그리스도의 피(Sanguis Christi, Blood of Christ)
십자가 상에서 예수 그리스도께서 실제로 흘렸던 육체의 피를 말합니다.
기독교에서 가르치는 인류 구원은 바로 이 피를 흘림으로써 이루어졌습니다.
보혈(寶血) 또는 보배로운 피라고도 한다.

가톨릭교회와 동방 정교회 등에서는 성찬례 때 사용하는 축성된 포도주는 성혈(聖血)이라고 하여, 예수 그리스도가 십자가상에서 흘렸던 피와 동일시하는 신학적 용어라고 하겠습니다.

"내가 가난한 사람들에게 빵을 나눠주면 사람들은 나를 성인이라고 합니다.

▲  종교 체험기인 <미친 척하고 성경 말씀대로 살아본 1년>( The Year of Living Biblically) 미국의 대형 책방 '반스앤노블'의 유머 코너에 꽂혀 있었다.

▲  A. J. 제이콥스는 수염을 길게 기르고, 구약성경 시대 목자들의 복장을 하고, 샌들을 신고, 한 손에는 십계명 돌판과 다른 손에는 지팡이를 든 채 맨해튼 일대를 싸돌아다녔다.

▲  1년 동안 종교 체험을 하면서 겉만 바뀐 것이 아니라 속도 바뀌었다. 온기 없이 쌀쌀맞던 40대 뉴요커가 1년 사이에 자기 수입의 10%를 가난한 사람들을 위해서 쓰고, 거짓말을 안 하고, 감사하는 생활을 누리게 되었다.

___________________________________________________________________________________________________________

예수 그리스도의 보혈의 중요성을 탐구하십시오.

성경은 피 를 생명의 상징이자 원천으로 간주합니다.
레위기 17 장 14 절은 "모든 피조물의 생명은 그 피다 : 피는 생명 이니 ..."( ESV )

구약에서 피는 중요한 역할을합니다.

출애굽기 12:1-13
첫번째 유월절에 양고기의 피가 각 문틀의 상단과 측면에 이미 죽음이 일어났다는 표시로 게시되었으므로 죽음의 천사가 건너 뜁니다.

대속죄일(Yom Kippur)에 일년에 한 번 대제사는 사람들의 죄를 속죄하기 위해 피 제사를 드리기 위해 거룩한 신전에 들어갔다.
황소와 염소의 피는 제단에 뿌려졌습니다.
사람들의 삶을 대신하여 동물의 생명이 부어졌습니다.

하나님 께서 시내산에서 백성들과 언약을 맺으 셨을 때, 모세는 소의 피를 가져다가 그것의 절반을 제단에 뿌리고 이스라엘 사람들에게 절반을 뿌렸다(출애굽기 24:6-8)

예수 그리스도의 보혈

생명과의 관계 때문에, 피는 하나님께 최고의 헌물을 의미합니다.
하나님의 거룩성과 정의는 죄가 처벌되어야한다고 요구합니다.
오직 죄에 대한 벌이나 지불은 영원한 죽음입니다.
동물을 제물로 바치거나 심지어 우리 자신의 죽음까지도 죄를 치르기에 충분한 희생이 아닙니다.
속죄에는 올바른 방식으로 제공되는 완벽하고 흠없는 희생이 필요합니다.

완벽한 한 신의 사람인 예수 그리스도께서는 우리의 죄값을 치르기 위해 순수하고 완전하며 영원한 제물을 바치려고 오셨다.
히브리서 8장에서부터 10장은 그리스도께서 영원한 대제사장이되어 어떻게 희생 제물의 피로가 아니라 십자가에 달려있는 그 자신의 귀한 피로 천국에 들어가셨는지를 아름답게 설명합니다.
그리스도는 우리의 죄와 세상 죄를위한 궁극적 인 속죄 희생에 목숨을 부어 주셨습니다.

신약 성경에서 예수 그리스도의 보혈은 하나님의 새로운 은혜 언약의 기초가됩니다.
최후의 만찬에서 예수님은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다.
"너를 위해 부어지는이 잔은 내 피의 새 언약이다."(누가 22:20, ESV)

사랑하는 찬송가는 예수 그리스도의 피의 귀중하고도 강력한 본성을 표현합니다.
이제 그 성경의 중요한 의미를 확인하기 위해 성경을 살펴 봅시다.

예수의 피는 능력을 가지고 있습니다 :

우리를 구하자.

그분 안에는 은혜의 풍성함에 따라 우리의 죄로 용서받는 피로 말미암아 구속받을 수 있습니다 ... ( 에베소서 1 : 7)

염소와 송아지의 피가 아닌 그 자신의 피로 그는 언제나 가장 성스러운 곳으로 들어가서 우리의 구속을 영원히 확보했습니다. (히브리서 9:12, NLT )

우리를 하나님과 화해 시키십시오.

하나님께서는 죄를위한 희생 제물로 예수님을 드렸습니다. 예수님 께서 자신의 생명을 희생하고 피를 흘리신다고 믿을 때 사람들은 하느님 께 바르게 ... ( 로마서 3:25, NLT)

우리의 대우를 지불하십시오

여러분은 조상으로부터 물려받은 빈 삶으로부터 여러분을 구하기 위해 하나님 께서 몸값을 지불 하셨다는 것을 압니다.

그리고 그들은 새 노래를 불렀습니다. "너는 두루마리를 들고 물개를 열 수 있었습니까? 왜냐하면 당신은 죽임당했습니다. 그리고 당신의 피로 당신은 모든 족속과 언어와 민족과 국가에서 하나님을위한 사람들을 속량하였습니다 ... ( 계시 5 : 9, ESV)

죄를 씻어라 (요한일서 1:7, NLT)

그러나 우리가 빛 속에 살고있는 것처럼, 하나님이 빛 가운데 계신 것처럼, 우리는 서로 사귐을 가지며, 그의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해줍니다.

우리를 용서해주십시오(히브리서 9:22, ESV)

사실, 율법 아래서는 거의 모든 것이 피로 정화되고, 피를 흘리지 않고는 죄 사함이 없습니다.

우리 무료

... 그리고 예수 그리스도로부터.
그는이 일에 충실한 증인이며 죽은 자 가운데서 일어나서.

우리를 정당화하다(로마서 5 : 9, ESV)

그러므로 우리는 이제 그의 피로 의롭다 하심을 받았으므로 하나님의 진노에서 그분에 의해 훨씬 더 많이 구원을받을 것입니다.

우리의 죄책감을 깨끗케하십시오(히브리서 9:13-14, NLT)

예전의 시스템에서는 염소와 황소의 피와 새끼 암소의 유골이 사람들의 몸을 의식 불순물에서 제거 할 수있었습니다. 그리스도의 피가 우리의 양심을 죄된 행위에서 얼마나 더 많이 정화하여 살아 계신 하나님을 경배 할 수 있는지를 생각하십시오.

우리를 성화시키다(히브리서 13:12, ESV)

그래서 예수께서는 자신의 피로 백성들을 거룩하게하기 위해 성문 밖에서 고통을 당하셨습니다. (히브리서 13:12, ESV)

하나님의 면전 길을 열어라(에베소서 2:13, NLT)

그러나 이제는 당신이 그리스도 예수와 연합했습니다. 일단 당신은 하나님으로부터 멀리 떨어져 있었지만, 이제는 그리스도의 피로 그에게 가까이갔습니다.

친애하는 형제 자매 여러분, 우리는 예수님의 피로 인해 대담하게 하늘의 지성소에 들어갈 수 있습니다. 히브리서 10:19, NLT

평화를주십시오.

모든 충만한 하나님께서는 그리스도 안에서 살기를 기뻐 하셨으며, 그를 통해 하나님은 모든 것을 자신과 화목하게하셨습니다. 그분은 십자가에서 그리스도의 피로 하늘과 땅의 모든 것을 다스리시고 평안을 이루 셨습니다. 골로새서 1:19-20, NLT

적을 극복하십시오.

그리고 그들은 어린 양의 피와 그들의 간증의 말씀으로 그를 이겼으며, 그들의 삶을 죽음까지 사랑하지 않았습니다. (요한 계시록 12:11)

다시 말해 가톨릭교회, 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 아시리아 동방교회 등은 포도주의 형상은 그대로 있으나 그 안에 육안으로 볼 수 없는 그리스도의 피가 실제로 존재한다고 보는 것이다.

특별히 가톨릭교회에서는 빵과 포도주가 성령의 힘으로 그리스도의 몸과 피로 실체 변화하는 것을 성변화라고 부른다.
반면 개신교에서는 이러한 실체 변화를 인정하지는 않지만 이를 기념한다는 의미에서 성찬을 거행한다.

히브리서 기자는 희생 제사를 예수 그리스도의 십자가 죽음을 가리키는 것이라고 말씀한다.
구약의 속죄의 희생제물은 하나님의 어린양 예수 그리스도를 가리킨다.
대제사장은 부활하신 예수 그리스도를 가리킨다. 희생 제사를 드리던 성전 뜰은 주님께서 죽으신 골고다 언덕을 가리킨다. 구약의 성막은 손으로 짓지 아니한, 창조에 속하지 아니한 완전한 성막, 즉 하나님의 영광스런 임재가 있는 영원한 천국을 가리킨다.

성경은 예수님의 보혈의 능력을 세 가지로 말씀합니다. 

히브리서 9:11-22
우리의 모든 죄를 다 속죄하신다.

(12절) 우리의 모든 죄값을 완전히, 그리고 영원히 지불하신다.

염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라.
He did not enter by means of the blood of goats and calves; but he entered the Most Holy Place once for all by his own blood, having obtained eternal redemption.

(14절) 우리를 하나님을 섬기는 새로운 생명으로 거듭나게 하신다.

하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨.
How much more, then, will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself unblemished to God, cleanse our consciences from acts that lead to death, so that we may serve the living God!

(15절) 영원한 기업을 약속으로 얻게 하신다.

이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라.
For this reason Christ is the mediator of a new covenant, that those who are called may receive the promised eternal inheritance--now that he has died as a ransom to set them free from the sins committed under the first covenant.

예수님의 십자가 보혈로 죄사함을 입고 새 생명으로 거듭난 성도는 하나님의 나라에서 영광스럽고 풍성한 기업을 얻게 될 것이다.

이런 갈라디아서 가운데 1장부터 5장 12절까지는 예수 그리스도의 대속의 은혜를 믿는 성도들은 율법의 저주로부터 자유케 되었음을 선언하고 있습니다.
그리고 이 모든 말씀의 결론이라 할 수 있는 본문 1절에서는 “그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라.”하십니다.
우리를 율법의 저주로부터 자유케 하시려고 예수님이 대속이 십자가를 지셨는데, 다시금 율법주의로 돌아가 하나님의 은혜를 헛된 것으로 만들고 율법주의자들의 종이 되는 어리석은 일을 행치 말라는 겁니다.

이처럼 그리스도인의 자유라는 주제를 가지고 1장부터 5장 12절까지 율법주의를 비판한 사도 바울은 5장 13절부터 6장에서는 하나님이 주신 자유를 방종의 기회로 삼지 말라는 교훈을 더하고 있습니다.

“형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇 하라”(13)하십니다. 율법의 저주로부터 자유함을 얻었으나, 이제부터는 성령의 소욕을 따라 사랑으로 섬기는 종 된 삶을 살아가라는 겁니다.

그리스도인의 자유를 부정하는 율법주의도 잘못된 것이지만, 이 자유를 남용하는 무법주의도 잘못된 것입니다. 요한복음 3장 32절에서 예수님은 “진리를 알찌니 진리가 너희를 자유케 하리라”하셨습니다. 그리스도인들이 누리는 자유는 진리 안에서 주어진 자유라는 겁니다. 다시 말해 예수님이 우리에게 주신 자유는 육체의 소욕을 따라 방탕한 삶을 살아가도록 허락된 ‘죄를 지을 수 있는 자유’가 아니라, 진리의 안에서 성령의 소욕을 따라 사랑의 종노릇하도록 허락된 자유라는 겁니다. 이제는 본문의 말씀을 통해 그리스도 안에서 주어지는 참된 자유의 의미를 생각해보도록 합니다.

