다. 젊은 사람들이 흔히 말하는 대로 웃기는 얘기밖에 안됩니다. 이론도 점점 더 복잡해지기만 합니다.

오늘은 종교개혁 주일입니다.'개혁'은 영어로 'reformation' 're-form'이라고 하는데 이 말은 순수성으로 돌아간다, 본래성으로 돌아간다, 라는 의미가 있습니다. 교인 가정에 심방을 가보면 가끔 30년 전의 결혼사진을 벽에다 붙여놓은 것을 볼 수 있습니다. 이제는 낡아서 누렇게 변색되었지만, 그 사진을 붙여놓은 의도를 알 것 같아요. 간간이 살아가는 것이 피곤하고 지칠 때마다 '저런 때도 있었는데'하고 원점으로 돌아가 다시 생각하자는 것입니다. 그것이 개혁입니다. 본래의 뜻으로 돌아가자는 것입니다. 종교개혁자의 근본 관심은 하나님과 나와의 관계입니다. 사회도 아니고, 경제도 아니고, 정치도 아닙니다.

하나님과 나와의 바른 관계가 관심입니다. 여기서부터 출발하는 것입니다. 거창하게 세상을 바꾼다는 얘기가 아닙니다. 애당초 본래의 관심은 하나님과 나와의 관계였습니다. 이 관계가 바로될 때에 엄청난 역사가 뒤따르는 것입니다. 이것 없이는 아무 일도 되는 것이 없습니다. 된다면 그것은 허상입니다. 하나님과의 관계에서 개인적 책임을 묻고, 자기 개혁부터 시작해야 합니다.

에이브러햄 링컨이 남북전쟁을 일으켰습니다. 노예해방을 위한 전쟁이니만큼 의미가 큰 것입니다 마는 어쨌든 서로 싸우고, 총을 쏘고, 죽였습니다. 그러나 알고 보면 사실 양쪽이 다 하나님을 믿습니다. 양쪽이 다 찬송을 부르고 하나님 앞에 기도하면서 전쟁을 합니다. 또 간단히 끝날 줄 알았던 전쟁이 7년으로 길어져서 많은 희생자가 생겼습니다. 그래서 대통령의 참모들이 고민에 빠졌습니다. 마침내 한 참모가 대통령에게 이런 질문을 했습니다. "이런 때에 하나님께서 우리편에 계시다면 참 좋겠는데요. 그것을 도무지 알 수가 없군요."링컨은 대답합니다. "무슨 말을 그렇게 하나? 나는 하나님께서 내 편에 계신 지 안 계신지 의심해본 일이 없네. 내 관심은 오직 내가 하나님 편에 서 있는가, 내가 정말 하나님의 일을 하고 있는가, 그것뿐이네." 종교 개혁자의 마음은 하나님과 나와의 관계가 바로 되었는가, 이것을 묻습니다. 그래서 수도원에 있으면서도 스스로가 죄 많게 느껴져서 '내 죄, 내 죄……'하며 고민을 합니다. 그리고 죄의 문제를 해결합니다. 해결되는 바로 그 때에 개혁으로 나타나는 것입니다. 종교개혁자의 관심은 의의 문제요, 죄의 문제요, 의롭다 함을 얻는 문제였습니다. 그리고 그것이 믿음의 문제로, 은혜의 문제로 발전하게 되는 것입니다. 이것이 개혁입니다. 핵심은 죄의 문제입니다.

오늘의 우리도 이 문제를 한번 생각해보십시다. 수많은 문제들이 있으나 우리는 죄의 문제에 대해서 너무나 오랫동안 소홀히하고 있었습니다. 번영을 생각했고, 생산을 생각했고, 분배를 생각했고, 평등을 생각했고, 자유를 생각했습니다마는 의와 정직함을 잊어버렸습니다.

보세요. 의의 문제가 없는 번영이 얼마나 한심한 일입니까? 성실이 없는 건설이 얼마나 무서운 일입니까? 이제 와서 사건이 벌어졌느니 안 벌어졌느니 할 문제가 아닙니다. 그것은 어쩔 수 없는 얘기가 아닙니까? 불성실했으면 부러지게 되어 있는 것입니다. 그것이 언제 부러졌느냐고 물을 것 없어요. 아무 때에라도 불성실은 있을 수 없는 것입니다.

거짓은 드러나고야 맙니다. 그렇지 않습니까? 잘못됐으면 잘못된 것이지 거저 잘될 수가 없는 것입니다. 불성실하고도 무사하기를 바라는 마음도 잘못된 마음이지요. 또한 교육도 문제가 있지 않습니까? 부모들이 자녀들을 향해서 말을 합니다. 옛날 어른들은 귀가 따갑도록 '착한 사람이 되어라' 했습니다. 무엇을 잘하면 착하다고 칭찬했어요. 그러나 요새는 공부해라, 일이나 해라, 일류대학에 가라, 돈벌어라…… 이렇게 나오지 않습니까? 그 외에는 한마디도 없어요. 정직하라, 성실하라는 말은 들어볼 수가 없어요. 이런 교육이 나중에 어디로 가겠습니까? 지금의 교육이라는 것은 오로지 생산수단이요, 인간을 만드는 게 아니라 돈버는 기계를 만드는 것입니다. 바로 우리의 관심이 여기로 갔다는 말입니다. 여기서부터 개혁이 와야 합니다.

저는 어제도 결혼 주례를 섰습니다. 신랑 신부가 아주 예뻤어요.

가끔 어떤 분들이 "목사님, 결혼 주례서는 것이 참 피곤하지요?"라고 묻습니다마는 사실은 얼마나 재미있는지 모릅니다. 여러분들은 뒷모습만 보는 것이지마는 나는 그 두 사람을 앞에 세워놓고 있으니 참 재미있어요. 어쨌든 저는 이런 얘기를 해주었습니다. "그저 남편보고 너무 출세하라고 그러지 마세요. 요새 부끄러움 당하는 사람들을 보니까 하나같이 장가를 잘못간 사람들입니다. 아내가 자꾸 돈벌어라, 출세하라, 밑바닥에서 사니까 창피하다, 하니까 억지로 출세하고, 억지로 돈벌려다가 그 모양이 된 것 아닙니까? 그러니까 얼마를 벌어오든 '우리, 그저 정직하게 삽시다, 화목하게 삽시다'하는 아내가 되세요." 다시 말합니다. 그저 정직하고 성실하게--이것이 소원이요, 이것이 모토(motto)가 되어야지 잘살고 출세하는 것이 뭐 어떻다는 말입니까? 그것이 얼마나 불행하다는 것을 이제는 알만하지 않습니까? 이제 더 무엇을 바랄 것입니까? 다시 한번 생각해보십시다. 부정과 불성실, 그 위에 세워진 번영과 건설은 아무 것도 아니요, 그처럼 위험한 일이 없습니다. 그런고로 하나님 앞에 정직해야 합니다. 남들이 뭐라고 하건 무슨 문제가 됩니까? 그런 것은 중요하지 않아요. 개혁자의 관심은 하나님 앞에 정직해야 한다는 것입니다.

자, 이제 죄문제를 어떻게 해결해야 합니까? 간혹 우리는 쓸데없는 얘기하는 사람들을 봅니다. 지난날의 잘못을 속죄하는 마음으로 얼마를 내놓고, 또 얼마를 사회에 환원하고…… 한심한 소리입니다.

생각해보세요. 어떤 사람이 도둑질을 했다고 합시다. 이 충격으로 인해서 도둑맞은 집의 부모는 죽었고, 아이들은 고아가 됐습니다. 그야말로 온 집안이 풍비박산입니다. 그 도둑이 나중에 돈벌어 갚겠다 한들 보상이 되는 것입니까? 무슨 소리하는 것입니까? 구제한다고 해서 되는 것입니까? 그 몇백만 배를 준다고 해서 죽은 사람이 살아납니까? 속죄란 없는 것입니다. 지나간 일을 자기가 어떻게 보상하겠다는 것입니까? 요새 걸핏하면 누가 죽었다, 그 다음에 보상한다 하는데 처음부터 보상이란 없는 것입니다. 주는 사람이나 받는 사람이나 다같이 어리석은 사람입니다. 죽은 사람의 것을 누가 받습니까? 받을 사람이 누구입니까? 세상의 죄는 우리 스스로도, 그 누구도 속죄할 수가 없습니다.

인류 역사를 보면 많은 사람들이 이 죄문제를, 이미 지은 죄의 문제를 해결해보려고 많은 고민을 했습니다. 그래서 그 해결 방법으로 몇 가지를 취하고 있습니다. 하나는 육체에 호소해서 금식을 하고, 규율을 엄하게 지키고, 심지어는 자학행위를 하면서까지 고행을 합니다.

일평생 고행을 해서 속죄하겠다는 것입니다. 그러나 죽을 때까지 고행을 해도 죄사함받을 수 없습니다. 또 감각에 호소해서 성례에 참례하고, 명상하고, 입신하고, 신비체험을 하기도 합니다. 하지만 그런다고 죄가 사해지던가요? 또 의지에 호소해서 구제하고, 봉사하고, 선행하고, 업적을 세우고, 나라를 위해서 굉장한 일을 했다고 해서 죄가 사해지는 것입니까? 어림도 없는 얘기입니다. 그런다고 해서 그 뼈아픈 상처가, 그 죽은 사람이 되살아납니까? 세상에서는 그런 얘기를 하지만 하나님 앞에나 양심 앞에 이것은 절대 불가능한 것입니다. 내 죄의 문제는 내가 해결하지 못하며, 해결한다고 하는 속죄에 관한 얘기는 지위일 뿐이요, 거짓말입니다. 스스로 속는 것이요 남을 속이는 것입니다.

그렇다면 이제 의롭게 되는 길이 어디에 있습니까? 종교개혁자의 관심은 여기로 돌아옵니다. 오늘의 본문은 말씀합니다. '율법의 길로는 의롭게 되지 못한다'--율법에는 고발성이 있습니다. 죄를 고발합니다. 이것이 죄다, 저것이 죄다, 합니다. 요새도 보면 고발과 비판이 해결의 길인 줄로 착각하는 사람들이 있어요. 그래서는 이리 쑤시고 저리 쑤시고 하지만 아무리 쑤셔봐도 치유되지 않습니다. 오히려 그것을 듣고 보면서 사람들의 마음만 황폐해질 뿐입니다. 세상에 어디 고발하는 것으로 치료되는 것 봤습니까? 아이들 가르칠 때에도 이게 잘못이다, 저게 잘못이다 하고 자꾸 지적하면 아이들이 집을 나가버립니다. 더 나빠집니다. 그래서 똑똑한 어머니가 자식을 버리는 것입니다.

'내가 속을 줄 아니?'하며 전부 쓰시는데 끝도 없어요. 이게 됩니까? 고발 가지고는 안되는 것입니다. 율법적 행위는 안 되는 것입니다. 또 율법에 감금성이라는 것이 있습니다. 그래서 한번 죄를 짓고 나면 감옥에 갇히는 마음이 됩니다. 꼼짝달싹할 수가 없어요. 뭘 좀 하려고 하면 '너 같은 놈이, 너 같은 죄인이, 네 과거가 이랬지 않느냐'하게 되어 일어날 수가 없습니다. 율법이라는 감옥에 갇히는 것입니다.

그러면 어떤 길이 있겠습니까? 그런고로 종교개혁자는 말합니다.

전적 타락을 시인하라---total depravity를, 전적으로 타락했다는 것을 인정하는 것입니다. 여기서부터 출발하는 것입니다. 구약성경에 보면 하나님의 사랑을 많이 받은 다윗이 나옵니다. 사람의 이름으로는 다윗이 제일 많이 나오는데 그 횟수가 무려 팔백 번 이상입니다. 하나님께서는 다윗을 사랑하십니다. 그러나 다윗이 의인은 아닙니다. 무서운 죄인이기도 합니다. 그러나 다윗이 사랑을 받은 것은 그의 정직함 때문입니다. 그는 엄청난 죄를 지었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님 앞에 자복할 때에 '내가 죄를 지었습니다, 내 죄가 항상 내 앞에 있습니다. 어머니의 태로부터 나는 죄인입니다'하고 인정합니다.

'나 혼자가 아니라 둘이서 지은 죄인데, 공모한 것인데, 그 여자가 잘못했는데……'하는 핑계도 없고, 환경이 어떻다는 말도 없습니다. 누구에게도 책임을 돌리지 않습니다. '내가 죄인입니다'---바로 이것이 종교개혁자의 마음입니다. 그리고 인간의 노력은 다 포기해버립니다.

의롭고자 하는 노력마저 불가능하다고 인정합니다.

이런 얘기가 있습니다. 어떤 사람이 실수로 강물에 빠졌습니다.

허우적거리며 살려달라고 소리를 지릅니다. 구조대원이 이 소식을 듣고 달려왔습니다. 그런데 사람을 건질 생각은 않고 서서 구경만 하고 있습니다. 옆에 있던 사람들이 빨리 들어가서 건지라고 야단을 해도 대꾸도 않고 가만히 서 있습니다. 물에 빠진 사람이 허우적거리다가 지친 나머지 기진맥진합니다. 그제야 구조대원이 물에 뛰어들어가서 그를 건져냅니다. 사람들은 구조대원에게 물었습니다. "왜 사람을 빨리 건지지 않았오?" 구조대원은 말합니다. "허우적거리며 살려달라고 발악할 때에 물에 들어가면 저가 나를 꽉 붙듭니다. 그렇게 되면 나도 죽고, 저도 죽습니다. 완전히 기운이 빠져서 손을 들어야 구할 수 있어요." 그렇습니다. 완전히 항복한 다음에야 건질 수 있는 것입니다.

버둥버둥하고 있으면 안됩니다. 스스로 의롭게 해보겠다며 자기 노력과 자기 의지로 백 번을 맹세하고 손을 자르고 해본들 될 일이 아니예요. 그런다고 뭐가 됩니까? 혈서를 쓴다고 되는 게 아니예요. 종교개혁자는 이렇게 생각합니다. '인간 스스로는 의롭게 되지 못한다.' 그 노력까지 포기하고 다른 길을 찾습니다. 사도 바울이 말씀합니다. '예수께서 다른 길로 우리를 인도하십니다'---이것이 믿음의 길이요, 의의 길입니다. '오직 믿음으로'하는 것은 self-righteousness---자기 의를 완전히 포기하는 것을 의미합니다. 의롭게 되고자 하는 노력까지도 포기합니다. 그리고 오직 은혜, 오직 하나님의 의를 수용합니다.

십자가의 은혜를 수용합니다. 그 거룩한 능력을 수용합니다. 그리고 의롭다 함을 얻습니다. 의롭다 함을 얻는, 거기서부터 출발합니다.

샴마이라고 하는 랍비가 말하기를 모세의 율법에는 365가지의 금지사항과 248가지의 명령이 있다고 합니다. 다윗은 시편 15편에서 이것을 11가지로 요약해서 말씀합니다. 이사야는 이사야 33장 14, 15절에서 5가지로 요약해서 말씀합니다. 미가는 미가 6장 8절에서 하나님께서 원하시는 것은 3가지라고 말씀합니다. 또한 오늘의 본문에 나타난 말씀이기도 합니다마는 하박국 2장 4절에서는 오직 한마디 "의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라"라고 요약합니다. 신학적으로 아주 복잡하고 또 중요한 문제를 가진 요절입니다. 이 말씀은 두 가지로 해석이 됩니다. 믿음으로 말미암은 의인은 살리라, 라고 해석되기도 하고, 의인은 믿음으로 살리라, 라고 해석되기도 합니다. 전자는 교리 문제요, 후자는 윤리 문제가 됩니다. 이 신학적 논단을 이 시간에 구구히 설명하고 싶지는 않습니다. 문제는 내 의로 사는 것이 아니라 믿음으로 말미암은 의로 살고, 내 능력, 내 지혜에 의지하여 사는 것이 아니라 오직 믿음으로 사는 것입니다. 거기에 신앙의 근본이 있습니다.

오직 믿음으로 살리라---그런고로 믿는 사람은 믿음으로 봅니다.

다른 사람들이 보지 못하는 세계를 봅니다. 믿는 사람은 불가능한 것을 믿습니다. 도저히 믿을 수 없는 것, 그런 것을 믿습니다. 죄인이 구원받았다는 것, 내가 하나님의 자녀 되었다는 것, 예수께서 나를 위하여 죽으셨다는 엄청난 사실을 믿습니다. 또한 상상할 수도 없는, 불가능한 일을 받아들입니다. 생각해보세요. 저는 성경에서 제일 뻔뻔스러운 사람이 '돌아온 탕자'라고 생각합니다. 자기가 돌아왔다고 아버지가 잔치를 벌여준다 해서 떡하니 잔치상을 받아먹는 그 아들을 좀 보세요. 얼마나 뻔뻔스럽습니까? 형이 투덜거릴만도 합니다. 아버지 재산을 다 없애고 돌아왔는데도 아버지가 영접해주니까 그는 받아들이고 있습니다. 바로 그 염치없는 사람이 믿음의 사람입니다. 나 같은 죄인이 하나님의 자녀 되고, 영원히 죽을 자가 하나님의 사랑을 힘입어서 용서받고 하나님의 자녀 되었다는 것---이것, 수용할 수 있는 것입니까? 이것을 믿고 이것을 받아들이는 데서부터 출발합니다. 이것이 종교개혁자의 마음입니다. '오직 믿음으로'는 오직 은혜요, '오직 은혜로'는 오직 은총입니다. 모든 것이 은혜일 뿐입니다.

H. A. 아이언사이드 박사가 쓴 책「In the heavener」라고 하는 것이 있습니다. 그 내용에 이런 얘기 한 가지가 인용되고 있습니다.

엘리자베스 1세 여왕을 암살하려고, 한 여자 자객이 경비병처럼 남장을 하고 궁에 들어갔다가 실패하고 체포되었습니다. 그래서 재판을 받게 되었는데 여왕이 친히 나와 재판을 합니다. 심문을 받는 그녀는 담담하게 말합니다. "내가 잘못된 사람에게 고용되어서 이런 엄청난 죄를 지었지만 저에게 은총을 베풀어주시기를 바랍니다." 여왕이 그에게 "그래, 내가 너를 살려준다면 그 댓가로 무엇을 하겠느냐?"하고 묻습니다. 생명이 경각에 달려 있는 그 순간에 죄인은 "조건이 있는 은총은 은총이 아닙니다."라고 대답합니다. 여왕은 깊이 생각하고는 그를 석방했습니다. 무조건 석방했습니다. 이 사실을 두고 영국 역사는 이렇게 기록하고 있다 합니다. 여왕에게 그녀만큼 신실하고 헌신적인 여종은 없었다---석방된 이 죄인은 여왕의 종으로 일평생을 살았는데 더없이 성실하게 살았다고 합니다. 이것이 은총입니다. 예수 믿는 사람은 무조건 사함 받는 은총을 받았어요. 오직 믿음으로 말입니다. 이제 이 믿음을 가지고 살 때에 그는 조건 있는 생을 사는 것입니다.

