11월 8일(토) 누가복음 4-6장
________________________________________  얼마 동안 떠나니라(4:13)

마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라.
When the devil had finished all this tempting, he left him until an opportune time.

얼마 동안 떠나니라

11월 7일(금) 누가복음 1-3장
________________________________________  요셉의 아들(3:23)

예수께서 가르치심을 시작할 때에 삼십세쯤 되시니라 사람들의 아는대로는 요셉의 아들이니 요셉의 이상은 헬리요.
Now Jesus himself was about thirty years old when he began his ministry. He was the son, so it was thought, of Joseph, the son of Heli,

예수님의 족보가 소개된 마태복음 1장과 누가복음 3장은 그 시작부터가 다릅니다.
마태복음의 족보는 ㄴ 

마태복음과 누가복음에 기록된 예수님의 족보가 서로 다른 이유는 무엇인가?

답변

예수님의 족보는 성경의 두 곳, 즉 마태복음 1장과 누가복음 3장 23-38절에 기록되어 있습니다. 마태는 예수님으로부터 아브라함까지 계보를 추적합니다. 누가는 예수님으로부터 아담까지 계보를 추적합니다. 하지만 마태와 누가가 완전히 다른 족보를 추적하고 있다고 믿을만한 이유가 있습니다. 예를 들어, 마태는 요셉의 아버지를 야곱(마 1:16)이라고 기록한 반면, 누가는 요셉의 아버지를 헬리(눅 3:23)라고 기록하고 있습니다. 마태는 다윗의 아들 솔로몬(마 1:6)의 계열을 따라 추적하지만, 누가는 다윗의 아들 나단(눅 3:31)의 계열을 따라 추적하고 있습니다. 사실, 다윗과 예수님 사이에서 각 족보가 공통으로 서술하는 이름들은 스알디엘과 스룹바벨 뿐입니다(마 1:26; 눅 3:27).

어떤 사람들은 이러한 차이점을 성경의 오류라고 지적합니다. 하지만 유대인들은 꼼꼼한 기록 관리자들이었으며, 특히 계보와 관련해서는 더욱 세심하였습니다. 마태와 누가가 동일한 혈통에 대해 완전하게 서로 모순되는 족보를 세울 수 있다는 것은 상상조차 할 수 없습니다. 하지만 분명히 다윗으로부터 예수님까지 이어지는 계보는 각각 완전히 다릅니다. 심지어 스알디엘과 스룹바벨에 대한 언급조차도 동명이인에 대한 언급일 수 있습니다. 마태는 스알디엘의 아버지를 여고냐라고 언급하는 반면 누가는 스알디엘의 아버지를 네리라고 말하고 있습니다. 스알디엘이라는 이름을 가진 한 남자가 자기 아들의 이름을 스룹바벨이라고 짓는 것은 그런 이름을 가진 자들 중에 유명한 사람들이 많은 것을 고려할 때 일반적인 것입니다(에스라와 느헤미야를 읽어 보십시오).

이에 대해 교회 역사가 유세비우스가 제시한 한 가지 설명은 마태가 장자 또는 생물학적 계보를 추적하는 반면 누가는 "수혼 결혼"의 경우들을 고려하고 있다는 것입니다. 만일 한 남자가 아들을 갖지 못하고 죽으면 그 남자의 형제가 그 과부와 결혼하여 죽은 사람의 이름을 이어받을 아들을 갖게 하는 것이 전통이었습니다. 유세비우스의 이론에 따르면, 멜기(눅 3:24)와 맛단(마 1:15)은 똑같은 여인(전통에 따르면 그녀의 이름은 ‘에스다’임)에게 다른 시기에 결혼했습니다. 이에 헬리(눅 3:23)와 야곱(마 1:15)은 이부 형제가 되었을 것입니다. 그 후 헬리는 아들이 없이 죽었고, 이에 그의 이부 형제 야곱이 과부가 된 헬리의 아내와 결혼하여 요셉을 낳았습니다. 따라서 요셉은 합법적으로는 ‘헬리의 아들’이지만 생물학적으로는 ‘야곱의 아들’이 되는 것입니다. 이와 같이, 마태와 누가는 모두 요셉의 동일한 계보를 기록하고 있지만 누가는 법적인 계보를 따르고 마태는 생물학적인 계보를 따릅니다.

오늘날 보수적인 성서 학자들은 누가는 마리아의 계보를 기록하고 있고 마태는 요셉의 계보를 기록하고 있다는 다른 견해를 취하고 있습니다. 이 견해에 따르면, 마태는 다윗의 아들 솔로몬을 통해 요셉(예수님의 합법적인 아버지)의 계보를 따라가며 누가는 다윗의 아들 나단을 통해 마리아(예수님과 혈연 관계)의 계보를 따라갑니다. 요셉은 헬리의 딸 마리아와 결혼하면서 헬리의 사위가 되었지만 헬라어에는 ‘사위’에 해당하는 단어가 없기 때문에 "헬리의 아들"로 불립니다. 아무튼 마리아의 계통을 따르든지 또는 요셉의 계통을 따르든지 예수님은 다윗의 후손이기 때문에 메시야가 되실 자격이 있습니다. 모계 쪽으로 족보를 추적하는 것은 드문 일이지만 처녀 마리아를 통한 탄생은 더욱 그러합니다. 누가의 설명은 예수님은 요셉의 아들이었고 사람들도 ‘그렇게 알고 있었다’는 것입니다(눅 3:23).

1. 성경에 기록된 두 족보

예수님의 족보는 신약성경 두 곳에 기록되어 있습니다.

• 마태복음 1장 1~17절: 예수님을 다윗의 왕권과 연결합니다.
• 누가복음 3장 23~38절: 예수님을 아담과 연결하여 인류 전체의 구원자로 소개합니다.

두 족보는 다소 차이가 있으며, 이는 각각의 기록 목적과 초점에 따라 차이가 발생합니다.

2. 마태복음의 족보: 왕권과 메시아 예언의 성취

1) 족보의 시작

마태복음은 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라” (마태복음 1:1)라는 선언으로 시작합니다. 이는 유대인 독자들을 대상으로 예수님이 메시아임을 증명하기 위한 의도를 담고 있죠.

2) 특징

• 아브라함부터 시작: 유대 민족의 조상인 아브라함부터 예수님까지의 계보를 기록합니다.
• 다윗을 강조: 다윗 왕조와 메시아 예언의 연결을 명확히 보여줍니다.
• 14대씩 구분: 족보를 세 부분으로 나누어 아브라함부터 다윗, 다윗부터 바빌론 유수, 바빌론 유수부터 예수님까지로 구분합니다.

3) 신학적 메시지

마태복음의 족보는 예수님이 왕으로 오신 메시아임을 보여줍니다. 다윗 왕조의 계승자라는 점은 유대인들에게 메시아의 자격을 증명하는 핵심 요소였죠.

3. 누가복음의 족보: 인간성과 신성을 연결

1) 족보의 시작

누가복음은 예수님의 세례 후 족보를 소개하며, “예수께서 가르치심을 시작할 때쯤 삼십 세쯤 되셨더라…” (누가복음 3:23)라는 구절로 시작합니다.

2) 특징

• 아담까지 거슬러 올라감: 예수님을 아담과 연결하며, 그분이 모든 인류의 구원자임을 강조합니다.
• 거꾸로 진행: 마태복음과 달리 누가는 예수님부터 시작하여 아담까지 올라갑니다.
• 다윗의 다른 아들, 나단을 기록: 누가복음은 다윗의 아들 솔로몬이 아닌 나단을 통해 계보를 이어갑니다.

3) 신학적 메시지

누가복음의 족보는 예수님이 모든 인류의 대표자로 오셨음을 보여줍니다. 유대인뿐만 아니라 이방인, 모든 민족을 위한 구세주라는 메시지를 담고 있죠.

4. 왜 두 족보가 다를까?

1) 기록 목적의 차이

• 마태복음은 유대인들에게 예수님이 메시아임을 증명하려는 목적이 있습니다.
• 누가복음은 이방인을 포함한 모든 인류에게 예수님이 구원자임을 강조합니다.

2) 혈통과 법적 계보

• 마태복음은 요셉의 법적 계보를 통해 예수님이 다윗 왕조의 합법적 후손임을 보여줍니다.
• 누가복음은 마리아의 혈통을 통해 예수님의 인간적 계보를 기록한 것으로 보입니다.

3) 다윗의 두 아들

마태복음은 다윗의 아들 솔로몬을 통해 계보를 이어가고, 누가복음은 나단을 통해 이어집니다. 이는 예수님이 다윗의 혈통을 이으면서도, 왕권과 인간성을 모두 포함하고 있음을 보여줍니다.

5. 예수님의 족보가 주는 신학적 의미

1) 인간성과 신성의 조화

예수님의 족보는 그분이 완전한 인간이자 완전한 하나님임을 증명합니다.

• 아담과 연결: 예수님은 아담의 후손으로서 우리의 연약함을 이해하십니다.
• 다윗과 연결: 예수님은 하나님의 언약을 성취하는 메시아로 오셨습니다.

2) 하나님의 섭리

족보를 통해 하나님의 계획이 세대에 걸쳐 치밀하게 이루어졌음을 알 수 있습니다.

• 아브라함, 다윗, 바빌론 유수라는 굴곡진 역사를 통해도 하나님의 구속 계획은 변함없이 이어졌습니다.
• 예수님의 탄생은 단순한 사건이 아니라, 하나님이 약속하신 구원의 역사의 절정입니다.

3) 모든 인류를 위한 구원

누가복음의 족보가 아담으로 연결되는 것은 예수님이 유대인뿐 아니라 이방인을 포함한 모든 인류의 구원자임을 나타냅니다.

6. 우리의 삶과 연결되는 교훈

예수님의 족보는 단순히 과거의 기록이 아니라, 우리의 신앙에 중요한 메시지를 줍니다.

• 하나님의 계획은 완벽하다: 족보의 세대들이 때로는 죄로 얼룩져 있었지만, 하나님은 이를 통해 구속의 계획을 이루셨습니다. 우리의 삶도 마찬가지입니다.
• 우리는 하나님의 가족이다: 예수님의 족보는 단순히 혈통이 아니라, 믿음을 통해 하나님의 가족이 될 수 있음을 상징합니다.

마무리하며

예수님의 족보는 단순한 나열이 아니라, 그분의 인간성과 신성을 완벽하게 보여주는 이야기입니다. 마태복음과 누가복음을 비교하며, 하나님께서 세밀하게 계획하신 구원의 역사를 발견할 수 있죠.

예수님의 계보

예수의 계보는 신약성경의 마태오의 복음서와 루가의 복음서에 각각 기록되어 있다.^[1] 마태오의 복음서는 아브라함에서 시작하여 순서대로 나아가고, 루가의 복음서는 예수부터 거슬러 올라가 아담까지 이어진다. 아브라함부터 다윗까지의 이름 목록은 일치하여 예수의 메시아적 칭호인 '다윗의 자손'을 확증한다. 그러나 다윗 이후로는 두 족보가 크게 다르다. 마태오의 복음서는 다윗에서 요셉까지 27세대를, 루가의 복음서는 42세대를 기록하는데 두 목록은 일치하지 않는 부분이 많다. 예수의 친할아버지, 즉 요셉의 아버지에 대해서도 마태오의 복음서는 야곱이라고 하고, 루가의 복음서는 헬리라고 한다.^[2]

이처럼 예수의 계보에 대한 기록이 상이하다는 점에 대해 여러 이론이 제시되었다. 아프리카누스와 유세비우스를^[3] 시작으로 한 초대 교부들은 두 족보를 모두 진실로 받아들이며 이 차이점에 대한 다양한 설명을 제시했다.^[4] 대표적인 가설은 하나(주로 마태오의 복음서)는 요셉의 족보이고 다른 하나(주로 루가의 복음서)는 마리아의 족보일 수 있으며, 또는 하나는 예수의 관습적인 법적 족보이고 다른 하나는 생물학적 혈통이라는 것이다. 이러한 해석은 또한 예수가 마리아에게서만 태어난 동정녀 탄생에 대한 복음서의 기록과도 일치하며, 요셉은 단지 법적 양아버지로 간주되었음을 보여준다. 이 때 요셉과 마리아 모두 다윗의 후손으로 여겨진다. 또한 요셉과 같이 한 사람이 두 명의 법적 아버지를 가질 수 있는 '계대결혼' 제도를 통해 이러한 차이를 설명할 수 있다. 그러나 마커스 보그와 존 도미니크 크로산 등의 현대 비평 학자들은 두 족보가 모두 예수의 메시아적 주장을 유대인의 기준에 맞추기 위해 만들어진 것이라고 주장한다.^[5]

마태오의 복음서 1:1–17은 "아브라함의 자손이요 다윗의 자손인 예수 그리스도의 계보라. 아브라함은 이삭을 낳고, ..."로 시작하여 "야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳으니, 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 태어나셨다. 그러므로 아브라함부터 다윗까지 모두 열네 대요, 다윗부터 바벨론으로의 유배까지 열네 대요, 바벨론 유배부터 그리스도까지 열네 대라."로 이어진다.

마태는 예수의 칭호인 '그리스도'를 복음서의 시작부터 강조하는데, 이는 히브리어 '메시아'의 그리스어 번역으로, 기름부음을 받은 자, 즉 기름부음 받은 왕의 의미를 가진다. 마태는 예수를 오랫동안 기다려온 메시아로 제시하며, 그가 다윗 왕의 후손임을 보여준다. 또한 '다윗의 자손'으로 예수를 부르며 그의 왕족 혈통을 나타내고, '아브라함의 자손'이라고 부르며 그가 이스라엘 사람임을 강조한다. 이 두 표현에서 '자손'은 '후손'을 의미하며, 야훼가 다윗과 아브라함과 맺은 약속을 상기시킨다.^[6]

여러 사본들에서 마태의 서론적 제목(βίβλος γενέσεως, 비블로스 게네세오스, '출생의 책')은 여러 가지 방식으로 해석되어 왔지만, 가장 가능성이 높은 것은 이후에 나오는 족보를 위한 제목이라는 것이다. 이 표현은 같은 구절이 족보를 나타내는 용어로 사용된 70인역 성경과도 일치한다.^[7]

마태오의 복음서의 족보는 루가의 복음서의 족보보다 기교적이고 명확한 구조로, 14대씩 세 범주로 나누어 구별하고 있다.

1. 1대에서 14대까지는 유다의 형제들과 베레스의 형제를 언급하며, 네 명의 여성 조상을 포함하는 등 주석이 풍부하다.
2. 15대에서 28대까지는 다윗의 왕조 계보를 다루지만 여러 세대를 생략하고 "바벨론 유수 시기의 여고니야와 그의 형제들"로 끝난다.
3. 마지막 29대에서 41대까지는 13세대로 보이지만, 요셉과 즈루빠벨을 사이 조상들에 대한 고유한 전승이다. 이 시기는 그 기간에 비해 상대적으로 적은 조상이 적혀 있다.

총 42세대가 되기 위해서는 여러 이름을 생략해야 하므로, 세 부분의 14대 구성은 의도적인 것으로 보인다. 이에 대한 다양한 해석이 제시되었다. 14는 7의 두 배로, 완전함과 언약을 상징하며, 또한 다윗이라는 이름의 게마트리아와 일치한다.^[8]

이 족보에 나오는 히브리어 이름의 그리스어 표기는 대부분 70인역 성경과 일치하지만, 몇 가지 독특한 부분이 있다. '아삽'이라는 형태는 아사 왕을 시편의 저자인 아삽과 동일시하는 것처럼 보인다. 마찬가지로 아몬 왕을 암모스라고 표기하는 것은 예언자 아모스를 연상시키지만, 70인역에도 이러한 형태가 나타난다. 이는 보다 친숙한 이름에 대한 동화 현상으로 해석되곤 한다. 보에스(보아스, 70인역에는 부스)와 라캅(라합, 70인역에는 라아브) 역시 독특한 형태다.^[9]

아하시야, 요아스, 아마지야의 세 왕이 생략되었다. 이들은 아합의 저주받은 혈통에서 아달리야를 통해 3대, 4대에 걸쳐 이어져 내려온 악한 왕들로 여겨진다.^[10] 동시에 이들을 생략함으로써 두 번째 14세대를 맞출 수 있으므로 수비학적 의도도 있는 것으로 여겨진다.^[11]

또한 생략된 왕은 여고니야의 아버지인 여호야킴이다. 헬라어에서 여호야킴과 여호야긴의 두 이름은 매우 유사하며 때로는 둘 다 '요아킴'으로 불린다. 마태오가 "요시야가 바벨론 유수 시기에 여고니야와 그의 형제들을 낳았다"고 했을 때, 그는 이 둘을 혼동한 것으로 보인다. 왜냐하면 구약성경에서는 여고니야가 아니라 여호야김에게 형제가 있었다고 전하기 때문이다. 그러나 유수는 여고니야 시대에 발생했다. 따라서 이를 실수로 보는 견해도 있지만, 다른 학자들은 다윗 이후의 왕들이 정확히 14세대를 구성하도록 하기 위해 의도적으로 생략된 것이라고 보기도 한다.^[11]

마지막 집단 역시 14세대로 구성되었다. 만약 요시야의 아들로 기록된 여고니야가 본래 가리키고자 하던 대상이 여호야김이었다면, 여고니야는 유수 이후 세대로 계산될 수 있었다. 일부 저자들은 마태오의 원래 본문에 마리아의 아버지 요셉이 기록되어 있었다고 보기도 한다.^[12]

여고니야(기원전 약 616년 출생)부터 예수(기원전 약 4년 출생)까지 14세대에 걸쳐 있으며, 세대 간 평균 간격은 약 44년이다. 그러나 구약성경에서는 세대 간 격차가 더 넓게 나타나기도 한다.^[13] 또한 이 기간 동안 흔했던 '조부 이름을 따는 관습'의 사례가 나타나지 않는데, 마태오가 이러한 반복을 압축했을 수도 있다.^[14]

루가의 복음서에서 예수의 족보는 예수의 공생애 시작 부분에 기록되어 있다. 이 족보는 요셉부터 아담까지 역순으로 올라간다.^[15] 예수의 세례 이야기를 전한 후, 루가복음 3장 23절에서 38절은 "예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라. 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니라, 헬리의 아들이요, ..." (3:23) 그리고 계속하여 "아담은 하느님의 아들이니라." (3:38)라고 끝난다.^[16]

이 족보는 구약성경에 잠깐 언급되었을 뿐인 다윗의 잘 알려지지 않은 아들 나단을 통해 다윗의 후손임을 보여준다.^[17]

다윗의 조상에 대해서는 루가의 복음서와 구약성경이 완전히 일치한다. 아르박삿과 셀라 사이에 가이난이 포함되어 있는데, 이는 70인역(Septuagint)을 따른 것이며 대부분의 현대 성경에서 따르는 마소라 본문에는 포함되어 있지 않다.

아우구스티누스는 루가 복음서에 있는 족보의 세대 수를 77이라 하였는데, 이는 모든 죄의 용서를 상징하는 숫자로 인식된다.^[18] 이 숫자는 또한 루가가 알고 있었을 가능성이 있는 『에녹서』에서 언급된 에녹 이후 70세대와도 일치한다.^[19][20] 루가는 비록 마태오처럼 세대를 세지는 않았지만, 일곱 단위로 구성하는 원칙을 따랐을 것으로 보인다. 그러나 이레네오는 아담부터 72세대만을 계산했다.^[21]

구약성경에서 아미나답의 아들로 아람이 등장하는 것은 잘 알려져 있다. 현대 학자들 사이에서 가장 신뢰받는 네슬레-알란드 비평판은 "아미나답의 아들, 아드민의 아들, 아르니의 아들"이라는 변이 형태를 받아들이며,^[22] 이를 통해 아담부터 시작하는 세대 수를 76으로 계산한다.^[23]

루가가 사용한 표현인 "사람들이 생각하던 대로"(ἐνομίζετο)는 예수가 실제로 요셉의 아들이라는 진술을 피하기 위한 시도로 인식된다. 이는 동 복음서에 기록된 예수의 동정녀 탄생과 일치한다. 일부 학자들은 루가가 예수의 외조부인 엘리로 계보를 전개하는 등, 가장 가까운 혈연 관계인 마리아를 통해 예수의 족보를 추적했다고 본다.^[24] 이 경우 족보의 가부장적 구조를 유지하기 위해 마리아 대신 남편인 요셉을 언급했다는 견해도 있다. D. A. 카슨은 이러한 해석을 "지나치게 인위적"이라고 지적하며 독자들이 이를 유추하기 어렵다고 본다.^[25] 마찬가지로 R. P. 네텔호스트는 이를 "부자연스러운 억지" 해석이라고 평가한다.^[26]

이 외에도 이러한 표현이 나머지 족보와 어떻게 관련되는지에 대한 다양한 해석이 존재한다. 일부는 나머지 족보를 요셉의 실제 족보로 보고 있으며, 마태오의 복음서에 제시된 다른 족보와 비교하여 해석한다.^[27]

마태오의 복음서와 루가의 복음서에 나오는 족보는 스알디엘의 아들 즈루빠벨에서 잠시 일치하는 것처럼 보이지만, 스알디엘 위쪽과 즈루빠벨 아래쪽에서 두 복음서는 서로 다르다. 또한 이 지점에서 마태오는 구약성경의 기록과 차이를 보인다.

구약성경에서 즈루빠벨은 기원전 520년경 유대인들을 바빌론에서 귀환시키고 유다를 다스리며 성전을 재건한 영웅으로 묘사된다. 그는 여러 번 스알디엘의 아들이라고 불린다.^[28] 즈루빠벨은 『역대기』의 족보에 한 번 등장하는데,^[29] 그 후손이 여러 세대에 걸쳐 함께 기록되어 있다.^[30] 그러나 복음서와 함께 볼 때 이 구절에는 여러 가지 난점이 있다. 70인역에서는 그의 아버지가 스알디엘로 되어 있지만, 마소라 본문에서는 스알디엘의 형제 브다야로 적혀있다. 해당 구절에 따르면 두 사람 모두 여고냐 왕의 아들이었다. 일부 학자들은 마소라 본문을 수용하고, 브다야가 계대결혼을 통해 스알디엘을 위해 아들을 낳았다고 가정하지만, 대부분의 학자들은 마태오 및 다른 모든 기록들과 일치하는 70인역을 원문으로 받아들인다.^[31]

즈루빠벨이 매우 흔한 바빌로니아 이름임에 착안해서,^[32] 루가의 복음서에서 등장하는 즈루빠벨과 스알디엘을 단순히 동명이인으로 보기도 한다. 루가의 복음서에서 스알디엘의 조상은 완전히 다르게 제시되어 있으며, 즈루빠벨의 아들에서 다시 불일치가 시작되기 때문이다. 더 나아가 알려진 연대 사이의 간격을 보완하면 루가의 스알디엘의 탄생은 유대인들이 바빌론에서 돌아온 시기의 유명한 즈루빠벨과 같은 시기가 된다. 따라서 루가의 스알디엘과 즈루빠벨은 마태오의 기록과는 다른 인물일 가능성이 높으며, 아마도 그들의 이름을 따온 것으로 보는 견해도 제기되었다.^[33]

그러나 대다수의 학자들은 루가의 기록에 등장하는 이들 부자가 역대기의 인물과 동일하다고 본다. 이 경우 요셉처럼 스알디엘의 아버지로 서로 다른 두 명이 기록된 것에 대한 해답이 필요하다. 이를 위해 복잡한 계대결혼 가설이 종종 제안되었다.^[33] 그러나 리처드 보컴은 루가의 기록이 실제 역사를 잘 반영한 것이라고 주장한다. 그의 견해에 따르면, 『역대기』의 족보는 즈루빠벨을 선조의 계보에 끼워 넣은 후대의 첨가물로, 마태오는 단순히 왕실 계승을 따랐을 뿐이다. 실제로 보컴은 즈루빠벨의 정당성이 저주받은 솔로몬의 계보가 아닌 다윗의 아들 나단을 통해 계승되었다고 주장한다.^[20]

루가의 복음서에서 즈루빠벨의 아들로 제시된 이름 레사(Rhesa)는 일반적으로 아람어로 '머리'나 '군주'를 의미하는 rēʾšāʾ로 간주된다. 일부 학자들은 이 이름이 즈루빠벨의 것인데 아들로 잘못 기록된 것으로 본다. 이 견해를 따르면 루가 복음서의 다음 세대인 요아난(Joanan)은 역대기에서 즈루빠벨의 아들 중 하나로 기록된 하나냐(Hananiah)일 수 있다고 본다. 그러나 이 경우에도 루가 복음서의 그 다음 이름들과 마태오 복음서의 다음 이름 아비웃(Abiud)은 『역대기』에서 특별히 확인할 수 없다.^[20]

• 예수의 연대학
• 예수 혈통
• 마리아의 평생 동정
• 이새의 나무

호모 폴리티쿠스(homo-politicus)​

​어느 날 #공자 가 제(齊)나라로 가는 도중 #태산 근처를 지나고 있는데 어디선가 여인의 구슬픈 울음소리가 들려왔다. 
“저 여인의 울음소리를 들은 즉 억울하고 슬픈 사연이 있는 듯한데 가서 알아보고 오너라.” 공자가 제자에게 일렀다.

제자가 그 여인에게 물었다.
“어찌 이렇게 들판에 혼자 앉아 서럽게 우시오?”

그 여인이 풀어놓은 사연이 이랬다. 
“우리 시아버지가 범에 물려 돌아가시고 제 남편도 범에 물려 죽고 오늘은 제 자식마저 범에 물려 죽고 말았습니다.”

제자가 물었다. 
“그렇다면 그런 참혹한 일을 겪고도 어찌 이 마을을 떠나지 않았단 말이오?”
“이 고을에는 나쁜 수령(首領)이 없기 때문이지요.” 
그 여인의 대답이었다.

#나쁜_정치, #나쁜_정치가 가 #범 보다도 더 무서웠던 것이다.

좋은 정치와 좋은 정치가, 나쁜 정치와 나쁜 정치가를 가리는 것이 투표다.

아리스토텔레스 "인간은 정치적 동물이다"

“인간은 정치적 동물이다.” 
너무나도 유명한 이 말의 주인공은 철학자 아리스토텔레스입니다.  

‘정치적 동물’이라는 용어부터 다시 따져보겠습니다. 
‘정치적 동물’은 사실 그리 좋은 번역어가 아닙니다. 
차라리 ‘폴리스적인 동물’이라고 옮기는 게 아리스토텔레스가 쓴 그리스 본문의 뜻에 더 잘 맞습니다. 
폴리스적인 동물? 
아리스토텔레스의 말을 잘 알아듣기 위해서는 먼저 그가 살던 시대에 대한 배경지식이 필요합니다. 
그는 고대 그리스의 아테네라는 도시국가에 살았습니다.
그 당시 그리스 지역에는 크고 작은 수많은 도시국가들이 있었죠. 
옆 동네에는 페르시아나 마케도니아와 같은 대제국도 있긴 했지만 그리스 사람들은 도시국가가 더 완전한 국가 형태라고 자부했습니다. 페르시아와 같은 제국은 한 명의 왕이 다수의 신민을 통치하는 반면, 
도시국가는 평등하고 자유로운 시민이 민주적으로 국가를 운영하기 때문에 도시국가가 더 우월한 정치 형태라고 본 것이죠.

아리스토텔레스의 생각도 마찬가지였습니다. 
당시 사람들은 그리스 지역에 퍼져있던 도시국가를 ‘폴리스’라고 불렀습니다. 
이제 ‘폴리스적인 동물’이라는 말의 의미를 짐작할 수 있겠죠? 
인간이 본성적으로 폴리스적인 동물이라는 것은, 인간이란 정치공동체를 이루면서 살아갈 수밖에 없는 존재라는 말과 같은 것입니다. 
그래서 『정치학』을 한국어로 번역한 천병희 님도 ‘정치적 동물’이라는 흔한 번역을 따르지 않고 인간은 ‘본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물’이라고 옮겼습니다.

그렇다면 아리스토텔레스는 인간이 왜 정치 공동체를 이룰 수밖에 없는 존재라고 얘기한 것일까요? 

두 가지 이유가 있습니다. 

첫 번째는 생존 때문입니다. 
인간은 홀로 살아갈 수 없는 나약한 존재입니다. 
인간이 안정적으로 살기 위해서는 공동체가 꼭 필요합니다.

“맨 먼저 생겨난 것이 가정이다. (…) 
날마다 되풀이되는 필요를 충족하기 위해 자연적으로 형성된 공동체가 이렇듯 가정인데, 그 구성원을 카른다스는 ‘식탁의 동료들’이라고 부르고, 크레테의 에피메니데스는 ‘식구’라고 부른다. 
날마다 되풀이되는 필요 이상을 충족하기 위해 여러 가정으로 구성된 최초의 공동체가 마을이다. 
마을이 형성되는 가장 자연스런 형태는 한 가정에서 아들들과 손자들이 분가해 나가는 것이다. 
(…) 여러 부락으로 구성되는 완전한 공동체가 국가인데, 국가는 이미 완전한 자급자족이라는 최고 단계에 도달해 있다고 할 수 있다. 
국가는 이전 공동체들의 최종 목표이고, 어떤 사물의 본성은 그 사물의 최종 목표이기 때문이다. 
사람이든 말이든 집이든 각 사물이 충분히 발전했을 때의 상태를 우리는 그 사물의 본성이라고 하니 말이다. 
그 밖에도 사물의 최종 원인과 최종 목표는 최선의 것이며, 자급자족은 최종 목표이자 최선의 것이다. (강조는 인용자)” 
(아리스토텔레스, 천병희 옮김, 『정치학』중에서)

아리스토텔레스는 사람들이 가정과 마을을 이루는 이유를 ‘날마나 되풀이되는 필요를 충족하기 위해’서라고 말합니다. 
그리고 인간의 ‘필요’는 비로소 국가를 통해서 완전히 충족될 수 있다고 말합니다. 
즉, 국가라고 불릴 정도의 공동체가 되면 이제 완전한 자급자족이 가능해집니다. 
여기에는 두 가지 뜻이 담겨 있습니다. 
우선 국가보다 작은 규모의 공동체로는 (당연하게도 개인 혼자서는) 자급자족할 수 없습니다. 
인간이 자신의 욕구를 스스로의 힘을 충족하려면 반드시 국가 공동체를 구성해야만 합니다. 
다음으로 국가의 목적이 자급자족에 있다는 말은, 자급자족할 수 있는 규모를 넘어선 국가, 가령 페르시아와 같은 대제국은 부자연스러운 것이라는 생각도 담고 있습니다. 
아리스토텔레스는 그래서 크기가 크지 않은 폴리스가 국가의 본질에 더 적합하다고 생각했습니다.

이제 인간이 정치 공동체에 소속되어야만 하는 두 번째 이유를 알아볼까요? 

국가는 단지 (자급자족을 하기 위한) 필요의 산물만은 아닙니다. 
아리스토텔레스는 국가를 통해 비로소 개인이 완전한 인간이 될 수 있다고 생각했습니다. 
국가라는 정치 공동체에 소속되지 않는다면, 개인은 자급자족을 하지 못할 뿐 아니라 완전한 인간이 되지도 못합니다. 
그래서인지 아리스토텔레스는 조금 극단적인 말을 하기도 했습니다. 
정치 공동체에 소속되지 않은 인간은 제대로 된 인간이 아니라고까지 말합니다.

“국가는 자연의 산물이며, 인간은 본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물임이 분명하다. 
따라서 어떤 사고가 아니라 본성으로 인하여 국가가 없는 자는 인간 이하거나 인간 이상이다. 
그런 자를 호메로스는 “친족도 없고 법률도 없고 가정도 없는 자”라고 비난한다. 
본성이 그러한 자는 전쟁광이며, 장기판에서 혼자 앞서 나간 말처럼 독불장군이다.
이로써 인간이 벌이나 그 밖의 군서 동물보다 더 국가 공동체를 추구하는 동물임이 분명해졌다. 
자연은 어떤 목적 없이는 아무것도 만들지 않는다는 것이 우리의 주장이다. 
그런데 인간은 언어(logos) 능력을 가진 유일한 동물이다. 
(…) 언어는 무엇이 유익하고 무엇이 유해한지, 그리고 무엇이 옳고 무엇이 그른지 밝히는 데 쓰인다. 
인간과 다른 동물들의 차이점은 인간만이 선과 악, 옳고 그름 등등을 인식할 수 있다는 것이다. 
그리고 이런 인식의 공유에서 가정과 국가가 생성되는 것이다.” (『정치학』중에서)

인용문에서 아리스토텔레스는 인간이 “언어능력을 가진 유일한 동물”이라고 말합니다. 
여기서 ‘언어’로 번역된 ‘로고스logos’는 전문가들에 따르면 ‘프로네시스phronsis’를 의미합니다. 
프로네시스는 우리말로는 ‘실천적 지혜’로 옮길 수 있습니다. 
많은 고대 사상가가 그런 것처럼 아리스토텔레스도 인간의 본질을 이성 능력에서 찾았습니다. 
특히 인간은 다른 사람과 소통하고 의견을 조율하고 선한 일을 실천할 수 있는 이성 능력을 갖고 있습니다. 
그것이 바로 실천적 지혜입니다. 
아리스토텔레스는 그러한 실천적 지혜야말로 (다른 동물은 갖지 못한) 인간의 고유한 능력이라고 봤습니다. 
그런데 당연하게도 실천적 지혜는 폴리스 안에서만 발현될 수 있습니다. 
혼자 사는 사람에게 언어와 의사소통, 그리고 윤리적 실천이 무슨 의미가 있겠습니까. 
즉, 인간은 폴리스 안에서만 자신의 본성을 실현할 수 있고, 자신을 완성시킬 수 있습니다. 
그런 일이 가능하지도 않겠지만, 먹거리가 풍부한 정글에서 홀로 살아가는 사람이 있다고 생각해보죠. 
생존하는 데 문제가 없다 하더라도 그가 완전한 인간일 수 있을까요?

자본주의와 사회계약설은 개인의 욕망 충족이 공동체 성립의 유일한 이유인양 얘기하곤 합니다. 
하지만 모든 것을 다 가진 부자라 할지라도 자신의 마음을 알아주는 친구가 없다면, 성공의 기쁨을 나눌 가족이 없다면, 자신을 인정하고 축하해주는 공동체가 없다면 그리 행복하지 못할 것입니다. 
나아가 사람들과 함께 하는 삶이 아니라면 우린 우리의 이성과 윤리적 능력을 전혀 발휘할 수도 없습니다. 
탁월한 삶은 골방에서 만들어지지 않습니다. 
공동체가 모인 광장에서 가능한 것이죠.
 그걸 알았기 때문에 아리스토텔레스는 인간이 공동체를 떠나서는 살 수 없는 존재라고 말을 한 것입니다.

* 프로네시스(phrŏnēsis) φρόνησις, εως, ἡ

불의가 정의를 이길 수 없는 이유

빌라도

이름의 뜻

• 라틴어로 ‘창을 가진 자’란 뜻

직위

• 로마의 제 2대 황제 티베리우스 시대의 군인
• 유대 주재 로마 제 5대 총독(눅 3:1)

총독 파견 배경

• 로마와 유대의 헤롯 가문이 긴밀한 유대 관계를 유지하고 있었고, 유대는 로마의 직접적인 통치를 받지 않고 자치권을 행사했다.
• 유대교는 로마 제국 안에서 하나의 종교로 인정을 받았다.
• 헤롯대왕이 죽은 후, 유대는 그의 세 아들인 아켈라오, 안디바, 빌립이 분봉왕으로서 분할 통치를 하였다.
• 유대와 사마리아 지역을 통치하던 아켈라오가 추방된 후, 예수님 공생애 기간 중 로마가 이 지역을 직접 통치하기 위해 파견한 총독이 빌라도였다.
• A.D. 26~36년에 사마리아, 유대, 이두매 지역을 관할한 로마 총독(행정장관)이다.

총독의 권한

• 사형 집행권(요 18:31)
• 산헤드린 공회등 지방법원이 내린 판결을 고칠 수 있는 권한
• 대제사장 임명권
• 종교, 사법, 군사등을 주관하는 절대적인 권력

빌라도가 예수님을 재판한 과정

• 예수님을 끌고 온 유대인들에게 저를 데려다가 너희 법대로 재판하라고 말함(요 18:28~32).
• 관정에 끌려온 예수님에게 유대인의 왕이냐고 질문함(마 27:11, 막 15:1~2, 눅 23:1~3, 요 18:33~37).
• 대제사장들과 장로들에게 고소를 당하신 예수님께서 한마디도 대답하지 않자 기이히 여김(마 27:12~14, 막 15:3~5).
• 예수님에게 진리가 무엇이냐고 질문함(요 18:38).
• 예수님에게 죄가 없다고 말함(눅 23:4, 눅 23:14~15, 요 18:39).
• 예수님께서 갈릴리 사람임을 듣고 그 지역을 관할하는 헤롯에게 보냄(눅 23:5~7).
• 헤롯이 예수님을 도로 보내자, 예수님을 때려서 놓아주려고 함(눅 23:13~16).
• 강도 바라바와 예수님 중 누구를 놓아줄지 유대인들에게 물어봄(마 27:15~17, 막 15:6~9, 요 18:39).
• 유대인들이 예수님을 시기하여 고소한 것을 알고 있었음(마 27:18, 막 15:10).
• 빌라도의 아내가 그에게 사람을 보내어 예수님에게 아무 상관도 하지 말라고 함(마 27:19).
• 유대인들은 바라바를 놓아주고 예수님을 십자가에 못 박을 것을 요구함(마 27:20~23, 막 15:11~14, 눅 23:18~21, 요 18:40).
• 예수님에게 죽일 죄를 찾지 못하였으니 그를 때려서 놓아주겠다고 말함(눅 23:22).
• 예수님에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 유대인들로 알게 하려고, 가시 면류관을 쓰고 자색 옷을 입으신 예수님을 데리고 나옴(요 19:4~5).
• 유대인들이 예수님을 보고 십자가에 못 박으라고 소리 지르자, 그에게서 죄를 찾지 못하였으니 너희가 친히 데려다가 십자가에 못 박으라고 말함(요 19:6).
• 자신이 예수님을 놓을 권세도 있고 십자가에 못 박을 권세도 있다고 말함(요 19:9~10).
• 예수님께서는 그 권세도 위에서 주신 것이므로 자신을 넘겨준 자의 죄가 더 크다고 말씀하심(요 19:11).
• 유대인들이 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이라고 소리 지르자, 예수님을 끌고 나와서 ‘보라 너희 왕이로다’라고 말함(요 19:12~14).
• 유대인들에게 ‘너희 왕을 십자가에 못 박으랴’ 라고 물음(요 19:15).
• 대제사장들과 유대인들이 더욱 소리 질러 십자가형을 요구하므로 민란이 날 것을 두려워 함(마 27:24).
• 예수님의 피에 대하여 자신은 무죄하니 너희가 당하라며 손을 씻음(마 27:24~25).
• 유대인들의 요구대로 바라바는 놓아주고 예수님을 십자가에 못 박히게 넘겨줌(마 27:26, 눅 23:24~25, 요 19:16).
• 유대인 무리에게 만족을 주고자 바라바를 놓아주고 예수님은 그들에게 넘겨줌(막 15:15).
• 패에 나사렛 예수 유대인의 왕이라 써서 붙이니 대제사장들이 ‘자칭 유대인의 왕’이라 쓰라 하니, 나의 쓸 것을 썼다고 함(요 19:21~22).
• 예수님께서 돌아가신 후 아리마대사람 요셉이 그 시체를 가져가도록 허락함(요 19:38).

