“거룩”이란 무엇인가: “코데쉬(קֹדֶשׁ)/카도쉬(קָדוֹשׁ)“

• 어원적 의미

레위기 19장 2절의 “너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라(개역개정)”라는 하나님 말씀은 우리에게 대체 무엇을 요청하는 것일까요? 우리가 “거룩”해지기 위해서는 어떻게 해야하는 것인가요? 표준국어대사전은 ‘거룩’을 “뜻이 매우 높고 위대하다”로 정의하고, Oxford Languages는 ‘holy’를 “dedicated or consecrated to God or a religious purpose”로 정의하는데, 그렇다면 “거룩하라”는 명령은 뜻을 높은 곳에 두고 24시간 하나님만 바라보라는 뜻인가요?

명사 코데쉬와 형용사 카도쉬의 어원적인 의미는 ‘분리(separate)’와 ‘다름(different)’을 의미합니다. 

따로 떼어놓아, ‘다른 것과 다른’ 특별한 것을 가리킬 때 사용됩니다. 창세기 2장 3절에서 “하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라”라는 구절은, 그 일곱째 날이 무언가 금치장으로 빛이 번쩍번쩍하고 함부로 손대면 안 될 것 같은 귀한 날이라는 의미라기 보다는, 일곱째 날은 다른 날과 다른, 특별한 날이며, 그 날의 다른 점, 혹은 특별한 점은 하나님께서 그 날에 창조행위를 멈추셨다는 사실에 있다는 것입니다. 일반적인 성(聖)과 속(俗)의 이원론으로 이해하면, 일곱째 날인 안식일만 ‘성스러운(holy)” 날이 되고, 나머지 6일동안의 하나님의 창조행위는 ‘속된’ 것이 되어버립니다. 이런 생각에는 동의할 수 없습니다. 모든 날이 귀하고 소중한 날입니다. 다만 일곱째 날은 다른 날과는 다르게 하나님께서 일을 하지 않으신 날이고, 이런 방식으로 하나님은 인간에게 일주일에 하루는 일을 하지 않아도 되는 명분을 부여하십니다.  

마찬가지로, 이스라엘의 절기인 유월절과 무교절이 제정되는 출애굽기 12장 16절의 “첫날에도 성회(거룩한 모임)요 제 칠일에도 성회(거룩한 모임)가 되리니 이 두 날에는 아무 일도 하지 말고”라는 구절은 다음과 같이 이해하는 것이 좋습니다: ‘첫째날과 일곱번째 날은 특별한 날인데, 어떤 점에서 특별하냐 하면 아무 일도 하지 않는다는 점에서 다른 날과는 다르다.’

출애굽기 28장에서 제사장의 복장을 규정하는 장면에서도 아론을 위해 “거룩한 옷”을 지어(2절), 그 옷으로 아론을 “거룩하게” 하라는 하나님의 명령은, 그 옷감이 값비싼 귀한 재질로 되어 있거나 어떤 신비한 힘이 깃든 옷이라는 뜻이 아니라, 일반 백성들이 입는 옷과는 차이가 나는 다른 방식으로 지어진 특별한 옷이라는 뜻으로, 그 옷을 입은 사람은 옷만으로도 그가 남들과는 다른 사람이라는 것을 알 수 있게 하라는 것입니다.

• 거룩의 수직성과 수평성

“코데쉬/카도쉬”는 분리와 다름을 나타내기 때문에, 이 단어가 나올 때는 어떤 면에서 다른가, 혹은 어떻게 달라야 하는가에 대한 설명이 뒤따라옵니다. 

레위기 19장 2절의 “너희는 거룩하라”는 명령은 “너희는 달라야 한다”는 뜻이기에 3절 이하에서 어떤 면이 달라야 하는가를 아주 자세히 설명하고 있습니다. 

하나님을 믿고 따르는 백성들이 다른 민족들과 달라야 할 첫번째로 성경이 언급하는 것은 흥미롭게도 “부모를 경외하라”는 것이고, 그 다음 “나의 안식일을 지키라”는 명령이 뒤따릅니다(레19:3). 

다른 민족들이 어떻게 하든 간에 하나님 믿는 백성들은 자신의 부모를 두려움으로 공경해야 하고, 다른 사람들이 쉼 없이 일을 하건, 열흘에 한번, 혹은 십사 일에 한번 휴식을 취하건, 이스라엘의 여호와를 창조의 하나님으로 섬기는 사람들은 6일을 일했으면 하루는 반드시 멈춰야 한다는 것입니다.

레위기 19장이 말하는 “거룩,” 즉 다름과 차이, 특별함은 크게 두 가지로 나뉩니다. 

하나는, 하나님을 대하는 ‘수직적’인 측면이고, 또 하나는 이웃과 사람들을 대하는 ‘수평적’인 측면입니다. 

우상을 만들지 말라(4절)는 명령과 제물을 드리는 특정한 방식(5-8절), 하나님의 이름으로 거짓 맹세하지 않는 것(12절) 등을 ‘수직적인 거룩’이라 한다면, 그 외의 대부분의 명령은 ‘수평적인 거룩’이라 할 수 있습니다. 가난한 사람과 난민들을 위해 밭과 포도원의 일부를 추수하지 않고 남겨놓는 것(9-10절), 남의 것을 훔치지 않으며, 남을 속이거나 거짓말하지 않는 것(11절), 이웃을 억압하거나 착취하지 않고, 노동자의 임금을 제때 지불하는 것(13절), 장애가 있는 이들을 괴롭히지 않는 것(14절), 공평과 정의로 재판하는 것(15절), 이웃을 희생하여 자신의 이익을 도모하지 않는 것(16절), 형제를 미워하지 않으며 그를 바른 길로 인도하는 것(17절) 등. 마지막으로, “너희는 거룩하라(2절)”는 명령은 그 유명한 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라(18절)”는 명령으로 귀결됩니다.

이러한 수직적이고 수평적인 거룩의 두 방향성은 십계명의 두 가지 측면(수직적인 1-4계명과 수평적인 5-10계명: 제4계명인 안식일 계명은 수직성과 수평성을 모두 갖고 있습니다)과 연결되며, 그리고 마태복음 22장과 누가복음 10장에서 말하는 율법(성경)의 핵심인 하나님과 사랑과 이웃 사랑의 명령과도 궤를 같이 합니다. “너희는 거룩하라”는 명령이 여러분의 머리 속에서 “네 이웃을 사랑하라”는 명령과 연결되지 않는다면, 성경을 처음부터 다시 읽어 보셔야 할 때입니다.

• 거룩함 : 하나님께 속한 것, 하나님으로부터 분리된 것을 의미하며, 하나님만이 본질적인 거룩함을 가지십니다.
• 디모데전서 4:5 / 하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이니라.
•                            because it is consecrated by the word of God and prayer
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• 헌신 : 세속적인 것에서 분리되어 오직 하나님께 자신의 삶을 드리는 상태입니다.
• 성화(聖化) : 신자가 성령의 도우심을 통해 죄로부터 멀어지고 점진적으로 거룩해져 가는 과정입니다.
• 온전함 : 완전함을 추구하며, 하나님의 뜻에 합당한 삶을 살기 위해 노력하는 것을 포함합니다.
• 하나님과의 관계 : 성결은 하나님과의 깊고 올바른 관계를 회복하는 것이며, 하나님 앞에서 살아가는 삶의 근본적인 조건입니다

'성결'이란 무엇인가? 

성결한 삶의 모델(디모데전서 4:6~7)

경건에 이르도록 네 자신을 연단하라 육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.

정진경 원로목사님은 성결한 삶을 살았던 분입니다. 
많은 사람들에게 삶의 본을 보였고 참 깨끗한 삶을 사셨고 원칙 있는 삶을 보여주셨습니다. 
신앙인의 삶은 성결의 삶이 목적이고 성결한 삶을 추구하는 삶이 목적입니다. 
그 삶이 하나님이 원하시는 가장 성숙한 삶입니다. 

오늘 읽은 본문은 그 성결한 삶을 소개하고 있습니다. 

딤전 4장6-7절에서 사도바울은 제자 디모데에게 성결한 삶을 살라고 요구하고 있습니다. “경건에 이르도록 네 자신을 연단하라, 육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.” 오늘 이 시대에는 성결은 비 인기 단어입니다. 비인기 주제입니다. 사람들은 경건한 성결한 삶 보다는 재미를 추구하고 이익을 추구하고 화려한 행복을 추구합니다. 그래서 성결 추구자는 세상에서 뒤떨어진 사람같이 보이기도 합니다. 그렇지만 인생을 길게 보면 성결을 추구하는 사람들이 진정한 성공한 인생입니다. 진정으로 인생을 풍요롭게 하고 재미와 행복을 만들어가는 삶은 성결한 삶입니다. 성결한 삶을 말하려면 다음의 몇 가지를 먼저 생각할 것이 있습니다. 

성결 - 연단의 열매 

성결은 그냥 어느 날 기도 많이 한다고 교회를 오래 다녔다고 해서 자동적으로 주어지는 것이 아닙니다. 성결의 삶은 연단이 필요하고 훈련이 필요합니다. 성결의 모델은 예수님입니다. 예수님은 죄가 없으시고 성결한 삶을 사셨습니다. “내가 세상을 이기었으니 너희는 담대하라”(요16:33)고 하셨습니다. 성

결은 그냥 어느 날 주어지는 것 아닙니다. 성결이 주어지지까지는 연단과 훈련이 필요합니다. 그래서 예수님도 연단을 받으셨습니다. 요단강에서 세례를 받으시고 40일 금식을 하셨습니다. 그 금식은 단식입니다. 물조차도 마시지 않는 철두철미 단식입니다. 그 후에 성령에 이끌려 광야에 가서 무서운 시험을 받으셨습니다. 예수님은 그 시험 중에서도 하나님이 주신 사역을 충실하게 감당하셨습니다. 

히브리서 4장15절을 보면 “모든 일에 우리와 똑같이 시험받으셨다”고 했습니다. 예수님도 연단을 받으시고 훈련을 받으셨습니다. 그래서 성결한 삶은 연단과 훈련의 산물인 것입니다. 사도바울은 디모데에게 그 연단을 받으라고 권고합니다. 그 말은 훈련을 받으라는 말입니다. 인격과 신앙과 경건은 어느 날 갑자기 이루어지는 것이 아니고 훈련과 연단을 통해서 이루어집니다. 그 훈련 후에 비로소 성결이 만들어지는 것입니다.  

원로목사님은 부드러움이 있었고 따뜻함이 있었던 분입니다. 그 요소들이 성결의 요소들입니다. 그 요소들은 그냥 어느 날 주어진 것이 아닙니다. 그 분도 일생 연단을 많이 받으셨습니다. 북한에서 피난의 길을 떠났습니다. 죽을 고비도 여러 차례 경험하였고 옥에도 갔습니다. 단돈 몇 푼 들고 공부하러 가족들을 놔두고 미국으로 갔습니다. 그것이 모두 훈련입니다. 그런 훈련이 없이 어떻게 큰 인물이 될 수 있겠습니까. 큰 인물들을 보면 다 그런 고난의 훈련이 있었습니다. 그것도 모자라 큰 인물들은 육신의 질병으로 연단을 추가하여 받은 분들이 대부분입니다. 그리고 비로소 큰 인물들이 되고 성결한 인생을 살았습니다. 

다윗을 보십시오. 엄청난 훈련 코스를 다 마치고 비로소 다윗이 됩니다. 욥을 보십시오. 욥은 다윗보다 더 어려운 훈련 코스를 이수하고 마침내 성결인이 됩니다. 아브라함을 보십시오. 하나님께서 복을 주신다니까 곧 복을 주실 줄 믿고 고향을 떠납니다. 

그런데 하나님이 약속하신 복은 아브라함의 생전에는 받지 못했습니다. 그가 죽은 후 500년 후에 이루어졌습니다. “네 자손이 하늘의 별처럼 땅의 모래처럼 많게 하겠다.” 그 약속은 아브라함 사후 500년 후에 모세가 이스라엘 백성들을 이끌고 광야에 나갔을 때 그때 숫자가 어른만 60만 명이었고 거기에 우양들을 이끌고 종들까지 이끌고 광야로 나아갔으니 그 모습이 마치 바다의 모래처럼 하늘의 별처럼 많게 보였을 것입니다. 그것이 아브라함 사후 500년 후에 이루어진 모습입니다. 또 요셉을 보십시오. 그도 엄청난 고된 훈련을 받고 마침내 애굽의 재상이 됩니다. 

원로목사님도 그런 연단의 과정을 거쳐서 오늘 성결한 지도자로 살다가 인생을 마감하셨습니다. 성결은 연단과 훈련을 통해서 이루어집니다. 그래서 사도바울은 제자 디모데에게 “경건을 위하여 연단을 받으라”고 강권합니다. 성결한 삶은 연단을 통해서 만들어집니다. 그래서 예수님도 고된 연단을 받으셨습니다.   

성결 - 하나님 성품 닮아가는 것 

연단을 받게 되면 무엇이나 빛이 나도록 되어 있습니다. 도자기에는 무광 도자기가 있고 광택 나는 도자기가 있습니다. 무광 도자기는 불가마니 속에 들어가지 않은 것입니다. 광택 나는 도자기는 불가마니 속에 들어가서 수천도의 열에 연단을 받고 나온 것입니다. 그래서 광택이 나는 것입니다. 연단이나 훈련은 그래서 중요한 것입니다. 그 훈련을 통해서 나의 미성숙한 모습과 거친 나의 성격이 다듬어지는 것입니다. 그리고 길들여지지 않은 나의 미성숙한 자세가 연단을 통해서 하나님의 성품을 닮아가게 되는 것입니다. 그렇게 해서 사람이 성숙해지고 광택이 나는 것입니다. 

오늘도 성격과 행동과 처세와 말과 삶이 아주 어설프거나 모난 행동을 하는 분들이 있습니다. 그것은 아직 미성숙해서 그렇습니다. 열매가 미성숙하면 풋 냄새가 나고 비린내가 나고 떫은 냄새가 나듯이 사람도 덜 익으면 그 모습에서 모난 행동이 나오고 말을 함부로 하고 상대방의 감정을 상하게 하고 공동체를 불화하게 만듭니다. 그러고도 자신은 그것을 모릅니다. 상대방이 자신의 말 한마디로 상처를 입은 것을 모릅니다. 덜 익어서 그렇습니다. 아주 무책임한 행동입니다. 그래서 연단이 필요한 것입니다. 연단은 사람으로 하여금 푹 익게 만듭니다. 그래서 사도바울은 디모데에게 그것을 강조했습니다. “너는 말씀과 교훈으로 양육을 받으라, 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라“(6-7)고. 

 예수님도 연단을 받으셨습니다. 신앙인은 예수 안에서 끊임없이 연단을 받고 훈련을 받아야 합니다. 그래야 하나님의 성품을 닮아가게 됩니다. 그 하나님의 성품을 닮아가는 것이 곧 성결의 생활입니다. 성결은 하나님의 성품을 닮아가는 삶입니다. 그렇게 하나님의 성결한 성품을 가진 사람은 보기만 해도 좋습니다. 푹 익었기 때문입니다. 그런 점에서 원로목사님은 그 많은 연단들을 통해서 하나님의 성품을 닮으셨습니다. 하나님의 성품은 따뜻함이고 부드러움이고 사랑이고 관용입니다.

그래서 하나님은 죄에 대해 관심이 많으셨으나 용서에 대해서 더 많이 관심을 가지셨습니다. 왜냐하면 그 마음이 따뜻하였기 때문입니다. 그 마음에 사랑이 가득하였기 때문입니다. 하나님은 심판의 하나님이시고 공의의 하나님이시고 무서운 책망의 하나님이지만 그런데 그 하나님은 그 보다 더 따뜻한 사랑의 하나님이셨습니다. 그래서 그 따뜻함에 공의와 법과 심판이 다 묻혀버린 것입니다. 그 마음을 닮는 생활이 성결한 삶입니다. 원로 목사님이 그렇게 따뜻한 마음과 너그러움과 풍성함과 온화함으로 살아오셨습니다. 그것이 성결한 모습입니다. 우리 신앙인의 삶의 목표가 이 성결한 삶입니다. 

연단만 받으면 누구나 되는가 

그런 것은 아닙니다. 사람마다 차원이 다 다를 수 있습니다. 모세는 하나님 곁에서 40일 동안 두 번씩이나 함께 있었습니다. 그가 산에서 내려올 때에는 얼굴에서 광채가 나서 수건으로 얼굴을 가리었을 정도였습니다. 그 정도면 성결이 완성된 것 아닙니까. 그런데 백성들이 우상을 만들어 놓고 절하며 타락한 모습을 볼 때 모세는 순간적인 혈기를 이기지 못하고 하나님이 만들어 주신 돌비를 내 던져 박살을 내 놓았습니다. 아무리 흥분해도 그렇지 그 돌이 무슨 돌인데 그것을 던져 박살을 내 놓습니까. 베드로도 도마도 유다도 주님과 함께 3년 동안이나 동행하며 훈련을 받았습니다. 그런데도 그들은 그런 실수를 범하게 되었습니다. 

바울은 3층천을 다녀온 사람입니다. 그곳은 낙원입니다. 천국입니다. 사람들이 그의 손수건만 만져도 병이 나았을 정도입니다. 그 정도면 완성된 성결인이 아닙니까. 그런데도 그는 그의 모난 성격을 절제하지 못하고 사람들과 충돌이 잦았습니다. 그래서 고민도 갈등도 많이 하였습니다. 이것이 인간의 한계이기도 합니다. 문제는 기본의 마음 바탕입니다. 인격의 바탕입니다. 온화한 심적 바탕입니다. 

빌레몬은 골로새 사람입니다. 그는 인격과 마음 바탕이 아주 온화한 사람이었다고 전해지고 있습니다. 그가 어느 날 에베소에 갔다가 바울의 전도 집회에 참석하여 회심을 하게 되고 그의 마음에 성령이 임하게 됩니다. 그 후 빌레몬이 성자가 되었고 바울은 목회하면서 어려울 때마다 그를 찾아가 그의 얼굴만 보아도 위로가 되었다고 빌레몬서에서 고백하였습니다. 그것이 마음의 인격에 성령의 함께 하심으로 주어지는 변화입니다. 원로목사님은 그런 점에서 오늘의 빌레몬이었습니다. 그분에게는 기본의 인격과 마음의 바탕이 있었습니다.     

성결 삶의 열매   

성결한 삶의 열매는 마음의 성결로 나타납니다. 성결은 마음에 따뜻함을 품게 합니다. 사람의 마음은 그래서 중요한 것입니다. 하나님의 영은 거룩의 영이십니다. 그 거룩한 영이 내 안에 거주하시면 내 마음을 다스리시고 변화시키십니다. 하나님의 성품을 닮은 마음의 바탕을 이루십니다. 그래서 성결한 삶이 만들어지고 그 삶이 성령과의 교제를 이루게 하십니다. 그 성령과의 교제를 통해서 성결이 유지되고 완성되는 것입니다. 성결한 삶은 먼저 내 마음에 따뜻함과 온화함과 풍성함의 열매를 맺게 합니다. 하나님의 성품이 내 안에 조성되어 있기 때문입니다. 성결의 열매는 이렇게 마음에 맺힙니다. 

그런데 이 열매가 없으면 평화가 깨지고 불화가 자리를 잡습니다. 그리고 마음에 불화가 자리를 잡으면 되는 일이 없습니다. 자기감정에 스스로가 휘말리게 되고 아주 무서운 혼란을 가져오게 됩니다. 

여자 테니스 스타인 알프스 소녀라고 부르는 스위스의 마르틴 힝기스라는 선수는 테니스 신동이라 일컬어졌던 소녀이고 테니스 챔피언입니다. 1999년 윔블던 대회에서 세계 랭킹 1위에 오른 선수입니다. 그런데 이 선수가 어느 날 16세의 무명 선수에게 55분 만에 2:0으로 완패를 당했습니다. 그래서 그 경기가 윔블던 대회 사상 최악의 이변으로 기록되었습니다. 이 테니스 챔피언이 무명선수에게 왜 어이없이 참패를 당했는가 하면 전날 어머니와 크게 다투고 마음이 불화한 상태에서 경기에 임했기 때문이라고 합니다. 

거기에 또 그의 어머니가 경기 도중 자리에서 퇴장하였는데 그 모습을 목격한 이 챔피언이 순간적으로 감정이 엉망으로 뒤엉켜 버려서 정상적으로 경기를 하지 못한 것이 원인이라고 합니다. 그래서 이 챔피언은 결국 무명선수에게 무참하게 무너진 것입니다. 이 선수는 엄밀히 말하자면 무명선수에게 패한 것이 아니고 자기 자신의 기분에 패배한 것입니다. 마음은 이렇게 중요한 것입니다. 마음의 성결은 그래서 더 중요한 것입니다. 성결은 마음에 열매로 나타납니다. 

 두 번째 열매는 원만한 관계의 열매입니다. 이 성결한 삶은 삶에서 적을 만들지 않습니다. 누구나 다 친구가 됩니다. 원만한 관계를 이루고 조화력을 발휘하고 평화를 이룹니다. 산상수훈에서 주님은 “화평하게 하는 자는 복이 있나니 그는 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라”(마5:9)고 말씀했습니다. 

화평은 아무나 이루지 못합니다. 그것도 은사입니다. 성결의 열매입니다. 오늘은 불화를 야기하는 사람이 훨씬 더 많은 세상입니다. 그리고 화평을 이루는 사람은 극소수입니다. 그래서 주님은 산상수훈에서 화평을 이루는 사람이 적다고 말씀하셨습니다. 그리고 그 화평을 이루는 사람이 있다면 그는 하나님의 아들이라 일컬음을 받게 될 것이라고 선포하셨습니다. 성결은 화평케 하는 은사를 발휘하게 합니다. 그래서 그가 가는 곳 마다 화평을 조성하고 이루고 조화를 형성합니다. 

 세 번째 열매는 성결한 언어의 열매입니다. 신앙적으로 성결하고 성숙해지면 아주 뚜렷하게 변화가 생기는데 그것이 말의 변화이고 언어의 성결입니다. 말은 사람의 마음을 그대로 표현하는 외적인 표현입니다. 얼굴을 보거나 말을 들어보면 그 사람의 마음상태를 알 수 있습니다. 마음에 평화가 없으면 말이 거칠어집니다. 마음에 불만이 있으면 말에 뼈가 생기고 감정이 들어가게 됩니다. 그래서 마음에 평화가 없으면 말에도 평화가 없습니다. 

말은 참 중요한 수단입니다. 교회에서도 보면 말을 함부로 하는 분들이 있습니다. 안 해도 될 말을 해서 상대방의 마음을 상하게 하고 조금만 정화해서 하면 좋을 말을 다듬어지지 않은 채 그냥 해서 상대방의 마음을 불화하게 만드는 분들이 있습니다. 그런데 더 큰 문제는 당사자 자신은 말을 함부로 하는 줄을 모른다는 사실입니다. 그래서 상처는 상대방만 받게 됩니다. 왜 그러냐 하면 사람이 성숙하지 못해서 그렇고 성결하지 못해서 그렇습니다. 마음의 성결이나 언어의 성결은 모두 성결의 열매입니다.      

 성결은 인내와 자기절제의 산물입니다. 이 세상에서는 내가 하고 싶은 말을 다하고 살 수가 없습니다. 내 눈에 거스른 것을 다 말하다 보면 살 수가 없습니다. 그래서 인내하고 자기를 절제하고 때로는 자기를 부정하기도 해야 남의 부족한 부분을 덮을 수가 있습니다. 그래서 언어의 변화는 성결의 열매라고 보는 것입니다. 이런 일은 어떻게 가능한가 하면 어느 날 갑자기 이루어지는 것이 아니고 훈련과 연단을 통해서 이루어집니다. 

그래서 본문에서 사도바울은 제자 디모데에게 “너는 예수의 좋은 일꾼이 되어 믿음의 말씀과 네가 따르는 좋은 교훈으로 양육을 받으라, 그리고 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라, 육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라”고 했습니다. 

 이 세상에는 그냥 되어지는 일이 한 가지도 없습니다. 산속의 하찮은 들풀도 꽃을 피우는데 그 들풀이 꽃을 피우기까지 상당한 훈련이 있었습니다. 겨울에 추위를 이겨내는 훈련이 있었고 봄에 녹아내리는 땅을 헤집고 새싹을 내는 아픔의 과정도 있었고 여름에는 모진 더위 속에서 인내하고 연단해서 마침내 남들이 알아주지도 않는 꽃을 피우는 것입니다. 그런 연단 없이 이 세상에는 한 가지도 열매를 맺거나 이루어지는 것이 없습니다. 그래서 성결한 삶이 우리 신앙인의 삶의 목표인데 그 성결도 그냥 주어지는 것이 아니고 연단을 통해서 만들어지는 것입니다. 

 원로목사님은 성결한 분이었습니다. 그분에게 말의 따뜻함이 있었습니다. 말에 칭찬이 가득했습니다. 그것은 그 분이 성결했다는 말입니다. 성결한 삶은 하나님을 닮아가는 과정의 삶입니다. 신앙인의 삶의 최종 목표는 성결해지는 일입니다. 

그래서 본문에서 바울은 디모데에게 “경건에 이르도록 네 자신을 연단하라”고 강조하고 있습니다. 우리 모두 그 성결한 삶을 이루는 일에 힘써야 하겠습니다. 그리고 우리도 성결한 삶을 흉내 내며 살아가야 합니다. 이 삶은 연단과 훈련을 통해서 주어집니다. 그것이 우리 주님이 오늘 우리에게 요구하시는 삶의 덕목이고 우리들이 주님을 닮아가는 삶의 내용인 것입니다. 

• 궁극적인 성결의 강조 : 말방울은 단순한 소음이 아니라, 그 소리까지도 하나님의 성결함을 상징하는 중요한 요소로 여겨졌습니다.
• 하나님의 완전한 통치 : 이 예언은 하나님께서 천하의 왕이 되시는 날, 예루살렘이 평안히 서고 모든 것이 하나님의 성물이 되는 완전한 통치의 날을 묘사합니다.
• 제사장의 의무와 연결 : 원래 제사장이 쓰는 패에 새겨진 '여호와께 성결'이라는 문구와 같은 의미로, 제사장이 하나님 앞에서 거룩하게 직무를 수행해야 함을 상기시키는 것과 같습니다.
• 일상생활 속 거룩함 : 말방울이 단순한 생활용품이 아니라 하나님의 소유물이자 성물로서 인식되므로, 사람들의 일상생활 속에서도 거룩함이 요구된다는 점을 보여줍니다. 

어원  /  4427에서 유래

구약 성경  /  2548회 사용

네 왕이 네게 임하나니(스가랴 9:9~17)

기뻐할지어다(1523)

연관 단어

• 관련 성경

  ☞의인(창6:9, 시1:5, 사3:10), 의로움(창7:1),정의(창18:25, 시37:30, 합1:4), 승리자(사49:24). [형] 의로운(창20:4, 왕상8:32, 시116:5),공의로운(신4:8, 느9:33, 슥9:9), 옳은(잠24:24, 사41:26), 바른(잠18:17).

구약 성경

205회 사용

시대의 소망 / 네 왕이 임하나니

보라! 네 왕이 네게 임하리라(스가랴 9:1-17)

슥 9:7 / 그의 입에서 그의 피를, 그의 잇사이에서 그 가증한 것을 제거하리니 그들도 남아서 우리 하나님께로 돌아와서 유다의 한 지도자 같이 되겠고 에그론은 여부스 사람 같이 되리라

성서와 유대 전통 금식

구약 성경  / 100회 사용

구약 성경

237회 사용

스가랴는 구약 성경의 선지자 중 한 명으로, 포로 귀환 이후 유다 백성을 격려하고 회복을 예언한 회복의 선지자입니다.
다음은 스가랴 선지자의 주요 특징과 사역을 정리한 것입니다:

1. 시대적 배경

• 활동 시기 : 주전 520년경(바사 왕 다리오 1세 시대)
• 동시대 인물 : 학개 선지자
• 역사적 상황 : 바벨론 포로에서 귀환한 유다 백성이 성전 재건을 시작했지만, 
                        외부 방해와 내부 낙심으로 중단됨 (학개 1장, 스가랴 1:1)

2. 스가랴서의 중심 메시지

3. 선지자 스가랴의 특징

• 격려와 위로의 메시지 중심 : 백성에게 “돌아오라” 하시며 은혜와 회복을 약속 (스가랴 1:3)
• 환상과 상징의 선지자 : 말 탄 자, 뿔과 대장장이, 금촛대와 감람나무 등 풍부한 상징적 환상을 통해 하나님의 뜻을 전달
• 메시아에 대한 예언 풍성 :
  • 겸손하게 나귀를 타고 오실 왕 (슥 9:9)
  • 은 30에 팔림 (슥 11:12–13)
  • 찔림 당하신 메시야 (슥 12:10)

4. 스가랴의 이름 의미

• 히브리어 “여호와께서 기억하신다”
  → 하나님의 언약과 약속을 잊지 않으심을 보여주는 이름

5. 신약과의 연결

스가랴서의 메시아 예언은 예수 그리스도의 생애와 수난에서 여러 부분이 성취됨:

• 예루살렘 입성 (마 21:5)
• 은 30에 팔림 (마 26:15)
• 십자가에서 찔리심 (요 19:37)

요약 정리 

스가랴는 낙심한 백성에게 하나님의 회복과 메시아의 소망을 전한 예언자입니다.
그의 예언은 과거의 회복뿐 아니라 미래의 하나님 나라를 바라보게 하는 이중적 메시지를 담고 있습니다.

📖 스가랴서 요약 – “회복을 격려한 환상의 선지자”

📘 영어 제목: Zechariah

✡️ 히브리어 원어: זְכַרְיָה (Zekharyah) — “여호와께서 기억하셨다”

🕊 복음 중심 한 문장 요약

하나님은 포로에서 돌아온 백성에게 회복의 소망을 주시며, 장차 오실 메시야를 통해 완전한 구원을 이루실 것을 약속하신다.

성전 재건을 넘어, 메시아를 향한 약속: 스가랴서 핵심 요약

스가랴서는 구약성경에서 가장 난해하고 신비로운 예언서 중 하나입니다. 학개서와 마찬가지로 바벨론 포로에서 돌아온 이스라엘 백성에게 주어졌지만, 그 메시지는 성전 재건을 넘어 미래에 오실 메시아와 종말에 대한 예언까지 담고 있습니다.

1. 배경: 돌아온 백성과 멈춰버린 희망

학개서가 백성들의 눈앞에 놓인 현실(성전 건축)을 다뤘다면, 스가랴서는 그들이 놓쳐버린 영적인 비전에 초점을 맞춥니다. 백성들은 포로에서 돌아왔지만, 초라한 현실 속에서 희망을 잃어가고 있었습니다. 바로 이때 하나님은 스가랴를 통해 여덟 가지 환상과 함께 강력한 메시지를 전달하십니다.

2. 여덟 가지 환상: 희망을 주는 비전 (1-6장)

스가랴서의 핵심은 여덟 가지 환상에 담겨 있습니다. 이 환상들은 모두 하나님의 보호와 회복, 그리고 미래에 대한 희망을 약속합니다.

* 첫 번째 환상 : 네 명의 기마병 (1:7-17)

* 메시지 : 하나님께서 이방 민족들의 죄를 심판하시고, 예루살렘을 회복시키실 것을 약속하십니다.

* 두 번째 환상 : 네 뿔과 네 대장장이 (1:18-21)

* 메시지 : 이스라엘을 괴롭혔던 모든 대적들을 멸하실 것을 약속하십니다.

* 세 번째 환상 : 측량줄 (2:1-13)

* 메시지 : 예루살렘이 다시 거대하고 영광스러운 도시가 될 것이며, 하나님이 그 성읍의 보호자가 되실 것을 보여줍니다.

* 네 번째 환상 : 대제사장 여호수아 (3:1-10)

* 메시지 : 더러운 옷을 입은 대제사장 여호수아의 죄를 깨끗하게 하십니다. 이는 죄 사함을 받은 이스라엘의 모습을 상징합니다.

* 다섯 번째 환상 : 순금 등잔대와 두 올리브 나무 (4:1-14)

* 메시지 : 성령의 능력으로 성전 재건이 완성될 것을 약속하십니다. "힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라"는 유명한 말씀이 여기에 나옵니다.

* 여섯 번째 환상: 날아가는 두루마리 (5:1-4)

* 메시지 : 이스라엘 백성 가운데 있는 죄와 저주가 제거될 것을 예언합니다.

* 일곱 번째 환상 : 에바(곡식 통) 속의 여인 (5:5-11)

* 메시지 : 죄의 상징인 여인이 바벨론으로 옮겨지는 모습을 통해, 이스라엘에서 죄악이 완전히 제거될 것을 약속합니다.

* 여덟 번째 환상 : 네 병거 (6:1-8)

* 메시지 : 하나님이 모든 땅을 다스리시는 통치자이심을 보여줍니다.

3. 메시아 예언과 미래의 소망 (9-14장)

스가랴서의 후반부는 놀라운 메시아 예언들로 가득합니다.

* 겸손한 왕: 예수님이 어린 나귀를 타고 예루살렘에 입성하실 것을 예언합니다. (스가랴 9:9)

* 배신당한 목자: 예수님이 은 삼십에 팔리실 것을 예언합니다. (스가랴 11:12-13)

* 찌름을 당한 자: 십자가에 달리신 예수님을 상징합니다. (스가랴 12:10)

이러한 예언들은 예수 그리스도를 통해 성취되었으며, 스가랴서가 단순히 이스라엘의 역사를 넘어 온 인류를 위한 구원의 메시지를 담고 있음을 보여줍니다.

4. 정리: 스가랴서가 오늘날 우리에게 주는 메시지

스가랴서는 절망적인 상황 속에서도 하나님의 약속을 굳게 믿으라고 권면합니다. 우리 눈에 보이는 현실이 아무리 초라하더라도, 하나님은 우리를 보호하고 계시며, 성령의 능력으로 모든 것을 이루실 것입니다. 또한 스가랴서는 우리에게 궁극적인 소망이 예수 그리스도에게 있음을 분명히 보여줍니다.

이처럼 스가랴서는 하나님 나라의 완성을 향해 나아가는 거대한 비전과 희망을 우리에게 전하고 있습니다.

📚 스가랴서 간단 요약, 무너진 성전을 다시 세우는 희망의 메시지

스가랴서는 학개와 동시대 인물로, 바벨론 포로에서 돌아온 유다 백성에게 성전 재건을 독려하며, 하나님의 회복의 약속과 장차 오실 메시야에 대한 환상을 전한 책입니다.

이 책은 두 부분으로 나뉘며, 전반부(1–8장)는 성전 재건과 회복에 대한 환상과 메시지, 후반부(9–14장)는 미래의 구원과 종말론적 예언, 메시야의 통치에 대한 예언을 담고 있습니다.

1. 포로 귀환 백성을 향한 격려

성전 재건이 중단된 상황에서, 스가랴는 “여호와께로 돌아오라, 그리하면 내가 너희에게 돌아가리라”(1:3)는 말씀으로 시작합니다.