우리의 조건은 미래에 있는 것이 아니라 과거에 있습니다. 내가 받은 은총, 이 조건으로 인해서 남은 생은 은총적 절대조건 안에서 살아갑니다. 이것이 그리스도인입니다. 오직 믿음으로 아무 것도 바랄 것도 없습니다. 더는 자신을 학대할 필요가 없습니다. 하나님께서 용서하신 자를 내가 용서 못해도 안됩니다. 이것이 믿음입니다. 하나님께서 용서하셨기에 내가 용서하고, 남이야 뭐라고 비판했든 나는 용서받은 자로 삽니다. 용서받은 죄인으로 삽니다. '오직 총으로'---이것이 자기 개혁의 근본입니다. 이 믿음으로, 이 은총의 세계에서 살아갑니다. '오직 믿음으로'는 '오직 은총으로'를 의미합니다. 여기에 자기개혁도 있고, 사회개혁도 있고, 창조적 역사도 있는 것입니다.

히브리서 10:38

오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라
New American Standard Bible
BUT MY RIGHTEOUS ONE SHALL LIVE BY FAITH; AND IF HE SHRINKS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.

의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(하박국 2:1-14)

1. 하박국 선지자

(1) 요시야 왕이 므깃도에서 전사한 후 (BC609)

- 요시야는 하나님께서 그가 태어나기 약 350년 전에 예언해주신 왕이었다. 요시야가 여로보암의 금송아지 제단을 훼파한다는 예언이었다. 그 예언대로 요시야 태어났고, 그는 왕이 되어 모든 산당을 헐며 종교개혁을 단행하고 율법부흥운동을 일으킨다. 그는 다윗 이후 가장 경건하고 하나님이 기뻐하시는 왕이었다. 요시야의 단 하나 잘못은 므깃도 전투에 끼어들어 전사한 것 밖에 없다.

- 요시야가 죽고 유다는 23년만에 멸망한다. 그렇다면 요시야가 행한 종교개혁과 부흥운동은 무슨 의미가 있는가? 사람들은 냉소적이 되기 쉽다. 요시야의 부흥운동은 바벨론 포로에서 하나님의 남은 자를 위한 것이었다. 예레미야, 하박국, 다니엘 에스겔, 나훔 오바댜... 모두 요시야 부흥운동의 열매들이다.

- 요시야는 네 아들이 있었는데 장남 요하난은 일찍 죽고 여호야김, 여호아하스, 시드기야 삼형제가 있었다. 요시야가 므깃도에서 바로느고에게 죽자 백성들은 차남 여호아하스를 왕으로 세운다. 왜 장남 여호야김이 아닌 차남 여호아하스를 왕으로 세웠을까? 여호야김은 포악하여 백성들의 신망을 얻지 못했기 때문이다. 여호야김은 바로느고와 내통하여 동생 여호아하스를 잡아가게 하고 자신이 왕이 된다. 그는 애굽바로를 의지해서 왕위에 앉고 백성들을 억압한다. 그는 예레미야 선지자를 핍박하여 감옥에 가두고 그의 예언을 기록한 두루마리를 칼로 찢어 불태운다(렘36장). 이게 하박국 선지자가 활동하던 시대의 상황이었다. 하박국 선지자는 알려진 바가 없다. 3장에서 시기오놋에 맞춰 부르고 셀라 음악기호를 사용하는 것으로 보아 하나님께 찬양하던 레위인으로 추정될 뿐이다.

(2) 하박국 선지자의 질문과 하나님의 대답

- 왜 하나님은 유다의 악행이 점점 증가하는데 그대로 두고만 보십니까? 유다 악인이 백성을 억압하는 것이 옳습니까? 하나님은 바벨론을 들어 유다의 악행을 멸하실 것이라 말씀하신다. 하박국은 다시 질문한다. 하나님이 유다의 악행을 징벌하시는데 유다보다 더 악한 바벨론을 사용하심이 옳습니까?(1장)

- 하나님의 대답은 바벨론 멸망 예언(2장)을 주시며 “그것은 정한 때가 있다. 비록 더딜찌라도 기다리라. 지체치 않고 정녕 응하리라.”(2:3) 말씀하신다. 가깝게는 약 70년 후에 있을 바벨론 멸망이며(BC539) 멀게는 여호와의 날과 그리스도의 오심이다. 이 예언(2장)이 하박국서의 핵심주제이다.

- 합2:3-4 “이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라. 보라 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하니라. 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”

- 하박국은 유다를 징계하시는데 악인 바벨론을 사용하심이 어찜이신가 여쭙는다. 하나님의 대답은 악인 바벨론은 교만하고 정직하지 못하게 살아가나, 의인 하나님의 백성(남은자)은 믿음으로 말미암아 살리라 대답하셨다.

- 악인은 죄의 본성을 따라 자기 힘으로 교만하게 살아가지만, 의인은 믿음으로 산다. 악인 바벨론은 이스라엘을 포로로 잡아 교만하고 악을 행하지만, 포로로 잡혀간 하나님 백성(남은 자)은 하나님의 약속을 붙들고 믿음으로 살아간다. 그들이 의인이다. 하나님은 처음부터 그들을 의인이라 부르셨다.

2. 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.

(1) 히브리서(히10:38) - 의인은 믿음으로 살아가는 사람이다.

- 의인은 누구인가? 바벨론 포로의 어려운 현실 속에서 이스라엘 회복 예언이 비록 더디다 할지라도 반드시 응하리라는 하나님의 약속을 붙잡고 믿음으로 살아가는 사람이다. 이 말씀을 히브리서 10장은 그대로 인용하고 히브리서 11장은 성경인물들을 믿음으로 살아간 의인들의 실 예로 든다.

- 히10:37-39 “잠시 잠깐 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라. 오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라. 우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라.”

- 히브리서 10장은 바벨론 멸망과 그리스도의 초림이 이마 다 지난 후다. 그러므로 하박국의 예언은 그리스도께서 재림하시는 마지막 날을 의미한다. 하박국 선지자 당시의 바벨론 멸망 예언은 약 70년 뒤에 성취되었다. 70년은 두 세대가 지나간 것이다. 인류의 역사 속에서 하나님의 시간으로 보면 아주 작은 한 기간에 불과하지만, 그 안에서 살아가는 개인에게는 일생을 지나는 것이다. 갓난아기로 태어나서 할아버지가 되어 손자까지 보게 되는 시간이다. 하나님은 그 기간을 기다리며 믿음으로 살아가라고 하신다.

- 신앙은 죄와 사망의 세상에서 하나님의 약속을 믿고 앞으로 나아가는 것이다. 우리의 그리스도께서 오실 것이고 우리는 거룩한 부활의 몸으로 변화될 것이다. 우리는 새하늘과 새땅에서 새에덴의 회복과 완성을 이루고 새예루살렘 하나님 나라가 이루어질 것이다.

- 새하늘과 새땅 새성전 새예루살렘은 무슨 뜻일까? 왜 하나님은 새성전을 건축하시고 그 성읍을 새예루살렘으로 말씀하시는가? 새성전은 솔로몬성전 같은 가시적 모형의 건물성전이 아니다. 에덴동산 전체가 성전이었듯 새예루살렘성 전체가 성전이며 그곳은 하나님 백성 누구나 언제든지 드나든다.

- 예루살렘 솔로몬 성전은 파괴되고, 새예루살렘에 에스겔의 새성전이 다시 지어진다. 옛언약은 인간의 범죄로 파기되었지만, 하나님은 그리스도와 성령으로 새언약을 출범시키심이다. 이때 세상은 본래 에덴을 창조하신 하나님의 창조경륜(계획,뜻)을 회복하고 완성된다. 그러므로 새하늘과 새땅, 새성전은 새에덴의 회복과 완성의 의미이다. 예루살렘 제3성전을 의미하지 않는다.

- 교회와 성도는 이 땅에서 용(사탄)과 짐승(정치권력)과 거짓선지자(종교권력)의 위협 회유 핍박을 받으며 음녀 바벨론(세상나라)의 유혹 속에 광야에서 살아가고 있다. 이것이 기독교 세계관이다. 성도는 영적인 눈으로 세상을 볼 줄 알아야 한다. 마치 하박국 선지자 예언 당시 유다백성들이 바벨론의 포로 되어 하나님의 남은 자로서 살아가는 것과 같다. 하나님은 그들(남은자,의인)에게 오직 믿음으로 살아가라고 하시듯 오늘 우리에게도 믿음으로 살아가라고 말씀하신다.

- 구약의 남은 자는 바벨론 포로로 잡혀가 불 가운데서 고난을 당하며 믿음으로 정결케 된 자들을 말한다. 그들이 포로귀환해서 스룹바벨 성전을 세우고 이스라엘 회복을 기다리며 400년을 지낸다. 하나님은 그들 가운데 예수 그리스도를 보내시고 신약교회를 세우셨다. 구약의 남은 자는 신약교회로 성취된 것이다. 신약교회가 하나님이 예언하신 남은 자이다. 이외의 소수 특별집단을 말하면 그가 거짓선지자요 이단이다.

- 슥13:8-9 “여호와가 말하노라 이 온 땅에서 삼분지 이는 멸절하고 삼분지 일은 거기 남으리니, 내가 그 삼분지 일을 불 가운데 던져 은 같이 연단하며 금 같이 시험할 것이라 그들이 내 이름을 부르리니 내가 들을 것이며 나는 말하기를 이는 내 백성이라 할 것이요 그들은 말하기를 여호와는 내 하나님이시라 하리라.“

(2) 로마서(롬1:17, 갈3:11) - 의인은 믿음으로 의롭다하심을 얻은 사람이다.

- “의인은 믿음으로 말미암아 살리라(but the righteous will live by his faith)”는 히브리어 문장은 두 가지로 해석될 수 있다. 첫째, by his faith 가 the righteous 를 수식하여 live 를 생명구원으로 보는 것이다. 믿음으로 의롭게 된 사람들은 생명구원을 얻는다. 로마서는 이런 의미로 해석한다. 둘째, by his faith 가 live 를 수식하여 의인은 믿음으로 살아간다. 히브리서는 이런 의미로 해석 한다 – 소선지서, 김희보 교수 -

- 바울은 하박국 선지자의 예언에서 아주 중요한 진리를 말한다. 의인이란 하나님께서 죄인에게 믿음으로 의롭다하심을 주신 자이다. 이스라엘은 성전파괴 되었고 바벨론에 포로로 잡혀갔다. 의인(남은자)은 그곳에서 하나님의 약속인 이스라엘 회복을 기다리며 끝까지 믿음으로 살아가는 사람이다. 하나님은 그들을 의인이라 부르신다. 그들은 율법 지켜 의인됨이 아니라 이스라엘 회복 약속을 믿음으로 의롭다하심을 얻은 사람들이다. 하나님은 이미 그들을 의인이라 부르시고 계신다.

- 하나님은 구약 인물 중 어느 누구도 율법을 지킨 완전한 자를 의인이라 부르지 않으셨다. 노아도 아브라함도 율법을 지켜 의인된 것 아니다. 노아는 여호와께 은혜를 입었고, 아브라함은 믿음으로 의인으로 불렸다. 하나님은 하박국 2장 4절에서 오직 믿음으로 살아가는 사람을 의인이라 부르신다.

- 롬1:17 “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.”

- 갈3:11 “또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라.”

- 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위를 지켜 내 공로로 얻음이 아니다. 죄인은 결코 율법의 요구인 거룩함을 이룰 수 없다. 그래서 하나님께서 십자가의 은혜로 죄용서와 의롭다하심을 통해 구원하신다. 죄인은 나의 공로 아닌 하나님 은혜로, 내 행위가 아닌 오직 믿음으로 의롭다하심을 얻는다.

- 엡2:8-9 “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.”

- 나의 선행과 행위로는 구원받을 수 없다. 내 힘으로는 죄를 이길 수 없기 때문이다. 오직 믿음으로만 구원을 얻는다. 그런데 나의 믿음은 절대로 구원의 공로가 될 수 없다. 은혜가 구원의 동인이고, 믿음은 은혜의 통로이다. 하나님이 은혜를 주셨기에 내게 믿음이 생기고 구원을 얻는다.

- 믿음은 세 가지 요소가 있다. 그리스도 구원진리에 대한 지식 동의 신뢰이다. 지식 없는 믿음은 맹신이며, 지식 없는 신뢰란 우상숭배이다. 하나님과 그리스도께 대한 믿음은 그리스도께서 하신 일에 대한 지식과 동의, 그분께 전적인 신뢰(헌신) 행동을 말한다. 그러므로 믿음은 우리의 죄로부터 돌이킴과 그리스도께 순종함을 요구한다.

<결론 및 적용>무화과 나뭇잎이 마르고 포도열매가 없어도 (합3:17)

(1) 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서(2절)

- 하박국은 하나님께서 지금 압제하는 바벨론을 멸하시고 이스라엘을 회복하시겠다는 말씀을 듣고 찬양을 드린다(3장). 시기오놋(식가욘)은 어떤 음악용어로 보인다. 셀라는 잠깐 쉬며 목상 하라는 음악용어이다.

- 하박국이 활동했던 여호야김 시대에(BC605)이후 약 20년 후에 유다는 바벨론에 의해 멸망당한다(BC586). 하박국은 얼마 후 일어날 성전파괴와 바벨론 포로됨을 알고 두려웠지만 결국 하나님께서 반드시 바벨론을 멸하시고 이스라엘을 회복하심을 듣고 찬양한다.

(2) 바벨론 포로됨을 앞두고 두렵지만 이스라엘 회복 약속을 기뻐하며(17절)

- 합3:17-19 “비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을찌라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다. 주 여호와는 나의 힘이시라 나의 발을 사슴과 같게 하사 나로 나의 높은 곳에 다니게 하시리로다...”

의인은 믿음으로 말미암아 살리라

서론: 우리는 종종 적어도 한 번쯤은 하박국처럼 질문을 던진 적이 있을 것입니다. “왜 세상은 이렇게 불공평한가?” “왜 의로운 사람은 고난을 당하고, 악한 사람은 번영하는가?” 이 질문은 단순히 하박국의 시대에만 존재한 것이 아닙니다. 오늘날에도 많은 사람들이 고난과 불의 속에서 같은 질문을 던지며, 이에 대한 해답을 찾고자 합니다.

어느 가장은 한 회사에서 오랫동안 성실히 일하면서 가정을 지켰고, 주일마다 예배를 빠지지 않으며 하나님을 믿고 섬겼습니다. 그런데 어느 날 회사의 구조조정으로 갑자기 해고 당하고, 나이 때문에 재취업도 쉽지 않습니다. 그는 말합니다.
“목사님, 저는 항상 정직하게 살았고, 믿음을 지키며 살았는데, 결국 제게 남은 것은 실직과 경제적 어려움뿐입니다. 도대체 하나님은 어디 계신 건가요?”

또 다른 청년은 직장에서 자신의 자리에서 지켜야 할 원칙을 지키며 정직하게 일했습니다. 하지만 동료들은 요령껏 일을 하면서도 빠르게 승진합니다. 그가 일하는 방식은 오히려 그의 발전을 막았습니다. 속상한 마음에 그는 말합니다.
“세상에서는 정직과 원칙이 결국 내게 손해를 끼친다고 느껴요. 내가 이렇게 믿음을 지키며 사는 게 정말 가치 있는 일인가요?”

어느 어머니는 남편의 사업 실패와 자녀의 방황을 고민하며 기도하고 있습니다. 하지만 그녀의 기도는 쉽게 응답되지 않았고, 고통은 계속 됐습니다. 지친 마음에 그녀는 이렇게 말합니다.
“하나님께 맡기며 기도했습니다. 믿음을 지키며 기다렸습니다. 그런데 왜 제 삶은 여전히 나아지지 않는 걸까요? 믿음으로 살아가는 것이 정말 맞는 길인가요?”

‘왜 악한 자들이 득세하고, 의로운 자들이 고난을 겪어야 하는 것일까요?’ 이 질문은 신앙생활에 깊은 의심과 혼란을 불러 일으킵니다. 하지만 놀라운 것은, 지금으로 부터 무려 2,600년 전에 하박국 선지자도 우리와 같은 질문을 하나님께 했다는 것입니다.

하박국서는 하나님과의 질의 응답식 대화를 통해서 메시지를 전하는 특징이 있습니다. 먼저 그는, 유다 왕국에서 악한 자들을 심판하지 않으시는 하나님에 대한 불만으로 이야기를 시작합니다. 

- 그의 1차 질문이 1장 2절에 나옵니다. “여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어느 때까지리이까”
- 이에 대한 하나님의 응답이 5절 부터 11절에 나옵니다. 하나님은 ‘내가 한 일을 행할 것인데 너희에게 말하여도 믿지 아니할 것이다. 이로 인해 너희가 놀라고 놀라게 될 것이다’고 하십니다. 그것은 더 악한 바벨론 제국을 사용하여 유다 전체를 심판하시겠다는 답변을 주십니다.  00
- 이에 대해 하박국은 ‘어떻게 악인이 자기보다 의로운 자를 집어 삼키는 것을 그대로 두고 보십니까?’ 2차 질문을 던집니다. ‘어떻게 악한 바벨론 국가가 계속 승승장구하며 번영을 누리게 하시는는가, 그렇다면 과연 하나님의 공의는 어디에 있는가’하고 의문을 제기합니다.
- 그러자 하나님의 2차 응답이 2장 3절과 4절에서 주어집니다. 하나님이 정하신 때를 기다리면, 유다를 징계하기 위해서 채찍으로 사용한 바벨론 제국 또한 자신들의 죄 값으로 속히 멸망할 것이라는 것입니다. 

그리고 혼란과 혼동, 불안과 두려움의 시대에 하나님 백성들은 어떻게 살아야 하는지에 대해서 오늘 본문이 답을 주고 있습니다. “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”

이 말씀은 하박국에게 주어진 답일 뿐만 아니라, 오고가는 모든 세대의 하나님의 백성들에게 큰 울림을 주는 말씀이고, 오늘 우리에게도 여전히 살아 역사하는 능력의 말씀이고, 우리가 확실히 붙잡아야 할 진리의 말씀입니다. 이 말씀은 단순한 위로가 아닙니다. 그 말씀은 우리가 믿음을 지키며 살아가는 이유와, 믿음으로 사는 것이 어떻게 승리로 이어지는지를 밝혀주는 중요한 진리입니다. 오늘 이 말씀을 통해, 믿음으로 사는 것이 왜 가장 확실한 길인지, 그리고 결국 믿음을 지키는 것이 어떻게 승리로 이어지는지를 함께 나누고자 합니다.

