윤효배 목사

■ 고린도전서

1. 책 제목

헬라어 성경에서 고린도전서는 ‘προς κορινθιους Α(프로스 코린디우스 알파)’로 불린다. 이는 ‘고린도인들에게 (보낸 첫 번째 편지)’란 뜻이다. 한글성경 ‘고린도전서’는 이 제목에서 유래되었다.

 

 

1. 기록자와 연대

1) 기록자

본서의 기록자가 바울이라는 사실은 1:1, 16:21 등 본서의 내용 속에서 기록자가 스스로 자신을 바울로 밝히고 있는 것과 초대 교회 시대의 각종 문헌들이 본서의 기록자를 고린도 교회의 설립자이기도 하였던 바울로 한결같이 명시하고 있는 것으로 입증되어 일단 기록자 문제에 관한 한 별다른 이견은 없다.

 

2) 기록연대 / 장소

바울은 제2차 전도여행시에 고린도 지역에 대략 1년 6개월간 머물면서 사역하면서 복음이 전파 되게 되어 교회가 세워지게 되었다. 그리고 그가 그곳을 떠난 것은 A.D.51년 경이다. 바울은 고린도를 떠난 후 일단 예루살렘에 잠시 들른 후 자신의 본 교회인 안디옥 교회로 돌아갔다(행 18:18-23). 그 후 A.D.53년 다시금 제3차 전도 여행을 개시하여 갈라디아와 마케도니아 지역 등은 대강 둘러보는 정도로 그치고 에베소에 오래 머물면서 사역하였다. 바로 이 기간 중에 고린도 교회 내에 여러 문제들이 발생하게 되었다는 이야기를 전해 듣게 되었다. 바울은 자신의 전도 여행을 수행하던 디모데를 고린도 교회로 급히 파송하기도 하였고(고전 4:17) 급기야는 본서까지 기록하게 되었다. 그런데 바울은 본서를 쓰면서 16:8에서 이제 얼마 남지 않은 늦은 봄의 오순절을 보내고 고린도 교회로 가서 겨울을 함께 지내겠다고 말하고 있다. 한편 바울이 제3차 전도 여행 시 에베소에서 체류한 기간은 2년 6개월 이상이었다. 따라서 바울이 본서를 기록한 시기와 장소는 A.D.55년 초 에베소에서 기록한 것으로 결론지을 수 있다.

 

3) 고린도 지역의 특성과 배경

고린도는 헬라 반도 아랫부분에 자리 잡은 도시이다. 이 도시는 무역이 성행하고 있는 만큼 무역을 하기 때문에 부유층이 많았고, 동시에 노예나 가난한 자들도 많았다. 아울러 여러 다른 민족들이 섞여 살았으며, 유대인들도 거기에 많이 거주했다. 그 도시에는 우상을 위한 신당들이 많이 있는데, 지식충에서 주로 신봉하던 철학적 종교들, 로마 군인이나 행정 관료들이 숭배하던 종교들 등 각종 우상 숭배가 가득 하였고,, 애굽 알렉산드리아 항구에서 무역차 이 항구에 오는 배들이 많이 있어서 우상을 수입시킨데 있다. 그리고 신전에 1000명이나 되는 매춘부 들이 있는 등 성도덕이 문란하였다. 이러한 특징들이 주변에도 퍼지게 되어 음행하는 자를 가리켜 세칭 ‘고린도인’이라고 불리기도 했다.

 

 

1. 기록 목적

사도 바울은 1년 6개월간 고린도에 머물면서 복음을 전하여 그곳에 교회가 세워지게 되었지만, 여전히 고린도인들은 혼합주의, 성적 문란, 무절제, 경박함 등의 당시 고린도 문화의 부정적 영향을 온전히 청산(淸算)하지는 못했다.

바울이 고린도 교회를 떠난 후 3차 전도여행시 에베소에 있을 때에 고린도 교회의 이야기를 직·간접적으로 듣게 되었다. 고린도교회는 곧 각종 오류와 범죄의 소용돌이에 휘말리게 되어 교회 내에서 파당이 형성되어 분열을 일삼게 되었고, 극심한 성범죄가 야기되어도 이를 방치하는가 하면, 성도 상호 간에도 소송을 일으키기도 했다. 이러한 여러 가지 문제를 알게 된 바울은 디모데 등의 사역자를 고린도 교회로 급파하는 일면 마침내 사도 서한을 발송함으로 고린도 교회의 여러 가지 문제와 오류를 시정토록 촉구하고자 본서를 집필하게 되었다.

아울러 고린도 교회에서 가져온 헌금에 대하여 감사를 표현하고 있다(16:17).

 

 

1. 특징

① 교회의 여러 문제에 대한 질의와 응답

고린도전서는 간접적으로 들은 이야기에 대하여 교훈하는 것에 그치지 않고 (1:11), 고린도 교회가 가지고 있는 다양한 문제에 관하여 직접적으로 바울에게 조언을 구하였고 그것에 대한 답변이 잘 드러나 있다.

그 주제들은 결혼에 관한 질문(7:1), 둘째, 우상의 제물에 대한 것(8:1), 신령한 것-다양한 은사(12:1), 성도를 위한 연보(16:1) 등이다.

 

② 문제 해결로서 신앙의 핵심을 강조

고린도전서는 교회 안에서 일어난 다양한 문제들, 즉 미성숙, 분열, 질투와 시기, 소송, 결혼, 성적 부도덕, 영적 은사에 대한 해결 방안을 제시해 주는 것에 그치지 않고 아울러 중요한 두 가지를 더한다. 그것은 바로 사랑(13장)과 부활(15장)이다. 전자는 모든 것을 행함에 있어서 희생적인 사랑이 근거할 때 모든 문제가 해결되고 바람직한 신앙생활을 할 수 있다는 것이고, 후자는 그리스도를 믿고 신앙생활을 한다고 하지만 아직도 부활에 대한 여러 가지 의심과 잘못된 가르침으로 혼란 속에 있던 그들에게 질문에 대한 대답을 시원하게 밝힘으로 부활에 대한 심오한 교훈을 남기게 되었다.

 

③ 문제에 대한 실용적이고 실제적인 지침

고린도교회의 여러 문제들은 현학적이고 이론적인 문제라기 보다는 그때 당시에 다양한 문화와 계층간에 실제적으로 나타나고 있는 문제에 대한 지침이기 때문에 대단히 실천적 내용이 담겨 있다. 아울러 이것은 그때 당시의 문제로 그치는 것이 아니로 오늘날 그리스도인에게도 매우 유용하게 다가온다. 왜냐하면 오늘날 수많은 교회들이 다양한 문화 속에서 믿음의 성장 과정을 거치는 중에 고린도 교인들이 가진 상황과 사고체계를 만나게 되기 때문이다. 따라서 오늘날 교회들에게서 나타날 수 있는 분열, 소송, 성적 부도덕, 은사 등의 문제에 관하여 올바른 해결을 하도록 하는 좋은 모델을 제시해 주고 있다.

 

 

1. 주제

1) 분열의 문제: 그리스도 안에서의 하나됨(1-4장)

고린도 교회는 분파적인 분열로 갈등을 겪고 있었다. 일부 신자들은 특정 지도자나 교사를 따르는 것을 내세우며 서로를 비난하고 경쟁하는 모습을 보였다. 이에 대해 바울은 그리스도를 중심으로 하나 되어야 한다고 강조한다. 지도자나 교사를 따르는 것은 그 자체로 목적이 되어서는 안 되며, 오직 예수 그리스도를 따르는 삶이 중요하다는 하나님의 뜻을 일깨운다.

 

2) 성과 관련 문제: 몸으로 드리는 예배(5-7장)

고린도 교회에는 성적으로 문란한 생활을 하는 사람들이 있었고, 우상 숭배와 관련된 문제도 있었다. 이러한 문제를 다루면서 바울은 그리스도의 십자가 죽음이 우리의 죄를 용서하기 위한 것이며, 그리스도인은 몸으로도 하나님께 거룩한 자가 되어야 한다고 말한다.

 

3) 음식 관련 문제: 양심과 사랑에 기반한 판단(8-10장)

우상 제물에 드린 음식을 먹는 것이 문제가 되자, 바울은 그리스도께 충성하는 삶의 중요성을 강조한다. 하지만 그는 그리스도가 이루신 은혜 안에서 개인이 양심에 따라 판단할 수 있다는 자유를 인정한다. 주변의 믿음이 약한 사람을 위해 양심에 따라 선택할 수 있다고 말한다. 그러나 어디까지나 그리스도께서 이루신 위대한 속죄의 은혜 안에서 양심의 자유라는 것을 명심해야 한다.

 

4) 예배 모임 관련 문제: 질서와 사랑으로 이루어지는 예배(11-14장)

강렬한 영적 체험을 추구하거나 자기 주장을 하는 태도로 예배 모임에 혼란이 있었다. 이에 대해 바울은 예배가 하나님의 영이 역사하시는 공간이며, 서로를 사랑하고 섬기는 마음으로 참여해야 한다고 가르친다. 또한, 교회를 하나의 몸으로 그리스도의 몸에 비유하며, 각 지체가 서로 협력하여 머리이신 예수 그리스도를 중심으로 신체의 각 부분이 자기 일을 하듯이, 각자가 자신의 은사를 드려 공동체를 세워 나가야 한다고 말한다.

 

5) 부활과 미래의 소망: 영원한 삶의 약속(15장)

일부 신자들은 부활을 부정하며 죽음 이후의 삶을 인정하지 않았다. 이에 대해 바울은 예수 그리스도의 부활이 복음의 핵심이라는 것을 밝힌다. 우리에게 죄와 사망에 대한 승리, 현재 삶의 능력의 근원, 그리고 미래에 대한 소망이 예수 그리스도의 부활을 통해 하나님께서 우리를 위해 이루신 위대한 약속이라고 강조한다. 그는 또한, 부활의 소망을 바탕으로 성도들이 거룩한 삶을 살아갈 것을 촉구한다.

 

 

1. 교훈과 적용

1) 교회는 일치(unity)와 하나됨(oneness)을 유지하여야 한다.

바울은 교회를 예수님을 유일한 머리로, 그리고 모든 성도들을 여러 지체로 하는 하나의 몸으로 제시한다. 이러한 일치와 하나됨을 상실한 교회는 평화와 사랑을 상실하는 슬픔을 겪을 뿐만 아니라 궁극적으로는 여호와와 사람 앞에 온전한 교회로 존재할 수조차 없다.

 

2) 교회는 예배(禮拜, Worship)를 경건히 시행하여야 한다.

예배란 여호와께 감사와 찬양, 그리고 간구와 서원을 올리며 경배하는 의식이다. 즉 예배는 여호와를 경배하기 위하여 인간과 여호와 사이의 교재의 모든 요소를 응축하여 의식화한 것으로서 여호와와 성도 사이의 가장 역동적인 교재의 장소이다. 따라서 예배는 구원받은 성도의 의무인 동시에 은혜를 거듭 체험하며 새로이 공급받을 수 있는 위대한 기회이기도 하다. 또한 그 예배의 대상자이신 여호와는 죽은 신이 아니라 살아계신 분으로서 역사와 우주의 창조자시오, 주권자이시며, 절대 거룩과 공의의 하나님이시다. 따라서 여호와께 드리는 예배 의식은 경건하게 집전되어야 한다.

 

3) 부활(復活, Resurrection)은 성도의 소망의 근거이다.

우리 주 예수님의 역사적인 부활은 세상 끝날 우리를 부활시켜 천국 구원을 주시겠다는 예수님 복음의 약속의 절대적인 확증이다. 죽음을 극복하고 부활하여 영생을 얻는 사실에 대한 확신을 얻는 사실에 대한 확신은 실로 성도만의 역동적 소망의 절대적 근거이다.

 

 

1. 구조

1) 교회의 분열상(1-4장)

① 인사(1:1~9) ② 분쟁 원인(1:10~2:16)

③ 결과(3장) ④ 권면(4장)

2) 교회의 타락상(5-10장)

① 근친상간(5장) ② 송사와 음행(6장)

③ 독신(7장) ④ 우상제물(8~10장)

3) 교회의 제반 문제들(11-16장)

① 공예배(11~14장) ② 부활(15장) ③ 맺는말(16장)

이삭, 하나님께서 예정하신 약속의 자녀 | 생애, 사건, 상징적 의미

이삭은 창세기에 등장하는 아브라함과 사라의 아들이다. 
태어나기 전부터 하나님께서 그의 출생을 예고하시고 아브라함의 후사로 정하신 ‘약속의 자녀’이기도 하다. 
성경은 이삭이 하나님의 독생자로 오신 성자(聖子) 예수님을 표상하는 인물이자, 천국을 유업으로 받을 하나님의 후사를 상징한다고 증거한다.

성경의 기록을 통해 이삭의 생애와 주요 사건을 살펴보고, 각각의 사건에 담긴 하나님의 뜻과 상징적 의미에 대해 알아보자.

이삭의 생애

이삭은 아브라함이 100세에 얻은 아들이었다. 
원래 아브라함은 나이 많도록 슬하에 자식이 없어 종인 엘리에셀을 상속자로 삼으려고 했다. 
하지만 하나님께서는 아브라함에게 “네 몸에서 날 자가 네 후사가 되리라”고 하셨다. 
이에 아브라함은 사라의 권유로 여종 하갈에게서 아들 이스마엘을 얻었다. 
당시 아브라함의 나이가 86세였다.

99세가 된 아브라함은 이스마엘을 후사로 정하려 했으나, 하나님께서는 그에게 사라가 아들을 낳을 것이라고 하시며 이름을 ‘이삭’으로 지어주시고 나아가 이삭과 언약을 세우겠다고 하셨다. 
하나님께서는 소돔과 고모라를 멸하시기 전에도 아브라함에게 사람의 모습으로 나타나셔서 “기한이 이를 때에 내가 정녕 네게 돌아올 것이니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라”고 재차 약속하셨다(창 18:1~15).

그로부터 1년 뒤, 사라가 아들 이삭을 낳았다. 
이삭은 ‘웃음’이라는 이름의 뜻처럼 아브라함과 사라의 기쁨이 되었다. 
형 이스마엘로부터 괴롭힘을 당하기도 했으나, 아브라함이 사라의 말대로 하갈과 이스마엘을 내보냄으로써 아브라함의 독자(獨子)이자 유일한 후사가 되었다.

아브라함은 장성한 이삭의 신붓감을 구하기 위해, 동생 나홀의 일가가 사는 밧단 아람으로 종을 보냈다. 
종은 하나님의 인도하심을 따라, 나홀의 손녀 리브가를 데려왔다. 
당시 브엘 라해로이에 살던 이삭은 40세에 리브가를 아내로 맞았다. 
이삭과 결혼하고 20년이 다 되도록 아이를 낳지 못했던 리브가는 하나님께서 이삭의 기도에 응답하심으로 쌍둥이를 잉태하게 되었다. 아이들은 리브가의 태 안에서 서로 다투었는데, 이를 두고 하나님께서는 “두 민족이 복중에서부터 나누어질 것이며 한 족속이 다른 족속보다 강하고 큰 자(형)는 어린 자(동생)를 섬기리라”고 예언하셨다. 
이삭이 60세 되던 해에 쌍둥이가 태어났다. 
먼저 나온 아이는 ‘털이 많다’는 뜻의  '에서' 
나중에 나온 아이는 ‘발꿈치를 잡은 자’라는 뜻의 '야곱'이라 이름했다(창 25:19~26).

이삭은 브엘 라해로이에 든 흉년으로 인해 그랄 땅으로 이주했다. 
이후 “애굽으로 내려가지 말고 내가 네게 지시하는 땅에 거하라. 
그리하면 네 아비 아브라함에게 맹세한 것을 이루겠다” 하신 하나님의 말씀에 따라 그랄에 거했다. 
그 결과 이삭은 하나님의 축복으로 재산이 점점 늘어 큰 부자가 되었다.

이삭의 세력이 커지자 블레셋 사람들이 그를 견제하며 아브라함 때에 판 모든 우물을 메우고 떠나라고 협박했다. 
이에 이삭은 그랄 골짜기, 르호봇, 브엘세바로 이동했는데 하나님의 도우심으로 어디에서든지 물을 얻을 수 있었다. 
이에 하나님이 이삭과 함께하심을 알게 된 블레셋 왕이 이삭에게 화해를 청했고, 이삭은 그들과 평화 약속을 맺고 브엘세바에 거했다.
180세의 나이로 세상을 떠난 이삭은 아브라함과 사라가 묻힌 막벨라 굴에 장사됐다.

이삭 관련 주요 사건 / 번제로 드려질 뻔함

하나님께서는 아브라함에게 어린 이삭을 모리아산에서 번제로 바치라고 명하셨다. 
아브라함은 말씀에 순종하여 이삭에게 번제에 쓸 나무를 지우고 자신은 불과 칼을 든 채 산에 올랐다. 
이삭은 아브라함에게 번제에 쓸 어린양이 어디 있냐고 물었고, 아브라함은 하나님이 친히 준비하실 것이라고 답했다.

예정된 장소에 도착한 아브라함은 이삭을 결박해 제단에 올리고 칼을 들었다. 
그 순간, 하늘에서 천사가 아브라함을 불렀다. 
천사는 아브라함이 독자라도 아끼지 않고 하나님을 경외하는 믿음을 보였다며 이삭에게 손을 대지 말라고 했다. 
아브라함은 이삭을 대신해 수풀에 걸린 숫양을 하나님께 번제로 드렸다. 
하나님께서는 말씀에 절대적으로 순종한 아브라함에게 큰 축복을 약속하셨다.

아브라함이 하나님께 독자 이삭을 제물로 드리려 했던 모리아산은 훗날 예루살렘 성전 터가 되었다(대하 3:1). 
이삭의 번제 사건은 하나님의 독생자 예수 그리스도가 인류의 죄 사함을 위해 대속물로 희생하실 것을 표상한다(요 3:16, 마 20:28).

야곱을 축복함

이삭의 쌍둥이 아들 중 에서는 사냥꾼이었고 야곱은 장막에서 집안일을 도왔다. 
이삭은 에서가 사냥해 온 고기를 좋아해 그를 아꼈지만 아내 리브가는 야곱을 더 사랑했다. 
에서는 장자의 명분을 가볍게 여겨 팥죽 한 그릇에 야곱에게 팔아버렸다.

나이 들어 눈이 잘 보이지 않게 된 이삭은, 죽기 전에 장자를 축복하기 위해 에서에게 사냥한 고기로 별미를 만들어 오라고 했다. 
에서가 사냥하러 나가자, 리브가는 야곱을 에서처럼 꾸미고 음식을 만들어 이삭에게 가져가게 했다. 
야곱을 에서로 착각한 이삭은 야곱에게 장자의 축복을 빌어주었다.

뒤늦게 이 사실을 안 에서가 방성대곡하며 복을 간청했지만, 이삭으로서는 사태를 돌이킬 수 없었다. 
큰 자가 어린 자를 섬기게 될 것이라(창 25장 23절) 하신 하나님의 예언이 그대로 이루어진 것이다.

이삭의 상징적 의미 / 예수 그리스도

예수님께서 알려주신 부자와 나사로의 비유를 보면, 나사로가 천국에 들어간 것을 ‘아브라함의 품에 들어갔다’고 표현하고, 지옥에 간 부자가 아브라함을 가리켜 ‘아버지’라고 부른다(눅 16:19~24). 
천국에서 아버지라 불릴 수 있는 분은 하나님뿐이므로, 아브라함이 아버지 하나님을 표상하는 인물임을 알 수 있다. 
따라서 아브라함의 독자 이삭은 하나님의 독생자인 예수 그리스도를 표상한다(요 8:54~56, 갈 3:16).

갈라디아서 3:16 / 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라.

아브라함이 모리아산에서 이삭을 번제로 드리려고 할 때 하나님의 천사가 그를 제지하며 이삭 대신 어린양을 제물로 삼게 했다. 
이는 하나님의 독생자이자 어린양의 실체인 예수님께서(요 1:29) 십자가에서 속죄 제물로 희생하시기 전까지 그리스도의 피를 상징하는 짐승을 잡아 절기를 지킬 것을 예표한다.

약속의 자녀

하나님의 약속 없이 태어난 이스마엘과 달리, 이삭은 태어나기 전에 하나님께 아브라함의 후사로 축복받을 것이라는 약속을 받았다. 
그러므로 사도 바울은 이삭을 가리켜 약속의 자녀라 칭했다(롬 9:7~9). 
성경에서 말하는 약속의 자녀는 이삭이나 야곱처럼 출생 전에 하나님이 미리 예언으로 그 축복을 약속한 사람을 가리킨다.

성경에는 새 언약을 지키며, 미리 구약성경의 예언을 통해 죄 사함과 영생이 약속된 성도들 역시 이삭과 같은 약속의 자녀라고 기록되어 있다. 
아브라함의 후사 이삭은 하나님의 후사인 성도들을 상징하는 인물이다(갈 3:29).

“형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라”(갈 4:28) 

__________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________

12월 13일(토) 로마서 8-9장
___________________________________ 약속의 자녀(9:8)

곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라.
In other words, it is not the natural children who are God's children, but it is the children of the promise who are regarded as Abraham's offspring.

로마서 8장은 그리스도인의 삶에 대한 다섯 가지 핵심 원칙을 강조합니다.  

1. 정죄함 없음(8:1)
 – 새로운 자유의 시작
 
2. 성령 안에서의 삶(8:2)
 – 진정한 자유의 능력

3. 하나님의 자녀라는 정체성(8:14)
 – 모든 것을 바꾸는 이름
 
4. 구속된 고통(8:18)
 – 헛되지 않은 시련

5. 아무것도 끊을 수 없는 사랑(8:38-39)
 – 영원한 확신

로마서 6장 / 죄와 육체의 관계
죄의 결과는 죽음(6:23)

로마서 7장 / 죄와 마음의 관계
죄의 문제로 인한 갈등 때문에 나는 곤고한 사람(7:25)

로마서 8장 / 죄와 성령의 관계
죄를 다스리는 비결은 생명의 성령의 법(8:2)

로마서 8장은 그리스도인의 삶에 대한 다섯 가지 핵심 원칙
1. 정죄함 없음, 
2. 성령 안에서의 삶, 
3. 하나님의 자녀로서의 정체성, 
4.구속된 고통, 
5. 끊을 수 없는 사랑을 중심으로 복음의 진리를 선포합니다. 
이 메시지는 C.S. 루이스의 통찰과 함께, 성경 구절을 통해 우리의 삶 속에서 이 진리가 어떻게 실제로 작동하는지를 설명합니다. 이 말씀을 이해하는 데서 멈추지 않고, 삶 속에 적용하도록 인도하는 영적 성찰입니다.

1. 정죄함 없음 – 새로운 자유의 시작

“그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”(로마서 8:1).

이 말씀은 단순한 선언이 아니라, 하나님께서 죄책감의 사슬을 끊으셨다는 강력한 복음의 외침입니다. 
많은 사람들이 과거의 실수와 죄로 인해 정죄감에 사로잡혀 살아가지만, 하나님은 우리를 자유케 하셨습니다.

바울의 정죄함이 없다는 선포는 단순한 교리가 아닙니다. 
그것은 삶을 뿌리채 바꾸는 선언이며, 예수님의 희생으로 인해, 우리가 받았어야 할 형벌이 이미 사하여졌음을 말합니다. 
이제 죄책감은 우리의 정체성을 정의하지 못합니다. 
하나님의 은혜가 우리의 이름이 되었습니다.

C.S. 루이스는 말했습니다. 
“진정한 기독교 신앙의 도전은 단지 하나님의 존재를 믿는 것이 아니라, 하나님이 우리를 전적으로 사랑하시고 용서하신다는 것을 신뢰하는 것이다.” 
우리는 때로 하나님이 의로우시다는 것은 믿지만, 은혜로우시다는 것을 믿는 데 어려움을 겪습니다. 
그러나 로마서 8:1은 우리에게 그 믿음으로 살라고 강권하고 있습니다.

2. 성령 안에서의 삶 – 진정한 자유의 능력

“이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라”(로마서 8:2).

기독교인의 삶은 단지 죄를 피하려는 의지의 문제가 아니라, 성령으로 인해 변화되는 삶입니다. 
인간의 노력만으로는 불가능하지만, 성령께서 우리 안에 거하시며 새로운 생명을 시작하십니다.

성령은 단지 감정이 아닙니다. 
그분은 하나님 자신이며, 우리를 인도하고 위로하며 예수님처럼 살 수 있는 능력을 부어주십니다. 
성령 안에서의 삶은 의무감이 아닌 은혜의 흐름 속에서 열매가 맺히는 삶입니다.

C.S. 루이스는 "기독교는 단지 삶의 향상이 아니라 완전히 새로운 삶"이라고 말했습니다. 
이것이 성령의 능력으로 사는 삶입니다.

3. 하나님의 자녀라는 정체성 – 모든 것을 바꾸는 이름

“무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라”(로마서 8:14).

기독교 신앙의 중심에는 ‘나는 누구인가’라는 질문에 대한 대답이 있습니다. 
하나님은 우리를 정죄함에서 건지셨을 뿐 아니라, 당신의 가족으로 입양하셨습니다. 
이제 우리는 단지 죄 사함 받은 자가 아니라, 하나님의 자녀입니다.

이 정체성은 두려움과 수치심을 이겨내는 힘이 됩니다. 
하나님은 멀리 계신 재판장이 아니라, 우리를 사랑으로 돌보시는 아버지이십니다.

C.S. 루이스는 “우리는 평범한 인간을 만난 적이 없다”고 말했습니다. 
하나님의 자녀인 우리가 서로를 대하는 방식도 바뀌어야 함을 의미합니다.

4. 구속된 고통 – 헛되지 않은 시련

“생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다”(로마서 8:18).

인생에서 고통은 피할 수 없습니다. 
그러나 하나님 안에서의 고통은 헛되지 않습니다. 
그것은 믿음을 연단하고, 영혼을 더욱 하나님께 가까이 이끕니다.

성령께서는 이루 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 기도하시며, 우리의 고통 가운데 함께하십니다. 
고통은 축복의 통로가 될 수 있습니다.

C.S. 루이스는 “고통은 하나님이 귀머거리 세상을 깨우는 메가폰”이라 했습니다. 
고통은 영적 눈을 뜨게 하고, 하늘나라를 사모하게 합니다.

5. 아무것도 끊을 수 없는 사랑 – 영원한 확신

“내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나  다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라”(로마서 8:38-39).

바울은 고백합니다. 
그 어떤 것도 하나님의 사랑을 끊을 수 없습니다. 
실패도, 두려움도, 죽음도 아닙니다.

하나님의 사랑은 조건 없고, 변함 없고, 영원합니다. 
그 사랑은 우리가 잘할 때만이 아니라, 연약할 때에도 우리를 붙드십니다.

C.S. 루이스는는 하나님을 “우리를 끝까지 포기하지 않는 분”으로 묘사했습니다. 
이 사랑이야말로 우리가 흔들림 없이 설 수 있는 반석입니다.

결론 – 삶으로 살아내는 로마서 8장

로마서 8장은 단지 지적인 이해를 위한 장이 아니라, 우리의 삶 전체를 변화시키는 하나님의 부르심입니다. 
정죄함 없음, 성령의 삶, 자녀의 정체성, 구속된 고통, 끊을 수 없는 사랑
이 다섯 가지는 우리를 새로운 삶으로 이끄는 은혜의 길입니다.

이제 우리도 고백할 수 있습니다.

“나는 하나님의 자녀입니다. 
정죄함이 없습니다. 
성령과 함께 걷습니다. 
고통도 헛되지 않습니다. 
아무것도 하나님의 사랑에서 나를 끊을 수 없습니다.”

 

약속의 자녀(The children of the promise)

【오늘 본문은 이스라엘에 대한 하나님의 언약적 신실함과 이방인 중에서도 당신의 자녀로 부르시는 하나님의 주권적 자유라는 두 개념을 다루는 9장-11장의 서두 부분이 되겠습니다. 오늘 본문에서는 이스라엘을 향한 바울의 애끓는 사랑의 마음(1절-3절), 이스라엘에 대한 하나님의 언약적 자격(4절-5절), 참된 이스라엘: 이삭(6절-9절), 참된 이스라엘: 야곱(10-13절)을 다루고 있습니다.

바울은 이방인의 구원 사역에 많은 시간과 노력을 경주했지만, 하나님이 이스라엘에게 주신 언약의 효력을 무효화하지 않습니다. 오히려 이스라엘의 계속된 불순종에도 불구하고 하나님께서 그들을 버리지 않으시고 그 언약을 이루어갈 것임을 역설합니다. 바울은 혈통적인 정통성과 약속 곧 믿음에 의한 자녀라는 새로운 도식을 통해 이방인을 아브라함의 자손에 포함시킵니다. 우리의 구원은 하나님의 주권 아래 있음을 강조합니다.】

저는 오늘 본문 중 24절 말씀이 특히 마음에 다가왔습니다. 그중에서도 “오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라”라는 구절이 더 그랬습니다.

바울은 자타가 인정하듯이 이방인의 사도였습니다. 그는 이방인의 충만한 수가 차면 이스라엘이 다시 하나님의 백성으로 돌아올 것이라고 믿었을 것입니다. 이방인 선교에 몰입하던 그는 오늘 로마에 있는 성도들에게 이스라엘을 향한 하나님의 언약을 상기시킵니다. 그러면서 우리의 구원이 단순히 혈통적 정통성에 의해서가 아니라 하나님의 구원 약속에 의한 것임을 힘주어 말하고 있습니다.

이스라엘 백성들은 믿음의 조상 아브라함의 자손인 것을 자랑으로 여겼습니다. 그리고 하나님의 언약 백성이라는 것에 대해 대단한 자부심을 가졌습니다. 그들은 당연히 하나님의 언약에 따라 복락을 누리리라고 믿었습니다. 그러나 오늘 본문에서 바울은 육신의 자녀가 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀가 자녀로 여기심을 받는다고 말합니다. 그러면서 약속의 자녀로 이삭과 야곱의 예를 들었습니다.

육신의 자녀는 혈통적인 자녀를 말한 반면, 약속의 자녀는 하나님의 주권적 언약과 계획안에서 태어난 자를 말합니다. 약속의 자녀는 단지 혈통이 아니라 하나님의 약속에 따라 정해진 구원의 계보를 따른 자녀입니다. 단지 이스라엘 백성이라고 구원을 받는 것이 아니라 하나님의 약속의 계보인 메시아 예수 그리스도를 통해 선택된 사람이 구원을 받습니다. 이것은 그야말로 당시로서는 혁명적인 선포였습니다. 정통성을 주장하고 믿어왔던 이스라엘에게는 말도 안 되는 궤변이었을 것입니다. 그러나 이것은 9절이 말하는 하나님의 새 약속의 말씀이었습니다. 10절-13절에서 보듯이 그것은 이스라엘이 불평하지 못할 하나님의 주권적 선택이었습니다.

우리가 구원받은 것은 이 같은 하나님의 절대적 주권 덕분이었습니다. 우리는 혈통적으로 이스라엘 사람도 아니고, 그렇다고 도덕적으로 하나님 앞에서 의를 내세울 처지도 되지 못했습니다. 그런 우리들에게 예수 그리스도를 보내셔서 구속의 은혜를 내려 주셨습니다.

오늘 본문을 대하면서 일어난 
감사였습니다. 혈통적 이스라엘에게는 미안하지만 하나님께서 이방인인 제게 구속의 은혜를 주신 것은 아무리 생각해도 감사 외에 달리 표현할 말이 없습니다. 이 은혜는 이생과 내생에 두루 누리는 복중의 복입니다. 그러나 너무도 쉽게 이 감사의 마음이 식어지는 것을 경험합니다. 오늘 다시 하나님이 주신 구원의 은혜를 평생 감사하며 나아가자고 다짐해 봅니다.

다음으로, 하나님과 사람 앞에서 나의 것을 자랑하지 말아야겠다는 생각을 했습니다. 혈통이나 육신의 자랑은 결코 참다운 자랑이 될 수 없다는 것은 오늘 본문은 일깨워주었습니다. 재력, 학벌, 직장, 외모, 가정 등 외적 조건은 구원과 아무 상관이 없습니다. 정말 아무것도 아닙니다. 오직 하나님의 약속을 따른 믿음만이 전부입니다.

다음으로, 사람을 외적으로 판단하거나 평가하지 않아야겠다는 생각을 했습니다. 하나님도 그럴진대, 감히 내가 누구를 평가하겠습니까. 주님께서도 남을 비판하지 말라고 직접 말씀하셨습니다(마 7:1-2; 눅 6:37). 다른 성경에서 바울과 야고보도 같은 당부를 했습니다(롬 14:4; 약 4:11-12). 외적 조건이나 외적 상황을 두고 함부로 비판하거나 판단하지 않아야겠습니다.

다음으로, 하나님의 약속을 모르는 이웃들이 약속의 자녀가 될 수 있도록 그들에게 하나님의 약속을 소개하고 이들을 약속의 세계로 인도해야겠다는 생각을 더 단단히 했습니다. 그동안 다소 우선순위에서 밀렸던 복음을 전하고 제자를 양성하는 일에도 더욱 열심을 내야겠습니다.

다음으로, 약속의 자녀답게 믿음의 계보를 잘 이어나가야겠다는 생각을 했습니다. 그러기 위해서는 우선 제 자신이 주님의 말씀 안에서 주님의 뜻을 따라 순종하며 사는 참 예수의 사람이 되어야겠습니다. 내 자녀들도 내가 예수 믿기에 당연히 약속의 자녀가 되는 것이 아니라 그들 자신이 믿음을 통해 약속의 자녀가 되는 것이므로 자녀들이 믿음의 가계를 이어가도록 이들을 잘 이끌어 주어야겠습니다.

하나님 아버지, 
약속의 자녀가 되도록 은혜를 주셔서 감사합니다. 
평생 이 은혜를 감사하며 살게 하소서. 
겉으로 사람을 평가하거나 판단하지 않게 하소서. 
제가 가진 세상의 유익한 것들을 배설물로 여기며 약속의 믿음 안에서 살게 하소서. 
주님만을 의지하며 살아도록 인도하여 주옵소서.  

구원에 대한 깨달음

믿음으로 의롭게 된다는 의미(Justification by Faith) 
오스왈드 챔버(Oswald Chambers)

 내가 믿기 때문에 구원받은 것이 아니라, 믿기 때문에 구원 받았음을 깨달은 것입니다. 
그리고 회개했기 때문에 구원받은 것이 아닙니다. 
회개는 예수 그리스도를 통하여 하나님께서 이루신 일을 내가 깨달았다는 것을 증거하는 단순한 표지일 뿐입니다. 
원인 대신에 결과를 강조하는 것은 위험한 일입니다.

나의 순종, 정진, 헌신으로 인해 하나님과 나와의 관계가 올바로 되었습니까? 결코 그렇지 않습니다! 내가 하나님과 바른 관계에 있는 것은 그 이전에 예수 그리스도가 죽으셨기 때문입니다. 내가 하나님을 바라보고 그분께서 보여 주시는 것을 믿음으로 받아들일 때, 그리스도의 십자가로 인한 놀라운 대속의 구원이 곧바로 나를 하나님과의 바른 관계로 들어가게 합니다. 내가 죄를 인정하고 회개했기 때문이 아니라, 오직 예수님이 이루신 일로 인하여 하나님 은혜의 초자연적인 기적으로 내가 의롭게 되는 것입니다. 성령님께서 놀랍고 찬란한 빛으로 내가 의롭게 되었음을 알게 하시는데, 그러면 어떻게 이루어 졌는지는 알지 못해도 내가 구원받았다는 사실을 알게 됩니다.

하나님의 베푸신 구원은 인간의 논리 위에 세워진 것이 아니라 예수님이 제물이 되신 대속의 죽음 위에 세워진 것입니다. 우리는 오직 주님의 대속에 의해서만 새롭게 태어날 수 있습니다. 죄인인 우리가 새로운 피조물로 변하는 것은 회개나 믿음을 통해서 이루어지는 것이 아닙니다. 우리의 모든 경험에 앞서 이루어진 하나님의 놀라우신 일, 즉 예수 그리스도를 통하여 이루신 일로 인하여 그렇게 되는 것입니다. (참조 고후 5:17-19)

그 무엇도 무너뜨릴 수 없는 보장, 우리가 의롭게 되고 거룩하게 되는 보장은 하나님 자신입니다. 우리 자신이 이런 것들을 이루는 것이 아닙니다. 이미 그리스도의 십자가의 속죄를 통하여 이루어 진 것입니다. 하나님의 기적으로 인해 초자연적인 일이 우리에게 자연스러운 것이 되었으며, 예수 그리스도가 “다 이루었다” (요 19:30)고 하신 말씀이 현실이 되었다는 의미입니다. 

12월 12일(금) 로마서 6-7장
____________________________________ 마음의 법과 육신의 법(7:25)

우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 섬기노라 Thanks be to God--through Jesus Christ our Lord! So then, I myself in my mind am a slave to God's law, but in the sinful nature a slave to the law of sin.

로마서 6장은 죄와 육체의 관계를 강조하며 죄의 결과는 사망입니다(6:23).
로마서 7장은 죄와 마음의 관계를 강조하며 죄를 이기지 못하는 나는 곤고한 사람이라고 탄식합니다(7:24).
로마서 8장은 죄와 성령의 관계를 강조하며 죄를 다스실 수 있는 힘은 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 간구하는 것에 의한 것이라고 합니다(8:28).

마음은 ~하고 싶어 하지만 몸(현실)이 따라주지 못하는 상황을 뜻하며, 특히 예수님께서 제자들에게 나약함과 유혹을 이기지 못하는 인간의 한계를 지적하며 기도하라고 권면하신 말씀입니다. 

• 마음(Spirit/Will) : ~하기를 원하고 바라는 선한 의지, 영적인 소망.
  
  
• 육신(Flesh) : 연약한 인간의 몸, 유혹에 쉽게 넘어지는 나약함, 현실적인 한계.
  
  
• 전체 의미 : '좋은 뜻은 있지만, 실제로 행하기는 어렵다'는 뜻으로, 인간의 연약함과 죄의 유혹을 인정하고, 이를 극복하기 위해 깨어 기도해야 함을 강조하는 표현입니다. 

• 마가복음 14:38 (마태복음 26:41) : 예수님이 겟세마네 동산에서 제자들에게 "시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다"라고 말씀하셨습니다. 

• 다이어트나 금연처럼 의지는 있지만 몸이 따라주지 않을 때, 혹은 신앙생활에서 결심은 했으나 실천이 어려울 때 자주 사용되는 표현입니다.

* 마음의 원함, 영혼의 갈망 

우리들도 우리 안에 주님이 심어주신 마음의 원함, 영혼의 갈망이 있다는 점을 기억하고 감사합시다. 
비록 우리 자신이 그 갈망을 강하게 느끼지 못할지 몰라도, 비록 아직도 세상에 대한 끌림이 더 현저하게 느낄지 몰라도, 여러분은 법 아래 있지 않고 은혜 아래 있음을 기억하십시오. 성령께서 반드시 여러분을 도와주실 것입니다. 물론 우리들이 육신의 연약함이 우리 안에 함께 있음을 자각하고, 우리도 스스로 깨어서 기도하기를 힘써야 할 것입니다. 그러나 오늘 말씀에서 잠들어 버린 제자들, 실패한 제자들 안에서 여전히 긍정의 요소를 인정하고 격려해주신 주님의 말씀을 생각하며, 기쁨과 감사함을 느낍니다.

여러분 가운데 지금 자신의 실패한 모습만 기억하며 낙심한 성도가 있습니까? 주님은 여러분 안에 ‘마음의 간절한 원함’이 있음을 알고 계십니다. 그러므로 낙심하지 말고 용기를 내어, 우리 안의 마음의 원함이, 영혼의 갈망이 내 안에서 더 힘있게 역사할 수 있도록 스스로 돕는 자가 됩시다. 우리 모두 내면의 영혼의 소리와 열망에 귀를 기울입시다. 그 갈망에 더 자주 순종하기를 힘씁시다. 거스르는 육체의 소리와 본성에는 단호하게 처음부터 거절하기를 훈련합시다. 내 힘으로는 불가능하니 늘 주님께 기도로써 도움을 청합시다. 반드시 여러분의 삶에 놀라운 영적 진보가 이루어질 줄 믿습니다.

기도합시다.

마가복음 14:38 말씀에, “시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다”라는 주님의 이 말씀을 한평생 마음에 새겨서, 주님이 우리 안에 주시는 거룩한 소원을 다 이루어드리는 삶을 살게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.

두 가지 마음이 무엇인가? 

바울은 겉 사람과 속 사람이라고 표현을 한다. 
율법을 가진 유대인들 또 우리 그리스도인들의 마음에는 하나님을 사랑하고 하나님의 말씀대로 살아야 한다는 마음이 있고 그와 함께 여전히 구원받기 이전에 나의 삶의 형식 즉 죄를 짓고 욕심대로 살아가려는 마음이 함께 존재한다.

한 몸에 두 가지 마음이 함께 존재하고있다. 
그럼 누가 이기는가?

‘ 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다.’ 
항상 지체의 법 즉 육신의 죄의 법이 마음의 법을 이기고 마음의 법은 육체의 법에게 사로 잡히는 것을 보았다.  
율법은 선 한 것이다. 
그러나 율법을 행할 능력이 없어 선한 율법인 줄 알지만 그렇게 살지 못하는 자신을 발견한 것이다. 

그 결과는 무엇인가? 

항상 죄의 법이 이긴다. 
아주 단호하다. 
사망의 법이 생명의 법을 이긴다. 
말씀대로 하나님의 뜻대로 살고 싶다고 생각은 하지만 결과는 늘 죄의 법에 따라 무릎 꿇고 있는 자신을 볼 뿐이다. 

하나님을 알고 예수님의 은혜를 알아 날마다 말씀 안에서 살겠다고 고백하고 그렇게 노력하지만 넘어지고 또 넘어지는 나 자신을 발견 할 때가 얼마나 많은가?

내 안에 율법을 정해 놓고, 노력해서 그렇게 살면 교만해지고 그렇게 살지 못하면 죄의식 속에 빠진다.
내 속의 율법으로 남을 판단하고 정죄하지만 정작 그 판단으로 자신이 올무가 되어 버리는 경우는 또 얼마나 많은가?  
우리는 누구도 판단할 자격이 없다. 
누구에게나 선한 마음과 악한 마음이 존재하고 항상 선한 마음보다 악한 마음에 이끌려 살아갈 수밖에 없는 근본적인 죄인이기 때문이다. 

그런 상황에서 이렇게 탄식을 한다. 이 탄식은 비단 바울의 탄식이 아니라 나의 탄식이고 죄 아래 있는 우리 모두의 탄식이다.  

‘ 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴 (24)’

결국 우리는 예수그리스도가 필요하다. 
율법으로 선한 마음으로 세상을 살 수 없기 때문이다. 
죄가 무엇인지, 선이 무엇인지 알지만 우리는 선을 행한 능력이 없기 때문이다.

이런 비극적인 운명에 해결책은 율법의 선한 행동이 아닌 우리를 구원해 주실 예수그리스도이시다. 

‘우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라 (25)’

내가 선해서 구원을 얻은 것이 아니다. 
내가 율법을 행함으로 구원을 얻는 것이 아니다. 
나의 선한 마음이 나를 구원시키는 것이 아니다. 

나를 이 사망에서 건져 주실이, 나를 이 죽음의 죄에서 건져 주실 분, 나를 살리실 분은 오직 예수그리스도와 그 의 십자가 은혜일 뿐이다. 

여러분이 늘 묵상하는 분이든, 우연히 오늘의 묵상을 읽게 되었는 마음에 한 가지 약속하자!

나는 누구도 판단할 수 없는 사람이다. 
나는 그 어떤 사람보다 선하지 못하다. 
오늘 내가 살아갈 수 있는 것은 내가 선해서가 아니라 나를 구원해 주신 예수 그리스도의 은혜일 뿐이다. 

그러니 나는 평생 누구도 판단하지 않고 날마다 나 자신만 바라보고 예수 그리스도의 은혜로만 살겠다.  

본 묵상의 전개와 적용은 개인의 묵상과 적용이 아닌 묵상 가족을 위한 보편 묵상과 적용임을 알려 드립니다. 

마음에는 원이로되 육신이 약하도다

물론 주님은 우리 인간의 약함을 아십니다. 그래서 제자들이 한 시도 깨어 있지 못하는 모습을 보시고 크게 야단치지 않으셨습니다. 오히려 우리의 잘못을 대변해 주시는 것처럼 “마음에는 원이로되 육신이 약하다”고 말씀하셨습니다. 마치 허다한 죄를 덮어 주는 사랑의 본을 보여 주시는 것 같습니다. 하나님은 인간의 약함을 잘 아십니다. 전에도 여러 번 “주님은 유대인에게 자비하심으로 죄악을 사하사 멸하지 아니하시고 그 진노를 여러 번 돌이키시며 그 분을 다 발하지 않으셨으니 저희는 육체뿐이라 가고 다시 오지 못하는 바람임을 기억하셨기 때문입니다”(시 78:38,39).

그렇습니다. 우리 인간은 약합니다. 
그러나 주님이 우리 육체와 본성의 약함과 결점을 불쌍히 여기시고 용서하신다고 하더라도 우리는 우리의 잘못을 계속 주님의 말씀을 이용하여 자신을 변명해서는 안됩니다. 오히려 하나님의 백성으로서 우리의 잘못을 크나큰 슬픔으로, 그리고 하루 빨리 벗어버려야 할 무거운 짐으로 생각해야 합니다. 주님이 우리 육신의 약함에 대해 말씀하신 것은 인간의 불가피한 상태를 말씀하신 것이 아니라, 바로 잡아야 할 상태에 대한 진단에서 하신 말씀입니다.

프랑스의 프랑소아 페넬롱은 “십자가의 왕도”라는 책에서 이렇게 말합니다.

“약하다는 것이 어떤 것인지 나도 압니다. 
저는 누구보다도 약합니다. 
자신의 어떠함을 깨닫는 것은 매우 큰 유익입니다. 
하지만 약함이 인간의 본성과 분리될 수 없는 속성이라고 할지라도 약함을 과장하지 마십시오. 
참된 힘의 근원으로부터 떨어지게 됩니다. 
오직 내면으로 주님께 귀를 기울이고 비열한 것들을 담대히 경멸하십시오.”

사도 바울은 참된 힘의 근원이 바로 주님이심을 알았기에 로마서 7:25에서 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다”고 말합니다. 또 주님은 “마음에는 원이로되 육신이 약하도다”라는 말씀과 함께 “시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라”고 말씀하셨습니다. 말하자면 우리가 얼마든지 주님의 은혜로 인하여 우리의 약함과 죄에서 벗어날 수 있다는 것을 말씀하시는 것입니다. 깨어 기도하는 영적 훈련을 통하여 우리의 모든 인간적인 면이 바뀌고 새로운 피조물이 되어 우리 자신을 하나님의 뜻에 복종할 수 있는 산 제물로 드릴 수 있다는 것입니다. 주님과의 밀접하고도 꾸준한 교제와 기도를 통하여 “마음은 원이로되 육신이 약하도다”라는 말씀으로 자신을 변명하는 것이 과거의 일이 되기를 기원합니다.

 

유혹(誘惑)을 물리치려면

마르틴 루터(Martin Luther) 
“우리 모두는 새들이 나의 머리위로 날아다니는 것을 막을 수는 없지만 그러나 새들이 내 머리털 속에 둥지를 트는 것은 막을 수 있다.”

인간은 누구나 안목의 정욕, 육신의 정욕, 이승의 자랑 등 세상의 온갖 유혹이 내게 다가오는 것을 막을 수는 없지만 그러나 그 유혹에 넘어가서 죄를 짓는 일은 막아낼 수가 있다.

그러나 인간은 누구나 죄성(罪性)으로 부터 완전히 자유로울 수 없는 연약한 질그릇과 같아서 자신의 의지만으로는 세상의 모든 유혹을 다 물리칠 수는 없다. 

이는 사도 바울(Apostle Paul)이 “내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다 오호라 나는 곤고(困苦)한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴(로마서 7장 22-24절)”라고 고백한 데에서 잘 알 수가 있다.

그런데 한편으로 사도 바울은 말하기를 “사람이 감당할 시험(시련과 유혹) 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라(고린도전서 10장 13절)”라고 하면서 우리가 세상의 모든 유혹을 물리칠 수 있는 방도를 제시하였다. 
그 방도는 전능하신 하나님과 가까이 지내면서 그를 믿고 구함으로 그의 능력을 빌려 우리가 그렇게 할 수가 있다는 것이다.

그러므로 우리는 자신을 스스로 돌아보아 내가 특히 세상의 유혹을 받기 쉬운 약한 곳들이 어디인지를 솔직히 인정하고 하나님과 동행하면서 세상의 유혹에 빠지지 않도록 하나님의 도우심을 구해 나가야만 하는 것이다. 
이 길만이 세상의 유혹에 빠져 죄를 짓지 않는 유일한 길이다. 
그러나 인간들의 실상은 이렇게 세상의 유혹에 빠져 죄를 지은 적이 전혀 없는 사람은 사실상 없다고 보아야 한다. 
다만 세상의 유혹에 빠져 죄를 지은 후에 하나님 앞에 회개하여 용서함을 받고 이후로 다시는 그런 죄를 짓지 아니하면서 세상의 유혹을 이겨나가는 것뿐이다.

나라가 발전하려면 이렇게 세상의 온갖 유혹들을 물리치며 살아가는 모범적인 사람들이 리더로서 나서서 만인의 모범이 되어야 함은 말할 나위도 없다. 그런데 오늘날 우리나라의 실상은 여기서 너무나도 동떨어져 있어 한심하기 짝이 없다. 특히 다수의 범죄를 저지른 자들이 정치지도자를 하겠다고 나서서 설치고 다니니 말이다.

이것을 치유하는 근본적인 대책은 국민들의 인륜도의(人倫道義)에 대한 의식수준을 끌어 올려야 하는 것이며 이를 위해서는 국민정신문화개혁운동이 절실한 것이다. 그런데 현 대통령조차 이런 사명감이 전혀 없으니 할 말이 없다. 이제는 양식 있는 국민들이 나서야 한다.

근대화에서 항일, 독립까지… 대한민국의 초석이 된 기독교

이진구 기자 sys1201@donga.com 님의 스토리 • 18시간 • 17분 읽음

• [기독교 한국선교 140주년 부활절] 한국 개신교, 스무 번의 ‘역사적 순간’

근대화에서 항일, 독립까지… 대한민국의 초석이 된 기독교

올해는 기독교 한국 선교 140주년 되는 해. 한국 개신교계는 1885년 4월 아펜젤러 선교사(1858∼1902·미국 북감리회)와 언더우드 선교사(1859∼1916·미국 북장로회)가 인천항에 도착한 때부터 공식적으로 한국 선교가 시작된 것으로 보고 있다. 이후 기독교는 140년 동안 종교를 넘어 정치, 문화, 경제, 사회, 교육 등 우리 사회 모든 분야에 지대한 영향을 미치며 지금의 대한민국이 있게 하는 초석이 됐다. 대한민국의 오늘을 만든 한국 기독교의 역사적 모습을 정리했다.

1. 배재학당, 이화학당 등 근대교육기관 설립

1885년 초기 배재학당 교사. 배재학당은 1885년 미국인 선교사 아펜젤러가 세운 우리나라 최초의 학교다. 동아일보DB

개신교 중 가장 먼저 한국에 발을 디딘 미국 북장로회와 미국 북감리회는 선교 일환으로 학교 설립을 서둘렀다. 언더우드와 아펜젤러는 각각 언더우드 학당과 배재학당을 설립했는데 뒤를 이어 한국에 도착한 미국 남장로회와 호주, 캐나다 장로회 등은 물론 성공회, 구세군 등 군소교파까지도 학교 설립을 선교의 주요 사업으로 삼았다.

1885년 8월 아펜젤러 선교사가 서울 정동에 문을 연 배재학당(남학교)은 한국 최초의 근대 학교가 됐다. 이듬해인 1886년 5월 서울 정동에는 미국 감리교회 선교사 스크랜튼 여사가 여학교인 이화학당(현 이화여자대학교의 전신)을 설립했다. 이화학당은 당시 여성 차별로 인해 제대로 된 교육을 받지 못하던 이 땅의 여성들에게 배움의 길을 열어줬다.

AD

서울에서 미 북장로회가 주도한 교육사업 중 가장 큰 성과는 연희전문(현 연세대학교의 전신)의 설립. 1912년 언더우드 선교사는 한국에서 대학을 설립하기 위해 미국에서 대대적인 모금 운동을 벌였고 미국 독지가 스팀슨 등의 기부금으로 현재의 신촌 캠퍼스 부지를 마련했다. 1917년 4월 설립 인가를 받은 연희전문학교는 이후 세브란스 의전과의 통합을 거쳐 현재의 연세대학교로 발전했다.

2. 여성 교육과 여권 신장의 산실

기독교가 이 땅의 여성 문제, 여성의 사회적 지위와 기본적 인권 회복에 끼친 영향은 실로 혁명적로, 한국 근대 여성운동은 기독교의 전래와 발전에 거의 모든 기반을 두고 있다고 해도 과언이 아니다. 남녀 평등사상은 기독교에 앞서 천주교가 이 땅에 전래하면서 시작했다. 하지만 그 양과 질에서 여성의 지위 향상이 본격적으로 이뤄진 것은 개신교 선교와 함께였다. 복음이 전파된 뒤 감리교에서는 전득삼이, 장로교에서는 한씨 부인이 여성으로서 처음으로 세례를 받았는데 이는 남존여비 사상이 뿌리 깊던 당시 여성도 남성과 마찬가지로 동등한 영혼을 갖고 있음을 보여주는 계기가 됐다. 여성들은 예수 앞에서는 남녀가 평등하다는 것을 알게 됐고 갇혀 살던 규방 생활에서 나와 일요일에는 교회에 나가 남성과 마찬가지로 예배드리는 행동으로 이어졌다.

예배 참석은 여성 교육으로 이어졌다. 성경을 읽기 위해서는 한글을 배워야만 했기 때문이다. 자기 의사를 문자로 표현할 수 있게 된 여성들은 전보다 훨씬 더 당당하게 사회의 한 축으로 자리매김해 나갔다.

3. 항일과 독립운동

프랭클린 윌리엄스 선교사

100여 년 전 이 땅에 선교사들이 뿌린 씨앗은 대한민국이 독립하고 성장하는 데 지대한 영향을 미쳤다. 1906년 프랭클린 윌리엄스 선교사(1883∼1962)가 충남 공주에 세운 기독교 사립학교인 영명학교는 유관순 열사의 모교. 1914년 12세의 나이로 입학한 유관순 열사는 이곳에서 2년여를 수학한 뒤 엘리스 샤프 선교사의 추천으로 서울 이화학당에 진학했다.

근대화에서 항일, 독립까지… 대한민국의 초석이 된 기독교

1919년 일본 동경에서 벌어진 2·8 독립선언은 유학 중인 기독교계 학생들이 중심이 된 거사다. 그 구심점은 동경의 조선 YMCA였고 이 때문에 선언 장소도 YMCA였다. 이후 3·1운동이 진행되는 과정에서도 기독교계 학교와 학생들이 차지한 비중은 일일이 열거할 수 없을 정도로 컸다. 당시 연희전문학교 학생 등 기독교계 학생들은 민족지도자들의 3·1운동과는 별개로 기독교 학교 학생연합체가 주도하는 전민족적인 독립운동을 계획했다. 이들은 서울 숭동교회를 회합 장소로 사용하면서 독자적인 선언서를 준비하는 등 구체적인 단계까지 운동을 추진했다. 그러나 추진 과정에서 민족지도자들의 3·1운동 계획을 알고 이에 합류하게 된다.

4. 개화의 산실이 된 기독교

1885년 아펜젤러, 언더우드 선교사가 국내에 처음 도착한 인천 제물포항 자리에 세워진 한국 기독교 100주년 기념탑.동아일보DB

선교사들은 수백 년간 내려온 구습(舊習)을 타파하고 풍속을 개량하기 위해 애를 썼다. 선교를 위해 지방을 다니던 한 선교사는 “내가 시골 농가에 가서 보니 방 안에 더러운 흙만 붙이고 종이로 도배하지 아니하고, 또 방을 쓸지도 아니하기에 그 이유를 물으니 ‘우리 농부의 집은 정결하게 하면 못 쓰는 게 풍속이다’라고 했다”라며 당시 농촌 실정을 지적했다. 또 “병이 들어 치료하고 약을 쓰는 데도 위생 등 이치는 상관하지 않고 자기 풍속만 지키고 있었다”라고 적었다. 이런 선교사들의 인식은 이 땅에서 미신, 아편 등을 몰아내고 허례허식에 물든 관혼상제도 변화시키는 계기가 됐다.

5. 술, 담배, 아편과의 전쟁

19세기 말 한국에 온 선교사들은 술과 담배, 아편의 폐해를 목격하고 이를 막기 위해 금주·금연 운동을 시작했다.

1895년 장로교회와 1897년 감리교회는 세례 조건으로 금주· 금연을 요구했으며 이는 새로운 기독교 공동체 형성을 위한 윤리적 규칙이기도 했다. 

금주· 금연은 초기 한국 교회의 정체성을 나타내는 중요한 표지였고 새로운 인간상과 국가 건설의 의지를 반영한 것이기도 했다. 
교회의 금주· 금연 운동이 단순히 기독교적인 윤리 운동 차원을 넘어 민족 운동에 이바지하게 된 데는 이런 배경이 있다. 

한국 사람들이 소비하는 돈의 상당 부분이 술과 담배, 아편으로 가고 있었기 때문에 이를 막거나 줄이고, 대신 우리 물건 사기 운동을 펼치면 첫째 자신의 건강과 사회적 폐해를 줄이는 것은 물론이고 민족 자본 형성에도 도움이 된다고 봤기 때문이다. 

이런 이유로 1920년대 들어 교회의 금주·금연 운동은 민족적 차원으로 확대됐는데 총독부 정책에 호응하는 친일파의 모습과 이에 대비되는 교회의 금주 운동은 새로운 공동체를 형성하고 국채보상운동 등 구국 운동과 연결되며 민족의식을 고취했다.

6. 근대 의료기관의 확대

2019년 복원된 보구녀관 전경. 동아일보DB

선교사들이 이 땅에서 처음 시작한 일들은 당시 사람들이 원하던 교육과 의료 부문부터 시작됐다. 영혼의 구원과 함께 육신의 치료에 힘쓰고 무지를 계몽해 새로운 세계를 밝혀주는 게 선교의 첩경이라고 봤기 때문이다. 이는 당시 정부의 포교 금지 정책을 완화하는 데도 효과적이었다. 당시 선교사들이 병원과 학교 설립에 주력한 것도 이 때문이다. 특히 병원은 학교에 비해 남녀노소, 신분에 차이 없이 누구나 이용하고 혜택을 볼 수 있다는 점에서 선교의 큰 수단이 됐다.

대표적인 예가 조선 최초의 근대식 종합병원인 세브란스병원이다. 1904년 9월 설립된 이 병원은 설립 기금 1만 달러를 헌금한 루이스 세브란스의 이름을 땄는데 1909년 세브란스 의학교 인가를 받고, 1947년 세브란스 의과대학으로 승격했다.1887년 10월 문을 연 보구녀관(普救女館)은 한국 최초의 근대식 여성 병원이자 여성 의학교육 기관이다. 보구녀관은 ‘모든 여성을 위한 병원’이란 뜻으로 남성 의사에게 진료받지 못하는 여성을 위해 메타 하워드 선교사를 비롯한 여성 의료 선교사들이 진료에 나섰다. 지금의 이화여자대학교 의과대학·이화의료원의 전신으로 보구녀관은 진료 외에 의료 선교와 의학교육, 간호교육에도 매진해 한국 최초의 여성 의사 박에스더와 최초의 간호사 이그레이스, 김마르다를 배출했다.

7. 우상과 미신의 타파

초기 선교사들에게 한국 사회에 뿌리 깊게 배어 있는 미신과 우상 신봉 문화는 그 고유의 역사성을 인정하면서도 바꿔야 할 대상이기도 했다. 알렌은 ‘한국의 풍습, 무당’이란 글에서 당시 미신과 관련된 모습을 이렇게 서술했다.

“서울의 밤은 매우 조용한데 정적을 깨뜨리는 소리 중 하나가 무당이 내는 소리다. 무당의 말을 믿는 사람은 대부분 하층민이다. 사용하는 도구는 장구, 심벌, 구리 막대기, 징, 바구니, 우산, 부채, 인형 등이며 이 중 바구니는 콜레라에 걸린 사람의 몸에 쥐가 있다고 믿고 고양이 소리를 내면서 긁는 도구로 쓰인다. 그리고 환자의 상태에 따라 무당은 사용하는 도구나 인형 등을 결정한다.”

초기 내한 선교사들은 한국의 일상이 돼 버린 우상과 미신을 보면서 이런 현실을 시정하고자 했다. 이런 일 역시 교육이나 의료 활동을 통해 점차 시정될 수 있을 것으로 봤고 이의 타파를 계몽하고자 했다.

8. 노비와 백정의 해방

계급 타파와 평등의 이상 실현에서 교회의 백정(白丁) 해방운동만큼 우여곡절이 많았던 것도 없다. 이들은 호적에서 제외된 천민 계급으로 가장 비천한 하층 구성원이었다. 비록 갑오경장(1894년)으로 제도상 신분적 평등이 보장됐다고는 하지만 오랜 관습이 하루아침에 바뀔 수는 없었다.

교회가 이런 상황에 관심을 보인 것은 1895년 4월이었는데 서울 곤당골 장로교회(승동교회) 무어 선교사(1860∼1906)는 조정에 보낸 진정서를 통해 백정들의 가련한 상태를 낱낱이 알리면서 비인도적인 천대를 막아달라고 건의했다. 이런 노력으로 같은 해 5월 전국에 백정에 대한 신분 해방과 갓 착용 허용을 알리는 방이 붙었고 승동교회에는 6명의 백정이 입교했다. 하지만 문제는 간단하지 않았다. 어제까지 백정이었던 사람이 양반 신자들에게 “형제”라고 부르는 것을 용납하지 않는 사람이 많았기 때문. 장로교 선교활동으로 전국에서 입교한 교인이 200여 명에 불과하던 시절에 6명이나 되는 백정의 입교는 그 자체로 큰 진통이 될 수밖에 없었다. 한국 교회의 공식적인 회의록이나 문서 등에 이런 백정 문제가 거의 언급되지 않은 사실이 이를 방증한다. 그러나 교회가 시작한 하나님 앞에서는 누구나 평등하다는 인식은 이후 실질적인 신분 타파 사회로 나아가는 마중물이 됐다.

9. 한글의 보급과 재발견

선교사들은 한글을 보급하고 대중화시키는 데도 힘을 썼다. 교회에서 말씀의 진리를 가르치기 위해서는 성경을 보급해야만 했고 이를 위해서는 한글을 가르치는 것이 필수적이었기 때문이다.

‘교인 중에 한문으로 성경을 보는 이도 별로 없고, 더구나 국문으로 보는 이도 몇이 못 된다. 금년부터는 주일 오후마다 국문 공부를 착실히 한다 하니 성경의 뜻을 많이 깨닫고 영혼의 양식을 넉넉히 만들기에 유조할 뿐더러 문자상에도 유식한 사람들이 되겠더라’ (1902년 5월 경기 남방지역의 한 교회 통신 중)

교회의 성경을 통한 한글 보급은 결과적으로 문맹 퇴치에 크게 이바지했다. 그리고 그 상당수는 배움의 기회를 가지지 못했던 부녀자들이었다. 당연히 성경 보급도 크게 늘었는데 1886년까지 1만5690권이던 성경 보급은 1887년 한 해에만 6600권이, 1892년까지는 57만8000권이 보급됐다. 이런 분위기는 1893년 성경의 번역과 출판을 담당하는 기구인 대한성교서회 창설로 이어졌다.

10. 출판 문화의 보급1885년 한국지부를 설치한 대영 성서공회가 1936년까지 이 땅에서 출판한 성경은 무려 1807만9466권에 이른다. 전체 국민이 2000만 명 남짓하던 시대에 성경 출판 1800만 권이란 숫자는 기독교가 이 땅의 출판문화에 얼마나 이바지했는지 짐작하게 하는 대목이다.

한국 선교에서 출판과 인쇄의 중요성을 가장 먼저 인식한 것은 1885년 아펜젤러, 스크랜튼 선교사 등을 파견한 미 북감리교 선교부였다. 북감리교 선교부는 한국에서의 출판 사업을 위해 1887년 당시 중국에서 활동하던 올링거 목사(1845∼1919)를 파견했다. 그는 영어, 한문, 한국어를 인쇄하는 삼문출판소를 설립하고 기독교문서협회도 창립해 초대 회장이 됐다. 1892년 그가 월간지로 간행한 ‘Korean Repository(한국 지식·정보 보관소)’는 당시 한국 사정을 과학적·문헌적으로 제공하는 가장 권위 있는 자료이기도 했다.

올링거 목사로부터 시작된 기독교 서적 출판의 역사는 이후 1893년 감리교 선교사로 다시 내한한 헐버트로 이어졌고, 이후 국내외 종교인들과 신자들이 각종 출판사를 설립하고 서적을 출간하며 기독교를 넘어 한국 출판문화로 성장했다.

우는 자와 함께 울라… 어려운 이와 함께 한 140년

11. 사회복지 사업의 초석

여의도순복음교회가 1988년 7월 경기군포시에 준공한 엘림복지타운 전경. 여의도순복음교회 제공

지역과 사회를 위한 복지 사업은 이 땅에 기독교가 전래한 이래 지금까지 면면히 이어져 온 정신이다. 이런 활동은 개화기, 일제강점기는 물론 6·25전쟁 이후 지금까지 이어져 오고 있는데 여의도순복음교회의 심장병 환자 무료 수술·엘림복지타운 건설 등이 대표적이다.

여의도순복음교회의 심장병 환자 무료 수술은 1984년 21명을 시작으로 지금까지 6000여 명이 넘는 환자들에게 새 생명을 줬다. 대상 국가도 중국, 베트남, 캄보디아, 몽골 등으로 확대됐고 특히 지난해 7월에는 6·25전쟁 당시 유엔군으로 참전한 에티오피아 용사의 손자 테카렌 메릿 베주아엣(7세) 어린이를 포함해 5명의 어린이가 무사히 수술받고 여의도순복음교회 주일예배에 참석하기도 했다.

여의도순복음교회가 1988년 7월 경기 군포시에 준공한 엘림복지타운은 불우청소년과 무의탁 노인들을 위한 복지시설. 약 6만6000㎡(2만여 평)의 부지에서 500여 명의 불우청소년들에게 다양한 분야의 직업 교육을 제공하고 200여 명의 무의탁 노인을 수용할 수 있는, 당시로서는 동양 최대 복지시설이었다. 1988년 경로원과 직업전문학교로 시작한 엘림복지타운은 1994년 선교원, 1997년 요양원을 개원했다.

12. 시민운동의 산실이 되다

2012년 2월 굿피플 지원으로 주택 70가구와 정화조 7개가 준공된 필리핀 마니바악 마을을 이영훈 목사(가운데)와 굿피플 관계자들이 걷고 있다. 여의도순복음교회 제공

한국기독교청년회(Young Men’s Christian Association·YMCA)는 일제강점기 민족 근대화와 독립운동에 가장 앞장선, 오래된 시민단체 중 하나. 현재 국내에서 활동하는 모든 시민단체의 모델이라 해도 과언이 아니다. 개화기인 1903년 영국의 복음주의 개신교인들이 들여왔는데 당시에는 황성기독교청년회라고 불리며 개신교와 서양 문화 유입에 지대한 역할을 했다. 이 단체를 통해 이 땅에 야구, 농구, 배구, 수영이 들어온 것은 잘 알려진 사실이고 이승만 대통령도 1910∼1912년 YMCA 간사로 재직하며 교회 설교, 성경연구반 인도, 전국적인 YMCA망 구축, 번역 사업 등을 맡았다.

일제강점기 많은 지식인과 독립운동가들이 YMCA와 인연을 맺었는데 이는 2·8 독립선언과 3·1운동에도 많은 영향을 미쳤다. 이러한 시민운동의 정신은 1970∼80년대 민주화 운동으로 이어져 부마민주항쟁 당시 노무현 변호사가 부산YMCA 이사와 시민중계실 법률 자문을 맡기도 했다. YMCA가 일제강점기, 군사독재 시절에도 재야 운동에 큰 역할을 할 수 있었던 것은 YMCA가 외국인 선교사와 사제들이 활동하는 국제단체라 함부로 건드리기 어려웠기 때문이다. 여기에 명백한 기독교 단체기에 독재정권이 민주화 운동 인사들에게 흔히 덮어씌웠던 공산주의자라는 의혹에서 비교적 자유로울 수 있었다.

13. 새 나라의 기틀을 만들다

1948년 5월 31일, 대한민국 첫 국회인 ‘제헌 국회’는 ‘하나님께 드리는 기도’로 개회됐다. 옛 중앙청 회의실에서 198명의 의원이 참석했는데 당시 임시의장으로 선출된 이승만 박사는 이 자리에서 “대한민국 독립민주국 제1차 회의를 여기서 열게 된 것을 우리가 하나님에게 감사해야 할 것입니다. 종교·사상 무엇을 가지고 있든지 누구나 오늘의 이 일이 사람의 힘으로만 된 것이라고 우리가 자랑할 수 없을 것입니다. 그러므로 하나님에게 감사를 드리지 않을 수 없습니다. 나는 먼저 우리가 다 성심으로 일어서서 하나님에게 감사를 드릴 터인데 이윤영 의원 나오셔서 간단한 말씀으로 하나님에게 기도를 올려주시기 바랍니다”라고 말했다. 이어 목사인 이윤영 의원의 기도가 이어졌다.

우리나라 첫 헌법인 제헌헌법에 예수 그리스도 정신의 핵심인 자유와 평등사상이 반영된 것은 이런 배경과 무관하지 않다.

14. 공산주의를 막는 방패가 되다

절대적인 존재를 믿는 기독교와 신이란 존재를 부정하는 공산주의는 애초부터 양립 불가능한 관계였다. 이 때문에 공산주의 사상을 인정할 수 없는 한국 기독교계는 6·25전쟁 당시 수많은 신자가 목숨을 잃고 교회가 불태워지는 엄청난 피해를 겪었다.

60여 명의 전 교인이 신앙과 자유를 지키려다 인민군에 의해 무참히 살해된 전남 영광군 야월교회는 이런 역사의 산증인. 야월교회는 광주·목포 지역에서 선교활동을 한 미국 남장로교회 유진 벨 선교사(1868∼1925)가 1908년 설립한 곳으로 그의 사위인 윌리엄 린턴 선교사는 인요한(존 린턴) 국민의힘 국회의원의 조부이기도 하다. 인근 염산교회도 전쟁 당시 77명의 교인이 순교하는 엄청난 피해를 입었다. 당시 염산교회를 이끈 김방호 목사는 교인들이 피란을 권했으나 “목사가 어떻게 교회와 성도를 두고 다른 곳에 가느냐”라며 남아 있다가 변을 당했다.

이런 사례는 전쟁 당시 전국에 걸쳐 무수히 많이 벌어졌는데 “신앙을 버리지 않으면 죽이겠다”라는 인민군의 협박과 고문에도 굴하지 않는 성도들의 신념은 이 땅에 자유민주주의 대한민국이 사라지지 않게 하는 원동력이 됐다.

15. 대한민국 발전의 원동력 ‘희망’을 일깨운 지도자들

고 조용기 목사. 여의도순복음교회 제공

세계가 놀라는 ‘한강의 기적’은 한국 교회 부흥과 궤를 같이한다. 특히 전쟁 후 폐허가 된 극빈국 대한민국 국민을 ‘할 수 있다, 하면 된다, 해보자’라는 희망의 메시지로 일으켜 세운 조용기 목사와 여의도순복음교회의 역할을 빼놓을 수 없다. 1958년 서울의 변두리인 은평구 대조동 깨밭에서 천막 교회로 출발한 여의도순복음교회는 1992년에 이르러 성도 수 70만 명에 이르는 세계 최대 교회로 성장했다.

조용기 목사는 “천당과 지옥 이야기보다는 용기와 희망을 설교하려고 애썼다. 부자 교회 못 가고 우리 교회에 온 가난한 사람들이 용기와 희망을 얻고 위로를 받는 것이 나에게도 큰 힘이 됐다”라고 고백했다. 이런 힘이 국민적 용기와 희망으로 승화해 산업화의 원동력이 됐고, 오늘 선진국의 밑거름이 됐다는 게 역사학자들의 평이다.

지난해 7월 ‘제13회 인구의 날’ 기념식에서 저출생 극복에 기여한 공로로 국민훈장 모란장을 받은 이영훈 담임목사(오른쪽). 여의도순복음교회 제공

여의도순복음교회는 2대 담임목사인 이영훈 목사가 부임하고 2000년대에 들어서면서 조용기 목사가 강조한 희망의 목회를 절대 긍정과 절대 감사의 신앙으로 한 단계 끌어올려 성도들에게 소외된 계층에 대한 사랑 실천과 봉사의 가치를 강조하는 성숙의 길로 나아갔다. 이 또한 갈등과 경쟁으로 얼룩진 우리 사회에 또 다른 희망이 되고 있다는 평가를 받고 있다.

16. 민주화운동의 구심점

2025년 한국 기독교 선교 140주년을 맞아 지난해 목회데이터연구소가 진행한 ‘한국교회의 한국 사회 기여에 대한 설문조사’에 따르면 응답자들은 해방 전은 ‘항일 민족 운동(85%)’, 해방 후는 ‘민주화운동(57%)’을 가장 큰 기여로 꼽았다. 그만큼 한국 기독교가 이 땅의 민주화에 이바지한 바가 큰데 그 상징 중 하나가 서울 종로구 대학로에 있는 한국기독교회관이다.

1970년 1월 문을 연 한국기독교회관은 명동성당과 더불어 우리나라 민주화운동의 산실로 불리던 재야 운동 세력의 구심지. 1970년대 초반 한국기독교교회협의회 인권위원회, 한국기독교학생총연합, 한국기독청년협의회 등의 단체들과 진보적 성향의 한국기독교장로회가 이곳에 입주해 민청학련사건 구속자들의 석방 운동과 목요기도회 등을 전개하며 반독재민주화운동의 구심점 역할을 했다. 1976년 3·1 민주 구국 선언 사건, 1978년 동일방직 노동자들의 농성, 1980년 5월 서강대생 김의기가 투신자살로 광주민주화운동의 진실을 알리려 했던 곳이기도 하다.

17. 통일을 꿈꾸며 북한 지원에 나서다

2023년 11월 평화통일연대가 주최한 ‘한국교회 초청 화해와 평화, 평화통일을 위한 포럼’에 따르면 한국 교회의 북한 지원 규모는 국내 대북 민간 지원단체 지원 총액의 70%에 달하는 것으로 알려졌다. 이는 남북 관계 경색 국면에서도 ‘남북 평화 구축의 조성자’ 역할을 톡톡히 하고 있다는 평가다.

평양 봉수교회에서 평양심장병원 착공 예배를 드리고 있는 고 조용기 목사. 여의도순복음교회 제공

특히 여의도순복음교회의 평양 심장병원 건립 추진은 인도적 지원은 물론이고 남북통일이라는 더 큰 꿈으로 나아가기 위한 희망의 걸음이다. 1984년부터 국내에서 심장병 환자들을 무료로 치료해 온 여의도순복음교회는 북한의 심장병 환자들을 그리스도의 사랑으로 돌보고 치료하기 위해 2007년 12월 평양 중심부에 3만3000㎡ 규모의 심장병 치료 전문 종합병원을 착공했다. 지하 1층, 지상 7층 규모의 이 병원은 안타깝게 2010년 3월 북한에 의한 ‘천안함 피격 사건’ 이후 남북 관계가 경색되면서 공사도 중단된 상태. 남북한 민간 교류의 상징이었던 평양심장병원은 현재 7층 건물의 골조 공사만 끝낸 상태로 머물러 있다. 여의도순복음교회는 남북 관계가 회복돼 병원이 완공되기를 기도하고 있다. 병원이 완공되면 북한 주민들에게 수준 높은 의료 서비스와 함께 남북 평화공존과 통일을 앞당기는 중요한 역할 해낼 것으로 기대를 모으고 있다.

18. 이웃과 함께 아파하고 우는 한국 교회

한국 기독교와 교회 역사는 국가와 국민이 어려운 상황에 부닥칠 때마다 누구보다 먼저 나선 희생과 봉사의 역사이기도 하다.

특히 여의도순복음교회는 국가가 어려운 상황을 맞을 때마다 성도들이 함께 모여 금식하고 눈물로 기도하며 위기를 극복하는 데 앞장섰다. 또 태안 앞바다 기름 유출 사고, 세월호 참사, 코로나 팬데믹, 이태원 참사, 지진과 산불 등의 재난이 일어났을 때 성도들의 헌금을 모아 지원금을 보내고, 직접 사고 현장을 찾아가 자원봉사를 하며 ‘우는 자와 함께 울라’라는 성경의 가르침을 실천했다.

최근 동시다발적으로 발생한 산불로 피해를 본 지역 주민을 돕기 위해 10억 원의 긴급 구호헌금을 대한적십자사를 통해 지원한 것은 그 작은 예 중 하나. 구호헌금은 경북 의성군, 안동시·청송군·영양군·영덕군을 비롯해 경남 산청군과 하동군, 울주군 등 산불 특별재난지역으로 선포된 곳을 위해 사용됐다. 여의도순복음교회는 2020년 코로나19 대구·경북 지역 확산 당시에도, 2023년 튀르키예 대지진과 이태원 참사 때도 각각 10억 원을 지원했다.

19. 도움을 받는 나라에서 도움을 주는 나라로

한국 기독교계의 해외 선교와 봉사는 그 어떤 나라보다도 활발하다. 대표적인 예가 여의도순복음교회가 만든 국제구호 NGO ‘굿피플’이다.

대사회적 구제 사업을 더 전문적으로 실행하기 위해 1999년 7월 설립된 ‘굿피플’은 2005년 파키스탄 지진, 2008년 미얀마 사이클론 재해, 2011년 일본 대지진, 2023년 시리아 강진 등이 발생했을 때마다 긴급 구호단을 파견해 재난 구조와 인명 구조, 의료봉사 등 사업을 전개해 왔다.

굿피플의 해외 지원 사업은 분야를 가리지 않고 다양하게 전개됐는데 보건소 건축 및 운영, 보건의료 전문 인력 양성, 건강검진 및 의약품 지원 등 보건 분야에만 무려 156만7000여 명이 혜택을 받았다. 학교 기숙사와 도서관, 아동센터 건립, 취약계층을 대상으로 한 장학금과 급식 지원, 전문교육 커리큘럼 구축을 통해서는 9만9800여 명이 도움을 받았고, 우물 등 정수 센터와 정수시설, 상수도, 화장실 설치 등으로 5만5400여 명이 깨끗한 환경에서 살 수 있게 됐다.

20. 저출생 극복으로 미래를 세우다

여의도순복음교회가 국가와 미래세대를 위해 가장 역점을 두는 활동은 ‘저출생 극복’이다.

여의도순복음교회는 2012년 교계에서는 처음으로 매년 출산장려금 지원을 시작했다. 결혼격려금, 미혼모 자립 지원 등 지금까지 순복음교회가 저출생 극복을 위해 지원한 금액은 800억 원이 넘는다. 정부 기관도 아닌 여의도순복음교회가 저출생 극복에 앞장서는 이유는 국민이 없으면 교회도 존립할 수 없다는 생각 때문. 이영훈 목사는 각종 언론 인터뷰에서 “우리나라 출산율이 2명대에서 1명대로 급격히 떨어지는 걸 보면서 이러다가는 국민이 사라져 국가가 소멸하는 날이 오겠다는 두려움이 들었다”라며 “저출생 문제 해결은 국가는 물론이고 교회를 위해서도 꼭 필요하다”라고 말했다.

하나님의 법 

• 포괄적: 구약의 토라(Torah)에서부터 신약의 새 언약까지 포함하며, 삶의 모든 영역을 다룹니다.
• 완전함: 인간의 죄를 낱낱이 드러내고, 의로움의 궁극적인 표준을 제시하는 완전한 법입니다.
• 보호와 인도: 무거운 짐이 아니라, 험한 길에서 넘어지지 않도록 돕는 기준점이며, 영혼을 소성케 하고 마음을 기쁘게 합니다.
• 상징: 안식일 규례처럼 하나님과 백성 사이의 표징이 되며, 가난한 이웃과 함께 살아가는 공동체 원리를 담고 있습니다.
• 새 언약: 예수 그리스도 안에서 성령의 법으로 완성되어, 죄와 사망의 법에서 벗어나게 하는 생명의 법으로 주어졌습니다. 

• 
  

• 하나님과의 관계: 하나님의 법을 지키는 자가 하나님의 자녀이며, 이를 통해 하나님과 동행합니다.
• 생명과 구원: 하나님의 법을 무시하면 생명을 잃을 수 있지만, 따르면 영원한 생명으로 가는 길이며, 하나님 나라의 시민이 되는 근거가 됩니다. 

• 
  

죄의 법 

인간 내면에 있어 선을 행하려 해도 악을 행하게 만들고 결국 죄와 사망으로 이끄는 강력한 힘 또는 원리를 의미합니다. 
이는 하나님의 율법과 대조되며, 율법 자체를 죄로 만드는 것이 아니라, 타락한 인간의 본성 안에 있는 죄의 세력이 율법을 통해 죄를 더욱 드러내고 죄책감을 느끼게 하는 상태를 설명합니다.
 

• 내면의 싸움 : 마음으로는 하나님의 법을 즐거워하지만, 육신으로는 죄의 법을 섬기는 자신을 발견하게 하는 내적 갈등을 유발합니다.
  
  
• 사망의 권세 : 죄의 법은 결국 사망에 이르게 하는 '죄와 사망의 법'으로 이어지며, 아담의 범죄 이후 모든 인류에게 적용됩니다.
  