그는 총 여덟 개의 환상을 통해 성전 재건이 하나님의 계획 안에 있으며, 스룹바벨과 여호수아를 통해 하나님이 회복을 이루실 것을 선포합니다.

> “만군의 여호와께서 이르시되 힘으로 되지 아니하고 능으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라” (스가랴 4:6)

2. 메시야에 대한 환상과 예언

스가랴는 특별히 메시야에 대한 풍성한 예언으로 유명합니다.

겸손하게 나귀를 타고 오시는 왕 (9:9)

은 삼십으로 팔린 목자 (11:12–13)

찔림을 받는 자 (12:10)

죄를 씻는 샘의 열림 (13:1)

감람산 위에 서시는 여호와 (14:4)

이 모든 예언은 예수 그리스도의 생애와 십자가 사건, 재림을 예표하고 있습니다.

📖 장별 요약

장                    내용 요약

1장     회개 촉구, 첫 환상: 말탄 자의 환상

2장     측량줄 환상: 예루살렘의 회복과 보호

3장     대제사장 여호수아 정결케 함 (그리스도의 예표)

4장     금촛대 환상: 성전 재건은 성령의 능력으로

5장     날아가는 두루마리, 에바 속 여인 환상

6장     병거 환상, 여호수아의 관 씌움 (왕과 제사장의 예표)

7장     외식적인 금식에 대한 책망

8장     예루살렘의 회복과 평강의 약속

9장     이방 나라 심판, 나귀를 타신 왕의 예언

10장   이스라엘의 회복과 목자의 부재

11장   악한 목자에 대한 심판, 은 삼십 예언

12장   예루살렘의 구원과 찔린 자를 바라봄

13장   죄를 씻는 샘, 목자가 치심

14장   여호와의 날, 예루살렘의 궁극적 승리

✝ 복음 메시지 포인트

하나님은 과거를 기억하시며, 약속하신 구속을 반드시 이루신다.

예수 그리스도는 스가랴의 모든 메시야적 환상의 성취이시다.

성전은 건물이 아니라, 성령으로 거듭난 공동체의 회복이다.

오직 하나님의 영으로만 진정한 회복과 사명이 완성된다 (슥 4:6)

🙏 삶의 적용

나는 내 힘으로 하나님의 일을 하려 하고 있지 않은가?

하나님의 회복 약속을 기다리며 믿음으로 순종하고 있는가?

메시야 예언의 성취 앞에 나는 감사와 경외로 반응하고 있는가?

스가랴의 다섯번째 환상 부분입니다.

어떤 환상입니까? 금촛대와 두 감람나무의 환상입니다. 스가랴 선지자는 이스라엘 백성들을 향하여 성전건축의 꿈과 이스라엘의 미래 비전을 계속적으로 심어주었습니다.  

오늘 말씀에는 금 촛대와 두 감람나무의 환상이 나오고 있습니다. 그리고 한 사람의 이름이 거론되고 있는데 스룹바벨이라는 이름입니다. 스룹바벨이란 이름은 바벨론의 ㅜ예, 후손이란 의미를 가지고 있습니다. 곧 그는 바벨론 포로 시대에 태어난 자입니다. 스가랴 3장에도 한 사람의 이름이 거론됩니다. 그는 여호수아입니다.

여호수아는 대제사장이요 스룹바벨은 총독입니다. 즉 다시 말하면 한 사람은 종교지도자요 또 한사람은 정치 지도자인 것입니다.

 성전 사역에 있어서 가장 중요한 두 사람을 언급하고 있는 것입니다. 성전 건축의 실무를 담당한 사람들입니다. 성전건축을 해야 한다고 외친 사람은 학개와 스가랴이지만 그 말씀을 듣고 백성을 지도하여 실천에 옮겨야 할 사람이 바로 여호수아와 스룹바벨이었던 것입니다.

당시 스룹바벨은 여러 가지 내외적으로 정치적인 압박과 방해를 받고 있었습니다. 또한 성전건축으로 인한 많은 고민과 번민도 있었습니다. 그로인해 스룹바벨은 밤새워 고민하였을 것입니다. 그 때 하나님께서 귀한 환상을 스가랴를 통하여 스룹바벨에게 주셨습니다.

5~9을 보면 스룹바벨이 큰 산을 펴이로 만드는 역사를 이뤄내게 됩니다. 큰 산은 이스라엘 민족의 장래를 방해하는 큰 방해요소들입니다. 물론 일차적으론 성전공사를 방해하는 대적들입니다. 2차적으론 모든 악의 세력들입니다. 그런 방해하는 산 같은 것들을 그는 평지로 만드는 사역을 여호수아 대제사장과 함께 하게 됩니다. 거기엔 성령의 도우심이 함께 합니다.

4장 6절을 보십시오!

“그가 내게 대답하여 이르되 여호와께서 스룹바벨에게 하신 말씀이 이러하니라 만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라.” 고 하십니다.

네 힘으로 되는 것이 아니다, 네 능으로 되는 것이 아니다, 오직 성령의 능력으로 이루어 지는 것이다! 성전의 건축도 하나님의 신으로 하는 것입니다. 너는 염려하지 말아라 내가 한다 내가 하는 것이다!

여러분! 하나님의 일은 물론 우리의 힘도 필요하지만 가장 큰 힘이나 원동력은 오직 하나님의  성령의 능력으로 되어집니다. 그렇습니다.

성경은 말씀합니다. “너는 범사에 그를 인정하라 그러면, 너의 길을 지도 하시리라!”하십니다.

먼저 하나님은 비전을 허락하여 주십니다. 우리는 비전을 따라 갈 뿐입니다.  내가 하는 것이 아닙니다.

본론)

 1. 스가랴가 환상 속에서 본 것은 ‘순금 등잔대와 두 감람나무’였다 했습니다. 본문 2절에는 먼저 이 순금 등잔대의 모양이 묘사되어 있습니다. "... 순금 등잔대가 있는데 그 위에는 기름 그릇이 있고 또 그 기름 그릇 위에 일곱 등잔이 있으며 그 기름 그릇 위에 있는 등잔을 위하여 일곱 관이 있었다"는 것입니다.

성경에서 일곱은 완전을 상징하는 숫자입니다. 본문에서 조금 내려와 10절 하반절에 보면 "이 일곱은 온 세상에 두루 다니는 여호와의 눈이라"고 하나님께서 말씀해주셨다고 했습니다. 그렇다면 일곱 개의 등잔이 있는 이 순금 등잔대는 다름 아닌 온 세상 모든 것을 보고 살피시는 하나님 자신을 상징하는 것이었습니다.

2. 본문 3절에서는 등잔대의 좌우 곁에 두 감람나무가 서있었는데 그 두 감람나무의 뜻은 밑의 14절에서 "기름 부음 받은 자 둘"이라고 해석되었습니다. 12절의 "금기름을 흘리는 두 금관 옆에 있는 이 감람나무 두 가지"라는 말은 그 두 감람나무가 하나님의 기름 부으심을 받은 두 사람을 가리키는 것임을 뒷받침해 줍니다.

이스라엘의 왕과 대제사장은 하나님으로부터 기름부음을 받음을 받아야 공직에 취임하게 됩니다. 그러므로 이 환상은 정치적인 지도자 스룹바벨과 영적, 신앙적 지도자 여호수아를 암시하는 것이라고 이해할 수 있습니다.

실제로 에스라서 5장과 6장의 기록을 보면 학개와 스가랴 두 예언자의 효과적인 도움을 받은 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아는 이스라엘 백성들을 이끌며 예루살렘 성전 재건을 완성한 사실을 확인할 수 있습니다.

그런데 오늘 우리가 주목하고자 하는 것은 본문 6절에서 읽는 대로 하나님께서 스룹바벨에게 하셨다는 말씀, 즉 "이는 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라" 하는 말씀입니다.

"오직 나의 영으로 되느니라", 즉 그 어떤 위대한 지도자라 할지라도 그의 인간적인 힘을 신뢰하지 말고 하나님을 의지해야 함을 가르치는 말씀이라는 것입니다.

3. 에스라서 4장을 보면 이스라엘 백성들이 성전을 재건하려 할 때에 방해꾼들이 나타납니다. 에스라서 4: 1절을 보면, "유다와 베냐민의 대적이 사로잡혔던 자의 자손이 이스라엘 하나님 여호와를 위하여 전을 건축한다 함을 듣고" 포로에서 돌아온 이스라엘 백성들이 하나님의 전을 건축한다는 소리를 예루살렘 지역에서 살고 있던 사람들이 들었습니다. 그리고 4:4절의 말씀을 보면 "이로부터 그 땅 백성이 유다 백성의 손을 약하게 하여 그 건축을 방해하되" 훼방합니다.

어떻게 방해를 놓냐면 그 당시의 전 세계의 패자였던 페르시아 왕 아닥사스다 왕께 '아무래도 지금 이스라엘 백성들이 왕을 모반하려는 시도를 하려는 것 같습니다'라는 무모한 고발 참소를 합니다. 그래서 어떤 결정이 내려집니까? 4장 21절을 보니까 " 이제 너희는 명을 전하여 그 사람들로 역사를 그치게 하여 그 성을 건축지 못하게 하고 내가 다시 조서 내리기를 기다리라" 그래서 성전 재건이 무기한 연기되는 지경에 이르고 맙니다.

그들의 실패의 가장 큰 이유는 하나님에 대한 사랑과 열정이 부족하다는 점이었습니다. 그리고 하나님이 함께하신다는 믿음의 부분적 결여였습니다. 부족한 믿음 때문이었습니다. 충전이 된 밧데리가 거의 닳게되면 빌빌 거리며 기계가 잘 작동하지 않습니다. 면도기나 전동칫솔 등을 써보면 그렇습니다. 결국 하나님의 영이 충만하지 않으면 우리도 신앙에서 승리하기 어렵다는 것이지요. 고로 하나님의 영이 충만히 임하도록 우리는 기도하고 겸손해져야 합니다. 그렇지 않으면 교만으로 패망하게 됩니다.

신명기 8:17과 18절의 말씀에는 " 또 두렵건대 네가 마음에 이르기를 내 능과 내 손의 힘으로 내가 이 재물을 얻었다 할까 하노라 네 하나님 여호와를 기억하라 그가 네게 재물 얻을 능을 주셨음이라 이같이 하심은 네 열조에게 맹세하신 언약을 오늘과 같이 이루려 하심이니라" 고 증거하고 있습니다.

'내 능력과 내 손으로 이것을 이루었다'이런 교만과 자만심을 갖지 말아야 합니다.

하나님의 뜻은 우리에게 재물 얻을 능력을 누가 주었느냐? 너에게 준 건강, 너의 지혜, 그 근원이 어디에 있느냐? 이것을 잊지 말아라-는 것입니다.

5. 오늘 본문에서 등잔에 금기름이 나옵니다. 이 기름이 바로 하나님의 성령을 상징합니다. 우리 심령은 하나님의 성령의 인도를 받고 성령의 충만을 늘 사모해야 합니다. 이제 먹고 살만한데 뭔 하나님이냐? 이제 부족함이 없는데 무슨 성령충만이냐? 고 하면 안됩니다. 사탄은 하나님이 필요없다고 느낄 때 우리에게 다가옵니다.

그러므로 우리들이 자랑해야 할 것은 내가 무엇을 어떻게 했다 가 아니라, 하나님이 나를 도와 주셨는가여야 합니다.  이것은 나의 힘으로도 나의 능으로 되지 아니하고 오직, 하나님의 영, 성령으로 되었다 라고 고백하는 길입니다.

[7-10절] 큰 산아, 네가 무엇이냐? 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라. 그가 머릿돌을 내어놓을 때에 무리가 외치기를 은총, 은총이 그에게 있을지어다 하리라 하셨고 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 가라사대 스룹바벨의 손이 이 전의 지대를 놓았은즉 그 손이 또한 그것을 마치리라 하셨나니 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄을 네가 알리라 하셨느니라. 작은 일의 날이라고 멸시하는 자가 누구냐? 이 일곱은 온 세상에 두루 행하는 여호와의 눈이라. 다림줄이 스룹바벨의 손에 있음을 보고 기뻐하리라.

하나님께서는 스룹바벨의 손을 통해 성전의 기초와 머릿돌을 놓게 하셨습니다. 사람들은 “은총, 은총이 그것(라흐)(KJV, NASB)에게 있을지어다”라고 외칠 것입니다. 그것은 성전 건축의 일이 하나님의 은혜로 시작되고 완성됨을 고백하고 기원하는 것입니다.

10절의 ‘작은 일들’은 이전의 솔로몬 성전에 비교해서 보잘것없어 보이는 스룹바벨 때의 성전 재건 공사를 가리킵니다. 일곱 등잔은 온 세상에 두루 행하는 여호와의 일곱 영을 가리킵니다.

요한계시록 5:6도, “일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라”고 말햇습니다.

성령께서는 하나님의 영이시며 전지(全知)하신 영이십니다. 성령께서는 온 땅에 두루 행하시며 모든 일을 보시고 행하시며 이루신다.

[11-14절] 내가 그에게 물어 가로되 등대 좌우의 두 감람나무는 무슨 뜻이니이까 하고 다시 그에게 물어 가로되 금 기름을 흘려내는 두 금관 옆에 있는 이 감람나무 두 가지는 무슨 뜻이니이까? 그가 내게 대답하여 가로되 네가 이것이 무엇인지 알지 못하느냐? 대답하되 내 주여, 알지 못하나이다. 가로되 이는 기름 발리운 자 둘이니 온 세상의 주 앞에 모셔 섰는 자니라 하더라.

순금등대 좌우의 두 감람나무나 두 가지는 같은 것을 상징한다고 봅니다. 두 감람나무의 두 가지에서 금 기름이, 두 금관을 통하여 흘러 등대의 일곱 등잔에 공급되고 그 등잔은 빛을 냈습니다.

두 감람나무에서 나오는 기름을 금 기름이라고 부른 것은 그 기름의 고귀한 가치를 상징적으로 표현한 것입니다. 그 기름은 분명 성령을 상징합니다.

천사는 그 두 감람나무를 온 세상의 주, 곧 하나님 앞에 모셔 섰는 기름 발리운 자 둘이라고 설명하였다.

구약시대에 기름 발리운 사람은 선지자와 제사장과 왕이었습니다. 여기에서는 먼저 대제사장 여호수아와 총독 스룹바벨을 가리켰다고 보아야 합니다.

그러나 단지 그들 자신을 가리켰다기보다는 그들의 직분과 사역이 예표하는 자를 가리켰다고 볼 수도 있습니다.

그들은 메시아를 예표한 자들이었죠. 메시아께서는 제사장과 왕으로 오실 것이었기 때문입니다. 대제사장들은 예표의 사람들입니다(슥 3:8). 메시아께서 일곱 눈을 가진 돌로 오셔서 친히 고난을 받으시고 죄악을 하루에 제하실 것입니다.

회복된 이스라엘 곧 신약교회는 예수 그리스도를 통해 성령의 충만한 공급하심을 받아 세상에 빛을 발할 것입니다.

구약성전이 예표했던 예수 그리스도의 교회는 진리와 의를 비추는 순금등대와 같습니다. 성전 건립의 일, 곧 성도 개인의 구원과 온전함, 그리고 교회의 건립과 성장과 완성은 참으로 귀하고 가치 있는 일이죠. 그러므로 우리는 하나님의 작게 보이는 일을 멸시하지 말아야 합니다.

결론)

성전 재건의 일은 사람의 힘으로 되지 않고 오직 성령의 도우심으로 이루어집니다. 씨를 심는 이나 물을 주는 이는 아무것도 아니고 기르시는 이는 오직 하나님뿐입니니다. 성전 건축이나 교회 부흥의 일은 전적으로 하나님의 은혜로 됩니다. 우리는 예수 그리스도와 성령의 충만한 은혜만 의지하면서,개인의 성화를 이루고 교회의 성장과 완성을 위해 힘써야만 합니다.

스가랴의 이름은 ‘여호와는 기억하신다. 기억하시는 여호와’라는 뜻을 내포하고 있다. 스가랴는 학개와 같은 시대에 활동했으며 학개는 민족의 어른이었지만 스가랴는 젊은 선지자였다. 그는 젊은 날에 소명을 받았고 참담한 현실 앞에서 예루살렘의 과거와 현지와 미래를 보면서 비젼을 바라보았다.

스가랴가 본 이상은 그 당시 참담했던 예루살렘이 중건될 것과 메시야가 와서 나귀를 타고 입성하실 것을 보았다. 또한 마지막 때에 주님께서 심판하시기 위하여 감람산에 재림하실 것을 미리 내다 보았다.

스가랴 선지자도 학개와 같이 성전 건축을 게을리하는 백성들을 독려하는 역할을 맡았다. 학개와 스가랴 선지자의 말에 감동된 백성들은 다시 성전 재건 작업을 시작하였고, 두 달 후에 그 기초를 완성하게 되었다. 스가랴서는 백성들에게 책망하고 꾸중하는 부분이 없다.

시대 상황

• BC 586: 유다 바벨론 느부갓네살 왕에 의해 멸망
• BC 539: 바사가 바벨론을 무너뜨림
• BC 538: 바사의 고레스 왕 유다 백성 귀향 허용
• BC 536: 유다 백성 귀향 후 성전 재건 시작
• BC 535: 위협과 법적인 고소로 성전 건축 중단
• BC 520: 학개의 책망의 메시지로 건축 재개
• BC 516: 성전 재건 완료

스가랴가 본 환상들 (1-6장)

이스라엘은 조상들이 하나님께 불순종과 선지자들의 경고를 무시한 결과 바벨론에 망하고 포로 생활을 했습니다. 이스라엘 백성은 70년의 바벨론 포로 생활을 마치고 예루살렘으로 돌아 왔습니다, 돌아 온 백성에게 스가랴는 조상의 악행을 본받지 말고 회개하라는 경고로 메시지를 시작합니다.

• (1:3) 그러므로 너는 그들에게 말하기를 만군의 여호와께서 이처럼 이르시되 너희는 내게로 돌아오라 만군의 여호와의 말이니라 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 만군의 여호와의 말이니라 유다 백성과 관련하여 '돌아오라’라는 단어는 그들이 타락한 행실을 바꾸고 새로운 삶으로 하나님께로 돌아와야 함을 의미합니다. 그리고 하나님께서 그들을 “돌이가리라”는 것은 그분께서 그들을 다시 그분의 은총으로 받아들이시고 불쾌함이 아닌 명백한 친절을 베푸실 것임을 의미합니다.^[8]
• (1:15) 안일한 여러 나라들 때문에 심히 진노하나니 나는 조금 노하였거늘 그들은 힘을 내어 고난을 더하였음이라 하나님께서 그의 백성에게 분노하셨던 것은 사실이지만, 그것은 단지, 부모가 자녀의 유익을 위해 그들을 벌하실 뿐입니다. 그런데 나라들은 하나님께서 쓰시는 단순한 도구로서의 역할을 넘어섰습니다. 이스라엘을 완전히 파괴하거나, 벌을 내리기로 예정된 기간을 넘어 그들을 억압하기를 원했습니다. 앗수르(이사야 10:5 등)와 바벨론(이사야 47:6)에 대해서도 비슷한 책망이 있습니다.^[9]

8개 환상 (1:7-6:8)

요약표^[7]

8개의 환상이 4개의 주제로 대칭 이루고 있다.^[10]

• 순찰하는 네 명의 말 탄 자들 (1:8-17, 6:1-6): 하나님께서 감찰하신다
• 이스라엘의 과거 죄, 포로기 상기 (1:18-21, 5:5-11)
• 새 예루살렘 재건 (2:1-13, 5:1-4): 모든 민족의 등불, 그리고 말씀으로 정결케 됨
• 지도자 (3:1-10, 4:1-14): 메시아의 나라 도래

화석류나무 사이의 천사 (1:7-17)

화석류나무 사이에 한 천사가 있고 그 뒤에 붉은 말과 자줏빛 말과 백마가 있는 환상을 봅니다. 그들은 땅을 감찰하기 위해 하나님께서 보내신 자들이라고 천사가 설명합니다. 그들은 땅이 평안하다고 천사에게 보고합니다. 천사는 하나님께 언제 유다 백성에 대한 노를 푸실지 질문합니다. 하나님은 그들을 불쌍히 여기시고 그들에게 복을 주시리라 약속하십니다.

• (1:17) 그가 다시 외쳐 이르기를 만군의 여호와의 말씀에 나의 성읍들이 넘치도록 다시 풍부할 것이라 여호와가 다시 시온을 위로하며 다시 예루살렘을 택하리라 하라 하니라 하나님은 유다에 대한 사랑을 보여주기 위해 그 도시들을 자신의 것으로 부르셨으며, 그 도시들이 귀향하는 자들에 의해 재점유될 뿐만 아니라, 인구가 증가함에 따라 그 범위와 수가 증가할 것이라고 약속하십니다. 이 예언의 항목들의 부분적 성취는 성전 재건, 느헤미야에 의한 예루살렘의 회복, 그리고 아스모네아(Asmonean) 군주들의 통치 하에서 유다의 번영에서 발견할 수 있습니다. 마지막 구절에서 추가적인 축복에 대한 힌트가 주어졌지만, 그 축복의 본질은 명확하게 언급되지 않았습니다.^[9]

네 뿔과 대장장이 네 명 (1:18-21)

이스라엘을 망하게 한 나라들로 네 뿔과 그 나라들을 망하게 할 대장장이 네 명을 보이십니다.

• (1:21) 내가 말하되 그들이 무엇하러 왔나이까 하니 대답하여 이르시되 그 뿔들이 유다를 흩뜨려서 사람들이 능히 머리를 들지 못하게 하니 이 대장장이들이 와서 그것들을 두렵게 하고 이전의 뿔들을 들어 유다 땅을 흩뜨린 여러 나라의 뿔들을 떨어뜨리려 하느니라 하시더라 두 번째 환상은 첫 번째 환상과 밀접하게 연관되어 있으며, 하나님께서 이방 나라들의 자기 안보에 대한 맹렬한 진노를 어떻게 내리실 것인지를 보여줍니다(슥 1:15).

척량줄을 잡은 사람 (2장)

척량줄(Measuring Line)을 잡은 사람이 예루살렘을 측량한다고 합니다. 천사는 스가랴에게 예루살렘은 성곽이 없는 도시가 될 거라고 알려줍니다.

• (2:5) 여호와의 말씀에 내가 불로 둘러싼 성곽이 되며 그 가운데에서 영광이 되리라 예루살렘은 벽이 필요 없을 것이다. 하나님께서 그의 보호자가 되어, 공격으로부터 그를 방어할 뿐만 아니라, 그를 공격하려고 하는 적을 소멸시킬 것이다(신명기 4:24;^[11] 시편 68:2^[12] 참조).^[9]

대제사장 여호수아 (3장)

여호수아가 천사 앞에 사단이 그 오른쪽에 섰는데, 하나님께서 사단을 책망하십니다. 그리고 하나님은 여호수아 입고 있는 더러운 옷을 벗기고 아름다운 옷을 입히게 하십니다. 유다의 죄에 대한 용서와 그들의 회복을 상징합니다.

• (3:9) 만군의 여호와가 말하노라 내가 너 여호수아 앞에 세운 돌을 보라 한 돌에 일곱 눈이 있느니라 내가 거기에 새길 것을 새기며 이 땅의 죄악을 하루에 제거하리라 하나님의 일곱 눈(완벽한 감시와 보살핌을 의미함. 일곱은 완벽함을 뜻하는 숫자임)이 이 돌(성전, 메시아) 위에 고정되어 있을 것이라는 약속이라고 해석합니다. 즉, 그분은 그 돌에 대한 목적이 성취될 때까지 결코 눈을 떼지 않으실 것이라는 뜻입니다. “하루에”. 속죄의 날 즉 예수님의 십자가로 이 땅의 죄악이 제거됩니다.^[13]
• (3:10) 만군의 여호와가 말하노라 그 날에 너희가 각각 포도나무와 무화과나무 아래로 서로 초대하리라 하셨느니라 사랑과 친절로, 복음의 동일한 신성한 은혜와 축복에 참여함으로써 이웃이 되는 사람들을 초대합니다. 거룩한 의무와 경건한 교제에 함께 참여하고, 참 포도나무 그늘 아래 앉아 기쁨으로 그 열매를 맛보는 것은 마치 유대에서 사람들이 그늘 아래서 함께 잔치를 벌이고 포도나무와 무화과나무 열매를 먹는 것과 같습니다. 죄책과 불의의 권세가 제거되고 우리가 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되면, 우리는 칭의, 거듭남, 그리스도와의 연합의 열매로서 귀중한 특권과 축복을 받습니다.^[8]

등잔대와 두 감람나무 (4장)

천사가 스가랴에게 두 감람(올리브)나무에서 기름을 공급받는 금등잔대를 보여줍니다.

• (4:6) 그가 내게 대답하여 이르되 여호와께서 스룹바벨에게 하신 말씀이 이러하니라 만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라 두 올리브나무는 유다 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아를 상징합니다. 금등잔대는 성전과 성전을 숭배하는 공동체를 상징합니다. 하나님께서는 다시 한번 그분의 백성을 통해 성전의 기초를 놓고 그 일을 마무리하실 것이라는 요점을 말씀하셨습니다.^[14] 스룹바벨과 여호수아는 유대인들을 지휘하여 성전을 완성하고 유대 국가를 재건할 것이다. 무력으로가 아니라, 인간의 힘으로가 아니라 하나님의 섭리와 은혜의 도움으로 그렇게 할 것이다. 마치 등잔에 기름이 사람의 도움 없이 비밀스럽고 보이지 않는 방식으로 공급되는 것과 같다.^[8]

• (4:10) 작은 일의 날이라고 멸시하는 자가 누구냐 사람들이 스룹바벨의 손에 다림줄이 있음을 보고 기뻐하리라 이 일곱은 온 세상에 두루 다니는 여호와의 눈이라 하니라 성경 예언의 정확한 성취는 그것이 하나님으로 부터 왔다는 것에 대한 설득력 있는 증거입니다. 도구가 약하고 가능성이 없어도, 하나님은 종종 그들을 택하여 위대한 일들을 이루십니다. 새벽의 빛을 멸시하지 마십시오. 그것은 점점 더 밝아져서 완전한 날이 될 것입니다. 재건을 마칠 수 없다고 절망했던 사람들은 스룹바벨의 지휘 아래 일이 성사되는 것을 보고 기뻐할 것입니다. 온 땅을 다스리는 동일한 전지전능한 섭리가 특히 교회에 대해 잘 알고 있다는 것은 우리에게 위안이 됩니다. 손에 다림줄을 든 모든 사람은 주님의 눈을 바라보고, 끊임없이 하나님의 섭리를 존중하며, 그 인도에 의지하여 행동하고 순종해야 합니다. 우리의 믿음을 그리스도께 고정시키고, 그분이 자신의 영광스러운 계획에 따라 자신의 일을 수행하고 매일 영적 건물을 완성에 더 가까이 가져오는 것을 봅시다.^[15]

• (4:14) 이르되 이는 기름 부음 받은 자 둘이니 온 세상의 주 앞에 서 있는 자니라 하더라 스가랴는 두 올리브나무가 무엇인지 알고 싶어합니다. 왕손 스룹바벨과 제사장 여호수아는 하나님의 영의 은사와 은혜를 받았습니다. 그들은 같은 시대에 살았고, 둘 다 하나님의 일과 봉사에 도구가 되었습니다. 그 둘은 왕과 제사장이라는 그리스도의 직분을 예시합니다. 이 두 직분이 인간의 몸으로 오신 하나님의 인격 안에서 결합됨으로써 은혜의 충만함이 받아들여지고 부여됩니다. 그들은 하나님의 성전을 건축했습니다. 영적으로 그리스도도 그렇게 하십니다. 그리스도는 메시아 즉 기름부음받은 자일 뿐만 아니라, 그의 교회에 좋은 올리브이십니다. 그의 충만함에서 우리는 그 기름을 받습니다. 그리고 성령께서 우리가 받은 기름부음입니다. 올리브나무이신 그리스도로부터, 올리브가지이신 성령에 의해, 은혜의 모든 황금 기름이 믿는 이들에게 흘러가서 그들의 등잔이 타오르게 합니다. 구주의 중보와 은혜를 통해, 지금까지 그의 모든 성도들에게 충분했던 그 충만함에서 공급을 구합시다. 복음 안에서 그를 기다리며, 몸과 혼과 영으로 온전히 거룩해지기를 원합시다.^[15]

날아가는 두루마리 (5:1-4)

여섯 번째 환상은 날아가는 커다란 두루마리(Scroll)입니다.

• (5:3) 그가 내게 이르되 이는 온 땅 위에 내리는 저주라 도둑질하는 자는 그 이쪽 글대로 끊어지고 맹세하는 자는 그 저쪽 글대로 끊어지리라 하니 구약과 신약의 성경은 하나님께서 그의 율법과 복음의 위대한 것들을 기록하신 두루마리입니다. 그것은 날아다니는 두루마리입니다. 하나님의 말씀은 매우 빠르게 달립니다(시 147:15).^[16] 이 날아다니는 두루마리에는 죄인들에 대한 하나님의 의로운 진노의 선언이 들어 있습니다.^[15]

에바 속의 여인 (5:5-11)

이번에 스가랴가 보는 환상은 에바(Basket, 광주리)에 한 여인이 있고 날개 달린 두 여인이 그 에바를 들어 옮깁니다. 에바는 온 땅에서 그들의 모양(죄)이고^[17] 광주리 안에 있는 여인은 악이라고 설명합니다.

• (5:11) 그가 내게 이르되 그들이 시날 땅으로 가서 그것을 위하여 집을 지으려 함이니라 준공되면 그것이 제 처소에 머물게 되리라 하더라 에바 가운데 앉아 있는 여자는 타락한 후기 시대의 죄 많은 유대인을 상징합니다. 스가랴는 그 여인이 들어 있는 에바가 먼 나라로 옮겨지는 것을 봅니다. 이것은 유대인들이 자기들의 땅에서 서둘러 쫓겨나 바빌론에서처럼 먼 나라에 살도록 강요당할 것을 암시합니다.^[15] 시날(Shinar): 고대 메소포타미아 남부 지역으로 바벨론을 구약 성서에서 시날 이라고 불렀다(창10:10, 11:2, 14:1, 사11:11, 슥5:11, 단1:2).^[18]

네 병거(6:1-8)

두 구리(bronze) 산 사이에서 나오는 네 병거(Chariots)를 봅니다. 병거는 각각 붉은 말들, 검은 말들, 흰 말들, 그리고 얼룩말들이 끕니다. 그들은 하늘의 네 바람으로 세상에 나가 땅을 살핍니다.

• (6:5) 천사가 대답하여 이르되 이는 하늘의 네 바람인데 온 세상의 주 앞에 서 있다가 나가는 것이라 하더라 ‘하늘의 네 바람’은 유대인들에게 친숙한 상징으로 ‘바람’은 종종 죄인들에게 하나님의 뜻을 집행하는 데 사용됩니다(시편 104:4;^[20] 시편 148:8;^[21] 예레미야 49:36;^[22] 다니엘 7:2^[23] 참조). 바람은 하나님의 종으로 여겨지며, 하나님의 뜻을 수행하기 위해 그의 명령에 따라 나갑니다.^[9]

• (6:8) 그가 내게 외쳐 말하여 이르되 북쪽으로 나간 자들이 북쪽에서 내 영을 쉬게 하였느니라 하더라 문자적으로 해석하면, 이전에는 적들에 대한 심한 불쾌함으로 진노했던(스가랴 1:15) 내 영이, 의로운 보복이 완료되었기 때문에 지금은 쉬고 있다. 어떤 사람들은 다른 곳(전도서 10:4;^[24] 잠언 29:11,^[25] 후자의 경우, 여기와 마찬가지로 LXX는 θυμός)에서 처럼 “영”을 “분노”라고 생각합니다. 즉 “내 분노를 그 위에 머물게 하였다”로 해석합니다. 요한이 믿지 않는 자에 대해 “하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라(요 3:36)”라고 말한 것과 같습니다.^[13]

여호수아의 면류관 (6:9-15)

그리고 하나님은 스가랴 선지자에게 은과 금으로 면류관을 만들어 여호수아에게 씌우라 말씀하십니다.

• (6:15) 먼 데 사람들이 와서 여호와의 전을 건축하리니 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄을 너희가 알리라 너희가 만일 너희의 하나님 여호와의 말씀을 들을진대 이같이 되리라 바빌론에서 하나님께 예물을 가지고 온 자들은 이방인들의 표상이 되었는데, 사도들은 이방인들에 대하여 "이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라" (에베소서 2:13), "또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니" (에베소서 2:17), "이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고" (사도행전 2:39) 말합니다.^[26]

하나님께 순종하라 (7-8장)

환상에 대해서는 마쳤지만 이 책의 계시에 대해서는 아직 다루지 않았습니다. 환상을 더 이상 보지 못하지만 스가랴에게 여전히 “여호와의 말씀이 임했습니다." 백성들이 선지자에게, 그들이 포로로 잡혀 있던 70년 동안 종교적으로 지켰던 엄숙한 금식을 계속해야 할지 묻습니다(슥 7:1-3). 이 질문에 대한 답이 7장과 8장에 나와 있습니다. 이 답변은 한꺼번에 다 주어진 것이 아니라 네 번에 걸쳐 주어지고, 각 담화는 뚜렷하게 “여호와의 말씀이 임했다"는 서문이 있습니다(슥 7:4, 7:8, 8:1, 18). 즉, 1. 금식에 대한 잘못된 이해 책망(슥 7:4-7), 2. 그들의 죄를 기억하고 삶의 개혁 권고(슥 7:8-14), 3. 상처를 살핀 후, 그것을 싸매고 치유하며, 하나님께서 그들을 위해 큰 자비에 대한 은혜로운 약속(8:1-17), 4. 그 자비로 그들의 금식을 축제로 바꾸실 것이라고 희망(8:18-23)입니다.^[15]

여호와께서는 금식보다 청종을 원하신다 (7:1-7)

백성이 관례대로 근신을 계속해야 하는지 질문합니다. 이에 대해 하나님은 스가랴를 통해 답하십니다. 먼저 그들의 금식은 하나님을 향한 진심이 아니었다고 책망하십니다.

• (7:3) 만군의 여호와의 전에 있는 제사장들과 선지자들에게 물어 이르되 내가 여러 해 동안 행한 대로 오월 중에 울며 근신하리이까 하매 “오월 중에" 일곱째 날부터 열째 날까지 예루살렘은 불길에 휩싸였습니다. 느부갓네살이 불을 질렀습니다. "그는 주님의 집과 왕의 집과 예루살렘의 모든 집과 모든 위대한 사람들의 집을 불태웠습니다."^[26] 유대인들은 이를 기억하며 금식했었습니다.
• (7:6) 너희가 먹고 마실 때에 그것은 너희를 위하여 먹고 너희를 위하여 마시는 것이 아니냐 먹는 것도 너희가 아니냐? 마시는 것도 너희가 아니냐? 거기서 문제는 끝난다. 자기가 문제이고, 하나님과는 아무런 상관이 없다(고린도전서 8:8;^[27] 고린도전서 10:31^[28] 비교).^[9]

사로잡혀 가는 까닭 (7:8-14)

하나님께서 백성에게 정의와 사랑을 실천하라 하셨으나 그들은 순종하지 않았습니다.