I. 율법의 저주로부터의 자유(1-12)

1. 다시는 종의 멍에를 메지 말라 하십니다(1).

하나님의 언약을 믿음으로 자유하는 여자 사라의 후손이 되었으니, 다시는 율법을 의지하고 자랑하는 여종 하갈의 후손이 되려 하지 말라는 말씀입니다. 지난 시간에 살펴본 것처럼 우리의 믿음이 모세가 율법을 받은 시내 산이 아니라, 예수님이 십자가를 지신 예루살렘에 근거해야 한다는 겁니다. 예수 그리스도를 통해 주신 하나님의 언약을 믿고 자유함을 얻은 우리가 다시금 율법의 멍에를 메고 율법의 종노릇하는 어리석은 자가 되지 말라는 겁니다.

2. 할례를 받으면 율법 전체를 행할 의무를 지게 된다 하십니다(2,3).

“보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없느니라, 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증거하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자니라.”하십니다.

율법주의자들은 예수를 믿는 그리스도인들도 율법을 지켜야 구원을 얻을 수 있다 가르쳤습니다. 유대인이면 반드시 받아야 했던 할례는 그가 율법에 속한 자가 되었다는 상징적인 표시이기도 했습니다. 바로 이런 이유 때문에 할례를 받는 순간부터 율법 전체를 지켜야 할 의무가 주어지게 되는 것입니다.

“예수 그리스도를 믿고 율법의 저주로부터 자유함을 얻은 자가, 이제 다시금 율법의 종이 되겠다고 할례를 받으니 이처럼 어리석은 일이 어디 있느냐?”라고 사도 바울이 묻고 있는 것입니다.

3. 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려는 자들은 그리스도에게서 끊어진다 하십니다(4).

“율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다.”하십니다.

율법 안에서 의롭다 함을 얻으려는 자들은 스스로 율법의 종이 되려는 어리석은 자일 뿐 아니라, 예수님의 대속의 은혜를 부정하고, 율법의 행위가 아닌 “믿음으로 의롭다 함을 얻는다.”(창 15:6)하신 하나님의 언약을 부정하는 자라는 겁니다.

대속의 은혜를 부정하는 것은, 예수님이 지신 십자가를 헛된 것이라 주장하는 것과 다를 바 없기에 이런 망령된 일을 행하는 자들은 그리스도에게서 끊어질 수밖에 없는 것입니다. 대속의 은혜를 믿는 믿음이 아니라, 율법의 행위를 의지하려는 순간부터 이미 그는 그리스도와 상관없는 사람이 되는 것입니다.

4. 적은 누룩이 온 덩이에 퍼진다 하십니다(9, 10).

“적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라.”(9)하십니다.

율법주의와 같은 이단적 교훈은 진리라고 하는 순수한 가루 반죽을 변질 시키는 누룩과 같습니다. 이 누룩을 제거하지 않으면 온 덩이에 퍼져 결국 교회 자체가 변질되게 되는 겁니다.

초대교회 당시에도 그랬지만, 하나님의 복음이 전파될 때 복음 전파를 방해하기 위해 사단 마귀가 사용하는 첫 번째 수단이 바로 핍박입니다. 하지만 이런 핍박에도 굴하지 않고 복음이 전해지고 교회가 세워질 땐, 교회 안에 이단적 교훈을 퍼뜨려 교회 자체를 변질시키는 시도를 합니다.

313년 로마의 황제 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령으로 기독교를 공인하는 조치를 내리기까지 교회는 모진 핍박 속에서도 신앙의 순수성을 지켜왔습니다. 하지만, 밀리노 칙령이 발표된 이후로 교회는 로마인들이 섬기던 이방 종교와 결합되어 로마 카톨릭이라고 하는 기형적인 모습으로 변질되고 말았습니다. “적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라.”하신 말씀이 바로 이런 것입니다.

이후로 중세 교회는 1517년 루터가 일으킨 종교개혁으로 다시금 말씀 중심의 초대교회의 모습으로 회복되었지만, 최근에는 또 다시 세속주의와 뉴에이지 사상이라는 누룩이 퍼져 많은 교회들이 진리를 떠나 ‘배도의 길’을 가고 있습니다.

한국교회 안에도 기복신앙이라는 누룩, 이데올로기라고 하는 누룩, 신사도 운동이라고 하는 누룩을 퍼뜨리는 어둠의 세력들이 있습니다. 이 누룩들을 제거하지 않으면 한국 교회도 하나님의 심판을 피할 수 없다는 것을 알아야 합니다(10).

5. 스스로 베어 버리기를 원하노라 하십니다(12).

율법주의라는 이단을 퍼뜨리는 자들을 ‘누룩’으로 표현한 사도 바울은 저들에게 하나님의 심판이 임할 것을 선언하면서(10), 12절에서는 “너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어 버리기를 원하노라.”하십니다.

여기서 ‘베어 버리다’는 단어는 할례를 행한다는 의미를 가진 ‘페리템토’가 아니라, ‘아포코프토’라는 단어가 사용되고 있습니다. ‘아포코프토’는 단순히 생식기의 표피를 자르는 것이 아니라, ‘거세한다’는 의미를 가진 단어입니다. 헛된 육신을 자랑하기 위해 할례를 행하는 자들에게 생식기의 표피 뿐 아니라, 생식기 자체가 거세(아포코프토)되는 저주가 임하길 바란다는 의미를 담아 “스스로 베어버리기를 원하노라”하신 겁니다.

율법주의자들처럼 육신적인 것들을 자랑하는 자들은 오히려 이 자랑이 저주의 빌미가 될 수 있습니다. 다윗의 왕위를 찬탈하려 했던 압살롬이 그랬습니다. 압살롬은 평소 검고 숱이 많은 그의 머리카락이 큰 자랑이었습니다. 하지만 마지막 순간엔 전쟁에 패한 압살롬이 노새를 타고 도망을 치다 이 머리카락이 나뭇가지에 걸리는 바람에 비참한 최후를 맞이하고 말았습니다(삼하 18:9). 율법주의자들처럼 압살롬처럼 육신의 것들을 자랑하는 이들은 이것이 저주의 빌미가 될 수도 있다는 겁니다.

II. 육체의 소욕과 성령의 열매

1장부터 앞서 살핀 5장 12절까지가 그리스도인은 율법의 저주로부터 자유함을 얻은 자라는 사실을 설명한 사도 바울은 이어지는 말씀을 통해 이러한 자유가 육체의 소욕을 따라 사는 방탕한 삶의 빌미가 되어서는 안된다 교훈하십니다. 그리스도인들에게 주어진 자유는 죄와 사망의 권세로부터의 자유이지, 죄를 지을 자유가 아니라는 겁니다. 구체적으로 살펴봅니다.

1. 육체의 소욕과 성령의 소욕이 서로 대적한다 하십니다(16,17).

“내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라. 육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라.”하십니다.

여기서 말씀하는 ‘육체의 소욕’할 때 ‘육체’에 해당되는 헬라어 ‘사르코스’는 본래 ‘고깃덩이(flesh)’라는 의미를 가진 단어로 육신의 정욕(롬 7:5)과 죄악으로 달려나가는 인간의 본성(롬 7:21)을 의미하는 단어입니다. 예수를 믿고 하나님의 자녀가 된 이후에도 아직 우리 안에 죄의 일락을 즐기는 육체의 소욕이 남아 있기에 거룩하신 하나님의 뜻에 순종하길 원하는 성령의 소욕과 서로 대적하며 갈등을 일으키는 겁니다.

로마서 7장에서 사도 바울은 이런 갈등을 다음과 같이 표현하고 있습니다. “내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되, 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보는도다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴.”(롬 7:22-24)하십니다.

거듭난 이후에도 성화의 과정에 있는 성도들은 마음속에서 일어나는 이 육체의 소욕과의 싸움을 피할 수 없다는 겁니다.

2. 육체의 소욕을 따라 사는 자들에겐 육체의 열매가 맺혀진다 하십니다(19-21).

우리 안에 육체의 소욕과 성령의 소욕이 서로 대적하며 싸우는데 이 영적 싸움에서 육체의 소욕이 승리하면 결국 육체의 열매를 맺게 되고, 이런 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이라 하십니다(21).

19절부터 21절까지는 육체의 소욕을 따라 사는 자들에게 나타나는 육체의 열매들이 열거되고 있는데, 이를 크게 나눠보면 성적인 죄들(19)과 하나님을 대적하는 영적인 죄들(20상) 그리고 교회라는 공동체 안에서 발생하는 죄들(20하, 21상)과 개인적인 죄들(21하)로 나눠볼 수 있습니다. 구체적으로 살펴봅니다.

a. 성적인 죄들 - 19절에서 열거하고 있는 “음행과 더러운 것과 호색”이 육신의 소욕을 따라 살다가 짓게 되는 성적인 죄들을 묘사한 말씀인데, ‘음행’은 헬라어로 ‘포르네이아’라고 해서 여기서 우리가 잘 알고 있는 영어 단어 porn이 파생되었습니다. 음란한 영상들을 즐기고 몰래 그런 일들을 따라하는 행위가 바로 ‘음행’인 것입니다.

‘더러운 것’은 ‘아카다르시아’라고 해서 ‘성적인 불결함’을 의미하는 단어입니다. 동성애와 같이 정상적인 성관계가 아닌 변태적이고 불결한 성관계를 추구하는 것이 바로 ‘더러운 것’입니다.

‘호색’은 ‘아셀게이아’라고 해서 본래는 ‘자제력이 부족하다’는 뜻을 가진 단어입니다. 지나치게 성적인 욕망만을 추구하는 것이 바로 ‘호색’인 것입니다.

b. 영적인 죄들 - 20절에서 열거하고 있는 “우상숭배와 술수”가 바로 하나님을 대적하는 영적인 죄들입니다. ‘우상숭배’는 사람이 만든 형상과 그림을 숭배하는 것 뿐 아니라, 하나님보다 더 믿고 신뢰하는 것 모두를 모두 우상숭배라 할 수 있는데, 현대인들이 숭배하는 가장 큰 우상은 ‘돈’이라 할 수 있습니다. 교회 안에서도 형통신학, 축복신학이라는 미명하에 맘모니즘이 퍼지고 있는데, 아무리 교회를 열심히 다녀도 하나님이 아닌 물질이라는 우상을 섬기는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 얻지 못한다는 것을 알아야 합니다

‘술수’는 헬라어로 ‘파르마케이아’라고 해서 점을 보고 주문을 거는 등 각종 ‘마술적 행위’를 일컫는 단어입니다. 영어 성경에서는 이를 witchcraft(KJV)로 번역해 놓고 있습니다. 최근 술수, 다시 말해 마법을 소재로 한 해리포터의 소설과 영화가 큰 인기를 끌면서 해리포터 분장을 하고 마녀들의 축제인 할로윈 데이를 기념하는 교회까지 생겨나고 있는데, 이런 육체의 열매를 맺는 교회는 하나님의 교회가 아니라 오히려 사탄이 교회라 해야 합니다. 술수를 행하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다 하셨기 때문입니다(21).

c. “원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과 투기”(20,21)는 공동체, 특별히 교회라는 믿음의 공동체를 파괴하는 죄입니다. 교회 안에서 거짓 교훈을 전파하는 이단들을 물리치고, 시기와 분쟁과 다툼을 버림으로 교회가 그리스도의 사랑으로 하나 되게 해야 한다는 겁니다.

d. “술 취함과 방탕함”(21)은 개인적인 죄입니다. 매일 술에 취해 탕자와 같이 방탕한 삶을 살아가는 자들은 하나님의 나라에 합당치 않다는 겁니다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라.”(엡 5:18)하십니다. 육체의 소욕을 따라 술에 취해 방탕한 삶을 살지 말고, 성령충만을 받고 성령의 소욕을 따라 사는 자가 되라 하십니다.

e. “이런 일을 행하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요”(21)하십니다. 교회를 다니면서도 지속적으로 육체의 소욕을 따라 육체의 열매를 맺는 자들은 스스로 구원받지 못했음을 증명하는 것입니다. 열매를 통해 나무를 알 수 있듯이, 자신이 맺는 열매를 통해 자신의 존재를 드러내기 때문입니다. 어떤 이가 진실한 하나님의 사람인지 알려면 그가 말하는 것 뿐 아니라, 그가 맺고 있는 열매를 살펴보아야 한다는 겁니다.