  
• 율법과의 관계 : 율법이 죄를 없애는 것이 아니라, 죄의 존재를 깨닫게 하고 그 죄의 실체를 드러내는 역할을 할 때 '죄의 법'처럼 작용합니다.
  
  
• 생명의 성령의 법 : 예수 그리스도 안에서 성령의 능력으로 죄와 사망의 법에서 해방되고, 생명의 법을 따르도록 이끄는 '생명의 성령의 법'이 주어집니다. 

. 롬 7:23 야누스의 두 얼굴

로마신화에 나오는 문을 상징하는 두개의 얼굴

야누스는 서로 반대편을 보고 있는 두 얼굴이나 머리가 있는 모습으로 묘사될 때가 많다. 거짓과 진실 또는 앞뒤가 맞지 않는 사람을 지칭할 때, 야누스의 두 얼굴을 지녔다고 우리는 비유적으로 말하기도 합니다마는 정확한 의미는 없다.

 

오늘의 본문 말씀에 

“내 지체속에 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다”. 

 

사도 바울이 말한 “나”는 크게 둘입니다. 하나는 내 안에 선한 “나”이고 또 하나는 악한 “나”입니다. 인간을 헬라어로 페르소나(persona)라고 합니다. 페르소나는 영어의 퍼슨(person), 즉 사람입니다. 사람은 가면을 쓴 동물입니다. 왜냐하면 지성과 감성을 가진 인성으로서  영장류입니다. 바로 아담과 하와에서부터 시작된 타고난 배우들이기 때문입니다. 상황에 따라서 이렇게도 변신하고 저렇게도 변신하면서 어떻게든 자신의 이익, 방어 그리고 쟁취를 하고자 하는 이 세대들의 모습입니다. 그러나

 

헬라어의 persona의 어원을 성경적으로 살펴본다면 이렇습니다.  

"하나님은 자신의 형상 대로 사람을 창조하셨다(창1:27)라고 하여 인간의 이미지를 말합니다.하나님의 의도적이고 특별한 계획에 의해 "헬라어로 이마고 데이"(imago Dei),  히브리어로 "쩰렘 엘로힘"(צלם אלהים)대로 창조되었습니다. 이 말씀은,  하나님의 형상에서 시작하여, 생육하라는 명령, 그리고 인간에 의해 파괴된 하나님의 형상을 회복시키시기 위하여 성육신하시며 구원과 재림의 영광을 보여 주시는우리 주 예수 그리스도에 대해 설명하고 있는 것입니다. 

 

인간의 이미지는 하나님의 얼굴입니다. 또한 이 말은 어원적으로는 가면을 뜻하기도 합니다. 인간의 두 얼굴, 하나는 하나님이 주신 그 얼굴이며, 다른 또 하나의 내 안에 악한 나는 세상적으로 찌들고 휩싸이고 갖은 추악한 내면을 가진 나의 또 다른 변신입니다. 카프카의 변신이라는 소설을 나중에 참고하기 바랍니다. 참고로 잠깐 살펴보면 이렇다.

============================================================================================

 

어느 날 갑자기 벌레로 변해버린 인간.

'변신'을 쓴 프란츠 카프카는 1883년 7월 유대인 가정에서 태어나 프라하에서 자랐다. 대학에서 법학을 전공한 그는 낮에는 보험국 관리로 일하고 밤에는 글을 쓰며 소설가의 삶을 살았다.

 

변신의 작가 카프카는  "프라하와 자신의 답답한 생활을 벗어나고 싶어 했건만 결국 떠나지 못한 사람, 세 번이나 약혼했으나 평생 독신이었다가 마흔한 살 생일을 앞두고 결핵으로 죽은 사람, 문학에 유례없을 만큼 모든 것을 걸었으면서도 작품을 불사르게 하고 나머지도 없애라고 유언을 하고 간 작가, 또한 그 작품에 대하여 무수한 해설서가 있어도 불가해하기만 한 작가"라고 정의했다.

참고로 이 책은 서울대와 연세대에서 학생들에게 읽어야 할 필독서 목록에 선정된 소설이며 이후 많은 작가들의 테마 주제로 인용된 글이다. 

돈 못 벌면 사람 취급 못 받는 세상
 내용 자체는 단순하다. 주인공 '그레고르 잠자'는 어느 날 아침 눈 떠 보니 자신이 흉측하고 거대한 벌레로 변해버렸다는 것을 알게 된다. 그는 아버지가 사업에 실패한 이후 가족의 생계를 책임지는 가장의 역할을 하고 있었다. 

그가 출근하지 않자, 직장에서 매니저가 집으로 찾아온다. 매니저와 가족들은 흉측한 벌레로 변해버린 그레고르를 발견한다. 놀란 매니저는 그 길로 집을 뛰쳐나가 버리고, 가족들은 충격에 휩싸인다.
한동안 가족들은 자신들이 처한 현실에 슬퍼하며 그레고르의 방도 청소해주고, 먹을 것도 챙겨준다. 하지만 시간이 갈수록 가족들은 아무런 도움이 안 되고 심지어 훼방을 놓기까지 하는 그를 그저 성가신 존재로 여긴다.
차라리 빨리 죽어버리거나 이 집을 나가버렸으면 하고 은근히 바란다. 그 사실을 알아챈 그레고르는 어느 날 먼지와 쓰레기들로 가득한 자신의 방에서 죽은 채 발견된다. 가족들은 한결 가벼워진 마음으로 각자의 삶을 이어나가며 소설은 끝이 난다.
내용은 특별할 게 없어 보이지만, 그의 문장과 행간 속 메시지는 결코 단순하지 않다. 하루아침에 벌레로 변해버린 그레고르 잠자, 그는 무엇을 의미할까. 일할 능력을 잃은 사람, 가족에게 물질적으로 아무런 도움을 주지 못하는 사람을 굳이 벌레로 그린 건, 물질 만능 사회 속 인간 존재의 하찮음을 말하려는 의도 아니었을까. 

 

'이 얼마나 고요한 생활을 식구들은 영위하고 있는가' 하고 말하며 그레고르는 자기 앞의 어둠을 물끄러미 응시한 채 스스로가 부모와 누이에게 그러한 삶을 마련해 줄 수 있었다는 데 대해 커다란 자부심을 느꼈다. 그런데 지금 모든 고요, 모든 유복함, 모든 만족이 졸지에 충격으로 끝나버린다면 어떨까? (33쪽)

그러니 이제 어쩌면, 집 안을 돌아다니는 것도 힘이 들 만큼 호흡이 가빠져서 하루 건너 열린 창가 소파에서 시간을 보내는, 천식으로 고생하는, 늙은 어머니가 돈을 벌어야 한단 말인가? 열일곱 살에다 아직 어린아이이고 지금까지의 사는 방식이라곤 예쁘장하게 옷 입고, 실컷 자고, 살림을 조금 돕고, 몇 가지 소박한 오락이 끼이고, 무엇보다 바이올린이나 켜는 것이 고작이었던 누이동생이 돈을 벌어야 한단 말인가?

이야기가 이 돈을 벌어야 할 필연성에 미치면, 우선 언제나 그레고르는 문을 떠나 문 곁에 놓인 서늘한 소파에 몸을 던졌다. 수치와 슬픔으로 몸이 뜨거웠기 때문이다. (41쪽)

아빠는 왜 새우처럼 자야만 했을까
예전에 내가 이 책을 읽으면서 그레고르의 아버지, 그리고 그레고르에게 느꼈던 감정은 조소에 가까웠다. 가족과 시간을 보내려는 노력도 하지 않고 돈 벌어다 주는 것이 무슨 대단한 벼슬이라도 되는 양 식구들을 자기 아랫사람 대하듯 무시하는 소설 속 두 인물의 모습이 이 시대의 아버지들과 닮았기 때문이다.

소설을 다시 읽은 지금은 그들에게 조소보다 연민을 더 크게 느낀다. 느닷없이 아빠의 모습이 떠오르면서, 당황스럽게도 코끝이 찡해지고 목구멍이 뜨거워졌다. 아빠는 평생 몸 쓰는 일만 해왔다. 온몸에 기름때를 묻혀 늘 거뭇거뭇했고, 여름이건 겨울이건 땀을 뻘뻘 흘렸다. 수십 년을 그렇게 일했다.

그렇게 고되게 일하고도 밤에는 편히 누워 자는 법이 없었다. 항상 무슨 고민을 하는 자세로, 새우처럼 옆으로 누워 한쪽 팔로 머리를 높이 받쳐 들고는 꾸벅꾸벅 졸았다. 편하게 누워 자라고 몸을 흔들면 불에 덴 듯이 화들짝 놀라 깨서는 한참을 뒤척이다가 이내 같은 자세로 꾸벅꾸벅 졸았다. 그리고는 새벽같이 일어나 날이 채 밝기도 전에 집을 나서곤 했다.
 아버지는 완전히 옷을 차려입은 채 자기 자리에서 졸고 있었다. 마치 언제나 일할 태세가 되어 있고 여기서도 상사의 명을 기다리고나 있는 듯이. 그리하여 처음부터 새 옷 티가 안 나던 제복이 어머니와 누이동생이 온갖 신경을 썼음에도 불구하고, 청결함을 잃어, 그레고르는 자주 저녁 내내, 온 사방에 얼룩이 지고 언제나 닦여진 금단추로 빛나는 옷, 그 옷에 감싸여 늙은 잠자 씨가 지극히 불편하게 그러면서도 고요히 잠자고 있는 모습을 보았다. (57쪽)

무엇이 한 인간으로 하여금 밤에 편히 잠들지도 못하게 하는가. 아빠는 무슨 걱정과 고민이 그리 많았기에 그 오랜 세월 동안 편히 자지도 못하고 잠결에도 한숨을 쉬었을까.
본인의 몸과 영혼을 갈아 넣어 처자식을 먹여 살린 아빠는 어쩌면 인생을 송두리째 도둑맞은 기분이 들지 않았을까. 아빠는 정말 처자식만 보고 그 힘든 시간을 살아낼 수 있었던 걸까. 아니면 가슴속에 희미하게나마 자신의 인생에 대한 어떤 희망 같은 걸 품고 있었을까.

그레고르가 결국 먼지와 쓰레기로 가득한 방에서 쓸쓸히 죽어버린 뒤, 가족들은 새집으로 이사한다. 다소 후련해 보이기까지 한 모습이다. 그리고 부모의 눈에는 아들이 떠나고 하나 남은 자식인 딸이 보인다. 어느새 훌쩍 자라 '아름답고 풍염한 소녀'가 되어버린 딸의 모습이. 나는 이제 슬프게도 그녀의 미래에서 희망 같은 것을 볼 수가 없다.
 잠자 씨와 잠자 부인은 점차 생기를 띠어가는 딸을 보고 거의 동시에 딸이, 아름답고 풍염한 소녀로 꽃 피었다는 생각이 들었다. 말수가 적어지며 또 거의 무의식적으로 눈초리로 서로 의사소통을 하며 내외는 이제 딸을 위해 착실한 남자도 찾아야 할 때가 된 것 같다는 생각을 했다. 그리하여 그들의 목적지에 이르러 딸이 제일 먼저 일어서며 그녀의 젊은 몸을 쭉 뻗었을 때 그들에게는 그것이 그들의 새로운 꿈과 좋은 계획의 확증처럼 비쳤다. (78쪽)

================================================================================

 

예수믿고 구원받은 우리에게는 두 개의 “나”가 있을까요? 우리는 그 싸움을 어떻게 보아야 하며 어떻게 이것을 이길 수 있습니까? 오늘 우리는 이 질문에 대하여 확실하게 대답할 수 있어야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 평생 우리 속에서 싸우는 두 개의 “나” 때문에 가책과 고통과 무기력속에 살아야 합니다. 오늘 이 문제를 확실히 이해해서 우리의 삶이 반드시 승리하고 행복하시기 바랍니다. 이 문제는 사실 우리가 살아가는 동안의 영원한 화두(명제)가 될 수도 있습니다. 그러나 오늘 우리는 하나의 우리가 될 수 있음을 기도하고 확신하여 믿는 믿음 위에서 승리하시는 계기가 되시기를 기원합니다. 할렐루야

 

 

 

 

2. 내 속에 거하는 죄가 있다.

 

사도 바울은 먼저 자기 속에 죄가 거한다고 말합니다. 21절입니다. 롬7:21, “그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다”. 바울은 자기 속에 선을 행하기 원하는 내가 있는가 하면 악을 행하는 내가 함께 있는 것을 알았다는 것입니다.

 

“깨달았다”는 것은 지적으로 알았다는 것이 아닙니다. 경험적으로 알았다는 것입니다. 남들이 말해준 것이 아닙니다. 내가 스스로 안 것입니다. 23절에서도 같은 말을 합니다. 롬7:23, “내 지체속에 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다”. 사도 바울은 자기 안에 두 개의 “나”가 있는 데 그 중 하나는 죄의 법이요, 또 하나는 마음의 법입이라고 합니다. 이 둘은 서로 잘 맞지 않아 항상 투닥 투닥 서로 싸웁니다.

 

그중에서도 죄의 법이 더 강해서 내 마음의 선한 법을 자주 사로잡습니다. 바울은 “죄“를 “법”이란 말로 바꿔 쓰고 있습니다. “법”이 얼마나 무서운지 보통 때 법은 별 것이 아닌데 일단 법을 어기면 붙잡혀 감옥에 가지 않습니까? 그러니까 법은 power를 말하고 지배를 말합니다. 롬7:1절에 “너희는 그 법이 사람이 살 동안만 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐”. 죄는 단순한 도덕적 실수가 아니라 우리를 억압하여 꼼짝 못하게 하는 power입니다. 힘입니다. 지배력입니다. 그래서 “법”입니다.

 

 

그것이 어떻게 있습니까? 20절입니다. 롬7:20, “만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”. “내 속에 거하는 죄니라”. “내 속에 “거한다”고 합니다. “거한다”는 말은 히브리어 “샤칸”, 집을 짓는다는 말입니다. 죄는 내 속에 있는지 없는지 모르게 숨어 있는 것이 아닙니다. 어쩌다 오는 방문객이 아닙니다. 아예 집을 짓고 있습니다. 그 집에서 안 나가고 살고 있습니다. 그것을 바울이 깨달았다는 것입니다.

 

 

딤전1:15  “미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라”. 이 말은 바울이 디모데에게 자신의 과거를 고백하면서 “나는 죄인중의 괴수”인데 하나님이 자신을 불쌍히 여기셨다는 내용입니다. 분명히 자기의 과거를 고백한 내용입니다.

과거에 박해자였고 폭행자였는 데, 지금도 죄인중의 괴수다“. 디모데서는 바울의 마지막 편지입니다. 그가 로마에서 순교하기 직전, 주후 약 63-4년에 디모데서를 썼습니다.

 

내일 모레 순교할 바울, 그는 그때 거의 성자였습니다. 가장 예수님을 닮은 사람입니다. 그런데, 그럼에도 불구하고 그는 그때 자신이 지금도 죄인이라고 말합니다. 그나마 죄인중의 괴수라고 말합니다. ”과거에는 두말할 것도 없이 죄인이었지만 지금도 죄인이다. 죄인중의 괴수다”. 그래서 그는 날마다 주 안에서 죽는다고 고백합니다.

 

고린도전서 15장을 일컬어 ‘부활장’이라고 합니다. 이 장은 예수 그리스도의 부활을 증거 할 뿐 아니라, 장차 성도들도 부활에 참여할 것이라고 증언합니다. 예수님의 죽음과 부활은 복음의 핵심입니다.
구원은 예수 그리스도께서 우리 죄를 위해 죽으시고 장사 지낸 바 되었다가 사흘 만에 다시 살아나신 것을 우리가 믿음으로 말미암아 받습니다.

 

3. 우리는 의인이다

 

“누가 하나님앞에 의로우랴?” 그럴습니다. 누가 하나님앞에 의롭겠습니까? 아무리 해도 구름 밑에 있습니다. 우리가 구원받았지만, 하나님의 자녀가 되었지만, 여전히 하나님앞에 아무 것도 아니라는 사실을 아십니까? 우리 속에 선과 함께 악이 있고 우리 속에 여전히 우리를 괴롭게 하는 죄가 있다는 사실을 인정합니까? 그것이 reality, 우리의 현실입니다.

 

나는 이미 거룩해졌다.

 롬7:17, “이제는 이것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”. 20절도 다시 보십시오. “만일 내가 원치 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄로다“. 죄는 우리 속에 거합니다.

 

그냥 ”죄“가 있는 것이 아니라 ”우리 속에 거하는 죄“입니다. 문제는 죄가 우리속에 거할 뿐 우리가 죄인이라고는 부르지 않았다는 사실입니다. 잘 들으셔야 합니다. 바울은 우리속에 죄가 거한다고 했습니다. 영어 NIV 번역으로 보면 ”It is sin living in me“. ”내안에 사는 죄“입니다. 죄가 내 안에 살고 있습니다. 그러나 내가 죄는 아닙니다. 죄는 내 안에 살고 있지만 나는 죄를 가진 존재일 뿐 내가 죄인인 것은 아닙니다. 이것이 주님이 주신 은혜요 하나님의 살아계신 증거입니다. 할렐루야~~~

 

롬7장에 내 안에 죄가 있다고 3번 말했지만 우리 자신이 죄인이란 말은 한번도 없습니다.

 

그러니까 죄가 있는 자는 ”현실적인 나“입니다. 그러나 ”본성적 나“가 또 있습니다. 그 ”나“는 죄와 상관없습니다. 17절 봅니다. 롬7:17, “이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”. 두 개의 “나”가 있습니다. 죄속에 거하는 “나”와 죄와 상관없이 존재하는 “나”입니다. 죄와 상관없는 나는 죄를 짓기 원치 않습니다.

 

19절입니다. 롬7:19, “내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다”. 현실적인 나는 죄와 함께 삽니다. 그러나 본래적인 나는 죄를 싫어하고 죄를 미워합니다. 현실적인 내가 죄를 짓는다고 본래적인 내가 잘못되는 것은 아닙니다. 현실적인 나를 성경은 “옛 사람”이라고 부르고 본래적인 나를 성경은 “새 사람”이라고 부릅니다.

 

우리가 예수님을 통해 하나님의 의를 받아들이기 전에는 옛사람, 곧 죄가 거하는 우리만 있었습니다. 그런데 하나님은 예수님을 통해 하나님 자신의 의를 우리에게 부어 주셨습니다. 그때 우리에게 새로운 본성이 생겼는 데 그것이 본질적인 “나”입니다. 결국 하나님이 예수님을 통해 우리에게 주신 것은 새로운 본성입니다. 그것이 롬7장에서 말하는 선을 행하려는 “나”입니다. 본래 죄의 지배를 받던 내가 그리스도의 피로 께끗해지고 십자가의 은혜로 하나님의 의가 주입되었습니다. 그래서 본성의 변화를 가져왔습니다.

 

 

롬5:19을 보시겠습니까? “한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”. 우리는 예수 그리스도를 통해 실제 의로운 자가 되었습니다. 새로운 본성으로 변한 것입니다. 아담 이래 우리를 지배했던 옛 본성이 죽고 새본성을 갖게 된 것입니다. 그래서 우리안에 성령이 거하게 되었습니다.

 

고전3:16입니다. “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희안에 계시는 것을 알지 못하느냐”. 우리는 하나님의 은혜로 용서되었고 하나님의 자녀로 받아들여 졌습니다. 죄를 다 없앴기 때문에 받아들인 것이 아니라 일단 받아들이고 죄를 없애기 시작했습니다.

우리속에 여전히 죄가 거하는 것은 맞지만 로마서 어디에도 예수믿고 구원받은 우리보고 “죄인”이라고는 단정한 곳은 한 군데도 없다는 사실을 아십니까?

 

우리를 죄인이라고 말한 것은 롬3:21절 이전입니다. 롬3:21, “하나님의 의가 나타난 이후” 로마서는 한번도 우리보고 죄인이라고 말하지 않습니다. 우리는 죄인이 아니라 죄를 가진 사람일 뿐입니다.

 

죄인과 죄를 가진 사람은 다릅니다. 우리안에 죄가 거하여 우리도 모르게 죄를 짓는 것은 사실입니다. 그렇다고 우리가 죄인인 것은 아닙니다. 우리는 죄인이 아니라 죄를 가진 하나님의 사람일 뿐입니다.

 

롬3:21절 이후 성경은 예수믿고 달라진 우리를 죄인이라고 부르지 않을 뿐 아니라 하나의 이름을 붙여 주었는 데 그 이름이 “성도”입니다. 그 수가 무려 63번이나 됩니다. 이제 우리는 성도입니다. 할렐루야

 

 

결론 : 그리스도만 바라보라

 

그러면 우리 속에 있는 두 개의 내가 서로 싸울 때 어떻게 해야 합니까? 25절입니다. 롬7:25, “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다”. 죄를 지을 때 우리는 죄와 싸우지 말고 하나님을 바라보아야 합니다. 죄를 짓는 것은 잘못이지만 죄를 지은 자신에 대하여 절망하고 하나님을 떠나는 것이 더 잘못입니다. 다같이 “우리 주 예수 그리스로 말미암아”. 세상에 사는 한 우리는 죄를 피할 수 없습니다. 그때마다 우리가 할 일은 죄를 바라보지 말고 예수님을 바라보아야 한다는 것입니다.

우리가 죄를 지을 때 우리는 죄 때문에 힘들어 하지만 하나님은 죄인인 우리를 더 사랑합니다. 눅15장에 탕자의 비유가 있습니다. 탕자가 집을 나갔다가 아버지께 돌아왔습니다. 그리고 아버지에게 세 마디 말을 합니다.

 

첫 번째가 21절, “아버지, 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다”. 이것이 첫 번째입니다. 자기가 죄를 지었다는 것입니다.

두 번째는 같은 21절입니다. “지금부터는 아버지의 아들이라 부르지 마십시오”. 죄를 지었기 때문에 감히 아들이라 불러 달라고 말하지 못하겠다는 것입니다.

그리고 세 번째, 19절, “나를 아들이라 부르지 마시고 종이라 부르소서”. 아들이 아니니 이제 종으로 살겠다는 것입니다. 그런데 어떻게 했습니까? 죄를 지었다는 아들에게 옷을 입힙니다. 아들이 아니라는 아들에게 반지를 끼워 줍니다. 종이라 불러달라는 아들에게 신발을 신겨 줍니다.

 

왜 아버지는 이렇게 한 것입니까? 아들이 잘못하고 실수할 수 있지만 그의 잘못보다 아버지의 자비가 더 컷습니다. 아들이 잘못한 것은 맞지만 아들의 잘못이 아버지와의 관계를 깨뜨리지 않았습니다. 잘못했다는 아들에게 아버지는 옷을 입힙니다. 옷은 사람을 입습니다. 사람에게 옷이 필요하지만 옷이 사람은 아닙니다. 아버지는 아들에게 옷을 입혀 주면서 잘못도 덮어줍니다.

 

그렇습니다. 우리안에 두 사람이 있는 것 맞습니다. 선을 행하려는 의로운 본성의 사람과 매일 죄를 짓고 사는 현실적인 사람이 있습니다. 둘이 싸워 자주 죄의 사람이 이깁니다. 그래서 “하나님, 나는 죄를 지었습니다”. 합니다.

 

그때 하나님이 말씀합니다. “괜찮아. 너는 죄인이 아니라 죄를 가진 의인이야. 너의 본성은 예수님으로 인해 이미 의로워졌고 너는 이미 나에 의해 받아들여졌어. 지금 짓는 죄는 죄의 패잔병이야. 곧 모두 사라질거야. 힘내”. 또 말합니다. “하나님, 이렇게 살아가지고는 하나님의 아들이 아닙니다”. 그때 하나님이 말합니다.

 

성경에서 말씀하시는  오늘 본문에 대한 해답은 이렇다.

 

오늘의 본문에 이어서 롬8:1-9절 말씀이다.

 

"1 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니  2 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라 3 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라 4 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사  5 육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라 6 육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니 7 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니 할뿐 아니라 할 수도 없음이라 8 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라 9 만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라

 

모든 말씀은 성경에 기록되었으되 말씀이 주는 주님의 질문과 해답은 모두 성경에 있는 것을 믿습니다.

오늘도 우리 만나인은 하나님의 법만 가슴에 안고 각자의 처소로 돌아갑니다.

우리 만나인에게 주신 하나님의 말씀을 함께 새기면서 말씀을 마칩니다. 살전 5:16-18 그리고 22절입니다.

죄의 법, 하나님의 법, 은혜의 법(요한복음 21:15-18)

하나님의 법과 죄의 법이 싸우면 어느 쪽이 이길까?

상처입은 영혼

우리의 영적인 존재도 이와 같다는 것을 아는가? 
죄로 인해 말이다. 
바울은 자신의 존재에 대해서 이렇게 말하고 있다.

“내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다.”

“내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다.”

이것이 바울만의 고백이겠는가?

아담이 범죄한 이후에, 인간은 ‘죄의 법’에 사로잡혀 있다. 
이것을 인간의 원죄(原罪.  Original Sin)라고 말한다. 
법이란 명령을 내린다. 
그리고 그 법 아래 있는 사람은 그 명령에 따른다. 인간은 죄의 법 아래 있어, 그 명령을 따른다. 누구나 죄인이다.
심지어 믿음을 가진 신자라고 해도, 마찬가지이다. 
믿는 이에게는 ‘하나님의 법’이 들어와 있다. 
그것을 깨닫게 하는 것이 ‘율법’이다. 
하지만, ‘하나님의 법’과 ‘죄의 법’이 자기 속에서 싸우고 있다. 갈등한다. 
그런데, 사람은 이 갈등 속에서 얼마나 연약하고 나약한 존재인지 아는가? 
그리고 급기야 ‘죄의 법’에 사로잡혀 사망에 이끌리는 것을 경험한다.

베드로가 예수님을 부인하는 순간, 딜레마를 경험하지 않았겠는가?

다윗이 궁중 옥상을 거닐며, 한 여인의 목욕하는 장면에 불일 듯 일어난 정욕으로 인해 갈등하지 않았겠는가?

죄는 우리를 포박하기 위한 몇 가지 전략이 있다.

1. 현혹(眩惑) 유혹(誘惑)

우리의 생각을 현혹하고 기만하며 속인다. 그것은 죄가 아니라고 생각한다. 뱀은 하와를 꾀일 때, 동산 중앙의 실과를 먹어도 죽지 않을 것이라고 유혹했다. 그것은 하나님처럼 될 것이라고 했다. ‘하나님처럼 될 것’이라는 뱀의 유혹을 받고 그 실과를 보니까, “먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽게 보였다.” 시험을 당할 때 우리의 감정은 온통 그것만 보도록 만든다. 정말 그게 절대적으로 좋아 보인다. 죄를 짓고 난 다음에 부끄럽고 후회한다.

2. 합리화(合理化)

현실적인 의무나 상황을 빌미로 삼도록 유도한다. 대신에 본질적인 의무를 소홀히 하도록 유도한다. 잠시 예배드리지 못하는 것은 당장 큰 일이 일어나는 것은 아니라고 생각하고, 남들도 다 하는데, 괜찮을 거라고 생각한다. 급기야, 죄짓는 것이 어떠냐는 생각이 들고, 죄가 죄인지도 모르게 된다.

3. 끈질김 

생각을 미혹하고 끈질기게 유혹한다. 서운하고 속상한 일은 자꾸 떠오르고, 아니다 하면서도 섭섭하다. 별것도 아닌데, 자꾸 베베 꼬인 생각이 들고 견디지 못한다. 중독은 다시는 안 그래야지 하면서, 그 쾌감을 느끼던 때가 순식간에 떠올라 참고 참다가 결국 다시 그것을 하게 만든다. 쾌락을 멀리하려고 할 때, 우리에게 그 암시를 넌지시 던짐으로써, 유혹하고 또다시 범죄하게 한다.

 4. 꼼수 

죄는 우리 안에 내주하고 있다. 자신의 정체를 숨기고 은밀히 말이다. 그래서 그 정체를 파악하기 어렵게 한다. 그리고 본질적으로 하나님을 대적하게 만든다. ‘대적함’은 하나님의 법과 죄의 법이 갈등할 때, 우리 속에 나타난다. 히스기야가 죽음의 문턱에 있던 병상에서 일어나, 하나님께 회복에 대한 감사한 마음이 들었을 때, 그 안도감으로 자기도 모르는 사이에 교만해졌다.

 

 

죄 때문에 우리가 겪는 것은 무엇인가?

1. 하나님을 대면할 수 없다. 
 
아담은 하나님께서 부르시고 찾으실 때, 하나님의 소리를 듣고 두려워서 동산 나무 사이에 숨었다. 
자유한 마음이 없었다. 
가인은 하나님을 향해 낯을 들지 못했다. 
다윗은 자신의 죄를 덮기 위해 더 큰 악한 일을 계획해야 했다. 
하나님 앞에서 자신을 숨기기 위해 거짓으로 위장해야 하는 이에게는 은총조차도 거추장스럽게 여겨진다. 
불행을 겪는 것이다.

2. 선한 양심의 격동

양심의 가책은 우리를 짓누른다. 
죄악된 행위에 짓눌린 고통을 다윗은 이렇게 표현하고 있다. 
“내가 입을 열지 아니할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다. 주의 손이 주야로 나를 누르시오니 내 진액이 빠져서 여름 가뭄에 마름 같이 되었나이다.”(시편 32:3-4)

3. 죄책감의 무게

경미한 죄들 때문에 일어나는 영적인 상태가 있다. 
세상의 것을 쟁취해놓고서도 만족함을 모르고 기쁨을 모른다. 가랑비에 옷 젖듯이 알게 모르게 짓는 작은 죄들이 자기를 두르고 덮을 때, 영혼과 심령을 무디고 메마르게 만든다. 솔로몬을 보라. 그는 이스라엘이 기억하는 가장 화려한 번영을 누렸던 왕 중 하나다. 열왕기상11:3은 이렇게 전하고 있다. “왕은 후궁이 칠백 명이요, 첩이 삼백 명이라. 그의 여인들이 왕의 마음을 돌아서게 하였더라.” 이미 만족함을 모르게 된 그의 모습을 엿볼 수 있다. 만족함을 모르는 사람만큼 공허한 사람이 없다. 솔로몬의 것으로 전해지는 표제어가 붙은 전도서에서 이렇게 말한다. “아, 먹고 즐기는 일을 누가 나보다 더 해보았으랴?”(전2:25), 이 말의 결론에 붙은 말이 이것이다. “이것도 헛되어 바람을 잡는 것이로다.”(전2:26)

4. 하나님의 심판

‘하나님의 나라가 없다.’, ‘그 세계가 어디 있느냐?’, ‘죽으면 그만이다.’ 말하는 사람이 있다. 이미 죄 때문에 보기는 보아도 보지 못하고, 듣기는 들어도 듣지 못하며, 무지하고 부인하고 거부하게 되는 것이다. 누가복음에서 주님은 돈만을 좋아하고, 세상 것만 탐하며, 주님의 나라를 믿지 못하는 자들에게 들려주시는 말씀이 있다. 부자가 음부에 들어갔다. 불꽃 가운데서 괴로워하며 거지였던 나사로에게 손끝에 물 한 방울이라도 찍어서 그 혀를 시원하게 해달라고 애원한다. 그것이 거절되자, 그렇다면 나사로를 그의 집에 보내서 이 사실을 알리게 해달라고 한다. 고통받는 곳에 오지 못하도록 말이다. 모세와 선지자들의 말도 듣지 않았던 이들이, 설령 나사로가 살아서 돌아간다고 해도 믿지 않을 것이라는 것이다. 주님은 현세의 탐심만으로 살아가는 자에게 촌철살인과 같은 말씀을 하신다. “어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 준비한 것이 누구의 것이 되겠느냐?” 우리 안에 내주하고 있는 죄는 하나님의 나라를 보지 못하도록 한다.

 

율법의 역할, 은혜의 법 역할

이것들을 깨닫게 하는 것들은 무엇일까? 
율법이다. 율법은 하나님의 법이다. 
그 역할은 우리가 죄인임을 깨닫게 하는 것이다. 
우리의 마음과 심령에 하나님의 법이 있어, 죄를 깨닫게 되고, 마음으로 그 법을 사랑하게 된다. 
그러나 우리 육신에 있는 죄의 법이 하나님의 법을 무력화시킨다. 
왜 하나님의 법이 죄의 법을 이기 못할까? 
이상하지 않은가? 
당연히 하나님의 법이 죄의 법을 이겨야 하는 것 아닐까? 
그런데 모든 역사와 교회사를 봐도, 하나님이 법이 죄의 법을 이긴 역사가 없다. 
구약은 그것을 우리에게 보여준다. 
바울은 탄식한다. 
“오호라 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴? 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라.” 
그는 하나님의 법으로 죄의 법을 이기는데, 실패할 수밖에 없다. 
율법으로는 우리가 구원받을 수 없다. 
그렇다면 우리가 죄의 법을 영영히 이길 수 없는 것인가?

기억하라. 
그 역할은 거기까지다. 
우리가 죄인임을 깨닫게 하는 데까지다. 딱 거기까지다. 율법으로 결코 죄를 이길 수 없다.

거기까지인 율법을 붙들고 있어서는 안 된다. 
아니 붙들려 있어서는 안된다. 
우리에게 이것이 있다. 
은혜의 법이 있다. 
하나님 사랑의 법이다. 
은혜의 법의 역할은 무엇인가? 
우리를 구원하는 법이다.

“그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니, 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라.”(롬8:1-2) 복음을 경험하지 못한 자가, 아직도 죄의 법 아래 있다고 말한다.

 

여러분, 오늘 이 복음의 소식을 들으시기 바란다. 복음을 경험하라. 확실하라. 하나님의 법과 죄의 법 사이에서 갈등하고 고통당하고, 번번이 실패하지만, 우리 주 예수 그리스도의 ‘십자가’와 ‘부활’은 그 무엇도 하나님의 사랑에서 끊을 수 없음을 확신시켜준다.

 

성령충만해야 한다. 
믿음충만해야 한다. 
은혜충만해야 한다. 
“육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니, 육신의 생각은 사망이요, 영의 생각은 생명과 평안이니라.”
(롬 8:5-6). 

“너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라. 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면, 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라.”(롬 8:9,10) 

성령을 사모하라. 
하나님의 임재를 사모하라. 
주님의 은혜를 경험하라. 
은혜의 법에 복종하고 순종할 때, 우리의 속사람이 기쁨과 평화를 느낀다. 
이 시간 그 주님을 영접하라. 
지금 여기에 찾아와 계시다. 
여러분 심령 가운데 모셔들이기를 원하신다. 믿음으로 영접하라.

예수님께서 베드로에게 찾아오셨다. 
만약 찾아오지 않으셨다면, 그는 평생을 배신자요, 비겁자로 살아야 했는지도 모른다. 
자기의 연약함으로 말미암아 저지른 일을 평생 자기 상처로 안고 살아야 했는지도 모른다. 
그러나 주님께서 베드로에게 찾아오셔서, “요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?” 물으셨다.

“너 왜 그랬니? 다시는 안그럴꺼니?” 묻지 않으셨다. 
주님을 사랑하는 지, 물으셨다. 
전자는 ‘또다시 죄를 짓느냐? 마느냐?’의 문제다. 
그런데 후자는 은혜의 법에 복종하느냐의 문제다. 
주님은 베드로를 사랑해서 찾아오셨고, 평생 그 고통 속에 내버려둘 수 없어 찾아오셔서, 회복시켜주셨다. 
주님께서 여러분을 사랑하신다. 
복되기를 원하신다. 
은혜주시기를 원하신다. 
“영의 생각은 생명과 평안이니라.” 말씀했으니, 믿음으로 신령한 것들을 사모하라. 믿음으로 생각하라.

우리는 죄로 인해 영적으로 동일한 모습은 아닌지 모르겠다. 
그에게 회복과 치유의 기회가 있었더라면 얼마나 좋았을까? 
이제부터라도 주변에서 도와, 심신과 영혼이 건강하길 빈다. 

주님은 오늘 우리에게 찾아오셔서, 베드로가 했던 경험을 동일하게 하길 원하신다. 
용서받는 경험, 죄가 사해지는 경험, 주님을 사랑하며 회복되는 경험 말이다. 
죄에서 자유하며, 영적인 것, 신령한 것을 사모하는 마음을 주시기를 원하신다.

 

존 오웬은 이렇게 말했다. 
죄는 하나님의 은혜와 그 목적을 분리시킨다. 
무슨 말인가? 
죄를 지어도 은혜로 구원받았으니, 선에 대한 노력은 신경을 쓰지 않아도 된다는 자기 암시다. 
은혜의 목적이 분명히 있다. 
하나님의 영광을 드러내기 위해, 우리가 거룩해지고 성결하고, 그리스도를 닮는 성화의 삶을 살아야 하는 것이다. 
이 시간 하나님의 그 크신 사랑 때문에, 이것을 새롭게 결단하는 우리 모두가 되기를 축원한다.

바울은 거듭난 자였다. 
그런데 고민이 있었다. 
거듭난 자였음에도 불구하고 자신이 원하는 선은 행하지 아니하고 원하지 않는 악을 행하는 것을 발견하게 된 것이다. 
그래서 바울은 칭의를 얻어 구원을 얻은 자가 되었음에도 불구하고 자신이 여전히 달라지지 못한 삶을 살고 있는지를 검토하게 된다. 
그리하여 자기 안에서 4개의 법칙들이 돌아가고 있다는 것을 발견하게 된다. 
그것은 바로 '하나님의 법', '내 마음의 법',  '죄와 사망의 법', '생명의 성령의 법'이 돌아가고 있었던 것이다. 
그래서 바울은 이것들이 상호 어떤 관련을 맺으며 돌아가는지를 정리한다. 
그래서 이것들이 모두가 다 항상 동일한 값을 나타낸다고는 것을 착안하고는 이 네 가지 법을 정리한 후에, 거듭난 그리스도인이 어떻게 해야 죄를 짓지 아니하고 죄된 본성에서 해방되며 자신의 지체를 의의 병기로 하나님께 드릴 수 있는지를 설명한다. 
그것은 사람이 4가지 법들 중에 최고 상위의 법이 자신을 지배할 수 있도록 해야 한다는 것이다. 
그래서 이 시간에는 어떻게 할 때 과연 거듭난 그리스도인이 생명의 성령의 법으로 승리하는 삶을 살 수 있는지, 4가지 법을 살펴보고 이것을 정리해보고자 한다. 

거듭난 그리스도인이 되었다고 할지라도 왜 또다시 죄를 지으며, 죄된 본성을 이기지 못한 채 살아가는 것인가? 

  거듭난 그리스도인이 되었다고 할지라도 또다시 죄를 짓고 죄된 본성을 따라가는 이유는 무엇인가? 그것은 죄의 법이 내 마음의 법과 싸우면, 죄의 법이 이기기 때문이다. 다시 말해 사람의 마음보다 사람의 육체 속에 들어있는 죄가 더 강한 것이다. 그러므로 마음이 육체 속에 들어있는 죄를 따라가버리는 것이다. 바울은 사실 자신이 그리스도인이 되었으면 선한 삶을 살게 될 것이라고 생각했다. 하지만 자신이 그리스도인이 되었어도 여전히 선한 사람으로 살아가지 못한 채 악한 것을 실행하는 것이다.

  그러자 바울은 칭의라는 것이 사람을 온전히 바꾸어놓지 못한다는 것을 깨닫게 된다. 즉 사람이 예수님을 믿어서 칭의를 받았다고 할지라도 그와 같은 일은 외적인 신분의 변화만을 가져온 것일 뿐 아직 내면은 변화되지 못한 채 그대로 있는 것을 깨달은 것이다. 그래서 바울은 사람이 예수님을 믿어도 달라진 삶을 살려면 외적인 신분의 변화가 아니라 내적인 속 성분의 변화가 일어나야 한다는 것을 깨달은 것이다. 그래서 그는 사람의 진정한 변화는 내적인 성분의 변화라는 것을 깨달은 것이다.

  그래서 바울은 내적인 성분의 변화를 위해 필요한 2가지 법칙을 제안하였다. 하나는 여김의 법칙이다. 내가 칭의를 받았으나 아직 내면의 변화는 겪지 않았으니, 자신의 내면에 속한 영역의 하나인 혼이 십자가에 못박혀 죽은 채 있다고 여겨야 한다는 것이다. 그래서 혼이 육체 속에 들어있는 죄된 본성을 따라가지 않게 되기 때문이다. 혼이 죽어버린다면 결코 화를 낼 수도 없고 음란할 수도 없기 때문이다. 그래서 살펴보니, 교회는 그리스도의 몸으로서, 예수께서 십자가에 매달려 돌아가실 때에 몸도 함께 죽은 것임을 발견하게 된다. 그러므로 모든 그리스도인들은 거듭난 이후 자아 곧 자기의 혼이 그리스도와 함께 십자가에 못박혀 죽었다고 여길 때에 비로소 자아가 죽음에 넘겨지게 되어 더 이상 죄된 본성을 따라가지 않는 것이다.

  그리고 또 하나는 드림의 법칙이다. 이제 육체 속에 들어있는 죄된 본성을 따르는 자아가 죽어버렸으니, 이제는 자신의 몸인 지체들을 의의 병기로 하나님께 드리라는 것이다. 그러면 사람이 천국에 들어가서 받을 지위와 신분 그리고 상을 준비할 수가 있는 것이다. 이것을 '드림의 법칙'이라고 부른다. 그럼에도 불구하고 사도 바울은 위와 같이 비록 자아가 죽었지만 여전히 죄된 본성에 빠져 헤매이고 있는 자신을 발견하게 되었고, 뿐만 아니라 자신의 지체를 의의 병기로 하나님께 드림이 마땅한 것이지만 그렇지 않고 살아가는 자신을 발견하게 된 것이다. 그러자 바울은 여김의 법칙과 드림의 법칙만으로는 사람이 죄된 본성을 이기기가 어렵고, 자신의 지체를 의의 병기로 드릴 수 없다는 것을 깨닫는다. 그래서 그가 깨달은 것은 자신의 마음의 법이 죄의 법을 이기게 해주는 어떤 또 다른 것이 필욯다는 것을 깨닫게 된다. 

거듭난 사람 안에서 돌아가고 있는 4가지 법이란 대체 무엇인가?

  그렇다면 거듭난 사람 안에서 돌아가고 있는 4가지 법칙은 무엇인가? 여기서 '법칙'이라 함은 모든 사물과 현상의 원인과 결과 사이에 내재하고 있는 보편적이고 연적인 불변의 관계를 가리키는 것으로서 항상 답이 일정한 것을 가리킨다. 그러므로 여기서 법칙이라는 뜻은 사람이 거듭난 그리스도인이 되었음에도 불구하고 항상 살아보면 그렇게 결론이 남을 지칭하는 것이다.

사람 안에서 돌아가고 있는 네 가지 법칙이란 무엇을 가리키는가? 
 
자신의 마음은 항상 '하나님의 법'을 즐거워하고 또한 지키려고 노력하지만, 자기의 지체 속에 있는 다른 법 곧 '죄의 법'이 작동하면, 자신의 마음이 그만 '하나님의 법'을 지키지 않고 오히려 '죄의 법'을 따라가 버린다는 것이다. 

이는 '죄의 법'이 사람의 '마음의 법'보다 더 위에 있기 때문이다.

그러므로 그런데 사람 속에는 또 하나의 법이 더 존재하는데, 그것은 '생명의 성령의 법'이다. 이는 최고의 법으로서 아무리 강한 죄와 사망의 법이 작동한다고 할지라도 생명의 성령의 법 앞에서는 맥을 추지 못한다는 것이다. 그러므로 생명의 성령의 법은 언제 어디서나 죄와 사망의 법을 항상 이기게 해 주는 것이다. 여기서 '죄의 법'이라 함은 사람의 육체 속에 는 영적인 존재들 곧 뱀들과 귀신들이 주장하는 법을 가리킨다. 그러므로 사람 속에서 한 번 죄의 법이 작동하면 사람은 반드시 죄를 짓게 마련이라는 것이다.

  그러므로 사도 바울은 이러한 죄의 법을 이기려면 더 강력한 상위 법이 있어야 한다고 말한다. 그런데 그러한 법이 있는 것이다. 그것은 바로 '생명의 성령의 법'이다. 왜냐하면 생명의 성령께서 사람 속에 들어있는 죄와 사망을 이기기 때문이다. 이것의 예표가 바로 죽음을 깨치고 부활하신 예수님이다. 부활생명이 사망을 항상 이기기 때문이다.

  그러므로 사도 바울은 자기 속에 들어있는 4가지 법에 대해 이렇게 정리하였다. "내 마음으로는 하나님의 법을 즐거워하지만 내 지체 속에 한 다른 법 곧 죄의 법이 나를 주장하면 나도 그만 죄를 짓게 된다. 그러므로 죄의 법이 나를 주장할 때에는 즉시 생명의 성령의 법을 작동시켜야 한다. 그러면 죄와 사망이라도 성령을 이기지 못한다." 그런데 여기서 죄와 사망을 인격화시키면 그것은 곧 귀신들과 뱀들이다. 그러므로 죄의 법으로 역사하고 있는 뱀들과 귀신들이 아무리 우리 그리스도인들을 사로잡아가려고 한다 할지라도 만약 우리가 생명의 성령의 법을 작동시켜버리면 죄와 사망을 반드시 이기게 되어있는 것이다. 

선을 행하기는 원하나 악을 행하고 있는 '내 속 내 육신 속에 있는 죄'의 실체는 무엇인가?

  그렇다면 이제 거듭난 그리스도인이 된 사람들은 자신의 마음이 무엇을 추구하게 되는가? 그것은 선을 행하기를 추구한다. 그래서 하나님의 법이자 선의 법인 율법을 성취하기를 기뻐하는 것이다. 그러나 결과는 다르다. 왜냐하면 선을 행하기를 원했어도 결국 악을 행하고 마는 자기 자신을 발견하기 때문이다. 그러므로 사도 바울은 분명 왜 자신은 선을 행하지 못한 채 악을 행하게 되는지를 깊이 묵상한 후, 그 이유를 알려주었다. 그것은 바로 자기 속 곧 자신의 육신의 속에 거주하는 죄 때문이라고 하였다(롬7:17,18~20). 그러므로 원함은 있으나 선을 행하지 아니하고 도리어 원하지 않는 악을 행한다는 것이다.

  그렇다면 자신의 육신 속에 거주하는 죄란 대체 무엇을 가리키는가? 그것은 사도 바울의 편지와 예수님의 말씀을 합쳤을 때에 그 답을 찾아낼 수 있다. 왜냐하면 먼저 사도 바울은 사람 속에 거주하는 죄를 가리켜 '자기의 육신 속에 거주하고 있는 어떤 것'이라고 말했기 때문이다. 그런데 여기에 나오는 '거주하는'는 단어를 먼저 보면 이 단어는 '오이케오'라는 동사다. 이 동사는 '오이코스'에서 온 말이다. '오이코스'는 '집'을 의미한다. 그러므로 '오이케오'라는 단어는 그 뜻이 '집으로 삼다. 집에 살다. 집에 거주하다'는 뜻이다. 그러므로 죄라는 것은 사람의 육체를 자기의 집으로 삼고 있는 존재를 가리키는 특수 용어라는 것을 알 수 있다. 그런데 어느날 우리 주 예수께서는 귀신의 집이 무엇인지를 알려주셨다. 

마12:43~45 더러운 귀신이 사람에게서 나갔을 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 쉴 곳을 얻지 못하고 44 이에 이르되 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고 와 보니 그 집이 비고 청소되고 수리되었거늘 45 이에 가서 저보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더욱 심하게 되느니라 이 악한 세대가 또한 이렇게 되리라 

  그러므로 예수께서는 '더러운 귀신(영)'이 사람을 자신의 집으로 삼고 있다는 사실을 알려주셨다. 이와 더불어 사도 바울은, 죄란 자기의 집으로 삼고 있는 어떤 공간을 가리키는데, 그것을 사람의 육체라고 말하였다. 그러므로 이러한 두 가지 사항을 합치면 사람의 육체는 곧 죄가 자신의 집으로 삼고 있는 공간을 가리킨다. 그럼 누가 그 공간 안으로 들어가는가? 그것은 '더러운 영들'이다. 그러므로 죄(Sin)란 결국 '더러운 영들'을 가리키는 것이다. 그렇다. 타락한 천사들 그러므로 죄를 지어 더럽혀진 영적 존재들의 뱀들과 귀신들이 곧 죄의 실체였던 것이다. 
 

어떻게 하면 그리스도인이 자기 안에 있는 죄된 본성을 이기며 살아갈 수 있는가?

그리스도인들은 어떻게 해야 자기 안에 있는 죄된 본성을 이길 수 있는가? 
그래서 죄와 사망의 법에서 벗어날 수 있을까? 
그러한 방법들로는 여러가지가 있을 수 있으나, 가장 좋은 방법은 죄와 사망의 법이 작동될 때마다 생명의 성령의 법을 작동시키는 것이다. 
그것은  바로 자신의 생각을 육체에 두는 것이 아니라 영에 두는 것이다(롬 8:6). 
왜냐하면 육신에 둔 생각은 사망이지만, 영에 둔 생각은 생명과 평안이기 때문이다. 
그러므로 사람이 죄를 지으려고 할 때에는 즉시 자신의 영을 작동시켜야 한다. 
왜냐하면 자신의 영 안에는 생명이 들어있고, 또한 생명주는 영이신 성령이 들어있기 때문이다. 
그러므로 내 생각을 영으로 돌이키게 되면 즉시 우리는 우리의 영 안에 계시는 성령과 접촉하게 된다. 
그러면 성령이 우리의 온 영과 혼과 육체를 지배하게 되는 것이다. 
그러므로 죄된 본성을 이길 수가 있는 것이다. 왜냐하면 성령의 성령의 법이 죄와 사망의 법보다 한 수 위이기 때문이다. 이 두 법이 서로 충돌하게 되면, 항상 생명의 성령의 법이 이기게 되는 것이다. 그러므로 우리 그리스도인들이 또 다시 죄를 범하려고 할 때 그래서 죄된 본성이 자신을 주장하려고 할 때에는 즉시 우리는 우리의 생각을 영에 두어, 생명의 성령의 법을 작동시켜야 하는 것이다. 

6. 나오며

  오늘날에 신앙생활을 하고 있는 그리스도인이라 할지라도 생명의 성령의 법을 작동시키는 원리를 모르는 분들이 아주 많다. 자기의 영 안에 생명이 있으며, 생명주는 영이 들어있다는 사실 자체도 모르는 분들이 많다. 그러므로 죄와 사망의 법이 한 번 작동하면 그것을 멈출 수 있는 분이 많지 않다. 그러면 그대로 죄를 범하게 되는 것이다. 그러면 칭의인이 되었지만 실상은 죄를 짓고 있는 죄인으로서의 삶을 살고 있는 것이다. 그것이 오늘날 그리스도의 본 모습이다. 참으로 안타까운 일이다. 그러므로 사도 바울은 이러한 고민을 하고 있을 우리 그리스도인들을 위하여, 칭의인이 되었을 뿐만 아니라 자아를 죽음에 넘기고 있는 자라고 반드시 알아야 할 법이 있으니, 그것이 바로 생명의 성령의 법을 작동시키라는 것이다. 그러면 내 마음이 하나님의 법을 지키게 되는 것이다. 왜냐하면 생명의 성령께서 우리를 주장하시기 때문이다.그러면 영이 우리 혼과 육체를 지배하게 되는데, 그러면 자아는 그리스도와 함께 십자가에 못박힌 채 있게 되는 것이다. 더 나아가서는 그리스도인이 더이상 죄된 육체를 따라가지 않고, 오히려 자신의 지체들을 의의 무기로 하나님께 온전히 드릴 수가 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 사람은 언제든지 생각을 영에 두고 영을 따라가지 못한다. 오히려 영을 따라 가지 못하고 오히려 육체 속에 들어있는 죄를 따라 가기도 하는 것이다. 그것을 극복하려면 최종적인 성화의 방법이 필요한데, 그것은 자신의 육신 속에 들어있는 악한 영들인 뱀들과 귀신들을 자백하는 회개를 통하여 우리 몸으로부터 제거하는 것이다. 왜냐하면 사람이 회개할 때에 자신의 몸에 예수님의 피가 들어오고, 예수님의 피가 자기의 몸 속에 들어오면, 그 피가 더러운 영들을 밖으로 몰아내기 때문이다. 그래서 보다더 깨끗한 사람이 되는 것이다. 그래서 성화를 이루는 것이다.  

생명의 성령의 법과 죄와 사망의 법

로마서 8:1 
그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.

○ 그리스도

그리스도는 기름부음을 받은 자들이라는 말인데 제사장직 선지자직, 왕직을 말합니다. 
제사장은 하나님과 하나님의 백성사이에 죄 문제를 해결해주는 직책입니다. 
선지자(先知者)는 하나님의 뜻을 받아서 그 하나님의 뜻을 하나님의 백성들에게 전하는 직책입니다. 
왕(王)은 하나님께 다스림을 받아서 하나님의 백성들을 다스리는 직책입니다.

○ 예수

예수님은 십자가에 대속의 피를 흘리시므로 우리에게 사죄의 대속, 칭의의 대속, 화친의 대속을 입혀주셨습니다.
그러므로 그리스도 예수 안에 있는 자들이라는 말씀은 우리들이 제사장직, 선지자직, 왕직과 또 사죄자, 칭의자, 화친자로 사는 자를 말합니다.

이래서 '이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다' 하셨습니다.

1. 생명의 길과 사망의 길

(롬8:2) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라

우리에게는 그리스도 예수 안에 있어 생명의 길이 있고, 그리스도 예수 밖에 있어 사망의 길이 있습니다. 즉 그리스도 예수 안에서 사는 길이 있고, 그리스도 예수 밖에서 죽는 길이 있습니다. 우리에게는 이렇게 두 갈래 길이 있습니다.

생명의 길을 걸어서 생명이 된 것은 이 세상사는 것으로 끝나는 것이 아니라 영원한 생명이며, 또한 사망의 길을 걸어서 사망이 된 것도 이 세상사는 것으로 끝나는 것이 아니라 영원한 사망입니다.

이렇게 우리들에게는 영원한 생명과 영원한 사망이 있는데 여기에는 아랑곳하지 않고 엉뚱한데 주력하고 중심하고 전력하고 있습니다. 이 당면되고 있는 이 일이 자기가 아닌 그 누구의 일이라면 혹 몰라도 이 일은 자기 자신에게 영원한 생명과 영원한 사망이 해당되는 일인 것입니다. 그럼에도 불구하고 이 일은 자신과 상관없는 줄 알고 삽니다. 이렇게 생명의 성령의 법을 쫓아서 영원한 생명이 될 수도 있고, 죄의 사망의 법을 쫓아서 영원한 사망이 될 수도 있는데 말입니다.

○ 생명

생명은 하나님과 연결이 되어서 하나님의 충만을 자기가 받아서 그 충만으로 모든 피조물에게 춤만이 전해주는 것이 생명입니다.

이래서 창1:22에는 '하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라' 하셨고

또 엡1:23에는 '교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라' 하셨습니다.

○ 사망

사망은 하나님과 연결이 끊어져서 죽고 망하므로 고통을 당하는 것이 사망입니다.

이래서 출12:30에 '그 밤에 바로와 그 모든 신하와 모든 애굽 사람이 일어나고 애굽에 큰 호곡이 있었으니 이는 그 나라에 사망치 아니한 집이 하나도 없었음이었더라' 하셨고

또 '계20:14에는 '사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라' 하셨습니다.

이 생명과 사망을 한 말로 말한다면 생명은 하나님과 연결되어 하나님으로 충만해져 가는 것이며, 사망은 하나님과 연결이 끊어져서 불태워짐을 받는 것이라 할 수 있습니다.

○ 생명의 성령의 법

'생명의 성령의 법'이라는 말씀은 성령의 감화감동은 우리로 하여금 그리스도 예수 안에 있도록 하는데 곧 바로 이것이 생명이 되는 법칙이라는 말입니다.

○ 죄와 사망의 법

'죄와 사망의 법'이라는 말씀은 그리스도 예수 밖에 사는 것이 죄인데 이렇게 그리스도 예수 밖에 사는 이것이 곧 바로 사망이 되는 법칙이라는 말입니다.

2. 예수님의 육신으로는 대속역사, 예수님의 영으로는 구속역사

(롬8:3-4) 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 *육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라

○ 율법

'율법'은 율법을 지키면 그 율법을 지킨 그 자체가 구원이 되는 것이 아니고, 율법을 지키면 그 율법이 우리를 그리스도 예수 안에 인도하는 법이 율법입니다.

○ 육신

우리의 '육신'은 원죄와 본죄가 있기 때문에 이 육신이 연약하여서 율법의 요구를 이루어지게 할 수 없습니다. 율법의 요구는 우리로 그리스도 예수 안에 있게 하는 법칙의 요구를 말합니다. 그렇기에 율법의 요구는 우리로 율법을 온전히 지키라는 것이 율법의 요구인데 우리가 연약하여 율법을 온전히 지키지 못하는 것입니다. 율법은 하나님께서 우리에게 주신 신구약 성경말씀으로서 우리가 지킬 계명입니다.

이렇게 우리가 연약하여 율법을 지키지 못하는 그것을 '하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게' 하셨습니다.

○ 그 육신으로는 우리의 죄를 정하사

예수님을 보내어 '그 육신으로는' 사죄의 대속, 칭의의 대속, 화친의 대속역사를 하셨습니다.

○ 그의 영으로는 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라

'그의 영으로는' 제사장직, 선지자직, 왕직을 하도록 하셨습니다.

'그의 영'은 롬8:9에 '만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라' 하셨으니, '그의 영'은 '예수의 영' '하나님의 영' '그리스도의 영'으로서 곧 성령을 말씀합니다.

그러므로 예수님의 육신으로는 우리의 죄를 정하사 대속역사를 하셨고, 예수님의 영으로는 그리스도의 영 곧 성령으로서 구속역사를 하셨습니다.

3. 육신을 좇는 자와 영을 좇는 자(로마서 8:5)

육신을 좇는 자는 육신의 일을, 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니

○ 육신을 쫓는 자

육신은 마음과 몸이 육신입니다. 육신을 쫓는 자는 마음이 원하는 대로 또 몸이 원하는 대로 사는 자가 육신을 쫓는 자입니다. 하나님을 떠나 마음과 몸이 원하는 대로 사는 자들이 똘똘 뭉쳐진 것이 세상으로써 하나님을 떠나서 한 덩어리 된 큰 성 바벨론 바벨탑입니다.

○ 영을 좇는 자

영은 성령을 말하는데 곧 '그리스도의 영' '예수의 영'입니다. 그래서 영을 쫓는 자라는 것은 그리스도의 영의 감화 감동대로 제사장직, 선지자직, 왕직을 하는 자가 영을 쫓는 자이며, 또 예수의 영의 감화 감동대로 죄 없는 자, 의로운 자, 하나님과 화친 된 자로 사는 자가 영을 쫓는 자입니다.

4.  육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안(로마서 8:6)

육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라

○ 육신의 생각은 사망

육신의 생각 곧 하나님을 떠나서 마음과 몸으로 된 그 어떤 것이라도 사망이라는 것입니다. 그렇기에 하나님을 떠나서 이루어진 바벨탑과 같은 이 세상과 세상에 있는 것은 전부가 다 사망입니다. 세상과 세상에 속한 것이 무엇인지요? 돈, 권세, 지위. 명예, 배경, 도덕, 사상, 등입니다.

하나님을 떠나서 육신으로 산 것의 그 결말의 심판에 대해서 말씀하시기를 계14:8에 '또 다른 천사 곧 둘째가 그 뒤를 따라 말하되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여 모든 나라를 그 음행으로 인하여 진노의 포도주로 먹이던 자로다 하더라'하셨고 또 계18:21에는 '이에 한 힘센 천사가 큰 맷돌 같은 돌을 들어 바다에 던져 가로되 큰 성 바벨론이 이같이 몹시 떨어져 결코 다시 보이지 아니하리로다'하셨습니다.

○ 영의 생각은 생명과 평안

영의 생각 곧 성령의 감화감동의 인도대로 산 것은 생명과 평안입니다. '생명'은 하나님과 연결이 생명으로서 하나님과 연결이 되므로 하나님의 모든 충만으로 충만해지는 것이 생명입니다. 하나님의 속성으로 충만하고, 하나님의 능력으로 충만해지는 것이 생명입니다.

또 '평안'은 죄와 마귀와 사망의 권세를 이기므로 그에 침해를 받지 않는 것이 평안입니다. 죄를 짓지 않고, 마귀의 미혹을 이기고, 사망의 권세를 이기면 그 평안을 침해할 자는 없습니다 또 침해할 권세도 없습니다.

結論

우리에게는 생명의 성령의 법과 죄와 사망의 법이 있는 줄 알고 분별하여 조심 있게 살아야 하겠습니다. 
영의 일과 영의 생각 곧 성령의 감화감동 대로 살아서 생명과 평안에 거하고, 육신의 생각 곧 악한 영 마귀의 미혹대로 살아서 죄를 지어 죄의 삯인 사망에 거해서는 안되겠습니다.  

이 세상에는 어떻게 해야 사망의 길을 피하고 어떻게 해야 생명의 길을 걸어 갈 수 있는 지를 몰라서 어두운 캄캄한 길을 갈 지(之) 걸음으로 걷고 있습니다. 이래서 사람들이 이런 이종교 저런 이종교를 만들었고, 또 이런 사상 저런 주의들을 만들었습니다. 그러나 그것은 육신을 쫓아 나온 것이기 때문에 전부가 다 사망입니다.

그러나 피와 성령과 진리로 구속받은 우리에게는 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이라는 두 길을 밝히 알려주셨으니 감사히 받아서 성령의 감화감동의 인도대로 꼭 살아야 하겠습니다.

'육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라' 하셨으니, 육신의 생각은 사망의 법칙이며 사망의 길이며 사망이고, 영의 생각은 생명과 평안의 법칙이며 생명과 평안의 길이며 생명과 평안입니다. 즉 육신의 생각은 죽는 길이며 영의 생각은 사는 길입니다.

로마서 5:3-4 
다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, 
인내는 연단을, 연단은소망을 이루는 줄 앎이로다.

즐거워하나니(2744) 

우리가 환난 중에도 즐거워하나니 
- '환난'으로 번역된 헬라어 '들마세신'(*)은 동사 '들리보'(*)의 여성 명사형이다. 
원래 '들리보'는 포도즙 틀에서 포도즙을 짜내듯이 피와 땀과 눈물과 고통을 '짜낸다'는 의미이다. 
그리고 '즐거워하나니'에 해당하는 헬라어 '카우코메다'는 동사 '카우카오마이'의 1인칭 복수 현재형으로 '기뻐 날뛰다', '의기양양해 하다', 또는 '자랑하다'는 의미이다. 
여기서 바울은 믿음으로 하나님의 은혜에 들어가게 된 즐거움이 복음으로 인해 받게 되는 핍박과 환난보다 훨씬 큼을 강조하고 있다. 
성도가, 괴로움과 슬픔이 많음에도 불구하고, 모든 환난을 극복하며 오히려 즐거움 가운데 힘차게 살아갈 수 있는 것은 세상의 즐거움과 고통은 잠깐 피었다 사라지는 안개처럼 가변적(可變的)이요 일시적인 반면 그리스도 안에서 발견하는 즐거움과 기쁨은 불변하며 영원하기 때문이다(고후 4:18). 
더더욱 성도는 주님께서 약속하신 바, 영원한 세계에 대한 소망이 지대하고 극명하기 때문에(요 14:1-3) 현재의 모든 고난을 즐거움 가운데 상쇄(相殺)시킬 수 있다.

환난은 인내를 
- 복음을 따르는 자들에게는 필연적으로 환난이 닥쳐오며 인내가 요구된다(마 13:20-22). 
'인내'로 번역된 헬라어 '휘포모네'는 동사 '휘포메노'에서 유래한 여성 명사이다. 
'휘포메노'에는 '최후까지 남는다', '참는다', '계속하다', '기다린다'는 의미가 있다. 
성도들이 이 땅에서 그리스도를 위해서 살 때 극심한 핍박과 고난이 임하나 이 모든 환난에서 성령의 은총으로 말미암아 참고 견디며 끝까지 살아 남을 수 있게 된다. 
여기서 성도의 인내는 성령의 사역의 결과로 주어지는 수동적 의미만을 내포하고 있는 것이 아니라 성도의 성품과 인격에서 우러나오는 자발적인 의미까지 함축한다(W. Hendriksen).

인내는 연단을 
- '연단'(鍊鍛)에 해당하는 헬라어 '도키메'는 '증명하다', '시련을 주다', '시험하다', '분별하다', '택하다' 등의 의미를 가진 동사 '도키마조'에서 유래한 여성 명사로서 '연단' 외에 '인격', '증거', '문서', '자격'등의 의미를 지니며, 일반적으로 '엄격한 시험 또는 혹독한 시련을 통과하게 되는 것'을 의미한다. 
마치 용광로에서 금이 여러번 단련됨으로써 정금과 순금이 만들어지는 것처럼 성도는 여러 가지 시험과 환난을 참고 견딤으로써 그 자신이 정화된다. 
여기에는 성령의 사역이 함께하며 이 믿음의 시련을 통과한 성도는 금보다 더 귀한 신앙인으로 증명된다(벧전 1:7). 
혹자는 '도키메'를 '체험'으로 번역한다(Calvin). 
즉 그는 본절의 '도키메'를 '하나님의 확실한 보호하심에 대한 체험'이라고 주장한다. 
그러나 성도의 삶에 있어서 환난을 당하고 그 가운데서 인내하는 이 모든 과정들이 체험이므로 본절에서는 이와 같은 포괄적인 단어를 사용하는 것이 적합하지 않다.

연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다 
- 바울은 신앙에서 소망의 문제로 접근했다. 
신약성경에서 성도의 소망은 일반적으로 하나님과 함께 사는 것을 의미하지만 보다 구체적으로는 '부활의 소망'을 의미한다(행 28:20). 바울은 죽은 자가 다시 사는 일이 없으면 하나님께서 그리스도를 다시 살리지 아니하셨을 것이며, 또한 그리스도께서 다시 살지 못하셨으면 우리 성도의 신앙도 헛되다고 가르쳤다(고전 15:12-16). 
이 말은 그리스도의 죽으심과 부활이 기독교 신앙의 핵심임을 보여 주고 있다. 
한편 본절의 '이루는'에 해당하는 헬라어 '카테르가제타이'는 '만들어내다', '행하다', '준비하다', '정복하다', '성취하다' 등 다양한 의미를 지니고 있다. 본절에서는 어떤 사건에서 어떤 결과를 '산출해 낸다'는 의미로 사용되었다. 
성도는 불 시험과 같은 연단을 통해서 하나님의 자녀로 인정을 받으며 이러한 사실을 인식함으로써 부활에 대한 소망이 구체화되고, 그 소망만을 붙잡게 된다. 
또한 본절의 '앎이로다'에 해당하는 헬라어 '에이도테스'는 '오이다'의 주격 남성 복수 분사이며, '오이다'는 '에이도'의 제 2 완료 분사이다. '에이도'는 '기노스코'가 주로 육적(肉的)인 앎을 의미하는데 반해 영적 체험을 통해 얻어지는 지식에 강조점을 두고 있다. 
그리고 '에이도테스'는 분사 형태이므로 체험을 통해 획득한 영적 지식이 부단히 계속됨을 의미한다. 바울 사도는 하나님의 영광을 바라는 소망이 물리적 지식이 아니라 부단한 영적 지식을 통해 성도의 삶 속에 확고하게 자리잡게 됨을 시사하고 있다.

* 기노스코 - 육적인 앎을 강조
* 에이도 - 영적 체험을 통해 얻어지는 지식 

로마서 5:2
한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라. 

작사 : Horatio G. Spafford (호라티오 G. 스패포드, 1828–1888)
작곡 : Philip P. Bliss (필립 P. 블리스, 1838–1876)

이 찬송가는 비극적인 배경에서 탄생한 곡으로 잘 알려져 있습니다.
호라티오 스패포드는 미국 시카고의 부유한 변호사이자 신실한 그리스도인이었습니다. 
하지만 1871년 시카고 대화재로 재산을 모두 잃고, 얼마 후 유럽으로 가족 여행을 보내던 중 배가 침몰해 네 딸을 모두 잃게 됩니다. 
아내만 생존해 “혼자 살아남았다”는 전보를 보냈을 때, 그는 깊은 슬픔 속에서도 하나님이 주시는 놀라운 평안을 체험했습니다. 
그때 그는 배를 타고 아내에게 가는 길에서 이 찬송의 가사를 썼다고 전해집니다.

작곡가 필립 블리스는 스패포드의 시를 곡으로 붙여 오늘날까지 사랑받는 찬송가로 만들었습니다. 
이 찬송은 고난 중에서도 잃지 않는 믿음과 하나님의 평강을 강력하게 증언합니다. 

찬송가 해설

‘내 평생에 가는 길’은 인생 여정이 평탄할 때나 풍랑 가운데 있을 때나, 우리의 영혼은 하나님의 평강 안에서 쉼을 얻는다는 고백입니다.
2절은 영적 싸움에서 주님이 우리의 대장이심을 선언하며, 3절은 죄 사함의 은혜를, 4절은 마지막 심판날에도 두려움 없는 평안을 노래합니다.
이 찬송은 고난 속에서도 믿음을 지키며 평안을 누리도록 우리를 초대하는 곡입니다.

관련 성경구절 

요한복음 16:33
“이것을 너희에게 이르는 것은 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라.”

로마서 8:38-39
“내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라.”

빌립보서 4:7
“그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라.”

은혜로운 묵상

이 찬송의 감동은 단순히 ‘평안하다’는 고백에서 오는 것이 아닙니다. 
그것은 말할 수 없는 슬픔과 상실, 그리고 눈물 속에서 오히려 솟아나는 믿음의 평안에서 비롯됩니다. 
우리의 인생에도 때로는 큰 풍파가 몰아치고, 마귀가 우리를 넘어뜨리려 하지만, 주님은 우리의 대장이 되어 끝까지 함께 싸우십니다. 
설령 마지막 날이 온다 해도, 그분의 보혈로 씻음 받은 우리의 영혼은 두려움 없이 찬양할 것입니다.

수직적 관계(垂直的 關係)
내적(內的)

수평적 관계(水平的 關係)
외적(外的)

편안함이 육체적인 것이라면 평안은 정신적이고 마음적인 상태를 말한다. 
육체적으로 편안하다고 해서 마음으로나 영적으로 평안함을 얻는 것은 아니다. 
예를 들면 직장에서 육체적으로 편안한 곳은 어쩌면 정신적으로 엄청 힘들 수 있다. 
편안함이 평안함을 가져다준다고 보장할 수 없다. 육체적인 편안함이 오히려 정신적으로 스트레스를 주어 마음에 평안함을 앗아간다. 그리고 주거지도 모든 것이 다 갖추어진 곳이라면 생활이 너무 편하다. 
하지만 그러한 환경이 정말 평안함을 줄 수 있을까? 
넓은 주거지에서 값비싼 침대에 자면 육체적으로 편안함을 느낄 수 있을지 모르지만 숙면(熟眠)을 통한 평안을 담보하지 않는다. 
어쩌면 불편한 환경 가운데서도 평안함이 있으며 단잠을 잘 수 있고, 육체적인 쉼과 기쁨을 얻을 수 있다.  

W. Target이 쓴 ‘창’이라는 단편 소설의 내용이다. 
어느 작은 병실에 두 남자가 입원해 있었는데, 한 사람은 폐암 말기 선고를 받은 환자이고, 또 한 사람은 디스크 환자였다. 
디스크 환자는 수술 받은 지 얼마 되지 않아 침대에 꼼짝없이 누워 있어야 했지만 폐암 환자는 하루에 한 시간 정도는 자리에서 일어나 창밖을 내다보곤 했다. 
병세로 보자면 폐암 말기 환자의 상황이 훨씬 절망적이었지만, 그의 얼굴에는 왜 그런지 늘 평안과 기쁨이 있었다. 
하루는 디스크 환자가 창밖을 보고 있는 폐암 환자에게 밖에 무엇이 보이냐고 물었다. 
그는 지그시 눈을 감고 말했다. 
“아름다운 호수에 보트와 백조가 한가로이 떠 있고, 호숫가를 산책하는 여인들과 잔디밭에서 놀고 있는 아이의 얼굴이 보이네요.” 
이 말을 듣고 디스크 환자의 얼굴은 분노로 일그러지기 시작했다. 
그는 폐암 환자의 얼굴에 늘 기쁨이 있는 까닭이 그의 침대가 창문 곁에 있기 때문이라고 생각하고 자기는 차별대우를 받고 있다는 생각을 했다. 
그래서 빨리 폐암 환자가 죽어서 나가면 저 창가의 침대를 차지해야겠다는 생각까지 했다. 
그러던 어느 날 밤 폐암 환자가 심하게 기침을 하면서 신음하기 시작했다. 
디스크 환자는 비상벨을 눌러서 의사를 부를까 하다가 그대로 두었다. 
그의 침대를 차지하겠다는 생각 때문이었다. 
아침이 밝아올 무렵 갑자기 옆 침대가 조용해졌고, 고통 받던 폐암 환자는 그의 기대대로 세상을 떠났다. 
그리고 그는 드디어 창문 곁 침대로 옮기게 되었다. 
그는 옮기자마자 있는 힘을 다해서 침대를 붙들고 일어나 창밖을 내다보았다. 
그런데 놀랍게도 창밖에는 아름다운 호수가 있는 것이 아니라 회색의 콘크리트 담벼락뿐이었다. 
그는 그제야 폐암 환자의 기쁨이 환경 때문에 생긴 기쁨이 아니라 그가 선택한 기쁨이었음을 깨달았다. 
그는 기뻐할 수 없는 상황임에도 언제나 기뻐하기로 마음먹고 아름다운 호수를 상상하면서 기뻐하며 살았다.

그렇다. 편안함과 평안함의 차이가 무엇일까? 
‘편안’은 몸과 환경의 차원이고 ‘평안’은 마음의 차원이다. 
다시 말해서 편안함은 주어지는 것이고, 평안함은 내가 취하는 것이다. 
환경이 편안하다고 마음까지 평안할 수는 없다. 
그러나 마음이 평안하면 살아가는 모든 것이 편안할 수 있다. 
생활이 편안해도 행복하지 않을 수 있다. 
그러나 마음에 평안함이 있으면 생활이 편안하지 않아도 행복할 수 있고 평안을 누리며 살 수 있다.

성경은 우리에게 편안함과 쉬운 삶이 아니라 ‘땀 흘리며 수고’하는 근면을 요구하면서 참 평안(샬롬)을 누리며 살 것을 강조한다. 
이 평화는 근원적으로는 하나님과 예수님 그리고 성령님 삼위 하나님으로부터 주어지는 것이다. 
죄는 평화를 깨는 주범이다. 
그러나 생명의 주님과 깊은 관계가 더할수록 평안함은 더 깊어진다. 
그러므로 모든 성도는 환경을 탓하거나 그것에 연연하지 말고 그리스도께서 주시는 평안을 만끽하며 사는 성도들이 되어야 한다. 

요한복음 14:27
“평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라”
(Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid). 

불안하고 불확실한 시대에 그리스도의 평강이 여러분들과 함께 하길 기원한다.

12월 11일(목) 로마서 4-5장
________________________________________ 화평을 누리자(로마서 5:1)

로마서 5장은 앞에서 주어진 가르침에 대한 결론이자, 이후의 가르침을 위한 서론의 역할을 합니다. 
지금까지 바울은 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻는 것은 유대인이냐, 이방인이냐가 중요한 것이 아니라 누구라도 믿음을 가진다면 의롭다하심을 얻고 구원을 얻게 된다고 주장해 왔습니다.

이제 바울은 이 사실에 대한 결론을 내면서 이 의롭다하심, 곧 칭의와 구원의 은혜가 개인의 차원에서는 어떤 의미를 가지며, 또 하나님의 나라라는 우주적인 차원에서는 어떤 의미를 가지는지에 대해서 설명해 가기 시작합니다. 
오늘 우리가 다룰 본문은 개인적인 차원에서 구원이 어떤 의미를 가지는가에 대한 설명이고, 내일은 우주적인 차원에서의 구원에 대한 설명이 이어질 것입니다. 
즉 오늘 다룰 5:1~11은 이후에 이어질 6~8장의 내용과, 5:12~21은 9~11장의 내용과 상응한다고 보면 됩니다.

바울은 믿음으로 의롭게 된다는 가르침을 정리하면서 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리고, 은혜를 얻고, 하나님의 영광을 바라고 즐거워할 수 있게 되었다고 말합니다. 이는 모두 제사와 관련된 표현들입니다. 하나님의 영광(성전) 앞에 나아가 하나님과 화평을 누리는(화목제) 것이 성전과 제물이 없어도 믿음으로 말미암아 가능하게 된 것입니다.

 

이방인들은 성전에 들어갈 수 없었고, 바울 당시에도 마찬가지였지만, 바울은 이방인들이 굳이 성전에 들어가야 거룩한 하나님의 백성이 되는 것이 아님을 천명하였습니다. 바울 당시에 예루살렘에 세워져 있던 성전은 그저 유대인들에게 의미가 있는 것이었을 뿐, 이방인들은 예수 그리스도의 이름으로 구원을 얻고, 성전에 들어가서 제사를 드리는 것과 전혀 다를 바가 없는 영적인 유익을 얻는다는 것입니다.

 

구속, 구원, 원죄, 복음, 다른 종교들

1. 구속(救贖) 혹은 대속(代贖) 혹은 속량(贖良)

구속의 뜻

1) ‘인류를 죄악으로부터 구제하여 은총속에 하느님과 재(再)일치시키기 위해 그리스도 안에서 그리스도를 통해 역사하시는 하느님의 구원행위’, 혹은 ‘대가를 치르고(돈을 주고) 소유권을 회복하거나 자유와 석방을 얻어내는 것’, 혹은 ‘잃어버린 생명을 건지는 것’.

2) 죄악으로부터의 구제라는 측면과 하느님과의 재일치라는 측면이 있다.

구속의 과정

1) 죄는 우리를 하느님과 분리한다.

a) 성경은 아담이라는 한 사람을 통해 죄가 원죄의 형태로 세상에 들어왔다고 말한다. 그 이후로 인간은 원죄로 저주를 받아 왔는데, 그것은 우리의 첫 번째 부모가 하느님의 사랑에 도전하고 거부한 결과이다. 원죄는 인류 전체인 아담의 모든 후손이 잉태되는 순간부터 숨겨져 있다. 인간의 의지를 약화시키고, 악하고 이기적인 열정을 포옹하는 경향을 만드는 것은 원죄이다. 원죄는 하느님과 인간 사이에 장벽을 두는데, 원죄의 결과는 너무나 파괴적이어서 누구도 그 자신의 의지로 원죄에 내재된 이기심을 극복할 수 없다.

b) 성 바오로는 “죄가 주는 품삯은 죽음이지만, 하느님의 은사는 우리 주 그리스도 예수님 안에서 받는 영원한 생명이기 때문입니다.”(로마 6:23)라고 말한다. 원죄와 본죄는 인간과 하느님을 분리한다. 하느님은 거룩하고 공의롭고 선한 모든 것의 완전이시기 때문에, 충만한 임재 안에서 죄 많은 인류를 용납하실 수 없다. 죄는 인간과 하느님 사이에 틈을 두는데, 이 틈은 인간의 종교, 은혜 없는 선행, “좋은 삶을 살기 위해 최선을 다하는” 인간의 시도들로는 극복할 수 없다. 본질적으로 어떤 피조물인 인간도 하느님과 인간 사이의 죄라는 틈을 연결할 수 없다.

2) 하느님은 유다인들에게 메시아의 도래를 약속하셨다: 우리는 사랑 많고 자비로운 하느님을 갖게 되어 매우 행운아이다. 어떤 인간도 자신의 힘으로는 죄의 틈을 넘어갈 수 없다. 다행스럽게도 하느님께서는 그렇게 하실 수 있으셨다. 사실, 에덴동산에서 인류가 타락한 후, 하느님께서는 죄의 고통으로부터 인류를 구속하시려는 신성한 계획을 시작하셨다. 하느님의 구원 계획은 아브라함의 자녀인 유다 민족으로부터 시작되었다. 하느님에 대한 아브라함의 믿음, 사랑, 희망을 바탕으로, 하느님께서는 아브라함을 새로운 민족 유다인의 조상으로 선포하셨다. 하느님께서 택하신 백성으로서, 그들은 예언자들로부터 주님의 예언과 가르침을 받았다. 이스라엘은 하느님으로부터 희망을 얻었는데, 하느님께서는 죄의 구속을 위해 메시아를 보내시겠다고 약속하셨다. 유다 예언자 이사야는 고난받는 종 메시아가 오실 것을 예언했다. “그는 제 고난의 끝에 빛을 보고 자기의 예지로 흡족해하리라. 의로운 나의 종은 많은 이들을 의롭게 하고 그들의 죄악을 짊어지리라. 그러므로 나는 그가 귀인들과 함께 제 몫을 차지하고 강자들과 함께 전리품을 나누게 하리라. 이는 그가 죽음에 이르기까지 자신을 버리고 무법자들 가운데 하나로 헤아려졌기 때문이다. 또 그가 많은 이들의 죄를 메고 갔으며 무법자들을 위하여 빌었기 때문이다.”(이사 53:11-12).