• (7:12) 그 마음을 금강석 같게 하여 율법과 만군의 여호와가 그의 영으로 옛 선지자들을 통하여 전한 말을 듣지 아니하므로 큰 진노가 만군의 여호와께로부터 나왔도다 그들은 돌처럼 마음을 굳게 만들어 깎거나 새길 수 없게 만들었습니다. 하나님으로부터 오는 어떤 메시지도 들어올 수 없게 했습니다. 그리고 그것은 그들 자신의 고집 때문이었습니다.^[9]

예루살렘 회복에 대한 약속 (8:1-17)

금식을 계속해야 할지의 질문에 대한 답으로 7장은 불순종에 대한 책망이었고 8장은 기꺼이 순종하는 자들에게 격려하는 두 말씀입니다. 전자(슥 8:1-17)에서 하나님은 예루살렘이 회복되고 개혁될 것이라고 약속하신다(스가랴 8:2-8). 나라가 부강해질 것이며, 그들의 명예가 회복될 것이며, 그들의 상태가 모든 면에서 지난 여러 해 동안의 상태와 반대가 될 것이다(스가랴 8:9-15). 그는 그들에게 그들 가운데 잘못된 것을 바로잡아 그들이 그들에게 계획된 이 은혜를 받을 준비가 되도록 권고합니다(슥 8:16, 17).^[15]

• (8:16) 너희가 행할 일은 이러하니라 너희는 이웃과 더불어 진리를 말하며 너희 성문에서 진실하고 화평한 재판을 베풀고 선의 약속의 성취를 받기 위해 그들은 하나님의 뜻을 행해야 합니다(스가랴 7:9 등). 진리는 이웃과의 모든 대화와 거래에서 지켜야 합니다. 사도 바울은 이 명령을 인용합니다(에베소서 4:25).^[29] 재판에서 완벽한 공평을 실천하고, 진실과 정의에 따라 판결하여 관련 당사자 간에 평화와 화합을 이루어야 합니다. 성문은 당시 재판관들이 앉아 정의를 집행하던 곳입니다(신명기 16:18; 신명기 21:19; 아모스 5:10 참조).^[9]

금식에 관하여 말씀하시다 (8:18-23)

두 말씀 중 후자(슥 8:18-23)에서 하나님은 백성들의 금식이 자비의 보답으로 대체될 것이라고 약속합니다(슥 8:19). 그리고 그 후에 그들은 이방 나라들이 그들에게 다가 옴으로서 회복되고, 부강해질 것이라고 약속하십니다(슥 8:20-23).^[15]

• (8:19) 만군의 여호와가 이같이 말하노라 넷째 달의 금식과 다섯째 달의 금식과 일곱째 달의 금식과 열째 달의 금식이 변하여 유다 족속에게 기쁨과 즐거움과 희락의 절기들이 되리니 오직 너희는 진리와 화평을 사랑할지니라 이러한 금식의 준수는 하나님께서 명하셨거나 금하시지 않은 듯합니다. 하지만 그들의 죄로 인해 절기는 애통으로 바뀌었습니다(아모스 8:10).^[30] 이제 그들의 금식은 기쁜 잔치로 바뀌어야 하며, 이전의 비참함은 지금 그들에게 쏟아지는 축복 앞에서 잊혀져야 합니다. 그러므로 진리와 평화를 사랑하십시오. 이것이 약속의 성취의 조건입니다(슥 8:16; 슥 7:9). 여기서도 다시 한 번 강력하게 각인되어 있습니다.^[9]

• (8:23) 만군의 여호와가 이와 같이 말하노라 그 날에는 말이 다른 이방 백성 열 명이 유다 사람 하나의 옷자락을 잡을 것이라 곧 잡고 말하기를 하나님이 너희와 함께 하심을 들었나니 우리가 너희와 함께 가려 하노라 하리라 하시니라 열 명은, 많은 사람들이라는 뜻으로, 어떤 민족도 더 이상 배제되지 않습니다. 그리스도인들은 참 신앙을 고백하는 자들이며 유대 민족의 조상들에게 주어진 약속에 속한 자들이기 때문에 때때로 유대인이라는 이름으로 불린다. 특히 이런 의미에서 이 단어는 여기서 받아들여져야 한다. 다른 사람을 붙잡는 것은 그의 친절한 도움을 간청하는 몸짓이다(이사야 3:6; 이사야 4:1 참조). 그러므로 이 구절의 의미는 이교도들이 교회에 들어갈 자격을 갖추기 위해, 그리스도인들에게 교훈을 구한다는 것이다.^[8] 제롬은 “유다 사람”을 메시아로 해석했습니다.^[9]

회복과 메시야의 소망 (9-14장)

이스라엘의 회복과 메시아 소망에 대한 예언입니다. 메시아께서 겸손하게 나귀를 타고 예룰살렘 입성하십니다(9-10장). 그런데 그 메시아는 거부를 당하십니다(11장). 마지막으로 선지자에게 메시아 왕국 즉 새 예루살렘이 보입니다(12-14장).

그리고 9-11장은 예수님의 초림, 12-14장은 예수님의 재림의 예언이라는 해석도 있습니다.

이스라엘 이웃 나라들에 대한 하나님의 말씀 (9:1-8)

이스라엘 주변 국가에 대한 심판이 예언됩니다. 이 예언은 바사를 무너뜨리고 근동 지역을 지배하는 알렉산더 대왕의 그리스에 의해 성취되었다고 (BC 330년 경) 해석합니다. 그리스가 다른 나라들은 무너뜨릴 때 예루살렘은 하나님의 보호 아래 무사했습니다.

• (9:8) 내가 내 집을 둘러 진을 쳐서 적군을 막아 거기 왕래하지 못하게 할 것이라 포학한 자가 다시는 그 지경으로 지나가지 못하리니 이는 내가 눈으로 친히 봄이니라 여러 나라에 대한 심판이 예언되었습니다. 그런데, 마케도니아인(Macedonians)과 그리스의 알렉산더의 군대들이 이 나라에서 전쟁을 벌이고 있을 때, 주님은 그의 백성을 보호하겠다고 약속하십니다. 하나님의 성전은 적의 한가운데에 있고, 그의 백성은 가시덤불 가운데 있는 백합과 같습니다. 하나님의 권능과 선하심은 그들을 특별한 보호에서 드러납니다. 주님은 그의 백성 주위에 진을 치고, 교만한 반대자들의 군대가 지나가고 돌아올 때, 그의 눈은 백성을 지켜 적들이 이길 수 없도록 하시고, 나아가 더 이상 어떤 적이 그의 백성을 지나가지 않을 때가 올 것입니다.^[15]

구원을 베풀 왕 (9:9-17)

선지자는 메시아가 오심을 기쁘게 표현합니다.

• (9:9) 시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라 선지자는 예루살렘에 그들의 왕이 오심을 기뻐하라고 권합니다. 그 왕은 알렉산더 대왕과 같은 강력한 지상의 권세자나 정복자가 아니라, 다른 종류의 왕입니다(스바냐 3:14^[31] 비교).^[9]
• (9:16) 이 날에 그들의 하나님 여호와께서 그들을 자기 백성의 양 떼 같이 구원하시리니 그들이 왕관의 보석 같이 여호와의 땅에 빛나리로다 구원의 모든 것은 하나님의 행하심이어야 한다. 그들은 늑대들 가운데 있는 양떼와 같았으며, 잡아먹힐 준비가 되어 있었다. 그러나 그들은 하나님의 “양떼, 곧 그분의 백성"이다. 그분께서 말씀하셨듯이, "내가 그들의 수효를 양 떼 같이 많아지게 하되, 제사 드릴 양 떼 곧 예루살렘이 정한 절기의 양 무리 같이 황폐한 성읍을 사람의 떼로 채우리라" 에스겔 36:37-38. "사람이 온 힘을 다하여 양떼를 구원하듯이, 그분은 그의 백성을 구원하실 것이다. 왜냐하면 그들은 그의 양떼이기 때문이다." 시편 77:20에서처럼, "주의 백성을 양 떼 같이 모세와 아론의 손으로 인도하십니다". 원수들은 하나님의 백성을 하찮은 돌처럼 짓밟을 것이지만, 그들은 목적을 달성하지 못하고, 백성은 귀중한 보석이 될 것이다. 왕이나 제사장의 성별된 왕관이 "높이 올려져" 모든 사람이 볼 수 있도록 될 것이다.^[26]

여호와께서 구원을 약속하시다 (10장)

10장에서는 메시아의 통치를 자세히 언급한다. 그는 거짓 목자를 폐하고 우상을 제거하고, 흩어진 유대인들을 모으고 대적을 궤멸시키실 것이다. 그의 출현으로 정의와 평화가 강같이 흐르는 새 왕국이 건설될 것이다.^[32]

• (10:4) 모퉁잇돌이 그에게서, 말뚝이 그에게서, 싸우는 활이 그에게서, 권세 잡은 자가 다 일제히 그에게서 나와서 유다에서 왕자 즉 온 건물이 그 위에 놓일 모퉁잇돌이 나올 것입니다(이사야 28:16).^[33] 이는 곧, 첫째, 이스라엘이 외국 통치자들로부터 독립할 것이고 둘째, 유다에서 메시아, "모퉁이의 머릿돌"이 나올 것입니다(마태복음 21:42;^[34] 에베소서 2:20; 히브리서 7:14).^[9]
• (10:8) 내가 그들을 향하여 휘파람을 불어 그들을 모을 것은 내가 그들을 구속하였음이라 그들이 전에 번성하던 것 같이 번성하리라 목자가 휘파람으로 양 떼를 모으듯이 먼 나라에서 그들을 부를 것이다. 왜냐하면 주께서 신성한 섭리의 작용으로 그들을 원수의 손에서, 그리고 그들을 포로로 잡은 자들로부터 구출하고 구속할 것이기 때문이다.^[8]

거부당하는 메시아 (11장)

11장은 1-3절은 하나님의 심판, 나머지 절에서 심판하시는 이유가 설명됩니다. 심판의 이유는 이스라엘이 메시아를 거부했기 때문입니다. 이 심판의 장면은 AD 70년, 예수님께서 승천 후 약 40년 뒤, 예루살렘이 로마에 점령당한 사건의 예언이라는 해석이 주류입니다.

• (11:1) 레바논아 네 문을 열고 불이 네 백향목을 사르게 하라 선지자는 유다에 내릴 형벌을 생생하게 묘사합니다. 이 형벌을 초래한 죄, 즉 목자와 왕을 거부한 죄는 나중에 비난받습니다(9절). 레바논은 북쪽에서 들어오는 길목으로, 대부분의 적대적인 군대가 그곳을 거쳐 이스라엘로 들어왔습니다. 레바논의 "문"은 그 나라로 들어가는 길을 열어준 산길입니다. 일부 주석가들은 고대 유대교 해석을 따라 레바논이 성전이나 예루살렘을 의미한다고 생각합니다. 하지만 다음 절들을 은유적으로 해석하기 어렵기 때문에 “레바논”을 문자적으로 해석하는 것이 맞다고 봅니다.^[9]

• (11:4) 여호와 나의 하나님이 이르시되 너는 잡혀 죽을 양 떼를 먹이라 이스라엘 백성은 선지자가 의인화한 선한 목자를 거부했기 때문에 처벌을 받았습니다. 그 목자는 양 떼를 다스리고 악한 자들을 징벌하지만 그들은 변하지 않습니다. 마침내 그들의 반항에 분노하십니다. “하나님이 이르시되” - 말씀을 받은 사람은 스가랴 자신인데, 그는 환상 속에서 선한 목자의 직분을 맡고(15절 참조) 택함받은 백성, 곧 주님의 목초지의 양 떼를 돌보라는 명령을 받았습니다. 이 말씀에서 하나님께서는 외부의 적들과 국내의 불의한 통치자들로 인해 그들이 겪은 다양한 시련 속에서도 가장 초기부터 그의 백성을 돌보심을 보이려고 계획하셨습니다. “잡혀 죽을 양 떼” - 현재 통치자(목자)들의 손에 의해 멸망하도록 노출되어 있습니다(시편 44:22; 예레미야 12:3; 로마서 8:36).^[9]

• (11:13) 여호와께서 내게 이르시되 그들이 나를 헤아린 바 그 삯을 토기장이에게 던지라 하시기로 내가 곧 그 은 삼십 개를 여호와의 전에서 토기장이에게 던지고 가룟 유다가 은 30냥으로 예수님을 팔고, 양심에 가책을 받아 그 돈을 돌려주었는데, 그 돈으로 대제사장들은 토기장의 밭을 사서 나그네의 묘지로 삼았습니다(마27:3-10, 행1:18).^[35] 은 30냥, 당시 유대인들에게 미천한 종의 가치로 상징되는, 그 가치 정도로 이스라엘은 진정한 목자, 진정한 왕, 메시아, 예수님을 거부했습니다. 

예루살렘의 구원 (12장)

12-14장은 전체적으로 도래할 메시아 왕국의 승리를 부각시키는 데 초점이 맞추어져 있다. 12장은 예루살렘의 승리(1-9절)와 회개 운동을 다루고 있다.^[32]

• (12:3) 그 날에는 내가 예루살렘을 모든 민족에게 무거운 돌이 되게 하리니 그것을 드는 모든 자는 크게 상할 것이라 천하 만국이 그것을 치려고 모이리라 돌이 너무 무거워서, 들어올리려고 하는 이의 손아귀에서 미끄러져 상처를 입거나 더한 부상을 입을 것입니다. 초대 교부 제롬의 설명에 의하면, 유대 지역을 포함한 당시 팔레스타인의 도시에서, 매우 무거운 둥근 돌을 놓고, 젊은이들이 그 위에서 운동을 헸디고 합니다. 그들은 각자의 힘에 따라, 어떤 사람은 무릎까지, 어떤 사람은 배꼽까지, 어떤 사람은 어깨와 머리까지 들어올립니다. 어떤 사람은 엄청난 힘을 과시하며, ​​두 손을 똑바로 위로 하여 무게를 머리 위로 들어올립니다.^[13]

• (12:10) 내가 다윗의 집과 예루살렘 주민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른 바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다 “부어 준다”는 것은 풍부한 유출을 나타냅니다. (비교 요엘 2:26)^[36] 여기서 "은총”이라는 단어는 인간을 향한 하나님의 은혜(grace)라는 주된 의미가 아니라, 이차적인 의미, 즉 성령의 은사와 영향력을 통해 인간에게 미치는 그 은총의 효과라는 의미로 사용됩니다. 요한복음 1:16;^[37] 고린도전서 15:10;^[38][13]

치임 받는 목자 (13장)

13장에서는, (1) 복음 시대와 관련된 몇 가지 추가 약속을 다룹니다. 죄 사함(슥 13:1), 마음의 개혁(슥 13:2), 특히 거짓 선지자들을 정죄하고 침묵시키는 것에 대한 약속이 있습니다(슥 13:2-6). (2) 그리스도의 고난과 그로 인한 그의 제자들의 분산(슥 13:7), 얼마 지나지 않아 유대 민족의 대부분이 멸망(슥 13:8)되고, 그들 중 남은 자들, 곧 하나님께 특별한 백성이 정화되는 것에 대한 예언입니다(슥 13:9).^[15]

• (13:1) 그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 주민을 위하여 열리리라 모든 죄를 깨끗이 하는 그리스도의 피(요일 1:7)가^[39] 여기서 분명히 의도된 바는 유대인들이 회개하고 개종하면 기독교 언약의 모든 특권을 받을 수 있다는 것입니다.^[8]

• (13:7) 만군의 여호와가 말하노라 칼아 깨어서 내 목자, 내 짝 된 자를 치라 목자를 치면 양이 흩어지려니와 작은 자들 위에는 내가 내 손을 드리우리라 여기 그리스도의 고난에 대한 예언이 있습니다. 하나님 아버지는 아들이 자신의 영혼을 죄를 위한 제물로 기꺼이 바쳤을 때, 그의 정의의 칼이 깨어나도록 명령하셨습니다. 그리스도와 아버지는 하나입니다. 그는 양을 위해 자신의 목숨을 바칠 목자입니다. 희생 제물이라면 그는 죽임을 당해야 합니다. 생명의 피가 흘리지 않고는 용서가 없기 때문입니다. 이 구절은 그리스도께서 배반당하던 밤에 모든 제자들이 그를 버리고 도망쳤을 때 성취되었습니다.^[15]

여호와의 날 (14장)

기독교의 역사는 하나님의 창조로 시작하여 주의 강림으로 종결될 것이다. 이스라엘의 고난의 역사가 주의 출현으로 끝나듯, 인류 역사도 주의 재림으로 끝맺는다. 그날이 의인(이스라엘)에게는 승리의 날이나 악인(이방 여러 나라)에게는 파멸의 때이다(12-15절).^[32]

폴 N. 벤웨어는 스가랴서의 핵심 단어를 “장차 올 메시야”로 그리고 14장(메시아의 강림)을 핵심 장으로 본다.^[40]

• (14:6) 그 날에는 빛이 없겠고 광명한 것들이 떠날 것이라 R. V. 난외주에 있는 것처럼, 즉 천체들이 어두워질 것이다. 그것은 깊은 어둠의 날이 될 것이다. 비교: “해와 달이 캄캄하며 별들이 그 빛을 거두도다” 요엘 3:15, 마태복음 24:29; 요한계시록 6:12-13.^[13]

• (14:9) 여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그 날에는 여호와께서 홀로 한 분이실 것이요 그의 이름이 홀로 하나이실 것이라 여호와는 하나이실 것입니다. 즉, 그분은 본질과 사실에 있어서 변함없이 존재하시므로 사람들이 그분을 인정하고 경배하는 데 있어서도 하나이실 것입니다. 칼빈이 이 구절을 자세히 해석했듯이, 이교도 중 많은 이들도 그것을 인정하기 때문에, 하나님은 한 분의 최고신과 신성의 근원으로 인정되십니다. 그뿐만 아니라 그분 자신에 대한 여러 계시는 그분이 더 이상 다른 여러 열등한 신 중 하나로 여겨지지 않고, 그분이 사람들에게 자신을 알리는 유일한 이름의 일부와 측면으로 여겨질 것입니다. 거룩한 삼위일체의 세 인격도 하나의 이름에 포함될 것입니다. 마태복음 28:19^[41][13]

• (14:21) 예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 성물이 될 것인즉 제사 드리는 자가 와서 이 솥을 가져다가 그것으로 고기를 삶으리라 그 날에는 만군의 여호와의 전에 가나안 사람이 다시 있지 아니하리라 나라의 모든 그릇은 거룩하게 하여 신성한 예배에 사용된다. 레위인의 구별은 폐지되고, 주님의 예배는 완전한 자유가 될 것이다. 교회의 모든 구성원은, 그의 지위가 아무리 낮거나 그의 학식이 아무리 하찮더라도, 성도가 되어 주님의 사용에 합당해야 한다(디모데후서 2:21 비교).^[42] 문맥상 "가나안 사람"은 더럽거나 불경스러운 사람을 의미한다고 이해하는 것이 좋습니다(창세기 9:25,^[43] 레위기 18:28^[44] 등 비교).^[9]

가랴서의 메시지는 희망과 격려를 주며, 하나님의 신실하심을 믿고 따르는 삶을 촉구합니다.

스가랴의 장

각 장에 대한 더 깊은 이해를 위해 아래 링크를 탐험하세요:

• 스가랴 제 1 장: 하나님이 제사장 스가랴에게 환상을 보여주심. 회개와 회복의 메시지가 전해짐.
• 스가랴 제 2 장: 예루살렘의 회복과 하나님의 보호가 약속됨. 스가랴가 성전 재건을 위한 메시지를 전함.
• 스가랴 제 3 장: 여호수아 대제사장이 사탄 앞에서 변호받고, 하나님의 구원의 약속이 주어짐.
• 스가랴 제 4 장: 스가랴는 금 촛대와 두 올리브 나무의 환상을 보며, 성전 재건의 힘을 설명함.
• 스가랴 제 5 장: 하나님의 심판이 상징적으로 나타나며, 죄의 결과가 드러남.
• 스가랴 제 6 장: 스가랴는 네 마리의 말과 두 번째 환상을 통해 하나님의 계획을 보여줌.
• 스가랴 제 7 장: 이스라엘의 금식에 대한 질문과 하나님의 응답이 주어짐.
• 스가랴 제 8 장: 하나님이 예루살렘을 회복하시겠다는 약속과 축복이 선포됨.
• 스가랴 제 9 장: 메시아의 오심과 이스라엘의 구원이 예언됨.
• 스가랴 제 10 장: 이스라엘의 회복과 하나님의 은혜가 약속됨.
• 스가랴 제 11 장: 스가랴가 두 목자를 상징적으로 묘사하며, 이스라엘의 심판이 예언됨.
• 스가랴 제 12 장: 예루살렘의 구원과 하나님의 보호가 약속됨.
• 스가랴 제 13 장: 이스라엘의 죄가 용서받고, 하나님의 구원의 약속이 주어짐.
• 스가랴 제 14 장: 여호와의 날과 최후의 심판이 예언됨. 하나님의 왕국이 세워질 것임을 선포함.

학개서는 어떤 책인가?

나무를 가져다가 전을 건축하라(학개 1:1-15)

지난 3월 21일 자 조선일보에 「"교회 100개 짓는 그 날까지" 꿈 이뤄가는 '꿈같은 인생'」 이라는 기사가 실렸습니다. 주인공은 자동차부품을 생산하는 대의그룹 채의숭(68) 회장었습니다. 충남 보령에서 태어난 그는 초등학생 시절 고향에서 교회 재건축과정을 지켜보았다고 합니다. 할아버지부터 3대째 신앙 생활을 하였다고 합니다. 보령에 하나밖에 없는 교회를 다시 짓는데 온 교인들이 몇 년에 걸쳐 돌 하나, 벽돌 한 장씩 모아서 지었답니다. 이것을 지켜본 어린 마음에 '세상에서 가장 어려운 일이자 보람 있는 일이 교회 짓는 것'이란 생각이 들었답니다. 그것이 계기가 되어 앞으로 자라 '교회 100개 건축'의 꿈을 꾸게 되었답니다. 그 꿈과 더불어 학창 시절 두 가지 꿈을 더 목표로 삼았다고 합니다. '박사가 돼 대학교수가 되는 것과 큰 회사 사장되는 것'이었답니다. 가난한 농촌 가정의 6남매 중 장남으로서 쉽지 않은 목표였지만 1984년 경제학박사가 되고 그 해 대우아메리카의 사장에 오르고 2001년엔 겸임교수가 됨으로써 첫 번째, 두 번째 꿈을 이루었다고 합니다. 마지막 꿈인 '교회 100개 건축' 실현은 1990년부터 시작되었다고 합니다. 1985년 창업한 후 사업이 궤도에 오르자 스리랑카에 교회 짓기를 주도했답니다. 무려 5번이나 현지 주민들이 철거하는 반대 속에 1992년 완공된 교회가 모태가 돼 지금은 현지에 15개 교회로 확산되었답니다. 화양감리교회 장로인 채 장로님은 "그 후 17년 동안 설과 추석연휴를 국내에서 보낸 적이 없다"고 합니다. 교회건물이 필요한 해외 현지를 답사하거나 완공된 교회의 봉헌예배에 참석하기 위해 연휴를 반납했다고 합니다. 그렇게 하여 국내외에 45개 교회를 세웠다고 합니다. 때로는 수해와 화재로 공장이 폐허가 되기도 했고, 납품하던 대우그룹의 부도로 휘청할 때도 있었지만 포기하지 않았다고 합니다. 1997년엔 뇌출혈로 쓰러지기도 했지만 그는 "사업이 완전히 망할 위기에서도 적금을 깨 추수감사절 헌금으로 바치며" "매번 위기 때마다 하나님의 은혜를 입었고 교회건축을 계속할 수 있었다"고 고백하고 있습니다. 참 귀한 꿈을 가지신 분입니다. 예수 그리스도의 심장으로 사시는 장로님 같았습니다. 우리 교회에서 이런 꿈을 가진 성도님이 계시실 소원합니다. 하나님 나라에 대한 소원, 세계 선교에 대한 소원, 굶주린 어린 아이들을 돕기 위한 소원, 핍박받는 사람들을 돕기 위한 소원, 교회 건축에 대한 소원 등 좀더 큰 소원들을 가지고 사는 우리가 되었으면 좋겠습니다. 사람이 무슨 꿈을 가지고 사느냐가 참 중요합니다. 어떤 목표, 어떤 꿈, 어떤 비전을 가지고 사느냐에 따라 우리 인생의 삶의 질과 방향이 달라집니다. 바벨론 포로 생활을 하던 유대인들은 성전 재건에 대한 꿈을 가지고 살았습니다.
바벨론에서 포로 생활하는 유대인에게는 한 가지 동일한 꿈이 있었다면 고국에 돌아가 하나님께 성전에서 예배드리는 것이었습니다. 그들은 성막 중심, 성전 중심으로 산 사람들입니다. 그런데 어느날 바벨론과 전쟁에서 무참하게 짓밟혔습니다. 바벨론 왕 느브갓네살 2세에 의하여 성전은 파괴되고 나라는 망하고 인재들을 포로로 잡혀 가 버렸습니다. 포로 생활하면서 자나 깨나 성전에 가서 예배드릴 날을 고대했습니다. 70년이 지난 후 하나님께서는 그들에게 은혜를 베풀어 포로 생활에서 풀어 주었습니다. 그들의 독립 운동에 의한 것이 아니라 전적인 하나님의 은혜였습니다. 페르시아 왕 고레스가 바벨론을 점령하고 유다인들을 70년 만에 해방시킨 것입니다. 먼저 5만명 정도가 돌아 왔습니다. 그 감격은 이루 말할 수 없었을 것입니다. 잃었던 자신들의 고국에 돌아 왔습니다. 일가 친척을 만납니다. 잃었던 땅을 찾았습니다. 꿈에도 그리던 성전 예배를 회복할 때가 왔습니다.
그래서 해방되어 돌아오자 마자 처음 한 것이 무너진 성전을 짓는 것이었습니다. 그들은 성전 중심으로 생활하던 사람들입니다. 신정국가를 이루었던 사람들입니다. 성전은 하나님의 임재를 상징하는 장소였습니다. 구속사 통로 역할을 감당했던 성전을 재건하였습니다. 무너진 성전을 다시 복원하고 그곳에서 하나님을 자유롭게 예배드리기 위해 서둘러 성전 터를 닦았습니다. 그러나 그들은 터만 겨우 닦아 놓고 16년 동안 성전 짓는 것을 중단하고 말았습니다.

1. 성전 건축 지연에 이유(1-6)
왜 그들은 그렇게도 소원했던 성전 건축을 중단하였습니까?
첫째 이유는 건축할 시기가 아니라는 것입니다(2).
2절 보세요. 당시 황폐화된 고국에 돌아 왔는데 지속적인 고난과 경제적 궁핍으로 계속됨으로 경제적 형편을 볼 때 아직 성전을 건축할 때가 아니라는 것입니다.
예레미야를 통하여 70년 후면 포로에서 해방된다고 말씀하였는데 만약 예루살렘이 완전히 멸망한 B.C.586년부터 포로 기간을 계산한다면 학개가 예언할 당시는 66년밖에 되지 않았다는 것입니다. 그러나 처음 바벨론이 유다 거민들을 포로로 잡아간 B.C.605년부터 포로기간을 산출한다면 학개 당시는 이미 70년이 지난 상태였습니다. 귀환한 유다 거민들은 포로 기간을 아전 인수격으로 해석한 것입니다. 성전 건축을 방해하는 주변의 정치적 여건을 볼 때 아직 때가 아니라는 것입니다. 요즈음 말로 해석하면 돈도 좀 벌고 우리 집도 먼저 복구하고 그리고 자식 딸 장가도 보내고 여유 있는 삶이 보장된 후 하자는 말일 수도 있습니다. 그리고 내 할 일 다 해 놓고 여유 자금이 있을 때 하자는 것입니다. 지금 농번기이니까 잠시 멈추었다 한가한 때 하자는 말일 수 도 있습니다. 불경기에 무슨 성전 건축이냐고 말할 수 있습니다. 아직 지금 예배당도 차고 넘치지 않는데 시기가 아니라고 말할 수 있습니다. 사실 이런 이유는 단지 성전을 짓기 싫은 것에 대한 그럴듯한 명분에 불과했습니다. 이것이 얼마나 성전 건축에 대한 부담을 회피하기 위한 명분에 불과한 것인가를 금방 알 수 있습니다.
두 번째 이유는 자기 집 짓는데 우선순위를 두었기 때문입니다(9).
때가 아니라고 말하며 그 힘과 돈, 시간으로 무엇을 합니까? 1장 9절 보십시오. 자기집 짓기에 빨랐습니다. 관심이 다른 곳에 있습니다. 하나님의 집은 황폐합니다. 마음이 달라진 것입니다. 와서 터를 닦다 보니 마음이 변한 것입니다. 성전은 나중에 짓고 우리 집부터 짓자고 생각한 것입니다. 하나님에 대한 사랑이 식어진 것입니다. 열정이 살아졌습니다. 우리가 자식을 키우면서 자신은 100평 아파트에 살고 있는데 결혼한 자식이 지하 셋방을 살고 있으면 그것을 보고만 있을 부모가 있습니까? 자식을 사랑하면 그렇게 할 수 없는 것입니다. 이들은 하나님의 은혜를 잊었습니다. 구원의 감격이 식어졌습니다. 사람의 마음은 그대로 방치해 놓으면 다 그렇게 현실적이게 됩니다. 안 좋은 쪽으로 흘러가게 되어 있습니다. 이것이 열역학 제 2의 법칙입니다. 하도 답답하니까 하나님이 책망의 어조로 물어 봅니다. 내백성이라고 말씀하시지도 않습니다. 이 백성이라고 말씀합니다(2). 4절에 보십시오. 그저 거주하는 집이 아닙니다. 판벽한 집입니다. 호화스러운 집을 짓기에 바쁘게 지냈습니다. 성전을 건축하지 못한 것은 결코 경제적 궁핍이나 때가 아직 되지 않은 것, 혹은 주변의 정치적 여건 때문이 아니라는 것입니다. 그들은 하나님의 성전이 훼파되어 황무하게 되었으나 자신들의 집은 호화롭게 꾸미고 있었습니다. '판벽한'은 지붕이 덮힌 상태를 나타내기도 하며 호화스러운 사치품으로 치장하는 것을 뜻하는 말입니다. 자신들의 집들은 호화롭게 치장하면서도 보기 흉할 정도로 훼파된 성전은 돌아보지 않았습니다. 요즈음으로 말하면 누가 더 큰 집에서 사느냐? 누가 더 고급 인테리어를 해 놓고 사느냐? 누가 더 쌓아 놓고 누가 더 많은 유산을 남겨 놓을 것인가에 관심이 온통 쏠려 있었습니다. 집 다섯 체 여섯 체 가지고 있습니다. 빌딩이 있고 요소 요소에 땅이 있습니다. 노후를 준비하며 아들 딸들에게 어떻게 하면 더 많이 물려 줄 것인가를 생각합니다. 짓다 만 성전에는 전혀 관심이 없는 것입니다. 사람은 일평생 자신과 자신의 가족만 위해 살다가는 사람들이 있습니다. 어떤 사람은 남을 위해 자선을 베풀며 사는 사람들이 있습니다. 어떤 사람들은 하나님의 나라를 위해 일평생 사는 사람들이 있습니다. 다 먹고 살다 갑니다. 어떤 삶이 가치 있겠습니까?
세 번째 이유는 사마리아 사람들의 방해 때문입니다.
본문에는 나와 있지 않지만 인접해 있는 사마리아 땅을 다스리고 있었던 총독이나 그 밖의 집권자들에 의해서 강력한 방해를 받았기 때문입니다.(에스라4:3-4) 이방인과 혼혈족인 사마리아인들이 성전 짓는 것을 시기(에스라 4:1-10)하였습니다. 페르시아 관리들에게 뇌물을 주어 방해합니다. 오늘날로 말하면 우리가 교회 짓는데 가장 방해하는 세력이 있다면 사탄일 것입니다. 세상에 필요한 건물들이 많이 있지만 세 가지 가장 가치있는 건물을 들라면 아마 대부분 학교, 병원, 교회를 들것입니다. 학교는 가르치는 곳입니다. 병원을 질병을 났게하는 곳입니다. 교회는 영혼을 고치는 곳입니다. 전인격을 치유하는 곳입니다. 교회는 구속사를 이루는데 중심적 사역을 감당하는 기관입니다. 교회는 매일 살아 있는 하나님의 말씀이 선포되는 곳입니다. 교회는 세상에 희망을 주는 곳입니다. 교회는 구원의 방주 역할을 감당하는 곳입니다. 죽어 가는 생명이 교회에 나와 복음을 듣고 천국 백성이 되게 하는 곳입니다. 어두운 세상을 밝게 하는 곳입니다. 영혼을 살리는 곳입니다. 그래서 미국에 건너간 청교들은 자기 집을 짓기 전에 교회를 지었고 교회를 중심으로 세상을 살아가 지금 세계에서 가장 강력한 나라 미국을 만들어 냈습니다. 사단이 갖가지 방법으로 방해할 수밖에 없을 것입니다.