구약 예언

• 세상의 군왕들이 나서며 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적할 것을 예언함(시 2:1~2).

초림 성취

• 인자이신 예수님을 대제사장들과 서기관들에게 넘기우매 저희가 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨주어 십자가에 못 박게 함(마 20:18~19, 막 10:33~34, 눅 18:32~33).
• 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거스려 행함(행 4:27~28).

바라바(Barabbâs)

11월 5일(목) 마가복음 14-16장
_______________________________________ 무리에게 만족을 주고(15:15)

빌라도가 무리에게 만족을 주고자 하여 바라바는 놓아 주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주니라.
Wanting to satisfy the crowd, Pilate released Barabbas to them. He had Jesus flogged, and handed him over to be crucified.

무리에게 만족을 주려는 정치
진리를 실현하려는 정치
 

빌라도(Pilate)라는 이름의 뜻은 라틴어로 "창을 가진 자"라고 합니다.
빌라도는 로마의 제2대 황제 티베리우스 시대의 군인으로 유대 주재 로마 제5대 총독이었습니다(눅 3:1).
총독의 권한은 첫째는 사형 집행권(요 18:31)
둘째는 산헤드린공회 등 지방법원이 내린 판결을 고칠 수 있는 권한
대제사장 임명권 
종교 사법 군사등을 주관하는 절대적 권력 

무리에게 만족을 주고자 버려진 예수

본디오 빌라도는 팔레스타인 지방을 다스리는 로마 총독이다. 그는 팔레스탄 지역을 다시리는 통치권자로서 예수를 사형 판결한 사람이다. 예수를 사형 판결할 때 죄를 발견하지 못했지만 “무리들의 만족을 채워주기 위해 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주라고”(막15:15) 판결을 내렸다.

빌라도는 예수님을 재판하면서 예수님에게 죄를 찾지 못했다. 죄를 발견하지 못했지만 재판을 끝냈다. 단지 "무리들에게 만족을 주고자" 죄가 없지만 예수를 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주었다.

예수를 십자가에 죽이는 과정에 참여한 무리들이 있다. 대제사장과 장로와 서기관들이 모여 예수를 죽이고자 모의한다. 대제사장들은 무리를 충동하여 예수를 십자가에 못 박게 하라고 소리치도록 선동했다. 그리고 백성들은 자신들이 무슨 짓을 하고 있는지 모른 체 큰 소리로 외쳤다. 빌라도는 무리에게 만족을 주고자 채찍질과 십자가에 못 박게 했다.

늦은 밤과 아침 사이에 7번이나 왔다갔다하며 재판을 했다. 여기에는 정의도, 양심의 가책도, 진리의 호소도 없다.  변호도 없다. 하나님을 두려워함도 없다. 모든 것을 아랑곳하지 않고 주어진 고난인 것이다. 오직 만족을 주기 위해서 주님을 십자가에 던져 버린 것이다.

대중들의 만족을 위해서 던져진 결정이 얼마나 무모한 가를  기록된 성경을 통해서 역사는 증명하고 있다.

○신앙생활, 자기만족인가 진리 추구인가

고난주간은 자신의 신앙생활을 주님의 말씀에 비추며 다시 정리하는 시간들이다. 신앙생활은 자기만족을 위해서 하는 것이 아니다. 자기만족이라는 체면에 걸리면 더 이상 양심도 인격도 신앙의 성숙도 없다. 자기만족을 채우기 위한 헌금, 찬양, 봉사, 기도생활은 유익이 없다.

신앙생활하다가 자기만족이라는 수렁에 빠지는 분들의 특징이 있다. 자기만족이 떨어지면 헌금도, 봉사도, 기도도, 기본적인 예배생활도 다 포기한다. 자기만족은 거품이다. 거품은 언젠가는 꺼져버린다. 흔적도 없이 사라진다.

우리는 말씀에 기초한 믿음의 흔적을 남겨야 한다. 우리가 어떻게 살고 있는지 가까운 사람들은 잘 알고 있다. 자녀들은 더 잘 안다. 부부는 내 남편이 내 아내가 어떤 수준의 신앙생활을 하는지 잘 안다. 왜냐하면 우리는 자신도 모르게 모든 흔적을 남기기 때문이다.

자기만족을 위해서 신앙생활을 하다보면, 우리는 어느 순간 빌라도와 같은 결정을 한다. 또한 무리들과 같은 수준의 삶을 살게 된다.

○사도신경 속 영원히 기록된 이름

본디오 빌라도란 이름은 사도신경에 나오는 인물이다. “본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못박혀 죽으시고” 예배 때 마다 암송하는 사도신경에 나오는 구절이다. 그가 그렇게 될 줄 상상이나 했을까? 지구가 존재하는 한, 본디오 빌라도라는 이름은 모든 그리스도인들에게 불리워질 것이다. 만약에 빌라도가 무리들에게 만족을 주고자 예수님을 십자가에 처형하라고 재판을 내리지 않았다면, 어떻게 되었을까? 모든 그리스도인들에게 위대한 총독으로 길이길이 기억될 것이다.

무리들은 종교지도자들의 충동질로 인해서 예수를 채찔질하라, 십자가에 못 박으라고 외쳤다. 자신들이 지금 무슨 짓을 하고 있는지 전혀 의식도 없이 외쳤다. 그 피흘림의 외침을 역사의 흐름속에서 자손 대대로 받았다.

○한국 사회 속 이념의 외침

한국의 이념전쟁은 양쪽 진영으로 나눠진 싸움판이다. 정의도 진리도 균형도 없다. 오직 내편이냐 네 편이냐의 싸움만이 독버섯처럼 퍼져가고 있다. 이것에 편승해서 먹고 사는 인생들이 참 많다. 좌우를 분별하는 정치인과 시민들이 많아 균형을 잡아 주는 사회가 되었으면 좋겠다. 법적인 상식을 벗어난 좌우 대립은 결국에는 국가만 망가지고 국민들의 삶만 고달퍼진다.

신앙은 자기만족이 아니다. 자기만족은 늘 자기가 기준이다. 기분 좋을 때는 한없이 잘하는데, 기분이 상하거나 여건이 힘들어지게 되면 포기한다. 신앙은 내 기분이 아니라 십자가의 정신으로 해야 한다. 말씀에 비취어 보면서 해야 한다. 그래야 쓰러지지 않고, 견고한 신앙인으로 성장하게 된다. 말씀에 뿌리가 없고, 자기 기분이나 만족을 위해서 교회생활하면 언젠가는 무너진다.

사단은 아주 교묘하게 나를 파고 들어와서 나를 넘어뜨린다. 사단은 나를 너무도 잘 알고 있다. 내가 무엇이 약한지를 잘 안다. 나보다 나를 더 잘 아는 것이 사단이다. 돈에 약한 사람은 돈을 치고 들어오고, 성에 약한 사람은 성적인 문제로 치고 들어오고, 입이 방정맞은 사람은 입술로 찾아오고, 명예에 약한 사람은 명예로 치고 들어와서 넘어뜨린다.

빌라도는 사단의 앞잡이가 된 것이다. 얼마나 불쌍한 인간인가? 빌라도는 예수님을 죽인 인물로 역사의 기록 속에 영원히 남겨진 불쌍하고 가련한 인생이 되고 말았다.

○말씀 앞에서의 자기 점검

신앙생활할 때 우리는 늘 말씀과 십자가앞에 자신을 비추는 습관을 가져야 한다. 자기만족인지, 자기 기분인지, 자기 생각인지를 수시로 본질을 점검하는 습관이 필요하다. 당이 높은 사람은 살기위해서 당 수치를 늘 체크한다. 마찬가지로 우리도 믿음대로 살기 위해서 늘 신앙의 동기가 병들었는지를 체크해야 한다.

신앙생활하면서 우리가 함정에 잘 빠지는 경우가 있다. 자기 기분과 자기감정과 자기만족의 체면에 걸리면 실패한다. 어린이들은 자기가 기준이다. 그러나 청소년기를 지나고 어른이 되면 더 이상 자기가 기준이 아니다. 다른 사람들의 기분이나 생각이 무엇인지를 판단하고 행동한다.

○성숙한 신앙으로 나아가기

사도요한은 신앙의 성숙도를 말하는데 어린이와 청년과 장년이 있다고 한다. 예수그리스도의 장성한 분량까지 성장하라고 권면한다. 인격이 자라고, 성품이 자라고, 생각이 자리고, 비전이 자라고, 사명이 자라고, 믿음이 자라야 한다. 성장하면 자기만족이라는 틀에서 벗어날 수 있다. 자기 생각을 말하지 말라. 자기 기분에 집중하지 말라. 자기만족에 빠지지 말라. 오직 예수의 말씀과 정신에 마음과 생각이 가득 채워지기를 바란다. 고난주간을 보내면서 빌라도와 같은 약삭빠른 정치적 결정, 무리들과 같은 맹목적인 외침이 얼마나 큰 어리석음인가를 다시 기억하면 좋겠다. 또한 자신의 만족을 위한 신앙생활의 덧에서 벗어나는 성숙함을 기대해본다.

유대인들의 공회는 예수님을 그들이 기대한 메시아로 믿지 않으면서도 로마 법정에 예수님을 유대인들의 왕이라는 죄목으로 기소한다. 그들은 자기모순을 범했을 뿐 아니라, 없는 죄를 뒤집어씌워 기소하는 죄도 저질렀다. 
예수님에 대한 기소는 표면적으로 볼 때에는 자기들의 왕을 체포해 제국의 법정에 기소하는 비겁한 매국노의 모습이기도 했다. 
예수님이 무죄이며, 예수님을 기소한 대제사장의 주요 동기는 시기심이었음을 로마 총독마저 알았다.

​예수님 대신 바라바를 풀어 달라고 요청한 무리는 바라바의 지지자들이었다. 
그들이 바라바를 선택한 것은 당연한 일이지만, 그들이 예수님을 십자가에 못 박으라고 요구한 것은 분명 잘못이었다. 
그들은 바라바의 석방으로 만족해야 했다. 
그들은 대제사장의 선동을 받았더라도(11절) 무죄한 사람을 처형하라고 요구하지는 말았어야 했다. 그들에게 무장투쟁의 길을 거부한 예수님은 죽여도 되는 인물이었고, 무장투쟁을 일으킨 바라바는 반드시 살려야만 하는 인물이었던가? 그들에게는 무죄한 예수님을 죽이라고 요구한 죄책이 있다. 무리의 요구에 따라 예수님을 십자가에 못박도록 내어준 재판장에게도 책임이 있다. 그는 여론에 따른 판결은 죄수나 피고를 사면하는 데서 그치고, 피고에 대한 유죄 판결은 법과 사실에 따라 공정하게 처리해야 했다. 그러나 그는 무리의 요구에 따라 법률과 사실에 부합하지 않는 판결을 했다. 이 불의한 정치 재판에 대한 책임을 재판장 빌라도는 면할 수 없다. 우리 시대에도 예수님을 기소한 대제사장 같은 검사, 바라바의 지지자들 같은 시민, 빌라도 같은 판사가 생겨날 수 있다. 우리도 깨어 있지 않으면 누구나 그렇게 될 수 있다.​

​

빌라도가 무리에게 滿足(만족)을 주고자 하여 바라바는 놓아 주고 ^으예수는 채찍질하고 十字架(십자가)에 못 박히게 넘겨주니라.

으
막10:34 그들은 릉욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼일 만에 살아나리라 하시니라
사50:6 나를 때리는 자들에게 내 등을 맡기며 나의 수염을 뽑는 자들에게 나의 뺨을 맡기며 수욕과 침 뱉음을 피하려고 내 얼굴을 가리우지 아니하였느니라
사53:5 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다
눅23:16 그러므로 때려서 놓겠노라
요19:1 이에 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라

갈라디아서 1:10
이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라.
Am I now trying to win the approval of men, or of God? Or am I trying to please men? If I were still trying to please men, I would not be a servant of Christ. 

전도서 12:14
하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심판하시리라.
For God will bring every deed into judgment, including every hidden thing, whether it is good or evil.

우리는 사람들의 시선을 많이 신경씁니다.
그러다보니 인심을 얻기위해 또는 좋은 평판을 위해 중요한 것을 놓칠 때가 있습니다.

빌라도는 진정으로 예수님이 죄가 없음을 알았습니다.
그래서 예수님을 풀어주려고 합니다.
심지어 마태복음에서는 빌라도의 아내까지도 빌라도에게 예수님을 십자가에 못박지 말라고 말합니다.
그리고 빌라도 또한 종교지도자들이 이 예수님을 시기하는 것을 알게됩니다.

11월 5일(수) 마가복음 12-13장
_______________________________________ 멸망의 가증한 것(13:14)

멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선것을 보거든 （읽는 자는 깨달을찐저） 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다.
When you see 'the abomination that causes desolation'standing where it does not belong--let the reader understand--then let those who are in Judea flee to the mountains. 

그 멸망의 그 가증한 것
토 브델뤼그마 테스 에레모세오스
 το βδελυγμα της ερημωσεως

멸망의(2050)  ἐρήμωσις, εως, ἡ Storng number 2050

가증한 것(946)  βδέλυγμα, ατος, τό

가증한 것 이란 말은 원래 이교도의 우상 숭배와 가증스러운 일들을 가리켰다. 
멸망의 가증한 것 이란 표현은 우상 숭배하는 자들이나 그 대상이 너무 가증하여 성전을 버리게 하고 황폐케 한다는 것을 언급한 것이다. 예수께서 사용하신 멸망의 가증한 것 이라는 말은 그 예언이 또 한 번 성취될 것을, 즉 A. D. 70년의 성전 모독과 파괴를 언급한 것이었다. 
그의 제자들 즉 예수와 함께 있었던 사람이나 미래의 사람들이 이같은 성전 모독 사건이 일어나는 것을 볼 때 그것은 유대에 있는 사람들은 베뢰아 요단강을 건너 산으로 도망하라는 신호이다. 

요세프스는 A. D. 67 - 68년에 유대 열심당들이 성전을 모독하고 성전을 점령한 사건이 있었다고 기록하였다. 
그들은 성전을 점령하고 침략자 파니를 대제사장으로 임명하였다. 가증한 것 이 어떤 물건이 아니라 서 있지 못할 곳에 서 있는 장래의 어떤 인물이라는 것을 암시한다.

이러한 위기가 일어날 때에 자기 집의 지붕 위에 있는 자는 무엇을 가지려고 결코 집안으로 들어가서는 안된다. 
밭에서 일하고 있던 자들도 추운 밤 공기를 막아 주는 겉옷을 가지려고 다른 밭이나 집으로 가서는 안된다. 
예수는 그러한 어려운 상황하에서 도망가야만 하는 아이 밴 여자와 젖먹이는 어머니들에게 동정을 나타낸다. 
그는 그의 제자들에게 이런 일이 강물이 많이 불어 건너기 어렵게 될 우기인 겨울철에 일어나지 않도록 기도하라고 권고하셨다.

그들이 급하게 도망해야 하는 이유는 또 다행히도 도망하는 데 방해를 받지 않을 것인데 그 이유는 창조 때부터 지금까지 이런 재난의 날들이 없었고 결코 또다시 똑같은 일들이 일어나지 않을 것이기 때문이다. 이 전례 없는 재난은 예루살렘의 멸망에도 해당되지만 거기에만 국한 된 것은 아니었다. 이것은 예루살렘 멸망을 넘어서 재림에 앞서 있을 마지막 대환란 이기도 한 것이다. 

멸망의 가증한 것 (14절) : 
이 구절은 다니엘서에서 가져온 것입니다. 
다니엘은 기록합니다. 

다니엘 11:31
그의 군대가 성전의 요새지역을 더럽힐 것이며, 날마다 드리는 제사를 없애고, 흉측한 파괴자의 우상을 그 곳에 세울 것이다.

신약과 구약 사이 시대에 그리스 왕 안티오쿠스 에피파네스에 의한 성전의 더럽힘이 예언되었습니다. 

학자의 설명을 인용합니다.  

안티오쿠스 에피파네스는 예루살렘 성전을 끔찍한 방법으로 더럽혔다. 
실제로 안티오쿠스가 성전을 '가증하게' 더럽힌 후 많은 시간이 흐른 후에 예수님께서 이 말씀을 하셨기 때문에, 그 사건은 당시에 진행 중이었습니다. 학자는 바울의 기록을 인용하면서 이 사건을 연결시킵니다.  

여러분은 아무에게도 어떤 방식으로도 속아 넘어가지 마십시오. 그 날이 오기 전에 먼저 믿음을 배신하는 일이 생기고, 불법자 곧 멸망의 자식이 나타날 것입니다. 그는 신이라고 불리는 모든 것이나 예배의 대상이 되는 모든 것에 대항하고, 그들 위로 자기를 높이는 자인데, 하나님의 성전에 앉아서, 자기가 하나님이라고 주장할 것입니다. (새번역, 살후 2:3-4) 

이 구절에 대한 학자들의 많은 주석이 있습니다. 
일부 학자들은 '멸망의 가증한 것'이 예루살렘이 파괴된 AD 70년에 이루어졌다고 주장하기도 합니다. 
또는 예수님이 그 이후에 영광으로 재림하신다는 주장도 있습니다. 
그 뜻은 아직 오지 않은 미래를 의미합니다. 

유대에 있는 자들은 산으로 도망하여라 (14절) 

그런 사건이 일어나면 예수님은 유대인들에게 경고하십니다. 
"옷을 가지러 집으로 돌아가지도 말라!" 명령하십니다. 
그 사건이 이미 이루어진 것인지 아직 이루어지지 않은 것인지 우리는 알 수 없습니다. 
예수님이 영광으로 재림하실 때 일어날 사건일 수도 있습니다. 
예수님은 현대를 사는 우리에게도 경고하십니다. 

늘 깨어서 기도하라!

예수님은 다니엘서의 이중적인 예언의 말씀을 인용해서 말씀하셨습니다(단 9:27, 11:31, 12:11). 

^ㅠ滅亡(멸망)의 可憎(가증)한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 ^으읽는 者(자)는 깨달을진저그 때에 유대에 있는 者(자)들은 山(산)으로 逃亡(도망)할지어다.

ㅠ
다니엘 9:27 
그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라.

다니엘 11:31 
군대는 그의 편에 서서 성소 곧 견고한 곳을 더럽히며 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 하는 미운 물건을 세울 것이며.

다니엘 12:11 
매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 할 미운 물건을 세울 때부터 일천 이백 구십 일을 지낼 것이요.


다니엘서에 “멸망의 가증한 것”은 일차적으로 이스라엘을 파괴하는 이방의 왕들과 장군들을 의미합니다.

다니엘의 예언대로 주전(BC) 168년경에 셀레우쿠스(Seleucus) 왕조의 안티오쿠스 4세 에피파네스(Antiochus IV Epiphanes)에 의해 예루살렘이 파괴되었던 일이 있었습니다. 
안티우쿠스 4세에게 ‘에피파네스’라는 ‘미친 자’를 뜻하는 별명이 붙은 것은 교활하고 사악했기 때문입니다. 
안티오쿠스 에피파네스는 안식일에 유대를 침공해서 무방비 상태였던 유대를 손쉽게 정복할 수 있었습니다.

사악했던 에피파네스는 유대인들과 제사장을 죽였고, 유대인들이 중요시했던 매일의 제사를 폐하고, 대신 부정한 짐승이었던 돼지를 제물로 드리게 했고, 또한 성소에 제우스 신상을 제단에 세웠습니다. 
주전 169년에는 성전을 약탈해버렸습니다. 
안티오쿠스 4세 때 대제사장의 직분을 돈 주고 사게 했습니다. 
그 악습이 신약에서도 이어져 신약성경에 ‘대제사장들’이라는 둘 이상의 복수를 쓴 것도 안티오쿠스 4세의 악영향 때문이었습니다. 
안티우쿠스 에피파네스는 마지막 때에 나타날 적그리스도의 모형이기도 합니다.

예수님께서 말씀하시길 “멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든”(15절), “유대에 있는 자들은 산으로 도망가라”(16절)고 말씀했습니다. 
본문 17-18절에서, 물건이나 겉옷을 가지러 돌아가지 말라고 말씀했습니다. 살고 싶으면 주저 말고 곧바로 피하라는 말씀입니다.

예수님께서 다니엘서를 인용해서 성전의 멸망을 말씀하셨던 것도 앞서 말씀드린 대로 안티오쿠스 4세 때 우상으로 성전이 더럽혀진 경험이 있었기에, 예수님의 말씀이 무슨 말뜻인지 유대인들은 잘 알고 있었습니다. 
예루살렘 성전이 다시 이방인에게 더럽혀지고, 포위될 때가 오면 그날에 주저 말고 예루살렘을 떠나라는 말씀입니다.

예수님의 말씀대로 주후(AD) 70년경 로마의 티투스(Titus)가 예루살렘 성전을 포위했습니다. 
이때 유대 종교지도자들은 하나님의 도성인 예루살렘은 망하지 않는다며 하나님의 보호하심이 있는 안전한 성전으로 대피하라고 말했습니다. 
종교지도자들의 말을 따라 많은 사람이 예루살렘과 성전으로 대피했으나 그들의 기대와 달리 로마 군대는 예루살렘을 처참하게 파괴했고, 예루살렘에 모였던 유대인들을 무참히 학살했습니다. 
유대 역사가 요세푸스가 말하길 유대인들이 무려 110만 명이나 죽었고, 10만 명 정도가 포로로 잡혀갔다고 기록했습니다.

예루살렘에 대학살이 일어날 때 예수님의 말씀대로 예루살렘을 떠나 저 멀리 산으로 도망간 사람들은 모두 살 수가 있었습니다. 예수님의 말씀을 따라 순종한 사람들은 생명을 보존하게 됩니다. 우리가 인생을 살다 보면 산으로 도망가라는 예수님의 살리는 말씀과 예루살렘에 남아야 한다는 세상의 소리를 함께 듣게 됩니다. 그때 우리는 세상의 목소리를 듣지 말아야 합니다. 우리를 살리는 인자한 예수님의 말씀을 따라야 구원받을 수 있습니다. (막 8:35, 개정) “누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라” 아멘. 주님과 복음을 위해 나를 죽여가며 순종할 때 나도 살고 죽어가는 영혼도 구원하게 될 줄 믿습니다.

본문 20절에서, ‘도망하는 일’이 겨울이나 안식일이 되지 않도록 기도하라고 말씀했습니다. 그 이유는 유대 지역은 겨울이 비가 내리는 우기이기에 땅이 질퍽거리면 도망가기가 힘들기 때문입니다. 그리고 유대인들은 안식일에 1.8km 이상 걸을 수 없기에 율법을 지키려다가 모두 죽을까 봐 인자하신 예수님은 염려하시면서 안식일에 큰 화가 임하지 않게 기도할 것을 당부했습니다. 이것이 영혼을 살리고자 하는 주님의 마음입니다.

예수님께서 다니엘서를 인용하신 것은 이중 예언을 말씀하시기 위함이었습니다. 다니엘은 마지막 큰 환난의 때에 ‘적그리스도’가 등장할 것이라고 말씀했습니다. 본문 21절에서, ‘큰 환난’이 이에 해당하는 말씀입니다. 적그리스도가 출현하여 마치 자기가 구세주 인양 세상을 거짓 평화로 통치하게 될 것입니다. 간교한 적그리스도는 세계를 저항 없이 통치하기 위해 이스라엘과 언약을 맺습니다. 7년 동안 유대인들에게 자유를 주고 제사와 예물을 드릴 수 있지만, 적그리스도는 제한된 7년의 통치 기간을 기다리지 못하고, 나머지 3년 반 동안 큰 환난으로 유대 성도들을 괴롭힐 것이라고 예언했습니다(단 9:27).

본문 22절에서, “...택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라” 아멘. 7년간 큰 환난를 당하면 누구도 견딜 수 없기에 하나님께서는 택하신 자들을 한 영혼이라도 구원하시기 위해 큰 환난의 날을 줄여 주시겠다는 말씀입니다. 하나님은 진노 중에라도 긍휼을 잊지 않으십니다(합 3:2).

마지막 환난의 때 일어나는 현상이 거짓 그리스도와 거짓 선지자들이 여기저기서 일어날 것을 주님이 예언했습니다(23절). 택하신 자들도 미혹 당하는 이유가 그들도 큰 표적과 기사를 보여주기 때문에 미혹해도 믿지 말라고 말씀했습니다(24절). 거짓 그리스도는 예수님의 이름과 권위와 능력을 도용하여 자기 영광과 이익을 차지하는 자들입니다.

마지막 우주적인 종말의 때 그리스도는 수도원 운동을 했던 경건한 에세네파처럼 광야에서 나타나지 않습니다. 좁고 밀폐된 비밀스러운 골방에 거하며 자기들만 구원받을 수 있다는 폐쇄적인 곳에서도 예수님은 나타나지 않습니다(26절). 예수님의 나타나심은 “번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이”(27절) 갑작스럽게 오실 것이고, 어디서나 볼 수 있는 번개처럼 모든 사람에게 재림하는 모습을 보여주실 것이라고 말씀했습니다.

거짓 그리스도와 거짓 선지자들과 같은 세상의 목소리에 귀 기울이면 죽게 되니까 미리 말씀해주신 주님의 말씀을 굳게 믿고 흔들리지 말 것을 말씀했습니다(25절).

사랑하는 성도 여러분~! 우리는 현재 많은 이단(異端)과 사이비(似而非)들이 자기가 그리스도라고 주장하는 시대를 살아가고 있습니다. 종말의 때가 가까웠다는 징조라고 할 수 있습니다. 본문 28절에서, 죽은 시체가 있는 곳에 독수리들이 모이는 것처럼, 생명이 없는 시체를 먹는 독수리가 되어서는 안 됩니다. 우리는 부활하여 살아계신 생명의 떡인 예수 그리스도를 먹고 마셔야 영생할 수 있습니다. 마지막 때 일어날 징조를 잘 분별하여 굳건하게 예수 그리스도를 잘 믿고 최후 승리하시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

가증한 것 = 미운 물건
 

성경에 기록된 "가증한 것" "가증한 일" "미운 물건"에 관한 모든 구절을 찾았습니다. 이유는 "멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선다" 하신 예수님의 경고 말씀을 더 잘 이해하기 위함입니다. 미운 물건과 가증한 것의 정체는 다음 말씀들을 전체적으로 조망할 때, 완전히 드러나게 됩니다. "가증한 것"은 육체의 정결과 관련된 말씀들로부터 시작합니다. 그리고는 도덕적인 항목들과 제사 양식에 관한 규정으로 발전하다가, 결국에는 하나님을 대적하며 말씀에서 이탈하여 우상을 숭배하는 영적 간음과 종교 부패 양태로 대확장되고 있음을 깨닫게 되실 것입니다. 따라서 독자들께서는 아무리 교회가 제사 행위에 올바르고, 금식 잘하고, 환경운동과, 성적 순결, 마약 퇴치 운동 등의 도덕적 캠페인을 주도한다 하더라도...... 그 교회가 영적인 우상 곧 "종교 통합운동, 타 종교의 구원인정, 진리는 하나"라는 등의 모토로 연합되어나가는 것을 볼 때에는 그것이 얼마나 가증한 일인지를 깨닫고 강하게 뿌리치고 나와야 할 것입니다. 레위기부터 시작된 "미운물건=가증한 것"에 대한 상고는 계시록 17장의 음녀의 정체에서 완전한 악으로 숙성되어, 밉고도 가증한 것의 결정체로 폭로되고 있습니다.

계 17:4 "그 여자는 자주빛과 붉은빛 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸미고 손에 금잔을 가졌는데 가증한 물건과 그의 음행의 더러운 것들이 가득하더라 5 그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라 6 또 내가 보매 이 여자가 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한지라"

짐승을 타고, 금잔을 들고, 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취하고, 또 18절에 기록되길 "내가 본 바 여자는 땅의 임금들을 다스리는 큰 성이라" 한 것으로 보아 이 여자는 막강한 물권과, 치리권을 가진 가증하고 거대한 종교단체가 분명합니다. 이 땅의 모든 거짓 선지들을 길러낸 가증한 것들의 어미입니다. 이 여자를 바로 볼 줄 아는 것! 그것이 가증한 것을 상고하는 우리의 목적입니다.

레위기 7:15 "감사함으로 드리는 화목제 희생의 고기는 드리는 그 날에 먹을 것이요 조금이라도 이튿날 아침까지 두지 말 것이니라 16 그러나 그 희생의 예물이 서원이나 자원의 예물이면 그 희생을 드린 날에 먹을 것이요 그 남은 것은 이튿날에도 먹되 17 그 희생의 고기가 제삼일까지 남았으면 불사를지니 18 만일 그 화목제 희생의 고기를 제삼일에 조금이라도 먹으면 그 제사는 열납되지 않을 것이라 드린 자에게도 예물답게 못되고 도리어 가증한 것이 될 것이며 그것을 먹는 자는 죄를 당하리라"

레위기 11:10 "무릇 물에서 동하는 것과 무릇 물에서 사는 것 곧 무릇 강과 바다에 있는 것으로서 지느러미와 비늘 없는 것은 너희에게 가증한 것이라 11 이들은 너희에게 가증한 것이니 너희는 그 고기를 먹지 말고 그 주검을 가증히 여기라 12 수중 생물에 지느러미와 비늘 없는 것은 너희에게 가증(可憎)하니라 13 새 중에 너희가 가증히 여길 것은 이것이라 이것들이 가증한즉 먹지 말지니 곧 독수리와 솔개와 어응과 14 매와 매 종류와11:15 까마귀 종류와 16 타조와 다호마스와 갈매기와 새매 종류와 17 올빼미와 노자와 부엉이와 18 따오기와 당아와 올응과 19 학과 황새 종류와 대승과 박쥐니라 20 날개가 있고 네 발로 기어 다니는 곤충은 너희에게 가증하되 21 오직 날개가 있고 네 발로 기어다니는 모든 곤충 중에 그 발에 뛰는 다리가 있어서 땅에서 뛰는 것은 너희가 먹을지니 22 곧 그 중에 메뚜기 종류와 베짱이 종류와 귀뚜라미 종류와 팟종이 종류는 너희가 먹으려니와 23 오직 날개가 있고 기어다니는 곤충은 다 너희에게 가증하니라

레위기 19:5 "너희는 화목제 희생을 여호와께 드릴 때에 열납되도록 드리고 6 그 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹고 제삼일까지 남았거든 불사르라 7 제삼일에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 열납되지 못하고 8 그것을 먹는 자는 여호와의 성물 더럽힘을 인하여 죄를 당하리니 그가 그 백성 중에서 끊쳐지리라"

신명기 7:25 "너는 그들의 조각한 신상들을 불사르고 그것에 입힌 은이나 금을 탐내지 말며 취하지 말라 두렵건대 네가 그것으로 인하여 올무에 들까 하노니 이는 네 하나님 여호와의 가증히 여기시는 것임이니라 26 너는 가증한 것을 네 집에 들이지 말라 너도 그와 같이 진멸당할 것이 될까 하노라 너는 그것을 극히 꺼리며 심히 미워하라 그것은 진멸당할 것임이니라"

신명기 17:1 "무릇 흠이나 악질이 있는 우양은 네 하나님 여호와께 드리지 말지니 이는 네 하나님 여호와께 가증한 것이 됨이니라 2 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 어느 성중에서든지 너의 가운데 혹시 어떤 남자나 여자가 네 하나님 여호와의 목전에 악을 행하여 그 언약을 어기고 3 가서 다른 신들을 섬겨 그것에게 절하며 내가 명하지 아니한 일월성신에게 절한다 하자 4 혹이 그 일을 네게 고하므로 네가 듣거든 자세히 사실하여 볼지니 만일 그 일과 말이 확실하여 이스라엘 중에 이런 가증한 일을 행함이 있으면 5 너는 그 악을 행한 남자나 여자를 네 성문으로 끌어내고 돌로 그 남자나 여자를 쳐 죽이되 6 죽일 자를 두 사람이나 세 사람의 증거로 죽일 것이요 한 사람의 증거로는 죽이지 말 것이며 7 이런 자를 죽임에는 증인이 먼저 그에게 손을 댄 후에 뭇 백성이 손을 댈지니라 너는 이와 같이 하여 너의 중에 악을 제할지니라"

신명기 23:17 "이스라엘 여자 중에 창기가 있지 못할 것이요 이스라엘 남자 중에 미동이 있지 못할지니 18 창기의 번 돈과 개 같은 자의 소득은 아무 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라"

신명기 24:1 "사람이 아내를 취하여 데려온 후에 수치되는 일이 그에게 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼 증서를 써서 그 손에  주고 그를 자기 집에서 내어보낼 것이요 2 그 여자는 그 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와 3 그 후부도 그를 미워하여 이혼 증서를 써서 그 손에 주고 그를 자기 집에서 내어 보내었거나 혹시 그를 아내로 취한 후부가 죽었다 하자 4 그 여자가 이미 몸을 더럽혔은즉 그를 내어 보낸 전부가 그를 다시 아내로 취하지 말지니 이 일은 여호와 앞에 가증한 것이라 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅으로 너는 범죄케 하지 말지니라"

신명기 29:13 "여호와께서 이왕에 네게 말씀하신 대로 또 네 열조 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로 오늘날 너를 세워 자기 백성을  삼으시고 자기는 친히 네 하나님이 되시려 함이니라 14 내가 이 언약과 맹세를 너희에게만 세우는 것이 아니라 15 오늘날 우리 하나님 여호와 앞에서 우리와 함께 여기 선 자와 오늘날 우리와 함께 여기 있지 아니한 자에게까지니 16 (우리가 애굽 땅에 어떻게 거하였었는지 너희가 여러 나라를 어떻게 통과하여 왔었는지 너희가 알며 17 너희가 또 그들 중에 있는 가증한 것과 목석과 은금의 우상을 보았느니라)"

신명기 32:15 "그러한데 여수룬이 살찌매 발로 찼도다 네가 살찌고 부대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리며 자기를 구원하신 반석을 경홀히 여겼도다 16 그들이 다른 신으로 그의 질투를 일으키며 가증한 것으로 그의 진노를 격발하였도다 17 그들은 하나님께 제사하지 아니하고 마귀에게 하였으니 곧 그들의 알지 못하던 신, 근래에 일어난 새 신, 너희 열조의 두려워하지 않던 것들이로다"

열왕기하 23:24 "요시야가 또 유다 땅과 예루살렘에 보이는 신접한 자와 박수와 드라빔과 우상과 모든 가증한 것을 다 제하였으니 이는 대제사장 힐기야가 여호와의 전에서 발견한 책에 기록된 율법 말씀을 이루려 함이라 25 요시야와 같이 마음을 다하며 성품을 다하며 힘을 다하여 여호와를 향하여 모세의 모든 율법을 온전히 준행한 임금은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라"

역대하 34:1 요시야가 위에 나아갈 때에 나이 팔 세라 예루살렘에서 삼십일 년을 치리하며 2 여호와 보시기에 정직히 행하여 그 조상 다윗의 길로 행하여 좌우로 치우치지 아니하고 3 오히려 어렸을 때 곧 위에 있은지 팔 년에 그 조상 다윗의 하나님을 비로소 구하고 그 십이 년에 유다와 예루살렘을 비로소 정결케 하여 그 산당과 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 제하여 버리매 4 무리가 왕의 앞에서 바알들의 단을 훼파하였으며 왕이 또 그 단 위에 높이 달린 태양상(太陽像)들을 찍고 또 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 빻아 가루를 만들어 거기 제사하던 자들의 무덤에 뿌리고 5 제사장들의 뼈를 단 위에서 불살라 유다와 예루살렘을 정결케 하였으며 6 또 므낫세와 에브라임과 시므온과 납달리까지 사면 황폐한 성읍들에도 그렇게 행하여 7 단들을 훼파하며 아세라 목상들과 아로새긴 우상들을 빻아 가루를 만들며 온 이스라엘 땅에 있는 모든 태양상을 찍고 예루살렘으로 돌아왔더라....."