3) ‘고난받는 종’은 유다의 율법을 이행하신다: 고난받는 종 예수 그리스도께서는 유다인의 예언을 성취하시고, 유다 민족의 옛 계약을 새 계약에서 완전할 정도로 완벽하게 이행하셨다. 그리스도께서는 유다 율법에 새로운 완전성을 가져오셨는데, 이것은 예수님의 두 계명으로 가장 잘 설명된다. “‘네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’ 이것이 가장 크고 첫째가는 계명이다. 둘째도 이와 같다. ‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.’는 것이다. 온 율법과 예언서의 정신이 이 두 계명에 달려 있다.”(마태 22:37-40). 예수님은 하느님에 대한 절대적이고 완전한 사랑으로 율법의 새로운 정신을 전파하고 지키셨다. 그는 유다인의 옛 계약을 폐기하지 않고 오히려 그것을 이행하고, 메시아만이 할 수 있는 것처럼 유다인의 율법을 정확하게 해석했다. 유다인의 할례는 결국 은혜에 인해 세례로 넘어갔고, 동물의 희생은 미사라는 제사에서의 완전한 제물로 바뀌었다. 그리스도께서는 세상의 생명을 위하여, 파스카 어린 양인 자신의 궁극적인 희생을 통해 파스카 잔치를 완성하셨다. 예수님은 또한, “사람에게서 나오는 것, 그것이 사람을 더럽힌다. 안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다. 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.”(마르 7:20-23)라고 하시면서, 예식 정화에 관한 유다의 율법을 성취하고 완성하셨다. 죄에 관한 그리스도의 새로운 가르침은 하느님에 대한 사랑의 맥락에 놓여 있다. 그리스도께서는 죄가 규칙과 예식을 어기는 것이 아니라, 하느님의 완전한 신적 사랑을 거부하는 것이라고 가르치신다. 오직 예수 그리스도만이 율법에 따라 완벽하게 설명하고, 성취하며 살 수 있었다.

4) 예수 그리스도는 죄인의 구속을 위해 고난받고 죽으셨다.

a) 하느님의 사랑은 예수 그리스도를 세상에 보내셔서 당신 백성에게 율법의 정신을 가르치고 죄의 용서를 완전히 하게 하셨다. 예수님은 우리에게 “친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다. 내가 너희에게 명령하는 것을 실천하면 너희는 나의 친구가 된다. 나는 너희를 더 이상 종이라고 부르지 않는다. 종은 주인이 하는 일을 모르기 때문이다. 나는 너희를 친구라고 불렀다. 내가 내 아버지에게서 들은 것을 너희에게 모두 알려 주었기 때문이다.”(요한 15:13-15)라고 말씀하신다. 그분은 “섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치기 위해”(마르 10:45), 목숨을 바치셨다. 실제로, 참 인간이자 참 하느님이신 예수 그리스도께서는 유다인 최고 의회와 로마 총독 본시오 빌라도의 손에 십자가에 못 박히심을 기꺼이 받아들이셨다. 그분을 두려워하고 미워했던 사람들은, 예수께서 유다인들 사이에 불화를 선동하고, 유다인 지도자들에게, 예수께서, “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 나는 아브라함이 태어나기 전부터 있었다.”(요한 8:58)라고 신성 모독적인 말씀을 한 것처럼 보이는 거짓 혐의로 그분을 십자가에 못 박았다. 그리하여 예수께서는 당신이 하느님이심을 증언하시고, “나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다. / 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다는 것을 너는 믿지 않느냐?”(요한 14:9.10)라고 증언하신다. 그리스도께서는 “나와 아버지는 하나이다”(요한 10:30)라고 유다인들에게 말씀하시면서, 당신께서 인간 메시아일 뿐만 아니라 하느님이심을 드러내신다. 정치적 메시아를 기대했던 유다인 지도자들은 예수님의 신성한 진리의 말씀을 받아들이지 못하고 예수님을 십자가에 못 박았다.

b) 예수 그리스도는 참 하느님이시며 참 인간이셨기 때문에, 그분은 인류의 죄를 속죄하기 위한 신성한, 인간의 제물로 봉사했다. 그의 율법의 완전한 성취, 수난의 고통, 십자가에서의 죽음은 인간의 모든 죄값을 단 한 번에 지불했다. 예수 “한 사람의 불순종으로 많은 이가 죄인이 되었듯이, 한 사람의 순종으로 많은 이가 의로운 사람이 될 것입니다.”(로마 5:19). 하느님의 공의는 죄에 대하여 어떤 인간도 갚을 수 없는 속죄를 요구했다. 오직 하느님의 아들의 완전하고 자비로우며 사랑이 많은 희생만이 죄를 속죄하고 인간과 하느님 사이의 간격을 메울 수 있었다. “예수님께서는 죽기까지 순종하심으로써 자기의 생명을 속죄의 제물로 내놓은 고난 받는 종의 대역, 곧 많은 이들의 죄를 메고 감으로써 그들을 의롭게 하고 그들의 죄악을 짊어지는 일을 맡아 완수하셨다.”(교회 교리서 615). 그리스도께서는 참으로 의롭고 참으로 인간적이셨기 때문에, 온 인류의 구속을 위해 사랑으로 목숨을 바칠 수 있었다. 따라서 그리스도의 죽음은 가장 순수한 사랑의 행위였다. 왜냐하면, 그분의 죽음과 부활은 우리가 죄로 죽을 수 있게 해주었고, 은총의 새 생명 안에서 그분과 함께 일어설 수 있게 해주었기 때문이다.

c. 구속의 선물

1) 구속은 우리에게 죄의 죄책감, 비난과 부끄러움으로부터 자유를 준다.

2) 구속은 우리에게 하느님의 은혜를 구하는 자유를 준다.

3) 구속은 우리에게 사람들의 승인과 수용을 구하는 자유를 준다.

4) 구속은 우리에게 두려움, 걱정, 근심으로부터의 자유를 준다.

5) 구속은 우리에게 적대자들을 용서하고 사랑하며, 박해자들을 축복할 자유를 준다.

6) 구속은 우리에게 실패의 자유를 주지만, 여전히 우리가 깊이 사랑받고 있다는 것을 알게 한다.

7) 구속은 우리에게 희망과 사랑의 삶을 살 수 있는 자유를 준다.

2. 구원(救援, salvation)

a. 구속과 구원의 차이

1) 십자가에서의 예수님의 희생적인 죽음은 우리를 죄에서 용서하고 영원한 정죄의 삶에서 우리를 구해준 구속의 행위이다. 구속은 구원의 첫 단계에 불과하며, 하느님의 자녀로서 우리 삶의 첫 번째 부분이다.

2) 우리가 믿든 믿지 않든, 구속은 하느님의 영광의 아들을 통하여 이루신 영원한 제사이며, 모든 사람에게 베푸신 사랑의 선물이다. 그러나 구원은 우리의 선택으로 얻어지는 것이다.

3) 구속은 이미 2,000년 전에 이루어졌다. 그러나, 구원은 마지막까지 경주를 달려서 우리가 천국에 들어가야만 이루어진다. 다시 말해, 구원은 이미 시작되었지만, 아직 완성된 것은 아니다.

b. 구원의 측면 내지 요소

1) 죄(sin)

a) 원죄(original sin): * 간단히 말하면, 아담의 죄의 결과로 하느님의 은총이 결핍된 상태

b) 십계명: 각종 미신행위(점, 굿, 부적 등), 독성죄(모고해, 모령성체; 1코린 11:27-32), 파공관면, 간음, 살인, 낙태, 도둑질, 사기 등. * cf. 지역에 따라서는 주일에 쉬는 꿀벌도 발견됩니다.

c) 기타: 심각한 미움과 분노, 철저한 이기심, 무절제한 애착, 거듭되는 범죄행위, 싸움, 험담, 폭음과 술주정, 심각한 교만, 저주하는 마음들 등(1코린 5:11; 6:9-10; 갈라 5:19-21; 에페 4:25─5:20 등). (로마 3:23) “모든 사람이 죄를 지어 하느님의 영광을 잃었습니다.”

d) 삼구(三仇): 악마, 세속, 육신

e) 칠죄종(seven deadly sins)

(1) 자기의 이익을 지나치게 탐하여 생기는 칠죄종: 교만 pride; 인색 greed; 음욕 lust; 탐욕(탐식) gluttony

(2) 자기의 불편을 지나치게 피하려는 데서 생기는 칠죄종: 분노 anger, wrath; 질투(시기) envy; 나태 sloth

f) 신칠죄종(2008): 환경파괴, 윤리적 논란의 소지가 있는 과학실험, DNA 조작과 배아줄기 세포연구, 마약 거래, 소수의 과도한 축재(蓄財), 낙태, 소아 성애

2) 고통(라 dolor; 영 suffering)

a) 구약에서 많이 볼 수 있는 고통: 전쟁, 포로, 가난, 착취, 살인, 낙태, 간음, 부정부패, 폭력, 조롱 등의 고난, 사망, 죄 등

b) 불교에서의 팔고

(1) 생고(生苦): 이 세상에 태어나는 괴로움.

(2) 노고(老苦): 늙어 가는 괴로움.

(3) 병고(病苦): 병으로 겪는 괴로움.

(4) 사고(死苦): 죽어야 하는 괴로움.

(5) 애별리고(愛別離苦): 사랑하는 사람과 헤어져야 하는 괴로움.

(6) 원증회고(怨憎會苦): 미워하는 사람과 만나거나 살아야 하는 괴로움.

(7) 구부득고(求不得苦): 구하여도 얻지 못하는 괴로움.

(8) 오성음고(五盛陰苦; 오온성고, 五蘊盛苦): 심신의 구성요소 색•수•상•행•식의 오음(五陰)에 탐욕과 집착이 번성하여 발생하는 고통을 말함.

(a) ‘색(色, form)’: 물질요소, 즉 물질적인 형태로서의 육체

(b) ‘수(受, sensation or feeling)’: ‘색’으로부터 받아들이는 단순한 반응. 감정•감각과 같은 고통•쾌락의 감수(感受)작용

(c) ‘상(想, perception)’: ‘수’에 대한 인식 혹은 해석. 심상(心像)을 취하는 취상 작용으로서 표상•개념 등의 작용

(d) ‘행(行, mental formation or activity)’: 수•상•식 이외의 모든 마음의 작용을 총칭하는 것으로, 그 중 특히 의지작용•잠재적 형성력

(e) ‘식(識, consciousness)’: 간단히 말해서, ‘색’에서 ‘행’까지에 대한 인식. 인식판단의 작용, 또는 인식주관으로서의 주체적인 마음

c) 고통의 일반적인 유형

(1) 육체적 고통: 질병, 산고, 고문, 죽음 등

(2) 정신적 고통: 걱정, 두려움, 분노, 실의에 빠지는 것, 좌절감 등

(3) 영적(靈的) 고통: 인생의 궁극문제와 관련하여 느끼는 것 등

d) 성경에서 찾을 수 있는 고통의 유형

(1) 타락한 피조물이기 때문에 받게 되는 고통

(2) 개인이 저지른 죄에 대하여 하느님께서 내리시는 징벌로서의 고통

(3) 그리스도를 거부하기 때문에 지옥에서 겪게 되는 영원한 고통

(4) 하느님의 자녀로서의 신뢰와 순종을 높이려고 하느님의 사랑의 손에 의해, 본의 아니게 겪게 겪는 고통

(5) 그리스도의 수난에 동참하기 위해서 자발적으로 겪는 고통

e) 성경에서 찾을 수 있는 고통의 의미

(1) 5가지 고난은 완전히 분리되어 있는 것은 아니며, 서로 관련되어 있다.

(2) 모든 고통은 주님의 구원사업 안에서 이해되고 해석되어져야 하며, 또한 하느님께서 고통을 허락하시더라도 우리가 견딜 수 있을 만큼의 고통을 허락하신다.

(3) 그렇다면, 내가 주님의 뒤를 따르지 않기 때문에 고통을 겪고 있는 부분은 없는지 성찰해 보아야만 한다.

(a) 정직의 결핍은 아닌지

(b) 겸손의 결핍은 아닌지

(4) 따라서, 하느님의 자녀인 우리들은 예수님께서 가르쳐주시는 고통의 의미와, 예수님과 성모님께서 겪으신 고통의 의미를 되새김으로써, 우리가 겪는 고통의 의미를 깨달아야 할 것이다.

3) 절망(despair)

a) 사람의 영혼을 구원하고 그 목적을 위해 필요한 수단을 갖는 모든 희망을 자발적이고 완전하게 포기하는 것을 말하는데, 구체적으로는 하느님께서 자신의 잘못을 용서해주시지 않는다든가, 유혹을 이길 만한 은혜를 주시지 않을 것이라는 생각을 하는 것이다. 이는 하느님의 자비와 성실하심을 불신하여, 자포자기함으로써 회개하지 않고 더욱 잘못에 떨어지게 한다. 가까운 말들로서는 낙망, 체념, 낙담, 비관, 좌절, 실망 등이 있다. * (1사무 4:7; 27:1; 1역대 29:15; 2마카 3:29; 9:18; 욥 7:6; 9:23; 14:19; 17:15; 19:10; 27:8; 지혜 3:18; 집회 27:21; 에제 37:11; 즈카 9:5; 사도 16:19; 27:20 등)

b) 일반적으로는 미래에의 희망을 잃은 정신적 상태, 바라볼 것이 없게 되어 모든 희망을 끊어버리거나, 끊어버린 상태, 혹은 인간이 극한 상황에 직면하여 자기의 유한성과 허무성을 깨달았을 때의 정신 상태를 말한다.

4) 죽음(라 mors; 영 death): 육신의 죽음

(요한 8:51) “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 내 말을 지키는 이는 영원히 죽음을 보지 않을 것이다.”

(히브 2:14-15) “이 자녀들이 피와 살을 나누었듯이, 예수님께서도 그들과 함께 피와 살을 나누어 가지셨습니다. 그것은 죽음의 권능을 쥐고 있는 자 곧 악마를 당신의 죽음으로 파멸시키시고, 죽음의 공포 때문에 한평생 종살이에 얽매여 있는 이들을 풀어 주시려는 것이었습니다.”

c. 구원의 내용상의 차이

1) 구약 시대의 구원

a) 구약 시대 초기에 ‘구원’은 민족적인 성격을 바탕으로 어떠한 위험이나 악으로부터 구출되는 것을 의미했다. 즉, 전쟁, 포로, 가난. 착취, 살인, 낙태, 간음, 부정부패, 폭력, 조롱 등의 고통, 사망, 죄 등으로부터의 구출이다. 이 구원 행위가 이스라엘 역사 가운데 구체적으로 나타난 대표적인 사건이 이집트에서의 탈출이다.

b) 하지만 왕국 시대로 오면서 점차 예언자들에 의해 구원의 개념이 확대되면서, 유다인들뿐만 아니라 이방인들도 구원에 포함되었다(1열왕 8:41-43; 이사 52:10).

c) 개인 차원에서의 구원도 점점 증가되었다. 곧, 구원은 집단적으로 민족 전체에게 주어지는 것이 아니라, 환난 중에도 끝까지 하느님을 의지하는 남은 자, 곧 의인들에게도 개별적으로 주어지는 것이다.

d) 더욱이 구약시대 후반부로 오면서 메시아사상이 발전하여 구원은 점점 ‘죄로부터의 구원’과 ‘메시아 왕국의 도래’라는 개념으로 발전함. 곧 구원자 메시아는 죄와 그 결과로부터 백성을 구원하는 분이라는 사상이 강하게 나타남(이사 52:13─53:12). * 세상적 의미의 구원 → 영원한 생명으로(시편 133:3; 다니 12:2; 2마카 7:9.36)

2) 신약 시대의 구원

a) 신약에서 구원은 예수 그리스도의 고난과 십자가 죽음에서부터 시작된다 해도 과언이 아니다(에페 2:13-18). 즉, 신약에서의 구원은 죄를 사하기 위해 세상에 오신 예수님의 사목과 밀접하게 연관되어 있다. 곧 하느님께서는 죄인된 인간을 사랑하셔서 성자 예수님을 이 땅에 보내시고 인간을 대신해 십자가에서 성혈을 쏟게 하심으로 하느님과 인간이 온전한 화목을 이루도록 하셨다(로마 5:9).

b) 그 결과 인간은 거룩하신 하느님 자녀가 되어 하느님 나라를 유업으로 상속받게 됨.

(사도 13:39) “믿는 사람은 누구나 그분 안에서 모든 죄를 벗어나 의롭게 됩니다.”

(집회 13:14) “네 목숨을 다하여 주님을 사랑하고 그분께 너를 구원해 주시기를 청하여라.”

c) 하지만 이 구원은 하느님의 자녀로서 이 땅에서도 경험할 수 있는 축복이라는 점에서 현세적(육화론적)이지만, 동시에 세상 마지막 날 신자들이 천국에서 누리게 될 축복이라는 점에서 종말론적인 것이다.

d. 구원을 유지하기 위한 중요한 원리

1) 하느님 사랑: 하느님을 사랑하는 것은 첫 번째 계명이자 가장 큰 계명이라고 한다. 우리는 하느님 아버지에 대한 우리의 헌신을 방해하는 어떤 것도 용납해서는 안 된다. 우리는 하느님의 명령을 따르고, 하느님을 모든 것의 근원으로 인정함으로써 하느님에 대한 우리의 사랑을 나타낸다.

2) 이웃 사랑: 우리의 이웃은 우리 주변의 사람들, 가족, 친구, 심지어 우리가 모르는 사람들이다. 우리가 이웃을 사랑한다는 것은 이웃의 인종과 종교에 상관없이 그들에게 존경과 연민 그리고 용서를 보여주는 것을 의미한다. 하느님은 우리 모두를 그분의 자녀처럼 사랑하신다.

3) 의로운 생활: 성경은 우리가 도덕적으로 의로운 생활을 어떻게 해야 하는지에 대한 지혜의 좋은 원천이다. 하느님은 우리가 영원한 평화를 경험하기를 원하시고, 이것은 우리가 하느님의 방식대로 살 때만 성취될 수 있다.

4) 회개: 죄의 길을 선택할 때, 우리는 하느님으로부터 고립되고, 평화의 부족과 죄의식을 느끼기 시작한다. 우리는 회개하고 용서를 구해야 이전의 은총상태로 돌아갈 수 있다. 회개는 단순히 우리의 죄를 고백하는 것이 아니고, 똑같은 실수를 저지르지 않기로 진정으로 결심하는 것이다.

5) 기도

a) 기도란 하느님과 인간 사이의 영혼의 대화 혹은 호흡이다.

b) 기도에 대한 하느님의 응답이 우리에게 직접적으로 주어지는 경우는 10% 정도이고, 90% 정도는 성경, 책들, 다른 사람, 매스컴 등을 통해 주어진다고 한다.

3. 원죄

a. 교회는 첫 사람들이 죄를 지음으로써 이 세상에 죽음이 들어왔다고 가르친다. 첫 사람이 죄를 지음으로써 하느님은 초성은혜와 과성은혜를 거두어 버렸고 그 결과 사람은 죽음과 고통의 그늘아래 살아가게 되었다. 바로 이러한 결과를 원죄라 한다. 이런 결과는 모든 사람에게 미치며 출생으로서 후손에게 계속 전달된다.

b. 원죄라는 용어는 4세기말 성 아우구스티노가 처음 사용한 이래 항상 그리스도의 구원과 연관되어 이해된다. 사실 죄는 죄 그 자체로는 이해할 수 없는 신비이다. 예수 그리스도께서 이루신 구원에 비추어 보아야 죄를 제대로 파악할 수 있어서, 죄와 구원은 동전의 양면과 같다. 원죄는 모방으로서가 아니라 출생으로서 모든 사람에게 전달되므로, 사람은 누구나 원죄를 가지고 태어난다. 그렇다면, 나와는 상관이 없는, 아담이 지은 죄 때문에 내가 원죄를 갖고 태어난다는 것은 억울하지 않은가? 라는 질문을 할 수 있다.

c. 만일 하느님께서 아담의 죄 때문에 모든 사람을 죄인으로 단죄하셨다면 그것은 분명히 부당한 처사이다. 그러나 모든 사람이 원죄를 가지고 태어난다는 것은 첫 사람의 죄의 결과가 모든 사람에게 영향을 미친다는 뜻이지, 하느님이 모든 사람을 유죄로 판단하신다는 뜻은 아니다.

d. 여기서 또 한 가지 질문을 던질 수 있다. 갓난 아기도 원죄가 있는가? 그렇다. 원죄는 출생으로서 전달되는 것이기 때문에 갓난 아기도 원죄를 가지고 태어난다. 아직 본죄를 짓지 않은 아기에게 아담의 불순명의 결과가 미치는 이유는 인류의 연대성 때문이다. 즉 인류는 공동 운명을 가진 연대적인 인격체로 보는 성경의 사상, 특별히 로마 5장에서 나오는 것이다. 교회는 애초부터 세례의 필요성과 죄사함의 은총을 주는 세례성사의 성격을 강조해 왔다. 여기에는 유아도 예외가 없다. 교회 역사를 보면 일찍부터 유아세례의 문제가 제기되었다. 유아들은 본죄를 저지르지 않았다 하더라도 그리스도와 관계를 맺지 않았기에 죄사함과 그리스도의 구원 은총을 주는 세례성사를 받아야 한다. 그러므로 유아들에게 죄가 있다면 그리스도의 은총이 없는 것뿐이다.

e. 원죄란 도대체 무엇인가? 원죄란, 한 마디로 하느님의 은총이 결핍된 상태를 말한다. 원죄는 이마에 찍힌 도장과 같은 것이 아니라 상태를 일컫는 말이다. 모든 사람이 원죄에 물들어 태어난다는 것은 모든 사람이 그리스도의 은총이 없는 상태로 태어난다는 뜻이다. 쉽게 말해 부모가 은총 지위에 있는 신자라 하여 거기서 태어나는 자녀가 자동으로 은총 지위에 있는 신자가 되지 않는다는 것이다. 세례를 받은 부모에게는 원죄가 없어졌는데도 그들에게서 태어난 아기에게 원죄가 있다는 교리는 부모가 단순한 인간성만 아기에게 전해줄 뿐, 그리스도와 맺은 관계는 전할 수 없음을 깨우쳐 준다. 원죄 교리는 모든 사람이 그리스도의 은총으로 구원받아야 함을 강조한다.

f. 그런데 만일 유아세례를 부정하게 되면 모든 사람이 원죄를 가지고 태어난다는 교리도 필요 없게 되고, 원죄 교리를 부정하게 되면 그리스도의 보편적 구원 은총 역시 필요 없게 된다. 그러므로 원죄 교리, 유아세례 전통, 그리스도의 보편적 구원 은총, 이 세 가지는 서로 끊을래야 끊을 수 없는 관계로 연결되어 있다. 교회가 원죄를 강조하는 이유는 그리스도의 구원 업적을 부각시키기 위해서이다. 다시 말해 그리스도를 통해 죄를 용서받고 구원되는 것이 모든 사람에게 절대적으로 필요함을 강조하려는 것이다. 죄악의 보편성에 맞서 그리스도의 구원 은총의 보편성을 강조하기 위해서이다.

g. 가톨릭 교회 교리서에서는, “원죄 교리는, 예수 그리스도께서 모든 사람의 구원자시며, 모든 사람에게 구원이 필요하고, 그 구원은 그리스도의 은총으로 모든 사람에게 주어진다는 복음의 ‘이면’이라고 말할 수 있다. 그리스도의 생각을 가진 교회는 그리스도의 신비가 손상되면 원죄의 계시 역시 올바로 접근할 수 없다는 것을 잘 알고 있다.”(가톨릭 교회 교리서 389항)라고 설명한다.

4. 복음(라 Evangelium; 영 Gospel)

a. 복음이란?

1) ‘기쁜 소식’을 말한다. 로마 시민들에게 복음이란, ‘로마의 황제와 그 행적 그리고 그 법과 이방의 무법한 왕국에의 승리 및 정복, 로마 왕국에 의한 통치, 그리고 로마 그 자체’를 의미하는 말이었다.

2) 이 용어가 교회에서는 하느님과 천국으로 대체된다. 로마에 기독교가 전파되면서, ‘성부의 아들 예수께서 성육신하시고 십자가·부활·가르침으로 문을 여신 하느님 나라의 선포와 확장, 즉 하느님 나라 및 그 통치를 기쁜 소식’이라는 의미로 그리스도교도들에게 차용되면서 현재와 같은 복음의 의미를 갖게 되었다.

3) 구약의 기쁜 소식이란 하느님의 나라 및 그 통치이고, 메시아는 그 나라의 임금이시다. 예수는 메시아이시고 임금이시며, 교회는 그 나라의 정복 현장이다. 이처럼, 복음이란, 인간 구원과 관련한 예수의 가르침, 또는 예수에 의한 인간 구원의 길을 말한다. 즉, ‘예수께서 죄인인 인간들에게 가르침을 전하고, 기적을 행하고, 십자가에 처형되었다가 부활하셨고, 이를 바탕으로 예수를 믿는 사람들에게 죄사함의 은총 등 구원을 가져다줌으로써 영원한 생명을 누리게 되었다는 것’이 바로 복음이다(요한 3:16; 14:16; 로마 3:25; 콜로 1:20).

4) 좁은 의미의 복음은, 신약성경의 ‘4 복음서’를 말한다.

b. 복음의 성격

1) 복음은 예수 그리스도에 관한 하느님의 말씀(로마 1:2)이요, 하느님의 구원하시는 힘(로마 1:16-17)이며, 새 계약(예레 31:31-34; 히브 10:9)이다.

2) 구원은 인간의 행위에 의한 것이 아니라 하느님의 선물이다(에페 2:4-10). 그래서 ‘하느님의 복음’(로마 1:1; 1테살 2:2), ‘그리스도의 복음’(마르 1:1; 로마 15:19; 16:25 등), ‘예수님에 관한 복음’(사도 8:35), ‘주 예수님의 복음’(사도 11:20; 2테살 1:8), ‘그분 아드님의 복음(로마 1:9), ‘하느님 은총의 복음’(사도 20:24), ‘구원의 복음’(에페 1:13), ‘하늘 나라의 복음’(마태 4:23), ‘하느님 나라의 복음’(루카 16:16), ‘복되신 하느님의 영광스러운 복음’(1티모 1:11), ‘그리스도의 영광을 선포하는 복음’(2코린 4:4), ‘평화의 복음’(사도 10:36; 에페 6:15), ‘영원한 복음’(묵시 14:6) 등으로 표현됨.

5. 다른 종교들

a. 불교

1) 중생을 구제하기 위한 부처(Buddha: 깨달으신 분, 覺者, 佛)의 가르침이다. 이 가르침의 기본 요소는 삼보(三寶), 즉 불(佛, Buddha), 법(法, Dharma), 승(僧, Samgha).

2) 중요 특징: 타종교들과 비교해 불교가 지니는 중요한 특징은 다음과 같다.

a) 신(神)을 내세우지 않는다.

b) ‘지혜(智慧)’와 ‘자비(慈悲)’로 대표된다.

c) 자비는 무한이며 무상(無償)의 애정이라 할 수 있어, 증오나 원한을 가지지 않음.

d) 지혜의 내용은 여러 가지로 발전하는데, 일체를 종(縱)으로 절단하는 시간적 원리인 ‘무상(無常)’과, 일체를 횡(橫)으로 연결하는 공간적 원리인 ‘연기(緣起)’가 중심에 있어, 이것은 후에 ‘공(空)’으로 표현된다.

e) 현실을 직시(直視)하는 경향이 강하다.

f) 모든 일에 집착과 구애를 갖지 않는 실천만이 강조되고 있다.

g) 조용하고 편안하며 흔들리지 않는 각성(혹은 解脫)을 이상의 경지로 삼아 이를 ‘열반(涅槃)’이라 하고, 교의는 석가의 정각(正覺)에 기초를 둔다.

b. 유다교(유다이즘): 일반적으로 헬레니즘(Hellenism) 세계에서 그리스어를 사용하는 유다인이, 주변 사람들과 차별을 두고 지칭한 데서 비롯된 말이다(2마카 2:21; 갈라 1:13). 유다교의 기초는 모세가 다져 놓았지만, 그 기원은 아브라함에서 시작된다. 유다교의 근본은 토라에 있는데, 24권으로 된 구약으로 인간 삶에 있어서 모든 것을 망라한 가르침이다. 이는 3세기에 집대성된 미쉬나(Mishnah: 공식 주해서)와 6~7세기에 완성된 탈무드(Talmud: 미쉬나의 주해서)에서 자세히 볼 수 있다.

c. 이슬람교: 그리스도교, 불교와 함께 세계 3대 종교로 불린다. 무하마드(570~632)가 40세부터 죽을 때까지 받은 계시를 수록한 코란(Koran)을 경전으로 하고 있다. 코란은 가브리엘 천사가 무하마드에게 전달한 하느님의 말씀이라고 한다. 이들의 주요 신조는 알라(Allah), 즉 하느님 외에 다른 신은 없고, 무하마드는 알라의 사자이다. 114장으로 된 믿음과 사상의 중심인 코란은 6신(信) 5행(行)으로 표현된다. 즉 알라, 천사, 예언자(노아, 아브라함, 모세, 예수, 무하마드), 성경, 심판, 천명(天命)을 믿으며(六信), 신앙 고백, 예배, 종교세(稅), 단식, 순례 등을 실천해야 한다(五行).

구속과 구원의 차이

1. 십자가에서의 예수님의 희생적인 죽음은 우리를 죄에서 용서하고 영원한 정죄의 삶에서 우리를 구해준 구속의 행위
구속은 구원의 첫 단계에 불과하며, 하느님의 자녀로서 우리 삶의 첫 번째 부분이다.

2. 우리가 믿든 믿지 않든, 구속은 하느님의 영광의 아들을 통하여 이루신 영원한 제사이며, 모든 사람에게 베푸신 사랑의 선물이다. 
그러나 구원은 우리의 선택으로 얻어지는 것이다.

3. 구속은 이미 2,000년 전에 이루어졌다. 
그러나, 구원은 마지막까지 경주를 달려서 우리가 천국에 들어가야만 이루어진다. 
다시 말해, 구원은 이미 시작되었지만, 아직 완성된 것은 아니다.

구속 
로마서 3:24
그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.
and are justified freely by his grace through the redemption that came by Christ Jesus. 

로마서 8:23
이뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라.
Not only so, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly as we wait eagerly for our adoption as sons, the redemption of our bodies.

구원
로마서 1:16
내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다 .

로마서 5:9-10
그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니.
곧  우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라.

로마서 8:24
우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요.

로마서 9:27
또  이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇자손의 수가 비록 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 구원을 얻으리니.

로마서 10:1
형제들아 내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 저희로 구원을 얻게 함이라

로마서 10:9-10
네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니.
사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라.

로마서 10:13
누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.

로마서 11:11
그러므로 내가 말하노니 저희가 넘어지기까지 실족하였느뇨 그럴 수 없느니라 저희의 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라.

로마서 11:14
이는 곧 내 골육을 아무쪼록 시기케 하여 저희 중에서 얼마를 구원하려 함이라.

로마서 11:26
그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리라 기록된바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건치 않은 것을 돌이키시겠고.

로마서 13:11
또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이니라.

로마서 15:31
나로 유대에 순종치 아니하는 자들에게서 구원을 받게 하고 또 예루살렘에 대한 나의 섬기는 일을 성도들이 받음직하게 하고 .

12월 10일(수) 로마서 1-3장
______________________________________ 구속(3:24)

그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.
and are justified freely by his grace through the redemption that came by Christ Jesus.  

한글개역 성경에서 구속이란 용어가 사용된 구절은 84구절
구원이란 용어가 사용된 구절은 530구절이라고 합니다.
* 자료 출처  -  다국어 성경 인터넷 검색

구속과 구원이란 용어가 서로 다르다는 것은 그 의미가 차이가 있다는 것을 암시합니다.
구속(救贖)을 영어로 리뎀션(redemption)
구원(救援)을 영어로 샐베이션(salvation)

구속

τήρησις, εως, ἡ 5084 [tērēsis]

• 1.

  [상징적으로] 구속하다, 감금하다, 옥에 가두다, 롬11:32, 갈3:22,23.

• 2.

  함께 닫아 버리다, 둘러막다, 둘러싸다.

• 3.

  [문자적으로] 눅5:6.

구원

σωτηρία, ας, ἡ 4991 [sōtēria]

• 1.

  [단수로] ἐν τ. ἡμέρᾳ τ. πονηρᾷ: 악한 날에, 엡6:13, ἐν ἡμ. σωτηρίας: 구원의 때에, 고후6:2, 이집트로부터 구출되던 때, 히8:9.

• 2.

  날.

• 3.

  [해가 떠서 질 때까지의 자연적인] 날.

예를 들면 어느 노예가 노예시장에 팔려나왔습니다.
그 노예를 불쌍하게 생각한 어느 사람이 노예를 값을 지불한 후에 노예에게 당신은 이제부터 노예가 아니다.
자유롭게 살아가라고 말하는 것을 구속이라고 합니다.

노예가 나는 자유인이다 라고 외치며 자유인의 신분으로 살아가는 것을 구원이라고 합니다.

따라서 구속이란 값을 지불한 상태를 말합니다.
예수 그리스도께서 십자가에서 죄 값을 지불하셨다는 것은 모든 사람을 향한 것입니다.
그러나 십자가에서 죄 값을 지불하셨다는 것을 믿고 나는 죄인이 아니라고 주장하는 것을 구원이라고 하겠습니다.

구원(Salvation)과 구속(Redemption)의 관계 : 성경적 분석

1. 구원과 구속의 관계 및 성경적 차이점

'구원'과 '구속'은 서로 뗄 수 없는 관계를 가지지만, 성경은 그 역할과 초점을 달리하여 제시함.

• 구속은 구원의 수단이자 근거 (예수님의 구속을 통해 => 구원을 얻음) 
  
  
  • 구속(Redemption)은 우리가 구원을 받을 수 있도록 가능하게 하는 방법론적이고 기초적인 행위임. 예수 그리스도께서 십자가에서 흘리신 피로 죄의 대가를 지불하심으로써(구속) 우리가 죄로부터 해방되어 구원에 이를 수 있게 됨.
  • 히브리서 9:12는 "염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄(redemption)를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라"고 말하며, 예수님의 피로 인한 속죄(구속)가 구원의 근거가 됨을 분명히 함.
  • 골로새서 1:13-14는 "그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다"라고 하여, 속량(redemption)을 통해 죄 사함이 이루어지고 흑암의 권세에서 건짐(구원의 한 측면)을 받았음을 보여줌.
    
    
• 구원은 구속의 결과:
  • 구원(Salvation)은 구속을 통해 얻어지는 총체적인 상태와 모든 유익을 의미함. 
    1) 죄 사함, 2) 의롭다 함, 3) 하나님과의 화목, 4) 성화, 5)영생, 6) 장차 올 영광 등을 포함하는 넓은 개념임.
    
    
  • 로마서 5:9-10는 "그러면 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원(salvation)을 받을 것이니 곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원(salvation)을 받을 것이니라"고 말하며, 그리스도의 죽음(구속의 근거)을 통해 화목하게 되고 구원에 이르게 됨을 설명함.

• 구속은 구원을 가능하게 하는 '값 지불' 행위 또는 '해방의 대가'이며,
• 구원은 그 '값 지불'을 통해 얻어지는 총체적인 자유와 하나님과의 회복된 관계임
• 마치 노예를 해방시키기 위해 주인이 값을 지불하는 행위가 '구속(redemption)'이고, 그 결과로 노예가 자유를 얻어 새로운 삶을 사는 것이 '구원(salvation)'인 것과 같음. 성경은 이 두 개념을 동시에 사용하면서도, 구속은 구원의 필수적인 토대와 방법임을 분명히 드러냄.

구속(救贖. redemption)과 구원(救援. salvation) 

이 둘은 밀접하게 연결되어 하나님의 완전한 구원을 이루는 과정이라고 하겠습니다.

• 의미 : '값을 치르고 사서 되찾는다'는 뜻으로, 노예 상태의 사람을 값을 주고 해방시키는 행위.
• 성경적 의미 : 예수 그리스도의 피 값으로 죄의 종 된 인류를 사탄의 권세에서 해방시키신 하나님의 행위.
• 특징 : 하나님의 주권적 행위이며, 법리적인 측면을 강조 (예: 죄의 빚 청산). 

• 의미 : 죄와 사망, 고난으로부터 보호받고 해방되어 영생을 얻는 것.
• 성경적 의미 : 구속의 은혜를 믿음으로 받아들여 죄 사함 받고 하나님과의 관계가 회복되는 과정 (죄 사함, 칭의, 화목, 성화, 영화 포함).
• 특징 : 구속이라는 하나님의 행위에 대한 인간의 믿음(응답)이 필요하며, 유기적인(살아있는) 측면을 강조. 

• 하나님의 선물 : 구속은 하나님이 베푸신 은혜의 선물이며, 구원은 이 선물을 받아들이는 믿음의 결과.
• 분리될 수 없는 과정 : 구속이 없이는 구원이 없고, 구속을 믿지 않으면 구원을 받지 못함.
• 결론 : 예수님의 십자가 사건(구속)으로 구원의 길은 열렸고, 그 길을 믿음으로 걸어가는 것이 구원이다. 

• "우리가 그리스도 안에서 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니" (에베소서 1:7).
• "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라" (요한복음 3:16) - 믿음으로 얻는 구원

• 일반적 의미: 자유를 제한하거나 속박하는 행위나 상태를 의미합니다. 물리적인 구속(감금, 포박)뿐만 아니라, 법적인 제약, 사회적 관습, 심리적 압박, 경제적 빈곤 등 다양한 형태의 억압을 포함할 수 있습니다.
• 종교적 의미: 인간이 죄, 악업(惡業), 무지, 욕망 또는 죽음과 같은 영적 한계에 묶여 있는 상태를 말합니다. 이는 인간 스스로의 노력만으로는 벗어날 수 없는 근본적인 속박으로 간주됩니다. 

• 일반적 의미: 위험이나 곤경에 처한 사람을 구출하거나 구해주는 것을 의미합니다. 재난 구호, 위기 탈출 등을 포함합니다.
• 종교적 의미: 구속의 상태로부터 벗어나 자유와 영원한 생명, 깨달음, 또는 신과의 화합에 이르는 과정을 말합니다. 기독교에서는 예수 그리스도의 희생을 통한 죄의 용서와 영생을 의미하며, 불교에서는 윤회(輪廻)의 고통에서 벗어나 해탈(解脫)에 이르는 것을 의미합니다. 

구속(Redemption)과 구원(Salvation) 
구속(Redemption)과 구원(Salvation)은 성경과 신학에서 중요한 개념으로 서로 깊이 연결되어 있지만, 
의미와 초점에서 차이가 있다. 두 개념의 같은 점과 차이점을 다음과 같이 정리할 수 있다.

하나님께서 이루신 은혜로운 사역

• 구속과 구원 모두 인간의 힘으로 이룰 수 없는 하나님의 초월적 사역을 나타낸다.
• 인간의 죄로부터 해방시키고, 하나님과의 관계를 회복하게 하는 과정에서 중심적인 역할을 한다.
• 예수 그리스도의 십자가와 부활은 구속과 구원의 핵심이다. (요한복음 3:16, 로마서 3:24)

죄와의 관련성

• 두 개념 모두 인간이 죄로 인해 하나님으로부터 멀어진 상태에서 시작한다.
• 구속은 죄로부터의 대가를 치름으로써 해방을 의미하고, 구원은 죄와 그 결과인 심판으로부터의 전반적 구조를 말한다.

예수 그리스도의 사역을 통해 완성됨

• 구속은 예수님이 피로 값을 치르심으로 이루어졌고(에베소서 1:7), 구원은 그의 십자가와 부활을 통해 완전해졌다. (로마서 10:9-10)

인간의 삶에 변화를 가져옴

• 구속과 구원은 모두 인간의 삶을 변화시키며, 죄와 심판에서 자유로워지도록 한다.
• 하나님의 은혜로 새로운 정체성과 목적을 갖게 한다. (고린도후서 5:17)

차이점

의미와 초점

구속 : 구속은 죄의 속박에서 벗어나게 하기 위해 치러진 대가를 강조한다.
헬라어로는 "뤼트로시스(λύτρωσις)"로, 본래 노예의 몸값을 지불하고 해방시키는 행위를 뜻한다.
구속의 초점은 예수님의 희생(속죄)과 그 대가이다. (마태복음 20:28)

구원 : 구원은 죄와 그 결과로부터 완전히 구출되는 상태를 강조하며,
헬라어 "소테리아(σωτηρία)"는 전반적인 구조와 회복을 의미한다. 
구원의 초점은 결과적 상태, 즉 영생, 하나님과의 화목, 죄와 심판에서의 자유이다. (에베소서 2:8-9)

시간적 관점

구속 : 구속은 과거의 사건으로, 예수님의 십자가에서 이미 성취된 사역이다.
(골로새서 1:14) 그리스도께서 피 흘리심으로 한 번에 이루어진 사건이다.

구원: 구원은 과거, 현재, 미래를 포함한다. 우리는 과거에 구원받았고(칭의), 현재 구원을 이루어가며(성화), 미래에 완전한 구원을 기대한다(영화). (빌립보서 2:12)

적용의 범위

• 구속: 구속은 하나님이 전 인류를 대상으로 이루신 보편적인 사역이다. 모든 사람을 위해 값을 치렀으나, 이것을 믿는 사람에게만 구원이 적용된다. (요한일서 2:2)
• 구원: 구원은 구속을 믿음으로 받아들인 사람들에게만 적용되는 결과이다. (에베소서 2:8)

행위와 목적의 관계

• 구속은 죄값을 치르는 행위로, 죄의 문제를 해결하기 위한 수단이다.
• 구원은 구속의 결과로, 하나님과의 관계 회복과 영생을 의미한다.

구속의 제한성과 구원의 포괄성

• 구속은 죄의 대가를 지불하는 행위로 한정되지만, 구원은 죄뿐만 아니라 심판, 사망, 멸망으로부터의 총체적인 구조를 포함한다.

요약

• 구속은 예수 그리스도의 피로 죄값을 치르심으로써 이루어진 과거의 사건을 말하며, 죄에서 자유롭게 되는 것을 의미한다.
• 구원은 구속을 통해 죄와 그 결과에서 벗어나 하나님과의 관계가 회복되고, 영생을 누리게 되는 총체적인 상태를 가리킨다.
• 구속은 구원의 기초이며, 구원은 구속의 결과이다.
• 두 개념은 하나님의 사랑과 은혜로 연결되어 있으며, 믿음을 통해 개인의 삶에 적용된다.

따라서 구속과 구원은 서로 다르지만, 하나님의 구속사적 계획 안에서 긴밀히 연결된 필수적인 두 측면이다.
우리의 삶 속에서 이 두 개념을 묵상하며, 그리스도 안에서 주어진 자유와 은혜를 더욱 감사하며 살아가야 한다.

구속과 구원의 차이

성경에 구속이라는 단어가 약 80회 나오고, 구원이란 단어는 약 500회 나온다. 두 단어의 차이점이 무엇인가?

구원과 구속의 차이점을 알아야 성경이 해석된다.모르면 신앙생활 하는데 큰 혼란과 혼선이 빚어진다.

많은 교인들이 잘못 알고있는 구속에 대해서 우리는 성경을 통해서 정확히 깨닫기를 원합니다.

성경이 말씀하는 구속의 의미는 무엇인가?
 
많은 교인들이 구속을 구원으로 착각하는 것이다.그 결과로 인해 교회가 타락하고 목사와 교인들이 타락하는 것이다.

세상에서 신앙생활 잘 하다가 죽어서, 천국에 들어갔을 때 받는 것이 구원이다.

그러나 구속은 세상에 사는 동안에 예수를 구원자로 믿고, 죄를 회개할 때 예수 피로 죄를 씻는 것이 구속받는 것이다.

구속된 자가 죄를 회개치 않으면 하나님의 징계가 옵니다.하나님이 그의 삶을 일일 체크하고 주관하십니다.

쉽게 설명하면, 교인들이 천국을 향해 가는 과정이 구속된 삶인 것이다.

한 번 구속을 받은 사람이 계속 불순종하고, 징계해도 회개치 않는다면, 그는 구원받지 못한다, 천국에 들어갈 수 없는 것이다.
 
그래서 세상에 살아있는 동안에 구원받는 자가 없다.

성도들은 구원받기 위해서, 순종하고 회개하는 삶을 사는 것이다.
이것을 구속이라고 말합니다.
잘 믿다가 타락하면 그의 구속받음은 무효다.

그러나 회개하면 죄사함이 회복된다. 그의 구속받음은 다시 유효해진다.
질병 치료는 육체의 구원이지 영혼 구원이 아니다.
 
순종하며 회개하는 삶을 살 때 그는 구원의 길을 정확히 가는 것이다.

구원의 길을 끝까지 갔을 때 그의 구원이 이뤄지고 천국 백성이 되는 것이다.
중간에 회개의 삶을 포기해 버리면 지옥가는 것이다.

구속받았다는 것은 죄를 회개하고 용서받는다는 뜻이다.

구속받은 자는 주님이 살아서 역사하신다는 것을 믿는다.

그래서 순종하는 삶을 살게 된다. 죄를 지을 때 주님의 책망을 받고 회개한다.
이런 주님을 체험하고도 욕심 때문에 계속 불순종하고 회개치 않을 때,
징계는 심해지고, 그래도 듣지 않으면 버림받는 것이다.
 
한 번 구속은 절대로 구원받은 것이 아니다.

죄에서 구속된 자가 회개의 삶을 끝짜지 살 때, 구원이 완성되는 것이다.
죄에서 구속받는 순간, 그때부터 구원받는 여정이 시작되었다.
성경을 통해 모두가 이 사실을 분명하게 깨닫기 원합니다.  

베드로전서 1:18-19
너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 한 것이 아니요오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라.

예수를 믿고 죄를 회개하면 아무런 공로없이 죄를 용서받는다,
그 때부터 그의 삶은 주님의 보호와 인도 아래 놓여진다.이것이 구속이다.
금과 은으로 되는 것이 아니고, 예수님의 보배로운 피로되는 것입니다.
예수님의 피만이 우리 죄를 씻어주시고, 천국으로 인도하시는 것입니다.
예수님을 믿을 때 죄에서 자유하게 된다.

그는 천국 길로 인도되는 것이다. 이것이 구속받은 삶이다.
 
세상 철학이나, 어떤 종교가 할 수 없고, 창조주 하나님이 하십니다.
인간을 만드시고, 인간이 가야할 길을 제정하시고, 천국과 지옥을 만드시고, 생사화복을 주관하시는 창조주가 하신다.

그 창조주가 예수님으로 오셔서 우리 죄를 대신하여 죽으신 것이다.
천하에 다른 구원자 없고, 예수님만이 우리를 구원해 주십니다.
 
예수 피로 구속받고 천국 길을 가는 것을 세상일에 비유한다면,
어떤 사람이 살인죄를 짓고 교도소에 들어갔다.

그 때부터 국가가 제정한 교정생활이 시작된다.
국가는 먼저 그를 세상과 분리시킨다.
피해 가족이 너무 분노하여 그를 죽일 수 있기 때문이다.
그 예가 구약시대 도피성 제도이다.
둘이 나무하다 도끼 자루가 빠져 앞에 있는 사람을 쳐서 죽였을 때, 신속히 도피성으로 피해야 한다.
그렇지 않으면 피해자 가족들에게 죽는 것이다.
 
교도소에 교정생활 있다.
죄수들에게 무조건 밥만 먹이고 지하 감옥에 가두는 것이 아니다.
형기을 마치고 세상에 복귀했을 때, 그가 바르게 살아가도록 그를 지도하는 것이다.

규칙적인 생활과 바른 삶이 무엇인지를 가르친다.
순응하는 자는 정상적인 사회인이 되는 것이다.
교도소 안에서 계속 사고치고 말썽부리면, 그는 특별 공간에 가두어진다.
 
이런 교도소 행정이 예수믿고 구속받은 자의 삶과 유사성이 있다.
물론 전부 똑같은 것은 아니다. 일부 유사성이 있는 것이다.
예수피로 구속받은 우리는 주님의 뜻대로 살기 위해 항상 훈련받는데,
이것이 죄수들의 훈련에 비유된다.

주님은 예수 피로 구속받은 자를 주님을 닮도록 훈련시킵니다.
남을 용서하는 훈련, 이웃과 화목해지는 훈련, 선하게 사는 방법을 성경을 통해서 계속 가르칩니다. 주님 뜻에 순응하면 천국에 들어간다.

불순종하고 회개치 않으면, 징계받는다, 징계받을 때 자기 죄를 깨닫고 회개하고 고치는 자가 되어야 한다.
계속되는 극한의 징계에도 변화되지 못하면 결국 버림받는 것이다.
이런 자가 누구인가? 평생 신앙생활하고 지옥으로 가는 자들이다.

예수 피로 죄를 구속받는 것은 결코 구원받은 것이 아니다,
그 때부터 구원받는 길에 들어선 것이다.
 

베드로후서 1:4이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하셨으니

예수님 피로 구속받은 이유가 무엇이라고 하시는가?
세상의 썩어질 것들을 피하고, 예수님의 성품에 참예하기 위함이라고 하십니다.

세상의 썩어질 것들이 뭔가? 육신의 정욕과 교만과 자기 자랑이다.
이런 것들을 버리고, 예수님의 성품을 닮기 위해서 예수피로 구속해 주신 것이다. 그러나 하루 아침에 거룩해지지 않는다.

그래서 거룩해지는 훈련을 받는 것이다.예수 마음을 닮기 위해 평생 동안 받는다.
세상에 완벽한 자는 하나도 없다.
모두가 부족하기 때문에 항상 훈련받아야 한다.
 
그래서 내가 의인을 찾으러 온 것이 아니요, 죄인을 불러 회개시키려 왔노라 하신 것이다.

예수님의 성품을 닮기 위해 노력하지 않는 교인은 예수님 밖에 있다.
아름다운 열매를 맺을 수 없다. 얼마 후에 원가지에서 잘리는 것이다.
고난을 통해 다시 붙어야 된다.
훈련이 어렵다고 불평하지 말라,
주어진 여건과 환경 속에서 최선을 다해 순종하는 법을 배워야 한다.

예수님의 성품을 닮기 위해 끝까지 노력해야 한다.이 끈을 놓치면 교회 안에서 낙오자 되는 것이다,
평생 교회만 다니고 지옥에 가는 것이다.
 

베드로후서 1장 9-10이런 것이 없는 자는 소경이라 원시치 못하고 그의 옛 죄를 깨끗케 하심을 잊었느니라그러므로 형제들아 더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족지 아니하리라

실족이 무엇인가? 길가다 넘어지는 것이다.옛 죄를 깨끗게 해주신 것을 잊는다. 구속해 주신 것을 잊는 것이다.
예수믿으며 세상을 더 사랑하고 따라가는 것이다.

주님의 구속해주신 은혜를 무효화시키는 것이다.
 
주의 부르심과 택하심을 더욱 굳세게 해야한다.

구원의 길을 더 견고하게 만드는 방법이 순종과 회개이다.죄를 짓고 회개하지 않는 자는 예수 피의 구속을 무효화시킨다.

죄에서 한 번 구속으로 천국에 못들어간다.가다가 이탈하면 불신자와 같다.
 
구속과 구원을 혼돈하지 말라.
회개의 삶을 중지하면 구원의 길에서 실족하는 것이다.교회만 다니고, 순종을 버리는 것이 지옥가는 길이다.

한 번의 구속은 영원한 구속이 아니다.
항상 회개의 삶을 사는 것이 주님의 구속을 견고하게 하는 것이다.
 

베드로전서 1장 22너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라

예수피로 구속함을 받은 자는 마땅히 사랑해야 한다.남을 용서하고 사랑하는 것이 진리에 순종하는 것이다.


욕심을 버리고, 남에게 덕을 끼치는 것이 자기 영혼을 깨끗게 하는 것이다.
용서와 사랑은 해도 되고, 안 해도 되는 것이 아니다.반드시 해야 천국에 들어간다.
 
천국 가기 원하는 자는 지속적으로 선을 추구하라, 자기의 부족함을 매일 회개하라. 그것이 살아있는 믿음이다. 행동하지 않는다면 죽은 믿음이다.
사탄이 순종을 방해한다, 끝까지 사탄 방해를 이겨야 한다.

예수피로 죄를 씻은 자, 예수 피로 구속받은 자,확실하게 천국 길을 가라.
세상을 떠나서 영원한 구원을 얻을 때까지 회개의 삶을 살라.
 
항상 자기 영혼을 깨끗게 하라. 이는 회개하는 방법밖에 없다.
거짓된 사랑을 버리고 진정한 마음으로 남을 용서하고 사랑하라.
피차 뜨겁게 사랑하라.

인간 자신은 이렇게 할 능력이 없다.
회개하고 성령을 받을 때, 성령이 이것을 할 수 있도록 도우신다.
 
한 번 회개하고 구속받은 것으로 만족하지 말라.구속받은 자는 용서하고 사랑하는 삶을 끝까지 살아야 한다,
그 결과가 구원이다.

구속받은 자는 천국을 향해 가는 자이다. 가다가 그치면 천국 길에서 탈락한다.하나님의 은사와 능력과 예언은 구속받고 구원받는데 도움을 준다.
그것 자체가 구원이 아니다.

은사 능력 행하고 교만해지면, 그것 때문에 더 빨리 지옥에 가는 것이다.
 

베드로전서 2장 1-2그러므로 모든 악독과 모든 궤휼과 외식과 시기와 모든 비방하는 말을 버리고갓난 아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라

구원은 단 번에 이뤄지는 것이 아니다, 예수피로 구속받은자가 주님의 뜻에 합당하게 살 때, 받는 것이다.
그래서 구원은 시간을 두고 점점 자라는 것이다.

계속 순종할 때 구원이 자란다. 이는 자신이 천국 문에 점점 가까워지는 것이다.
 
그래서 성경은 구원이 미래에 이뤄질 것이라고 표현하는 것이다.
이미 이뤄졌다는 표현이 없다.
육체 구원, 치료는 세상에서 이뤄질 때 많다.

그러나 영혼 구원은 항상 미래형으로 말씀하십니다.세상을 떠날 때 영혼 구원을 받기 때이다.
 
예수피로 구속받은 자는 영혼 구원에 이르도록 항상 힘써야 한다.


악하고 독한 말을 하지 말라. 자기 이익을 챙기기 위해 남을 속이지 말라.
자존심 상한다고 남을 비방하지 말라.
 
갓난 아이가 엄마의 젖을 사모하는 것처럼 신령한 젖을 사모하라,
죄에서 구속받은 자들은 신령한 젖을 반드시 사모해야 한다.

신령한 젖은 예수님의 말씀입니다.
예수님의 말씀에 순종하기를 애쓰는 것이 신령한 젖을 사모하는 것이다.
 
구원의 말씀의 핵심이 무엇인가?
한 분의 하나님을 믿는 것이다. 곧 구약의 여호와가 신약의 예수님으로 오신 것을 믿는다, 성령이 예수님의 영인 것을 믿는 것이다.

그러므로 유일하신 한 분의 하나님이고, 세 분의 하나님이 아닌 것입니다.
창조주를 믿는 자는 창조주의 명령에 순종해야 한다.

이웃에게 악을 행치 않고, 어려운 이웃을 돕는 것이 하나님의 뜻입니다.
이 말씀을 믿고 실천하는 자가 신령한 젖을 먹고 믿음이 자란다.
천국 들어갈 때까지 믿음이 자라야 한다.
 
사랑 실천과 관계없는 교리는 헛된 것이다.많은 자들이 인간이 만든 교리를 사모하고 따라간다.
오염된 젖을 먹는 자는 구원에 이를 수 없다. 그 영혼이 썩어버린다.

인간 교리는 신령한 젖을 사모하지 못하도록 방해하는 것이다.
예수피로 한 번만 구속받으면 천국에 간다고 인간 교리가 주장한다.
그것은 거짓말이다. 성경 맥락에 전혀 맞지 않다.
 
나기 전에 선택받아서 천국에 간다는 교리는 사탄이 만든 것이다.
신령한 젖은 하나님의 말씀 밖에 없다.
누구든지 예수믿고 회개하고 순종하면 천국에 간다는 말씀이 신령한 젖이다.
머리로만 알지 말고, 주님 말씀을 생활 속에 실천하라.
주님의 말씀을 실천할수록 천국 길이 열리고 선명해진다.
 

욥기 19:25내가 알기에는 나의 구속자가 살아 계시니 후일에 그가 땅 위에 서실 것이라

욥이 극한 훈련을 받고 깨달았다.
구약 때의 구속자이신 여호와 하나님이 신약 때에 구속자 예수님으로 오신다는 것을 그가 알게되었다. 물론 주님이 그를 통해 계시하신 것이다.
구약 때는 양의 피를 통해서 인간들의 죄를 구속하셨다.
그러나 신약 때는 예수님의 피로 구속하시는 것입니다.
 
여호와 하나님이 예수님으로 세상에 오신다는 것을 분명하게 말씀하셨습니다.예수님의 피 외에는 인간의 죄를 구속할 수 없다.

구속받은 자들의 삶이 어떠 해야 된다는 것을 명백히 기록하셨습니다.
예수님의 마음을 본받아 한다, 남의 허물을 용서하고, 선하게 사는 것이
예수님의 가르침입니다.
구약시대에 불순종하는 자들이 짐승의 피로 제사를 드렸을 때,
주님이 무어라 말씀하셨습니까?
부정한 돼지 피로 제사드렸다고 주님이 호통하셨습니다.
신약도 마찬가지, 불순종하고 회개없이 예배를 드리면,
예수피를 헛되게 만든다고 하셨습니다.
“너희가 나의 피를 짓밟고 헛되게 만들었다” 하신 것입니다.
 

시편 78편 40-42저희가 광야에서 그를 반항하며 사막에서 그를 슬프시게 함이 몇 번인고저희가 돌이켜 하나님을 재삼 시험하며 이스라엘의 거룩한 자를 격동하였도다저희가 그의 권능을 기억지 아니하며 대적에게서 구속하신 날도 생각지 아니하였도다

애굽에서 모세의 인도를 받아, 문설주에 피를 바르고 죽음이 이스라엘 백성을 넘어갔다, 애굽 백성들을 치시매, 이스라엘 백성을 구속해주신 것입니다.
구속받은 이스라엘이 가나안 땅을 향해 갈 때 그들이 하나님을 수없이 시험하고 말씀에 거역했습니다.
불순종하면서 죄를 회개할 줄 몰랐다.


구속받은 이스라엘 백성이 하나님을 너무나 격노케 만들었다.
주님이 견딜 수 없어 대부분을 멸망시켰습니다.

이것이 구약 역사입니다.
그런데 구속받으면 천국에 간다니 성경에 맞지 않는다.
 
애굽의 압제에서 구속하신 은혜를 잊어버렸다.사탄의 압제에서 구속하신 것을 잊은 것이다.

너희가 이런 짓을 한 것이 도대체 몇 번인지 생각해 보라!

회개할 가능성이 없는 자들을 주님이 멸하셨습니다.
성경이 이런데도, 한 번 구속되면 무조건 천국에 가는가?
 
이스라엘이 가나안 땅으로 전진했던 것은 오늘날 우리가 천국으로 전진하는 것과 동일한 것이다.
그들이 광야에서 멸망했던 것은 오늘날 교회 안에서 멸망하는 자들을 가리키는 것이다.
 

시편 74편 1-2하나님이여 주께서 어찌하여 우리를 영원히 버리시나이까 어찌하여 주의 치시는 양을 향하여 진노의 연기를 발하시나이까옛적부터 얻으시고 구속하사 주의 기업의 지파로 삼으신 주의 회중을 기억하시며 주의 거하신 시온산도 생각하소서

주여, 옛적부터 구속하사 주님 백성을 버리시나이까?

(주님이 지금까지 치시던 양을 버리시나이까?
주님의 기업으로 삼으신 이 백성을 버리지 마옵소서.
구속받은 이스라엘 백성들이 타락하므로 주님께 버려질 때입니다,
다윗이 백성들을 위해 이렇게 중보기도하는 것입니다.
한 번 구속받으면 천국에 가는 것 아니다.

회개치 않으면 다 버려진다.
패망하는 이스라엘을 위해, 다윗이 그들을 살려달라고 간절히 기도한 것이다.)



한 번 구속이 이런 기도 필요 없다.
“저들이 아무리 타락해도 주님은 결국 모두를 천국에 보낼 것입니다.
저는 걱정하지 않습니다.”

다윗이 이렇게 기도하고 말았을 것입니다.주님이여 그동한 함께 거하셨던 시온산을 기억하소서
그 시온산은 예루살렘을 상징했고, 그 예루살렘은 오늘날 교회를 상징합니다.

교회가 타락하여 목사가 길을 잃고 헤매면 모두가 지옥으로 가는 것이다.
다윗이 깨어 기도했기 때문에 그들 전체가 멸망하지 않았던 것이다.
 

이사야 54장7-8내가 잠시 너를 버렸으나 큰 긍휼로 너를 모을 것이요내가 넘치는 진노로 내 얼굴을 네게서 잠시 가리웠으나 영원한 자비로 너를 긍휼히 여기리라 네 구속자 여호와의 말이니라

인간 교리따라 살던 자들이 주님께 돌아올 때, 주님이 크게 긍휼을 베푸십니다.다른 길을 가기 때문에 징계받는다.
그러나 돌아오면 죄와 사망에서 건짐을 받는 것이다.

회개할 때 예수의 피가 그의 죄를 씻고 다시 인도하십니다.이런 인도하심이 예수님의 구속인 것이다.


거역할 때는 하나님이 얼굴을 가리십니다.그러나 회개할 때는 다시 자비를 베푸십니다.이것이 여호와의 약속의 말씀입니다.
 

이사야 44:22내가 네 허물을 빽빽한 구름의 사라짐 같이, 네 죄를 안개의 사라짐 같이 도말하였으니 너는 내게로 돌아오라 내가 너를 구속하였음이니라

죄악이 빼빽한 구름처럼 가리었다.
그러나 회개할 때 의심의 구름이 아침 안개처럼 사라진다,
이 때 하나님의 말씀이 믿어지고, 천국 길이 선명해진다.

주님이 우리를 구속해주셨기 때문에 이런 생명 길이 열리는 것이다.
구속하심을 받았을지라도, 다시 죄악에 빠지고 회개없이 살 때,
의심이 들어오고 천국 소망이 사라진다.

교회는 다니지만 주님이 멀어지고 천국이 멀어진다.
 
구속받은 자가 회개하는 삶을 살지 않으면, 저주와 멸망의 늪에 다시 빠진다.유일한 해결책은 다시 순종하는 것 밖에 없다.

답답하다고 예언자 은사자 찾으면, 더욱 미궁에 빠진다.
불순종하고 회개하지 않기 때문에 주님의 징계가 왔다.

풀기 위해서는 다시 회개하고 순종해야 한다.완악한 마음을 버리고, 부드러운 마음을 가져야 한다.
 
안 된다고 남을 원망하고 미워하지 말라. 주님이 허락하신 것이다.십계명을 기준하여 자신의 삶을 돌아보라,악한 생활을 버려라.

남을 용서하는 마음을 가져라.
남의 가슴을 도려내는 독한 말을 금지하라.

음란한 생각을 버려라. 불의의 소득을 탐하지 말라.주님 뜻을 거역하면서 교회만 열심히 다니는 것은 구속받은 자의 길이 아니다. 주님의 저주가 더 심해진다.
고통과 저주가 자신의 잘못을 깨닫게 한다.
 

요엘 2장 12-13여호와의 말씀에 너희는 이제라도 금식하며 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라 하셨나니너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로 돌아올찌어다 그는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시나니

고통 속에 있을 때 이제라도 금식하며 애통하며 회개하라.
남 보라고 옷을찟지 말고, 너의 완악해진 마음을 찢어라.

형식적인 신앙생활 버려라.
구속받은 자들이 순종할 때, 주님의 재앙이 그치리라.
한 번의 구속은 영원한 구원이 아니다.
이것을 착각하기 때문에 타락이 오고, 타락하기 때문에 멸망이 오는 것이다.
 
주님은 은혜로우시고, 노하기를 더디하시고, 사랑이 너무나 크십니다.
그래서 살아있을 동안에 회개하는 자를 다 받아주십니다.

죄를 지었을 때 때렸지만 회개할 때 싸매어 주시는 것입니다.
사랑의 하나님을 강조하는 자들이 왜 사랑의 반대 방향으로 가는가?
재앙이 쏟아지는데도 왜 인간 교리를 버리지 못하는가?
 

말라기 3장 7-8만군의 여호와가 이르노라 너희 열조의 날로부터 너희가 나의 규례를 떠나 지키지 아니하였도다 그런즉 내게로 돌아오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라 하였더니 너희가 이르기를 우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까 하도다사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까 하도다 이는 곧 십일조와 헌물이라

주님이 내게로 돌아오라 하셨더니, 백성들이 우리가 어떻게 해야 주님께 돌아가오리까? 너희가 하나님의 것을 도적질하였도다. 그것이 십일조와 헌물이다. 하나님께 드려야 할 것을 드리지 않았던 것이다.

극도로 가난한 자들은 헌금 드릴 여유가 없다. 이런 사람은 생활비를 교회서 지원받아야 한다.
 
그러나 하나님의 축복을 받은 자들은 하나님 나라 전파를 위해 헌신해야 한다. 주님 주신 축복으로 자기 배만 불리면 저주와 고통이 온다.

아직 재산이 많을지라도 그의 심신의 피곤함과 닫답함은 이루 말할 수 없게 된다.
 

말라기 3장 13-15여호와가 이르노라 너희가 완악한 말로 나를 대적하고도 이르기를 우리가 무슨 말로 주를 대적하였나이까 하는도다이는 너희가 말하기를 하나님을 섬기는 것이 헛되니 만군의 여호와 앞에 그 명령을 지키며 슬프게 행하는 것이 무엇이 유익하리요지금 우리는 교만한 자가 복되다 하며 악을 행하는 자가 창성하며 하나님을 시험하는 자가 화를 면한다 하노라 함이니라

예수피로 구속받은 자들이 잘 사니까 이렇게 말한다.

완악한 말로 주님을 대적하는 것이다
말씀대로 순종하는 것이 내게 무슨 유익이 있으리요? 그것은 헛된 것이다,
주님의 명령에 순종하기 위해 날마다 죄를 회개하는 것은 고생스선 것이지, 즐거운 것이 아니다. 자기 죄를 슬프하며 회개하는 것이 아무런 가치가 없다고 말한다. 교회 안에서 이런 자들이 누구인가?

바로 인간 교리에 빠진자들이다.
이 땅에서 잘 먹고 잘 사는 것만 신경쓰는 자들이다.

이들의 마음에 예수님이 거하십니까? 거하지 않으신다.
오직 사탄이 그들을 지배한다.
 
하나님을 시험하는 자들이다.
악을 행하는 자들이 더 창성해 진다고 말한다.

하나님의 말씀에 순종할 필요가 없다고 주장하는 자들이 누구인가?
칼빈주의자들이고. 천주교 교리고, 이단 종교들이다.
회개할 기간이 끝나면 즉시 지옥에 떨어지는 자들이다.
 

스가랴 1장 3너희 열조를 본받지 말라 옛적 선지자들이 그들에게 외쳐 가로되 만군의 여호와께서 말씀하시기를 너희가 악한 길, 악한 행실을 떠나서 돌아오라 하셨다 하나 그들이 듣지 않고 내게 귀를 기울이지 아니하였느니라 나 여호와의 말이니라

조상들의 타락한 삶을 본받지 말라. 악한 행실을 버리고 내게로 돌아오라.
주님이 이렇게 외치시지만 주님께 돌아오는 자가 거의 없다는 것입니다.

지금 누구에게 외치시는 말씀인가? 예수 피로 구속받은 하나님의 백성들에게 말씀으로 돌아오라고 외치시는 것입니다.
 
많은 신학자들이 성경을 왜곡해서 거짓된 교리를 만들었다.
그것을 따라가지 말라. 순순한 주님의 말씀으로 다시 돌아오라.

우리를 구속하신 하나님의 말씀이십니다.악한 행실은 주님의 말씀을 따르지 않는 행동입니다.주님께 구속받은 자들이 주님의 말씀을 지켜야 한다.
 
예수 피로 구속받은 효과가 언제 나타나는가?주님의 말씀으로 돌아와서 순종할 때이다.

구속받은 자가 순종할 때 평강 가운데 살고, 천국에 들어가는 것이다.
 

예레미야 24장 7내가 여호와인줄 아는 마음을 그들에게 주어서 그들로 전심으로 내게 돌아오게 하리니 그들은 내 백성이 되겠고 나는 그들의 하나님이 되리라

죄를 회개하고 주님께 순종할 때, 하나님을 아는 마음을 주십니다.
회개하지 않는 목사 신학자들은 항상 성경을 읽지만 그러나 항상 헛된 교리를 만들고 따라가는 것이다.

이렇게 믿는 자들에게 진정으로 하나님을 아는 마음을 주시는 것입니다.
한 번 구속받고 교회만 다니고, 순종하기를 싫어하는 자들은 진정으로 주님께 돌아오지 않은 자이다.

한 번 죄에서 구속받았다고 천국에 가는 것 아니다.

죽는 날까지 회개하며 순종하기를 힘쓰는 자가 참된 하나님의 백성이 되는 것이다. 회개하는 자의 하나님인 것이다.
 

이사야 1장 27-28시온은 공평으로 구속이 되고 그 귀정한 자는 의로 구속이 되리라그러나 패역한 자와 죄인은 함께 패망하고 여호와를 버린 자도 멸망할 것이라

시온은 예루살렘이고, 오늘날 교회를 상징한다.

교회는 공평함으로 구속된다. 하나님의 백성으로 귀정하는 자가 누구인가?
주님의 말씀으로 돌아오는 자가 누구인가?

의롭게 살기 위해서, 예수 피로 구속받는 자들이다.그러나 교회에 돌아와서 패역하는 자, 다시 죄 가운데 살아가는 자는 패망하는 것이다.
 
예수님을 믿고 회개하는 것이 구속받는 것이다.이 구속은 구원이 확정되는 것이 아니다.

공평과 의를 이루며 살 때, 그 결과가 구원으로 되는 것이다.

하나님이 우리를 죄악에서 구속해 주신 이유는 의롭게 살도록 하기 위함입니다.예수님을 믿는다고 하면서, 패역한 삶을 살고 회개하지 않는 것은
결국 버림을 받고, 멸망하는 것이다.
 

골로새서 1장 13-14그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다

흑암의 권세에서 우리를 건져서, 그의 아들의 사랑의 나라로 옮겨주셨습니다.

그의 아들, 예수님 안에서 구속 곧 죄 사함을 얻은 것입니다.
만약 우리가 예수님 밖으로 나가면 우리의 구속은 무효가 되는 것이다.
예수님 밖으로 나갔다는 뜻은 예수님의 말씀을 듣지 않고, 죄를 회개하지 않는다는 뜻이다.

예수 피로 구속받은 자들은 사랑해야 할 의무를 가진 것이다.이것을 깨닫지 못하면 헛된 신앙생활 하는 것이다.
 
사랑의 나라에 들어온 자들은 조금이라도 사랑의 질서를 깨뜨렸을 때, 즉시 회개하고 용서받아야 한다.

그렇게 하지 않는다면 사탄이 그 틈을 타서 그의 천국 길을 망가뜨린다.
그의 욕심을 더 강하게 하여 주님을 떠나게 만든다.

교회 직분을 가지고, 더 욕심부리고, 남의 것을 착취하고, 간음을 한다.
이런 교인들은 하나님 나라를 무너뜨리고, 사랑의 질서를 파괴하는 자들이다.
사탄의 하수인으로 전락하였다.
그들의 몸은 여전히 주일예배에 참석하지만 그들의 마음은 사탄의 놀이터로 변한 것이다.
 

이사야 51:10바다를, 넓고 깊은 물을 말리시고 바다 깊은 곳에 길을 내어 구속 얻은 자들로 건너게 하신이가 어찌 주가 아니시니이까

홍해를 갈라서 길을 만들고 건너게 하신 분이 어찌 우리를 구속하신 하나님이 아니시겠는가? 이스라엘을 사탄의 손에서 구출하시고 구속해 주신 분은 오직 하나님이셨습니다.

그러나 그들이 광야에 나와서 주님께 어떻게 했습니까?

항상 불평하고 원망했습니다.
그 결과로 인해 주님의 보호가 그들을 떠났고, 고통 가운데 들어갔습니다.
갑자기 적들이 나타나서 이스라엘을 침공했다.

다급해진 모세가 손들고 간절히 기도했습니다.모세의 기도를 들으시고 주님이 그들을 다시 살려주셨습니다.
구속받은 자들은 위기가 올 때 먼저 죄를 깨닫고, 회개해야 한다.
 
구속된 자들이 회개와 순종을 중단할 때, 많은 문제들이 발생한다. 이때 회개치 않으면 멸망하는 것이다.
 
이스라엘이 양의 피로 구속받고 애굽에서 나왔다. 그러나 순종하지 않았기 때문에 ,멸망의 위기를 맞은 것이다. 그 때 모세가 결사적인 기도를 했기 때문에, 멸망당하지 않았다.

한 번의 구속은 결코 영원한 구원이 아니다.항상 구속받은 자 답게 살아야 천국에 갈 수 있다.
 

고린도전서 10장 2-5모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 다 같은 신령한 식물을 먹으며 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 저희를 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라 그러나 저희의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하신고로 저희가 광야에서 멸망을 받았느니라

바다에서 세례를 받고, 하늘에서 내리는 만나를 먹었고, 반석에서 나오는 물을 마셨습니다. 그 반석은 예수 그리스도이시라.

짐승의 피를 통해서 구속받은 것은 예수님의 피로 구속받은 것이다.
이렇게 엄청난 구속과 은혜를 받았던 자들이 타락하기 때문에 멸망되었다.
 
오늘날도 예수 피로 구속받고, 죽을병에서 치료받고, 많은 문제해결을 받았지만 불순종하고 회개하지 않으면 그들처럼 멸망되는 것이다.

어떻게 몇 번 죄에서 구속받은 것이 구원받은 것이 되는가?
구속은 세상에 살면서 회개할 때 받는 것이고,
영원한 구원은 천국에 들어갔을 때 받는 것이다.
 
몇 번 죄에서 구속받은 경험이 있다고 해서 구원받았다고 착각하지 말라.
이렇게 착각하는 자들이 칼빈주의자들이다.

처음 교회 나오는 순간 그들은 구원받았다고 말한다.

이미 천국 백성이 되었다고 주장한다. 전혀 성경에 맞지 않다.

이미 구원을 받았다고 생각하는 자들이 어떻게 순종하려고 노력하겠는가?
하나님의 일을 귀찮게 여기고, 오직 세상 것을 얻기위해 달려갈 뿐이다.
 

고린도전서 10장 6-7그런 일은 우리의 거울이 되어 우리로 하여금 저희가 악을 즐겨한 것 같이 즐겨하는 자가 되지 않게 하려 함이니저희 중에 어떤 이들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라

구속받았던 이스라엘 백성이 멸망했던 것은 오늘날 우리의 거울됩니다.
거울은 사람이 행동하는 그 대로를 나타나게 합니다.

구속받은 이스라엘이 불순종하고 멸망했던 것은, 오늘날 구속받은 교인들이 불순종하고 멸망하는 장면을 거울처럼 그대로 보여주는 것이다.
 
그들이 우상숭배하다가 산채로 지옥에 떨어졌다.오늘날도 우상숭배하면 지옥가는 것이다.돌부처 섬기는 것만 우상숭배라고 생각하는가?아니다, 성경은 탐심가지는 것이 우상숭배라고 말씀하십니다.
 

골로새서 3:5그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라

교회 다니면서 돌부처 앞에 절하는 자가 어디있는가?그러나 세상 것을 탐하는 것이 우상숭배인 것이다.

하나님보다 세상 쾌락과 명예와 돈을 더 사랑하는가? 자존심 버리지 못하는가? 그것이 우상숭배하는 것이다, 지옥에 떨어지는 죄이다.
 

고린도전서 10장 7-8저희 중에 어떤 이들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라저희 중에 어떤 이들이 간음하다가 하루에 이만 삼천 명이 죽었나니 우리는 저희와 같이 간음하지 말자

구속받은 자들이 간음하다가 하루에 이만삼천명이 죽었다.

우리도 간음하지 말자. 신약에서는 음욕을 품는 것도 간음 행위다.
동성애는 남녀간의 간음보다 더욱 나쁜 것이다.

교회가 너무 타락하니, 동성애를 두둔한다..
 

마태복음 5:28나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라

tv, 인터넷에 음란물이 넘친다.
오래 보면 저절로 간음자가 된다. 저절로 음욕을 품기 때문이다.

이런 세대에서 자기 자신을 철저히 관리하고 절제하지 못하면, 음란의 홍수에 떠내려간다.

모든 교인들이 그렇기 때문에 나도 괜찮을 것 아닌가? 그렇게 생각지 말라.
회개치 않는 자는 모두가 심판을 받는다.

노아의 때를 생각해 보라, 세계에 수억의 인구가 살았지만 오직 8명, 회개하는 노아의 가족들만 물에서 구원을 받았다.
 
남이 지옥에 간다고 나도 가는가?
이런 자는 너무나 어리석은 자다.
지옥은 견딜만한 곳이 아니다.


어떤 권사님은 지옥 불이 던져졌는데, 뜨거움을 견디지 못해 스스로 자기 눈알을 뽑아버렸다. 눈을 뽚는다고 뜨거움이 사라지지 않는다.
그러나 너무나 견디지 못하기 때문에 그렇게라도 해 보는 것이다.
 

고린도전서 10장 9-10저희 중에 어떤이들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우리는 저희와 같이 시험하지 말자저희 중에 어떤이들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 저희와 같이 원망하지 말라

양의 피로 구속받고, 가나안 땅을 향해 가던 자들이 원망하다가 뱀에게 물려죽었다.

예수피로 죄를 씻음 받은 자는 구속받은 자이다. 그러나 사랑의 삶을 살지 못하고 원망하는 삶을 살면 영적인 뱀인 귀신들에게 죽는 것이다.

천국 길을 끝까지 가지 못하는 것이다.
신앙행활하면서 자기 뜻대로 안 된다고 하나님을 원망하거나 이웃을 탓하는 것은 사탄의 밥이 되는 것이다.
그들의 멸망을 보면서 우리는 멸망하지 않아야 된다.

인간 설교는 교회에 헌금만 많이 하고, 주일만 잘 지키면 천국 간다고 말한다.

하지만 성경은 결코 그렇게 말씀하지 않습니다.
 

고린도전서 10장 11저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라

이스라엘 백성이 구속받은 후에 멸망했던 것을 잊지 말라.이 말씀은 그들만의 이야기가 아니다. 오늘날 우리에게도 해당되는 말씀이다.

왜 성경은 하나님의 백성이 멸망한 사건을 기록하였는가?

우리로 멸망하지 않도록 하기 위한 것이다.저들의 멸망이 우리에게 거울이 되어야 한다.죄에서 한 번 구속받은 것에 만족하지 말고, 항상 순종하라.

구속받은 자는 끝까지 순종하고 회개해야 천국 백성이 되는 것이다.
 

고린도전서 10장 12-13그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라사람이 감당할 시험 밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라

이만하면 됬다 하는 순간에 그는 넘어진 것이다.온전해진 자는 하나도 없다. 항상 부복한 가운데 있는 것이 인간이다.

그런데 자신이 완벽하다고 하는가? 거짓말하기 때문에 사탄이 합법적 들어올 통로가 생긴 것이다.
 
우리가 훈련받을 때, 감당할 수 있는 정도로만 주님이 허락하십니다.
시험 당할 즈음에 피할 길도 내셔서 능히 감당하게 하십니다.

주님이 징계하실 때, 원망하지 말고, 자신을 돌아보고 회개하라.
훈련받기 싫어하고, 회개하기 싫어하는 자는 버림받는다.
 

고린도전서 10장 20대저 이방인의 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자 되기를 원치 아니하노라

이방인의 제사는 귀신과 교제하는 것이다.하나님 백성이 죽은 조상을 위해 추도 장례예배드리는 것은 하나님이 받는 예배가 아니고 귀신이 받는 예배이다.
부모가 천국에 갔던 지옥에 갔던 제삿날 올 수 없다.

죽은 자를 기념하고 예배하는 것은 모두 귀신들에게 하는 것이 된다.
효도는 부모가 살았을 때 하라. 죽은 후에 하는 것은 가짜다.
 

시편 106편 10-12저희를 그 미워하는 자의 손에서 구원하시며 그 원수의 손에서 구속하셨고저희 대적은 물이 덮으매 하나도 남지 아니하였도다이에 저희가 그 말씀을 믿고 그 찬송을 불렀도다

애굽에서 나온 이스라엘 백성이 홍해 앞에 이르렀을 때, 그들을 죽이려고 무장군대가 추격하였다.이스라엘 백성들이 놀라서 비명을 지른다.

그 때 하나님이 홍해를 갈라서 건너게 하셨다.군인들이 뒤 따라오다가 홍해에 수장되었다.

이스라엘 백성들이 환호하며 주님을 찬양했습니다.하나님이 원수의 손에서 이스라엘을 구속하셨다고 말씀하신 것이다.그러나 구속받은 백성들의 삶이 어떠했습니까?
 

시편 106편 13-15저희가 미구에 그 행사를 잊어버리며 그 가르침을 기다리지 아니하고광야에서 욕심을 크게 발하며 사막에서 하나님을 시험하였도다여호와께서 저희의 요구한 것을 주셨을찌라도 그 영혼을 파리하게 하셨도다

미구에, 얼마지나지 않아서,
그들은 주님의 도우심을 망각했다.
그들이 욕심부렸고, 하나님을 시험하였다.

“애굽에서 나를 구원해 주셨는데, 설마 내가 불순종한다고 주님이 나를 버리겠는가? ”

구속받은 자들이 이렇게 생각하며 세상 욕심을 이루며 살았다.

지금 교인들과 너무나 흡사하다.

그들은 불종하면서 자기들에게 필요한 것만 주님께 달라고 요구했다.
주님이 그들의 요구를 들어주셨지만, 그러나 그들의 영혼은 파리하게 죽어갔던 것이다.

지금 열심히 기도하여, 물질 축복받고, 병고치고, 은사 능력받고, 예언하는 자들의 실상이 어떤가?

세상 것들을 풍성히 받지만, 주님의 말씀에 불순종하는 자들은 기쁨과 평안이 없고, 천국 소망이 없고, 우울해지고, 그 영혼이 파리하게 죽어가는 것이다.

신앙생활에서 가장 중요한 것은 주님의 말씀에 순종하는 것이다.
세상 축복에 목마르지 말고, 천국 길 가는 자가 되어야 한다.
 