2. 성전 건축 지연의 결과(6, 10-11)
그렇게도 그리던 고국에 돌아 왔습니다. 해방이 되었습니다. 이제 정치적 자유를 누리며 마음껏 하나님을 섬기며 행복하게 살 것으로 기대했습니다. 고국에 돌아가면 꼭 성전 예배를 회복할 것을 다짐하고 다짐했습니다. 그러나 막상 돌아 와 보니 현실은 달랐습니다. 내 살고 보아야 하겠습니다. 그래서 각자 자기 집 짓고 나만 잘 살면 된다고 성전 짓는 것은 외면하고 자기 잘살기 경쟁을 했는데 결과는 무엇입니까? 6절을 읽어보겠습니다.
첫째는 노력한 만큼 소득을 거두지 못했습니다.
둘째는 삶의 만족함을 누리지 못했습니다.
셋째는 부가 쌓이지 않았습니다.
열심히 일을 하여도 소득이 적었으며 먹고 마셔도 만족함을 누릴 수 없었고 집에 도둑이 들어온 것처럼 재물을 모으려 해도 모이지 않았습니다. 돈을 모으는 것 같은데 어느 날 보면 사고로 모은 돈이 다 날아가 버립니다. 열심히 일하여 살만한 것 같은데 질병으로 쓰러집니다. 돈은 쌓여 있는 것 같은데 집에 들어오면 만족이 없고 행복이 없습니다.
왜 이런 결과가 나왔습니까? 9절을 보십시오. 하나님이 불어 버렸기 때문입니다. 10-11절을 보십시오. 자연 질서를 통제하시는 하나님이 자연 질서를 통해 아무리 인간이 노력해도 노력한 만큼 소득을 거두지 못하게 하고 삶의 만족을 누리지 못하게 하고 부가 쌓이지 않게 만들어 버린 것입니다. 빙과 기업이 아무리 빙과를 많이 만들어 놓아도 여름 날이 가을 날씨처럼 되어 버리면 소용이 없는 것입니다. 우리 인생과 역사와 미래는 하나님의 손에 있습니다. 하나님이 복을 부어 주어야 진정 쌓이게 되는 것입니다. 하나님이 불어 버리면 모든 것은 순식간에 날아가 버립니다. 시편127:1-5절을 보십시오. 사람의 노력을 무시하는 것이 아닙니다. 사람들이 노력을 하나 그 노력이 열매를 맺는 데는 하나님의 축복이 있어야 한다는 것입니다. 집을 세우는 일을 보십시오(1). 사람들이 집을 세우려고 노력을 하나 노력만 한다고 다 집이 세워지는 것이 아니라 하나님의 축복이 있어야 집을 세우려는 노력이 열매를 맺는다는 것입니다. 바벨탑을 쌓으려던 사람들이 노력이 모자라서 가 아니라 하나님의 축복이 없어 하늘까지 쌓으려던 그들의 노력이 헛되고 말았습니다(창11:1-9).
성을 지키는 일(1)을 보십시오. 파수군이 밤새워 경성하는 노력으로만 성이 지켜지는 것이 아니라, 여호와께서 축복해 주셔야 밤새워 지키는 파수군의 노력이 열매를 맺게된다는 것입니다. 유다가 바벨론에게 망할 때에 파수군이 없어 망한 것이 아닙니다.
돈버는 일(2)도 마찬가지입니다. 자녀 문제(3-5)도 마찬가지입니다. 내 힘과 노력이면 무엇이나 다 할 수 있다는 생각은 교만이고 어리석은 생각입니다.
북한과 남한을 보십시오. 북한이 이렇게 못사는 것이 게을러서 그렇습니까? 그들은 천리마 운동을 하는 사람들입니다. 자원이 없어서 그렇습니까? 남한 보다 더 풍부한 자원이 있습니다. 6.25 전까지만 해도 남한 보다 더 잘 사는 나라였습니다. 휴전선 하나 사이 놓고 남쪽은 모든 곡식이 풍년이 들어 남아 돌아가 아우성이고 북은 굶주려 아우성입니다. 남미와 북미를 보십시오. 남미 사람들 금 찾아 떠난 사람들입니다. 북미 사람들 신앙을 지키기 위해 떠나 자기 집도 짓기 전에 교회부터 짓고 신앙 생활한 사람들입니다. 200여년의 역사가 흘렀습니다. 결과는 무엇입니까?
제가 어릴 때 다니던 시골 교회에서 멀리 않은 곳에 신앙생활하시던 장로님이 계셨습니다. 당시 시골 예배당은 흙벽돌로 지었고 새마을 운동이 한창일 때 교회들도 개량을 하여 다시 지었습니다. 교회를 지으려고 하는데 돈이 없습니다. 그래서 그 장로님이 자신의 전답을 다 팔아 교회를 지었습니다. 이제 시골에서 자식들과 함께 살수가 없습니다. 돈 밭이 없는데 어떻게 합니까? 서울에 이사와서 셋방살이하며 장사를 하였습니다. 하나님이 복을 주어 물질을 많이 벌었습니다. 자녀들을 가르쳤습니다. 너무나 감사하여 다시 상도동에 교회를 지었습니다. 망하지 않았습니다. 큰아들 목사가 되었고 둘째는 의사로 교회에서 장로로 봉사하고 있습니다. 셋째 딸 사위는 서울대학 의대 교수로, 장로로 한 교회를 봉사하는 것을 보았습니다. 모든 사람에게 동일한 결과로 나타나지는 않지만 보편적 하나님의 법칙은 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라 (마 6:33)” "내가 어려서부터 늙기까지 의인이 버림을 당하거나 그 자손이 걸식함을 보지 못하였도다 (시 37:25)" “여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여 우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다 (시 118:26)”라는 것입니다.

3. 성전 건축을 재개 명령(7-11)
하나님은 그들에게 진정한 복을 주시기 위해 성전 건축을 재개하라고 말씀합니다. 그들에게 손해를 주고 그들에게 염려를 주기 위해서가 아닙니다. 그들에게 고난을 주기 위해서가 아닙니다. 선지자를 통해 무슨 말씀을 하십니까?
첫째가 너희는 자기의 소위를 살펴보라고 말씀합니다(5,7).
지금까지 행한 것, 겪은 것, 그들의 계획, 그리고 그 결과를 마음에 두고 분석하고 반성해 보라는 말입니다. 실제로 그렇게 했을 때 어떤 결과가 나왔는가 자신을 정직하게 점검해 보라는 것입니다. 왜 성전 짓기를 중단했는지 정직하게 신앙의 양심을 가지고 점검해 보라는 것입니다. 진정 돈이 없어서인지, 경제 환경이 나빠서인지, 방해가 많아서인지 정직하게 진단해 보라는 것입니다. 사람은 은혜는 물에 세기고 원수는 돌에 새긴다는 말이 있습니다. 이미 그들은 과거의 역사 속에서 뼈저리게 느낀 것입니다. 애굽에서 하나님의 은혜로 해방되었습니다. 가나안 땅 제비뽑기해서 받은 땅입니다. 그런데 그곳에서 무엇을 합니까? 하나님을 섬기기보다는 우상을 섬깁니다. 하나님은 사사들과 선지자를 보내어 계속 경고했습니다. 그러나 그들은 돌아오지 않았고 그것으로 결국 망한 것입니다. 그런데 다시 해방되었는데 그 과거를 잊고 있는 것입니다.

둘째는 산에 올라가서 나무를 가져다가 전을 건축하라는 것입니다(8).
첫 번째 지은 솔로몬 성전처럼 값진 레바논 산의 백향목을 원하는 것이 아닙니다. 너희들이 쉽게 접근할 수 있는 근교 산에 올라가 목재를 구하라는 것입니다. 할 수 없는 것을 이유로 들어 포기하지 말고 할 수 있는 것부터 시작하라는 것입니다.
그렇게 하면 우리 하나님이 그로 인하여 기뻐하신다는 것입니다. 또 영광을 얻는다는 것입니다. 솔로몬 성전에 비하면 초라한 것이지만 하나님은 많은 제물보다 순종을 기뻐하십니다.

4. 성전 건축 재개(12-15)
첫째 성전 재건에 대한 명령을 하나님의 말씀으로 받아들인 것입니다(12).
그들은 이제 반대자들의 이야기를 듣지 않았습니다. 자신의 형편을 보라는 내부의 소리를 듣지 않았습니다. 환경과 조건을 보라는 소리를 듣지 않았습니다. 오직 선지자를 통하여 주시는 하나님의 음성을 들었습니다. 12절을 보십시오. 선지자를 통해 주시는 하나님의 음성을 청종하였습니다. 학개가 전하는 말씀이 하나님의 말씀인 것을 인정하고 주의 깊게 자신에게 주신 말씀으로 받아들인 것입니다. 순종하고 따랐다는 말입니다. 그 말씀이 자신에게 들여 주는 말씀으로 들었습니다. 하나님의 음성으로 들었습니다. 13절을 보십시오. 학개가 자신도 단순한 사람이 아니라 여호와의 사자의 권위로 하나님의 계시의 말씀을 전하는 것입니다. 전하는 자나 받는 자나 하나님의 음성이 모든 것보다 더 크게 들려올 때 역사는 일어나는 것입니다.
하나님의 일에는 반드시 누군가 모든 것보다 하나님의 음성을 크게 듣는 사람이 있습니다. 보이지 않는 거름이 있기에 아름다운 꽃이 필수 있고 큰 나무가 될 수 있는 것처럼 보이지 않는 곳에서 하나님의 음성을 듣고 헌신하는 사람들이 있는 것입니다. 우리가 차를 타고 가다 보면 크고 작은 교회들이 잘 지어진 것을 봅니다. 그 교회가 건축되기까지는 하나님의 음성을 무엇보다 크게 들은 사람들의 헌신이 있었던 것입니다. 전북 지역에서 기독교적 정신으로 사람들을 치유해 주는 전주 예수병원이 생기기까지는 하나님의 음성을 들은 잉골드의 헌신이 있었습니다. 그녀는 볼티모어 여자의과대학에 입학해 수석으로 졸업한 사람입니다. 그러나 하나님의 말씀을 듣고 편안한 생활 버리고 1897년 7월 고향을 떠나 조선 땅에 와서 예수님의 심장으로 질병으로 죽어 가는 수많은 사람들에게 희망을 주기 위해 1898년 11월 3일 진료소를 개원한 것입니다. 한국에서 세계적인 병원이 된 세브란스는 한 신실한 신앙인이었던 스탠더드 석유회사의 지배인이던 헌신적인 기독교 사업가 세브란스가 하나님의 말씀을 듣고 1만 달러의 헌금 드림으로 세워졌습니다.
저 유명한 템플 교회와 템플 대학교, 선한 사마리아 병원이 생긴 유래가 전해져 오고 있습니다. 57센트의 기적으로 이루어졌다고 합니다. 오래 전 미국 필라델피아 시의 외진 곳에 조그만 한 교회가 세워져 어른 중심으로 주일 예배가 드려졌답니다. 아이들은 좁은 예배실로 인해 번호표를 주어 "자리가 비면 순서대로 부르겠다"고 약속하고 집으로 돌려보냈답니다. 교회의 연락을 손꼽아 기다리던 한 소녀가 그 꿈을 이루지 못한 채 질병으로 죽고 말았답니다. 죽은 아이의 베개 밑에는 목사님께 쓴 편지 한 장과 57센트의 돈이 있었답니다. "목사님, 저는 교회에 가고 싶었으나 예배실이 너무 좁아 자리가 나기를 기다리는 아이입니다. 제가 먹고 싶은 것 사 먹지 않고 모은 돈을 드리니 이 돈으로 큰 예배당을 지어 모든 어린이들이 함께 예배드릴 수 있게 해주세요." 목사님은 이 편지를 장례식에 모인 모든 교인 앞에서 눈물로 읽었답니다. 이 때 이곳에 모인 사람들은 이 어린 아이의 편지가 자신들에게 주는 하나님의 메시지로 받아들였습니다. 그 자리에 모인 사람들은 아이의 무덤 앞에서 꼭꼭 감춰둔 그들의 돈주머니를 열기 시작했답니다. 그 후 큰 교회와 멋진 교육관을 지어 입당예배를 드렸답니다. 57센트의 기적은 여기서 끝나지 않았답니다. 가난으로 치료받지 못해 죽은 소녀를 위한 '선한 사마리아 병원'이 세워져, 그 병원은 주위 극빈자들에게 무료로 치료를 해줬답니다. 죽음 앞에서 친구들을 기억하며 쓴 한 장의 진실된 편지와 57센트의 헌금은 큰 기적의 역사를 이뤄 저 유명한 템플 교회의 초석이 되었으며 템플 대학교 설립의 원동력이 되었답니다.

둘째 하나님을 경외하였습니다.
경외한다는 말을 두려워하다 무서워하다는 말입니다. 환경을 두려워하는 것이 아닙니다. 세상을 두려워하는 것이 아닙니다. 미래를 두려워하는 것이 아닙니다. 학개 선지자를 통하여 주신 말씀을 듣고 백성들은 하나님을 공경하는 마음을 가지게 되었고 하나님을 두려워하게 되었습니다. 말씀을 듣고 마음이 완악해 진 것이 아닙니다. 말씀을 듣고 무감각해지거나 강퍅해진 것이 아닙니다. 말씀을 듣고 마음이 하나님을 향했습니다. 하나님을 경외하는 마음이 생겼습니다. 하나님을 경외하는 것이 무엇보다 귀중한 것을 깨닫게 된 것입니다.
여호와를 경외하는 자가 어떻게 됩니까(시25:12-14)
그 택한 길을 저에게 가르치십니다.(12b) 영혼이 평안합니다(13). 자손이 복을 받습니다.(13) 여호와의 친밀함이 있습니다(14).
여호와를 경외하는 자(시34:7-10)가 어떻게 됩니까? 보호해 줍니다. 부족함이 없습니다. 모든 좋은 것으로 소원을 이루어 주신다고 했습니다.
셋째 하나님이 그들과 함께 하신다는 사실을 받아들입니다. 하나님이 함께 하시면 무엇이 두렵겠습니까? 하나님이 함께 하면 불가능이 가능으로 변합니다. 하나님이 함께 하면 절망이 소망으로 변합니다. 하나님이 함께 하면 우리의 앞길은 어떤 어려움이 있어도 극복할 수 있습니다.
넷째 지도자에서 백성에 이르기까지 모든 사람들이 말씀에 감동되어 성전 재건을 시작하였습니다. 하나님의 말씀이 처음 임하지 불과 23일입니다. 16년 간 중단된 일입니다. 그들은 자신들의 잘못을 깨닫자 마자 신속하게 각자의 할 일을 찾아 하나님께 순종하였습니다. 그들이 다시 성전 공사를 착공한 이 때는(6월 24일) 서둘러서 추수를 끝내야 하는 일년 중 가장 바쁜 주간에 속합니다. 그런데도 그들은 모두 다 일어나서 성전 건축을 과감하게 착공합니다. 외적이 무섭지 않습니다. 1:13절을 보십시오. 2장 4절을 보십시오. 왜 이렇게 돌변했습니까? 14절 말씀에 그 이유를 찾을 수 있습니다. 마음을 흥분시켰기 때문입니다. 여기 마음은 정확히 번역하면 영입니다. “흥분시킨다는 말은 각성시키다. 일깨우다. 일으키다”는 말입니다. 하나님의 말씀으로 심령에 각성이 일어난 것입니다. 영적으로 어두워진 마음이 깬 것입니다. 진정한 영적 부흥이 말씀을 들을 때 일어난 것입니다. 그들은 자원하는 마음으로 감동을 받습니다.(에스라1:5참조) 감동받는 것도 복입니다. 성령님의 감동을 쉽게 받는 은혜가 있기를 바랍니다. 대외적으로는 사마리아 사람들의 방해 공작과 정치적 협박에 대한 두려움, 그리고 대내적으로는 경제적인 불황과 생활의 어려움도 문제가 되지 않습니다. 불가능을 가능케 하시는 능력의 하나님, 무에서 유를 만드신 하나님, 전능하신 하나님 믿으면 믿을수록 자신감 생기게 되는 것입니다. 없다고 말할 것이 문제가 되지 않습니다. 1장 8절을 보십시오. 하나님은 그들에게 산에 가면 나무가 많이 있다는 사실을 말하고 있습니다. 꼭 물질만 필요한 것이 아닙니다. 지혜, 기도, 말, 노동의 봉사도 필요한 것입니다. 각자 주어진 달란트로 은사로 하면 되는 것입니다. 서울역 맞은편 대우회사 본부 뒷편에 있는 남대문 교회가 있습니다. 그 교회의 머릿돌 속에는 한 할아버지의 모시 적삼 한 벌이 기념으로 보관되어 있다고 합니다. 이 교회를 지을 때 바칠 헌금이 없어 자기가 아껴온 모시 적삼 한 벌을 드렸는데 그것을 교회가 보관하고 있다는 것입니다.
백화점계의 거성 J.C. Penny는 "하나님은 단지 우리의 소유물을 소유하기를 원치 아니하시고, 나를 소유하기를 원하신다."라는 말을 하였습니다.
우리 교회는 이제 10주년이 지나고 11주년을 향해 나아가고 있습니다. 우리는 이제 종교부지에 교회를 건축해야 하는 중대한 일이 남아 있습니다. 교회가 지어지면 예수님 재림하실 때까지 세계를 품고 하나님이 원하시는 일을 할 것입니다. 그래서 이 번 주부터 마가복음 강해를 잠시 중단하고 4주간에 걸쳐 학개서를 강해하려고 합니다. 학개서는 성전 건축에 대한 하나님의 뜻을 집중적으로 계시해 주고 있기 때문입니다. 학개라는 말은 “여호와의 축제”라는 뜻입니다. 성전을 짓는 것이 하나님의 축제라는 의미가 함축되어 있는 것입니다. 학개서의 말씀을 듣는 중에 성령의 감동이 있기를 바랍니다.

대구 서현 교회를 짖는데 온 힘을 기울인 정규만 장로님이 계셨다고 합니다. 33세의 나이에 장로장립을 받아 너무 감사해서 장로장립을 기념하여 대구 서현 교회 성전부지 1842평을 헌납하였다고 합니다. 1957년 8월 19일 성전 기공예배를 드리게 되었답니다. 연건평 1960평 당시 동양 최대의 석조 예배당이었답니다. 그런데 성전 건축 시작되자 마자 죽을 병에 걸렸습니다. 그 때 장로님은 하나님께 서원 기도를 하였답니다. "하나님 정규만의 생명을 한 번만 살려 주옵소서 이 생명을 한번만 살려주시면 이 한 목숨 다하여 또한 종의 전 재산을 다 바쳐 성전 건축에 헌신을 다하겠습니다." 온 교회 기도하였습니다. 그 결과 기적적으로 병에서 살아나시게 되었습니다. 그런데 그때 대구 경북 지역에 악질전염병이 만연하였습니다. 병원에서 치료되지 않는데 유독 정규만 장로님의 한약방만 와서 약을 지어서 먹으면 깨끗이 나았습니다. 그래서 환자들이 아침부터 마당에 줄을 섰습니다. 건축비를 모두 감당하였습니다. 그 엄청난 공사비를 다 빗 한번 지지 않고 감당한 것입니다. 건축되자 교회는 부흥되었고 1000명이 넘는 교인들은 빨리 헌당하기를 원했답니다. 그러자 정 장로님은 자기가 죽으면 헌당식을 해달라고 부탁하였답니다. 혹이나 정장로님을 칭찬하여 천국 상급이 삭감될까봐서입니다. 성도들이 하려고 하니까 어서 빨리 천국에 대려가 달라고 하나님께 기도를 했다고 합니다. 1969년 정장로님은 하나님의 부르심을 받았고 그 때서야 교회는 헌당식을 했다고 합니다. 결국 그는 고인이 되어서야 고인의 이름으로 표창장과 공로패를 받았고 온 교회는 눈물바다가 되었다고 합니다. 그의 장례식은 대구가 생긴 이래 가장 긴 승용차 행렬이 이어졌고 가장 많은 조문객이 모였다고 합니다.

성전건축 (학개 1:8)

학개 개론

여호와의 분노의 날이 너희에게 이르기 전에(스바냐 1:14-2:3)

하나님의 분노로 말미암아 7절에 언급한 말씀처럼 내 집, 내 소유, 내 마음을 모두 던져 버리고 원수에 넘긴다고 하셨습니다. 이 말씀 속에 하나님의 백성들의 불순종과 우상 숭배에 대한 죄의 깊이가 얼마나 깊었는지를 짐작하게 만듭니다. 파괴하는 자들을 허락하사 그들이 여호와의 칼이 되어 모든 육체가 평안하지 못하다는 말씀이 마음에 다가옵니다.

하나님은 당신의 백성을 영적인 깊은 병에서 살리시기 위해 고난과 고통을 허락하십니다. 나의 삶 가운데 연단이 오고 어려움이 처할 때, 국가적으로도 민족이 어려운 현실을 맞이할 때에 하나님 앞에 나의 죄를 뒤돌아보아야겠습니다. 육체가 평안을 잃어버리고, 수고하여도 소득을 얻지 못하며, 오히려 그 소산으로 말미암아 수치를 당한다는 것은 하나님 앞에 무엇이 잘못되었는가를 점검해 볼 필요가 있습니다.

겸손한 마음으로 무릎을 꿇고 순종하지 못한 나의 삶을 뒤돌아보아야겠습니다. 지은 죄를 회개하지 못한 나의 교만한 마음도 주님 앞에 내려놓습니다. 하나님의 나라와 영광을 위해 살아가도록 내 인생길의 방향을 수정해야겠습니다. 그리스도인답게 예비 된 천국을 바라보며 하나님이 바라시는 선한 삶을 살아야겠습니다.

여호와의 날을 준비하라

구약의 예언서에서 공통적으로 등장하는 말이 있습니다. ‘여호와의 날’(The Day of the Lord)이 그것입니다. 여호와의 날을 언급하고 있는 대표적인 예언서를 몇 군데 나열해 보면 다음과 같습니다.

요엘 2:1-2
“시온에서 나팔을 불며 나의 거룩한 산에서 경고의 소리를 질러라. 온 땅의 주민들이 떨지니 이는 여호와의 날이 이르게 됨이라. 이제 가까웠으니, 곧 어둡고 캄캄한 날이요, 구름과 짙은 흑암의 날이라...”

아모스 5:18-20
“여호와의 날을 사모하는 자들아, 너희에게 화가 있을지어다. 그 날이 너희에게 무슨 뜻이냐? 여호와의 날은 빛이 아니요 어둠이니...”

스바냐 1:14-15
“여호와의 큰 날이 가깝도다. 가까우며 심히 빠르도다... 그 날은 분노의 날이요, 환난과 고통의 날이요, 황폐와 폐망의 날이요, 캄캄하고 어두운 날이요...”

이사야 13:6
“너희는 애곡할지어다. 여호와의 날이 가까웠으니, 전능자에게서 멸망이 임할 것임이로다.”

이 밖에도 여러 곳에서 ‘여호와의 날’을 언급합니다. 여호와의 날이 언급된 곳에는 언제나 ‘심판’의 이야기가 나옵니다. 심판을 좋아하는 사람은 없습니다. 뭔가 자신의 치부가 드러나는 것이고, 그것 때문에 판단을 받고 벌을 받는 것이기 때문이죠. 여호와의 날이 임하면 ‘환란’을 당할 거라는 말, 분위기가 어둡습니다. 별로 듣고 싶지 않은 말입니다. 그런데, 우리의 소망과는 달리, 성경은 줄기차게 ‘여호와의 날’에 대하여 말합니다. ‘그만 말하라’고 외치고 싶을 정도입니다. 

언론/전문가 그룹에서 들려오는 2025년도에 대한 전망이 그리 밝지 않습니다. 한국은 ’12.3 내란사태’ 때문에 환율이 오르고, 증시가 급락하는 등 경제사정이 가뜩이나 안 좋은데, 더 안 좋아질 거라는 전망입니다. 미국도 그리 장밋빛 전망만은 아닙니다. 트럼프 집권 2기에 들어서면서 여러가지 정책이 바뀌면서 미래에 대한 불확실성만 커진 상태입니다. 각국에서는 트럼프 집권 2기에 맞서 대응 전략을 준비하기 한창입니다. 미국 우선주의 기조가 미국에게는 좋을지 몰라도, 미국 이외의 모든 나라에게는 어려움을 안겨다 줄 것이 확실하기 때문입니다. 미국 우선주의 기조가 미국에게도 과연 좋을지, 비판하는 목소리들이 많습니다. 

새로운 해를 코 앞에 두고 들려오는 소식은 그리 희망적이지 못합니다. 더 춥고 더 어두운 시절이 될 거라는 소식만 들려옵니다. 이런 전망 앞에서 ‘여호와의 날’을 생각해 봅니다. 여호와의 날이 무엇일까. 왜 고대의 예언자들은 ‘여호와의 날’을 선포하며 사람들에게 준비하라고, 그날이 오면 힘들 거라고, 외쳤을까. 

구약의 예언서들을 읽어보면, 그 당시 이스라엘에 닥친 환란들은 모두 인간이 만들어 낸 것들입니다. 거기에 자연재해가 겹치면서 일종의 ‘퍼펙트 스톰’이 사회를 휩쓸고 가는 경우가 많았습니다. 사회적 시스템도 미비하고, 과학기술도 변변치 못하던 시절, 인재와 자연재해가 겹치면 고대 사회의 사람들은 거의 아무런 보호장치 없이 그 환란을 온몸으로 감당해야만 했습니다. 정말 끔찍한 혼란이 왔던 것입니다. 

그들이 그토록 끔찍한 환란을 어떻게 극복할 수 있었을까요? 그것은 바로, 그러한 환란을 ‘여호와의 날’로 받아들이는 것입니다. 감당하기 어려운 끔찍한 환란에 정의(justice)를 부여하는 것입니다. 인간은 불합한 상황을 못 견딥니다. 그러나, 정당성이 부여되면, 즉 왜 이러한 일을 겪게 되었는지 스스로 이해가 되면, 어떠한 고통과 어려움도 감당합니다. 

아무래도 2025년는 여러가지 정황 상, ‘여호와의 날’이 우리에게 임할 듯합니다. 미국에 살고 있는 우리들은 상황이 좀 더 나을지 모르겠으나, 고국의 앞날이 정말 걱정입니다. ‘여호와의 날’이 닥치면 겉으로 보면 환란이지만, 그 안에서 발생하는 일은 새로운 기회입니다. 그래서 예언자들은 여호와의 날을 심판의 날로 선포하는 동시에 구원의 날로 선포하는 것입니다. 환란이 닥치면 비로소 보이는 것들 것 있습니다. 이 지경까지 오게 만든 ‘죄악’, 바로 그것이 보입니다. 그 죄악을 해결/해소하지 못하면, 환란은 그치지 않고 반복될 것입니다. 그래서 여호와의 날에는 반드시 죄악의 해결/해소가 필요합니다.

한국은 구조적으로 항상 ‘내란’에 휩싸일 수밖에 없는 나라입니다. 친일청산을 하지 못했고, 분단국가 상황이 지속되고 있기 때문입니다. ‘친일’이라는 용어와 ‘빨갱이’라는 용어가 한국말에서 사라지지 않는 한, 한국은 계속해서, 언제든지, 분위기가 조성되면 내란 상태에 빠지기 십상입니다. 보수 세력은 대개 친일 세력이고 자신들의 과오를 덮기 위하여 분단국가 현실을 이용합니다. 그래서 자신들을 공격하는 사람들을 ‘빨갱이’로 몰아세웁니다. 이것이 대한민국이 가진 구조적 모순이고 아픔입니다. 

여호와의 날이 임하는 것을 너무 두려워할 필요 없습니다. 여호와의 날은 파멸을 위한 것이 아니라 구원을 위한 것입니다. 심판은 깨끗케 하여 구원하기 위함이지 괴롭혀 파멸에 이르게 하기 위함이 아닙니다. 더 춥고, 더 어두운 날이 임할지라도, 우리가 예수 그리스도 안에서 서로를 더 신뢰하고 믿고 의지한다면, 서로에게 좀 더 따뜻한 존재가 되어 준다면, 우리는 얼마든지 춥고 어두운 날을 견디며 이겨낼 수 있습니다. 우리 서로에게 미소를 더 자주 띄워 주어요. 우리 서로의 손을 더 자주 따스하게 잡아 보아요. 우리 서로의 어깨를 더 자주 두드리며 격려해 보아요. 

성경에서 말하는 "여호와의 날"의 의미

스바냐는 하박국 예레미야와 함께 동시대를 살았던 사역자였다. 스바냐(츠파냐후)라는 뜻은 ‘여호와는 숨겨주신다’라는 뜻을 가지고 있다. 히스기야의 현손, 즉 왕족이었던 스바냐는 우주적인 심판을 예언하였다. 스바냐서는 성경에서 제일 무서운 책이기 때문에 설교하시는 분이 거의 없다.

스바냐의 예언은 먼저 예루살렘에 대한 심판선언에서 시작되어 점차 이스라엘 주변 나라들에 대한 심판선언으로 이어지고 있다. 스바냐는 여호와께서 생명 있는 모든 것을 진멸하고 멸절하실 날이 온다고 했다. 그때에 하나님은 모이기를 힘쓰는 자, 여호와의 규례를 지키는 자, 세상의 모든 겸손한 자, 여호와를 찾는 자, 겸손과 공의를 구하는 자를 숨겨주신다고 말씀하셨다.

◈ 진멸

•하나님의 날에 모든 것을 진멸하실 것이라고 말씀하시다.

•유다와 예루살렘과 우상을 섬기는 자들을 주께서 진멸하겠다고 말씀하시다.

•하나님께 죄지은 자들에 대한 심판의 날이 다가오고 있다.

◈ 죄와 구원

•예루살렘 성이 죄악이 있어서 주의 분노가 있을 것이다.

•하나님의 겸손한 백성을 위해 주께서 새날을 준비하실 것이다.

•이스라엘 백성을 다시 모을 때 그들이 하나님을 찬송하게 할 것이다.

스바냐는 어떤 책인가?

• 1. 나라.  2. 도읍.  3. 고향.  4. 지방.  5. 나라를 세우다

구원의 세가지 진리 (칭의, 성화, 영화)

성경은 <구원>에 대한 세가지 진리를 이야기하고 있습니다.

예수님을 영접함으로 믿음의 첫발걸음을 내딛고 의롭다 칭함을 받는 것을 <칭의>라고 하고, 영접 이후에 주님과 동행하며 죄로부터 떠나는 모든 과정속에서 이루어지는 복음에 합당한 열매를 맺는 과정을 <성화>라고 하며, 예수님의 재림을 통하여 죄의 존재로 부터 완전히 해방되어 주님과 같이 거룩한 형체로 순식간에 변화되는 과정을 <영화>라고 합니다.  이것을 <구원의 3양상>이라고 합니다. 먼저 결론부터 표로 정리하고 이 세가지 진리에 대한 자세한 설명을 덧붙입니다.

* 구원의 3양상

1. 칭의 (죄의 '형벌'로부터 해방)

너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라 (엡2:8-9)

그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라 (롬3:24)

칭의(Justification)는 예수님을 믿지 않던 불신자가 자신의 죄를 회개하고 돌이켜 예수그리스도의 보혈을 의지하여 하나님께로 방향전환(회개와 영접)을 함으로써 '의롭다 칭함'을 받는 것을 말합니다. 원래는 의로운 존재가 아닌데 예수님의 공로로 의롭다고 인정해 주는 것입니다. 그래서 칭의는 전적으로 하나님의 은혜로 되는 것이며 우리의 어떠한 행위나 의지나 선행을 통해 얻어지는 것이 아닙니다. 칭의는 <구원의 출발점>이 되며 마치 고아원에 버려진 아이가 한 가정의 양자가 되듯이 하나님의 아들로서의 신분과 자격이 주어지는 것입니다. 이 아이는 하나님을 아버지라 부를 수 있고 하늘의 모든 축복과 하나님의 안에 있는 모든 것들을 자신의 것으로 누릴 수 있습니다.

여기서 영접의 의미는 단순히 복음을 머리로 가볍게 이해하는 것을 의미하는 것이 아니라 마음을 찢고 예수님을 구세주로 받아들이는 것입니다. 반드시 마음을 찢는 애통함과 나의 죄로 인한 아픔, 지옥불에 떨어질 정도로 심각했던 나의 죄로 인해 예수님께서 대신 십자가에 못박혀 죽으셨다는 사실에 대한 깨달음과 마음 중심으로부터 우러나오는 회개가 일어나야 합니다. 회개가 없는 영접은 진정한 칭의라고 볼 수 없으며 천국과 영생을 보장할 수 없습니다.

이러한 영접의 과정은 사람에 따라 단번에 이루어질 수도 있고 서서히 점진적으로 이루어질 수도 있습니다. 하지만 시간이 빨리 걸리든 오래 걸리든 반드시 마음을 찢고 회개하는 과정이 있어야만 진정한 칭의라고 할 수 있습니다. 단지, 머리로 복음을 이해하고 형식적으로 영접기도 드리는 것은 진정한 칭의가 아닙니다. 머리로 이해하는 복음으로는 거세게 사망으로 흘러가는 죄된 옛 생활의 흐름을 바꿀 수 없기 때문입니다.

확실하게 죄로부터 회개하고 돌이켜 하나님쪽으로 방향전환을 한 사람은 죄의 형벌로부터 해방되어 그동안 내가 지은 죄, 지금 짓고 있는 죄, 앞으로 짓게 될 현재, 과거, 미래의 모든 죄에 대한 형벌로부터 용서받습니다. 단지 나의 죄를 위해 대신 십자가에 못박혀 돌아가신 그리스도를 믿는 믿음 하나만으로 내가 저지른 죄악들이 전부 무효가 되는 것입니다. 칭의는 전적인 하나님의 은혜와 십자가의 공로와 그것을 인정하고 받아들이는 회개와 영접을 통해 이루어집니다.

2. 성화 (죄의 '권세'로부터 해방)

그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 (빌2:12)

갓난 아이들같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라 (벧전2:2) 

죄로부터 확실하게 돌이켜 회개하고 예수님을 진심으로 마음에 모셔들인 사람에게는 예수그리스도 안에 있는 모든 권세와 통치, 영생, 죄사함, 구원의 여러가지 축복들이 단번에 마음속으로 들어오게 됩니다. 하지만 갓 예수님을 영접한 사람은 많은 경우에 영접하자마자 갑자기 사람이 바뀌지는 않습니다. 아직 예수님이 어떤 분이신지도 모르고 성경도 모르고 주님과 대화해 본 적도 없으며 주님과의 관계가 친밀하게 맺어져 있지도 않기 때문입니다. 

그러나 말씀과 기도를 통해 주님과 자주 대화하며 동행하는 과정을 통해 조금씩 주님과의 관계가 발전되고, 주님의 성품과 약속과 주님 주시는 놀라운 축복들을 하나하나 알아가며 누려가게 됩니다. 그러면서 주님과의 친밀한 관계가 더 깊이 맺어지면서 주님을 향한 갈망과 주를 닮고자 하는 마음이 싹트기 시작합니다. 주님께서 싫어하시는 죄를 나도 싫어하게 되고 주님께서 기뻐하시는 것들을 나도 기뻐하며 즐거이 순종하게 됩니다.

성화(Sanctification)란 이미 칭의를 통해 얻은 완전한 구원의 선물가방의 지퍼를 열고 다양한 구원의 축복들을 하나씩 꺼내어가면서 누려가는 즐거운 과정입니다. 죄사함, 거듭남, 천국시민권, 영생, 의롭게 됨, 기도의 특권, 주님보좌에 수시로 드나들 수 있는 무한 통행권 등... 셀수 없는 수많은 구원의 축복들을 누리며 열매맺는 과정입니다. 반면에 주님의 뜻과 상반되는 이전에 누리던 옛사람의 잔재들을 하나하나 포기하고 버려가는 아픔이 수반되는 과정이기도 합니다. 하지만, 앞서 설명한 칭의의 과정에서 진실하게 마음을 찢고 회개함으로 영접한 사람은 주님의 사랑과 은혜를 알기 때문에 기꺼이 그 아픔을 감수하며 옛사람을 포기하고 버립니다. 그리고 더 깊은 하나님과의 친밀한 동행속으로 멈추지 않고 계속 들어가게 되는 것입니다.