역대하 34:21 "너희는 가서 나와 및 이스라엘과 유다의 남은 자를 위하여 이 발견한 책의 말씀에 대하여 여호와께 물으라 우리 열조가 여호와의 말씀을 지키지 아니하고 이 책에 기록된 모든 것을 준행치 아니하였으므로 여호와께서 우리에게 쏟으신 진노가 크도다..... 24 여호와의 말씀이 내가 이 곳과 그 거민에게 재앙을 내리되 곧 유다 왕 앞에서 읽은 책에 기록된 모든 저주대로 하리니 25 이는 이 백성이 나를 버리고 다른 신에게 분향하며 그 손의 모든 소위로 나의 노를 격발하였음이라 그러므로 나의 노를 이곳에  쏟으매 꺼지지 아니하리라 하라 하셨느니라 26 너희를 보내어 여호와께 묻게 한 유다 왕에게는 너희가 이렇게 고하라 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 네가 들은 말을 의논컨대 27 내가 이곳과 그 거민을 가리켜 말한 것을 네가 듣고 마음이 연하여 하나님 앞 곧 내 앞에서 겸비하여 옷을 찢고 통곡하였으므로 나도 네 말을 들었노라 여호와가 말하였느니라 29 왕이 보내어 유다와 예루살렘의 모든 장로를 불러 모으고 30 이에 여호와의 전에 올라가매 유다 모든 사람과 예루살렘 거민과 제사장들과 레위 사람들과 모든 백성이 무론노소하고 다 함께한지라 왕이 여호와의 전 안에서 발견한 언약책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리고 31 왕이 자기 처소에 서서 여호와 앞에서 언약을 세우되 마음을 다하고 성품을 다하여 여호와를 순종하고 그 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록된 언약의 말씀을 이루리라 하고 32 예루살렘과 베냐민에 있는 자들로 다 이에 참가하게 하매 예루살렘 거민이 하나님 곧 그 열조의 하나님의 언약을 좇으니라 33 이와 같이 요시야가 이스라엘 자손에게 속한 모든 땅에서 가증한 것을 다 제하여 버리고 이스라엘의 모든 사람으로 그 하나님 여호와를 섬기게 하였으므로 요시야가 사는 날에 백성이 그 열조의 하나님 여호와께 복종하고 떠나지 아니하였더라"

잠언 26:24 "감정있는 자는 입술로는 꾸미고 속에는 궤휼을 품나니 25 그 말이 좋을지라도 믿지 말 것은 그 마음에 일곱 가지 가증한 것이 있음이라 26 궤휼로 그 감정을 감출지라도 그 악이 회중 앞에 드러나리라"

이사야 66:2 "나 여호와가 말하노라 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라 무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는 자 그 사람은 내가 권고하려니와 3 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 다름이 없고 어린 양으로 제사드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없이 하는 그들은 자기의 길을 택하며 그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 4 나도 유혹을 그들에게 택하여 주며 그 무서워하는 것을 그들에게 임하게 하리니 이는 내가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종하지 않고 오직 나의 목전에 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라 하시니라"

예레미야 4:1 "여호와께서 가라사대 이스라엘아 네가 돌아오려거든 내게로 돌아라 네가 만일 나의 목전에서 가증한 것을 버리고 마음이 요동치 아니하며 2 진실과 공평과 정의로 여호와의 삶을 가리켜 맹세하면 열방이 나로 인하여 스스로 복을 빌며 나로 인하여 자랑하리라"

예레미야 7:30 "여호와께서 말씀하시되 유다 자손이 나의 목전에 악을 행하여 내 이름으로 일컬음을 받는 집에 그들의 가증한 것을 두어 집을 더럽혔으며 31 힌놈의 아들 골짜기에 도벳 사당을 건축하고 그 자녀를 불에 살랐나니 내가 명하지 아니하였고 내 마음에 생각지도 아니한 일이니라 32 그러므로 나 여호와가 말하노라 날이 이르면 이곳을 도벳이라 하거나 힌놈의 아들의 골짜기라 칭하지 아니하고 살륙의 골짜기라 칭하리니 매장할 자리가 없도록 도벳에 장사함을 인함이니라"

예레미야 13:27 "내가 너의 간음과 사특한 소리와 들의 작은 산 위에서 행한 네 음행의 비루하고 가증한 것을 보았노라 화 있을진저 예루살렘이여 네가 얼마나 오랜 후에야 정결하게 되겠느뇨"

예레미야 16:18 "내가 위선 그들의 악과 죄를 배나 갚을 것은 그들이 그 미운 물건의 시체로 내 땅을 더럽히며 그들의 가증한 것으로 내 산업에 가득하게 하였음이니라"

에스겔 11:17 "너는 또 말하기를 주 여호와의 말씀에 내가 너희를 만민 가운데 모으며 너희를 흩은 열방 가운데서 모아 내고 이스라엘 땅으로 너희에게 주리라 하셨다 하라 18 그들이 그리로 가서 그 가운데 모든 미운 물건과 가증한 것을 제하여 버릴지라 19 내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서 20 내 율례를 좇으며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라 21 그러나 미운 것과 가증한 것을 마음으로 좇는 자는 내가 그 행위대로 그 머리에 갚으리라 나 주 여호와의 말이니라"

에스겔 14:1 "이스라엘 장로 두어 사람이 나아와 내 앞에 앉으니 2 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대 3 인자야 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 그들이 내게 묻기를 내가 조금인들 용납하랴 4 그런즉 너는 그들에게 말하여 이르라 나 주 여호와가 말하노라 이스라엘 족속 중에 무릇 그 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두고 선지자에게 나아오는 자에게는 나 여호와가 그 우상의 많은 대로 응답하리니 5 이는 이스라엘 족속이 다 그 우상으로 인하여 나를 배반하였으므로 내가 그들의 마음에 먹은 대로 그들을 잡으려 함이니라 6 그런즉 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희는 마음을 돌이켜 우상을 떠나고 얼굴을 돌이켜 모든 가증한 것을 떠나라 7 이스라엘 족속과 이스라엘 가운데 우거하는 외인 중에 무릇 나를 떠나고 자기 우상을 마음에 들이며 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두고 자기를 위하여 내게 묻고자 하여 선지자에게 나아오는 자에게는 나 여호와가 친히 응답하여 8 그 사람을 대적하여 그들로 놀라움과 감계와 속담거리가 되게 하여 내 백성 가운데서 끊으리니 너희가 나를 여호와인 줄 알리라 9 만일 선지자가 유혹을 받고 말을 하면 나 여호와가 그 선지자로 유혹을 받게 하였음이어니와 내가 손을 펴서 내 백성 이스라엘 가운데서 그를 멸할 것이라 10 선지자의 죄악과 그에게 묻는 자의 죄악이 같은즉 각각 자기의 죄악을 담당하리니 11 이는 이스라엘 족속으로 다시는 미혹하여 나를 떠나지 않게 하며 다시는 모든 범죄함으로 스스로 더럽히지 않게 하여 그들로 내  백성을 삼고 나는 그들의 하나님이 되려 함이니라 나 주 여호와 의 말이니라 하셨다 하라"

에스겔 20:7 "또 그들에게 이르기를 너희는 눈을 드는 바 가증한 것을 각기 버리고 애굽의 우상들로 스스로 더럽히지 말라 나는 여호와 너희 하나님이니라 하였으나 8 그들이 내게 패역하여 내 말을 즐겨 듣지 아니하고 그 눈을 드는 바 가증한 것을 각기 버리지 아니하며 애굽의 우상들을 떠나지  아니하므로 내가 말하기를 내가 애굽 땅에서 나의 분을 그들의 위에 쏟으며 노를 그들에게 이루리라 하였었노라"

에스겔 20:23 "또 내가 광야에서 그들에게 맹세하기를 내가 그들을 이방인 중에 흩으며 열방 중에 헤치리라 하였었나니 24 이는 그들이 나의 규례를 행치 아니하며 나의 율례를 멸시하며 내 안식일을 더럽히고 눈으로 그 열조의 우상들을 사모함이며 25 또 내가 그들에게 선치 못한 율례와 능히 살게 하지 못할 규례를 주었고 26 그들이 장자를 다 화제로 드리는 그 예물로 내가 그들을 더럽혔음은 그들로 멸망케 하여 나를 여호와인 줄 알게 하려 하였음이니라 27 그런즉 인자야 이스라엘 족속에게 고하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희 열조가 또 내게 범죄하여 나를 욕되게 하였느니라 28 내가 그들에게 주기로 맹세한 땅으로 그들을 인도하여 들였더니 그들이 모든 높은 산과 모든 무성한 나무를 보고 거기서 제사를 드리고 격노케 하는 제물을 올리며 거기서 또 분향하고 전제를 부어 드린지라 29 이에 내가 그들에게 이르기를 너희가 다니는 산당이 무엇이냐 하였노라(그것을 오늘날까지 바마라 일컫느니라) 30 그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희가 열조의 풍속을 따라 스스로 더럽히며 그 모든 가증한 것을 좇아 행음하느냐 31 너희가 또 너희 아들로 화제를 삼아 예물로 드려 오늘날까지 우상들로 스스로 더럽히느냐 이스라엘 족속아 너희가 내게 묻기를 내가 용납하겠느냐 나 주 여호와가 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 내게 묻기를 내가 용납지 아니하리라"

다니엘 9:26 "육십이 이레 후에 기름 부음을 받은 자가 끊어져 없어질 것이며 장차 한 왕의 백성이 와서 그 성읍과 성소를 훼파하려니와 그의 종말은 홍수에 엄몰됨 같을 것이며 또 끝까지 전쟁이 있으리니 황폐할 것이 작정되었느니라 7 그가 장차 많은 사람으로 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 정하겠고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 잔포하여 미운 물건(=가증한 것)이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐케 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라"

마태복음 24:14 "이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라 15 그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한 바 멸망의 가증한 것(=미운 물건)이 거룩한 곳에 선 것을 보거든(읽는 자는 깨달을진저) 16 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다 17 지붕 위에 있는 자는 집안에 있는 물건을 가질러 내려 가지 말며 18 밭에 있는 자는 겉옷을 가질러 뒤로 돌이키지 말지어다 19 그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리로다 20 너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라 21 이는 그 때에 큰 환난이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라 22 그 날들을 감하지 아니할 것이면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이나 그러나 택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라"

마가복음 13:14 "멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다"

요한계시록 17:1 "또 일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나가 와서 내게 말하여 가로되 이리 오라 많은 물(=17:15) 위에 앉은 큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라 2 땅의 임금들도 그로 더불어 음행하였고 땅에 거하는 자들도 그 음행의 포도주에 취하였다 하고 3 곧 성령으로 나를 데리고 광야로 가니라 내가 보니 여자가 붉은 빛 짐승을 탔는데 그 짐승의 몸에 참람된 이름들이 가득하고 일곱 머리와 열 뿔이 있으며 4 그 여자는 자주빛과 붉은빛 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸미고 손에 금잔을 가졌는데 가증한 물건과 그의 음행의 더러운 것들이 가득하더라 5 그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라 6 또 내가 보매 이 여자가 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한지라 내가 그 여자를 보고 기이히 여기고 크게 기이히 여기니 7 천사가 가로되 왜 기이히 여기느냐 내가 여자와 그의 탄 바 일곱 머리와 열 뿔가진 짐승의 비밀을 네게 이르리라 8 네가 본 짐승은 전에 있었다가 시방 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망으로 들어갈 자니 땅에 거하는 자들로서 창세 이후로 생명책에 녹명되지 못한 자들이 이전에 있었다가 시방 없으나 장차 나올 짐승을 보고 기이히 여기리라 9 지혜 있는 뜻이 여기 있으니 그 일곱 머리는 여자가 앉은 일곱 산(슥 4:7=큰 산)이요 10 또 일곱 왕이라 다섯(애굽,앗수르,바벨론,메데 파사,헬라)은 망하였고 하나(로마)는 있고 다른 이(소련)는 아직 이르지 아니하였으나 이르면 반드시 잠간 동안 계속하리라 11 전에 있었다가 시방 없어진 짐승은 여덟째 왕이니 일곱 중에 속한 자라 저가 멸망으로 들어가리라 12 네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승으로 더불어 임금처럼 권세를 일시 동안 받으리라 13 저희(=열 뿔)가 한 뜻을 가지고 자기의 능력과 권세를 짐승에게 주더라 14 저희가 어린 양으로 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 저희를 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 입고 빼내심을 얻고 진실한 자들은 이기리로다 15 또 천사가 내게 말하되 네가 본 바 음녀의 앉은 물(=17:1)은 백성과 무리와 열국과 방언들이니라 16 네가 본 바 이 열 뿔과 짐승이 음녀를 미워하여 망하게 하고 벌거벗게 하고 그 살을 먹고 불로 아주 사르리라 17 하나님이 자기 뜻대로 할 마음을 저희(=열 뿔)에게 주사 한 뜻을 이루게 하시고 저희 나라를 그 짐승에게 주게 하시되 하나님 말씀이 응하기까지 하심이니라 18 또 내가 본 바 여자는 땅의 임금들을 다스리는 큰 성(거대한 종교단체?)이라 하더라"

가증한 일

레위기 18:22 "너는 여자와 교합함 같이 남자와 교합하지 말라 이는 가증한 일이니라"

렘 6:14~15 "그들이 내 백성의 상처를 심상히 고쳐 주며 말하기를 평강하다, 평강하다 하나 평강이 없도다 그들이 가증한 일을 행할 때에 부끄러워하였느냐 아니라 조금도 부끄러워 아니할 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 않았느니라 그러므로 그들이 엎드러지는 자와 함께 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌하리니 그 때에 그들이 거꾸러지리라 여호와의 말이니라"

렘 8:11~12 "그들이 딸 내 백성의 상처를 심상히 고쳐주며 말하기를 평강하다, 평강하다 하나 평강이 없도다 그들이 가증한 일을 행할 때에 부끄러워하였느냐 아니라 조금도 부끄러워 아니할 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 아니하였느니라 그러므로 그들이 엎드러질 자와 함께 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌할 때에 그들이 거꾸러지리라 여호와의 말이니라"

예수님께서 증거하신 '멸망의 가증한 것'은 무엇인가?

그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을찐저) 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다 -마24:15~16

본문의 말씀은 초림 때 예수님께서 재림 때의 징조(徵兆)에 대해 말씀하시면서 증거하신 말씀입니다. 곧 '멸망의 가증한 것'이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 산으로 도망하라는 내용입니다. 예수님께서 말씀하신 '산'은 요한계시록 성취 때에 등장하는 '시온산'입니다. (계14:1) 하지만, 아무때나 도망가는 것이 아니고 '멸망의 가증한 것'이 거룩한 곳에 섰을 때 도망을 가야하는 것이죠. 그렇다면 본문의 성구에서 말하는 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지를 먼저 깨달아야만 합니다. 

예수님께서는 구약의 선지자 다니엘이 '멸망의 가증한 것'에 대해 말했다고 말씀하셨습니다. 그렇다면 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지에 대해 '다니엘서'에 기록이 되어있다는 뜻이죠. 그렇다면 다니엘서에 기록된 '멸망의 가증한 것'이 무엇인지 한번 살펴보도록 하겠습니다. 

왕이여 왕이 한 큰 신상을 보셨나이다 그 신상은 왕의 앞에 섰는데 크고 광채가 특심하며 그 모양이 심히 두려우니 그 우상의 머리는 정금이요 가슴과 팔들은 은이요 배와 넓적다리는 놋이요 그 종아리는 철이요 그 발은 얼마는 철이요 얼마는 진흙이었나이다 -단2:31~33

위 말씀은 다니엘이 바벨론의 왕 느부갓네살이 꿈에서 본 신상(우상)에 대해서 설명하고 있는 내용입니다. 그리고 다니엘은 바벨론왕이 본 신상의 머리가 곧 '바벨론왕'이라 설명하였습니다. (단2:38) 바벨론은 구약시절 남유다(유다지파)를 멸망시킨 나라였습니다. 아담 때부터 재림 때까지 하나님께서는 하나님의 선민(이스라엘)들이 죄를 범할 때마다 이방민족을 들어서 선민들에게 그에 상응하는 벌을 내리셨습니다. (사10:5) 곧 '멸망의 가증한 것'은 범죄한 선민들을 멸망시키는 이방(異邦)을 뜻하는 것입니다. 

바벨론왕이 꿈에서 본 신상을 좀더 분석해 보면 아래의 사진과 같은 구조를 가지고 있습니다. 

곧 '머리(1)+가슴(1)+팔(2)+배(1)+다리(2) = (7)등분'의 구조와 '발가락(10)개'의 구조를 가지고 있죠. 요한계시록에도 이와 비슷한 존재가 출현하게 되는데 곧 '일곱(7)머리와 열(10)뿔 가진 짐승'이 출현하게 됩니다. 곧 이들의 '우상(거짓 목자)의 조직체'이자 '멸망의 가증한 것'이라는 뜻이죠. 

내가 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라 그 뿔에는 열 면류관이 있고 그 머리들에는 참람된 이름들이 있더라 내가 본 짐승은 표범과 비슷하고 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같은데 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었더라 -계13:1~2

위 말씀에서 용(龍)은 '사단마귀'를 뜻하는 것입니다. (계20:2) 즉 사단이 '일곱 머리와 열뿔 가진 짐승'에게 자신의 능력과 권세를 준 이유는 '범죄한 하나님의 선민(選民:택한 백성)들을 멸망시키기 위함'입니다. 즉 이 '일곱 머리와 열뿔 가진 짐승'이 주 재림 때 출현하는 '멸망의 가증한 것'이라는 뜻입니다. 다시 다니엘서로 돌아가서 또 다른 예언을 하나 더 살펴보도록 하겠습니다. 

다니엘이 진술하여 가로되 내가 밤에 이상을 보았는데 하늘의 네 바람이 큰 바다로 몰려 불더니 큰 짐승 넷이 바다에서 나왔는데 그 모양이 각각 다르니 첫째는 사자와 같은데 독수리의 날개가 있더니 내가 볼 사이에 그 날개가 뽑혔고 또 땅에서 들려서 사람처럼 두 발로 서게 함을 입었으며 또 사람의 마음을 받았으며 다른 짐승 곧 둘째는 곰과 같은데 그것이 몸 한편을 들었고 그 입의 잇사이에는 세 갈빗대가 물렸는데 그에게 말하는 자가 있어 이르기를 일어나서 많은 고기를 먹으라 하였으며 그 후에 내가 또 본즉 다른 짐승 곧 표범과 같은 것이 있는데 그 등에는 새의 날개 넷이 있고 그 짐승에게 또 머리 넷이 있으며 또 권세를 받았으며 내가 밤 이상 가운데 그 다음에 본 네째 짐승은 무섭고 놀라우며 또 극히 강하며 또 큰 철 이가 있어서 먹고 부숴뜨리고 그 나머지를 발로 밟았으며 이 짐승은 전의 모든 짐승과 다르고 또 열 뿔이 있으므로 -단7:2~7

위 말씀에서 다니엘이 이상(환상)으로 본 짐승은 첫째는 사자, 둘째는 곰, 셋째는 머리가 4개 달린 표범, 넷째는 10뿔이 있다 기록되어 있습니다. 이 짐승의 머리의 수는 사자(1)+곰(1)+표범(4)+네째짐승(1) = '7머리'입니다. 또 네째 짐승에게는 10뿔이 있다하였으니 곧 '일곱머리와 열뿔가진 짐승'을 뜻하는 것입니다. 곧 다니엘과 요한이 환상을 통하여 본 짐승은 동일한 존재를 본 것이었습니다. 이 짐승을 사자,표범,곰 등의 맹수로 비유한 이유는 이들이 '양(羊)'같은 하나님의 선민들을 잡아먹거나 멸망시키는 존재이기 때문입니다. 

또 성경에서는 하나님을 모르는 사람을 '짐승'으로 비유하고 있습니다.(잠30:2~3) 곧 일곱머리와 열뿔가진 짐승은 '사람'을 뜻하는 것이죠. 구체적으로 말씀을 드리면 '거짓 목자'를 뜻하는 것입니다. 그래서 예수님께서는 재림 때를 말씀하시면서 가장 먼저 주의해야 할 것이 '사람의 미혹'이라 말씀하셨던 것입니다. (마24:4) 이 일곱머리와 열뿔가진 짐승(사람)이 하나님의 선민들을 미혹시켜 죄(罪)를 짓게 만들기 때문이죠.

서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 -마23:2

구약시대의 하나님께서는 이스라엘에게 '모세와 같은 선지자'를 보내주실 것을 약속하셨습니다. (신18:5) 곧 하나님께서 약속하셨던 '모세와 같은 선지자'는 예수님이셨던 것입니다. 즉 위 말씀에서 '모세의 자리'는 모세와 같은 선지자로 오신 예수님께서 앉아서 치리해야 할 자리였던 것입니다. 하지만, 그 자리를 당시 유대교의 종교지도자들(서기관과 바리새인들)이 차지하고 있었던 것이죠. 곧 이 사건이 초림 때 '멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 서는 일'이었던 것입니다. 곧 초림 때 출현한 '멸망의 가증한 것'은 당시 유대교의 종교지도자들이었던 것이죠. 이와 같이 주 재림 때에도 본문의 말씀과 같이 거짓 목자들(일곱머리와 열뿔가진 짐승)이 거룩한 곳에 서게 되는 사건이 예언대로 있어지게 되는 것입니다. (마24:15~16)

짐승이 입을 벌려 하나님을 향하여 훼방하되 그의 이름과 그의 장막 곧 하늘에 거하는 자들을 훼방하더라 -계13:6

위 말씀에서의 '짐승'은 바다에서 올라온 짐승(일곱머리 중의 우두머리:거짓목자)을 뜻하는 것입니다. 이들이 훼방하는 '하늘'은 곧 하나님의 선민들이 있는 '거룩한 곳(해와 달과 별이 있는 곳 : 하늘)'을 뜻하는 것입니다. (창37:9~11) 곧 이 사건이 바로 계시록이 이루어질 때 나타나는 '멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 서는 일'인 것입니다. 위 예언은 이미 이루어져 그 실체들이 출현하였고 그렇기 때문에 지금은 예수님께서 경고하신대로 '(시온)산'으로 도망을 가야할 때인 것입니다. 산으로 도망을 가기 위해서는 '성경말씀의 참 뜻'을 체계적으로 배워 깨달아야만 합니다. 이만 글을 마치도록 하겠습니다. 감사합니다.

멸망의 가증한 것(13:14)

'멸망의 가증 한 것' 이란 무엇인가?

멸망의 가증 한 것이란 구절은 마태복음 24:15, 마가복음 13:14에 나옵니다. 
이 구절은 다니엘 9:27을 인용한 것입니다. 

"그러므로 너희가 선지자 다니엘이 말한 바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저).” 

"그가 장차 많은 사람들과 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 맺고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 포악하여 가증한 것이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐하게 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 하니라.” 

기원전 167년에 안티오쿠스 에피파네스 Antiochus Epiphanies 라는 이름의 그리스 통치자가 예루살렘에 있는 유대인 성전의 번제단 위에 제우스 제단을 세웠습니다. 
그는 또한 예루살렘 성전의 제단에서 돼지로 희생 제사를 바쳤습니다. 
이 사건이 멸망의 가증한 것으로 알려졌습니다.

예수님은 앞에서 묘사된 멸망의 가증한 것이 세워진 지 약 200년이 지난 후, 마태복음 24:15에서 말씀하셨습니다. 
따라서 예수께서는 장래 언젠가 예루살렘에 있는 유대인의 성전에서 발생하게 될 또 다른 멸망의 가증한 것에 대해 예언하신 것이 틀림 없습니다. 대부분의 성경 예언 해석자들은 예수님은 적그리스도를 언급하시면서 그가 안티오쿠스 에피파네스가 행한 것과 매우 유사한 짓을 행할 것이라고 예언하신 것으로 믿습니다. 이 사실은 다니엘서 9:27에서 다니엘이 예언한 내용 중에 일부가 기원전 167년에 안티오쿠스 에피파네스 시대에 함께 발생하지 않았다는 사실에 의해 확인됩니다. 안티오쿠스는 이스라엘과 7년 조약을 맺지 않았습니다. 마지막 때에 이스라엘과 7년 조약을 맺고 예루살렘에 있는 유대인의 성전에서 멸망의 가증한 것과 비슷한 일을 행함으로 그 조약을 깨뜨릴 자가 바로 적그리스도 입니다.

장래의 멸망의 가증한 것이 무엇이든지 간에, 그러한 일을 저지르는 자는 적그리스도로 알려진 사람이라는 점에 의심의 여지가 없습니다. 요한계시록 13:14은 그가 어떤 형상을 만든 후 모든 사람이 그 형상을 숭배하도록 강요할 것을 묘사하고 있습니다. 살아계신 하나님의 성전을 적그리스도를 위한 숭배의 장소로 바꾸는 것은 참으로 "가증스러운 일"입니다. 대환난 중에 살아 남은 사람들은 깨어 경성하는 가운데 이러한 사건이 대환란의 최악의 기간인 3 년 반의 시작이라는 것과 주 예수님의 재림이 임박했다는 것을 알고 있어야 합니다. “이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라” (누가복음 21:36).

멸망의 가증한 것과 산으로 도망하라는 명령(마가복음 13:14)

마가복음 13장은 종말의 징조와 재림의 때에 대한 예수님의 가르침을 담고 있는 매우 중요한 본문입니다. 그 중심에서 14절은 전환점 역할을 합니다. “멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저) 그때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다.” 이 구절은 단순한 도피 명령이 아니라, 구속사 전체의 관점에서 하나님의 심판과 보호, 그리고 구원의 진행을 드러내는 상징적인 말씀이기도 합니다. 예수님은 이 명령을 통해 하나님의 백성이 종말적 심판 가운데에서 어떻게 깨어 있어야 하며, 어떤 방식으로 하나님의 나라를 향해 나아가야 하는지를 가르치십니다.

멸망의 가증한 것: 역사와 상징이 겹쳐진 계시

‘멸망의 가증한 것’이라는 표현은 다니엘서 9장, 11장, 12장에서 반복적으로 등장하는 종말적 상징입니다. 다니엘은 장차 거룩한 곳, 곧 성소가 모독당하고, 하나님의 예배가 더럽혀질 사건이 일어날 것을 예언했습니다. 실제로 기원전 167년경, 셀류시드 왕조의 안티오쿠스 에피파네스 4세는 예루살렘 성전에 제우스 신의 제단을 세우고 돼지를 제물로 바치는 가증한 행위를 했습니다. 이는 유대인들의 종교적 충격이었고, 훗날 마카비 혁명을 일으킨 도화선이 되었습니다.

그러나 예수님은 그 과거의 사건을 상기시키면서도, 그것이 장차 다시 일어날 사건을 예표한다고 말씀하십니다. 예수님 시대 이후 약 40년 뒤인 AD 70년, 로마 장군 티투스에 의해 예루살렘 성전이 완전히 파괴됩니다. 로마 군대가 성소에 들어서고, 성전 예배가 중단된 이 사건은 유대인들에게 있어 또 다른 ‘멸망의 가증한 것’의 현실적 성취였습니다.

그렇기에 이 구절은 역사적으로는 성전 파괴의 예언이며, 신학적으로는 하나님의 임재의 상징이었던 성전이 더 이상 그 기능을 다하지 못하게 되는 시대 전환의 표지입니다. 구속사적으로 볼 때, 이는 옛 언약의 상징이었던 성전이 무너지고, 예수 그리스도 안에서 새 언약, 곧 참된 성전이 세워지는 과정입니다. 성전의 종말은 단지 건물의 붕괴가 아니라, 하나님의 백성의 정체성이 새롭게 정의되는 계기입니다.

예수님은 이 전환의 시점을 ‘읽는 자는 깨달을진저’라고 강조하십니다. 이는 단순히 문자적 사건을 넘어, 하나님의 뜻과 시대의 흐름을 영적으로 분별할 것을 요구하시는 말씀입니다. 교부 이레니우스는 이 구절을 두고 “역사는 반복되나, 그 의미는 점점 더 명확하게 하나님의 구원을 향해 집중된다”고 해석했습니다.

산으로 도망하라: 도피인가, 믿음의 결단인가

예수님은 이어서 “그때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다”고 명령하십니다. 이 명령은 매우 구체적이며, 그 당시 예루살렘 성전 중심 신앙 체계 안에 있던 자들에게 실질적인 생존의 지침이 되었습니다. 실제로 초대 교회는 AD 70년 성전 파괴 전후로 ‘펠라’라는 요단강 동쪽 산악 지역으로 피신한 것으로 전해집니다. 그들은 예수님의 이 말씀을 문자 그대로 순종했고, 그로 인해 로마군의 참혹한 학살에서 벗어날 수 있었습니다.

하지만 이 명령은 단순한 물리적 피신을 넘는 영적 의미를 담고 있습니다. ‘산으로 도망하라’는 말은 시편과 예언서들에서 자주 등장하는 이미지로, 하나님께 피신하는 행위를 상징합니다. 시편 11편 1절은 “내가 여호와께 피하였거늘 너희가 내 영혼더러 산으로 도망하라 함은 어찜인가”라고 노래합니다. 즉, 산은 단순히 높은 지형이 아니라, 하나님의 보호와 인도하심을 상징하는 장소입니다.

예수님의 명령은 하나님의 심판이 임할 때, 백성은 자기 고정된 자리에서 떠나 하나님의 처소, 하나님의 방법, 하나님의 인도하심을 따르는 쪽으로 결단해야 한다는 영적 명령입니다. 이 말은 종말의 시간뿐 아니라 오늘 우리 삶의 위기 앞에서도 유효합니다. 물질적 기반, 종교적 형식, 세속적 안정감이 무너질 때, 하나님께로 ‘도망가는’ 결단을 할 수 있는가가 신자의 진짜 신앙을 드러내는 기준입니다.

개혁자 칼빈은 이 본문을 주석하며, “산으로 도망하라 하신 예수님의 말씀은 단지 무서운 미래를 피하라는 것이 아니라, 하나님의 뜻 안으로 자신을 피신시키라는 영적 호소다”라고 말했습니다. 그리스도인은 위기에서 도망치는 자가 아니라, 하나님의 약속을 붙들고 피난처 되신 하나님께로 향하는 자들입니다.

시대적 환란과 그리스도의 통치

마가복음 13장은 점점 더 환란의 강도를 묘사하며, 하나님의 구원과 심판의 날이 가까이 왔음을 강조합니다. 14절의 전환 이후로 본문은 전 세계적 혼란과 박해, 배교의 증가를 언급합니다. 이는 단지 예루살렘이라는 지역적 한계를 넘어서, 모든 민족에게 복음이 전파되는 가운데 진행될 보편적 구속사의 완성을 암시합니다.

‘멸망의 가증한 것’은 단지 과거 역사나 먼 미래의 종말적 징조로만 이해되어서는 안 됩니다. 그것은 지금 이 시대에도 하나님 자리에 다른 것을 세우는 모든 시도들 속에서 반복됩니다. 우상, 권력, 인간 중심의 종교, 이념—이 모든 것이 하나님의 자리를 차지할 때, 그것은 다시금 ‘멸망의 가증한 것’이 됩니다. 그럴 때 하나님은 다시금 말씀하십니다. "도망하라, 그리고 나에게로 오라."

하느님 관련 서적

그러므로 ‘산으로 도망하라’는 명령은 오늘날에도 깊은 영적 적용이 가능합니다. 우리는 어떤 신뢰의 기반 위에 서 있는가? 무엇이 무너지면 우리는 무너지는가? 우리 시대의 성전은 무엇이며, 그것이 무너질 때 나는 어디로 향할 것인가? 이 질문들 앞에서 우리는 예수님의 음성을 다시 들어야 합니다. 하나님의 심판이 임할 때, 남는 자는 피신한 자, 곧 하나님께로 향한 자입니다.

성경은 반복해서 말합니다. “여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.” 성전이 무너져도, 세상이 흔들려도, 그 이름을 붙들고 산으로 도망가는 자는 하나님의 날개 아래 보호받을 것입니다. 그리고 그 산 위에서 우리는 다시금 참된 예배를 회복하게 될 것입니다.

전체 결론

마가복음 13:14은 단순한 도피 명령이 아니라, 구속사의 전환점에서 하나님의 백성에게 요구되는 영적 결단을 상징합니다. ‘멸망의 가증한 것’은 거룩을 모독하는 세속의 표지이며, ‘산으로 도망하라’는 명령은 하나님께 피하는 믿음의 삶을 요구하는 부르심입니다. 그리스도인은 심판의 시대에 세상으로부터 도망치는 자가 아니라, 하나님께로 달려가는 자입니다.

예수님은 마태복음 24장의 예언을 단순하게 해석하지 않도록 여러 가지 해석의 장치를 해두었습니다. 예수님은 "원근법"(foreshortening)을 사용하여 앞으로 올 다중적인 예언의 성취를 "멸망의 가증한 것"이라는 한 그림으로 표시하고 있는 것입니다. 다니엘의 구절로 역사속의 종말을 관통하는 통시성(diachrony)으로 예언의 해석방법을 가르쳐준 것입니다. 

예수님은 앞으로 멸망이 얼마 남지 아니한 성전에 임할 무서운 미래를 그리면서, 동시에 예수님이 재림하실 때에 임할 세상의 파국에 대하여 설명하십니다. 더구나 예수님의 성전의 파괴로 시작되는 일련의 사건을 구약의 다니엘서를 인용하셔서 "멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보면"(단 9:27, 11:31, 12:11)이라는 말로 종말의 증거를 삼습니다.  

예수님의 종말예언은 그러므로 중층 구조를 가지고 있습니다. "멸망의 가증한 것"은 이미 과거에 안티오커스 4세 에피파네스의 등장으로 성취된 일에 대한 언급입니다. 다니엘의 예언적 구절은 기원전 167년 안티오커스 4세라는 셀류시드의 왕이 제우스 신상과 자신의 신상을 성전 안에 세우고 돼지와 여타 부정한 짐승으로 희생 제사를 드림으로 성취되었습니다.  

둘째로 예수님은 가까운 미래의 성전 파괴를 "돌 하나 위에 돌 하나도 남지 않고" 파괴되는 성전으로 말씀하십니다. 이는 서기 70년의 예루살렘의 붕괴를 통하여 이루어졌고, 요세푸스는 안티오커스 시대의 역사기록과 거의 동일한 필치로 예루살렘성의 붕괴를 기록하고 있습니다. 예수님의 예언을 기억하고 있던 제자 공동체는 유대-로마 전쟁이 시작되던 해인 서기 66년에 벨라(Pella)로 이주하여 목숨을 부지하였습니다. 

셋째로 이 말씀은 예수님의 재림 직전에 있을 세계적인 무서운 전쟁을 예언하고 있습니다. 20세기를 살던 인류는 1, 2차 세계대전이라는 무섭고 끔찍한 전쟁을 경험하였습니다. 그러나 예수님은 재림 직전에 전례가 없는 무서운 전쟁이 일어날 것을 경고하고 있습니다. 종말에 있을 전무후무한 예루살렘의 재앙과 전쟁이 남아있습니다. 

지금 우리가 사는 시대는 예언과 묵시가 풀려 이해를 할 수 있는 해석의 단초들이 드러나는 시대가 되었습니다. 이제 깨달아야 합니다(마 24:15). 악으로부터 피하여야 합니다(마 24:16). 그리고 삼가서 미혹에 들지 말아야 합니다(마 24:23, 26). 고개를 들어야 할 때가 왔습니다.

11월 4일(화) 마가복음 10-11장
______________________________________  하나님을 믿으라(11:22)

예수께서 대답하여 저희에게 이르시되 하나님을 믿으라. 
"Have faith in God," Jesus answered.

피스틴 데우(πιστιν θεου)
하나님을 믿는다는 것은 하나님 편에 서는 것이라고 하겠습니다.
하나님 편에 서게 될 때 비로서 세상을 바라보는 관점이 달라지게 될 것입니다.

짐 월리스(Jim Wallis. 1948. 6. 4 ~ )의 <하나님 편에 서라>는 책이 있습니다.
기독교인들이  세상 속에서 추구해야 할 공동선에 관한 책입니다.
영어 제목도  “On His Side”이니 우리 제목과 같습니다.

하나님의 희로애락에 동참하는 기도, 
하나님을 기쁘고 즐겁게 하는 신앙,
하나님 나라를 이 세상에서 경험하고 이루는 시도,
이 모든 것의 기본은 하나님 편에 서는 것입니다.
월리스의 한국어 번역 책 표지에

아브라함 링컨 대통령의 말이 나옵니다:

“하나님이 우리 편인지 아닌지 나는 관심이 없다.
나의 가장 큰 관심은
내가 하나님 편에 서는 것이다.”

하나님 편에 서라(출 14:10-20)

할렐루야! 주님의 이름으로 축복합니다. 사랑합니다.

차를 운전할 때, 길이 막힐 때가 있습니다. 옆 차선의 차는 잘 빠져나갔는데, 내 차선의 차들은 그대로 멈추어 서 있을 때가 있습니다. 그래서 잘 살피고 있다가 옆 차선의 공간이 많이 벌어졌을 때, 얼른 그 차선으로 들어갑니다. 그런데 내 차가 그 차선으로 들어간 순간, 잘 빠져나가던 차들이 순식간에 멈추어 버리고, 원래 내가 있던 차선의 차들이 생생 달릴 때, “그대로 있을걸” 하는 후회를 할 때가 종종 있습니다. 줄을 잘 서야 합니다. 끈기있게 서 있어야 합니다. 당장은 보이지 않아도 기다리고 있으면, 끝이 보입니다. 옆 차선을 자꾸 신경 쓰다보면, 피곤합니다. 내 차선을 지켜야 합니다. 내가 가야 할 길을 똑바로 가야 합니다. 자꾸 옆에 눈길을 주어서는 안됩니다.

열왕기상 18장을 보면, 엘리야 선지자와 바알과 아세라 선지자 850명과의 갈멜산 대결이 나옵니다.

대결이 시작되기 전에, 엘리야는 이스라엘 백성에게 가까이 나아가 말하였습니다.

“너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라”(왕상 18:21)

그러나 이스라엘 백성이 말 한마디도 대답하지 아니하고, 선뜻 하나님 편에 서지 않았습니다.

바알과 아세라 선지자들이 열심히 기도했지만 하늘에서는 불이 임하지 않았습니다. 저녁 소제 드릴 때에, 엘리야 선지자가 하나님께 기도합니다.

“아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 이스라엘 중에서 하나님이신 것과 내가 주의 종인 것과 내가 주의 말씀대로 이 모든 일을 행하는 것을 오늘 알게 하옵소서 여호와여 내게 응답하옵소서 내게 응답하옵소서 이 백성에게 주 여호와는 하나님이신 것과 주는 그들의 마음을 되돌이키심을 알게 하옵소서”(왕상 18:36-37)

엘리야가 하나님께 기도하자, 여호와의 불이 내려서 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 또 도랑의 물을 핥았습니다. 그때 비로소, 백성들이 고백합니다.

“여호와 그는 하나님이시로다 여호와 그는 하나님이시로다”(왕상 18:31)

이스라엘 백성들은 하나님 편에 서야 할지, 바알과 아세라 편에 서야 할지 결단하지 못하고, 머뭇머뭇 거렸습니다. 선뜻 하나님 편에 서지 못했습니다. 하나님만이 진짜 하나님이십니다. 하나님만이 살아 계십니다. 역사하시는 하나님, 살아계시는 하나님, 불로 응답하시는 하나님, 날마다 우리 곁에 찾아 오시는 하나님이십니다. 이제는 더 이상 머뭇머뭇 필요가 없습니다. 감출 필요가 없습니다. 하나님 믿는 것을 숨길 필요가 없습니다. 교회 다니는 것을 감출 필요가 없습니다. 당당하게 드러내야 합니다. 숨기면 숨길수록 우리의 신앙은 병들고 맙니다. 당당하게 드러낼 때, 여러 가지 어려움을 쉽게 극복할 수 있습니다. 기도하는 모습을 감추지 맙시다. 당당하게 드러내 놓고 기도합시다.

사람 편에 설까, 하나님 편에 설까? 물질 편에 설까? 권력 편에 설까?

당당하게 하나님 편에 설 수 있기를 소망합니다.

오직 믿음으로, 하나님을 붙들 수 있기를 소망합니다.

남북 전쟁 당시 링컨의 북군이 곤경에 처해 있을 때였습니다. 하루는 링컨의 안타까움을 보고 있던 그의 보좌관들이 다가와 링컨을 위로합니다.

“대통령이여. 너무 걱정하지 마십시오. 우리가 하나님께 우리 북군의 편이 되어 달라고 기도하겠습니다.”

그러나 이 말을 들은 링컨은 오히려 “절대 그리하지 마십시오.”라고 그들의 기도를 말렸습니다. 그리고는 “만약에 그대들이 하나님께 기도하려거든 하나님께서 북군의 편에 서기를 기도하지 말고 우리 북군이 하나님 편에 설 수 있도록 기도하십시오.”라고 했습니다.

링컨은 이런 말을 남겼습니다.

“하나님이 우리 편인지 아닌지 나는 관심이 없다. 나의 가장 큰 관심은 내가 하나님의 편에 서는 것이다”

하나님은 언제나 우리 편이십니다. 가장 중요한 것은 우리가 하나님 편에 서 있느냐 하는 것입니다.

성경을 읽어보면, 되풀이 해서 “나는 너희의 하나님이라. 너희의 하나님이 되기 위하여, 내가 너희를 애굽에서 이끌어내었다.”라고 강조하고 있습니다.

하나님은 언제나 내 편이십니다.

“여호와는 내 편이시라 내가 두려워하지 아니하리니 사람이 내게 어찌할까”(시118:6)

환난을 당하고 계십니까? 고통 가운데 계십니까? 염려와 걱정 가운데 아파하십니까? 마음 아픈 일이 있습니까? 육체적인 연약함이 있습니까? 우리가 어떤 상황 속에 있든지 하나님은 언제나 내 편이십니다. 변함이 없습니다. 하나님은 우리와 함께 하십니다. 우리를 떠나지 않습니다. 우리를 버리지 않습니다. 우리의 어떤 조건을 보고, 우리 편이 되신 것이 아닙니다. 우리의 있는 모습 그대로 사랑하십니다. 우리를 보시고 기뻐하십니다. 우리를 잠잠히 사랑하십니다. 하나님은 멀리 있지 않습니다. 언제나 가까이에 계십니다. 우리 곁에 계십니다.

하나님은 나의 도움이십니다. 나의 반석이십니다. 하나님은 나의 힘이십니다. 하나님은 나의 환난 날의 피난처이십니다. 하나님 편에 서서, 세상을 이길 수 있기를 바랍니다.

“세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라”(요 16:33)

하나님 편에 서서, 우리를 넘어뜨리려고 하는 세상을 맞설 수 있어야 합니다. 우리는 비록 연약하지만 승리할 수 있습니다. 이길 수 있습니다. 하나님이 우리 편이시기에, 우리는 넉넉히 세상을 이길 수 있습니다. 그러므로 모든 망설임을 던져버리고 확고히 하나님 편에 서야 합니다. 때로는 세상 염려에 쉽게 하나님 편에 설 수 없습니다. 승진 때문에, 하나님 편에 서는 것을 망설입니다. 세상 유익을 위하여 교회 다니는 것을 숨겨야 합니다. 그러나 이제부터라도 숨기며 안됩니다. 드러내야 합니다.

마태복음 10:32-33절 말씀입니다.