3. 성령의 소욕을 따라 사는 자들은 성령의 열매를 맺는다 하십니다(22, 23).

육체의 소욕을 따라 살면 죄악된 육체의 열매를 맺을 수밖에 없지만, 성령의 소욕을 따라 사는 자는 성령의 열매를 맺게 될 것이라 하십니다. 22절과 23절에는 9가지 성령의 열매가 소개되고 있는데, “사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제가” 그것이라 하십니다.

여기서 ‘사랑’은 헬라어로 절대적인 사랑인 ‘아가페’라고 되어 있고, 기쁨을 의미하는 ‘희락’은 ‘카라’라는 단어가 사용되고 있습니다. 헬라어로 ‘에이레네’라고 번역된 ‘화평’은 히브리어 ‘살렘’에 해당되는 열매입니다. 영육 간에 부족함이 없이 평안한 상태를 의미하는 단어입니다. ‘오래 참음’은 헬라어로 ‘마크로뒤미아’라고 해서 어떠한 시련도 견디어내는 마음을 의미합니다. ‘자비’는 ‘크레스토테스’라고 해서 관용을 베푸는 너그럽고 친절한 마음을 의미합니다. ‘양선’은 ‘아가도쉬네’라고 해서 ‘자비’라는 단어의 의미와 비슷하긴 하지만, 타인에게 친절을 베풀 뿐 아니라 보다 더 적극적으로 ‘다른 사람에게 봉사하고자 하는 마음’을 의미하는 단어입니다. ‘충성’은 ‘피스티스’라고 해서 영어로는 faithfulness라고 되어 있는데, 이는 맡은 일, 특별히 하나님이 맡기신 일에 최선을 다하는 ‘신실함’을 의미하는 단어입니다. ‘온유’는 ‘프라위테스’라고 해서 ‘이웃을 향한 윤리적인 관용’을 의미하는 단어입니다. 마지막으로 ‘절제’는 ‘엥크라테이아’라고 해서 육체적인 소욕을 이겨낼 줄 아는 영적, 도덕적 능력을 의미하는 단어입니다.

9가지 열매 가운데 기독교의 가장 큰 덕목인 ‘사랑’이 그 첫 번째로 열매로 소개되고 있고, 육신의 소욕을 이겨내는 영적 도덕적 능력인 ‘절제’가 마지막 열매로 소개되고 있습니다. 9가지 열매 가운데서도 이 두 가지 열매가 가운데 가장 중요한 것이기 때문입니다. 여하튼 우리 모두가 성령의 소욕을 따라 살다가 성령의 열매를 맺는 성도가 되어야 할 것입니다.

4. 육체의 소욕을 십자가에 못 박고 성령으로 행하라 하십니다(24, 25).

“그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라. 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니”하십니다.

그리스도 안에서 주신 자유를 방종의 기회로 삼지 말고, 날마다 육체의 소욕을 십자가에 못 박고 성령의 소욕을 따라 살면서 성령의 열매를 맺는 자가 되라는 겁니다.

결론

“그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라” 하십니다.
또 “형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라” 하십니다.
율법의 저주로부터 자유함을 얻었으나, 성령의 소욕을 따라 사랑으로 섬기는 종 된 삶을 살아가는 자들이 바로 진정한 그리스도인인 것입니다.

예수님이 오신 것은 우리로 자유케 하시려고 이 땅에 오셔서 죄에서 마귀에서 저주에서 구원하고 자유를 주시기 위하여 오셨습니다.

(요8:36) 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라

(눅4:18-19) 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고 (19) 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라

1. 죄에서 해방시켜 주셨습니다.

1) 원죄

(롬5:12) 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라

우리는 잉태될 때 모태에서부터 죄인으로 잉태되고 태어날 때도 죄인으로 태어납니다.

(시51:5) 내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다

이렇기 때문에 '나는 법이 없어도 살 사람이다 ' '예수 안 믿어도 구원 받을 수 있다 ' 이런 말을 하는 사람은 어리석기 짝이 없는 것입니다.

그가 아무리 법 없이 살 사람이라도 아담으로 태어난 사람은 모두 죄인입니다. 그는 원죄를 가지고 태어났고 죄의 사슬에 묶여 태어났으므로 예수님을 믿지 않으면 구원받지 못하고 그대로 살면 영원한 멸망으로 보내질 수밖에 없는 것입니다. 사람들이 아무리 착하고 선해도 육으로 말미암은 것입니다.

(요3:6) 육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니

2) 고범죄 (시19:13) 또 주의 종으로 고범죄를 짓지 말게 하사 그 죄가 나를 주장치 못하게 하소서 그리하시면 내가 정직하여 큰 죄과에서 벗어나겠나이다

우리가 예수 믿으며 다시는 범죄치 아니하리라 하면서도 죄악을 행하며 살고 있습니다.

베드로같이 맹세하고 다짐해 봐도 역시 죄 가운데 삽니다. 그럼으로 하나님은 우리에게 도덕군자 되라하지 아니하시고 예수 안에 거하라 하십니다.

(롬8:1-2) 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 (2) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라

예수 안에 거한다는 것은 무엇을 말합니까?

(요15:10) 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라

그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니한다고 했는데 예수 믿는다하며 계속 범죄하며 사는데 이유는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라 말합니다.

(요일3:6) 그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라

(요일3:9) 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라

하나님께로서 난 자마다 범죄치 아니한다고 했는데 이것은 성령으로 거듭남을 의미합니다. 그러면 성령으로 거듭났음에도 계속 죄 가운데 있는 것은 무슨 이유입니까? 성령을 따라 살지 아니하고 육신을 따라 살기 때문입니다.

(갈5:16) 내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라

(요16:13) 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라

** 예수가 우리를 죄에서 해방 시키십니다.

(롬5:18-19) 그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라 (19) 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라

3) 용서받지 못할 죄

(요일5:16) 누구든지 형제가 사망에 이르지 아니한 죄 범하는 것을 보거든 구하라 그러면 사망에 이르지 아니하는 범죄자들을 위하여 저에게 생명을 주시리라 사망에 이르는 죄가 있으니 이에 대하여 나는 구하라 하지 않노라

(히6:4-6) 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예한바 되고 (5) 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 (6) 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라

(마12:32) 또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에도 사하심을 얻지 못하리라

2. 종에서 해방시켜 주셨습니다.

(요8:33-36) 저희가 대답하되 우리가 아브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 우리가 자유케 되리라 하느냐 (34) 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 (35) 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원히 거하나니 (36) 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라

1) 죄를 지면 죄의 종

(요8:34) 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라

우리가 은혜로 믿음으로 구원 받았으니 죄를 지어도 괜찮다는 무리에게 바울은

(롬6:1-2) 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 (2) 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요

(롬6:11-13) 이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여길지어다 (12) 그러므로 너희는 죄로 너희 죽을 몸에 왕노릇 하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 (13) 또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자 같이 하나님께 드리며 너의 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라

2) 마귀 따르면 마귀 종

마귀 따르면 마지막은 마귀가 가는 지옥에 갈수밖에 없습니다.

(마25:41) 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라

(계20:10) 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마귀의 종이 된다는 것은

① 귀신의 가르침을 좇는 것을 말합니다. 이단사설

(딤전4:1) 그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신의 가르침을 좇으리라 하셨으니

② 고의적으로 죄를 짓는 자

(요일3:8) 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라

③ 하나님을 훼방하고 하나님의 일을 무너뜨리는 행위

(계16:10-11) 또 다섯째가 그 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 (11) 아픈 것과 종기로 인하여 하늘의 하나님을 훼방하고 저희 행위를 회개치 아니하더라

욥기에 마귀는 욥을 참소(헐뜯다)합니다. 지금도 마귀는 우리를 참소합니다.

(계12:10) 내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 가로되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 이루었으니 우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던자가 쫓겨났고

3) 회개하고 마귀 쫓아내고 예수님께 순종하여 의의 종이 되어야합니다.

(롬6:16) 너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라

신앙이란 순종이요 믿음도 순종입니다. 순종하지 아니하는 것은 모두가 가짜입니다.

μορφόω  3445

관련 성경 / 끌려가다(마 10:18), 끌고 오다(마 21:2, 눅 19:30), 이끌리다(눅 4:1), 이끌다(눅 4:9, 히 2:10), 이끌다(눅 4:29),
데리다(요 19:4, 행 17: 15), 끌어가다(행 9:21), 잡아오다(요 7:45, 행 5:21), 인도하다(요 10:16, 롬 2:4), 붙들다(행 17:19),
데려가다(행 21:34), 데려오다(행 25: 6), 들어가다(행 23:10).

신약 성경 / 67회 사용

그리스도의 종(고린도전서 7:22) 

그는 우리의 해방과 예수님의 우리 주인되심을 연관짓고 있습니다("주께 속한 자유인").
그리고 우리의 새로운 노예됨과 예수님의 우리 메시아되심을 연관짓고 있습니다("그리스도의 종").
그러나 사실 메시아는 그의 백성을 압제자에게서 구하기 위해 오셨고, 반면 주인은 사람들의 삶을 지배하는 존재입니다.

바울 사도는 왜 그런 식으로 말하는 것일까요?
두 단어의 바뀐 위치는 우리의 새로운 해방에 두 가지,
그리고 우리의 새로운 노예됨에 두 가지 영향을 미칩니다.

우리를 "주께 속한 자유인"이라고 부름으로써,
그는 우리의 새로운 자유를 확실하고 안전하게 하고 제한합니다.

1. 그의 주되심(lordship)은 다른 모든 주인들 위에 있습니다.
따라서 우리의 해방은 다툼이 있을 수 없습니다 — 안전합니다.

2. 그러나, 다른 모든 주인들로부터는 자유하지만, 그에게서 자유하지는 않습니다.
우리의 자유는 자비롭게 제한됩니다.

우리를 "그리스도의 종"이라고 부름으로써, 우리의 노예됨을 느슨하게 해 주며 달콤하게 합니다.

1. 메시아는 그의 백성들을 감금의 제한에서 해방시켜 평강의 트인 공간으로 데리고 오기 위해 그의 백성들에 대해 소유권을 주장하십니다. "그 정사와 평강의 더함이 무궁하며" (이사야 9:7).
   
   
2. 그리고 그는 그들에게 가장 달콤한 기쁨을 주기 위해 그들을 그의 소유로 삼으십니다. "반석에서 나오는 꿀로 너를 만족하게 하리라 하셨도다" (시편 81:16). 이 반석은 그리스도입니다.

로마서 1:1 / 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니.
- 복음을 위하여 선택받은 종

고린도전서 7:22 / 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니.
- 복음을  위하여 선택받은 종

갈라디아서 1:10 / 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라.
- 하나님만을 기쁘시게 하는 종

에베소서 6:6 / 눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자처럼 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하여.
- 마음으로 하나님의 뜻을 행하는 종

귀를 뚫는 종(출애굽기 21:1-17)  종에 관한 법

모세를 통해 고대 근동 사회에 일반적이었던 노예 제도 속에 적용되어야 할 율법이 먼저 제시되고 있습니다.

백성 앞에 세울 법규
(1) 하나님의 법은 하나님의 거룩하심을 나타내며, 택하신 백성들의 구별된 삶을 위한 지침이 됩니다. 따라서 법을 지킨다는 것은 하나님과의 바른 관계를 보여주며, 이방인과 구별된 삶이 되고, 이스라엘의 정체성을 드러냅니다.