성화단계의 초기에는 옛것을 버리고 새것을 취하는 성장통의 과정을 겪지만, 그 단계를 지난 후에는 이제 다른 사람의 구원에 관심을 갖고 내가 받은 구원을 나누기 시작합니다. 이제 내 중심의 시야에서 벗어나 다른 사람의 구원을 위해 마음아파하며 하나님과 동일한 관심으로 전도하고 양육하며 다른 사람의 믿음을 붙들어주는 일을 사명으로 여기며 살아가게 됩니다.

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성화단계의 최절정이라고 할 수 있는 것은, 내가 죽고 그리스도로 살아가는 (갈2:20)의 진리를 깨닫게 되는 것입니다. 그런데 이 진리는 이미 칭의의 과정에서 이루어진 진리입니다. 단지 여러 시행착오를 겪으면서 결국 나는 주님을 떠나서는 살아갈 수 없는 Nothing임을 깨닫게 되고 주님께서 내 안에 살아가시도록 자신을 내어드리게 되는 것입니다. 저는 이 진리를 깨닫는데 15년이 걸렸습니다. 가능하다면 칭의의 과정에서 이 진리를 빨리 깨달았으면 하는 바램으로 현재 처음 믿음을 갖는 자들에게 믿음의 첫단추를 (갈2:20)로 끼워주려고 노력하는데 마음만큼 잘 되지는 않네요.^^;

성화는 서서히 죄의 권세로부터 멀어지고 주님의 권세와 통치 안으로 들어가는 정말 경이로운 과정입니다. 성화는 전적인 하나님의 은혜와 나의 순종을 통해서 이루어가는 것입니다.

3. 영화 (죄의 '존재'로부터 해방)

또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이니라 (롬13:11)
보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라 (고전15:51-52)

영화(Glorification)는 예수님께서 재림하실 때 홀연히 이루어지는 변화의 과정입니다.

성경에서는 예수님께서 재림하실 때 마지막 나팔이 울려퍼짐과 동시에 순식간에 믿는 자들이 다 변화된다고 말씀하고 계십니다. 먼저 죽은 자들이 일어나 썩지 아니할 몸을 입게 되고 이 땅에 살아있는 우리도 이어서 변화된다고 합니다. 이 날은 (살전4:16-17)에 나오는 공중에서 주님을 영접하여 영원토록 주와 함께 거하게 되는 천국에서의 생활이 시작되는 첫날(휴거일)이 될 것입니다.

영화의 축복을 누리게 되는 사람들은 끝까지 믿음을 지킨 자들입니다(딤후4:7-8). 믿음을 끝까지 지키지 못하고 죄와 세상을 하나님보다 더 사랑하여 스스로 믿음을 버린 자들, 믿음을 버릴 뿐만 아니라 하나님을 등지고 배교하는 자들, 양심이 굳어져 믿음에서 파선한 자들은 결코 누릴 수 없는 자리인 것입니다.

영화는 죄의 존재로부터의 완전한 해방을 의미합니다. 육신을 벗어버리고 주님과 같은 썩지 아니할 완전한 몸을 입게 되는 과정이기에 죄의 존재로부터 영원히 벗어나는 순간이 바로 영화입니다.

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지금껏 20여년간 예수님을 믿고 생활하면서 배우고 누린 구원의 개념을 위와 같이 정리해 보았습니다.

하나님께서는 우리 각자가 구원을 스스로 확증하길 원하십니다. 우리를 낳아주신 부모를 부모로 확신하며 살아가는 것은 자녀의 마땅한 도리이자 부모님께서도 당연히 원하는 것입니다. 혹자는 사람이 어떻게 교만하게 구원을 확신하며 살아갈 수 있느냐, 구원을 확신하는 것은 하나님만이 아시는 하나님의 영역이라고 반박할 지 모르지만, 그것은 주님과의 관계가 친밀하게 맺어져 있지 않은 사람들이 하는 아주 무식한 말입니다. 하나님께서는 분명히 (고후13:5)말씀에서 너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 스스로 확증하라고 하셨고, 그것을 확신하지 못한다면 버리운 자라고까지 강력하게 말씀하십니다.

거두절미하고, 많은 크리스찬들이 고민하고 헥깔려하는 구원의 확신문제에 대해 제가 지금껏 사랑하고 섬겨온 주님과의 관계속에서 경험한 진리를 토대로 조심스럽게 종지부를 찍어봅니다.

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구원을 확신하지 못하는 원인이 여러가지가 있겠지만 한 가지 이유로 압축됩니다.

한마디로 <주님과의 친밀한 사랑의 관계>가 없기 때문입니다.

'나는 주님을 진짜 사랑하는데 연약해서 자꾸 넘어지고 죄의 유혹에 빠져서 구원의 확신이 흔들려요'

이렇게 말하는 사람은 주님의 사랑을 잘 모르는 사람입니다. 주님께서 우리의 연약함을 용납하지 못하시고 내가 자꾸 죄를 지으면 구원을 취소하실 수도 있다고 생각하는 것입니다. 바꿔 말하면 주님의 사랑은 완전하지 않다, 십자가로는 내 죄를 씻기에 충분하지 않다는 믿음없는 참람한 고백인 것입니다.  한마디로 주님의 완전한 사랑을 의심하는 것이며 믿음이 없는 것입니다. 이런 사람은 주님을 사랑한다고 고백하기 전에 먼저 주님의 사랑이 어떤 사랑인지부터 제대로 배워야 합니다. 그래야 그 사랑고백이 진짜가 됩니다. 그 다음에는 지속적으로 주님의 사랑을 맛보아 알아야 합니다. 주님의 사랑은 우리가 연약하고, 죄인되었고, 원수되었을 때에도 목숨버려 사랑해 주신 완전한 사랑입니다. 이 사랑을 단지 머리로가 아닌, 가슴과 삶으로 체험하고 느끼고 경험해야 합니다. 그러면 연약함과 넘어짐 속에서도 사탄의 속임수에 넘어가지 않고 주님의 완전하신 사랑의 반석위에, 자신의 있는 그대로의 모습을 들고 나아가 자백하고 구원의 즐거움을 회복하게 됩니다.

구원을 확신할 수 있는 단 한가지 근거도 역시 <주님과의 친밀한 사랑의 관계>입니다.

<믿음>은 이론이나 지식이 아니라 <주님과의 관계>라고 정의할 수 있습니다. 믿음이 좋은 사람은 주님과의 관계가 친밀하기 때문에 주님의 마음이 어떠한지.. 주님 마음속에 무엇이 있는지를 압니다. 주님께서 무엇을 기뻐하시고, 무엇을 싫어하시는지도 세세하게 다 압니다. 주님과 친하니까... 주님을 못견디게 사랑하니까... 사랑하는 주님의 눈빛과 제스처만 봐도 그분의 마음이 헤아려집니다.

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​평생 주님과 친밀하게 동행하며 살아왔는데 천국문턱에서 갑자기 주님이 정색을 하시면서 '나는 너를 도무지 알지 못하노라' 말씀하실 리가 만무합니다. 그것은 절대로 있을 수도, 상상할 수도 없는 일입니다. 주님께서 어떻게 나를 사랑하셨는지를 아는 사람은 매일매일 주님과 손잡고 동행하며 에녹처럼 살아가다가 그 모습 그대로 천국문턱을 넘어 즐거이 노래를 부르며 여유있게 걸어들어가게 될 것입니다. 주님과 친밀하게 동행하는 자는 주님의 사랑을 의심하지 않고 그분이 얼마나 온유하시고 선함이 가득하시며 은혜가 한이 없으신 분이신지를 확실하게 알고 있기에 자신이 지금 당장 죽더라도 주님 품에 안길 수 있다는 것을 아무 의심없이 받아들이는 것입니다.

사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라 (요일4:18)

이제 더이상 내가 구원받을 수 있는지 없는지 확신하지 못한 상태로 계속 세월을 낭비할 시간이 없습니다. 날마다 말씀과 기도를 통한 주님과의 행복한 만남 속에서 주님과의 친밀한 사랑의 관계를 깊이깊이 맺어가야 합니다. 이것은 언제 시작해도 늦지 않습니다. 주님께서는 24시간 내내 종일 손을 벌리며 우리가 달려가 그 품에 안길 수 있도록 실시간 대기상태에 있기 대문입니다. 늦었다고 생각할 때가 가장 빠른 때입니다. 바로 지금 내 모든 상황들을 친구에게 이야기하듯 주님께 아뢰며 마음에 있는 것들을 이야기하면 됩니다.

만물의 마지막이 가까왔습니다.

사탄은 성경에 예언된 대로 이제 그 본색을 드러내며 대놓고 진리를 짓밟으며 하나님의 사랑을 훼방하며 수많은 크리스천들을 미혹하여 넘어뜨릴 것이며, 지금 전 세계적으로 그 가증한 일들이 이미 시작되었습니다. 엄청나게 빠른 속도로 사탄이 세력을 확장해 가고 있습니다. 주님께서는 다시오실 모든 준비를 마치시고 이제 구름을 타고 계시는 듯 합니다. 주님의 얼굴이 무척 어둡고 수심에 가득차 계십니다. 이제 더이상 스스로의 구원조차 확신하지 못한 채 영적인 갓난아이 수준으로 살아서는 안됩니다. 주님과의 사랑에 푹 빠져서 잃어버린 영혼들을 구원하는 주님의 제자와 일군, 그리스도의 군사, 주님의 순결한 신부로서 부지런히 복음을 전하며 그들을 주님의 사랑 안으로 들어오게 해야 합니다. 머뭇거릴 시간이 없습니다. 사탄이 주는 이생의 염려와 재리의 유혹과 자기 영광을 구하는 어두운 세상속에 푹 빠져서 살아갈 시간이 없습니다. 깨어나야 합니다. 정신을 차려야 합니다.

만물의 마지막이 가까왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 (벧전4:7-8)

마지막으로 가장 중요한 한가지!!

내가 주님을 사랑하고 다른 사람을 사랑하는 그 사랑은 날 위해 십자가에 못박혀 돌아가신 예수님의 사랑으로부터 흘러나온 것임을 기억해야 합니다. 사랑이 없었던 내가, 주님을 이토록 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑할 수 있는 것은, 주님이 '먼저' 내게 보여주신 <십자가의 완전한 사랑>이 있기 때문이라는 사실을 잊지 말아야 할 것입니다.

그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라 (갈6:14)

<기도>

​사랑하는 주님, 제가 주님을 얼마나 사랑하는지 주님은 아십니다. 하루에도 수십번 넘어지는 연약한 사람이지만, 주님께서 저를 어떠한 사랑으로 사랑하셨는지 알기에 다시 일어설 수 있습니다. 하지만 주님을 사랑하는 이 사랑조차도 제게서 난 것이 아니요, 절 위해 죽어주신 주님의 십자가사랑으로부터 온 것임을 고백합니다. 사도 바울의 고백처럼 저도 주님과 함께 영원한 천국에서 편히 쉬며 영원한 안식가운데 들어가는 것이 몹시 사모가 되지만, 이 땅에서 제가 할 일이 있습니다. 주님을 몰라 영원한 사망으로 가고 있는 잃어버린 영혼들을 구원하는 일이 제가 이 땅에 존재하는 유일한 이유입니다. 제가 복음을 전하지 않으면 그들에게는 소망이 없습니다. 제가 진리를 외치지 않으면 이 세상은 그대로 지옥 불못으로 침몰해갈 것입니다.

주님, 이 글을 읽고 있는 수많은 믿지않는 사람들이 복음을 듣고 하나님의 자녀로 거듭나게 하소서. 세상과 타협하며 살아가는 수많은 크리스천들이 확실한 회개를 통해 구원의 확신 가운데 살아가게 하소서. 수많은 주님의 제자들이 복음을 들고 잃어버린 사람들의 삶속으로 뛰어들게 하소서. 주님 다시오실 그날까지 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키는 주님의 신부들이 많이 일어나게 하소서. 그리고 조금만 더 기다려주옵소서. 한사람이라도 더 주님 품으로 안겨드리고 싶습니다. 주님 얼굴 하루라도 빨리 뵙고 싶지만 조금만 더 지체하여 주시옵소서. 아직 준비가 안된 주님의 사랑하는 자녀들이 주님 맞이할 기름을 채울 수 있도록 조금만 더 기다려주옵소서. 그리하여 모든 열방의 택함받은 주님의 백성들과 함께 어린양의 혼인잔치에 기쁨으로 찬양하며 들어갈 수 있는 후회없는 믿음의 삶을 우리 모두가 다 살게 하여 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘!

하박국 (Habakkuk)

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보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라 (합 2:4)

하박국은 구약성경의 35번째 책으로 소선지서 12권 중 하나입니다.

[ 나훔 <-- 하박국 --> 스바냐 ]

하박국은 선지자와 하나님의 대화입니다. 하박국은 하나님께 세상에 악이 성행하는데 왜 침묵하시는지 질문하고, 하나님은 약인은 결국 망하고 하나님을 믿는 의인은 그 믿음으로 살리라 대답하십니다. 하나님의 답을 들은 하박국은 하나님께서 진노 중에도 긍휼을 배풀 것을 기도하며 하나님을 찬양하며 책은 맺습니다.

• (3:18) 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다

목차

• 1 개관과 구조
• 2 어찌하여 침묵하시나이까 (1장)
• 3 하나님의 응답 (2장)
• 4 하박국의 기도 (3장)
• 5 관련 자료

개관과 구조

• 저자: 남유다 선지자 하박국
• 저작 시기: BC 609, 앗수르가 망해 가고 바벨론이 떠오르고 있을 때
• 하박국 사역 당시 통치자: 여호야김
• 동시대 선지자: 예레미야, 에스겔, 다니엘, 스바냐
• 목적: 하나님의 선하심과 그에 대한 신자의 믿음

• 책 이름 약자: 합^[1] , Hab.^[2]

구조와 특징

하박국은 모두 3장으로 이루어져 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

• 어찌하여 침묵하시나이까 (1장)
• 하나님의 응답 (2장)
• 하박국의 기도 (3장)

특징

• 선지자 하박국에 대해 알려진 것이 없다
• 어떤 나라에 대한 예언이 아닌 하나님과의 대화이다

어찌하여 침묵하시나이까 (1장)

하박국서는 하박국이 하나님께서 택하신 백성이 포로로 고통받는 것을 허락받은 이유에 대한 답을 하나님께 간구하는 것으로 시작합니다(하박국 1:1-4). 주님은 하박국에게 본질적으로 "내가 말해도 믿지 않을 것이다"라고 말씀하시는 답변을 주십니다(하박국 1:5-11). 이어서 하박국은 "좋습니다. 당신은 하나님이시지만, 그래도 이런 일이 왜 일어나는지 더 자세히 말씀해 주십시오"라고 말합니다(하박국 1:17-2:1).^[3]

• (1:2) 여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어느 때까지리이까 내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니하시나이다 선지자의 부르짖음은 과거로 거슬러 올라갑니다. 그러나 그가 오랫동안 외쳤지만 하늘로부터 아무런 응답을 받지 못했습니다. 악은 억제되지 않고, 심지어 하나님께서도 무시합니다(하박국 1:3).^[4]

• (1:6) 보라 내가 사납고 성급한 백성 곧 땅이 넓은 곳으로 다니며 자기의 소유가 아닌 거처들을 점령하는 갈대아 사람을 일으켰나니 하나님은 사람들이나 사탄의 자유의지와 사악한 정욕을 자신의 목적을 위해 사용하시며, 그래서 자신의 백성을 대적하도록 허락하신 자들을 "일으켰나니”라고 말씀하십니다. 그분의 섭리가 허락하신 사건들은 그들의 의도에 유리하며, 그들을 막는 것은 그분의 몫이기 때문입니다. 그들은 탐욕이나 교만함의 어떤 목적을 위해 스스로를 높입니다. 하지만 더 높은 차원의 것들이 있는데, 하나님께서 그들의 불의로 그분의 의를 성취하도록 그들의 행동을 명령하십니다.^[5] 갈대아는 바벨론입니다.

• (1:13) 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며 패역을 차마 보지 못하시거늘 어찌하여 거짓된 자들을 방관하시며 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키는데도 잠잠하시나이까 하나님은 악과 함께할 수 없습니다(시편 5:5, 6).^[6] 하나님의 거룩함은 악을 처다보시지도 못하고, 그의 자비는 인간의 비참함을 간과하시지 못합니다. 그런데도 이 악한 사람들이 하나님께서 선택한 백성을 괴롭히도록 허락합니다. 이것이 선지자의 당혹감이며, 그는 그것을 주님 앞에 놓았습니다.^[7]

하나님의 응답 (2장)

그러자 하나님께서는 다시 그에게 대답하시며 더 많은 정보를 주시며, 땅이 그분 앞에서 잠잠하라고 말씀하십니다(하박국 2:2~20).

• (2:3) 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 반드시 응하리라 종말은 적의 멸망과 믿는이의 위로를 담고 있었습니다. 그리고 비록 하나님께서 인간의 성급한 감정에 따라 이것을 실행하지 않으시더라도, 그 둘의 결과는 그의 정해진 때에 확실합니다.^[8]

• (2:4) 보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라 하박국은 율법의 전체 원칙과 모든 참된 신앙을 한 문장으로 요약합니다. 이 유명한 문장은 사도 바울이 그의 위대한 주장의 기초로 사용한 것입니다(로마서 1:17;^[9] 갈라디아서 3:11; 히브리서 10:38 비교). 문자적이고 문맥적 적용은 의로운 사람은 하나님의 약속을 온전히 신뢰하고 갈대아인들의 손에 닥쳐올 환난의 날에 구원 받을 것을 의미합니다. 교만하고 탐욕스러운 이는 멸망하고 충실한 사람은 안전하게 살 것입니다. 그러나 이 적용은 그 상황에 국한되지 않습니다. 이 약속은 갈대아인과 이스라엘 사람들의 시간적 미래를 넘어 영원한 구원을 바라봅니다. 바울은 그리스도 안에서 믿음으로 의롭게 된다는 교리를 가르치기 위해 여기에서 선언된 원리를 자연스럽게 적용했습니다.^[7]

• (2:20) 오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 땅은 그 앞에서 잠잠할지니라 하시니라 참 하나님 여호와는 우상들과 같지 아니하시고 영원히 그 거룩한 성전인 천국에 거하시며 거기에서 만물을 보시고 다스리시며 그 백성에게 존재와 생명과 권능과 구원의 근원이 되십니다. 하나님의 주권적 권위와 지배력은 모든 사람들에게 경외심을 불러일으키고 순종하도록 만들어야 합니다.^[10]

하박국의 기도 (3장)

하박국은 이러한 시련 속에서도 하나님에 대한 강한 믿음을 표현하는 기도를 썼습니다(하박국 3:1~19).

• (3:2) 여호와여 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다 여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서 이 수년 내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서 하나님의 일은 이스라엘과 갈대아에 대한 심판이며, 선지자는 하나님께 그것을 빨리 그리고 이스라엘이 살아있게 해 달라고 기도합니다. 비록 그것이 그의 동포들에게 일시적인 고통을 가져다주지만, 그것은 또한 그들의 적들을 멸망시키고, 유대인들을 재건하고, 구원으로 왕관을 씌우고, 하나님의 영광을 온 땅에 알리기 때문입니다. 브릭스 박사는 “주님, 저는 당신에 대한 소문을 들었습니다. 저는 주님, 당신의 역사를 두려워합니다. 세월이 흐르는 동안 그를(이스라엘) 소생시키소서."라고 번역합니다.^[11] 그는 주의 “일”이 신현 (Theophany)으로 그의 행위라고 설명합니다. 그의 심판, 특히 16절에서처럼 하박국 선지자에게 두려움의 원인입니다.^[7]

• (3:18) 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다 17절에 예언된 모든 고난에도 불구하고 기뻐합니다. 로마서 8:37에서^[12] 사도 바울이 확신을 표현한 것을 떠올립니다.^[13]

르네상스와 종교개혁은 중세의 문을 닫게 하는 계기가 되었습니다. 흔히 학자들은 르네상스를 한 마디로 ‘ad fontes’라고 표현합니다. 라틴어로 본질로 돌아가자는 뜻입니다. 중세시대는 인간의 본질보다 자연이나 신이 삶의 중심이었습니다. 중세와 르네상스 시대의 미술을 비교해 보면 금방 알 수 있습니다. 중세시대는 사람의 원래 모습보다 요란한 의상이 더 돋보입니다. 그러나 르네상스가 되면서 그림에서 인간 본래의 모습을 그리기 시작합니다. 르네상스의 개척자라고 할 수 있는 보디첼리의 ‘비너스의 탄생’이나 ‘봄’이란 그림을 보면 사람들의 나상을 그렸습니다. 아무 것도 걸치지 않는 인간 본래의 모습을 표현한 것입니다.

   반면에 종교개혁을 ‘ad biblia’라고 합니다. 성경으로 돌아가자는 뜻입니다. 중세시대에는 성경보다 교회의 결정이나 교황의 말이 더 권위를 가지고 있었습니다. 종교개혁이 되자 성경의 진리를 되찾는 운동이 일어났습니다. 해방과 거대한 변혁의 물결은 1,200년의 중세를 몰락하게 한 것입니다.

   16세기의 교회는 부패와 타락의 본산지였습니다. 교회의 수장인 교황은 세속군주로 전락해 버리고 말았습니다. 성 베드로 대성당의 건축비를 충당하기 위하여 면죄부를 남발하여 팔았습니다. 이 때 독일 비텐베르크 교회의 마르틴 루터는 극심한 영혼의 위기를 느끼게 됩니다. 그는 어느 날 성경을 읽다가 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”라는 구절이 눈에 띠었습니다. 이 구절을 통하여 영혼의 눈이 떠졌습니다. 그는 우리가 구원받는 것은 ‘오직 믿음’이라는 사실을 깨달았습니다. 1517년 그는 비텐베르크 정문에 ‘95개조 반박문’을 붙였습니다. 이것이 종교개혁의 시초였습니다.

   루터는 종교개혁의 중심인물로 어려움을 당하여 피신하고 변장하고 가명을 사용하였습니다. 마치 그의 이런 기간은 아우구스티누스의 영적 각성 기간과 같았고, 바울이 아라비아에서 3년을 지난 기간과 비유될 수 있습니다. 루터는 파문되어 교회로부터 탄압을 받았습니다. 그 당시에 파문이란 모든 권리를 박탈당하는 것입니다.

   로마에는 ‘세 분수 교회’라는 교회가 있습니다. 바울이 참수 당한 곳으로 알려진 기념교회입니다. 거기에는 돌계단이 있는데 콘스탄티누스 황제의 어머니 헬레나가 신앙이 깊은 사람으로 알려져 있는데 그 돌을 팔레스타인에서 가져와서 지었다고 합니다. 28계단으로 대리석로 만든 계단입니다. 이 신성한 계단의 돌이 닳는다고 하여 나무로 덮어두었습니다. 그 곳에는 전통적으로 순례자들이 무릎을 꿇고 기어 올라가는 곳입니다. 바울은 이곳에 와서 무릎을 꿇고 올라가다가 성경에 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀이 마음에 확신으로 다가와 그냥 걸어서 내려왔다는 계단입니다.

   독일 에르푸르트에 가면 루터의 동상이 있습니다. 이 동상에는 시편 118편 17절이 적혀 있습니다. “내가 죽지 않고 살아서 여호와의 행사를 선포하리로다”. 루터의 삶과 어울리는 구절입니다. “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 구절은 살게 하는 구절입니다. 그런데 이 구절이 수많은 사람을 죽게 하는 구절이 되었습니다. 진리를 깨달은 사람의 위험을 말해주고 있습니다.

   하박국은 당시의 세태를 보면서 “왜 악인이 잘 됩니까?” “왜 의인이 고통을 당합니까?” “의인이 고통을 당하되 왜 악인이 의인을 핍박합니까?”라는 질문을 합니다. 그는 하나님께로부터 해답을 얻습니다. “보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”. 이 해답은 구약의 하박국과 신약의 바울 그리고 중세의 아우구스티누스 그리고 개혁자 루터로 이어지는 신앙의 계보를 통해 신앙인의 위대한 해답으로 주어지고 있습니다.

   칼 바르트는 20새기 신학의 거장입니다. 그가 미국을 방문하였을 때에 여러 신학교에서 강의하였습니다. 어느 한 학생이 바르트에게 질문하였습니다. “박사님, 당신의 마음을 사로잡는 가장 큰 진리는 무엇입니까?” 그는 “예수님께서 나를 사랑하신다는 것입니다. 내가 이것을 압니다. 성경이 내게 그렇게 말씀하고 있기 때문입니다”라고 대답하였습니다. 우리의 신앙의 해답을 분명히 아는 것은 큰 축복입니다. 악인이 성하고, 진리가 왜곡되고, 교회가 어려움을 당하고, 그리스도인들이 고난을 당하는 시대입니다. 우리도 하박국이 하나님께로부터 받았던 해답으로 힘을 얻기를 바랍니다.

첫째, 악인은 교만하며 정직하지 못합니다.

4절 상반절에는 “보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나”라고 합니다. 교만은 하나님을 알지 못하는 사람들의 심적 자세입니다. 부정직은 하나님을 알지 못하는 사람들의 생활 습관입니다. 교만과 부정직은 다 같이 하나님께 악을 행하는 것입니다. 교만은 그 자체가 부정직입니다. 인간이 하나님께 겸손한 것이 인간의 정직입니다.

   유다 왕 웃시야를 보세요. 역대하 26:16에는 “그가 강성하여지매 그의 마음이 교만하여 악을 행하여 그의 하나님 여호와께 범죄하되 곧 여호와의 성전에 들어가서 향단에 분향하려 한지라”고 합니다. 교만은 곧 악입니다. 사람이 교만하게 되면 하나님께 죄를 범하게 되는 것입니다. 열왕기하 16:2에는 “아하스가 왕이 될 때에 나이가 이십 세라 예루살렘에서 십육 년간 다스렸으나 그의 조상 다윗과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와께서 보시기에 정직히 행하지 아니하고”라고 합니다. 악한 사람은 한결같이 하나님께 정직하지 않습니다.

   ‘교만하며’란 말의 히브리어는 ‘우펠라’입니다. 이 말은 ‘부풀어 오름’을 의미합니다. 무례와 뻔뻔스러움을 나타냅니다. 교만한 자라는 말은 안정되지 못함을 나타내는 표현입니다. 이런 심적 상태가 왜 나타나는지 아십니까? 하나님으로부터 떠나있기 때문입니다. 교만한 자세를 보세요. 예수님께 비유로 말씀하신 바리새인 기도의 모습입니다. 그는 하나님께 고개 숙이지 않습니다. 말이 너무 많습니다. 자기 자랑이 끊이지 않습니다. 그의 삶에 회개가 없습니다. 이것이 교만의 모습입니다.

   주역(周易)에는 용(龍)을 빗대어 지도자의 성장과 소명을 설명합니다. 첫째는 잠룡(潛龍)입니다. 물속에서 때를 기다리는 용으로 지도자가 준비하는 과정을 뜻합니다. 둘째는 현룡(見龍)입니다. 모든 준비를 끝내고 물 밖으로 나타난 용입니다. 셋째는 비룡(飛龍)입니다. 하늘을 오르는 용으로 자신의 능력을 뽐내는 시기입니다. 넷째는 항룡(亢龍)입니다. 비룡이 너무 높이 올라간 나머지 교만하고 자만하고 추락하여 아무도 그를 추앙하지 않습니다. 그 결과 용이 눈물을 흘립니다. ‘용의 눈물’입니다. 누구나 너무 높이 올라가 자만하게 되면 이렇게 떨어질 때가 있다는 것입니다. ‘비둘기들은 자랑삼아 높이 날다가 너무 높이 날아오른 나머지 매의 먹이가 되고 만다’는 말이 있습니다.

   고린도전서 13:4에는 사랑을 설명하면서 “사랑은 자랑하지 아니하며, 교만하지 아니하며”라고 합니다. 자랑하지 않는 것, 교만하지 않는 것이 사랑입니다. 그런데 이 말을 바꾸면 어떻게 됩니까? “악은 자랑하며 교만하며”라고 할 수 있습니다. 자랑과 교만은 결코 자신과 남에게 도움을 주지 못합니다.

   성경에 기록된 위대한 영웅들의 공통분모는 정직이었습니다. 겸손과 정직은 지도자의 필수 요건입니다. 정직은 리더십의 모퉁잇돌입니다. 야곱은 그의 자식들이 애굽에서 잘못 가져온 돈을 돌려주라고 하였습니다. 욥의 정직은 부단히 시험을 당했고 그 것을 잘 견디었습니다. 정직을 포기하는 것보다 다른 모든 것을 포기하는 것이 낫습니다(잠19:1). 정직하게 사는 것이 예배하는 것보다 더 중요합니다(잠21:3). 정직은 그 하나만 가지고도 하나님의 사랑을 받습니다.

   교만 그 자체가 부정직입니다. 겸손하면 정직하게 됩니다. 내가 가진 게 얼마나 됩니까? 내가 아는 게 뭐 있습니까? 내가 높아도 얼마나 높습니까? 겸손은 정직입니다. 구약성경의 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하를 재미있게 읽는 법이 있습니다. 왕들의 이름이 열거되고 있는 것을 크게 둘로 구분해 보세요. 한 쪽은 “여호와 보시기에 정직하게 행하여”라고 합니다. 선한 왕들에 대한 표현입니다. 한 쪽은 “여호와 보시기에 악을 행하여”라고 합니다. 악한 왕들을 이렇게 말합니다. 정직하지 않는 것은 악을 행하는 것입니다. 부정직은 곧 악입니다. 지금도 하나님은 우리의 완벽함을 기대하지 않으십니다. 정직함을 원하십니다. 악에 대항하는 방법은 겸손과 정직입니다. 겸손과 정직으로 악한 세상을 이기는 여러분이 되기를 바랍니다.

둘째, 의인은 믿음으로 말미암아 삽니다.

4절 하반절에는 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”고 합니다. 악인의 교만과 악인이 세상에서 성공하는 듯한 것에 대한 의문이 있습니다. 이에 대한 하나님의 해답은 바로 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀입니다. 의인이 누구입니까? 믿음으로 사는 자입니다. 의인은 믿음으로 살고, 믿음으로 살면 의인이 됩니다.

   ‘믿음’은 히브리어로 ‘에무나토’입니다. 이 말은 공평, 견고, 확실, 영원 등의 의미를 가지고 있습니다. 특별히 신뢰성에 기초하여 증명되는 개인의 품성이나 행위의 공평함을 뜻합니다. 믿음으로 산다는 말은 공평하게 살고, 견고하게 살고, 확실하게 산다는 의미입니다. 바울과 루터에 의하여 이 말씀이 해석되었습니다. ‘오직 믿음’으로 산다는 말은 인간의 어떤 행위도 구원을 받게 할 수 있는 것이 아니라는 말입니다.

   아우구스티누스와 신학적인 대립을 가졌던 펠라기우스 학파는 사람은 유대인의 의식적인 율법에 순종함으로 의를 얻는 것이 아니고, 다만 도덕적 율법을 행함으로 말미암아 의를 얻는다고 하였습니다. 그런데 사람들 가운데 구원받을 만큼 행위가 온전한 자가 있습니까?

   욥기 22:3에는 “네가 의로운들 전능자에게 무슨 기쁨이 있겠으며 네 행위가 온전한들 그에게 무슨 이익이 되겠느냐”고 합니다. 인간 가운데는 행위가 온전한 자가 없습니다. 또 사람들이 보기에는 행위가 온전한들 그 온전히 인간의 기준에 불과합니다.

   예수님께서 “네 믿음이 너를 구원하였다”는 말씀을 자주 하십니다. 성경에 기록된 것만 7번입니다. 예수님의 발에 향유를 부은 여인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 이 여인에게는 사랑을 많이 베풀었다고 칭찬하셨습니다. 그러나 “네 사랑이 너를 구원하였다”고 하시지 않고 “네 믿음이 너를 구원하였다”고 하셨습니다. 예수님께서 여리고를 지나가실 때에 “다윗의 자손이여” 소리치며 고쳐달라고 하던 맹인에게 그렇게 말씀하셨습니다. 열 사람의 한센 환자 가운데 고침 받은 후에 예수님께 와서 감사했던 사마리아 사람에게 그렇게 말씀하셨습니다. 예수님의 옷 가에 손을 대고 나은 열 두해를 혈루증으로 앓던 여인에게 그렇게 말씀하셨습니다. 사랑을 많이 베풀어도, 위대한 행동을 해도 구원은 그것 때문에 구원받는 것이 아닙니다. 오직 믿음 때문입니다.

   믿음은 인간의 노력이라는 침몰하는 배에서 필사적으로 뛰어내리는 행동이라고 합니다. 포도나무의 비유를 보세요. 우리에게 중요한 것은 열매를 맺는 것이 아니라 가지에 붙어 있는 것입니다. 바울은 이 사실을 “그리스도 안에”라는 말로 표현하였습니다. 바울의 서신에는 이 말이 64회나 나타납니다. 이 말은 마치 노아 시대에 방주 안에 있는 것과 같습니다. 방주 밖은 죽음이지만 방주 안에 있다는 것만으로도 삽니다. 믿음은 세상의 죽음으로부터 지켜주는 방주입니다.

   요한복음 6:47에는 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니”라고 합니다. 믿으면 영원히 삽니다. 의인은 믿음으로 살고, 믿음은 살게 하는 것입니다. ‘믿다’라는 용어는 성경에 272번 사용되었습니다. 믿음이 얼마나 소중한가를 의미합니다. 믿음은 성경 전체의 주제입니다.

   모태신앙이란 말이 있습니다. 어떤 이는 모태신앙을 자랑합니다. 물론 모태에서 어머니로부터 신앙을 전수한 것이 얼마나 소중합니까? 그러나 더 중요한 것은 현재적 신앙입니다. 어머니의 신앙이 아니라 나의 신앙입니다. 과거의 신앙 아니라 현재의 신앙입니다.

   사도신경의 “내가 믿습니다”(Credo)라는 말은 굉장히 중요한 고백입니다. 믿음(belief)은 내적인 확신을 의미합니다. 신앙(faith)은 외적인 행동을 의미합니다. 이 모든 신앙은 현재적이어야 하고, 우리의 신앙고백은 언제나 현재로 고백하는 신앙입니다. 그래서 히브리서 11장의 “믿음은 바라는 것들의 실상이요”라는 말은 믿음이 지금, 현재라는 영역에서 작용하는 것을 의미합니다. 믿음은 과거나 미래가 아닙니다. 현재적 실상이 믿음입니다.

   우리의 행위는 믿음을 따라야 합니다. 우리의 믿음은 행위를 받쳐줘야 합니다. 신앙과 행위의 일치가 진정 믿음으로 사는 삶입니다. 야고보는 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”, “행함으로 내 믿음을 보이리라”고 합니다. 행함과 믿음은 하나입니다. 믿음이 없는 행함도, 행함이 없는 믿음도 다 헛것입니다.

   프랑스의 철학자 마리우스 블롱델은 “어떤 사람이 믿는바가 무엇인지 이해하고 싶으면 그의 말에 귀 기울이지 말고 그의 행동을 눈여겨보라”고 하였습니다. 의인은 믿음으로 사는 자입니다. 의인은 믿음의 행위를 가진 자입니다. 의인은 믿음과 행위가 일치된 자입니다.