“누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라”

하나님을 부인해서는 안됩니다. 그러나 우리는 너무나 쉽게 하나님을 부인합니다. 굳건한 믿음으로 하나님 편에 서야 하는데, 하나님을 멀리 합니다. 하나님을 부인합니다. 하나님을 가까이 하지 않습니다.

하나님을 멀리 하지 맙시다. 하나님을 가까이 합시다. 하나님을 부인하지 맙시다. 하나님을 인정합시다.

어느 날, 빌립보 가이사랴 지방에서, 주님께서 제자들에게 질문을 하셨습니다.

“사람들이 인자를 누구라 하느냐”

“더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중의 하나라 하나이다”(마 16:14)

예수님은 제자들에게 다시 질문을 하셨습니다.

“너희는 나를 누구라 하느냐”

그때, 시몬 베드로가 대답하였습니다.

“주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”(마 16:16)

예수님은 너무 기쁘셨습니다. 그래서 예수님은 베드로에게 천국 열쇠를 주셨습니다.

“내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라”(마 16:19)

베드로는 예수님을 하나님의 아들이라고 고백했습니다. 참으로 멋진 고백이었습니다. 그런데 예수님께서 잡히시던 밤에 베드로는 예수님을 부인하였습니다.

예수님이 심문받고 있을 때, 베드로는 사람들과 함께 바깥 뜰에 있었습니다. 그때 한 여종이 베드로에게 “너도 갈릴리 사람 예수와 함께 있었도다”고 하자, 베드로가 모든 사람 앞에서 예수님을 부인하였습니다.

“나는 네가 무슨 말을 하는지 알지 못하겠노라”

조금 후, 다른 여종이 베드로를 보고 거기 있는 사람들에게 말했습니다.

“이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다”

베드로가 맹세하고 또 부인하였습니다.

“나는 그 사람을 알지 못하노라”

조금 후에 곁에 섰던 사람들이 나아와 베드로에게 말했습니다.

“너도 진실로 그 도당이라 네 말소리가 너를 표명한다”

베드로는 예수님을 저주하며 맹세하였습니다.

“나는 그 사람을 알지 못하노라”

예수님 앞에서는 “살아계신 하나님의 아들이십니다.”라고 고백했던 베드로가 예수님이 위험에 처하자, 부인하고 말았습니다.

하나님 편에 선다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 주님 편에 서야 합니다. 왜냐하면 그분만이 “길이요 진리요 생명”이기 때문입니다. 다른 이름을 주시지 않았습니다.

“오직 예수” 그분 편에 서야 합니다. 그래야 구원을 얻을 수 있습니다. 구원의 길을 걸을 수 있습니다. 예수님 편에 서야 진리 가운데 머물 수 있습니다. 예수님 편에 서야 참된 생명을 얻을 수 있습니다.

사도 요한은 예수님에 대하여 이렇게 고백했습니다.

“참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었다.”(요 1:9)

그러나 세상 사람들은 예수님을 알지 못하였습니다. 영접하지 않았습니다. 그를 박했습니다. 그를 죽였습니다. 그러나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨습니다.

예수님을 마음 속에 모시고 살아야 합니다. 우리 마음 속에 주님이 계셔야 합니다. 주님 중심으로 살아야 합니다. 주님 편에 서야 합니다.

중간 회색지대에서 망설이는 자는 가장 어리석은 자입니다. 망설이지 맙시다. 주님을 드러냅시다. 주님을 증거합시다. 지금 결단해야 합니다. 오늘 결단하지 않으면 내일 영원한 후회를 하게 될 줄 모릅니다. 후회하기 전에 하나님 편에 서야 합니다. 나의 주님이 누구인지를 단호하게 선포하여야 합니다. 세상의 짝퉁 보화를 버리고 하늘의 진짜 보화를 선택하여야 합니다. 뜻을 정한 다니엘처럼, 대담하게 뜻을 정하여 세상 가운데 우뚝 서야 합니다.

모세가 여호수아에게 남긴 유언의 말씀입니다.

“네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라”(수 1:5-9)

여호수아가 이스라엘 백성들을 모아 놓고 마지막으로 남긴 말입니다.

“그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라 너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신들을 치워 버리고 여호와만 섬기라 만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이거든 너희 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(수 24:14-15)

여호수아는 이스라엘 백성들에게 “오직 하나님만을 섬기라. 하나님 편에 서라”고 결단을 촉구합니다.

여러분! 하나님 편에 서야 합니다. 세상 살아가는 것이 아무리 힘들고 어렵다고 해고, 신앙을 지키는 것이 너무 힘들다 해도, 신앙을 버리면 안됩니다. 신앙을 지켜야 합니다. 신앙의 힘으로 승리해야 합니다. 하나님 편에 서야 합니다. 세상의 힘 앞에 무릎을 꿇어서는 안됩니다. 살기 위하여 신앙을 버리면 안됩니다. 살기 위하여 신앙을 지켜야합니다. 믿음을 지킬 때, 세상을 넉넉히 이길 수 있습니다. 예수 버리면 세상을 이길 수 있을 것 같지만, 결국에는 세상 앞에 무릎을 꿇고 맙니다. 당장 눈앞에 이익을 바라보지 마시고, 일의 결국을 볼 수 있어야 합니다. 보이는 것만 보아서는 안됩니다. 보이지 않는 것을 보아야 합니다. 보이지 않는 것을 볼 때, 이길 수 있습니다. 육적인 것만 바라보고서는 승산이 없습니다. 영적인 것을 볼 수 있어야 합니다. 세상은 육적인 싸움인 것처럼 보이지만, 결국에는 영적인 싸움입니다. 보이지 않는 것을 볼 수 있을 때, 승리의 노래를 부를 수 있습니다. 영적인 것을 볼 수 있을 때, 승리를 쟁취할 수 있습니다.

“나와 내 집은 오직 여호와만을 섬기겠노라”

참으로 아름다운 믿음의 고백입니다. 당당하게 고백할 수 있어야 합니다. 모든 사람들 앞에서 신앙의 고백이 있어야 합니다. 숨겨서는 안됩니다. 드러내야 합니다. 믿음의 깃발을 들어야 합니다. 당당해야 합니다. 세상 앞에서 믿음으로 살아야 합니다. 하나님만을 섬기려면, 하나님을 드러내야 합니다.

다윗이 솔로몬에게 남긴 유언의 말씀입니다.

“내가 이제 세상 모든 사람이 가는 길로 가게 되었노니 너는 힘써 대장부가 되고 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그 길로 행하여 그 법률과 계명과 율례와 증거를 모세의 율법에 기록된 대로 지키라 그리하면 네가 무엇을 하든지 어디로 가든지 형통할지라”(왕상 2:2-3)

하나님 편에 설 때, 믿음의 대장부가 될 수 있습니다. 하나님 편에 서서, 하나님의 말씀을 지켜 행할 때, 우리의 나아가는 길이 평탄의 길이요, 형통의 길이 되는 것입니다.

늘 자기 자신에게 물어보아야 합니다.

“나는 하나님 편에 서 있는가?”

신앙인이라면 누구나 깊이 생각해야 할 질문은 “나는 하나님 편에 선 사람인가?”입니다.

우리는 “하나님이 내 편에 계신가?”에 관심이 많습니다. 피곤하고 힘든 인생에서 하나님의 도우심을 늘 필요로 하기 때문입니다. 그래서 떼를 쓰기도 하고, 과연 하나님은 우리와 함께 계신가에 의문을 표하기도 합니다. 의심하지 마십시오. 하나님은 언제나 우리 편이십니다. 하나님은 언제나 내 편이십니다.

우리는 살아가면서 많은 싸움을 합니다. 싸움을 시작할 때, 우리는 “내 편”과 “네 편”을 형성합니다. 이 사람은 분명히 내 편이라고 생각했는데, 중간에 보면, 상대방 편에 가 있습니다. 믿을 수가 없습니다. 믿을 수 없는 세상입니다. 그 사람은 반드시 내가 힘이 들고 어려울 때, 나의 입장을 이해해 주고, 나를 대변해 주고, 나를 도와줄 것이라고 생각했는데, 바로 그 순간, 나를 더욱 더 힘들게 하고 있습니다. 우리는 그 사람에게 배신당했다고 말합니다. 철저하게 속았다고 말합니다. 세상에 믿을 사람 아무도 없다고 말합니다. 그런 경험을 하게 되면, 비참함을 느낍니다. 삶의 목표가 와르르 무너지는 것을 경험하게 됩니다. 앞이 캄캄합니다.

우리 주님은 우리에게 말씀하십니다.

“너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라”(요 14:1)

마음에 근심하지 맙시다. 세상 모든 사람들이 나를 버린다고 해도 하나님은 결코 나를 버리지 않습니다. 내가푸른 풀밭과 쉴만한 물가에 있을 때에도 함께 하시지만, 죽음의 골짜기, 사망의 골짜기, 어둠의 골짜기, 절망의 골짜기에 있을지라도 하나님은 나와 함께 하십니다.

“내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라”(시 23:4)

하나님은 언제나 나와 함께 하십니다. 하나님은 언제나 내 편이십니다. 모든 사람들이 나를 등진다 해도 하나님은 내 곁에 머물러 계십니다. 나에게 더 가까이 다가오십니다. 나의 눈물을 닦아 주십니다. 나의 얼굴을 도닥도닥거려 주십니다. 나를 위로하여 주십니다. 나에게 힘을 주십니다. 하나님은 나의 든든한 후원자이십니다. 나의 좋은 배경이십니다. 하나님이 내 편일 때, 외롭지 않습니다. 슬프지 않습니다. 설령 넘어졌다 할지라도, 주님의 손을 붙들고 다시 일어설 수 있습니다. 주님이 내 편이실 때, 엉켜 있는 실타래처럼 꼬여 있는 삶의 문제들을 쉽게 풀 수 있습니다.

세상은 변합니다. 사람들도 변합니다. 인심도 변합니다. 어제는 친구였는데, 오늘은 적이 됩니다. 믿을 사람이 없습니다. 그러나 결코 변하지 않는 분이 계십니다. 그분은 바로 나의 하나님이십니다. 영원토록 내 편이 되어 주십니다.

많은 사람들이 하나님을 믿으면서도, 교회를 열심히 다니면서도, 믿음이 흔들립니다. 하나님을 의심합니다. 말씀을 의심합니다. 왜 의심합니까? 왜 불평합니까? 왜 좌절합니까? 아직도 하나님이 내 편이라는 확신이 없기 때문입니다. 하나님이 내 편이라는 확신을 가지십시오. 하나님은 언제나 내 편이십니다. 하나님이 내 편이라는 확신을 가지고 있다면, 때로 삶에 어려움이 찾아오고, 고통이 찾아오고, 아픔이 찾아오고, 질병이 찾아오고, 누가 나를 대적하고, 정죄하고, 송사해도 하나님께 감사하며, 찬송하면서 살아갈 수 있습니다. 노래하면서 살아갈 수 있습니다.

여러분! 우리가 하나님 편에 서야 할 이유가 무엇일까요?

첫째, 하나님께서 우리를 구원하여 주시기 때문입니다.

13-14절 말씀입니다.

“모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라” 아멘.

우리의 살고 죽는 것은 하나님에게 달려 있습니다. 하나님이 우리의 구원자이십니다. 하나님에게 우리의 생명이 달려 있습니다. 하나님의 손에 우리의 삶이 달려 있습니다. 하나님 편에 서서, 가만히 하나님이 하시는 일을 바라보면 됩니다. 하나님은 우리를 구하여 주십니다. 하나님은 우리에게 필요한 것을 공급하여 주십니다. 하나님은 우리를 지켜 주십니다. 하나님은 우리를 건져 주십니다. 하나님은 우리의 질병을 치료하여 주십니다. 오직 믿음으로 주님을 바라볼 수 있어야 합니다. 오직 믿음으로 주님 편에 서 있어야 합니다. 가만히 서서, 주님의 행하심을 바라보는 것, 그것이 믿음입니다. 하나님 보다 앞서지 않아야 합니다. 성령님보다 앞서지 말아야 합니다. 하나님의 말씀에 순종해야 합니다. 하나님의 말씀을 지켜 행하여야 합니다. 가만히 있으라고 할 때, 가만히 있는 것, 그것이 믿음입니다. 물론 가라 하면 가야 합니다. 하나님의 말씀에 순종할 때, 하나님께서 우리의 삶을 책임져 주십니다.

둘째, 하나님께서 우리를 인도하시기 때문입니다.

15-16절 말씀입니다.

“여호와께서 모세에게 이르시되 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐 이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하고 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라 이스라엘 자손이 바다 가운데서 마른 땅으로 행하리라” 아멘.

우리의 삶은 뒤로 물러가서는 안됩니다. 날마다 앞으로 나아가야 합니다. 위에서 부르신 부름의 상을 향하여 힘차게 달려가야 합니다. 하나님은 우리의 삶이 전진하기를 원하십니다. 성장하기를 원하십니다. 승리하기를 원하십니다. 하나님의 인도하심에 순종으로 나아가야 합니다.

셋째, 하나님께서 우리 앞에 있는 장애물들을 제거하여 주시기 때문입니다.

17-20절 말씀입니다.

“내가 애굽 사람들의 마음을 완악하게 할 것인즉 그들이 그 뒤를 따라 들어갈 것이라 내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻으리니 내가 바로와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻을 때에야 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알리라 하시더니 이스라엘 진 앞에 가던 하나님의 사자가 그들의 뒤로 옮겨 가매 구름 기둥도 앞에서 그 뒤로 옮겨 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저쪽에는 구름과 흑암이 있고 이쪽에는 밤이 밝으므로 밤새도록 저쪽이 이쪽에 가까이 못하였더라” 아멘.

우리의 나아가는 길에 장애물이 있습니다. 앞에서 막고 있는 장애물도 있고, 우리의 발걸음을 붙잡는 장애물도 있습니다. 우리의 힘으로 도저히 감당하기 어려운 문제들이 있습니다. 하나님 편에 서 있을 때, 하나님께서 친히 그런 모든 장애물을 제거하여 주십니다. 장애물을 제거하고 나아갈 수 있는 믿음을 우리에게 주십니다. 지혜를 주십니다. 힘을 주십니다. 담대함을 주십니다. 막아 주십니다. 제거하여 주십니다.

사랑하는 여러분! 어떤 형편에 있습니까? 어떤 문제가 있습니까?

문제를 바라보지 마십시오. 문제를 바라보면, 절망할 수밖에 없습니다. 환경을 바라보면, 실망할 수밖에 없습니다. 사람을 바라보면, 모든 것을 포기할 수밖에 없습니다.

눈을 들어 주님을 바라보십시오. 주님은 우리들이 눈을 들어 주님을 바라볼 수 있기를 원하십니다. 우리가 하나님의 얼굴을 구할 때, 하나님은 우리의 모든 형편을 아시고, 오직 주님만 바라볼 수 있도록 이끌어 주십니다.

여러분! 세상 사람들을 내 편으로 만들려고 하지 마십시오. 환경을 내게 유리하게 하려고 하지 마십시오.

오직 주님 편에 서 있으십시오. 그러면 모든 것을 주님께서 책임져 주십니다.

주님 편에 서 있으므로 늘 승리할 수 있기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

하나님이란 영어 단어는 'GOD' 이라고 합니다.
GOD이란 단어를 거꾸로 읽으면 DOG가 됩니다.
하나님을 바르게 믿으면 하나님은 하나님으로 역사하십니다.
그러나 하나님을 하나님으로 믿지 못하면 애완견이 아니라 거리에 버려진 개처럼 살아가게 될 것입니다.
그러면 하나님을 하나님답게 믿는 비결은 무엇일까요?

"보는 것이 믿는 것이다"라는 서양 속담이 있는가 하면 기독교 신앙은 "믿으면 보인다"고 가르칩니다.
그렇다면 하나님을 믿으려면 하나님을 먼저 보는 것이 우선일까요?
아니면 믿은 후에 보는 것이 바람직한 방법일까요?

어느 젊은이가 유명한 랍비를 찾아와서 이런 부탁을 합니다.
선생님 하나님을 보여주면 믿겠습니다.
하나님을 보여주십시오.
그러자 랍비는 젊은이들 데리고 밖으로 나가서 하늘에 떠 있는 태양을 바라보라고 합니다.
그러자 젊은이는 선생님 어떻게 빛나는 해를 바라볼 수 있습니까?
그때 랍비는 젊은이 자네는 하나님이 만드신 태양도 제대로 바라보지 못하면서 어떻게 하나님을 보여달라고 하는가?
이렇게 깨우쳤다고 합니다.

정말 하나님을 보려고 하면 먼저 성경을 읽어야 합니다.

이사야 55:8-9

하나님을 직접 본 사람은 없습니다.
그러나 하나님을 믿는 사들도 있습니다.
왜 그 사람들은 눈으로 볼 수 없는 하나님을 믿을 수 있을까요?
하나님을 믿을 수 있는 가장 중요한 단서를 성경(Bible) 입니다.
성경을 읽고 묵상할 때 하나님의 음성을 들을 수 있습니다.

하나님을 믿으려고 한다면 먼저 믿음을 얻기 위해서 성경을 읽어야 합니다.

잠언 8:17 
나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며, 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라. 

“하나님”을 만나는 방법을 알고 있습니까?  
“하나님”을 환상이나 꿈속에서 만나 봤다고 하는 신앙인들은 많이 있습니다. 
그러나 그들이 만나 봤다고 증거 하는 내용들은 대개 성경과 맞지 않습니다. 
왜냐하면 “하나님”께서는 사람들이 “하나님”을 만나 볼 수 있는 방법을 이미 성경을 통해서 자세하게 기록해 놓으셨기 때문입니다. 
그러므로 “하나님”을 만났다고 하는 말을 그대로 믿지 말고, 그들이 증거 하는 내용이 성경과 맞는지를 확인해 보고 진위를 판단해야 할 것입니다.

“비유비사”로 기록해 놓으셨습니다. 그러므로 우리가 하나님께서 감춰 놓으신 천국의 보물을 찾아내기 위해서는 “비유비사”를 해독할 수 있는 방법을 알아야만 하는 것입니다. 그런데 지금까지 수많은 신학자들이

“비유비사”를 해독하려고 힘써 왔지만 부분적인 해독은 할 수 있었으나 결코 완전한 해독을 할 수 없었습니다. 그 이유는 하나님께서 사람의 지혜나 능력으로는 결코 해독할 수 없도록 “일곱 인”으로 완전히 봉해 놓았기 때문입니다(계5:1)

그러나 예수님은 성경의 비유비사를 해독해 주실 때가 와서 천국을 보고 들어가서 얼굴과 얼굴을 맞대며 만날 때가 올 것이라고 우리에게 약속을 하셨습니다. 이것이 바로 우리 믿는 자들의 소망인 것입니다. 이 성경의 비유비사가 해독이 되면 하나님께서 이루시려고 계획하시고 경영하시는 하나님의 천국이 반드시 이 땅에 이루어지는 것입니다. 

이사야 14:24 “만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라” 우리가 “비유비사”로 되어 있는 성경을 완전히 해독해서 하나님이 계시는 천국을 보고 들어 갈 수 있는 믿음을 갖는 것이 바로 거듭난 믿음인 것입니다. 이것은 성경이 바로 묵시요 예언이기 때문입니다. 그런데 이렇게 봉함해 놓으신 묵시와 예언이 마지막 때가 이르면 실제상황으로 성취가 된다는 것입니다.

하박국 2:2~3 “여호와께서 내게 대답하여 가라사대 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되 달려가면서도 읽을 수 있게 하라, 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜 찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라”  묵시(예언)는 정한 때가 있다 하시고 종말이 이르면 지체되지 않고 정녕 응한다고 하십니다. 다시 말하면 묵시 곧 예언이 성취되면 그 예언의 내용과 같은 실상이 나타나게 됩니다. 예수님께서 구약의 예언이 성취되어 실상으로 오셨던 것처럼 말입니다. 그러므로 우리가 나타난 실상을 알아보고 믿으려면 비유비사를 해독하여 묵시의 내용을 완전히 깨달아야 하는 것입니다. 그래서 달려가면서도 읽을 수 있도록 우리의 마음 판에 새겨야 합니다. 이것이 하나님의 명령이기 때문입니다. 그리고 하나님께서는 이 예언을 마지막 종말이 이르면 완전히 깨닫게 해 주신다고 약속하셨습니다.

다니엘 12:4 다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라,  예레미야 23:20 “나 여호와의 노는 내 마음의 뜻하는 바를 행하여 이루기까지는 쉬지 아니하나니 너희가 말일에 그것을 완전히 깨달으리라” 

따라서 마지막 종말의 때에 모든 것을 깨닫게 되는 것입니다. 마지막이나 종말이란 뜻은 천지개벽으로 세상종말을 말하는 것이 아니라, 처음에 기독교에 입문해서 씨가 없는 목자의 비 진리로 잘못 지어진 내 육체의 성전을 헐면(죽고) 내게는 종말이라는 것입니다. 내가 죽으니 끝이요 종말이라는 것입니다. 그러면 어떻게 죽는가?  그것은 “씨”가 있는 목자를 만나 진리의 말씀으로 죽는 것입니다(침례) 내가 그리스도와(말씀) 함께 죽으면 그리스도와 함께 부활하는 것입니다(갈2:20) 그러므로 이렇게 죽고 부활하면 “재림의 영”이 임함으로 모든 것을 깨닫고 통달하는 것입니다.

왜냐하면 진리의 성령이 우리에게 오셔서 묵시(예언)를 해독해서 우리를 모든 진리 가운데로 인도하고 계시는 때이기 때문입니다. 이때에 진리의 성령으로부터 “비유비사”가 해독되어진 진리를 듣는 자들이 거듭나는 자들이요 “재림예수”로 탄생하는 자들이요 하나님 나라를 보고 들어가서 하나님을 만날 수 있는 자들이 되는 것입니다. 이 비유비사는 하나님께서 예수님의 이름으로 보내시는 진리의 성령께서 해독하여 성경의 모든 것을 가르치고 생각나게 알게 해 주신다고 합니다.  요한복음 14:26 “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라

요한 1서 2:27 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라,  이렇게 재림의 영이 임하면 성경을 통달하는 것입니다. 그러므로  계시록 5:1절의 안팎으로 일곱 인으로 봉해진 말씀이 해독되어 열어서 보여주신다는 뜻입니다. 감춰져 있던 천국을 보여주시고 그곳에 들어가게 하시고 하나님을 만나 볼 수 있도록 해주신다는 말씀입니다. 진정으로 하나님을 만나보고 싶으신 신앙인은 생명의 말씀을 하나님의 약속대로 반듯이 혈통의 씨로 태어나신 지금 우리 옆에 계신 현제인간예수님의 말씀을 영접하고 계시의 말씀을 깨달아서 천국을 보고 들어가서 하나님을 참으로 만나보는 복 받는 성도가 되시기 바랍니다. 혹시 독자 분들께서는 필자를 신천지 인으로 오해하시는 분이 계신데 저는 미국 씨애틀에 살며 기독교를 탈퇴한 사람입니다.

(원문 출처:새사람 블로그) s,  2.014  NO 271 

하나님을 보는 법!!을 3가지로 정리해 볼께요.

첫째. 하나님은 볼 수 없습니다.

제대로 하나님을 알진 못했지만 어려서 교회를 다녔던 적이 있습니다. 그러나 약간 머리가 크면서, 하나님을 볼 수 있으면 믿겠다. 좋겠다. 그런 생각을 했습니다. 저 말고도 이런 생각 한 분 많을거에요. 그런데 목회자분들께 질문해도 명확한 답을 듣지 못했습니다. 그 분들이 설명을 못 한것인지, 제가 이해를 못 한 것인지는 모르겠지만 아무튼 저는 작년에서야 이 답을 찾았습니다.

오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고, 또 볼 수 없는 이시니

 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘

-디모데전서 6장 16절-

성경에 적혀있더라고요. 죽지 않는 존재, 그리고 빛에 거하시는데 볼 수 없는 존재라고 적혀있습니다. 네 우리가 눈으로 볼 수 있는 존재가 아닙니다. 다만, 성경이 그 분의 생각이시니 성경을 봄으로써 하나님을 본다? 만날수는 있습니다. (맨 처음 제목은 그냥 시선을 끌려고 '하나님을 보는법'이라고 적었어요.) 성경을 직접 읽어보시면서 '아, 이건 정말 사람의 생각이 아니구나. 신의 생각이구나'를 여러분도 경험하시길 기대합니다. 

둘째, 자연을 봄으로써 하나님의 존재를 직감할 수 있습니다.

예수님만이 구원의 길이다!! 하면, 예수님 오시기 전 사람들은 다 지옥가는가? 세종대왕, 이순신같은 분도 지옥 가는가?? 단골 주제죠. 이것도 역시 전에는 답을 찾지 못했어요. 그래서 각자가 열심히 살아있는한 공부해야 되요.

자연을 봄으로써 창조주를 느낄수 있도록 그렇게 하나님이 창조하셨습니다.

이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님꼐서 이를 그들에게 보이셨느니라. 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라 로마서 1장 19~20절

그래서 자연을 볼 때 우리가 아름다움을 느끼고, 때가 맞으면 '이게 저절로 생겼을까? 어떤 전능한 존재가 만든 것 아닐까?' 이렇게 되어있답니다. 이것을 통해 사람이 하나님의 말씀을 전하지 않은 곳에서도, 예수님에 대해 듣지 못한 분들에게도, 원주민들도 포함이고 자연을 바라보며 하나님을 찾을수 있도록 기회를 주신것이죠. 물론 아직(?), 자연을 봐도 별 느낌, 생각이 없는 분들도 있을 수 있습니다. 중요하지 않은 것으로 너무 정신 없이 지내거나 불평 불만으로 가득찬 경우면 그렇게 되지 싶습니다.

셋째, 역사를 공부함으로 하나님이 계신 것을 알 수 있습니다.

이 부분이 참 놀라운데요. (아니 위에 1,2번도 다 놀랍습니다..) 공부를 해 보면 알 수 있다는 거에요. 저도 더 공부해서 더 많이 정리해야는데 일단 대략이라도 얼렁 전해드리고 싶어서 적어보고 있습니다. 로마사와, 유대인의 역사를 공부해 보시면 알 수 있습니다.

로마시대에 왜 기독교 탄압이 생겼고, 나중에 황제가 기독교를 인정하는 지 과정을 살펴보면 정말 신기하거든요. 예수님이라는 분이 태어나지 않았다면, 죽음에서 다시 살아나는 일이 생기지 않았다면, 그의 제자들이 무슨 생각으로 순교할 수 있었을까요? 그래서 기독교가 전파될 수 있었을까요?

그리고 유대인 말인데요. 저도 학교때 공부를 잘 안해서 몰랐는데 은근 유대인, 유태인의 단어를 여러번 들었단 말이죠. 유대인이랑 유태인이 다른건지 같은건지도 모르고 그냥 그런게 있나보다 했었습니다. 교과서에 나오는 유대인이 성경에 나오는 그 유대인이랑 같은건지도 이번에 알았습니다. 성경에 그 모세가 구출한 민족, 홍해를 가르고 나오는 민족 그 민족입니다 하나님이 택하신 민족이지요. 그런데 놀랍게도, 구약에 '나중에 예수님이 태어나서 너희를 구원할거다' 적혀있는데도 실제 예수님이 태어나시니 이들은 믿지 않습니다. 그리고 오히려 유대인들이 예수님을 죽여버립니다...그런데 그렇게 예수님이 죽으심으로, 다시 부활하심으로 그 부활을 본 제자들이 놀라고, 정말 믿게 되면서 순교하며 기독교가 퍼져나가죠. 아직도 유대인들은 예수님이 구원자인걸 믿지 않아요. 그리고 그 유대인들이 예수님을 죽였기 때문에 유럽에서 추방당하고 나라를 잃고 떠돌다가 20세기에 들어서야 다시 나라(이스라엘)을 찾죠. 그렇게 나라 없이 떠돌던 민족 유대인, 그러나 또 세계 부의 40%를 장악하고 미국 대통령 거의 전부를 뽑는데 큰 영향을 준 민족 유대인. 그런데 현재 기독교를 가장 탄압하는 공산주의를 만든 마르크스가 유대인입니다. 좀 단순히 말하면 인구수는 2천만으로 정말 적은데 세계 경제와 역사를 흔드는 민족이지요. 하나님이 택했던 민족이신데, 오히려 그들은 하나님에 반대하는 일들을 하는 거죠. 그렇게 함으로써 오히려 이방인이였던 우리들이 하나님을 찾게 하고, 또 우리를 '유대인을 다시 하나님께 돌아오게 만드려는 도구'로 사용하시는 그런 놀라운 하나님의 방식...

역사를 공부함으로써도 하나님을 경험할 수 있습니다. 그냥 말로만 살아계신 하나님...하는게 아니라 아 진짜 이 세상을 운행하고 계시구나. 그 분이 이끌고 가시는구나. 우리가 하는 것이 아니구나. 전 그래서 ‘살아계신 하나님’ 이 말이 어색합니다. 그냥 계속 역사하시는 하나님. 영원하신 하나님이 더 맞는 듯 해요. 사람들이 연구한 바로는 약 46억년 전에 지구가 만들어 지고 약 400만년전 인류가 생겼다 하죠. 지구가 만들어 지기 전에, 태양계와 우주가 만들어지기도 전부터 스스로 계신 자. ‘I am Who I am’ 이 The GOD. 하나님이시니까요. 사람의 언어로 적힌 성경을 읽으며 아주 조금 알아갈 뿐 우리의 머리로 어찌 다 이해할 수 있는 존재가 아니죠.

13.너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라

예레미야 29:13 

성경을 읽으세요 성경을 읽으세요 놀라운 일이 생깁니다 성경을 읽으세요

지구 두 바퀴 반의 여행

1873년에 소개된 쥘 베른의 장편소설, ‘80일간의 세계 일주’. 
소설의 주인공인 영국 신사 필리어스 포그는 80일 만에 세계 일주가 가능한지를 두고 2만 파운드를 건 내기를 한다. 
내기에서 이기기 위해 그는 하인 파스파르투를 데리고 런던에서 인도를 거쳐 일본, 미국을 통과하여 다시 런던으로 돌아오는 80일간의 긴 여행길에 오른다.

그런데 놀랍게도 소설 속 세계 일주보다 무려 2배 이상 긴 여정이 우리의 몸 안에서 펼쳐지고 있다. 
그 흥미진진한 이야기의 주인공은 바로 혈액이다.

혈액은 뼈 안에 있는 골수에서 만들어진다. 
혈액의 성분은 물이 주성분인 혈장과 세포인 혈구들로 이루어져 있다. 
우리 몸속을 여행하는 모든 혈액의 총 무게는 체중의 약 7~8퍼센트에 해당한다. 
예를 들어, 몸무게가 60킬로그램인 성인 남성의 경우 약 5리터 정도가 혈액이다. 
그 5리터의 혈액은 혈관을 따라 쉼 없이 돌며 여러 기관 사이에 산소와 이산화탄소, 영양분과 노폐물 등의 물질을 운반한다.

그런데 피는 왜 붉은색일까? 
피가 붉은색을 띠는 이유는 혈구 중 가장 많은 수를 차지하는 적혈구 때문이다. 
우리 몸속에서 25조 개라는 어마어마한 수를 자랑하는 적혈구는 가운데가 움푹 파인 원반 모양의 구조로 되어 있고 지름이 7.5마이크로미터가량으로 아주 작다. 
이 조그마한 적혈구는 폐에서 산소를 받아서 세포에 운반하고 이산화탄소를 받아 폐로 실어 나르는 아주 중요한 역할을 맡고 있다. 
적혈구는 헤모글로빈이라는 단백질을 가지고 있는데, 이 헤모글로빈 안에는 산소를 붙잡는 끈끈이 역할을 하는 철이 들어 있다. 
녹슨 철이 붉게 보이는 것처럼 헤모글로빈의 철도 산소와 결합하면 붉은색을 띠게 된다. 
더 놀라운 점은 이 작은 적혈구가 개당 약 300만 개의 헤모글로빈을 포함한다는 것이다. 
적혈구 한 개가 약 1200만 개의 산소 분자를 실어 나를 수 있다.

혈액 속에는 적혈구 외의 다른 여행자들도 존재한다. 그중 무색투명한 백혈구는 외부의 침략자들로부터 인체를 지켜낸다. 세균이나 이물질이 우리 몸속으로 들어오면 백혈구는 여기에 대항하는 항체를 생성해서 침입자를 무력화시킨다. 또 체내로 들어온 이물질을 직접 공격하여 삼켜버리기도 한다.

혈구 중 가장 작고 형태가 일정하지 않은 혈소판은 혈액응고에 관여한다. 혈관이 손상되어 피부나 점막에 출혈이 생기면 혈액이 계속해서 흘러나오게 되므로 출혈을 멈춰야 한다. 이때 혈소판은 혈액을 응고시켜 손상된 부위를 막아 혈액이 몸 밖으로 나오는 것을 방지한다. 이러한 혈액응고의 과정은 혈소판이 자신의 몸을 던져 터지며 시작된다.

우리가 아무것도 느끼지 못하고 하루를 보내는 사이에도 약 2천억 개의 적혈구, 1천억 개의 백혈구, 2천억 개의 혈소판이 새로 생성되어 묵묵히 자신의 임무를 수행하고 있다. 심장을 떠난 적혈구는 불과 23초 만에 세포에 산소를 전달하고 다시 심장으로 돌아온다. 생성된 적혈구는 약 120일을 사는데 매일 적혈구의 125분의 1 정도가 새것으로 바뀐다. 백혈구는 종류에 따라 다르지만 보통 5~50개의 세균을 없애고 사멸하며 단 몇 시간도 살지 못하는 경우가 허다하다. 혈소판은 길어야 10일을 산다. 우리 몸속 혈액의 15퍼센트는 여유분이며, 새로 생성되는 혈구들에 의해 빈자리가 금방 채워지기 때문에 헌혈을 해도 아무 문제 없이 건강을 유지할 수 있다.

혈액은 어떠한 힘으로 온몸을 돌아다닐 수 있는 것일까? 심장의 주기적인 펌프 작용이 혈액 순환의 원동력이다. 머리끝에서 발끝까지 혈액을 순환시키는 괴력은 심장의 특수한 근육으로부터 나온다. 달리기를 하면 심장이 쿵쾅거리는 것을 느낄 수 있다. 그러나 팔을 굽혔다가 펼 때처럼 마음대로 심장을 멈추게 할 수는 없다. 자율신경의 지배를 받는 심장에는 동방결절 ¹ 이라는 특수한 근육이 있어서 스스로 주기적인 전기 자극을 만들기 때문이다. 동방결절의 전기 자극으로 심장박동이 시작되고 조절되기 때문에 이 근육을 ‘페이스메이커’라고 부른다.

1. 동방결절(sinoatrial node, 洞房結節) : 

심장의 한 부분으로, 전기자극을 생성하여 포유동물의 심장이 수축되게 하며 심장 박동의 리듬을 결정한다.

심장은 보통 자기 주먹보다 약간 크다. 1분에 약 72회, 하루에 약 10만 회를 뛰며 사람이 80세가 되면 심장은 약 29억 번을 한 번도 쉬지 않고 뛴 것이다. 팔이나 다리 근육이 심장만큼 움직이려면 시작도 제대로 못하고 금방 지칠 것이다. 그러나 심장은 수십억 회 박동에도 지치지 않는다. 좌심실이 한 번 박동할 때 약 70밀리리터의 혈액을 동맥을 통해 온몸으로 내보낸다. 심장은 한 시간에 약 300리터, 하루에 약 7000리터 정도의 엄청난 양의 혈액을 펌프질하는 셈이다.

혈액은 막중한 임무를 띤 채 심장의 도움으로 혈관이라는 길을 여행한다. 동맥과 정맥은 우리나라 중심 지역을 관통하는 고속도로와 같아서 굵고 지나는 혈액량도 많다. 그리고 손끝, 발끝까지 이어진 아주 가는 모세혈관이 우리 몸속 구석구석까지 넓게 퍼져 있다. 그러나 혈액의 여행이 순탄하지만은 않다. 심장에서 나가는 길인 동맥에서는 심장에서 발생하는 엄청난 압력을 견뎌야 하고, 모세혈관은 너무 얇아 적혈구 하나가 온몸을 찌그러뜨려 겨우 지나갈 수 있을 정도다. 심장으로 돌아오는 정맥에서는 판막 ² 의 도움으로 겨우 심장으로 돌아온다.

2. 판막 : 혈액의 역류를 막기 위해 심장과 정맥에 존재하는 막.

심장에서 뿜어져 나와 동맥을 지나온 혈액은 모세혈관을 따라 여행하며 자신의 목적지인 몸 곳곳의 세포에 산소와 영양분을 공급하고 이산화탄소와 노폐물을 받아서 다시 심장으로 돌아온다. 산소를 세포에 주고 온 혈액은 산소를 받기 위해 다시 폐로 향한다. 폐에 도착한 혈액은 세포에서 받아 온 이산화탄소를 폐에 건네주고 산소를 받아 출발지인 심장으로 돌아온다. 혈액은 이 일주 코스를 지금도 쉼 없이 돌고 있다.

작디작은 혈구들이 혈액을 타고 이동하는 혈관은 모세혈관까지 총 10만 킬로미터로 한 줄로 이으면 지구 두 바퀴 반을 돌 수 있는 거리다. 신장이 겨우 2미터도 되지 않는 사람의 몸속에 서울-부산 간 고속도로의 250배에 달하는 10만 킬로미터의 길이 빼곡히 자리하고 있다는 것을 우리는 상상조차 하기 어렵다. 심장이 1분에 5리터 정도의 혈액을 내보내므로 혈액이 심장에서 나와 다시 심장으로 돌아오는 데 채 1분이 걸리지 않는다.

혈액의 이 기나긴 여행은 어느 누구를 위한 것이 아니라 오직 ‘나’만을 위한 여행이다. 특히 뇌의 경우는 다량의 산소와 포도당이 필요하지만 저장기능이 없으므로 혈액을 통한 물질공급에 의존할 수밖에 없다. 그래서 15초만 혈액순환이 멈춰도 의식을 잃고, 4분이 지나면 뇌세포가 복원이 불가능할 정도로 크게 손상된다. 몇 초만 혈액순환이 멈춰도 우리는 보지도, 듣지도 못하고, 아무것도 할 수 없게 된다. 혈액의 머나먼 여정은 그만큼 인체에 매우 중요하다.

우리는 삶 속에서 아주 특별한 기적을 원한다. 그러나 일상이 없이는 특별함도 전혀 의미가 없다. 우리가 아무런 문제 없이 1분을 보내고 있다는 것이 진정한 기적이 아닐까. 지금도 일어나고 있는 일상의 기적, 혈액의 지구 두 바퀴 반 여행.