 

시편 106편 16-18저희가 진에서 모세와 여호와의 성도 아론을 질투하매땅이 갈라져 다단을 삼키며 아비람의 당을 덮었으며불이 그 당 중에 붙음이여 화염이 악인을 살랐도다

자기 명예와 욕심 때문에 간부들이 모세를 질투하고 대적했다.
그 때 불이 나타나 그들을 살라버렸습니다.

이들도 애굽에서 나올 때 문설주에 양의 피를 바르고, 구속받은 자들이다.
홍해를 건널 때 주님의 능력에 감탄하여 주님을 찬양했다.

그러나 구속받은 후에 불순종하니까 멸망당하는 것이다.
 

시편 106편 23그러므로 여호와께서 저희를 멸하리라 하셨으나 그 택하신 모세가 그 결렬된 중에서 그 앞에 서서 그 노를 돌이켜 멸하시지 않게 하였도다

구속받은 이스라엘 백성들이 하도 불순종하기 때문에 주님이 그들 전체를 멸망시키려고 하셨습니다. 그들이 하나님과의 약속을 결렬되게 만들었다.
모든 약속은 쌍방이 지키는 것이다. 한 쪽이 지키지 않으면 그 약속은 자동 결렬되는 것이다.

약속을 깨뜨린 이스라엘 백성들을 멸망시키려고 할 때 모세가 주님께 매달렸습니다.

한 번만 저들을 용서해주세요. 모세가 간절히 기도하기 때문에, 주님이 노를 멈쳤습니다. 한 두 번은 주님의 종이 간절히 기도할 때 주님이 진노를 멈추십니다. 그러나 계속 거역한다면 주님은 심판을 멈추지 않습니다.
 

시편 106편 24-27저희가 낙토를 멸시하며 그 말씀을 믿지 아니하고저희 장막에서 원망하며 여호와의 말씀을 청종치 아니하였도다 이러므로 저가 맹세하시기를 저희로 광야에 엎더지게 하고또 그 후손을 열방 중에 엎드러뜨리며 각지에 흩어지게 하리라 하셨도다

이스라엘이 낙토를 멸시했다, 낙토는 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅이었다.
가나안 땅은 천국을 상징한다.
그들이 가나안 땅에 들어갈 소망을 갖지않고 장막 안에서 원망했다.

오늘날 천국의 소망을 갖지 않고, 교회 안에서 주님을 원망하는 자들이다.
주님이 맹세하기를 너희는 광야에서 엎드러지리라.

광야 길 가면서 멸망하는 것은 신앙생활하면서 멸망하는 것이다.
예수 피로 구속받은 자들이 왜 이렇게 멸망하는가?

주님의 말씀에 불순종하고, 회개하지 않기 때문이다.

교인들이 주님의 은혜에 감사치 않고, 남을 미워하며 ,자기 욕심대로 행하는 것이 주님을 거역하는 것이다.
성령으로 시작했다가 육체로 마치는 교인들이 많다.
구속함을 받은 자가 불순종하고 회개하지 않을 경우에 다 멸망하는 것이다.
 

시편 106편 29-29저희가 또 바알브올과 연합하여 죽은 자에게 제사한 음식을 먹어서그 행위로 주를 격노케 함을 인하여 재앙이 그 중에 유행하였도다

오늘날 교회서 가장 큰 문제는 죽은자를 위해 추도, 장례예배드리는 것이다.
구속받은 이스라엘이 죽은자에게 제사한 음식을 얻어먹고 죽었다.
주님이 그들에게 노를 폭발하셨습니다.

재앙이 쏟아지고 극한 유행병이 온 백성에게 돌았습니다.

어찌하여 이런 성경 말씀을 읽으면서도 죽은 조상을 위해 추도, 장례예배드리고 제사지낸 음식들을 나눠먹는가?
성경 말씀을 읽었으면 깨닫고 순종해야 한다.
 

구속(救贖)과 구원(救援)이 별개인가? 
김세윤 박사의 구원론에 관하여

성경은 그리스도가 택자의 죄를 위해 ‘단 한 번 속죄 제사’를 드림으로 ‘그의 원죄(original sin, 原罪)’ 그리고 ‘그의 과거·현재·미래의 모든 자범죄(actual sin, 自犯罪)’를 다 구속(救贖)했으며, 그 결과 그가 구원(救援)받는다고 가르친다.

그런데 이를 반대하는 이들이 있다. 
그들은 ‘구속(redemption, 救贖)’과 ‘구원(salvation, 救援)’을 연속선상에 두지 않고, 전혀 별개로 구분지어 그리스도의 구속을 입었다고 절로 다 구원받는 것은 아니며, 구속을 받아도 구원을 받지 못할 수 있다고 주장한다.

‘구속받은 자’가 구원을 받을지 못 받을지에 대한 최종적인 판단은 그가 삶을 다 산 후에라야 결정된다고 한다. 
‘로마가톨릭(Roman Catholicism)’을 비롯해 ‘안식교(Seventh Day Adventist Church)’ 등이 그렇게 가르친다(한국의 김세윤 박사 역시 이들의 견해를 추종하는 듯하다).

안식교 창시자 ‘엘렌 지 화잇(Ellen G. White)’의 ‘조사 심판론(調査審判論)’은 이들의 주장을 잘 대변해 준다. 
이러한 그들의 주장의 배경엔 두 가지 논거가 있다.

◈ ‘구속’과 ‘구원’을 별개로 봄

그들은 ‘구속’은 ‘오직 그리스도의 주권 영역’이지만, ‘구원’은 ‘하나님의 영역인 동시에 인간의 영역’이라고 한다. 
따라서 누가 ‘구속’을 받았다고 자동적으로 ‘구원’받는 것은 아니며, 사람에 따라 다 다르다고 한다.

그러나 성경은 ‘구속’도 ‘구원’도 다 ‘그리스도의 주권 영역’에 속한다고 가르친다. 
또 그리스도가 택자를 ‘구속’만 해놓고 ‘구원’은 인간에게 떠넘기질 않으며, 구속한 자들을 반드시 구원해 내신다고 한다. 다음 구절은 ‘구속’은 물론 ‘구원’도 ‘사람의 일’이 아닌 ‘그리스도의 일’로 규정한다.

“그러면 이제 우리가 그 ‘피(구속, 엡 1:7)’를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 ‘구원’을 얻을 것이니 곧 우리가 원수 되었을 때에 ‘그 아들의 죽으심(구속)’으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 ‘구원’을 얻을 것이니라(롬 5:90-10).”

성경이 하나님을 ‘구속자(救贖者)’인 동시에 ‘구원자(救援者)’로 일컫는 것 역시 ‘구속’과 ‘구원’을 동일시 한데서 나온 결과물이다. “네가 열방의 젖을 빨며 열왕의 유방을 빨고 나 여호와는 네 구원자, 네 구속자, 야곱의 전능자인줄 알리라(사 60:16).”

실제로 성경은 어휘상 ‘구속’과 ‘구원’을 동일시하기까지 한다. 영어번역에서도 구속(redemption, 救贖)을 구원(salvation, 救援)으로, ‘구원(salvation, 救援)을 구속(redemption, 救贖)으로 서로 혼용한다.

물론 '구원의 서정(Order of Salvation)’에선 논리상 ‘구속’이 앞에 위치하고 ‘구원’이 마지막에 존치되지만, 실제로 둘은 동일선상 위에 있으며 ‘시간차(時間差)’가 없다. 이는 ‘구속’의 효과가 최종의 ‘구원’에까지 지속적인 영향을 미치기 때문이다.

또한 값으로 사서 소유한다’는 ‘구속(救贖)’이라는 말 자체에 이미 ‘구원’개념이 함의 돼 있다. ‘구속을 받아 하나님의 소유가 된 자’는 그의 절대적인 주권과 보호아래 있어 그의 구원이 실패할 수 없기 때문이다.

“너는 두려워 말라 내가 너를 ‘구속’하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 ‘내 것’이라(사 43:1)”. “산들이 예루살렘을 두름과 같이 여호와께서 그 백성을 지금부터 영원까지 두르시리로다(시 125:2)”. “주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세 무궁토록 있을찌어다 아멘(딤후 4:18).”

◈시간을 과거·현재·미래로 구분함

그들은 ‘구원의 확신(confidence of salvation)’을 주장하는 이들을 비합리적이라고 비난한다. 그에 대한 그들의 논거는 ‘구원’은 인생 최후에 결정되는데, ‘구속’만 받아놓고 아직 맞닥뜨리지 않은 미래를 앞당겨 ‘구원'을 미리 예단할 순 없다는 것이다.

설사 누가 이제껏 ‘자신의 구원을 확신’할 만큼 완전한 삶을 살았더라도, 아직 그에겐 도래하지 않은 미래가 남아 있으며, 그 미래가 어떻게 전개될지 아무도 모른다. 예컨대 그가 어떤 심대한 도덕적인 타락을 할지 혹은 배교하고 하나님을 떠날지 모른다는 것이다.

따라서 이런 가변적인 미증유(未曾有)의 미래를 가진 사람이 자신의 구원에 대해 확신을 갖는 것은 ‘미신’에 가깝다고 그들은 생각한다.

그러나 우리는 오히려 그들이 이렇게 시간을 ‘과거·현재·미래’로 나누어, 그것들이 마치 단절된 불연속선(Iine of discontinuity, 不連續線)상에 있는 것처럼 만드는 그들의 논거가 비과학적이라고 말하고 싶다.

이는 시간이란 그렇게 무우 자르듯 토막 낼 수 없기 때문이다. 시계 초침이 ‘째깍’하는 순간 ‘현재’는 이미 ‘과거’로 넘겨지고, 과거로 넘겨진 ‘현재의 공석(空席)’에 ‘미래’가 곧 바로 들어와 또아리를 튼다.

이런 점에서 ‘현재 없는 미래만의 미래, 미래 없는 현재만의 현재는 없다’고 함이 옳으며, 그 사람의 ‘과거·현재·미래’를 토막내 그의 신앙을 평가한다는 것은 지극히 비지성적이고 위험하다.

그가 지금 그리스도를 믿고 있다면 곧바로 현재로 유입될 미래에도 그를 믿을 것을 예단할 수 있다. 아니 ‘구속의 효력(the effect of redemption)’이 그로 하여금 계속 믿음을 견지토록 한다는 것이 더 정확하다.

설사 그에게 일시적인 ‘도덕적 타락과 배교’가 있을지라도 그가 받은 구속과 그의 믿음은 무효화되지 않고 ‘회개와 새 출발’을 가능케 하며, 구원에 대한 확신도 여전히 견지할 수 있게 한다.

그리고 무엇보다 ‘그리스도의 구속’이 ‘과거·현재·미래를 관통한 영원 속에서 성취됐다’는 사실에서 ‘구원의 확신’은 더 ‘설득의 근거’를 갖는다. 자기가 기여한 것이 없는 ‘자신의 원죄’를 소급해 속(贖)할 수 있다면, 아직 맞닥뜨리지 않는 ‘미래의 자범죄’를 앞당겨 속(贖)하지 못할 이유가 없다.

“이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라(히 9:15).”

“너희가 알거니와 ‘너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속’된 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라(벧전 1:18-19).”

“염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라(히 9:12).”

‘오직 자기(그리스도의) 피로 영원한 속죄를 이뤘다’는 말은 ‘그리스도의 피의 속죄의 효력이 완전하고 영원하다’는 뜻과 함께 ‘택자의 과거·현재·미래의 모든 죄를 다 속했다’는 뜻이기도 하다.

사도 바울도 ‘구원’에 ‘과거, 현재, 미래의 죄’를 동시에 다 포함시켰다. “하나님이 그처럼 큰 죽음의 위험에서 우리를 건져 주셨으니 앞으로도 건져 주실 것이며 또 건져 주시리라 믿습니다(고후 1:10).”

이는 다만 ‘현세의 환난에서의 구원’에 한정하지 않고, ‘구속사적(救贖事的)인 구원’까지 다 함의한다. 호크마(Chokmah) 주석은 이 구절을 “하나님은 자신을 의지하는 자를 구원하시되 시간과 횟수에 제한 없이 영원히 보살피신다”고 해석했다.

‘그리스도의 속죄의 영원성’에 대한 다음의 한 신학자의 말 역시 적절해 보인다. “십자가에서 흘리신 그리스도의 피는 영원한 속죄다. 하나님은 영이시기에 영 안에는 과거 현재 미래의 시간이 없고 영원한 현재 뿐이다. 시간의 흐름 안에서 시간을 느끼고 사는 것은 육체를 입고 있는 동안이다. 영 안에서 과거 현재 미래의 모든 죄가 영단번에 사함을 받았다는 것은 지극히 당연한 진리다.”

___________________________________________________________________________________________________________

■ 로마서
1. 책 제목
헬라어 본문에는 ‘프로스 로마이우스’(προς Ρωμαιους: 로마에 있는)라는 표제어로 되어 있다. 이 책은 바울서신으로 수신자가 로마교인들이었으므로 한글성경에서는 바울서신의 일반적인 제목에 따라 ‘로마서’로 불린다.

2. 기록자와 연대
1) 기록자
본서의 기록자가 바울이라는 사실에 대해서는 본서 저술 당시부터 거의 의심된 바 없다. 본서의 초두에서 기록자 자신이 바울임을 밝힌 것이나(1:1) 초대 교부들의 증언(이레네우스,이그나티우스,로마의 클레멘트 등), 본서에서 사용된 문체나 내용 그리고 성격 등이 바울의 다른 서신들과 유사함을 보아서도 본서 기록자가 바울이라는 것은 분명한 사실이다. 다만 본서의 끝부분의 두 장 곧 15, 16장이 바울의 것인지에 대해 약간의 논란이 있었으나 약 300여 개에 이르는 로마서 사본 등 대부분의 권위있는 사본들이 이 부분을 포함하고 있으며 후에 삽입되었다는 중거를 보여 주지 않고 있는 것으로 보아 이 약시 바울의 글임이 분명하다. 그러나 본서는 바울이 직접 기록한 것이 아니라 더디오에 의해 대필되었다(16:22).
한편 기록자 바울은 소아시아의 길리기아 평원에 위치한 다소에서 출생한 베냐민 지파 출신이며 매우 엄격한 바리새파 스승인 가말리엘 문하에서 교육을 받았다. 이러한 교육적 배경 때문에 기독교로 개종한 후에 바울은 그리스도의 복음과 율법과의 관계에 대해 누구보다 더 명료하게 설파할 수 있었을 뿐만 아니라 체계적이고 논리적인 글들을 쓸 수 있었다. 바울의 여러 서신 가운데 특히 로마서는 그러한 바울의 역량이 잘 드러난 책이라고 볼 수 있다.

2) 기록연대
본서의 기록 연대는 신약의 다른 책들과는 달리 비교적 정확하게 확인할 수 있다. 먼저 15:19을 보면 바울이 제3차 전도 여행(A.D.53-57)을 거의 끝마치고 예루살렘으로 돌아오던 중 한 곳에서 본서를 기록하였음을 알 수 있다. 한편 바울은 여러 번 로마를 방문할 계획을 세웠으나 번번히 사정이 생겨서 가지 못하였는데 본서를 기록할 당시에도 로마로 가려는 마음은 있었으나 곧바로 가지 못하고 마게도냐와 아가야에서 예루살렘의 ‘가난한 성도들’을 위하여 모금함 연보를 먼저 예루살렘으로 가져가려고 준비하던 중이었다(15:22-29). 이 사실의 배경이 되고있는 고후 9장에 기록된 연보 기사 내용에 비추어 볼 때 본서는 고린도후서와 비슷한 시기에 기록되었음을 알 수 있다. 또 마게도냐에서의 바울의 사역과 이어 예루살렘을 방문하려는 계획이 기록된 행 20장의 기사와 또한 이러한 배경이 반영된 롬 15:22-29를 비교해 볼 때 본서는 바울의 제 5차 예루살렘 방문(A.D.58년) 직전에 기록된 것임을 알 수 있다. 즉 바울은 3차 전도 여행의 마지막 방문지인 고린도에 이르렀고 이곳에서 겨울을 맞아 항해를 재개하는 이듬해 봄까지 3개월을 기다려야 했으므로(행 20:3) 이 기간 동안 본서를 집필했던 것이다. 그렇다면 본서의 기록 시기는 대략 A.D.57년 후반기가 될 것이다.

3) 배경
본서의 일차적인 수신자들이 살았던 당시의 로마에는 사도들에 의해 직접 세워진 교회가 없었다. 단지 전쟁 포로 또는 상업 등의 이유로 로마에 머물게 된 유대인들과 로마인들을 비롯한 이방인들 중에서 그리스도를 믿게 된 성도들이 모여 자체적으로 교회를 이루러 신앙생활을 하고 있었을 뿐이다. (그러나 이 당시의 로마는 영국에서 아라비아까지 뻗어있는 대제국의 수도로서 교외 지역의 주민까지 포함해서 약 80만 명의 인구가 모여 사는 매우 거대한 도시였다. 뿐만 아니라 도시는 매우 부요했으며 세계적인 외교와 무역의 중심지였기 때문에 상인들의 출입이 끊이지 않았으며 세계 각지에서 몰려온 잡다한 종족들이 모여 살고 있었다. 이런 상황 속에서 로마에 있는 그리스도인 공동체는 자연스럽게 다음과 같은 대내외적인 문제점들에 봉착하기가 쉬웠다.)
먼저 내적인 문제들을 살펴보면 유대인 성도와 이방인 성도가 함께 섞여 있었던 그 공동체 구성원들간의 마찰이다. 여기서 첫째로 유대인 성도들에 문제가 있었다. 즉 유대인 성도들은 비록 예수를 구약에서 하나님이 약속하여 보내주신 메시야로 믿긴 했으나 여전히 구약 율법을 문자적으로 지켜야만 구원을 얻으며 이방인들이 구원을 얻기 위해서도 구약 율법을 지키지 않으면 안된다는 유대교 육법주의자들의 그릇된 구원관에서 크게 벗어나지 못하고 있었다. 이러한 그릇된 율법주의적 신앙관을 가진 유대인 성도들을 향하여 바울은 성도가 구원받게 된 것은 율법의 행위로가 아니라 오직 값없이 거저 주시는 하나님의 은혜와 믿음으로 말미암은 것임을 강하게 역설하고 싶었던 것이다.
둘째 그릇된 율법주의적 신앙관을 가진 유대인 성도들과는 반대로 이방인 성도들은 그리스도인의 자유를 지나치게 강조하여 참 자유가 아닌 방종에 이르는 것이 문제로 제기되었다. 즉 그들은 비록 개종하여 그리스도인이 되었지만 여전히 이방 풍습과 생활 습관을 그대로 가지고 있었으며, 또 그렇게 하는 것이 율법의 행위로가 아닌 믿음으로 구원을 얻은 성도들에게 있어서는 당연하다고 생각하였다. 이에 대하여 바울은 그러한 행위가 구원의 본질에 영향을 미치는 것은 아니지만 교회의 덕을 세우기 위하여 절제되어야 한다는 그리스도인의 자유의 적용 문제에 대하여 설파하였다. 그리고 그리스도인은 죄의 유혹에서 벗어나기 위하여 부단히 힘써야 할 것과 속히 썩어질 구습에서 벗어남으로써 성화에 이를 것을 교훈하고 있다.
한편 대외적으로는 로마 교회는 로마 정부의 세속 권력에 대한 순종 문제와 하나님 나라의 시민으로서 이 땅에서 어떠한 삶을 살아야 할 것인지에 대해 심한 갈등을 겪었다. 특히 클라우디우스(A.D.41-54년) 황제 때에 로마에서 추방되는 박해까지도 겪었던 유대인 성도들에게는 그 문제가 더욱 심각한 현실적 관심사였다. 이에 바울은 로마의 그리스도인 공동체가 하나님께 대하여, 교회와 사회, 그리고 국가에 대하여 마땅히 가져야 할 윤리적 의무들에 대해 설파함으로써 성도가 이 땅에 사는 동안 필연적으로 갖게 되는 각각의 삶의 현장 속에서도 성실해야 한다는 삶의 자세에 대해 구체적으로 교훈하였다.

3. 기록 목적
1) 로마 방문을 위한 준비
당시 로마 제국 도처에서 이방 선교 사역에 몰두하던 바울은 자신이 친히 로마 교회를 방문하기를 원했다. 그러나 더 시급한 문제로 인해 예루살렘을 방문해야 했기 때문에 이를 로마 교회에 알리며 로마 교회를 방문하기 전에 먼저 로마 성도들에게 참 구원의 원리를 미리 편지로 설명함으로써 전에 그들이 들었던 복음에 대한 오해, 곧 구원이 인간의 선생이나 공적 또는 율법의 행위로 주어지는 것인 양 오해하고 있는 부분을 시정하며 오직 믿음으로 의롭다함을 얻음으로 구원받음을 설파하기 위하여 본서를 기록했다.

2) 로마 교회가 당면한 여러 문제들에 대한 해결
바울은 로마 교회가 당면한 믿음이 강한 자와 약한 자 등 여러 가지 문제들에 대해 전해 들은 바 이를 해결함으로써 로마 교회 내의 유대인 성도와 이방인 성도간의 갈등을 해소하고 화목하게 하는 것이었다.

4. 주제
1) 복음
바울은 자신이 ‘하나님의 복음’을 위해 선택된 사도임을 분명하게 인식하고 있었다(1:1). 바울이 전한 복음의 의미는 다음과 같다.
첫째, 하나님이 미리 약속하신 복음(1:2)이다. 하나님과 관계없는 것은 복음이 아니다. 그런 의미에서 복음은 ‘하나님의 복음’이다(1:1; 15:16).
둘째, 복음은 선지자로 말미암아 미리 약속되었다(1:2). 그러므로 우리는 구약성경을 복음에 대한 약속으로 이해해야 한다.
셋째, 복음은 하나님의 아들에 관하여 미리 약속된 것이다(1:2). 성경에 기록된 복음 약속의 대상, 주제는 하나님의 아들 ‘예수 그리스도’이다.
넷째, 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이다(1:16). 복음은 말과 글, 사상에 불과한 것이 아니라 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 위대한 능력이다.
다섯째, 복음의 핵심은 ‘하나님의 의’이다(1:17). 복음에 나타난 ‘하나님의 의(義)’는 죄인을 의롭게 하는 의이고, 이 의(義)는 모든 믿는 자에게 차별 없이 주어진다(3:22).
여섯째, 복음은 심판에 관하여 말한다(2:16). 복음은 믿는 자에게 구원을 주는 하나님의 능력이지만, 믿지 않는 자에게는 예수 그리스도로 말미암아 심판이 있다고 말한다.

2) 하나님의 의
바울은 복음을 ‘하나님의 의’라고 밝힌다(1:17). 하나님의 의란 자격 없는 죄인들에게 주시는 하나님의 선물이다. 즉 하나님의 의로운 심판 앞에 설 수 있도록 하기 위해서, 하나님이 요구하시는 의를 신자들에게 선물로 제공하시는 것을 의미한다.
여기서 하나님께서 주시는 의는 모든 사람은 예수님을 믿음으로만 얻는다는 것이다. 바울은 이 메시지를 전하기 위해 사람을 두 부류로 나눈다. 바로 유대인과 이방인이다. 유대인은 율법을 받았다. 그러나 유대인은 결코 율법을 지키지 못했다. 이방인은 율법을 받지 못했으나 양심이 율법의 역할을 한다(2:14-15). 그러나 이방인 중에서 양심을 온전히 지킬 수 있는 사람은 어디에도 없다. 따라서 유대인이나 이방인이나 스스로의 힘으로 의로울 수 있는 사람은 아무도 없다(3:9). 모든 사람은 오직 예수 그리스도를 믿음으로만 의를 얻을 수 있다(3:22-24). 십자가 죽음으로 인류의 죄를 짊어지시고 하나님의 의를 이루신 예수님을 구주로 고백하는 자만이 의와 구원을 얻는 것이다(10:9).

3) 의에 합당한 삶
모든 사람은 믿음으로 의로움을 얻는다. 그러나 행위가 아니라 오직 믿음으로만 의를 얻었다고 마음대로 죄짓고 살아도 된다라고 말하지 않는다(6:1-2). 구원받은 사람은 죄에 대하여 완전히 죽고 하나님께 대하여 살았으니 결코 죄를 지어서는 안 된다는 것이다(6:11). 그런데 죄를 짓지 않는 삶이 말처럼 쉽지 않다. 왜냐하면 구원받은 이후에도 우리 안에는 죄성이 남아있기 때문이다. 바울도 이를 인정한다. 그러나 우리에게는 희망이 있다. 바로 성령님이 우리에게 계시기 때문이다. 성령님을 따르는 사람은 죄의 유혹에 이끌리지 않고 의로운 삶을 살 수 있다(8:3-4).
아울러 오직 마음을 새롭게 함으로 하나님의 선하시고 기뻐하신 뜻이 무엇인지를 분별하여 다양한 삶(하나님, 교회, 사회, 세상권세, 이웃) 속에서 우리의 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드릴 것을 강력하게 촉구한다(12:1-2).

5. 특징
1) 기독교 복음의 핵심인 이신칭의의 교리를 잘 드러냄
로마서는은 로마서가 서신(書信)임에도 불구하고 기독교의 가장 근본적인 교리와 윤리를 다루고 있기 때문에 논문 같은 인상을 주며, 핵심 교리인 이신칭의를 잘 설명해주고 있다. 또한 죄, 진노, 사망, 율법, 의, 칭의, 신앙, 생명, 소망, 할례, 이스라엘 등과 같은 신학적인 의미를 가진 용어들이 많이 등장하고 있다.
2) 가장 길고 자세한 서신
서신의 분량 자체도 가장 길뿐만 아니라 서론과 결론 부분에서 많은 사람들의 이름이 자세히 언급되고 있는 점도 그의 다른 서신과 구별된다. 아울러 ‘기록하였으되’라는 말이 가장 많이 사용함으로 구약성경을 많이 인용하고 있다.

6. 구조
1) 도입 : 인사와 간구(1:1-17)
2) 하나님의 의(1:18-11:36)
3) 의인의 삶(12:1-15:14)
4) 종결 : 방문 계획과 문안 인사(15:4-16:27)

12월 8일(월) 사도행전 24-26장
__________________________________ 나와 같이 되기를(26:29)

고린도전서 4:16
그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자 되라.
Therefore I urge you to imitate me.

너희는 나를 본받는 자 되라 
- 바울은 자주 이와 갈은 성격의 말들을 반복하고 있다(갈 4:12;빌 3:17;살전 1:6; 2:14; 살후 3:7, 9).

갈라디아서 4:12
형제들아 내가 너희와 같이 되었은즉 너희도 나와 같이 되기를 구하노라 너희가 내게 해롭게 하지 아니하였느니라.
I plead with you, brothers, become like me, for I became like you. You have done me no wrong.

빌립보서 3:17
형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 또 우리로 본을 삼은 것 같이 그대로 행하는 자들을 보이라.
Join with others in following my example, brothers, and take note of those who live according to the pattern we gave you. 

데살로니가전 서 1:6
또 너희는 많은 환난 가운데서 성령의 기쁨으로 도를 받아 우리와 주를 본받은 자가 되었으니.
You became imitators of us and of the Lord; in spite of severe suffering, you welcomed the message with the joy given by the Holy Spirit. 

데살로니가전서 2:14
형제들아 너희가 그리스도 예수 안에서 유대에 있는 하나님의 교회들을 본받은 자 되었으니 저희가 유대인들에게 고난을 받음과 같이 너희도 너희 나라 사람들에게 동일한 것을 받았느니라.
For you, brothers, became imitators of God's churches in Judea, which are in Christ Jesus: You suffered from your own countrymen the same things those churches suffered from the Jews.

데살로니가후서 3:7
어떻게 우리를 본받아야 할 것을 너희가 스스로 아나니 우리가 너희 가운데서 규모 없이 행하지 아니하며.
For you yourselves know how you ought to follow our example. We were not idle when we were with you.
 
데살로니가후서 3:9
우리에게 권리가 없는 것이 아니요 오직 스스로 너희에게 본을 주어 우리를 본받게 하려 함이니라.
We did this, not because we do not have the right to such help, but in order to make ourselves a model for you to follow.

이것은 자녀들에게 기대하는 아버지의 심정일 수도 있으나 결코 바울 자신의 개인적인 입장을 강조한 것은 아니다. 
다시 말해서 그를 따르는 자들이 개인적으로 사도 바울 주변에 붙어 다니라는 뜻이 아니라는 것이다. 
만약에 그렇게 해석될 수 있다면 그것은 본절의 의도를 완전히 바꿔버리는 오류를 범하게 될 것이다(L. Morris). 
바울이 본받으라고 주장한 본받음의 내용은 십자가에 달리신 예수 그리스도의 삶이다. 
그는 그리스도의 생애에 대하여 잘 알지 못하는 이방인들에게 직접 그리스도를 본받으라고 말하는 것보다 더 큰 효과를 거두기 위하여 위와 같은 표현을 사용했는지도 모른다(C.K. Barrett). 
그러나 설령 바울이 자신의 삶을 본받으라고 직설적으로 표현했다 할지라도 문제가 되지않는 것은 복음을 드러내고자 일평생 고난속에서 살았던 그의 삶이 그리스도의 삶을 대변할 수 있기 때문이다.
그는 복음의 능력을 나타내는 삶을 통하여 어떤 상황 속에서도 주저하지 않고 나를 본받는 자가 되라고 말할 수 있었던 것이다(11:1). 
따라서 '너희는 나를 본받는자 되라'는 바울의 이 선언은 단순한 자신의 추종자나 바울 당파의 일원이 되라는 말이 아니다. 
오히려 이것은 구체적으로 다음과 같은 의미를 담고 있다. 

1. 바울이 본을 보인 사랑의 실천 
2. 겸손과 고난에의 동참 
3. 지적 교만과 불손한 태도를 버리고 신앙안에서 화합(和合)하는 것 
4. 그리스도를 본받는 것

고린도전서 11:1
내가 그리스도를 본받는 자 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자 되라.
Follow my example, as I follow the example of Christ.

이솝 우화에 이런 이야기가 소개됩니다.
어느 날 어미 게가 옆으로 가는 새끼들에게 "옆으로 걷지 말고 앞으로 걸어가라"고 야단 칩니다.
세끼 게들은 아무리 앞으로 가려해도 앞으로 갈 수 없자 어미에게 "그럼 엄마가 앞으로 먼저 가 보세요"하고 부탁합니다.
어미 게가 앞으로 가려해도 자꾸만 옆으로 갑니다.
그러자 새끼들은 "엄마도 옆으로 가면서....." 하고 중얼거렸다고 합니다.

어미 게와 새끼 게의 이야기에서 모델링(Modeling)과 모방(模倣. imitation)의 중요성을 생각합니다.
모작(模作)이란 모방한 작품을 말합니다.

성경을 바울을 가리켜 이렇게 증언합니다.
"주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라."(행 9:15)

바울의 모델링은 한때 바울이 핍박했던 예수님입니다.
바울은 회개한 후에 철저하게 예수님과 같은 길을 걸기위해 노력했습니다.
그 결과 바울은 예수님의 모작이 될 수 있었기 때문에 '나와 같이 되기를 원한다'고 당당하게 말합니다. 

예수를 믿는다는 것은 예수님께서 모델링이 되셨고 주를 믿는 성도들은 주님의 삶을 모방하면서 이 세상에 드러난 모작이 됩니다.
사도 바울은 철저하게 예수님을 닮아가는 삶을 실천했기 때문에 고린도교회 성도들을 향하여 나를 본받으라고 외쳤습니다(고전 4:16, 11:1).

또한 아그립바 앞에서도 자기를 변론하며 다른 것은 몰라도 예수님을 믿는 것에 대해서는 모두 나와 같이 되기를 원한다고 강조했습니다.

만일 어떤 사람이 나처럼만 살아라!
나처럼 일하라!
나처럼 믿으라!
이렇게 고백할 수 있다면 그가 맡은 일에 대해서 철저하게 임무를 완수한 삶이라고 하겠습니다.

이제는 모든 성도들이 세상을 향하여 사도 바울과 같은 고백을 자신있게 말할 수 있는 믿음을 회복해야 할 중요한 시기라고 하겠습니다.
거짓의 권력이 진리를 다스리려고 위조된 법을 만들고 있습니다.
거짓이란 법은 앞으로 가지 못하는 어미 게와 같다고 하겠습니다.
정의를 위하여 앞으로 나갈 수 없는 권력을 유지하려고 앞으로 걸어가는 왜소한 진실을 짓밟는 무자비한 힘에 대하여 한 마음 한 뜻으로 외쳐야 합니다.

우리처럼 믿으라!
우리처럼 행하라!
우리처럼 외쳐라!

법치가 무너지는 세상을 향하여............

자유민주주의 틀을 허물고 김일성주의 독재의 길을 향하여 달리는 부정한 권력을 향하여 외칠 수 있는 올바른 믿음을 드러내야 합니다.
만일 이와 같이 할 수 없다면 미래가 너무 암담할 뿐입니다.
자유를 누릴 줄 아는 믿음과 자유를 물려줄 수 있는 강력한 진실이 필요합니다.
혼자서만 즐기는 자유는 자유가 무너질 때 동시에 무너져버릴 것입니다.

통일행진곡(統一行進曲) (1951)
김광섭 작사 / 나운영 작곡

壓迫과 설움에서 
解放된 民族
싸우고 싸워서 
세운 이 나라

共産 오랑캐의 侵略을 받아
共産 오랑캐의 侵略을 받아
自由의 人民들 
피를 흘린다

同胞여 일어나라 
나라를 위해
손잡고 白頭山에 
太極旗 날리자~


살거나 죽거나 
이 땅의 겨레
무찌르고 넘어진 
勇士와 함께

以北은 부른다 눈물의 疆土
以北은 부른다 눈물의 疆土
民主 統一 獨立을 
싸워서 찾자

同抱여 일어나라 
나라를 위해
손잡고 白頭山에 
太極旗 날리자~

통일행진곡

하나님을 본받는 자 되라 본문은 에베소서 4장 25～32절 말씀과 연결이 되는 말씀입니다.  에베소서 4장 마지막 절에 “서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라” 했습니다. 우리 그리스도인의 생활은 서로 인자하게 대하는 것이어야 합니다. 이 말씀은 우리 마음 가운데 사랑의 원칙을 세우고, 친절하고 겸손하며 공손한 행동으로 이 사랑을 표현해야 한다는 것입니다. “불쌍히 여긴다”는 말은 다른 사람의 고난과 고통에 대하여 같이 아파할 줄 아는 마음입니다.  ‘동정한다,’ ‘긍휼히 여긴다’ 혹은 ‘민망히 여긴다’는 말도 같은 뜻입니다. 예수님의 비유 가운데 선한 사마리아 사람의 비유가 있습니다.  어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 뜻밖에 강도를 만났습니다.  강도들은 옷을 벗기고 때려서 거의 죽게 된 것을 버리고 도망쳤습니다.  마침 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나갔습니다.  레위 사람도 이 광경을 보고 그냥 지나가 버렸습니다.  그런데 어떤 사마리아 사람은 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 짐승에 태워 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었다는 이야기입니다. 제사장과 레위 사람은 그 당시의 종교 지도자입니다.  그러나 강도 만나 죽게 된 사람을 볼 때 불쌍히 여기는 마음이 없었습니다.  사마리아 사람은 그때 유대인들의 입장에서는 사람처럼 취급하지 않는 사람이었습니다.  그러나 이렇게 어려움 당한 사람을 보고 그냥 지나가지 아니하고 시간과 경비를 들여가며 그의 정성을 쏟아 돌보아 주었습니다.  이것이 사랑입니다. 예수님은 벳새다 들에 모여 있는 많은 사람들을 볼 때 목자 없는 양과 같이 생각해서 민망히 여겼고, 보리떡 다섯 개와 생선 두 마리로 그 많은 사람들이 배불리 먹고도 남는 이적을 행하신 것입니다.  그리스도인에게는 어려운 일을 당한 사람을 불쌍히 여기는 마음이 꼭 있어야 합니다. 긍휼(矜恤)의 마음 - 어려운 사람을 불쌍히 여기는 마음 οἰκτιρμός, οῦ, ὁ 3628 [ŏiktirmŏs] 1. 자비, 동정, 긍휼, 히10:28. 2. [사람에 대해서] 빌2:1. 3. [하나님에 대해서] 롬12:1, 고후1:3. Strong's Code Dictionary of Greek by O.N.O ἐλεημοσύνη, ης, ἡ 1654 [ĕlĕēmŏsü- nē] 친절한 행위, 긍휼, 동정, 마6:4, 눅11:41, 행3:2,3,10, 9: 36, 10:2,4,31, 24:17. Strong's Code Dictionary of Greek by O.N.O ἐλεήμων, ον 1655 [ĕlĕēmōn] 자비로운, 긍휼이 많은, 마5:7, 히2:17. Strong's Code Dictionary of Greek by O.N.O 용서(容恕)의 마음 - 하나님의 그리스도안에서 너희를 용서하신 것 같이 하라 συγγνώμη, ης, ἡ 4774 [sünggnōmē] 양보, 타협, 관대, 사면, 용서, 고전7:6. πάρεσις, εως, ἡ 3929 [parĕsis] 넘어감, 빠뜨림, 지나감, 벌하지 않고 넘김, 관용, 용서, 롬3:25. ἄφεσις, έσεως, ἡ 859 [aphĕsis] 1. [빚, 형벌, 의무로부터] 사면, 용서, 탕감, 죄의 용서, 마26:28, 막1:4, 눅1:77, 3:3, 24:47, 행2:38, 26:18, 엡1:7, 골1:14, 히9:22, 10:18. 2.포로에서 놓임, 해방, 눅4:18. ἀνέχομαι 430 [anĕchŏmai] 1. 견디다, 참다, 용서하다. 2. [기꺼이, 흔쾌히 듣는다는 의미에서: 속격과 함께] 용서하다, 행18:14, 딤후4:3, 히13:22. 3. [사람에 대하여: 속격과 함께] 마17:17, 막9:19, 눅9:41, 고후11:1,19, 엡4:2. ἀπολύω 630 [apŏlŏuō] 1.놓아주다, 풀어주다, 용서하다, 마18: 27, 27:15-26, 눅6:37, 요18:39, 행3:13, 5:40. [수동태] 놓이다, 풀리다, 눅13:12. 2. 가게 하다, 보내버리다, 해산시키다. 3. 이혼하다, 보내버리다, 마1:19, 5:31, 19:3, 막10:2,4,11, 눅16:18. 뿐만 아니라 ‘서로 용서하는’ 자세가 필요합니다.  왜요? 우리가 그리스도 안에서 하나님의 용서를 받은 사람들이기 때문입니다.  다른 사람이 우리에게 잘못한 것과 우리가 하나님께 범죄한 것을 비교하면 비교할 수 없는 일입니다.  그러므로 “서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라”고 했습니다. 성경에 보면 ‘용서’에 대해서 언급할 때 꼭 하나님이 우리를 용서하신 것에 대해서 말하면서 용서하라고 권면합니다. "우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서해 준 것같이 우리의 죄를 사해 주옵소서”라는 대목이 나옵니다. 과연 우리가 우리에게 잘못한 사람의 실수나 죄를 사하여 줍니까? 그만큼만 우리의 죄를 사해 달라고 해도 괜찮겠습니까? 아니, 우리가 다른 사람의 죄는 사해 줄 줄 모르면서 내 죄만 사해 달라고 하지는 않습니까? 우리는 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 용서해 준 것 같이 다른 사람의 죄를 용서해 줄 책임이 있습니다. 이제 본문 1절을 보십시다. “그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고” 했습니다. 우리가 그리스도를 구주로 영접할 때 하나님의 자녀가 됩니다. 요한복음 1장 12절에 “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니” 했습니다. 이 얼마나 놀라운 일입니까? 누가 하나님의 자녀가 된다고요? 예수 그리스도를 그 마음속에 내 개인의 구주로 모셔들이는 사람입니다. 하나님의 자녀가 되는 데는 어떤 복잡한 수속이나 절차가 필요한 것이 아닙니다. 어떤 분은 “아니, 우리가 외국에 이민을 가려 해도 그렇게 어렵고 시간이 걸리는데 하나님의 자녀가 되는 것이 그렇게 쉬울 수 있나?”라고 말합니다. 하나님의 자녀가 되려면 예수를 우리의 구주로 믿기만 하면 됩니다. 물론 성령으로 아니하고는 우리가 예수를 구주로 시인할 수가 없습니다. 그러므로 우리가 예수를 구주로 시인했다면 이것은 우연한 일이 아니며 내 육정을 통해서 한 것도 아니고, 성령을 통해서 믿음을 주셨기 때문에 신앙을 고백하게 된 것입니다. 로마서 8장 9절 하반에 “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라” 하셨고, 같은 장 14절에 “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라” 했습니다. 갈라디아서 3장 26절에는 “너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니” 하였습니다. 하나님의 아들이 되는 것은 수양이나 노력으로 되는 것이 아닙니다. 오직 믿음으로 됩니다.  로마서 8장 16절에는 “성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하신다”고 하였습니다. 여러분은 하나님의 자녀가 되셨습니까? 혹 어떤 분이 여러분에게 직접 “당신은 하나님의 자녀가 되었습니까?”라고 묻는다면 뭐라고 대답하시겠습니까? “글쎄요, 제가 예배당에 다니기는 하지만 아직 그것까지는 잘 모르겠는데요”라고 대답하실 분은 안 계십니까? “뭐, 하나님의 자녀가 되는 일이 그렇게 쉽겠어요?”하고 대답하시지 않겠습니까? 성경에 “예수 그리스도를 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다”고 했습니다. 여러분은 예수님을 하나님의 아들이요, 우리의 구주로 믿습니까? 그러면 믿는 자는 하나님의 자녀가 된다고 했는데, 여러분은 하나님의 자녀가 되신 것을 믿습니까? 우리 하나님은 신실하십니다. 하나님은 미쁘십니다. 하나님은 거짓말하실 수 없으십니다. 그러므로 그의 말씀은 믿을 만합니다. 그런데 사람들이 왜 못 믿습니까? 너무 쉬워서 못 믿습니다. 너무 쉬우니까 믿어지지 않습니다. 아마 천만 원 이상의 돈을 내면 하나님의 자녀가 되는 특권을 준다고 하면, 돈 있는 사람 치고 안할 사람이 거의 없으리라 생각합니다. 대학 이상 졸업해야 그 자격이 부여된다면, 공부한 사람 치고 믿지 않을 사람이 없을 것입니다. 그런데 그저 믿기만 하면 된다고 하니까, 너무 쉬워서 믿지 못합니다. 이것이 인간의 비극입니다. 민수기 21장에 보면 이스라엘 민족이 광야생활을 하는 동안 하나님을 원망하고 지도자 모세에게 시비하니까 하나님께서 마음이 상해서 불뱀을 보내서 돌아가며 이스라엘 사람들을 물게 했습니다. 뱀에게 물린 사람은 열이 올라서 고생하다가 죽어갔습니다. 이때 사람들이 모세를 찾아와서 하나님께 기도하여 이런 재앙을 거두어 달라고 간청했습니다. 그래서 모세가 하나님께 기도했더니 “그러면 놋으로 불뱀 모양을 만들어 장대 위에 달고 불뱀에게 물린 사람이 장대 위에 달려 있는 놋뱀을 쳐다보면 산다”고 선포했습니다. 그런데 이상한 것은 불뱀에게 물려 죽는 사람들이 놋뱀을 쳐다보기만 하면 살 텐데 그게 너무 쉬우니까 믿어지지 않아서 쳐다보지 않아 다 죽고 말았다는 것입니다. 이것이 비극입니다. 그러나 그때도 모세의 말을 믿고 쳐다 본 사람은 구원을 받았습니다. 오늘도 죄로 말미암아 죽어 가는 사람이 십자가 위에 높이 달려 계신 예수 그리스도를 믿음으로 바라보기만 하면 구원을 받을 수 있습니다. 그런데 사람들은 믿지 아니하려 합니다. 우리는 믿음으로 하나님의 자녀가 되었습니다. 본문에 ‘사랑을 입은 자녀’라고 했습니다. 이 얼마나 복된 말씀입니까? 하나님의 자녀는 영생을 얻고 하나님의 후사가 되어 그와 함께 영광을 받게 될 것입니다. 그러면 이와 같은 축복을 누릴 하나님의 자녀 된 우리가 해야 할 일이 무엇입니까? 골로새서 3장 1절 이하에 보면 이렇게 말씀했습니다. “그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면(그래서 하나님의 자녀가 되었으면)… 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라.” 왜요? “이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라.” 계속해서 9～10절에도 이렇게 말씀했습니다. “옛사람과 그 행위를 벗어버리고 새사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라.” 하나님의 자녀는 옛 사상, 옛 습관에서 벗어나 속사람이 새로워져야 합니다. 이것을 “거듭난다,” “중생한다”고 합니다. 예수께서 니고데모를 향하여 하신 말씀도 바로 그것입니다. “사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수도 없고 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없다”고 하셨습니다. 에베소서 4장 22절 이하에 “너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라”고 권면합니다. 하나님의 자녀는 새사람을 입어야 합니다. 그리고 마태복음 5장 9절에 “화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요” 했습니다. 어디 가나 누구를 대하나 화평을 위하여 일하는 사람, 이것이 하나님의 자녀 된 사람의 특성입니다. 그래서 사도 바울도 로마서 12장에서 하나님의 자녀 된 사람들이 지켜 나아가야 할 윤리적인 면을 말씀해 내려가다가 18절에 “할 수만 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화하라” 하였습니다. 다른 것이 아무리 훌륭하고 잘 한다 하더라도 하나님의 자녀들이 모였다는 곳에 평화가 없으면 이미 하나님의 자녀로서의 자격을 상실한 것입니다. 그러므로 우리는 하나님의 자녀로서 부르심을 입은 부르심에 합당하게 행하여 모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음과 사랑 가운데서 서로 용납하여 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지켜야 합니다. 더구나 본문에 “그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고” 했습니다. 옛날 헬라의 아덴 사람들은 논리가 정연한 웅변을 아주 잘 했습니다. 그들이 그렇게 되기까지는 훌륭한 웅변가의 웅변술을 본받았습니다. 그래서 사도 바울도 고린도전서 11장 1절에 “내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희는 나를 본받는 자 되라”고 권면했습니다. 우리의 신앙 생활은 무엇입니까? 한마디로 말하면 하나님을 본받는 생활입니다. 예수님도 “하나님의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”고 하셨습니다. 자녀가 부모를 닮은 것이 너무 당연합니다. 모습도 닮습니다. 생각도 닮습니다. 생활도 닮습니다. 닮지 않으면 그것은 이상한 일입니다. 하나님을 본받고 그리스도를 배우는 것은 하나님의 자녀 된 우리의 할 일입니다. 본문 2절 이하에 구체적으로 말씀했습니다. “그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라.” 한마디로 말하면 “하나님께서 그리스도를 인하여 너희를 용서하셨으므로 너희는 하나님을 따르는 자가 되며 하나님을 배우는 자가 되라”는 말씀입니다. 경건한 사람은 하나님께서 우리에게 계시해 주신 대로 하나님을 닮아야 합니다. 하나님을 따르고 그의 형상으로 새로워져야 합니다. 이렇게 하나님을 닮아 가는 것이 신앙 생활에 큰 축복이 되는 것입니다. 우리는 하나님의 거룩하심과 같이 거룩해야 하며, 하나님의 자비하심과 같이 자비로워야 하며, 하나님의 완전하심과 같이 완전한 자리를 향해서 나아가야 할 것입니다. 하나님의 성품 가운데 그의 선하심이야말로 우리가 본받아야 할 것입니다. 하나님은 사랑이십니다. 그러므로 사랑 안에 거하는 사람들은 하나님 안에 거하며 하나님도 그 안에 계십니다. “그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라”고 하였습니다. 하나님을 본받는 것은 사랑 안에서 행하는 것을 말합니다. 사랑이야말로 우리가 행동의 기준으로 삼아야 할 원칙이 됩니다. 또한 이 사랑이야말로 우리가 지향해야 할 목표를 지시해 줍니다. 말과 혀로만 사랑하지 말고, 행함과 진실함으로 사랑을 보여야 할 것입니다. 사도 바울은 우리에게 그리스도를 본받을 것을 제시해 주고 있습니다. 그리스도는 그리스도인들이 본받아야 할 분이며, 그에게서 우리는 가장 자유롭게 관대한 사랑의 실례를 볼 수 있게 되었습니다. 그리스도께서는 그 위대한 사랑으로 우리를 사랑하셨습니다. 우리는 모두 그 사랑에 공동 참여자요, 그 사랑의 위로의 동참자입니다. 그리스도께서는 우리를 사랑하시고 그 사랑의 증거를 우리에게 보여 주셨습니다. 그러므로 우리는 서로 사랑해야 합니다. 십자가를 보십시오. 수직선은 하나님이 인간을 사랑하신 것을 의미하고, 수평선은 하나님의 사랑을 받은 사람들이 서로 사랑하는 것을 의미합니다. 사도 요한은 요한일서 4장에서 이렇게 말씀했습니다. “하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이 자기 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라 사랑하는 자들아 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다”(요일 4:9～11). 그리스도는 우리를 위하여 그 자신을 주셨습니다. “사람이 친구를 위하여 목숨을 버리면 이에서 더 큰 사랑이 없다”고 하신 말씀대로 예수님은 우리를 위하여 희생의 제물이 되셨습니다. 로마서 5장에 보면 “우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라” 했습니다. 우리는 이런 사랑을 받았기 때문에 우리가 서로 사랑하는 것은 마땅한 일이라고 생각합니다. 그리고 그리스도께서는 우리를 위하여 스스로 죽음을 택하셨습니다. 따라서 그리스도의 죽으심은 위대한 속죄의 희생이 되었습니다. 그는 자기 자신을 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨습니다. 그는 율법에 기록된 대로 희생의 제물이 되시어 우리의 죄를 속죄하기 위하여 세상 죄를 한 몸에 짊어진 어린양이 되셨습니다. 이렇게 그는 향기로운 제물이 되셨습니다. 그리스도께서는 하나님께 받아들여지기 위하여 자신을 드리셨고 또 하나님께서는 그 희생을 받아들이시고 기뻐하시고 만족해 하셨습니다. 그리스도의 희생이 하나님께 효과가 있었던 것처럼 우리는 그리스도의 본이 우리를 주장하게 하며 그것을 본받아야 할 것입니다. 이제 3절 이하의 말씀을 보십시다. “음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름이라도 부르지 말라 이는 성도의 마땅한 바니라 누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 돌이켜 감사하는 말을 하라.” 1～2절과는 너무 대조적인 말씀입니다. 구별된 무리의 성도, 하나님의 사랑을 입은 자녀가 된 그리스도인은 그 생활에 있어서 이방신을 섬기는 그와 같은 사람들과는 단연코 구별이 되어야 할 것입니다. 음행이나 온갖 더러운 것이나 탐욕은 그 당시 이교도 세계에서는 보편적으로 볼 수 있는 현상이었습니다. 옛날 고린도의 신전에는 수백 명의 매춘부를 두어서 신상 앞에서 매춘행위를 하는 것을 하나의 종교의식처럼 생각했고, 거기서 얻어지는 돈으로 신전(神殿)을 유지했습니다. 이처럼 음행은 그 당시 이방 종교인들의 종교 의식에서 볼 수 있었던 것으로, 음행 그 자체가 이교와 사교의 상징입니다. “온갖 더러운 것”은 음행을 포함한 성적인 악풍을 총칭한 것입니다. “탐욕”은 끝없는 성적인 욕심을 말합니다. 이와 같이 모든 더러운 죄는 이교도들만의 사회에서 보통으로 행해지고 있는 것이었기 때문에 그 당시의 유명한 철인, 정치가들도 모두가 이런 죄에 빠져 있었습니다. 그러므로 이교에서 회개한 성도들에게는 철저한 회개의 열매를 요구한 것입니다. 사실 이것은 말하기도 부끄러운 일입니다. “너희 중에서 그 이름이라도 부르지 말라.” 우리는 그리스도인으로서 그런 온갖 더러운 것을 행치 말아야 할 것은 말할 것도 없거니와 그런 생각도, 그런 말도 피하는 것이 옳다고 합니다. 사도 바울은 이런 더러운 일이 증가되는 것을 경고하였을 뿐 아니라, 그 악행을 가볍게 취급하게 되거나 용서받을 수 있는 것으로 생각하는 것을 경고하였습니다. 그리고 “누추함을 버리라”고 하였습니다. 이 뜻은 모두 방탕하고 격에 맞지 않는 몸가짐이나 행동을 말합니다. 또 “어리석은 말”을 하지 말라고 했는데, 이는 음탕하고 음란한 이야기나 또는 좀 더 일반적으로 말한다면 어리석고 경솔함으로 가득 찬 헛된 이야기와 듣는 사람에게 덕이 되게 하는 것과는 거리가 먼 말을 가리킵니다. 여기 “희롱의 말을 버리라”고 하였습니다. 아리스토텔레스는 그의 ｢윤리학｣에서 이 말을 ‘대화의 유희’라는 뜻으로 사용하였습니다. 이 말은 악의 없는 농담을 금한 것은 아닙니다. 어떤 주석가는 사도 바울의 이 말씀을 우리가 다른 사람을 욕하고 무례하게 대하는 행동 또는 다른 사람을 어리석게 보이도록 만드는 행동에 대해서 경계한 것이라고 설명합니다. 이런 일은 말할 필요도 없이 나쁜 짓입니다. 그러나 즐거운 대화라고 해도 그 속에 외설적이고 추잡한 내용이 담긴 대화를 허용한 것도 아니라고 생각합니다. 에베소서 4장 29절에 “무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라” 했습니다. 사도 바울은 이런 더러운 말, 어리석은 말, 희롱의 말은 그리스도인의 생활에서 마땅치 아니할 뿐 아니라 더 나아가서 크나큰 잘못을 저지를 수 있는 요소가 담겨 있음을 말했습니다. 그런 말들은 유익을 주는 것과는 너무나 거리가 멀어서 듣는 사람에게는 해가 되고 독이 되기 때문입니다. 본문은 이런 것들이 그리스도인에게는 마땅치 않으며 그들의 신앙고백과 성품에도 적당치 않은 일이라고 말하고 있습니다. 그리스도인들에게는 기뻐하고 즐거워하는 것이 허락되어 있습니다. 그러나 즐기는 동시에 그리스도인은 현명해야 합니다. 사도 바울은 “돌이켜 감사하라”고 했습니다. 그리스도인은 음란과 더러운 환락을 멀리 해야 하고, 우리에 대한 하나님의 선하심과 인자하심에 대하여 찬송과 영광을 돌림으로써 마음으로부터 기뻐하고 즐거워해야 합니다. 그리스도인에게서 선하고 경건한 표현이 많아지면 악하고 마땅치 않은 말은 점차 줄어들 것입니다. 왜냐하면 축복과 저주, 음란과 감사의 말이 한 입에서 나올 수 없기 때문입니다. 바울은 그리스도인들을 더러운 죄에서부터 보호하기 위하여 이런 말씀을 했습니다. 5절에 “너희도 이것을 정녕히 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배하는 자는 다 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못하리니” 했습니다. 그러므로 우리는 우리를 하늘나라에서 멀어지게 하고 제외시키는 여러 가지 죄를 경계하는 데에 최선을 다해야 할 것입니다. 이러한 죄를 범한 사람에게는 하나님의 진노가 임하기 때문입니다. 그러므로 이런 죄를 범해도 괜찮다는 식으로 “누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라”고 6절에 권고했습니다. 그러한 죄가 그리스도인으로서 허용되며 용서받을 수 있는 것처럼, 혹은 그러한 죄가 하나님을 격노케 하거나 거스르는 것이 아닌 것처럼, 또는 그런 죄를 범해도 용서받을 수 있거나 형벌을 면할 수 있는 것처럼 아무도 우리를 속이지 못하도록 하라는 말씀입니다. 그런 말은 다 헛된 것이기 때문입니다. 죄를 범해도 무사하다고 말하고 다니는 사람은 속이는 사람인 것을 기억해야 합니다. 사탄이 인간의 조상을 타락시킬 때 쓴 방법이 바로 그것입니다. “너희가 정녕 죽지 아니하리라.” 이 말은 정말 헛된 말입니다. 많은 사람들이 이 말에 속아서 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하게 됨을 나중에 깨닫게 되었기 때문입니다. “불순종의 아들들”은, 믿지 않고 복음에 순종하기를 거절하는 이방인들을 의미합니다. 불순종은 죄 가운데서도 악한 죄입니다. 그러므로 하나님의 진노가 그들에게 임하게 됩니다. 하나님의 진노는 때로는 이 세상에서도 임하지만 오는 세상에서 주어집니다. “그러므로 저희와 함께 참예하는 자 되지 말라”고 7절에 말씀했습니다. 다시 말하면 “그들이 범하는 죄에 참여하지 말라 그래야만 너희가 그들이 받을 심판을 면할 수 있을 것이라”는 말씀입니다. 시편 1편에 보면 “복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니한다”고 했습니다. 우리는 하나님의 사랑하심을 입은 자녀가 되었습니다. 범사에 하나님을 본받는 자가 되고 하나님의 자녀답게 사십시다. 에베소서 5장은 가장 놀라운 명령으로 시작됩니다. 5:1절에 “그러므로 여러분은 사랑을 받는 자녀답게 하나님을 본받는 사람이 되십시오” 세상의 어떤 사람이 아닌 하나님을 본받으라는 것입니다. 세상에서 가장 높은 기준을 제시하고 있습니다. 그러나 하나님을 본받으라고 하시는 명령은 불가능한 명령이 아닙니다. 하나님은 우리가 행하지 못할 명령을 하시지 않는 분이십니다. 우리를 누구보다 잘 아시는 분이시기 때문입니다. 그리고 1절의 말씀 속에서 우리가 하나님을 본받는 사람이 될 수 있는 이유를 분명하게 말씀하고 있습니다. “여러분은 사랑을 받는 자녀답게” 우리가 어떠한 존재들입니까? 하나님의 사랑을 받는 자녀입니다. 사랑을 받는 자녀, 부모와 함께 동행하고 교제하며 살아가는 자녀는 누구를 닮아가게 되어 있습니까? 부모를 닮아가고 부모를 본받게 되어 있습니다. 어려운 일이 아닙니다. 자연스러운 일입니다. 1절에 나오는 하나님을 본받는 사람이 되라 라고 할 때 쓴 본받는 이라는 단어는 영어 단어인 mimic 즉 따라하다 라는 단어와 동일합니다. 다른 사람의 말이나 행동 또는 태도를 따라한다 라는 말입니다. 자녀들은 부모와 함께 살고 시간을 보내고 부모를 보고 자라기 때문에 부모의 말과 행동을 자연스럽게 배웁니다. 하나님께서 우리에게 하신 “하나님을 본 받으라”는 명령은 어려운 명령이 아닙니다. 하나님 곁에 꼭 붙어서 하나님과 동행하며 하나님과 시간을 함께 보내며 그 사랑 가운데, 그 은혜 가운데 살아가면 자연스럽게 하나님을 본 받는 자가 될 수 있습니다. 내 힘과 노력으로 억지로 하나님을 본받는 자가 되기 위해서 힘쓰는 것이 아니라 하나님과 더불어 시간을 보내고, 기도의 자리, 예배의 자리에 가까이 하려고 힘쓰면 자연스럽게 하나님을 닮아가고, 하나님을 본받는 자가 될 수 있다는 것입니다. 요한복음 15장에도 예수님께서 열매를 맺는 비결을 이렇게 알려 주셨습니다. “나는 포도나무요 너희는 가지는 저가 내안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없느니라” 우리가 하나님을 본받는 자가 되어야 하는데 하나님의 어떠한 부분을 본받아야 합니까? 오늘 본문에서 사도바울은 단 하나를 말씀하고 있습니다. 하나님의 사랑을 본받으라고 말씀합니다. 2절 “그리스도께서 여러분을 사랑하셔서 우리를 위하여 하나님 앞에 향기로운 예물과 제물로 자기 몸을 내어주신 것과 같이 여러분도 사랑으로 살아가십시오”사랑으로 살아가라 즉 사랑을 본받으라는 것입니다. 다시 말해서 사랑의 삶을 살라는 것입니다. 우리가 하나님의 사랑받는 자녀라면 사랑의 삶을 살아야 합니다. 어떠한 사랑입니까? 우리를 죄에서 구원하시기 위해 목숨을 버리신 사랑입니다. 하나님께서 우리를 그리스도를 통하여 사랑하신 것 같은 사랑을 하라는 것입니다. 2절 “우리를 위하여 하나님 앞에 향기로운 예물과 제물로 자기 몸을 내어 주신” 사랑이셨습니다. 이 사랑을 하나님께서 우리에게 본받으라 하시고 행하라 명하시는 것입니다. 세상 사람들이 하는 조건적인 사랑이 아니라 우리에게 보여주신 조건 없는 사랑으로 사랑의 삶을 살라는 것입니다. 그렇다면 하나님의 사랑을 어떻게 본 받을 수 있습니까? 어떻게 우리가 하나님의 조건없는 사랑으로 사랑하는 삶을 살 수 있습니까? 첫째는 하나님의 사랑을 체험해야 합니다. 하나님의 사랑을 받아야 합니다. 우리가 사랑이라는 단어를 좋아하고 자주 사용하지만 사랑처럼 어려운 것이 없습니다. 이 세상에 어떤 사람도 저절로 사랑을 하는 사람은 없습니다. 설사 부모와 자녀와의 관계지만 저절로 이루어지지 않습니다. 순간순간 화나는 것을 참고 인내할 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 말을 잘 듯고 방긋 웃을 때는 정말 사랑스러운데 고집 피우고 땡깡 피우면 얼마나 짜증나는지 사랑스러운 것과는 전혀 연관되지 않을 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 우리는 태생적으로 사랑할 수 없는 이기적인 존재들입니다. 그렇다면 우리가 어떻게 사랑 가운데 행할 수 있습니까? 우리가 먼저 하나님의 사랑을 깊이 입어야 합니다. 사랑의 근본이신 하나님으로부터 사랑을 깨달아야 합니다. 하나님의 사랑을 받아 본 자만이 하나님이 보여 주신 조건 없는 사랑을 할 수 있습니다. 그렇기 때문에 1절에 “여러분은 사랑을 받은 자녀답게 하나님의 사랑을 본받는 사람이 되십시오” 라고 말하는 것입니다. 이 말씀은 우리가 하나님을 사랑을 체험하지 못했으면 사랑할 수 없다는 것입니다. 교회를 아무리 오래 다녔어도 하나님의 사랑이 무엇인지 모르고, 하나님이 나를 사랑하시는 그 사랑을 가슴으로 느껴 보지 못했다면 다른 사람을 진정으로 하나님의 사랑으로 사랑할 수 없다는 것입니다. 하나님께서 정말로 나를 사랑하셔서 나 같은 죄인, 나 같은 인간을 위해서 십자가에서 죽기까지 사랑하셨다는 것이 깨달아지고 내가 그 하나님의 사랑을 입은 자라는 것을 진정으로 체험한 사람들만이 하나님의 사랑으로 다른 사람들을 사랑할 수 있습니다. 하나님의 사랑을 체험하고 입은 것을 깨달은 사람들의 특징이 무엇입니까? 다른 사람들의 부족함, 연약함, 실수들에 대해 관대해진다는 것입니다. 내가 하나님의 조건 없는 사랑을 입었다는 것을 깨달았을 때, 그 사랑과 은혜에 감사하고 감격했을 때 세상이 달라 보이지 않습니까? 다른 사람이 변한 것이 아니라 내가 사랑과 은혜를 체험하면 상대방이 불쌍히 여겨지고, 내가 사랑해야 할, 내가 돌보아야 할 대상으로 보이게 되는 것입니다. 상대방의 약점과 단점이 나를 힘들게 하면 그 사람의 문제가 아니라 내가 하나님의 사랑과 은혜의 감격에서 메말라 있기 때문이라는 것입니다. 세상적으로, 인간적으로 사랑할 수 없는 사람을 사랑할 수 있는 힘은 다른 것에 있지 않습니다. 내가 사랑해야지, 내가 노력해야지 결단해서 될 일이 아닙니다. 하나님의 사랑을 입고 체험하고 받고 있을 때 가능한 일입니다. 요한일서 4:10 “사랑은 이 사실에 있으니 곧 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라 하나님이 우리를 사랑하셔서 자기 아들을 보내어 우리의 죄를 위하여 화목제물이 되게 하신 것입니다” 로마서 5:8 “그러나 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨습니다. 이리하여 하나님께서는 우리들에 대한 자기의 사랑을 실증하셨습니다”이러한 말씀들이 내 마음에 감동으로 감격으로 물결쳐야 합니다. 예수님은 우리에게 하나님의 사랑을 깨닫고, 하나님의 사랑을 받고 산다는 것을 확실하게 알지 못하고는 다른 사람들에게 사랑을 베풀 수 없다는 것을 알려 주시기 위해서 말씀해 주신 비유가 바로 마태복음 18장에 나오는 일만 달란트 빚진 자의 비유입니다. 예수님의 비유를 우리가 잘 압니다. 한 사람이 왕에게 일만 달란트를 빚졌습니다. 일만 달란트를 지금의 돈으로 환산하면 20만년동안 벌어야 하는 값을 수 있는 돈입니다. 수천억입니다. 절대 갚을 수 없는 돈입니다. 그런데 왕이 그 사람을 불쌍히 여겨서 그 빛을 아무 조건 없이 탕감해 주었습니다. 웬 은혜입니까? 얼마나 놀라운 축복을 받은 것입니까? 그런데 그 사람이 갚을 길 없는 수천억의 돈을 탕감 받고 돌아오는 길에 100데나리온 약 100일정도 일해야 하는 돈을 꿔준 친구를 만납니다. 그리고 당장 100 데나리온을 갚으라고 합니다. 그런데 그 친구가 당장 갚은 돈이 없어서 엎드려 간청을 합니다. 그런데 그 사람은 그 친구의 멱살을 잡아서 빚진 돈을 갚을 때까지 감옥에 갇혀 있게 합니다. 그 소식을 들은 왕이 그 사람을 다시 불러 들여 그를 책망하고 꾸짖고 빚진 것을 다 갚을 때 까지 감옥에 가두게 하였습니다. 이것이 예수님의 비유입니다. 일만 달란트를 탕감 받은 그 사람이 왜 자신의 동료, 친구에게 용서의 마음을 베풀지 못했습니까? 자기가 탕감 받은 사실을 가슴으로 느끼지 못한 것입니다. 그것이 얼마나 큰 은혜인지 몰랐던 것입니다. 수천억, 평생 갚아도 값을 수 없는 빚을 탕감 받았다는 사실을 깊이 깨닫고 감사했다면 한 만불되는 돈을 갚지 않은 사람을 친구를 용서하지 못하겠습니까? 우리가 사랑 가운데 행하지 못하는 이유는 하나님의 사랑을 입었는데도 깨닫지 못하고 살기 때문입니다. 일만 달란트 돈으로 환산할 수 없는 그 하나님의 사랑과 축복과 용서를 받았는데도 이 땅에 살면서 우리는 백 데나리온도 안되는 잘못과 실수를 범한 친구, 성도, 가족들을 용서하지 못하고 미워하고 살아가고 있지는 않습니까? 하나님의 사랑을 입지 못했거나 그 사랑을 깨닫지 못하고 살기 때문입니다.  하나님의 사랑을 입은 자녀 같이 하나님의 사랑을 입기 바랍니다. 내가 하나님의 놀라운 사랑을 받은 자임을 확신하고 잊지 않고 살아가는 자가 되기를 바랍니다.

12월 6일(토) 사도행전 21-23장
____________________________________ 죽은 자의 소망(23:6b)

여러분 형제들아 나는 바리새인이요 또 바리새인의 아들이라 죽은 자의 소망 곧 부활을 인하여 내가 심문을 받노라.
My brothers, I am a Pharisee, the son of a Pharisee. I stand on trial because of my hope in the resurrection of the dead.

사도 바울은 부활(復活)을 죽은 자의 소망이라고 정의합니다.
여호와 하나님을 믿는다고 주장하는 바리새인들은 영과 천사와 부활을 믿는다고 주장하였지만 사두개인들은 영과 천사와 부활을 믿지 않는다고 합니다.
유대인으로서 믿음의 내용이 서로 다르다는 것을 생각한 사도 바울은 예수님의 부활은 죽은 자의 소망이 된다고 강조합니다.

죽음을 두려워하지 않고 영원한 생명과 부활을 바라보는 기독교적 희망을 말합니다. 이는 썩지 않고 영광스러운 몸으로 부활할 것을 믿는 믿음에서 비롯되며, 세상의 고난 속에서도 하늘의 소망을 품고 살아가는 원동력이 됩니다. 

• 예수 그리스도의 부활: 죽은 자 가운데서 부활하신 예수님으로 인해 우리도 부활할 것이라는 소망입니다.
• 산 소망 (Living Hope): '죽은 소망'(옛 소망)과 대비되는 개념으로, 살아계신 하나님을 통해 주어진 새로운 희망을 뜻합니다.
• 죽음을 이기는 희망: 죽음이 끝이 아니며, 하나님 부르심으로 재림 때 부활할 것이라는 믿음으로 죽음을 두려워하지 않게 합니다.
• 하늘의 소망: 이 땅의 삶에서 썩을 것을 심어 썩지 않을 것을 거두는 부활을 바라보며, 하늘의 가치를 추구하는 삶을 살게 합니다. 

• "우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하심이여.

 

오늘날 우리가 사는 것을 생각해보면 옛날 조선시대 정승이나 갑부들 보다 엄청 잘 삽니다. 그 시대 사람들이 꿈도 꾸지 못한 것들을 우리가 가지고 삽니다. 텔레비전이나 냉장고나 에어컨 같은 것은 당시 사람들이 상상도 할 수 없는 것들이고 전화나 자동차 같은 엄청난 것들을 우리는 가지고 있습니다.
그럼에도 불구하고 자신이 얼마나 행복한가를 나타내는 행복지수를 따져봤더니 우리나라 사람들이 저 못사는 방글라데시 사람들보다 낮게 나타났다고 합니다.
그 이유는 나보다 더 잘사는 사람들이 많기 때문이랍니다. 나보다도 더 좋은 아파트에서 더 좋은 차를 타고 더 돈을 많이 벌어서 쓰고 다니는 사람이 많기 때문에 상대적으로 불행하다고 생각이 된다는 것입니다.

행복지수가 낮은 또 하나의 이유는 높은 교육열 때문에 사람들이 많은 것을 알고 자기 나름대로의 생각을 가지고 살기 때문이라고 생각합니다. 보수우파의 생각을 가진 사람도 있고 진보좌파의 생각을 가진 사람들이 있기 때문에 같은 사안을 놓고도 어느 한편은 옳다고 하고 어느 한편은 그르다고 하기 때문에 늘 서로 싸웁니다.

  기업을 운영하는 사용자와 그 기업에서 일을 하는 근로자가 서로가 합심하여 기업이 잘 되게 하여야 하는데 자기 이익을 좀 더 챙기기 위해서 서로 싸우다가 함께 망하기도 합니다. 정치하는 사람들도 마음을 합하여 나라가 잘 되도록 해야 되는데 여야로 나뉘어서 당리당략만을 위해서 싸우다가 세월만 보냅니다.

  어디 그런 것뿐입니까? 심지어는 태어난 고향을 두고도 전라도니 경상도니 해서 서로 미워하고 남자와 여자들도 서로 싸우고 젊은이들과 늙은이들도 서로 싸웁니다.

  이런 분열과 반목의 역사는 성경에서도 많이 볼 수 있습니다. 타락한 인간들은 늘 죄악의 길로 달려가는 사람들이 많기 때문입니다. 가인과 아벨의 생각이 달라서 그 후예들이 다른 길로 갔습니다. 아브라함의 후손으로 이어지는 하나님나라의 백성들과 그 밖의 세상 사람들이 다른 길로 가야했습니다.

오늘 본문의 말씀 속에도 서로 다른 생각을 하고 다른 길로 가는 두 부류의 사람들이 등장합니다. 
다 같이 하나님을 섬기는 유대인임에도 불구하고 엄청나게 서로 다른 생각을 한 사람들이 있습니다.
사두개인과 바리새인이 그 사람들입니다. 
유대교 지도자들로 공회에 함께 참석한 사람들이었지만 그들 가운데는 바리새인이 있고 사두개인이 있었습니다. 
이들은 같은 유대인이라고 하면서도 사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다고 생각하는 사람들이고 바리새인들은 다 있다고 믿는 사람들이었습니다.

바울은 부활과 천사와 영이 있다고 믿는 바리새인들에게 호소를 합니다. “죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아 내가 심문을 받노라”라고 바리새인들에게 호소를 했습니다. 그 결과 바리새인들의 호응을 받았고 그들의 지지를 받게 되었습니다.

  “죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아”가 오늘 설교의 제목입니다. 바울이 법정에서 심문을 받는 이유는 “죽은 자의 소망 곧 부활”을 전파하였기 때문이라는 것입니다. 오늘날도 부활의 복음을 전한다는 이유로 외면을 당합니다.

사두개인, 바리새인

  본문 6절-8절 말씀에 “6.바울이 그 중 일부는 사두개인이요 다른 일부는 바리새인인 줄 알고 공회에서 외쳐 이르되 여러분 형제들아 나는 바리새인이요 또 바리새인의 아들이라 죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아 내가 심문을 받노라 7.그 말을 한즉 바리새인과 사두개인 사이에 다툼이 생겨 무리가 나누어지니 8.이는 사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다 하고 바리새인은 다 있다 함이라 ”라고 했습니다.

  앞에서 살펴 본대로 바울이 공회 앞에 나가면서 공회를 주목하였다고 했습니다. 공회에 어떤 사람들이 재판관으로 왔는지를 자세히 살펴보았을 것입니다. 그 때 이미 공회의 구성원이 어떤 사람인지 파악한 바울은 그들의 일부는 사두개인이요 일부는 바리새인인 줄 알았습니다.

  바울은 자신이 바리새인 출신이었기 때문에 바리새인들이 무엇을 주장하고 무엇을 그들의 교리로 삼는가를 잘 알았을 것입니다. 그것을 알고 바울은 자신이 바리새인임을 강조하고 있습니다. 자신이 바리새인이며 그것도 어제오늘 바리새인이 된 것이 아니라 부모님 때부터 바리새인이었음을 강조하였습니다.

  대강 적당히 바리새인이 되었거나 바리새인이 된지 얼마 안 되는 신참내기가 아니라 전통적인 바리새인임을 강조하고 있습니다. 바리새인들에게 자신이 그들과 뜻을 같이하는 사람이라는 것을 강조하고 있습니다.

1) 사두개인

  복음서에서 사두개인들은 늘 예수님께 혼날 때 바리새인들과 함께 혼나는 사람들입니다. 그런데 이 사두개인들이 바리새인들과 다른 것은 부활이 없다고 주장하는 것이었습니다.

  누가복음 20장에는 예수님을 찾아온 그들을 이렇게 표현합니다. “부활이 없다고 주장하는 사두개인 중 어떤 이들이 와서”라고 했습니다. 사두개인들은 부활이 없다고 알고 있었는데 예수님께서 부활을 가르치신다는 소식을 듣고 따지러 왔습니다.

  “선생님, 모세의 법에는 형이 자식 없이 아내를 두고 죽으면 그의 동생이 형수와 결혼하여 형의 대를 이어야 한다고 했습니다. 그런데 일곱 형제가 있었습니다. 맏이 결혼하여 살다가 자식 없이 죽고 둘째와 세째도 형수와 살았으며 일곱이 다 그렇게 하여 자식 없이 죽었고 일곱이 다 그와 같이 자식이 없이 죽고 그 후에 여자도 죽었나이다 일곱이 다 그를 아내로 취하였으니 부활 때에 그 중에 누구의 아내가 되리이까”(눅20:28-33, 현대인성경)라고 했습니다.

  부활이 없다는 것을 주장하기 위해서 말도 안 되는 이런 이야기를 가지고 부활의 불합리함을 이야기하는 것입니다. 부활 후에도 이 세상 사람들처럼 사는 것이라고 착각하기 때문에 이런 질문을 했겠지만 차원이 다른 하나님나라를 인정하지 않기 때문에 이런 질문을 했습니다.

  하나님을 믿는 유대인들은 대부분 내세가 있다는 것을 믿었습니다. 그러나 이 사두개인들만 내세를 믿지 않았고 천사나 영이나 부활을 믿지 않았습니다. 그들은 고위직을 독차지 했고 유대교의 최고 정치기구인 산헤드린을 장악하고 있었습니다. 그런 직책을 이용해서 이 세상의 권력과 부를 가지고 잘 사는 사람들이었습니다. 그래서 내세는 필요가 없었고 오직 이 세상에서 잘 사는 것만 좋아하는 세속적인 사람들이었습니다.

  오늘날 교회 내에도 이런 사람들이 많이 있습니다. 교회는 출입하지만 영원한 천국을 믿지 않습니다. 어떻게 하든지 이 세상에서 잘 사는 것만을 최고로 생각을 합니다. 교회의 직책을 이용해서 권력을 형성하고 부자가 되려고 합니다.

  복음이 아닌 다른 것을 가지고 열심히 전도하고 대형교회당을 짓고 좋은 사업들을 많이 하고 사람들에게 박수를 받고 그것이 성공이라고 생각하는 사람들 중에는 영원한 천국을 믿지 않는 사람들도 많습니다.

  그들에게는 이 세상이 전부인 것처럼 보이기 때문에 이 세상을 천국처럼 꾸미고 천국에서의 삶처럼 행복한 삶을 살려고 합니다. 영원한 천국 같은 것은 안중에도 없는 사람처럼 행동합니다.

  영원한 천국을 믿지 못하는 사람들은 이 세상의 부귀영화를 좋아할 수밖에 없습니다. 그래서 교회에 다니기는 하지만 눈에 보이지 않는 천국보다는 이 세상의 부귀영화를 좋아합니다.

2)바리새인

  이런 사두개인들과는 달리 바리새인들은 천사도 믿고 영도 믿고 부활도 믿는 사람들이라고 했습니다. 내세를 믿고 영원한 천국이 있다고 믿는 사람들이었습니다.

  바리새인들은 의로운 사람이 되어서 천국 백성이 되기 위해서 율법을 지키고 선을 행하는 일에 최선을 다한 사람들입니다. 하나님을 섬기는 일에 율법을 지키는 일에 누구보다도 잘한다고 생각하는 사람들입니다.

  그런데 문제는 하나님을 섬기는 일이나 율법을 지키는 일을 바르게 하지 못하고 엉터리로 하면서 잘 한다고 생각하는 것이었습니다. 율법의 정신은 잘 모르고 겉으로만 지키는 체 하는 것이 문제였습니다.

  율법의 근본정신은 하나님 사랑, 이웃 사랑입니다. 그런데 바리새인들은 하나님을 진정으로 사랑하지 않습니다. 이웃을 진정으로 사랑하지 않습니다. 오히려 하나님의 뜻을 따르지 않고 자신들의 뜻을 따랐으며 이웃을 사랑하지 않고 이웃을 정죄하는 일에 율법을 사용했습니다.

  그들에게 있어서 가장 큰 잘못은 율법에서 말씀하고 있는 예수 그리스도를 통한 구원의 복음을 알지 못했다는 것입니다. 율법을 지킴으로 완전한 사람이 될 수 없음에도 불구하고 가식적으로 율법을 지키는 체 하면서 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되는 것을 따르지 않았습니다.

  오늘날 교회 안에도 이런 바리새인과 같은 생각을 가진 사람들이 많이 있습니다. 특별히 우리 고신 사람들을 바리새인이라고 비웃는 사람들이 많이 있습니다.

  고려파 사람들이 신사참배를 반대했고 신행일치를 강조하여 철저하게 하나님의 말씀을 따라 살려고 하는 것은 참 좋은 일이었습니다. 그런데 개중에 어떤 사람들은 형식적으로 율법을 지키는 척하고 사람들이 보지 않는 곳에서는 나쁜 짓을 하기 때문에 그런 소리를 듣습니다. 이웃을 사랑하기보다는 율법을 가지고 이웃을 정죄하고 괴롭히는 사람도 많이 있기 때문입니다.

  자신이 율법을 철저하게 잘 지키고 바르게 산다고 생각하는 것 때문에 자신이 흉악한 죄인이라는 사실을 잘 모르고 자신보다 착한 사람을 더 큰 죄인으로 몰아가기도 합니다. 흉악한 나를 대신해서 십자가에서 피 흘리신 예수님의 은혜를 깊이 생각하지 않습니다.

  온갖 죄들을 지었으면서도 한두 가지 잘한 것 가지고 의로운체하고 자신이 괜찮은 사람처럼 교만스럽게 행동하는 사람들이 많이 있습니다. 예수 그리스도의 십자가가 자신에게는 필요하지 않는 것처럼 생각하는 어리석은 사람들이 많이 있습니다.

죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아

  6절 말씀 중에 “죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아 내가 심문을 받노라”라고 했습니다.

  바울이 공회에 사두개인들과 바리새인이 있는 것을 보고 위기를 모면하기 위해서 서로 싸움을 붙였습니다. 부활이 있다고 믿는 바리새인들을 자기편으로 끌어 들어서 사두개인들로부터 보호를 받기 위해서입니다.

  사실 바울이 지금 이런 재판을 받는 것은 부활의 문제로 재판을 받는 것이 아니었습니다. 바울이 성전에서의 제사를 무시했고 율법을 지키는 것을 무시했기 때문에 유대인들의 반감을 사서 이런 재판을 받게 되었습니다.

  그렇지만 그것은 유대인들이 그렇게 생각을 하고 그것을 죄로 몰아붙였기 때문이지 그것이 본질은 아니었습니다. 본질은 예수 그리스도의 부활이었습니다. 예수님이 부활하셨고 우리들도 예수님처럼 부활할 수 있다고 외쳤기 때문입니다.

  예수님을 십자가에 못 박히게 한 사람들은 유대인들입니다. 그들이 빌라도에게 예수님을 십자가에 못 박으라고 압력을 가했기 때문에 민란이 날 것을 두려워한 빌라도가 사형을 선고하고 로마 병정들이 예수님을 십자가에 못 박았습니다.