   남북 전쟁이 막바지일 때 남군의 리(Lee)장군이 아포마톡스에서 북군의 그랜트 장군에게 항복하였습니다. 전 남부 사령관 헨리 와이즈의 아들은 신생 미합중국에 충성을 맹세하였다고 그의 아버지에게 말했습니다. 아버지 헨리 와이즈는 아들의 말을 듣고 “우리 가문에 오점을 남겼다”고 하였습니다. 남부 연합군의 지휘관이기도 했던 아들은 아버지에게 자기의 입장을 변호하였습니다. “그렇지만 아버지, 리 장군이 그렇게 하라고 조언하였어요”. 이 말을 들은 와이즈는 1분도 안되어 입장을 바꾸었습니다. “그렇다면 상황이 다르구나. 리 장군이라면 어떤 조언이라도 옳지”. 

리 장군에 대한 신임을 의미합니다. 와이즈 장군은 리 장군을 철저하게 신뢰하고 있었습니다. 그는 말과 행동이 다른 사람이 아니라는 것을 알고 있었습니다. 세상에서 이런 사람이 되고 싶지 않습니까? 나의 어떤 말이라도 사람들이 긍정하고, 나를 옳다고 인정하는 삶을 살고 싶지 않으십니까? 내가 믿는 하나님과 나의 믿음이 인정받는 삶을 살고 싶지 않으십니까? 이런 삶을 살아야 의인다운 삶입니다.

결론

키에르케고르는 “기독교의 믿음을 저버리는 최악의 변질은 그 믿음이 단순히 문화의 일부가 되어버리는 것이다”고 하였습니다. 신앙이 머리에 머무는 것입니다. 신앙이 이념이 되어버리는 것입니다. 신앙은 생활이어야 합니다. 우리가 의인답게 살려면 믿음으로 살아야 합니다.

   진리가 폄훼되고 믿음이 훼손되는 시대에 우리가 삽니다. 누가복음 18:8에는 “인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐”고 하십니다. 지금도 주님은 내게 이렇게 물어보십니다. 믿음이 보입니까? 믿는 자가 보입니까? 의인이 살아 있습니까?

   의인이 살기 힘든 시대입니다. 믿음을 보기 힘든 시대입니다. 진리가 폄훼되는 시대입니다. 이런 시대에 오직 의인은 믿음으로 삽니다. “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”. 이 말이 우리에게 은혜가 되고, 삶의 지혜가 되고, 악을 능가할 수 있는 용기가 되기를 바랍니다.

우리 모두가 어려운 때에 믿음으로 넉넉히 승리할 줄 믿습니다.

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(하박국 2:4, 로마서 1:16-17, 갈라디아서 3장, 히브리서 10:38)

예수님이 이 땅에 오시기 600여 년 전 예루살렘의 유대인들은 강포하고

분쟁과 패역이 가득하여 제 멋대로 살고 있었습니다.

그들은 율법을 지키고 여호와 하나님께 제사를 올리면, 자신들이 할 바를

다한다고 생각했지요.

​

이런 죄악 속에 있는 남 유다를 보고 여기 하박국 선지자는 합1:2-3 보면

내가 (그렇게) 부르짖어도 듣지 아니하시니 "주여, 어느 때까지리이까?

내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니하시나이다."라고 

원망 섞인 어조로 '어찌하여 나로 하여금 이 시대에 악인이 의인을 에워싸는 꼴을 보게 하시느냐'고 하나님께 따지며 불평을 늘어놓습니다.

시편37:8에 분을 그치고 노를 버리며 불평하지 말라고 하셨는데도 말이지요

​

이러는 하박국 선지자를 보면 꼭 적국 니느웨를 향해 가서 외치라는

하나님의 명을 거역하고 그 반대편으로 도망갔다가 바다에 제물로 받쳐져

큰 물고기 안에 사흘 동안 있으면서, 주의 은혜에 감사하고 결국 사흘 동안

걸어서 니느웨로 가 하나님의 뜻을 전하는 요나 선지자가 떠오릅니다.

​

반면 이런 백성들을 보고 돌이키기를 눈물로 호소했던 예레미야 선지자도

있었지만, 하나님께서는 바벨론의 왕 느부갓네살을 종으로 세워 이스라엘을

철저히 진멸하시고 끝내 70년간 바벨론으로 끌려가 포로생활을 하게

하십니다.

​

그러나 이미 하나님께서는 170여 년 전에 이사야 선지자를 통해 지금의

이란지역에서 일어날 페르시아의 왕 고레스에게 이례적으로 기름을 부으셔(사45장) 구원해 주실 것까지 예비해 놓으셨다는 사실에 진정 하나님은

살아 계시고 전 인류의 역사를 주관하시는 분이라는 것을 알진대,

​

당시의 이스라엘은 노아의 방주 때처럼 부패와 타락으로 하박국1:4

'율법이 해이하고 정의가 전혀 시행되지 못하니, 하나님께서 나서셔야 할 것

아닙니까? 왜 잠잠하시나이까?' 라는 하박국이 호소에

하나님께서는 위에서 살펴본 대로 내 이방 바벨론을 세워서라도 유대를 심판하겠노라고 경고를 하시지요.

왕궁은 불타고 예루살렘 성전이 무너지며 아주 철저히 땅은 황폐화되지만,

실상 70년 동안 그 땅은 안식을 누리게 됩니다.(역대하36:18-21)

​

그러자 하박국이 다시 하나님께 반문합니다.

1장13-17절, 주께서​는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며,

패역을 차마 보지 못하시거늘 어찌하여 거짓된 자들을 방관하시며,

어찌(하필이면) 포악한 바벨론을 들어 의인인 이스라엘을 징벌할 수

있습니까?

주변 여러 나라를 무자비하게 멸망시키는 것이 옳으니이까? 라고요.

​

이에 하나님은 이스라엘의 교만과 불의, 우상숭배와 거짓스승 등

너희 죽은 율법과 위선에 가득 찬 제사는 도무지 생기가 없어.

의롭지 못한 것은 바로 너희들이야! 내가 바벨론을 들어 너희를 응징하고 난 다음에 그 바벨론도 이방인이지만 고레스를 나의 종으로 세워서 너희들을

해방시킬거야...그러니 너는

​

이 묵시를 판에 명백히 새기되 달려가면서도 읽을 수 있게 하고,(2:2)

이 묵시는 정한 때가 있나니(이사야, 예레미야, 다니엘서) 그 종말이 속히

이르겠고 결코 거짓되지 아니하리니, 비록 더딜지라도 (너희는) 기다리라.

지체되지 않고 반드시 응하리라.(2:3)고 약속하십니다.

​

여기 고레스 왕은 왕으로 오실 예수 그리스도의 예표입니다.

갈라디아서 3:22-24절, 믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래 매인 바 되고

계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라. 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니,

이는 믿는 자들에게 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 약속을 주려

함이라.

이같이 또 하나님 앞에서 아무도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 ‘의인은 믿음으로 살리라’ 하였음이라.(갈3:11)

이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사(몽학선생)가 되어

우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라.

​

갈라디아서 2:20 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉

이제는 내가 사는 것이 아니요, 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라

이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여

자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라.

바로 이것이 하박국 선지자가 하나님께 받은 묵시라는 생각이 안 드시나요?

​

그러자 비로소 하박국이 <의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라.>라는

확신을 갖게 되고, 주께 기도와 찬송을 드리게 됩니다.(합3장)

이 말씀은 신약성경 3곳에서 인용되는데 중요하기 때문에

로마서1:16-17절만 읽어 보겠습니다.

​

​내가 그리스도의 복음을 부끄러워하지 아니하노니, 이는 복음이

믿는 모든 자를 구원에 이르게 하는 하나님의 권능이기 때문이라.

먼저는 유대인에게요 또한 그리스인(이방인)에게로다.

복음에는 하나님의 의가 믿음에서 믿음까지 계시되어 있나니

이것은 기록된바,​

​(오직) 의인은 믿음으로 살리라, 함과 같으니라.(롬1:16-17, KJV역)

​

어떻습니까? 이 말씀을 보고 카톨릭 신부였던 루터는 종교개혁을 하였으며,

18C 영국의 성공회 ​출신 존 웨슬리 선교사는 미국에 갔다가 돌아오는 길에

선상에서 이 말씀을 보고 깨달아 영국의 복음주의 운동을 일으켰답니다.

​이 말씀은 성경 전체를 대변하는 하나님의 말씀입니다.

​

우리도 진정 성령님의 도움으로 나의 뜨거운 가슴에 믿음의 열매가 삶 속에 드러나시기를 기도 드립니다.

갈라디아서 5장22-23절에 성령의 열매로 충성이 있지만, 헬라어 원의미로는

믿음을 뜻합니다. 이처럼 믿음도 우리가 살아가면서 깨닫고 맺어야 할

하나님의 의요 은혜입니다.​ 믿음이 내 뼈속까지 베어 있어야 내 마음과 뜻과

힘을 다하는 순종도 충성도 뒤따르게 되는 것이지요.

이런 하나님을 하박국 선지자는 찬양 합니다.​

​​

주 여호와는 나의 힘이시라. 여호와여, 주는 주의 일을 이 수년 내에

부흥케 하옵소서. 주의 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서.(3:2)

그의 광명이 햇빛 같고 광선이 그의 손에서 나오니 그의 권능이 그 속에

감추어 졌도다.(3:4) (마치 예수님의 등장을 예견하듯 하지요?)

​

비록 무화과나무가 무성하지 못하며, 포도나무에 열매가 없으며

감람나무에 소출이 없으며, 밭에 먹을 것이 없으며, 우리에 양이 없으며,

외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며

나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다.(3:17-18, 사61:10)고

고백합니다.

​

여기 믿음은 무엇입니까?

믿음장이라고 하는 히브리서11장 1절에 ‘믿음은 바라는 것들의 실상이요

보이지 않는 것들의 증거’라고 하셨습니다.

하박국은 정한 때에 장차 일어날 일들을 보지는 못하지만, 하나님의 말씀을 믿고 기뻐하며, 나의 발을 사슴과 같게 하사 나를 나의 높은 곳으로 다니게

하실 줄로 믿어 의심치 않았던 것이지요.(3:19)

​

성경엔 16명 정도 하나님께서 믿음으로 살게 한 의인들이 많이 등장합니다.

의인의 조건이 무엇입니까?

이들은 한 결 같이 하나님을 기쁘시게 해드렸고,

반드시 하나님이 살아계신 것과 하나님을 찾는 자들에게는 반드시 상 주실 것이라는 걸 믿었습니다.(히11:6)

또한 이 세상은 잠시 머물다 가는 나그네요,

이제는 하늘에 있는 본향을 더 사모하였습니다.(히11:13-16)

​

아벨은 양의 첫 열매로 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸으며,

에녹은 어떤 고난 속에서도 하나님과 동행하여 죽지 않고 올라갔으며,

노아는 산꼭대기에 미친 놈 소리를 들어가면서도 하나님을 경외하며

시키시는 대로 1,2년도 아니고 100년을 뚝딱뚝딱 3층 방주를 만들었습니다.

​

믿음의 조상이란 아브라함은 어땠나요?

부르심을 받았을 때에 순종하며 장래 갈 바를 알지 못하고 가나안 땅으로

나아갔으며, 하늘의 무수한 별들을 보라는 하나님의 언약을 믿었는바

100세의 나이에도 불구하고 단산한 사라와 합방하여 이삭을 낳았고,

어떻게 얻은 자식인데 하나님께서 외아들을 번제물로 받치라고 명하시자

일언방구도 없이 사흘을 걸어 모리 산에 올라 하나님께서 능히 이삭을

죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 믿고 드립니다.(창22:1-14, 약2:21)

‘이 믿음 더욱 굳세라~! 주가 함께 하신다.

어둔 밤에도 주위 밝은 빛 인도하여 주신다.’이 얼마나 대단한 믿음입니까?

​

모세와 다윗의 삶은 어떠했습니까?

특히 욥은 사탄의 시험으로 열 자녀와 모든 재산을 다 잃고,

자신의 육신에 욕창이 와 만신창이가 되어도

하나님을 욕하지 않으며 하박국과는 달리 불평하지 않았으며,

오히려 내가 날 때부터 알몸이었고, 지금까지 누린 과거의 삶에 감사하며,

지금 나에게 이러한 고난과 불행을 주시는 데에는 분명 하나님의 뜻이 있을 것이라고 믿었습니다.

​

어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐?고 의문을 갖지만,

그들의 날을 행복하게 지내다가 (결국에는) 잠깐 사이에 스올(지옥)에

내려갈지라.(욥21:7-14) 라고 자신합니다.

지금 세월호 침몰과 신출귀몰한 유병언 일가를 보면서 이 세상도 이처럼

불공평하고 정의롭지 못하다고 우리는 혹 푸념하고 있지 않나요?

요나나 하박국 선지자처럼 말입니다.

​

그러나 욥의 경우처럼 나의 인생이란 굴곡에서도 하나님의 의는 길게

보아야 합니다. 성급하게 판단하지 말고 뚜벅뚜벅~ 걸어야 합니다.

비록 현실에 있어서는 악인이 의인을 삼키는 것 같지만, 언젠가는 정녕

마지막 심판 날에는 나의 믿음대로 하나님의 의는 이루어질 것이다...그러면 하나님은 정의로우시고 공의로우시기 때문에 공평한 저울과 추로 이 세상을 다스리고 계신다는 확신이 듭니다.(사5:16, 11:4-5, 시9:8, 41:10, 48:10)

​

그러면서 욥이 놀라운 말을 하지요~!

"내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실

것이라. 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라." (욥19:25-26)

​이게 무슨 뜻인가요?

마치 장차 올 예수님을 나의 대속자로 알고,

부활하여(또는 나의 육체로부터) 하나님을 볼 것이라는 소망을 피력합니다.

​

악인의 이기는 자랑도 잠시요, 사곡한 자의 즐거움도 잠간이라.(욥20:5)

나의 가는 길을 오직 그가 아시나니,

그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금 같이 나오리다.(욥23:10)라고

자신합니다. 저는 욥기를 보면 소름이 돋습니다.

어찌 저리 의연할 수가 있을까? 하나님께서 의인은 오직 믿음으로 살게

하시고, 또한 욥은 순종하며 하나님의 뜻대로 살았구나하고 느껴지지요.

​

마15:22-28 가나안 여인이 마귀 들린 딸을 위해 예수님을 좇을 때에

그 모진 수모와 멸시에도 ‘개들도 자기 주인의 상에서 떨어지는 빵 부스러기를 먹나이다.’함으로써, 예수님께서 “네 믿음이 크도다.

네가 원하는 대로 이루어지리라.”고 그 여인의 믿음을 칭찬하십니다.

​

또한 마태복음 8장 5-13절을 보면, 중풍병으로 누워있는 하인을 고치기

위해 한 백부장이 예수님 앞에 나아와 ‘주여 내 집에 들어오심을 나는

감당하지 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하셔도 내 하인이 낫겠나이다.‘

예수님은 간구하는 그 겸손함을 보시고, 놀랍게 여겨 “네 믿은 대로

될지니라.”하시죠. 믿음대로가 아니고 네가 믿은 대로입니다.

이것이 바로 살아 있는 믿음이 아니고 무엇이겠습니까?

(눅7:1-10, 요4:43-54)

​

우리 성도님들은 지금 자신의 믿음이 살아 있는 믿음인지 죽어 있는

믿음인지, 행위가 따른 믿음인지 행위 없는 믿음뿐인지 살펴보세요!

여기 히브리서 11장의 믿음은 믿음으로 그치는 것이 아니라,

야고보서에서 보듯 행동하는 믿음까지 요구합니다.(약2:14-26)

​

야고보는 행위가 없는 믿음은 죽은 믿음임을 확신하기에

「오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라」(합2:4, 롬1:17, 갈3장, 히10:38)

라는 바울 서신과는 정면으로 충돌하는 것 같으나, 전혀 아닙니다.

​

단지 야고보는 믿음을 바탕으로 한 그리스도인들의 구원의 열매로 실제적인 행함을 더욱 강조한 것이지요. 즉, 1장에 믿음으로 시작하여 2장에서는 그에 따른 행위를 강조합니다.

그리스도인이라면 이렇게 살아야 한다는 생활지침서인 셈이지요.

특히 여기 행함이란 그 무엇보다도 사랑과 자비를 행하는 것을 말합니다.

(약1:27, 2:8, 13-16, 3:17-18)

​

네가 보거니와 (아브라함의) 믿음이 그의 행위와 함께 일하고,

행위로 믿음이 완전하게 되지 아니하였느냐?”(약2:22)

아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라.

그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 자손인 줄 알지어다.(갈3:6-7)

​

결국 믿음이란 보이지 않는 것들이 있음을 믿는 것에 그치는 것이 아니라,

그 실체를 믿음으로써, 우리 삶의 기반이 되고 기준이 되며 출발점이 되어야 한다는 것이지요.

보이지 않는 것의 본질이 하나님이라면, 우리 삶의 현상은

그 믿음으로 살아지고 그 믿음에서 의당 선한 행동이 나온다는 것입니다.

​

좀 어렵나요?

이를테면 '하나님은 내 안에 살아 계시고 하늘나라는 실제 존재 한다'는

믿음이 우리가 바라는 것들의 실상이요,

예수 그리스도가 나를 위해 십자가에 죽으셨으니 내 주를 본 적은 없으나

다시 오실 것을 믿고 바라는 것이 진정 보이지 않는 것들의 증거가 된다는

것입니다.

​

우리의 실생활은 그 모두가 신뢰를 바탕으로 이루어집니다.

나 자신은 물론, 내 가정, 내 일터와 국가가 모두 서로간의 믿음이 없으면

하루하루를 꾸려가기가 어렵습니다.

특히나 부부지간에 신뢰가 무너지면, 사소한 것부터 모든 것에 불신이 쌓여

​삐걱대고 어긋나기 시작합니다.

​

시편 37편 3절 여호와를 신뢰하고 선을 행하라.

땅에 머무는 동안 그의 성실을 먹을거리로 삼을지어다.

또 여호와를 기뻐하라. 그가 네 마음의 소원을 네게 이루어 주시리로다.

네 길을 여호와께 맡기라. 그를 의지하면 그가 이루시고

네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다.

​

조금 더 볼 까요! 전 아주 37이라는 숫자를 좋아 합니다.

워낙 성경에서 제3일, 제7번 째 등등 숫자적 의미를 강조하는 것도 있지만,

제가 예수님을 몰랐을 때부터 은연중에 저의 아이디도 ‘열린37’로 만들고,

제가 10을 벌면 7은 남을 위해, 3은 내 가정을 위해 쓴다는 의미를 갖고

있었습니다. 그래서인지 여기 시편 37편을 아주 좋아합니다.

​

이 37편은 내 주변이 궁핍할 때, 특히 내 믿음이 곤궁할 때, 내 마음이

한없이 아프고 초라할 때 묵상하면

제 마음에 물밀듯, 제 배안에 생수의 강이 넘쳐흐르는 것을 느낍니다.

이 믿음 역시 말씀을 통한 하나님의 은혜이고, 성령님의 은사이기에 가슴이

벅차오르는 것입니다.

​

여호와 앞에 잠잠하고 참고 기다리라. 자기 길이 형통하며

악한 꾀를 이루는 자 때문에 불평하지 말지어다.

분을 그치고 노를 버리며 불평하지 말라. 오히려 악을 만들 뿐이라.

진실로 악을 행하는 자들은 끊어질 것이나, 여호와를 소망하는 자들은

땅을 차지하리로다.

​

잠시 후에는 악인은 없어지리니, 네가 그곳을 자세히 살필지라도 없으리로다.

그러나 온유한 자들은 땅을 차지하며 풍성한 화평으로 즐거워하리로다.

의인의 적은 소유가 악인의 풍부함 보다 낫도다.

악에서 떠나 선을 행하라. 그리하면 영원히 살리니,

의인의 입은 지혜로우며 그의 혀는 정의를 말하며,

그의 마음에는 하나님의 법이 있으니 그의 걸음은 실족함이 없으리로다.

여호와를 바라고 그의 도를 지키라.

​

​온전한 사람을 살피고 정직한 자를 볼지어다.

모든 화평한 자의 미래는 평안이로다.(우리가 예수 그리스도로 말미암아

하나님과 화목하고, 믿음의 은혜가 들어감으로써 ​하나님의 영광을 바라고

즐거워할 수 있으니까요.)

​

하지만 범죄자들은 함께 멸망하리니 악인의 미래는 끊어질 것이나,

의인들의 구원은 여호와로부터 오나니 그는 환난 때에 그들의 요새이시로다.

여호와께서 그들을 도와 건지시되, 악인들에게서 건져 구하심은

그를 의지한 깨닭이로다.(4-40절)

​

로마서 3장23-24절, 모든 사람이 죄를 범하였으매,

하나님의 영광이 이르지 못하더니 ,

그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로

값없이 의롭다 하심을 얻은 자가 되었느니라.

​

디모데후서3:12 무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는

박해을 받으리라.

예수님은 이 땅에 오셔서 얼마나 세상으로부터 핍박을 받으셨습니까?

모진 산고의 고통 끝에 한 생명이 태어나듯이

나 하나 죽어 한 알의 밀알이 된다면, 그 씨앗은 싹이 트고 자라고 또 자라

많은 결실을 맺게 될 것입니다.

​

사도 바울처럼 날마다 나의 자아를 죽이고 하나님의 의가 나타나는 복음, 즉

예수 그리스도로 내 마음 안에 작은 성전을 지어 간다면,

이 세상에 두렵고 무서워할 것이 뭐가 있겠습니까?

마라나타~~~!!! 이미 내 속에 예수님은 와 계십니다.

주님의 뜻에 따라 그 믿음 굳건히 붙잡고 하루하루 삶 속에서도 승리하시기를 축원합니다.​

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라

사도 바울은 로마서 1장 17절에서 복음의 본질을 압축해 선포한다. 그는 “복음에는 하나님의 의가 나타난다”고 말하며, 죄와 사망의 그늘 아래 있는 인간이 어떻게 구원에 이를 수 있는지를 밝힌다.

율법은 죄를 알게 하지만, 죄로부터 자유를 주지 못한다. 오히려 죄인에게는 심판과 저주로 다가온다. 그러나 복음 안에는 전혀 다른 길, 곧 하나님의 의가 드러난다. 이 하나님의 의는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통해 나타난 구속의 사건이며, 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 일방적인 은혜이다.

바울은 복음을 “믿음으로 믿음에 이르게 한다”고 설명한다. 이는 믿음이 단순히 개인의 결단으로 끝나는 것이 아니라, 하나님의 은혜로 시작된 믿음이 또 다른 믿음으로 이어지며 공동체와 역사 속에서 흘러간다는 의미다. 주께서 베푸신 사랑을 받아들이는 믿음에서, 다시 그 믿음을 나누고 전하는 믿음으로 확장되는 것이다. 그 결과 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 선언이 가능하다. 의인은 율법의 행위가 아니라, 전적으로 하나님의 은혜를 믿음으로 받아들임으로써 살아난다.

이 말씀은 종교개혁의 핵심 정신이 되었고, 오늘 우리 신앙의 근간이 된다. 인간은 스스로 의로워질 수 없다. 어떤 행위나 공로로도 하나님 앞에서 의로 설 수 없다. 오직 예수 그리스도의 십자가에서 나타난 하나님의 의를 믿음으로 받아들일 때, 우리는 의롭다 함을 얻고 생명을 누리게 된다. 믿음은 하나님의 은혜를 받아들이는 통로와도 같다. 주께서 값없이 주신 선물을 가감없이 받아들일 때, 그 안에 구원의 능력이 드러난다.

바울이 전한 이 선언은 오늘 우리에게도 동일하게 도전이 된다. 세상의 눈에는 약하고 미련해 보일지라도, 복음은 죄와 사망을 이기신 하나님의 능력이다. 세상이 무너져도 믿음으로 사는 자는 살아남을 것이라는 약속이 여기에 담겨 있다. 하박국 선지자가 “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”고 외쳤던 것처럼, 바울은 로마의 성도들에게 그리고 오늘 우리에게도 동일하게 외친다.

오늘 우리는 무엇을 붙잡고 살아가고 있는가? 행위와 공로에 의지하는가, 아니면 오직 믿음으로 주어진 은혜를 붙잡고 있는가? 바울의 고백은 우리에게 분명히 말한다. 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라. 이 길만이 생명의 길이며, 구원의 길이다.

믿음으로 살리라(갈라디아서 3:10-14)

무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라 또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라 율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라

우리는 근래에 들어 개혁이라는 말을 많이 듣습니다. 정치 개혁, 경제 개혁, 사회 개혁, 나아가서는 의식 개혁…… 그러나 우리는 종종 실망할 때가 있습니다. 또한 자기 개혁 없는 개혁의 부르짖음이 얼마나 어리석은 것인가를 알게 됩니다. 내적으로 자기 자신에 대한 개혁이 없는 사람들이 개혁을 하느니 무엇을 하느니 떠듭니다. 이제는 개혁하자고 외치는 얘기조차도 굉장히 가소롭고, 때로는 역겹게 들리게 쯤 되었습니다. 자기 개혁 없는 개혁, 그것은 아무 것도 아닙니다. 젊은 사람들이 흔히 말하는 대로 웃기는 얘기밖에 안됩니다. 이론도 점점 더 복잡해지기만 합니다.

오늘은 종교개혁 주일입니다.'개혁'은 영어로 'reformation' 're-form'이라고 하는데 이 말은 순수성으로 돌아간다, 본래성으로 돌아간다, 라는 의미가 있습니다. 교인 가정에 심방을 가보면 가끔 30년 전의 결혼사진을 벽에다 붙여놓은 것을 볼 수 있습니다. 이제는 낡아서 누렇게 변색되었지만, 그 사진을 붙여놓은 의도를 알 것 같아요. 간간이 살아가는 것이 피곤하고 지칠 때마다 '저런 때도 있었는데'하고 원점으로 돌아가 다시 생각하자는 것입니다. 그것이 개혁입니다. 본래의 뜻으로 돌아가자는 것입니다. 종교개혁자의 근본 관심은 하나님과 나와의 관계입니다. 사회도 아니고, 경제도 아니고, 정치도 아닙니다.

하나님과 나와의 바른 관계가 관심입니다. 여기서부터 출발하는 것입니다. 거창하게 세상을 바꾼다는 얘기가 아닙니다. 애당초 본래의 관심은 하나님과 나와의 관계였습니다. 이 관계가 바로될 때에 엄청난 역사가 뒤따르는 것입니다. 이것 없이는 아무 일도 되는 것이 없습니다. 된다면 그것은 허상입니다. 하나님과의 관계에서 개인적 책임을 묻고, 자기 개혁부터 시작해야 합니다.

에이브러햄 링컨이 남북전쟁을 일으켰습니다. 노예해방을 위한 전쟁이니만큼 의미가 큰 것입니다 마는 어쨌든 서로 싸우고, 총을 쏘고, 죽였습니다. 그러나 알고 보면 사실 양쪽이 다 하나님을 믿습니다. 양쪽이 다 찬송을 부르고 하나님 앞에 기도하면서 전쟁을 합니다. 또 간단히 끝날 줄 알았던 전쟁이 7년으로 길어져서 많은 희생자가 생겼습니다. 그래서 대통령의 참모들이 고민에 빠졌습니다. 마침내 한 참모가 대통령에게 이런 질문을 했습니다. "이런 때에 하나님께서 우리편에 계시다면 참 좋겠는데요. 그것을 도무지 알 수가 없군요."링컨은 대답합니다. "무슨 말을 그렇게 하나? 나는 하나님께서 내 편에 계신 지 안 계신지 의심해본 일이 없네. 내 관심은 오직 내가 하나님 편에 서 있는가, 내가 정말 하나님의 일을 하고 있는가, 그것뿐이네." 종교 개혁자의 마음은 하나님과 나와의 관계가 바로 되었는가, 이것을 묻습니다. 그래서 수도원에 있으면서도 스스로가 죄 많게 느껴져서 '내 죄, 내 죄……'하며 고민을 합니다. 그리고 죄의 문제를 해결합니다. 해결되는 바로 그 때에 개혁으로 나타나는 것입니다. 종교개혁자의 관심은 의의 문제요, 죄의 문제요, 의롭다 함을 얻는 문제였습니다. 그리고 그것이 믿음의 문제로, 은혜의 문제로 발전하게 되는 것입니다. 이것이 개혁입니다. 핵심은 죄의 문제입니다.

오늘의 우리도 이 문제를 한번 생각해보십시다. 수많은 문제들이 있으나 우리는 죄의 문제에 대해서 너무나 오랫동안 소홀히하고 있었습니다. 번영을 생각했고, 생산을 생각했고, 분배를 생각했고, 평등을 생각했고, 자유를 생각했습니다마는 의와 정직함을 잊어버렸습니다.

보세요. 의의 문제가 없는 번영이 얼마나 한심한 일입니까? 성실이 없는 건설이 얼마나 무서운 일입니까? 이제 와서 사건이 벌어졌느니 안 벌어졌느니 할 문제가 아닙니다. 그것은 어쩔 수 없는 얘기가 아닙니까? 불성실했으면 부러지게 되어 있는 것입니다. 그것이 언제 부러졌느냐고 물을 것 없어요. 아무 때에라도 불성실은 있을 수 없는 것입니다.

거짓은 드러나고야 맙니다. 그렇지 않습니까? 잘못됐으면 잘못된 것이지 거저 잘될 수가 없는 것입니다. 불성실하고도 무사하기를 바라는 마음도 잘못된 마음이지요. 또한 교육도 문제가 있지 않습니까? 부모들이 자녀들을 향해서 말을 합니다. 옛날 어른들은 귀가 따갑도록 '착한 사람이 되어라' 했습니다. 무엇을 잘하면 착하다고 칭찬했어요. 그러나 요새는 공부해라, 일이나 해라, 일류대학에 가라, 돈벌어라…… 이렇게 나오지 않습니까? 그 외에는 한마디도 없어요. 정직하라, 성실하라는 말은 들어볼 수가 없어요. 이런 교육이 나중에 어디로 가겠습니까? 지금의 교육이라는 것은 오로지 생산수단이요, 인간을 만드는 게 아니라 돈버는 기계를 만드는 것입니다. 바로 우리의 관심이 여기로 갔다는 말입니다. 여기서부터 개혁이 와야 합니다.

저는 어제도 결혼 주례를 섰습니다. 신랑 신부가 아주 예뻤어요.

가끔 어떤 분들이 "목사님, 결혼 주례서는 것이 참 피곤하지요?"라고 묻습니다마는 사실은 얼마나 재미있는지 모릅니다. 여러분들은 뒷모습만 보는 것이지마는 나는 그 두 사람을 앞에 세워놓고 있으니 참 재미있어요. 어쨌든 저는 이런 얘기를 해주었습니다. "그저 남편보고 너무 출세하라고 그러지 마세요. 요새 부끄러움 당하는 사람들을 보니까 하나같이 장가를 잘못간 사람들입니다. 아내가 자꾸 돈벌어라, 출세하라, 밑바닥에서 사니까 창피하다, 하니까 억지로 출세하고, 억지로 돈벌려다가 그 모양이 된 것 아닙니까? 그러니까 얼마를 벌어오든 '우리, 그저 정직하게 삽시다, 화목하게 삽시다'하는 아내가 되세요." 다시 말합니다. 그저 정직하고 성실하게--이것이 소원이요, 이것이 모토(motto)가 되어야지 잘살고 출세하는 것이 뭐 어떻다는 말입니까? 그것이 얼마나 불행하다는 것을 이제는 알만하지 않습니까? 이제 더 무엇을 바랄 것입니까? 다시 한번 생각해보십시다. 부정과 불성실, 그 위에 세워진 번영과 건설은 아무 것도 아니요, 그처럼 위험한 일이 없습니다. 그런고로 하나님 앞에 정직해야 합니다. 남들이 뭐라고 하건 무슨 문제가 됩니까? 그런 것은 중요하지 않아요. 개혁자의 관심은 하나님 앞에 정직해야 한다는 것입니다.

자, 이제 죄문제를 어떻게 해결해야 합니까? 간혹 우리는 쓸데없는 얘기하는 사람들을 봅니다. 지난날의 잘못을 속죄하는 마음으로 얼마를 내놓고, 또 얼마를 사회에 환원하고…… 한심한 소리입니다.

생각해보세요. 어떤 사람이 도둑질을 했다고 합시다. 이 충격으로 인해서 도둑맞은 집의 부모는 죽었고, 아이들은 고아가 됐습니다. 그야말로 온 집안이 풍비박산입니다. 그 도둑이 나중에 돈벌어 갚겠다 한들 보상이 되는 것입니까? 무슨 소리하는 것입니까? 구제한다고 해서 되는 것입니까? 그 몇백만 배를 준다고 해서 죽은 사람이 살아납니까? 속죄란 없는 것입니다. 지나간 일을 자기가 어떻게 보상하겠다는 것입니까? 요새 걸핏하면 누가 죽었다, 그 다음에 보상한다 하는데 처음부터 보상이란 없는 것입니다. 주는 사람이나 받는 사람이나 다같이 어리석은 사람입니다. 죽은 사람의 것을 누가 받습니까? 받을 사람이 누구입니까? 세상의 죄는 우리 스스로도, 그 누구도 속죄할 수가 없습니다.

인류 역사를 보면 많은 사람들이 이 죄문제를, 이미 지은 죄의 문제를 해결해보려고 많은 고민을 했습니다. 그래서 그 해결 방법으로 몇 가지를 취하고 있습니다. 하나는 육체에 호소해서 금식을 하고, 규율을 엄하게 지키고, 심지어는 자학행위를 하면서까지 고행을 합니다.

일평생 고행을 해서 속죄하겠다는 것입니다. 그러나 죽을 때까지 고행을 해도 죄사함받을 수 없습니다. 또 감각에 호소해서 성례에 참례하고, 명상하고, 입신하고, 신비체험을 하기도 합니다. 하지만 그런다고 죄가 사해지던가요? 또 의지에 호소해서 구제하고, 봉사하고, 선행하고, 업적을 세우고, 나라를 위해서 굉장한 일을 했다고 해서 죄가 사해지는 것입니까? 어림도 없는 얘기입니다. 그런다고 해서 그 뼈아픈 상처가, 그 죽은 사람이 되살아납니까? 세상에서는 그런 얘기를 하지만 하나님 앞에나 양심 앞에 이것은 절대 불가능한 것입니다. 내 죄의 문제는 내가 해결하지 못하며, 해결한다고 하는 속죄에 관한 얘기는 지위일 뿐이요, 거짓말입니다. 스스로 속는 것이요 남을 속이는 것입니다.