하나님을 신뢰하는 것에 관한 성경구절 21가지

1. 잠언 3:5~6

“너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라”

2. 히브리서 13:8

“예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라”

3. 시편 112:7

“그는 흉한 소문을 두려워하지 아니함이여 여호와를 의뢰하고 그의 마음을 굳게 정하였도다”

4. 여호수아 1:9

“내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라”

5. 시편 37:5

“네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고”

6. 이사야 41:10

“두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라”

7. 시편 33:4

“여호와의 말씀은 정직하며 그가 행하시는 일은 다 진실하시도다”

8. 요한복음 10:14

“나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이”

9. 로마서 8:28

“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”

10. 마태복음 6:26

“공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 하늘 아버지께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐”

11. 시편 62:8

“백성들아 시시로 그를 의지하고 그의 앞에 마음을 토하라 하나님은 우리의 피난처시로다”

12. 요한복음 14:1

“너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라”

13. 요한복음 5:14

“그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니”

14. 시편 20:7

“어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다”

15. 이사야 26:3~4

“주께서 심지가 견고한 자를 평강하고 평강하도록 지키시리니 이는 그가 주를 신뢰함이니이다 너희는 여호와를 영원히 신뢰하라 주 여호와는 영원한 반석이심이로다”

16. 시편 56:3

“내가 두려워하는 날에는 내가 주를 의지하리이다”

17. 시편 32:10

“악인에게는 많은 슬픔이 있으나 여호와를 신뢰하는 자에게는 인자하심이 두르리로다”

18. 시편 118:8

“여호와께 피하는 것이 사람을 신뢰하는 것보다 나으며”

19. 요한일서 5:11

“또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라”

20. 예레미야 17:7

“그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라”

21. 디모데후서 4:18

“주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다 아멘”

하나님을 믿으라(11:22)

예수는 그의 제자들에게 하나님을 믿으라고 가르치셨다. 하나님을 신뢰하는 믿음은 그의 전능하신 능력과 무한히 선하심을 의심 없이 신뢰하는 것이다. 엄숙한 선언에 뒤이어 예수님은 “누구든지 이 산더러 들리어 바다 속으로 던지우라고 하면 그렇게 될 것이라”고 과장법을 사용하여 말씀하셨다. 한 가지 조건은 부정적으로는 의심없이 그리고 긍정적으로는 믿음으로 하나님을 신뢰하는 것인데 그러한 기도는 이루어지게 될 것이다. 이와 같은 신앙은 이스라엘의 부족한 신앙과 대조되었다. 그러므로 기도는 사람으로는 할 수 없는 것을 하나님의 능력으로 하게 하는 두드림이 되기 때문에 예수는 그의 제자들에게 무엇이든지 기도로 구한 것은 이미 받은 줄로 믿으라고 훈계하셨다.

하나님을 믿으라(마가복음 11:11-25)

11월 3일(월) 마가복음 7-9장
__________________________________________ 화목의 원리(9:50)

소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.
Salt is good, but if it loses its saltiness, how can you make it salty again? Have salt in yourselves, and be at peace with each other.

화목(和睦) : 화할 화, 화목할 목
서로 뜻이 맞고 정다움.

화목이란 단어가 사용된 한글개역성경의 구절 수는 : 104개 구절 

화목(1514) 에이레뉴오(ĕirēnĕuō) εἰρηνεύω

마가복음 9:50 
소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.

고린도후서 5:20 
이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간구하노니 너희는 하나님과 화목하라.

데살로니가전서 5:13 
저의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기며 너희끼리 화목하라.

 

99. [에베소서 2:16]
또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된것을 십자가로 소멸하시고

100. [골로새서 1:20]
그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들을 그로 말미암아 자기와 화목케 되기를 기뻐하심이라

101. [골로새서 1:22]
이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니. 

103. [요한1서 2:2]
저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라. 

104. [요한1서 4:10]
사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라.

소금은 좋은 것이로되. 
- 이 마지막 절은 39-49절까지의 내용을 함축시켜, 격언구 형식으로 마무리 짓고 있다. 
즉 이제까지의 가르침에 대한 의도와 내용을 한 마디로 요약한 것이라고 볼 수 있다. 
소금은 사람에게 참 좋은 것이고 사람의 삶에 있어서 참맛을 내기 위해 반드시 소금을 쳐야 한다는 말이다. 
그렇다면 소금이 의미하는 바는 무엇일까 하는 문제가 남는다. 
소금은33-42절까지의 내용을 생각해 볼때 어린아이와 같은 작고 미미한 사람을 섬기는 일이라고 볼 수 있다. 
그리고 이와 같은 섬김을 위한 자기 회생,겸손, 사랑, 남을 자신보다 낫게 여김, 절제와 경건등으로 나타나는 삶의 행위라고 할 수 있다. 따라서 50절이 갖는 전체적 의미는 49절에서처럼 심판의 때에 불로 소금 치듯 당하지 않으려면 평소의 삶속에서 희생과 겸손 사랑의 소금을 치라는 것이다.

​소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라.

​소금을 두고 화목하라고 합니다. 
이것이 도대체 어떤 뜻일까요?
먼저 화목이 뭔지에 대해서 알아보겠습니다.

​에베소서 2:16 
또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된것을 십자가로 소멸하시고 하나님과 우리를 화목하게 만들고,유대인과 이방인인 우리를 화목하게 만들고 북이스라엘과 남유다를 화목하게 만드는것, 십자가이신 예수님을 뜻합니다.

​화목하게 하신 분은 바로 예수님 입니다.

​요한일서 4:10 
사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라.

예수님이 화목제물이 되는 것입니다.
5대 제사법이 있는데 그 중에서 가장 큰 제사가 화목제입니다.

​이제 소금이 무엇인지 찾아보겠습니다.

​민수기 18:19 
이스라엘 자손이 여호와께 거제로 드리는 모든 성물은 내가 영영한 응식으로 너와 네 자손에게 주노니 이는 여호와 앞에 너와 네 후손에게 변하지 않는 소금 언약이니라.

​모든 제물에 항상 소금을 치라고 말씀을 하시는데 소금이 바로 변하지 않는 소금 언약을 가르키기 때문입니다.
소금을 놔둔다고 하는 것은 소금이 맛을 잃지 않듯이 영원히 변하지 않는 소금 언약을 의미하는 것입니다.

​언약 = 예수님 

영원히 변하지 않는 소금 언약은 바로 구약과 신약을 의미합니다.
이것을 두고 화목제물로 예수님께서 돌아가셨기 때문에 소금을 두고 화목하라고 말씀을 하시는 것입니다.
언약을 깨트린 우리가 지옥을 가야하는데 예수님께서 대신해서 몸이 갈라지십니다. 
소금을 두고 화목하라는 것은 바로 십자가에 달리신 예수님을 의미하는 것입니다.

잠언 17:1 
마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 육선이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라. 

요즘에 돈 때문에 이혼하는 경우가 많습니다.
이 구절 그대로 마른 떡 한 조각만 있는데도 화목하기는 쉽지 않습니다.
물론 사랑이 있으면 가능하지만 쉽지 않은 일입니다. 
잠언서의 이 내용은 문자 그대로를 의미하는 것이 아닙니다.

​요한복음 6:35  
예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라.

바로 예수님께서 생명의 떡이라고 하셨습니다.  
마른 떡 한조각만 있고도 화목하다는 것은 예수님을 두고 이야기를 하는 것입니다.
떡은 떡인데 그렇다면 마른 떡이 무엇인지 알아야 합니다.

​사무엘상 21:6
제사장이 그 거룩한 떡을 주었으니 거기는 진설병 곧 여호와 앞에서 물려 낸 떡밖에 없음이라 이 떡은 더운 떡을 드리는 날에 물려낸 것이더라. 

뜨거운 떡이 왔을때에 마른 떡은 옮겨지는 것, 

레위기 24:5-8
너는 고운 가루를 취하여 떡 열 둘을 굽되 매 덩이를 에바 십분 이로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고 너는 또 정결한 유향을 그 매 줄 위에 두어 기념물로 여호와께 화제를 삼을 것이며. 항상 매 안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라.

​이 떡은 7일마다 진열을 합니다. 
금방한 떡을 두면 7일 동안 떡이 말라 비틀어지고 다시 새로운 떡을 거기다가 올리는 것입니다. 
마른 떡을 두고도 화목하다는 구절은 십자가에서 죽으신 예수님을 의미하는 것입니다.

​마가복음 9:50 
소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 이를 짜게 하리요 너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라 하시니라

​이 구절은 소금을 두고 화목하라는 것과 마른 떡을 두고 화목하다는 구절과 같은 개념입니다.

11월 1일(토) 마가복음 4-6장
___________________________________ 예수를 배척한지라(6:3)

이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라.
Isn't this the carpenter? Isn't this Mary's son and the brother of James, Joseph, Judas and Simon? Aren't his sisters here with us?" And they took offense at him.

배척(排斥) : 밀칠 배, 물리칠 척 / took offense, reject

천국 가족(하늘 가족, Heavenly Family)은 아버지 하나님(God the Father, Heavenly Father), 어머니 하나님(God the Mother, Heavenly Mother), 그리고 하나님의 자녀들로 이루어지는 영원한 가족이다. 
전능하신 창조주 하나님은 피조물인 인간에게 믿음의 대상이자 구원받을 성도들의 아버지, 어머니시다. 그림자인 지상 가족으로 천국 가족을 이해할 수 있다. 천국 가족은 유월절로 혈연관계를 맺는다. 유월절로 하나님의 혈통을 이어받은 자들은 하나님의 자녀요, 천국의 후사로서 영생하는 축복을 누린다.

사랑의 결정체, 가족

가족은 사랑의 결정체다. 사랑으로 백년가약을 맺은 부부가 자녀를 낳아 사랑으로 기르는 곳이 가정이다. 부부애(夫婦愛), 부성애(父性愛), 모성애(母性愛), 형제애(兄弟愛), 효성(孝誠) 등 가족 간의 사랑은 행복한 삶의 주요 덕목이다.^[1] 특히 자녀를 향한 부모의 사랑은 무조건적으로서, 동물들에게도 흔히 나타난다. 가시고기와 황제펭귄은 부성애가 강하다. 보름 동안 아무것도 먹지 않고 알들에 신선한 산소를 공급하며 침입자들과 사투를 벌이는 가시고기는, 알들이 부화하면 기력이 소진해 죽는다. 죽은 아비는 부화한 새끼들의 먹이가 된다. 황제펭귄은 약 두 달간 꼼짝없이 알을 품는다. 먹이활동을 중단하고 영하 60도에 이르는 혹독한 추위와 포식자들로부터 알을 지켜낸다. 모성애는 조류와 포유류에서 보편적으로 관찰되는 현상이다.
미물은 물론 이성을 가진 사람도 자녀의 위험 앞에서는 본능이 앞선다. 태아를 위해 항암 치료를 거부하고 세상을 떠난 어머니,^[2] 추락하는 케이블카에서 아들을 품에 안아 살린 아버지,^[3] 달려오는 트럭 앞에서 자녀를 밀어내고 희생된 어머니^[4] 등 자녀를 위해 헌신하고 자신의 생명까지 포기하는 아버지 혹은 어머니 이야기는 언론을 통해 종종 보도된다. 동서고금을 막론하고 가정은 생명의 보금자리이자, 사랑이 근간인 조직이다.

“

인간의 가장 위대한 미덕, 가장 뛰어난 미덕이 만들어지고 발전하고 유지되는 곳이 가족과 가정이라는 데에는 의심의 여지가 없다. - 윈스턴 처칠(Winston S. Churchill)

“

천국 가족과 지상 가족의 관계

가족은 하나님이 만드신 사랑의 제도로서, 하나님은 가족이 서로 사랑하고 화목하기를 바라신다.^[5][6] 이처럼 사랑으로 맺어지는 지상 가족은, 천국 가족과 함께 그림자와 실물의 관계다. 하나님이 시내산에서 모세에게 성소를 건설하라 명하실 때, 하늘 성소를 보이며 그것을 본떠서 만들라고 하셨다.^[7] 사도 바울은 그 일을 언급하며 이 땅의 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라고 말했다.

저희가 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 가라사대 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 좇아 지으라 하셨느니라

- 히브리서 8:5

모형과 그림자는 실체(實體)를 이해하도록 돕는 역할을 한다. 지구본 모형으로 지구를 한눈에 보듯 이해할 수 있고, 손그림자로 손 모양을 짐작할 수 있다. 하나님이 하늘의 것과 같은 모형을 땅에 짓게 하신 데에는 모형을 통해 하늘의 이치를 알게 하시려는 뜻이 내포되어 있다. 하나님은 모세에게 짓게 하신 성소만 아니라, 천국을 알 만한 창조물을 이 땅에 많이 두셨다.^[8][9] 그중 하나가 가족 제도다. 사회를 이루는 최소 단위인 가족은 하나님이 최초의 사람인 아담과 하와를 창조해 부부로 맺어주시면서 시작되었다.^[10][11] 아담과 하와는 "생육하고 번성하라" 하신 하나님 말씀대로 자녀들을 낳아 전형적인 가족의 형태를 이루었다. 하나님이 사람으로 이루게 하신 지상 가족을 통해 실체인 천국 가족을 이해할 수 있다.

천국 가족의 구성원

천국 가족의 구성원은 그림자인 지상 가족에 그대로 나타난다. 가족은 일반적으로 아버지, 어머니, 자녀로 이루어진다.^[12] 지상 가족의 실체인 천국 가족도 마찬가지다.

아버지

아버지는 사전적 의미로 '자기를 낳아 준 남자를 이르거나 부르는 말, 자녀를 둔 남자를 자식에 대한 관계로 이르거나 부르는 말'^[13]이다. 신약성경은 하나님을 부르는 호칭으로 알려준다.

우리 육체의 아버지가 우리를 징계하여도 공경하였거든 하물며 모든 영의 아버지께 더욱 복종하여 살려 하지 않겠느냐

- 히브리서 12:9

이 땅에 태어난 사람은 누구에게나 아버지가 있다. 성경은 육체의 아버지에 대한 공경심을 말하면서 영의 아버지도 공경해야 한다고 교훈한다. 이는 육체의 아버지만 아니라 영의 아버지가 존재한다는 사실을 아우른다. 영의 아버지는 사람에게 생기(영혼)를 불어넣으신 하나님이다.^[14] 자신의 육체를 낳아 준 남자를 아버지라 부르는 것처럼, 영혼을 존재케 하신 하나님을 '아버지'라 불러 마땅하다. 예수님도 제자들에게 하나님이 아버지라는 사실을 깨우치셨다.

너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며

- 마태복음 6:9

예수님이 가르치신 주기도문은 "하늘에 계신 우리 아버지"로 시작한다. 하늘에 계신 아버지는 하나님을 의미한다.^[15] 이전까지 이스라엘 백성과 하나님은 '왕과 백성' 혹은 '주인과 종'으로서 주종(主從)관계의 개념이 절대적이었다.^[16][17] 그러한 하나님을, 예수님께서 오셔서 '아버지'라 알려주셨다. 하나님이 아버지라는 예수님의 가르침은 천국에도 가족이 있음을 시사한다. '아버지'는 가정에서 사용하는 호칭이기 때문이다. 이 땅에 가족 제도가 있듯 천국에도 가족이 있고, 지상 가족에 아버지가 있듯 천국 가족에도 아버지 하나님(God the Father, Heavenly Father)이 계신다.

자녀(형제자매)

아버지라는 신분은 자녀가 있다는 사실을 전제로 한다. 자녀가 없는 남자는 아버지라 불릴 수 없다. 하나님 역시 자녀가 있기에 아버지라 불리는 것이다.

내가 너희를 영접하여 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라

- 고린도후서 6:17-18

하나님이 구원받을 성도들의 아버지가 되시고, 구원받을 성도들은 하나님의 아들딸이 된다. 아울러 천국 가족의 일원으로서 성도들끼리는 서로 형제자매가 된다. 지상 가족의 구성원으로 아버지와 자녀가 있는 것처럼, 천국 가족에도 아버지 하나님 그리고 하나님의 자녀들이 있다.

어머니

어머니는 가정의 구심점(求心點)이다. 어머니 없이는 자녀가 태어날 수 없고, 자녀가 없으면 아버지도 될 수 없다. 지상 가족에 어머니가 있음은 실체인 천국 가족에도 어머니가 존재한다는 사실을 나타낸다.

'위'는 하늘, 즉 천국을 가리키고 '우리'는 구원받을 성도들을 가리킨다. 구원받을 성도들은 천국 가족의 일원이자 아버지 하나님과 어머니 하나님(God the Mother, Heavenly Mother)의 자녀들이다. 생명 탄생의 결정적인 역할을 어머니가 하듯, 하늘 자녀들에게 주어질 영원한 생명도 하늘 어머니에게서 나온다. 따라서 영의 아버지만 아니라 영의 어머니를 믿어야만 구원받을 성도들을 지칭하는 '우리' 안에 포함된다. 하나님이 사람을 창조하시는 장면을 통해서도 어머니 하나님이 계심을 알 수 있다.

하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고

- 창세기 1:26-27

하나님이 사람을 창조하실 때, '우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자'고 하셨다. 그 결과로 남자와 여자가 창조되었다. 이는 남성 형상의 아버지 하나님과 여성 형상의 어머니 하나님이 존재하심을 나타낸다. 지상 가족에 아버지와 어머니가 있어 부모의 형상대로 아들과 딸이 태어나듯, 하나님의 아들딸들에게도 아버지와 함께 어머니가 계신다.

유월절로 맺는 혈연관계

 
유월절로 천국 가족이 된 하나님의 자녀들은 하나님 아버지 어머니로부터 영원한 생명을 얻는다

가족은 혈연으로 맺어지는 관계다. 사람이 살아가면서 타인과 맺는 여러 관계 중 가족은 혈연을 매개로 한다는 점에서 다른 인간관계와 구별된다. "피는 물보다 진하다"는 말은 '혈육의 정은 남보다 강하다'는 뜻으로, 언어권마다 관용적으로 사용하는 표현이다. 그림자인 지상 가족의 자녀가 부모의 피를 이어받듯 천국 가족의 자녀도 하나님의 피를 이어받는다.

예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고

- 요한복음 6:53-54

그리스도의 살을 먹고 피를 마시는 것은 하나님의 혈통(血統)을 물려받는다는 뜻이다. 영생하시는 하나님의 혈통을 물려받음으로 성도들 역시 하나님의 아들딸이 되어 영생하게 된다. 예수님은 당신의 살과 피를 먹고 마시는 방법으로, 새 언약 유월절을 지키라 명하셨다.

제자들이 예수의 시키신 대로 하여 유월절을 예비하였더라 ... 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들을 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고 또 잔[포도주]을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 가라사대 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 언약의 피니라

- 마태복음 26:19, 26-28

제자들과 함께 유월절을 지키는 자리에서 예수님은 떡을 주시며 '내 몸'이라 하시고 포도주를 주시며 '내 피'라 하셨다. 새 언약 유월절 안에는 오직 자녀의 구원을 위해 십자가에서 살이 찢기시고 피를 흘리는 고통까지 감내하신 하나님의 희생과 사랑이 담겨 있는 것이다. 진실된 믿음으로 그러한 사랑을 마음에 새기며 유월절 예식에 참예하는 자는 하나님의 혈통을 물려받은 자녀로서 천국 가족의 일원이 되고 영생하는 축복을 받는다. 하나님을 단지 입으로 아버지라고 부른다고 해서 자녀의 자격이 주어지는 것이 아니다. 새 언약 유월절을 지켜 행함으로 하나님과 혈연관계로 맺어진다. 유월절은 하늘의 혈통을 이어받은 하나님의 자녀임을 확증하는 진리다.^[18]
"내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라"^[19] 하신 예수님의 당부처럼 유월절을 통해 하나님의 사랑을 깨달은 자녀는 그 사랑을 본받아 서로를 한 몸같이 사랑하게 된다. 그래서 사도 바울은 유월절 떡으로 그리스도의 몸에 참예할 뿐만 아니라 모든 성도가 한 떡에 참예함으로 한 몸이 된다고 말했다.^[20] 유월절을 지켜 하나님 안에서 한 가족을 이루어 서로를 자기 몸을 사랑하는 것같이 사랑하게 된다. 천국 가족은 그림자인 지상 가족이 그러하듯이 사랑의 공동체인 것이다.

하나님의 후사가 얻을 영광

성경은 하나님의 자녀를 가리켜 만왕의 왕이신 하나님의 유업을 물려받을 후사라고 말한다. 또한 하나님의 후사로서 가져야 할 마음 자세도 일러준다.

성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니 자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라 생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다

- 로마서 8:16-18

하나님의 후사는 천국에서 세세토록 왕 노릇 한다.^[21] 하나님이 자녀들을 위해 예비하신 천국은 사람의 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 마음으로 생각지도 못하는 곳이다.^[22] 그러나 영광에는 고난이 뒤따른다. "왕관을 쓰려는 자, 그 무게를 견디라"는 말처럼 어느 시대, 어느 나라든 왕실의 자녀는 엄격한 교육을 받는다.^[23] 교육 과정은 다소 고통스러우나 학식과 덕망을 두루 갖춘 왕이 되기 위해서는 불가피한 과정이다. 하나님의 후사 역시 생명의 면류관을 얻기 위해 땅에서는 환난과 고난을 받는다.^[24] 그 고난은 천국에서 누릴 영광에 비하면 미미하다. 하나님의 자녀는 하늘에 속한 자들로 천사와 같이 신령한 몸을 갖는다.^[25] 이 세상에서는 육체를 따라 부모도 되고, 자녀도 되지만 성도들이 이 세상을 떠나 하나님 앞에 서면 각자 동등한 자녀의 입장이다. 천국의 후사들은 하늘 아버지와 하늘 어머니 안에서 서로 형제간의 우애를 가지며,^[26] 우주 천체 안에 있는 각 별세계를 시찰하게 된다.^[27]

구약에서 예언된 메시야는 요셉과 마리아 가정의 아들로 오셨습니다.
물론 생물학적인 관계에 의해서 태어난 아들이 아니라 성령으로 잉태된 것이었습니다.
그렇지만 표면적으로는 목수 요셉의 아들입니다.
그러므로 메시야를 기다리는 유대인들은 그들이 대망하며 기다리는 메시야가 목수의 아들로 이 세상에 등장하는 것을 기대하지 않았습니다.
메시야로 오실 그 사람은 고귀한  신분 즉 왕, 제사장, 선지자와 같은 혈통에서 태어나야 한다고 기대했기 때문에 예수님을 배척했습니다.

노골적인 배척인가 아니면 은근한 배척인가?

익숙함 속의 거절, 은혜를 가로막는 마음

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리가 함께 묵상할 본문은 마태복음 13장 53절부터 58절까지입니다. 이 본문은 예수님께서 천국 비유들을 마치시고 고향 나사렛으로 돌아가신 후, 그곳에서 어떤 반응을 받으셨는지를 보여주는 장면입니다. 구속사의 정점이신 예수 그리스도, 천국의 말씀을 전하시고 수많은 기적을 행하신 그분조차도, 가장 가까운 이들로부터 인정받지 못하셨다는 이 장면은 오늘 우리에게 매우 중요한 교훈을 줍니다.

은혜는 어디에서 거절당합니까? 은혜는 낯선 이들보다, 오히려 가장 익숙한 관계 속에서 더 자주 거절당합니다. 오늘 본문은 바로 그런 현실을 보여줍니다. 오늘 말씀을 통해, 하나님 나라의 진리가 어떻게 우리의 편견과 익숙함 속에서 가려지는지를 살펴보고, 은혜를 향한 우리의 마음을 다시 점검해 보길 원합니다.

천국 말씀을 마치시고(마 13:53)

본문은 이렇게 시작합니다. "예수께서 이 모든 비유를 마치신 후에 그 곳을 떠나서"(마 13:53). 여기서 '이 모든 비유'는 마태복음 13장에서 주신 천국에 대한 연속된 비유들을 가리킵니다. 씨 뿌리는 자, 가라지, 겨자씨, 누룩, 감추인 보화, 진주, 그물, 서기관에 대한 비유까지 — 이 모두는 천국의 실체를 다양한 방식으로 조명하며, 듣는 자의 마음과 태도를 점검하게 만드는 말씀들이었습니다.

그 모든 말씀을 마친 예수님은 고향으로 향하십니다. '그 곳을 떠나서'라는 표현은 단지 공간적 이동만을 의미하지 않습니다. 이는 공적인 사역에서 개인적인 관계로, 넓은 무리에서 좁은 공동체로 시선이 옮겨지는 전환을 상징합니다. 말씀을 선포하신 예수님께서, 이제 가장 가까운 이들 앞에 서십니다. 그러나 그 앞에 놓인 것은 경탄이 아닌 의심이었습니다.

고향에서 가르치시니(마 13:54)

"고향에 오사 그들의 회당에서 가르치시니 그들이 놀라이르되 이 사람의 이 지혜와 이런 능력이 어디서 났느냐 하고"(마 13:54). 예수님은 나사렛 회당에서 말씀을 가르치셨습니다. 이는 단지 예배의 장소가 아니라, 유대인의 삶과 전통이 집약된 곳입니다. 그곳에서 예수님은 하나님의 말씀을 선포하셨습니다. 그리고 사람들은 놀랐습니다.

그러나 그 놀람은 경외가 아니라 의혹이었습니다. 그들의 마음은 이미 가득 차 있었습니다. '이 사람이 누구냐?' 하는 물음은, '우리가 다 아는 사람 아니냐?'라는 편견에서 시작된 것입니다. 그들은 예수님의 지혜와 능력을 인정하기보다는, 그 출처를 의심했습니다. 이것은 오늘날 우리가 복음을 대할 때 흔히 겪는 태도와 비슷합니다. 익숙함은 놀라움을 삼켜버리고, 전능하신 하나님의 현존조차도 일상의 피로감 속에 희미해질 수 있습니다.

우리는 그의 가족을 알고 있지 않은가(마 13:55-56)

"이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 어머니는 말리아라 하지 않느냐 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐 그의 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐 그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느냐 하고"(마 13:55-56). 이 구절은 예수님의 인간적 배경을 낱낱이 언급합니다. 가족들의 이름, 직업, 출신 배경까지 그들은 모두 알고 있다고 말합니다.

이러한 말은 단지 정보의 나열이 아닙니다. 그것은 곧 예수님의 정체성과 권위를 축소하려는 시도입니다. '그 목수의 아들', '우리와 같은 집안의 사람', 이 표현들 속에는 하나님의 아들을 인간의 틀 속에 가두려는 마음이 담겨 있습니다.

그러나 복음은 언제나 우리의 틀을 깨는 방식으로 다가옵니다. 하나님의 은혜는 우리의 이해를 초월하고, 때로는 너무 익숙해서 오히려 보지 못하는 형태로 우리 곁에 옵니다. 우리는 하나님이 주시는 선물을 때로 너무 평범하다는 이유로 지나쳐버립니다.

그들이 예수를 배척한지라(마 13:57-58)

결국 그들의 반응은 분명해집니다. "그들이 예수를 배척한지라 예수께서 그들에게 말씀하시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고 그들의 믿지 않음을 인하여 거기서 많은 능력을 행하지 아니하시니라"(마 13:57-58).

'배척했다'는 말은 헬라어로 '스칸달리조(skanalizō)'로, 걸려 넘어지게 하다, 걸림돌이 되게 하다의 의미입니다. 예수님은 그들에게 있어 걸림돌이 되셨습니다. 그분의 거룩함, 그분의 능력이 그들의 기준과 기대에 부합하지 않았기 때문에, 오히려 장애물이 되었던 것입니다.

헬라어 스칸달리조 (σκανδαλίζω, skandalizō)는 신약 성경에서 자주 등장하는 단어로, 그 의미는 단순히 ‘실족시키다’ 또는 ‘걸려 넘어지게 하다’를 넘어, ‘믿음의 길에서 떠나게 만들다’, ‘영적 장애물을 일으키다’, ‘죄에 빠지게 유도하다’는 깊은 의미를 포함하고 있습니다.

이 단어의 어근인 스칸달론 (σκάνδαλον)은 원래 동물의 덫에 있는 ‘올가미’나 ‘걸림돌’을 뜻하며, 누군가가 걸려 넘어지게 만드는 장치를 가리킵니다. 이 말이 신약 성경에서 사용될 때는 단순한 외적인 장애물 이상의 개념으로, 하나님의 뜻을 방해하고, 진리로부터 마음을 돌리게 만드는 내적 작용까지 포함합니다.

예수님께서는 마태복음 18:6에서 “누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면…”이라고 하시며, 스칸달리조를 하나님 나라를 방해하는 가장 심각한 죄로 지적하십니다. 또한 마가복음 4:17에서는 환난이나 박해로 인해 ‘실족하는 자들’이 언급되며, 이는 믿음이 뿌리내리지 못한 상태에서 생기는 영적 위기를 의미합니다.

마태복음 13:57에서도 사람들은 예수님의 신성을 인정하지 못하고 “그를 배척했다”고 나오는데, 이 '배척하다' 역시 스칸달리조입니다. 즉, 예수님의 본질이 그들의 기대와 맞지 않았고, 오히려 그것이 그들에게는 걸림돌이 되어 믿음의 문을 닫아버린 것입니다.

결론적으로 스칸달리조는 외적인 장애물이 아니라, 복음을 받아들이지 못하게 하는 내면의 반응, 곧 불신, 교만, 편견에서 비롯된 반응이며, 이는 오늘날 우리에게도 동일하게 적용되는 영적 경고입니다.

여기서 주목할 것은, 그들의 '믿지 않음'이 예수님의 능력을 제약했다는 사실입니다. 하나님의 능력은 무한하지만, 그것이 우리 삶에 임하기 위해서는 믿음의 통로가 필요합니다. 믿음 없는 공동체는 하나님의 기적을 제한합니다. 믿음 없는 가정은 은혜의 통로를 막습니다. 하나님은 억지로 임재하지 않으십니다. 믿음이 있는 자리를 찾으시고, 거기서 일하십니다.

마무리 묵상

사랑하는 여러분, 오늘 본문은 우리에게 매우 개인적인 질문을 던집니다. 나는 예수님을 얼마나 '익숙한 존재'로 여기고 있는가? 주님의 말씀이 반복될수록, 그 감동은 줄어들고 있지는 않은가? 내 마음속의 익숙함, 편견, 자기 기준이 오히려 하나님의 은혜를 가로막는 걸림돌이 되고 있지는 않은가?

예수님은 오늘도 우리 가운데 말씀하시고 계십니다. 그분은 나사렛 사람처럼 평범한 모습으로 우리 일상 속에 찾아오십니다. 그러나 그 속에 담긴 은혜는 결코 평범하지 않습니다. 우리는 그 은혜를 믿음으로 맞이할 준비가 되어 있어야 합니다.

고향에서 거절당하신 예수님의 모습은, 오늘 우리 삶 속에서도 반복됩니다. 그러나 우리가 믿음의 눈을 들어 그분을 바라볼 때, 그 은혜는 다시 살아 움직이기 시작할 것입니다. 익숙함을 내려놓고, 다시 첫사랑의 마음으로 예수님을 맞이하는 우리가 되기를 소망합니다. 아멘.

고향에서 배척받은 예수님(마태복음 13:53-58)

10월 31일(금) 마가복음 1-3장 
__________________________________ 한 가운데 일어서라(3:3)

예수께서 손 마른 사람에게 이르시되 한 가운데 일어서라.
Jesus said to the man with the shriveled hand, "Stand up in front of everyone.

3:5
저희 마음의 완악함을 근심하사 노하심으로 저희를 둘러 보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라 하시니 그가 내밀매 그 손이 회복되었더라.
He looked around at them in anger and, deeply distressed at their stubborn hearts, said to the man, "Stretch out your hand." He stretched it out, and his hand was completely restored.

사람은 누구나 장점(長點. pros)과 단점(短點. cons)을 갖고 있습니다.
장점은 당당하게 드러낼 수 있지만 단점은 웬만하면 드러내지 않고 감추려고 합니다.
그런데 예수님의 방식은 일반적인 사람들의 성향과 전혀 다르게 단점을 드러내게 하셨습니다.

손 마른 사람에 대해서 누가복음에서는 오른 손이라고 명확하게 밝히고 있습니다.
유대 전통에 의하면 손 마른 사람의 직업을 목수 또는 석수라고 합니다.
만일 목수이든 석수이든 오른 손은 매우 중요한 기능을 합니다.
그런데 오른 손이 제 기능을 할 수 없다면 생계에 심각한 타격(打擊)을 갖게 됩니다.
그 사람의 단점을 미리 아시고 그의 아픔을 치유하시려는 목적에 의해서 단점을 드러내게 하셨습니다.
이러한 것이 예수님의 방식이었습니다.

예를 들면 나사로의 무덤 앞에서 돌문을 옮기라고 하셨습니다.
12년 동안 혈루증을 잃던 여인에게 누가 내 옷에 손을 대였느냐? 하시며 그 여인을 군중들 가운데서 드러내셨습니다.
38년동안 중풍병자에게 누워 있던 그 자리를 들고 가라고 하셨습니다.
오른 손 마른 사람에게 그 손을 내미랄고 하셨습니다.

예수님으로부터 치유를 받으려면 솔직해야 합니다.
가장 약하고 부끄럽고 드러내기 싫은 것을 노출시켜야 합니다.
그래야 주님의 치유하시는 손길을 느낄 수 있습니다.
회개한다는 것이 곧 나의 단점과 약점 그리고 부끄러운 모든 것을 드러내는 것이라고 하겠습니다.

한가운데 일어서라(마가복음 3:1～6)

어떠한 일이든 근본 목적에서 벗어나면 그 의미를 상실하고 맙니다.

처음에 가졌던 목적이 다른 것으로 바뀌게 되면, 설사 외형적으로는 여전히 같은 것으로 남아있을지언정, 그 내용과 의미는 완전히 달라지는 것입니다. 그러므로 무슨 일이든지 처음에 가졌던 그 목적으로 일관해야 합니다.

가령 우리가 선한 목적을 가지고 무슨 일을 시작했습니다. 그러나 중간쯤에서 마음이 변하여 그 일로 돈을 벌고자 합니다. 하나님을 위하는 마음으로 시작하여 끝내는 나를 위하는 마음으로 돌아가버린 것입니다.

일은 엄연히 같습니다마는 이제는 선행도 아니요 하나님을 위하는 일도 아니라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 어떠한 일이건 목적이 분명해야 되고, 그 목적이 변질되어서는 안됩니다. 어느 경우고 그렇습니다. 주려고 마음먹었으면 주기만 해야 합니다. 어느 순간에라도 받고자 하는 마음이 들면 안됩니다. 사랑하기로 했으면 끝까지 사랑할 것입니다. 이제와서 사랑받는 데에 신경을 써서는 안된다는 말입니다. 어떠한 일이든, 어떠한 선행이든 애초의 목적에서 떠나서는 안됩니다. 시작과 끝이 같아야만 그 일의 참의미가 살아나는 것입니다. 또한 목적이 아무리 좋아도 방법이 잘못되어서는 안됩니다. 제아무리 선한 목적이라도 방법이 잘못되었으면 결과 역시 잘못되게 마련입니다.

더욱이 형식주의에 빠져서는 안됩니다. 숫자는 맞게 채워서 형식적으로는 됐습니다만 내용적으로는 이루어진 것이 없습니다. 안될 일입니다.

특별히 하나님의 일이 그렇습니다. 우리는 무엇이건 하는 체만 했습니다. 실상은 한 것이 아닙니다. 예수님께서 책망하신 말씀 가운데도 '하와 운향과 채소 같은 것은 십일조로 바치면서 중요한 것은 바치지 않는다'라는 것이 있습니다. 숫자만 맞춘 것입니다. 양을 십일조로 드린다면, 예를 들어 열 마리가 있을 경우 그 중 가장 좋은 놈을 골라서 깨끗한가, 흠은 없는가 확인한 다음에 바쳐야 진정한 십일조가 되는 것입니다. 그런데 숫자는 맞습니다. 열에 하나를 바쳤으니 십일조가 됩니다마는 그 중 가장 나쁜 놈, 병든 놈을 바친 것입니다. 바치기는 했습니다마는 진정 바친 것이 아닙니다. 이것이 바로 형식주의입니다. 형식주의만큼 괴로운 것도 없습니다. 가정에서도 남편을 위하여 수고하든, 자식을 위하여 수고하든, 아내를 위하여 수고하든 마음은 없고 형식만 남았습니다. 참으로 피곤한 일입니다. 본인은 물론 상대방까지 그렇습니다. 아무 의미도 없는 일입니다.

유대사람들의 종교 의식, 특별히 안식일을 지키는 것이 그러했습니다. 목적이 변하고, 방법이 잘못되고, 형식주의에 빠졌습니다. 이 세 가지가 합쳐져서 엉뚱한 방향으로 치닫고 말았습니다. 이제는 안식일도 아닙니다. 아무 의미도 없어지고 만 것입니다. 여기에서 예수님의 행적을 생각해보십시다. 예수님께서 병 고치시는 것, 복음을 전하시는 것이 얼마나 아름다운 일입니까? 오늘이라도 어떤 사람이 이처럼 귀한 일을 하고 다닌다면 참으로 좋겠습니다마는 이상하게도 선한 일에는 비방이 따릅니다. 비방을 받지 않는 일이 없습니다. 비방 받지 않고 선한 일을 하리라고는 아예 생각하지 마십시다. 예수님께서도 비방을 받으셨는데 하물며 우리 같은 사람이야 말해 무엇하겠습니까? 비방 받을 것이 당연합니다. 선한 일을 좀 하는 것 같더니 이런저런 좋지 않은 말들이 나오자 얼른 그만두는 사람들이 있습니다. '안 하면 그만이지' 합니다. 언제 내가 선한 일이 무엇인지 알기나 했습니까? 예수님께서는 평생 선한 일을 하시고 십자가에 죽으셨습니다. 우리는 그 예수님을 믿고 있는 것입니다.

선한 일 하고 좋은 말 들으려는 생각은 아예 마십시다. 좋은 말 듣고자 한다면 처음부터 시작하지 말아야 합니다. 선한 일에 반드시 비방이 따르게 마련입니다. 지금이라도 구제를 한다, 봉사를 한다 해보십시오.

당장에 이런 말들이 나올 것입니다. 살림도 제대로 못하면서 나다닌다는 둥, 돈도 없는 사람이 돈 쓰고 다닌다는 둥, 좋은 일 좀 해서 국회의원에라도 출마할 모양이라는 둥, 별아 별소리가 다 나옵니다. 더구나 경건한 체한다. 잘 믿는 체한다는 소리까지 듣게 됩니다. 여러분, 비방이 따르지 않는 일이 없습니다. 심지어 권세의 예수님께서도 비방을 받으셨습니다. 복음을 전하시고, 병을 고쳐주심에도 비방을 받으셔야 했습니다.

비방 받아야 할 이유라도 있었습니까? 그런데도 비방을 받으셨음을 잊지 말아야 합니다.

또한 선한 일이라고 하여 만사가 합리적이지는 않습니다. 언제나 반드시 무리가 따릅니다. '소가 없으면 외양간이 깨끗하다'라는 말이 있지 않습니까? 소를 먹이려면 외양간이 있어야 하고 외양간이 있으면 냄새가 나는 것이 당연한 일입니다. 무슨 일에든 좋은 일이 있는가 하면 다른 한편으로 어려운 일이 따른다는 말입니다. 이 어려움을 무릅쓰고 나아가야 합니다. 밀고 나아가야 합니다마는 하나같이 피하려고만 합니다. 이쪽도 좋고 저쪽도 좋게만 하려고 해보십시오. 아마 모르긴 해도 다 되기가 어려울 것입니다. 남녀 관계에서 그렇다면 시집 장가 갈 사람 아무도 없을 것입니다. 두 여자가 나를 좋아하는데 결혼하려면 부득불한 사람을 버려야 합니다. 더구나 내가 두 사람 모두를 좋아할 수도 있는 문제입니다. 이 사람은 인물이 잘났고, 저 사람은 학벌이 좋고-장․단점이 다 다르다는 말입니다. 어느 쪽 하나는 포기해야 합니다. 결혼식이라면 다들 좋아합니다 마는 생각만큼 좋지 않을 수도 있습니다. 그 일로 적어도 몇 사람이 울고 있을지도 모릅니다. 짝사랑하던 사람이 숨어서 울고 있을 수도 있습니다. 모두에게 좋게 할 수는 없습니다. 부득불 큰 것을 놓고 그쪽으로 밀고 나가는 수밖에 없는 것입니다.