  예수님을 하나님을 모독한 죄인으로 몰아서 사형을 시켰는데 그 예수님이 부활하셨다고 한다면 유대인들은 정말로 흉악한 죄인이 되는 것입니다. 예수님의 말씀대로 예수님이 하나님이시며 예수님이 구주가 되심을 인정하는 것이 예수님의 부활이기 때문입니다.

  그래서 예수님께서 부활하시고 난 후에 무덤을 지키고 있던 로마병정들을 매수해서 예수님의 제자들이 시체를 훔쳐갔다고 거짓증언을 하게 만들고 예수님의 부활이 거짓으로 꾸몄던 사람들입니다.

  유대인들에게 있어서 예수님의 부활은 있어서는 안 될 일이었습니다. 예수님이 부활했다고 증언하고 다니는 사람들을 협박해서 철저하게 입을 막거나 죽여서 증거를 없애려고 했습니다.

  그러나 예수님의 부활을 목격한 수많은 사람들 때문에 부활의 소식은 점점 퍼지기 시작했습니다. 예수님의 부활이 역사적 사실이며 그 부활로 인해서 우리도 부활할 수 있다는 소망을 가지게 되었습니다.

  교회가 전해야 할 가장 중요한 소식이 이 예수님의 부활입니다. 예수님이 부활하심으로 우리의 구주가 되심을 입증하셨고 예수님의 부활처럼 우리도 부활할 수 있다는 산 소망을 가지게 되었다는 것이 가장 기쁜 소식이요 복음입니다.

  불행하게도 오늘날의 교회는 많은 사람들이 이 부활을 잘 믿으려고 하지 않습니다. 사두개인과 같은 사람들이 교회 안에 많이 들어와 있기 때문에 내세도 천사도 부활도 믿지 않고 오직 현세의 행복만 바라는 사람들이 많이 있습니다.

  바리새인들과 같은 사람들도 교회 안에 많이 들어와서 율법을 지킴으로 선을 행함으로 의로운 사람이 되려고 하고 예수님의 십자가를 붙들려고 하지 않습니다.

  예수님의 십자가의 복음을 부끄러워하고 스스로 의로운 사람이 되려고 노력하는 어리석은 사람들이 많기 때문입니다. 자신의 선행의 능력을 예수님의 십자가의 능력보다 더 높이려는 사람들이 많이 있기 때문입니다.

  그래서 오늘날도 부활의 복음을 전하는 사람들이 비웃음을 받습니다. 예수님을 믿음으로 의로운 사람이 되려고 하는 사람들을 오히려 행함이 없는 거짓 믿음을 가진 사람으로 평가를 해버립니다.

우리가 이 사람을 보니 악한 것이 없도다.

  본문 9-10절에 “크게 떠들새 바리새인 편에서 몇 서기관이 일어나 다투어 이르되 우리가 이 사람을 보니 악한 것이 없도다 혹 영이나 혹 천사가 그에게 말하였으면 어찌 하겠느냐 하여 큰 분쟁이 생기니 천부장은 바울이 그들에게 찢겨질까 하여 군인을 명하여 내려가 무리 가운데서 빼앗아 가지고 영내로 들어가라 하니라”라고 했습니다.

  바울이 자신이 바리새인 중에 바리새인이라고 증언하고 바리새인들이 믿는 부활 때문에 이런 고난을 당한다고 주장을 하자 바리새인들이 바울을 동정하기 시작했습니다.

  “우리가 이 사람을 보니 악한 것이 없도다.” “혹 영이나 혹 천사가 그에게 말하였으면 어찌 하겠느냐”라고 하면서 바울을 변호하기 시작했습니다.

  부활을 이야기하는 것은 악한 일이 아니라는 것입니다. 또 바울이 말하는 것이 진짜 성령님이나 하나님께서 보내신 천사가 한 말이라고 한다면 그런 바울을 정죄하고 죽이는 것은 하나님의 뜻에 크게 위배되는 일이 아니겠느냐고 했습니다.

  그렇게 말하니까 이제는 사두개인들과 바리새인들 사이에서 큰 분쟁이 생겼고 잘못하면 바울이 그들에게 찢겨질 것을 두려워하여 천부장이 부하들을 명하여 바울을 그들 가운데서 빼앗아서 다시 영내로 들어가라고 명령을 내렸습니다.

  사실 부활의 복음을 전하는 바울이 악한 것이 없는 사람이 아니라 오히려 최고로 착한 사람입니다. 최고 착한 사람이고 최고의 기쁜 소식을 전하는 너무나 귀한 사람입니다.

  오늘날도 마찬가지입니다. 예수 그리스도의 십자가의 복음 부활의 복음을 전하는 사람이 최고로 선한 사람입니다. 가장 멋있는 사람이요 가장 큰 복을 받아야 할 사람입니다.

  그러나 세상은 그런 복음을 전하는 사람을 그렇게 좋아하지 않습니다. 이 세상의 행복을 전하는 사람 이 세상에서 재미있는 일을 말해주는 사람을 최고로 여기고 박수를 칩니다.

  저는 부활의 복음을 전하지 않고 이 세상의 행복을 전하는 목사들이 부활의 신앙이 없기 때문이라고 생각합니다. 부활을 확실히 믿는 목사라고 한다면 부활보다 더 중요하게 전할 것이 없다고 생각하기 때문입니다.

  부활을 믿지 못하는 사람들이 만약에 부활의 복음만 전하다가 나중에 부활이 없으면 자신에게 항의할 것을 대비해서 부활은 그저 생색만 내고 이 세상에서 잘 사는 법을 더 많이 강조를 합니다. 부활이 없다고 해도 욕먹지 않을 만큼 조금만 언급하고 만다는 것입니다.

  저 같은 사람은 만약에 부활이 없다면 큰일입니다. 여러분들에게 맞아죽을 것이기 때문입니다. 부활만 믿고 이 세상에서 고생고생만 하고 살았는데 막상 부활이 없다고 하면 가만히 있겠습니까?

  그래도 어떻게 하겠습니까? 부활이 믿어지고 또 성경 말씀이 온통 부활을 이야기하고 있는데 그대로 전하는 것이 사명입니다. 혹시 만에 하나 부활이 없다는 생각 때문에 이 귀한 복음을 전하지 않을 수 없습니다.

사랑하는 성도 여러분

  사도 바울은 예수님의 부활과 우리의 부활의 복음을 전하기 위해서 엄청난 고통을 당해야만 했습니다. 그 부활이 가장 귀한 것이기 때문입니다.

  하나님께서 우리에게 주신 가장 귀한 복이 이 부활이라는 것을 잊지 마시기 바랍니다. 이 부활의 복음을 믿고 따르는 일에 또 이 부활의 복음을 전하는 일에 최선을 다하시기 바랍니다.

 

 

12월 5일(금) 사도행전 19-20장
____________________________________ 주는 것이 복되다(20:35)

범사에 너희에게 모본을 보였노니 곧 이같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수의 친히 말씀하신바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할찌니라.
In everything I did, I showed you that by this kind of hard work we must help the weak, remembering the words the Lord Jesus himself said: 'It is more blessed to give than to receive.

서로 도우며 나누는 삶

사람들은 다 하나님 앞에서 귀한 존재이기 때문에, 예수님께서는 한 사람도 불행한 삶을 살기를 원치 않으십니다. 
따라서 모두 이해관계를 떠나 서로 신뢰하고 존중하며, 물질적으로 부요한 사람들은 서로 나누며 도우라고 하십니다.

왜 주는 것이 복되다고 하셨을까요?

첫째는 하나님의 형상 공동체

세상 모든 사람들은 하나님의 형상으로 창조된 하나님 형상 공동체와 같기 때문입니다.
만일 가족이 어려움을 겪는다고 할 때 돕지 않는다는 것은 가족이 되는 것을 포기하는 것과 같습니다.
그러므로 주는 것은 어려움이 있기 때문에 그 어려움을 서로 나눔으로 어려움을 해결하는 가장 쉬운 방법입니다.

인간은 공동 운명체이므로, 서로 타인의 아픔을 돌아보아야 합니다. 
그렇게 사랑을 실천할 때, 하나님의 은밀한 보상을 받고 누리게 됩니다. 
이 구절은 참된 그리스도의 사랑으로 참된 사랑을 베푸는 것에 관한 교훈입니다. 
예수님께서는 잔치를 예로 들며 서로 주고받는 대상 대신, 전적으로 도움이 필요한 자들에게 사랑을 베풀면 하나님의 선하신 상급을 받게 될 것이라고 말씀하십니다.

우리 조상들은 품앗이를 통해 이웃 간에 서로 도움을 나눴습니다. 
품앗이란 한국 전통 사회에서 서로 돕기 위하여 노동을 교환하는 협동 방식이었습니다. 
주로 농사일, 집안일, 공사 등에서 일정한 보수 없이 상호간 노동을 교환하는 형태입니다.

품앗이는 서로의 필요를 채워주면서 공동의 목표를 이루던 전통적 상부상조의 상징입니다. 
품앗이의 ‘품’은 일손과 노동을 뜻하고, ‘앗이’는 서로 교환한다는 의미입니다. 
서로 노동을 나누고 빌려주면서 도움을 주고받는다는 의미입니다.

우리나라는 농경 사회로서 품앗이를 통해 어렵고 힘든 난관들을 잘 헤치고 견디며 살아왔습니다. 
많은 수확량으로 일손이 모자랄 때 품앗이를 통해 일을 잘 해냈습니다. 
농사일은 날씨에 맞춰 제 날짜에 그때그때 끝내야 하기 때문입니다. 
날씨 때문에 일찍 농사일을 끝내야 할 때, 서로 협동심을 발휘해 모두 힘을 모아 농사일을 끝냈습니다.

그러나 오늘날은 ‘Give and take(기브 앤 테이크)’라는 말이 주로 사용됩니다. 
말 그대로 ‘주고 받기’입니다. 무엇인가 주었으면 받을 수 있고, 받았으면 주라는 말일까요? 
이번엔 내가 줬으니, 다음은 네 차례라는 뜻이 아닐까 싶습니다.

우리나라 결혼식 문화에서는 축의금을 낸 상대가 있다면, 다음 내 자녀가 결혼할 때 축의금을 내야 합니다. 
금액도 중요합니다. 
넉넉하지 못한 형편에 많은 축의금을 내야 하거나, 뜻하지 않은 일로 인간관계에 흠집이 생겨 자칫 우정에 금이 갈 수 있습니다.

오늘 말씀에서 부유한 사람들을 잔치에 초청할 경우, 다음에 그 부유한 사람이 잔치를 초청한다면 엄청난 것으로 되갚아야 하는 무거운 책임감이 생길 것입니다. 
부유한 사람들을 초청하면 의전부터 시작해 잔치 내내 신경을 써느라 잔치의 의미가 자칫 흐려질 수도 있습니다.

그래서 예수님께서는 잔치를 베풀거든 차라리 가난한 자들과 몸이 불편한 자, 그리고 이웃으로부터 소외된 자들과 고통당하는 자들을 초청하라고 하십니다. 
그들은 그 잔치를 기쁨으로 참석할 것이며, 갚을 것이 없으므로 초청하는 사람이 복을 받을 기회가 주어진다는 것입니다.

의인들의 부활 시 행위에 대한 갚음을 받는다고도 하십니다. 
‘내가 당신에게 줬으니, 당신도 나를 위해 줘야 한다’는 세상의 방식에 안주하지 말고, 주고 싶어 견딜 수 없는 마음으로 이웃들의 친구가 되어야 하겠습니다.

“범사에 여러분에게 모본을 보여준 바와 같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라(사도행전 20:35)”.

여기 “주는 것이 복이 있다”는 말씀은 어느 복음서에도 없지만, 이 말씀이 말하는 정신은 복음서들에 기록된 예수님의 여러 말씀들 속에 표현돼 있습니다. 

‘복’이란 하나님께서 이웃을 사랑하고 이웃의 아픔을 함께하며, 헐벗고 굶주리며 압제당하는 이웃을 위해 마음과 물질로 돕는 이에게 하나님께서 약속하신 땅 곧 하나님 나라를 유업으로 주신다는 의미입니다.

가난하고 소외되며 정신적·물질적으로 힘들어하는 이웃을 위해 내가 가진 것에서 일부라도 나누는 데서 기쁨을 누리고, 항상 겸손한 자세로 이웃의 친구가 돼야 하겠습니다.

많은 세상 친구들은 나눔의 즐거움을 모른 채, 오롯이 자신의 이익과 환락과 쾌락을 즐거워하며 살아가는 것을 볼 때 참으로 안타까운 마음 금할 길 없습니다. 
돈만 있으면 술과 담배, 놀음과 향락에 젖거나 오래살기 위해 값진 보약을 먹고, 조금만 몸에 이상이 오면 난리법석을 부리며 혹 죽을까 노심초사하는 것을 보면 딱해 보이기도 합니다.

“죽을 때 가지고 갈 것도 아닌데”라고 스스로 말하면서도, 나누며 살자는 말 한 마디 없이 매일같이 ‘오늘은 어디서 즐길까’만 찾다 보면, 결국 한계가 올 것입니다. 
신앙인들마저 이런 삶을 살고 있다는 것이 한심스러울 뿐입니다.

그러면서 교회에 와서는 근엄한 척하고 찬송을 크게 부르며 기도하는 모습은 이중적 태도 아닐까요? 
세상 끝날 아버지께서 “나는 너를 도무지 모른다” 외면하시면, 그때는 후회해도 이미 때는 늦었습니다.

“예수께서 이르시되 와서 조반을 먹으라 하시니 제자들이 주님이신 줄 아는 고로 당신이 누구냐 감히 묻는 자가 없더라(요한복음 21:12)”.

예수님께서는 자신을 배신하고 각자 생업으로 돌아간 제자들을 다시 찾으신 뒤 “지금 잡은 생선을 좀 가져오라(요한복음 21:10)” 하시고, 고기를 숯불에 구워 직접 요리하셔서 제자들을 먹이셨습니다.

이른 새벽부터 고기를 잡으러 갔던 제자들의 배고픔을 아시고, 생선과 떡을 먹도록 권하십니다. 비록 소박한 아침 밥상이지만, 사랑이 넘칩니다. 집을 떠나간 작은 아들을 끝까지 참고 기다리시는 아버지의 마음처럼, 자신을 배신하고 떠나갔던 제자들에게 친히 찾아오셔서 배고픔을 해결해 주시며 이웃 사랑을 몸소 실천하신 것입니다.

부활하신 주님께서 직접 찾아와 조반을 챙겨주셨을 때, 제자들의 마음은 어땠을까요? 쥐구멍에라도 들어가 피하고 싶었을 것입니다. 하지만 제자들은 먹먹하고 죄송한 마음으로 다시 주님을 만났고, 제자와 사도로서 무거운 책임감을 갖게 됐습니다. 이후 복음을 전하며 주님의 사랑을 나누는 사도의 삶을 굳건히 이행하며 순교도 불사하는 삶으로 변화를 받았습니다.

과거 주님께서는 갈릴리 외딴 빈들에서 3일 동안 따라다니던 백성들의 굶주림을 안타까워하시며, 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 축사하신 후 앉아 있는 오천 명을 먹이고도 열두 광주리를 남기신 오병이어의 기적을 베푸신 적이 있습니다.

이것이야말로 베풂과 나눔의 정신 아니겠습니까? 광야에서 보리떡 일곱 개와 물고기 두 마리로 사천 명을 먹인 칠병이어의 기적 역시, 불쌍히 여기시는 주님의 나눔과 사랑의 결실이었습니다.

예수님께서 오천 명을 먹이신 오병이어 사건은 부활과 함께 사복음서에 모두 기록된 유일한 기적입니다. 
요한은 비록 최후의 만찬에 대한 세부 기록을 남기지는 않았지만, “축사하신 후에”라는 용어를 통해 성만찬을 연상시킵습니다.

여기서 요한이 강조하는 것은 오직 아버지만 의지하고 행동하신 예수님의 사랑입니다. 
앉은뱅이와 눈먼 자, 한센병자들을 비롯해 그 시대 각종 불치병자들을 살리신 주님은 사랑의 마음으로 마지막까지 제자들의 발을 씻기시며 “너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라(요한복음 13:14)”고 하셨습니다.

“새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라(요한복음 13:34)”.

예수님께서는 이제 제자들에게서 떠나가실 것입니다. 
그러나 제자들은 결코 주님께서 가시는 곳을 따라갈 수 없습니다. 
오롯이 사랑만이 그들을 하나로 묶어줍니다. 
그들은 성경에 의해 양육받을 것입니다. 
즉 제자들의 결속 매체는 이제 예수님의 육체에서, 영적 사랑으로 바뀌어야 합니다.

이 계명은 구약에 이미 기록된 것으로(레위기 19:18), 예수님께서 직접 강조하셨듯 “하나님을 사랑하라”는 계명과 더불어 율법의 핵심입니다. 
그런데 이 계명을 “새 계명”이라고 말씀하신 이유는 이 사랑의 동기와 표준이 이제 예수님 자신이 되셨기 때문입니다.

요즘 교회 안에서도 자신과 친한 성도에게만 신경쓰고, 처음 교회에 나온 분이나 어려움에 처한 성도들을 무관심으로 대하는 성도들이 적지 않습니다. 이는 “서로 사랑하라”는 주님의 당부를 불순종하는 것 아닐까요?

예수님을 사랑한다고 입으로만 중얼거리는 성도들은 참 그리스도의 사람이라 볼 수 없습니다. 참 그리스도인이라면, 그리고 초대교회 정신을 계승하는 성도라면 내가 가진 것을 나누고 베풀 수 있는 사랑의 마음으로 이웃의 아픔을 함께 할 수 있는 주님의 사람이 돼야 합니다.

그리스도인들은 세속에 젖어 자신의 영욕만을 위해 애쓰지 말고, 가난한 자와 억울한 자, 소외되고 불쌍한 이들을 위해 나를 내려놓고 겸손으로 십자가의 좁은 골짜기 숲으로 들어가야 할 것입니다. 거기는 사랑의 향기와 열매가 주렁주렁 열리는 천국의 문이 나타날 것입니다.

하나님을 사랑하는 성도들은 반드시 그 천국을 차지해야 합니다. 그 낙원에 입장하기 위해, “서로 사랑하라”는 주님의 명령을 반드시 지켜내야 하겠습니다. 먼저 주위 사람들부터 베풀고 나눌 수 있는 아름다운 마음을 품어야 할 것입니다.

과유불급(過猶不及)

'과유불급'이라는 성어는 「모든 사물이 정도를 지나치면 미치지 못한 것과 같다」라는 뜻으로, 중용(中庸)의 중요함을 강조하는 말입니다. 이 성어는 논어(論語)의 선진편(先進篇)에서 나온 말로, 자공(子貢)이 공자(孔子)에게 자장(子張)과 자하(子夏) 중 누가 현명하냐고 물었습니다. 공자는 자장은 지나쳤고, 자하는 미치지 못했다고 대답했습니다. 이어 자공이 자장이 나은 것이냐고 물자, 공자는 "지나침은 못 미침과 같으니라"라고 말했습니다. 

이러한 배경 지식을 바탕으로, '과유불급'이라는 성어를 더 깊게 이해하고 그 의미를 일상에서 어떻게 활용할 수 있는지 생각해보는 것도 좋을 것 같습니다. 지금부터 성어 '과유불급'의 뜻과 의미, 그리고 사용 예시를 비교해보며 이 성어를 이해하는 데 도움이 되길 바랍니다. 함께 알아가보시죠!

과유불급(過猶不及) 이란?

「모든 사물이 정도를 지나치면 미치지 못한 것과 같다」라는 뜻으로, 중용(中庸)의 중요함을 강조하는 말입니다. 
이 성어의 유래는 논어(論語)의 선진편(先進篇)에 나옵니다. 
자공(子貢)이 공자(孔子)에게 자장(子張)과 자하(子夏) 중 누가 현명하냐고 물었고, 공자는 자장은 지나쳤고, 자하는 미치지 못했다고 대답했습니다. 
이어 자공이 자장이 나은 것이냐고 묻자, 공자는 "지나침은 못 미침과 같으니라"라고 말했습니다.

한자풀이

• 過 : 지날 과 
• 猶 : 오히려 유 
• 不 : 아닐 부 
• 及 : 미칠 급 

이렇게 각 한자의 뜻을 풀이하면 '過猶不及'은 '지나침은 오히려 미치지 못함과 같다'라는 의미로 이해할 수 있습니다. 
즉, 중용을 지키는 것이 중요하며, 지나친 것과 부족한 것 모두 좋지 않다는 것을 알려주는 성어입니다. 
이렇게 옛날의 지혜를 담은 '과유불급(過猶不及)'이라는 성어를 이해하고, 일상생활에서 적용해보면, 무엇이든 적당한 정도와 균형을 유지하는 것이 중요함을 깨닫게 됩니다. 
이러한 이해를 바탕으로 성어 '과유불급'의 사용 예시를 살펴보며, 이 성어의 의미를 더욱 명확하게 이해할 수 있을 것입니다.

11. [마태복음 20:14]
네 것이나 가지고 가라 나중 온 이 사람에게 너와 같이 주는 것이 내 뜻이니라

4. [요한복음 1:31]
나도 그를 알지 못하였으나 내가 와서 물로 세례를 주는 것은 그를 이스라엘에게 나타내려 함이라 하니라

15. [요한복음 4:1]
예수의 제자를 삼고 세례를 주는 것이 요한보다 많다 하는 말을 바리새인들이 들은 줄을 주께서 아신지라

. [요한복음 6:33]
하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에게 생명을 주는 것이니라

요한복음 14:27
평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라. 

예수 그리스도가 하신 말씀으로, 기독교의 핵심 가르침 중 하나입니다. 이 구절은 사도행전 20장 35절에 나오며, 에베소의 장로들에게 바울이 전한 권면이기도 합니다. 이 가르침은 받는 것보다 베푸는 행위 자체에서 진정한 행복과 복을 찾을 수 있다는 의미를 담고 있습니다. 

• 사도행전 20장 35절: 사도 바울이 에베소 교회의 장로들에게 한 말입니다. "주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하라"

의미

• 나눔의 가치: 이 구절은 세상의 가치관과 달리, 얼마나 많이 받는지가 아닌 얼마나 많이 주는가에 따라 사람의 가치가 결정된다고 가르칩니다.
• 진정한 행복: 줌으로써 참된 행복과 자유를 누릴 수 있다고 말합니다.
• 하나님의 나라: 세상은 받는 것에 가치를 두지만, 하나님 나라는 주는 것에 가치를 둔다는 점을 강조합니다.  

12월 4일(목) 사도행전 16-18장
____________________________________ 하나님의 말씀에 붙잡혀(18:5)

실라와 디모데가 마게도냐로서 내려오매 바울이 하나님의 말씀에 붙잡혀 유대인들에게 예수는 그리스도라 밝히 증거하니.
When Silas and Timothy came from Macedonia, Paul devoted himself exclusively to preaching, testifying to the Jews that Jesus was the Christ.

하나님의 말씀에 붙잡혀

붙잡혀(4912) 수네코(sünĕchō) συνέχω

 

실라와 디모데가...내려오매 
- 마침내 바울이 고대하던 두 명의 사역자가 당도했다. 이 두 사람은 거의 동시에 도착했거나 아니면 디모데가 데살로니가에서 먼저 도착하고 그 후에 실라가 빌립보에서 도착했을 것이다(Lenski). 
디모데는 데살로니가 교회의 신자들이 환난 가운데서도 좌절하지 않고 오히려 기쁨으로 신앙 생활에 열중하고 있다는 좋은 소식을 전해 주었지만(살전 3:6), 다른 한편으로는 그리스도의 재림과 관련하여 약간의 혼란이 생겼다는 섭섭한 소식도 전하였다(살전 4:13; 5: 11). 바울은 이러한 데살로니가 교회의 소식을 듣고 나서 이에 대한 답장을 썼는데 이 서신이 바로 데살로니가전서이다. 
그리고 얼마 후에 데살로니가 교회가 그리스도의 재림에 관한 바울의 가르침을 오해하여 혼란에 빠진 것을 알게 되었고 그래서 두번째 서신인 데살로니가후서를 기록하였다. 
한편 실라는 빌립보 교회의 소식과 그들이보낸 연보를 가지고 왔다(고후 11:9; 빌 4:]4, 15). 
빌립보교회에서 보내준 헌금은 이 때의 바울에게 있어서 아주 시기 적절하고 유용한 것이었다. 
빌립보교회의 헌금으로 바울은 더 이상 생계 유지에 신경을 쓰지 않아도 되었고 오로지 말씀 전파에만 몰두할 수 있었다.

말씀에 붙잡혀 
- 실라와 디모데가 온 후 바울의 회당에서의 말씀 증거는 안식일에만 있지 않고 지속적으로 있었다. 
즉 바울은 빌립보 교회의 현금덕분으로 장막 만드는 일에서 벗어나 말씀 준비에만 몰두했고 또 준비한 말씀을 전하는데만 전력 투구(全力投球)했다. 
특히 '붙잡혀'라는 뜻의 헬라어 동사 '쉬네나케토'(*)는 계속적인 의미를 가지고 있기 때문에 바울의 이러한 사역이 고린도에 머무는 동안 지속되었음을 나타내 준다.

하나님의 말씀에 붙잡히다

하나님의 말씀을 깊이 마음에 새기다

이는 말씀을 통해 하나님을 알고 그 지혜에 전적으로 의지하는 상태를 말하며, 자신의 생각이나 세속적인 가치가 아닌 하나님의 말씀으로 삶을 인도받는 것입니다.  

말씀에 대한 깊은 헌신 : 
하나님의 말씀을 삶의 중심에 두고, 그 말씀이 자신의 행동과 생각을 결정하는 원칙이 되도록 하는 것입니다. 

하나님께 대한 순종 : 
말씀에 붙잡힌다는 것은 곧 하나님의 인도하심에 순종하는 삶을 의미하며, 이는 하나님의 뜻대로 살아가겠다는 결단이 포함됩니다.

하나님을 아는 지식  :   
하나님의 말씀은 곧 하나님이시기 때문에, 말씀에 붙잡히는 것은 하나님을 깊이 알아가는 것을 의미합니다.

성령의 인도하심에 따름 : 
말씀을 통해 성령의 음성을 듣고, 성령의 인도하심을 따라 살아가는 것입니다.

성경적 예시  

아브라함 :  
아브라함이 하나님의 말씀에 붙잡혀 순종한 것처럼, 믿음의 사람들은 하나님의 말씀에 붙잡혀 살아갑니다.

바울 :  
사도 바울은 '하나님의 말씀에 붙잡혀' 유대인들에게 예수는 그리스도라고 담대히 증언했습니다 (사도행전 18:5).

하나님의 말씀에 붙잡혀

12월 3일(수) 사도행전 14-15장
____________________________________ 이 믿음에 거하라(14:22)

제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 거하라 권하고 또 우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라.
strengthening the disciples and encouraging them to remain true to the faith. "We must go through many hardships to enter the kingdom of God," they said.

이 믿음에 거하라!
이 믿음이란 어떤 믿음일까요?

얘수 믿고 구원 받은 믿음일까요?
예수 믿고 세상에서 온갖 축복을 누리는 믿음일까요?
예수 믿고 하나님 나라의 일군으로 온갖 환난 가운데서 끝까지 인내하는 믿음일까요?

사도 바울은 제1차 전도 여행을 마쳤습니다.
여러 성을 두루다니며 복음을 전한 후에 많은 사람들을 제자로 세운 후에 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아왔습니다.
그리고 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다고 깨우쳤습니다.

이 믿음이란 제자로 살아가는 믿음입니다.
제자의 믿음이란 두 가지로 설명할 수 있습니다.

첫째는 배움(디모데후서 3:14)

너는 배우고 확신한 일에 거하라.
you have learned and have become convinced.

그러나 너는 
- '그러나 너는'에 해당하는 헬라어 '쉬 데'(*)는 '악한 사람들과 속이는 자들'(13절)과 대조를 나타내는 말로서 문장 첫머리에서 강조되고 있다(11절 주석 참조).

배우고 확신한 일에 거하라
 - '거하라'에 해당하는 헬라어 '메네'(*)는'끝까지 그 상태를 유지하며 머무르라'는 의미이다. 당시 신자들 중에 유대 출신의 기독교 개종자들은 자신들의 율법을 숭앙하기도 하였으며 이방 출신 개종자들은 영지주의의 유혹에 넘어가곤 하였다. 그래서 바울은 디모데에게 복음의 바른 진리를 굳게 믿고, 신앙을 지킬 것을 권면한다.

네가 뉘게서 배운 것을 알며 
- 디모데는 성경의 기본적인 진리들을 그의 외조모 로이스와 어머니 유니게로부터 배웠으며(1:5), 예수 그리스도에 관한 복음의 진리는 바울로부터 배웠다(10,11절;행 14:12).

둘째는 현장(요한복음 8:4)

예수께 말하되 선생이여 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔나이다. 
Teacher, this woman was caught in the act of adultery.

현장(現場) / 나타날 현, 마당 장
- 사물이 현재 있는 곳
- 일이 생긴 그 자리
- 일을 실제 진행하거나 작업하는 그곳

현장(에파우토포로. ĕpautŏphōrō)  ἐπαυτοφώρῳ Storng number 1888

배운 후에는 현장에서 적용하며 말씀의 열매를 맺도록 관리해야 합니다.

이 믿음에 거하라(사도행전 14:22)

천국 백성의 길(사도행전 14:19～28)

유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 초인하여 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 성밖에 끌어 내치니라 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서 복음을 그 성에 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 제 자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 거하라 권하고 또 우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하며 저희를 그 믿은 바 주께 부탁하고 비시디아 가운데로 지나가서 밤빌리아에 이르러 도를 버가에서 전하고 앗달리아로 내려가서 거기서 배타고 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일 과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 고하고 제 자들과 함께 오래 있으니라

오늘의 본문에서 우리는 천국 백성의 가는 길이 어디 있는지를 보게 됩니다. 
루스드라 성에서 되어진 일입니다. 
이일을 우리가 한번 객관적으로 살펴본다면 여기서 기독교 교리와 신앙의 역설적인 면을 읽을 수가 있습니다. 
얼핏보기에는 그저 몇 가지 사건이 있었나보다 싶지마는 그 사건들을 연계해서 생각해보면 그야말로 신앙이 아니고는 소화하기 어렵습니다. 
도대체 믿음이라는 것이 무엇이냐, 어떤 믿음을 가져야 하느냐, 그 믿음의 구조와 내용이 어떠해야 하느냐--이런 것을 말해주는, 대단히 중요한 신학적 문제를 가진 본문이라고 생각합니다.

루스드라에서 되어진 일들을 우리 한번 간결하게 생각해봅시다. 
먼저, 나면서부터 앉은뱅이된 사람이 사도 바울의 말씀을 듣고 벌떡 일어나는 것을 보았습니다. 
굉장한 사건입니다. 
오늘도 이런 사건이 있다면 세계적인 뉴스 거리가 될 것입니다. 
나면서부터 앉은뱅이된 사람입니다. 
그런데 일어서라 했을 때에 벌떡 일어섰습니다. 
많은 사람이 보는 데서 이렇게 됨으로 모두가 깜짝 놀라게 되었다는 것입니다.

굉장하고도 희한한 일이 아닙니까? 
하나님의 능력이 이 기적으로 이렇게 저들의 목전에서 나타났습니다. 

두 번째는, 이 일로 인하여 온 성이 소동을 합니다. 
바울을 두고 저들은 "이거 보통사람이 아니다" "신이 사람의 몸으로 이 땅에 온 것이다"합니다. "제우스신인가, 헤르메스 신인가"해서 결국은 제물까지 가지고 와서 사도 바울과 바나바 앞에 차려놓고 제사를 지내려 합니다. 
저들의 마음가짐이 이러했다는 것은 지난 시간에 생각해보았습니다. 
어찌 생각하면 저들의 세계관, 저들이 종래에 가졌던 종교에 준 한다면 당연히 있을 일이 있는 것입니다. 
그럴 수밖에 없습니다. 
그만큼 놀랐고 놀란 바에 대한 구체적인 응답으로 그런 소동을 빚은 것이라고 생각합니다.

세 번째 사건은 이야기가 다릅니다.
 
본문에 보는 바와 같이 안디옥과 이고니온에서 온 유대인들이 사람들을 선동합니다. 
그래서 폭동이 일어납니다. 
몇 사람이나 왔는지는 모르지만, 몇 사람이 와서 "저 바울과 바나바는 나쁜 사람이다"하고 선동하니까 이게 또 사람의 간사한 마음들이라 금방 제사지내겠다고 까지 하던 사람들이, 바울과 바나바를 신이라고 떠받들던 그 사람들이 이제는 돌로 쳐죽이겠다고 야단입니다. 
가차없이 돌로 칩니다. 
그래서 바울은 초죽음이 되었습니다. 
저들은 바울이 죽은 줄 알고 성밖으로 내다버렸습니다. 
자, 여기까지 생각해보세요. 
어찌 이런 일이 있을 수 있습니까? 
왜 이런 일이 있어야 합니까? 
하나님의 능력이 나타났어요. 
앉은뱅이가 벌떡 일어나는 기적을 보았으면 온 성이 예수를 믿게 될 것 같은데…… 
그뿐 아니라 두 사람을 사람으로 보지 않고 신이 내려왔다고 까지 여기던 사람들이라면 이제 몇 사람들이 들어와 선동을 한다고 해서 거기에 넘어가 그들과 함께 바울을 향하여 돌을 던질 것 같지 않은데 말입니다. 
생각하면 이야말로 역설적인 이야기가 아닐 수 없어요. 쉽게 이해할 수 없는 일입니다.

다시 한번 여기서 짚고 넘어갑시다. 
본문에 보니 루스드라사람들이 돌을 던졌다고는 되어 있지 않아요. 
안디옥에서 바울을 핍박하던 유대사람들과 이고니온에서 온 유대사람들입니다. 
저들의 요샛말로 말하면 소위 살인 원정입니다. 
살인 원정으로 여기까지 와서 자기들만 가지고는 안되니까 온 성을 선동해 가지고, 군중 심리를 이용해서 폭동을 일으켜 가지고 돌을 던진 것입니다. 
예수님 사건도 그렇지 않습니까? 
예수님께서 이적을 한두 가지 베푸셨습니까? 
눈앞에 그런 일들을 보아온 사람들인데 어떻게 빌라도 법정에 모여서 십자가에 못박아라, 십자가에 못박아라 할 수 있겠습니까? 
이게 모순이 아니고 무엇입니까? 
여기에 신앙적 역설이 있을 것입니다.

유대사람들이 안디옥과 이고니온에서 바울을 핍박했으면 되었지, 바울이 그 성에서 몸을 빼 다른 성으로 갔으면, 그렇게 쫓아냈으면 되었지 억하심정(抑何心情)으로 여기까지 따라와 가지고 그렇게 할 필요가 있겠습니까? 
이유야 어쨌든 간에 말입니다. 
여기서 우리가 생각해야 합니다. 

야고보서 1장 15절을 보십시오. 
"욕심이 잉태한즉 죄를 낳고, 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라." 
무릇 이 죄라는 것은 가만히 엎드려 있지 않습니다. 
그것 참 이상하지요? 한번 죄를 짓기 시작하면 죄가 점점 눈덩이처럼 커집니다. 
욕심이 가만히 있지를 않습니다. 
욕심은 죄를 잉태합니다. 
또, 죄가 된 다음에는 죄가 가만히 있지를 않습니다. 
자꾸 자랍니다. 
마침내는 완전히 악한 사람으로 되고 맙니다. 
자, 바울을 향해서 핍박을 했으면 한 번 한 것으로 족하지, 여기까지 살인 원정을 올 필요가 있습니까? 
아주 없애버리고 말겠다는 것이지요. 
그리고 보면 바울도 한때 이런 이을 하지 않았습니까?

예루살렘에 있는 예수 믿는 사람들을 핍박하고, 스데반을 죽였습니다. 
그런데 그랬으면 되었지 다메섹까지 쫓아갈 것은 또 뭡니까? 
그러니 바울은 이렇게 매를 맞아도 할말은 없는 사람입니다. 
안디옥에서 여기까지 살인 원정을 와 가지고 죽이겠다 해도 바울이 할말없도록 하기 위해서 하나님께서 미리 이런 과거를 만들어놓으셨는지도 모르겠습니다. 
어쨌든 바울은 이렇게 해서 핍박을 받게 됩니다. 
오늘의 본문대로 사람들은 바울을 "죽은 줄로 알고 성밖에 끌어 내치니라(19절)"합니다.

그 이유는 달리 있지 않습니다. 
바울을 꼭 죽이려고 한 것 같지는 않은데 유대사람들의 유례대로 돌을 던져 자꾸 때리다보니까 바울이 그만 죽은 것처럼 보였습니다. 
그런데 막상 바울이 죽고 나니까 겁이 더럭 났습니다. 
왜냐하면 로마사람들의 법이 있거든요. 여기는 지금 로마 통치하에 있는데 만약 이 사실이 발각된다면 시끄러워집니다. 재판도 하지 않았고, 로마사람이 아니면 태형은 가할 수 있으나 죽이지는 못하니까요. 거기에 문제가 있는 것입니다. 유대사람들 스스로 자기네 민족 나름의 자치적인 법은 행사할 수 있습니다. 그러나 로마사람들의 법은 어떤고 하니, 사람을 혹 때리기도 하고 태형을 내릴 수도 있지마는, 사형은 절대로 금하고 있습니다. 사형은 반드시 로마 총독만이 명령할 수 있습니다. 이것이 로마사람들의 법입니다. 그러니까 돌을 던지는 것까지는 그들 마음대로 할 수 있습니다. 그러나, 죽여서는 안돼요. 그런데 죽였거든요. 따라서 겁이 나니까, 바울을 성밖으로 내던지고, 자기네들이 죽였다고 하는 사실을 은폐하려고 하는 것입니다. 거듭 죄를 짓는 것이지요. 로마사람들의 법을 피하기 위해서 저들은 바울을 성 밖에 내던지고 어디론가 사라지고 말았다 그 말입니다. 어찌 이런 일이 있을 수 있습니까? 이것이 본문의 내용입니다.

여기서 우리는 한 신학적 문제를 생각하게 됩니다. 그것은 루스드라의 앉은뱅이 사건입니다. 하나님께서는 분명히 루스드라의 앉은뱅이를 바울의 말 한마디로 벌떡 일으키셨습니다. 그런데 그런 능력을 가지신 분이 왜 사도 바울로 하여금 매맞지 않게 할 수는 없느냐 하는 것이지요. 바로 이것이 문제입니다. 예수님께서 십자가에 돌아가실 때에도 사람들이 십자가 밑에서 예수님을 향해 비난한 말이 바로 이것 아닙니까? "십자가에서 내려올지어다 그러면 우리가 믿겠노라(마 27:42)." 죽은 자를 살리시는 분이 십자가에 죽지 않을 수는 없느냐 함입니다. 그것 말되는 일입니다. 오늘도 바로 이 문제 때문에 신앙이 흔들리는 사람이 많습니다. 하나님께서는 능력이 많으신 데 내가 고통 당하는 것을 왜 보고만 계시나, 왜 그냥 내버려두시나--바로 여기에 문제가 있는 것입니다. 사도 바울이 매맞지 않도록 왜 돌보지 않으셨을까? 왜 맞도록 내버려두셨을까? 생각건대, 선지자 엘리사를 죽이려고 했던 사람들이 장님이 된 것처럼, 지금 이 시간 바울을 돌 던져 치려고 할 때에 그 사람들이 팔이 부러지든지 장님이 되든지 그랬다면 얼마나 더 희한했을까, 더 큰 능력으로 인해서 모든 사람들이 얼마나 깜짝 놀라게 되었을까, 상상해봅시다. 그런데 그런 이적은 나타나지 않았습니다. 바울이 매를 맞지 않도록, 바울이 고통을 당하지 않도록, 바울이 아픔을 당하지 않도록 하는, 그러한 기적은 없었습니다. 앉은뱅이는 살리시면 서도 바울이 매맞는 것은 내버려두셨습니다.

일본에 기독교가 처음 전파되기 시작했을 때, 당시 기독교인들에게 핍박이 있었습니다. 
"당신들, 십자가를 그렇게 좋아한다는데 그러면 십자가로 죽여주지"하며 바다 한가운데에 십자가를 세워놓고, 거기에다 예수 믿는 사람들을 비끌어 매놓았습니다. 
밀물이 밀려들어옵니다. 
이제 물이 깊어지면 절로 익사하게 되는 것입니다. 
그럴 때에 한 신부가 멀리서 이 광경을 보고는 너무너무 괴로워서 울부짖습니다. 
"하나님, 어찌하여 침묵하십니까?" 
예수 믿는 사람들은 하나하나 죽어 가는데 도저히 더는 참고 볼 수가 없었던 것입니다. 
그런데 그 신부의 귀에 쟁쟁하게 들리는 음성이 있었습니다. 
"나는 침묵하는 것이 아니라 그들의 고난에 동참하고 있느니라." 
여러분, 그리스도인들이 당하는 고난, 특별히 순교적 고난을 면하게 하는 능력이 하나님의 능력은 아닙니다. 
오히려 그 고난에 주님께서는 동참하시는 것입니다. 이 점을 깊이 알아야 할 것입니다.

오늘의 본문에도 보면, 하나님의 능력은 굉장했습니다. 
분명히 바울과 함께 하셨습니다. 
그러나 바울로 하여금 이 고난과 이 핍박과, 이 어려움을 모면하도록 하는, 그런 능력이 나타나지는 않았습니다. 
똑똑히 알 것입니다. 
하나님의 능력은 핍박을 없게 하는 데에 나타나는 능력은 아니라는 것입니다. 
작용하지 않았습니다. 
그렇다면 우리도 생각해보아야 합니다. 
우리 예수 믿는다는 사람들이 내가 편안하기 위해서, 잘살기 위해서, 이기적인 욕망을 위해서, 하나님께 능력을 구합니다.

그런 기도가 응답 받을 수 있다고 생각합니까? 
나 매 안 맞게 해주세요, 예수님의 이름으로 고통 당하지 않게 해주세요, 만사 형통하게 해주세요, 
소원 성취하게 해주세요--어떻습니까? 이런 기도가 응답될 것 같습니까? 
우리 다시 한번 생각해야 합니다. 
사도 바울이 맞는 매, 그리스도인이 당하는 고난, 그 속에 하나님의 드높은 뜻이 내재해 있다는 것을 알아야 합니다.

22절 말씀을 보면 사도 바울은 말씀합니다. 
"제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 거하라." 
굳은 마음을 가져라, 흔들리지 말라, 이 믿음에 거하라 하는 말씀은 계속적으로 이 믿음에 살라는 말씀입니다. 
흔들리지 말고, 지구력 있게 이 믿음 안에 계속적으로 머물라는 말씀입니다. 
그러면 우리가 가져야 할 믿음이 어떤 믿음이겠습니까? 
본문에서 귀한 말씀을 읽게 됩니다. 
"하나님나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라." 
이것이 바울이 그들에게 주는 믿음의 내용입니다. 
필수적 믿음의 내용입니다. 
권고의 말씀입니다. 
여러분, 이것을 잊지 마세요. 궁극적 목적은 하늘나라에 들어가는 데 있습니다. 오늘날, 하나님의 나라, 그것이 믿는 사람의 최종적 궁극적 관심사입니다. 그런고로 적어도 예수 믿는 사람이 가져야 할 믿음은 핍박당하고, 고난 당하고, 병들고, 죽고, 매맞고, 굴욕 당하고, 억울하고 문제되지 안아요. 하나님나라에 들어갈 수만 있으면 되는 것입니다. 하나님나라에 들어간다는 그 사실이 중요한 것입니다. 모름지기 여기에 분명한 목적을 두어야 합니다. 예수 믿어서 잘살고, 잘되고, 병 낫고, 성공하고…… 그런 지엽적이고 2차 3차적인 것을 생각해서는 안됩니다. 목적은 오로지 하나님의 나라입니다. 보세요. 분명하지 않습니까? "하나님나라에 들어가려면"--그것이면 전부입니다. 그 밖의 것은 문제가 되지 않아요. 어떤 고난을 당하더라도 하나님의 능력이 있다면 나를 하나님나라에 들어가게 하는 데에 있습니다. 하나님나라에 못 들어가게 할 사람을, 하나님나라에 못 들어갈 사람을 하나님나라에 들어가게 하는 데 있는 것입니다. 갈 사람을 만들어내시는 것입니다. 작품을 만드시는 것입니다.

하나님나라에 들어가도록 하는 것--이것이 하나님의 능력입니다. 그런데 그러기 위해서는 여기 주신 말씀대로 많은 환난을 겪어야 합니다.

환난 곧 '들립시스'에는 조금 중요한 의미가 있습니다. 
외부 상황에서 오는 고통을 말합니다. 
경제적 고통, 정신적 고통, 육체적 고통 같은 것을 말합니다. 

'파데마'라고 하는 말도 같은 '환난'이지만 고통은 고통인데 뜻이 전혀 다릅니다. 

παθήμα / 고통 

이것은 내적 상황에서 오는 고통입니다. 
그러므로 고통이라기보다는 고민이라고 하겠습니다. 
근심, 걱정, 불안, 초조 따위입니다. 
하나님나라에 들어가려면, '들립시스'--외부적 상황에 의한 고통은 겪어야 합니다. 
겪는다는 말은 헬라어에는 본래 동사가 없으므로 '이런 고난' '이런 환난을 통하여'라고 말합니다. 
환난을 통하여 하나님나라에 들어갑니다. 
외적으로 오는 고통이지 내적 고통이 아닙니다.
그러니까 하늘나라에 들어갈 사람이 근심하고, 걱정하고, 불안에 떨고, 초조해하고 하는 일은 있을 수 없지요. 
그렇다면 믿음이 아니지요.
그러나 우리는 외적인 고통은 각오해야 합니다. 
예수 믿어 손해 많이 봅니다. 
매도 맞습니다. 
욕도 먹습니다. 
외적 상황으로 인하여 오는 많은 고통을 겪게 될 것입니다. 
이 일에 대해서는 이의를 제기하지 마세요.
이런 고통을 통해서 하나님나라에 들어갈 것이라고 사도 바울이 결론지었어요. 
분명히 알아야 합니다. 
여기에 또한 역설이 있는 것입니다. 
우리가 가고자 하는 나라는 하나님나라입니다. 
그런데 지금은 많은 외적 고난을 겪어야 한다는 것입니다. 
다시 한번 생각해봅시다. 
이런 고난이 꼭 나쁜 것이냐 하면 그렇지는 않아요. 
여러분 아시는 대로 사랑하는 자를 위해서 고생하는 것이 고생입니까? 
소망 있는 고생이 고생입니까? 
확실한 약속을 받고 고생하는 것이 고생입니까?

요새 학생들, 대학입시 보느라고 고생한답니다. 
그것도 보통 고생이 아니지요. 
그 젊은 나이에 새벽부터 일어나 밤에 도시락 둘 싸 가지고 가서 공부하는 것 보면 안쓰러워요. 
불쌍하기까지 하지만, 그러나 동정하는 사람은 없어요. 
왜요? 공부하고 싶은데 못하는 사람들도 있지 않습니까? 
숫제 갈 대학 생각조차 못하는 사람도 많지 않습니까? 
그러니까 구제의 대상은 아닙니다. 
그리고 공부를 애써 해서 정말 밝은 미래가 약속되어 있다면 그보다 몇 배 더 고생해도 괜찮아요. 
그런데 이렇게 고생해 가지고 결과가 좋을 것인지 나쁠 것인지 알 수가 없어서 문제입니다. 
어려운 고통을 통해서 확실하게 밝은 미래를 약속 받을 수만 있다면 무엇을 주저할 것입니까? 
저도 옛날에 고학을 하면서 남 고생하는 것만큼은 고생해봤어요. 
누가 고생한다고 해도 나 만큼 고생한 것 같지 안을 정도로 꽤 많이 고생했어요. 
밥 벌어먹고 빨래해가면서 했습니다. 
이에 비하면 밥은 얻어먹으면서 공부하는 것은 고생이 아니지요.

찬물에다 뭐 좀 빨아보려고 하니 비누가 안 풀어집디다. 
빨래비누가. 아무튼 그래가면서 지내봤어요. 
그러나 지금 와서 돌이켜보면 재미있는 것입니다. 
괜찮은 것이 거기 있어요. 
아무리 고생하면 어떻습니까? 젊었을 때에 고생하는 것은 문제가 안돼요.

고통이라고 하는 것은 의미의 문제요 소망의 문제입니다. 
고통 자체의 문제는 아닙니다. 
적어도 외적 상황에 의한 고통은 고통이 아닌 것입니다. 
이것이 내적 상황으로 변질되면서 고민이 되고, 불안이 되고, 초조한 마음이 되고, 불 신앙이 되니까 문제이지요. 
절망이 되니까 문제이지요. 
외적 상황 그 자체는 문제될 것이 없다, 그 말입니다. 
사도 바울은 디모데후서 3장 12절에서 말씀합니다. 
"무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라." 
되는대로 살면 핍박이 없지요. 
그러나 믿음으로 살고, 바르게 살고, 진실하게 살고, 열심으로 살면 핍박은 있게 마련입니다. 
이것은 생명체에 있어서는 부득이한 것입니다. 
필요조건입니다. 당위 조건입니다.
그러면 다시 한번 생각해서 깊이 분석해봅시다. 
왜 고난을 당해야 하는 것입니까? 
이것이 원리입니까? 아니면 실재입니까? 
여기서 우리는 두 가지 다 생각하게 됩니다. 
이것은 하나님의 능력입니다. 
우리 그리스도인이 고난 당하는 것은 하나님의 능력 안에 있는 것입니다. 
능력에서 떠나는 일이 아닙니다. 
하나님께서 지금 작품 만드시느라고 그래요.

우리가 믿음을 가질 때에 어떤 믿음을 가지고 있어야 합니까? 
마음을 굳게 하여 믿음에 거하라 했습니다. 
내가 외적 상황에 의해서 고난을 당할 때, 하나님의 능력이 없어서 고난 당하는 것이라고 생각해서는 안 되는 것입니다. 
오히려 하나님의 능력 안에서 고난 당하고 있다는 것을 알아야 합니다. 
하나님의 큰 능력 속에서 내가 고난 당하고 있다고 수용해야 된다는 것입니다. 
하나님의 지혜 안에 있는 것입니다. 
하나님은 모든 것을 다 알고 계십니다. 
알고 고생시키시는 것입니다.

하나님의 사랑 안에 있다 

하나님께서 미워서 고생하게 하시겠어요? 
사랑하시는 자에게 주시는 고통인 것입니다. 
이것을 잊지 말아야 되요. 
예수님께서는 "아버지께서 내게 주신 잔을 마시지 않겠느냐"하셨습니다. 
사랑하는 아버지가 사랑하는 아들에게 주시는 것입니다. 
이것을 어떻게 안 마시겠어요? 
그 믿음이 필요한 것입니다. 
"하나님나라에 들어가기 위해서는 많은 고난을 겪어야 합니다. 
각오해야 됩니다. 
적어도 번민은 없어요. 
그러나 고통은 있어요. 아픔은 있어요.
슬픔은 없어요. 
그것이 그리스도인입니다. 그리스도인이라고 해서 때리는 데 아니 아프지 않습니다. 
그러나 슬퍼할 필요는 없는 것입니다. 
슬프다면 믿음이 없는 것이지요. 
아픔이 없기를 바라지는 않아요. 
예수님께서 그랬고, 사도들이 그랬고, 제자들이 다 그랬고, 믿음의 조상들이 다 그 길을 갔습니다. 
그런데 어찌 우리가 마다하겠어요? 십자가의 길을 어떻게 마다하겠어요?

고난을 통해서 선교가 가능합니다. 
고난을 통해서 교만한 마음이 깨지고 겸손해집니다. 
나도 남도 마찬가집니다. 
그래서 고난 가운데 선교가 됩니다. 
고난 당하는 자가 고난 당하는 자를 위로하면서 선교가 이루어집니다. 

알렌 선교사를 아시지요? 
우리 의술로는 고칠 수가 없는 병을 의사인 알렌 선교사가 들어와 한 사람의 병을 고치는 것으로 인해서 이 나라 사람들의 마음 문이 열리기 시작합니다. 
그 2년 후에는 우리 나라에 호열자가 들어와 사람들이 마구 죽어갑니다. 
그 때에 하나님의 사람들이 그리스도의 사랑을 드러냈어요. 
여기서 감동이 되고, 예수를 믿게 돼요. 
기록에 보면 '동학'하던 사람들도 그리스도인의 그 헌신적인 수고를 보면서 마음을 돌려 예수믿는 기적이 나오게 됩니다. 
환난이 아니고는 도저히 안 되는 일입니다.

환난입니다. 고통입니다. 
이래도 고통이 꼭 없어야 되겠습니까? 
그것은 큰 은혜라는 것을 잊지 말아야 합니다. 
환난을 통해서 하늘나라에 간다는 이야기입니다. 
욕망을 버리고, 자기를 부정하고, 환난 속에서 역사 하시는 하나님의 능력 가운데서 하나님 앞으로 가는 것입니다. 또한 환난을 통해서 하나가 됩니다. 화목하게 됩니다. 평안할 때에는 서로 분쟁하다가도 환난 속에서 한 마음 한 뜻이 되고, 환난을 통해서 강해지고, 더욱 중요한 것은 환난 속에서 영원 지향적 믿음을 가지게 됩니다.

오늘 우리가 이만큼 잘사니까 예수 믿으면 건강합니다, 예수 믿으면 병났습니다, 예수 믿으면 복 받습니다. 하지만 중국이라든가 북한, 러시아 같은 곳의 핍박 속에 있던 사람들에게서 오는 편지를 보면 이야기가 달라요. 그런 얘기는 한마디도 없어요. 오직 "주님 오실 날이 가까운데 안녕하십니까?"--그렇게 나와요. 아주 종말론적입니다. 뭐, 부하냐 가난하냐는 안중에도 없어요. 하나님나라에 간다고 하는 영원 지향적 신앙이 분명합니다. 종말론적 신앙이거든요. 이게 환난을 통해서 얻어지는 것이거든요. 자, 그래서 많은 환난을 겪어야 하늘나라에 간다고 사도 바울이 결론 짓게 됩니다. 그러면서 이 신앙 위에서 장로를 선택하고 교회를 조직합니다. 그 핍박 속에서도요. 그리고 임명을 하고, 믿은바 주께 부탁을 합니다.

모름지기 하나님을 아버지로, 교회를 어머니로 모신 자라야 구원을 얻을 수 있습니다. 
여러분, 교회생활을 소중히 여겨야 됩니다. 
교회를 통해서 말씀을 받고, 도의 젖을 먹고, 교훈을 받고, 양육을 받고, 하늘나라에까지 가는 것입니다. 
그러기 때문에 우리는 교회라고 하는 이 거룩한 공동체 종말론적 공동체의 구원론적 의미를 분명히 알아야 할 것입니다. 
그래서 사도 바울은 이렇게 장로 임명하고도 그 다음에 하는 말인즉 본문을 자세히 보면, 교훈도 하고, 근면도 하고, 명령도 하고, 친히 모본을 보이기도 하고, 기도하고, 희생도 합니다. 
그러나, 마지막으로는 "믿은바 주께 부탁하고(23절)"
----주님께 부탁을 해요. 주님께서 지켜주시옵소서, 주님께서 가르쳐주시옵소서, 주님께서 이들에게 힘을 주시옵소서, 
내게 주신 것처럼 이들에게도 은사를 주시옵소서, 하고 위탁합니다. 
주님께 위탁합니다. 
우리는 이 점을 알아야 돼요. 여러분도 지금 자녀를 키웁니다. 
가르치고, 정성을 다하고, 기도하고 애쓰지만 마지막에는 내 마음대로 못해요. 
이제는 "주여, 이 자녀를 돌보아주세요" 하고 위탁할 수밖에 없습니다. 
입대하는 자녀, 어떡하면 좋아요? 
내가 거기까지 따라가겠습니까? 
주님께 부탁하는 것입니다. 
주님께 위탁하는 것입니다. 
바울은 이 장로들을 주님께 위탁하고, 그리고 그 자리를 떠납니다. 
그리하여 주님께서 저들을 통하여 에베소교회를 잘 인도해나가시게 되는 것을 볼 수 있습니다.

이제 26절 끝에 "전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라"라는 말씀이 있습니다. 
23절에서는 주께 부탁하고, 여기서는 은혜에 부탁하는 것입니다. 
역시 우리는 하나님 은혜에 부탁을 해야 되겠어요. 
위탁하는 것입니다. 
이것은 무엇을 의미하는고 하니, 우리가 노력을 하고, 수고하지마는 그것만 가지고는 안돼요. 
주님 친히 인도하시는 역사가 있어야만 한다고 하는 신앙고백이 여기에 나타나 있는 것입니다. 
환난과 핍박이 있습니다. 
이 모든 고난을 통해서 우리가 주님 앞에 순수하게 더 바른 자세로 서게 됨을 잊지 말아야 합니다.

매디슨이라고 하는 찬송가 작가의 '하나님의 권능'이라고 하는 시 한수를 소개합니다. 

"나의 하나님! 나는 나의 가시에 대하야 결코 감사하지 못했습니다. 
나의 장미꽃에 대해서는 수천 번이나 감사했지만, 주님께서 나에게 지워 주시는 십자가에 대해서는 한번도 감사하다고 생각 못하였습니다. 
고난을 통하여 나의 인생을 완성하신 사랑의 주님이시여, 이제 저에게 가시의 가치를 가르쳐주시옵소서. 
그럼으로 나의 눈물이 무지개 됨을 알겠나이다. 
그리고 나서 나로 고난 당한 것이 유익이라고 말할 수 있게 하여주시옵소서."  

천국 백성의 길(사도행전 14:19～28)

유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 초인하여 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 성밖에 끌어 내치니라 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서 복음을 그 성에 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 제 자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 거하라 권하고 또 우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하며 저희를 그 믿은 바 주께 부탁하고 비시디아 가운데로 지나가서 밤빌리아에 이르러 도를 버가에서 전하고 앗달리아로 내려가서 거기서 배타고 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일 과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 고하고 제 자들과 함께 오래 있으니라

오늘의 본문에서 우리는 천국 백성의 가는 길이 어디 있는지를 보게 됩니다. 
루스드라 성에서 되어진 일입니다. 이일을 우리가 한번 객관적으로 살펴본다면 여기서 기독교 교리와 신앙의 역설적인 면을 읽을 수가 있습니다. 얼핏보기에는 그저 몇 가지 사건이 있었나보다 싶지마는 그 사건들을 연계해서 생각해보면 그야말로 신앙이 아니고는 소화하기 어렵습니다. 도대체 믿음이라는 것이 무엇이냐, 어떤 믿음을 가져야 하느냐, 그 믿음의 구조와 내용이 어떠해야 하느냐--이런 것을 말해주는, 대단히 중요한 신학적 문제를 가진 본문이라고 생각합니다.

여러분, 루스드라에서 되어진 일들을 우리 한번 간결하게 생각해봅시다. 먼저, 나면서부터 앉은뱅이된 사람이 사도 바울의 말씀을 듣고 벌떡 일어나는 것을 보았습니다. 굉장한 사건입니다. 오늘도 이런 사건이 있다면 세계적인 뉴스 거리가 될 것입니다. 나면서부터 앉은뱅이된 사람입니다. 그런데 일어서라 했을 때에 벌떡 일어섰습니다. 많은 사람이 보는 데서 이렇게 됨으로 모두가 깜짝 놀라게 되었다는 것입니다.

굉장하고도 희한한 일이 아닙니까? 하나님의 능력이 이 기적으로 이렇게 저들의 목전에서 나타났습니다. 

온 성이 소동을 합니다. 

바울을 두고 저들은 "이거 보통사람이 아니다" "신이 사람의 몸으로 이 땅에 온 것이다"합니다. "제우스신인가, 헤르메스 신인가"해서 결국은 제물까지 가지고 와서 사도 바울과 바나바 앞에 차려놓고 제사를 지내려 합니다. 
저들의 마음가짐이 이러했다는 것은 지난 시간에 생각해보았습니다. 어찌 생각하면 저들의 세계관, 저들이 종래에 가졌던 종교에 준 한다면 당연히 있을 일이 있는 것입니다. 그럴 수밖에 없습니다. 그만큼 놀랐고 놀란 바에 대한 구체적인 응답으로 그런 소동을 빚은 것이라고 생각합니다.

안디옥과 이고니온에서 온 유대인들이 사람들을 선동합니다. 

그래서 폭동이 일어납니다. 몇 사람이나 왔는지는 모르지만, 몇 사람이 와서 "저 바울과 바나바는 나쁜 사람이다"하고 선동하니까 이게 또 사람의 간사한 마음들이라 금방 제사지내겠다고 까지 하던 사람들이, 바울과 바나바를 신이라고 떠받들던 그 사람들이 이제는 돌로 쳐죽이겠다고 야단입니다. 가차없이 돌로 칩니다. 그래서 바울은 초죽음이 되었습니다. 저들은 바울이 죽은 줄 알고 성밖으로 내다버렸습니다. 자, 여기까지 생각해보세요. 어찌 이런 일이 있을 수 있습니까? 왜 이런 일이 있어야 합니까? 하나님의 능력이 나타났어요. 앉은뱅이가 벌떡 일어나는 기적을 보았으면 온 성이 예수를 믿게 될 것 같은데…… 그뿐 아니라 두 사람을 사람으로 보지 않고 신이 내려왔다고 까지 여기던 사람들이라면 이제 몇 사람들이 들어와 선동을 한다고 해서 거기에 넘어가 그들과 함께 바울을 향하여 돌을 던질 것 같지 않은데 말입니다. 생각하면 이야말로 역설적인 이야기가 아닐 수 없어요. 쉽게 이해할 수 없는 일입니다.

루스드라사람들이 돌을 던졌다고는 되어 있지 않아요. 
안디옥에서 바울을 핍박하던 유대사람들과 이고니온에서 온 유대사람들입니다. 
살인 원정입니다. 살인 원정으로 여기까지 와서 자기들만 가지고는 안되니까 온 성을 선동해 가지고, 군중 심리를 이용해서 폭동을 일으켜 가지고 돌을 던진 것입니다. 
예수님 사건도 그렇지 않습니까? 예수님께서 이적을 한두 가지 베푸셨습니까? 눈앞에 그런 일들을 보아온 사람들인데 어떻게 빌라도 법정에 모여서 십자가에 못박아라, 십자가에 못박아라 할 수 있겠습니까? 이게 모순이 아니고 무엇입니까? 여기에 신앙적 역설이 있을 것입니다.

유대사람들이 안디옥과 이고니온에서 바울을 핍박했으면 되었지, 바울이 그 성에서 몸을 빼 다른 성으로 갔으면, 그렇게 쫓아냈으면 되었지 억하심정(抑何心情)으로 여기까지 따라와 가지고 그렇게 할 필요가 있겠습니까? 
여기서 우리가 생각해야 합니다. 야고보서 1장 15절을 보십시오. "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고, 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라." 무릇 이 죄라는 것은 가만히 엎드려 있지 않습니다. 그것 참 이상하지요? 한번 죄를 짓기 시작하면 죄가 점점 눈덩이처럼 커집니다. 욕심이 가만히 있지를 않습니다. 욕심은 죄를 잉태합니다. 또, 죄가 된 다음에는 죄가 가만히 있지를 않습니다. 자꾸 자랍니다. 마침내는 완전히 악한 사람으로 되고 맙니다. 자, 바울을 향해서 핍박을 했으면 한 번 한 것으로 족하지, 여기까지 살인 원정을 올 필요가 있습니까? 아주 없애버리고 말겠다는 것이지요. 그리고 보면 바울도 한때 이런 이을 하지 않았습니까?

예루살렘에 있는 예수 믿는 사람들을 핍박하고, 스데반을 죽였습니다. 그런데 그랬으면 되었지 다메섹까지 쫓아갈 것은 또 뭡니까? 그러니 바울은 이렇게 매를 맞아도 할말은 없는 사람입니다. 안디옥에서 여기까지 살인 원정을 와 가지고 죽이겠다 해도 바울이 할말없도록 하기 위해서 하나님께서 미리 이런 과거를 만들어놓으셨는지도 모르겠습니다. 어쨌든 바울은 이렇게 해서 핍박을 받게 됩니다. 오늘의 본문대로 사람들은 바울을 "죽은 줄로 알고 성밖에 끌어 내치니라(19절)"합니다.

그 이유는 달리 있지 않습니다. 바울을 꼭 죽이려고 한 것 같지는 않은데 유대사람들의 유례대로 돌을 던져 자꾸 때리다보니까 바울이 그만 죽은 것처럼 보였습니다. 그런데 막상 바울이 죽고 나니까 겁이 더럭 났습니다. 왜냐하면 로마사람들의 법이 있거든요. 여기는 지금 로마 통치하에 있는데 만약 이 사실이 발각된다면 시끄러워집니다. 재판도 하지 않았고, 로마사람이 아니면 태형은 가할 수 있으나 죽이지는 못하니까요. 거기에 문제가 있는 것입니다. 유대사람들 스스로 자기네 민족 나름의 자치적인 법은 행사할 수 있습니다. 그러나 로마사람들의 법은 어떤고 하니, 사람을 혹 때리기도 하고 태형을 내릴 수도 있지마는, 사형은 절대로 금하고 있습니다. 사형은 반드시 로마 총독만이 명령할 수 있습니다. 이것이 로마사람들의 법입니다. 그러니까 돌을 던지는 것까지는 그들 마음대로 할 수 있습니다. 그러나, 죽여서는 안돼요. 그런데 죽였거든요. 따라서 겁이 나니까, 바울을 성밖으로 내던지고, 자기네들이 죽였다고 하는 사실을 은폐하려고 하는 것입니다. 거듭 죄를 짓는 것이지요. 로마사람들의 법을 피하기 위해서 저들은 바울을 성 밖에 내던지고 어디론가 사라지고 말았다 그 말입니다. 어찌 이런 일이 있을 수 있습니까? 이것이 본문의 내용입니다.

루스드라의 앉은뱅이 사건입니다. 하나님께서는 분명히 루스드라의 앉은뱅이를 바울의 말 한마디로 벌떡 일으키셨습니다. 그런데 그런 능력을 가지신 분이 왜 사도 바울로 하여금 매맞지 않게 할 수는 없느냐 하는 것이지요. 바로 이것이 문제입니다. 예수님께서 십자가에 돌아가실 때에도 사람들이 십자가 밑에서 예수님을 향해 비난한 말이 바로 이것 아닙니까? "십자가에서 내려올지어다 그러면 우리가 믿겠노라(마 27:42)." 죽은 자를 살리시는 분이 십자가에 죽지 않을 수는 없느냐 함입니다. 그것 말되는 일입니다. 오늘도 바로 이 문제 때문에 신앙이 흔들리는 사람이 많습니다. 하나님께서는 능력이 많으신 데 내가 고통 당하는 것을 왜 보고만 계시나, 왜 그냥 내버려두시나--바로 여기에 문제가 있는 것입니다. 사도 바울이 매맞지 않도록 왜 돌보지 않으셨을까? 왜 맞도록 내버려두셨을까? 생각건대, 선지자 엘리사를 죽이려고 했던 사람들이 장님이 된 것처럼, 지금 이 시간 바울을 돌 던져 치려고 할 때에 그 사람들이 팔이 부러지든지 장님이 되든지 그랬다면 얼마나 더 희한했을까, 더 큰 능력으로 인해서 모든 사람들이 얼마나 깜짝 놀라게 되었을까, 상상해봅시다. 그런데 그런 이적은 나타나지 않았습니다. 바울이 매를 맞지 않도록, 바울이 고통을 당하지 않도록, 바울이 아픔을 당하지 않도록 하는, 그러한 기적은 없었습니다. 앉은뱅이는 살리시면 서도 바울이 매맞는 것은 내버려두셨습니다.

일본에 기독교가 처음 전파되기 시작했을 때, 당시 기독교인들에게 핍박이 있었습니다. 
"당신들, 십자가를 그렇게 좋아한다는데 그러면 십자가로 죽여주지"하며 바다 한가운데에 십자가를 세워놓고, 거기에다 예수 믿는 사람들을 비끌어 매놓았습니다. 
밀물이 밀려들어옵니다. 
이제 물이 깊어지면 절로 익사하게 되는 것입니다. 
그럴 때에 한 신부가 멀리서 이 광경을 보고는 너무너무 괴로워서 울부짖습니다. 
"하나님, 어찌하여 침묵하십니까?" 
예수 믿는 사람들은 하나하나 죽어 가는데 도저히 더는 참고 볼 수가 없었던 것입니다. 
그런데 그 신부의 귀에 쟁쟁하게 들리는 음성이 있었습니다. 
"나는 침묵하는 것이 아니라 그들의 고난에 동참하고 있느니라." 
여러분, 그리스도인들이 당하는 고난, 특별히 순교적 고난을 면하게 하는 능력이 하나님의 능력은 아닙니다. 
오히려 그 고난에 주님께서는 동참하시는 것입니다. 

그런 기도가 응답 받을 수 있다고 생각합니까? 나 매 안 맞게 해주세요, 예수님의 이름으로 고통 당하지 않게 해주세요, 만사 형통하게 해주세요, 소원 성취하게 해주세요--어떻습니까? 이런 기도가 응답될 것 같습니까? 우리 다시 한번 생각해야 합니다. 사도 바울이 맞는 매, 그리스도인이 당하는 고난, 그 속에 하나님의 드높은 뜻이 내재해 있다는 것을 알아야 합니다.

22절 말씀을 보면 사도 바울은 말씀합니다. "제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 거하라." 굳은 마음을 가져라, 흔들리지 말라, 이 믿음에 거하라 하는 말씀은 계속적으로 이 믿음에 살라는 말씀입니다. 흔들리지 말고, 지구력 있게 이 믿음 안에 계속적으로 머물라는 말씀입니다. 그러면 우리가 가져야 할 믿음이 어떤 믿음이겠습니까? 본문에서 귀한 말씀을 읽게 됩니다. "하나님나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라." 이것이 바울이 그들에게 주는 믿음의 내용입니다. 필수적 믿음의 내용입니다. 권고의 말씀입니다. 여러분, 이것을 잊지 마세요. 궁극적 목적은 하늘나라에 들어가는 데 있습니다. 오늘날, 하나님의 나라, 그것이 믿는 사람의 최종적 궁극적 관심사입니다. 그런고로 적어도 예수 믿는 사람이 가져야 할 믿음은 핍박당하고, 고난 당하고, 병들고, 죽고, 매맞고, 굴욕 당하고, 억울하고 문제되지 안아요. 하나님나라에 들어갈 수만 있으면 되는 것입니다. 하나님나라에 들어간다는 그 사실이 중요한 것입니다. 모름지기 여기에 분명한 목적을 두어야 합니다. 예수 믿어서 잘살고, 잘되고, 병 낫고, 성공하고…… 그런 지엽적이고 2차 3차적인 것을 생각해서는 안됩니다. 목적은 오로지 하나님의 나라입니다. 보세요. 분명하지 않습니까? "하나님나라에 들어가려면"--그것이면 전부입니다. 그 밖의 것은 문제가 되지 않아요. 어떤 고난을 당하더라도 하나님의 능력이 있다면 나를 하나님나라에 들어가게 하는 데에 있습니다. 하나님나라에 못 들어가게 할 사람을, 하나님나라에 못 들어갈 사람을 하나님나라에 들어가게 하는 데 있는 것입니다. 갈 사람을 만들어내시는 것입니다. 작품을 만드시는 것입니다.

하나님나라에 들어가도록 하는 것--이것이 하나님의 능력입니다. 그런데 그러기 위해서는 여기 주신 말씀대로 많은 환난을 겪어야 합니다.

환난 곧 '들립시스'에는 조금 중요한 의미가 있습니다. 외부 상황에서 오는 고통을 말합니다. 경제적 고통, 정신적 고통, 육체적 고통 같은 것을 말합니다. '파메마'라고 하는 말도 같은 '환난'이지만 고통은 고통인데 뜻이 전혀 다릅니다. 이것은 내적 상황에서 오는 고통입니다. 그러므로 고통이라기보다는 고민이라고 하겠습니다. 근심, 걱정, 불안, 초조 따위입니다. 하나님나라에 들어가려면, '들립시스'--외부적 상황에 의한 고통은 겪어야 합니다. 겪는다는 말은 헬라어에는 본래 동사가 없으므로 '이런 고난' '이런 환난을 통하여'라고 말합니다. 환난을 통하여 하나님나라에 들어갑니다. 외적으로 오는 고통이지 내적 고통이 아닙니다.

그러니까 하늘나라에 들어갈 사람이 근심하고, 걱정하고, 불안에 떨고, 초조해하고 하는 일은 있을 수 없지요. 그렇다면 믿음이 아니지요.

그러나 우리는 외적인 고통은 각오해야 합니다. 예수 믿어 손해 많이 봅니다. 매도 맞습니다. 욕도 먹습니다. 외적 상황으로 인하여 오는 많은 고통을 겪게 될 것입니다. 이 일에 대해서는 이의를 제기하지 마세요.

이런 고통을 통해서 하나님나라에 들어갈 것이라고 사도 바울이 결론지었어요. 분명히 알아야 합니다. 여기에 또한 역설이 있는 것입니다. 우리가 가고자 하는 나라는 하나님나라입니다. 그런데 지금은 많은 외적 고난을 겪어야 한다는 것입니다. 다시 한번 생각해봅시다. 이런 고난이 꼭 나쁜 것이냐 하면 그렇지는 않아요. 여러분 아시는 대로 사랑하는 자를 위해서 고생하는 것이 고생입니까? 소망 있는 고생이 고생입니까? 확실한 약속을 받고 고생하는 것이 고생입니까?

요새 학생들, 대학입시 보느라고 고생한답니다. 그것도 보통 고생이 아니지요. 그 젊은 나이에 새벽부터 일어나 밤에 도시락 둘 싸 가지고 가서 공부하는 것 보면 안쓰러워요. 불쌍하기까지 하지만, 그러나 동정하는 사람은 없어요. 왜요? 공부하고 싶은데 못하는 사람들도 있지 않습니까? 숫제 갈 대학 생각조차 못하는 사람도 많지 않습니까? 그러니까 구제의 대상은 아닙니다. 그리고 공부를 애써 해서 정말 밝은 미래가 약속되어 있다면 그보다 몇 배 더 고생해도 괜찮아요. 그런데 이렇게 고생해 가지고 결과가 좋을 것인지 나쁠 것인지 알 수가 없어서 문제입니다. 어려운 고통을 통해서 확실하게 밝은 미래를 약속 받을 수만 있다면 무엇을 주저할 것입니까? 저도 옛날에 고학을 하면서 남 고생하는 것만큼은 고생해봤어요. 누가 고생한다고 해도 나 만큼 고생한 것 같지 안을 정도로 꽤 많이 고생했어요. 밥 벌어먹고 빨래해가면서 했습니다. 이에 비하면 밥은 얻어먹으면서 공부하는 것은 고생이 아니지요.

찬물에다 뭐 좀 빨아보려고 하니 비누가 안 풀어집디다. 빨래비누가. 아무튼 그래가면서 지내봤어요. 그러나 지금 와서 돌이켜보면 재미있는 것입니다. 괜찮은 것이 거기 있어요. 아무리 고생하면 어떻습니까? 젊었을 때에 고생하는 것은 문제가 안돼요.

고통이라고 하는 것은 의미의 문제요 소망의 문제입니다. 고통 자체의 문제는 아닙니다. 적어도 외적 상황에 의한 고통은 고통이 아닌 것입니다. 이것이 내적 상황으로 변질되면서 고민이 되고, 불안이 되고, 초조한 마음이 되고, 불 신앙이 되니까 문제이지요. 절망이 되니까 문제이지요. 외적 상황 그 자체는 문제될 것이 없다, 그 말입니다. 사도 바울은 디모데후서 3장 12절에서 말씀합니다. "무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라." 되는대로 살면 핍박이 없지요. 그러나 믿음으로 살고, 바르게 살고, 진실하게 살고, 열심으로 살면 핍박은 있게 마련입니다. 이것은 생명체에 있어서는 부득이한 것입니다. 필요조건입니다. 당위 조건입니다.

그러면 다시 한번 생각해서 깊이 분석해봅시다. 왜 고난을 당해야 하는 것입니까? 이것이 원리입니까? 아니면 실재입니까? 여기서 우리는 두 가지 다 생각하게 됩니다. 이것은 하나님의 능력입니다. 우리 그리스도인이 고난 당하는 것은 하나님의 능력 안에 있는 것입니다. 능력에서 떠나는 일이 아닙니다. 하나님께서 지금 작품 만드시느라고 그래요.

마치 쇠를 불에 넣어 가지고 때리는 것과도 같아요. 제가 미국에서 공부하던 시절, 여름방학을 이용해서 공장에서 일을 좀 해보았는데 참 대단합디다. 차 타고 30분을 가야 하는데 그 거리 안에는 다른 집을 못 짓습니다. 공장에서 나는 소리가 너무 요란하기 때문입니다. 허허벌판에다 지은 공장인데 거기서 별것을 다 만들어냅니다. 우리 나라에도 그런 게 있는지는 모르나, 해머 하나가 40톤입니다. 무게 40톤의 해머이지요.

이게 전기로 올라갔다가 꽝하고 떨어지니 굉장하지요. 이렇게 반복하여 때려 가지고 쇠를 만듭니다. 이 쇠에는 번호만 붙어 있고 이름도 없어요. 이 쇠로 다른 쇠를 깎는 것입니다. 불에 넣었다가 때리고 또 불에 넣었다가 때리고…… 많이 맞은 쇠가 강합니다.

우리가 믿음을 가질 때에 어떤 믿음을 가지고 있어야 합니까? 마음을 굳게 하여 믿음에 거하라 했습니다. 내가 외적 상황에 의해서 고난을 당할 때, 하나님의 능력이 없어서 고난 당하는 것이라고 생각해서는 안 되는 것입니다. 오히려 하나님의 능력 안에서 고난 당하고 있다는 것을 알아야 합니다. 하나님의 큰 능력 속에서 내가 고난 당하고 있다고 수용해야 된다는 것입니다. 하나님의 지혜 안에 있는 것입니다. 하나님은 모든 것을 다 알고 계십니다. 알고 고생시키시는 것입니다.

셋째는, 하나님의 사랑 안에 있다는 것입니다. 
하나님께서 미워서 고생하게 하시겠어요? 제가 고학할 때에 한번은 몸이 나빠졌어요.

식은땀이 나고 못 견디게 괴로울 때인데 하나님 앞에 새벽기도 나가서 억지 기도를 해보았습니다. "하나님, 제가 나 잘살자고 합디까? 목사 되어서 하나님 일 하겠다는 데 이건 너무하십니다. 저는 고난을 각오했습니다마는 이건 너무 지나치지 않습니까?" 응답이 없습디다. 마음에 정말 너무 지나친 것 같아요. 그러나 이것은 하나님께서 나를 사랑하시기 때문입니다. 사랑하시는 자에게 주시는 고통인 것입니다. 이것을 잊지 말아야 되요. 예수님께서는 "아버지께서 내게 주신 잔을 마시지 않겠느냐"하셨습니다. 사랑하는 아버지가 사랑하는 아들에게 주시는 것입니다. 이것을 어떻게 안 마시겠어요? 그 믿음이 필요한 것입니다. "하나님나라에 들어가기 위해서는 많은 고난을 겪어야 합니다. 각오해야 됩니다. 적어도 번민은 없어요. 그러나 고통은 있어요. 아픔은 있어요.

슬픔은 없어요. 그것이 그리스도인입니다. 그리스도인이라고 해서 때리는 데 아니 아프지 않습니다. 그러나 슬퍼할 필요는 없는 것입니다. 슬프다면 믿음이 없는 것이지요. 아픔이 없기를 바라지는 않아요. 예수님께서 그랬고, 사도들이 그랬고, 제자들이 다 그랬고, 믿음의 조상들이 다 그 길을 갔습니다. 그런데 어찌 우리가 마다하겠어요? 십자가의 길을 어떻게 마다하겠어요?

고난을 통해서 선교가 가능합니다. 고난을 통해서 교만한 마음이 깨지고 겸손해집니다. 나도 남도 마찬가집니다. 그래서 고난 가운데 선교가 됩니다. 고난 당하는 자가 고난 당하는 자를 위로하면서 선교가 이루어집니다. 알렌 선교사를 아시지요? 우리 의술로는 고칠 수가 없는 병을 의사인 알렌 선교사가 들어와 한 사람의 병을 고치는 것으로 인해서 이 나라 사람들의 마음 문이 열리기 시작합니다. 그 2년 후에는 우리 나라에 호열자가 들어와 사람들이 마구 죽어갑니다. 그 때에 하나님의 사람들이 그리스도의 사랑을 드러냈어요. 여기서 감동이 되고, 예수를 믿게 돼요. 기록에 보면 '동학'하던 사람들도 그리스도인의 그 헌신적인 수고를 보면서 마음을 돌려 예수믿는 기적이 나오게 됩니다. 환난이 아니고는 도저히 안 되는 일입니다.

여러분, 혹 돈 많은 사람 전도해보았습니까? 가끔 제게 재벌 전도를 부탁하는 분이 있어요. 한번 모시고 와서 잘 좀 전도해달라고 부탁을 하지만 저는 특별히 안 만나줍니다. 왜요? 만나나마나니까요. 두 번 나와 보고는 친절하지 않다면서 가버리고 맙니다. 여기서도 "회장님" 할 줄 알았던가봐요. 어림도 없으니 이야기지요. 깨끗이 다 저버리고, 하나의 죄인으로 무릎을 꿇어야 되는데…… 교회에 와서도 어깨에 힘주고 있으면 누가 알아줍니까? 안돼요. 깨지려면 한참 걸려요? 오죽했으면 예수님께서 말씀하셨겠어요. 부자가 천국에 들어가기가 약대가 바늘구멍에 들어가기보다 어렵다고요. 그러면 여기 보세요. 그런 환난 속에서 겸손해지지요, 마음 문을 열지요? 환난 속에서 믿는 사람의 믿음이 순수해집니다. 순수한 믿음을 가지게 돼요. 그리고 자기를 부정하게 돼요.