그렇다면 이제 의롭게 되는 길이 어디에 있습니까? 종교개혁자의 관심은 여기로 돌아옵니다. 오늘의 본문은 말씀합니다. '율법의 길로는 의롭게 되지 못한다'--율법에는 고발성이 있습니다. 죄를 고발합니다. 이것이 죄다, 저것이 죄다, 합니다. 요새도 보면 고발과 비판이 해결의 길인 줄로 착각하는 사람들이 있어요. 그래서는 이리 쑤시고 저리 쑤시고 하지만 아무리 쑤셔봐도 치유되지 않습니다. 오히려 그것을 듣고 보면서 사람들의 마음만 황폐해질 뿐입니다. 세상에 어디 고발하는 것으로 치료되는 것 봤습니까? 아이들 가르칠 때에도 이게 잘못이다, 저게 잘못이다 하고 자꾸 지적하면 아이들이 집을 나가버립니다. 더 나빠집니다. 그래서 똑똑한 어머니가 자식을 버리는 것입니다.

'내가 속을 줄 아니?'하며 전부 쓰시는데 끝도 없어요. 이게 됩니까? 고발 가지고는 안되는 것입니다. 율법적 행위는 안 되는 것입니다. 또 율법에 감금성이라는 것이 있습니다. 그래서 한번 죄를 짓고 나면 감옥에 갇히는 마음이 됩니다. 꼼짝달싹할 수가 없어요. 뭘 좀 하려고 하면 '너 같은 놈이, 너 같은 죄인이, 네 과거가 이랬지 않느냐'하게 되어 일어날 수가 없습니다. 율법이라는 감옥에 갇히는 것입니다.

그러면 어떤 길이 있겠습니까? 그런고로 종교개혁자는 말합니다.

전적 타락을 시인하라---total depravity를, 전적으로 타락했다는 것을 인정하는 것입니다. 여기서부터 출발하는 것입니다. 구약성경에 보면 하나님의 사랑을 많이 받은 다윗이 나옵니다. 사람의 이름으로는 다윗이 제일 많이 나오는데 그 횟수가 무려 팔백 번 이상입니다. 하나님께서는 다윗을 사랑하십니다. 그러나 다윗이 의인은 아닙니다. 무서운 죄인이기도 합니다. 그러나 다윗이 사랑을 받은 것은 그의 정직함 때문입니다. 그는 엄청난 죄를 지었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님 앞에 자복할 때에 '내가 죄를 지었습니다, 내 죄가 항상 내 앞에 있습니다. 어머니의 태로부터 나는 죄인입니다'하고 인정합니다.

'나 혼자가 아니라 둘이서 지은 죄인데, 공모한 것인데, 그 여자가 잘못했는데……'하는 핑계도 없고, 환경이 어떻다는 말도 없습니다. 누구에게도 책임을 돌리지 않습니다. '내가 죄인입니다'---바로 이것이 종교개혁자의 마음입니다. 그리고 인간의 노력은 다 포기해버립니다.

의롭고자 하는 노력마저 불가능하다고 인정합니다.

이런 얘기가 있습니다. 어떤 사람이 실수로 강물에 빠졌습니다.

허우적거리며 살려달라고 소리를 지릅니다. 구조대원이 이 소식을 듣고 달려왔습니다. 그런데 사람을 건질 생각은 않고 서서 구경만 하고 있습니다. 옆에 있던 사람들이 빨리 들어가서 건지라고 야단을 해도 대꾸도 않고 가만히 서 있습니다. 물에 빠진 사람이 허우적거리다가 지친 나머지 기진맥진합니다. 그제야 구조대원이 물에 뛰어들어가서 그를 건져냅니다. 사람들은 구조대원에게 물었습니다. "왜 사람을 빨리 건지지 않았오?" 구조대원은 말합니다. "허우적거리며 살려달라고 발악할 때에 물에 들어가면 저가 나를 꽉 붙듭니다. 그렇게 되면 나도 죽고, 저도 죽습니다. 완전히 기운이 빠져서 손을 들어야 구할 수 있어요." 그렇습니다. 완전히 항복한 다음에야 건질 수 있는 것입니다.

버둥버둥하고 있으면 안됩니다. 스스로 의롭게 해보겠다며 자기 노력과 자기 의지로 백 번을 맹세하고 손을 자르고 해본들 될 일이 아니예요. 그런다고 뭐가 됩니까? 혈서를 쓴다고 되는 게 아니예요. 종교개혁자는 이렇게 생각합니다. '인간 스스로는 의롭게 되지 못한다.' 그 노력까지 포기하고 다른 길을 찾습니다. 사도 바울이 말씀합니다. '예수께서 다른 길로 우리를 인도하십니다'---이것이 믿음의 길이요, 의의 길입니다. '오직 믿음으로'하는 것은 self-righteousness---자기 의를 완전히 포기하는 것을 의미합니다. 의롭게 되고자 하는 노력까지도 포기합니다. 그리고 오직 은혜, 오직 하나님의 의를 수용합니다.

십자가의 은혜를 수용합니다. 그 거룩한 능력을 수용합니다. 그리고 의롭다 함을 얻습니다. 의롭다 함을 얻는, 거기서부터 출발합니다.

샴마이라고 하는 랍비가 말하기를 모세의 율법에는 365가지의 금지사항과 248가지의 명령이 있다고 합니다. 다윗은 시편 15편에서 이것을 11가지로 요약해서 말씀합니다. 이사야는 이사야 33장 14, 15절에서 5가지로 요약해서 말씀합니다. 미가는 미가 6장 8절에서 하나님께서 원하시는 것은 3가지라고 말씀합니다. 또한 오늘의 본문에 나타난 말씀이기도 합니다마는 하박국 2장 4절에서는 오직 한마디 "의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라"라고 요약합니다. 신학적으로 아주 복잡하고 또 중요한 문제를 가진 요절입니다. 이 말씀은 두 가지로 해석이 됩니다. 믿음으로 말미암은 의인은 살리라, 라고 해석되기도 하고, 의인은 믿음으로 살리라, 라고 해석되기도 합니다. 전자는 교리 문제요, 후자는 윤리 문제가 됩니다. 이 신학적 논단을 이 시간에 구구히 설명하고 싶지는 않습니다. 문제는 내 의로 사는 것이 아니라 믿음으로 말미암은 의로 살고, 내 능력, 내 지혜에 의지하여 사는 것이 아니라 오직 믿음으로 사는 것입니다. 거기에 신앙의 근본이 있습니다.

오직 믿음으로 살리라---그런고로 믿는 사람은 믿음으로 봅니다.

다른 사람들이 보지 못하는 세계를 봅니다. 믿는 사람은 불가능한 것을 믿습니다. 도저히 믿을 수 없는 것, 그런 것을 믿습니다. 죄인이 구원받았다는 것, 내가 하나님의 자녀 되었다는 것, 예수께서 나를 위하여 죽으셨다는 엄청난 사실을 믿습니다. 또한 상상할 수도 없는, 불가능한 일을 받아들입니다. 생각해보세요. 저는 성경에서 제일 뻔뻔스러운 사람이 '돌아온 탕자'라고 생각합니다. 자기가 돌아왔다고 아버지가 잔치를 벌여준다 해서 떡하니 잔치상을 받아먹는 그 아들을 좀 보세요. 얼마나 뻔뻔스럽습니까? 형이 투덜거릴만도 합니다. 아버지 재산을 다 없애고 돌아왔는데도 아버지가 영접해주니까 그는 받아들이고 있습니다. 바로 그 염치없는 사람이 믿음의 사람입니다. 나 같은 죄인이 하나님의 자녀 되고, 영원히 죽을 자가 하나님의 사랑을 힘입어서 용서받고 하나님의 자녀 되었다는 것---이것, 수용할 수 있는 것입니까? 이것을 믿고 이것을 받아들이는 데서부터 출발합니다. 이것이 종교개혁자의 마음입니다. '오직 믿음으로'는 오직 은혜요, '오직 은혜로'는 오직 은총입니다. 모든 것이 은혜일 뿐입니다.

H. A. 아이언사이드 박사가 쓴 책「In the heavener」라고 하는 것이 있습니다. 그 내용에 이런 얘기 한 가지가 인용되고 있습니다.

엘리자베스 1세 여왕을 암살하려고, 한 여자 자객이 경비병처럼 남장을 하고 궁에 들어갔다가 실패하고 체포되었습니다. 그래서 재판을 받게 되었는데 여왕이 친히 나와 재판을 합니다. 심문을 받는 그녀는 담담하게 말합니다. "내가 잘못된 사람에게 고용되어서 이런 엄청난 죄를 지었지만 저에게 은총을 베풀어주시기를 바랍니다." 여왕이 그에게 "그래, 내가 너를 살려준다면 그 댓가로 무엇을 하겠느냐?"하고 묻습니다. 생명이 경각에 달려 있는 그 순간에 죄인은 "조건이 있는 은총은 은총이 아닙니다."라고 대답합니다. 여왕은 깊이 생각하고는 그를 석방했습니다. 무조건 석방했습니다. 이 사실을 두고 영국 역사는 이렇게 기록하고 있다 합니다. 여왕에게 그녀만큼 신실하고 헌신적인 여종은 없었다---석방된 이 죄인은 여왕의 종으로 일평생을 살았는데 더없이 성실하게 살았다고 합니다. 이것이 은총입니다. 예수 믿는 사람은 무조건 사함 받는 은총을 받았어요. 오직 믿음으로 말입니다. 이제 이 믿음을 가지고 살 때에 그는 조건 있는 생을 사는 것입니다.

우리의 조건은 미래에 있는 것이 아니라 과거에 있습니다. 내가 받은 은총, 이 조건으로 인해서 남은 생은 은총적 절대조건 안에서 살아갑니다. 이것이 그리스도인입니다. 오직 믿음으로 아무 것도 바랄 것도 없습니다. 더는 자신을 학대할 필요가 없습니다. 하나님께서 용서하신 자를 내가 용서 못해도 안됩니다. 이것이 믿음입니다. 하나님께서 용서하셨기에 내가 용서하고, 남이야 뭐라고 비판했든 나는 용서받은 자로 삽니다. 용서받은 죄인으로 삽니다. '오직 총으로'---이것이 자기 개혁의 근본입니다. 이 믿음으로, 이 은총의 세계에서 살아갑니다. '오직 믿음으로'는 '오직 은총으로'를 의미합니다. 여기에 자기개혁도 있고, 사회개혁도 있고, 창조적 역사도 있는 것입니다.

히브리서 10:38

오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라
New American Standard Bible
BUT MY RIGHTEOUS ONE SHALL LIVE BY FAITH; AND IF HE SHRINKS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.

의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(하박국 2:1-14)

1. 하박국 선지자

(1) 요시야 왕이 므깃도에서 전사한 후 (BC609)

- 요시야는 하나님께서 그가 태어나기 약 350년 전에 예언해주신 왕이었다. 요시야가 여로보암의 금송아지 제단을 훼파한다는 예언이었다. 그 예언대로 요시야 태어났고, 그는 왕이 되어 모든 산당을 헐며 종교개혁을 단행하고 율법부흥운동을 일으킨다. 그는 다윗 이후 가장 경건하고 하나님이 기뻐하시는 왕이었다. 요시야의 단 하나 잘못은 므깃도 전투에 끼어들어 전사한 것 밖에 없다.

- 요시야가 죽고 유다는 23년만에 멸망한다. 그렇다면 요시야가 행한 종교개혁과 부흥운동은 무슨 의미가 있는가? 사람들은 냉소적이 되기 쉽다. 요시야의 부흥운동은 바벨론 포로에서 하나님의 남은 자를 위한 것이었다. 예레미야, 하박국, 다니엘 에스겔, 나훔 오바댜... 모두 요시야 부흥운동의 열매들이다.

- 요시야는 네 아들이 있었는데 장남 요하난은 일찍 죽고 여호야김, 여호아하스, 시드기야 삼형제가 있었다. 요시야가 므깃도에서 바로느고에게 죽자 백성들은 차남 여호아하스를 왕으로 세운다. 왜 장남 여호야김이 아닌 차남 여호아하스를 왕으로 세웠을까? 여호야김은 포악하여 백성들의 신망을 얻지 못했기 때문이다. 여호야김은 바로느고와 내통하여 동생 여호아하스를 잡아가게 하고 자신이 왕이 된다. 그는 애굽바로를 의지해서 왕위에 앉고 백성들을 억압한다. 그는 예레미야 선지자를 핍박하여 감옥에 가두고 그의 예언을 기록한 두루마리를 칼로 찢어 불태운다(렘36장). 이게 하박국 선지자가 활동하던 시대의 상황이었다. 하박국 선지자는 알려진 바가 없다. 3장에서 시기오놋에 맞춰 부르고 셀라 음악기호를 사용하는 것으로 보아 하나님께 찬양하던 레위인으로 추정될 뿐이다.

(2) 하박국 선지자의 질문과 하나님의 대답

- 왜 하나님은 유다의 악행이 점점 증가하는데 그대로 두고만 보십니까? 유다 악인이 백성을 억압하는 것이 옳습니까? 하나님은 바벨론을 들어 유다의 악행을 멸하실 것이라 말씀하신다. 하박국은 다시 질문한다. 하나님이 유다의 악행을 징벌하시는데 유다보다 더 악한 바벨론을 사용하심이 옳습니까?(1장)

- 하나님의 대답은 바벨론 멸망 예언(2장)을 주시며 “그것은 정한 때가 있다. 비록 더딜찌라도 기다리라. 지체치 않고 정녕 응하리라.”(2:3) 말씀하신다. 가깝게는 약 70년 후에 있을 바벨론 멸망이며(BC539) 멀게는 여호와의 날과 그리스도의 오심이다. 이 예언(2장)이 하박국서의 핵심주제이다.

- 합2:3-4 “이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라. 보라 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하니라. 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”

- 하박국은 유다를 징계하시는데 악인 바벨론을 사용하심이 어찜이신가 여쭙는다. 하나님의 대답은 악인 바벨론은 교만하고 정직하지 못하게 살아가나, 의인 하나님의 백성(남은자)은 믿음으로 말미암아 살리라 대답하셨다.

- 악인은 죄의 본성을 따라 자기 힘으로 교만하게 살아가지만, 의인은 믿음으로 산다. 악인 바벨론은 이스라엘을 포로로 잡아 교만하고 악을 행하지만, 포로로 잡혀간 하나님 백성(남은 자)은 하나님의 약속을 붙들고 믿음으로 살아간다. 그들이 의인이다. 하나님은 처음부터 그들을 의인이라 부르셨다.

2. 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.

(1) 히브리서(히10:38) - 의인은 믿음으로 살아가는 사람이다.

- 의인은 누구인가? 바벨론 포로의 어려운 현실 속에서 이스라엘 회복 예언이 비록 더디다 할지라도 반드시 응하리라는 하나님의 약속을 붙잡고 믿음으로 살아가는 사람이다. 이 말씀을 히브리서 10장은 그대로 인용하고 히브리서 11장은 성경인물들을 믿음으로 살아간 의인들의 실 예로 든다.

- 히10:37-39 “잠시 잠깐 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라. 오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라. 우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라.”

- 히브리서 10장은 바벨론 멸망과 그리스도의 초림이 이마 다 지난 후다. 그러므로 하박국의 예언은 그리스도께서 재림하시는 마지막 날을 의미한다. 하박국 선지자 당시의 바벨론 멸망 예언은 약 70년 뒤에 성취되었다. 70년은 두 세대가 지나간 것이다. 인류의 역사 속에서 하나님의 시간으로 보면 아주 작은 한 기간에 불과하지만, 그 안에서 살아가는 개인에게는 일생을 지나는 것이다. 갓난아기로 태어나서 할아버지가 되어 손자까지 보게 되는 시간이다. 하나님은 그 기간을 기다리며 믿음으로 살아가라고 하신다.

- 신앙은 죄와 사망의 세상에서 하나님의 약속을 믿고 앞으로 나아가는 것이다. 우리의 그리스도께서 오실 것이고 우리는 거룩한 부활의 몸으로 변화될 것이다. 우리는 새하늘과 새땅에서 새에덴의 회복과 완성을 이루고 새예루살렘 하나님 나라가 이루어질 것이다.

- 새하늘과 새땅 새성전 새예루살렘은 무슨 뜻일까? 왜 하나님은 새성전을 건축하시고 그 성읍을 새예루살렘으로 말씀하시는가? 새성전은 솔로몬성전 같은 가시적 모형의 건물성전이 아니다. 에덴동산 전체가 성전이었듯 새예루살렘성 전체가 성전이며 그곳은 하나님 백성 누구나 언제든지 드나든다.

- 예루살렘 솔로몬 성전은 파괴되고, 새예루살렘에 에스겔의 새성전이 다시 지어진다. 옛언약은 인간의 범죄로 파기되었지만, 하나님은 그리스도와 성령으로 새언약을 출범시키심이다. 이때 세상은 본래 에덴을 창조하신 하나님의 창조경륜(계획,뜻)을 회복하고 완성된다. 그러므로 새하늘과 새땅, 새성전은 새에덴의 회복과 완성의 의미이다. 예루살렘 제3성전을 의미하지 않는다.

- 교회와 성도는 이 땅에서 용(사탄)과 짐승(정치권력)과 거짓선지자(종교권력)의 위협 회유 핍박을 받으며 음녀 바벨론(세상나라)의 유혹 속에 광야에서 살아가고 있다. 이것이 기독교 세계관이다. 성도는 영적인 눈으로 세상을 볼 줄 알아야 한다. 마치 하박국 선지자 예언 당시 유다백성들이 바벨론의 포로 되어 하나님의 남은 자로서 살아가는 것과 같다. 하나님은 그들(남은자,의인)에게 오직 믿음으로 살아가라고 하시듯 오늘 우리에게도 믿음으로 살아가라고 말씀하신다.

- 구약의 남은 자는 바벨론 포로로 잡혀가 불 가운데서 고난을 당하며 믿음으로 정결케 된 자들을 말한다. 그들이 포로귀환해서 스룹바벨 성전을 세우고 이스라엘 회복을 기다리며 400년을 지낸다. 하나님은 그들 가운데 예수 그리스도를 보내시고 신약교회를 세우셨다. 구약의 남은 자는 신약교회로 성취된 것이다. 신약교회가 하나님이 예언하신 남은 자이다. 이외의 소수 특별집단을 말하면 그가 거짓선지자요 이단이다.

- 슥13:8-9 “여호와가 말하노라 이 온 땅에서 삼분지 이는 멸절하고 삼분지 일은 거기 남으리니, 내가 그 삼분지 일을 불 가운데 던져 은 같이 연단하며 금 같이 시험할 것이라 그들이 내 이름을 부르리니 내가 들을 것이며 나는 말하기를 이는 내 백성이라 할 것이요 그들은 말하기를 여호와는 내 하나님이시라 하리라.“

(2) 로마서(롬1:17, 갈3:11) - 의인은 믿음으로 의롭다하심을 얻은 사람이다.

- “의인은 믿음으로 말미암아 살리라(but the righteous will live by his faith)”는 히브리어 문장은 두 가지로 해석될 수 있다. 첫째, by his faith 가 the righteous 를 수식하여 live 를 생명구원으로 보는 것이다. 믿음으로 의롭게 된 사람들은 생명구원을 얻는다. 로마서는 이런 의미로 해석한다. 둘째, by his faith 가 live 를 수식하여 의인은 믿음으로 살아간다. 히브리서는 이런 의미로 해석 한다 – 소선지서, 김희보 교수 -

- 바울은 하박국 선지자의 예언에서 아주 중요한 진리를 말한다. 의인이란 하나님께서 죄인에게 믿음으로 의롭다하심을 주신 자이다. 이스라엘은 성전파괴 되었고 바벨론에 포로로 잡혀갔다. 의인(남은자)은 그곳에서 하나님의 약속인 이스라엘 회복을 기다리며 끝까지 믿음으로 살아가는 사람이다. 하나님은 그들을 의인이라 부르신다. 그들은 율법 지켜 의인됨이 아니라 이스라엘 회복 약속을 믿음으로 의롭다하심을 얻은 사람들이다. 하나님은 이미 그들을 의인이라 부르시고 계신다.

- 하나님은 구약 인물 중 어느 누구도 율법을 지킨 완전한 자를 의인이라 부르지 않으셨다. 노아도 아브라함도 율법을 지켜 의인된 것 아니다. 노아는 여호와께 은혜를 입었고, 아브라함은 믿음으로 의인으로 불렸다. 하나님은 하박국 2장 4절에서 오직 믿음으로 살아가는 사람을 의인이라 부르신다.

- 롬1:17 “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.”

- 갈3:11 “또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라.”

- 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위를 지켜 내 공로로 얻음이 아니다. 죄인은 결코 율법의 요구인 거룩함을 이룰 수 없다. 그래서 하나님께서 십자가의 은혜로 죄용서와 의롭다하심을 통해 구원하신다. 죄인은 나의 공로 아닌 하나님 은혜로, 내 행위가 아닌 오직 믿음으로 의롭다하심을 얻는다.

- 엡2:8-9 “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.”

- 나의 선행과 행위로는 구원받을 수 없다. 내 힘으로는 죄를 이길 수 없기 때문이다. 오직 믿음으로만 구원을 얻는다. 그런데 나의 믿음은 절대로 구원의 공로가 될 수 없다. 은혜가 구원의 동인이고, 믿음은 은혜의 통로이다. 하나님이 은혜를 주셨기에 내게 믿음이 생기고 구원을 얻는다.

- 믿음은 세 가지 요소가 있다. 그리스도 구원진리에 대한 지식 동의 신뢰이다. 지식 없는 믿음은 맹신이며, 지식 없는 신뢰란 우상숭배이다. 하나님과 그리스도께 대한 믿음은 그리스도께서 하신 일에 대한 지식과 동의, 그분께 전적인 신뢰(헌신) 행동을 말한다. 그러므로 믿음은 우리의 죄로부터 돌이킴과 그리스도께 순종함을 요구한다.

<결론 및 적용>무화과 나뭇잎이 마르고 포도열매가 없어도 (합3:17)

(1) 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서(2절)

- 하박국은 하나님께서 지금 압제하는 바벨론을 멸하시고 이스라엘을 회복하시겠다는 말씀을 듣고 찬양을 드린다(3장). 시기오놋(식가욘)은 어떤 음악용어로 보인다. 셀라는 잠깐 쉬며 목상 하라는 음악용어이다.

- 하박국이 활동했던 여호야김 시대에(BC605)이후 약 20년 후에 유다는 바벨론에 의해 멸망당한다(BC586). 하박국은 얼마 후 일어날 성전파괴와 바벨론 포로됨을 알고 두려웠지만 결국 하나님께서 반드시 바벨론을 멸하시고 이스라엘을 회복하심을 듣고 찬양한다.

(2) 바벨론 포로됨을 앞두고 두렵지만 이스라엘 회복 약속을 기뻐하며(17절)

- 합3:17-19 “비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을찌라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다. 주 여호와는 나의 힘이시라 나의 발을 사슴과 같게 하사 나로 나의 높은 곳에 다니게 하시리로다...”

의인은 믿음으로 말미암아 살리라

서론: 우리는 종종 적어도 한 번쯤은 하박국처럼 질문을 던진 적이 있을 것입니다. “왜 세상은 이렇게 불공평한가?” “왜 의로운 사람은 고난을 당하고, 악한 사람은 번영하는가?” 이 질문은 단순히 하박국의 시대에만 존재한 것이 아닙니다. 오늘날에도 많은 사람들이 고난과 불의 속에서 같은 질문을 던지며, 이에 대한 해답을 찾고자 합니다.

어느 가장은 한 회사에서 오랫동안 성실히 일하면서 가정을 지켰고, 주일마다 예배를 빠지지 않으며 하나님을 믿고 섬겼습니다. 그런데 어느 날 회사의 구조조정으로 갑자기 해고 당하고, 나이 때문에 재취업도 쉽지 않습니다. 그는 말합니다.
“목사님, 저는 항상 정직하게 살았고, 믿음을 지키며 살았는데, 결국 제게 남은 것은 실직과 경제적 어려움뿐입니다. 도대체 하나님은 어디 계신 건가요?”

또 다른 청년은 직장에서 자신의 자리에서 지켜야 할 원칙을 지키며 정직하게 일했습니다. 하지만 동료들은 요령껏 일을 하면서도 빠르게 승진합니다. 그가 일하는 방식은 오히려 그의 발전을 막았습니다. 속상한 마음에 그는 말합니다.
“세상에서는 정직과 원칙이 결국 내게 손해를 끼친다고 느껴요. 내가 이렇게 믿음을 지키며 사는 게 정말 가치 있는 일인가요?”

어느 어머니는 남편의 사업 실패와 자녀의 방황을 고민하며 기도하고 있습니다. 하지만 그녀의 기도는 쉽게 응답되지 않았고, 고통은 계속 됐습니다. 지친 마음에 그녀는 이렇게 말합니다.
“하나님께 맡기며 기도했습니다. 믿음을 지키며 기다렸습니다. 그런데 왜 제 삶은 여전히 나아지지 않는 걸까요? 믿음으로 살아가는 것이 정말 맞는 길인가요?”

‘왜 악한 자들이 득세하고, 의로운 자들이 고난을 겪어야 하는 것일까요?’ 이 질문은 신앙생활에 깊은 의심과 혼란을 불러 일으킵니다. 하지만 놀라운 것은, 지금으로 부터 무려 2,600년 전에 하박국 선지자도 우리와 같은 질문을 하나님께 했다는 것입니다.

하박국서는 하나님과의 질의 응답식 대화를 통해서 메시지를 전하는 특징이 있습니다. 먼저 그는, 유다 왕국에서 악한 자들을 심판하지 않으시는 하나님에 대한 불만으로 이야기를 시작합니다. 

- 그의 1차 질문이 1장 2절에 나옵니다. “여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어느 때까지리이까”
- 이에 대한 하나님의 응답이 5절 부터 11절에 나옵니다. 하나님은 ‘내가 한 일을 행할 것인데 너희에게 말하여도 믿지 아니할 것이다. 이로 인해 너희가 놀라고 놀라게 될 것이다’고 하십니다. 그것은 더 악한 바벨론 제국을 사용하여 유다 전체를 심판하시겠다는 답변을 주십니다.  00
- 이에 대해 하박국은 ‘어떻게 악인이 자기보다 의로운 자를 집어 삼키는 것을 그대로 두고 보십니까?’ 2차 질문을 던집니다. ‘어떻게 악한 바벨론 국가가 계속 승승장구하며 번영을 누리게 하시는는가, 그렇다면 과연 하나님의 공의는 어디에 있는가’하고 의문을 제기합니다.
- 그러자 하나님의 2차 응답이 2장 3절과 4절에서 주어집니다. 하나님이 정하신 때를 기다리면, 유다를 징계하기 위해서 채찍으로 사용한 바벨론 제국 또한 자신들의 죄 값으로 속히 멸망할 것이라는 것입니다. 

그리고 혼란과 혼동, 불안과 두려움의 시대에 하나님 백성들은 어떻게 살아야 하는지에 대해서 오늘 본문이 답을 주고 있습니다. “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”

이 말씀은 하박국에게 주어진 답일 뿐만 아니라, 오고가는 모든 세대의 하나님의 백성들에게 큰 울림을 주는 말씀이고, 오늘 우리에게도 여전히 살아 역사하는 능력의 말씀이고, 우리가 확실히 붙잡아야 할 진리의 말씀입니다. 이 말씀은 단순한 위로가 아닙니다. 그 말씀은 우리가 믿음을 지키며 살아가는 이유와, 믿음으로 사는 것이 어떻게 승리로 이어지는지를 밝혀주는 중요한 진리입니다. 오늘 이 말씀을 통해, 믿음으로 사는 것이 왜 가장 확실한 길인지, 그리고 결국 믿음을 지키는 것이 어떻게 승리로 이어지는지를 함께 나누고자 합니다.

1. 교만 VS 믿음

하박국 2장 4절을 다 함께 읽어보겠습니다. “보라, 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하니라 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”

여기에 대조 되는 두 부류가 나옵니다. 교만한 자와 믿음으로 사는 자입니다. 하나님을 믿지 않는 자들은 본질적으로 교만합니다. 창조주 하나님을 인정하지도 감사하지도 않습니다. 피조물이라는 자신의 한계를 인정하지 않습니다. 마치 자기가 우주의 중심인양 생각합니다. 자기만을 위해서 삽니다. 한 마디로 자신이 하나님이 되고자 하는 것입니다.

이것은 사단의 타락한 죄의 본질에 비롯한 것입니다. 피조물 가운데 가장 아름답게, 가장 지혜롭게 지음을 받은 사단은 교만해져서 가장 높은 곳에 올라 하나님과 겨누어 보려다가 하늘로 부터 내침을 당했습니다. 그리고 타락한 마귀의 꾐에 빠진 아담과 하와 또한 선악과를 따먹음으로써 그와 동일한 죄에 빠졌습니다. 하나님의 사랑과 하나님 말씀을 믿지 않고, 하나님 대신에 자신을 중심에 두려는 교만 죄에 빠진 것입니다. 인간의 모든 불행과 저주의 원인은 여기에서 출발합니다.

이렇게 교만하고 올바르지 못한 자의 정형으로써 하박국 1장과 2장에서는 갈대아 사람들(바벨론 제국)에 대해 말씀해 주고 있습니다. 그들은 사납고 성급한 민족으로 다른 나라들을 거침없이 쳐들어가 쑥대밭으로 만들어 버립니다. 강력한 군대를 이끌고 다니며 나라들을 파괴하는 잔혹한 민족입니다. 자신들의 힘만을 의지하여 자신들을 높이고 하나님을 무시합니다. 그리고 끝없는 욕심으로 땅을 차지하고 불의한 방법으로 부를 쌓습니다. 피로써 성을 건설하고, 다른 민족의 희생을 통해서 자신의 영광을 쌓습니다.

오늘날 우리 시대에도 교만으로 가득 차 있습니다. 인간은 여전히 하나님을 인정하지 않고, 자신의 힘과 능력, 지혜와 지식을 의지하며 물질적 번영과 권력의 추구에 매달리고 있습니다. 세상 사람들이 믿고 의지하는 것이 무엇입니까? 눈에 보이는 것들, 즉 현실적인 것들을 의지하며 살아갑니다. 예를 들면:
• 물질과 재산: 돈이 많으면 안전하고 행복할 것이라 믿습니다.
• 성공과 명예: 사회적 지위와 업적이 인생의 가치를 결정한다고 생각합니다.
• 사람과 관계: 가족, 친구, 권력 있는 사람들에게 기대어 삶의 안정감을 찾습니다.
• 자기 자신: 자기 능력과 노력으로 원하는 것을 이루고자 합니다.
• 과학과 이성: 논리와 증거를 바탕으로만 믿음을 결정하려 합니다.

하지만 이것들은 영원하지 않으며, 환경과 상황에 따라 언제든지 돌변할 수 있습니다. 경제가 무너지거나, 관계가 깨지거나, 건강을 잃으면 삶의 기반이 흔들립니다. 그래서 자신의 안녕과 행복을 더욱 견고히 세우려고 끊임없이 더 많은 것을 소유하기 원하고, 더 높은 곳에 이르기를 추구합니다. 그만큼 불안하고 두려움이 많습니다.

그렇다면 우리는 어떻게 살아가야 하는 것인가, 여기에 주어진 하나님의 답은, “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”입니다. ‘악인은 마음이 교만하고 정직하지 못하므로 살아 남지 못할 것이나 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다’라는 것입니다.

여기서 말하는 ‘의인’이란 율법을 잘 지키거나 인간적인 도덕적 윤리적 규범을 잘 따르고, 선을 행하는 사람을 의미하는 것이 아닙니다. 이 ‘의인’은 하나님을 신뢰하고, 그분의 뜻에 순종하는 사람을 의미합니다. 올바르게 하나님과의 언약적 관계 속에 있는 사람입니다. 하나님을 신뢰하고 의지하며, 그분의 말씀과 약속을 믿는 자입니다. 약속의 말씀이 성취되는 때를 기다리며 믿음으로 살아가는 자들입니다.

이 사람은 자신을 의지하지 않습니다. 자신의 소유, 지위, 배경, 능력, 경력을 의존하지 않습니다. 하나님과 하나님 말씀을 믿고 붙잡습니다. 눈에 보이는 것으로 살지 않고, 보이지 않는 하나님을 바라보며 삽니다. 성경은 언제나 이렇게 믿음으로 사는 자들을 통해서 하나님의 역사가 이루어졌음을 보여줍니다.

  • 노아는 홍수가 오기 전, 하나님의 경고하심에 따라 믿음으로 방주를 지어 그와 그의 가족이 구원을 받았습니다(창 6:9, 히 11:7).
  • 아브라함은 하나님의 명령과 약속을 듣고서 본토 아비 친척 집을 떠났습니다(창 15:6, 롬 4:3).
  • 이스라엘 백성은 믿음으로 홍해를 건넜습니다(출 14:13-31).
  • 다니엘의 세 친구는 풀무불 앞에서도 하나님을 신뢰함으로 불 속에서 건짐을 받았습니다(단 3:16-18).
  • 바울은 감옥에서도 믿음을 버리지 않고 승리했습니다(고후 4:8-9).

그들은 현실의 어려움 속에서도 하나님을 신뢰하며 나아갔습니다. 그리고 결국 그들의 믿음이 길을 만들었습니다.

우리 눈에 보기에는 악인들이 승승장구하며 영구히 형통할 것 같습니다. 하나님을 믿는 신앙이 오히려 짐이 되고, 손해를 줍니다. 한없이 마음이 답답하고 무겁습니다. 그런데 시편기자는 그들의 때가 길지 못할 것이라고 말합니다.

(시편 37:1-11) “행악자를 인하여 불평하여 하지 말며 불의를 행하는 자를 투기하지 말지어다 저희는 풀과 같이 속히 베임을 볼 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것임이로다….잠시 후에 악인이 없어지리니 네가 그곳을 자세히 살필지라도 없으리로다 오직 온유한 자는 땅을 차지하며 풍부한 화평으로 즐기리로다”

결국 하나님은 교만한 자를 심판하실 것이고, 하나님과 그분의 말씀을 믿고 신뢰하는 자가 최종 승리하게 될 것입니다. 아직 그 결말이 보이지 않습니다. 그럴지라도 믿음으로 기다리십시오. 잠시 후에 악인은 신속히 사라져 그 흔적 조차 없을 것이고, 믿음으로 참고 기다린 자들이 기업을 얻게 될 것입니다. 

2. 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 - 구속사적 의미

하박국 2:4 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”, 이 구절은 구약에서 신약으로 이어지는 구속사의 한 중심에 서 있는 말씀이기도 합니다.

사도 바울은 로마서 4장에서 아브라함을 본보기로 제시합니다. (로마서 4:19-22) “그가 백세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약해지지 아니하고, 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며, 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라.”

이 구절은 창세기 15장 6절을 인용한 것입니다. (창 15:6) “아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고” 

아브라함은 백세가 되도록 자녀가 없었고, 그의 아내 사라는 불임이었습니다. 현실적으로 볼 때, 하나님의 약속이 성취될 가능성이 전혀 없어 보였습니다. 그런데 하나님께서 아브라함을 이끌고 밖으로 나가셨습니다. 그리고 총총히 하늘에 박힌 별들을 가리키시며 “하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라… 네 자손이 이와 같으리라”고 하셨습니다. 하나님은 ‘몇 날 며칠에 자식이 태어나리라’고 하시지 않았습니다. 그냥 별만 보여 주셨습니다. 그 별도 한 두 개 아니었습니다. 뭇 별. 수많은 별들을 보여 주시며 “네 자손이 저렇게 많을 것이다”고 말씀하셨습니다. 자식은 아직 없고, 나이는 85세인데 이런 상황에서 여러분 같으면 믿겠습니까?