예수님께서 병 고치시는 일, 이 얼마나 귀한 일입니까? 그런데 그날이 바로 안식일이었습니다. 안식일에 병을 고치셔서 시비가 된 것입니다.

누가복음 13장에 보면 예수님께서 십팔 년 동안 귀신들려 있는 여자를 고치시자 회당장이 안식일에 병 고침을 분 내어 하는 말이 나옵니다. "일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을 것이요 안식일에는 말 것이니라(14절)." 그러나 예수님께서는 그렇게 하지 않았습니다. 계속하여 안식일에도 병을 고치십니다. 어떤 사람은 예수님께서 이 문제와의 충돌만이라도 피하셨더라면 적어도 십자가에 돌아가시지는 않았을 거라고 말합니다. 아무튼 예수님께서는 안식일 문제로는 한 발짝도 양보하시지 않으셨습니다. 그렇다고 이스라엘사람들이 아예 병 고치는 일을 하지 말라고 한 것도 아닙니다. 당장 고치지 않으면 죽게 될 사람조차 그냥 두라고 하지는 않았습니다. 인도주의적인 차원에서 그것은 죄로 치부하지 않을 것입니다. 다만 당장 고치지 않아도 죽지 않을 사람, 곧 오늘의 본문에 등장한 손 마른 사람쯤이야 한 달 뒤에 고친들 그 사이에 죽기야 하겠습니까? 어차피 오래 앓아온 환자인데 몇 달 더 불편하게 지낸다고 대수겠습니까? 하필이면 안식일에 고쳐서 말썽을 일으킬 것이 무엇입니까?

이렇게 보면 예수님은 참 답답한 분이십니다. 구태여 충동할 필요가 있었던 것입니까? 요즘도 좋은 일을 하려면 꼭 그렇습니다. '굳이 힘들이면서 왜 하느냐'고 말들이 많습니다. 사실 안 하면 그만입니다. 저도 목사된 입장에서 뭣 좀 하려고 하면 꼭 난관에 부닥칩니다. 좋게 좋게 하려고만 하면 잘 안됩니다. 그렇다고 안 하면 영영 아무 일도 못하는 것입니다. 우리 교회 예배당을 증축할 때에도 참 문제가 많았습니다. '왜 자꾸만 증축하려고 하느냐'하고 많은 사람들이 제동을 걸고는 했습니다.

그러나 보십시오. 지금도 예배당이 차고 넘쳐서 걱정입니다 마는 그나마 증축하지 않았더라면 어떻게 되었겠습니까? '까짓 것 안 하면 그만이지'하고 포기하면 저로서는 편합니다마는 밀고 나가려니까 문제가 됩니다. 사실 교인이 많으면 힘들기만 합니다. 소가 없으면 외양간도 깨끗하다고 하지 않았습니까? 세상이 다 그러합니다. 예수님께 한번 물어보십시다.

왜 안식일에까지 병을 고치시면서 말썽을 일으키셨습니까? 가만히 쉬면서 안식일을 지키셨더라면 아무 일도 없었을 것입니다. 그러나 예수님은 양보하지 않으셨습니다.

예수님께서 안식일에 병고치신 예는 한두 번이 아닙니다. 성경에 기록되어 있는 것만 일곱 번입니다. 마가복음 1장에서는 귀신들린 사람과 베드로의 장모를, 3장에서는 손 마른 사람을 고쳐주십니다. 그리고 요한복음 5장에서는 베데스다 연못가에서 38년이나 누워 있던 환자를 고쳐주십니다. 며칠 후에 고쳐주셔도 될 일을 하필이면 안식일에 고쳐주셔서 말썽이 됩니다. 9장에서는 날 때부터 소경 된 사람을 고쳐주십니다. 누가복음 13장에서는 18년 동안 귀신들린 여자를, 14장에서는 고창병 들린 사람을 고쳐주십니다. 이 일곱 가지의 경우가 모두 며칠 더 있다가 고쳐 주어도 괜찮을 병들입니다. 그런데 왜 안식일에 고치셔야만 했습니까? 여기서 우리는 그 깊은 뜻을 깨달아야 합니다. 예수님께서 환자를 보셨습니다. 환자가 눈에 보이는데 다음날에 고쳐야 합니까? 안식일이라고 내일로 미루지 않으셨습니다. 안식일에 보셨으면 안식일에, 월요일에 보셨으면 월요일에 고치셔야 한 것입니다.

오늘 선한 일 하려고 마음먹었으면 그 즉시로 해야 합니다. 내일 하자하고는 돌아서면 못하게 됩니다. 끝내 천추의 한으로 남고 맙니다.

저는 목사로서 늘 마음에 괴로운 것이 있습니다. 병들어서 자리에 눕게 된 교인들이 한번 와달라고 청하는 일이 종종 있습니다. 그때마다 일이 있어 수첩에 기록해놓고 차일피일 미루다보면 그만 돌아가셨다는 기별이 옵니다. 장례식에 참석을 합니다만 이미 세상을 떠난 사람이 되었습니다. 얼마나 마음이 아픈지 모릅니다. 자리에 누웠다는 소식을 듣는대로 가보았더라면 얼마나 좋았겠습니까마는 그렇게 하지 못하는 경우가 많습니다. 참으로 죄송한 일입니다. 선한 일은 직감적이고 즉행적이어야 합니다.

예수님은 이렇게까지 말씀하셨습니다. "십팔 년 동안 사단에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당치 아니하냐(눅 13 : 16)"-한시바삐 풀어주는 것이 마땅하다는 말씀입니다. 예수님께서 안식일의 문제로 부딪힌 것은 이 때문입니다. 예수님의 그 뜨거운 마음은 시간을 지체할 수가 없었습니다. 안식 일이어서 안 된다는 관습 따위는 안중에도 없었습니다. 시비가 없도록 해야겠다는 타협적인 마음을 용납하시지 않은 것입니다. 환자를 매임에서 풀어주어야 한다는 생각이 먼저였습니다. 우리는 여기서 예수님의 깊은 마음, 그 뜨거운 사랑을 읽어야 할 것입니다.

바리새인들의 율법에는 구전으로 전해져 내려오는 것이 많았습니다.

십계명에는 안식일에 관한 조항이 간단하게 나옵니다. 
"안식일을 기억하며 거룩히 지키라(출 20:8)." 
이어 한두 가지의 금기 사항이 기록되어 있을 뿐입니다. 
성경에는 이 정도였습니다마는 예수님 당시의 바리새인들이 가르치던 교재에는 무려 39가지의 금기 사항이 있습니다. 
안식일에는 하지 말라는 것이 39가지입니다. 어떤 것들이 있는지 한번 보십시다.

씨뿌리지 말라, 밭갈지 말라, 추수하지 말라, 단을 묶지 말라, 타작하지 말라, 곡식을 까불지 말라, 곡식을 씻지 말라, 곡식을 바수지 말라, 곡식을 가리지 말라, 반죽하지 말라, 떡을 굽지 말라, 양털을 깎지 말라, 빨래하지 말라, 타격하지 말라, 염색하지 말라, 실 잣지 말라, 실을 뒤틀지 말라, 두 끈을 묶지 말라, 두 실을 맞추어 짜지 말라, 짜여진 실을 풀지 말라, 매듭짓지 말라, 매듭 풀지 말라(곧 옷고름을 풀지도 매지도 말라), 두 조각의 베를 깁지 말라(곧 바느질하지 말라), 깁기 위하여 베 조각을 찢지 말라, 노루를 잡지 말라, 죽이지 말라, 동물의 껍질을 벗기지 말라, 껍질을 소금에 담그지 말라, 가죽 만드는 일을 하지 말라, 머리털을 밀어내지 말라, 머리털을 깎지 말라, 두 글자를 쓰지 말라, 두 글자를 쓰려고 다른 글자를 지우지 말라, 건축물 짓지 말라, 부수지 말라, 망치질하지 말라, 불을 끄지 말라, 불을 켜지 말라(꺼져 있으면 켜지 말고 켜져 있으면 끄지 말라), 이사하지 말라-이상이 안식일에 금한 39가지의 조항입니다.

이제 보십시다. 이 규례 대로 한다면 죄인 아닐 사람이 없습니다. 이렇게 해서 문제가 되었다는 이야기입니다. 사람들이 이것저것 많은 조항을 덧붙여 놓은 것입니다. 오늘의 본문에 보면 이 사람들은 어떠한 근거로든 간에 예수님을 송사 할 생각만 합니다. 선한 일 하시는 예수님을 왜 송사 하려고 합니까? 왜 죽이려고 하는 것입니까? 가장 큰 이유가 질투였습니다. 세상에서 가장 무서운 것이 질투입니다. 제일로 치사한 죄입니다.

사람의 마음속에 고민이 있는 것도 이 질투 때문입니다.

어느 책에서 보니 승부욕이 강한 사람에게는 운동하는 것이 하등 도움이 안 된다고 합니다. 운동을 하면서도 남보다 잘하려는 생각만 합니다.

이겨야 직성이 풀립니다. 그런 사람은 운동할 필요가 없습니다. 잘못하면 죽기 십상입니다. 운동도 적당히 하며 건강에 도움이 되도록 해야 합니다. 지면 어떻고 이기면 어떻습니까? 남한테 이기려고 바락바락 애쓰다가 그만 과로로 죽고 심장마비로 죽습니다. 제가 골프 치러 가서 보니 충분히 그럴 만도 하겠습니다. 이 사람도 잘 치고 저 사람도 잘 치는데 나만 변변치 못합니다. 주위 사람들이 다 비웃는 것만 같습니다. 그래서 잘 치려고 정신통일 하다가 그만 머리가 터져서 죽습니다. 시기와 질투 때문입니다. 마음속에 들어 있는 그것이 참으로 무서운 것입니다. 가만히 보면 부부간에 질투 때문에 문제가 많습니다. 내가 잘났느니 네가 못났느니 하면서 팽팽하게 맞서서 뒤로 물러날 줄을 모릅니다. 시기와 질투-에덴동산에서부터 내려오는 것입니다. 족보가 있는 것입니다. 이것을 마음속에서 빼어버리지 않으면 안됩니다.

또 하나, 예수님으로 인하여 저들의 위치가 무너지기 때문입니다. 예수님이 높아지면 높아질수록 저들이 상대적으로 낮아지는 데에 문제가 있었던 것입니다. 예수님이 능력을 행하시는 한 저들은 무능한 자가 되었습니다. 이것이 견디기 힘드는 것입니다. 남이 칭찬 받는 동안 나는 형편없는 사람이 되는 것 같지 않습니까? 참으로 어려운 일입니다.

더욱이 중요한 것은 예수님으로 하여 저들의 죄인된 모습이 그대로 노출된다는 것입니다. 가야바가 그렇고 바리새인들이 그러했습니다. 예수님이 나타나시기 전에는 저들이 거룩하고 존경받는 종교인이었습니다 마는 예수님이 등장하시면서 저들은 죄인이 되고 말았습니다. 형식주의자요 위선자요 돈만 아는, 형편없는 인간으로 드러났다는 말입니다. 이 얼마나 추해졌습니까? 당연히 예수님을 죽일 수밖에 없었던 것입니다. 요한복음 11장에 보면 대제사장 가야바가 무서운 말을 합니다. "한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다(50절)"-의인이건 죄인이건 한 사람이 죽어서 온 민족이 평안할 수 있다면 죽여야 한다는 말입니다. 말은 이렇게 했습니다마는 사실 속에는 딴마음이 있었습니다.

예수님이 있으면 저가 죽어야 합니다. 그러니 예수님을 죽이고 내가 살아야겠다고 한 것입니다. 형식적으로야 온 민족을 위하는 일입니다.

예수님을 중심으로 사람들이 모이다보면 혁명이 일어날 것이고, 로마를 반대하는 혁명이 일어나는 날에는 민족적으로 시끄러울 것이니 불순세력을 미리미리 제거해야 한다고 민족적 차원에서 거창하게 말합니다. 또한 덧붙여 하는 말이 더 재미있습니다. "너희가 아무 것도 알지 못하는도다(49절)." 아주 아는 체합니다 마는 정말 바보스런 사람이 가야바입니다.

의인 하나가 죄 없이 죽으면 그 땅이 망한다는 생각을 왜 하지 못합니까? 오늘의 본문에 보면 예수님을 죽이기 위해 여러 모로 의논하는 것을 볼 수 있습니다. 거기에 걸려든 것이 바로 안식일이었습니다. 예수님은 시비가 될 것을 다 아시면서도 안식일에 계속하여 병을 고치십니다. 우리가 예수님의 그 뜨거운 정열과 사랑하심을 알아야 하겠습니다. 2절의 '송사하려'라는 말은 원문에서 '엿보다'의 뜻입니다. '파레테룬'-못된 의도를 가지고 올무에 걸려들기만을 예의(銳意) 관찰했다는 이야기입니다. 여러분, 다른 사람이 잘못하는 일에 대해서는 대충 보아 넘어갑시다. 걸고 넘어가겠다는 듯이 눈에 쌍심지를 돋우고 볼 것이 아닙니다.

저들은 예수를 핍박하고 송사하기 위하여 행동이나 말씀 하나, 하나를 자세히 관찰했습니다. 나쁜 마음으로 들여다본 것입니다. 범죄 하도록 조건을 만들어놓고는 편견이라는 거울을 통해 보고 있습니다. 동정과 이해는 없습니다. 오로지 예수님이 올무에 걸려들기만을 바라는 악의뿐입니다.

그러던 차에 안식일에 회당에 가니 한 손 마른 사람이 있습니다. 저들은 옳다구나 싶었을 것입니다. '저 사람을 보고는 가만히 있지 않을 것이다. 오늘은 잘 걸려들었다'라고 생각했을 것입니다. 예상대로 예수님은 그 사람을 고쳐주십니다. 그들은 이 일을 기화로 삼습니다. 대단히 중요한 문제입니다. 누가복음에서는 오른손이 말랐다고 기록되어 있습니다.

고대 로마의 교부 제롬은 이 사람이 본디 석수장이였다고 말합니다. 오른손을 사용하여 먹고살던 사람인데 그 손이 말라버렸다는 것입니다. 병신이 되어 생계가 어렵게 된 이 사람을 예수님이 불쌍히 여기어 고쳐주신 것이라고 전설로 전해지고 있습니다.

예수님은 안식일의 문제로 여러 번 충돌하십니다. 
그때, 그때 대답하신 말씀을 크게 다섯 가지로 요약해볼 수 있습니다. 
여기에는 아주 중대한 의미가 있습니다.

첫째, 안식일에 예수님의 제자들이 밀밭 사이로 지나가다 이삭을 잘라 손으로 비벼 먹은 것 

이를 바리새인들이 문제삼습니다.

안식일에 타작했다는 것입니다. 
그러자 예수님이 말씀하십니다. 

"다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하느냐. 그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 집어먹고 함께 한 자들에게도 주지 아니하였느냐(마 12 : 3～4)." 
악의로 한 일이 아닙니다. 
먹어서는 안될 것이지만 먹지 않으면 굶어죽을 지경입니다. 
그 지경이기에 제사장들이나 먹을 수 있는 진설병을 먹을 수밖에 없었다는 것입니다. 
하나님의 법 가운데 예외가 있음을 말씀해주시고 계십니다. 
형식적으로 지킬 것이 아니라 동기적으로 지켜야 한다는 것을 가르치는 말씀입니다

둘째, 안식일에도 제사장들은 일을 합니다. 

교회에서 교인들에게는 안식일을 가족과 함께 편히 쉬라고 합니다마는 목사들은 하루종일 일을 해야 합니다. 
이렇듯 제사장들은 하나님 앞에 제사를 드리고, 난 지 8일 된 아이들에게 할례도 베풀어야 합니다. 
제사장들은 안식일에도 일을 한다, 곧 예외가 있다는 이야기입니다.

셋째, 나는 인애를 원하고 제사를 원치 않는다. 

"나는 인애(仁愛)를 원하고 제사를 원치 아니하며, 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라(호세아 6:6)." 
무엇보다 중요한 것은 자비로운 마음이지 제사 같은 형식적인 율법을 지키는 행위가 아니라는 것입니다.

넷째, 사람이 안식일을 위해 있느냐 안식일이 사람을 위해 있느냐

예수님께서 대답하신 말씀 가운데 가장 결정적인 이유입니다. 
하나님께서 우리에게 안식일을 지키라고 하신 것도 우리를 사랑하셔서 주신 법입니다. 
억지로 율법을 지켜서는 안됩니다. 
기쁜 마음으로, 감사하는 마음으로 지켜야 합니다. 
살인하지 말라 - 누구를 위해 지켜야 합니까? 
간음하지 말라, 도둑질하지 말라 - 누구를 위해 지켜야 할 법입니까? 
감사하는 마음으로 지켜야 합니다. 
이 모든 법은 하나님께서 우리에게 주신 은혜이기 때문입니다. 
안식일이 사람을 위해 있는 것입니다. 
하나님이 우리를 사랑하셔서 주신 법입니다. 
벌받을까봐 지키고 저주받을까봐 억지로 지키는 것은 하나님을 폭군으로 만드는 것이나 다름없습니다. 
왜 하나님을 나쁘게 만들어야 합니까? 
우리는 하나님의 법을 감사함으로 지켜야 할 것입니다. 
주일날 교회에 나오는 일도 그렇습니다. 
주일을 주시고, 교회를 주시고, 하나님 앞에 예배드릴 수 있는 은혜를 베푸신 것에 감사해야 합니다. 
이 얼마나 좋습니까? '주일날이니 갈 데도 못 가고 할 일도 못하는구나'라고 생각한다면 잘못입니다. 
안 하자니 욕들을 것 같고 하자니 마음에 걸리고…… 그래서 늘상 늦게 오거나 하곤 합니다. 망설이니 그럴 수밖에 없을 것입니다.

다섯째, 인자는 안식일의 주인  

예수님은 안식일의 주인이십니다. 
아버지이신 하나님께서 안식일에 일을 하시니 당신도 하신다는 것입니다. 
이 문제가 결정적인 이유가 되었습니다. 
인자는 안식일의 주인이라 하시는 말씀에는 여러 가지 의미가 있습니다. 
안식일은 천국의 예표입니다.

안식일은 하나님께서 우리에게 주신 사랑의 법의 결정체입니다. 
은혜의 근본입니다. 
하나님 앞에 예배하며 말씀을 듣고 강의하는 시간입니다.

그러므로 안식일의 주인은 말씀의 주인이신 예수님이십니다. 
온 예배가 예수님의 이름으로 드려지지 않습니까? 
우리는 주인인 예수님을 찬양하고 그의 이름으로 기도하고 그에게 영광을 돌려야 합니다. 
그런데 인자는 안식일의 주인이라고 하실 때에 충돌이 있었습니다.

예수님은 당신을 죽이려고 하는 저들의 의도를 아시면 서도 물러서지 않으셨습니다. 
이 자세를 우리가 배워야 합니다. 
'이 손 마른 사람을 고치기만 해봐라. 안식일을 범한 것이니 당장 끌어다가 돌로 쳐죽여야 한다'하고 잔뜩 벼르고 있는 저들의 속을 빤히 들여다보시고도 병을 고쳐 주시는 예수님이십니다. 
'오늘은 안식일이니 내일 보자'하지 않으셨습니다. 
우리 같으면 굳이 충돌할 필요가 없지 않겠느냐 하고 뒤로 물러서기가 쉽겠습니다마는 예수님은 절대 양보하지 않으셨습니다. 한치의 양보도 없습니다. "한가운데 일어서라." 안식일에 많은 사람들 앞에서 손 마른 자를 세워놓고 저들에게 공개적으로 질문하십니다. "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?" 스스로 판단하라고 하십니다. 참으로 담대하신 분입니다. 그때 저들은 잠잠했다고 합니다. 당연히 할말이 없었을 것입니다. 이렇게 저들의 입을 막아놓고 저들 마음의 완악함을 근심하시면서 말씀하십니다.

"네 손을 내밀라" 하시자 그 사람, 손을 쑥 내밉니다. 
마른손이 회복됩니다. 
그러나 저들은 하나님께 영광을 돌리지 않고 더욱 완악해졌습니다. 
근심하사 노하심으로 저희를 둘러보시고 이미 완악해진 줄 아셨습니다. 
앞으로 어떠한 핍박과 고난이 다가오리라는 것을 아셨습니다.

무엇보다 중요한 것은 한 사람을 구원하는 것입니다. 
오늘 이 시간에 구원해야 하는 것입니다. 
예수님의 마음이 이렇습니다. 
이 뜨겁고 간절한 마음, 이 엄청난 용기를 마음에 새깁시다. 
우리에게는 타협이 너무 많습니다. 
남의 눈치를 많이 봅니다. 
지나치게 인본주의적이요 불신앙적입니다. 
예수님은 하나님의 뜻을 이루는 데에 한치의 양보도 없으십니다. 
이 일로 당장 돌에 맞아죽을지언정 양보하지 않으십니다. 
당장 이 일부터 해야 하는 것이 예수님의 마음입니다. 
그래서 핍박을 받으셔야 했습니다. 
결국 십자가에 돌아가셔야 했습니다마는 그것이 문제가 아니었습니다.

여러분은 선한 일을 하면서 얼마나 용기 있게 나아가 보았습니까? 
진정 하나님만을 바라보았습니까? 
나를 필요로 하시는 하나님, 그분만을 생각하여야 합니다. 
뒤로 재고 앞으로 재고 할 것이 아닙니다. 
그러면 아무 일도 할 수가 없습니다. 
예수님의 말씀대로 "마음에는 원이로되 육신이 약하도다(막 14:38)"입니다. 
해놓은 일없이 그러구러 세월만 가버린 것입니다. 

"한가운데 일어서라…… 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐…… 네 손을 내밀라" 
예수님의 이 귀한 말씀과 용기를 깊이 깨달아야 할 것입니다.*  

예수님의 안식일 사역에  이의를 제기

인자는 안식일의 주인 

안식일에 병자를 고치신 예수님의 이야기입니다. 
사람들이 예수님께서 안식일에 병자를 고치시는가 엿보는 가운데 예수님은 회당에 들어가셔서 손 마른 사람을 한 가운데 일어서라 하시면서 사람들에게 묻습니다.
"안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?"고 물으시면서예수님의 안식일 사역에  이의를 제기하고자 하는 사람들을 잠재우셨습니다. 
즉, 예수님의 사역의 원칙은 하나님 앞에서 옳고 그름에 따른 선과 악의 기준이 분명하였습니다. 
예수님은 하나님이 옳다 하시는 기준, 생명을 살리는 것과 선을 행하는 것을 사역의 기준하였습니다. 
이를 통해 우리에게도 하나님의 원칙에 따라 하나님의 일을 감당해야 하는 교훈을 말씀하고 계십니다.

이 땅에 그리스도의 몸으로 세우신 교회들, 그리스도께 속한 그리스도인들 또한 예수님이 물으신 “하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”를 늘 기억하며 따라야 합니다. 
하지만 교회들 마저도 사람들 위주에 따라 일하는 모습을 곧잘 보게 됩니다. 
“하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?" 보다는 "교회의 형편과 처지와 교인의 입장에서 어느 것이 옳으냐?"를 따지며 열심을 내는 교회들과 주의 종들이 참 많다는 것입니다. 
또한 이러한 자신들의 모습을 하나님 앞에서의 옳은 신앙의 모습으로 착각하는데 문제의 심각성이 있다는 것입니다. 
이러한 인본주의 중심의 신앙생활로 변질된 교회가 결국에는 오늘 날 이 땅의 영적인 혼돈을 키워 세상을 어둡게 하는 원인을 제공했다는 점에서는 아무도 부인 할 수 없게된 현실을 우리는 잘 압니다.

혼돈의 시대  

지금처럼 기준이 혼돈한 때가 없었습니다. 
동방예의지국이라고 자부했던 조국, 대한민국에서도 동성애를 합법화 하자는 차별금지법이 발의가 되었습니다. 
차별금지법이 합법화가 되면 성경에서 말씀하시는 동성애가 죄가 아니라 의가 됩니다. 
성경 말씀대로 동성애를 죄라고 설교하면 그 목사는 차별금지법을 어긴 것으로 되어 처벌을 받게 됩니다. 
참으로 이 땅은 하나님의 법과 질서에 대적하여 거꾸로 미쳐 돌아가고 있습니다. 

이러한 때일수록 깨어 있어야 합니다. 
믿음으로 산다는 것은 2000년전 예수님께서 사역하신 기준인 “하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”로 돌아가는 것입니다. 
“하나님 앞에서 어느 것이 옳으냐?”를 가지고 고민하며 씨름하며 결단하고 선택하며 나아가는 것이 믿음의 길입니다.  
오늘도 ‘어느 것이 옳으냐?’고 내게 물으시며 하나님 앞에서 하나님이 원하시는 길로 이끄시는 성령의 도우심으로 하나님 앞에서 옳다 하시는 길, 의의 길을 따라 끝까지 믿음으로 승리하는 우리 모두가 되기를 함께 기도합니다.

네 손을 내밀라 하시니 내밀매 그 손이 회복되었더라(마가복음 3:1~6)

예수께서 제자들이 밀 이삭을 잘라 먹은 일로 인해 바리새인들과 논쟁을 하시고 난 후 또 다른 안식일에 다시 복음을 전하시기 위해 회당에 들어가시는 거기에 한 손이 마비되어 있는 사람이 있었고, 바리새인들과 서기관들이 안식일에 예수께서 율법을 어기고 병자를 고쳐주는 일을 행하면 고소하려고 지켜보고 있는데, 예수님은 오히려 손이 마비된 사람을 일으켜 세우시고 모든 사람들이 보는 앞에서 일어서라고 명령하시고, 예수를 고소하려는 자들을 향해 안식일에 선을 행하여 생명을 구하는 일과 악을 행하여 사람을 죽이는 것 중에 어느 것이 옳으냐고 물으시자 그들이 대답하지 못하고 침묵하였고, 예수께서 그들의 마음이 돌같이 굳어져 죄에 대해 무감각해진것에 대해 슬퍼 탄식하시고 또 하나님의 영광을 위한 의분을 가지고 분노하시면서 그들을 둘러 보신 뒤 손이 마비된 자에게 손을 내밀라고 하시자 그의 손에 생명력이 더하여져 정상적인 손으로 회복이 되었고, 이를 본 민족주의자들인 바리새인들은 평상시 성향이 정반대여서 원수와 같이 여기던 친로마 성향의 헤롯 지지파들과 손을 잡고 예수를 죽이려고 서로 음모를 꾸몄음을 보며, 우리는 선을 행하지 않을 뿐만 아니라 선을 행하는 다른 사람을 비난하고 방해하는 자가 되지않도록 조심해야 하고 또 다른 사람들을 비난하고 정죄하기 보다 칭찬하고 격려하며 용서하는 자세를 지니고 또 주일을 성수하려고 노력할 뿐만 아니라 예수 그리스도를 진실되게 만남으로써 주가 주시는 참된 만족과 기쁨을 누리는 자들이 되어야 하며 지금 이 시간에 죽어져 가는 생명을 살리시기 위해 안타까워하시고 회복하시고 온전케 하시는 하나님 아버지의 마음를 알고 사람을 죽이려 악한 일을 행하는 모든 악한 세력들과 싸워 이기며 연약한 자들을 향한 예수님의 사랑으로 힘써 복음을 전하고 사랑을 베푸는 자가 되기를 소망합니다.

한쪽 손 마른 자를 고치신 예수님(마가복음 3:1-6)

본문에는 ‘한쪽 손 마른 자’가 나옵니다. 마가복음 2:23-28절에 보면 예수님의 제자들이 시장하여 밀 이삭을 잘라 먹었습니다. 그때 안식일 논쟁이 일어 났습니다. 또 다른 어느 안식일에 예수님께서 회당에 들어가셨습니다. 그런데 그 곳에 ‘한쪽 손 마른 사람’이 있었습니다. 누가복음 6:6절에는 그가 “오른손 마른 사람” 이라고 구체적으로 밝힙니다. 사람은 손으로 많은 일을 합니다. 손으로 글도 쓰고 위대한 예술 작품도 만들고 문자도 전송합니다. 그런데 한쪽 손 마른 사람은 더군다나 오른쪽 손이 돌돌 말렸으니, 얼마나 ‘불편’ 했을까요? 예수님은 한쪽 손이 말라 콤플렉스가 있고 불편한 사람을 돕고자 하십니다. 그런데 지금 어떤 상황 가운데서 예수님은 한쪽 손 마른 자를 고쳐 주시고자 하시는 것일까요? 이를 통하여 예수님이 말씀 하고자 하는 하나님의 계시가 무엇입니까?

예수님이 들어가신 회당장 안에 어떤 사람들이 함께 있었습니까? 2절에 “ 예수를 고발하려 하는 사람들” 이 있었습니다. 그들은 6절에 ‘바리새인들’이었습니다. 그들은 안식일에 예수님이 그 사람을 ‘고치시는가’ 주시했습니다. 만약 예수님이 한쪽 손마른 사람을 고치시면 아무 일도 하지 말라는 ‘안식일 법을 어긴 죄’로 고발하고자 함이요, 고치시지 않으면 ‘사랑의 구주가’ 아니다 힐난하고자 함이었습니다. 그러면 그들이 법조문을 내세워 송사할 구실을 만들고 꼬투리 잡으려는 목적이 무엇입니까? 6절에 ‘예수를 죽이고자’ 의논 하였습니다. 바래새인들은 겉은 종교지도자였습니다. 그러나 내면은 한쪽 손마른 자에 대한 사랑이 메마른자요, 약자를 이용해 예수님 고발해서 죽이려는 미끼로 쓰려한 위선자였습니다.

그러니 지금 예수님이 들어가신 회당은 말씀을 나누는 은혜로운 분위기가 아니었습니다. 살벌했습니다. 이런 형편 속에서 예수님은 고발하려는 사람들에게 무엇을 묻습니까?

1. 핵심 가치를 물으시는 예수님

3절에 “한 가운데 일어서라” 누가복음 6:8절에는 “예수께서 그들의 생각을 아시고 손 마른 사람에게 이르시되 일어나 한 가운데 서라 하시니. 그가 일어나 서거늘” 이라고 나옵니다. 예수님은 바리새인들이 자신을 잡아 죽일 꼬투리를 잡고자 하는 것을 다 아셨습니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 모든 사람들이 다 주시하는 상황에서도 한쪽 손 마른 자에게 “ 한 가운데 일어서라 ” 명하셨습니다.

사람들은 긴장하며 주시했습니다. 바리새인들이 예수님께 무엇을 물었습니까? 마태복음 12:10절에 “ 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까?” ‘안식일 법’을 걸고 넘어졌습니다. 예수님 지금 불법을 행하는 거죠? 라고 추궁한 것입니다. 법조문을 걸고 넘어져 ‘고발 하려는 사람’ 들에게 예수님은 어떤 질문을 되물으십니까? 4절에 “그들에게 이르시되 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐? 마태복음 12:11절에 추가된 질문입니다. “너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 끌어 내지 않겠느냐?” 예수님은 왜 안식일 법을 어기느냐는 사람들에게 ‘법조문이냐 생명이냐?’ 핵심가치를 물으셨습니다.

안식일 날 자기 양이 구덩이에 빠지면 사람들은 어떻게 할까요? 당연히 그 양을 구해 낼 것입니다. 법조문 보다 생명이 더 소중하기 때문입니다. 따라서 예수님의 질문은 ‘법의 정신’을 잃고, 법조문에 얽매인 바리새인들의 잘못된 율법적 관점을 핵심가치로 깨트리신 것입니다. 동시에 ‘참 안식일은 어떤 날인가?’ 가르치신 것입니다. 마태복음 12:12절은 말씀하십니다. “사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐. 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라” 한갖 미물 짐승도 안식일에 구덩이에 빠졌으면 ‘건져 내 살려 주는 것’이 옳습니다. 그러므로 천하보다 귀한 사람은 더 말할 것 없습니다. 짐승도 구덩이에서 건져내어 살리는 것이 동물 복지요 자비라면, 영혼의 소유자 사람은 더욱 그렇게 해야 마땅합니다.

하나님께서 안식일을 주신 참 뜻이 무엇입니까? 누가복음 13:16절에 “그러면 열여덟해 동안 사탄에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐” 예수님께서 안식일에 18년 동안 귀신에 들려 앓으며 꼬부라져 펴지 못하는 한 여자를 고쳐 주셨습니다. 그때 회당장이 안식일에 예수님이 병을 고쳤다고 비난 했습니다. 예수님께서는 이들에게 ‘외식하는 자들아’ 책망하셨습니다. “ 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀를 외양간에서 풀어 내어 이끌고 가서 물을 먹이지 아니하느냐?” 예수님께서 이 땅에 육신을 입고 오신 목적은 아브라함의 자손들을 사단의 매임에서 풀어서 하나님의 영원한 안식, 곧 하나님 나라의 영원한 안식에 들어가게 하시는데 있습니다. 예수님은 하나님이 안식일을 주신 것은 사탄에게 매여 있던 ‘아브라함의 자손을 풀어 주는데 있다’ 는 것을 드러내신 것입니다.

예수님을 보내신 하나님 아버지의 뜻이 바로 이 일에 있었고, 예수님 자신 또한 아버지의 뜻에 온전히 순종하여 그 일을 이루어 나가셨습니다. 그래서 참 안식 속에 들어온 사람들로 하여금 하나님 아버지와 그 아들 예수 그리스도를 공경하게 하십니다(요 5:23). 마가복음 2:27절에 “또 이르시되 안식일은 사람을 위하여 있는 것이요, 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니” 예수님은 ‘참 안식일은 사람을 위하여 있는 날임을 알려 주신것입니다. 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아닙니다. 예수님이 말씀하신 핵심 가치는 안식일이 아니라 사람입니다. 따라서 안식일을 지키려 하는 일이 사람을 올무에 가두는 일이 되어서는 안됩니다. 안식일이라 해도 배고픈 자에게 먹을 것을 주고, 구덩이에 빠진 짐승은 건져내는 것이 바로 안식일의 바른 정신입니다.

이때 바리새인들 반응이 어떠합니까? 4b절 ”그들이 잠잠하거늘” 왜 그들이 잠잠했을까요? 어느 것이 옳은지 몰라서 대답 못 했을까요? 아닙니다. 그들이 잠잠한 까닭은 안식일 준수와 관련한 잘못을 인정하고 시인해야 했기 때문입니다. 또 그동안 그들이 가르쳐왔던 안식일 규정을 근본적으로 뜯어 고쳐야 했기 때문입니다. 그렇게 하자니 자부심이 무너지고 자존심이 상했습니다. 진리는 밝히 드러났는데 받아들일 수 없어 잠잠한 것입니다. 이로서 그들은 ‘진리의 사람이 아니다’ 함을 스스로 드러낸 것입니다. 그들은 낡은 전통과 규례 고수를 진리보다 앞세웠습니다. 이것이 바로 ‘낡은 가죽 부대’의 모습입니다.

예수님께서 왜 탄식 하셨습니까? 5a절에 “그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로 그들을 둘러 보시고…” 완악함 때문이었습니다. 무지가 진리를 깨닫지 못하는 것이라면, 완악함은 깨달은 하나님 진리의 핵심가치 조차 인정하지 않는 것입니다. 바리새인들은 이전 삶을 고집하며 곁가지만 붙잡고 늘어지는 완악함 때문에 진리의 핵심가치를 상실하고 말았습니다. 안식일을 제정하신 하나님이 말씀하시는 진리의 핵심가치는 안식일이 아니라 사람이며, 안식일의 핵심가치는 법조문이 아니라 안식일에 선을 행하는 것과 생명을 구하는 것입니다. 우리 신앙 생활도 곁가지가 아니라 핵심가치를 붙들고 실천하며 살기를 바랍니다.

2. 불편한 문제를 가진 자를 받아 주신 예수님

지금 회당장 분위기는 살벌합니다. 그러면 ‘오늘만 날인가?’ 하고 손마른 자를 무시하고 외면할 수도 있습니다. 그러나 예수님은 사람들이 주시하는 회당장안에서 손마른 사람을 외면하거나 무시하지 않으셨습니다. 오히려 ‘한 가운데 일어서라’ 말씀하셨습니다. 사람마다 불편한 문제들을 다 가지고 있죠?

겉은 멀쩡해도 속으로 들어가 보면 남모르는 자기만이 알고 있는 불편함의 문제를 다 가지고 있죠?

어떤 이는 외모 콤플렉스로, 혹은 사랑 콤플렉스를 가지고 있는 이도 있습니다. 한나는 남편 사랑은 더 받았으니 자식을 낳지 목하는 콤플렉스로 한맺힌 문제를 안고 있었던 것이 성경 사무엘서에 나옵니다. 어떤 이는 내성적인 성격 때문에 사람들 사이에 어울리지 못하는 성격 콤플렉스도 있습니다. 어떤이는 충격적인 사건을 겪고 공항장애를 겪는 이도 있습니다. 혹은 가정 환경 배경 때문에 컴플레스를 겪는 이도 있습니다.

이때 바리새인들은 한쪽 손 마른 사람의 콤플렉스는 아예 거들떠 보지도 않고 무시했습니다. 한쪽 손마른 사람처럼 장애를 안고 불편하게 살아 가는 자를 볼때 우리는 어떻게 생각하십니까? 바리새인 처럼 무시는 하지 않더라도 혹 외면하지는 않았는지요?

그러나 우리주 예수님은 한쪽 손 마른 자를 외면하지 않으셧습니다. 관심을 갖고 그를 회당 가운데 세우셨습니다. 예수님은 그를 영접해 주시고 받아 주셧습니다. 이 예수님은 헤세드 인자와 긍휼이 풍성하신 구세주 이십니다.

3. 한 손 마른 자를 살려주시는 예수님

예수님은 안식일 법을 어긴다 주장하는 바리새인들의 비판에 조금도 개의치 않으셨습니다. 
대신 예수님은 한편 손 마른 자에게 어떤 말씀을 주십니까? 
5b절에 “네 손을 내밀라” 명 하셨습니다. 
'내밀라'는 뜻은 “오그라든 네 손을 펴라” 는 말씀입니다. 
콤플렉스로 돌돌 말린 ‘심령을 활짝 펴 믿음으로 내 밀라’ 는 말씀입니다. 
그가 “내밀자” 곧 “그 손이 회복되었습니다.” 그가 예수님 말씀에 순종하니 이전처럼 성하여 진 것입니다. 고발하려는 자들의 주시 속에서 예수님은 당당히 한 병든 영혼을 치유 하셨습니다.

사 59:1~3에 "여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너의 죄악이 너희와 하나님 사이를 갈라 놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라 이는 손이 피에 너희 손가락이 죄악에 더러워졌으며" 예레미야 애가 3:40~41절에는 "우리가 스스로 우리의 행위들을 조사하고 여호와께로 돌아가자 우리의 마음과 손을 아울러 하늘에 계신 하나님께 들자" 말씀하십니다. 여기 ‘손을 들자’는 말은 손이 한 일을 회개 하자는 말입니다. 아담과 하와는 손을 들어 선악과를 따먹었죠? 불순종의 손이었습니다. 따라서 아담의 후손인 우리도 손이 지금까지 하나님 앞에서 잘못한 것을 회개해야 마땅합니다. 약 4:8절에 "하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라" 하셨습니다. 이 ‘병든 손’, 마땅히 해야 할 일을 하지 않는 ‘오그라진 손’을 주께 내밀고 치료함을 받아야 합니다. 믿음으로 우리 오그라든 손을 주께 내밀어 치료를 받으면 주님의 은혜와 마음의 평안과 기쁨이 회복 됩니다. 첫 사랑을 회복 하게 됩니다. 주의 의로운 병기로 회복 되는 것입니다.