1. 교만 VS 믿음

하박국 2장 4절을 다 함께 읽어보겠습니다. “보라, 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하니라 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”

여기에 대조 되는 두 부류가 나옵니다. 교만한 자와 믿음으로 사는 자입니다. 하나님을 믿지 않는 자들은 본질적으로 교만합니다. 창조주 하나님을 인정하지도 감사하지도 않습니다. 피조물이라는 자신의 한계를 인정하지 않습니다. 마치 자기가 우주의 중심인양 생각합니다. 자기만을 위해서 삽니다. 한 마디로 자신이 하나님이 되고자 하는 것입니다.

이것은 사단의 타락한 죄의 본질에 비롯한 것입니다. 피조물 가운데 가장 아름답게, 가장 지혜롭게 지음을 받은 사단은 교만해져서 가장 높은 곳에 올라 하나님과 겨누어 보려다가 하늘로 부터 내침을 당했습니다. 그리고 타락한 마귀의 꾐에 빠진 아담과 하와 또한 선악과를 따먹음으로써 그와 동일한 죄에 빠졌습니다. 하나님의 사랑과 하나님 말씀을 믿지 않고, 하나님 대신에 자신을 중심에 두려는 교만 죄에 빠진 것입니다. 인간의 모든 불행과 저주의 원인은 여기에서 출발합니다.

이렇게 교만하고 올바르지 못한 자의 정형으로써 하박국 1장과 2장에서는 갈대아 사람들(바벨론 제국)에 대해 말씀해 주고 있습니다. 그들은 사납고 성급한 민족으로 다른 나라들을 거침없이 쳐들어가 쑥대밭으로 만들어 버립니다. 강력한 군대를 이끌고 다니며 나라들을 파괴하는 잔혹한 민족입니다. 자신들의 힘만을 의지하여 자신들을 높이고 하나님을 무시합니다. 그리고 끝없는 욕심으로 땅을 차지하고 불의한 방법으로 부를 쌓습니다. 피로써 성을 건설하고, 다른 민족의 희생을 통해서 자신의 영광을 쌓습니다.

오늘날 우리 시대에도 교만으로 가득 차 있습니다. 인간은 여전히 하나님을 인정하지 않고, 자신의 힘과 능력, 지혜와 지식을 의지하며 물질적 번영과 권력의 추구에 매달리고 있습니다. 세상 사람들이 믿고 의지하는 것이 무엇입니까? 눈에 보이는 것들, 즉 현실적인 것들을 의지하며 살아갑니다. 예를 들면:
• 물질과 재산: 돈이 많으면 안전하고 행복할 것이라 믿습니다.
• 성공과 명예: 사회적 지위와 업적이 인생의 가치를 결정한다고 생각합니다.
• 사람과 관계: 가족, 친구, 권력 있는 사람들에게 기대어 삶의 안정감을 찾습니다.
• 자기 자신: 자기 능력과 노력으로 원하는 것을 이루고자 합니다.
• 과학과 이성: 논리와 증거를 바탕으로만 믿음을 결정하려 합니다.

하지만 이것들은 영원하지 않으며, 환경과 상황에 따라 언제든지 돌변할 수 있습니다. 경제가 무너지거나, 관계가 깨지거나, 건강을 잃으면 삶의 기반이 흔들립니다. 그래서 자신의 안녕과 행복을 더욱 견고히 세우려고 끊임없이 더 많은 것을 소유하기 원하고, 더 높은 곳에 이르기를 추구합니다. 그만큼 불안하고 두려움이 많습니다.

그렇다면 우리는 어떻게 살아가야 하는 것인가, 여기에 주어진 하나님의 답은, “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”입니다. ‘악인은 마음이 교만하고 정직하지 못하므로 살아 남지 못할 것이나 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다’라는 것입니다.

여기서 말하는 ‘의인’이란 율법을 잘 지키거나 인간적인 도덕적 윤리적 규범을 잘 따르고, 선을 행하는 사람을 의미하는 것이 아닙니다. 이 ‘의인’은 하나님을 신뢰하고, 그분의 뜻에 순종하는 사람을 의미합니다. 올바르게 하나님과의 언약적 관계 속에 있는 사람입니다. 하나님을 신뢰하고 의지하며, 그분의 말씀과 약속을 믿는 자입니다. 약속의 말씀이 성취되는 때를 기다리며 믿음으로 살아가는 자들입니다.

이 사람은 자신을 의지하지 않습니다. 자신의 소유, 지위, 배경, 능력, 경력을 의존하지 않습니다. 하나님과 하나님 말씀을 믿고 붙잡습니다. 눈에 보이는 것으로 살지 않고, 보이지 않는 하나님을 바라보며 삽니다. 성경은 언제나 이렇게 믿음으로 사는 자들을 통해서 하나님의 역사가 이루어졌음을 보여줍니다.

  • 노아는 홍수가 오기 전, 하나님의 경고하심에 따라 믿음으로 방주를 지어 그와 그의 가족이 구원을 받았습니다(창 6:9, 히 11:7).
  • 아브라함은 하나님의 명령과 약속을 듣고서 본토 아비 친척 집을 떠났습니다(창 15:6, 롬 4:3).
  • 이스라엘 백성은 믿음으로 홍해를 건넜습니다(출 14:13-31).
  • 다니엘의 세 친구는 풀무불 앞에서도 하나님을 신뢰함으로 불 속에서 건짐을 받았습니다(단 3:16-18).
  • 바울은 감옥에서도 믿음을 버리지 않고 승리했습니다(고후 4:8-9).

그들은 현실의 어려움 속에서도 하나님을 신뢰하며 나아갔습니다. 그리고 결국 그들의 믿음이 길을 만들었습니다.

우리 눈에 보기에는 악인들이 승승장구하며 영구히 형통할 것 같습니다. 하나님을 믿는 신앙이 오히려 짐이 되고, 손해를 줍니다. 한없이 마음이 답답하고 무겁습니다. 그런데 시편기자는 그들의 때가 길지 못할 것이라고 말합니다.

(시편 37:1-11) “행악자를 인하여 불평하여 하지 말며 불의를 행하는 자를 투기하지 말지어다 저희는 풀과 같이 속히 베임을 볼 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것임이로다….잠시 후에 악인이 없어지리니 네가 그곳을 자세히 살필지라도 없으리로다 오직 온유한 자는 땅을 차지하며 풍부한 화평으로 즐기리로다”

결국 하나님은 교만한 자를 심판하실 것이고, 하나님과 그분의 말씀을 믿고 신뢰하는 자가 최종 승리하게 될 것입니다. 아직 그 결말이 보이지 않습니다. 그럴지라도 믿음으로 기다리십시오. 잠시 후에 악인은 신속히 사라져 그 흔적 조차 없을 것이고, 믿음으로 참고 기다린 자들이 기업을 얻게 될 것입니다. 

2. 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 - 구속사적 의미

하박국 2:4 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”, 이 구절은 구약에서 신약으로 이어지는 구속사의 한 중심에 서 있는 말씀이기도 합니다.

사도 바울은 로마서 4장에서 아브라함을 본보기로 제시합니다. (로마서 4:19-22) “그가 백세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약해지지 아니하고, 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며, 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라.”

이 구절은 창세기 15장 6절을 인용한 것입니다. (창 15:6) “아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고” 

아브라함은 백세가 되도록 자녀가 없었고, 그의 아내 사라는 불임이었습니다. 현실적으로 볼 때, 하나님의 약속이 성취될 가능성이 전혀 없어 보였습니다. 그런데 하나님께서 아브라함을 이끌고 밖으로 나가셨습니다. 그리고 총총히 하늘에 박힌 별들을 가리키시며 “하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라… 네 자손이 이와 같으리라”고 하셨습니다. 하나님은 ‘몇 날 며칠에 자식이 태어나리라’고 하시지 않았습니다. 그냥 별만 보여 주셨습니다. 그 별도 한 두 개 아니었습니다. 뭇 별. 수많은 별들을 보여 주시며 “네 자손이 저렇게 많을 것이다”고 말씀하셨습니다. 자식은 아직 없고, 나이는 85세인데 이런 상황에서 여러분 같으면 믿겠습니까?

그런데 아브라함은 어떻게 했습니까? “아브람이 여호와를 믿으니” 놀랍게도 아브람은 하나님을 믿었습니다. 하나님을 신뢰하였습니다. 모든 의심과 불신적인 생각을 내려놓았습니다. 이때 아브람의 나이가 이미 80 중반입니다. 그리고 아직 자식을 낳을 어떤 징조 조차도 없습니다. 그런데 하나님을 신뢰하고, 그분의 약속을 붙잡습니다. “하나님이 약속하셨으니 내게 자식을 주실 거야. 내가 알고 경험한 그분은 신실하신 분이야.” “비록 지금은 자식이 태어날 기미도 보이지 않고, 가능성도 없어 보이지만 장차 하늘의 별처럼 많은 후손들을 주실거야. 거짓말하실리 없는 그분의 약속이니까.” 하나님을 신뢰하고 믿었기에 그분의 약속 또한 이루실 것을 믿었습니다. 손에 잡히는 것 하나 없고, 눈에 보이는 것 하나 없지만, 장차 하늘의 별과 같고, 바다에 모래와 같이 많은 후손들을 주실 것을 믿었습니다.

이를 하나님께서 그의 의로 여기셨습니다. 여기서 “여긴다”는 의미는 그렇게 간주해 주신다는 것입니다. 비록 의롭지는 않지만 그렇게 간주해 주신다는 것입니다. 아브라함이 의롭다함을 받은 것은 그의 공로가 있어서가 아닙니다. 만약 그가 믿음이 좋고, 의롭고 거룩하게 살았기 때문에 의롭다함을 받았다고 한다면 그것은 그의 자랑거리가 될 것입니다. 그럴 만한 자격이나 요건을 갖추어서 의롭다함을 받았기에 은혜로 여기지 않고 당연하다고 생각할 것입니다.

그런데 아브라함도 우리처럼 처음부터 완전한 믿음의 사람이 아니었습니다. 그는 가나안 땅에 기근이 들자 애굽으로 내려갔고, 거기서 아내 사라를 누이라고 속였습니다. 또, 하나님의 약속이 더디 이루어지자 사라의 몸종 하갈을 통해서 이스마엘을 낳는 실수를 범했습니다. 하지만 창세기 15장에서 하나님이 아브람에게 나타나셔서 “아브람아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라”하며 믿음을 심어 주셨고, 17장에서는 “나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라”고 흔들리고 있는 그의 믿음을 곧추세워 주셨습니다.

아브라함은 자신의 행위로써 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었습니다. 의롭다할 만큼 특별히 선행을 행한 것도 아닙니다. 그러면 아브라함이 무엇으로 하나님께 의롭다 인정함을 받게 되었습니까? (롬 4:3) “아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라” 아무런 증거가 없었지만 하나님을 믿었습니다. 하나님은 그 믿음을 보시고 의로 여기셨습니다.

이렇게 아브라함이 믿음으로 의롭다함을 받았음에도 불구하고 훗날 이스라엘 백성들은 의롭다함은 율법을 지키는 것으로 오해하였습니다. 그런데 하나님께서는 하박국 선지자를 통해 율법을 넘어 믿음으로 의롭다함을 받는 구원의 길을 보여 주신 것입니다. 예수께서 이 땅에 오시기 전에 믿음으로 의롭다 함을 받는 길이 열렸다는 메시지를 하박국 선지자를 통해서 미리 듣게 하신 것입니다. 장차 예수 그리스도를 통해서 이루어질 하나님의 구원 역사에 대한 예언입니다.

3. 그리스도 안에서 믿음과 구원

사도 바울은 하박국서 2:4절을 인용하여 믿음으로 의롭게 되는 길에 대해 명확히 밝혔습니다. 로마서 1:17입니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” 예수 그리스도는 십자가에서 우리의 죄를 대신 짊어지시고, 우리가 받아야 될 죄의 형벌을 대신 담당하셨습니다. 이를 믿는 자마다 그 믿음을 통해서 의롭다함을 받습니다. 하나님과 올바른 관계에서 하나님 앞에서 영원히 살 수 있게 된 것입니다. 이것이 복음입니다. 신약성경에서는 이 복음을 반복해서 강조하고 있습니다.

(갈 3:11) “또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라”
(히 10:38) “오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라”

여기서 강조점은 우리의 율법적 행위가 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 것입니다. (엡 2:8-9) “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”

따라서, 믿음으로 의롭다함을 받은 자들의 삶이란 한 마디로 구세주 예수 그리스도를 전적으로 신뢰하고, 그분의 말씀을 따라 사는 것이라고 말할 수 있습니다.

결론:
하박국 2:4은 단순한 도덕적 교훈이 아닙니다. 율법적 행위를 말하지 않습니다. 그것은 하나님이 구속의 역사 속에서 주신 놀라운 약속입니다. 믿음으로 말미암아 우리는 의롭다함을 받고, 의롭다함을 받은 우리는 믿음으로 살아야 합니다. 하박국 시대에도, 아브라함 시대에도, 그리고 오늘날에도 이 진리는 변함이 없습니다.

그리스도인들은 세상의 것들이 변하고 사라질지라도 영원히 변하지 않는 하나님을 믿고 의지합니다. 우리가 하나님을 믿는 바가 무엇입니까?
• 하나님의 약속: 성경에 기록된 하나님의 말씀을 신뢰합니다.
• 예수 그리스도: 구원의 유일한 길이신 예수님을 의지합니다.
• 성령의 인도하심: 인간의 지혜가 아닌, 하나님의 뜻을 따라 살아갑니다.
• 하늘나라의 소망: 이 땅의 삶이 전부가 아니라 영원한 천국을 바라봅니다.
• 기도와 믿음: 자신의 힘이 아니라 하나님께 맡기고 기도하며 살아갑니다.

물론 우리는 여전히 흔들리는 세상에서 살고 있습니다. 노력해도 실패할 수 있고, 정직해도 불이익을 당할 수 있고, 기도해도 답이 없을 때가 있습니다. 그럴 때 우리는 묻습니다. “믿음을 지키는 것이 정말 가치가 있을까?” 여러분은 이런 상황에서도 여전히 하나님은 신실하시다는 것을 믿고 기다릴 수 있겠습니까? 하나님은 말씀하십니다. “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라.”

우리는 어떤 상황에서도 믿음으로 살아가는 삶을 선택해야 합니다. 하나님은 성실하십니다. 변함이 없습니다. 영원합니다. 이 하나님께서 우리 믿는 자들을 끝까지 붙드십니다. 그리고 이를 믿는 믿음으로 말미암아 우리는 살 것입니다. 이 믿음에서 후퇴하지 않고, 믿음을 지키는 우리 모두가 되기를 축원합니다.

1. 하나님의 의(義) 앞에 선 인간의 절망과 두려움

마틴 루터의 고뇌: 종교개혁가 마틴 루터는 ‘하나님의 의’라는 말씀 앞에서 절망감을 느낍니다. 그는 하나님의 완전한 의를 자신의 행위로 만족시킬 수 없다는 사실에 고통스러워했고, 심지어 그 의로움을 미워하기까지 했습니다. 이는 하나님 앞에서 자신의 죄인 됨을 처절하게 깨달은 인간의 실존적 고뇌를 보여줍니다.

죄인의 보편적 반응: 완전하고 거룩하신 하나님 앞에 섰을 때 죄인이 느끼는 첫 감정은 ‘두려움’입니다. 이는 성경의 여러 인물을 통해 일관되게 나타납니다.

• 아담과 하와: 죄를 지은 후 하나님의 소리를 듣고 두려워하여 숨었습니다.
• 이사야: 하나님의 임재 앞에서 “화로다 나여 망하게 되었도다”라고 외치며 자신의 부정함을 고백했습니다.
• 베드로: 예수님의 신성을 목격하고 “주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다”라고 고백했습니다.

하나님을 아는 시작점: 이처럼 자신의 죄인 됨을 깨닫고, 하나님의 완전하심 앞에서 절망하는 ‘심령이 가난한 상태’가 바로 하나님을 만나는 신앙의 출발점입니다.

2. ‘믿음으로 믿음에 이르게’ 하는 복음의 진리

‘하나님의 의’에 대한 새로운 깨달음: 루터는 반복적인 말씀 묵상 속에서 ‘하나님의 의’가 인간에게 요구하시는 행위의 기준이 아니라, 하나님께서 예수 그리스도를 통해 우리에게 선물로 주시는 것임을 깨닫게 됩니다. 즉, 심판의 근거가 아니라 구원의 근거인 것입니다.

‘믿음으로 믿음에 이르게 하나니’의 세 가지 의미: 이 구절은 오해를 낳기 쉽지만, 개혁주의 신학 안에서 다음과 같이 일관되게 해석됩니다.

• 구원의 전 과정 (시작, 여정, 완성): 구원의 시작인 ‘칭의’, 과정인 ‘성화’, 완성인 ‘영화’의 모든 단계가 인간의 행위가 아닌 오직 하나님의 은혜, 즉 ‘믿음’으로 이루어짐을 의미합니다. 우리의 구원은 100% 하나님의 선물입니다.
• 구원의 확장 (유대인에서 이방인으로): 구원이 아브라함의 후손이라는 혈통적 ‘유대인의 믿음’에서 시작하여, 이제는 인종, 계층, 성별을 넘어 모든 민족을 포함하는 ‘보편적인 믿음’으로 확장되었음을 의미합니다.
• 믿음의 성숙 (시작에서 성숙으로): 하나님이 주신 ‘첫 믿음’이 신앙의 여정을 통해 하나님을 더 깊이 알아가면서 ‘성숙한 믿음’으로 자라나고 열매 맺게 됨을 의미합니다.

3. 믿음으로 ‘사는 것’의 의미

삶의 방식으로서의 믿음 : 
믿음은 천국행 티켓을 얻는 일회성 행위가 아닙니다. 구원받은 이후의 삶의 모든 과정을 살아가는 방식 그 자체가 바로 ‘믿음’입니다.

하나님의 모든 속성을 찬양하는 삶 : 
믿음으로 하나님의 의를 옷 입게 될 때, 우리는 하나님의 사랑과 자비뿐만 아니라, 두려움의 대상이었던 그분의 공의와 심판까지도 기쁨으로 찬양하게 됩니다. 하나님의 모든 성품이 우리의 기쁨과 찬양의 이유가 되는 것입니다.