그런데 아브라함은 어떻게 했습니까? “아브람이 여호와를 믿으니” 놀랍게도 아브람은 하나님을 믿었습니다. 하나님을 신뢰하였습니다. 모든 의심과 불신적인 생각을 내려놓았습니다. 이때 아브람의 나이가 이미 80 중반입니다. 그리고 아직 자식을 낳을 어떤 징조 조차도 없습니다. 그런데 하나님을 신뢰하고, 그분의 약속을 붙잡습니다. “하나님이 약속하셨으니 내게 자식을 주실 거야. 내가 알고 경험한 그분은 신실하신 분이야.” “비록 지금은 자식이 태어날 기미도 보이지 않고, 가능성도 없어 보이지만 장차 하늘의 별처럼 많은 후손들을 주실거야. 거짓말하실리 없는 그분의 약속이니까.” 하나님을 신뢰하고 믿었기에 그분의 약속 또한 이루실 것을 믿었습니다. 손에 잡히는 것 하나 없고, 눈에 보이는 것 하나 없지만, 장차 하늘의 별과 같고, 바다에 모래와 같이 많은 후손들을 주실 것을 믿었습니다.

이를 하나님께서 그의 의로 여기셨습니다. 여기서 “여긴다”는 의미는 그렇게 간주해 주신다는 것입니다. 비록 의롭지는 않지만 그렇게 간주해 주신다는 것입니다. 아브라함이 의롭다함을 받은 것은 그의 공로가 있어서가 아닙니다. 만약 그가 믿음이 좋고, 의롭고 거룩하게 살았기 때문에 의롭다함을 받았다고 한다면 그것은 그의 자랑거리가 될 것입니다. 그럴 만한 자격이나 요건을 갖추어서 의롭다함을 받았기에 은혜로 여기지 않고 당연하다고 생각할 것입니다.

그런데 아브라함도 우리처럼 처음부터 완전한 믿음의 사람이 아니었습니다. 그는 가나안 땅에 기근이 들자 애굽으로 내려갔고, 거기서 아내 사라를 누이라고 속였습니다. 또, 하나님의 약속이 더디 이루어지자 사라의 몸종 하갈을 통해서 이스마엘을 낳는 실수를 범했습니다. 하지만 창세기 15장에서 하나님이 아브람에게 나타나셔서 “아브람아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라”하며 믿음을 심어 주셨고, 17장에서는 “나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라”고 흔들리고 있는 그의 믿음을 곧추세워 주셨습니다.

아브라함은 자신의 행위로써 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었습니다. 의롭다할 만큼 특별히 선행을 행한 것도 아닙니다. 그러면 아브라함이 무엇으로 하나님께 의롭다 인정함을 받게 되었습니까? (롬 4:3) “아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라” 아무런 증거가 없었지만 하나님을 믿었습니다. 하나님은 그 믿음을 보시고 의로 여기셨습니다.

이렇게 아브라함이 믿음으로 의롭다함을 받았음에도 불구하고 훗날 이스라엘 백성들은 의롭다함은 율법을 지키는 것으로 오해하였습니다. 그런데 하나님께서는 하박국 선지자를 통해 율법을 넘어 믿음으로 의롭다함을 받는 구원의 길을 보여 주신 것입니다. 예수께서 이 땅에 오시기 전에 믿음으로 의롭다 함을 받는 길이 열렸다는 메시지를 하박국 선지자를 통해서 미리 듣게 하신 것입니다. 장차 예수 그리스도를 통해서 이루어질 하나님의 구원 역사에 대한 예언입니다.

3. 그리스도 안에서 믿음과 구원

사도 바울은 하박국서 2:4절을 인용하여 믿음으로 의롭게 되는 길에 대해 명확히 밝혔습니다. 로마서 1:17입니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” 예수 그리스도는 십자가에서 우리의 죄를 대신 짊어지시고, 우리가 받아야 될 죄의 형벌을 대신 담당하셨습니다. 이를 믿는 자마다 그 믿음을 통해서 의롭다함을 받습니다. 하나님과 올바른 관계에서 하나님 앞에서 영원히 살 수 있게 된 것입니다. 이것이 복음입니다. 신약성경에서는 이 복음을 반복해서 강조하고 있습니다.

(갈 3:11) “또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라”
(히 10:38) “오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 저를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라”

여기서 강조점은 우리의 율법적 행위가 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 것입니다. (엡 2:8-9) “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”

따라서, 믿음으로 의롭다함을 받은 자들의 삶이란 한 마디로 구세주 예수 그리스도를 전적으로 신뢰하고, 그분의 말씀을 따라 사는 것이라고 말할 수 있습니다.

결론:
하박국 2:4은 단순한 도덕적 교훈이 아닙니다. 율법적 행위를 말하지 않습니다. 그것은 하나님이 구속의 역사 속에서 주신 놀라운 약속입니다. 믿음으로 말미암아 우리는 의롭다함을 받고, 의롭다함을 받은 우리는 믿음으로 살아야 합니다. 하박국 시대에도, 아브라함 시대에도, 그리고 오늘날에도 이 진리는 변함이 없습니다.

그리스도인들은 세상의 것들이 변하고 사라질지라도 영원히 변하지 않는 하나님을 믿고 의지합니다. 우리가 하나님을 믿는 바가 무엇입니까?
• 하나님의 약속: 성경에 기록된 하나님의 말씀을 신뢰합니다.
• 예수 그리스도: 구원의 유일한 길이신 예수님을 의지합니다.
• 성령의 인도하심: 인간의 지혜가 아닌, 하나님의 뜻을 따라 살아갑니다.
• 하늘나라의 소망: 이 땅의 삶이 전부가 아니라 영원한 천국을 바라봅니다.
• 기도와 믿음: 자신의 힘이 아니라 하나님께 맡기고 기도하며 살아갑니다.

물론 우리는 여전히 흔들리는 세상에서 살고 있습니다. 노력해도 실패할 수 있고, 정직해도 불이익을 당할 수 있고, 기도해도 답이 없을 때가 있습니다. 그럴 때 우리는 묻습니다. “믿음을 지키는 것이 정말 가치가 있을까?” 여러분은 이런 상황에서도 여전히 하나님은 신실하시다는 것을 믿고 기다릴 수 있겠습니까? 하나님은 말씀하십니다. “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라.”

우리는 어떤 상황에서도 믿음으로 살아가는 삶을 선택해야 합니다. 하나님은 성실하십니다. 변함이 없습니다. 영원합니다. 이 하나님께서 우리 믿는 자들을 끝까지 붙드십니다. 그리고 이를 믿는 믿음으로 말미암아 우리는 살 것입니다. 이 믿음에서 후퇴하지 않고, 믿음을 지키는 우리 모두가 되기를 축원합니다.

1. 하나님의 의(義) 앞에 선 인간의 절망과 두려움

마틴 루터의 고뇌: 종교개혁가 마틴 루터는 ‘하나님의 의’라는 말씀 앞에서 절망감을 느낍니다. 그는 하나님의 완전한 의를 자신의 행위로 만족시킬 수 없다는 사실에 고통스러워했고, 심지어 그 의로움을 미워하기까지 했습니다. 이는 하나님 앞에서 자신의 죄인 됨을 처절하게 깨달은 인간의 실존적 고뇌를 보여줍니다.

죄인의 보편적 반응: 완전하고 거룩하신 하나님 앞에 섰을 때 죄인이 느끼는 첫 감정은 ‘두려움’입니다. 이는 성경의 여러 인물을 통해 일관되게 나타납니다.

• 아담과 하와: 죄를 지은 후 하나님의 소리를 듣고 두려워하여 숨었습니다.
• 이사야: 하나님의 임재 앞에서 “화로다 나여 망하게 되었도다”라고 외치며 자신의 부정함을 고백했습니다.
• 베드로: 예수님의 신성을 목격하고 “주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다”라고 고백했습니다.

하나님을 아는 시작점: 이처럼 자신의 죄인 됨을 깨닫고, 하나님의 완전하심 앞에서 절망하는 ‘심령이 가난한 상태’가 바로 하나님을 만나는 신앙의 출발점입니다.

2. ‘믿음으로 믿음에 이르게’ 하는 복음의 진리

‘하나님의 의’에 대한 새로운 깨달음: 루터는 반복적인 말씀 묵상 속에서 ‘하나님의 의’가 인간에게 요구하시는 행위의 기준이 아니라, 하나님께서 예수 그리스도를 통해 우리에게 선물로 주시는 것임을 깨닫게 됩니다. 즉, 심판의 근거가 아니라 구원의 근거인 것입니다.

‘믿음으로 믿음에 이르게 하나니’의 세 가지 의미: 이 구절은 오해를 낳기 쉽지만, 개혁주의 신학 안에서 다음과 같이 일관되게 해석됩니다.

• 구원의 전 과정 (시작, 여정, 완성): 구원의 시작인 ‘칭의’, 과정인 ‘성화’, 완성인 ‘영화’의 모든 단계가 인간의 행위가 아닌 오직 하나님의 은혜, 즉 ‘믿음’으로 이루어짐을 의미합니다. 우리의 구원은 100% 하나님의 선물입니다.
• 구원의 확장 (유대인에서 이방인으로): 구원이 아브라함의 후손이라는 혈통적 ‘유대인의 믿음’에서 시작하여, 이제는 인종, 계층, 성별을 넘어 모든 민족을 포함하는 ‘보편적인 믿음’으로 확장되었음을 의미합니다.
• 믿음의 성숙 (시작에서 성숙으로): 하나님이 주신 ‘첫 믿음’이 신앙의 여정을 통해 하나님을 더 깊이 알아가면서 ‘성숙한 믿음’으로 자라나고 열매 맺게 됨을 의미합니다.

3. 믿음으로 ‘사는 것’의 의미

삶의 방식으로서의 믿음 : 
믿음은 천국행 티켓을 얻는 일회성 행위가 아닙니다. 구원받은 이후의 삶의 모든 과정을 살아가는 방식 그 자체가 바로 ‘믿음’입니다.

하나님의 모든 속성을 찬양하는 삶 : 
믿음으로 하나님의 의를 옷 입게 될 때, 우리는 하나님의 사랑과 자비뿐만 아니라, 두려움의 대상이었던 그분의 공의와 심판까지도 기쁨으로 찬양하게 됩니다. 하나님의 모든 성품이 우리의 기쁨과 찬양의 이유가 되는 것입니다.

세상을 이기는 능력 : 
하나님이 주신 믿음은 세상의 가치관(돈, 명예, 권력)과 다른 방식으로 살게 하는 힘이 됩니다. 고난 속에서도 소망을 노래하고, 하나님 한 분만으로 만족하는 삶을 가능하게 합니다.

Q1. 하나님은 사랑의 하나님이신데, 왜 우리는 그분 앞에서 먼저 ‘두려움’을 느끼게 되나요?

성경은 하나님께서 완전하게 거룩하시고 의로우신 분이라고 말씀합니다. 그분의 거룩한 빛이 우리를 비출 때, 우리는 스스로의 힘으로는 감출 수 없는 죄 된 본성을 발견하게 됩니다.
마치 어둠 속에 있던 먼지가 밝은 빛 아래서 낱낱이 드러나는 것과 같습니다. 아담과 하와, 이사야, 베드로가 그랬던 것처럼, 거룩하신 하나님 앞에서 자신의 죄인 됨을 깨닫는 것은 자연스러운 반응이며, 이 두려움과 절망감이 바로 우리에게 구원자가 필요함을 인정하게 되는 은혜의 시작점이 됩니다.

Q2. 구원이 100% 하나님의 은혜라면, 우리가 신앙생활에서 노력하고 애쓰는 것(기도, 예배, 순종 등)은 어떤 의미가 있나요?

우리의 노력이 구원의 ‘조건’이나 ‘대가’가 되는 것은 결코 아닙니다.
구원은 전적으로 하나님이 주시는 선물이지만, 그 선물을 받은 자로서 감사하며 살아가는 ‘반응’이 바로 우리의 신앙생활입니다. 즉, 구원을 ‘얻기 위해’ 노력하는 것이 아니라, 이미 받은 구원에 ‘감사하여’ 살아가는 것입니다. 성령께서는 우리 안에 믿음을 주실 뿐만 아니라, 그 믿음으로 세상을 이기고 거룩한 삶(성화)을 살아갈 수 있도록 도우십니다. 따라서 우리의 신앙적 노력은 구원의 증거이자, 믿음이 자라가는 성숙의 과정입니다.

Q3. ‘오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라’는 말씀이 오늘 나의 삶에 구체적으로 어떻게 적용될 수 있을까요?

이 말씀은 세 가지 차원에서 우리의 삶 전체에 적용됩니다.

첫째, 나의 어떠한 선행이나 자격 때문이 아니라, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭다 하심을 받았다는 사실을 굳게 신뢰하는 것입니다.

둘째, 일상의 모든 선택과 결정의 순간에 세상의 방식이 아닌 하나님의 말씀을 따르는 ‘믿음’을 삶의 원리로 삼는 것입니다.

셋째, 신앙의 여정 속에서 어려움을 만나거나 죄로 인해 넘어질 때에도 절망하지 않고, 우리를 온전하게 하실 하나님을 신뢰하며 믿음이 더욱 성숙해지는 기회로 삼는 것입니다.

오늘의 기도

거룩하시고 완전하신 아버지 하나님,

오늘 말씀을 통해 하나님의 의로우심 앞에 저의 죄 된 모습을 봅니다. 제 힘과 노력으로는 결코 주님 앞에 설 수 없는 죄인임을 고백하오니, 저를 긍휼히 여겨 주옵소서.

심판받아 마땅한 저희를 위해 독생자 예수 그리스도를 보내주시고, 그 십자가의 공로로 하나님의 의를 값없이 선물로 주시니 그 은혜에 감사와 찬양을 드립니다. 이제는 그 의를 힘입어 두려움이 아닌 담대함으로 주님의 보좌 앞에 나아갑니다.

‘오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라’ 하신 말씀을 제 삶의 방식으로 삼기 원합니다. 구원의 시작뿐 아니라 삶의 모든 과정과 마지막 날까지, 오직 주님이 주시는 믿음으로 살게 하옵소서. 세상의 가치관에 흔들리지 않고, 믿음으로 세상을 이기며, 고난 속에서도 주님 한 분만으로 만족하는 성숙한 믿음의 사람으로 자라나게 하옵소서.

저의 모든 삶이, 하나님의 사랑과 공의, 그 모든 온전하심을 기쁨으로 찬양하는 예배가 되게 하여 주옵소서.

이 모든 말씀, 우리를 의롭게 하시는 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

믿음으로 말미암아 살리라

   하나님은 언제나 그의 택한 자녀들에게 한가지를 분명하게 요구하십니다. 그것은 믿음입니다. 그런데 문제는 올바른 믿음으로 살아간다는 것이 말처럼 그렇게 쉽지 않다는 것입니다. 그렇다면 과연 무엇이 올바른 믿음이요, 하나님께서 기뻐하시는 믿음일까요?

<믿음장>이라 불리는 <히브리서 11:1>에서 히브리서 기자는 “믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보지 못하는 것들의 증거니라” (히. 11:1)고 믿음을 정의하고 있습니다. 이것은 곧 믿음이라는 것은 현재 보고 소유한 것이 아니라, 그 믿음을 통하여 미래에 보게 되고 실현되어지는 것입니다. 그럼으로 믿음은 본질적으로 그것을 통해 눈으로 보고 증명하는 것이 아닙니다.

그럼에도 불구하고 성경은 언제나 성도에게 있어서 믿음의 중요성을 강조하고 있습니다. ‘웨스트민스터 신학사전’에서는 ‘믿음’ (faith)를 이렇게 정의하고 있습니다. [기독교에서 볼때, 예수 그리스도 안에서 드러난 하나님을 향한 신뢰와 순종을 뜻함. 그것은 ‘구원’ (엡. 2:8) 혹은 ‘영생’ (요. 6:40)을 의미함. 그리고 믿음은 그 성도의 지성 (intellect) 감정 (emotion) 그리고 의지 (will) 이와 같은 모든 면에서 영향을 미침]이라고.

오늘 본문말씀에서 사도 바울은 우리 인간이 하나님으로부터 의롭다고 인정함을 받고 그로 말미암아 살게 되는 것은 믿음으로 말미암게 되기 때문이라고 선언합니다. 그는 “~ 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” (v.17b)고 믿음을 강조하는 것입니다.

이제 그렇다면 무엇이 그 믿음을 통하여 살게 되고, 하나님이 인정하시는 믿음일까요? 우리가 무엇이 올바른 믿음인지를 확인해 나가는 효과적인 방법의 하나로써, 무엇이 믿음이 아닌지를 먼저 살펴볼 필요가 있습니다. 그러면, “무엇이 믿음이 아닐까요?” 그것은

첫째, 믿음은 ‘맹신’이 아닙니다: <국립국어 대사전>에서 찾아보면 “‘맹신’ (盲信/ blind faith)은 옳고 그름을 가리지 않고 덮어놓고 믿는 일”이라고 정의합니다. 우리가 모두 인정하듯이, 맹신은 인간의 건전한 상식과 판단을 마비시킴으로 올바른 믿음의 심각한 걸림돌이 되는 잘못된 믿음인 것입니다.

둘째, 믿음은 ‘희망사항’이 아닙니다: 다시 말해, ‘나의 소원성취를 위해 그것을 간절히 추구하는 것’이 믿음이 아니라는 것입니다.

셋째, 믿음은 ‘추진력’이 아닙니다: 그러니까 내 자신이 옳다고 믿는 바를 끝까지 실천해 나가는 능력이 믿음이 아니다는 것입니다. 단순히 “내가 모든 것을 할수 있느니라”는 식의 추진력이 믿음이 아닌 것입니다.

다음 시간에는 ‘무엇이 구체적으로 하나님께서 인정하시는 믿음인지?’를 믿음의 조상 아브라함의 믿음을 통해 살펴보겠습니다. 언제나 그리스도 안에서 성령의 도우심으로 믿음으로 살아가는 성도 되시길 소망합니다.

[설교 전문]

            저는 성경을 묵상하면 할수록 하나님께서 언제나 그를 믿는 그의 자녀들에게 분명하게 요구하는 것이 한가지 있음을 깨닫게 됩니다. 그것은 바로 믿음입니다. 이 믿음이 하나님을 향한 삶의 동기와 중심이 되어 아름다운 열매 맺는 삶을 살아가길 원하시는 것입니다. 그런데 문제는 올바른 믿음으로 살아간다는 것이 말처럼 그렇게 쉽지 않다는 것입니다. 안따깝게도 자기 자신은 믿음생활을 잘한다고 여기지만, 실제로는 비뚫어지고 왜곡된 믿음으로 말미암아 많은 문제를 일으키며 살아가는 크리스챤들도 적지않다는 사실입니다. 그럼으로 만약 여러분이 예수 그리스도를 믿어 구원받는 성도로 살아간다면, 구원받는 그 자체로 만족할 것이 아니라, ‘나는 과연 올바른 믿음으로 살아가고 있는지?’를 점검하고 스스로 고민해 보아야 할 것입니다. 그것을 통하여 진정한 믿음으로 영적 성장을 계속해야 하는 것입니다.

제가 오늘 성도 여러분과 말씀을 통하여 ‘믿음이 무엇인가?’에 대해 살펴보면서 우리가 한가지 분명히 구분해야 할 점이 있다고 생각합니다. 그것은 무엇보다도 ‘믿음’과 ‘인정’은 본질적으로 다르다는 것입니다. 여기서 제가 말씀드리는 ‘인정’ (acception)은 무슨 의미일까요? 그것은 말하자면, 수학의 기본개념에서 ‘2 더하기 2는 4’라는 명제라든지, 혹은 과학에서 어떠한 현상을 증명하는 방식입니다. 과학의 한 예로써 ‘물’ 이 ‘수소’ 와 ‘산소’의 분자의 결합을 통해 생성되었음을 증명할 때, 물 (H20)에서 수소분자 (H)와 산소분자 (0)를 분류할 수 있는 것입니다. 그리고, 이러한 수학적 증명이나, 과학적 증명을 통해서 그것이 올바른 증명이라고 판단될 때 우리는 그것을 ‘인정’ (accept)하는 것입니다. 누구도 이렇게 증명된 사실을 ‘인정한다’는 말대신 ‘믿는다’라고 말하는 사람은 없습니다. 왜냐하면, 이것은 ‘인정’하는 개념이지 ‘믿음’의 개념이 아니기 때문입니다. 제가 지금 여러분과 ‘믿음이 무엇인지?’에 대해 살펴보면서 한가지 분명히 하기 원하는 것은 ‘믿음은 어떤 증명된 어떤 사실을 인정하는 것이 아니다’는 점입니다. 물론 이 점이 믿음의 결코 쉽지 않은 점임을 저도 잘 압니다. 왜냐하면, 믿음의 궁극적인 대상인 하나님을 그 누구도 결코 증명할 수 없기 때문입니다. 다시 말해, 하나님을 수학적이든, 과학적이든, 인문학적이든 철학적이든 인간이 증명할 수 있는 그 어떤 방법으로도 증명할 수 없다는 것입니다. 그렇다면, 무엇이 믿음입니까? 성경에서 보면 <믿음장>이라고 불리는 <히. 11:1>에서 믿음을 이렇게 선언합니다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보지 못하는 것들의 증거니라” (히. 11:1)고. 이러한 믿음에 대한 정의는 현재 보고 소유한 것이 아니라 미래에 보고 실현되는 것입니다. 그럼으로 믿음은 본질적으로 눈으로 보고 증명되는 것이 아닙니다.

이제 그렇다면 우리가 믿는 기독교의 ‘믿음’에 대한 정의를 살펴보겠습니다. ‘웨스트민스터 신학성구사전’에서는 ‘믿음’ (faith)를 이렇게 정의하고 있습니다. [기독교에서 볼때, 예수 그리스도 안에서 드러난 하나님을 향한 신뢰와 순종을 뜻함. 그것은 ‘구원’ (엡. 2:8) 혹은 ‘영생’ (요. 6:40)을 의미함. 그리고 믿음은 그 성도의 지성 (intellect) 감정 (emotion) 그리고 의지 (will) 이와 같은 모든 면에서 영향을 미침]이라고 정의하고 있습니다. 그럼으로 ‘웨스트민스터 사전’에서는 하나님 아버지에 향한 성도의 신뢰와 순종이 믿음이고, 이 믿음은 ‘인격적인 모든 면’ 즉 ‘지.정.의’ 모두에 영향을 미친다고 정의하는 것입니다. 다시 말해, 한사람이 하나님을 믿는다는 것은 그 분을 전적으로 신뢰함으로 인하여 순종함으로 나아가는 삶 > 의미하는 것인데, 그럼으로 이 믿음은 그 사람의 전인격에 절대적인 영향력을 미치게 되는 것입니다.

오늘 본문말씀에서 사도 바울은 어떻게 우리 인간이 하나님으로부터 의롭다고 인정함을 받고 그로 말미암아 살게 되는지를 밝히고 있습니다. 그것은 바로 믿음이라고 선언하는 것입니다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” (v.17) 그리고 이 말씀은 구약의 하박국 선지자가 선포한 말씀, <합. 2:4>을 인용한 것입니다. 제가 오늘 말씀 가운데 성도 여러분과 함께 묵상하고 고민해 보고자 하는 주제는 ‘무엇이 참된 믿음인가?’하는 것입니다. 이것을 다른 말로 한다면, ‘무엇이 하나님께서 기뻐하시고 인정하시는 믿음인가?’ 라고 할 수 있을 것입니다. 어떻게 우리는 하나님이 기뻐하시고 의롭다고 인정하시는 믿음으로 살아갈 수 있을 것일까요?

이 주제를 시작함에 있어서 제가 취하는 방법의 하나는 그렇다면 ‘무엇이 믿음이 아닌가?’를 먼저 살펴보는 것입니다. 왜냐하면, ‘무엇이 믿음이 아닌지를 먼저 이해하는 것이 무엇이 참된 믿음인지를 이해하는 효과적인 방법’이 될 것을 저는 믿기 때문입니다. 그렇다면 무엇이 믿음이 아닐까요? (설교참조) 제가 이것에 대해 언젠가 말씀드린 적이 있는데, 그것은 첫째) 믿음은 ‘맹신’이 아닙니다. 둘째) 믿음은 ‘희망사항’이 아닙니다. 다시 말해, ‘나의 소원성취를 위해 그것을 간절히 추구하는 것’이 믿음이 아니라는 것입니다. 그리고 셋째) 믿음은 ‘실천력’이 아닙니다. 그러니까 내 자신이 옳다고 믿는 바를 끝까지 실천해 나가는 능력이 믿음이 아니다는 것입니다. 단순히 “내가 모든 것을 할수 있느니라”는 식의 추진력이 믿음이 아닌 것입니다. 이러한 <3가지>가 마치 믿음인 것처럼 성도들이 오해하는 대표적인 <잘못된 믿음>입니다. 저는 이 3가지 잘못된 믿음 가운데서 잘못된 믿음의 대표적인 ‘맹신’에 대해 좀더 깊이 살펴봄으로 우리 각자의 믿음을 돌아보는 시간이 되고자 합니다.

먼저, 이러한 잘못된 믿음의 가장 눈에 띄는 ‘맹신’에 대해 살펴보겠습니다. 국어사전에 보면 ‘맹신’ (盲信/ blind faith)은 “옳고 그름을 가리지 않고 덮어놓고 믿는 일”이라고 정의하고 있습니다. 말 그대로 ‘과연 무엇이 옳고 무엇이 그른지를 가리지도 확인해 보지도 않고 덮어놓고 믿는 것’이 <맹신>이라는 것입니다. 문자 그대로 ‘앞에 무엇이 있는지를 보지 못하는 믿음’ (blind faith)이 맹신인 것입니다. 그렇다면, 한가지 중요한 질문은 ‘왜 수많은 사람들이 이런 잘못된 믿음, 맹신에 빠지게 될까?’ 하는 것입니다. 물론 이런 맹신에 빠지게 되는 상황은 매우 다양할 수 있습니다. 그 사람이 기질적으로 남의 말을 덮어 놓고 잘 믿는 스타일이라든지, 또 어떤 지식을 접했을 때 그것을 분석하거나 객관적으로 판단할 지적 능력이 부족하다든지, 혹은 그와 같은 건전한 판단을 개발하고 훈련할 교육의 기회를 가지지 못함으로 인해 맹신이라는 매우 잘못된 형태의 믿음에 빠지게 되는 것입니다.

그리고 이유가 어떠하든지 이러한 ‘맹신’에 빠지게 되는 그 과정에 우리가 놓치지 말아야 될 한가지 단계가 있음을 저는 발견하게 됩니다. 그것은 ‘세뇌작업’입니다. 무엇이 ‘세뇌’ (洗腦)입니까? <세뇌>는 영어로는 “brainwash” 입니다. 말 그대로 ‘뇌를 씻는다’는 뜻입니다. ‘얼굴에 묻은 먼지를 씻어 내듯이, 우리의 뇌 속에 있는 기존의 지식과 판단능력을 물로 씻어 내듯이 다 씻어내고, 그 어떤 누군가가 의도하고자 하는 방법과 방향대로 어떤 정보와 지식을 뇌에 다시 집어넣는다’는 것입니다. 결론은 그 누군가가 자신의 의도데로 상대방을 조정하고 컨트롤하기 위하여 자신의 일방적인 지식과 가치를 주입한다는 것입니다. 매우 위험하고 잘못된 상태인 것입니다.

이와 같은 ‘세뇌’과정에 관련된 한가지 구체적인 예로서, 우리 기독교 교리에 대해서 살펴보기 원합니다. 우리 프로테스탄스 기독교 교리의 가장 기본적이고 중요한 교리의 하나는 ‘삼위일체’ (Trinity) 교리입니다. 즉 ‘성부, 성자, 성령은 본질상 한 하나님이시다’는 것입니다. 물론 성부, 성자 그리고 성령 하나님은 각자 고유한 ‘위격’을 가지고 있지만 본질적으로 한 하나님 (in one Godhead)이시라는 것입니다. 그런데, ‘여호와증인’ 과 일부 기독교 교파 가운데서는 자신들이 주장하는 성경구절을 근거로 ‘삼위일체’의 교리를 부인하는 것입니다. 그 중에 하나가 <요한복음 14장>에서 예수 그리스도께서 “~ 아버지는 나보다 크심이니라” (요. 14:28)는 구절을 그 근거로 재시 합니다. 그러나 우리가 이해해야 하는 것은 성자 하나님 되신 예수님이 스스로 자신이 하나님과 동등하다고 말씀하지 않았다는 것이 그분과 본질상 하나가 아님을 뜻하는 것이 아님을 이들은 이해하지 못한 것입니다.

그렇습니다. 예수님은 언제나 자신을 하나님 아버지 앞에서 낮추셨고, 그 분의 뜻에 언제나 복종하셨습니다. 그러나 이러한 그분의 태도가 자신이 성부 하나님과 동일하신 하나님이 아니다는 뜻일까요? 그렇치 않습니다. 성경에는 예수님 자신과 여러 성경 저자들에 의해 이것을 증거하고 있습니다. 주님은 직접 “나와 아버지는 하나이니라” (요. 10:30)고 선언하셨고, 사도 요한은 요한복음을 시작하면서 “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라” (요. 1:1)라고 요한 복음을 시작하면서 영원한 말씀이신 예수 그리스도의 본질은 ‘곧 하나님’이심을 분명하게 밝히고 있는 것입니다. 그리고 예수님을 눈에 가시처럼 여겼던 유대 종교지도자들, 대제사장과 바리새인들이 결국 예수님을 빌라도에 고소하여 사형에 처하게 했던 법적 근거로 든것이 바로 <신성모독> (blasphemy) 이었던 것입니다. ‘신성모독’이라는 죄는 ‘하나님을 모독’한 죄라는 것입니다. 그렇다면, 예수님이 어떻게 하나님의 신성을 모독했다는 것입니까? 그들은 예수께서 하나님만 하실 수 있는 ‘죄에 대한 용서’를 행했다는 점 (마. 9:2~3)과, 스스로를 ‘하나님의 아들’이라고 불렀다는 점 (요. 10:22~36; 19:7) 그리고 예수께서 하나님의 권능의 우편에 앉아 하늘의 구름을 타고 심판의 주로 오실 것을 주장한 점 (마. 26:64~65) 등을 들고 있습니다. 이 주장은 역설적으로 볼 때, 만약의 이들이 예수님을 고소하는 점이 모두 사실이라면 ‘나사렛 예수는 하나님’이시라는 것입니다. 예수님을 주님으로 고백하는 모든 거듭난 성도들이 믿듯이, 예수님은 죄를 용서하실 권세를 가지신 하나님의 독생하신 아들이시요, 장차 마지막날 산자와 죽은 자의 의로운 심판자로 다시 오실 것을 믿는 것입니다. 그러나 유대종교지도자들은 이러한 예수님의 신성을 결코 믿으려고도 하지 않고, 깨닫지도 못했기에 주님을 십자가에 못박아 죽게 한 것입니다. 이것이 신약성경에서 일관된 베드로와 여러 주님의 제자들의 주장이 아닙니까?

제가 ‘삼위일체’ 교리의 관련되어 한가지 잘못된 성경이해에 대해 여러분과 확인해 나가고자 하는 것은 ‘잘못된 가르침을 통해 형성된 성경말씀에 대한 지식이 얼마나 믿음의 근거를 훼손하고 왜곡된 믿음으로 변질될 수 있는가?’하는 것입니다. 그럼으로 만약 이렇게 내 판단이 ‘예수님은 삼위일체의 하나님이 아니다’라는 잘못된 결론이 내려지면 그 이후의 이어지는 ‘삼위일체를 부인하는 가르침’에 대해서는 별 의심없이 비판 없이 믿게 된다는 것입니다. 자신의 판단기준에서 이런 잘못된 가르침은 어떤 의심이나 문제의식없이 진리로 받아들이게 된다는 것입니다. 물론 이와 같은 성경지식이 없을 때 분별하기 힘든 그런 것만 있는 것이 아니라, 보다 단순하고 엉터리 없는 가르침임에도 불구하고 앞서 설명 드린대로 그 사람의 교육수준과 판단능력의 미약함으로 인해 거짓된 주장에 쉽게 넘어가는 경우도 적지 않음을 볼 수 있습니다.

여기까지가 ‘무엇이 믿음인가?’에 대한 기본적인 개념정의와 함께 무엇이 믿음이 아닌 것인가를 함께 살펴보았습니다. 그러나 이것까지가 성경에서 우리에게 말씀하는 믿음의 전부라면 여러분과 저는 여전히 믿음에 대한 여전히 풀리지 않는 많은 궁금증과 막연함으로 인해 그 믿음을 바로 깨닫고 적용함에 있어서 많은 어려움을 겪을 것입니다. 그러나 성경은 이것으로 그치지 않고 분명하게 ‘과연 무엇이 믿음인지’를 밝혀주고 있습니다. 그것은 바로 <롬. 4장>에서 사도 바울이 오늘 본문말씀인 <롬. 1:17>에서 선언한 ‘믿음으로 말미암아 살게 되는 의인’ 즉, ‘하나님께서 그의 믿음으로 말미암아 의롭다고 인정해주시는 그는 누구인지’를 <믿음의 조상> ‘아브라함’을 샘플로 정확하게 설명하고 있는 것입니다. 저는 다음시간 ‘믿음으로 말미암아 살리라’는 설교제목의 두번째 시간에 아브라함의 믿음을 살펴볼 것입니다. 하나님께서 인정하시고, 우리 모든 성도들이 본받을 믿음으로 확증하신 아브라함의 믿음은 과연 무엇인지를 구체적으로 확인해 볼 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 여러분은 믿음으로 말미암아 살아가고 있습니까? 그리스도 예수 안에서 성령의 도우심으로 하나님 아버지를 믿음으로 말미암아 의롭다고 인정함을 받고 있습니까? 내가 예수 그리스도를 믿어 그분을 영접함으로 구원받고 하나님의 자녀가 되었다는 것이 귀하고 소중한 만큼, 영생을 소유한 하나님의 자녀로써 계속해서 믿음으로 승리하고 열매맺는 삶을 살아야 되는 것은 그것만큼이나 지극히 당연하고도 중대한 우리 크리스챤의 삶의 목적일 것입니다. 그것은 오직 ‘믿음으로써 하나님을 영화롭게 하며, 그분을 영원토록 즐거워하는 것’ 입니다. 바라기는 성도 여러분의 남은 평생의 삶이 이와 같이 오직 믿음으로 하나님 아버지를 영화롭게 하며 그를 즐거워하는 축복된 삶 사시기를 축원합니다. 아멘.