예수님은 안식일에 선을 행하고 생명을 구하셨습니다. 이 예수님은 긍휼과 인자가 풍성하신 구주이십니다. 안식일이라도 안식일의 주인이신 예수님이 하시는 일을 제한할 수 없습니다. 마태복음 12:12b절에 “안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라” 안식일에 예수님이 한쪽 손 마른 자를 방관하지 않고 고쳐 주시는 것이 선입니다. 예수님은 사람을 죄와 질병으로 부터 구원하사 참 안식 주셨습니다. 사람을 지배하고 있는 죄와 죽음, 사단의 세력에서 건져 ‘참 안식을 누리게 하는 것’이 안식일의 본질입니다.

캐나다에 Maud Lewis 라는 실존 인물이 있었습니다. 
그녀의 애칭은 Maudie 입니다. 
1903-1970 년까지 산 그녀는 어릴때는 기형이 아니었습니다. 
그러나 자라며 관절염을 심하게 앓아 뒤뚱뒤뚱 걷고 행동이 불편하며 오른 손이 돌돌 말렸습니다. 
오빠는 그런 그녀를 무시하고 아버지가 남겨준 얼마 안되는 유산마져 처분해 가로채 갔습니다. 
그녀는 친척에 의해 양육됩니다. 
1928년 24세때 그녀는 딸을 낳았는데, 식구들은 아이도 기형이라 속이고 다른 집에 입양을 보냈습니다. 
숙모에 얹혀 살던 그녀는 ‘가정부 구함’ 이란 광고를 보고 생선 행상 Everett Lewis 집에 갔다가 그녀 나이 34세때, Everett Lewis 와 결혼 합니다. 
그들은 Marshalltown 에 잠자는 다락 방이 있는 에버렛의 방 1개 집으로 이사했습니다. 
남편은 거칠고 기형인 마우디를 무시하며 폭력을 행사했습니다. 
그러나 그녀가 그림 그리는 것은 허용합니다. 
Maud Lewis 는 페인트로 집 벽과 창에 그림을 그리기 시작해서 엽서 그림을 그려 팔기 시작했습니다. 
그녀 작품은 색깔이 화려하고 따뜻하며 밝고 섬세한게 특징입니다. 
그녀는 이런 말을 많이 했습니다. 
‘내인생 전부가 액자속에 있어요’ 입소문이 나서 미 대통령까지 그녀 그림을 구매할 정도록 ‘Naive 화가’로 명성을 얻습니다. 
T.V나 신문에 소개 되고 유명세를 타자 친척이 찾아와 입양간 딸은 실제 장애우가 아니고 양 아빠 와 행복하게 산다는 고백을 듣습니다. 멀리서 자기 딸이 행복하게 사는 모습을 지켜본 뒤 되돌아와 ‘자기는 많이 사랑받은 사람’이란 말을 남기고 숨을 거둡니다. 
이 감동적인 실화 스토리는 장애인인 에이슬링 월시 감독에 의해 샐리 호킨스와 에단 호크 주연으로 영화화 되어 원제가 Maudi, My Love 였는데, 35회 벤쿠버 국제 영화제 관객상을 수상하고, 2017년 전주 국제 영화제 상영작으로 우리나라에서는 “내사랑” 이란 제목으로 상영된바 있습니다. 

우리는 장애우를 볼때 불행할 것이란 편견을 갖고 무시하기 쉽죠? 그러나 이 영화의 실존인물 Maud Lewis 는 근육통과 관절염으로 손이 심히 기형이었지만, 하나님이 주신 은사를 살려 그림 그리는 일로이 스스로를 행복하게 만들고 수없이 붓을 들어 자기 마음에 있는 따뜻한 그림을 그려 다른 사람들 마음까지 따뜻하게 만들어 주었던 것입니다. 장애우에 대한 바리새인의 시각을 에수님 시각으로 고쳐야 합니다. 장애우도 똑같이 ‘하나님 형상’의 소유자입니다. 똑같이 영혼의 소유자입니다. 똑같이 하나님께 사랑받을 자이고 우리들에게 사랑 받기 위해 태어난 존재들입니다. 천하보다 귀한 하나님의 자녀입니다. 조금 어느 한구석이 불편할 뿐입니다. 장애우도 하나님을 만나 오그라든 손을 펼때 얼마든지 사람들에게 기쁨과 행복을 나누어 줄수 있는 축복의 샘터입니다.

더나가 고침 받은 우리는 이제 ‘오그라든 손’을 펴서 ‘선한 일’과 ‘주의 일’에 힘쓰는 사람이 되것입니다.

이를 본 바리새인들의 반응이 어떠합니까? 6절에 “바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일꼬 의논하니라” 평소 헤롯당과 바리새인들은 상극 관계였습니다. 그러나 예수님을 죽이는데는 함께 손을 잡았습니다. 옛 형식을 고집하는 완악함 때문에 마귀의 앞잡이가 된 것입니다. 딤후 3:5절은 말씀하십니다. “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니. 이같은 자들에게서 네가 돌아서라”

예수님은 자기를 함정에 빠트려 죽이려하는 살벌한 분위기 속에서도 ‘한쪽 손마른 사람을’ 고쳐 주셨습니다. 자기 생명을 걸고 한쪽 손마른 콤플렉스와 불편한게 많은 장애우를 고쳐 주신 예수님은 어떤 분이십니까? 요한복음 15:13절에 “ 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니” 말씀하셨습니다. 예수님은 핵심 가치를 붙들고 메시야의 목숨을 걸고 한쪽 손마른 사람을 치유해 주셧습니다. 예수님은 진정 사랑과 긍휼 헤세드가 풍성하신 주세주이십니다. 오늘날 삼가 경계할 것은 경계해야 하지만, 법 조문에 얽매이기보다 예수님이 가르치시는 성경의 핵심 가치인 ‘선을 행하며’ ‘생명을 살리는 일’에 힘쓰는 자 되길 바랍니다. 그래서 주님이 주시는 참된 안식을 누리는 ‘복된 자’들이 되길 주님의 이름으로 축복합니다.

일어서라(에게이로. ĕgĕirō) ἐγείρω

1614. 내밀다(ĕktĕinō)  ἐκτείνω

마태복음 26:51
예수와 함께 있던 자 중에 하나가 손을 펴 검을 빼어 대제사장의 종을 쳐 그 귀를 떨어뜨리니.
With that, one of Jesus' companions reached for his sword, drew it out and struck the servant of the high priest, cutting off his ear.  

회복되었더라(600) ἀποκαθίστημι

한편 손마른 사람. 처지

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마가복음서의 핵심 내용과 주요 메시지

예수님의 열두 제자 능력분석
- 만약 한 회사가 유능한 신입사원을 뽑기 위해 예수님의 열두 제자를 대상으로 인물분석을 했다고 가정하자. 
회사가 이들의 학력 경력 적성을 종합해 컴퓨터에 분석을 의뢰했다면 아마 이런 결과가 나왔을 지도 모른다.
야고보, 요한 : 매우 이기적인 사람
도마 : 매사에 의심이 많고 부정적인 성격의 소유자
베드로 : 성격이 급해서 실수할 가능성이 높다 
안드레 : 너무 내성적이어서 매사에 추진력이 떨어진다  
야고보 : 혁명가적인 기질이 있어 위험한 사람 
마태 : 세리 출신으로 자신의 이익만을 추구하는 이기적인 사람
가룟 유다 : 적격자로서 그는 학식과 경험을 겸비한 인물이며 실업가의 감각과 사교성을 지니고 있다.

좇아다닌다고 제자가 되는 것은 아니다

어느날 저명한 두 교수가 심오한 사상과 삶의 의미에 대해 논하고 있었다. 
그러다가 한 교수가 다른 교수에게 물었다.
“헨리라는 학생이 그러는데 자기가 자네의 제자라더군. 그 말이 사실인가?”
이에 대한 동료 교수의 대답은 이랬다.
“글쎄, 그 학생이 내가 하는 모든 강의를 좇아다니며 듣고 있긴 하지. 그러나 나의 제자가 아닐세.”
멋모르고 좇아다니는 사람은 많아도 참된 제자가 없는 것처럼 슬픈 일이 있을까?

코카콜라와 제자

브라질의 후안 까를로스 오르티즈 목사님이 자신의 제자 사역에 대해서 말한 부분이다.
내가 부에노스 아이레스의 교회에 부임했을 때 교인 수는 184명이었다. 
교역자들은 그때부터 정신없이 일해야 했다. 
2년 동안 극성스러운 조직과 전도 덕분에 교인 수는 600명을 헤아리게 되었다. 
그러니까 3배나 교세를 확장시킨 셈이다. 
그러나 그 이면에 나는 무엇인가 잘못되었다는 것을 느꼈다. 
마침내 나는 모든 것에서 손을 떼기로 결정했다. 
나는 한적한 곳으로 가서 기도와 묵상에 전념했다. 
성령께서 나를 깨뜨리기 시작했다. 
“너는 코카콜라 회사가 코카콜라를 파는 것과 똑같은 방식으로, 리더스 다이제스트 사가 잡지를 파는 것과 똑같은 방법으로 복음을 전하고 있다. 
너는 학교에서 배운 모든 술수를 쓰고 있다. 
도대체 네가 하는 일들 가운데 나의 손길을 찾아보겠느냐?” 라고 그분이 말씀하셨다. 

“너는 자라나고 있질 않다. 
네 생각에 네가 교인 수를 200명에서 600명으로 늘렸다고 해서 자라고 있다고 생각하는 모양인데, 그것은 자라는 것이 아니라 살쪄 가는 것이다.” 

우리는 제자 수를 늘려 가는 것이 제자 사역의 핵심이라고 생각한다. 
그러기에 많은 사람들이 여러 가지 행사를 중심으로 제자 수를 늘려 가려고 한다. 
그러나 진정한 제자는 성령으로 태어나는 것이요, 하나님의 손길로 탄생하는 것이다. 
우리는 제자를 양육함에 있어서 주님의 손길과 뜻을 찾아야 할 것이다.

믿음의 중간지대는 없다

예수님의 제자는 중간지대에 살지 않는다. 우리는 맨 가장자리에서 전적으로 하나님을 의지해서 살아간다(마이클 슬로터)

당신은 주일 성수만을 목표로 한 신앙인입니까?
아니면 삶 전체를 성수하고자 하는 제자입니까?
세상과 하나님 사이, 중간지대에 자리를 잡은 채 머뭇거리고 있다면 이것은 제자의 삶이 아닙니다. 세상이 말하는 안전지대에 거하기보다 하나님이 말씀하시는 진리 안에 거하십시오
믿는 자에게 중간지대란 존재하지 않습니다. 당장은 당신의 선택을 두고 많은 이들이 어리석다 할지라도 전적으로 하나님을 의지하는 삶이 가장 현명한 삶의 방식임을 깨닫게 될 것입니다
/새벽종소리

3. 제자의 길과 십자가

고난이야말로 진정한 제자의 길의 상징입니다. 제자는 그의 스승보다 높지 않습니다. 그리스도를 따르는 것은 우리가 반드시 받아야 하는 고통을 의미합니다. 루터가 진정한 교회의 표적들 중에 고난을 넣었던 이유가 바로 이 때문입니다. 그리고 아우구스부르크의 신앙고백을 준비하며 작성한 비망록 중의 하나에도 교회를‘복음을 위하여 박해받고 순교당하는 사람들’의 공동체로 정의했습니다. 만일 우리가 우리의 십자가를 짊어지기를 거부한다면 우리는 그리스도와의 교제를 박탈 당하고 그리스도를 따르지 못하게 될 것입니다. 그러나 만일 우리가 그리스도를 섬기는 가운데 우리의 생명을 포기하고 우리의 십자가를 지고 간다면 우리는 그리스도와 십자가의 교제 가운데 우리의 생명을 다시 찾게 될 것입니다. 제자의 길의 반대는 그리스도와 그리스도의 십자가, 그리고 십자가가 가져오는 모든 모욕들을 부끄러워하는 것입니다.
제자의 길은 고난 당하시는 그리스도에 대한 충성을 의미합니다. 그러므로 그리스도인들에게 고난을 받으라는 요구는 기쁨이며 그리스도의 은혜의 증거입니다. 초대 기독교 순교자들의 행동은 그리스도께서 말로 표현할 수 없는 임재의 확신을 주심으로써 어떻게 그들이 죽음의 고통을 당하는 때를 아름답게 하셨는지를 보여주는 완전한 증거입니다. 그들이 그리스도를 위해 무자비한 고문을 받을 때 그리스도와 함께하는 완전한 기쁨과 축복의 참여자가 되었습니다. 십자가를 지는 것은 고난에서 승리하는 유일한 길입니다. 이 승리의 길은 그리스도에게도 분명하였기 때문에 그리스도를 따르는 모든 사람들에게도 분명합니다.
/생명의 삶 중에서

기독교 역사를 변화시킨 사람은 실격자로 판정난 제자들이었습니다. 
세상적 판단으로 가장 유능한 가룟 유다는 오히려 배신자로 낙인 찍혔습니다.


신자와 제자

값싼 은혜를 생각하는 사람, 곧 쉽게 예수를 믿으려는 사람이 많을수록 교회 는 그 의미를 상실한다. 
그리고 제자가 되어 십자가를 지는 사람이 많을수록 교회는 하나님께 많은 영광을 돌린다. 값싼 은혜를 생각하는 사람은 하나님을, 쉽게 용서하고 쉽게 천당에 보내주는 할인 매장의 주인쯤으로 생각한다.
그러나 예수님께서는 "나를 따라오려거든 네 소유를 포기하라"라는 비싼 대가를 요구하셨다.
신자는 열매가 빈약하고, 제자는 풍성한 열매를 맺는다.
신자는 자기 혼자의 영혼을 겨우 건지나, 제자는 그리스도를 영화롭게 한다. 
신자는 그리스도의 사람이라 불리기는 쑥스러우나, 제자는 큰소리로 "그는 그리스도 인이다"라고 불릴 수 있다. 
신자는 싼 값을 지불하며 살고, 제자는 비싼 값을 치르며 산다. 
신자는 빈 어깨로 천국에 가려 하고, 제자는 남의 십자가까지 지고 천국으로 향한다. 
신자는 혼자 기뻐하고 혼자 만족한다. 
그러나 제자는 눈 물과 기쁨을 이웃과 함께 나눈다. 
예수님께서는 '나를 존경하라' '나를 예배하 라' '나에게 영광을 돌리라'라는 말 대신 '나를 따르라'라고 하셨다. 
따른다는 것은 예수님의 행동을 따라 실천하는 것이다. 
예수님처럼 나도 희생하고 예수 님처럼 나도 사랑하고 예수님께서 십자가를 지셨으니 나도 나의 십자가를 지 고 예수님을 따르는 것이 믿음이요, 예수 사랑이다.

제자(弟子) 아우 제, 아들 자 

10월 30일(목) 마태복음 27-28장
_________________________________ 제자를 삼아(28:19)

그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고. 
내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라. 
Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,
and teaching them to obey everything I have commanded you. And surely I am with you always, to the very end of the age."

예수님을 어떻게 따라야 하는가?​

1. 최우선으로 그분을 따라야 한다. 주님의 부르심에 응답하는 것이 삶의 가장 중요한 결단이어야 한다.

2. 개인적으로 따라야 한다. 배우자, 친구, 그룹차원의 결단이 아니다. 내가 따라야 한다.

3. 회개하는 마음으로 따라야 한다. 세상의 죄악에 등을 돌려야 한다

4. 믿음으로 따라야 한다. 의심하지 말고 모든 면에서 그분을 신뢰해야 한다.

5. 온 마음으로 따라야 한다. 한 사람은 두 주인을 섬기지 못한다. 삶 전체를 그분께 복종시켜야 한다.

​

스티븐 로슨 교수는 이렇게 말합니다.

"그리스도를 온전히 따를 때만이 삶의 궁극적인 만족을 누린다."

​

동시에 그는 이렇게 질문합니다.

"자 여러분 준비가 되었습니까?"

​

사랑하는 여러분 준비가 되셨습니까? 주님은 말씀하십니다!! 나를 따르라!! 저는 예수님을 따라가고 있는 여러분에게 한가지 방법을 더 드리고 싶었습니다. ^^ [아침에 따라야 한다!! 할렐루야!!]^^ 말씀으로 승리합시다^^

​

1번 - 마태복음 6:33 그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라

​

2번 - 누가복음 13:24 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라

​

3번 - 마태복음 16:24 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라

​

4번 - 야고보서 1:6 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니

​

5번 - 마태복음 6:24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라

​

제자(弟子) 아우 제, 아들 자 

10월 30일(목) 마태복음 27-28장
_________________________________ 제자를 삼아(28:19)

그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고. 
내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라. 
Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,
and teaching them to obey everything I have commanded you. And surely I am with you always, to the very end of the age."

너희는 가서 
- 여기 `가서'(*, 포류덴테스)는 제 1과거 분사형으로서 끝없이 지속적으로 나아가야 할 것을 시사한다. 
물론 이 분사는 `너희는 제자를 삼아'라는 본동사의 보조 역할 밖에는 하지 않으나 제자를 만드는 사역이 `모든 족속'에 확장되길 요구하는 문맥에서 `가다'라는 분사가 매우 의미 심장한 명령적 의미를 지닌다고 할 수 있다. 
사실 한 분사가 명령형에 의존하는 부수적인 분사로서의 기능을 가질 때는 보통 그 분사는 독립성이 짙은 명령적 의미를 갖는다(2:8,13; 9:13; 11:4; 17:27; C. Rogers, The Great Commission, pp.258-67). 
결국 '가서'란 선교에 있어서 적극적이고 능동적이며 지속적이어야 함을 강조하는 말씀이라 본다. 
진정 하늘과 땅의 모든 권세를 가진 분이 위임한 권세와 당부한 명령을 가지고 언제 어디서나 복음 전하는 길을 `가는' 선교사들이 바로 성도들인 것이다.

모든 족속으로 제자를 삼아 
- 일찍이 예수께서 제자들에게 `이방인의 길'과 `사마리아인의 고을'로 가지 말고 이스라엘 집의 잃은양에게 가라고 하셨고(10:5,6) 예수 자신은 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로만 보냄을 받았다고 말씀했던 것(15:24)과는 대조적으로 이제는 모든 족속으로 제자를 삼으라고 한다. 이는 이제 더이상 유대인과 이방인의 차별(差別)이 존재하지 않음을 뜻한다. 한편 `모든 족속'에 대해 이스라엘을 제외한 모든 이방족속들을 지칭한다는 견해가 있다(Hare, Walker). 즉 이스라엘은 이제 영광된 지위를 상실했기 때문에 복음 전파 대상에서 제외되어야 한다는 것이다. 이스라엘을 포함한 모든 민족을 가리킨다는 견해가 있다(Trilling, Hubbard,John p.Maier). 사실 마태가 '족속'(*, 에드네)이라는 말을 관사없이 사용할 경우 대부분 `민족들', `백성들'을 뜻했으며(24:9,14; 25:32) 그리고 그 표현은 `(구분없이) 모든 백성들' 혹은 `(구분없이) 모든 나라들'을 의미했다. 따라서 이방인만이 본 지상 명령의 관심대상이라고 보는 것은 불필요한 제한을 설정하는 것이 된다. 한편 `제자를 삼아(*, 마데튜사테)란 말은 `제자를 만들라'는 강한 명령으로서 가르치고 훈련시키라는 의미이다. 사실 한 자연인을 그리스도의 제자로 만든다는 것은 그를 선생과 제자에의 관계에로 인도함을 뜻한다. 제자란 그리스도의 권세있는 교훈의 멍에를 메야 하며(11:29), 그리스도가 말한 것이기 때문에 그가 말한 바를 진리로 받아들이고, 그리스도가 요구하는 것이기 때문에 그 요구의 정당성을 인정하고 순복하는 것을 모두 포함한 말이다(Broadus). 진정 제자들은 예수의 가르침을 듣고 이해하고 순종하는 자들이다(12:46-50). 한편 이와 더불어 제자는 선포와 응답을 모두 필요로 하는 존재이기 때문에 `제자를 삼아'라는 말 속에는 회개의 신앙을 이끌어내는 복음의 선포가 은연 중에 내포되었다고도 볼 수 있다. 이 제자직에 대한 응답은 세례를 받고 가르침을 받는 일이다. 이러한 사실은 본절과 다음 절에 이어지는 지상명령에서 주어진 바 `가라', `세례를 주라',`가르쳐 지키게 하라'는 단어가 모두 `제자 삼으라'는 본 동사의 보조 역할을 하는 분사형을 취하고 있다는 사실에서 더욱 확연(確然)해진다. 아버지와 아들과 성령의 이름으로

세례를 주고 
- 예수께서 `세례를 주라'고 말씀하시기는 이곳이 처음이다. 그런데 우리는 여기서 세례가 처음에는 `예수 그리스도'의 이름으로 베풀어지다가(행 2:38; 8:16; 10:48; 롬 6:3; 고전 1:13,15; 6:11; 10:2) `예수 그리스도'의 이름이 점차 아버지, 아들, 성령의 이름으로 확대 되었음을 짐작할 수 있다. 이에 관해 리겐바하(E. Riggenbach)는 말하기를 디다케(Didach, 12사도 교훈집) 당대에, 예수의 이름으로주는 세례와 삼위(三位)의 이름으로 주는 세례는 공존했다 한다. 
그러나 분명히 밝혀둘 것은 예수께서 세례를 받으실 때 성삼위의 조화로운 협력이 있었다는 사실과(3:16, 17) 초대 교회에서 예수의 이름으로 세례를 받았다 하더라도(행 8:16; 10:48) 그것이 창조자이시요 섭리자이신 성부 하나님과 죄를 고백케 하시며 위로하시는 성령의 권위와 실체를 이미 전제하고 있다는 사실이다. 
실로 삼위 일체라는 신앙이 후대의 교회가 확실한 토대를 세우고 또 초대교부 터툴리안(Tertullian)에 의해 그 용어가 공식 사용되었다 하더라도 그것은 분명 예수의 가르침과 삶에 의해 증거되고 또 사도들에(고전 12:4-6; 고후 13:13; 요일 3:23,24) 의해 계승 발전되었다는 사실은 간과되어서는 안 된다. 
어떻든 제자들이 되는 자들은 삼위(Trinty)하나님의 이름으로 세례를 받아야 한다. 여기서 `이름'(*, 오노마)이란 하나님의 품성과 속성 및 그분의 전인격을 암시하며 또 그분의 권위와 권능이라는 의미를 내포하고 있다. 특별히 `오노마'가 복수가 아닌 단수로 사용된것은 삼위 하나님의 완전한 하나되심을 강조해 준다고 보겠다. 
그리고 `이름으로'에서 `...으로'(*, 에이스)에 관해 몇몇 신약 성경 기자들과는 달리, 마태는 분명히 헬레니스틱 그리스어(Hellenistic Greek)에서 흔히 나타내는 '에이스(엄격히는 `안으로'란 뜻)와 '엔' (*, 엄격히는 `안에'라는 뜻) 간의 혼동을 피하고 있다. 만일 그렇다면 전치사 `안으로'는 어떤 관계 안으로 들어오는 행위 혹은 주님의 권세 아래로 들어오는 행위를 강하게 시사해 준다(Allen, Albrigth and Mann). 한편 `세례를 주고'에 해당하는 헬라어 `밥티조'(*)는 `잠근다'(왕하 5:14; 시 68:23), `씻는다'(막7:4; 눅 11:38; 딛 3:5)는 뜻으로 사용되고 있어 이를 `세례' 또는 `침례'로도 각각 번역할 수 있다. 이에 대해서는 3:6, 11, 13-17의 주석을 참조하라. 사실 중요한 것은 `세례'냐 `침례'냐 하는 것이 아니라 세례란 죄사함을 받고(막16:16) 메시야의 계약 공동체의 일원이 되며, 메시야의 주권에 굴복하겠다는 서약의 표(Sign)라는 사실이다(Beasley-Murray, Baptism pp.90-92).

내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라
 - 마태복음에서 예수의 공생애는 `가르침', `전파하심' 그리고 `병 고침'으로 요약될 수 있다(4:23; 9:35). 그런데 예수께서 일찍이 제자들을 파송하면서 `병을 고치고', `전파할 것을' 명하셨지만(10:7-9)지금처럼 `가르치는 것'에 대한 직접적 명령은 하시지 않았다. 그 이유는 예수께서 살아있는 유일한 선생으로서(23:8) 가르치는 권세가 그분에게만 있었기 때문이다. 그런데 이제는 승천하실 때가 되었으므로 당신의 뜻을 받들어 천국 일꾼으로 계속 매진(邁進)해야 할 제자들에게 `가르칠' 책임과 권위를 부여해 주고 계신 것이다. 제자들은 이제 세상에 나아가 생전에 스승이 가르쳐 주신 계명들과 교훈(*, 디다케)을 가르칠 수 있는 권리와 동시에 의무를 갖게 된 것이다. 한편 `가르쳐'(*, 디다스콘테스)는 현재 분사형으로서 지속적인 가르침을 강조한 말이다. 즉 예수의 가르침은 오고오는 세대들에게 전달되고 보존되어야 할 것이었다(딤후2:2). 실로 처음 예수의 가르침에 접했던 제자들(`눈의 목격자들 - eyewitnesses')이 예수께서 가르치신 것들을 주의깊게 전달하여 줄 때 다음은 `귀의 목격자들'(earwitnesses)을 낳게 된다(O'Brien pp.264ff.).이러한 역동적이고 생명력 넘치는 전달 과정을 통해 하나님의 나라는 더욱 든든히 서 갈 것이다. 한편 제자들이 가르치는 바는 단지 추상적이고 이론적인 교리로 끝나서는 아니되었다. 그것은 반드시 `지키고' 순종해야 할 그리고 전의지적 결단과 실행이 동반되어야 할 살아있는 가르침이어야 했다.

선교 명령(마태복음 28:19-20)            

예수 안에서 죄 사함을 받고 하나님의 자녀가 된 성도가 예수의 부활을 증거하는 것이 복음 전파이다. 
복음을 전파하는 일은 성도의 사명이다. 
교회는 복음 전파를 위하여 존재하는 공동체이다. 
성도는 땅끝 선교의 사명을 감당하도록 부르심을 받은 주님의 자녀들이다. 
예수께서는 승천하시기 전에 “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행1:8)라고 약속하셨다.

“하나님은 인간에게 복을 주시며 생육, 번성, 충만, 정복, 다스리라”는 문화 명령을 하셨다. 창세기 1장 28절의 내용이다. 그리고 오늘 읽은 본문에서 ‘선교 위임 명령’을 하셨다. 오늘 함께 예배하는 선교사들은 젊은 지난 날 선교 현장을 향한 부르심에 응답한 이들이다. 오늘 읽은 본문에는 네 가지의 명령이 담겨 있다. 

가라
제자를 삼으라
세례를 주라
가르쳐 지키게 하라

신앙생활이란 누구나 다 이와 같은 선교 명령을 준행하는 삶이어야 한다. 
우리는 각기 사회적인 신분이 다르고 직업이 다르고 경험이 다르고 사회적인 역량이 다르고 경제력이 다르고 능력도 다르고 건강 상태도 서로 다 다르다. 
그러나 분명한 한 가지 사실은 서로 다른 삶의 여건 가운데서도 믿음의 사람은 선교 명령을 준행해야만 한다. 
노아가 방주 건설 명령을 준행한 것처럼 말이다. 

‘가라’는 명령이 무엇인가. 
4천년 전에 하나님은 아브람을 만나셨다. 
그리고 저에게 “내가 지시하는 땅으로 가라”라고 명령하셨다. 
아브라함은 하나님으로부터 언약의 말씀을 듣고 갈 바를 알지 못하고 나아갔다. 이것이 언약의 조상이 되는 첫 출발이었다. 야곱은 도망 간 땅에서 12지파의 조상의 기틀을 닦았다. 요셉은 노예로 팔려 간 땅 애굽에서 동행하시는 하나님의 은혜를 덧입고 애굽의 총리대신으로 80년을 섬겼다. 모세는 살인 후 피신해서 도망갔던 땅, 미디안 생활 40년 후에 하나님의 부르심을 받았다. 다윗은 아버지 이새의 심부름으로 전쟁터를 찾아갔다. 세 형들을 만나려고 블레셋과의 전쟁터인 가드 골짜기를 찾아갔다가 운명이 바뀌었다. 거기서 만난 블레셋의 거인 장수 골리앗을 물맷돌 한 개로 때려 눕혔다. 그런 인연으로 다윗은 십수년 후에 통일 왕국 이스라엘을 40년간 통치하는 언약 민족의 왕으로 쓰임 받았다. 바사의 수산성에 있던 느헤미야는 멀고 먼 길을 예루살렘에 찾아 갔다. 52일만이 예루살렘의 무너진 성곽을 중건하고 총독으로 섬겼다. 

신앙생활은 ‘가라’는 명령에 순종하는 생활이다. 하나님은 사명의 사람으로 하여금 갈 곳을 향하여 나아가게 하신다. 때로는 가야만 하도록 환경과 여건을 몰아가시기도 한다. 요셉처럼 팔려 간 곳에서라도 하나님의 뜻을 이룩하게 하신다. 다니엘이나 세 친구 사드락 메삭 아벳느고처럼 끌려 간 포로의 땅에서라도 하나님의 하시려는 일을 행하게 하신다. 오늘날 우리는 우리 가정, 우리 직장, 우리 사업장, 우리 일터, 우리가 살아가는 삶의 자리가 주님이 가라 하신 그 곳이 되어야만 한다. 가라 하신 그 곳에서 삶의 우여곡절(迂餘曲折)을 겪는다. 삶의 희로애락(喜怒哀樂)을 경험한다. 삶의 흥망성쇠(興亡盛衰) 앞에 서게 된다. 

이처럼 사명을 갖고 복음을 들고 열방을 향하여 나아가는 길은 환난과 핍박과 고난의 길이며 외로운 길이며 순교의 길이다. 지난 2천년 동안 복음 전파를 위하여 열방에 나아갔던 수많은 신앙 선배들이 그런 길을 걸어갔다. 

우리는 1866년 제너럴 셔먼호 방화 사건을 안다. 
그해 7월 25일, 평양 대동강을 거슬러 올라온 미국 무장 상선이 평양부에 접근해서 포를 쏘고 조선인을 학살하며 일어난 사건이다. 그 당시의 유럽 여러나라들과 미국은 강제로 아시아 국가를 식민지화 하려는데 혈안이 되어 있었다. 미국 상선은 개항과 상호 통상 무역을 요구하였다. 평양 감사 박규수 휘하의 조선 군대는 그해 9월 5일에 배에 급습하여 불을 지르고 선원을 살해하였다. 그 배의 통역관은 로버트 토마스(Robert Jermain Thomas: 1840~1866)였다. 1840년 영국 웨일즈의 라야다 회중 교회 목사의 아들로 태어났다. 런던대학교 뉴 칼리지를 졸업한 그는 23살에 목사 안수를 받았다. 런던선교회의 파송을 받아 중국 선교사로 부름 받았다. 입국 4개월 만에 그의 아내가 유산과 과다 출혈로 숨지고 말았다. 선교지에 다녀 온 그는 아내의 시체가 다 부패한 일주일 후에야 현장을 목격하였다. 토마스는 슬픔과 충격을 가슴에 묻고 중국 산동성의 청나라 해상 세관에서 통역으로 일하게 되었다. 

그때, 조선의 천주교 신자들이 박해와 핍박으로 중국으로 도망쳐 오는 것을 보고 조선에 대해 관심을 갖기 시작했다. 마침 미국의 상선이 조선으로 가는데 통역관이 필요하다는 말을 듣고 1866년 미국 상선인 제너럴셔먼호를 타고 황해도 연안 창린도에 두 달 쯤 머물렀다. 그 곳 주민들에게서 한국말을 열심히 배웠다. 저들에게 200여권의 한문 성경도 나누어 주었다. 나중에 평양 대동강 물줄기를 따라서 조선 땅의 육지에 접근하고 있었다. 그러나 당시 쇄국정책을 펴오던 조선은 미국의 상선이 조선에 들어오는 것을 허용하지 않았다. 조선의 병사들과의 사이에서 싸움이 벌어지게 되었다. 결국 제너럴셔먼호는 조선의 군대의 공격을 받고 불에 타게 되었다. 토마스 선교사는 대동강 변에 끌려 나와 조선의 군대 박춘권의 칼에 목 베임을 당하고 말았다. 그는 죽어 가면서도 박춘권과 그 곁의 12살된 최치량에게 성경을 건넸다. 로버트 토마스 선교사는 순교 직전 까지 이 땅에 이미 1,000여권의 성경을 이 사람 저 사람에게 나누어 주었다. 토마스를 목 베어 죽인 박춘권은 후에 성경 말씀을 읽고 변화되었다. 세례도 받았다. 나중에 그는 안주교회 영수가 되었다. 성경책을 받아 든 12살 소년 최치량은 그 성경을 박영식에게 건넸다. 박영식은 자신이 경영하는 여관 방에 성경을 낱장으로 찢어 도배지로 사용했다. 박춘권의 조차 이영태는 그 방에 도배된 성경을 읽고 변화 받았다. 평양 숭실학교를 졸업했다. 레이놀즈 선교사의 곁에서 사역하며 나중에 성경 번역 위원으로 활동했다.  

어린 최치량은 성인으로 자라났다. 사업에 성공한 그는 돈을 모아 박영식의 여관을 사들였다. 그 여관에 사무엘 마펫 선교사가 우연히 묵게 되었다. 사방의 벽면이 성경으로 도배가 된 것을 보고 놀란 사무엘 마펫 선교사는 그 여관 방을 월세를 내고 머물렀다. 그 방에서 예배를 시작했다. 3개월 후에 7명이 세례를 받았다. 교인이 늘어나자 최치량은 널다리 골에 사는 홍종대의 집을 사서 예배당으로 사용했다. 그렇게 시작해서 널다리골 교회가 탄생되었다. 그 교회는 후에 1907년 평양 대부흥 운동의 발화점이 된 평양 장대현교회로 자리매김하였다. 하나님은 토마스 선교사의 순교를 헛되지 않게 하셨다. 그가 죽어 가며 대동강 변에 던져 놓은 몇 권의 성경책이 열매를 맺게 하셨다. 

​예수의 열 두 제자들은 사도 요한 외에는 맛디아를 비롯한 11사도가 모두 순교하였다. 바울 사도도 목 베임을 당하는 순교자의 길을 갔다. 히브리서 에 보면 “또 어떤 이들은 조롱과 채찍질 뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시련도 받았으며 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼로 죽임을 당하고 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 궁핍과 환난과 학대를 받았으니 이런 사람은 세상이 감당하지 못하느니라 그들이 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였느니라”(히11:36-38)라고 하였다. 

오늘날도 선교 현지 곳곳의 도전과 위협은 여전하다. 생명에 위협을 받기고 하고 심각한 질병으로 고생하기도 한다. 
사랑하는 가족을 앞서 보내기도 한다. 

어느 며느리가 시어머니 생일에 문자를 보냈다. 
“어머니 오래 오래 사세요.” 
그런데 그만 서둘러 문자를 쓰다가 문자를 잘 못 보내고 말았다.
“어머니 오래 오래 사시네요”

우리 선교사들은 선교지에서 건강하게 오래 오래 살면서 선교 현장의 풍성한 열매를 넘치도록 맺을 수 있기를 기도한다.

주님의 선교 명령 또 하나는,

“모든 족속으로 제자를 삼으라”라는 명령이다. 
모든 족속이 누구인가. 예수께서는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 모든 열방 민족이 예수 그리스도의 제자가 되기를 원하신다. 이는 언어, 피부색, 풍습, 문화, 경제 수준의 차이가 없다. 
주님은 천하 만민이 모두가 다 복음을 아는 예수의 제자가 되길 원하신다.

또 하나의 명령은, “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”라는 말씀이다. 예수께서는 물세례와 불 세례와 성령 세례를 명하셨다. “요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라”(행1:5)라고 말씀하셨다. 

1906년 스크랜턴 선교사와 데이밍 선교사가 강화도 고향 마을에 찾아왔다. 
마을 사람 몇 몇에게 복음을 전했다. 
세례 교인이 탄생했다. 
고조부 49살, 증조부 26살 때의 일이다. 
고조할머니와 증조 할머니도 그 때 세례를 받았다. 
선교지마다 이런 일이 넘쳐 나기를 축원한다.

“내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”라는 명령이다. 
복음은 가르치는 것으로 끝나서는 안 된다. 
배운 것을 생활 속에 실천하도록 가르쳐야 한다. 
전도자가 그런 모범이 되는 삶, 영향력이 있는 삶을 살아가야 한다. 

교회의 앞날과 선교사들의 선교 사역의 현장에 성령의 충만함과 주님의 풍성한 은혜의 기름 부으심을 위하여 간절히 기도하자. 
우리 모두에게 주님의 축복이 임하시길 바란다. 

10월 29일(수) 마태복음 25-26장
_________________________________ 복 받을 자들이여(25:34)

모노폴리 실험은 부의 편중이 개인의 태도와 사회적 행동에 미치는 영향을 탐구하기 위해 설계된 실험입니다. 
참가자들은 각기 다른 자원과 유리한 조건을 가지고 모노폴리 게임을 시작합니다. 
자원이 풍부한 참가자들은 더 빠르게 부를 축적할 수 있었고, 반대로 불리한 조건의 참가자들은 도태되는 과정을 겪었습니다.

이 실험은 단순한 게임 이상의 결과를 보여줍니다. 
사회적 계층과 부의 편중이 인간 행동과 사회 구조에 어떤 영향을 미치는지를 명확히 드러냅니다.

모노폴리 실험이 보여주는 부의 편중 효과

1. 금수저의 심리적 변화

부유한 조건에서 시작한 참가자들은 점차 자신의 성공을 환경이 아닌 개인의 노력 덕분으로 간주했습니다. 
이는 부유한 사람들이 사회적 불평등의 구조를 과소평가하고, 자신의 지위를 정당화하려는 태도를 강화시켰습니다.

2. 가난한 참가자의 무력감

불리한 조건에서 시작한 참가자들은 점차 좌절감과 무력감을 느끼게 되었습니다. 
이들은 초기 조건이 얼마나 불공평했는지 인지하고 있었지만, 이를 극복할 방법을 찾지 못하며 점차 소극적으로 변했습니다.

3. 사회적 거리감 증가

부유한 참가자와 가난한 참가자 간의 상호작용은 점차 줄어들었습니다. 
부유한 참가자들은 가난한 참가자를 공감하거나 돕기보다는, 자신의 성공에 집중하며 사회적 거리를 형성했습니다. 

부의 편중이 사회 구조에 미치는 부정적 영향

1. 사회적 신뢰 감소

부의 편중은 사회적 신뢰를 약화시킵니다. 부유한 계층은 자신과 다른 계층과의 상호작용을 줄이며, 빈곤층은 부유층이 사회적 공정을 저해한다고 느끼게 됩니다. 이는 사회적 갈등과 불안을 증폭시킵니다.

2. 기회 불평등

금수저의 특권은 교육, 네트워크, 자본 등 다양한 자원을 통해 대물림됩니다. 이는 사회적 이동성을 제한하고, 공정한 경쟁의 기회를 박탈합니다.

3. 경제적 비효율성

부의 편중은 자원이 비효율적으로 분배되도록 만듭니다. 극소수의 부유층이 자원을 독점할 때, 경제 전반의 성장 잠재력이 억제됩니다. 

실제 사례: 부의 편중의 사회적 결과

사례 1: “교육에서의 기회 불평등”

한 지역에서는 부유층 자녀들이 더 나은 학습 환경과 과외 기회를 누릴 수 있었던 반면, 저소득층 학생들은 기본적인 교육 자원조차 부족했습니다. 이는 학생들 간의 성취도 격차를 심화시켰습니다.