세상을 이기는 능력 : 
하나님이 주신 믿음은 세상의 가치관(돈, 명예, 권력)과 다른 방식으로 살게 하는 힘이 됩니다. 고난 속에서도 소망을 노래하고, 하나님 한 분만으로 만족하는 삶을 가능하게 합니다.

Q1. 하나님은 사랑의 하나님이신데, 왜 우리는 그분 앞에서 먼저 ‘두려움’을 느끼게 되나요?

성경은 하나님께서 완전하게 거룩하시고 의로우신 분이라고 말씀합니다. 그분의 거룩한 빛이 우리를 비출 때, 우리는 스스로의 힘으로는 감출 수 없는 죄 된 본성을 발견하게 됩니다.
마치 어둠 속에 있던 먼지가 밝은 빛 아래서 낱낱이 드러나는 것과 같습니다. 아담과 하와, 이사야, 베드로가 그랬던 것처럼, 거룩하신 하나님 앞에서 자신의 죄인 됨을 깨닫는 것은 자연스러운 반응이며, 이 두려움과 절망감이 바로 우리에게 구원자가 필요함을 인정하게 되는 은혜의 시작점이 됩니다.

Q2. 구원이 100% 하나님의 은혜라면, 우리가 신앙생활에서 노력하고 애쓰는 것(기도, 예배, 순종 등)은 어떤 의미가 있나요?

우리의 노력이 구원의 ‘조건’이나 ‘대가’가 되는 것은 결코 아닙니다.
구원은 전적으로 하나님이 주시는 선물이지만, 그 선물을 받은 자로서 감사하며 살아가는 ‘반응’이 바로 우리의 신앙생활입니다. 즉, 구원을 ‘얻기 위해’ 노력하는 것이 아니라, 이미 받은 구원에 ‘감사하여’ 살아가는 것입니다. 성령께서는 우리 안에 믿음을 주실 뿐만 아니라, 그 믿음으로 세상을 이기고 거룩한 삶(성화)을 살아갈 수 있도록 도우십니다. 따라서 우리의 신앙적 노력은 구원의 증거이자, 믿음이 자라가는 성숙의 과정입니다.

Q3. ‘오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라’는 말씀이 오늘 나의 삶에 구체적으로 어떻게 적용될 수 있을까요?

이 말씀은 세 가지 차원에서 우리의 삶 전체에 적용됩니다.

첫째, 나의 어떠한 선행이나 자격 때문이 아니라, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭다 하심을 받았다는 사실을 굳게 신뢰하는 것입니다.

둘째, 일상의 모든 선택과 결정의 순간에 세상의 방식이 아닌 하나님의 말씀을 따르는 ‘믿음’을 삶의 원리로 삼는 것입니다.

셋째, 신앙의 여정 속에서 어려움을 만나거나 죄로 인해 넘어질 때에도 절망하지 않고, 우리를 온전하게 하실 하나님을 신뢰하며 믿음이 더욱 성숙해지는 기회로 삼는 것입니다.

오늘의 기도

거룩하시고 완전하신 아버지 하나님,

오늘 말씀을 통해 하나님의 의로우심 앞에 저의 죄 된 모습을 봅니다. 제 힘과 노력으로는 결코 주님 앞에 설 수 없는 죄인임을 고백하오니, 저를 긍휼히 여겨 주옵소서.

심판받아 마땅한 저희를 위해 독생자 예수 그리스도를 보내주시고, 그 십자가의 공로로 하나님의 의를 값없이 선물로 주시니 그 은혜에 감사와 찬양을 드립니다. 이제는 그 의를 힘입어 두려움이 아닌 담대함으로 주님의 보좌 앞에 나아갑니다.

‘오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라’ 하신 말씀을 제 삶의 방식으로 삼기 원합니다. 구원의 시작뿐 아니라 삶의 모든 과정과 마지막 날까지, 오직 주님이 주시는 믿음으로 살게 하옵소서. 세상의 가치관에 흔들리지 않고, 믿음으로 세상을 이기며, 고난 속에서도 주님 한 분만으로 만족하는 성숙한 믿음의 사람으로 자라나게 하옵소서.

저의 모든 삶이, 하나님의 사랑과 공의, 그 모든 온전하심을 기쁨으로 찬양하는 예배가 되게 하여 주옵소서.

이 모든 말씀, 우리를 의롭게 하시는 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

믿음으로 말미암아 살리라

   하나님은 언제나 그의 택한 자녀들에게 한가지를 분명하게 요구하십니다. 그것은 믿음입니다. 그런데 문제는 올바른 믿음으로 살아간다는 것이 말처럼 그렇게 쉽지 않다는 것입니다. 그렇다면 과연 무엇이 올바른 믿음이요, 하나님께서 기뻐하시는 믿음일까요?

<믿음장>이라 불리는 <히브리서 11:1>에서 히브리서 기자는 “믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보지 못하는 것들의 증거니라” (히. 11:1)고 믿음을 정의하고 있습니다. 이것은 곧 믿음이라는 것은 현재 보고 소유한 것이 아니라, 그 믿음을 통하여 미래에 보게 되고 실현되어지는 것입니다. 그럼으로 믿음은 본질적으로 그것을 통해 눈으로 보고 증명하는 것이 아닙니다.

그럼에도 불구하고 성경은 언제나 성도에게 있어서 믿음의 중요성을 강조하고 있습니다. ‘웨스트민스터 신학사전’에서는 ‘믿음’ (faith)를 이렇게 정의하고 있습니다. [기독교에서 볼때, 예수 그리스도 안에서 드러난 하나님을 향한 신뢰와 순종을 뜻함. 그것은 ‘구원’ (엡. 2:8) 혹은 ‘영생’ (요. 6:40)을 의미함. 그리고 믿음은 그 성도의 지성 (intellect) 감정 (emotion) 그리고 의지 (will) 이와 같은 모든 면에서 영향을 미침]이라고.

오늘 본문말씀에서 사도 바울은 우리 인간이 하나님으로부터 의롭다고 인정함을 받고 그로 말미암아 살게 되는 것은 믿음으로 말미암게 되기 때문이라고 선언합니다. 그는 “~ 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” (v.17b)고 믿음을 강조하는 것입니다.

이제 그렇다면 무엇이 그 믿음을 통하여 살게 되고, 하나님이 인정하시는 믿음일까요? 우리가 무엇이 올바른 믿음인지를 확인해 나가는 효과적인 방법의 하나로써, 무엇이 믿음이 아닌지를 먼저 살펴볼 필요가 있습니다. 그러면, “무엇이 믿음이 아닐까요?” 그것은

첫째, 믿음은 ‘맹신’이 아닙니다: <국립국어 대사전>에서 찾아보면 “‘맹신’ (盲信/ blind faith)은 옳고 그름을 가리지 않고 덮어놓고 믿는 일”이라고 정의합니다. 우리가 모두 인정하듯이, 맹신은 인간의 건전한 상식과 판단을 마비시킴으로 올바른 믿음의 심각한 걸림돌이 되는 잘못된 믿음인 것입니다.

둘째, 믿음은 ‘희망사항’이 아닙니다: 다시 말해, ‘나의 소원성취를 위해 그것을 간절히 추구하는 것’이 믿음이 아니라는 것입니다.

셋째, 믿음은 ‘추진력’이 아닙니다: 그러니까 내 자신이 옳다고 믿는 바를 끝까지 실천해 나가는 능력이 믿음이 아니다는 것입니다. 단순히 “내가 모든 것을 할수 있느니라”는 식의 추진력이 믿음이 아닌 것입니다.

다음 시간에는 ‘무엇이 구체적으로 하나님께서 인정하시는 믿음인지?’를 믿음의 조상 아브라함의 믿음을 통해 살펴보겠습니다. 언제나 그리스도 안에서 성령의 도우심으로 믿음으로 살아가는 성도 되시길 소망합니다.

[설교 전문]

            저는 성경을 묵상하면 할수록 하나님께서 언제나 그를 믿는 그의 자녀들에게 분명하게 요구하는 것이 한가지 있음을 깨닫게 됩니다. 그것은 바로 믿음입니다. 이 믿음이 하나님을 향한 삶의 동기와 중심이 되어 아름다운 열매 맺는 삶을 살아가길 원하시는 것입니다. 그런데 문제는 올바른 믿음으로 살아간다는 것이 말처럼 그렇게 쉽지 않다는 것입니다. 안따깝게도 자기 자신은 믿음생활을 잘한다고 여기지만, 실제로는 비뚫어지고 왜곡된 믿음으로 말미암아 많은 문제를 일으키며 살아가는 크리스챤들도 적지않다는 사실입니다. 그럼으로 만약 여러분이 예수 그리스도를 믿어 구원받는 성도로 살아간다면, 구원받는 그 자체로 만족할 것이 아니라, ‘나는 과연 올바른 믿음으로 살아가고 있는지?’를 점검하고 스스로 고민해 보아야 할 것입니다. 그것을 통하여 진정한 믿음으로 영적 성장을 계속해야 하는 것입니다.

제가 오늘 성도 여러분과 말씀을 통하여 ‘믿음이 무엇인가?’에 대해 살펴보면서 우리가 한가지 분명히 구분해야 할 점이 있다고 생각합니다. 그것은 무엇보다도 ‘믿음’과 ‘인정’은 본질적으로 다르다는 것입니다. 여기서 제가 말씀드리는 ‘인정’ (acception)은 무슨 의미일까요? 그것은 말하자면, 수학의 기본개념에서 ‘2 더하기 2는 4’라는 명제라든지, 혹은 과학에서 어떠한 현상을 증명하는 방식입니다. 과학의 한 예로써 ‘물’ 이 ‘수소’ 와 ‘산소’의 분자의 결합을 통해 생성되었음을 증명할 때, 물 (H20)에서 수소분자 (H)와 산소분자 (0)를 분류할 수 있는 것입니다. 그리고, 이러한 수학적 증명이나, 과학적 증명을 통해서 그것이 올바른 증명이라고 판단될 때 우리는 그것을 ‘인정’ (accept)하는 것입니다. 누구도 이렇게 증명된 사실을 ‘인정한다’는 말대신 ‘믿는다’라고 말하는 사람은 없습니다. 왜냐하면, 이것은 ‘인정’하는 개념이지 ‘믿음’의 개념이 아니기 때문입니다. 제가 지금 여러분과 ‘믿음이 무엇인지?’에 대해 살펴보면서 한가지 분명히 하기 원하는 것은 ‘믿음은 어떤 증명된 어떤 사실을 인정하는 것이 아니다’는 점입니다. 물론 이 점이 믿음의 결코 쉽지 않은 점임을 저도 잘 압니다. 왜냐하면, 믿음의 궁극적인 대상인 하나님을 그 누구도 결코 증명할 수 없기 때문입니다. 다시 말해, 하나님을 수학적이든, 과학적이든, 인문학적이든 철학적이든 인간이 증명할 수 있는 그 어떤 방법으로도 증명할 수 없다는 것입니다. 그렇다면, 무엇이 믿음입니까? 성경에서 보면 <믿음장>이라고 불리는 <히. 11:1>에서 믿음을 이렇게 선언합니다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보지 못하는 것들의 증거니라” (히. 11:1)고. 이러한 믿음에 대한 정의는 현재 보고 소유한 것이 아니라 미래에 보고 실현되는 것입니다. 그럼으로 믿음은 본질적으로 눈으로 보고 증명되는 것이 아닙니다.

이제 그렇다면 우리가 믿는 기독교의 ‘믿음’에 대한 정의를 살펴보겠습니다. ‘웨스트민스터 신학성구사전’에서는 ‘믿음’ (faith)를 이렇게 정의하고 있습니다. [기독교에서 볼때, 예수 그리스도 안에서 드러난 하나님을 향한 신뢰와 순종을 뜻함. 그것은 ‘구원’ (엡. 2:8) 혹은 ‘영생’ (요. 6:40)을 의미함. 그리고 믿음은 그 성도의 지성 (intellect) 감정 (emotion) 그리고 의지 (will) 이와 같은 모든 면에서 영향을 미침]이라고 정의하고 있습니다. 그럼으로 ‘웨스트민스터 사전’에서는 하나님 아버지에 향한 성도의 신뢰와 순종이 믿음이고, 이 믿음은 ‘인격적인 모든 면’ 즉 ‘지.정.의’ 모두에 영향을 미친다고 정의하는 것입니다. 다시 말해, 한사람이 하나님을 믿는다는 것은 그 분을 전적으로 신뢰함으로 인하여 순종함으로 나아가는 삶 > 의미하는 것인데, 그럼으로 이 믿음은 그 사람의 전인격에 절대적인 영향력을 미치게 되는 것입니다.

오늘 본문말씀에서 사도 바울은 어떻게 우리 인간이 하나님으로부터 의롭다고 인정함을 받고 그로 말미암아 살게 되는지를 밝히고 있습니다. 그것은 바로 믿음이라고 선언하는 것입니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” (v.17) 그리고 이 말씀은 구약의 하박국 선지자가 선포한 말씀, <합. 2:4>을 인용한 것입니다. 제가 오늘 말씀 가운데 성도 여러분과 함께 묵상하고 고민해 보고자 하는 주제는 ‘무엇이 참된 믿음인가?’하는 것입니다. 이것을 다른 말로 한다면, ‘무엇이 하나님께서 기뻐하시고 인정하시는 믿음인가?’ 라고 할 수 있을 것입니다. 어떻게 우리는 하나님이 기뻐하시고 의롭다고 인정하시는 믿음으로 살아갈 수 있을 것일까요?

이 주제를 시작함에 있어서 제가 취하는 방법의 하나는 그렇다면 ‘무엇이 믿음이 아닌가?’를 먼저 살펴보는 것입니다. 왜냐하면, ‘무엇이 믿음이 아닌지를 먼저 이해하는 것이 무엇이 참된 믿음인지를 이해하는 효과적인 방법’이 될 것을 저는 믿기 때문입니다. 그렇다면 무엇이 믿음이 아닐까요? (설교참조) 제가 이것에 대해 언젠가 말씀드린 적이 있는데, 그것은 첫째) 믿음은 ‘맹신’이 아닙니다. 둘째) 믿음은 ‘희망사항’이 아닙니다. 다시 말해, ‘나의 소원성취를 위해 그것을 간절히 추구하는 것’이 믿음이 아니라는 것입니다. 그리고 셋째) 믿음은 ‘실천력’이 아닙니다. 그러니까 내 자신이 옳다고 믿는 바를 끝까지 실천해 나가는 능력이 믿음이 아니다는 것입니다. 단순히 “내가 모든 것을 할수 있느니라”는 식의 추진력이 믿음이 아닌 것입니다. 이러한 <3가지>가 마치 믿음인 것처럼 성도들이 오해하는 대표적인 <잘못된 믿음>입니다. 저는 이 3가지 잘못된 믿음 가운데서 잘못된 믿음의 대표적인 ‘맹신’에 대해 좀더 깊이 살펴봄으로 우리 각자의 믿음을 돌아보는 시간이 되고자 합니다.

먼저, 이러한 잘못된 믿음의 가장 눈에 띄는 ‘맹신’에 대해 살펴보겠습니다. 국어사전에 보면 ‘맹신’ (盲信/ blind faith)은 “옳고 그름을 가리지 않고 덮어놓고 믿는 일”이라고 정의하고 있습니다. 말 그대로 ‘과연 무엇이 옳고 무엇이 그른지를 가리지도 확인해 보지도 않고 덮어놓고 믿는 것’이 <맹신>이라는 것입니다. 문자 그대로 ‘앞에 무엇이 있는지를 보지 못하는 믿음’ (blind faith)이 맹신인 것입니다. 그렇다면, 한가지 중요한 질문은 ‘왜 수많은 사람들이 이런 잘못된 믿음, 맹신에 빠지게 될까?’ 하는 것입니다. 물론 이런 맹신에 빠지게 되는 상황은 매우 다양할 수 있습니다. 그 사람이 기질적으로 남의 말을 덮어 놓고 잘 믿는 스타일이라든지, 또 어떤 지식을 접했을 때 그것을 분석하거나 객관적으로 판단할 지적 능력이 부족하다든지, 혹은 그와 같은 건전한 판단을 개발하고 훈련할 교육의 기회를 가지지 못함으로 인해 맹신이라는 매우 잘못된 형태의 믿음에 빠지게 되는 것입니다.

그리고 이유가 어떠하든지 이러한 ‘맹신’에 빠지게 되는 그 과정에 우리가 놓치지 말아야 될 한가지 단계가 있음을 저는 발견하게 됩니다. 그것은 ‘세뇌작업’입니다. 무엇이 ‘세뇌’ (洗腦)입니까? <세뇌>는 영어로는 “brainwash” 입니다. 말 그대로 ‘뇌를 씻는다’는 뜻입니다. ‘얼굴에 묻은 먼지를 씻어 내듯이, 우리의 뇌 속에 있는 기존의 지식과 판단능력을 물로 씻어 내듯이 다 씻어내고, 그 어떤 누군가가 의도하고자 하는 방법과 방향대로 어떤 정보와 지식을 뇌에 다시 집어넣는다’는 것입니다. 결론은 그 누군가가 자신의 의도데로 상대방을 조정하고 컨트롤하기 위하여 자신의 일방적인 지식과 가치를 주입한다는 것입니다. 매우 위험하고 잘못된 상태인 것입니다.

이와 같은 ‘세뇌’과정에 관련된 한가지 구체적인 예로서, 우리 기독교 교리에 대해서 살펴보기 원합니다. 우리 프로테스탄스 기독교 교리의 가장 기본적이고 중요한 교리의 하나는 ‘삼위일체’ (Trinity) 교리입니다. 즉 ‘성부, 성자, 성령은 본질상 한 하나님이시다’는 것입니다. 물론 성부, 성자 그리고 성령 하나님은 각자 고유한 ‘위격’을 가지고 있지만 본질적으로 한 하나님 (in one Godhead)이시라는 것입니다. 그런데, ‘여호와증인’ 과 일부 기독교 교파 가운데서는 자신들이 주장하는 성경구절을 근거로 ‘삼위일체’의 교리를 부인하는 것입니다. 그 중에 하나가 <요한복음 14장>에서 예수 그리스도께서 “~ 아버지는 나보다 크심이니라” (요. 14:28)는 구절을 그 근거로 재시 합니다. 그러나 우리가 이해해야 하는 것은 성자 하나님 되신 예수님이 스스로 자신이 하나님과 동등하다고 말씀하지 않았다는 것이 그분과 본질상 하나가 아님을 뜻하는 것이 아님을 이들은 이해하지 못한 것입니다.