남자 종에 관한 법(2-6)
사람은 빈부나 계급에 관계없이 누구든 하나님의 형상을 가지고 있기에 각 개인의 생존권과 존엄성이 존중되어야 합니다. 율법은 노예에게도 이것을 보장하고 있습니다. 히브리인 중에 가난하여 빚을 갚지 못할 때(레 25:35, 39), 또는 훔친 물건을 배상할 능력이 없을 때(출 22:3) 종이 되는 경우가 있었습니다. 그러나 한번 종이 되었다고 영구적인 것이 아니라 종은 6년 동안 주인을 위해 생활하다 일곱째 해에 자유가 보장되었습니다(2).
몇 가지 조건에 따라 자신의 가족들과 함께 자유를 얻을 수도 있습니다(3-4). 만일 종이 가정을 보존하고 생계유지의 어려움을 피하고자 한다면 그는 영구적으로 종으로 남을 수도 있습니다. 그것은 종이 “내가 내 주인과 아내를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠다”라고 하면 주인은 그를 현관으로 데리고 가서 문설주에 대고 종의 귀를 뚫음으로써 그 종은 영구적으로 주인에게 속하게 됩니다.

여자 종에 관한 법(7-11)
경제적 압박을 겪는 부모는 딸이 미성년자일 때 결혼을 전제로 딸을 팔 수 있었습니다. 그러나 조건은 딸을 사는 사람이 직접 아내를 맞이하거나 그의 아들에게 주기 위한 경우에만 가능했습니다. 만일 남자가 아내로 맞이하기를 포기한다면, 적절한 보상을 한 후에 돌려보내야 했습니다. 결혼에 대한 약속을 깬 것이기에 속인 것으로 간주되었고, 합당한 배상이 이루어집니다. 만일 남자가 여자를 아들에게 주기 위해서 샀다면, 딸처럼 대해야 할 의무가 있습니다. 한 남자가 또 다른 여자를 아내로 삼을 경우 첫 번째 아내에 대한 정당한 의무를 다해야 하고(10), 그렇게 하지 않을 경우 남자는 여자를 조건 없이 자유롭게 해야 합니다. 여자 종에 대한 법규에는 여자 종에 대한 최소한의 인권과 자존감, 인간의 존엄성이 보장되고 있습니다. 또한 여자 종은 남자 종처럼 6년이 지나면 자유롭게 한다는 규정이 없는데, 이것은 사회에서 경제권이 거의 없고, 사회적 약자였던 혼자된 여자들에 대한 보호의 의미로 이해할 수 있습니다.

적용 :  율법은 경제적·사회적·약자들에 대해 이방 사회와는 달리 인간적 존엄성과 자존감을 보장해 주고 있습니다. 그리스도인으로서 당신은 약자들에 대해 어떤 모습을 보이고 있습니까?

우리가 정말 하나님의 뜻을 안다면 연약한 자신을 있는 그대로 받아주신 하나님의 사랑에 힘입어 현재의 왜곡됨 또는 연약함으로부터 더 이상 부패하지 말고 전심으로 온전함에 이르기 위해 힘써야 합니다.

뿌리라는 영화에 보면 흑인들을 팔고 사는 노예의 제도에 관해서 언급하고 있습니다.

노예 시장에서는 흑인들을 사람인데 사람 취급을 하지 아니하고 물건처럼 다룹니다. 그래서 노예를 팔 때 노예 상은 이 사람은 치아가 튼튼해서 일을 잘 할 수 있고, 이 사람은 건강한 여자이기 때문에 아이를 잘 생산할 수 있다고 말합니다. 아이를 잘 생산할 수 있다는 것은 종을 많이 만들어 줄 수 있다는 것입니다. 그리고 건강한 남자라고 하는 것은 일을 잘 할 수 있다는 것입니다. 이렇게 노예를 소개하고 값을 부르면 필요한 사람들이 흑인들을 종으로 사가는 시장을 우리가 볼 수 있습니다. 사람의 인권이 완전히 다 무시된 곳입니다. 그런데 우리는 이런 이야기를 생각할 때 먼 옛날에 있었던 일이라고 생각할 수 있지만 현대판 노예 시장도 있어요. 요즘도 사람들을 돈 몇 푼에 잡아 철창 속에 가둬 놓고 돈벌이 수단으로 삼고 있다는 기사를 읽습니다.

오늘 읽은 성경 본문은 이러한 노예 제도에 관해서 언급을 하고 있습니다. 그러면 하나님이 노예제도를 찬성하고 노예제도를 허용하시는 것이냐는 것입니다. 우리는 얼핏 생각하면 그렇게 생각할 수 있는데 사실은 그렇지 않다는 것입니다. 하나님께서 유대인들에게 주셨던 종제도는 현대인들이 만들었던 노예제도하고는 전혀 다른 것입니다. 그러면 하나님이 왜 이런 종 제도를 성경에 기록해 놓으셨느냐 하나님께서 종 제도를 허락하신 것은 이혼하는 법을 허용하신 것과 같은 것입니다.

원래는 하나님께서 남자와 여자를 결합시켜서 가정을 만들었을 때 절대 헤어지지 말아라. 하나님께서 그렇게 하셨습니다. 하나님께서 짝지어 주신 것을 너희가 나누면 안된다. 그래서 한번 결혼하면 평생 살아야 됩니다. 그런데 불행하게도 우리나라에도 이혼률이 갈수록 높아지고 있습니다. 이제는 두 가정 당 한 가정이 이혼하는 추세에 우리가 도달하고 있습니다. 이러한 이야기는 미국에서나 있었던 이야기였는데 말입니다. 그래서 하나님께서는 너희가 이혼하려고 하면 이혼 증서를 여자에게 써 주고 이혼을 하라고 했습니다.

이와 같은 뜻으로 종 제도를 하나님께서 허락하셨습니다. 그리고 동시에 노예제도를 거의 폐지할 수 있을 만큼 엄격한 율법을 적용했습니다. 가령 예를 들면 노예가 종살이했다가 도망치잖아요. 그러면 붙잡아 갖고 억지로 되돌려 보내면 안된다는 것입니다. 현대판 노예제도는 그렇지 않습니다. 도망치면 끝까지 쫓아가서 잡아 옵니다. 그러나 율법에서는 도망간 종은 붙잡아 오면 안된다는 것입니다. 또 그런 사람을 보면 붙잡아 주어서도 안된다는 것입니다. 하나님이 정해 놓은 법입니다. 그래서 이런 규정을 볼 때 그러면 누가 종살이 하겠느냐. 종살이 하다가 도망치면 끝나는 것 아닙니까? 종으로 남아있는 사람이 아무도 없을 것 같이 보입니다. 그런데 오늘 본문은 우리의 생각을 초월하는 정 반대 이야기를 들려주고 있습니다.

구약 성경에는 종되는 경우는 두 가지가 있습니다.
첫째는 빚을 못 갚았을 때 종으로 팔려가게 됩니다. 빚을 많이 졌는데 갚으라고 해서 못 갚잖아요. 그러면 그 빚만큼 사람이 가서 종살이를 해야 합니다.

둘째는 옛날에는 먹고 살기가 너무 어려웠어요. 그러니까 사람들이 먹고 살기 위해서 종살이를 하겠다고 부자집에 종으로 들어가는 경우입니다. 부자집에 종으로 들어가면 먹을 것도 주고, 입을 것도 주고, 집도 제공 받으니까 그냥 종이 되겠다고 가서 나를 종으로 삼아 주세요라고 말하는 것입니다. 이렇게 해서 종이 되는 사람도 있었습니다. 그러니까 빚을 져서 종이 되는 사람이거나 혹은 생계를 유지하기 위해서 종이 되는 사람이 있는데, 문제는 6년까지만 종을 부리고 7년째는 무조건 자유를 주라는 것입니다. 그러니까 7년째 되는 해는 주인의 허락을 받지 않고 그냥 나가면 되는 것입니다. 주인의 집에서 가고 싶으면 가도 되는 것입니다.

그런데 7년이 됐는데 나는 계속 종하겠다는 사람이 생겼다는 것입니다. 종이 나갈 자유가 있지만 나가고 않고 계속 주인의 종이 되기를 원한다는 것입니다. 이런 사람들이 생겼을 경우에 그러면 어떻게 하느냐. 종이 되겠다고 하는 사람을 데리고 재판장 앞에 가서 먼저 이야기합니다. 나는 이 주인의 평생의 종이 되겠습니다. 그렇게 의사를 밝힌 다음에 종이 되겠다는 그 종을 데리고 문설주에 귀를 대고 귀에 구멍을 뚫습니다. 그러면 귀 뚫은 종이 되어서 그 주인의 평생 종이 되는 것입니다.

요즘 여자들이 귀를 많이 뚫잖아요. 가끔 남자들도 귀를 뚫는 분이 있는데 귀 뚫는 의미를 알고 귀를 뚫으시기 바랍니다. 왜 여자들이 자꾸 귀를 뚫으려고 할까요. 에덴동산에서 하나님께서 ‘선악과 따먹지 말라’고 했는데 제일 먼저 따먹은 사람이 하와잖아요. 아담은 선악과를 먹다가 양심이 껄려 목에 그 씨가 걸렸는데 여자는 거리낌도 없이 싹 먹어 버렸습니다. 하나님의 명령에 최초로 불순종했던 사람이 하와거든요. 그러니까 하와의 후손들인 여자들이 귀를 뚫는 것은 너무도 당연합니다. 저는 이제 평생 귀 뚫은 종으로 하나님을 떠나지 않겠다는 것이지요. 그래서 귀를 다 뚫는 것입니다. 종이 귀를 뚫는 것은 7년째는 나가서 자유할 수 있지만 계속적으로 이 주인집에 남아 평생 종이 된다고 할 때 귀를 뚫습니다. 이렇게 귀를 뚫은 종은 사고 팔 수가 없습니다. 평생 귀를 뚫은 그 집의 종이 되는 것입니다. 또 그 주인집을 떠날 수도 없습니다. 주인과 더불어 평생 살다가 죽는 종이 귀 뚫은 종입니다. 그러면 오늘 본문에 귀를 뚫은 종은 왜 귀를 뚫는가를 생각하면서 은혜를 받고자 합니다.

1. 주인을 사랑하기 때문입니다.

5절, “종이 진정으로 말하기를 내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유하지 않겠다” 주인을 사랑해서 귀를 뚫는다는 것입니다. 주인이 종의 귀를 뚫는 것은 평생 종으로 부려 먹기 위해서 강제로 종을 억압 해 뚫는 것이 아닙니다. 귀 뚫은 종이 되는 것은 본인이 스스로 자원해서 귀를 뚫고 주인의 평생 종이 되겠다는 것입니다. 7년째 자유인이 되고 나가면 자유롭게 살 수 있지만 귀를 뚫어서 평생 종이 되는 것입니다. 귀 뚫는 것은 억지로 뚫는 게 아닙니다.

오늘 우리가 하나님 앞에 믿음 생활을 할 때 억지로 믿음 생활하는 것이 아닙니다. 하나님께서는 이런 것을 원치 않습니다. 하나님께서는 자원하는 예배, 자원하는 봉사, 자원하는 사람들을 찾고 계시고 자원하는 사람들을 통해서 하나님이 큰 역사를 이루실 줄로 믿습니다. 예수님께서 십자가를 지고 올라갈 때 예수님의 십자가를 억지로 졌던 사람이 있어요. 본인은 지고 싶은 마음이 전혀 없는데 남이 갖다가 자기에게 십자가를 져주니까 억지로 십자가를 지는 경우가 있습니다. 구레네 시몬은 도대체 내가 왜 예루살렘까지 와서 십자가를 지려고 왔나하면서 원망 불평하면서 갈보리 산을 올라갔습니다. 구레네 시몬이 이렇게 억지로 십자가를 지고 갔다고 하니까 어떤 분들은 시몬처럼 억지로 신앙 생활하려고 하는 분들도 있습니다. 하나님은 억지로 드리는 것은 기뻐하지 않아요. 가령, 새벽 기도를 쉽게 하는 분도 있구요. 어렵게 하는 분도 있습니다. 어렵게 하는 분들은 왜 어렵게 하는지 아세요? 하기 싫은 것 억지로 하려고 그러니까 어렵습니다. 목사님 눈치 봐서 하고 또 무슨 일 때문에 하고, 어떤 형편 때문에 하려고 하니까 지옥같은 것입니다.