사례 2: “부유층의 사회적 거리감”

부유층이 거주하는 지역은 빈곤층과 철저히 분리되어 있습니다. 이는 부유층이 사회적 책임을 덜 느끼게 하고, 빈곤층의 목소리가 정책에 반영되지 않게 만듭니다. 

부의 편중을 완화하기 위한 실질적 방안

1. 공정한 세제 정책 도입

부유층에게 적절한 세금을 부과하고, 이 자금을 활용해 사회적 안전망을 강화해야 합니다. 예를 들어, 교육과 의료 접근성을 높이는 데 투자할 수 있습니다.

2. 포용적 경제 성장 전략

모든 계층이 경제 성장의 혜택을 누릴 수 있도록 포용적 정책을 설계해야 합니다. 이를 통해 빈곤층에게 새로운 기회를 제공할 수 있습니다.

3. 사회적 책임 강조

부유층은 자신의 성공이 단순히 개인의 노력 때문이 아님을 인식하고, 사회적 책임을 다하는 문화를 형성해야 합니다. 예를 들어, 기업이 지역 사회에 환원하거나, 교육 장학금을 제공하는 것이 이에 해당합니다. 

개인과 조직이 할 수 있는 실천 방법

1. 공감 교육

사회적 계층 간의 격차를 좁히기 위해 공감 능력을 키우는 교육이 필요합니다. 이는 사람들 간의 이해와 신뢰를 증진시키는 데 기여할 수 있습니다.

2. 공동체 중심 활동 참여

지역 사회에서 봉사 활동에 참여하거나, 다양한 계층과 교류할 수 있는 기회를 늘려야 합니다. 이는 사회적 거리감을 줄이는 데 효과적입니다.

3. 부의 재분배 촉진

부유층은 자발적으로 부의 일부를 사회에 환원하는 노력을 해야 합니다. 이는 자선 활동이나 비영리 단체를 지원하는 방식으로 이뤄질 수 있습니다. 

모노폴리 실험이 주는 교훈

모노폴리 실험은 부의 편중이 개인과 사회에 어떤 영향을 미치는지 강력하게 보여줍니다. 
금수저의 특권은 사회적 불평등을 심화시키고, 사회 전체의 신뢰와 연대를 약화시킬 수 있습니다. 
이를 완화하기 위해서는 공정한 제도와 책임 있는 행동이 필수적입니다. 
부유층과 빈곤층이 함께 더 나은 사회를 만들어갈 수 있도록 노력해야 합니다.

1. 공감 능력이 뛰어나다

이런 사람은 타인의 감정을 잘 느끼고, 놓치지 않습니다.

“지금 이 사람 배고프겠구나.”

“이 말 하면 기분 좋아질 것 같아.”

이처럼 상대방의 기분과 필요를 빠르게 캐치하죠.

​

공감력이 높다 보니

내가 줄 수 있는 게 있다면 나누고 싶다는 마음도 자연스럽게 따라옵니다.

이건 단순한 친절을 넘어서, 타인의 감정을 진심으로 이해하려는 태도에서 비롯됩니다.

공감능력

2. 어릴 때부터 나눔을 배웠다

심리학에서는 행동 패턴의 많은 부분이 유년기에 형성된다고 합니다.

특히 가족 문화나 교육, 성장 환경이 나눔 성향에 큰 영향을 주죠.

​

예를 들어,

• 가족끼리 음식을 나누는 문화가 익숙했던 사람

• 부모님이 주변을 챙기는 모습을 자주 본 사람

• 남을 도울 때 칭찬받았던 경험이 많은 사람

이들은 '나눈다'는 행동이 자연스러운 삶의 일부가 되어 있습니다.

억지로 베푸는 게 아니라, 습관처럼 체화된 행동인 거죠.

공감능력

3. 타인의 기쁨이 나의 만족이다

‘기브 앤 테이크’보다

기브 앤 스마일 에 가까운 사람들입니다.

무언가를 나눠줬을 때, 상대가 웃는 모습을 보는 게 너무 기쁘다는 분들 많죠?

​

이런 사람들은 “고맙다”는 말 한마디에도 큰 보람을 느끼며,

그 감정을 내면의 보상으로 받아들이는 성향이 있습니다.

이건 ‘착한 사람 콤플렉스’라기보단,

진짜로 타인의 기쁨에 공명할 줄 아는 정서적 능력입니다.

공감능력

4. 관계 유지 능력이 뛰어나다

‘나눔’은 관계의 윤활유 역할을 합니다.

작은 선물, 사소한 배려, 따뜻한 말 한마디—

이 모든 건 상대를 기억하고 있다는 표현이죠.

​

이런 행동은

나 너 생각하고 있어

우린 연결돼 있어

라는 메시지를 전달합니다.

​

그래서 나눔에 익숙한 사람들은

자연스럽게 관계를 유지하고, 신뢰를 쌓는 데 능숙합니다.

누구와도 금방 가까워지고, 갈등 상황도 유연하게 넘기는 경우가 많죠.

공감능력

5. 결핍보다 ‘풍요 마인드’를 갖고 있다

무언가를 나누기 위해선

내가 가진 것부터 괜찮다는 인식이 필요합니다.

즉, 자신 안에 심리적 여유와 안정감이 있다는 뜻이죠.

​

반대로 결핍감이 강한 사람은

“나도 부족한데 뭘 줘?”라는 생각에 사로잡힐 수 있습니다.

하지만 풍요 마인드를 가진 사람은

작은 것 하나라도 나누면 더 많아진다고 느끼죠.

10월 28일(화) 마태복음 23-24장
________________________________________ 그제야 끝이 오리라(24:14)

이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라.
And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.

말세(末世)와 말일(末日) 

말세란 무엇인가?

말세는 성경에서 마지막 시대를 의미하며, 하나님의 구속 역사의 마지막 때를 가리킨다. 
일반적으로 예수님의 초림 이후부터 재림까지의 기간을 포함하며, 최종적인 심판과 하나님의 나라가 완성되는 시기를 포함한다. 
성경은 말세에 대해 경고하면서도, 성도들이 가져야 할 믿음과 소망을 강조한다. 
그럼 성경이 말하는 말세의 특징과 신앙인의 태도에 대해 살펴보자.

성경에서의 말세

성경에서는 말세를 두 가지 의미로 사용한다.

첫째, 예수님의 초림 이후부터 재림까지의 시대이다. 

히브리서 1장 2절에서는 "이 모든 날 마지막에 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니"라고 기록되어 있으며, 
사도행전 2장 17절에서는 "하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니"라고 말한다. 
즉, 우리는 이미 말세 속에 살고 있다.

둘째, 마지막 심판이 이루어지는 최종적인 종말의 시기이다. 

디모데후서 3장 1절에서는 "너는 이것을 알라 말세에 고통하는 때가 이르러"라고 기록되어 있으며, 
마태복음 24장 3절에서는 "주의 임하심과 세상 끝에는 어떤 징조가 있사오리이까?"라고 묻고 있다. 
이처럼 성경은 마지막 때에 심판과 하나님의 나라가 완성될 것이라고 가르친다. 

말세의 특징

성경에서는 말세의 주요 특징을 다음과 같이 설명한다.

첫째, 도덕적, 영적 타락이 심해진다. 

디모데후서 3장 1~5절에서는 "말세에 고통하는 때가 이르리니 사람들이 자기를 사랑하며, 돈을 사랑하며, 자긍하며, 교만하며... 감사하지 아니하며, 거룩하지 아니하며..."라고 경고한다. 사람들은 하나님보다 자신과 세상을 더 사랑하며, 죄악이 만연한 시대가 될 것이다.

둘째, 거짓 교사와 미혹이 증가한다. 

마태복음 24장 24절에서는 "거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기적을 보여 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하리라"고 말한다. 말세에는 거짓 선지자들이 등장하여 많은 사람들을 미혹할 것이다.

셋째, 재난과 전쟁이 잦아진다. 

마태복음 24장 6~7절에서는 "난리와 난리의 소문을 듣겠으나... 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고 곳곳에 기근과 지진이 있으리니"라고 기록되어 있다. 말세에는 전쟁, 기근, 지진과 같은 재난이 증가할 것이다.

넷째, 복음이 세계적으로 전파된다. 

마태복음 24장 14절에서는 "이 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라"고 말한다. 말세에는 복음이 온 세상에 전파될 것이다. 

말세를 살아가는 성도의 자세

말세를 살아가는 성도들에게 중요한 것은 두려움이 아니라 준비와 믿음의 삶이다. 
성경은 우리가 어떻게 살아야 할지 명확하게 가르친다.

첫째, 깨어 기도해야 한다. 
누가복음 21장 36절에서는 "이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라"고 기록되어 있다.

둘째, 말씀에 굳게 서야 한다. 
요한계시록 3장 10절에서는 "네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉 내가 또한 너를 지켜 시험의 때를 면하게 하리니"라고 말씀한다.

셋째, 복음을 전파해야 한다. 
마태복음 28장 19~20절에서는 "그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고..."라고 명령한다.

넷째, 세속에 물들지 말아야 한다. 
로마서 12장 2절에서는 "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아..."라고 말씀한다. 

말세와 재림의 소망

말세는 단순히 두려운 시간이 아니라, 예수님의 재림과 영광스러운 하나님의 나라가 완성되는 소망의 때이다. 
요한계시록 22장 12절에서는 "보라 내가 속히 오리니..."라고 말씀하고 있으며, 데살로니가전서 4장 16~17절에서는 "주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니..."라고 기록되어 있다. 
성도들은 그날에 영광스럽게 부활하여 주님과 함께할 것이다. 

결론

말세는 죄악과 심판의 때이지만, 동시에 복음이 전파되고 하나님의 구원이 완성되는 시간이다. 
성도들은 두려움이 아니라, 소망 가운데 깨어 기도하며 복음을 전해야 한다. 예수님의 재림을 기다리며 믿음으로 승리하는 삶을 살아가야 한다.

"아멘 주 예수여 오시옵소서!" (요한계시록 22:20)

말세(末世, end-time)는 세계 대부분의 종교 및 신화에 등장하는 종말론이다.

기독교에서 "마지막 날"은 구원자이자 메시아로서의 예수 그리스도의 재림이 우선되는 환난 시대를 언급하기도 한다.
이슬람에서는 부활의 날(Yawm al-Qiyāmah), 심판의 날(Yawm ad-Din)이 세상의 마지막 이전에 선행된다. 
유다교에서 "마지막 날"이라는 용어는 타나크의 민수기 24장 4절에서 메시아 시대에 대한 언급과 메시아가 도래할 것이라는 유다인들의 믿음을 상징한다.^[1] 
이후 요엘이나 스바니야 등도 '야훼의 날, 또는 주님의 날(가톨릭) 등을 통해 이스라엘 백성에게 심판의 날이 찾아올 것을 경고하였다. 
다른 다양한 종교도 환생과 구속에 관한 종말론적인 믿음을 가지고 있다.
   
마태복음 10:15  
내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 견디기 쉬우리라 말세에는 넘치는 성욕으로 말미암아 동성애를 한다고 한다. 동성애는 안된다.

그러므로 다니엘 예언자를 통하여 말씀하신 대로, 황폐를 부르는 혐오스러운 것이 거룩한 곳에 서 있는 것을 보거든 
─ 읽는 이는 알아들으라. ─ 
그때에 유다에 있는 이들은 산으로 달아나라. 옥상에 있는 이는 물건을 꺼내러 집 안으로 내려가지 말고, 들에 있는 이는 겉옷을 가지러 가려고 뒤로 돌아서지 마라. 불행하여라, 그 무렵에 임신한 여자들과 젖먹이가 딸린 여자들! 너희가 달아나는 일이 겨울이나 안식일에 일어나지 않도록 기도하여라. 그때에 큰 환난이 닥칠 터인데, 그러한 환난은 세상 시초부터 지금까지 없었고 앞으로도 결코 없을 것이다. 그 날수를 줄여 주지 않으시면 어떠한 사람도 살아남지 못할 것이다. 그러나 선택된 이들을 위하여 그 날수를 줄여 주실 것이다.

— 마태오 복음서(마태복음) 24장 15-22절

있어서는 안 될 곳에 황폐를 부르는 혐오스러운 것이 서 있는 것을 보거든 ─ 읽는 이는 알아들으라. ─ 그때에 유다에 있는 이들은 산으로 달아나라. 옥상에 있는 이는 내려가지도 말고 무엇을 꺼내러 집 안으로 들어가지도 마라. 들에 있는 이는 겉옷을 가지러 뒤로 돌아서지 마라. 불행하여라, 그 무렵에 임신한 여자들과 젖먹이가 딸린 여자들! 그 일이 겨울에 일어나지 않도록 기도하여라. 그 무렵에 환난이 닥칠 터인데, 그러한 환난은 하느님께서 이룩하신 창조 이래 지금까지 없었고 앞으로도 없을 것이다. 주님께서 그 날수를 줄여 주지 않으셨으면, 어떠한 사람도 살아 남지 못할 것이다. 그러나 주님께서는 몸소 선택하신 이들을 위하여 그 날수를 줄여 주셨다.

— 마르코 복음서(마가복음) 13장 14-20절

예루살렘이 적군에게 포위된 것을 보거든, 그곳이 황폐해질 때가 가까이 왔음을 알아라. 그때에 유다에 있는 이들은 산으로 달아나고, 예루살렘에 있는 이들은 거기에서 빠져나가라. 시골에 있는 이들은 예루살렘으로 들어가지 마라. 그때가 바로 성경에 기록된 모든 말씀이 이루어지는 징벌의 날이기 때문이다. 불행하여라, 그 무렵에 임신한 여자들과 젖먹이가 딸린 여자들! 이 땅에 큰 재난이, 이 백성에게 진노가 닥칠 것이기 때문이다. 사람들은 칼날에 쓰러지고 포로가 되어 모든 민족들에게 끌려갈 것이다. 그리고 예루살렘은 다른 민족들의 시대가 다 찰 때까지 그들에게 짓밟힐 것이다.

그리고 해와 달과 별들에는 표징들이 나타나고, 땅에서는 바다와 거센 파도 소리에 자지러진 민족들이 공포에 휩싸일 것이다. 사람들은 세상에 닥쳐오는 것들에 대한 두려운 예감으로 까무러칠 것이다. 하늘의 세력들이 흔들릴 것이기 때문이다. 그때에 ‘사람의 아들이’ 권능과 큰 영광을 떨치며 ‘구름을 타고 오는 것을’ 사람들이 볼 것이다. 이러한 일들이 일어나기 시작하거든 허리를 펴고 머리를 들어라. 너희의 속량이 가까웠기 때문이다.

(예수님께서는 이어서 그들에게 비유 하나를 말씀하셨다.) 무화과나무와 다른 모든 나무를 보아라. 잎이 돋자마자, 너희는 그것을 보고 여름이 이미 가까이 온 줄을 저절로 알게 된다. 이와 같이 너희도 이러한 일들이 일어나는 것을 보거든, 하느님의 나라가 가까이 온 줄 알아라. 내가 진실로 너희에게 말한다. 이 세대가 지나기 전에 모든 일이 일어날 것이다. 하늘과 땅은 사라질지라도 내 말은 결코 사라지지 않을 것이다. 누가복음 20:21-23

마지막 때 (말세)의 의미

성경에서는 “마지막, 말세”라는 단어가 종종 등장합니다. 그러나 혹간은 이것을 지금으로만 적용하여, 지금이 곧 종말의 때이고 곧 예수가 재림하신다고 말합니다. 이러한 주장을 하는 사람들은 지금 이러한 징조가 모두 이루어졌다고 주장합니다.

그러나 성경이 말하는 종말적인 징조는 자의적인 해석으로 단정할 필요가 없습니다.

1) 요엘서와 사도행전

욜 2:28 그 후에내가 내 신을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며

욜 2:29 그 때에내가 또 내 신으로 남종과 여종에게 부어 줄 것이며

욜 2:30 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라

욜 2:31 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와

욜 2:32 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라

요엘의 본문을 보면 “그 후에”(욜2:28)과 “그 때에”(욜2:29)라고 되어 있습니다.

그런데 사도행전2:17에서는 베드로가 요엘서를 인용하면서 “말세에”라는 단어를 사용하고 있습니다.

행 2:16 이는 곧 선지자 요엘을 통하여 말씀하신 것이니 일렀으되

행 2:17 하나님이 말씀하시기를 말세에내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라

행 2:18 그 때에내가 내 영을 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 그들이 예언할 것이요

행 2:19 또 내가 위로 하늘에서는 기사를 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다

행 2:20 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라

행 2:21 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 하였느니라

이 “말세에”(에스카토스)라는 헬라어 단어는 반드시 종말에만 사용되는 단어가 아니라는 것입니다. 베드로가 인용한 요엘서는 사도행전 2장 오순절에 성취되었기 때문입니다

물론 이 단어는 재림예수님이 오시는 종말적인 날도 뜻할 수 있지만, 초림 예수님이 사역하였던 당시에도 사용되었습니다.

2) 초림 예수님의 사역도 마지막, 말세라고 기록되어 있다.

히 1:2 이 모든 날 마지막(에스카토스)에아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라

벧전 1:20 그는 창세 전부터 미리 알리신 바 된 자나 이 말세(에스카토스)에너희를 위하여 나타내신 바 되었으니

성경의 기자들, 특히 신약의 기자들은 초림 예수님의 사역 시간을 마지막, 종말의 시간이라고 표현한 적이 많이 있었습니다. 다시 말하자면, 유대인들이 말하는 “에스카토스”라는 단어는 예수의 초림부터 재림까지를 말하는 긴 시간을 뜻합니다.  물론 우리도 지금 시간을 “말세”라고 말할 수 있다는 것을 생각하시면 이해가 갈 것입니다. 즉 이 단어는 예수의 재림과 종말의 시간만을 국한하여 뜻하는 것이 아니라는 것입니다. 초대교회는 이 마지막 때의 기간이 매우 짧은 것으로 생각한 적도 있었기 때문에 예수의 재림을 간절히 소망하였습니다. 그러나 예수의 재림의 시간은 아무도 모른다는 것이 성경적인 정답이기 때문에 그 말세의 기간도 얼마든지 연장되어질 수 있습니다

3) 구약에서도 말일에는 종말의 시간만을 말하지 않는다.

구약에서도 “말일에”라는 단어는 종말만을 뜻하지는 않으며, 어느 특정한 시한적인 때나 메시야의 시간을 의미하기도 합니다.

단 10:14 이제 내가 말일에네 백성의 당할 일을 네게 깨닫게 하러 왔노라 대저 이 이상은 오래 후의 일이니라

사 2:2 말일에여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라

이사야서 2장의 구절을 미가서에서도 인용합니다.(겔 17:22) 이 구절은 메시야 시대의 도래를 뜻하는 것이 분명합니다.

미 4:1 말일에 이르러는여호와의 전의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 서며 작은 산들 위에 뛰어나고 민족들이 그리로 몰려갈 것이라

말라기에서는 “여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에”라는 기록이 있으며 엘리야를 보낸다는 것입니다. 그런데 그 엘리야가 세례요한이라고 예수님은 말씀하십니다.

말 4:5 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니

마 17:10 제자들이 물어 이르되 그러면 어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까

마 17:11 예수께서 대답하여 이르시되 엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라

마 17:12 내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라 하시니

마 17:13 그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 세례 요한인 줄을 깨달으니라

(참고, 막 9:11-13)

4) 사도요한이 요한일서를 쓸 당시에도 마지막 때라고 말합니다

요일 2:18 아이들아 이것이 마지막 때라적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라

참고하시기 위하여 주석과 사전을 올려 드립니다.
                    

호크마 주석

말세에 – 욜 2:28의 맛소라 본문(MT.; 욜 3:1)이는 ‘이후“로, 70인역(LXX; 욜 3:1)에는 ‘이(일)후‘로 표기되었으나 베드로는 “말세‘라는 표현으로 대체시켰다. 유대인들의 말세란 엄밀히 말해서 메시야가 오시는 때를 가리킨다(사 2:2; 미 4:1). 베드로가 이 말을 오순절날에 임한 성령 강림과 관련하여 사용한 것을 볼 때 이 말은 그리스도의 초림에서 재림까지를 지칭하는 종말 개념으로 이해된다. 이러한 종말 개념은 신약 시대에 와서 생겨난 것으로 하나님 나라의 개념과 밀접하게 연관되어 있다.

라이프성경

구약에서는 세상종말적 의미보다는 ‘먼 미래’나 ‘훗날’을 가리키는 경우가 훨씬 더 많다(신 31:29). 그러나 신약에서 ‘말세’는 종말적인 의미가 매우 강한데, 신학적으로는 ‘예수 그리스도의 부활 승천 이후 재림하기까지의 모든 기간’, 그리고 그와 함께 ‘종말에 발생할 모든 징조와 재앙, 미래적 사건’ 등을 통칭해서 일컫는 경우가 많다(행 2:17; 히 1:2; 벧전 1:20). 특히 종말의 우주적 징조에 대해서는 소계시록이라 불리는 마 24장에, 그리고 종말의 타락상에 대해서는 딤후 3장에 잘 나타나고 있다.
아무튼 이렇게 본다면 신약 시대는 넓은 의미에서 ‘말세’라 할 수 있고, 특히 주께서 오실 날이 더욱 가까운 오늘날을 소위 ‘말세지말’(末世之末)이라 할 수 있다. 유사한 표현들로 ‘마지막 날’(호 3:5), ‘끝날’(미 4:1), ‘말일’(사 2:2), ‘주의 날’(살전 5:2), ‘심판날’(요일 4:17) 등이 있다.

10월 27일(월) 마태복음 21-22장
________________________________________ 믿고 구하는 것(21:22)

너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라 하시니라.
If you believe, you will receive whatever you ask for in prayer.

믿고 구하는 것은 다 받으리라는 예수님의 말씀에서 세 개의 단어를 살펴보겠습니다.

첫째는 믿음이란 무엇일까요?

믿음이란 하나님에 대한 참된 신뢰를 말합니다.
믿음이란 하나님의 뜻을 분별할 줄 아는 것입니다.
믿음이란 하나님의 뜻에 순종하는 것입니다.

둘째는 구하는 것이란 무엇일까요?

구하는 것을 기도라고 합니다.
기도는 나의 모든 형편과 사정을 하나님에게 일라는 것입니다.

예를 들면 배가 고픈 사람이 배가 고프다고 하면 될텐데 전능하시고 거룩하신 아버지 하나님이시여 내가 지금 배가 고파서 죽게 되었사오니 당장 내게 먹을 것을 주시옵소서 이렇게 알리는 것과 아버지 배가 고파요 이렇게 알리는 것과의 차이가 무엇일까요?
자기의 감정을 실어서 알리는 것과 자기의 감정을 억누를 수 있는 차이라고 하겠습니다.
따라서 구한다는 것은 구한 것의 결과를 나의 만족으로 채우는 것이 아니라 구하는 것을 듣는 아버지의 뜻을 따르는 것이라고 하겠습니다.

셋째는 받는다는 것은 무엇일까요?

받는다는 것은 내가 요구하는 것만을 얻는 것이 아니라 무엇을 주시든지 그것을 있는 그대로 수용하는 것입니다.
구하는 사람과 주시는 하나님은 근본적인 존재 양식이 다르다는 것을 잊지 말아야 합니다.
구하는 사람이 생존하려면 그 조건이 까다롭습니다.
그러나 주시는 하나님은 어떤 조건도 없습니다.
왜냐하면 영원한 생명이시기 때문입니다.
따라서 받는다는 것은 모든 것을 헤아리시는 영원한 생명께서 나의 모든 형편과 사정을 아시기 때문에 나의 필요와 조건에 의한 것이 아니라 하나님의 기준에 맞도록 주실 것입니다. 

그러므로 선지자 이사야는 이렇게 가르쳤습니다.

이사야 55:8-9
여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내
하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라.

나의 생각과 전혀 다른 것을 주시려고 계획하시는 하나님께 전적으로 의지하고 순종하면서 아직도 온전하게 구하지 못하는 어리석음을 살필 줄 아는 믿음의 기도자가 되어야 하겠습니다.

마태복음 19:20
그 청년이 가로되 이 모든 것을 내가 지키었사오니 아직도 무엇이 부족하니이까?

받으리라는 헬라 단어는 람바노(lambanō)라고 합니다.

믿음의 기도란 무엇일까?
야고보서 5:15
믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을찌라도 사하심을 얻으리라.

야고보서의 말씀에서 '믿음의 기도'는 두 가지를 나타낼 것이라고 하셨습니다.
첫째는 믿음의 기도는 병든 자를 회복시키는 기도라고 합니다.
둘째는 믿음의 기도는 죄를 사함받는 기도라고 합니다. 

많은 성도들 중에 육체의 질병으로 고통 받으며 힘들어하는 사람들이 많습니다.
그들은 분명히 육체의 질병에서 회복되기를 기도합니다.
만일 육체의 질병을 아직고 회복하지 못하고 있다면 그들이 하는 기도는 믿음의 기도가 아닐까요?

야고보서에서 병든 자는 물론 육체적인 질병에 시달리는 것을 말합니다.
그렇다면 병든 자를 구원하지 못하는 기도는 믿음의 기도가 아닐까요?

믿음의 기도는 예수님처럼 기도하는 것이라고 하겠습니다.
예수님께서 십자가를 앞에 놓고 밤을 새워 기도하셨습니다.
처음에는 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 라고 기도하셨습니다.
십자가의 고통은 육신적으로 감당하기가 너무 힘들다는 것입니다.
사람은 누구나 힘든 것을 싫어합니다.
이런 갈등을 갖고 다시 기도하실 때에는 기도가 완전히 바뀌었습니다.
나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서.

예수님의 기도에서 믿음의 기도를 생각합니다.

첫째는 나의 생각을 포기하는 기도

사람에게는 내가 감당하기 힘들고 어려운 것이 있습니다.
누구나 그 어려운 것을 싫어합니다.
그러므로 누구나 이 세상에서 건강하고 좋은 것만을 누리려고 합니다.
문제는 이런 생각조차 버려야 합니다.

이사야 55:8-9
여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내
하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라.

둘째는 하나님의 생각을 찾는 기도

사람이 싫어하는 것은 좁은 문, 좁은 길과 같습니다.
그러나 하나님이 기뻐하는 것은 좁은 문, 좁은 길입니다.
따라서 믿음의 기도는 육신의 몸을 갖고 살아야 하는 나는 그 길을 가고 싶지 않지만 주님께서 기뻐하시는 길이라면 기꺼이 갈 수 있는 믿음을 주옵소서 라고 기도할 수 있어야 하겠습니다.

내가 원하는 것을 성취하는 기도는 마치 육체의 욕망을 채우려는 것과 같습니다.
그러나 거룩한 사람의 기도는 육체의 만족을 위한 것이 아니라 하나님이 원하는 것을 ㅇ이 원인

기도할 때에 다 받으리라 
- 예수는 무화과나무가 곧 마른 사건을 통해서 종말이 임박해 왔다고 하는 사실을 경고하는 한편 믿고 구하는 기도의 능력에 대해서도 교훈하고 있다. 어떤 학자는(A. W. Argyle) 21절과 본문이 무화과 저주 사건과 성전 정화 작업을 연결시켜 주는 것으로 이해한다. 즉 성전이 기도하는 집일 경우 그들이 준비한 모든 희생 제물은 하나님께서 다 받고 기도를 이루어 주시지만 실제로 유대인들은 믿음이 없기 때문에 성전은 기도하는 집이 되지 못하고 있다. 따라서 열매없는 무화과나무나 믿음없이 형식적으로 행해지는 모든 희생제사도 하나님으로부터 마땅히 저주를 받는다는 것이며, 반대로 믿음으로 행하는 모든 일들은 그것이 비록 희생제사의 형식을 갖추지는 못할 경우라고 하더라도 하나님께서 열납(悅納)하시어 그분과 우리와의 화해의 길이 열린다는 것이다. 그런데 여기서 유의해야 할 것은 이 '믿음'이란 결코 우리 스스로가 실제로 믿지 않는 것을 억지로 믿으라고 강요하는 것으로 축소되어서는 안된다는 사실이다. 대신에 그것은 하나님께 대한 참된 신뢰, 하나님의 뜻의 분별 및 그 뜻에의 순종과 관계된다(19:20).

예수님의 행적이 나옵니다. 
고난 주간 월요일 아침 일찍 성으로 올라가시는 길에 시장하셨습니다. 
길가에 있던 무화과 나무에서 열매를 구하지 못하고 잎사귀만 무성한 것을 보았습니다. 
예수님이 무화과 나무를 향해 “이제부터 영원토록 네가 열매를 맺지 못하리라”(19절) 말씀하자마자 무화과나무가 즉시 말랐습니다.

무화과 나무 저주 사건을 통해서 예수님이 제자들에게 가르쳐주고자 하는 의도는 무엇인가? 
모든 행동에는 원인과 결과가 있습니다. 
예수님의 삶 자체는 농담으로 한 것도 없고 보여주기식 쇼를 한 것도 없고, 모든 것이 하나님의 뜻안에서 진행되었다. 
무화과 사건을 통해서 가르쳐주고자 하는 예수님의 의도는 무엇인가? 
마가복음을 보면, 계절로 보면 아직 “무화과나무 열매를 맺을 때”가 아니라고 했다. 
예수님은 열매를 기대할 수 없는 시기에 무화과 나무를 보고 열매를 찾았고, 열매를 얻지 못하고 저주한 것이다. 자연의 이치에 맞지 않는 행동을 하셨다. 왜 그랬을까?

제자들에게 기도의 능력을 가르쳐 주기 위해서이다. 
제자들이 예수님께 물었다. 
어찌하여 무화과나무가 즉시 말랐습니까? 
예수님이 대답하시기를 “내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면 이 무화과나무에게 된 이런 일만 할 뿐 아니라 이 산더러 들려 바다에 던져지라 하여도 될것이요. 
너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라”(21.22절).

신앙생활에서 중요한 단어가 있다면 믿음의 언어이다. 
믿음의 언어는 산을 들어 바다로 옮길 수 있다는 것이다. 
과장된 언어이다. 
그러나 주님은 믿음의 조건에서 언어가 찾이 하는 영역이 매우 클 뿐 아니라 전부라고 말하고 있는 것이다.

믿음의 언어를 사용하면 놀라운 일을 경험한다. 
“기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라.” 
강력하게 제자들에게 권면하고 있다.

믿음과 기도는 신앙생활에서 늘 붙어 다니는 한 몸이다. 
믿음으로 기도할 때, 주님은 일하신다. 
그러나 불신앙의 언어는 현실을 개척할만한 에너지를 얻지 못한다. 
불신앙의 믿음으로 인생을 창조적으로 열어간 분들은 찾아보기 힘들다. 불신앙은 자신과 가족과 공동체를 파괴하는 언어이다. 예수님은 고난주간 아침 첫 시간에 언어와 기도에 관해서 가르쳐주고 있는 것이다. 이것이 신앙생활을 승리하는 비결이기 때문에 친히 가르쳐주고 있다.

예수님은 제자들에게 구하라고 가르친 메시지가 참으로 많다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 무엇이든지 아버지께 구하는 것을 내 이름으로 주시리라. 지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하라 그리하면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라”(요16:23,24).

믿고 구하는 것은 신앙생활의 기본 중에 기본이다. 이것은 제자들에게 뿐만 아니라, 모든 신앙인들에게 주신 하늘의 축복의 문이다. 구하지 않고는 주시지 않는다. 믿고 구하는 것은 일차적으로 우리들의 몫이다. 시편기자는 말했다. “네 입을 크게 열라 내가 채우리라” 얼마나 활기차고 생동감 있는 표현인가?

나의 왕이신 예수님이 그리스도요 살아계신 하나님의 아들이며. 이 분이 곧 하나님과 동등하신 분이며 곧 본체라는 사실을 믿는 것이다. 만왕의 왕되신 주님께 구하는 것은 당연한 자녀들의 권리이다.

믿고 기도하는 것은 불필요한 시간의 낭비가 아니라 거룩한 시간 낭비인 것이다. 그러기에 행복하다. 거룩한 시간 낭비를 즐기는 제자들이 되어야 한다. 여기서 삶의 질서가 세워지고, 삶의 고난을 뚫고 나갈 영적 에너지를 얻기 때문이다.

믿음으로 기도하면, 우리의 언어에 큰 기쁨이 넘친다. 한 샘에서 쓴물과 단물이 동시에 나오지 않는 것처럼, 기도의 시간이 깊어지면, 하나님이 주신 창조적인 입으로 저주와 찬송을 내지 않는다. 오직 찬송과 축복의 언어를 쏟아 낸다. 얼마나 아름다운 모습인가? 
원수를 오히려 저주하지 않고 축복한다. 오히려 나에게 상처를 준 사람들을 위해 기도한다. 그것이 가능한 일인가? 그러나 믿음안에서는 가능한 일이다. 나에게 손해를 끼친 사람들을 향해서 직접 내가 재판관이 되어 배로 값아 주어야 속이 시원한데, 믿음의 기도가 깊어지면 모든 원한들이 눈 녹듯이 녹아지게 된다. 내 안에 상처에 새살이 스스로 돋아난다. 저주의 죄악에 갇혀있지 않고, 그 지옥 같은 곳에서 나오게 된다. 그것이 축복이다.

염려란 두 마음을 품는 것이다. 두 마음으로 고난의 계절을 이길 수 없다. 
우리가 해야할 가장 소중한 선택은 지킬 것이 그래도 있을 때, 믿음의 기도로 다시 시작하는 것이다. 
무엇이든지 구하라고 하셨다. 
구하는 것은 우리들의 몫이다. 
구하지 않으면 깊은 갈등과 염려의 감옥에 갇히게 된다. 
구하라 그리하면 구할 것이고, 찾으라 그리하면 찾을 것이고, 두드리라 그러면 열릴 것이다.

“17세기 영국에서는 찰스2세가 왕이 되면서 국교회를 제외한 모든 종교 활동이 금지되었습니다. 
하지만 이 사람은 낮에는 냄비를 수선하고 밤에는 설교를 하며 복음을 전하다가 결국 1660년에 허가 없이 설교를 했다는 죄목으로 체포되어 12년 동안 감옥에 갇히게 되었습니다. 
그 기간 앞을 보지 못하는 그의 아내는 거지처럼 구걸을 하다고 죽게 되었고, 그의 세 자녀는 스스로 생존할 수밖에 없는 고아가 되었습니다. 
비참하고 고통스러운 상황이었지만, 포기하지 않고 하나님만을 바라보며 간구하였습니다. 
"하나님! 너무 고통스럽습니다. 
하나님을 위해서 할 일이 아직 남아 있습니까? 
만약 제가 해야 할 일을 알 수 있다면, 결코 절망하지 않겠습니다."

이 때 하나님은 마음속에 감동을 주셨습니다. 
"너는 글을 써라, 내가 너에게 글을 쓰는 달란트를 주었노라." 
엎드려서 간절히 기도하던 그에게 환상이 보였고, 그 환상을 책으로 기록하였습니다.

그 사람은 존 번연이고, 그 책은 역사상 성경다음으로 많이 인쇄된 "천로역정" 이었습니다.

"모든 것이 무너지고, 나의 힘으로 아무것도 할 수 없는 그 때에, 포기하지 않고 기도하면 하나님이 일하실 것이다”

믿음으로 기도한다는 것
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10월 25일(토) 마태복음 19-20장
________________________________ 대속물(20:28)

인자가 온것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라. 

just as the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many.

대속물 3083 루트론 lütrŏn  λύτρον, ου, τό  Storng number 3083

예수는 일생을 봉사받기 보다는 봉사하시면서 사셨다. 
남을 섬기는 삶의 가장 감동적인 실례는, 최후의 만찬에서 제자들의 발을 씻어 주신 장면이며 봉사의 극치는 그 분의 죽으심에서 보여 졌다.

대속물 이란 무엇입니까?

히브리어 - ( 카알 ) 되찾다, 사서 놓아주다
히브리어 - (코페르) 속죄, 덮다
그리스어 - (리트론) 풀어주다,되사는 것

성서학자 앨버트 반스 박사는 포로를 구속(풀어주기)위해 지불하는 값을 대속물 이라고 하였습니다. 
전쟁에서 적에게 포로로 잡혔을 때 몸값으로 지불되는 값이 대속물입니다.
몸값(대속물)으로 포로가 자유롭게 풀려나는 것을 의미합니다.
따라서 어떤 사람을 형벌이나 고통이나 죄 상태에서 풀어주는 값을 대속물이라고 합니다

디모데전서 2:6에는 안티리트론(상응하는 대속물)으로 기록되어 있습니다.

파크허스트의「신약 희영 사전」은 “그것은 적절하게도 포로를 적으로부터  구속(석방)하는 즉 교환하는 값을 뜻한다. 
강조하는 것은 공의의 저울에 균형을  이루기 위해 지불되는 대속의 값이 상응(같아야)해야 한다는 것입니다

예수께서는 완전한 아담과 상응하는 완전한 몸을 갖고 태어나셨고, 아담이 하느님께 불순종하여 상실한 죽음으로부터 인류를 완전히 구출시킬수 있는 대속물을 지불할 분은 예수 한분 뿐입니다.

사도행전 4:12 에서는 예수 외에 다른 구원의 마련이 없다고 하였습니다
“그분(에수)외에는 다른 누구에게도 구원이 없습니다,,,하늘 아래 없습니다“

마태복음 20:28 

개역한글판)의 예수께서 지상에 오신 목적중 하나를 이렇게 말씀 하셨습니다

“인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라“ 하셨습니다

또한 요한복음 3:16에서는  “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라“

히브리서 10:10 절에 기록은 “예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라.

이와같이 여러 성경의 표현들을 보면 예수의 죽음은 죽어가는 인류를 대속하여 영원한 생명을 찾을 수 있는 하느님의 과분하신 친절의 마련인 것입니다. 
그러므로 대속에 대한 확신과 믿음으로  하늘 왕국통치 신세계에서 있을 부활과 영원한 생명의 기회를 갖게되기 바랍니다. 

10월 24일(금) 마태복음 17-18장
________________________________ 패역한 세대(17:17)

예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 얼마나 너희를 참으리요 그를 이리로 데려오라.
O unbelieving and perverse generation, Jesus replied, how long shall I stay with you? How long shall I put up with you? Bring the boy here to me.

전염병이 창궐할 때 어떤 사람은 전염병에 걸리지 않고 건강하게 생활합니다.
그런데 많은 사람들이 그 전염병에 의해서 죽어갑니다.
그 차이가 무엇일까요?
강한 면역력을 가진 건강한 사람과 면역력이 약한 사람의 차이라고 하겠습니다.
그렇다면 영적으로 강한 사람과 영적으로 약한 사람은 분명한 차이가 드러나게 될 것입니다.
본문의 내용은 이러한 예를 분명하게 증거합니다.

悖逆, 영어: rebellion, perversity, waywardness, guilt, deceit, deviousness(KJV, NASB, NIV)
하나님과 하나님의 말씀에 불순종하므로 하나님을 거역함(요 1:1, 민 5:6, 신 31:27, 렘 5:11~13, 23, 겔 20:21).

주요 성경 사례

• 출애굽한 이스라엘이 패역한 죄를 지어 그 자녀들이 40년을 광야에서 유리하게 되었다(민 14:33).
• 이스라엘 백성들은 사사 시대에도 다른 신들을 섬기며 패역한 행위를 그치지 아니하였다(삿 2:19).
• 이스라엘 백성들이 범죄하여 패역을 행한 연고로 이방에 사로잡혀 가게 되었다(왕상 8:47, 대하 6:37).