그렇습니다. 예수님은 언제나 자신을 하나님 아버지 앞에서 낮추셨고, 그 분의 뜻에 언제나 복종하셨습니다. 그러나 이러한 그분의 태도가 자신이 성부 하나님과 동일하신 하나님이 아니다는 뜻일까요? 그렇치 않습니다. 성경에는 예수님 자신과 여러 성경 저자들에 의해 이것을 증거하고 있습니다. 주님은 직접 “나와 아버지는 하나이니라” (요. 10:30)고 선언하셨고, 사도 요한은 요한복음을 시작하면서 “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라” (요. 1:1)라고 요한 복음을 시작하면서 영원한 말씀이신 예수 그리스도의 본질은 ‘곧 하나님’이심을 분명하게 밝히고 있는 것입니다. 그리고 예수님을 눈에 가시처럼 여겼던 유대 종교지도자들, 대제사장과 바리새인들이 결국 예수님을 빌라도에 고소하여 사형에 처하게 했던 법적 근거로 든것이 바로 <신성모독> (blasphemy) 이었던 것입니다. ‘신성모독’이라는 죄는 ‘하나님을 모독’한 죄라는 것입니다. 그렇다면, 예수님이 어떻게 하나님의 신성을 모독했다는 것입니까? 그들은 예수께서 하나님만 하실 수 있는 ‘죄에 대한 용서’를 행했다는 점 (마. 9:2~3)과, 스스로를 ‘하나님의 아들’이라고 불렀다는 점 (요. 10:22~36; 19:7) 그리고 예수께서 하나님의 권능의 우편에 앉아 하늘의 구름을 타고 심판의 주로 오실 것을 주장한 점 (마. 26:64~65) 등을 들고 있습니다. 이 주장은 역설적으로 볼 때, 만약의 이들이 예수님을 고소하는 점이 모두 사실이라면 ‘나사렛 예수는 하나님’이시라는 것입니다. 예수님을 주님으로 고백하는 모든 거듭난 성도들이 믿듯이, 예수님은 죄를 용서하실 권세를 가지신 하나님의 독생하신 아들이시요, 장차 마지막날 산자와 죽은 자의 의로운 심판자로 다시 오실 것을 믿는 것입니다. 그러나 유대종교지도자들은 이러한 예수님의 신성을 결코 믿으려고도 하지 않고, 깨닫지도 못했기에 주님을 십자가에 못박아 죽게 한 것입니다. 이것이 신약성경에서 일관된 베드로와 여러 주님의 제자들의 주장이 아닙니까?

제가 ‘삼위일체’ 교리의 관련되어 한가지 잘못된 성경이해에 대해 여러분과 확인해 나가고자 하는 것은 ‘잘못된 가르침을 통해 형성된 성경말씀에 대한 지식이 얼마나 믿음의 근거를 훼손하고 왜곡된 믿음으로 변질될 수 있는가?’하는 것입니다. 그럼으로 만약 이렇게 내 판단이 ‘예수님은 삼위일체의 하나님이 아니다’라는 잘못된 결론이 내려지면 그 이후의 이어지는 ‘삼위일체를 부인하는 가르침’에 대해서는 별 의심없이 비판 없이 믿게 된다는 것입니다. 자신의 판단기준에서 이런 잘못된 가르침은 어떤 의심이나 문제의식없이 진리로 받아들이게 된다는 것입니다. 물론 이와 같은 성경지식이 없을 때 분별하기 힘든 그런 것만 있는 것이 아니라, 보다 단순하고 엉터리 없는 가르침임에도 불구하고 앞서 설명 드린대로 그 사람의 교육수준과 판단능력의 미약함으로 인해 거짓된 주장에 쉽게 넘어가는 경우도 적지 않음을 볼 수 있습니다.

여기까지가 ‘무엇이 믿음인가?’에 대한 기본적인 개념정의와 함께 무엇이 믿음이 아닌 것인가를 함께 살펴보았습니다. 그러나 이것까지가 성경에서 우리에게 말씀하는 믿음의 전부라면 여러분과 저는 여전히 믿음에 대한 여전히 풀리지 않는 많은 궁금증과 막연함으로 인해 그 믿음을 바로 깨닫고 적용함에 있어서 많은 어려움을 겪을 것입니다. 그러나 성경은 이것으로 그치지 않고 분명하게 ‘과연 무엇이 믿음인지’를 밝혀주고 있습니다. 그것은 바로 <롬. 4장>에서 사도 바울이 오늘 본문말씀인 <롬. 1:17>에서 선언한 ‘믿음으로 말미암아 살게 되는 의인’ 즉, ‘하나님께서 그의 믿음으로 말미암아 의롭다고 인정해주시는 그는 누구인지’를 <믿음의 조상> ‘아브라함’을 샘플로 정확하게 설명하고 있는 것입니다. 저는 다음시간 ‘믿음으로 말미암아 살리라’는 설교제목의 두번째 시간에 아브라함의 믿음을 살펴볼 것입니다. 하나님께서 인정하시고, 우리 모든 성도들이 본받을 믿음으로 확증하신 아브라함의 믿음은 과연 무엇인지를 구체적으로 확인해 볼 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 여러분은 믿음으로 말미암아 살아가고 있습니까? 그리스도 예수 안에서 성령의 도우심으로 하나님 아버지를 믿음으로 말미암아 의롭다고 인정함을 받고 있습니까? 내가 예수 그리스도를 믿어 그분을 영접함으로 구원받고 하나님의 자녀가 되었다는 것이 귀하고 소중한 만큼, 영생을 소유한 하나님의 자녀로써 계속해서 믿음으로 승리하고 열매맺는 삶을 살아야 되는 것은 그것만큼이나 지극히 당연하고도 중대한 우리 크리스챤의 삶의 목적일 것입니다. 그것은 오직 ‘믿음으로써 하나님을 영화롭게 하며, 그분을 영원토록 즐거워하는 것’ 입니다. 바라기는 성도 여러분의 남은 평생의 삶이 이와 같이 오직 믿음으로 하나님 아버지를 영화롭게 하며 그를 즐거워하는 축복된 삶 사시기를 축원합니다. 아멘.

보수(복수)하시는 하나님에 대한 성경적 의미

1. 서론 : 보수하시는 하나님의 본질

성경에서 하나님은 사랑과 공의의 하나님으로 계시되십니다. 
그분은 죄악을 미워하시며, 악에 대해 반드시 공의롭게 심판하십니다. 
이때 사용되는 개념 중 하나가 ‘보수’ 또는 ‘복수’입니다. 
‘보수’란 단순히 인간의 원한을 갚는 복수심의 표현이 아니라, 하나님의 거룩한 공의와 정의를 실현하는 신성한 행위입니다. 
이제 어원과 용례, 그리고 신학적 의미들을 정리해 보려고 합니다.

2. ‘보수’의 원어적 정의

보수는 복수, 신원이란 단어로도 번역되었습니다.

2.1 히브리어 원어 정의

구약 성경에서 ‘보수’ 혹은 ‘복수’로 번역된 대표적인 단어는 다음과 같습니다.

• “나캄”(נָקָם)
  뜻: 복수하다, 보복하다, 원수를 갚다.
  이는 단순히 감정적인 보복이 아니라 하나님의 공의에 근거한 정당한 심판의 행위입니다.
  
  
• “샬렘”(שָׁלֵם)
  뜻: 갚다, 보상하다, 되돌려주다.
  ‘보수하다’는 의미로, 하나님께서 악행에 대해 공정한 보응을 주시는 것을 뜻합니다.

2.2 헬라어 원어 정의

신약에서는 주로 다음과 같은 단어가 사용됩니다.

• “에크디케오”(ἐκδικέω)
  뜻: 복수하다, 처벌하다.
  ‘디케(δίκη)’가 ‘정의, 판결’을 의미하므로, 에크디케오는 ‘정의를 따라 심판하다’라는 의미를 내포하고 있습니다.
  
  
• “안타포디도미”(ἀνταποδίδωμι)
  뜻: 되갚다, 보상하다.
  하나님의 심판이 상과 벌 모두를 포함하는 공정한 보응을 말합니다.

3. 성경의 용례

자 이제 보수가 사용된 성경 속의 용례를 간략하게 봅시다.

3.1 구약의 보수하시는 하나님

• 신명기 32:35
  “그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리니 그들의 환난의 날이 가까우며 그들에게 닥칠 그 일이 속히 오리로다.”
  이는 하나님의 공의가 반드시 실현됨을 말합니다. 인간의 악에 대해 하나님이 직접 보복하심을 선언하십니다.
  
  
• 이사야 34:8
  “이는 여호와께서 보복하시는 날이요 시온의 송사를 위하여 신원하시는 해라.”
  하나님의 복수는 단순한 보복이 아니라 억울한 자의 송사를 해결하시는 ‘신원’의 행위입니다.
  
  
• 나훔 1:2
  “여호와는 질투하시며 보복하시는 하나님이시니라... 여호와는 자기 대적에게 보복하시며 자기 원수에게 진노하시느니라.”
  하나님의 보복은 거룩한 분노에서 비롯된 것입니다.

3.2 신약의 보수하시는 하나님

• 로마서 12:19
  “내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라.”
  신약에서도 하나님만이 보복하실 자격이 있으며, 인간은 심판자가 아님을 분명히 합니다.
  
  
• 히브리서 10:30
  “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 하시고... 주께서 그의 백성을 심판하리라 말씀하신 것을 우리가 아노니.”
  하나님은 심판자시며, 죄에 대해 정당한 보응을 행하십니다.
  
  
• 요한계시록 6:10
  “큰 소리로 불러 이르되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 갚아 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까.”
  순교자들이 하나님께 보수의 정의를 호소합니다.

4. 하나님의 보복과 인간의 감정적 복수의 차이

성경은 인간에게 복수를 금하고, 보복은 오직 하나님께 속한 것이라고 명확하게 가르칩니다. 로마서 12장 19절은 “내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라. 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 하셨느니라”고 말씀합니다. 이는 하나님의 보복이 단순한 보응이 아니라, 공의롭고 거룩한 목적을 지닌 신적 행위임을 드러냅니다.

1. 감정에 근거한 인간의 복수

인간의 복수는 주로 상처와 분노, 억울함에서 비롯된 반응입니다. 억울한 일을 당하면 즉시 보복하고 싶은 충동이 생기고, 그 과정에서 이성보다 감정이 앞서기 마련입니다. 이런 복수는 종종 과도하거나 부당하게 이루어지고, 또 다른 악을 낳기도 합니다. 인간은 모든 사정을 완전히 알 수 없고, 마음조차도 흔들리기 쉬워 복수의 판단이 왜곡되기 쉽습니다. 따라서 인간의 복수는 대체로 정의보다 보복감정에 휘둘리기 쉽고, 결과적으로 더 큰 불의나 고통을 초래하는 경우가 많습니다.

예를 들어 구약성경에서 라멕은 자신을 다친 자에게 “일흔일곱 배로 보복하겠다”(창세기 4:24)고 선언하는데, 이는 과잉된 보복의 대표적인 예입니다. 이러한 복수는 하나님의 정의와는 전혀 다른 방향의 인간적 분풀이에 지나지 않습니다.

2. 하나님의 보복은 거룩한 공의의 실현

반면, 하나님의 보복은 감정에 의한 충동적인 반응이 아닙니다. 하나님의 보복은 그분의 거룩하심과 공의로움에서 비롯되며, 죄에 대한 정당하고 완전한 심판입니다. 하나님은 전지전능하시기에 사건의 전후 사정, 동기, 결과까지 모두 아시며, 누구에게 어떤 보응이 합당한지를 가장 공정하게 판단하실 수 있습니다.

성경에서 하나님은 “보복하시는 하나님”(나훔 1:2)이시며, “공의로 심판하시는 분”(시편 7:11)이십니다. 그의 보복은 단지 징벌이 아니라, 악을 억제하고 의를 드러내며, 억울한 자를 신원하시는 사랑의 사역이기도 합니다. 따라서 하나님의 보복은 결코 무자비하거나 감정적인 것이 아니며, 궁극적인 선과 질서의 회복을 위한 의로운 조치입니다.

3. 신자의 태도: 맡김과 용서

하나님의 보복은 신자에게 위로가 되며, 억울함을 하나님께 맡길 수 있는 근거가 됩니다. 우리는 세상에서 부당한 일을 당할 수 있으며, 때로는 그 억울함이 끝까지 풀리지 않을 수도 있습니다. 그러나 하나님이 친히 심판자 되심을 믿을 때, 우리는 그 정의가 반드시 실현될 것을 확신하고 평안을 유지할 수 있습니다.

예수님은 마태복음 5장에서 원수를 사랑하고, 핍박하는 자를 위해 기도하라고 하셨습니다. 이는 신자에게 감정적인 보복 대신 용서와 사랑을 선택하라는 하나님의 명령입니다. 스데반 집사는 돌에 맞아 죽기 직전에도 자신을 죽이는 자들을 향해 “이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서”라고 기도하였습니다. 이는 보복의 권한을 하나님께 맡기고, 자신의 삶을 하나님의 뜻에 순종하여 바친 신앙인의 모범입니다.

4. 결론

결론적으로, 하나님의 보복은 공의롭고 완전한 심판이지만, 인간의 복수는 감정과 한계에서 비롯된 불완전한 행위입니다. 신자는 하나님의 공의와 심판을 신뢰하며, 억울한 일을 하나님께 맡기고, 자비와 용서의 삶을 살아가야 합니다. 그렇게 할 때, 하나님의 뜻은 우리의 삶을 통해 더욱 분명히 드러나며, 우리는 정의가 실현될 날을 기다리는 참된 신앙인으로 살아갈 수 있습니다.

5. 보수하시는 하나님에 대한 묵상

하나님께서 보수하신다는 진리는 억울한 일을 겪는 이들에게 위로를 줍니다. 이 세상에서는 악이 당장 심판받지 않는 것처럼 보일 수 있지만, 하나님의 시간 안에서는 반드시 보응이 이루어집니다. 이 진리를 믿을 때, 우리는 세상의 불의에 좌절하지 않고, 의롭게 살며 하나님께 맡기는 삶을 선택할 수 있습니다.

또한, 하나님은 자신의 백성들이 억울한 일을 당할 때, 반드시 그 송사를 해결해 주시며, 고통의 눈물을 기억하십니다. “내 눈물을 주의 병에 담으소서”(시편 56:8)라는 말씀은 하나님의 섬세한 신원(伸寃)의 성품을 보여줍니다.

6. 하나님의 보수의 목적

성경에서 하나님은 ‘보복하시는 분’으로 자주 등장합니다. 이는 단지 감정적 분노나 무자비한 심판의 하나님으로 나타나려는 것이 아닙니다. 오히려 하나님의 보수(복수)는 분명한 목적과 질서를 갖고 있는 거룩한 행위입니다. 이 목적을 이해할 때, 우리는 하나님께서 왜 때로는 심판하시고, 왜 보상하시는지를 알 수 있습니다.

1. 하나님의 공의 실현

하나님의 첫 번째 보수의 목적은 공의(公義)의 실현입니다. 하나님은 본질적으로 의로우신 분이십니다. 시편 89:14은 “공의와 정의가 주의 보좌의 기초”라고 말합니다. 하나님의 보좌 자체가 정의 위에 세워졌기에, 죄에 대해 무반응하실 수 없습니다. 악이 판치는 세상에서 하나님은 그 악을 심판하심으로써 세상에 정의가 살아 있음을 증명하십니다.

죄는 반드시 그에 합당한 결과를 가져옵니다. 인간 사회에서 정의로운 재판이 행해지지 못할지라도, 하나님의 법정에서는 반드시 죄에 대한 심판이 이루어집니다. 이러한 보수는 단순히 벌을 주는 것이 아니라, 거룩하신 하나님의 성품에 따른 필연적 결과입니다. 이는 하나님의 존재 자체가 진리이며, 그 진리가 죄악과 타협하지 않는다는 증거이기도 합니다.

2. 고통받는 자를 위한 신원(伸寃)

하나님의 보수는 억울한 자를 위하여 행해지는 **신원(伸寃)**의 행위입니다. 이사야 61:2에서 주님은 “슬퍼하는 자를 위로하며... 갇힌 자에게 자유를 선포하시고, 신원하시려” 오신다고 말씀하십니다. 여기서 신원은 ‘억울함을 풀어준다’는 뜻입니다.

성경 속의 순교자들, 고난받는 예언자들, 억울하게 당한 의인들의 고통을 하나님은 잊지 않으십니다. 요한계시록 6:10에서 순교자들이 “우리 피를 갚아주지 않으시기를 어느 때까지 하시려나이까”라고 호소할 때, 이는 하나님의 보수의 필요성을 나타냅니다. 하나님은 그들의 눈물과 피를 무시하지 않으시며, 정의롭게 보응하심으로써 상처 입은 자들을 위로하십니다.

3. 죄악 억제와 경고

하나님의 보수는 죄악을 억제하고, 아직 회개하지 않은 자들에게 경고하기 위한 목적도 있습니다. 이 세상이 죄에 대해 무감각해질 때, 하나님은 자신의 심판을 통해 죄가 얼마나 무겁고 파괴적인지를 드러내십니다. 나훔 1:2는 “여호와는 질투하시며 보복하시는 하나님이시라”고 선언합니다. 이는 하나님의 질투가 죄악을 향한 거룩한 분노임을 보여줍니다.

하나님의 심판은 마치 홍수 이전 시대, 소돔과 고모라, 가나안 족속의 멸망 등에서 나타나듯이, 단순히 멸망시키는 것이 아니라 그 죄를 두려워하게 만듦으로써 인간으로 하여금 경건한 삶을 살도록 이끄는 목적을 갖습니다. 하나님의 보수는 우리로 하여금 죄의 본질을 깨닫고, 하나님의 은혜로 돌이키게 만드는 경고의 메시지이기도 합니다.

4. 구속사적 계획의 일환

하나님의 보복은 단지 개별적인 사건에 머물지 않고, 하나님의 구속사적 큰 계획 안에서 의미를 가집니다. 예수 그리스도의 십자가는 하나님의 공의와 사랑이 만나는 지점입니다. 인간의 죄를 갚기 위한 하나님의 거룩한 보복이 십자가에 드러난 것입니다. 이처럼 하나님의 보수는 궁극적으로 죄로부터의 해방과 구원이라는 더 큰 목적으로 향하고 있습니다.