자기 정욕을 포기하게 돼요. 생각해보세요. 내가 나를 고칠래도 고칠 수가 없어요. 환난이 고치게 만듭니다. 어떤 사람들 담배 못 끊어서 그렇게 고생하더니, 폐암 걸리니까 싹 끊어버립디다. 늦었어요. 진작 그럴 것이지. 자기 의지로는 못 끊어요. 의사가 폐암 선고를 하니까 끊습니다.

보세요. 나로서 못하는 것 하나님께서 하시는데 그 방법이 무엇입니까? 환난입니다. 고통입니다. 이래도 고통이 꼭 업서야 되겠습니까? 그것은 큰 은혜라는 것을 잊지 말아야 합니다. 환난을 통해서 하늘나라에 간다는 이야기입니다. 욕망을 버리고, 자기를 부정하고, 환난 속에서 역사 하시는 하나님의 능력 가운데서 하나님 앞으로 가는 것입니다. 또한 환난을 통해서 하나가 됩니다. 화목하게 됩니다. 평안할 때에는 서로 분쟁하다가도 환난 속에서 한 마음 한 뜻이 되고, 환난을 통해서 강해지고, 더욱 중요한 것은 환난 속에서 영원 지향적 믿음을 가지게 됩니다.

오늘 우리가 이만큼 잘사니까 예수 믿으면 건강합니다, 예수 믿으면 병났습니다, 예수 믿으면 복 받습니다. 하지만 중국이라든가 북한, 러시아 같은 곳의 핍박 속에 있던 사람들에게서 오는 편지를 보면 이야기가 달라요. 그런 얘기는 한마디도 없어요. 오직 "주님 오실 날이 가까운데 안녕하십니까?"--그렇게 나와요. 아주 종말론적입니다. 뭐, 부하냐 가난하냐는 안중에도 없어요. 하나님나라에 간다고 하는 영원 지향적 신앙이 분명합니다. 종말론적 신앙이거든요. 이게 환난을 통해서 얻어지는 것이거든요. 자, 그래서 많은 환난을 겪어야 하늘나라에 간다고 사도 바울이 결론 짓게 됩니다. 그러면서 이 신앙 위에서 장로를 선택하고 교회를 조직합니다. 그 핍박 속에서도요. 그리고 임명을 하고, 믿은바 주께 부탁을 합니다.

모름지기 하나님을 아버지로, 교회를 어머니로 모신 자라야 구원을 얻을 수 있습니다. 여러분, 교회생활을 소중히 여겨야 됩니다. 교회를 통해서 말씀을 받고, 도의 젖을 먹고, 교훈을 받고, 양육을 받고, 하늘나라에까지 가는 것입니다. 그러기 때문에 우리는 교회라고 하는 이 거룩한 공동체 종말론적 공동체의 구원론적 의미를 분명히 알아야 할 것입니다. 그래서 사도 바울은 이렇게 장로 임명하고도 그 다음에 하는 말인즉 본문을 자세히 보면, 교훈도 하고, 근면도 하고, 명령도 하고, 친히 모본을 보이기도 하고, 기도하고, 희생도 합니다. 그러나, 마지막으로는 "믿은바 주께 부탁하고(23절)"----주님께 부탁을 해요. 주님께서 지켜주시옵소서, 주님께서 가르쳐주시옵소서, 주님께서 이들에게 힘을 주시옵소서, 내게 주신 것처럼 이들에게도 은사를 주시옵소서, 하고 위탁합니다. 주님께 위탁합니다. 우리는 이 점을 알아야 돼요. 여러분도 지금 자녀를 키웁니다. 가르치고, 정성을 다하고, 기도하고 애쓰지만 마지막에는 내 마음대로 못해요. 이제는 "주여, 이 자녀를 돌보아주세요" 하고 위탁할 수밖에 없습니다. 입대하는 자녀, 어떡하면 좋아요? 내가 거기까지 따라가겠습니까? 주님께 부탁하는 것입니다. 주님께 위탁하는 것입니다. 바울은 이 장로들을 주님께 위탁하고, 그리고 그 자리를 떠납니다. 그리하여 주님께서 저들을 통하여 에베소교회를 잘 인도해나가시게 되는 것을 볼 수 있습니다.

이제 26절 끝에 "전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라"라는 말씀이 있습니다. 23절에서는 주께 부탁하고, 여기서는 은혜에 부탁하는 것입니다. 역시 우리는 하나님 은혜에 부탁을 해야 되겠어요. 위탁하는 것입니다. 이것은 무엇을 의미하는고 하니, 우리가 노력을 하고, 수고하지마는 그것만 가지고는 안돼요. 주님 친히 인도하시는 역사가 있어야만 한다고 하는 신앙고백이 여기에 나타나 있는 것입니다. 환난과 핍박이 있습니다. 이 모든 고난을 통해서 우리가 주님 앞에 순수하게 더 바른 자세로 서게 됨을 잊지 말아야 합니다.

매디슨이라고 하는 찬송가 작가의 '하나님의 권능'이라고 하는 시 한수를 소개합니다. "나의 하나님! 나는 나의 가시에 대하야 결코 감사하지 못했습니다. 나의 장미꽃에 대해서는 수천 번이나 감사했지만, 주님께서 나에게 지워 주시는 십자가에 대해서는 한번도 감사하다고 생각 못하였습니다. 고난을 통하여 나의 인생을 완성하신 사랑의 주님이시여, 이제 저에게 가시의 가치를 가르쳐주시옵소서. 그럼으로 나의 눈물이 무지개 됨을 알겠나이다. 그리고 나서 나로 고난 당한 것이 유익이라고 말할 수 있게 하여주시옵소서."

12월 2일(화) 사도행전 8-13장
____________________________________ 간절히(12:5)

이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라.
So Peter was kept in prison, but the church was earnestly praying to God for him.

간절히(earnestly) - 진지하게, 진정으로 
한글개역 성경에서 24구절을 찾게 됩니다.

간절히(에크테네스. ĕktĕnēs)  ἐκτενής, ές

1619. ἐκτενῶς

교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라
 - 베드로의 체포로 인해 교회가 하나님께 기도했다는 본 구절은 다음과 같은 네가지 의의를 지니고 있다. 

베드로를 위한 교회의 간절한 기도에서 오늘의 시대를 살아가는 그리스도인들이 배우고 적용해야 할 신앙은 무엇일까?

첫째는 위기를 기도로 맞이하라
둘째는 위기 가운데서 하나가 되라
셋째는 위기를 허락하신 하나님의 은혜를 갈망하라

간절히 기도하라
첫째는 기도하고 또 기도하라
둘째는 열심히 기도하라
셋째는  

1. 성도들이 베드로의 체포를 교회의 위기로 판단했다는 점을 암시해 준다. 
이미 영향력있는 사도 야고보가 처형되었다는 점에서, 베드로 역시 처형될 것이라는 결론은 자명했다. 
따라서 핵심적 지도자의 상실은 곧 교회의 위기로 인식되었을 것이다. 

2. 교회의 단결을 볼 수 있다. 
교회가 기도했다는 것은 교회가 하나되어 뭉쳤다는 뜻이다. 
즉 교회의 위기 앞에서 두려워 흩어진 것이 아니라 도리어 단결하였다는 점을 시사해 준다. 
이는 고난 중에 있는 교회가 어떤 모습을 취해야 할지를 잘 보여주고 있다. 

3. 고난 중에 해야 될 교회의 본분 중에 기도하는 모습을 모범적으로 보여 주었다. 
따라서 당시 기독교인들은 물리적 힘이 아니라 하나님의 능력에 의지했다. 
그러나 고난 중에서 하나님께 전적으로 의존하는 것이 초능력만을 기대하는 현실도피적 신앙으로 해석되어서는 안 될 것이다. 
오히려 인간이 만들어낸 불법적 힘에 맞서는 하나님의 능력을 기대하고 그것을 따른다는 의미로 이해되어야 할 것이다. 

4. 기도하는 교회의 모습은 베드로에 관한 이야기의 구성상 7-11절에서 나타난 기적적 사실과 깊은 관계를 갖는다. 
즉 교회의 기도는 기도로 끝난 것이 아니라 베드로를 구출하는 하나님의 능력으로 나타났음을 보여주고 있다. 
따라서 교회의 단결과 기도하는 힘은 하나님의 역사와 능력이 나타나는 근본적인 동기가 됨을 보여주고 있다. 
아마도 누가는 이와 같은 교훈적 의미를 초대 교회에 시사해 주기 위해 본문의 이야기를 기록했을 것이다.

“너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라”(1:5-6)

우리는 기도해야 합니다.

기도하는 일을 멈추어서는 안 됩니다.

성도의 힘은 기도할 때 나오고, 하나님의 역사는 기도할 때, 일어납니다.

 

마가복음 9장을 보면, 귀신들린 아이를 고치신 예수님께, 제자들이 조용히 물었습니다.

“우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못했습니까?”

그러자, 예수님께서는 “기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없다”고 말씀하셨습니다.

우리는 “믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라”고 말씀하신 예수님의 말씀을 붙들고, 간절하게 부르짖으며, 기도해야 합니다. 그러면 하늘 문이 열리고, 하나님의 능력이 내 안에 부어지는 놀라운 일이 일어납니다.

우리는 항상 기도해야 합니다.

그런데 그 중에서도, 정말 간절히 기도해야 할 때가 있습니다.

하나님과 편하게 대화하듯 기도할 때도 있지만, 정말 목숨을 걸고, 간절히 매달려야 할 때도 있습니다.

 

여러분! 언제 하나님께 간절하게 부르짖어 기도해야 합니까?

첫째, 고난을 당할 때 간절히 구하라

13절 말씀입니다.

“너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 그는 찬송할지니라” 아멘.

교회 안에서 누군가 슬프고 어려운 일이 있을 때면, 그 사람을 위해서 기도해줍니다. 
그리고 즐거울 때는 하나님께 감사하며, 함께 찬양합니다.
이것이 주 안에 있는 성도의 아름다운 교제입니다.
우리는 살면서 여러 가지 고난을 만납니다. 
아무런 어려움이 없이 살았다는 사람도 가만 보면, 다 나름대로, 시련이 있고, 고난이 있습니다.

“너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐?”
이것이 우리의 현실입니다.
고난이 없으면 좋겠는데, 누구에게나 크고 작은 고난이 있습니다.
고난이 있을 때, 울리는 어떻게 해야 합니까? 
야고보 사도는 “그는 기도할 것이요”라고 말했습니다.
고난 중에는 기도해야 합니다.
이것이 세상 사람과 그리스도인과의 차이입니다.

세상 사람들은 고난 중에 어떻게 합니까? 
대부분은 불평하고 원망합니다. 
심지어 그런 상황에 있는 자신을 저주합니다. 
“아이고, 내 팔자야!” 하며 울부짖습니다. 
하지만 성도들은 달라야 합니다.
하나님의 백성에게 원망은 더 큰 고난을 불러일으키는 악성 바이러스입니다.
야고보 사도가 그렇게 말을 조심하라고 강조했던 이유가 바로 여기에 있습니다.
우리는 원망하고, 불평하고, 저주하는 말 대신에, 하나님께 기도하고, 찬양해야 합니다.
그러면, 나도 모르게 터져 나오는 죄의 습관을 끊어버리게 될 것이며, 하나님의 은혜와 평강이 내 안에 부어집니다.
하지만, 그렇게 기도하는데도, 온갖 잡생각이 떠오르고, 두려움과 좌절감, 분노 등의 마음이 생길 때가 있을 것입니다. 
그래도 중간에 포기하지 말고, 계속 기도해야 합니다.

마음의 평강을 달라고, 집중해서 기도할 수 있도록, 주님께 더욱 크게 부르짖어야 합니다. 
그리고 말씀을 붙들고, 계속해서 기도하고, 더 간절히 기도하면, 하나님께서는 분명 마음의 평안과 은혜를 주시리라 믿습니다.

여러분! 다윗만큼 고난이 많았던 사람도 이 세상에 없습니다.
다윗은 언제나 기도합니다. 
아주 솔직하게, 노골적으로 기도합니다.
또한, 다윗은 하나님을 노래합니다. 
다윗은 하나님의 선하심과 인자하심을 믿고, 끝까지 포기하지 않고, 쉬지 않고, 기도했던 위대한 신앙인이었습니다.
이런 것을 볼 때, “고난은 하나님과 가까워질 수 있는 하나님의 선물이 아닐까?”라고 생각해 봅니다.
초대교회에 가장 큰 고난은 예수님 때문에 생기는 고난이었습니다.
그들은 그리스도인이라는 이유만으로, 사회에서 가정에서 배척당했으며, 모든 것을 포기해야 되는 상황, 심지어 목숨까지도 내려놓았습니다.
하지만, 그 속에서도 믿음을 지키기 위해, 순교하는 것을 두려워하지 않았던 것은, 하나님의 말씀을 붙들고, 합심하여 기도했기 때문입니다. 
그들은 죽는 그 순간에도, 찬양하는 것을 멈추지 않았습니다.
하나님은 우리가 고난 당하고 있을 때, 기도하기를 원하십니다.
이럴 때, 하나님은 흔히 두 가지 방법으로 역사하십니다.

하나는 그 고난을 말끔히 해결해 주시는 방법
또 하나는 그 상황을 그대로 두시면서, 나의 변화를 통해, 견딜 수 있도록 힘을 주시는 방법입니다.

바울도 육체의 가시를 제거해 달라고, 주님께 간절히 기도했지만, 주님의 응답은 “네 은혜가 네게 족하다”고 말씀하시며, 고쳐주시지 않으셨습니다. 
하지만, 하나님의 능력은 여전히 바울에게 부어지고 있었으며, 약할 때 강함 되심을 찬양하며, 주님의 역사를 더욱 강하게 체험할 수 있었습니다.

우리에게 하나님의 응답은, 때론 이렇게 찾아올 수 있습니다. 그럴 때라도, 우리는 기도하고, 찬양하기를 쉬지 않아야 할 것입니다. 그러면, 어느 순간, 그 고난이 해결되어 있든지, 아니면, 그 고난이 아무렇지 않은 것이 되어버리든지, 둘 중에 하나일 것입니다.

그러면서, 우리의 믿음은 한 단계 더 성장되어 있을 것입니다.

고난 중에, 기도하고, 찬양하는 것은 성도의 특권입니다.

어떤 환경에 처해 있든지, 하나님께 기도하고, 찬송하면서, 주님을 끝까지 붙들어야 합니다. 그리하면, 하나님께서 우리에게 하나님의 능력과 은혜를 부어 주십니다.

 

여러분! 언제 하나님께 간절하게 부르짖어 기도해야 합니까?

둘째, 아픔이 있을 때에 간절히 기도하라

14-18절 말씀입니다.

“너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 그를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 받으리라 그러므로 너희 죄를 서로 고백하며 병이 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 큼이니라 엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 그가 비가 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 오지 아니하고 다시 기도하니 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 맺었느니라” 아멘.

초대교회에는 병든 자가 많았습니다. 
초대교회 대부분의 신자들은 가난했습니다. 
노예들도 아주 많았습니다. 
그래서, 많은 경우, 제대로 된 의사들의 치료를 받을 수 없었고, 약도 쓸 수 없었습니다. 
그래서 그런지, 초대교회시대는 사도들이 의사 노릇을 할 때가 많았습니다.

“너희 중에 병든 자가 있느냐?”

그들 주변에는 언제나 환자가 있었습니다. 
이런 상황에서 야고보 사도는 “교회의 장로들을 청하라”고 말씀합니다. 
그리고 “장로들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라”고 말씀합니다.

“장로”는 각 교회를 대표하는 사람들로서, 오늘날 “목사”, “장로” 둘 다 해당됩니다.

그들은 기름부음을 받은 사람들로서, 말씀을 가르치는 동시에, 성도들을 대변하고, 위해서 기도하는, 교회의 지도자들이었습니다. 
특히 병든 성도를 찾아가서, 다른 성도들과 함께 병이 낫기를 기도했습니다. 
그리고 아픈 부위에 기름을 바르며, 기도했습니다. 
선한 사마리아의 비유에서도 나와 있듯이, “기름”과 “포도주”는 그 시대를 대표하는 의약품이었습니다. 
그래서 초대교회에는, 항상 포도주와 기름이 준비되어 있었을 것이며, 장로들은 청함을 받으면, 곧장 기름을 챙겨, 환자에게 달려갔을 것입니다.

예수님께서도 병든 자에게는 의원이 필요하다고 하셨듯이, 아픈 자에게 약은 꼭 필요한 것입니다. 
바울도 의사 누가와 평생을 함께 했습니다.
의사는 병을 치료하고, 하나님은 병을 낫게 하십니다.
우리는 아프면 병원을 갑니다. 
그리고, 병을 낫게 해달라고 하나님께 기도합니다.
병이라는 것은 참으로 신기합니다. 
작은 질병인데도, 쉽게 고쳐지지 않을 수도 있고, 불치병인데도, 깨끗이 고쳐져서, 잘 살 수도 있는 것입니다. 
질병이 생겼을 때는 주의 이름으로 기름을 바르듯이 최선을 다해서 치료를 받아야 합니다. 
하지만, 낫게 하시는 분은 하나님임을 믿고, 간절히 기도하면서, 하나님께 맡겨야 합니다. 
불가능한 상황에서도, 하나님은 얼마든지 낫게 하실 수 있습니다.

히스기야의 기도를 들으신 하나님은 그의 생명을 15년이나 연장 시켜 주셨습니다.
“믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니”라는 말은 질병이 원인이 죄에 있어서, 회개하고 믿음으로 기도하면 죄 사함을 받고 병도 나을 수 있다는 것입니다.

어떤 경우에, 질병은 죄 때문에, 발생하기도 합니다. 예수님이 계셨던 집의 지붕을 뚫고, 고침을 받았던 중풍병자의 예가 그것입니다. 그의 병의 원인은 죄였던 것입니다. 하지만 모든 질병이 죄로 인하여 생기는 것은 아닙니다.

요한복음 9장을 보면, 날 때부터 맹인된 사람의 이야기가 나옵니다.

사람들이 주님께 “저 사람의 맹인된 것이 누구의 죄 때문입니까?”라고 물었을 때, 예수님은 그 누구의 죄도 아니고, 하나님의 영광을 나타내기 위함이라고 말씀하셨습니다.

죽었다 살아난 나사로도 마찬가지입니다. 
그 역시, 하나님의 영광을 드러내기 위해, 죽었다, 삼 일만에 다시 살아났습니다.
결국, 나사로는 예수 그리스도의 부활의 위대한 메시지를 알리는 하나님의 도구로 쓰임 받았습니다.
그러므로, 어떤 사람이 병에 걸리고, 사고를 당했을 때, 무조건 그 사람의 죄 때문이라고, 정죄하면, 절대로 안 됩니다.

17절 이하의 말씀은, 우리가 어떻게 믿음의 기도를 해야 하는지를 엘리야 선지자를 통해 보여주고 있습니다.
우리의 기도를 방해하는 것이 있다면, 하나는 “나 같은 사람이 기도해도 하나님이 들어주실까?”라는 의심의 마음이고, 또 하나는 기도해도 응답이 없다며, 그만 두는 것입니다.

이렇게 의심하고, 포기하게 만드는 것이, 마귀가 주로 사용하는 전법입니다.

그래서, 야고보 사도는, 엘리야 선지자도, 우리와 똑같은 사람임을 강조하면서, 포기하지 않고, 하나님께 간절히 기도하면, 하나님이 그 어떤 것도, 들어주실 것이라고 말씀하고 있습니다.

 

하나님은 엘리야의 이 간절한 기도에, 모두 응답하셨습니다.
비가 내리지 않기를 기도했을 때는 3년 6개월 동안이나, 비가 내리지 않았습니다.
하늘에서 불이 떨어지기를 기도했을 때는 불로써 응답하셨습니다. 그리고 다시 간절히 기도했을 때, 하나님은 하늘을 열어, 비를 주시고, 열매를 맺게 하셨습니다.

이것이 바로 간절한 기도의 힘입니다.

엘리야는 초능력자가 아니었습니다. 하지만, 그는 간절히 기도하며, 하나님께 매달렸습니다. 엘리야도, 평범한 사람으로, 우리처럼, 괴로움과 고통을 느끼는 죄인이었습니다.

하지만, 엘리야는 하나님의 기름부음을 받은 선지자로서, 이스라엘 백성들을 위해 간절히 기도했습니다.

죄를 회개하고 용서함을 받은 의인은 엘리야와 같이, 기도의 응답을 받을 수 있습니다.

의인의 기도는 역사하는 힘이 많이 있습니다. 그것이 곧 믿음의 기도입니다.

 

“간절히 기도한즉”이라는 말은 “기도하고 또 기도했다”는 표현입니다.

실제로, 구약성경에서는 엘리야가 기도할 때, 땅에 엎드려, 얼굴을 무릎 사이에 넣었다고 표현했을 정도로, 간절히 기도하는 모습이 묘사되어 있습니다.
우리가 믿음으로 간절히 기도하면, 그 어떤 질병도, 아픔도 낫게 하시는 하나님의 놀라우신 역사를 보게 됩니다. 
언제 하나님께 간절하게 부르짖어 기도해야 합니까?

셋째, 영혼 구원을 위해 간절히 기도하라

19-20절 말씀입니다.

“내 형제들아 너희 중에 미혹되어 진리를 떠난 자를 누가 돌아서게 하면 너희가 알 것은 죄인을 미혹된 길에서 돌아서게 하는 자가 그의 영혼을 사망에서 구원할 것이며 허다한 죄를 덮을 것임이라” 아멘.

 

로마서 10:1절을 보면, 바울은 “내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 그들로 구원을 받게 함이라”고 말했습니다.

사도 바울은 늘 자신과 같은 유대인의 구원과 이방인의 구원을 간절히 원하고, 또 그것을 위해 간절히 기도하는 사람이었습니다.

야고보서의 마지막 말씀에서도, 이런 마음을 찾아볼 수 있습니다.

초대교회 사도들의 마음 속에는 언제나 “영혼 구원”의 소망이 있었습니다.

그들은 주님의 마음으로 영혼을 사랑했습니다.

쉬지 않고 하나님의 말씀을 전하면서도 고통 중에 있는 사람들을 돌아보고 특히 병든 자들을 위해서 간절히 기도했던 이유는 다 영혼을 구원하고자 하는 선한 목적이 있었기 때문입니다.

초대교회 성도들은 천하보다 귀한 한 영혼이 주께 돌아오는 것이 가장 소중한 일임을 잊지 않았습니다. 이것이 교회가 맡은 귀한 사명입니다.

이것은 예수님께서 하신 사역과도 같습니다.

주님은 영육 간에 병들어 있던 우리에게 찾아오셨습니다. 주님의 사랑으로 영과 육 모두를 치료해 주셨습니다. 주님은 우리의 죄를 깨끗이 씻어주시고 구원해 주셨습니다.

 

여러분! 오는 사자들처럼 성도들을 찾아다니고 있습니다. 이런 일들을 막고, 떠난 자들이라 할지라늘날에도 사단은 끊임없이 성도를 미혹합니다. 성도들을 진리로부터 멀어지게 하려고 우도, 돌아서게 하는 것이, 교회와 우리가 할 일입니다.

여러분! 우리는 말씀을 붙들고 간절히 기도해야 합니다. 
하나님은 우리가 하나님과 동행하며, 거룩한 삶을 살기를 원하시는 분입니다.
분명한 것은, 기도는 하나님과의 관계를 더욱 가깝게 한다는 것입니다.
또한, 기도를 통해, 성도는 숨을 쉬며, 기도를 통해 하나님의 뜻을 발견하며, 기도를 통해 하나님의 능력을 체험합니다.
우리는 늘 교회 안에서 서로를 위해 간절히 기도해야 합니다.
첫째는, 고통당하는 성도들을 위해서, 
둘째는 질병으로 인해 아파하는 성도들을 위해서, 마지막으로 영혼 구원을 위해서 기도해야 합니다.
바로 이것이 하나님께서 원하시는 성도 간에 참 교제이며, 하나님의 백성인 우리가 해야 하는 일입니다.

 

예화 : 고난 가운데에도 감사의 제목들을 찾을 수 있습니다. 
Illustration : Evenin the midst of tragedy, we can find reasons to be thankful.

신촌 세브란스 심장병동에 걸린 유명한 기도문이 있습니다. 
그기도문으로 인해 많은 환자들이 위로를 받고 소망을 얻는다고 합니다.

There’s a famous prayer in Shinchon Severance Heart Disease Center. 
Many patients would hear this prayer and receive hope.

주님, 때때로병들게 하심을 감사합니다. 
인간의 약함을 깨닫게 해주시기 때문입니다.
가끔 고독의 수렁에 내 던지심도 감사합니다. 
주님과 가까워지는 기회이기 때문입니다. 
일이 계획대로 안 되게 틀어주심도 감사합니다. 
나의 교만함을 반성할수 있기 때문입니다. 
더러는 아들, 딸이 걱정거리가 되게하시고 더러는 부모와 동기가 짐으로 느껴질 때도 감사합니다. 
인간된 보람을 깨닫기 때문입니다. 
먹고 사는 일이 힘겹게 하심을 감사합니다. 
눈물로 빵을 먹는 심정을이해할 수 있기 때문입니다. 
불의와 허위가 득세하는 시대에 태어난 것도 감사합니다. 
하나님의 의가 분명히 드러나기 때문입니다.

Lord! Thank you for making me sick from time to time. 
You make me realize the frailty of humans.
Thank you for sometimes throwing me into a pit of loneliness. 
That’s a chance for me to get closer to you, Lord. 
Thank you for making things go wrong. 
That way I can repent for my arrogance. 
Thank you for making me worry about my children and feel that my parents and friends are a burden. 
That makes me realize how worth while it is to be human. 
Thank you for making it hard for me to make a living and eat. 
That makes me understand what it’s like to eat apiece of bread in tears. 
I’m also thankful for being born in a time of injustice. 
It’s makes your justice clearly stand out.

간절함

간절히(24구절)

에스더 4:8 / 민족을 위하여 간절히 구하라
또 유다인을 진멸하라고 수산궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주어 에스더에게 뵈어 알게 하고 또 저에게 부탁하여 왕에게 나아가서 그 앞에서 자기의 민족을 위하여 간절히 구하라 하니.

시편 63:1 / 간절히 주를 찾으라
하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되 물이 없어 마르고 곤핍한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다. 

시편 78:34 / 하나님을 간절히 찾으라 
하나님이 저희를 죽이실 때에 저희가 그에게 구하며 돌이켜 하나님을 간절히 찾았고.

잠언 8:17 /  간절히 찾는 자가 만날 것이라
나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라 

잠언 11:27 / 선을 간절히 찾으라
선을 간절히 구하는 자는 은총을 얻으려니와 악을 더듬어 찾는 자에게는 악이 임하리라.

이사야 26:9  / 주를 간절히 구하라
밤에 내 영혼이 주를 사모하였사온즉 내 중심이 주를 간절히 구하오리니 이는 주께서 땅에서 심판하시는 때에 세계의 거민이 의를 배움이니이다. 

이사야 26:16  / 어려울 때 간절히 주께 구하라 
여호와여 백성이 환난 중에 주를 앙모하였사오며 주의 징벌이 그들에게 임할 때에 그들이 간절히 주께 기도하였나이다 

예레미야 11:7  /  간절히 경계하라
내가 너희 열조를 애굽 땅에서 인도하여 낸 날부터 오늘까지 간절히 경계하며 부지런히 경계하기를 너희는 내 목소리를 청종하라 하였으나. 

에스겔 24:25 / 마음으로 간절히 생각하라
인자야 내가 그 힘과 그 즐거워하는 영광과 그 눈의 기뻐하는 것과 그 마음의 간절히 생각하는 자녀를 제하는 날 

호세아 5:15 / 고난 받을 때 간절히 구하라
내가 내 곳으로 돌아가서 저희가 그 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 기다리리라 저희가 고난을 받을 때에 나를 간절히 구하여 이르기를.

마가복음 5:10 / 지방에서 보내지 마시기를 간절히 구하니
자기를 이 지방에서 내어 보내지 마시기를 간절히 구하더니.

누가복음 7:4 / 간절히 구하라 
이에 저희가 예수께 나아와 간절히 구하여 가로되 이 일을 하시는 것이 이 사람에게는 합당하니이다. 

누가복음 22:44 / 더욱 간절히 기도하시니 
예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라. 

사도행전 12:5 
이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라.

사도행전  26:7 / 
이 약속은 우리 열 두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬김으로 얻기를 바라는 바인데 아그립바왕이여 이 소망을 인하여 내가 유대인들에게 송사를 받는 것이니이다.

고린도전서 16:19 / 
아시아의 교회들이 너희에게 문안하고 아굴라와 브리스가와 및 그 집에 있는 교회가 주 안에서 너희에게 간절히 문안하고.

고린도후서 5:2 / 
과연 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노니.

고린도후서 8:4 /  
이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여함에 대하여 우리에게 간절히 구하니.

빌립보서 2:6 / 
그가 너희 무리를 간절히 사모하고 자기 병든 것을 너희가 들은 줄을 알고 심히 근심한지라.

데살로니가전서 3:6 
지금은 디모데가 너희에게로부터 와서 너희 믿음과 사랑의 기쁜 소식을 우리에게 전하고 또 너희가 항상 우리를 잘 생각하여 우리가 너희를 간절히 보고자 함과 같이 너희도 우리를 간절히 보고자 한다 하니 

히브리서 2:1 /  
그러므로 모든 들은 것을 우리가 더욱 간절히 삼갈찌니 혹 흘러 떠내려 갈까 염려하노라.

히브리서 6:11 / 
우리가 간절히 원하는 것은 너희 각 사람이 동일한 부지런을 나타내어 끝까지 소망의 풍성함에 이르러.

야고보서 5:17 / 
엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 저가 비 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼년 육개월 동안 땅에 비가 아니 오고 

베드로후서 3:12 /  하나님의 날을 바라보고 간절히 사모하라 
하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지려니와. 

ζωή, ῆς, ἡ 2222 [zōē]

• 1. 기운, 목숨, 생명, 영혼, 마27:50, 눅8:55, 행7:59, 히12:23.

• 2. 불기, 숨.
• 3. 바람, 요3:8, 히1:7.

여호와의 손이 짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라

오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니

이는 너희 손이 피에, 너희 손가락이 죄악에 더러웠으며 너희 입술은 거짓을 말하며 너희 혀는 악독을 발함이라

여호와의

여호와의 손이 짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라

오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니

이는 너희 손이 피에, 너희 손가락이 죄악에 더러웠으며 너희 입술은 거짓을 말하며 너희 혀는 악독을 발함이라

  

하나님께서는 생명의 주(主)이십니다. 

성경은 인간이 하나님을 멀리 떠난 것이 사망이고, 하나님께 돌아오는 것을 생명이라고 합니다.(요 17:3) 
영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.

하나님께서는 마땅히 죽어야 할 악인들이라도 죄로 인해 죽는 것을 기뻐하지 않으십니다.(겔 33:11) 
주 여호와의 말씀에 나의 삶을 두고 맹세하노니 나는 악인의 죽는 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그 길에서 돌이켜 떠나서 사는 것을 기뻐하노라 이스라엘 족속아 돌이키고 돌이키라 너희 악한 길에서 떠나라 어찌 죽고자 하느냐 하셨다 하라.

따라서 죄인이 살기 위해서는 생명의 원천이신 하나님께로 돌아와야 합니다.(시 36:9) 
대저 생명의 원천이 주께 있사오니 주의 광명 중에 우리가 광명을 보리이다.

죄인이 회개하고 하나님께 돌아올 때 생명과 구원을 받습니다.

이사야 59:1-3
여호와의 손이  짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라.
오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니.  
이는 너희 손이피에, 너희 손가락이 죄악에 더러웠으며 너희 입술은 거짓을 말하며 너희 혀는 악독을 발함이라.

죄인 된 인간이 하나님께 가까이하려면 먼저 죄의 문제를 해결 받아야 합니다. 
죄의 문제는 인간의 노력으로 해결할 수 없습니다. 
따라서 예수 그리스도가 십자가에 달리셔서 흘리신 보혈을 믿기만 하면 어떠한 죄를 지었다 할지라도 용서받고 하나님과 가까이할 수 있습니다.(요일 3:4-6)

죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라

그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라

그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라 그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라.

하나님과 인간이 멀어진 것은 죄악 때문입니다. 
죄는 큰 권능이 있어서, 하나님과 인간 사이를 단절시키며, 죄인 된 인간들을 영원한 형벌의 장소인 지옥에 떨어지게 합니다.(사 59:1-3; 계 20:13-15) 

이사야 59:1-3
여호와의 손이  짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라.
오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니.  
이는 너희 손이피에, 너희 손가락이 죄악에 더러웠으며 너희 입술은 거짓을 말하며 너희 혀는 악독을 발함이라.

요한계시록 20:13-15
바다가 그 가운데서 죽은 자들을 내어주고 또 사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내어주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라
누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우더라.

야고보서 4장 8~10절 
‘하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이하시리라 죄인들아, 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아, 마음을 성결케 하라 9. 슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다 10. 주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라’ 

그렇다면 인간이 어떻게 해야 하나님을 가까이할 수 있는 것일까? 
하나님께서는 천지에 충만하신 분이기에 어디로 가야 하나님을 가까이하는 것일까?(렘 23:23-24) 
이는 하나님께 겸손하여 애통함으로 회개하는 것을 말합니다. 
하나님을 멀리하는 자는 망할 수밖에 없기에(시 73:27), 인간이 회개함으로 가까이할 때 비로소 생명을 얻을 수 있습니다.

회개는 성경 전체의 중심 메시지입니다. 
구약에서 회개를 뜻하는 히브리어 단어는 “니함”과 “슈브”로서 “슬퍼한다”와 “돌이킨다”는 뜻입니다. 

그리고 신약에서 회개는 대표적으로 “메타노이아”(μετάνοια)와 “에피스트레포”(ἐπιστρέφω)로서 “메타노이아”는 히브리어 “니함”을 번역한 말로서 내적인 변화를, “에피스트레포”는 히브리어 “슈브”를 번역한 말로서 외적인 삶의 변화를 각각 강조합니다. 

회개(悔改)

구약과 신약성경의 회개를 나타낸 단어를 살펴보면, 회개는 내적으로는 자신의 죄를 슬퍼하고 미워하는 것이며, 외적으로는 생명의 주이신 하나님께로 돌아가는 것을 말합니다. 회개는 마음으로부터 돌이켜서 행동으로 하나님께로 돌아오는 것입니다. 요엘 2장 12~13절 ‘여호와의 말씀에 너희는 이제라도 금식하며 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라 하셨나니 13. 너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로 돌아올지어다 그는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디 하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시나니’

예수와 침례 요한의 메시지 시작은 ‘회개하라’는 것이었습니다. (마 3:2, 4:17) 또한, 회개는 사도들의 설교에서도 주된 주제이었습니다. 베드로는 성령이 충만하여 회개를 촉구하였습니다. (행 2:38; 3:19) 회개는 죄인이 하나님께로 돌아오는 것으로 죄에서 돌이키는 것이며, 사망 가운데 있던 인간이 생명이신 하나님께로 돌아오는 것입니다. 죄의 삯은 사망이기 때문에(롬 6:23), 죄에서 돌이키는 것은 필연적으로 생명이신 하나님께로 돌아오는 것을 의미합니다. 그래서 사도행전 11장 18절에서 ‘생명 얻는 회개’라고 하였습니다.

죄에는 ‘사망에 이르는 죄’와 ‘사망에 이르지 아니하는 죄’, 두 가지 종류가 있습니다. 
요한일서 5장 16~17절 ‘누구든지 형제가 사망에 이르지 아니한 죄 범하는 것을 보거든 구하라 그러면 사망에 이르지 아니하는 범죄자들을 위하여 저에게 생명을 주시리라 사망에 이르는 죄가 있으니 이에 대하여 나는 구하라 하지 않노라 17. 모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다’ 여기서 ‘사망에 이르는 죄’는 고의적으로 습관적 반복적으로 짓는 죄(고전 6:9-10; 갈 5:19-21; 엡 5:18), 배교함으로써 진리에서 떠나 양심에 화인 맞은 죄(딤전 4:1-2; 히 6:1-8) 그리고 성령 훼방죄를 말합니다. (마 12:31-32; 히 10:26-31) 이러한 ‘사망에 이르는 죄’는 회개가 불가능하여 하나님의 무서운 심판만이 있을 뿐입니다. 
결국, ‘사망에 이르는 죄’는 구원받은 성도들이 범하는 죄로서 하나님의 아들을 밟고, 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 죄로서 성령을 모독하고 훼방하는 죄입니다.

또한, ‘사망에 이르지 않는 죄’는 성도들이 믿음이 연약해져서 일시적으로 짓는 죄와 유혹에 넘어가 범할 수 있는 일반적인 죄로서 미쁘시고 의로우신 하나님께 죄를 자백함(όμολογῷμεν)으로써 사함을 받을 수 있습니다. 요한일서 1장 9절 ‘만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요’

한편, 하나님 안에 거하고, 하나님께 난 자들은 죄를 짓지 않습니다. 
요한일서 3장 6절 ‘그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라’, 3장 9절 ‘하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라’, 5장 18절 ‘하나님께로서 난 자마다 범죄치 아니하는 줄을 우리가 아노라 하나님께로서 나신 자가 저를 지키시매 악한 자가 저를 만지지도 못하느니라’ 이는 두 가지 의미로 이해할 수 있는데, 첫째는 구원받은 성도들은 본질상 하나님의 의로운 자가 되었다는 것입니다. 우리는 과거에 마귀에게 속한 ‘본질상 진노의 자녀’(엡 2:1-3)이었으나, 예수가 자기 몸을 단번에 화목제물로 드리셔서 영원한 속죄를 이루셨기에 그 대속의 은혜를 믿는 자들은 본질적으로 의로운 자가 되었습니다. 히브리서 9장 11~12절 ‘그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한, 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아 12. 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라’ 둘째는, 구원받은 성도들은 마귀의 속성을 따라 습관적이고 지속적인 죄를 저지르지 않는다는 것입니다. 마귀는 죄의 기원으로서 고의로 반복적으로 죄를 짓지만, 성도들은 더 이상 마귀에게 속한 자가 아니라 하나님께 속한 자이기에 고의로 반복해서 죄를 짓지 않습니다. 물론, 성도들도 믿음이 연약해지고, 죄의 유혹으로 인해 죄를 짓지만, 이는 일시적이며 하나님께 자백함으로써 죄 사함을 받습니다.

생명 얻는 회개가 일어난 장면을 고넬료 사건을 통해 잘 알 수 있습니다. 
베드로가 이방인 백부장 고넬료에게 복음을 전했을 때, 고넬료와 그 가족들은 성령을 받고 구원받았습니다. 
베드로는 이 일은 하나님이 하신 일이라고 ‘그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다’라고 다른 사도들에게 전했습니다. 
‘생명 얻는 회개’라는 말은 반드시 옛사람을 벗는 회개를 통하여 새로운 생명에 참여하는 것입니다.(엡 4:22) 
그러므로 참된 회개는 반드시 생명을 얻는 결과로 나타나고 참된 회개는 영적인 생명에 이르게 됩니다

이제 이방인들도 초대교회 공동체의 일원이 되었으며, 유대인 그리스도인들과 동등한 위치에 있게 되었습니다. 
이방인들도 더 이상 ‘속된 것’이 아니라 ‘정한 것’이 되었습니다. 
고넬료는 베드로에게 며칠 더 머물기를 청하였고, 베드로가 그들과 함께 식탁교제를 하지 못할 이유가 사라졌습니다. 
베드로와 그 일행은 그들과 며칠 더 머무른 것으로 보입니다.(행 10:48) 
이 기간은 베드로와 고넬료 사이에 일어난 일들이 예루살렘에 전해지기에, 충분하였습니다.(행 11:1)

베드로가 고넬료 집에 들어가 이방인과 며칠을 함께하면서 ‘이방인들도 하나님 말씀을 받았다’라는 소식이 유대에 있는 사도들과 형제들에게 전해졌습니다. 
이는 빌립에게서 사마리아 사람도 “하나님의 말씀을 받았다”는 것이 예루살렘에 알려진 것과 같습니다.(행 8:14) 
빌립이 사마리아 사람을 전도했을 때는 베드로와 요한이 사실을 확인하고자 사마리아에 내려갔지만, 지금은 초대교회의 지도자인 베드로가 이방인과 함께 유숙하며 음식을 나눠 먹었다는 것이 충격이었습니다.

베드로가 예루살렘에 도착했을 때 ‘할례자들’이 베드로를 비난하였습니다. 여기서 ‘할례자들’은 유대 혈통에서 태어난 사람들로서 단순히 이방인들과 구별되는 율법에 열심인 사람을 가리킵니다. 이 단어는 안디옥에서 베드로가 이방인과 함께 먹다가 ‘할례자들’을 두려워하여 떠났다고 할 때도 사용했습니다. (갈 2:12) ‘할례자들’이 베드로를 비난하는 것은 이방인에게 침례를 주었다는 것보다 이방인과 음식을 함께 먹었다는 것이었습니다. (행 11:3) ‘할례자들’은 베드로가 이방인과 가까이하기 전에 그들이 정결하다는 확증을 받아야 했으며, 이런 관점에서 베드로가 부정해졌다고 생각했습니다. 오랫동안 내려온 유대교 전통을 베드로가 무시해 버린 것이 할례자들에게는 참을 수 없는 모욕이었습니다. 또한, 유대 그리스도인들에게 유대교 관습을 따르지 않는 일은 스데반처럼 동족 유대인들에게 공격당하게 되지 않을까 두려웠습니다. 따라서 베드로에게는 할례자들의 고정관념을 변화시켜야 할 소명을 받았습니다.

베드로는 이방인이었던 백부장 고넬료와 그의 가족에게 하나님의 말씀을 전한 후, 예루살렘교회에 돌아와서 자신을 향한 유대 그리스도인 할례자들의 비난에 직면해야 했습니다. 베드로를 향한 비난은 단순히 이방인에게 말씀을 전했기 때문이 아니라 그가 무할례자의 집에 들어가 함께 먹었으므로 자신들이 지켜오던 정결법을 위반했다는 것이었습니다. (행 11:3) 이러한 비난의 내용은 초기 교회가 이방 선교를 하면서 가장 큰 걸림돌이 무엇이었는지를 보여주며, 유대 그리스도인들이 온 열방에 복음을 전하라는 명령을 받은 후에도 동시에 여전히 모세의 율법에 따라 엄격하게 살아가고 있었음을 말해 줍니다.

베드로의 설교는 유대인들과 이방인들 사이에 존재하던 외적이고 율법적인 구분과 차별이 철폐되었다는 것이었습니다. 이렇게 유대인들과 이방인들 사이에 차별이 없다는 주장은 “하나님은 차별하시는 분이 아니다”라는 말에서 나타납니다. (행 10:34; 15:9) 이것은 차별하지 않는 하나님에 대한 구약의 정신에 근거를 두며(신 10:17; 대하 19:7; 약 2:1, 9), 이는 하나님께서 심판자이며, 차별하는 사람은 하나님의 심판을 받을 것이라는 의미를 포함합니다. 그러므로 베드로와 고넬료의 이야기는 하나님께서 종교, 관습, 인종, 성, 계급 등으로 나누어진 인간에 대한 편견과 차별을 철폐했다는 것입니다. 그리고 이 이야기는 모든 사람에게 하나님의 백성이 되는 길이 열려 하나님의 벡성으로 교제할 수 있다는 의미가 있습니다. (행 11:18; 15:9)

베드로의 변호는 성공적이었고, 도리어 할례자들은 “잠잠하여” 하나님께 영광을 돌렸습니다. 하나님께서 베드로를 통하여 자기 뜻을 분명하게 보이셨습니다. 하나님의 뜻은 할례자들과 이방인들이 공동체의 일원으로 함께할 수 있게 된 것입니다. 그들은 “하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다”라고 인정하면서 하나님께 영광을 올렸습니다. 하나님께서는 이방인은 이방인대로, 그들이 할례를 받아야 한다는 어떤 암시도 주지 않으면서 “생명 얻는 회개”를 주셨습니다.

‘생명 얻는 회개’는 복음을 듣고 난 반응을 나타내는 것으로 생명은 ‘구원’과 동일한 의미입니다. 
하나님께서는 이방인에게도 영원한 생명인 ‘구원’과 ‘회개’를 주셨고, 하나님은 성령을 선물로 주셨습니다. 
‘회개’는 인간의 반응이며, ‘생명을 주시는 성령’은 하나님의 공급으로서 구원과 성화의 관계입니다.(행 2:38; 3:19; 5:31; 20:21; 26:20) 
이러한 관계가 하나님이 예수를 통해서 모든 민족이 하나님과 화해하고, 예수 안에서 모든 민족이 서로 화해하게 합니다. 
이것은 고넬료 사건을 통해 열린 복음의 문으로 이방인들이 들어오는 것이 확산되고 있음을 강조하는 것입니다.

사도 바울의 이방인 선교로 야기된 할례 문제가 등장하기까지 베드로가 이방인 고넬료 선교의 중요성을 시간이 지남에 따라 잊고 있었습니다. 
이것은 이방인의 영입에 관한 것이 아니고 율법에 관한 것이었습니다. 
그러나 예루살렘 사도 회의는 고넬료 사건을 예로 지적하면서 율법으로부터 자유로운 이방인 영입이 하나님의 뜻임을 다시 한번 확인해 주었습니다.(행 15:1-21)

12월 1일(월) 사도행전 9-11장
____________________________________ 생명 얻는 회개(11:18)

저희가 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 가로되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라. 
When they heard this, they had no further objections and praised God, saying, "So then, God has granted even the Gentiles repentance unto life.

"회당의 이방인"에 대한 묵상 

외국인 거주자로서 이스라엘에서 살았던 비유대인들이나 언약의 공동체 일원이 아닌 사람들을 가리킨다. 
또 이스라엘 사람의 관점에서 볼 때는 유대인 외의 다른 모든 민족들을 가리킨다. 
구약에 나타난 이방인 : 아브라함의 후손들과 맺은 하나님의 언약은 이스라엘 민족을 다른 모든 민족들과 구분되도록 하였다.  

유대인과 이방인
 - 유대인 선택된 이유, 상징, 유대인의 성경 예언(회복, 때, 방법) 이방인들의 때와 충만한 때

영원한 새명(조에)
육체적 생명(비오스)
정신적생명(푸쉬케)
영적 생명(프뉴마)

조에는 프쉬케나 비오스와는 다른 생명이다. 프쉬케와 비오스는 (물론 하나님으로부터 온 것이지만) 부모님으로부터 받은 것이라 할 수 있다. 생물학적 목숨이나 생활의 수준과 방식은 상당 부분 부모님이 내게 물려주신 것이다. 그러나 조에는 하나님께서 우리 안에 숨겨두신 생명이다. 씨앗과 같다. 예수께서는 이 씨앗을 피우고 열매 맺어 풍성하게 사려고 이 땅에 오셨다고 말씀하셨다. 나는, 양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게 하려고 왔다.(요10:10)  

"생명"(ζωή 조에)에 관한 묵상 

신약성서에는 "생명"으로 번역할 수 있는 헬라어가 셋 나온다. 

프쉬케(ψυχή), 
비오스(βίος), 
조에(ζωή)가 그 셋이다. 
이 셋은 넓게 말해서 "생명"으로 번역할 수 있지만, 하나하나는 각각의 독특한 뜻을 지니고 있다.

프쉬케는 생물학적 목숨이다.  
의학적으로 살아있는 사람이라면 누구나 가지고 있는 육체적 목숨을 말한다. 
예를 들어, 예수께서 "그러므로 내가 너희에게 말한다. 
목숨을 부지하려고 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 걱정하지 말고, 몸을 감싸려고 무엇을 입을까 걱정하지 말아라. 
목숨이 음식보다 소중하지 아니하냐?"(마 6:25)라고 말씀하시거나, "선한 목자는 양들을 위하여 자기 목숨을 버린다"(요 10:11), "나는 양들을 위하여 내 목숨을 버린다"(요 10:15)라고 말씀하셨을 때, "목숨"에 해당하는 헬라어는 프쉬케이다.

비오스는 영어 바이오(bio)의 기원이 된 헬라어이다. 
그러나 영어에서 바이오가 "생물" "생명" "생리"라는 뜻으로 사용되는 것과는 달리 헬라어 비오스는 생명이라기보다는 "생활"이나 "살림"에 가깝다. 

요한일서는 우리가 조심해야 할 유혹으로 "육체의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑"(요일 2:16)을 꼽는다. 
여기서 "이생"을 이해하기가 쉽지 않은데 새번역은 "세상 살림"으로 번역하여 이해를 돕는다. 
헬라어로는 비오스이다. 살림살이 혹은 생활 수준으로 번역할 수 있다. 
탕자의 요청으로 아버지가 아들에게 나누어 준 것도 비오스다(눅15:12). "살림"을 미리 나누어 준 것이다.

조에는 프쉬케나 비오스와는 다른 생명이다. 
프쉬케와 비오스는 (물론 하나님으로부터 온 것이지만) 부모님으로부터 받은 것이라 할 수 있다. 
생물학적 목숨이나 생활의 수준과 방식은 상당 부분 부모님이 내게 물려주신 것이다. 
그러나 조에는 하나님께서 우리 안에 숨겨두신 생명이다. 
씨앗과 같다. 
예수께서는 이 씨앗을 피우고 열매 맺어 풍성하게 사려고 이 땅에 오셨다고 말씀하셨다.  

나는, 양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게 하려고 왔다.(요 10:10)

예수께서는 생명의 빵으로 우리에게 오셨다(요 6:35). ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς!(호 아르토스 테스 조에스). 
생명을 살리는 빵, 생명을 풍성하게 하는 빵으로 오셨다는 말씀이다. 
조에 생명은 예수를 만날 때 살아나 역동 친다. 
이 생명이 있으면 비오스가 어려운 형편이라 할지라도 능히 이겨낼 수 있다. 
그것이 조에의 힘이다. 
이것이 고린도후서에서 바울이 전하는 바이다. 아래 성경말씀 7절의 "보물"을 "생명"(조에)로 바꾸면 쉽게 이해할 수 있다.

 7우리는 이 보물을 질그릇에 간직하고 있습니다. 이 엄청난 능력은 하나님에게서 나는 것이지, 우리에게서 나는 것이 아닙니다. 8우리는 사방으로 죄어들어도 움츠러들지 않으며, 답답한 일을 당해도 낙심하지 않으며, 9박해를 당해도 버림받지 않으며, 거꾸러뜨림을 당해도 망하지 않습니다. 10우리는 언제나 예수의 죽임 당하심을 우리 몸에 짊어지고 다닙니다. 그것은 예수의 생명도 또한 우리 몸에 나타나게 하기 위함입니다. (고후 4:7-10)

비오스 수준의 신앙생활이 있다. 
기복신앙을 제외하고라도, 삶의 질을 높여주려는 일체의 계몽적 신앙 프로그램이 비오스를 위한 것이다. 예를 들어 아버지 교실, 부부학교, 자녀교육교실 등등 말이다. 그러나, 요한복음이 전하는 신앙의 본질은 비오스에 있지 않고 조에에 있다. 조에를 살리고 풍성케 하는 신앙생활! 어떤 모습일까 묵상해 볼 일이다.

생명(조에) 2222

‘생명 얻는 회개’란 영원한 생명 곧 구원에 이르게 하는 회개를 말합니다(고후 7:10). 
구원은 예수 그리스도를 믿음으로 얻지만, 그 믿음 이전에 반드시 회개가 선행되어야 합니다. 
그래서 회개는 구원의 첫 단계요 시작이라고 할 수 있습니다. 
예수님께서는 “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라”고 하셨으며(막 1:15), 
베드로는 어떻게 해야 구원을 받을 수 있는지를 묻는 유대인들에게 “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라”고 했습니다(행 2:38)

예루살렘 교회의 박해로 인해 사도들을 제외하고 대부분이 유대와 사마리아 등지로 흩어졌습니다(행 8:1 ; 11:19). 
그중에 빌립 집사는 사마리아 성에 내려가 그리스도를 전파했는데(행 8:5), 
많은 사람이 그가 전하는 복음을 믿고 세례를 받았습니다(행 8:12). 
당시 사마리아 사람들은 이방인의 피가 섞여 있다는 이유로 유대인들로부터 배척당했습니다. 
하물며 이방인이야 오죽했겠습니까? 
유대인들은 이방인을 부정한 짐승처럼 여겼고, 그들과의 교제를 일절 금지했습니다. 
이를 어기는 건 위법 곧 법을 어기는 것이었습니다(행 10:28). 
하나님께서 베드로에게 보자기 환상을 세 번이나 보여 주신 것도, 성령께서 고넬료가 보낸 사람들을 의심하지 말고 함께 가라고 하신 것도 그 때문이었습니다. 
베드로가 이방인인 고넬료의 제의에 선뜻 나서지 못하리라는 것을 아셨기 때문입니다(행 10:28).

기독교로 개종한 유대인 중에는 여전히 이방인에 대한 편견을 가진 자들이 적지 않았습니다. 
그들은 율법이 자신들에게만 주어졌던 것처럼, 생명 얻는 회개 역시 유대인에게만 주어졌다고 여겼습니다(행 11:18). 
‘생명 얻는 회개’란 영원한 생명 곧 구원에 이르게 하는 회개를 말합니다(고후 7:10). 
구원은 예수 그리스도를 믿음으로 얻지만, 그 믿음 이전에 반드시 회개가 선행되어야 합니다. 
그래서 회개는 구원의 첫 단계요 시작이라고 할 수 있습니다. 
예수님께서는 “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라”고 하셨으며(막 1:15), 
베드로는 어떻게 해야 구원을 받을 수 있는지를 묻는 유대인들에게 “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라”고 했습니다(행 2:38). 
따라서 회개 없이 구원에 이를 수 없고(벧후 3:9), 
회개가 없는 믿음은 진정한 믿음이라고 할 수 없습니다. 
그런 의미에서 영국의 복음주의 설교자인 로이드 존스(D. M. Martyn Lloyd-Jones) 목사는 
“회개가 없다면 그는 아직 중생하지 않은 것”이라고 했습니다. 
중생(重生)이란 ‘거듭나다, 다시 태어나다 혹은 위로부터 나다’라는 뜻으로, 죄와 허물로 죽었던 심령이 그리스도 안에서 새롭게 다시 태어나는 것을 말합니다(엡 2:1 ; 골 2:13 ; 약 1:18 ; 벧전 1:3). 
이렇게 거듭난 사람만 하나님의 나라를 볼 수 있고(요 3:3), 또 들어갈 수 있습니다(요 3:5). 
즉 중생한 자만이 구원받을 수 있는 것입니다. 
따라서 ‘회개가 없다면 그는 아직 중생하지 않은 것’이라는 말은 결국 ‘회개 없이는 구원도 없다’는 의미입니다(눅 13:3, 5).

회개란 단순히 죄를 뉘우치고 고백하는 것이 아니라 그 죄에서 떠나는 것이며(겔 18:30), 
세상으로 향했던 마음을 돌이켜 하나님을 향하는 것입니다(신 30:9 ; 행 3:19 ; 살전 1:9). 
누구든지 자신의 죄를 회개하고 복음 곧 예수 그리스도를 믿으면 영원한 생명을 얻습니다(요 3:16). 
그런데 기독교로 개종한 유대인들 가운데는 이러한 회개 역시 자신들에게만 주어진 것이라 여겼습니다. 
그들은 이방인들도 하나님의 말씀을 받아들였다는 소식을 듣고 별로 탐탁지 않게 생각했습니다. 
오히려 베드로가 무 할례자 곧 할례 받지 않은 자의 집에 들어가 함께 먹었다는 이유로 그를 비난했습니다(행 11:3). 
이는 유대인 신자들이 아직도 율법의 관습에서 벗어나지 못했음을 보여 줍니다. 
나중에 살펴보겠지만 그들 가운데는 ‘할례를 받지 않으면 구원받을 수 없다’라고 주장하는 사람들도 있었습니다(행 15:1).

이에 베드로는 그것이 어떻게 된 일인지 자초지종을 설명했습니다. 
그는 하나님께서 자신에게 보여 주신 환상과 성령께서 하신 말씀에 관해 이야기했고, 고넬료가 받은 환상에 대해서도 말해 주었습니다. 이는 고넬료의 집을 방문한 게 자신의 의지가 아닌 하나님의 지시에 의한 것임을 밝히고 있는 것입니다. 
그리고 베드로는 혼자가 아니라 여섯 형제와 함께 갔다고 말합니다(행 11:12). 
그들은 욥바에 있는 유대인 신자들로 베드로는 자신이 고넬료의 집에 방문한 게 문제가 되었을 경우 그 일을 변호해 줄 증인으로 그들을 데려갔을 것입니다. 
그래서 베드로는 예루살렘에 올라갔을 때도 그들과 함께 갔습니다. 또 베드로는 성령께서 그들에게 임하신 것을 보고 ‘요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받을 것이다’(행 1:6)라고 하신 말씀이 생각났다고 했습니다(행 11:16). 
그리고 마지막으로 이렇게 말합니다. 
“그런즉 하나님이 우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에 주신 것과 같은 선물을 그들에게도 주셨으니 내가 누구이기에 하나님을 능히 막겠느냐”(행 11:17) 
성령의 임재는 예수 그리스도를 믿는 자들에게 하나님께서 주시는 선물입니다. 
그러한 선물을 이방인들에게도 주셨다는 것은 복음이 유대인들만을 위한 게 아니라는 사실을 증거하고 있습니다. 
예수 그리스도를 믿는 자들은 모두 하나님의 자녀요(요 1:12) 백성입니다(벧전 2:10). 
거기에 이방인이나 유대인이나, 할례를 받은 자나 할례를 받지 않은 자나, 종이나 자유인이 따로 없습니다(골 3:11). 
하나님의 선택된 백성이라고 자부하는 유대인이라도 예수 그리스도를 믿지 않으면 구원받을 수 없고, 유대인들이 부정한 짐승처럼 취급하는 이방인이라도 예수 그리스도를 믿으면 구원을 얻을 수 있습니다. 
유대인 신자들은 베드로의 설명을 듣고서야 비로소 잠잠해졌습니다. 
베드로가 말한 것처럼 그 누구도 하나님을 거역할 수는 없기 때문입니다. 
그들은 “하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨다”라고 하면서 하나님께 영광을 돌렸습니다(행 11:18).

그런데 이방인에게 복음을 전한 건 베드로만이 아니었습니다. 
스데반으로 인하여 발생한 환난 때문에 흩어진 사람들 가운데 어떤 이들이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 복음을 전했습니다. 
‘헬라인’이란 그리스 사람을 말하는데, 이방인과 같은 의미입니다(롬 1:16 ; 2:9 등). 
성경에는 안디옥이란 도시가 두 곳이 있습니다. 
하나는 비시디아 지방에 있고(행 13:14) 다른 하나는 수리아 지방에 있습니다. 
성경에서 그냥 안디옥이라 하면 수리아의 안디옥을 말합니다. 
당시 안디옥은 인구 50만이 넘는 대도시로 로마 제국에서 로마와 알렉산드리아 다음으로 큰 도시였다고 합니다. 
또 ‘동방의 여왕’이라 불릴 만큼 아름답고 부유한 도시이기도 했습니다. 
반면에 도덕적으로는 제2의 소돔이라 할 만큼 매우 타락한 도시였습니다. 
이런 죄악의 도시에 그리스도의 복음이 전해졌고, 많은 사람이 예수님을 믿음으로 이방 지역 최초로 교회가 세워졌습니다. 
이후 안디옥 교회는 소아시아와 유럽에 복음을 전파하는 이방 선교의 중심지가 되었습니다(행 13:1-3).

안디옥 사람들이 복음을 믿고 주님께 돌아왔다는 소식을 들은 예루살렘 교회는 바나바를 그곳에 보냈습니다. 
그는 구브로 출신의 레위 지파 사람으로 본래 이름은 요셉이었습니다. 
그런데 사도들은 그를 ‘위로의 아들’이란 뜻의 바나바라 불렀습니다(행 4:36). 
이는 그가 사람들을 위로하고 권면하는데 탁월한 능력이 있음을 보여 줍니다. 
물론 그런 이유로 예루살렘 교회가 바나바를 안디옥에 보낸 것은 아닙니다. 
무엇보다 그는 성령과 믿음이 충만한 사람이었습니다(행 11:24). 
특히 그는 안디옥에서 가까운 구브로 출신의 헬라파 유대인이었으므로 헬라인인 안디옥 사람들을 가르치고 권면하는 데 적합한 인물이었습니다.

안디옥에 도착한 바나바는 하나님의 은혜가 내린 것을 보고 기뻐하였고, 사람들에게 믿음을 굳게 할 것을 당부했습니다. 
그가 안디옥에 머무는 동안 교회는 더욱 부흥했습니다. 
그러자 바나바는 다소에 있는 바울에게 도움을 요청했고, 둘이 일 년을 함께 안디옥에 머물며 사람들을 가르쳤습니다(행 11:26). 
이에 안디옥 교회는 양적으로나 질적으로 크게 성장했습니다. 
그리고 제자들이 처음으로 안디옥에서 그리스도인이라 불리게 되었습니다. 
이는 매우 중요한 의미가 있습니다. 
그것은 다른 종교 그리고 믿지 않는 사람들과의 ‘구별’을 의미하기 때문입니다.

당시 기독교는 유대교의 한 분파 정도로 여겨졌습니다. 
그동안 사람들은 그리스도를 믿고 따르는 자들을 가리켜 ‘나사렛 사람들’이라고 불렀는데(행 24:5), 
이는 예수님의 출신지가 나사렛이었기 때문입니다. 
예수님께서는 유대 베들레헴에서 태어나셨으나(마 2:1), 
자라신 곳은 갈릴리의 나사렛이었기 때문에(마 2:23) 
사람들은 그를 '나사렛 예수'라고 불렀고(마 21:11 ; 26:71 ; 요 18:5 등) 
그를 따르는 사람들을 '나사렛 사람들'이라 불렀던 것입니다. 
그러다가 안디옥에서 처음으로 예수님을 믿는 사람들에게 그리스도인이라는 별명이 붙게 되었습니다. 
그리스도인이란 ‘그리스도께 속한 자’ 또는 ‘그리스도를 따르는 자’를 말합니다. 
하지만 단순히 그런 이유만으로 안디옥 사람들이 예수님의 제자들을 그리스도인이라고 부른 것은 아닙니다. 
그들의 눈에는 예수님을 따르는 무리가 유별난 집단으로 보였을 것입니다. 
앞에서 언급한 대로 안디옥은 도덕적으로 매우 타락한 도시였습니다. 
우상을 숭배하고 사치와 방탕한 생활을 즐기던 사람들이 예수님을 믿고 바나바와 바울의 가르침을 받은 후에는 그런 생활을 멀리했습니다. 
또 믿지 않는 유대인들로부터 박해를 받았지만 믿음을 저버리지 않았습니다. 
당시에는 자신의 신앙 때문에 핍박을 받는 경우는 거의 없었습니다. 
그런데 기독교인들만은 달랐습니다. 
이방인들은 같은 종교로 여겨지는 유대교 사람들로부터 박해받는 기독교인들을 보며 의아해했을 것입니다. 
그러면서도 한편으로는 그들의 생활을 칭찬하지 않을 수 없었습니다(행 2:47). 
기독교인들은 세상의 법을 잘 지켰을 뿐만 아니라 윤리적으로, 도덕적으로 모범적인 생활을 했기 때문입니다. 
이러한 삶이 불신자들로 하여금 그들을 그리스도인이라 부르게 했던 것입니다.

사랑하는 성도 여러분! 안디옥 교회는 이방인이 주축이 된 교회임에도 불구하고 신앙뿐만 아니라 삶에 있어서 모든 교회의 모범이 되었습니다. 
그들이 처음으로 안디옥에서 그리스도인이라 불리게 되었다는 것이 그것을 잘 증명해 줍니다. 
그들의 삶이 어떠했는지를 보여 주는 한 가지 예가 27절 이하에 기록되어 있습니다. 
글라우디오 황제 때에 로마 제국 전역에 걸쳐 큰 기근이 있었습니다. 
글라우디오는 로마의 네 번째 황제로 로마에 있는 유대인을 추방한 인물입니다(행 18:2). 
안디옥 교회는 이런 일이 일어날 것을 미리 알고 있었습니다. 
예루살렘에서 온 선지자들 가운데 아가보라 하는 사람이 그에 대해 예언했기 때문입니다(행 11:28). 
이에 안디옥 성도들은 각기 힘닿는 대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 작정했습니다. 
안디옥은 큰 상업 도시였으므로 교인들의 생활 수준도 높았을 것입니다. 
반면에 예루살렘을 비롯한 유대 지방의 교인들은 대부분 가난한 데다가 기근까지 들어 어려움이 컸습니다. 
그래서 안디옥 교회 성도들은 즉시 부조를 모아 예루살렘 교회에 보내기로 작정했고 그대로 행했습니다. 
여기서 부조는 헬라어로 '디아코니아'입니다. 
즉 섬김 혹은 봉사를 말합니다. 
어려움을 당한 사람들을 도와주는 것이 곧 섬기는 것이요 봉사입니다. 
우리도 안디옥 교회 성도들처럼 그리스도인으로서 신앙과 생활에 모범이 되고 세상 사람들과는 구별된 삶을 살아야 할 것입니다.

이건희 회장이 말한 살면서 필요없는 인간 유형 4가지

이건희 회장은 생전에 “사람을 잘못 만나면 인생이 꼬인다”는 말을 자주 했다. 
그의 발언을 살펴보면 성과 중심의 메시지처럼 보이지만, 실제로는 ‘어떤 사람 옆에 서야 하는가’에 대한 조용한 조언이 담겨 있다.
평생을 경영자로 살았던 사람이 꼽은 불필요한 인간 유형은 놀랍게도 일상에서도 자주 마주치는 사람들이다. 
그 네 가지를 정리해본다.

1. 책임을 회피하고 핑계만 만드는 사람

실수는 누구나 하지만, 어떤 이는 실수를 인정하지 않고 늘 환경 탓, 타인 탓을 먼저 찾는다. 
이런 유형은 시간이 지날수록 주변 사람의 에너지를 고갈시키고, 공동의 목표까지 흔들어버린다.
책임을 회피하는 사람은 함께 성장할 수 없고, 결국 발목을 잡는 존재가 된다.

2. 배우려 하지 않고 익숙함 속에만 머무르는 사람

변화를 싫어하고, 새로운 방식은 무조건 틀렸다고 단정하는 태도는 어느 시대에도 경쟁력을 잃게 만든다.
이건희 회장이 가장 경계한 유형이 바로 ‘어제의 성공법을 내일에도 쓰려는 사람’이었다. 
배우지 않는 사람은 자신뿐 아니라 주변의 발전까지 막아버린다.

3. 뒷말과 불평이 많은 사람

어떤 집단에서든 발전을 막는 가장 빠른 독은 ‘불평의 기운’이다. 
문제를 해결하는 대신 문제를 확대하고, 사람을 도우는 대신 사람을 나누는 방식으로 행동한다.
이 유형과 가까이 지내면 의욕이 줄고 집중력이 흐트러지며, 건강한 관계가 유지되기 어렵다.

4. 정직하지 않고 작은 이익에 흔들리는 사람

거짓말과 약속 위반은 한 번으로 끝나지 않는다. 
작은 이익 앞에서 일관성을 잃는 사람은 신뢰를 오래 유지하지 못한다.
신뢰가 없는 관계는 결국 미래가 없다는 것이 경영과 인간관계에서 동일하게 적용되는 원칙이다. 
이런 사람 옆에서는 나도 쉽게 무너진다.  

생명을 얻는 회개(사도행전 11:1-18)

베드로는 고넬료의 집에서 복음을 전했다.  
이것이 하나 된 교회, 교회의 통일성이다.
베드로가 복음을 전할 때 성령 부어 주심을 인하여 놀랐다. 이것은 곧 복음을 들은 고넬료의 집안에 성령이 부어졌음을 알았다는 뜻이다. 도대체 어떤 현상이 있었기에 성령이 부어진 것을 알 수 있었을까? 성령이 눈에 보이는 것도 아니고, 예수님에게 성령이 오신 것처럼 비둘기같이, 그리고 불의 혀같이 갈라지는 그런 신기한 현상이 보이는 것도 아닌데 어떻게 성령이 부어짐을 알 수 있었을까? 그렇다면 당시 고넬료의 집안에 지금의 우리가 알 수 없고 볼 수 없는 신기한 현상이 있었다는 것일까?

1. 베드로가 이방인들이 성령을 받은 증거로 자기가 경험한 것과 같은 것이었음을 증거 한다 

11:15 내가 말을 시작할 때에 성령이 그들에게 임하시기를 처음 우리에게 하신 것과 같이 하는지라. 

2:4 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라. 

2:11 그레데인과 아라비아인들이라 우리가 다 우리의 각 언어로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고

10장 46절을 보면 "이는 방언을 말하며 하나님 높임을 들음 이러라"라고 말한다. 당시 베드로와 함께 있었던 유대인들이 이방인에게도 성령이 부어졌음을 알 수 있었던 것은 바로 방언을 말하고 하나님을 높이는 것이었다. 우리가 생각하는 신기한 현상이 일어난 것이 아니라 단지 그들이 어떤 말을 하게 되었느냐가 성령이 부어진 증거로 보였다.  

2:4절에 보면 "그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라"라고 말한다. 제자들은 자기들 멋대로 방언으로 말했던 것이 아니라 성령이 말하게 하심을 따라서 말했다. 그렇다면 그들의 말은 예수 그리스도를 증거하는 말이었을 것이고. 그렇다면 그들은 복음을 말했다는 것이 분명하다. 그 복음을 이방인들이 들을 수 있게 되었다. 
여기서는 복음을 하나님을 높임을 들은 것으로 표현되고 있다.

구원 받은 사람은 전하게 되어 있다.  

2. 그래서 그는 예수 믿을 때 주신 선물이 같았다고 말한다. 성령이 선물이라고 말한다. 

11:17 그런즉 하나님이 우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에 주신 것과 같은 선물을 그들에게도 주셨으니 내가 누구이기에 하나님을 능히 막겠느냐 하더라

성령을 선물로 주시는 하나님의 일을 막지 못한다고 말한다.

3. 이런 같은 선물인 성령을 받은 것에 대해 유대인 기독교인들이 성령 받은 것을 다른 말로 ‘생명 얻는 회개’라고 달리 표현하고 있다.

11:18 그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개(opportunity to repent and live, 회개하여 생명에 이르는 길)를 주셨도다 하니라

1) 생명 얻는 이란 죄 사함 곧 구원이다.

그럼, 생명 얻는 회개란 바로 구원 얻는 회개라는 뜻이다. 구원의 전제가 회개라는 것이다. 회개 없는 구원은 없다는 것이고 이런 회개를 가져오는 것이 바로 성령의 역사라는 것이다. 이 말이 심오한 교리를 말하고 있다.

2) 베드로의 말

2:38 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니성령을 받았다는 것은 회개를 전제로 하는 것이다. 회개 없이는 성령을 받을 수 없다.

3) 회개란 무엇인가?

회개란 죄로 부터 떠나 하나님께로 돌아오는 것을 말한다. 그 결과 죄에 후회하고 죄에 대한 마음과 생각이 바뀌는 것이다. 그 예가 두 아들의 비유이다. 

회개에는 2가지가 있어야 한다. 
반드시 먼저 후회가 있어야 한다. 
그리고 반드시 행동의 변화가 있어야 한다.

4) 그럼, 무엇이 우리를 회개에 이르게 하는 것인가/

a. 행 5:31 이스라엘에게 회개함과 죄 사함을 주시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주로 삼으셨느니라

예수님이 죄 사함을 주시는 것처럼 회개도 주신다. 

b. 행 11:18 그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라 

회개는 하나님이 주시는 은혜의 선물이다

c. 딤후2:25 거역하는 자를 온유함으로 훈계할지니 혹 하나님이 그들에게 회개함을 주사 진리를 알게 하실까 하며

바울은 디모데에게 잘못된 길로 가 이단에 빠진 사람들을 어떻게 다룰지를 말하면서 그들을 온유함으로 훈계해야 한다고 말하고 있다. 그 이유는 혹 하나님이 그들에게 회개함을 주실 수 있기 때문이다. 화개가 어디서 오는 것인데 알 수 있다.

그래서 회개는 사람들 편에서 행동을 취하도록 이끄는 하나님의 선물이다.

5) 그런데 잘못된 회개도 있다.

이 말은 하나님이 이끄시는 회개가 아닌 회개가 있을 수 있다.

아합의 경우.
왕상 21:16 아합은 나봇이 죽었다 함을 듣고 곧 일어나 이스라엘 사람 나봇의 포도원을 차지하러 그리로 내려갔더라 21:20 아합이 엘리야에게 이르되 내 대적자여 네가 나를 찾았느냐 대답하되 내가 찾았노라 네가 네 자신을 팔아 여호와 보시기에 악을 행하였으므로 21:21 여호와의 말씀이 내가 재앙을 네게 내려 너를 쓸어 버리되 네게 속한 남자는 이스라엘 가운데에 매인 자나 놓인 자를 다 멸할 것이요 21:27 아합이 이 모든 말씀을 들을 때에 그의 옷을 찢고 굵은 베로 몸을 동이고 금식하고 굵은 베에 누우며 또 풀이 죽어 다니더라

성령께서 시키시는 회개가 아니었으므로 죄악에서 완전히 돌이키지는 못했다.

6) 회개는 반드시 말씀 전파를 통해서 일어난다. 

a. 요나의 외침으로 니느웨 사람들이 회개하게 되는 것

b. 행 2:36 그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라 2:37 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘

회개의 표시인데 베드로가 전한 말씀을 듣고 한 것이다. 회개는 진리가 전해 짐으로 인해 생겨난 것이다.
오늘 본문도 베드로가 예수님의 진리(하나님과 인간을 화평케 하신 분, 부활, 심판자)를 선포 할 때 회개에 이르게 되었다. 
복음 전파는 반드시 회개를 일으킨다. 

​우리가 주 예수 그리스도를 믿고 있는 것은 성령을 받았다는 증거이다. 하나님을 높이고 이 세상보다 하늘에 더 소망을 두고 살고자 하는 것은 성령이 함께 하기 때문에 일어나는 열매이다. 그러나 성령은 우리 자신에게만 함께 하시는 것이 아니라 하나님이 택하신 모든 사람에게 함께 하신다. 그렇다면 누구라 할지라도, 그가 설령 수 십 년 동안 미워한 사람이라 할지라도 주 예수를 고백하고 하나님을 높인다면 성령이 함께 한 하나님의 사람으로 받아들여야 한다. 그런데 우리는 그것조차 의심하려는 습성이 있다. 내게 있는 미움의 감정이 '저 사람이 예수에 대해 고백하는 것은 모두 거짓이다'라는 생각을 품게 하는 것이다. 하나님의 성령은 그 어떤 사람도 회개케 할 수 있음을 잊어버려서는 안 된다. 

베드로의 말을 들은 사람들은 '하나님이 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다'라고 말했다. 생명 얻는 회개는 오직 성령으로만 가능하다. 그런데 그것이 유대인들이 더러운 존재로 여기는 이방인에게도 주어졌다는 것은 결코 이해할 수 없는 일이었다. 그런데도 불구하고 그들은 그것을 하나님의 일로 받아들였다.

17절에 보면 베드로는 '내가 누구 관대 하나님을 능히 막겠느냐'라고 말한다. 하나님의 일은 인간이 결코 막을 수가 없다. 우리는 다만 하나님의 일에 복종해야 한다. 

교회는 자신의 감정으로 만나고 교통하는 곳이 아니다. 다만 주 예수 그리스도를 믿음으로 성령을 선물로 받고 생명의 회개를 하는 사람들이 모이는 곳이다. 그럼 생명의 회개를 한다는 것이 무엇일까? 기도 안한 것, 교회에 빠진 것, 십일조 안한 것, 이런 것을 두고 하는 말일까? 그러한 것은 생명의 회개라고 말할 수 없다. 성령은 우리에게 그러한 회개를 하도록 하지 않는다.  

생명의 회개란 나를 알고 그리스도를 아는 회개이다. 생명이 있기에 할 수 있는 회개이다. 그것은 나 자신의 쓸모 없음을 아는 회개이다. 내가 죄인임을 아는 회개이다. 그렇다면 이러한 회개를 하는 신자라면 자신의 감정과 생각으로 누군가를 구분한다는 것이 그리스도 앞에서 어떤 악이 된다는 것을 알지 않을까? 그렇다면 자연히 성령에 의해서 자신의 감정과 미움은 다스려지게 되는 것이다. 

물론 거짓된 회개가 있을 수 있다. 그러나 모든 것을 거짓으로 몰아세울 수는 없다. 생명의 회개는 분명 그 열매를 드러낼 것이고, 성령의 열매는 인간이 거짓으로 만들어 낼 수 없는 것이기에 우리는 열매를 보고 모든 것을 알 수 있다. 

성령이 우리에게 오심은 우리를 그리스도를 위해 사는 사람이 되게 하기 위해서이다. 지금 우리가 그리스도를 말하고 그리스도를 위해 살고자 다짐한다면 그것은 내 안에 성령이 충만하시기 때문이다. 이것은 나 개인의 일로 그치는 것이 아니라 내가 미워하던 그 사람에게도 있는 일이라는 것을 알아야 한다. 누구든 주님을 위해 살고자 한다면 그는 누가 뭐래도 우리의 형제이다. 하나님이 형제 되게 한 사람을 우리가 구별하고 밀쳐낼 수는 없다. 그것은 이미 그리스도의 몸 된 교회에서 벗어나 있는 것에 지나지 않는다.

그리고 우리의 감정과 생각이 아닌 하나님의 일에 복종하고 다 같이 하나님의 선물을 받은 사람으로서 만나야 한다. 이것이 성령이 함께 한 교회의 모습이다.

간략한 역사: 「성경독서」, 「거룩한 독서」, 「성독聖讀」, 등 여러 이름으로 부르는 「렉시오 디비나」는 교회의 역사 안에서 오래된, 성경을 읽는 태도와 자세, 영적 체험이자 영성 수련 및 방법론을 망라한다. 교부 오리게네스(185~253년경)와 카르투시오회의 귀고 2세Guigo II(?~1188년)에 의해 체계화되고 집대성되었다고 일컬어진다. 교회의 역사 안에서 얼마간 잃어버린 듯한 교회의 소중한 유산인 렉시오 디비나가 본격적으로 교회 안에서 다시 활기를 되찾은 것은 제2차 바티칸 공의회 덕이다.(*살레시오회의 공식적인 문헌에서 이 중요성을 강조한 것은 2002년 제25차 세계 총회-총장 신부의 문헌 소개 인사말-이다.)

렉시오 디비나에 관한 귀고 2세의 말씀

「…영적 4단계요, 층계는 독서(lectio), 묵상(meditatio), 기도(oratio), 그리고 관상(contemplatio)이다.

독서는 행복한 삶의 감미로움에 대해 살펴보는 것이고, 묵상은 그 감미로움을 발견하는 것이며, 기도는 그것을 청하는 것이고, 관상은 그것을 맛보는 것입니다. 독서는 기초와도 같아 맨 먼저 오는 것으로서 우리에게 주제를 제공해주고 또 우리를 묵상으로 인도합니다. 묵상은 추구해야 할 것을 더 열심히 찾아 나서는 것으로서, 말하자면 땅을 파고 들어감으로써 보물을 발견하여 그것을 보여주는 것입니다. 그러나 스스로는 그것을 간직할 힘이 없기에 우리를 기도로 인도해 줍니다. 기도는 온 힘을 다하여 하느님께 스스로를 들어 높이면서 갈망하던 보물을 청하는 것이니, 그것은 곧 관상의 감미입니다. 이 관상은 그 도래와 함께, 천상적 감미의 이슬로 목마른 영혼을 적시면서 이전 세 단계의 모든 수고를 갚아줍니다. 독서가 표면과 관련된 훈련이라면 묵상은 속내를 들여다보는 지성입니다. 그리고 기도가 갈망과 관련된 것이라면, 관상은 모든 감각을 초월한 것입니다. 첫 번째 단계는 초심자들의 것이요, 두 번째는 진보한 이들의 것이며, 세 번째는 열심한 이들의 것이요, 네 번째는 복된 이들의 것입니다.

묵상 없는 독서는 건조하며 독서 없는 묵상은 오류에 빠지기 쉽고, 나아가 묵상 없는 기도는 미지근하며 기도 없는 묵상은 결실이 없는 것

첫째 단계에서 열심히 애쓰고, 둘째 단계에서 주의 깊게 두루 살피고, 셋째 단계에서 정성스럽고, 넷째 단계에서 자기 자신을 빠져나와 드높아진 사람, 하느님께서 당신을 향해 오도록 그 마음에 깔아놓으신 오르막길을 따라 점점 더 힘 있게 올라가 마침내는 신들의 신이신 하느님을 시온에서 뵈옵는 사람은 복됩니다.

이 네 층계에서 우리를 떼어놓는 네 가지 원인이 있으니 그것은 어쩔 수 없는 필연, 선행의 유익함, 인간적인 나약함, 그리고 세상의 헛됨입니다. 첫째 것은 변명할 수 있는 것이고, 둘째 것은 관용을 베풀 수 있는 것이며, 셋째 것은 불쌍히 여길 것이고, 넷째 것은 정녕 죄스러운 것입니다.