세상 남자들이 좋아하는 것 있습니다. 여하간 우리나라 사람들이 유행처럼 좋아하는 것 있습니다. 찻간에서도 하고 기찻간에서도 하고 집에서도 합니다. 명절 때가 이제 곧 돌아올텐데 성도 여러분들 정신차리시기 바랍니다. 왜 그렇게 그것을 좋아하는지 노는 문화도 없어서 그런 탓도 있지만 어쨌든 정신을 못 차려요. 불신자건 믿는자든 동양화 나오는 그림을 보면 정신을 못 차려요. 그리고 날 밤을 새는지도 몰라요. 밤이 2시가 돼도 3시가 돼도 그냥 눈이 벌개 가지고 밤새도록 합니다. 솔직한 이야기로 밤새도록 해 봐야 남는 것도 없습니다. 그것 해 가지고 돈 많이 버는 줄 아세요? 떼 돈 버는 것도 아닙니다. 밤새도록 해 봐야 왔다 갔다 하다 보면 남는 것도 없고, 그냥 허리만 아프고 온 몸이 쑤시는데도 열심이에요. 우리가 하나님의 일을 이렇게 하면 다 칭찬 받을 것입니다. 하나님의 일은 억지로 하는 것이 아닙니다. 사랑하기 때문에 기쁜 마음으로 자원해서 열심히 하면 다 은혜가 될 줄로 믿습니다.

가정에서 자녀를 키울 때에 아버지 사랑과 어머니 사랑이 다릅니다. 집에서 부부가 자식을 생산해서 낳잖아요. 그러면 아이가 어렸을 때는 칭얼거리기도 하고 낮 밤이 뒤 바뀌어서 울기도 하잖아요. 그러면 누가 끌어안아요. 남편이 먼저 끌어안는 것입니다. 그리고 아이를 울지마 울지마 하며 달래 봅니다. 아기가 울지마 한다고 말 귀를 알아듣습니까? 그래서 계속 울잖아요. 한참 울다 보면 에이 신경질 난다고 아이를 팽개칩니다. 남자들은 아이가 보채면 계속 보기가 어렵습니다. 그런데 아이를 낳은 엄마는 그렇게 안해요. 애가 울잖아요. 울고 보채는 아이를 끌어 않고 밤새도록 씨름하며 잠을 설칩니다. 그러면서 아이를 끌어안고 우는 아이 달래 주고 기저귀도 갈아줍니다. 우리 어머니들이 다 해 본 일이에요. 남편과 아내가 왜 다른지 아세요. 남편은 자기 뱃속에서 낳은 자식이 아니기 때문에 그런 거예요. 둘이 협조해서 만들었는데도 자기가 열 달 동안 고생해서 낳은 게 아니기 때문에 그렇습니다. 아이가 밤새도록 보채면 명분이야 좋습니다. 내일 직장도 나가야 되고 해야 될 일도 많기 때문이라고는 하지만 어쨌든 똑같이 고생해서 만들어 놓고 부인은 자기가 낳은 자식이기 때문에 끌어안고 사랑을 하는 것입니다. 아버지의 사랑과 어머니의 사랑이 다르다는 말을 합니다.

예수님은 수고를 하고 우리를 낳았어요. 우리가 예수님에 대한 사랑이 더 깊이 깨달아지면 깨달아 질수록 억지로 하나님 앞에 나오는 게 아니라 기쁜 마음으로 나오게 될 줄 믿습니다. 우리도 예수님을 사랑하기 때문에 나는 평생 예수님의 종이 되겠습니다 하고 귀를 뚫어야 됩니다. 하나님을 사랑하기 때문에 이제 귀를 뚫고 평생 주님과 함께 동거하기를 주님의 이름으로 축원합니다.

2. 은혜를 많이 받았기 때문입니다.

종이 주인과 더불어 살면서 은혜 받은 것이 별로 없다. 그러면 이 종이 그 주인을 위해서 귀를 뚫겠습니까? 이 주인과 평생 살겠다고 귀를 뚫겠어요. 절대 귀를 뚫을 리가 없어요. 귀를 뚫었다고 하는 것은 주인과 더불어 살면서 그 주인으로부터 많은 은혜를 받았기 때문입니다. 그리고 내가 이 주인과 살면 앞으로도 많은 은혜를 받을 것이라는 것을 예상했기 때문에 귀를 뚫는 것입니다.

한번 따라 하십시오. "큰 은혜를 받아야 귀를 뚫는다." 그래서 6년 지나 7년째 자유할 수 있는 길이 주어졌지만 스스로 포기하고 평생 종이 되겠다고 귀를 뚫은 것은 은혜를 많이 받았기 때문입니다.

사도행전 9장에 보면 사도 바울이 은혜받는 내용이 나옵니다. 사도행전 9장 2절에 사도 바울은 귀 뚫지 않은 종이었습니다. 하나님과 상관이 없는 종이었습니다. 그런데 사도 바울이 다메섹에서 은혜를 받습니다. 어떻게 은혜를 받느냐 하면 다메섹으로 올라가는데 큰 빛이 바울에게 비치었습니다. 그래서 바울이 팍 꼬꾸라졌어요. 이때 바울이 두 가지 질문을 했는데 “주여 뉘시오니이까” 당신이 누구냐는 것입니다. 그러니까 하늘에서 음성이 들리기를 “나는 네가 핍박하는 예수라” 사울이 이전까지는 그 예수님이 하나님과 동일 인물인 줄 몰랐어요. 그래서 바울은 나는 하나님을 섬기는 것이지 예수님은 안 섬긴다는 것입니다. 그렇게 생각을 했어요. 그런데 자기가 핍박하는 그 예수님이 하나님이셨다는 것입니다. 바울은 예수님이 하나님인 것을 깨닫고 난 다음에 두 번째 질문을 던집니다. “내가 무엇을 할까요” 하나님 내가 어떻게 했으면 좋겠냐는 것입니다. 그렇게 말하는 내용이 나옵니다. 그런데 바울이 다메섹 도상에서 받은 은혜가 무엇일까? 그 은혜는 자기가 그렇게 예수님을 핍박하고 예수 믿는 사람들을 잡아다가 가두었는데도 자기 같은 사람을 하나님이 불러주셨다는 것입니다. 이것이 바울이 받은 첫번째 은혜입니다. 나 같이 못된 인간을 주님이 불러 주셨다는 것입니다. 하나님이 불러주신 은혜에 바울은 감격했습니다. 오늘 여기 앉아 있는 우리 하나님의 사랑하는 종들은 하나님이 여러분들을 불러 주셨기 때문에 여기에 온 것입니다. 여기 여러분 제발로 왔다고 생각하면 안됩니다. 어떤 전도자의 인도를 받아 여러분들이 여기에 왔다고 생각하면 안돼요. 하나님이 오게 하지 아니하면 올 자가 없다고 했습니다. 통계적으로 보면 예수 믿는 사람이 10분의 1밖에 안됩니다. 나 같이 못된 짓 하고 돌아다니고 탕자같은 자를 불러주셨다고 하는 생각을 하니까 너무 감사합니다. 여러분이 잘 나서 하나님이 불러주신 것 아닙니다. 여러분이 똑똑해서 하나님이 불러 준 것도 아닙니다. 여러분이 능력이 있어서 불러 준 것도 아니에요. 하나님이 여러분들을 은혜로 불러 주신 것입니다. 그래서 우리가 하나님의 부름 받은 것을 생각할 때 너무 감사한 것입니다.

또 한 가지는 만나 주신 것입니다. 하나님이 만나 주셔야 우리가 만날 수 있습니다. 우리가 하나님 만나고 싶다고 만나지는 것이 아닙니다. 대통령이 여러분들 부르면 쉽지만 여러분 대통령 만나러 가 보세요. 만날 수 있나. 여러분이 어떻게 대통령을 만날 수 있습니까? 면회도 안돼요. 청와대 문 앞까지는 갈 수 있을지 몰라도 들어갈 수는 없어요. 우리가 하나님께 나올 때 하나님이 문을 열어 주시고 오라 하셔야 갈 수 있는 것입니다. 하나님이 우리를 만나 주셔야 됩니다. 만나 주시는 은혜가 얼마나 감사해요. 하나님께서 바울을 다메섹에서 만나 주셨어요. 하나님이 만나 주시는 은혜에 바울이 감동을 받은 것입니다. 또 한 가지는 바울을 불러 주시고 일감도 주셨다는 것입니다. 너는 내 일을 해야 되겠다는 것입니다. 대통령이 장관 자리 주면서 부르면 여기 있는 분들 아마 다 달려갈 거예요. 일감 주는 게 얼마나 감사합니까? 아이구 나 보고 왜 교육부 장관하라고 하십니까? 아이구 나 보고 왜 외무부 장관을 하라고 하십니까? 난 그런 것 못합니다. 여러분, 능력이 없어서 못하겠다고 거절하는 사람도 있겠지만 많은 경우 감격할 것입니다. 대통령이 나를 부르시다니 하고 말입니다. 하나님이 여러분들을 불러서 주님의 일꾼된 것을 감사하시기 바랍니다.

베드로는 예수님을 세 번씩이나 모른다고 부인하고 저주하고 맹세하고 도망쳤던 사람입니다. 그런데 예수님께서 부활하신 후에 베드로에게 찾아 오셨습니다. 그리고 베드로 지난날의 잘못했던 모두 용서해 주시고 네가 정말 나를 사랑하면 네 양을 먹이고 내 양을 치라고 일감을 주셨어요. 얼마나 감사해요. 베드로를 다시 써 주셨어요. 베드로처럼 받은 바 은혜가 크다고 생각할 때에 귀를 뚫게 됩니다. 우리는 큰 은혜를 이미 받았습니다. 예수님께서 십자가에서 우리를 용서하시기 위해서 물과 피를 쏟아 주신 그 은혜보다 더 큰 은혜가 없습니다. 그래서 여러분이 하나님께 받은 은혜를 늘 생각하셔야 되요. 십자가를 통해 받은바 은혜에 감격해서 예수님을 위해 귀 뚫은 종이 되기를 나는 원합니다.

3. 주인과 동거하기 위함입니다.

귀를 뚫은 종은 주인과 평생 같이 살 수 있습니다. 귀를 뚫은 종은 예수님을 떠날 수 없습니다. 그리고 귀 뚫은 종은 사단의 모든 결박에서 놓임 받고 자유함을 얻습니다. 그리고 이제는 완전히 자유한 가운데 주님안에서 사는 것입니다. 귀 뚫은 종은 두 주인을 섬기지 않습니다. 오직 주인만 섬기는 것입니다. 그러나 귀를 뚫지 않았을 때에는 마귀도 섬길 수 있고, 세상도 섬길 수 있고 우상도 섬길 수 있습니다. 귀를 뚫는다고 하는 것은 내가 이제 평생 이 주인을 위해서 살겠다는 것입니다. 귀 뚫은 종은 이제 내 것이 필요 없게 됩니다. 주인 것이 다 내것이요 내 것이 다 주인 것입니다. 그래서 주인과 모든 것을 함께 누리는 은혜를 얻게 됩니다. 귀 뚫은 후로는 아무리 좋은 곳이 있어도 떠날 수도 없지만 떠나지도 않는 종이 바로 귀 뚫은 종입니다. 하나님 앞에는 두 종류의 종이 있습니다. 귀를 뚫은 종과 귀를 뚫지 않은 종입니다. 하나님은 귀 뚫은 종에게는 세 가지 중요한 은혜를 주십니다.

(1) 하나님의 비밀을 알게 하십니다. 하나님께서 귀 뚫은 종에게는 이전의 공개하지 않았던 비밀스러운 것을 알게 하십니다. 귀 뚫은 종은 하나님의 비밀을 맡은 자입니다. 귀 뚫지 않았을 때는 주인이 모든 것을 다 이야기하지 않습니다. 하지만 귀 뚫은 종에게는 모든 것을 다 말 해 줍니다.

(2) 주인과 더불어서 식탁에 함께 앉아서 음식을 나누게 됩니다. 주인과 함께 한 식탁에서 은혜를 나누는 은혜를 누리게 됩니다.

(3) 주인의 모든 것을 맡는 자가 됩니다. 주인이 모든 것을 맡아 감당하는 종이 귀 뚫은 종입니다. 우리가 하나님을 사랑하여 하나님 앞에 받은 바 은혜가 크기 때문에 더 나아가서 우리를 사랑하시고 우리에게 은혜를 주셨던 그 하나님과 우리가 평생 동행하기 위해서 하나님 앞에 귀를 뚫은 종이 되시기를 축원합니다.