예수님은 죄의 값을 스스로 짊어지심으로써 하나님의 보복을 자기 자신에게 내리셨습니다. 따라서 우리는 하나님의 보수라는 주제를 단지 심판으로만 이해할 것이 아니라, 십자가 안에서 하나님의 공의와 자비가 어떻게 조화를 이루었는지를 통하여 전체 구속의 맥락 안에서 바라보아야 합니다.

5. 하나님의 이름의 거룩함 선포

마지막으로, 하나님의 보수는 하나님의 이름과 명예를 거룩하게 하려는 목적을 갖고 있습니다. 에스겔 36:23에서는 “내 거룩한 이름을 열국 가운데서 알게 하리니”라고 말씀하십니다. 하나님은 자신의 이름이 욕되게 되는 것을 허락하지 않으시며, 그 이름을 위해 행동하십니다. 이는 단지 자존심이 아니라, 하나님의 거룩성과 존재 자체의 존엄성을 위한 행위입니다.

하나님의 백성이 세상에서 모욕당하고, 하나님의 이름이 우롱당할 때, 하나님은 반드시 그 권위를 회복하십니다. 보수는 그러한 하나님의 영광을 드러내는 수단입니다. 이를 통해 모든 민족이 하나님을 두려워하게 되고, 하나님의 이름이 존귀하게 됩니다.

이처럼 하나님의 보수는 단지 감정적 분풀이가 아니라, 공의와 자비, 회복과 경고, 그리고 거룩함의 선포라는 다차원적인 목적을 가진 신성한 사역입니다. 이 진리를 깊이 이해할 때, 우리는 억울함 속에서도 하나님의 때와 하나님의 방법을 신뢰하며 살아갈 수 있습니다.

7. 결론: 신자의 자세

신자는 하나님의 보수하심을 믿으며 원수를 스스로 갚으려 하지 말아야 합니다. 동시에, 하나님의 공의가 이루어질 것을 믿으며 고통과 불의를 당하더라도 인내하며 기다려야 합니다.

미가 7:7은 이렇게 고백합니다.
“나는 여호와를 바라보며 나를 구원하실 하나님을 기다리나니 나의 하나님이 나에게 귀를 기울이시리로다.”
보수하시는 하나님은 오늘도 신자들의 눈물과 한숨을 기억하시며, 그 때에 반드시 갚아주십니다.

물론입니다. 아래는 ‘보수(복수)하시는 하나님’에 대한 신약적, 복음적 의미를 예수 그리스도를 중심으로 약 3,000자 분량으로 정리한 글입니다.

신약적, 복음적 관점에서 본 보수하시는 하나님

보수하시는 하나님은 성경 전체를 통해 나타나는 공의로운 하나님의 모습 중 하나입니다. 그러나 신약, 특히 예수 그리스도의 복음을 통해 우리는 이 보수하심의 의미를 보다 깊이 있게 이해하게 됩니다. 신약에서의 보복은 단지 심판의 개념을 넘어, 사랑과 구속, 그리고 최후의 정의 실현이라는 더 크고 깊은 의미로 확장됩니다.

1. 예수 그리스도 안에서 드러난 하나님의 공의

신약은 하나님의 보복 또는 보응을 감정적이거나 보복적인 차원에서가 아니라, 하나님의 의로우신 성품이 표현되는 방식으로 설명합니다. 로마서 12:19에서는 이렇게 기록합니다.
“원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라.”
이는 구약의 신명기 32:35을 인용한 것으로, 하나님만이 심판자이며 진정한 보수의 주체이심을 선언합니다.

이러한 보수는 단지 악인을 벌하기 위한 것만이 아닙니다. 신약은 죄의 대가를 반드시 치러야 하는 하나님의 공의를 강조하면서도, 동시에 그 공의를 만족시키기 위한 유일한 길이 예수 그리스도이심을 선언합니다. 죄에 대한 심판은 반드시 있어야 하지만, 그 심판을 인간이 감당할 수 없기에 하나님은 자신의 아들을 희생 제물로 내어주신 것입니다.

2. 십자가: 하나님의 보복이 실현된 자리

예수 그리스도의 십자가는 하나님의 보복과 사랑이 만나는 자리입니다. 하나님은 죄에 대해 반드시 심판하시는 분이십니다. “죄의 삯은 사망이요”(로마서 6:23)라는 말씀처럼, 죄에 대한 하나님의 공의는 죽음이라는 보응을 요구합니다. 그러나 그 심판을 인간에게 직접 내리시는 대신, 하나님은 자신의 아들 예수 그리스도에게 전가시키셨습니다.

예수님은 하나님의 보복을 ‘대신 감당하신 분’이십니다. 이사야 53장은 이를 예언하며 “그가 찔림은 우리의 허물 때문이요... 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고”라고 말합니다. 십자가는 하나님의 보수하심이 실제로 행해진 역사적인 사건이며, 동시에 우리에게 구원의 문을 여신 사랑의 사건입니다.

이것이 복음의 핵심입니다. 하나님의 보복은 사라진 것이 아니라, 그리스도 안에서 실현되었으며, 믿는 자는 그 보복에서 면제되고, 오히려 의롭다 하심을 받게 됩니다. 이는 인간이 감당할 수 없던 보수의 대가를 하나님 스스로가 대신 지불하셨다는, 전례 없는 은혜입니다.

3. 보복의 유예와 회개의 기회

신약에서 하나님의 보복은 종말론적인 시각에서도 다뤄집니다. 베드로후서 3:9은 다음과 같이 말씀합니다.
“주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개에 이르기를 원하시느니라.”

이는 하나님의 보복이 유예되고 있음을 의미합니다. 하나님은 지금 당장 세상의 모든 악을 심판하실 수 있지만, 죄인들에게 회개할 시간을 주시고 계십니다. 하나님의 보복은 여전히 유효하지만, 그것은 사랑 안에서 참고 기다리시는 보복이며, 결국 마지막 날에 이루어질 것입니다. 이 때까지는 은혜의 시대요, 복음의 시대로, 누구든지 예수 그리스도를 믿는 자는 그 심판에서 벗어나 하나님의 자녀로 받아들여질 수 있습니다.

4. 최후의 심판과 완전한 보수

요한계시록은 하나님의 보수하심이 최종적으로 어떻게 완성되는지를 보여줍니다. 요한계시록 6:10에서 순교자들이 이렇게 외칩니다.
“거룩하고 참되신 대주재여, 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 갚아 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까.”

이는 하나님의 보복이 결코 망각되거나 무시되지 않음을 보여주는 말씀입니다. 하나님은 억울한 자의 피를 기억하시고, 마침내 의와 불의 사이에 영원한 분리를 행하십니다. 마지막 날, 예수 그리스도는 심판자로 다시 오셔서 악한 자들에게는 정당한 보응을, 의인들에게는 영원한 안식을 주십니다.

요한계시록 19장에서 예수님은 “충신과 진실이라 불리는 자”로 묘사되며, 공의로 심판하며 싸우시는 자로 등장합니다. 이는 복음의 완성이며, 보수하시는 하나님의 마지막 선언입니다.

5. 신자의 삶과 하나님의 보수에 대한 반응

복음 안에서 하나님의 보복을 경험한 자는 더 이상 복수심에 휘둘리지 않습니다. 오히려 예수님처럼 원수를 사랑하고, 박해하는 자를 위해 기도하며, 악을 선으로 갚는 삶을 살아갑니다. 이는 세상의 방식과 전혀 다른 삶이며, 하나님을 믿는 자의 참된 태도입니다.

로마서 12:17-21에서 사도 바울은 다음과 같이 권면합니다.
“아무에게도 악을 악으로 갚지 말고... 네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라... 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.”
이것이 바로 보수하시는 하나님을 신뢰하는 신자의 삶의 방식입니다. 우리는 직접 원수를 갚지 않고, 하나님의 공의에 맡기며, 오히려 사랑으로 악을 이기는 승리를 살아갑니다.

결론

보수하시는 하나님은 공의로운 심판자이시며, 동시에 구원의 길을 여시는 자비로운 아버지이십니다. 신약은 이 두 가지 속성을 예수 그리스도 안에서 완전히 조화시킵니다. 그리스도께서 십자가에서 하나님의 보복을 감당하심으로 우리는 그 심판을 면제받고, 생명과 자유를 누리게 되었습니다.

이제 우리는 하나님의 완전한 보수를 기다리며, 악에 대해 절망하거나 보복하려 하지 않고, 오직 복음 안에서 믿음과 사랑으로 살아가는 자들입니다. 이는 단순한 도덕적 결심이 아니라, 십자가의 은혜를 경험한 자가 누리는 복음의 열매이며, 보수하시는 하나님을 신뢰하는 삶의 표현입니다.

선물 바구니

어원  / 7065에서 유래

구약 성경 / 43회 사용

• 문법설명  / 7067참조
• 관련 성경 / 질투하는(수 24:19), 투기하는(나 1:2).

보복하시는 하나님(나훔 1:1~3)

나훔 개론

앗수르(아시리아)와 나훔 선지자(B.C. 7세기)

• 관련 성경 /  계교(욥 5:12), 능력(욥 6:13), 지혜(잠 18:1, 미 6:9), 지식(잠 8:14).

온전한 지혜(잠언 22:17-29)

지혜자의 생활은 어떠해야 합니까? 

첫째, 지혜자의 말씀과 지식은 여호와 경외신앙을 가리키며 그 자체가 생명입니다. 
지혜의 가르침은 개인적 형태로 나타나기를 “지혜와 나(일인칭)”의 관계로 설명했습니다. 
제자도의 방법은 항상 이런 것입니다. 
말씀이 개인의 마음에 보존되고 입술로 표현될 때 아름다움이 나타나기 때문입니다. 

둘째, 가르침, 기록, 그리고 말씀의 깨달음으로 진리에 응답해야합니다. 
지혜의 생활은 기록된 바른 말씀에 착념해 그대로 순종하는 생활 외에 다른 것이 아닙니다. 
노와 분을 품은 자와 동행하지 말라는 이유는 행위의 분을 따름으로 영혼이 올무에 빠지기 때문입니다. 
자기 산업에도 말씀을 적용하는 일에 근실한 사람이 존귀하게 됩니다. 

셋째, 마음의 변화에서 시작되는 지혜의 삶은 약한 자를 압제하지 말고 돌보는 사랑으로 나타나게 돼있습니다. 
소자를 하나님이 신원하시기 때문입니다(20-21). 
이것이 참 경건입니다(약1:27).

어원

7999에서 유래

구약 성경

237회 사용

전투수레를 군마에 메게 해라, ⁕라기스에 사는 사람들아! 
라기스는 죄가 시작된 곳이다, 딸 시온한테는. 참으로 너 라기스에서 이스라엘의 범죄들이 눈에 띄는구나.

라기스 거민아 너는 준마에 병거를 메울지어다 
- '라기스'(라키쉬)는 '준마'(라레케쉬)와 운율을 이룬다. 
라기스는 병거로 무장한 성읍이며, 그곳 거민들은 전쟁에 능한 자들이었다. 
그들은 앗수르의 침략소식을 듣고 전쟁을 치를 준비를 갖추어야 한다. 
그러나 그 결과는 파멸이다. 
그들은 준비를 타고 도망을 치게 될 것이다.

라기스는...네게서 보였음이니라 
- 본 구절은 라기스가 멸망당하는 이유를 나타낸다. 
딸 시온, 곧 이스라엘이 범한 죄의 근원이 라기스에서 왔기 때문이다. 
혹자는 그 죄악이 하나님을 의지하지 않고 말과 병거를 의지한 것을 가리킨다고 주장하나 라기스를 통해서 우상들이 이스라엘에 유입된 것으로 보는 것이 더 타당하다(5-9절, Lange, Smith)

Pride, Hypocrisy, Envy, Greed, Anger, Fornication, Sloth

7월 6일(화)
죄의 근본(미가 1:13)

또 성경에서 표현된 우상에 대해서도 나무나 돌, 쇠로 만든 물질적인 형상에 대한 관심 외에는 깊이 있게 깨달을려고 하지도 못합니다.

그러나 성경에서 말씀하시고 알려주시는 우상의 참된 의미에 대해 알게 된다면 너무나도 놀랍고 깊은 사실들을 깨닫게 되는 것입니다. 그 만큼 성숙되게 되는 계기가 될 것을 확신합니다.

우상은 결국 그 속에 하나님의 생명력이 없는 것입니다.
이와 같이 자기 이익을 위해 일하는 거짓 스승도 그 속에는 하나님의 생명이 없이 비어있거나 다른 것으로 채워져 있는 것을 깨달아야 합니다.

그 시대에 예수님 만이 참된 스승(목자)이셔야 합니다. 

그러나 이스라엘 유대민족들은 참 스승이요 참 목자이신 예수님을 죽이라 하고 강도는 살리자 하는 도무지 할 수 없는 잘못된 판단을 하게 되어 예수님을 십자가에 못박는 일에 참여하고 말았습니다.

그들을 이렇게 만든 장본인들이 누구였을까요?
참 목자, 참스승행세를 하고 예수님을 귀신 바알세불로 만들어 버린 서기관, 바리세인들의 거짓 증언과 말에 속았기 때문이었습니다.

진리가 인정되면서 밝혀진 사실과 같이 결국 그 시대 유대땅에는 예수님 외에는 참 목자가 없는 우상(거짓 목자)천지가 되어 버렸던 것입니다. 

예언서인 다니엘서에도 이런 말씀이 기록되어 있습니다.

다니엘 2:36-38
왕이여 왕은 열왕의 왕이시라 하늘의 하나님이 나라와 권세와 능력과 영광을 왕에게 주셨고 인생들과 들짐승과 공중의 새들과 어느 곳에 있는 것을 막론하고 그것들을 왕의 손에 붙이사 "다스리게 하셨으니 왕은 곧 그 (우상의)금머리니이다.  

이 말씀이 말세 종말에 하나님께서 이루실 예언이고 주 재림을 기다리고 있는 우리 때에 이루실 말씀인 것을 믿는다면, 우리에게는 매우 중대하고도 또 매우 심각한 문제가 아닐 수 없습니다.

왜냐하면 바벨론왕 느부갓네살이 바로 이 우상이며 이 우상에게 모든 것 즉 인생들 새들 들짐승 어느 곳에 있는 것이든 "다 이 우상에게 붙이사 우상이 다 다스리게 하신다는 말씀입니다. 다른 사람은 다 우상에게 붙어서 우상의 지배를 받고 있어도 나만은 괜찮겠지...라고 하나님 앞에서 자신있게 말할 수 있을까요? 

다시 예수님 초림때를 살펴보면

당시 예루살렘 백성(신앙인)들은 마태복음 23:31~33에서의 말씀과 같이 하나님의 사자로 가장한 마귀의 목자(우상)들을 섬기는 결과가 되었던 것입니다. 이것이 다 하나님의 말씀을 잘못 깨달은 결과입니다.

모든 시대마다 참은 하나이지 둘이 아니었습니다.
초림때도 예수님은 한 분이지 둘이 아니었습니다.
그러나 서기관 바리새인들 같은 우상(가짜 스승)들은 많은 무리며 그들을 따르며 섬기는 신앙인들은 많았습니다.
많은 무리가 옳다고 말하며 믿고 따른다고 해서 참과 거짓이 드러나는 것이 아님을 깨달을 수 있어야 하는 것입니다.
예수님께서는 오늘날도(계 22:16) 교회들을 위하여 계시록에 기록된 말씀과 같이 성경 말씀대로 역사하시는 것이며 진리의 영으로 인도하시는 것입니다.
주님의 재림을 기다리는 오늘날의 신앙인 역시 우리 사람의 생각과 세상의 말을 깨끗이 버리고 성령의 생각과 주님의 "말씀"을 인정하고 믿어야 참 신앙인이 되는 것입니다.

로마서 8:6-7
육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이라. 육신의 생각은 하나님과 원수가 되게 하나니.

우리의 생각은 육신의 생각이요 하나님의 생각은 말씀에 있으므로 우리는 "말씀"에 입각해서 신앙생활을 해야 합니다.
먼저는 나 자신이 우상, 즉 가짜 목자를 따르는 자가 되지 않아야 합니다.

오늘날 말씀을 분별하지 못한다면 나도 모른 중에 저 2000년전 서기관 바리새인의 말만 듣고 하나님의 아들을 대적하는 헛된 이스라엘의 유대교 신앙인들과 같은 꼴이 되어 영원한 지옥불에 던지움을 면치 못할 것입니다.

가드

뜻 : 술짜는 틀

가자의 북쪽 32KM 지점.
(1) 블레셋 5개 중요도시 중의 하나 (삼하 1:20). 이 다섯 성읍은 모두 팔레스타인 남해안과 그 인근에 위치해 있으며 각기 저들의 왕에 의해 통 치되었다(수 13:3, 삼상 6:17) 가드는 옛 가나안 도시로서 그 주민들 가운데는 가드족이라고도 부 르는 키가 큰 아나킴(Anakim)족이 팔레스 타인 산지에 널리 살고 있었다(삼하 6:10-11, 15:18,-22).

(2) 다윗의 손에 죽은 골리앗의 고향(수11:22 삼상17:4).

(3) 엘리 때에 블레셋에게 빼앗긴 언약궤가 이곳에 머무는 동안 모든 사람에게 독종이 전영되어 에그론으로 옮겼고(삼상5:8-10).

(4) 다윗이 정복하요 이스라엘에 속하게 하였고 (대상18:1)

(5) 다윗이 압살롬을 난을 피하여 다닐 때 생사를 같이 하겠다는 충성된 신하 잇대의 고향(삼하15:18-22).

(6) 솔로몬이 부왕 다윗을 저주한 시므이에게 금족령을 내렸으나 위반하고 이곳에 간 줄을 알고 죽인 곳(왕상2:8,36,41,46).
(7) 르호보암이 국방성을 건축할 때 이 성을 개수보강하였다(대하11:5-10).
* 그러나 최근의 고고학자들은 텔 에스 사피가 가드였던 것으로 더욱 유력시 되 고 있다.
성서나 아시리아, 비잔틴 자료들을 재 검토하면, 가드가 불레셋의 북부 에 위치해 있었음을 알게 된다.

사빌(Saphil)
아름다운

 아스돗(Ashkelon) 남동쪽 6km, 아소갈론에서 동북 약 11km 지점. 에브라임의 한 성읍인데 현재의 에스솨빌 이라 한다(미 1:11).