“좋으신 하느님, 다정하시고 온유하시며 상냥한 친구이자 현명한 조언자, 능하신 도움이신 분! 주님을 팽개치는 이, 그토록 겸손하고 유순한 손님이신 주님을 제 마음에서 몰아내는 이는 얼마나 인간답지 못하고 무모한 자인지요! 아, 그 얼마나 불행하고도 재앙스런 맞바꿈인지요, 자기의 창조주를 팽개치고 대신 고약하고 해로운 생각들을 받아들이는 것이! 성령의 신방(新房), 곧 조금 전까지도 천상의 기쁨에 경도되어 있던 저 마음 깊은 곳을, 순식간에 불결한 생각들에 넘겨주어 도지들로 하여금 짓밟도록 하는 것이!(마태 7,6)

아직 마음속에 신랑이 남기고 간 흔적의 온기가 남았건만, 벌써 간음의 욕망이 고개를 내밀다니요. 모두가 어울리지도 않거니와 낯부끄러운 일입니다. 사람이 해서는 안 되는 형언할 수 없는 말을(2고린 12,4) 방금 들은 귀가, 꾸며낸 이야기와(2디모 4,4) 분심 거리에 그토록 빨리 귀 기울이게 되다니, 조금 전에 거룩한 눈물로 세례를 받았던 눈이 즉시 헛된 것에 시선을 돌리다니, 조금 전에 달콤한 축혼가를 부르던 입이, 뜨겁고도 솜씨 좋은 언변으로 신부를 신랑과 화해하게 했으며 신부를 포도주 창고로 이끌었던(아가 2,4) 그 입이 다시금 상스럽고도 야비한 이야기로 되돌아가다니, 속임수를 꾸미고(시편 50,19) 헐뜯는 소리를 내다니.

주님, 이 허물로부터 저희를 지켜주소서! 그렇지만 인간적 허약함으로 인하여 저러한 잘못에 다시 떨어진다 해도, 이 때문에 절망하지는 않습니다. 오히려 억눌린 이를 먼지에서 일으켜 세우시고 불쌍한 이를 거름에서 들어 올리시는(시편 113,7) 어진 의사이신 당신께 되돌아가렵니다. 그러면 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 그분께서(에제 33,11) 우리를 다시금 보살피시고 낫게 해 주실 것이기 때문입니다(호세 6,2).”」

(* 위 단락은 <엔조 비앙키Enzo Bianchi, “말씀에서 샘솟는 기도Pregare la Parola”, 이연학 번역, 분도, 2001년> 중에서 귀고 2세라는 분이 쓴 “관상생활에 대해 쓴 편지Epistola de vita contemplativa”의 부분 발췌이다. 귀고 2세는 프랑스 그르노블 근처에서 1084년 창설된 카르투시오Grand Chatreuse수도회의 초기 회원 중 한 사람이다. 스스로에 대해 침묵한다는 카르투시오의 영성에 따라 널리 알려진 바는 없다. 1173년에 공동체 책임자 자리에 있었고 아마도 같은 해 아니면 이듬해에 카르투시오 수도회의 제9대 총원장으로 선출되었다가 1180년 소임을 마치고 1188년에 귀천했다.)

렉시오 디비나를 위한 사전 준비

침묵과 고독의 장소

– 고독과 침묵의 장소: 나에게 말씀하시는 하느님의 현존 앞에 나를 데려다 놓도록 잠시 침묵 한다. 무릎을 꿇거나 엎드리는 등 하느님의 현존을 긴장하여 받아들이는 몸동작이 중요하 다.

– 충실하게 지킬 수 있는 시간

– 성경을 통해 나에게 말씀하시는 하느님을 들으려는 자세

– 렉시오 디비나의 목표는 하느님 관상

성령의 인도하심에 취해 그리스도와 하나가 되고

그분의 기도로

그리스도와 함께 그리스도를 위하여 그리스도 안에서 성부께 나아간다.

– 나 자신에게서 이탈,

나 자신으로부터 그리스도 자신으로,

땅의 것들로부터 하늘의 것들로 탈출

– 나의 세례 재확인,

이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것이므로

나는 바로 하느님의 말씀이 된다.

– 내적인 침묵,

이는 식별을 위한 필수적인 조건,

말씀을 듣기 위해 나를 짓누르는 모든 것을 침묵하게 할 것.

– 나 자신의 무력함 고백,

피상적이고 감상적인 흉내 내기가 아니고

진정 내가 잃은 양, 태어나면서부터 눈먼 이, 중풍 병자이니

나를 찾아오신 하느님께 감사한다.

렉시오 디비나의 단계

시작 기도: (혹은 조용한 성가, 허밍)

성령 초대: 교회와 하나되어 성령을 초대한다. 교회는 말씀을 소유하고 있는 것이 아니라 교회와 성경 위에 머무르시는 성령을 통하여 말씀을 보호한다. 시편 119편의 적절한 대목을 낭독하거나 ‘오소서, 성령이여!’와 같은 기도문이나 성가를 활용할 수 있다.

신앙고백: 신경 안에서 성부의 아이콘인 그리스도를 본다.

성경읽기: 무작위로, 주관적으로 성경 본문을 선택해서는 안 된다. (주일 복음과도 같은) 선정된 본문을 적어도 다섯 번 이상 소리를 내어 읽는다. 다른 번역본(예를 들어 ‘공동 번역’과도 같은)과 함께 본문을 서로 확인하면서 반복해서 읽는 것도 좋다.

공부하기: 말씀을 영리하게 읽기 위해서는 공관복음의 경우 병행구를 확인하거나 권위 있는 요약본이나 주해서, 혹은 어휘 사전(참조. 주석 성경) 등을 활용하는 것이 유용한 도구들이 된다. 성경 본문에 관한 교부들의 말씀(예를 들어, 분도출판사 발행의 ‘교부들의 성경 주해’ 등)을 통해 영적인 요점을 파악하고 시야를 확장하는 것도 중요하다.

묵상하기: 읽은 내용에 대한 심화. 보조 자료 활용 가능. 병행구를 읽으며 본문의 메시지 확장, 신학적 요점 파악, 본문을 나 자신에게 적용하고 나 자신을 본문에 적용한다. 공동체와 교회, 그리고 인류 가족 안에서, 또 그들을 향한 나의 태도와 행동을 살펴본다.

기도하기: 성경 본문을 통해 나에게 말씀해오신 주님과 대화하며 나를 주님께 봉헌하며 감사하고 청원하며 전구를 청한다. 모든 것이 성체성사와 연결되어 있음을 잊지 말아야 한다. 노래와 함께 하는 성체강복으로 기도하기와 관상하기가 연결되는 것도 좋다.

관상하기: 신비로운 환상을 기대하거나 제멋대로의 상상이나 공상이 아니다. 영적인 항구함으로 말씀과 성령 안에 머묾, 마크로티미아μακροθυμία(makrothymia)이다. 하느님의 마음 안에, 은혜로움 안에, 성실한 마음 안에, 평화 안에 잠기는 것이다. 사랑 안에서 마음을 확장하는 것으로 힘 있는 말씀의 효과가 드러난다.

***

내 안에 그분의 초막을 짓고,

그분의 사랑에 하느님의 말씀으로 응답한다.

말씀을 춤추며 그분 앞에서 전례로 이를 거행한다.

삼위일체 하느님의 처소에 돌아갈 그때까지

나의 걸음걸음마다 그분께서 하느님의 로고스, 아드님, 나의 주님이시기를!

오로지 말씀께서 하느님의 사랑으로 나를 데려가시기를,

성부와 성자와 성령이신 말씀께서

내 안에 오시어 머무르시기를,

내 안에 당신의 처소를 마련하시기를!

하느님의 말씀을 기도하게 되는 것은 렉시오 디비나의 은총,

렉시오 디비나는

시간이 있기 전

삼위일체의 공간 안에서 아드님께서 거행하신 것처럼

우리의 육신이라는 초막 안에서, 사람들 가운데에서

우리가 거행하는 전례!

렉시오 디비나의 순서입니다.

묵상, 거룩한 읽기

시작하는 말

“대혁명이란 성경을 읽는 운동입니다. 루터는 무엇을 했을까요? 성경을 읽었습니다. 그는 성경을 읽고 성경을 번역하고 그리고 수없이 많은 책을 썼습니다. 이렇게 하여 혁명이 일어났습니다. ‘책을 읽는 것’ 그것이 혁명이었던 것입니다. 이것이 반복되지 않으면 안 됩니다.”

이 말은 일본의 철학자 사사키 아타루가 그의 책 ‘잘라라, 기도하는 그 손을’ 통해 종교개혁을 평가한 것입니다. 일반 철학자인 사사키 아타루는 종교개혁이 성경을 읽고 본래 의미를 찾는 운동에서 시작되었다고 지적합니다. 이것은 아타루만의 독창적인 아이디어가 아닙니다. 이미 교회사(敎會史) 학자들은 이에 대해 많이 연구했고 교회사 학자들도 루터의 ‘95개조 반박문’은 그가 로마서를 접하고 읽은 과거 시점부터 이미 시작되었다고 주장합니다.  

하지만 철학자 사사키 아타루는 이에서 더 나아가 책을 바르게 읽는다는 것이 얼마나 중요하며 대단한 일인가에 집중합니다. 성경에 대한 바른 읽기는 유럽이 수백 년간 지켜온 견고한 중세의 세계관을 단번에 무너뜨리는 대변혁을 일으켰기 때문입니다. 이러한 종교개혁자들의 ‘읽기 혁명’은 사실 새로운 것이 아니라 성경 스스로가 주장하고 증명해왔던 것입니다.  

“하나님이 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고”(창 1:3) 창세기는 세상의 창조가 하나님의 말씀으로 됐음을 기록합니다. 또 요한복음의 “태초에 말씀이 계시니라. (중략) 말씀이 육신이 되어”(요 1:1-14)는 하나님과 말씀의 관계성을 인간에게 알려 줍니다. 이는 우리가 하나님을 알 수 있는 유일한 길이 말씀이라는 것을 의미하는 것입니다.

그 말씀의 본질이 무엇이냐에 대해서는 여러 신학적 이견들이 존재하겠지만 우리가 모두 동의할 수 있는 확실한 사실은 성경이 하나님의 분명한 말씀이라는 점입니다. 그러므로 우리는 성경을 읽는 것을 통해 하나님을 바르게 알고 하나님이 창조하신 세상을 바르게 알려주는 참된 세계관을 얻습니다.

저는 이 글을 통해 ‘성경 읽기’의 한 방법론인 ‘묵상’(默想)에 대해서 논하고 바른 ‘성경 읽기’와 ‘묵상’이 우리의 삶에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 생각해 볼 것입니다. 마지막으로 기독교 세계관 교육에 대해서 생각해 보려 합니다.

1. ‘바른 성경 읽기’가 묵상이다.

묵상이란 무엇일까요? 저는 ‘성경적 묵상’이 ‘바른 성경 읽기’라고 생각합니다. 제가 이렇게 ‘묵상’을 ‘바른 읽기’라고 말하는 이유는 기독교의 묵상은 시편 1:2과 여호수아 1:8의 ‘묵상’(הגה, hagah)이라는 단어에 기인하기 때문입니다.

여기서 ‘묵상’이란 단어는 ‘낮은 소리로 읽다’라는 의미를 지니고 있습니다. 시편 71:24, 143:5도 이와 동일한 의미로 사용합니다. 이 단어를 사용한 다른 곳에서는 사자의 울음소리와 같이 ‘큰 소리’를 의미하거나 슬픔에 흐느끼는 ‘작은 소리’를 나타내는 데 쓰이기도 합니다.

이렇게 서로가 상반된 상황(狀況)아래 동일한 단어를 쓴 이유는 같은 소리를 반복해서 내는 것을 표현하기 위해서임을 알 수 있습니다. 이를 볼 때 ‘묵상’이란 단어는 ‘성경을 읽는 것’이며 동시에 ‘반복해서 계속 읽는 것’을 의미합니다. 그러기에 저는 묵상은 기독교가 오래전부터 실천해 온 바른 ‘성경 읽기의 방법’임이 분명하다고 생각합니다.

제임스 패커(James Innell Packer. 1926- )는 1973년에 쓴 그의 책 ‘하나님을 아는 지식’(Knowing God)의 첫 장에서 하나님에 대한 우리의 지식을 하나님을 아는 지식으로 바꿀 수 있는 방법이 바로 묵상이라고 쓰고 있습니다. 그렇지만 패커는 오늘날 “그리스도인들이 그것을 모름으로 인해서 통탄할 만큼 괴로움을 당하고 있다.”고 말합니다.  

그러면서 패커는 ‘바른 성경 묵상’이 무엇인지 우리에게 알려줍니다. “묵상이란 하나님의 사역과 도(道, way) 그리고 목적과 약속들에 대해서 자신이 아는 여러 가지 것을 상기하고(calling to mind), 숙고하고(thinking over), 깊이 생각해 보고(dwelling on), 적용하는(applying to oneself) 활동이다. 그것은 하나님 임재 안에서, 하나님이 보시는 가운데, 하나님의 도움에  의해, 하나님과 교통하는 수단으로서, 의식적으로 수행하는 거룩한 사고 활동(an activity of holy thought)이다.”

이 내용을 볼 때 우리는 패커가 묵상을 크게 두 가지 활동으로 나누고 있다는 것을 알 수 있습니다. 첫째는 사고의 활동이고, 둘째는 행함의 활동입니다. 이는 묵상은 단지 성경을 읽어 정보를 취하는 활동이 아니라, 말씀을 통하여 인간과 소통하고자 하시는 인격적인 하나님의 참뜻을 발견하는 작업이며 그 뜻에 순종하는 것임을 의미합니다. 그러기에 저는 전자는 바른 읽기이며 후자는 바른 읽기의 당연한 결과라고 말하고 싶습니다.(수 1:18)

2. ‘바른 성경 읽기’가 어려운 이유

제임스 패커가 하나님을 아는 길로서의 성경 묵상을 이야기한 지 40년이 지났습니다. 그러면 우리는 묵상에 대해서 이전보다 더 잘 알고 있다고 말할 수 있을까요?

한국에서 묵상 운동이 본격적으로 시작한 때는 70년대 중반 ‘성서유니온’이 시작되면서 일 것입니다. 그 후로 많은 단체가 ‘성경 묵상’을 보급하기 위해 관련된 프로그램과 책자들을 만들었고 교회에서는 성도들의 경건 생활을 위해 이를 적극적으로 장려해 왔습니다.

그래서 많은 긍정적인 변화가 있었으나 여전히 한국 교회의 성도들은 ‘바른 성경 읽기’에 고질적인 문제를 가지고 있다고 생각합니다. 그리고 저는 이 문제점들만 수정한다면 한국 기독교인들이 ‘바른 성경 읽기’에 더욱 가까이 갈 수 있다고 믿습니다. 그러기에 저는 한국 기독교인들의 잘못된 성경 읽기와 묵상 습관에서 가장 미숙하다고 생각되는 것 중 두 가지만 언급하려고 합니다.(하지만 이러한 진단은 저의 개인적인 경험에 바항으로 한 것이기에 이에 동의하지 않는 분들도 있으리라 생각합니다.)

첫째, 한국 기독교인들의 잘못된 ‘성경 읽기’와 ‘묵상’은 사고(思考) 과정에 충분한 시간과 노력을 들이지 않거나 이를 무시하는 경향 때문이라고 생각합니다.

사고의 과정이 무시된 ‘성경 읽기’가 얼마나 비상식적인 결과를 초래하며 성경의 권위를 손상(損傷)하는 것인지에 대한 예는 얼마든지 우리 주변에서 찾아볼 수 있습니다.

예를 들면 얼마 전 전라남도에서 한 목회자 부부가 자신의 삼 남매를 죽이고 시신을 방치(放置)한 사건이 있었습니다. 이 부부는 경찰 조사에서 구약성경의 잠언 23:13,14 “아이를 훈계하지 아니하려고 하지 말라. 채찍으로 그를 때릴지라도 그가 죽지 아니하리라. 네가 그를 채찍으로 때리면 그의 영혼을 스올에서 구원하리라.”라는 구절을 그대로 따라 했다고 진술했습니다. 또 아버지인 박 씨는 “(사도 바울이) 유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 면 맞았으며”라는 성경 구절에 따라 아이들을 때렸다고 진술했습니다.

말도 안 되는 이야기처럼 보이지만 이는 상식적인 사고(思考, thought)의 과정이 없이 신비적(神秘的)인 방법으로만 성경을 읽고 해석하여 일어날 참혹한 결과였습니다. 타락한 인간들의 추악한 욕망은 유익한 것은 취하고 불리한 것은 무시하거나 왜곡시켜 자신을 선의의 사람으로 가장하고자 합니다. 또 그런 인간들은 진리에는 눈을 감아버리고서도 일말의 죄책감마저 느끼지 않을 것입니다.

하지만 성도들의 깊은 ‘사고(思考) 활동’은 우리 안에 잠자고 있는 진리에 대한 욕구를 불러일으킬 것입니다. 믿음의 성도들이 진리를 찾고자 할 때 진리의 영이신 성령님께서 우리의 사고 활동을 도와주실 것이기 때문입니다. “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라.”(요 14:26) 신학자인 제임스 패커는 이렇게 말합니다. “묵상은 의식적으로 수행하는 거룩한 사고 활동이다.”  

둘째, 저는 적용 중심적이며 실용적인 성경 읽기와 묵상 방법들이 바른 성경 읽기와 묵상을 방해한다고 생각합니다.

급변하는 현대 사회와 복잡한 인간관계는 우리의 정서를 불안하게 하는 주된 원인입니다. 그러한 사회 속에서 우리는 근본적인 문제를 해결하기 위한 ‘왜’(Why)나 ‘무엇’(What)이라는 질문 보다, 실용적인 “어떻게”(How)라는 질문에 자연스럽게 우리의 관심이 집중할 수밖에 없습니다. 그러하기에 지루하고 따분한 성경 본문해석 과정은 건너뛰고 즉각적인 적용 중심의 ‘성경 읽기’와 ‘묵상’이 성도들에게 매력적으로 다가올 수밖에 없습니다.

이에 아부하여 각종 ‘성경 읽기’ 잡지들은 독자들이 해석의 과정에 참여할 수 있는 여지를 주지 않고 너무나도 친절하게 답을 제공해주고 심지어 무엇을 적용해야 하는지도 알려 줍니다. 거의 유치원 수준의 교재를 제공하는 것입니다. 이것은 우리의 현실적인 필요 때문에 성경을 실용서적으로 만드는 잘못을 범하는 것입니다.

3. ‘바른 성경 읽기’와 ‘묵상’이 세계관을 바꾼다.

“인식하든지 인식하지 안 하든 지 간에 모든 사람은 세계관을 가지고 있다. 이것은 인간 경험들을 해석하는 로드맵이거나 줄거리이다. 또 이것은 실제 하는 것과 자신의 정체성을 어떻게 알 수 있으며 어떤 도덕적 판단을 내릴 것인가를 결정한다.”

위의 내용은 오스 기니스(Os Guinness, 1941- )가 세계관에 대해 정의한 것입니다. 이를 통해 우리는 오스 기니스가 세계관을 크게 네 가지의 특징들로 규정하고 있음을 알 수 있습니다.

첫째, 누구나 세계관을 가지고 있으며, 둘째, 세계관은 해석의 틀을 제공하여 주고, 셋째, 세계관은 존재에 대한 바른 이해를 결정해 준다는 것입니다. 넷째는 세계관은 도덕적 판단의 근거를 제공하여 준다고 말합니다. 이를 두고 철학에서는 인식론, 존재론, 도덕론(윤리)이라는 용어를 사용합니다.  

성경도 이와 유사한 방법으로 당대를 지배했던 세계관을 소개하고 있으며, 바른 세계관이 무엇인지 제시하고 있습니다. 사도 바울은 에베소서에서 이방인(믿지 않는 사람들)의 세계관을 다음과 같이 정의합니다.

“그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증언하노니 이제부터 너희는 이방인이 그 마음의 허망한 것으로 행함 같이 행하지 말라. 그들의 총명이 어두워지고 그들 가운데 있는 무지함과 그들의 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다. 그들이 감각 없는 자가 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되” (엡 4:17-19)

바울은 이방인의 세계관을 ‘마음의 허망함’(The futility of their minds)이라고 표현합니다. 그리고 이것에는 세 가지 특징이 있다고 설명합니다. 첫째는 무지이며(인식론), 둘째는 영적 사망이고(존재론), 셋째는 도덕적 무감각(도덕론)입니다. 이를 통해 바울이 비록 현대인들처럼 세계관이라는 용어를 사용하지 않았으나 그가 세계관의 틀로 세상을 이해하고 있다는 것을 알 수 있습니다.

우리는 바울이 세상을 이해하는 방식(세계관)을 통해서 문제의 발단은 무지(無知) – 바울은 무지가 영적 사망을 낳고, 영적 사망은 도덕적 무감각에 이르게 했다고 말합니다. – 라는 갈 알 수 있습니다. 이를 달리 표현하면 참된 지식이 도덕적 삶을 회복시킨다는 것입니다.

그러면 참된 지식은 무엇일까요? 지혜서 특히 전도서를 보면 솔로몬은 ‘모든 지혜가 헛됨’을 알았던 그만큼 지혜로운 자였습니다. 이는 솔로몬이 인간은 ‘하나님이 계시를 통해 선(善)을 알게 해주지 않으면 아무것도 모르고 우둔함 속에 살 수밖에 없는 존재임을 깨달았다는 것을 의미합니다. 그러기에 우리도 솔로몬같이 지혜로운 자가 되기 위해서는 반드시 하나님 스스로 자신에 대해 계시한 말씀을 알아야 합니다.

바울 또한 골로새교회에 보내는 편지에서 그리스도의 말씀이 풍성할 때 성도 안에 지혜가 가득하다고 당부하고 있습니다.(골 3:16) 그러므로 성경이 말하는 지혜는 변화무쌍한 인간들의 지혜가 아닌 불변하시는 하나님의 지혜를 가리캅니다. 그러기에 하나님의 지혜는 처세술이 아니라 ‘도덕적 선의 실제적 측면’(the practical side of moral goodness)이며 ‘하나님의 성품의 핵심 요소’(His essence in His character)입니다.

4. 실제 사례들

이러한 생각을 바탕으로 과연 ‘성경 읽기’가 성도의 삶에 얼마나 큰 영향을 끼치는지 연구한 실증적 자료 들을 소개하고자 합니다.

(1) 첫 번째 사례

첫 번째 연구는 영국 웨일즈 대학의 레슬리 프란시스(Leslie J. Francis)가 2002년 겨울 ‘Religious Education’에 발표한 만 13-15세 청소년들의 약물과 담배에 대한 태도와 ‘성경 읽기’와의 관계를 연구한 논문입니다. 

이 연구에서 프란시스는 25,888명의 청소년을 설문한 결과를 발표했습니다.  

결과를 보면 이들 중 41%가 스스로 유신론자라고 했으며, 19%가 최소 한 달에 한 번 이상은 교회에 나간다고 답하였습니다. 그러나 일주일에 한 번 성경을 읽는 청소년은 3%, 매일 읽는 청소년은 2%에 지나지 않았습니다. 한지만 주목해야 할 부분은 교회를 다니지만 성경을 규칙적으로 읽는 학생들과 그렇지 않은 학생들이 취하는 마약류 약물들과 담배에 대한 입장을 조사한 결과입니다.

프란시스는 다음과 같이 결론짓습니다. 
“교회를 다니는 청소년 신자들이나 교회를 다니지 않는 청소년들은 약물 사용에 대해서 비슷한 입장을 취한 반면에 성경을 읽는 청소년 신자들은 성경을 읽지 않는 청소년 신자들보다 약물 사용에 대해 관용적이지 않은 자세를 취한다는 것입니다. 
달리 말해 성경을 읽는 것은 약물 사용에 반대하는 확고한 입장을 취하게 합니다. 
이것은 ‘성경 읽기’가 청소년들의 영혼만 아닌 그들의 육체에도 유익하다는 것을 보여 줍니다.

(2) 두 번째 사례

두 번째 연구는 2007년 미국의 베일러 대학(Baylor Univers)의 아론 프란츤(Aaron Franzen)이 ‘성경 읽기’의 사회적 영향을 조사한 연구입니다. 
그 결과 프란츤은 ‘성경 읽기’를 통해 사람들이 사회 문제에 대해서 보수적 진보의 성향으로 변하게 된다고 결론을 얻었습니다.

여기에서 성경을 읽고 변한 대상은 성경의 무오성을 믿으며, 스스로를 복음주의자라 칭하고, 매일 규칙적으로 성경을 읽는 보수적인 기독교인을 의미합니다. 

데일리 대학의 조사를 4가지로 요약하면 다음과 같습니다.

첫째는 성경을 자주 읽는 사람들이 사회, 경제 정의에 대해 더욱 민감하며, 활동적이라는 것입니다. 
둘째는 소비적인 삶보다 절약하는 삶이 중요하다고 생각한다는 것입니다. 
셋째는 성경을 자주 읽는 사람들이 과학에 대해서 더욱 열린 자세를 갖는다는 것입니다. 
넷째는 동성애나 동성 결혼에 대해 거부 입장인데 동성 결혼이 성경적이라고 찬성하는 기독교인들(6%를 제외한) 대다수는 성경을 일 년에 단 한 번도 읽지 않는다는 것입니다.

위의 두 연구 사례를 보면 ‘성경 읽기’가 단지 우리의 영적인 참에 국한된 게 아니라 우리의 삶의 전반적인 변화를 일으킨다는 것을 알 수 있습니다. 
이는 ‘성경 읽기’와 삶이 분리된 것이 아니며, 신자들의 세계관을 확립시키는 중요한 역할을 하고 있음을 보여 주는 것입니다.

한국에서 이런 연구가 이루어 겼는지 알 수 없으나 영국과 미국에서 이루어진 ‘성경 읽기’와 관련된 연구는 한국 기독교인들에게도 많은 것을 시사해 줍니다. 
성경과 교회 역사는 분명히 하나님의 계시의 말씀인 성경을 바로 읽으면 우리의 도덕적 판단의 기준이 뒤바뀌는 세계관의 전환이 일어난다는 것을 증명합니다.

지금도 이 일은 성령님을 통해 일어나고 있습니다. 만약 그런 일이 신자의 삶에서 일어나지 않는다면 이는 ‘성령을 근심’(엡 4:30)하게 하는 일이 분명합니다.

5. 어떻게 성경을 읽고 묵상할 것인가?

어떻게 성경을 읽을 것인지에 대해 간략히 서술하고 이글을 마치려 합니다. 위의 조사 모릅니다. 그도 그릴 것이 각 교회에서는 ‘성경 필사’나 ‘성경 통독 수련회’를 열고 연말에는 성경을 얼마나 읽었는지 확인하여 시상도 하기 때문입니다. 그러나 그렇게 하는 것이 과연 성경을 바로 읽는 것이라고 할 수 있을까요?  

기독교인이며 철학자인 강영한 서강대 교수는 1985년 인도에서 선교했던 레슬리 뉴비긴 목사를 스위스에서 만나 나눈 대화를 회고하며 이렇게 말을 합니다. 

“‘목사님은 복음주의자이신가요?’ 그랬는데 ‘아닙니다!’라고 아주 강하게 부인하더라고요. 
‘왜요? 목사님은 복음주의자처럼 보이는데요.’라고 되물었죠. 
그의 책에 나타난 복음에 대한 태도나 전도에 관한 이해나, 사회변혁에 대한 이해가 사실상 로잔언약과 크게 다를 바 없는 입장을 취하고 있는데 ‘왜 복음주의자가 아니라고 생각하느냐?’라고 했더니 ‘복음주의자들은 성경을 읽지 않아요.’라고 하잖아요. 

내가 다시 한번 처다보니 ‘그들은 성경을 인용하고 암송은 하나 그러나 읽지는 않아요.’라고 해요. 
그제야 무슨 말인지 알아들었지요. 복음주의자들이 칭의는 이야기하는데 사회정의에는 무관심하고, 성경이 ‘총체적인 구원’을 이야기하는데 복음주의자들은 ‘영혼 구원’만 이야기하고, 그래서 성경을 제대로 읽는 게 아니라 부분적으로 원하는 내음만 읽는다는 말이었어요.”

강영한 교수의 회고는 바른 ‘성경 읽기’가 가능하려면 어떠해야 하는지 생각하도록 만듭니다.

(1) 내가 원하는 것만 읽고자 하는 유혹에서 벗어나야 합니다.

우리가 아무리 성경을 많이 읽어도 그런 식으로 읽으면 변화는 없습니다. 바울은 골로새서나 에베소서에서 그것을 옛사람을 벗어 버리고 새 사람을 입으라는 도식을 사용하여 설명합니다. 옛사람이란 하나님을 몰랐었던 그 상태와 존재를 의미합니다. 그리고 새 사람은 하나님을 알아 변화된 상태를 의미합니다.

그러기에 성도들에게는 전과는 전혀 다른 삶의 태도가 요구되는 것입니다. 그렇게 요구하는 이유는 이미 새사람이라는 옷을 입었다는 현재 상태에 대한 당위성 때문입니다. 하지만 우리는 아직도 첫 옷에 길들여져 있는 상태이죠.

이때 성도들에게 필요한 건 과거에 머물러 있는 상태를 지적함으로 죄책감을 불러일으키는 것이 아니라, 성도들이 새 옷을 바라보도록 하는 것입니다. 그리고 이것은 공적으로 교회와 성도가 고백했던 신앙고백이나 기독교 세계관 공부를 통해 가능합니다. 달리 말해 새롭게 변화된 성경 해석의 틀을 배우는 것이죠.

(2) 기도하면서 읽는 것입니다.

산상설교(마 5-7장)는 크게 세 부분으로 구성되어 있습니다. 5장은 주로 성도의 ‘도적적 삶의 원리’이며, 6장은 성도의 ‘기도 생활’, 6장 후반부터 7장은 성도의 ‘믿음의 확신’입니다.

최근 한 청년과 산상설교를 공부하던 중 “5장의 말씀을 우리가 과연 지킬 수 있을까요? 이것이 정말 가능할까요?”라고 그가 질문했습니다. 당연히 가능하다고 말하고 싶었지만 자신 있게 말할 수가 없더군요. 그러나 말씀을 공부하던 중 왜 예수님이 ‘도덕적 원리’를 제시하시고 기도에 대해서 제자들에게 가르치셨을까 생각해 보았습니다. 그리고 청년의 질문에 답할 수 있었습니다.

그 답은 ‘기도’였습니다. 우리가 아무리 하나님 나라에 대한 지식을 많이 가지고 있을지라도 기도하지 않으면 하나도 이룰 수 없기 때문입니다. 그러면 왜 기도일까요? 기도는 바로 유한한 인간이 무한하신 하나님을 인격적으로 만나고 경험하는 합법적이며 거의 유일한 통로이기 때문입니다.

얼마 전 저는 예수님을 믿은 지 얼마 안 되는 성도님과 한적한 산길을 걸으며 대화를 나눈 적이 있습니다. 그분은 저에게 자신의 믿음이 흔들린다고 하면서 “하나님을 알기 위해 성경을 읽는 일이 단지 정보를 아는 수준에서 머물게 된다면 어떻게 되겠느냐?”고 물어오셨습니다. 그러면서 자신이 체험이 약해서 그런 것은 아닌지 걱정하셨습니다. 그래서 저는 하나님을 아는 것이 무엇인지 설명해 드렀습니다.

제임스 패커가 설명했듯 하나님을 아는 것은 도서관에서 자료를 찾는 것이 아닙니다. 사람이 사람을 알려면 상대방이 마음을 열어 자신에 대해서 알려 주어야만 합니다. 이것을 관계라고 하지요. 이때 내가 이전에 알고 있었던 정보는 상대방을 더 깊이 이해하고 사랑하게 하는 역할을 하게 됩니다.

하나님은 자신을 열어 우리를 받아들이셨고 그렇게 우리와 하나님의 관계는 깊어져 우리는 하나님을 알게 되었지요. 이때 우리가 읽은 성경의 내용은 인격적인 지식이 되고 삶을 변화시키는 말씀이 되었던 것입니다. 여기에서 하나님과의 대화라 불리는 기도는 하나님이 우리를 친구이자 양자로 받아주셨다는 증거입니다.  

(3) 확신하며 읽는 것입니다.

산상설교의 세 번째 부분이 의미하는 바는 우리의 기도가 반드시 이루어질 것을 믿으며 기도해야 한다는 것입니다. “그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.”(마 6:33) 이는 외식과 대조되는 것입니다.

바리새인의 외식에 대해서 남들을 향한 자기 자랑이나 우월의식이라 볼 수도 있지만 산상설교에서 예수님이 비판하시는 바리새인의 외식하는 모습은 또 다른 대상을 염두 해 두는 것 같습니다. 바리새인들은 사람들에게 보이기 위한 것만 아니라 하나님에게도 보이기 위해서 대로에서 기도하고 금식을 하면서 재를 머리에 뿌렸던 것입니다. 그렇게 해서 하나님이 자신이 변했다는 것을 봐주시고 인정해 주시길 간절히 원했던 것입니다.

그들의 의도는 참으로 경건해 보입니다. 그러나 이들은 하나님에 대해서 잘 모르고 있었습니다. 하나님은 그들의 겉모습이 아닌 마음으로부터 자발적으로 우러나오는 경건과 순종을 보길 원하셨습니다. 그러기에 예수님은 하나님을 숨어계신 분이라고 소개하십니다. “네 자선 행위를 숨겨두어라. 그리하면 남모르게 숨어서 보시는 네 아버지께서 너에게 갚아주실 것이다.”(마 6:4) 

“너는 기도할 때에 골방에 들어가 문을 달고서 숨어서 계시는 네 아버지께 기도하여라. 그리하면 숨어서 보시는 너의 아버지께서 너에게 갚아주실 것이다.”(마 6:6) 하나님은 숨어서 남들이 보지 않았을 때 우리의 마음속에 있는 진짜 모습을 보길 원하십니다. 그러니 참된 제자가 되려면 겉으로 떠들고 다니지 말고 은밀한 마음으로부터의 변화를 보여야만 하는 것입니다.

그러면 마음의 변화는 어떻게 가능할까요? 그것은 성령님이 하시지 않으면 불가능한 일입니다. “너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 을법 아래에 있지 아니하리라.”(갈 5:18) 그러기에 이미 우리 안에 계신 성령님이 숨어서 일하고 계신다는 것을 확신하지 않으면 우리도 외식하는 바리새인이 될 것입니다.  

(4) 교회(공동체)와 함께 읽는 것입니다. 

성경학자들은 바울 서신을 읽을 때 한 가지 유의할 점이 있다고 말합니다. 그것은 바울 서신들은 혼자서 조용히 속으로 읽도록 쓴 것이 아니라 공동체에서 큰 소리로 단번에 읽도록 할 의도로 쓰였다는 것입니다. 바울 서신만이 아닌 대다수 성경은 공적으로 공동체에서 함께 읽혔습니다. 그렇게 한 이유는 개인의 확신은 언제나 흔들릴 수 있기 때문입니다. 공동체는 우리의 확신과 의지가 약해질 때 우리가 강해지도록 도와줄 것입니다.

다른 이유는 하나님께서 우리를 교회라는 공동체로 부르셔서 자신이 거할 집으로 교회(공동체)를 건축하시기 때문입니다.(엡 2장) 이 집에 하나님은 거하실 것입니다. 그리고 그 집은 모든 우주에 하나님이 주인이시라는 사실을 널리 알리도록 사용될 것입니다. 그러기에 우리는 공동 운명체이며, 공동의 사명을 위해 함께 일해야만 하는 것입니다. 이것이 성경은 반드시 교회와 함께 읽히지 않으면 안 되는 핵심 이유입니다.

정리하자면 ‘바른 성경 읽기’란 새 사람(기독교 세계관)의 프레임으로 성경을 읽고, 기도하며 읽어야 하며, 읽은 말씀이 내 속마음으로부터 이루어져, 교회라는 공동체를 통해 완성될 것이라는 확신으로 읽는 것입니다. 이럴 때 말씀은 우리 안에 성취되고, 삶은 변하며, 세상은 하나님이 주인이라는 사실을 알게 될 것입니다.(*) 

렉시오 디비나란 무엇인가요?

렉시오 디비나는 “신성한 독서”, “영적 독서”, “거룩한 독서”에 해당하는 라틴어로서, 하나님과의 소통을 촉진하고 특별한 영적 통찰력을 얻으려는 목적으로 행해지는 기도와 성경 읽기 방법을 일컫습니다. 렉시오 디비나의 원칙은 약 220년경에 나타났고, 이후 가톨릭 수도 사제들, 특히 성 파코미우스(Pachomius), 아우구스티누스(Augustine), 바실(Basil), 베네딕트(Benedict )의 수도 사제 규칙에 따라 행해졌습니다.

렉시오 디비나 관습은 현재 가톨릭과 영지주의자들 사이에서 상당히 인기가 있으며, 이머징 처치(Emerging Church)의 신앙적 관행의 한 부분으로 받아들여지고 있습니다. 교황 베네딕트 16세 (Benedict XVI )는 2005년 연설에서 “저는 특별히 렉시오 디비나의 고대 전통을 상기시키고 권장하고 싶습니다. 기도와 함께 성스러운 성서를 근면히 읽는 것은 읽는 사람으로 하여금 하나님께서 말씀하시는 것을 들을 수 있게 해주며, 기도 안에서 하나님께 마음을 열고 신뢰로 응답하는 은밀한 대화를 가능하게 합니다”라고 말했습니다. 렉시오는 또한 타종교인들이 자기들의 경전을 읽는 데에서도 적용할 수 있는 것으로 알려져 있습니다. 즉 바가바드 기타이든, 토라, 코란이든 상관없이 적용될 수 있다는 것입니다. 비기독교인들은 세속적인 문화를 수용하기 위해 단순히 방법을 고쳐 자기들에게 적절하도록 만들 수도 있을 것입니다. 나아가, 렉시오 디비나의 네 가지 원칙은 융 심리학의 네 가지 원칙인 지각, 생각, 직감, 느낌에도 적용될 수 있습니다.

렉시오 디비나는 실제적으로 긴장을 푸는 시간으로 시작합니다. 즉 스스로를 편안하게 하고 일상적인 생각과 염려를 마음에서 비워냅니다. 일부 렉시오 실천가들은 마음을 비우는 데 깊고 정화된 호흡과 특정 문구나 단어를 반복하는 것이 도움이 된다고 말합니다. 그런 다음 네 가지 단계를 따릅니다.

렉시오 (Lectio) – 성경 구절을 몇 차례 천천히 조용하게 읽는 것입니다. 구절 그 자체 보다는 읽는 각 부분을 음미하고, 한편으로 수행자에게 들려지는 “고요하고, 작은 목소리”를 지속적으로 듣는 것이 더 중요합니다.

메디타티오 (Meditatio) – 본문 구절을 반영하여, 그것이 자기 삶에 어떻게 적용되는지에 대해 생각하는 것입니다. 이는 성경을 매우 사적으로 읽는 것이며 지극히 개인적인 적용으로 여겨집니다.

오라티오 (Oratio) – 하나님께 마음을 열면서 구절에 반응하는 것입니다. 이는 주로 지적 훈련이라기 보다는 하나님과의 대화를 시작하는 것으로 생각할 수 있습니다.

콘템플라티오 (Contemplatio) – 하나님을 듣는 것입니다. 이는 사람이 자신의 일상적이고도 종교적인 자신만의 생각으로부터 벗어나, 하나님께서 말씀하시는 것을 듣는 것입니다. 하나님의 영향으로 생각과 마음, 영혼이 열리는 것입니다.

물론, 성경 읽기와 기도를 함께 하는 것은 권장되어야 마땅합니다. 둘은 언제나 함께 행해져야 합니다. 하지만, 이러한 유형의 실천에 내재하는 위험성, 그리고 초월 명상법이나 다른 위험한 의식과 놀랍도록 유사한 점들은 신중히 생각해 봐야만 합니다. 그러한 실천의 목적이 마음을 비우고 자기 자신에게 권능을 부여하는 신비주의 체험을 추구하게 될 가능성이 있습니다. 크리스천은 진리에 따라 마음을 변화시키려는 목표를 가지고, 본문의 객관적인 의미를 통해 하나님과 지혜, 그리고 거룩함에 대한 지식을 추구하기 위해 성경을 사용해야 합니다. 하나님께서는 당신의 백성이 당신과의 신비스럽고 개인적인 만남이 부족해서가 아니라, 지식이 없으므로 망했다고 말씀하셨습니다 (호세아 4:6).

성경 본문에 초자연적인 접근을 시도하는 사람들은 문맥과 본질적인 의미로부터 본문을 분리시키고, 본문이 절대 의도하지 않았던 주관적이고 개인주의적이며 경험적인 방식으로 본문을 사용하는 경향이 있습니다. 렉시오와 영지주의가 이 점에서 유사하다고 할 수 있습니다. 크리스천 영지주의는 사람이 오직 적절히 시작된 이후에만 “그노시스” (“안다”를 의미하는 헬라어 그노스코로부터 유래)적이고 신비한, 내적 지식을 얻게 된다는 신념입니다. 오직 소수만이 이러한 신비한 지식을 소유할 수 있습니다. 자연스럽게, 특별한 지식을 가질 수 있다는 개념은 매우 매력적인 것이며, 하나님과의 특별한 체험을 소유한 사람은 스스로를 “아는 자”로 여기며 자기가 중요하고 특별하다고 느낍니다. “아는 자”는 군중은 영적 지식을 소유할 수 없으며, 오직 진정으로 “깨우친 자”만이 하나님을 체험할 수 있다고 믿습니다. 그래서, 사색적이거나 중심적 기도, 즉 하나님과의 신비스러운 체험을 하는 것에만 집중하는 명상적인 관습이 교회에 재도입됩니다. 사색적인 기도는 동유럽 종교, 그리고 뉴에이지의 사이비 종교에서 사용된 명상 훈련과 비슷합니다. 사색적인 기도를 하는 사람들이 비록 성경을 시작점으로 사용하기는 하지만, 성경 안에는 그와 관련한 어떠한 근거도 없습니다.

게다가, 우리의 마음을 열고 음성을 들으려고 하는 것에 내재된 위험성은 명백합니다. 사색적인 기도를 하는 자들은 무엇인가를 – 어떤 것이라도 – 듣기를 간절히 원하기 때문에, 하나님의 음성과 자기 자신의 생각, 생각으로 들어오는 마귀들의 침투를 구분하기 위해 필요한 객관성을 잃을 수 있습니다. 사탄과 그의 수하들은 언제나 의심 없는 마음으로 들어오기를 원하고, 그러한 방식으로 우리 마음을 여는 것은 재앙을 불러옵니다. 우리는 사탄이 언제나 두루 다니며 우리 영혼을 삼키려 한다는 것과 (베드로전서 5:8), 광명의 천사로 나타날 수 있으며 (고린도후서 11:14), 우리가 기꺼이 마음을 열 때 거짓말을 속삭인다는 것을 절대로 잊어서는 안됩니다.

마지막으로, 렉시오 디비나의 뚜렷한 특징으로 성경의 충족성에 대한 공격을 들 수 있습니다. 성경이 크리스천 삶을 살기 위해 필요한 모든 것이라고 주장하는 것을 (디모데후서 3:16), 렉시오 지지자들은 부정합니다. 하나님으로부터의 특별한 계시를 구하며 “대화적인” 기도를 실천하는 사람들은 마치 하나님께서 이제 당신의 영원하신 말씀과 관련하여 주신 모든 약속을 저버리기라도 하실 것처럼, 이미 인류에게 계시하신 것을 우회하도록 하나님께 요구합니다. 시편 19:7-14은 성경의 충족성에 대한 궁극적인 주장을 담고 있습니다. 성경은 “완전하여 영혼을 소성시키며”, “정직하여 마음을 기쁘게 하고”, “순결하여 눈을 밝게 하[며]”, “진실하여 다 의[롭고]”, “순금보다 더 사모[해야]할 것[입니다].” 하나님께서 이 시편에 하신 말씀이 진정으로 의도하셨던 것이라면, 추가적인 계시는 필요 없을 것이고, 하나님께 추가적인 계시를 요구하는 것은 이미 계시하신 것을 부정하는 것입니다.

구약과 신약성경은 하나님께서 주신 말씀으로서, 연구되고 묵상되며 그것을 기반으로 기도하고, 그 안에 담긴 지식 및 객관적인 의미, 그리고 하나님께로부터 오는 권위를 기억하기 위해 있는 것이지, 성경 말씀의 자극을 통해 신비적인 체험이나 개인적인 능력 및 내적 평화를 느끼기 위한 것이 아닙니다. 건강한 지식이 먼저 있는 것이고, 그 다음으로 하나님을 올바로 알고 교제함으로써 영속적인 체험과 평화가 뒤따르는 것입니다. 성경과 기도에 대한 이러한 관점을 따르는 사람만이 성경대로 믿으며 그리스도를 따랐던 자들이 이미 권한 것과 같은 묵상과 기도에 참여하는 것입니다.

What is Lectio Divina?

Lectio divina is Latin for “divine reading,” “spiritual reading,” or “holy reading.” Lectio divina, according to author and spiritual director Becky Eldredge, is “a slow, rhythmic reading and praying of a Scripture passage” (from Busy Lives & Restless Souls, Loyola Press, 2017). The intention of this traditional monastic practice is to promote communion with God and provide special spiritual insight. The principles of lectio divina were first expressed around the year 220 and later practiced by Catholic monks, especially the monastic rules of Saints Pachomius, Augustine, Basil, and Benedict. The practice of lectio divina was revived in 1965 with the publication of Dei Verbum by the Vatican II Council.

A related practice is visio divina, which is praying while contemplating on icons, illustrations, or other visual images. In addition, various Catholic teachers promote musica or audio divina (using music as a means of opening the “ears of the heart”) and walking divina (participating in a Corpus Christi procession or a rosary procession, visiting the Stations of the Cross, or walking the Camino).

The practice of lectio divina is popular among Catholics and is gaining acceptance in the evangelical church, especially those involved in the spiritual formation movement. Pope Benedict XVI promoted lectio divina, and in a 2005 speech, he mentioned its purpose: “I would like in particular to recall and recommend the ancient tradition of lectio divina: the diligent reading of Sacred Scripture accompanied by prayer brings about that intimate dialogue in which the person reading hears God who is speaking, and in praying, responds to him with trusting openness of heart. If it is effectively promoted, this practice will bring to the Church—I am convinced of it—a new spiritual springtime” (“Address to the Participants in the International Congress Organized to Commemorate the 40th Anniversary of the Dogmatic Constitution on Divine Revelation Dei Verbum,” 9/16/05).

Lectio divina is easily adaptable to the reading of other sacred texts of other faiths. And, as psychologist John Uebersax points out, the steps of lectio divina “correspond fairly well to the four primary cognitive functions posited by psychologist Carl Jung: sensing, thinking, feeling, and intuiting” (“A Method for Lectio Divina Based on Jungian Psychology,” www.john-uebersax.com/plato/lectio.htm, accessed 3/2/23).

The practice of lectio divina begins with a time of relaxation, making oneself comfortable and clearing the mind of mundane thoughts and cares. Some practitioners find it helpful to concentrate by beginning with deep, cleansing breaths and repeating a chosen phrase or word several times to help free the mind. Then they follow four steps:

Lectio – Reading the Bible passage slowly several times. The passage itself is not as important as savoring each portion of the reading, constantly listening for the “still, small voice” of a word or phrase that speaks to the practitioner.

Meditatio – Reflecting on the passage and thinking about how it applies to one’s life. The practitioner pays special attention to feelings that arise and ways that God is speaking.

Oratio – Responding to the passage by praying and opening the heart to God. This is seen as the beginning of a conversation with God. Some practitioners of lectio divina keep a journal to record their prayers to God and God’s messages to them.

Contemplatio – Contemplating on all that was learned. This step involves sitting in silence, resting in God’s presence, and experiencing union with Christ.

Some versions of the instructions for lectio divina also include a fifth step: Actio, or action. Having received God’s love, the practitioner is to go about serving others in love.

Of course, devotional Bible reading, unhurried prayer, and meditating on and responding to the written Word are good. Insofar as lectio divina promotes those activities, believers can participate. Focusing on the Bible to commune with God is laudable. But there are some cautions concerning lectio divina:

1) The origin of lectio divina is problematic. Anything that originated with monks, practiced by mystics, recommended by popes, and taught by Catholic teachers is suspect. Believers should be wary of any exercise identified as a traditional monastic practice.

2) The subjective, personal focus of lectio divina downplays objective, methodical Bible study. Proponents of lectio divina freely admit that the practice “does not treat scripture as texts to be studied. . . . In Lectio Divina we let go of more intellectual, studious, or effortful ways of reading the scripture. . . . Although Lectio Divina involves reading, it is less a practice of reading than one of listening to the inner message of the Scripture delivered through the Holy Spirit. Lectio Divina does not seek information or motivation” (Archdiocese of St. Louis, www.archstl.org/Portals/0/Documents/Worship/Divina%20Resources/Lectio%20Divina.pdf, accessed 3/2/23). A devotional reading of Scripture should not replace “intellectual, studious” Bible study but supplement it. A serious study of the Bible should naturally lead to communion with and worship of God.

Believers have a responsibility to correctly handle the word of truth and be workers who do not need to be ashamed before God (2 Timothy 2:15). We approach the Bible from a position of sound knowledge and faith; the personal experience of peace and contentment comes as a byproduct of knowing and communing with God rightly.

11월 29일(토) 요한복음 7-8장
__________________________________ 읽는 것을 깨닫느뇨?(8:30)

빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느뇨.
Then Philip ran up to the chariot and heard the man reading Isaiah the prophet. "Do you understand what you are reading?" Philip asked.

읽는 것을 깨닫느뇨?(Do you understand what you are reading?)

독서 방법

1. 속독(速讀)
2. 다독(多讀)
3. 정독(精讀)
4. 영독(靈讀)
靈 영묘할 영 - 하나님 영 

빌립은 에디오피아 내시가 이사야서의 한 구절(예수의 고난에 대한 예언)을 읽고 있는 것을 보았고, 그의 곁에 다가가서 그가 성경을 제대로 이해하고 있는지 물었습니다.

이 질문은 성경을 읽는 행위 자체만으로는 부족하며, 그 글이 담고 있는 깊은 의미와 진리를 깨닫는 것이 중요함을 시사합니다.

빌립은 성령님의 음성에 즉시 순종하였습니다.
주의 사자가 빌립더러 말씀하시는 것에 즉시 순종하여 광야길로 갔습니다.
(26절)
그 곳에서는 예배하러 예루살렘에 왔다가 광야에서 성경 말씀을 읽고 있는 에티오피아 내시를 만났습니다.
그 내시는 에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 큰 권세 있는 자였습니다.

빌립은 성령님께서 말씀하시는 대로 이 병거로 가까이 나아갔고,
그 사람이 읽고 궁금해하던 이사야 성경구절에서 시작하여 예수님을 가르쳐 주고 복음을 전하였습니다.
(35절)
에티오피아 내시는 예수님을 믿고 자기 갈 곳으로 돌아갔고,
빌립은 주의 영이신 성령님께서 이끄시는대로 갔습니다.
빌립은 아소도에 나타나 여러 성을 지나며 복음을 전하고 가이사랴로 갔습니다.
(40절)

오늘 말씀과 같이 성령님의 음성에 즉시 순종하는 자가 되기를 기도드립니다.
먼저 말씀으로 기도하여 성령님께서 주시는 음성을 구하고 찾은뒤,
성령님께서 주시는 하나님의 뜻대로 즉시 순종하는 자로 살아가기를 기도드립니다.
그리하여 하나님의 뜻대로 사람들에게 예수님을 전하고, 복음의 말씀을 듣고자 하는 사람에게 예수님과 하나님의 말씀을 전해주어 예수님의 제자로 살아갈 충성된 한 사람을 얻기를 소망하고 기도합니다.  

박군의 마음 - 사람의 속에는 무엇이 있는가?

정욕의 사람에서 그리스도인(성화) 되는 과정 

​

​

​[갈라디아서5:19-23]

19]  육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과

​
20] 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과

시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과

​
21] 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에

너희에게 경계한것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은

하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요

​
22]  오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과

오래 참음과 자비와 양선과 충성과

​
23] 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

첫째 그림 : 죄인의 마음

​

둘째 그림 : 죄인임을 깨닫는 마음

셋째 그림 : 회개한 마음

넷째 그림 : 그리스도인의 마음

다섯째 그림 : 하나님의 성전인 마음

​

사람에게 있어서 가장 중요한 곳은 마음입니다.

그러나 사람이 사람의 마음을 다 헤아릴 수 없습니다.

그래서 우리 속담에 열길 물속은 알아도 한길 사람의 마음은 모른다는 말이 있습니다.

의사들은 청진기로 심장의 박동소리도 듣고,

X-ray나, MRI나 초음파로 뇌파 활동과 심장의 박동소리를 모니터에 떠오르는 그라프로 보고 듣기도 합니다.

그러나 과학과 의학이 아무리 발달을 해도 사람의 생각과 감정을 그려내는 기계는 만들어내지 못합니다.

그런데 이것을 그려 내는 기계가 있습니다.

그것이 바로 성경입니다.

표지 그림을 봅시다.

여기 한 사람의 마음이 보입니다.

마음에 여러 가지 동물로 들어있습니다.

이것이 인간의 심령을 형상화한 성경의 내용을 요약한 것입니다.

오른편 위쪽에서 시계방향으로 돌아가면서 살펴봅시다.

첫째, 개구리입니다.

옛날 이스라엘 백성들이 애굽에서 종살이할 때 내린 재앙 중에 개구리 재앙이 있었습니다.

이는 더러운 영을 비유한 재앙입니다(계16:13).

둘째, 뱀입니다.

에덴동산에 나타나서 인류의 시조 아담을 유혹한미혹의 영입니다(창3:3).

셋째, 사자입니다. 사자는 맹수의 왕이라고 불리 울 만큼 사나운 짐승입니다.

그러므로 물어뜯고 찢는 핍박의 영입니다(시22:13).

네 번째 거북이입니다.

거북이는 손만 되면 움추려 들고 움직이지를 않습니다.

이는 더디하는 나태한 게으름의 영입니다.

다섯 번째는 돼지입니다.

성민에게 돼지는 저주받은 가증한 짐승입니다(마8:32).

이는 곧 탐욕의 영입니다.

여섯 번째, 염소입니다.

염소는 절대로 가만히 있지를 못합니다.

뿔로 남을 지어 박고 해하는 심술 굳은 짐승입니다.
가만히 서 있어도 꼭 높은 곳에 서는 교만한 영입니다(마25:45).

여덟 번째 공작새입니다.
공작새는 평상시에는 가만히 있다가

사람만 다가가면 깃털을 새우고 날개를 펴서 자랑하는
잘 난 척 하고 싶어 하는 허영의 영입니다.

그런데 그 위에 보면 예리한 눈이 하나 있습니다.

이 눈이 우리가 생각하고 행하는 모든 행위를 다 지켜보고 있습니다.

우리가 불의를 행할 때마다 우리를 정죄하는 우리의 마음에 하나님이 파견한 파수꾼입니다.

이것을 우리는 양심이라고 합니다.

이 양심이 우리가죄를 지으면 마음이 아프고 하나님을 무서워하게 합니다.

그런데 사단이 자기의 왕국을 건설하여

그 사람의 마음을 완전히 황폐하게 하여 그 양심이 파수꾼의 사명을 감당하지 못하도록 합니다.

그래서 이런 깨끗한 양심이 죄로 오염이 되어

더러워지고 화인을 맞아 양심의 기능을 마비시키게 합니다(딤1:15, 딤전4:2).

그러므로 우리는 이 양심이 파수꾼의 사명을 회복할 수 있도록 해야 합니다.

이 양심이 제 기능을 발휘할 때 가정이나 사회나 국가가 참 평화를 누리게 됩니다.
누구든지 사람들은 다 착하게 살고 싶어 합니다.

그런데 그게 자기 힘으로 안 됩니다.
왜냐하면 이 짐승들을 다스리는 괴물이 사람의 마음 중심에 자리 잡고 있기 때문입니다.
이 괴물은 창을 들고 자기의 명령을 거부하면

그 사람의 가정과 산업을 파괴하려고 위협해 옵니다.

그래서 어쩔 수 없이 안 되는 줄 알면서도 그의 종살이를 하게 됩니다.

성경은 이를 마귀요 사단이라고 합니다.

이 사단을 물리치기 전에는 이런 짐승들을 좇을 수가 없습니다.

이것은 총이나 칼로 제압할 수 있는 것이 아니고, 약을 먹여 줄일 수도 없습니다.
이 사단은 세상에 그 어떤 것도 두려워하지 않습니다.

마귀가 두려워하는 것이 딱 한 분이있는데 그분이 바로 예수님입니다.

그러므로 예수님을 내 인생 주인으로 모시면

마귀는 저절로 도망을 가게 됩니다 (막5:7-8).

갈릴리 바다 동편 거라사라고 하는 지역에 군대 귀신
이 들린 자가 예수를 구주로 영접한 이후에 새사람이 되었습니다.

『명심도(明心圖)서』

숭실대학의 설립자인 윌리엄베어드 박사가

복음 전도를 목적으로 번역 발간한 수많은

신앙교리서 가운데 하나이다.

​

​1912년 조선예수교서회에서 초판 발행되었고,

​1913년부터 재판을 거듭하며

​1926년까지 일곱 번이나 발간될 만큼 인기를 끌었다.

​

본서의원 저자는 독일 신학자 요한네스 방넬리스타 고스너

(J. E. Gossner,1773-1858)이며,

독일 출신의 한사백 선교사가

중국어로 번역한 것을 베어드 박사가 우리말로 옮겼다.

영문 제목은  ̒The Human Heart̓이다.

​

​‘총론’에서 저자는 『명심도』 발간 취지를

 “사람이 도를 좇아 하나님을 공경하고

정욕을 쫓아 마귀에게 꾀임을 받아 죄에 빠지지

않기를 바라는” 데에 있다고 밝히고,

​

 ‘강해’에서는 사람에게 있는 마음눈이

천사와 성령에게 있으며 착하고 마귀에게 있으면

악하다고 설명했다.

​

그리고 그림을 통해 인간의 마음속에 있는

생각을 일곱동물로 표현하고 있는데,

​

공작은 교만한 태도를,

염소는 음란하고 더러운 것을,

돼지는 음식을 탐하는 것을,

이리는 재물을 탐하는 것을,

뱀은 궤휼과 시비하는 것을,

호랑이는 강포함을,

자라는 게으름을 비유하고 있다.

​

이처럼 사람의 마음에 악한 정욕 7가지를 일곱 동물로

비유하고,

​

이 정욕을 물리치는 길은 성령의 빛을 받아

그 마음속에 거하게 될 때 가능하며 그 마음은 십자가에 달리신

예수 그리스도를 마음 속에모시는 것임을 강조하였다.

​

본서는 해방 이후 『 박군의 심정』『박중사의 마음』 등으로 발간되어 널리 읽혀졌다.

[출처] 박군의 심정(마음) (갈5:19-23).|작성자 예수 진리

박군의 심정 가장 최신 어린이 버전 같은 느낌이고 그림도 눈에 시원해서 인용합니다.

소년의 얼굴이 아주 요즘 최신의 얼굴입니다^^

뭔가 철수-챨스같은 느낌이 들어서 제가 챨스, 철수 버전이라고 이름을 붙였습니다^^

그런데 아래에 인용한 설명은 제가 쓴 것이 아니고 베껴온 것인데  상당히 깊은 사고를 필요로 하는 신학적 언어를 써서 어린 챨스에게는 조금 어려운 듯한데 읽어보면 깊은 묵상에서 나온 것으로 내용이 깊다는 생각이 듭니다^^

그리고 주인공 얼굴을 자세히 보니 어린 철수라기보다는 미남 청년같기도 합니다.

(1)

(1)

사람은 겉사람과 속사람이 있습니다.

 박 군은 늘 자신을 살피며 참되게 살려고 하는 한 청년입니다.

그러던 중 자신의 속을 보게 되었습니다.

거기서 여러 가지 짐승이 있음을 알게 되었습니다.

스스로 난 체하는 공작

지기 싫어하는 염소

욕심내는 돼지

집요한 소유욕의 거북

혈기 내는 호랑이와

자신의 입장에서 이간질하는 뱀,

그리고 말의 독으로 사람을 죽이는 두꺼비.

그런데 그 모든 육성(肉性 인간속성)의 중심에는

자아(自我 Ego)라고 하는 대장 마귀가 이것들을 지배하고 있습니다.

참되게 살고 싶은 박 군은 자신을 보고 알게 될수록

스스로 어찌할 수 없는 깊은 고민에 빠지게 되었습니다.

 “오호라, 나는 곤고한 사람이로다.” [롬7:24]

(2) 

(2)

이 호소는 하나님의 부르심과 통하게 되었고

성령이 교회들에게 권면하시는 음성이 들리기 시작했습니다.

말씀에 마음 눈이 열리기 시작하면서

하나님의 창조가 보이는 하늘과 땅만 창조하신 것이 아니고

자신에게서도 이루어지는 역사인 것을 알게 되었습니다.

그러나 아직 안에 있는 짐승의 성품과 자아는 그대로 있습니다.

“빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라.”[요1:5]

(3)

(3)

알아듣고 이해하고 감동으로 느끼던 말씀이 변하여

살아계신 하나님의 손길과 영으로

박 군의 마음 안에 자리 잡게 되었습니다.

이제 박 군의 심령에는 하나님의 나라가 생겨지기 시작합니다.

이전에 즐기던 세상 즐거움과는 분명히 다른

하늘의 기쁨을 맛보게 됩니다.

자신 안에 지금껏 살아온 성품과 같지 않은

새로운 자신이 생겨나는 것을 느낄 수 있게 되었습니다.

 “이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고

너희가 하나님께 예배할 때가 오나니 곧 이때라.

하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라.”[요4:23]

“죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라.”[요5:25]

(4)

(4)

이 시기에 박 군은 천국의 삶을 체험하게 됩니다.

모든 감정과 생각이 다 하늘에 속하여

이전에 있던 세상 성품과는 분명한 구분이 되어

더 이상 성낼 일도, 욕심 부릴 일도 없이

세상과 육성이 다 사라진 듯 보였습니다.

이때의 느낌과 체험은 하나님의 나라에까지 이르는 증거로

가지고 가게 됩니다.

그러나 아직 마귀나 짐승이 박 군의 삶에서

모두 없어진 것은 아닙니다. 

“너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라보라

보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라."[창13:14]

(5) 

(5)

사람의 성품은 습관이나 유전보다 강한

어둠의 권세에 근거하고 있습니다.

박군의 마음에는 자신을 부인하는

십자가의 권세가 서게 됩니다.

그리스도 안에서

주를 위한 열심이 육의 성품을 삼키게 됩니다.

그리고 자신을 알아감에 있어서

지식에까지 새롭게 하심을 입게 됩니다.

​ 

"옛 사람과 그 행위를 벗어버리고 새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아

지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라."[골3:10]

(6) 

(6)

그러나 마귀의 영역은

주를 위한 열심에까지 미칩니다.

자신의 의義를 뒤집어 쓴 혼魂의 열심이 구분되고

말씀의 전신갑주全身甲胄가 입어집니다.

헛된 투기妬忌의 열심이 아닌

하늘의 평안이 자리잡게 됩니다.

흔들림 없는 믿음이 자리합니다.

 (7)

(7)

복음의 전신갑주가 원수의 모든 해함으로부터

자신을 지킬 수 있게 합니다.

말씀은 삶을 통하여 이루어지고

여호와를 아는 지식이 충만합니다.

이제의 희생은 덧없음이 아니고

부활의 삶을 누리게 합니다. 

 (8) 

(8)

이 세계는 모든 언약이 이루어지는 때입니다.

주의 임재로 거룩함이 이루어지고

평안의 열심이 심령을 채웁니다.

주의 보좌로부터 흘러내리는 생명수의 강은

온 세상을 소성케 하고

하나님의 나라가 이루어집니다.

성령께서 내 안에 충만하게 거하며 삶을 인도하고 변화시키는 상태를 의미합니다. 이는 성령의 지배를 받으며, 자신의 생각이나 욕심이 아닌 성령의 인도하심에 따라 순종하며 살아가는 것을 포함합니다. 성령 충만은 기도를 통해 성령 충만 받기를 사모하고, 죄를 고백하며, 성령의 인도하심에 순종함으로써 유지됩니다. 

• 성령의 지배와 인도: 성령께서 개인의 삶을 주관하시고 지배하며 인도하시는 상태입니다.
• 삶의 주권을 드림: 자신의 삶의 주권을 성령님께 드리고, 성령이 원하시는 대로 선택하고 결정하는 삶을 살아가는 것입니다.
• 성령의 능력 체험: 이성으로만 이해하는 것이 아니라, 영적인 능력을 체험하는 것입니다.
• 하나님과의 친밀한 교제: 하나님과의 영적 교제가 회복되어 마음의 갈등이 사라지고, 사랑과 용서의 마음이 생기는 상태입니다. 

• 
  

• 성령의 열매: 성령 충만한 삶에는 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제와 같은 «성령의 아홉 가지 열매»가 나타납니다.
• 영적 변화: 죄의 억압에서 벗어나 전도의 문이 열리고, 마음의 갈등이 사라지며 관계가 회복되는 등의 변화를 경험합니다. 

• 사모하는 마음 : 성령 충만을 간절히 사모해야 합니다.
• 죄의 고백 : 자신의 죄를 철저히 고백해야 합니다.
• 믿음 : 믿음으로 성령 충만을 구해야 합니다.
• 순종 : 하나님께 순종하는 것이 성령 충만을 유지하는 방법입니다.
• 꾸준한 영적 루틴 : 말씀 묵상과 기도를 꾸준히 함으로써 영적인 상태를 점검하고 충전해야 합니다. 

Q) 성경에 보면 성령의 충만을 받으라는 말씀이 있는데요. 어떨 때 기도를 많이 하고 나면 성령 충만한 것 같은 느낌이 들기도 하는데, 그런 걸 말하는 건가요? 정확히 어떤 상태가 성령 충만인지 잘 모르겠습니다.

A) 네, 그렇습니다. 성령 충만이라는 말은 정말 많이 듣는 말이기도 하지만, 정말 그 의미가 무언지에 대해서는 딱 꼬집어 말하기가 곤란한 모호한 면이 있는 듯합니다. 사실 성령 충만의 진정한 의미를 오해하는 분들이 많이 있습니다. 성령 충만을 성령의 은사나 기적 행함 또는 열광적인 기도의 몰입이나 황홀경의 체험 등으로 생각하는 이들이 많습니다. 그러나 진정한 성령 충만은 무엇보다도 예수 그리스도의 영에 의해 지배 받는 상태를 말합니다. 즉 우리의 생각과 감정과 의지가 온전히 하나님의 말씀과 그리스도의 영에 의해 이끌리는 삶을 말합니다. 그러면 이제 성령 충만의 원리에 대해 말씀드리겠습니다.

우리가 예수님을 구주와 주님으로 믿는 순간 예수 그리스도의 영 즉 성령께서 우리 안에 거하시기 시작합니다. 그러나 성령께서 단지 우리 안에 거하시는 상태만 가지고는 우리를 충만히 다스리지 못하십니다. 우리들 자신의 욕망과 편견 등으로 가득 찬 영혼으로는 결코 성령 충만을 얻을 수 없습니다. 그러므로 이 모든 것을 버리고 성령께 온전히 우리의 영혼이 붙잡히게 될 때 성령 충만의 상태가 우리에게 주어집니다.

성령에 충만할 때 우리의 삶은 다음과 같이 하나님께 대한 찬송과 감사와 복종의 영으로 넘치게 됩니다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라 시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라”(엡 5:18-21). 성령 충만은 그러므로 예수 그리스도의 영으로 충만한 것이며, 예수 그리스도의 영으로 충만하다는 것은 예수님의 생각, 예수님의 뜻으로 늘 영혼이 채워지는 것을 말합니다. 이러한 상태가 곧 성령 충만의 상태입니다.

그런가 하면 성령 충만이란 그리스도께 온전히 복종하는 상태를 말합니다. 대개의 크리스천들이 관념상으로는 성령의 실재를 인정하는 것처럼 말하지만, 실생활 속에서 성령께 인격적으로 복종하는 삶을 살고 있는 분들은 그리 많지 않습니다. 그리고 많은 신자들이 비록 성령 충만을 구하고 있지만 이를 얻지 못하는 경우 또한 많습니다. 왜 그럴까요? 그 이유는 비록 그들이 성령 충만을 받기 위해 많은 기도를 드렸을지라도, 실제로 그들의 삶 속에서 성령께 인격적인 복종을 하지 않았기 때문입니다. 여러분 가운데 혹 성령 충만을 구하고 계시지만 실제의 삶 속에서는 그 경험을 하지 못하고 계시는 분들이 있다면 다음과 같은 점을 점검해 보시기 바랍니다. 먼저 과연 내가 성령께 복종하는 삶을 살고 있는지를 살펴보는 일입니다. 온전한 복종의 삶을 살고 있지 못하시다면 이제는 마음의 태도를 회개하여 주님께 대한 복종의 관계를 새롭게 해야 하는 것입니다. 그리고 한때 성령 충만을 받았으나 현재는 충만한 삶을 지속하지 못하고 자주 쓰러지는 분들이 계시다면, 과연 내 삶의 어떤 부분에서 성령께 복종하지 않았는지를 살펴보고 그 부분을 새롭게 회개해야 할 필요가 있습니다.

우리의 영혼이 거듭난 이후 성령께서 우리 안에 거하시는 것은 사실이지만, 온전히 우리의 영혼을 통치하지 못하시는 경우가 많습니다. 그 이유는 앞에서도 말한 바와 같이 대부분 신자의 삶이 그리스도께 온전히 복종하지 않았기 때문입니다. 성령은 우리 안에 거하시는 인격적인 하나님이심을 잊지 마십시오. 그 분은 인격을 지니고 인격적인 관계를 우리와 맺기 원하십니다.

또한 성령 충만이란 성령과 친밀히 교제하는 상태를 말합니다. 하나님께서는 인간의 영혼과 친밀한 교제를 하기 원하십니다. 그런데 에덴 동산에서 범죄한 인간은 하나님과의 교제를 피했습니다. “그들이 날이 서늘할 때에 동산에 거니시는 여호와 하나님의 음성을 듣고 아담과 그 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라 여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐 가로되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다”(창 3:8-10). 그러나 하나님과의 교제를 멀리 했던 아담과 하와에게 다가온 것은 죄악과 수치와 두려움뿐이었습니다. 그리고 마침내 하나님과의 교제를 상실한 인간의 영혼은 부패한 죄성을 유전(遺傳)으로 온 인류에게 이어주게 되었습니다.

그러나 하나님께서는 예수 그리스도를 통하여 끊어진 교제의 다리를 다시 잇고 하나님과의 교제의 자리로 죄인들을 초청하고 계십니다. “볼지어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라”(계 3:20). 신앙의 경륜이 오랜 분들만이 성령과의 친밀한 교제를 나누는 것이 아닙니다. 아무리 초신자라 할지라도 성령과의 친밀한 교제 나누기를 노력하다 보면 어느새 성령 충만한 상태를 맞이하게 되는 것을 경험하게 됩니다. 그러므로 은혜의 회복이란 바로 주님과의 끊어진 교제를 다시 잇는 데에 있다는 것을 깨닫고, 성령과의 친밀한 교제를 즐기는 생활을 시작해야 합니다.

성령충만

- 찰스허멜-

성령 충만하다는 말은 무슨 의미인가? 또 우리는 어떻게 성령으로 충만해질 수 있을까?

은사 부흥 집회들이 활발하게 열릴 때면 이런 물음들은 서로 상반된 대답들을 이끌어 내곤

한다.

이런 문제의 원인의 일부는 오랫동안 성령이 삼위 가운데서 잊혀진 위(位, person)였다

는 사실이다. 이것은 성령이라는 이름이 생소하기 때문이 아니다. 수 백만의 그리스도인

들은 매 주일 "우리는 생명을 주시는 분, 곧 주님이신 성령을 믿나이다." 라고 고백한다.

그럼에도 불구하고 최근 수 십년 전까지 성령은 교회의 의미를 이해하고 교회의 본질을

교육시키는 데 있어서 상대적으로 작은 비중을 차지했을 뿐이다.

이것은 무엇 때문일까?

첫째, 영(靈)에 대한 개념이 불분명하기 때문이다. 우리는 인간들의 가정을 모형으로 하여

성부 하나님에 관한 몇 가지 개념을 얻는다. 또 예수님에

관한 복음서를 통해 성자 하나님에 관한 상(像)을 얻는다. 그러나 성령 하나님에 관하여

는 그 개념을 정립하기가 어렵다. 그 분은 만질 수 없고, 또 어쩌면 두렵기까지 한, 어

떤 유령과 같은 실재로 생각되는 것이다.

둘째, 성경의 기록에 의하면 성령은 자신에 대하여는 관심을 기울이고 있지 않다는 것

이다. 구약에 나타나는 성령은 하나님의 성품과 목적을 자기 백성에게 계시하는 여호와

의 영이다. 그는 하나님의 인격적인 임재와 능력의 역할을 수행한다. 한편 신약에서 성

령은 그리스도의 영으로 불린다. 예수께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨다. "그가 나를

증거하실 것이다.------그는 자기 마음대로 말씀하시지 않고 들은 것만 일러 주실 것이

요.------그는 나를 영광스럽게 하실 것이다."(요 15:26;16:13-4)이처럼 성령은 그 본성

에 있어서 뿐만 아니라 사역의 면에서도 비(非)존재로 묘사되고 있는 것이다.

그러나 우리는 이같은 사실 때문에 성령에 관한 탐구에 있어 의욕이 꺾일 필요는 없다.

바람도 역시 눈에 보이지 않는 것이다. 예수께서는 니고데모에게 우리가 바람 소리를 들

을 수는 있지만 그것이 어디로부터 와서 이디로 가느지는 알 수 없다는 사실을 상기시키

셨다(요 3:8). 그렇지만 바람은 강력한 힘이 있다. 거대한 나무를 뿌리채 뽑아 버릴 수

도 있고, 범선을 물 위에 떠다니게 할 수도 있으며, 제트기를 가을 낙엽처럼 뒤흔들어 놓

을 수도 있는 것이다.

사실, 구약과 신약 모두에서 영(spirit)을 뜻하는 단어들은 바람이나 호흡을 뜻하는 단

어들과 똑같다. 그 단어가 특별히 어떤 의미를 가지는가는 문맥과 저자의 용법에 따라 결

정된다. 그러나 이 세 단어 모두가 공통적으로 품고 있는 의미는 생명, 운동력, 힘, 신

비, 예측불가능 등이다.

최근에 들어와 우리는 성령에 관해 더 많은 것들을 알게 되었다. 그러나 이것은 성령의

본성과 사역이 변했기 때문이 아니라, 교회 내에서 행하시는 그 분의 능력 있는 활동 때문

이다. 신학자들과 교인들에게 오랫동안 무시되었던 성령의 은사들이 이제는 대화의 흔한

주제가 되었다. 또 뜻하지 않은 방법으로 성령의 능력이 현시(顯示) 되곤 하였다. 은사

부흥회는 광범위하게 확산되어 가고 때로는 논쟁으로까지 진전되고 있는 것이다.

이 소책자에서 성령의 활동의 모든 측면을 망라하려는 것은 아니다. 그보다는 '성령 충

만'(filled wiht the Spirit)이라는 말로 표현되고, 영적 은사의 현시에서 뚜렷이 나타나

는 성령의 차원에 초점을 맞출 것이다. 먼저 성령에 나타난 자료들을 살펴본 후에, 이 가

르침이 오늘날의 교회에 어떻게 적용되는지를 살펴 보도록 하자.

출발점

신약에서 '성령 충만'(filled with the Spirit)이라는 말은 바울서신에서 1회, 누가복음

에서 8회로 총 9회 나온다. 한편 '성령 충만하여'(full of the Holy Spirit)라는 표현은

5회 나오는데, 모두 누가복음에서 나온다. 그러므로 우리는 누가복음과 사도행전에서 우리

의 연구를 시작할 것이다.

모든 성경 저자들은 그가 전달하려고 하는 어떤 중요한 가르침을 가지고 있다. 그 문학

적인 형식이 운문이건 산문이건, 시편이건 잠언이건, 역사서건 예언서건 성경의 모든 부분

들은 각각 어떤 메시지를 전달하는 것이다. 바울은 이 사실을 강조하면서 이렇게 적고 있

다. "모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이요 진리를 가르치고 잘못을 책망하고 허물을

고쳐 주고 의로 교육하는 일에 유익한 책입니다."(임후 3:16) 따라서 훌륭한 역사가인 누

가의 기록은 단순한 사건 보도 이상의 의미를 가지고 있다. 다시 말해 그는 분명한 교육적

목적을 가진 한 신학자이다.

누가가 강조한 것 중 하나는 새 시대(New Age)의 도래다. 그는 이 구속사의 드라마에 나

타난 성령의 임재와 활동을 강조한다. 누가는 그의 복음서에서 마태, 마가, 요한의 세 복

음서를 합한 것보다도 많이 성령에 관해 언급한다. 새 시대에 활동하시는 성령의 사역에

대한 누가의 강조는 사도행전 전반에 걸쳐서 계속 이어진다. 그러므로 이 두 책은 성령 충

만하다는 의미가 무엇인지를 이해할 수 있는 기본적인 자료를 제공해 준다.

복음서에 나타난 성령

구약 성경은 메시야와 성령 시대를 가져다줄 새 시대를 기대하고 있다. 누가복음은 이스

라엘에서 4백 년의 침묵 뒤에 재개된 성령의 활동을 말함으로써 시작된다.

첫 장면이 열리면서 주의 천사가 어느 노(老)제사장에게 돌연히 나타난다. 경건하나 자

녀가 없었던 사가랴가 성전에서 분향하고 있을 때 가브리엘 천사는 그에게 장차 위대한 예

언자가 될 한 아들이 태어날 것을 약속하는 것이다. 또한 요한은 "어머니 태에 있을 때부

터 그에게 성령이 충만할" 것이며(눅 1:15), 또 메시야의 오심을 준비하기 위해 엘리야의

능력으로 복음을 전파하게 될 것이라고 약속한다.

6개월 후 가브리엘은 마리아에게 나타나 그녀가 성령으로 아들을 잉태하리라고 약속하면

서, 엘리사벳도 아이를 낳을 것이라고 말한다. 마리아가 그녀의 사촌인 엘리사벳을 방문하

였을 때, 엘리사벳은 "성령이 충만하여"(눅 1:41) 마리아를 축복하면서 앞으로 일어날 일

에 대해 예언을 한다.

엘리사벳이 아들을 낳아 그 이름을 요한이라 불렀다. 이 때 사가랴는 "성령이 충만하여"

(눅 1:67), 하나님의 구원을 그의 백성들에게 가져다 줌에 있어서 요한이 수행하게 될 위

대한 사역에 관해 예언한다. 이 세가지 경우들을 살펴볼 때 성령 충만은 예언적 사역과

관련되어 있음을 알 수 있다.

그 후 예수께서 태어나신 뒤, 그의 부모들은 예루살렘에 올라가 아이를 여호와께 드린다.

이때 시므온이라 불리는 한 노인이 성전에서 그들을 기다리고 있었다. 누가는 세 번에 걸

쳐 시므온과 성령 사이의 분명한 연관에 대해 언급한다. "성령이 그에게 임하여 있었습니

다.------그리고------성령의 지시를 받고 있엇습니다.------그가 성령의 인도로 성전 안

에 들어갔을 때에 ------."(눅 2:25-27) 시므온은 그 아기를 팔에 안고 하나님을 찬양하면

서, 분명히 성령의 능력에 힘입어 메시야의 사역에 관해 예언한다.

누가의 이런 기록들을 살펴볼 때, 그는 '성령 충만하다'는 말을 어떤 특별한 결과를 초

래하는 성령의 직접적인 행위를 뜻하는 것으로 사용하고 있음이 분명하다. 위의 경우들에

있어서 특별한 결과는 예언, 즉 하나님으로부터의 메시지다. 그런데 행위는 공인된 예언자

들에게만 나타나는 것이 아니다. 사가랴가 제사장이었던 반면에, 시므온, 엘리사벳, 마리

아는 아무런 종교적 직책도 갖고 있지 않았다. 이렇게 볼 때, 요엘이 예언한 바와 같이,

성령은 모든 부류의 사람들-젊은이와 노인들, 남자와 여자들-에게 부어졌음을 알 수 있다

(욜 2:28-29). 30년 후 요한은 광야에서 나와 복음을 선포하고 세례를 베푼다. 군중들은

요단강으로 몰려와 그의 말을 듣고 반응을 보인다. 이 때 많은 사람들은 그가 바로 오랫동

안 고대하던 메시야일지도 모른다고 생각하게 된다. 그러나 요한은 이렇게 선언한다.

"나는 당신들에게 물로 세례를 주지만------그는 성령과 불로 당신들에게 세례를 주실 것

이요."(눅 3:16)

곧 이어 예수 자신이 요한에게 세례를 받으신다. 이 때 갑자기 성령이 그 위에 내려오고

하늘로부터 다음과 같은 음성이 들려 온다. "너은 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자다."

(눅 3:22) 이 선언은 메시야적 아들(Messianic Son)이면서 동시에 고난받는 종(Suffering

Servant)이신 예수님의 이중 사역을 지시하는 것이다. 성령의 강림은 구약의 또 다른 예언

을 성취시켰다. "내가 나의 신을 그에게 주었은즉 그가 이방에 공의를 베풀리라."(사 42:1)

예수님은 새 시대를 위하여 약속된 성령의 권능을 입고 그의 사역을 시작하신다.

누가는 계속해서 성령의 활동에 대해 기록한다. "예수께서 성령이 충만하여 요단강에서

돌아오셨습니다. 그리고 성령의 인도로 빈들에 가셨습니다."(눅 4:1) 예수님의 생애에 있어

서 성령 충만은 하나의 지속적인 특징이었음에도 불구하고, 여기서는 성령이 순간적이고 직

접적으로 역사하여서 예수님이 그의 사역을 준비할 수 있도록 광야로 인도하고 있음을 주목

할 수 있다.

악마의 시험을 물리치신 후, 예수님께서는 "성령의 능력이 충만하여" 갈릴리로 돌아오신

다(눅 4:14). 이어 그는 자기 고향 나사렛에 가신다. 예수님께서는 회당에서 두루마리를

받아 이사야서를 읽으신다. "주의 영이 내게 임하셨도다. 주께서 내게 기름을 부으심은

가난한 자들에게 기쁜 소식을 전하게 하심이라. 주께서 나를 보내심은 포로된 자들에게

해방을 선포하고, 눈먼 자들에게 눈 뜨임을 선포하며, 눌린 자들을 놓아 주고, 주의 은혜의

해를 선포하게 하심이라."(눅 4:18-19)

그리고 나서 예수님께서는 두루마리를 시중드는 사람에게 되돌려 주신다. 모든 사람의

눈이 예수님께로 쏠렸을 때, 그는 "이 성경 말씀이 오늘 너희에게 이루어졌다."고 말씀하

신다.(눅 4:21) 그는 복음을 전파하고 병 고치는 사역을 위해 성령으로 기름부음을 받으

셨는데, 이 일을 계속해 나가실 때 누가는 그가 "하나님의 권능으로 병자들을 고치신다."