출애굽기 21~23장은 ‘언약의 서’(Book of the Covenant)라고 합니다.
줄여서 ‘언약서’라고도 하는데, 출애굽기 24장 7절에 “언약서를 가져 백성에게 낭독하여 들리매 그들이 가로되 여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다”라고 기록되어 있기 때문입니다.

언약서는 이스라엘의 ‘시민법’(Civil Law)에 대한 내용을 담고 있는데 민사, 형사, 종교법 등의 내용이 기록되어 있습니다. 언약서의 내용은 크게 세 부분으로 나눠집니다. 21장 1절부터 22장 15절까지는 노예제도와 사형제도, 그리고 손해배상제도와 같은 민•형사상의 범죄들과 그에 대한 내용을 담고 있습니다. 둘째로 22장 16절부터 23장 19절까지는 영육을 문란케 하는 죄, 약자 보호, 또는 종교적인 의무 소송과 절기에 관한 법, 여러 가지 특정 분야에 대한 법이 기록되어 있는데, 주로 종교에 대한 법이 주를 이루고 있습니다. 마지막 셋째는 23장 20절부터 33절까지로 언약을 지키면 하나님이 복을 주시겠다는 격려의 내용이 기록되어 있습니다. 하나님은 법을 잘 지키면 복을 주시겠다고 격려하시는 분이십니다. 세상의 어떤 법에 이것을 잘 지키면 복을 주겠다고 격려합니까? 그러나 하나님은 사람과 언약을 맺고 이렇게 격려해 주십니다. 그래서 언약서는 이렇게 세 부분으로 나눠지는 것입니다.

그러면 언약서의 내용은 한 마디로 무엇일까요? “하나님의 주신 십계명이 인간 사회 생활 가운데 어떻게 적용되어야 하는가?”라는 문제를 다루고 있는 것입니다. 언약서의 내용이 인간 사회 속에 일어나는 모든 민사, 형사, 종교적인 문제를 다 다루는 것은 아닙니다. 만일 모든 것을 다루었다면 아마 출애굽기 21장만해도 분량이 큰 법전이 되었을 것입니다. 하나님은 중요한 경우를 선택적으로 다루시는 것입니다. 그것을 통해 하나님의 주신 십계명이 인류 사회에 어떻게 적용 되어야 하는지를 보여주시는 것입니다. 도덕법이 사회생활에 적용되는 원리와 그 원리 가운데 나타난 하나님의 성품이 어떤 것인지 볼 수 있습니다.

물론 이스라엘은 ‘신정통치’(Theocracy) 국가입니다. 하나님이 국가를 직접 다스리시고, 온 국민은 하나님을 예배하는 예배공동체라는 의미입니다. 그래서 이스라엘은 구약시대에 나타난 하나님의 나라라고 말할 수 있습니다. 그러나 신약시대에 등장한 모든 정치적인 나라도 하나님의 나라라고 말할 수 없습니다. 미국, 영국, 한국도 하나님의 나라가 아닙니다. 신정통치 국가는 이 세상 어디에도 없는 것입니다.

이슬람 국가들은 알라 신이 나라를 통치한다고 주장할지 몰라도 지금 하나님이 통치하시는 신정통치 국가가 없습니다. 신약시대에 등장하는 하나님의 나라는 하나님의 참된 교회입니다. 갈라디아서 6장 16절에 “무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다”라고 기록되어 있습니다. 여기서 ‘하나님의 이스라엘’(Israel of God)은 하나님의 교회를 의미합니다.

그래서 구약시대 이스라엘의 시민법에 나타난 법의 정신은 현대 국가에 적용해야 할 것이 아니라 하나님의 교회에 영적으로 적용해야 할 법이라는 것이 중요합니다. 영적으로 적용되는 것입니다. 물론 하나님의 정신은 시민 사회에서도 여전히 존중되어야 마땅합니다. 그러나 1차적으로는 하나님의 교회와 모든 성도들에게 영적으로 적용되는 원리인 것입니다. 하나님의 성품은 두 가지로 요약할 수 있습니다. ‘공의’(Justice)와 ‘긍휼’(Mercy)입니다. 하나님은 공의로우신 분이시고, 동시에 불쌍히 여기시는 긍휼의 하나님이십니다. 이 언약서에 기록된 노예제도와 사형제도를 보면 하나님의 두 가지 성품이 현저하게 드러나고 있음을 알 수 있습니다.

Ⅰ. 노예제도에 나타난 하나님의 성품

노예제도에 나타난 하나님의 성품은 어떤 것일까요? 어떤 사람은 성경에 노예제도를 옹호하는 구절이 있다고 하며 매우 악한 책이라고 주장합니다. 그러나 그것은 옳지 않은 주장입니다. 이스라엘의 노예제도는 19세기의 흑인들을 사고팔았던 무자비한 노예제도와는 완전히 성격이 다른 제도이기 때문입니다. 19세기의 노예제도는 제국주의자들이 약한 나라를 침공해서 식민지로 삼고 그들의 인권을 유린하여 인간취급도 하지 않은 채 사고 팔았던 아주 악한 제도였음이 분명합니다.

그런데 이스라엘의 종은 누가 붙잡아서 종이 되는 것이 아닙니다. 자발적으로 종이 되는 것입니다. 자유로운 선택에 의해서 종이 되었다는 말입니다. 그러면 왜 종이 되겠습니까? 굶어 죽을 형편이 되니까 종이 되는 것입니다. 여러분은 굶어 죽는 것이 좋습니까? 머슴살이라도 하는 것이 좋습니까? 저 같으면 차라리 종이 되겠습니다. 그러니까 이스라엘의 종은 가난 때문에 스스로 부자 집의 종으로 들어가는 경우를 의미합니다. 종이 되는 것이 자유로운 결정에 의해서 이루어지는 것입니다. 물론 빚을 지고 갚지 못해 되는 경우도 있었습니다. 그러나 주로 자발적으로 이루어졌습니다.

그런데 종이 된 이후에 그의 부자 친척이 종으로 팔린 그를 위해 팔려갈 때 지불했던 돈을 다시 갚아주면 그 종의 주인은 그 종을 해방시켜야 했습니다. 그러면 그 종은 자유를 얻게 되는 것입니다. 성경은 그 돈을 대신 물어주는 부자친척을 ‘기업 무를 자’라고 했고, 이처럼 종에서 해방시켜 주는 제도를 ‘구속’(Redemption)이라고 했습니다.

우리가 죄의 종이 되었을 때에 예수 그리스도께서 우리의 모든 죗값을 대신 치러주시고, 해방시켜 주시는 구속의 은혜를 구약성경은 이처럼 그림과 같이 분명하게 보여주는 것입니다. 그러나 이스라엘의 노예는 구속해 줄 부자 친척이 없는 경우라도 6년을 일했다면 7년째는 아무 조건 없이 자유인이 되었습니다. 종으로 들어올 때에 단신으로 들어왔으면 단신으로 나가고, 아내와 자식들이 있으면 처자식과 함께 자유를 얻게 되는 것이었습니다.

그리고 7년이 되기 전 이스라엘에 50년마다 찾아오는 희년이 왔을 경우, 꼭 6년을 채우지 않아도 자유를 얻을 수 있었습니다. 이처럼 이스라엘의 종은 첫째로 자발성이 그 동기이고, 둘째로 기한이 정해져 있었습니다. 6년이 그 기한이었고, 7년째는 자유를 얻는 것입니다. 그러니까 이스라엘의 종은 사실상 ‘연한을 계약하고 노동하는 근로자’(Indentured Servants)라고 할 수 있습니다.

그러므로 이스라엘의 노예제도는 가난으로 죽을 형편의 동족을 살려주는 일종의 사회보장제도인 것입니다. 사회보장제도라고 해도 국가가 모든 부담을 갖는 것이 아니라 노동력이 있는 경우 굶어 죽지 않게 일하며 살아갈 수 있도록 기회를 주는 상당히 발전된 제도였다는 것입니다.

이스라엘의 언약서에 기록된 시민법을 보면 종에 관한 제도가 가장 먼저 기록되어 있습니다. 이것은 하나님이 당신의 백성들 가운데 약한 사람들에게 지대한 관심과 배려를 갖고 계시다는 것을 말해 주는 것입니다. 하나님의 관심은 약자들에게 있음을 우리는 잊지 말아야 합니다.

BC 18세기에 바벨론의 함무라비라는 왕이 법전을 만들었습니다. 제가 설교를 준비하며 그 법전의 조항들을 살펴보았는데, 총 282개의 조항이 있었습니다. 그런데 함무라비 법전에서 노예제도와 관련된 조항이 어디쯤 위치하는 지 알고 계십니까? 함무라비 법전에서 노예제도와 관련된 내용은 맨 마지막 5개 조항에 기록되어 있었습니다. 그 중에서도 마지막 282번째 조항은 “노예가 주인에게 ‘당신은 나의 주인이 아니다’라고 말하면 노예의 귀를 잘라 버리라”는 내용이었습니다. 그러므로 바벨론의 노예는 귀를 보면 그 종이 주인에게 몇 번이나 대들었는지를 알 수 있었던 것입니다. 아무튼 바벨론의 법은 노예제도를 맨 마지막에 두었고, 하나님의 법은 종과 관련된 제도를 가장 앞에 두었습니다. 이것은 하나님이 약한 자들, 소외된 자들, 종들에 대해 얼마나 큰 관심과 배려를 가지고 계셨는지 잘 보여줍니다.

하나님이 모세를 불러 시내 산에서 법을 주셨는데, 온 우주의 창조주가 되시고 전능하신 하나님이 종이 될 때에 ‘그가 단신으로 들어왔는지’, ‘결혼을 하고 들어왔는지’, ‘종이 된 이후 아내를 얻게 되었는지’와 같이 지극히 작은 일에도 세세하게 관심을 갖고 돌보셨다는 사실이 참으로 놀랍기만 합니다.

또 하나님은 종이 7년째 자유를 얻어 주인의 집에서 나가게 되더라도 또 다시 가난으로 인해 굶어 죽지 않도록 배려해 주셨습니다. 신명기 15장 13~14절에 “그를 놓아 자유하게 할 때에는 공수로 가게 하지 말고 네 양 무리 중에서와 타작 마당에서와 포도주 틀에서 그에게 후히 줄지니 곧 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 그에게 줄지니라”고 기록되어 있습니다. 하나님은 오늘날 시행되고 있는 퇴직금 제도까지 생각해주셨습니다. 6년을 일하고 7년째가 되어 나가게 될 때에는 후히 주어 먹고 살 수 있도록 하신 것입니다. 이 얼마나 자비로운 하나님의 모습입니까?

신명기 15장 18절에도 “그가 육 년 동안에 품군의 삯의 배나 받을 만큼 너를 섬겼은즉 너는 그를 놓아 자유하게 하기를 어렵게 여기지 말라”고 기록되어 있습니다. 네가 6년을 일했지만 일을 굉장히 잘했으니 더 하면 좋겠다고도 말하지 말라고 하셨습니다. 무조건 7년째가 되면 자유롭게 해 주라시는 것입니다.

그러나 하나님의 종의 권리만 인정해 주신 것이 아니라 주인의 권리도 합리적으로 보장해 주셨습니다. 출애굽기 21장 4~6절에 “상전이 그에게 아내를 줌으로 그 아내가 자녀간 낳았으면 그 아내와 그 자식들은 상전에게 속할 것이요 그는 단신으로 나갈 것이로되 종이 진정으로 말하기를 내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유하지 않겠노라 하면 상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그 귀를 뚫을 것이라 그가 영영히 그 상전을 섬기리라”고 기록되어 있습니다.