일곱 가지 대죄(Seven Deadly Sins): 인간의 본성과 도덕적 경고

일곱 가지 대죄(Seven Deadly Sins)는 기독교 윤리학에서 인간이 피해야 할 주요 악덕을 지칭합니다. 이는 인간의 영혼을 파괴하고 도덕적 길에서 벗어나게 하는 위험한 속성으로 간주됩니다. 대체로 다음과 같은 일곱 가지로 구성됩니다:

1. 교만(Pride): 자신을 과대평가하고 타인을 깔보는 태도
2. 탐욕(Greed): 물질적 욕망과 끝없는 소유 욕구
3. 색욕(Lust): 통제되지 않은 성적 욕망
4. 질투(Envy): 타인의 성공과 행복을 질투하거나 원망하는 태도
5. 폭식(Gluttony): 과도한 음식 섭취와 절제의 부재
6. 분노(Wrath): 억제되지 않은 분노와 복수심
7. 나태(Sloth): 영적, 도덕적 또는 육체적 게으름

역사적 기원과 발전

초기 기독교의 뿌리

일곱 가지 대죄는 4세기 이집트 사막의 수도사 에바그리우스 폰티쿠스에 의해 처음 개념화되었습니다. 그는 인간이 가장 흔히 빠질 수 있는 여덟 가지 악덕을 정리했으며, 이는 후에 로마 가톨릭 전통에서 정리되어 현재의 일곱 가지 대죄로 발전했습니다.

중세 신학과 그 영향

중세에 들어서, 교황 그레고리우스 1세는 에바그리우스의 여덟 가지 악덕을 정리하고, 이를 일곱 가지 대죄로 확립했습니다. 
토마스 아퀴나스는 이를 철학적, 신학적으로 분석하며 대죄의 본질과 그로 인해 초래되는 죄악의 구조를 설명했습니다.
성 토마스 아퀴나스: 신학과 철학의 융합을 통한 중세 사상의 거장

성 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 서양 철학과 신학의 역사에서 중요한 인물로, 중세 스콜라 철학의 정수를 이루어냈습니다. 아퀴나스는 그의 주저 "신학대전(Summa Theologica)"을 통해 철학적 이성적 

일곱 가지 대죄는 중세 예술과 문학에서 자주 다루어진 주제였습니다. 
특히, 단테의 《신곡》에서는 지옥의 다양한 층이 각각의 대죄를 상징적으로 표현하며, 죄와 처벌의 연결성을 강조했습니다.

일곱 가지 대죄의 심층 분석

1. 교만(Pride)

교만은 일곱 가지 대죄 중 가장 심각한 것으로 간주됩니다. 이는 자신을 신보다 높게 여기거나 타인을 무시하는 태도를 포함합니다. 교만은 타락한 천사 루시퍼의 타락 원인으로도 해석됩니다.

2. 탐욕(Greed)

탐욕은 끝없는 물질적 소유 욕구를 의미합니다. 이는 공동체를 파괴하고, 인간관계를 왜곡시키며, 환경 문제와 같은 현대적 문제와도 연결될 수 있습니다.

3. 색욕(Lust)

색욕은 인간의 성적 욕망이 도덕적 한계를 넘어선 상태를 뜻합니다. 이는 개인의 자존감과 타인의 존엄성을 훼손할 위험을 내포합니다.

4. 질투(Envy)

질투는 타인의 성공과 행복에 대한 부정적 감정으로, 사회적 갈등을 유발하는 주요 원인 중 하나입니다. 이는 현대 사회에서도 끊임없이 제기되는 문제입니다.

5. 폭식(Gluttony)

폭식은 과도한 음식 섭취와 자원 낭비를 포함합니다. 이는 물질적 풍요 속에서 현대인이 직면하는 과잉 소비 문제와 연결됩니다.

6. 분노(Wrath)

분노는 통제되지 않은 감정으로, 이는 폭력적 행동과 복수심으로 이어질 수 있습니다. 이는 가정 폭력, 사회적 불안 등 현대의 다양한 문제와 연결됩니다.

7. 나태(Sloth)

나태는 영적, 도덕적 게으름을 나타냅니다. 이는 현대 사회에서 기술 의존성과 무기력을 부추길 수 있는 중요한 주제입니다.

현대적 비판과 적용

비판적 관점

일곱 가지 대죄는 일부 학자들에 의해 지나치게 도덕적 규율을 강조한 관점으로 비판받습니다. 특히, 개인의 자유와 심리적 욕구를 억압할 수 있다는 점에서 현대 심리학과 갈등을 빚습니다.

현대적 적용

현대 사회에서 일곱 가지 대죄는 개인적, 사회적 문제를 이해하는 데 유용한 틀로 사용될 수 있습니다. 예를 들어:

• 교만: 소셜 미디어에서의 자기 과시
• 탐욕: 자본주의와 부의 불균형
• 색욕: 디지털 시대의 성적 물질화
• 질투: 비교 문화와 불안
• 폭식: 환경 파괴와 소비주의
• 분노: 인터넷에서의 혐오 발언
• 나태: 과도한 기술 의존과 생산성 저하

일곱 가지 대죄와 인간성

일곱 가지 대죄는 단순히 인간의 약점을 나열한 것이 아닙니다. 이는 인간이 어떻게 자신의 욕망을 제어하고, 도덕적 삶을 살아갈 수 있는지에 대한 중요한 교훈을 제공합니다. 각 대죄는 우리가 삶의 균형을 유지하며 더 나은 공동체를 만들기 위해 고려해야 할 요소를 포함합니다.

기독교 전통에는 일곱 가지 대죄(大罪)라는 것이 있습니다.
교만, 분노, 나태, 시기, 탐욕, 탐색, 탐식입니다.
일종의 칠거지악(七去之惡)입니다.
"칠거지악"은 한자 뜻 그대로 “제거되어야 할 일곱 가지 악”이란 뜻이지요. 

신세대한글학회 회장 류 박사에게 전통적인 용어들을 현대적 감각을 살려 번역해 달라고 했더니 아래와 같이 보내왔습니다.

2.  분노(Ira, Wrath):                                    사자                       “죽을래”

3.  나태(Socordia, Sloth):                           달팽이                    “귀찮아”

4. 질투(Invidia, Envy):                                뱀                           “배아파”

5.  탐욕(Avaritia, Greed):                            두꺼비                     “더더더”

6.  탐색(Luxuria, Lust):                               염소                        “밝힘증”

7.  탐식(Gula, Gluttony):                              돼지                       “배터져”

아담과 하와가 선악과를 따 먹은 죄가 온 인류의 근본적인 죄라고 합니다. 
그런데 선악과를 따 먹은 죄가 그렇게 큰 죄입니까? 
선악과를 따 먹은 것은 하나님을 자신의 마음에서부터 내쫓은 죄입니다.
우리의 마음은 비록 작은 영역 같아도 하나의 왕국입니다. 
아담과 하와의 마음에 하나님은 왕이셨습니다. 
그들이 선악과를 따 먹지 말라는 하나님의 명령을 지키는 동안에 하나님은 그들의 왕이십니다.
그런데 어느 날 마귀가 하와에게 하나님에 대한 의심을 줍니다. 
‘하나님이 정말 선하신가? 
진짜 좋으신 하나님이면 다 먹으라고 하시지, 절대로 죽지않아. 저걸 먹으면 눈이 밝아져서 하나님처럼 된대.’
그런데 하와가 이 유혹을 뿌리치지 않고, 받기 시작하였습니다. 
그러고 보니 선악과가 다르게 보입니다. 
“먹음직도 하고 보암직도 하고. 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도” 합니다(창 3:6). ⠀
‘하나님은 왜 저렇게 맛있어 보이는 걸 먹지 말라고 하셨을까? 
하나님은 선하시지 않은가 봐. 
하나님은 내가 하나님처럼 되는 걸 싫어하시나 봐.’
⠀
이렇게 마귀가 주는 마음을 품습니다. 
하나님을 마음에서 내쫓은 것입니다. 
자신의 마음에 하나님이 왕 되심을 거절하는 것입니다.
⠀
죄는 사람들이 마음에 하나님 두기를 싫어하는 것입니다. 
“또한 그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매…”(롬 1:28).

⠀
하나님을 믿는다면서도 여전히 자신이 하나님인 사람이 있습니다. “하나님, 이것도 저것도 응답해주세요. 성공하게 해주세요”,
⠀
하지만 자신이 원하는 대로 안 되면 하나님을 저주하고 부인하고 떠납니다. 하나님을 믿는다고 말은 하지만 여전히 자기가 하나님인 사람입니다.

마음에 하나님 두기를 싫어하고 하나님과의 관계가 다 끊어져 있으면서도 사람들 앞에서는 괜찮은 사람인 척하는 사람들이 많습니다.
⠀
하지만 마음의 왕이 예수님이 아니면 구원받을 수 없습니다. 그것을 알게 하시는 분은 성령님밖에 없습니다. 그러므로 자신이 지옥에 갈 죄인임을 깨달았다면 그것은 엄청난 은혜입니다.
⠀
“나는 지옥에 갈 죄인입니다. 마음으로 하나님을 거부한 사람입니다.  하나님이 내 왕 되시는 것이 부담스럽고 솔직히 하나님이 안 보시는 곳에서 내 맘대로 살고 싶었습니다. 그런데 하나님은 그렇게 살아서 망가진 나를 찾아오셨습니다." 라고 회개하며 예수님께 자신을 드리게 됩니다.
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자기의 중심이 얼마나 흉악한 죄인인지 깨달아지고 인정이 된 사람은 예수님을 영접하게 되기 때문입니다.
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이제 진정한 구원의 삶이 시작되는 것입니다.

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★ 말씀
나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라
- 마태복음 7:21
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그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고
- 마태복음 3:8
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이르되 주(主 주인 주) 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라 하고
- 사도행전 16:31

하나님이 미워하시는 7가지 큰 죄

(잠 6:16-19) 『여호와의 미워하시는 것 곧 그 마음에 싫어하시는 것이 육 칠 가지니 곧 교만한 눈과 거짓된 혀와 무죄한 자의 피를 흘리는 손과 악한 계교를 꾀하는 마음과 빨리 악으로 달려가는 발과 거짓을 말하는 망령된 증인과 및 형제 사이를 이간하는 자니라』

영국의 황태자가 죄인들이 수감되어 있는 감옥을 시찰하게 되었습니다. 황태자를 만난 죄인들은 하나같이 억울하다고 호소하였습니다. 그들의 말에 의하면 모두 억울한 사람을 잡아 가둔 게 틀림없었습니다. 황태자는 실망했습니다. 마지막 눈물을 흘리고 있는 자가 『무슨 죄로 들어 왔느냐』는 황태자의 질문에 『저는 헤아릴 수 없이 많은 죄를 짓고 들어와 있습니다』 라고 대답했습니다. 황태자가 『그 중 가장 무거운 죄가 뭐냐』고 물었습니다. 죄수는 대답하기를 『그리스도를 모르는 죄가 가장 큰 죄였다』는 것이었습니다. 황태자가 그 죄인 앞에서 무릎을 꿇었습니다.

『나도 하나님을 모르는 큰 죄인이었소.』 황태자는 북받치는 눈물로 회개를 했습니다. 그리고 황태자는 그 죄인을 곧 석방시켜 자신의 비서로 삼았습니다. 루소는 말하기를 『과실은 창피한 것이 아니다. 회개치 아니한 것이 부끄러운 일이다.』 라고 하였습니다. 하나님 앞에 믿음 있는 자는 항상 자기를 쳐서 주님 앞에 회개하고 복종시켜야 할 것입니다.

『오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 됨을 면하라』(히 3:13)

이 세상에서 가장 큰 죄가 무엇입니까? 로마의 철학자 소크라테스는 『무지』가 죄 가운데 가장 큰 죄라고 말했습니다. 불교에서는 탐욕이 가장 큰 죄라고 하여 세상의 것들을 모두 버리고 산속에 들어간다고 합니다. 유교에서는 불효가 가장 큰 죄라고 말합니다. 공자는 세상에는 3,000가지 죄가 있는데 그중에서 가장 악한 것이 부모에게 효도하지 않는 것이라고 말합니다. 희랍에는 교만이 큰 죄라고 말하고 있습니다. 세상에서는 살인죄 즉 사람이 사람을 죽이는 것이 가장 큰 죄라고 말하고 있습니다.

성경에서는 하나님 말씀을 모르고, 말씀대로 살지 않는 것이 바로 큰 죄입니다. 십계명중 가장 큰 죄는 우상숭배입니다.

죄란 하나님의 율법에 불순종하는 것입니다. 하나님의 율법이 구약에는 613가지나 된다고 합니다. 그것이 모세의 십계명에서 10개로 축약되고 신약시대에 와서 예수님의 말씀에 의해서 두 가지로 압축되었으니 곧 『하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑』(마 22:37) 인데 이것을 다시 한 말로 줄이면 『사랑』입니다.

구약 613개 율법을 엑기스를 뽑아 정제하면 한 덩어리 『사랑』만이 남습니다. 그럼 가장 큰 죄는 무엇일까요? 바로 사랑하지 않는 것입니다. 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하지 않는 죄와 이웃을 내 몸과 같이 사랑하지 않는 죄보다 더 큰 죄가 없습니다. 하라 한 것을 하지 않았으니 이는 또한 하나님의 명령에 불순종한 것이며 죄의 본질과 만나게 됩니다. 우리는 흔히 하나님이 하지 말라고 하신 것을 하지 않았으므로 죄를 짓지 않았다고 생각하기 쉽습니다. 그렇지 않습니다. 하나님이 하라고 하신 것을 하지 않는 것은 더 큰 죄라는 것을 알아야 합니다.

모든 죄의 근원이 되는 죄, 즉 대장격인 죄로 ① 교만 ② 거짓(위선) ③ 시기심. 질투 ④ 탐욕(우상숭배) ⑤ 원망, 분노(화냄) ⑥ 정욕(음행) ⑦ 나태(게으름)를 꼽을 수 있습니다. 이렇게 하나님이 가장 미워하시는 죄에 대해 성경은 다음과 같이 말씀합니다.

1. 교만

일곱 가지 죄목 중에 제일 먼저 등장하는 것이 교만인데, 이는 교만이 모든 죄의 근본이 되기 때문입니다. 사탄도 예전에는 천사였는데 하나님처럼 되겠다는 교만한 생각 때문에 쫓겨났다고 전합니다.

『주께서 곤고한 백성은 구원하시고 교만한 자를 살피사 낮추시리이다』(삼하 22:28)

『교만한 자가 거짓을 지어 나를 치려 하였사오나 나는 전심으로 주의 법도를 지키리이다.』(시 119:69)

『교만이 오면 욕도 오거니와 겸손한 자에게는 지혜가 있느니라』(잠 11:2)

『교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라 겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것이 교만한 자와 함께하여 탈취물을 나누는 것 보다 나으니라.』(잠 16:18, 19)

『사람의 마음의 교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 앞잡이니라』(잠 18:12)

『눈이 높은 것과 마음이 교만한 것과 악인의 형통한 것은 다 죄니라』(잠 21:4)

『사람이 교만하면 낮아지게 되겠고 마음이 겸손하면 영예를 얻으리라』(잠 29:23)

『젊은 자들아 이와 같이 장로들에게 순복하고 다 서로 겸손으로 허리를 동이라 하나님이 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자들에게는 은혜를 주시느니라 그러므로 하나님의 능하신 손아래서 겸손하라 때가 되면 너희를 높이시리라』(벧전 5: 5-6)

2. 거짓, 위선

『거짓 행하는 자가 내 집 안에 거하지 못하며 거짓말 하는 자가 내 목전에 서지 못하리로다』(시 101:7)

『거짓을 말하는 망령된 증인과 및 형제 사이를 이간하는 자니라』(잠 6:19)

『거짓 입술은 여호와께 미움을 받아도 진실히 행하는 자는 그의 기뻐하심을 받느니라』(잠 12:22)

『신실한 증인은 거짓말을 아니하여도 거짓 증인은 거짓말을 뱉느니라』(잠 14:5)

『거짓 증인은 벌을 면치 못할 것이요 거짓말을 내는 자도 피치 못하리라』(잠 19:5)

『거짓 증인은 패망하려니와 확실한 증인의 말은 힘이 있느니라』(잠 21:28)

『거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라』(마 7:15)

『화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 회칠한 무덤 같으니 겉으로는 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 사람의 뼈와 모든 더러운 것이 가득하도다 이와 같이 너희도 겉으로는 사람에게 옳게 보이되 안으로는 외식과 불법이 가득하도다』(마 23:27, 28)

『거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라』(마24:24) 『거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나서 이적과 기사를 행하여 할 수만 있으면 택하신 백성을 미혹케 하려 하리라』(막 13:22)

<질문> 성경에 거짓말하다 죽은 사람이 누구라고 했지요? 아나니아와 삽비라. 그리고 아간이 있지요.