(눅 5:17)고 기록하고 있다.

부활하신 후 예수님께서는 이와 똑같은 성령의 능력을 그의 제자들에게 약속하신다.

"너희는 위에서 오는 능력을 입게 될 때까지 이 성에 머물러 있으라.------너희는 오래지

않아 성령으로 세례를 받을 것이기 때문이다.------성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능

을 받으리라."(눅 24:49;행 1:5,7) 이 말씀은 예수님께서 자신의 사역을 위해 성령으로 기

름부음을 받으신 것과 마찬가지로, 제자들도 모든 민족에게 복음을 전파하는 자신들의 사역

을 위해 성령으로 무장되어야 함을 보여 주는 것이다.

사도행전에 나타난 성령

예수님께서 제자들에게 하신 약속은 오순절에 성취되었다. 오순절은 봄 수확이 끝날 무

렵에 열리는 성대한 순례의 축제였다. 예루살렘은 로마 제국의 여러 곳으로부터 온 순례자

들로 붐빈다. 축제 행사가 한창일 때 하늘로부터 세찬 바람이 부는 것 같은 소리가 들렸다.

그리고 제자들은 "성령으로 충만함을 받고 성령이 시키는 대로 다른 나라 말로 말하게"되었

다(행 2:4).

여기서 예수님의 약속이 성취된 것이다 : 성령이 제자들에게 임하고 그들은 능력으로 입

혔다. 그리고 그들은 세례 요한이 예언한 대로 성령으로 세례를 받았다.(잠시 후 우리는

'성령으로 세례를 받는다'는 것이 한 가지 이상의 의미를 가지며, 이 말에 관한 바울의 용

법이 누가의 것과 다르다는 점을 살펴볼 것이다.)

베드로는 이 사건을 요엘의 예언에 비추어 설명한다 : "하나님이 말씀하신다. 마지막 날

에 나는 내 영을 모든 사람에게 부어 주겠다. 너희 아들과 딸들은 예언을 하고."(행 2:17)

예루살렘 사람들에게 복음이 전해지자 삼천 명이 베드로의 설교를 받아들인다. 처음으로

성령의 선물을 받음으로써 그들도 새 시대에 동참하게 된 것이다. 이제 교회는 공개적으로

유형화되고 성장하기 시작한다. 머지 않아 그것은 유다와 사마리아에까지, 그리고 로마

제국의 전 영역에까지 확장되어 갈 것이다.

다음 장에서 누가는 계속해서 성령의 활동이 지니는 이 예언적인 차원에 대하여 그가 즐

겨 쓰는 말을 사용한다. 누가의 기록 가운데 오순절에 제자들이 성령 충만함을 받은 것이

당시에만 국한되는 일시적 경험이라는 부분은 찾아볼 수 없다. 성령은 상황이 요구하는 데

에 따라 그들의 증거와 봉사 사역에 능력을 공급하기 위해 반복적으로 그들을 충만케 하신

다(또는, 그들에게 임하신다.) (행 4:8,31;7:55;10:44 ; 19:6). 그러므로 이같은 경험은

그들의 영적 성숙의 증거로 간주되어서는 안 될 것이다. 그와는 달리 일차적으로 그것은

새 시대에 있어서 성령의 임재와 능력의 징표인 것이다.

이제 우리는 사도행전에서 전해지는 바 성령의 활동을 요약할 준비가 된 셈이다. 성령

은 세 번 사람들 '위에 내려 오셨고'(fell on), 두 번 그들에게 '임하셨으며'(come upon),

두 번 '부어졌다'(poured our). 이에 대응하여 믿는 이들은 두 번에 걸쳐서 성령을 '받았

고'(received), 5회에 걸쳐 성령으로 '충만해졌다'(filled with). 그리고 이런 성령의 활

동은 어김없이 가시적인, 혹은 귀에 들리는 결과들-예컨대 방언을 말한다거나, 병이 치유

되거나, 복음을 전하게 되는-을 가져왔다. 또 이같은 성령의 현시는 찬양을 불러일으키고,

교회 공동체를 강화시키며, 봉사에 능력을 공급하였다.

누가가 사용하고 있는'성령 충만해지다'(filled with the spirit)라는 용어는 요엘이 사

용한 구약의 상징에 근거한 것이다 : "내가 내 영을 부어 주겠다." 그것은 성령의 역동적

이고 강력한 활동을 그림같이 생생하게 보도하는 한 방법이었다. 우리는 물이 흘러 넘치는

그릇이나 목이 마른 사람들에게 물을 쏟아 부어주는 수도관을 상상하게 되는 것이다.(요

7:37-39을 보라.)

누가는 또한 어떤 개인들이 보통 아무런 특별한 결과를 나타냄 없이 성령 '충만하였다'

고 전한다. 예를 들어, "성령과 지혜가 충만한" 일곱 사람이 음식 공급하는 일을 감독하기

위해 선출되었다(행 6:3). 그들 중에는 스데반이 있었는데, 그는 "믿음과 성령이 충만한"

사람이었다(행 6:5). '성령으로 충만해지다'(filled with the Spirit)라는 표현이 성령의

능력으로 인한 어떤 행동을 강조하고 있음에 비하여 '성령 충만한'(full of the Spirit)이

라는 표현은 충만한 상태(being)를 암시한다(한글 성경은 구별하지 않고 있음-역주). 이

두 표현법 상의 차이는 우정 관계에 비추어 보면 알 수가 있다. 날이 감에 따라 두 친구간

의 관계는 눈에 띨 만한 어떤 결과가 보이지 않더라도 더 깊어질 수 있다. 그러다가 어느

때 갑자기 기회가 생기거나, 혹은 위험이 발생하면 이 우정 관계는 특별한 행동을 요구하게

되는 것이다.

지금가지 우리는 누가가 '성령 충만하다'는 말을 그리스도인의 봉사에 능력을 불어넣기

위해 수행하시는 성령의 직접적인 행위라는 의미로 일관성 있게 사용했음을 살펴보았다.

이제 우리는 이 의미가 바울의 용법과, 또는 다른 사도들이 성령의 활동이 지니는 이같은

측면을 묘사하기 위해 사용했던 표현들과 어떻게 비교되는지 살펴볼 필요가 있게 되었다.

바울 서신에 나타난 성령

바울은 그의 여러 서신에서 성령의 활동에 관하여 많은 것을 이야기한다. 그러나 그가

'성령 충만하다'는 표현을 쓴 것은 단 한 번뿐이다 : "오히려 성령의 충만함을 받아(filled)

시와 찬미와 신령한 노래로 서로 화답하며 마음으로 하나님께 노래하시오. 그리고 모든 일

에 언제나 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 아버지 하나님께 감사하고."(엡 5:18-20)

여기서 '충만함을 받아'(be filled)라는 동사형은 몇 가지 측면에서 중요하다. 먼저, 그

것은 명령이다. 즉, 이 행위는 선택적인 것이 아니다. 모든 그리스도인들에게 의무적인

것이다. 다음으로 그것은 반복적인 경험('계속하여 충만함을 받으라')이다. 이것은 누가

복음에서도 마찬가지이다. 또한 여기서 동사는 수동형으로 쓰이는데 이것은 충만케 하고

능력을 나타내는 분은 성령 자신임을 가리킨다. 마지막으로, 자주 간과되어 온 사실은

복수형이라는 점이다. 즉 우선적으로 이 말이 그리스도인들의 공동체에 주어졌다는 것이

다. 그러므로 성령 충만의 결과가 협력적이어야 한다는 것은 놀라운 사실이 아니다 :

"서로 화답하며------하나님께 노래하시오.------언제나 하나님께 감사하고."

이말의 의미는 골로새서 3:16의 병행 구절에 비추어 보았을 때 더 분명해진다 : "그리스

도의 말씀이 풍족하게 여러분의 심령 속에서 살게 되고 지혜를 다하여 서로 가르치고 권하

며" 다시 말해 성령 충만은 그 결과인 가르침, 격려, 지혜 등과 같은 영적인 은사를 통해

그리스도의 몸을 세우게 된다는 것이다(롬12:6-8; 고전 12:8-10을 보라). 그러므로 바울에

의하면, 성령 충만은 영적은사의 현시(顯示)를 내포한다는 것을 알 수 있다.

영적 은사들

바울은 '성령 충만하다'는 표현을 단 한 번 사용하였지만, 그는 영적 은사에 관하여 광

범위한 가르침을 주고 있다{은사(charisma)란 문자적으로 '은혜의 선물'을 뜻한다}. 고린

도전서 12:7, 11은 이같은 은사들의 본질과 목적을 이해함에 있어 하나의 열쇠를 제공해

준다 : "각 사람에게 성령이 나타나 주신 것은 모든 사람의 유익을 위한 것입니다.------

이 모든 것은 한 분이신 같은 성령의 활동입니다. 그는 자기가 원하는 대로 각 사람에게

나누어 주시는 것입니다."

첫째, 영적 은사는 개개의 재능이나 능력 이상을 나타내는 것이다 : 그것은 성령의 현시

(나타나심), 즉 들을 수 있거나 볼 수 있는 그의 능력의 증거물이다. 둘째, 이 현시는 단

번에 영원히 주어지는 것이 아니라 반복적으로 주어지는(given) 것이다. (즉 엡 5:18의

"계속하여 성령 충만함을 받으라"와 같은 맥락에서, '계속하여 받으라'의 의미다.)

셋째, 이 은사들은 공동의 선(common good)-개인의 지위를 향상시키는 것이 아니라, 그

리스도의 몸을 강화하는 것-을 목적으로 하고 있다. 넷째, 은사는 각 사람을 통하여 나타

난다. 바울은 세 번에 걸쳐서 은사가 모든 신자들에게 나누어짐을 분명히 밝히고 있다(고

전 12:6, 7, 11). 성령의 은사들은 교회의 기관이나 직분에만 제한적으로 주어지지 않는다.

몸의 모든 지체들이 성령의 활동이 지니는 이같은 차원, 즉 은사를 나타내는 것이다.

다섯째, 그 누구도 무시하지 않으면서, 성령은 자기가 원하는 대로 자기의 은사를 나누

어 주신다. 우리가 자신을 스스로 중시하여 어떤 은사를 요구하거나 반대로 다른 사람들은

자격이 없다고 판단하여 그들을 얕보는 것은 우리의 권한이 아니다. 주 되시는 하나님께서

성령을 통해 자신의 목적을 따라 자신의 방법으로 자기 교회를 세우시는 것이다.

고린도전서 12장에서 바울은 성령의 은사 아홉 가지를 열거한다 : 지혜의 말씀, 지시의

말씀, 믿음, 병고치는 은혜, 기적을 행하는 능력, 예언하는 능력, 영을 분간하는 능력, 방

언을 말하는 능력, 방언을 통역하는 능력. 또 다른 은사 목록이 로마서에 나온다 : 예언,

섬기는 일, 가르침, 권면, 남에게 주는 일, 지도하는 일, 구제하는 일.(롬 12:6-8)

우리는 여기서 이 목록들에 관하여 몇 가지 사실을 짚고 넘어가야 할 것이다. 그 이유는

이 영적 은사들이 자주 오해되고 있기 때문이가. 첫째, 이 목록은 이미 확정된 범주 내에

있는 한 정적인 목록을 뜻한다기 보다는 은사의 다양성을 예시하는 임의적인 표본으로 생각

된다. 둘째, 이 목록이 반드시 영적 은사들을 그 중요도에 따라 서열을 정해 놓은 것은 아

니다.(그러나 고리도전서 12:28은 은사를 받은 세 부류의 사람들의 서열을 정하고 있다-사

도, 예언자, 교사.) 예를 들어, 구제는 하나님의 성품을 반영하는 것으로서, 로마서 12:8

-10의 목록에서 가장 나중에 나온다해서 가장 중요하지 않은 은사로 여겨져서는 안되는 것

이다. 몸은 때에 따라 각기 다른 필요를 느끼기 때문에, 어느 한 지체(혹은 은사)도 항상

가장 중요하다고 말할 수는 없다. 이 최상의 중요성은 오로지 머리되신 그리스도만이 지닐

수 있는 것이다.

셋째, 이 은사들 중 대부분이 한 개인이 소유하고 있는, 또 성도들의 교제 속에 표출되는

어떤 한 능력과 언제나 연관되어 있는 것은 아니다. 반대로 그것들은 성령께서 원하시는대

로 몸의 그 어떤 지체를 통해 잠재적으로 나타날 수도 있는 것이다.

넷째, 우리는 '자연적인' 은사 그리고 '초자연적인 은사'라고 부르면서, 마치 후자만이

하나님의 활동이라고 생각하는 경향이 있는데, 바울은 그러한 구분을 하지 않고 있다. 그는

또한 영원한 것과 일시적인 것, 평범한 것과 특수한 것-이것들은 우리들 인간의 경험에 토

대를 둔 개념들이다-사이에도 구별을 두지 않는다. 예언과 섬김, 가르침과 권면, 지혜의

말씀과 병고치는 은사들은 함께 나타난다. 모든 은사는 그리스도의 몸을 강화하기 위한 성

령의 자유로운 현시다.

은사적 차원

그리스도인의 삶에 역사하는 성령의 활동 중 두 가지 차원은 오랫동안 인정되어 왔다.

예수님의 말씀에 따르면 처음에 우리는 성령으로 거듭난다(요 3:5). 또는 바울의 표현을

빌자면, 하나님께서는 "다시 나게 하는 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 우리를 구원하신

다."(딛 3:5) 그 결과 믿는 이는 '그리스도 안에'있고, 그는 또 새로운 피조물이다(고후

5:17). 이것은 단순히 개인적인 체험만은 아니다 : "우리는------한 성령으로 세례를 받아

한 몸"이 되었다(고전 12:13). 이 몸의 지체들로서 우리는 머리이신 그리스도 안에서 다른

각 사람과 연합된다.

(여기서 '성령으로 세례를 받다'라는 말은 모든 고린도 교인들이 그리스도인의 삶을 처음

시작할 때 경험한 유일무이한 사건을 묘사한다. 한편 사도행전에서는 이 말을 효과적인

복은 증거와 전파를 위해 제자들이 반복적으로 체험하였던 것으로 묘사하고 있다-이것을

예수께서는 '능력을 받다'로, 누가는 '성령 충만함을 받다'라는 말로 표현하였다. 오해와

논쟁을 피하기 위해 두 가지 서로 다른 표현을 인정하는 것이 좋겠다. 구원을 위한 성령

충만-바울의 용법-과, 섬김을 위한 성령 충만-누가의 용법-이 바로 그것이다.)

성령의 활동이 지니는 두 번째 차원은 새롭게 된 삶이 발전 해 가는 과정을 포함한다.

그리스도인들은 성화(sanctification), 즉 거룩함에 있어서 자라도록 부르심을 받았다.

"하나님의 뜻은 여러분이 성결해지는 그것입니다.------평화의 하나님께서 친히 여러분을

완전히 거룩하게 해 주셔서"(살전 4:3;5:23). 바울은 그리스도인들에게 "주인이 요긴하게

쓸 귀하고 거룩한 그롯이 되고 모든 선한 일을 하기에 알맞는 그룻이" 되기 위해서 불미한

것에서 돌아설 것을 권면한다(딤후 2:21). 성령은 우리가 하나님과 우리 이웃을 향한 성숙

한 사랑의 삶을 살아 감에 있어서-때로는 대가를 치르더라도-윤리적이고 도덕적인 선택을

할 수 있도록 능력을 주신다. 그는 또한 우리 안에서 성령의 열매-그리스도를 닮은 성품

-를 개발시키신다.

전통적으로 영적 은사들은 성화의 한 측면-주를 섬기기 위해 발견되고 개발될 수 있는

개인적인 능력이나 재능-으로 간주되어 왔다. 그러나 우리의 연구는 영적 은사의 현시에는

이것과는 전혀 다른 어떤 측면이 포함되어 있음을 보여 준다. 이것이 성령의 활동이 지니는

세 번째 차원으로써, 성숙의 정도가 서로 다른 지체들을 통하여 몸의 특별한 필요들을 충족

시키는 것을 말한다. 이같은 성령의 활동은 한 개인의 능력을 이용할 수도 있으나, 대부분

의 경우는 그렇지 않다.

누가는 새 시대를 오게 하고 교회를 확장시키는 성령의 역할을 우선적으로 강조한다. 그

리스도인은 성령 충만함으로써 모든 민족에게 복음을 전하라고 하신 주님의 명령을 수행할

수 있다. 이와는 달리 바울은 그리스도의 몸을 세우는 성령의 역할을 강조한다. 그러므로

그는 예배를 고무시키고 기독교 공동체를 강화시키는 데 있어서 영적 은사가 차지하는 위치

에 특별히 주목한다.

그러나 이 두 저자들은 모두 성령의 활동이 지니는 은사적 차원, 즉 어떤 특별한 결과를

발생시키는 직접적인 행동을 강조한다. 예언이건 지혜의 말씀이건, 병고치는 일이건 구제

하는 일이건, 들을 수 있거나 혹은 볼 수 있는 어떤 일이 발생한다. 즉, 성력의 능력을 나

타내 보이거나 입증하는 사건이 있게 되는 것이다.

누가와 바울 그 누구도 이런 경험을 영적 성숙에 있어서 또 하나의 별개의 단계로 간주하

지 않는다. 사도행전에서 성숙한 그리스도인들은 그들의 증거와 섬김에 힘을 얻기 위해 반

복적으로 충만함을 받았다. 요엘이 예언한 것처럼, 성령은 젊은이와 늙은이에게, 남자와

여자들에게 부어졌다. 고린도전서 12장에서 바울은 몸의 각 지체가 어떤 은사를 나타내는

것은 공도의 유익을 위함이라는 사실을 강조한다. 교회를 유익하게 하는 행위에 초점을

맞춘 것이다. 성령의 활동에 있어서 이 은사적 차원은 영적 성장의 매 단계에서 반복적으로

그리스도인들에게 능력을 줌으로써, 그들이 교회와 이 세상에서 주를 위하여 효과적으로 일

할 수 있게 한다.

또한 영적 은사의 현시는 '그리스도를 초월하는' 경험이 아니다. 신약 전체를 통해 성령

의 활동과 그리스도의 사역은 서로 얽혀 있다. 만약 칭의가 우리를 위해 마련된 그리스

도의 의라고 한다면, 거듭남은 우리에게 주어진 그의 생명이며, 성화는 우리 안에 형성된

그의 성품이라고 할 수 있으며, 한편 성령 충만이나 은사의 현시는 그의 몸을 강화하고

세상에서의 교회의 사명을 완수하게 하는 우리를 통한 그리스도의 활동이라고 할 수 있다.

성령의 열매

성령의 열매와 은사 사이의 구별이 가끔 불분명할 때가 있다. 자주 이들 중 하나가 희생

을 통하여 다른 하나가 중시되곤 한다. 그러므로 우리는 이들의 차이와 동시에 이들이 어

떻게 서로 연관되는지를 분명히 알 필요가 있다.

바울은 "그러나 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 인내와 친절과 선함과 신실과 온유

와 절제인데"(갈 5:22-23)라고 기록하고 있다. 성령의 열매를 나타내는 이런 낱말들은 삶

의 질을 표시한다. 결국 우리가 하는 모든 행위의 최종적인 가치 평가 기준은 우리가 어떤

사람인가에 달려 있다.

첫 번째 차이는 존재와 행위, 즉 인격과 행위 사이에 놓여 있다. 성령의 열매는 그리스

도인들이 어떤 존재가 되어야 하는가를 묘사한다. 즉, 사랑이 많고, 기뻐하며, 참을성 있

고, 자제력이 있어야 한다. 반면에, 성령의 은사는 믿는 이들이 그리스도의 몸의 지체들로

서 행하는 행위를 묘사한다. 즉 가르침, 섬김, 지혜의 말씀을 함, 또는 병고침 등이 그것

이다.

두 번째, 성령의 열매는 성령께서 모든 그리스도인들 속에서 만들어 내기를 바라는 그리

스도의 성품을 뜻한다. 아무도 "내가 사랑하리라고 기대하지 마십시오. 그것은 내 열매가

아닙니다."라고 말할 수 없다. 모든 사람이 모든 열매를 맺어야 한다. 그러나 성령의 은사

는 이와는 정반대이다. 몸의 각 지체들은 성령께서 그들에게 나누어 주시는대로 다양한 은

사들을 발휘한다.

세 번째, 성령의 열매가 모든 시대, 어느 곳에서나 주어지는 반면, 성령의 은사는 특별한

필요에 따라 주어진다. 우리는 모든 그리스도인들로부터 어느 경우에나 영적인 열매를 기대

해야 한다. 그러나 성령의 은사에 대해서는 예언하거나 계획할 수 없다.

바울은 성령의 열매와 은사 사이의 이런 구별을 희미하게 하지도 않고 그 연관성을 배척

하지도 않는다. 바울은 성령의 은사가 사랑과 자제 속에서 발휘될 것을 기대하면서도, 그

의 영적 은사의 목록 가운데 성령의 열매를 포함시키지 않고 있다. 어떤 이들은 성령의 열

매에는 크게 주의를 기울이지 않고 성령의 은사를 강조한다. 한편 다른 이들은 성령 충만

의 참된 증거는 그리스도인의 성품에 달렸다고 주장한다. 그러나 바울은 이들 중 어느 하

나만을 선택하라고 제안하지 않는다. 성령의 열매와 은사 모두가 교회의 건강과 효율성을

위해 필요한 것이다.

공동체를 위한 은사

전통 신학과 미국식 개인주의가 결합하여 성령의 은사에 대한 자기 중심적 접근 방식을

조장했다. 그리스도인들은 자주 다음과 같이 질문한다. "나의 은사는 무엇일까? 나는 그것

을 어떻게 발견하고 이용할 수 있을까?" 또한 우리의 문화는 우리가 이렇게 묻도록 압력을

가한다 : "나는 누구인가? 나는 어떻게 완성될 수 있으며 나의 잠재력을 실현할 수 있을까?"

이러한 것들은 우리들의 개인적인 능력이나 사적인 필요와 관련지을 때 중요한 질문일지

모르지만, 성령의 은사에 관한 신약의 강조점을 반영하고 있지는 않다. 성경에서는 그리스

도의 몸과 그 필요에 초점이 맞춰지고 있다. 은사는 그리스도인의 공동체에 참여함으로써

만 나타난다.

은사에 대해 다룬 바울의 두 가지 중대한 논의(롬 12;3-8과 로전 12:1-3)와 은사를 받은

개인들에 대한 그의 가르침(엡 4:1-16)에 비추어 볼 때, 바울이 사용하고 있는 모텔은 분명

통일성과 다양성 속에 있는 지체들을 통해 기능하는 몸이다. 은사란 공동의 유익을 위한

성령의 나타나심이다. 고린도 교회는 이 사실을 상기할 필요가 있었는데, 그 이유는 자기

중심적인 태도가 그들의 의식 속에 스며들어 왔기 때문이다. 분명히 그들 증의 어떤 이들

은 '그들이'가지고 있는 은사의 지위에 일차적으로 관심을 갖고 있었을 것이다.

그러므로 바울은 다음과 같이 그들을 책망한다. "그러나 여러분은 더 귀중한 은혜의 선물

을 열심으로 사모하시오. 내가 이제 가장 좋은 길을 여러분에게 보여 드리겠습니다.")고전

12:31)이 길이란 바로 고린도전서 13장에서 매우 감명깊게 선포되고 있는 사랑의 길이다.

내가 몸의 필요에 초점을 맞출때, 나는 어떤 은사들을 갖고 있는지에 대한 여부와 그 은사

들을 다른 은사들과 비교하는 것에 대한 염려로부터 자유로울 수 있다.

바울은 또 특별한 은사를 소유한 개인들, 즉 보다 자주 그리고 보다 지속적으로 나타나는

은사를 지닌 몸의 지체들에게 교훈을 주고 있다. 승천하신 그리스도에 관해 말하면서 그는

이렇게 기록하고 있다. "그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 예언자로, 어떤 사람은 전

도자로, 또 어떤 사람은 목사와 교사로 세우셨습니다. 그것은 성도들을 준비시켜 섬기는 일

을 하게 하고 그리스도의 몸을 세우기 위한 것입니다."(엡 4:11-12) 이런 은사를 소유한 사

람들은 그들의 직분을 발휘함으로써 모든 하나님의 백성들이 그리스도의 몸을 세울 수 있도

록 무장시켜 준다.

고린도전서 14:26에서 바울은 성령의 은사를 나타내는 데 있어서 하나의 모델을 제시하고

있다 : "그러면 형제들이여, 어떻게 하면 좋겠습니까? 여러분이 함께 모여 예배할 때 찬미

하는 사람도 있고, 가르치는 사람도 있고 하나님의 계시를 말하는 사람도 있고 방언하는 사

람도 있고 그것을 통역하는 사람도 있을 것입니다만 모든 것을 교회에 덕이 되도록 해야 합

니다." 그러므로 세 가지 요소가 필수적이다 : 몸의 필요, 지체들의 유익, 그리고 그가 원

하시는 대로 은사를 나타내시는 성령의 자유(고전 12:17,11). 우리의 예배 의식은 전통적으

로 각 사람이 기여할 바를 미리 파악하여 계획되기 때문에, 우리가 예측불가능한 이러한 역

동적인 모델을 받아들이기란 물론 어려운 일이다.

성령 충만하려면

아직 다음과 같은 몇 가지 문제가 남아 있다. 나는 어떻게 성령 충만함을 받을 수 있는

가? 나는 성령께서 나를 통해 그의 은사를 나타내실 때까지 그냥 기다리고 있어야만 하는

것일까, 아니면 내게도 자발적으로 어떤 행동을 할 책임이 있는가?

우선, 우리는 모든 신인적(divine-human) 행위에는 신비가 존재한다는 사실을 인정할 필

요가 있다. 우리는 성령의 역할을 따로 분리해서 생각할 수 없을 뿐만 아니라, 셩령의 활

동을 예상할 수도 없다. 그러나 누가와 바울은 모두 우리가 개인으로서, 그리고 공동체로

서 언제 책임을 져야 하는지를 보여 준다.

예를 들어, 누가는 사가랴와 엘리사벳이 "하나님 앞에서 정직했으며 주의 모든 계명과 규

례를 어김없이 지켰다."고 말한다(눅 1:6). 마찬가지로 시므온은 "바르고 경건한 사람으로

이스라엘이 받을 위로를 기다리고 있었다."(눅 2:25) 따라서 이런 사람들이 성령 충만함을

받은 것은 분명 우연의 일치가 아니었다.

누가는 또한 예수께서 승천하신 뒤에 제자들이 예루살렘으로 돌아갔다고 전한다. "그들은

------다함께 마음을 합하여 기도에만 힘썼습니다."(행 1:14) 그 후 "오순절이 되어 그들이

모두 한 곳에 모여 있었습니다.------모두 성령으로 충만함을 받고"(행 2:1,4). 제자들이

주님께 순종하고, 그의 명령을 지키며, 함께 예배하고 기도하였을 때, 그들은 그들의 사명

을 위해 권능을 받았던 것이다.

바울도 그 전달 방식은 다르지만 동일한 메시지를 많이 전하고 있다. 적극적인 방법으로

는 그리스도인들에게 "영을 따라 살며"(롬 8:6), "성령이 지도하시는 대로 따라 행하라고"

(갈 5:16) 권면한다. 소극적으로는 "하나님의 성령을 슬프시게 하지 마시오.------모든 악

독과 격정과 분노와 소란과 욕설과 그리고 온갖 악의를 내어버리시오."(엡 4:30, 31)라고

경고한다. 또 "성령의 불을 끄지 말고 예언을 멸시하지 마시오."(살전 5:19-20)라고 경고

한다. 우리는 다른 사람들에게 대해서, 그리고 성령의 어떤 은사들에 대해서 잘못된 태도

를 가짐으로써 우리의 삶 속에서 성령의 사역을 제한시킬 수 있다.

사도 바울은 또한 성령의 활동의 협력적인 차원을 강조한다. 우리는 이미 "성령의 충만

함을 받으라."(엡 5:18)는 명령이 복수형으로 주어졌음과, 그 결과로서의 은사가 공동체 내

에서 나타난다는 사실을 살펴보았다.

마지막으로, 가장 중요한 요소는 사랑이다. 바울은 은사들에 관한 세 곳의 주요한 가르침

속에서 이를 강조하고 있다. "사랑에는 거짓이 없어야 합니다. 형제애를 가지고 서로 사랑

하며"(롬 12:9-10). "사랑 안에서 진리를 말할 때" 그리스도의 몸 전체는 "모든 지체가 서

로 어울려 사랑 안에서 세워지는 것입니다."(엡 4:15-16) 내가 아무리 위대한 성령의 은사

를 나타낸다 할지라도, "사랑이 없으면 나는 아무것도 아닙니다.------사랑을 힘써 구하시오.

그리고 성령의 은사를 열심히 구하시오."(고전 13:2;14:1). 사랑이라는 토양과 기대감이라는

공기는 성령께서 그의 은사를 나타내시기 위한 가장 훌륭한 기후를 재공하게 될 것이다.

그리스도와 성령

무엇보다도 우리는 예수 그리스도께 초점을 맞추어야 한다. 우리가 성령에 대해 생각할

때 혼란스럽다거나, 우리가 우리의 은사라고 부르는 것에 대해 분석하면서 수렁에 빠지는

듯한 기분이 들 때, 성령의 활동에 언제나 관계하시는 우리 주님을 바라보자. 다음의 물

음들이 도움이 될 것이다.

1. 나의 삶은 그 목표와 매일의 결정에 있어서 점점 더 그리스도의 주되심 아래 놓여지고

있는가? 성령을 통하여 우리는 회심의 순간뿐만 아니라 살아 가면서도 '예수는 주'라고 고

백하게 된다.

2. 다른 사람들에 대한 나의 태도와 반응은 점점 더 예수를 닮아 가고 있는가? 성령의

열매란 우리 속에서 형성되어 가는 그리스도의 성품이다.

3. 나는 예수 그리스도께서 하실 것과 같은 도덕적, 윤리적 결정을 하는가? 성령께서는

우리가 거룩하여 주님을 섬기는 데 쓸모있게 되기를 바라신다.

4. 나는 그리스도인들의 교제에 참여하고 있으며, 다른 사람들에게 관심을 갖고, 성령께

서 나를 통해 다른 사람들의 필요를 채우시도록 스스로를 개방하고 있는가?

성령의 은사는 교회의 예배, 전도, 봉사에 능력을 불어 넣기 위해서 성령의 능력이 그리

스도 몸의 각 지체를 통해 나타나는 것이다.

우리가 개인적으로, 또 공동체적 삶에 있어서 그리스도의 주권 아래 살아 갈 때, 상황이

요구하거나 성령이 원하시는 대로, 우리는 성령의 충만, 기름부음, 능력 주심을 기대할 수

있을 것이다. 어떤 은사를 기대할 것 인가에 대해서는 의견이 다를 수도 있다. 그러나 다

음과 같은 결의로 함께 우리 주 예수 그리스도를 섬기자. '본질적인 문제에 있어서는 통일

성을, 비본질적인 문제에 있어서는 다양성을, 그리고 모든 일에 있어서는 사랑을!'

성령으로 충만할 수 있는 방법은 무엇인가?

성령의 충만을 이해하는데 중요한 구절은 요한복음 14장 16절인데, 여기서 예수께서는 성령께서 믿는 자들 안에 거하실 것이고 그 내주하심은 영원할 것이라고 약속하셨습니다. 
성령의 충만과 성령의 내주하심을 구별하는 것은 중요합니다. 
성령의 영원한 내주하심은 선택된 몇몇 신자들을 위한 것이 아니라 모든 믿는 자를 위한 것입니다. 
이 결론을 지지하는 많은 성경 구절들이 있습니다. 

첫째, 성령은 예수님 안에서 모든 믿는 자들에게 예외 없이 주어지는 선물이고, 이 선물을 받기 위해서는 그리스도를 믿는 믿음 외에 다른 조건이 필요하지 않습니다(요 7:37-39). 
둘째, 성령은 구원 받는 순간에 주어집니다(엡 1:13). 
갈라디아서 3장 2절은 똑같은 진리를 강조하는데, 성령의 인치심과 내주하심은 사람이 믿을 때 발생한다고 말합니다. 
셋째, 성령은 믿는 자들 안에 영원히 내주하십니다. 
성령은 그리스도 안에 있는 장래의 영광에 대한 보증 또는 증명으로서 믿는 자들에게 주어집니다(고후 1:22; 엡 4:30).

이는 에베소서 5장 18절에서 언급된 성령충만과 대조가 됩니다. 
성령께서 우리를 전적으로 소유하실 수 있도록, 곧 우리 안에 충만하실 수 있도록, 우리는 성령께 완전히 순복해야 합니다. 
로마서 8장 9절과 에베소서 1장 13-14절은 성령께서 모든 신자들 안에 거하시지만, 그분께서는 근심하실 수 있고(엡 4:30), 우리 안에서 그분의 활동이 소멸될 수도 있습니다(살전 5:19). 
우리가 이런 일이 발생하도록 허락한다면, 우리는 우리 안에서 또는 우리를 통해서 성령의 역사나 그분의 능력의 충만함을 경험하지 못하게 됩니다. 
성령으로 충만하다는 것은 그분이 우리를 인도하고 주관하시면서 우리 삶의 모든 부분을 맘껏 장악하시는 것을 의미합니다. 
그러면 성령의 능력이 우리를 통해 행사되면서 우리가 행하는 것이 하나님께 열매가 됩니다. 
성령 충만은 우리의 외부적인 행위에만 적용 되는 것이 아닙니다. 
그것은 또한 우리의 행위를 주관하는 가장 깊은 생각과 동기에도 적용이 됩니다. 
시편 19장 14절은 말합니다. 
“나의 반석이시요 나의 구속자이신 여호와여 내 입의 말과 마음의 묵상이 주님 앞에 열납되기를 원하나이다”.

죄는 성령 충만을 방해하고, 하나님께 순종하는 것은 성령 충만을 유지하는 방법입니다. 
에베소서 5장 18절은 우리가 성령으로 충만할 것을 명합니다. 
그러나 성령 충만을 위한 기도가 충만을 이루는 것은 아닙니다. 
오직 우리가 하나님의 명령에 순종할 때 성령께서는 내 안에서 자유롭게 행하십니다. 
우리는 여전히 죄에 오염되어 있기 때문에, 항상 성령으로 충만한 것은 불가능합니다. 
우리가 죄를 지으면 곧바로 하나님께 그것을 고백하고 성령의 충만함과 성령의 인도하심을 위해 우리의 헌신을 새롭게 해야 합니다.

성령 충만이란?

1. 성령 충만이란

신약 성경에서 "성령 충만"은 헬라어로 <플레레오. πληρόω. plēroō> 
또는 <플레레스. πλήρης  plērēs>가 사용되며, 
"가득 채워진다", "완전히 영향을 받는다", "통제되다/지배되다"는 의미를 가짐. 성령 충만은 단지 감정적 고양 상태가 아니라, 성령의 주권적인 영향 아래에 전 인격이 놓인 상태를 의미함 (에베소서 5:18 참조).

에베소서 5:18: “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라”

(구약에 나타난 성령충만) 

히브리어 구약에서는 직접적인 "성령 충만" 표현은 없지만, 루아흐(רוּחַ) 여호와의 영이 임해 사람을 능력 있게 하시고 이끄시는 모습이 반복적으로 등장함 (예: 사사기 14:6, 미가야 선지자 – 열왕기상 22:24).

1) 성경적 근거

• 에베소서 5:18 / “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라”
  
  
• 사도행전 4:31 / “기도하기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라”

2) 신학적 의미

• 성령 충만은 일회적인 사건이 아니라 반복적이며 지속적으로 추구해야 할 상태임.
• 충만은 능력 뿐 아니라 인격적 지배를 의미함. 즉, 성령이 우리 마음과 삶 전체를 다스리시는 상태임.
• 개혁신학에서는 ‘성령 충만’을 감정적 열광으로 오해하지 않고, 말씀과 기도 속에서 하나님의 뜻(성경 말씀에)에 복종하는 삶의 상태로 이해함.

3) 충만의 목적과 열매

목적	예시	근거 성경
담대하게 복음을 전함	베드로와 사도들	행 4:8, 4:31
공동체 안의 사랑과 질서	초대교회	행 2:42–47
죄를 이기고 거룩한 삶	개인 신자	갈 5:16–25
찬양과 감사의 삶	에베소 교회	엡 5:19–20

  4) 성령 충만하면 나타나는 현상 

• 예수님을 닮아 거룩한 삶을 살아가고자 안간힘을 씀 (why? 인간 내부에 거룩하게 살아갈 힘이 없기 때문에) (갈 5:16–25)
• 증거와 사명 수행하고자 함 (사도행전 1:8)
• 하나님의 뜻에 대해 분별하고자 함 (요한복음 16:13)
• 교회 공동체 안의 질서와 연합 유지하려고 함 (고린도전서 12장)
• 담대히 하나님의 말씀을 전함 (사도행전 4:31) 

2. 성령 충만의 예시

구약

• 요셉 – "하나님의 영에 감동된 사람"(창세기 41:38)
• 브살렐 – 성막 건축을 위해 지혜와 기술로 충만케 함 (출 31:3)
• 사울과 다윗 – 성령의 임재와 떠남의 차이로 삶과 사역에 큰 차이 발생 (삼상 10:10, 16:14)

신약

• 오순절 제자들 – 성령 충만으로 담대하게 복음 증거 (행 2:4)
• 스데반 – 성령과 믿음 충만하여 순교까지 감당 (행 7:55)
• 바울 – 복음 전파와 기적 행함 (행 13:9)

[알기쉬운 예시]   성령 충만은 "내 마음이 성령님으로 가득 차 있는 상태"임

🧃 컵과 물 비유

• 너의 마음을 컵이라고 생각해 봄.
• 성령님은 물과 같음.
• 세상 걱정, 죄, 욕심으로 가득 차 있다면 성령님이 들어오실 공간이 없음.
• 회개하고 순종하려 할 때, 성령님이 물처럼 가득 채워주심.(하지만 이 마음 조차도 하나님께서 주신 것임)

→ 성령 충만은 성령이 너의 생각, 감정, 말, 행동을 내뜻이 아닌 하나님의 뜻(성경의 말씀)대로 움직이게 하시는 상태임. 

실제 삶 속 예시

 예시 1 : 친구에게 상처받았을 때

• 내 감정은 "화나고 복수하고 싶어!"
  하지만 말씀을 묵상하며 기도하고, "성령님 도와주세요" 하면,
  마음이 차분해지고, 용서하고 싶은 마음이 생김.
  이것이 성령 충만의 열매(사랑, 용서) 중 하나임  

 반대로, 성령이 충만하지 않을 땐?

• 쉽게 짜증나고 화가남
• 말씀 듣고 싶지 않음
• 기도도 안 나오고, 그냥 모든 게 귀찮고 차갑고 성경과 말씀에 무관심해짐 
• 이럴 땐 내가 성령님이 주신 말씀에 순종하지 않고, 죄나 걱정에 마음을 빼앗긴 것임
  
  
• 성령 충만은 매일 다시 채워져야 함. 왜냐하면, 우리는 자꾸 세상 걱정, 죄, 감정으로 컵이 새고 비워지기 때문임.
• 그래서 기도, 말씀, 찬양, (말씀에) 순종 (Not 교회, 사람/목사/사역자) 으로 매일 다시 성령님께 “저를 다시 채워주세요”라고 요청해야 함. 

 요약

3. 성령 충만의 방법

• 말씀과 기도를 통해 성령께 자신을 내어 맡김 (골 3:16)
• 자기부인과 말씀에 순종(내 뜻에 맞지 않더라도) (눅 9:23, 요 14:15–17)
• 회개와 거룩한 삶에 대한 사모 (행 2:38)
• 예배와 찬송, 감사 (엡 5:18–20) 

4. 성령 충만에 대한 관점 비교

구분	성령 충만의 정의	방법	반복성 여부	성령 충만을 잃을 수 있는지?
개혁주의	말씀과 성례를 통한 지속적 성령의 통치	말씀, 회개, 순종	반복됨 (성화 과정)	있음 (은혜의 단절은 아님)
오순절/은사주의	성령 세례 = 성령 충만	방언, 체험, 간구	반복적 체험 가능	있음 (심지어 구원의 상실 주장도 일부 : 위험한 사상)
번영신학	축복과 능력을 위한 충만	믿음의 선언, 기도	자주 요구됨	있음 (축복 상실의 원인)
신제자운동	제자도의 헌신을 통한 충만	철저한 순종, 제자훈련	지속적 추구	있음 (사명에서 멀어질 수 있음)

5. 성령 충만은 "비워짐"이 가능한가?

성령 자체가 떠나시는 것(구원의 단절)은 참된 성도에게는 없지만, 성령의 충만하신 영향력은 우리의 죄와 불순종으로 인해 제한될 수 있음. 다윗의 고백이 그 예임.

시편 51:11 “나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서”

신약에서도 성령을 소멸하지 말라(살전 5:19)고 권면하며, 이는 그분의 역사와 인도하심을 무시하거나 거부하지 말라는 뜻임. 

성령의 사역을 통합적으로 정리하면

존재적 사역	내주하심	모든 신자 안에 거하심 (롬 8:9)
구원 사역	중생, 인치심, 확신	구원받은 자로서의 확증과 능력 부여
성화 사역	열매, 인도, 충만	거룩한 삶과 인격적 변화
사역적 은혜	은사, 능력, 지혜	교회와 공동체를 위한 사역 능력
종말적 역할	부활과 영화	최후의 부활과 완전한 영화까지 함께하심

 결론 : 신자의 삶에서 성령의 역할

1. 은사는 무엇을 “할 수 있는가”에 대한 질문
2. 열매는 “누구인가”에 대한 정체성
3. 인도와 충만은 “어떻게 살아갈 것인가”

이 모든 사역은 삼위일체 하나님의 일하심 가운데 성령께서 지금도 능동적으로 역사하고 계심을 보여주는 증거임.

결론 요약

1. 성령 충만은 성령께 통제받고 인도받는 상태를 의미함.
2. 구약과 신약 모두에서 성령의 충만하심이 존재했으며, 오순절 이후 더 보편화됨.
3. 충만은 단회적이 아닌 반복적으로 추구해야 할 삶의 상태임. (거룩함의 추구 : 예수님 닮기를 매일 추구) 
4. 성령 충만은 우리 삶의 거룩, 사명, 지혜, 연합을 위해 필수적임.
5. 교파마다 강조점은 다르나, 성경은 반복적이고 지속적인 충만을 추구하라고 권면함.

11월 28일(금) 사도행전 4-6장
___________________________________________  성령이 충만하여(4:31)

빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라.
After they prayed, the place where they were meeting was shaken. And they were all filled with the Holy Spirit and spoke the word of God boldly.

사도행전에서 '성령이 충만하여'라는 말씀이 사용된 구절들을 찾아보면 여덟 구절로 나타납니다(인터넷 다국어 성경 참조).
성령이 충만하여라는 말씀은 성령의 내적 상태가 외적으로 드러나는 것으로 알 수 있습니다.

1. 예수만이 구원자가 되신다(4:12)
이에 베드로가 성령이 충만하여 가로되 백성의 관원과 장로들아.
 
2. 하나님의 말씀을 전한다(4:31)
빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라.

3. 칭찬 받는 일군을 선택하다(6:3, 5)

4. 순교한다(7:55)
스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고.
 
5. 안수하여 치유한다(9:17)

6. 사울이 충만하여(13:9)
바울이라고 하는 사울이 성령이 충만하여 그를 주목하고.
 
7. 기쁨이 충만하다(13:52)

신약 난해구절 해설

누가복음 22:44. 개역개정
예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라. 

더욱 간절히(에크테네스테론. ĕktĕnĕstĕrŏn) ἐκτενέστερον Storng number 1617

1618. 에크테네스(ĕktĕnēs)  ἐκτενής, ές

야고보서 5:17

엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 
- '성정이 같은'에 해당하는 헬라어 '호모이오파데스'는 '유사한'을 의미하는 '호모이오스'와 '고난'을 뜻하는 '파도스'의 합성어로 엘리야도 다른 일반 사람과 마찬가지로 동일한 괴로움을 가지고 있는 존재임을 나타낸다(왕상 17:11;19:3;행 10:26, Vincent, Blue). 
이는 엘리야가 위대한 선지자로서 초능력적인 자질을 소유하여 비를 그치고 내리게 하는 역사를 행한 것이 아님을 시사함과 동시에 평범한 사람과 동일하게 괴로움과 고통을 느끼는 인간적 존재인 것을 부각시켜 죄를 회개하여 용서함을 받은 의인은 엘리야와 같이 기도의 응답을 받을 수 있음을 암시한다(Burdick, Mayor, Moo).

저가 비 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 아니 오고 다시 기도한즉 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 내었느니라 
- 본문은 엘리야 선지자가 기도 응답을 받은 역사를 나타낸다. 
'간절히 기도한즉'에 해당하는 헬라어 구문 '프로슈케 프로세윅사토'(*)는 문자적으로 '기도로 기도했다'는 전형적 히브리식 표현법으로 강조 구문이다(창 2:17; 눅 22:15; 요 3:29; 행  4:17,Gibson, Tasker, Manton). 
실제로 구약성경에는 엘리야가 기도할때 땅에 엎드려 얼굴을 무릎 사이에 넣었다고 묘사되어 있다(왕상 17:1; 18:42). 
이러한 엘리야의 간절한 기도는 응답을 받아 비를 그치게도 하고 내리게도 하였다. 
한편 본문에서는 한발(旱魃)의 기간에 대해 '삼 년 육 개월'이라 하나 왕상 18:1에는 '제 삼 년'으로 되어 있다. 
이러한 차이는 3년 6개월이 가뭄의 전체 기간을 나타내는 것이 아니라 왕상 17장에 기록된 사건들의 전체 시간을 가리키는 것으로 보면 해결된다(눅 4:25). 
따라서 이러한 사실은 야고보가 왕상의 내용을 직접, 간접으로 인용하고 있음을 보여준다(Lenski, Manton, Macknight).

이사야 26:16
여호와여 백성이 환난 중에 주를 앙모하였사오며 주의 징벌이 그들에게 임할 때에 그들이 간절히 주께 기도하였나이다.

백성이 환난 중에...주께 기도하였나이다 
- 선지자의 사고(思考)는 다시 현재로 되돌아온다. 하나님의 궁극적 승리를 믿는 신앙이 확실하다 할지라도 일상에서 겪는 경험적 현실 - '환난'과 '징벌'로 표현된 - 앞에서 신자들은 거듭거듭 심각한 무력감에 사로잡힐 수밖에 없다. 이러한 상황에서 신자가 할 수 있는 일은 전폭적으로 하나님만을 의지하고 그의 도우심을 간구하는 기도밖에 없는 것이다(Oswalt).

간절히(추쿠. tsûwq) צוּק Storng number 6694

‘강청함’ 으로 번역된 헬라어 ‘아나데이아’ 라는 말이 예수님 당대와 그 이전에 어떻게 사용되었는가를 살펴보는 것이 중요하다.
최근의 연구 결과를 살펴보면 이 ‘아나데이아’ 가 당시의 수많은 헬라어 문헌에 ‘수치를 피하기 위함’, ‘부끄러움을 당하지 않기 위함’
혹은 ‘체면을 잃지 않기 위함’ 등등의 의미로 사용 되었다는 사실을 알 수 있습니다.

이 말이 교부시대를 거쳐 중세시대에 들어와서부터 유감스럽게도 점점 ‘강청함’이나 ‘끈질김’ 등으로 번역되었다는 것입니다

잘 아시다시피 중세 시대는 교회가 확고하게 조직으로서 제도화되는 시기입니다
조직으로서의 교회는 필연적으로 조직을 운영하기 위한 동력을 필요로 합니다
즉 교회에 헌신적으로 열심히 봉사할 신도가 필수적입니다

이렇게 제도 교회가 뿌리내리기 시작한 중세시대 라틴어 번역본 부터 헬라어 아나데이아가 ‘부끄러움을 당하지 않기 위함’ 뜻에서
열심히 기도함, ‘끈질기게 졸라댐’, ‘강청함’ 등으로 달리 번역되기 시작했다는 것은 우리로 하여금 많은 것을 생각하게 만듭니다

끈질기게, 귀찮게 졸라대는 것과 부그러움, 수치심을 피하는 것은 그 뜻에 있어서 상당한 간격이 있습니다

한국어 성경도 거의 예외 없이 이 말을 끈덕지게 졸라대는 것, 간청함 으로만 번역을 하는 바람에 사람들이 이 본문을 강청하는 기도, 졸라대는 기도로 알고 있지만 그러나 본문의 흐름을 면밀히 살펴보면 그렇지 않다는 것을 발견할 수 있습니다

본문 7절에 보면 예수님이 집안에서 잠자고 있던 친구가 밤중에 떡 세덩이를 구하는 사람에게 하는 말을 인용하여 ‘나를 괴롭게 하지 말라 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침실에 누웠으니 일어나 네게 줄 수 가 없노라 하겠느냐’ 라고 말씀하시는 장면이 기록되어 있는데 ‘침실에 이미 누웠으니 일어나 네게 줄 수 가 없노라 하겠느냐?’ 라는 이 말은 줄 수 없다는 말이 아니라 당연히 주어야 한다는 말입니다.

바꿔 말하면 예수께서 하시고자 하는 말씀은 지금 혹여 우리가 잠자리에 들었다 할지라도 친구가 떡을 꾸러 왔다면 일어나 그에게 떡을 꾸어주는 것이 당연하다 라는 말씀인 것입니다.

왜냐하면 이스라엘 사람들은 손님이 왔을 때 대접해야 하는 것을 하나님의 명령을 여겼기 때문입니다

나그네를 대접하는 것은 하나님이 자신의 백성이 마땅히 가져야 할 품성으로써 요구신 것입니다

따라서 손님이 왔을 때 그를 제대로 맞지 않는 것은 크나큰 문제였던 것입니다

만일 이 사람이 귀찮아서 손님을 대접하기 위해 떡을 구하는 이웃의 청을 거절했다면 이사람은 그가 속한 공동체에서 커다란 수치심, 부끄러움을 당하게 될 것이라는 말씀입니다

그렇기에 ‘간청함’으로 인해 일어나 떡을 꾸어줄 수 밖에 없다는 말은 강청함 때문이 아닌 자신이 당할 부끄러움, 수치심을 면하기 인해
떡을 꾸어준다고 해석하는 것이 더 자연스러워 보일 것입니다.

그래서 이러한 맥락에서 이 비유의 말씀을 다시 살펴본다면 이 말씀은 하나님께 떼를 쓰고 간청하면 들어주신다 라는 것을 말하기 위함이 아니라 (굳이 떼를 쓰지 않아도) 하나님은 당연히 자녀들에게 그 필요에 따라 채워 주신다는 것을 말씀하기 위함이라는 것입니다

즉 이 비유의 핵심은 기도란 떼를 쓰듯 끈질긴 우리의 노력에 의해 응답받는 것이 아니라 우리의 필요를 채우시는 하나님의 사랑에 의해 응답받는 것이라는 말씀입니다.

두 번째로 말씀드릴 기도에 대한 가르침 또한 이와 비슷한 오해를 가지게 합니다
같은 누가 복음 18장에 기록되어 있는 말씀입니다

이 비유 말씀의 내용은 대략 이렇습니다

어떤 도시에 하나님을 두려워 하지 않고 사람을 무시하는 재판장이 있습니다
이 재판장에게 한 과부가 찾아가서 자신의 원한을 풀어달라고 이야기 합니다

이 재판장은 과부의 사연을 귀담아 듣지는 않지만 어느 순간에 이렇게 생각하게 됩니다

‘내가 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하나 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어주리라
그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라 이 본문을 통해 우리는 쉽게 아.. 재판장이 귀찮아서라도 들어주었듯이 우리도 하나님께 죽자 사자 매달리고 끝까지 붙들고 늘어지면 하나님이 귀찮아서라도 들어주시는 구나

그러니까 한 번 기도를 시작하면 들어주실때까지 끝장을 봐야 하는구나 라는 결론이 이르게 됩니다

그러나 이러한 결론 역시 첫번째 비유와 마찬가지로 성경이 전하고자 하는 메시지에 주목하기 보다는 우리의 입맛대로, 우리의 의도대로 읽기 때문에 주어지는 해석일 뿐입니다

이 비유의 말씀을 찬찬히 살펴보면
과부의 요청은 (즉 과부의 기도 제목은)

모든 사람이 보편적으로 기도할 만한 내용이 아니라
단지 ‘내 원수에 대한 나의 원한을 풀어주소서.’ 입니다
즉 소원을 비는 것이 아니라
억울한 원한을 풀어 달라는 것이었고

재판장이 한 일도 단지 이 과부의
억울한 원한을 풀어주는 것이었음을 알 수 있습니다

결국 이 비유가 말하고자 하는 바는
‘하나님께 떼쓰면, 간절히 기도하면
어떤 기도든지 그 기도를 다 들어주신다’ 가 아니라
하나님은 자기 백성의 원한, 억울함을 못본체 하지 아니하신다 라는 것입니다

그리고 또 한가지 이 비유에서 또한 우리가 흔히 오해하는 바는
하나님을 (과부의 요청을 들어주는) 재판장에 비유하는 것인데
이 또한 옳지 않습니다

왜냐하면 하나님은 재판장처럼
끈질기게 붙들고 늘어져야만
들어주시는 분이 아니기 때문입니다

과부가 재판장에게 끈덕지게 간청한 이유는
재판장이 불의하기 때문인데
그러나 하나님은 전혀 불의하지 않습니다

그래서 본문 18:7 을 보면
‘하물며 하나님께서 … 그 원한을 풀어주지 아니하시겠느냐?’
하고 반문하고 있는 것입니다

‘하물며’라는 이 말은
재판장은 불의하기 때문에 끈덕지게 귀찮게 해야만 들어주는 사람이지만
하나님은 전혀 그렇지 않으신 분이란 뉘앙스를 설명하는 말입니다

따라서 이 비유가 말하고자하는 바는
기도 할 때에는 과부처럼 끈질기게, 응답받을 때까지 기도하라 는 것이 아니라

하나님은 성도의 고통을 외면하지 않으시고
또한 그 성도의 고통을 당연히 풀어주시는 분이시기에
아무 걱정하지 말라는 것입니다 (낙심하지 말라는 것입니다)

그렇기에 이 비유말씀의 시작은 18장 1절에 항상 기도하고 낙심하지 말라는 말로 시작하는 것입니다

항상 기도하라고 하는 이유는 기도란 단지 기도 응답을 위한 것이 아니기 때문이고 낙심하지 말라는 것은 하나님은 기도와는 상관없이
우리의 인생을 늘 살피시고 언제나 나의 인생을 가장 최상의 길로 인도 하시는 분이시기 때문에 낙심할 필요가 없다는 것입니다


우리가 기도에 관해 아니 더 정확히는, 기도 응답에 대해 관심을 가지고 답답해 하고, 궁금해 하는 이유는 명확합니다. 
기도를 단지 나의 요구 사항을 해결하는 수단이요 도구로 생각하기 때문입니다. 
그 수단이자 도구가 내 생각대로, 나의 뜻대로 작동하지 않을 때 답답해지고 ‘ 왜 그러지?’ 하고 의문이 생기는 것입니다. 

그러나 기도를 통해 하나님과 공명하게 되면 즉 하나님의 뜻을 이해하게 되면 이러한 답답함과 의문은 사라지게 됩니다.

기도를 통해 나의 인생에 일어나는 사건에 대한 의미가 깨달아 지면 의문과 의심, 답답함이 사라지게 되는 것입니다

그래서 만약 기도를 수단이라 한다면 그것은 나의 소원을 이루기 위한 수단이 아니라 하나님을 이해하기 위한 수단이고, 하나님을 알아가기 위한 수단이며, 하나님을 깨달아 가기 위한 수단인 것입니다.

하나님을 안다는 것은 하나님이 어떠한 존재임을 안다는 뜻일 것입니다
그러나 한낱 피조물인 우리가 창조주 하나님을 온전히 이해할 길은 없습니다

우리는 다만 성경을 통해 하나님에 대한 지식을 얻고 기도를 통해 이를 깊이 묵상함으로 하나님을 깨달아 갈 뿐입니다

그리하여 이 시간 기도에 관한 두 가지 비유 말씀을 통해 우리가 알 수 있는 사실은 기도란 단지 우리의 소원을 이루기 위한 수단이나
하나님을 설득하기 위한 수단이 아니라 하나님이 어떠한 분이심을 알기 위해 혹은 하나님이 자신이 어떠한 존재임을 우리에게 알게하기 위해 우리에게 허락된 하나의 방편이라는 사실입니다. 
하나님은 우리의 기도에 의해 좌지우지 되는 분이 아니라 오히려 우리의 기도와는 상관없이 늘 우리와 함께 하며 우리를 눈동자와 같이 지키시는 분이라는 사실입니다. 
따라서 우리는 이제부터라도 기도를 문제를 해결하려는 수단으로만 보지말고 하나님을 깊이 알아가는 통로로 삼아 어떠한 일이 닥치더라도 이 가운데 나의 인생에 던져지는 하나님의 뜻을 깨달아 가는 깊이 있는 기도생활, 깊이 있는 신앙 생활을 하시기를 예수님의 이름으로 기도합니다

1. 길이 보이지 않을 때 드리는 기도

하나님 아버지,
지금 저는 어느 방향으로 가야 할지 알지 못합니다. 
인생의 여러 갈림길 앞에서 멈춰 서 있습니다. 
사람들이 말하는 대로 따라가도 불안하고, 제 생각을 의지해도 흔들리기만 합니다. 
이 불확실함 속에서 두려움이 커져만 가고, 마음은 무겁고 지쳐 있습니다. 
하지만 이 시간, 주님을 향한 믿음을 다시 붙듭니다. 
주님은 광야에서도 길을 내시고, 사막에서도 강을 내시는 분이심을 믿습니다. 
제 눈에는 아무것도 보이지 않지만, 주님의 눈에는 이미 모든 길이 펼쳐져 있음을 압니다. 
그러니 주님, 저를 인도해주세요. 제 귀를 열어 주의 음성을 듣게 하시고, 제 발을 주의 빛 가운데로 인도해 주세요. 
내일을 알 수 없어도 오늘 주님을 신뢰하는 용기를 주세요. 
주님의 뜻이라면 기다리겠습니다. 
멈춰 있는 이 시간이 주님과 더욱 친밀해지는 기회가 되게 하시고, 주님의 계획 속에 있는 소망을 붙잡게 하소서. 
언제나 저와 동행하시는 주님을 믿으며, 오늘도 한 걸음 내딛습니다.

말씀 :

“너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라. 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라.” – 잠언 3:5-6

2. 마음이 지칠 때 드리는 기도

사랑의 하나님,
제 마음이 너무 지쳐 있습니다. 아무 일도 하지 않아도 피곤하고, 괜찮은 척하지만 속은 무너져 내리고 있습니다. 사람들이 모르는 상처와 아픔이 가슴속 깊이 자리 잡고 있어 숨 쉬는 것조차 어렵습니다.

주님, 이 지친 마음을 어루만져 주세요. 따뜻한 손으로 토닥여 주시고, 내 영혼에 쉼을 허락해주세요. 무거운 짐을 내려놓고 싶습니다. 더는 제 힘으로 버티지 않겠습니다. 주님 앞에 모든 것을 맡기고, 주님의 품에서 쉬고 싶습니다.

지금 이 순간에도 주님의 사랑은 변하지 않음을 믿습니다. 제가 주님을 놓쳐도, 주님은 결코 저를 놓지 않으심을 압니다. 그 사랑으로 저를 회복시켜 주세요. 하루하루 살아가는 힘을 주시고, 주님의 평안이 제 마음과 생각을 지켜주소서.

오늘도 버텨냈음을 감사하며, 내일도 주님 손 붙들고 걸어가겠습니다. 지친 제 마음에, 주님의 생명이 다시 피어나기를 간절히 소망합니다.

말씀 :
“수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라.” – 마태복음 11:28

3. 가족을 위한 간절한 기도

주님, 우리 가정을 위해 기도합니다.
가족이라는 이름 아래 있지만, 때로는 서로의 마음이 멀게 느껴지고, 말 한마디에 상처받고 또 상처 주는 일이 반복되곤 합니다. 그러나 주님, 이 가족은 주님이 허락하신 소중한 선물임을 믿습니다.

몸이 아픈 가족이 있다면 주님의 치유의 손길로 만져주시고, 마음이 무너진 가족이 있다면 주님의 위로로 회복시켜 주세요. 무엇보다도 주님을 먼저 찾는 가정 되게 하시고, 사랑이 중심이 되는 관계가 회복되게 하소서.

서로의 다름을 이해하고, 실수도 품을 수 있는 넓은 마음을 주세요. 화목하게 지낼 수 있도록 성령님께서 우리의 대화를 주관해 주세요. 혹시 믿음에서 멀어진 가족이 있다면, 다시 주님의 품으로 돌아오는 은혜를 부어주세요.

하나님, 우리 가정이 세상의 가치보다 주님의 말씀을 더 가까이 하게 하시고, 어떤 어려움이 와도 함께 기도하며 이겨내는 믿음의 공동체가 되게 하소서. 우리 집안에 주님의 평강과 축복이 가득하기를 간절히 기도드립니다.

말씀 :
“너와 네 집이 주 예수를 믿으라 그리하면 구원을 받으리라.” – 사도행전 16:31

4. 병상에서 드리는 기도

하나님 아버지,
지금 저는 병상 위에 누워있습니다. 작은 움직임에도 통증이 느껴지고, 몸이 아프니 마음도 함께 무너져만 갑니다. 이 시간에도 여전히 함께하시는 주님의 사랑을 느끼며, 주님의 손을 붙잡고 기도합니다.

이 아픈 몸을 주님 손에 맡깁니다. 병원 치료와 약보다 더 강한 주님의 능력이 제게 임하기를 원합니다. 주님의 손길이 제 몸을 덮으시고, 세포 하나하나가 주의 이름으로 회복되게 하소서. 저를 치료하시는 여호와 라파의 이름으로 간구합니다.

또한 이 고통의 시간을 통해 주님과 더 가까워지길 소망합니다. 아픔 속에서도 주님의 음성을 듣게 하시고, 고난 가운데서도 감사의 이유를 찾게 하소서.

저뿐만 아니라 이 병상에 있는 모든 이들에게도 주님의 평안을 부어주세요. 간호하는 손길에도 주님의 사랑이 흐르게 하시고, 이 병실 안에 주님의 임재가 가득하게 하소서.

끝까지 주님을 신뢰하는 믿음을 주시고, 회복의 날이 속히 오게 하소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다.

말씀 :
“여호와는 마음이 상한 자를 가까이 하시고 충심으로 통회하는 자를 구원하시는도다.” – 시편 34:18

주님, 저는 죄인입니다.
말로는 주님을 따른다 했지만, 삶으로는 제 뜻을 따랐습니다.
반복되는 실수와 유혹에 넘어질 때마다, 스스로를 원망하고 낙심했습니다.
하지만 주님은 그런 저를 정죄하지 않으시고, 다시 일어설 수 있는 손을 내미시는 분이십니다.

이제 더 이상 숨지 않겠습니다. 제 죄를 주님 앞에 낱낱이 고백합니다.
행동으로, 말로, 마음으로 지은 죄를 용서해주세요.
저의 중심을 살펴주시고, 정결하게 씻어 주세요.
더 이상 죄의 습관 속에 살지 않도록, 성령님 도와주세요.

주님의 은혜가 제 죄보다 크고, 주님의 사랑이 제 수치보다 깊음을 믿습니다.
오늘 이 기도를 통해 다시 주님께로 나아가고 싶습니다.
주의 십자가를 붙잡고, 새로운 삶을 살아가게 하소서.
예수님의 보혈로 제 죄가 사해졌음을 믿고, 감사드리며 주님 앞에 엎드립니다.

말씀 :
“만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요.” – 요한일서 1:9

마무리하며…

기도는 우리의 간절한 마음을 담아 하나님께 올려드리는 거룩한 대화입니다.
말이 부족해도, 눈물밖에 없어도 괜찮아요.
주님은 우리의 심령 깊은 곳을 아시고, 단 한 마디 기도에도 응답하시는 분이십니다.

마음이 힘들고, 길이 보이지 않는 지금 이 순간에도
“하나님” 한 마디만 불러보세요.
주님은 그 이름을 부르는 이의 손을 결코 놓지 않으십니다

11월 27일(목) 사도행전 1-3장
_______________________________________ 일백이십명(1:15)

모인 무리의 수가 한 일백 이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제 가운데 일어서서 가로되.
In those days Peter stood up among the believers (a group numbering about a hundred and twenty)

고린도전서 15:6
그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤이는 잠들었으며.
After that, he appeared to more than five hundred of the brothers at the same time, most of whom are still living, though some have fallen asleep. 

예수를 믿는 것도 중요합니다.
그러나 더 중요한 것은 예수를 믿되 성령 충만함을 유지하는 믿음이라고 하겠습니다.

부활하신 예수님을 만났던 사람들의 수를 사도 바울은 오백명이라고 강조합니다(고전 15:6).
그런데 부활하신 예수님을 목격했던 그 많은 사람들(오백명) 중에서 성령 충만함을 받은 사람은 백이십명 뿐이었다고 합니다.
백분율에 따라  환산하면 대략 24%라고 하겠습니다.

이와같은 비율을 오늘의 시대에 적용한다면 만일 교인들의 수가 100명이라고 할 때 그 중에서 성령 충만한 신앙의 사람들은 24명 뿐이라고 하겠습니다.

사회학자들의 이론에 의하면 어느 사회이든지 그 사회의 구성원 중에서 신앙을 갖게 되는 최대치의 수가 전체 인구 중에서 25%를 넘어갈 수 없다고 합니다.
어느 종교가 국교가 되지 않을 때 나타나는 현상이라고 합니다.
그러나 종교가 국교가 될 때는 그 상황이 다르다고 합니다.
그렇다면 기독교의 신앙이 한 나라에서 전체 인구의 1/4(25%)이 되었다는 것은 최대치에 올랐다는 것을 의미합니다.
이러한 최대치의 숫자를 더 높일 수 있는 방법은 모두가 성령으로 충만하게 무장할 때에만 가능하다고 하겠습니다.

한국교회의  현상이 그 좋은 사례가 됩니다.
2024년 기준으로 전체 인구 약 5,155만명 중에서 기독교인의 비율은 약 17%(약 876만 명)이며 실질적인 교회 출석인 수는 약 700만명 내외라고 합니다(목회 데이터연구소 & 지앤컴리서치 공동조사 결과).

한 때는 전체 인구의 1/4이 기독교인이라고 자랑했었지만 점점 더 그 수가 줄어들고 있습니다.
그 이유는 인구의 고령화 및 젊은 세대의 이탈이라고 합니다.

이러한 환경에서 미래 교회의 소망은 성령 충만한 그리스도인의 삶을 회복하는 것이라고 하겠습니다.

대한민국 기독교 인구 (2024년 기준)

- 전체 인구: 약 5,155만 명

- 기독교인 비율: 약 17%

- 추정 인구 수: 약 876만 명

- 이 중 실질적인 교회 출석 인구는 약 700만 명 내외로 추정됨

📉 참고로, 향후 25년간 한국의 기독교 인구는 265만 명 감소하여 560만 명 수준이 될 것으로 예상되고 있어요. 특히 젊은 세대의 이탈과 고령화가 주요 원인으로 지목되고 있습니다.

- 이 수치는 목회데이터연구소와 지앤컴리서치가 공동 조사한 결과로, 2023년 10월~2024년 1월 사이에 전국 5,451명을 대상으로 실시된 설문을 기반으로 합니다.

- 참고로, 실질적인 교회 출석 인원은 약 700만 명 내외로 추정되며, 이단 포함 여부나 ‘가나안 성도’(교회에 출석하지 않는 신자) 등을 고려한 수치입니다.

♦  11월 27일(목)

♦  본문 / 사도행전 1~3장
♦  주제 / 일백 이십 명(1:15)
♦  성구 / 모인 무리의 수가 한 일백 이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제가운데 일어서서 가로되.

예수님의 부활을 직접 목격했던 사람들은 오백 명이었다고 사도 바울은 증거합니다(고전 15:6).

그런데 부활하신 후 하늘로 올라가시며 ‘아버지의 역속하신 것을 기다리라’고 하셨을 때 그 말씀을 듣고 약속을 기다렸던 사람들은 일백 이십 명이었다고 합니다.

오백 명과 일백 이십 명
백분율에 의하면 대략 24%라고 하겠습니다.

사회학자들의 연구 결과에 의하면 어느 사회에서 특정 종교가 국교가 아닐 경우 어떤 종교를 신뢰하는 수가 전체 인구의 1/4 즉 25%가 최대치라고 합니다.

이런 수치가 사도행전에 의해서도 정확하게 예견된 사례라고 하겠습니다.

부활을 목격했던 무리들의 수가 500명이었지만 부활하신 예수님께서 말씀하신 그 말씀에 따라 한 자리에 모여서 가르침을 따라 순종했던 무리들은 120명 뿐이었다고 합니다.

한국교회는 선교 100주년을 맞이하면서 전체 인구의 1/4 즉 25%가 기독교인이 되었다며 선교 역사상 놀라운 업적을 이루었다고 자랑했었습니다.

그러나 그 후에 나타난 현상을 목회데이터 연구소와 지앤컴리서치가 공동 조사한 결과에 의해서 이렇게 듣게 됩니다.

2024년 조사 결과에 의하면 전체 인구 약 5,155만 명 중에서 기독교인의 비율은 약 17%라고 합니다.
17%의 수는 약 875만명입니다.
더구나 실질적인 교회 출석 인구는 대략 700만명 내외라고 합니다.

이러한 현상에 따라 향후 25년간 한국의 기독교 인구는 265만 명 감소하여 560만 명 수준이 될 것으로 예상된다고 합니다.

부활하신 예수님께서 활동하셨던 그 빈 자리를 성령 충만한 120명의 무리들이 채우고 복음의 증인이 되었던 것처럼 오늘날도 교회에 출석을 자랑하는 교인이 아니라 일상생활에서 예수 복음을 증거할 수 있는 세상의 소금과 빛이 될만한 성령 충만한 믿음의 성도들에 의해서 세상을 변화시켜야 하겠습니다.

오 주님
표면적인 수를 자랑할 것이 아니라
내면적인 수를 세워가는 일에 앞장 서게 하옵소서

♪ 찬송 / 십자가 군병들아 주 위해 일어나

https://www.youtube.com/watch?v=3K-bA_rj3Vw...

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

성령 충만을 받은 120문도(사도행전 1:6-14)

■ 사도행전

1. 책 제목

헬라어로 ‘프락세이스 아포스톨론’, 즉 ‘사도들의 행적’이란 뜻이며, 우리말 성경도 본서의 표제를 따라 ‘사도행전’이라고 명명했다.

 기록자와 연대

1) 기록자

수신자(데오빌로)가 누가복음과 같으며 본서에도 먼저 누가복음을 기록했다는 표현이 나온다(1:1). 선교여행에 동참을 하지 않았다면 절대로 이처럼 상세하게 기록할 수 없으므로 동참했던 인물로 보인다.

본서의 ‘우리’란 표현이 바울의 2차 선교여행 때부터 로마 감옥행까지 줄곧 바울과 동행한 누가를 가리킨다고 볼 수 있다(골 4:14; 딤후 4:11; 몬 1:24).

​초대교부들 모두가 누가의 기록으로 증언하고 있으며 바울과 동행하며 선교 여행한 경험들을 토대로 본서를 기술했을 것으로 본다.

 

의사로서의 누가 : 누가가 의사였다는 것은 사도 바울이 골로새 성도들에게 문안하는 편지에서 ‘사랑을 받는 의원 누가’라고 표현한 것에서 알 수 있으며(골 4:14), 누가복음과 사도행전에 나타난 의학 용어들을 살펴볼 때 그의 직업을 짐작할 수 있다(눅 4:48; 8:55; 행 28:8-9 등). 또한 바울의 편지들을 볼 때 누가가 골로새 교회와 안면이 있었고, 빌레몬이나 디모데와도 친분이 있었다는 것을 알 수 있다(딤후 4:11).

누가는 바울이 두 번에 걸쳐 로마 감옥에 투옥되었을 때도 빠짐없이 동행했는데(딤후 4:11), 특히 주의를 기울여야 할 점은 누가가 사도 바울에게 ‘사랑을 받는 의사’였다는 것이다(골 4:14).

 

2) 기록연대/장소

(1) 기록연대

사도행전의 기록 시기는 일반적으로 예루살렘이 함락되기 이전, 바울이 순교하기 이전인 A.D. 60-63년 사이로 본다. 그 이유는 A.D. 70년에 일어난 예루살렘 함락 사건이 기록되지 않았다는 점과 A.D. 64년에 있었던 네로의 박해 사실이 나타나지 않고 있다는 점이다. 또한 바울의 로마 도착과 2년간의 옥중 생활로 본서가 끝났을 뿐 바울의 순교 사건이 기록되지 않았다는 사실이다. 전승에 의하면 바울은 A.D. 66-68년 사이에 순교했다고 한다.

어떤 학자들은 사도행전의 저작 시기를 예루살렘 함락(70년) 이후라고 주장한다. 누가복음 19:43-44; 21:20-24 등의 기사가 예루살렘 함락 이후에 쓴 것이라고 보고 누가복음 이후에 쓰인 사도행전은 그보다 더 뒤에 기록되었다고 보는 것이다.

 

(2) 기록 장소

사도행전을 기록한 장소는 로마로 보는 견해가 유력하다. 사도행전이 로마에 도착한 것으로 끝나고 있다는 것과 바울이 로마에 도착한 지 오래지 않아 본서를 기록했을 것이라고 보기 때문이다.

이외에도 기록 장소를 안디옥, 가이사랴, 에베소, 고린도, 알렉산드리아 등으로 보는 견해가 있다. 그러나 바울이 로마 감옥에서 석방되기 직전이나 석방된 이후에 로마에서 썼을 것이라는 견해가 가장 일반적이다.

 

 

1. 기록 목적

① 신앙의 강화를 위해

데오빌로로 대표되는 수신자들에게 유대인들의 박해와 로마의 압제에 있는 그리스도인들에게 기독교 신앙에 대한 확신을 주기 위함이다.

② 성령의 능력으로 복음이 땅끝까지 전파됨을 밝히기 위해

성령의 능력으로 복음이 전파되고 교회가 세워지며 신자와 교회의 풍성한 복과 성장이 이뤄진다는 사실을 강조하기 위한 것이다. 예수님의 행적을 적은 누가복음(행 1:1)을 쓴 누가는 예수님이 부활 승천하신 후에도 그분이 보내신 성령을 받은 제자들을 통해 계속적으로 행하시는 사역을 역사적으로 기록하기를 원하였다.

③ 복음의 변증과 확증을 위해

복음이 로마 세계에 전파되면서 기독교가 로마의 법과 질서에 위협을 주는 불법적인 종교가 아님을 변증하며, 기독교가 구약에 뿌리를 둔 유대교의 정통성을 이어받은 종교라는 것을 밝혀준다.

④ 복음의 보편성을 증거하기 위해

복음이 유대인과 동일하게 이방인을 위한 것임을 보여 주기 위한 것이다. 특히 구약의 예언 성취(눅 24:47; 행 15:15-18)를 따라 유대인과 이방인이 함께 믿음으로 하나님의 교회를 이루는 모습을 전하기 위한 것이다.

⑤ 지금까지도 역사하시는 성령님의 사역을 보여주기 위해

역사 속에 끊임없이 개입하사 이 땅 위에 교회를 세우시고 지금까지도 역사하시는 성령님의 강력한 역사를 생생하게 보여주기 위함이다.

 

 

1. 사도행전의 주제

1) 그리스도의 부활

① 사도행전은 예수님이 전하신 하나님 나라의 복음이(눅 16:16) 성령님의 주도하에 부활을 확신하고 경험한 제자들을 통해 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅끝(로마)까지 이르는 역동적 과정에 대한 기술이다.

② 부활하신 예수님이 하나님 나라의 일을 40일간 직접 설명(1:3)

③ 부활을 경험한 초대교회의 모습의 기술(2:42-47, 4:32-39)

④ 가운데도 담대히 증거하는 베드로와 사도들의 부활신앙(4:1-31, 5:17-42, 7:1-60, 9:1-31, 13:13-41, 17:22-32)

 

2) 성령님의 사역

① 예수님의 공생애가 성령으로 시작된 것과 같이 교회의 공적 사역도 성령으로 시작, 성령 세례(1:4-5), 성령의 능력(권능) 힘입어 내 증인될 것(1:8), 성령 강림 및 충만(2:1-4)임을 강조함

② 오순절 성령강림사건(2:1-13)은 부활하시고 승천하신 예수님이 사역하신 결과(눅 24:49, 행 1:4-5)

③ 성령은 증인들을 성령충만케 하고 증언사역을 적극적으로 주도 – 성령행전(2:4, 4:8,31, 6:3,5,10, 7:55, 8:17,29,39, 9:17, 10:19, 11:24,28, 13:2,4,9,52, 16:6-7, 20:22-23, 21:4)

④ 제자들이 하나님 나라의 경계를 수용하게 하는 확실한 증거로 작용(8:14-17, 10:44,47, 11:15-18, 15:8-9)

 

3) 제도적 교회의 성립

① 부활을 경험한 제자들이 모여 교회 형성(1:12-15) - 부활의 증인 공동체, 기도 공동체

② 사도의 보선으로 12사도를 채움(1:15b-26) ,

③ 초대교회 성도들의 모습(2:42-47, 4:32-5:11) : 사도(지도자)의 가르침, 교제, 떡, 기도, 모든 물건 서로 통용, 재산과 소유를 팔아 나눠줌, 말씀사역자인 사도들 외 재정 관리자들(집사) 7명 뽑음(6:1-7).

④ 박해를 통해 교회가 확장됨. 경계와 차별을 넘어 확장되는 교회 – 하나된 공동체 - 빌립의 사마리아 전도(8장), 베드로의 백부장 고넬료 전도(10장, 11장), 안디옥에서 헬라인 전도(11장)-안디옥 교회, 바울의 아시아와 유럽 선교(13~28장)

⑤ 각 교회에 장로들을 세워 교회를 맡김(14:23)

⑥ 사도들과 장로들이 예루살렘 교회와 이방인 교회까지 다스림(15장) - 할례문제

 

 

1. 사도행전의 특징

① 신약성경 중 유일하게 역사서로 분류된다. 그래서 사도행전은 예루살렘, 유다, 사마리아, 로마 등으로 퍼져나가는 초대교회사를 기록하였다(행 1:8).

② 성령의 역사를 기록한 책이다. 오순절의 성령 강림에서 시작하여(행 2장) 사도행전 곳곳에 성령이 역사하는 사건들이 생생하게 기록되어 있다(행 4:23-31; 5:1-11; 8:14-17, 29; 10:44-48; 13:1-4; 15:28; 16:6-7; 19:1-6; 20:22-23, 28; 21:11).

③ 사도 바울 연구에 중요한 자료를 제공해 주고 있다. 사도행전은 바울의 회심에서부터 3차에 걸친 전도 여행에 대한 기록, 예루살렘에서의 체포 때부터 로마에 이르는 기간 동안의 기록들, 바울의 예루살렘 방문 등 바울에 대한 여러 자료들을 제공받을 수 있을 뿐만 아니라 바울 서신의 배경을 이해하는 데 큰 도움을 준다.

④ 여러 사람의 설교 내용이 많이 나온다. 베드로(행 1:16-22; 2:14-36; 3:11-26 ; 4:8-12; 5:29-32; 8:20-25; 10:34-43; 11:5-17; 15:7-11), 스데반(행 7:2-53), 바울(행 13:16-41; 14:15-17; 17:22-31; 20:18-35; 22:1-21), 야고보(행 15:15-21)의 설교 등 여러 편의 설교가 실려 있다. *이러한 설교들은 모두 교회를 통해서 구약의 예언이 성취되었음을 크게 강조하고 있다.

 

 

1. 누가복음과의 연속성

① 누가복음의 맨 마지막 장면을 사도행전의 첫 부분에서 재차 진술함으로 연속성을 부각시킨다.

② 누가복음에 나오는 예언이 사도행전에서 성취되면서 서로 연관관계가 있음을 보여준다.

③ 사도행전에 나타난 ‘하나님 나라’ 용어는 누가복음에서 예수님이 선포한 ‘하나님 나라’를 반향(反響) 한다.

④ 누가복음에서 예수님은 성령을 받는 분으로 묘사되지만 사도행전에서는 성령을 주시는 분으로 나타난다(눅 3:21-22, 행 2:33).

⑤ 누가복음은 갈릴리에서 예루살렘으로, 사도행전은 예루살렘에서 지중해를 거쳐 로마로 복음이 전파되는 이야기를 이어서 전개하고 있다.

 

 

1. 내용과 구조

1) 예루살렘에 있는 증인(1:1-8:4)

① 교회의 능력(1:1-2:47)

② 교회의 성장(3:1-8:4)

 

2) 유대와 사마리아에 있는 증인(8:5-12:25)

① 빌립의 증거(8:5-40)

② 사울의 회심(9:1-31)

③ 베드로의 증거(9:32-11:18)

④ 초대교회의 증거(11:19-12:25)

 

3) 땅 끝까지의 증인(13:1-28:31)

① 1차 전도여행(13:1-14:28)

② 예루살렘 공회(15:1-35)

③ 2차 전도여행(15:36-18:22)

④ 3차 전도여행(18:23-21:16)

⑤ 로마여행(21:17-28:31)