한 남종이 6년 동안 일하면서 주인으로부터 한 여종을 얻어 아내로 삼아 자식을 낳고 가족을 이루게 되었다면 그 종의 아내와 그 자식들은 여전히 주인의 소유였습니다. 그래서 7년째가 되었을 때, 그 남종이 혼자 자유를 얻기보다 처자식과 함께 주인을 섬기고자 하면 주인은 그 남종을 데리고 재판장 앞으로 나아갔습니다. 재판장은 문설주에다 그 종의 귀를 대고 송곳으로 귀를 뚫어주었습니다. 그러면 그 종은 영영히 주인의 종으로 살게 된다는 표식이 되었습니다.

그러나 영영히 주인의 종이 된다고 해도 그 주인의 아들, 손자에 이르기까지 종이 되는 것은 아니었습니다. 그 주인이 죽으면 해방이 되는 것이고, 또 희년이 오면 자유를 얻게 되는 것이었습니다. 어떤 사람은 “성경이 가족을 갈라놓는 악한 제도를 말한다”고 주장하지만, 사실은 그렇지 않습니다. 성경은 그 종의 주인의 권리도 인정해 주는 것입니다. 주인에게도 소유권이 있는 것입니다. 원래 그 종에게 준 여종은 주인의 소유 아닙니까? 그러니까 종에게 인격적 선택을 할 수 있는 권리를 주고, 또 아울러 주인의 소유권도 인정해 주는 것입니다. 처자식을 버리고 혼자 자유를 얻겠다고 나가는 남자는 아내와 자식을 붙여줘 봐야 먹여 살리기 어려운 사람이 되는 것입니다. 그러니까 그런 자에게는 차라리 처자식을 주지 않는 편이 낫습니다. 그 주인이 데려다 먹여 살리고 양육하고 보호하는 편이 훨씬 나은 것입니다. 그러니까 이런 법들은 결코 반인륜적이거나 잔인한 법이 아닙니다. 모두 은혜롭고 자비로운 법입니다. 하나님의 성품이 어떤 것인지 잘 알 수 있는 법입니다.

하나님은 특별히 여성이 종이 된 경우에 대해 더욱 큰 관심을 가지고 계십니다. 역사적으로 여성들과 아이들은 가장 학대를 많이 당한, 약한 존재들이었습니다. 그래서 여성들도 일반적인 종인 경우에는 6년을 일하고 7년째가 되면 자유를 얻을 수 있었습니다. 신명기 15장 12절에 “네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 육 년을 너를 섬겼거든 제칠년에 너는 그를 놓아 자유하게 할 것이요”라고 기록되어 있습니다. 그런데 출애굽기 21장 7절은 무슨 말씀입니까? “사람이 그 딸을 여종으로 팔았으면 그는 남종 같이 나오지 못할지며.” 왜 출애굽기에서는 나오지 못한다고 하시는 것입니까? 이것은 그 여종이 주인의 첩이 된 경우입니다. 여종이 일반적인 종이 아니라 주인의 첩이 된 경우, 주인이 남편이기 때문에 자유를 얻지 말고 남편과 함께 살라는 것입니다.

여종이 주인의 첩이 된 경우에는 주인의 첩으로서 누릴 수 있는 권리를 모두 누리게 하였습니다. 당시 첩이 된 여종에게는 세 가지 권리가 있었습니다. 21장 10절에 “만일 상전이 달리 장가를 들지라도 그의 의복과 음식과 동침하는 것은 끊지 못할 것이요”라고 기록되어 있습니다. 주인은 첩에게 의복을 사 줘야 하고, 음식을 공급해야 하며, 동침을 해야 했습니다. 이것은 주인의 첩으로서 모든 권리를 다 인정해 줘야 한다는 말입니다. 만약 이 세 가지 권리를 주지 않으려면 첩이 된 여종에게 자유를 허락하라는 것입니다.

그리고 만약 주인이 첩을 삼았는데, 말로만 들었던 그 모습과 전혀 다를 경우 이방인에게 팔지 말고 같은 동족인 이스라엘 사람들에게 팔라고 하셨습니다. 이방인에게 팔면 7년째 해방될 수도 없고, 첩으로 삼을 수도 없으니 이방인에게 팔지 말고 동족인 이스라엘 백성들에게 팔아야 한다고 하신 것입니다. 여종이 이스라엘 백성으로서 누릴 수 있는 최소한의 권리를 보장해 주신 것입니다.

그리고 주인이 여종을 첩으로 삼고자 했는데, 나이가 너무 어린 경우 아들에게 줄 수도 있었습니다. 그러면 그 아들은 장가를 가서 여종을 아내로 삼고 살 수 있었습니다. 그런데 여종을 아들에게 준 경우에는 그 여종을 딸처럼 대우해야 한다고 말씀하셨습니다. 출애굽기 21장 8~11절에 “만일 상전이 그를 기뻐 아니하여 상관치 아니하면 그를 속신케 할 것이나 그 여자를 속임이 되었으니 타국인에게 팔지 못할 것이요 만일 그를 자기 아들에게 주기로 하였으면 그를 딸 같이 대접할 것이요 만일 상전이 달리 장가를 들지라도 그의 의복과 음식과 동침하는 것은 끊지 못할 것이요 이 세 가지를 시행하지 아니하면 그는 속전을 내지 않고 거저 나가게 할 것이니라”라고 기록되어 있습니다. 그러니까 상전이 살다 보니까 아내 외에 여종을 첩으로 얻었는데 또 하나를 더 얻고 싶을 때, 원래 첩에게 공급해 주던 세 가지 권리는 끊을 수 없다고 말씀하신 것입니다. 지금 시내 산에 모세를 불러 말씀하고 계시는 중인데, 이토록 사소한 것까지 신경을 쓰고 계시다는 것은 하나님이 얼마나 자비롭고 은혜로우신 분이신지를 알 수 있는 것입니다.

애굽의 노예제도에는 이런 자비로운 내용이 없었습니다. 히브리인의 남아가 태어나거든 나일 강 하수에 던지라고 한 것만 봐도 알 수 있지 않습니까? 여성의 권리는 인정되지 않고 학대의 대상이 되었던 것이 바로 애굽의 법이었습니다. 그러니까 애굽의 노예제도와 이스라엘의 종 제도는 완전히 다른 것입니다. 이스라엘의 노예제도에서는 하나님이 얼마나 자비로운 분이신지를 알 수 있습니다.

이스라엘 노예 제도에 나타난 하나님의 성품은 사회의 가장 약한 사람들에게 공의와 자비를 베풀어 주시는 성품입니다. 이런 정신은 예수 그리스도께서 신약시대의 하나님 나라 백성인 성도들에게 요구하시는 정신입니다. 우리는 약한 사람을 불쌍히 여겨야 합니다.

마태복음 25장 40절에 “임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”고 기록되어 있습니다. 예수님이 “지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이라”고 말씀하셨습니다. 예수님이 “너희가 내가 감옥에 있을 때 나를 찾아와 돌봐주었고, 내가 헐벗었을 때에 옷을 주었고, 내가 굶주렸을 때 먹을 것을 주었다”고 말씀하시자, 이 말을 듣는 사람들은 “우리는 그런 적이 없습니다”라고 대답했습니다. 바로 그 때 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. 너희 형제 중에 가장 작은 자에게 행한 것이 곧 내게 행한 것이라고 말씀하셨습니다.

또 마가복음 9장 35절에도 “예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 아무든지 첫째가 되고자 하면 뭇사람의 끝이 되며 뭇사람을 섬기는 자가 되어야 하리라”고 기록되어 있습니다. 하나님의 교회에서 첫째가 되고자 하는 것은 나쁜 것이 아닙니다. 첫째가 되는 방법이 중요한 것입니다. 첫째가 되는 방법은 끝에 있는 것이라고 하신 것입니다. 가서 약한 사람들을 섬기고 돌보면, 하나님이 그 사람을 첫째가 되게 해 주신다는 것입니다. 우리는 이스라엘의 노예 제도에 나타난 하나님의 성품이 얼마나 공의롭고 자비로우신 지를 잘 알 수 있습니다.

Ⅱ. 사형제도에 나타난 하나님의 성품

이스라엘 국가에는 반드시 사형에 처해야 할 네 가지 범죄 제목이 있었습니다. 첫째로, 고의적으로 살인을 범한 자는 반드시 죽여야 했습니다. 출애굽기 21장 12절에 “사람을 쳐 죽인 자는 반드시 죽일 것이나”라고 기록되어 있습니다. 둘째로, 부모를 때리는 자는 반드시 사형에 처해야 했습니다. 그리고 셋째로, 유괴한 자(사람을 수하에 둔 자)는 반드시 사형을 시켜야 했습니다. 이스라엘에서 유괴는 살인죄와 똑같이 취급되었습니다. 16절에 “사람을 후린 자가 그 사람을 팔았든지 자기 수하에 두었든지 그를 반드시 죽일 지니라”고 기록되어 있습니다. 마지막 넷째로, 부모를 저주하는 자는 반드시 사형에 처해야 했습니다. 17절에 “그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일 지니라”고 기록되어 있습니다.

이방 국가에서 고의적으로 살인을 저지른 사람이 종교시설로 들어가 몸을 피하면 국가권력도 함부로 하지 못하고 살아남는 경우가 더러 있었습니다. 그러나 이스라엘의 법에는 이렇게 고의적으로 살인한 사람이 설사 하나님을 섬기는 단으로 피했다 할지라도 반드시 끌어내어 사형에 처할 것으로 말씀하셨습니다.

그러나 고의적인 살인이 아니라 과실로 사람을 죽인 경우에는 죽이지 말라고 하셨습니다. 그리고 그 사람이 피해 살아갈 수 있도록 처소를 마련해 주셨는데, 그것이 바로 도피성 제도입니다. 도피성은 요단강을 기준으로 동편에 세 곳과 서편에 세 곳이 있었습니다. 이 곳에 피해 있는 사람들은 국가권력이나 피해자의 가족들도 그를 죽일 수 없었습니다. 공의가 시행되는 가운데 하나님의 자비가 보석처럼 빛나고 있는 것입니다.

그러면 하나님은 왜 고의적인 살인죄에 대해서는 반드시 사형을 하라고 엄명을 하셨을까요? 그 근거가 되는 구절이 창세기 9장 6절입니다. “무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지었음이니라.” 고의적인 살인죄에 대해서 사형을 부과하신 이유는 살인한 자가 그 사람을 죽일 때 그 사람 속에 있는 하나님의 형상을 멸시했다고 판단하셨기 때문입니다. 결국 그는 하나님을 무시하고 멸시한 사람이라는 것입니다. 하나님은 그런 자를 가만히 내버려 두지 말 것을 명하신 것입니다. 그런데 이 법은 특수합니다. 이것은 이스라엘 국가만의 법이 아닙니다. 사람을 죽인 자를 반드시 죽이라는 것은 하나님이 이미 노아에게 주신 법입니다. 창세기 9장 6절의 배경은 노아시대입니다. 그러니까 이 법은 노아의 후손인 온 인류에게 주신 법인 것입니다. 그러므로 이 법은 현대 사회에도 그대로 적용되는 것입니다. 형법 250조 1항에도 사람을 살해한 자는 사형에 처한다고 나와 있지 않습니까? 왜냐하면 살인한 자는 하나님의 형상을 멸시하는 자요, 궁극적으로는 하나님을 멸시하는 자이기 때문입니다.

또 오늘날 한국 사회에는 유괴사건이 참 많이 일어나고 있습니다. 여성들은 어두운 골목을 혼자 다니지 말아야 합니다. 필리핀에서도 한국 사람들이 수십 명이나 유괴를 당해 행방을 알 수 없는 비극이 생기지 않았습니까? 특히 서울에서도 유괴범이 많이 있습니다. 사람을 유괴하는 이유는 장기를 적출해서 팔려고 하는 목적이 있다고 합니다. 아주 극악무도한 자들입니다.

사람을 살해한 자에게 사형을 부과해야 하는 것은 노아에게 주신 법이고, 이스라엘 국가의 법이며, 이것은 이스라엘 국가만의 법이 아니라 현대 사회에도 그대로 적용해야 할 하나님의 법입니다. 그러나 사형제도의 근본적인 목적은 복수가 아닙니다. 인간이 인간을 어떻게 죽일 수가 있습니까? 그 사람이 하나님의 형상을 멸시했기 때문에 하나님이 그 사람을 사형시키라고 하시는 것입니다. 그러므로 사형제도의 근본목적은 복수가 아닙니다. 인간의 생명을 귀하게 여기고 보존하려는 것이 목적입니다.