3. 시기심, 질투

성경 상에 나타난 시기와 질투의 사례 몇 가지를 보면,

1) 가인이 동생 아벨의 재물은 하나님이 열납하셨으나 자기의 재물은 열납하지 아니하지 시기함으로 아벨을 죽입니다.(창 4:3-8)

2) 아브라함의 아내 사라가 여종 하갈이 먼저 잉태하여 자기를 멸시하자 이를 시기하여 하갈을 학대하므로 하갈이 결국 도망하게 됩니다.(창 16:4-6)

3) 야곱의 처 라헬과 레아가 서로 시기하고 질투하므로 여종들을 야곱과 동침하게 만듭니다.(창 30:1- 15)

4) 요셉의 형들이 아비가 요셉을 그들보다 더 사랑함을 알고 시기하여 애굽의 종으로 팔아버립니다.(창 37:4- 11)

5) 사울이『사울이 죽인 자는 천천이요 다윗은 만만이로다』 하는 여인들의 소리를 듣고 다윗을 시기하여 죽이고자 합니다.(삼상 18: 7,8)

6) 바벨론의 방백들이 다니엘을 시기하여 죽이고자 합니다.(단 6:3,4)

7) 대제사장들이 예수님을 시기하여 십자가에 못박도록 고소합니다.(막 15:9,10)

8) 유대인들이 바울과 바나바를 시기로 비방하고 핍박합니다.(행 13:45, 행 17:5)

『분노가 미련한 자를 죽이고 시기가 어리석은 자를 멸하느니라』(욥 5:2)

『마음의 화평은 육신의 생명이나 시기는 뼈의 썩음이니라』(잠 14:30)

『너는 나를 인 같이 마음에 품고 도장 같이 팔에 두라 사랑은 죽음 같이 강하고 투기는 음부같이 잔혹하며 불같이 일어나니 그 기세가 여호와의 불과 같으니라』(아 8:6)

『이는 그가 그들의 시기로 예수를 넘겨 준 줄 앎이더라』(마 27:18)

『간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 질투와 비방과 교만과 우매함이니』(막 7:22)

『곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이 가득한 자요 수군수군하는 자요』(롬 1:29)

『여러 조상이 요셉을 시기하여 애굽에 팔았더니 하나님이 저와 함께 계셔 그 모든 환난에서 건져내사 애굽 왕 바로 앞에서 은총과 지혜를 주시매 바로가 저를 애굽과 자기 온 집의 치리자로 세웠느니라』(행 7:9-10)

『사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며』(고전 13:4)

『저는 교만하여 아무 것도 알지 못하고 변론과 언쟁을 좋아하는 자니 이로써 투기와 분쟁과 훼방과 악한 생각이 나며』(딤전 6:4)

『그러나 너희 마음 속에 독한 시기와 다툼이 있으면 자랑하지 말라 진리를 거스려 거짓하지 말라 이러한 지혜는 위로부터 내려온 것이 아니요 세상적이요 정욕적이요 마귀적이니 시기와 다툼이 있는 곳에는 요란과 모든 악한 일이 있음이니라』(약 3:14- 16)

『육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요』(갈 5:19-21)

『헛된 영광을 구하여 서로 격동하고 서로 투기하지 말지니라』(갈 5:26)

4. 탐욕, 우상숭배

『내 마음을 주의 증거들에게 향하게 하시고 탐욕으로 향하지 말게 하소서』(시 119:36)

『무지한 치리자는 포악을 크게 행하거니와 탐욕을 미워하는 자는 장수하리라』(잠 28:16)

『탐욕이 지혜자를 우매하게 하고 뇌물이 사람의 명철을 망하게 하느니라』(전 7:7)

『그들에게 이르시되 삼가 모든 탐심을 물리치라 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한 데 있지 아니하니라 하시고』(눅 12:15)

『그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라』(고전 10:14)

『우상 숭배와 주술과 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분열함과 이단과』(갈 5:20)

『그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라』(갈 5:24)

『음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름조차도 부르지 말라 이는 성도에게 마땅한 바니라』(엡 5:3)

『그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라』(골 3:5)

『개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 다 성 밖에 있으리라』(계 22:15)

5. 원망, 분노(화냄)

『재앙이 뉘게 있느뇨 근심이 뉘게 있느뇨 분쟁이 뉘게 있느뇨 원망이 뉘게 있느뇨 까닭 없는 창상이 뉘게 있느뇨 붉은 눈이 뉘게 있느뇨』(잠 23:29)

『그들 가운데 어떤 사람들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된 바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라 그들 중의 어떤 사람들이 음행하다가 하루에 이만 삼천 명이 죽었나니 우리는 그들과 같이 음행하지 말자 그들 가운데 어떤 사람들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우리는 그들과 같이 시험하지 말자 그들 가운데 어떤 사람들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 그들과 같이 원망하지 말라 그들 가운데 어떤 사람들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 그들과 같이 원망하지 말라』(고전 10:7-10)

『모든 일을 원망과 시비가 없이 하라 이는 너희가 흠이 없고 순전하여 어그러지고 거스리는 세대 가운데 하나님의 흠 없는 자녀로 세상에서 그들 가운데 빛들로 나타나며』(빌 2:14-15)

『형제들아 서로 원망하지 말라 그리하여야 심판을 면하리라 보라 심판자가 문밖에 서 계시니라』(약 5:9)

『이 사람들은 원망하는 자며 불만을 토하는 자며 그 정욕대로 행하는 자라 그 입으로 자랑하는 말을 내며 이를 위하여 아첨하느니라』(유 1:16)

『분을 그치고 노를 버리라 불평하여 말라 행악에 치우칠 뿐이라』(시편 37:8)

『급한 마음으로 노를 발하지 말라 노는 우매자의 품에 머무름이니라』(잠 7:9)

『미련한 자는 분노를 당장에 나타내거니와 슬기로운 자는 수욕을 참느니라』(잠 12:16)

『노하기를 속히 하는 자는 어리석은 일을 행하고 악한 계교를 꾀하는 자는 미움을 받느니라』(잠 14:17) 『분을 쉽게 내는 자는 다툼을 일으켜도 노하기를 더디하는 자는 시비를 그치게 하느니라』(잠 15:18)

『노하기를 더디하는 자는 용사보다 낫고 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗은 자보다 나으니라』(잠 16:32)

『노하기를 더디하는 것이 사람의 슬기요 허물을 용서하는 것이 자기의 영광이니라』(잠 19:11) 『다투며 성내는 여인과 함께 사는 것보다 광야에서 사는 것이 나으니라』(잠 21:19)

『노하는 자는 다툼을 일으키고 분하여 하는 자는 범죄함이 많으니라』(잠 29:22)

『너는 조급하게 분노하지 마라. 분노는 어리석은 사람의 가슴에 머무는 것이다.』(전 7:9)

『사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이니라』(약 1:20)

『분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말고 마귀로 틈을 타지 못하게 하라』(엡 4:26-27)

6. 정욕, 음행

『그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라』(롬 1:27)

『오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라』(롬 13:14)

『너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 그런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다』(고전 5:1)

『음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범하느니라』(고전 6:18)

『음행을 피하기 위하여 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라』(고전 7:2)

『그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라』(갈5:24)

『음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름조차도 부르지 말라 이는 성도에게 마땅한 바니라』(엡5:3)

『하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고』(살전 4:3-5)

『모든 사람은 혼인을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 않게 하라 음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하시리라』(히 13:4)

『그들이 허탄한 자랑의 말을 토하며 그릇되게 행하는 사람들에게서 겨우 피한 자들을 음란으로써 육체의 정욕 중에서 유혹하는도다』(벧후 2:18)

『이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라』(요일 2:16)

7. 게으름, 나태

『게으른 자여 개미에게로 가서 그 하는 것을 보고 지혜를 얻으라』(잠 6:6)

『손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게 되고 손이 부지런한 자는 부하게 되느니라』(잠 10:4)

『부지런한 자의 손은 사람을 다스리게 되어도 게으른 자는 부림을 받느니라』(잠 12:24)

『게으른 자는 마음으로 원하여도 얻지 못하나 부지런한 자의 마음은 풍족함을 얻느니라』(잠 13:4) 『게으른 자의 길은 가시 울타리 같으나 정직한 자의 길은 대로니라』(잠 15:19)

『게으른 자는 그 손을 그릇에 넣고도 입으로 올리기를 괴로워하느니라』(잠 19:24)

『게으른 자는 가을에 밭 갈지 아니하나니 그러므로 거둘 때에는 구걸할지라도 얻지 못하리라』(잠 20:4)

『게으른 자의 정욕이 그를 죽이나니 이는 그 손으로 일하기를 싫어함이니라』(잠 21:25)

『게으른 자는 말하기를 사자가 밖에 있은즉 내가 나가면 거리에서 찢기겠다 하느니라』(잠 22:13)

『그 주인이 대답하여 이르되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐』(마 25:26)

『우리가 너희와 함께 있을 때에도 너희에게 명하기를 누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라 하였더니』(살후 3:10)

찬송가 282장 (통 339장)『큰 죄에 빠진 날 위해』를 함께 부르겠습니다.

1. 큰 죄에 빠진 날 위해

주 보혈 흘려주시고

또 나를 오라 하시니 주께로 거저 갑니다

2. 내 죄를 씻는 능력은

주 보혈 밖에 없도다

정하게 되기 원하여 주께로 거저 갑니다

3. 큰 죄악 씻기 원하나

내 힘이 항상 약하니

보혈의 공로 믿고서 주께로 거저 갑니다

4. 내 죄가 심히 무거워

구하여 줄 이 없으니

내 의심 떨쳐 버리고 주께로 거저 갑니다

5. 죄용서 하여 주시고

내 마음 위로하심을

나 항상 믿고 고마와 주께로 거저 갑니다

6. 주 예수 베푼 사랑이

한없이 크고 넓으니

내 뜻을 모두 버리고 주께로 거저 갑니다 아-멘

우리가 사는 이 세상에는 죄의 유혹이 언제나 도처에서 기다리고 있으며, 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾고 있습니다.(벧전5:8) 성경은 말씀합니다. 『내 아들아, 악한 자가 너를 꾈지라도 쫓지 말라.』(잠1:10) 『너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리라.』(엡4:22) 또한 주님께서는 『만일 네 눈이 너를 범죄케 하거든 빼어 버리라, 한 눈으로 하나님의 나라에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥에 던지우는 것보다 나으니라, 거기는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라』(막9:47-48)고 하셨습니다.

이것은 죄의 무서움을 알고 죄의 유혹을 거절하는 결단을 내리라고 하시는 말씀입니다. 오늘도 우리 성도들 모두가 세상의 불의한 유혹을 단호히 물리치고 하나님 앞에 축복받는 승리의 삶을 살 수 있기를 기원하는 바입니다.

죄 짓는 근본 원인을 알아야 죄를 이깁니다(열왕기하 6:1-14)

크고 견고한 성 여리고를 정복한 이스라엘의 다음 목표는 아이 성이었다.

그 성은 작고 숫자도 많지 않아서 이삼천 명만 보내도 충분히 승리할 수 있었다.

그런데 전쟁의 결과는 패배였다.

여호수아는 옷을 찢고 장로들과 함께 증거궤 앞에서 땅에 엎드려 머리에 티끌을 뒤집어쓰고 날이 저물도록 슬퍼하며 있었다.

하나님께서 여호수아에게 이르시기를 “일어나라. 어찌하여 이렇게 엎드려 있느냐? 이스라엘이 범죄하여 내가 그들에게 명령한 나의 언약을 어겼으며, 또 그들이 온전히 바친 물건을 도둑질하여 속였기 때문이다.”

그래서 여호수아는 다음 날 일찍이 일어나서 이스라엘을 그 지파대로 나오게 하여서 유다 지파를 뽑았고, 그들 중에 족속대로 나오게 하였더니 세라 족속이 뽑혔으며, 그들 중 각 남자를 나오게 하였더니 삽디가 뽑혔고 삽디의 가족 중 각 남자를 나오게 하였더니 삽디의 손자요 갈미의 아들인 아간이 뽑혔다.

여호수아는 아간과 그가 숨긴 물건들과 그의 아들 딸들과 그에게 속한 모든 재산들을 이끌고 아골 골짜기로 가서 돌로 치고 불살랐다.

이처럼 죄의 근원을 찾아내어 그 뿌리를 제거하므로써 하나님의 진노가 그치게 되었다.

문제의 발단이 어디서부터 시작되었는지를 아는 것은 문제 해결의 실마리를 찾는데 있어서 아주 중요하다.

주님은 계시록 2장에서 에베소 교회를 책망하시는데 그 이유가 처음 사랑을 버렸기 때문이라고 하신다.

그러면서 하시는 말씀이 ‘어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라’고 말씀하신다.

(계 2:4-5) 그러나 너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느니라. 그러므로 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라. 만일 그리하지 아니하고 회개하지 아니하면 내가 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라.

어디서 처음 사랑을 잃어버리게 되었는지 그 근본 원인을 생각하고 찾아서 회개하고 다시 처음 사랑을 회복하라는 말씀이다.

오늘 본문에서는 한 선지생도가 도끼질을 하다가 빌려온 도끼를 물에 빠트리고 말았다.

지금이야 도끼 한 자루 잃어버린 것이 대수롭지 않은 일이지만, 당시는 도끼를 쉽게 구할 수 없었을 뿐 아니라 그 가격이 만만치 않은 것이었다.

그러니까 빌려온 도끼를 잃어버린 사람은 안절부절이었던 것이다.

그 때 하나님의 사람 엘리사가 “도끼가 어디에 빠졌느냐?” 하고 묻는다.

선지생도가 그 빠진 곳을 가리키니까 엘리사가 나뭇가지 하나를 베어서 물에 던져 쇠도끼를 떠오르게 한 것이다.

생도는 기뻐하면서 그 도끼를 집었을 것이다.

사람들의 삶의 여정에는 이처럼 많은 문제들이 발생한다.

그 때 가장 중요한 것은 왜 그 문제가 발생했는지를 아는 것이다.

문제의 근본 원인을 알 때 해결 방안이 나온다.

사람들은 누구나 죄를 짓는다.
믿는 자나 믿지 않는 자나 모두 죄를 짓지만 대부분 믿지 않는 자들은 자신이 지은 죄에 대하여 무감각하고 그에 대해서 크게 문제 삼지 않는다.
하지만 믿는 자들은 크든 작든 자기가 지은 죄에 대해서 자각하고 죄를 짓지 않으려고 몸부림 친다.

문제는 지은 죄를 해결하는 방법이다.

믿는 자라도 대부분 죄를 해결할 때 자기가 지은 목록적인 죄에 집중한다.
그리고 그 죄를 회개하고 주님께 용서를 구하여 주님의 보혈로 용서를 받는다.
그런데 문제는 얼마 못 가서 또 그 죄를 짓는다는 것이다.
결국 죄의 문제를 온전히 해결하지 못하고 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯 죄 짓고 회개하고 용서받고 하는 일을 반복하는 것이다.
죄를 지으면 회개하고 주님의 보혈로 용서받는 일은 중요하다. 
그러나 그 죄를 끊지 못하면 이것은 참된 그리스도인이라고 보기가 어렵다.

왜냐하면 이런 일은 다른 종교에도 얼마든지 있기 때문이다.

불교에도 자기가 지은 죄를 용서받기 위하여 물고기나 자라 등을 방생한다.
그래서 자신이 지은 죄를 대신 씻는 것이다.

힌두교는 겐지스 강물에 들어가 자신의 몸을 구석구석 씻는 의식을 갖는다.
그것으로 자신의 죄를 씻어내는 것이다.

우리 그리스도인들이 죄를 짓고 회개하는 것은 당연하지만 그것이 반복될 때 다른 종교인들과 다를 바가 없으며 무엇보다 삶에서 그리스도인의 능력이 나타날 수가 없다.

그렇다면 이 죄의 문제를 어떻게 해결해야 하는가?

그것은 바로 내가 짓는 죄의 근원을 찾는 것이다.
우리는 보통 죄를 지으면 그 행위에 초점을 맞춘다.
그래서 또 이 몸이 죄를 지었다고 한탄하고 몸을 학대하기도 한다.
하지만 문제는 죄를 짓는 죄의 몸에 있지 않다.
그것은 보다 근본적인 곳에 있는 것이다.
죄의 몸은 아직 구속받지 못한 불완전한 상태의 몸이다.

로미서 8:23
그뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 속량(구속)을 기다리느니라.

따라서 이 몸은 가만 놔두면 당연히 죄를 지을 수밖에 없다.

하지만 죄를 짓는 것은 이 몸(소마)에서부터 시작되는 것이 아니다.

이 죄를 짓는 죄의 몸을 지배하는 것이 있는데 그것이 바로 옛 사람이다.

이 옛 사람은 눈에 보이는 존재가 아니라 아담 안에 있는 죄의 본성이다.

그래서 이 옛 사람은 죄의 몸을 지배하여 끊임없이 죄를 짓게 만드는 것이다.

그런데 이 옛 사람은 또한 죄의 세력(SIN)의 지배를 받는다.

죄의 세력(하마르티아)은 권세, 힘을 가지고 있어서 내 안에 있는 죄를 짓고자 하는 본성인 옛 사람을 주장하여 죄를 짓게 만드는 것이다.

그래서 그 옛 사람이 죄의 몸을 지배하여 죄의 결과물이 나오는 것이다.

정작 본인은 죄를 짓는 죄의 몸에 집중하지만, 죄를 짓게 하는 근본적 원인은 죄의 몸이 아니라 죄의 세력에 있다는 것이다.

그런데 우리 자신의 힘으로는 죄의 세력을 이길 수가 없다.

그래서 죄의 세력의 지배를 받는 죄를 짓고자 하는 아담 안에 있는 본성인 옛 사람을 십자가에 못 박아야 한다.

옛 사람을 십자가에 못 박으면 죄의 세력이 주장할 대상이 사라져 버리기 때문에 죄의 세력을 자연스럽게 무력하게 된다.

그리고 죄의 몸은 장애자 선언을 하여 죄의 몸조차도 죄의 세력에 지배받지 못하도록 하는 것이다.

죄의 몸에 장애자 선언을 하는 것은 나의 의지로 하는 것이 아니다.

죄의 몸에 장애자 선언을 하는 것은 왕의 명령(케리그마)이다.

해도 되고 안 해도 되는 그런 선택사항이 아닌 것이다.

왕의 신하가 어명으로 사약을 받으면 그 사약을 받아도 되고 안 받아도 되는 것이 아니다.

어명, 즉 왕의 명령이기 때문에 받지 않으면 안 되는 것이다.

마찬가지로 우리 몸에 장애자 선언을 하는 것은 나의 의지로 하는 것이 아니라 왕의 명령인 주님께서 하신 것이기 때문에 우리는 그렇게 순종하고 그에 따르면 된다.

(막 9:43) 만일 네 손이 너를 범죄하게 하거든 찍어버리라. 장애인으로 영생에 들어가는 것이 두 손을 가지고 지옥 곧 꺼지지 않는 불에 들어가는 것보다 나으니라.

(45) 만일 네 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어버리라. 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이 두 발을 가지고 지옥데 던져지는 것보다 나으니라.

(47) 만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼버리라. 한 눈으로 하나님의 나라에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥에 던져지는 것보다 나으니라.

이 일을 매일 하지 않으면 우리는 매일 죄를 범하는 일과 회개하는 일을 반복하게 된다.

그러나 이 일을 매일 하게 되면 우리에게서 죄를 짓는 횟수가 현저히 줄어들게 되며, 결국 죄를 이길 수 있게 되는 것이다.

중요한 것은 죄를 지은 몸에 집중하는 것이 아니라 무엇이 죄를 짓게 하는지 그 원인을 밝히 알아야 한다.

죄에 대하여 무지하면 죄의 문제를 해결할 수가 없다.

나는 이런 죄에 대하여 무지한 자였다.

그래서 맨날 죄를 짓고 또 그 죄를 회개하기 위하여 울며불며 기도하였다.

그런데 그 죄를 끊기 원하지만 죄는 계속 반복되는 것이다.

내가 이 십자가 복음을 몰랐더라면 나는 지금도 여전히 그 악순환을 계속하고 있을 것이다.

그러나 죄의 세력을 알고 그 죄의 세력에 지배당하는 옛 사람의 존재를 알고 보니까 내가 그동안 알지 못하여 악순환을 반복하였던 내가 너무도 불쌍하게 보였다.

이제 죄의 세력을 밝히 보고 매일 아침 옛 사람을 십자가에 못 박으며 죄의 몸은 장애자 선언을 하여 불의의 무기로 쓰임받던 몸을 이제는 의의 무기로 주님께 드린다.