인간은 아무리 타락한 존재라 할지라도 하나님의 형상이 있는 존재입니다. 그렇기 때문에 생명을 무시하는 자는 하나님을 무시하는 자가 됩니다. 그렇기 때문에 생명의 통로가 되는 부모님도 존귀하게 여기라는 것입니다. 부모를 저주하고 학대하는 자는 생명을 존귀하게 여기지 않는 자라는 말씀인 것입니다. 물론 이 법을 우리 한국사회에 그대로 적용할 수는 없습니다. 부모를 저주한 자에게 사형을 언도한다면 얼마나 많은 사람들이 죽어야 하겠습니까? 이 법을 현대 사회에 그대로 적용할 수는 없습니다. 그러나 부모를 공경해야 마땅하다는 정신은 성도들이나 혹은 불신자들이나 인간사회에서 마땅히 강조되어야 할 정신입니다.

부모를 공경하지 않는 사람은 하나님이 그 사람의 생명을 귀하게 여기지 않으십니다. 제 5계명은 “네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라”입니다. 이 말은 반대로 하면 부모를 공경하지 않는 사람은 땅에서 잘 될 수 없고 단명할 것이라는 의미입니다. 하나님은 부모를 저주하고 때리는 자를 절대로 잘 되게 하지 않으십니다. 그 사람의 생명을 귀히 보지 않으신다는 것입니다.

잠언 3장 17절에 “아비를 조롱하며 어미 순종하기를 싫어하는 자의 눈은 골짜기의 까마귀에게 쪼이고 독수리 새끼에게 먹히리라”고 기록되어 있습니다. 부모에게 불효한 사람은 까마귀와 독수리가 많이 날아다니는 동네에 다니시면 안 됩니다. 그것들이 눈을 공격할 것이기 때문입니다. 하나님의 말씀은 이만큼 부모를 귀하게 생각하고 있다는 것입니다. 또 하나님의 말씀에는 이만큼 약한 사람들을 돌보고 귀하게 여기는 것이 중요하다고 보는 것입니다.

하나님은 공의로우면서도 자비로운 분이십니다. 하나님의 공의와 자비가 그림처럼 나타난 것이 십자가입니다. 십자가는 우리가 지은 죄로 인해 우리가 마땅히 죽어야 할 그 자리에 하나님의 아들 예수 그리스도가 대신 못 박혀 죽으심으로 우리의 모든 죗값을 갚아주신 사건을 상징합니다. 그래서 하나님은 우리에게 물어야 할 죗값을 다 물으셨고, 하나님의 공의는 완벽히 시행되었습니다. 그래서 예수님이 십자가에서 못 박히신 것은 예수님의 죄 때문이 아니라 나의 죄 때문이라고 믿고 예수 그리스도를 구주로 영접한 사람은 죄 용서함을 받고 천국에 갈 수 있는 은혜를 받게 되는 것입니다.

오늘 말씀을 통해 살펴본 모든 법률들을 오늘날 대한민국에 그대로 적용할 수는 없다 할지라도 이런 정신을 계시하신 하나님을 우리는 기억해야 할 줄로 믿습니다. 하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분이심을 기억할 때, 우리 성도들은 약자를 보호하고 생명을 존귀하게 여기고 부모를 존중하라고 명하시는 하나님의 말씀을 가슴 깊이 새기고 주의 법을 배우고 실천하며 살아갈 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

『제 헌신과 행복의 비결은 하루를 어떻게 시작하느냐에 달려 있습니다. 연주자는 음악회가 시작되기 전 악기를 조율합니다. 음악회가 끝난 뒤 조율한다면 어리석은 사람이겠지요. 저는 아침에 일어나면 하나님의 뜻과 맞추는 일부터 합니다. 그러면 인생이 보람있지요』

새벽기도는 하나님의 뜻과 사람의 뜻을 일치시키는 시간으로서 참으로 중요합니다.

시편 46:5 /  "하나님이 그 성중에 거하시매 그 성이 요동치 아니할 것이라 새벽에 하나님이 도우시리로다"

1. 스바냐 3:7 / 부지런히

2. 잠언 1:28 / 부지런히

영국의 노예해방 운동가 William Wilberforce는 그 아들에게 이렇게 써보냈다고 합니다.

"내가 네게 원하는 것은 결코 아침 기도를 무시하거나 짧게 해버리거나 성급하게 마쳐 버리는 일이 있어서는 안된다는 것이다.
특히 골방에 있어서의 하나님과의 교제를 등한히 하지 않도록 주의했으면 한다.
신앙생활에 있어서 이렇듯 치명적인 것은 달리 없는 것이다.
만약 내가 하나님과의 보다 친근한 교제에 있게 된다면, 나는 지금보다 더 훌륭하게 하나님께 쓰이게 될 수 있을 것이다."

성급한 기도는 흥분과 실패를 가져옵니다.
기도에 시간을 들이는 것은 시간의 절약이 되는 것입니다.

사자와 당나귀, 여우 셋이서 힘을 합해 사냥을 했습니다.
그리고 사냥한 것을 나누는데, 사자가 당나귀에게 공평하게 나누어 보라고 했습니다.
그러자 당나귀는 똑같이 셋으로 나누었습니다.
그랬더니 사자는 공평하지 못하다 하면서 당나귀를 잡아먹어 버렸습니다.
그리고 나서 이번에는 여우한테 나누어 보라고 합니다.
그러자 여우는 대부분을 사자 몫으로 돌리고 자기는 쥐꼬리만큼 가졌습니다.
그때서야 사자는 흡족해 이제야 공평하게 되었구나 말합니다.
사자가 여우에게 묻습니다.
"너는 어떻게 해서 이런 지혜를 생각해 냈느냐"
그러자 여우가 대답하기를, "어떻게는 뭘, 당나귀 죽는 것보고 생각해 냈지".

남에게 일어난 일을 보고 내게 일어날 일을 생각하는 것이 지혜입니다.
우리는 다른 사람들에게 어떤 일들이 일어나는가를 보고 우리 자신에게 일어날 일을 미리 깨달아야 합니다.
그리고 준비하여야합니다.
다른 사람이 병에 들었습니까?
그것을 보면서 우리도 병들 날이 있다는 것을 알고 준비해야 합니다.
다른 사람이 하나님의 부르심을 받았습니까?
우리에게도 그런 일이 일어날 것을 알고 준비하셔야 합니다.

성경전체가 우리에게 가르쳐 주는 귀중한 사실 하나가 있습니다.
그것은 그 날이 있다는 것입니다.

성경에서 '그 날' 이라는 단어가 처음 사용된 것은 창세기 7장 11절입니다.
"노아가 육백세 되던 해 이월, 그 달 십칠일이라, 그 날에 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘 창들이 열려" .

여기서 그 날은 하나님께서 홍수로 세상을 심판하시는 날이었습니다.

그리고 마가복음 13장 19절에서 예수님은 "그 날들은 환난의 날이 되었음이라, 하나님의 창조하신 창조부터 지금까지 이런 환난이 없었고, 후에도 없으리라" 고 말씀하셨습니다.
여기서 그 날 역시 예수께서 재림하셔서 심판하실 날을 가리키고 있습니다.
그러므로 우리는 언제나 심판의 날인 그 날을 잊지 말고 살아야 합니다.

_________________________________________________________________________________________________________

하나님이 축복하시는 교인(느헤미야 11:1-36)

느헤미야 11장은 당시 예루살렘에 사는 거주자의 이름이 열거된 장입니다.
당시 예루살렘은 유다 멸망 후에는 폐허가 되어 사람이 살만한 곳이 되지 못했습니다.
포로생활에서 귀환 후에도 예루살렘은 예전처럼 복구되지 못했고, 느헤미야의 리더십을 통해 예루살렘 성벽이 수축되었지만 여전히 사람들이 예루살렘 성 안에 들어가서 살기를 꺼려했습니다.

할 수 없이 당시 지도자들은 예루살렘 인구 유입정책을 씁니다.
그렇게 해서 예루살렘에 살게 된 사람들은 처음에는 폐허에 살았지만 점차 시간이 지나면서 예루살렘은 수도의 지위를 회복하고 그 안에 살았던 사람들도 누구보다 축복된 백성들이 됩니다.
이 장면을 보면 하나님께서 축복하시는 교인이 어떤 교인인지를 잘 보여줍니다.
하나님은 어떤 교인을 축복하실까요?

1. 앞서 희생하는 교인

본문 1절 첫 부분을 보십시오.
“백성의 두목들은 예루살렘에 머물렀고.” 당시 리더들은 먼저 솔선수범을 했습니다. 그처럼 리더가 앞서 헌신하는 교회가 희망이 있습니다. 교회에서는 직분이 높을수록 더욱 헌신해야 합니다. 중직 자리는 높은 자리가 아니고 헌신하는 자리입니다. 누가 리더입니까? 헌신하는 사람은 리더입니다. 누군가 앞서 헌신하면 하나님께서 반드시 그 공동체를 축복해주실 것입니다.

옛날 중국 원나라의 탕왕이 천자가 된 후, 7년간 가뭄이 계속되자 한 노대신이 말했습니다. “황제님! 이번 흉년을 끝내려면 사람을 잡아 제물로 드려야 됩니다.” 그때 탕왕이 말했습니다. “내가 어찌 백성을 잡아 제물로 드리겠나? 내가 제물이 되겠다.”

곧 탕왕은 목욕재개하고 흰 말이 이끄는 흰 수레를 타고 들에 나가 엎드려 통곡했습니다. “신이여! 제가 정치를 못하고 백성을 잘 돌보지 못해 이런 가뭄이 생겼습니까? 지금 뇌물과 참소가 성행해서 의인이 고통을 당해 이런 어려움이 생겼습니까? 이 모든 것이 저의 잘못입니다. 그러므로 저를 제물로 받으시고 이 백성을 구해주소서!” 바로 그때 순식간에 비가 내려 수천 리 땅을 적셨다고 합니다.

우리는 앞서 희생해야 합니다. 희생이 무엇입니까? 바로 십자가입니다. 자기를 죽이면 만사가 해결됩니다. 우리는 어려움이 생기면 즉시 남 탓부터 하지 말고 즉시 내 탓부터 해야 합니다. 그리고 어려움이 내게 마음과 피부에 느껴지기도 전에 더 철저히 죽어버려야 합니다. 내 탓인 줄 알면 다 함께 살고, 남 탓인 줄 알면 다 함께 죽습니다.

어느 날, 한 며느리가 밥을 짓다가 밥을 태웠습니다. 그때 시어머니가 욕설을 퍼붓고 구박하자 며느리는 “일부러 그랬느냐?”며 대들었습니다. 그러자 시아버지는 “어디서 말대꾸하느냐?”고 호통을 쳤고, 이것을 지켜보던 신랑이 손찌검을 하자 새댁은 “그래! 죽여!”라고 대들며 대판 싸움이 벌어졌다고 합니다.

다음날, 건너편 집의 갓 시집 온 며느리도 밥물이 넘치는 줄도 모르고 계속 불을 때다가 밥을 태웠습니다. 그때 시어머니는 “내가 물을 너무 적게 부어서 그렇게 됐구나!”라고 위로했습니다. 그리고 시아버지는 “내가 땔감을 너무 많이 들여서 그랬다!”고 며느리를 감쌌습니다. 그리고 신랑은 “내가 너무 물을 적게 길어 와서 그렇게 됐다!”고 자기 탓으로 돌렸습니다. 다 그렇게 하니까 그날 밥을 태우고 그 가족은 더욱 하나가 되었습니다.

우리는 남을 이해하고 섬기고 희생하는 훈련을 잘해야 합니다. 그래야 우리 가정과 교회가 잘될 것입니다. 영어로 장관을 ‘미니스터(minister)’라고 합니다. 그런데 미니스터라는 말의 원래 뜻은 ‘섬기는 사람’이란 뜻을 가지고 있습니다. 장관은 섬기는 사람입니다. 더 나아가 섬기는 사람이 장관과 같은 머리의 축복을 받게 될 것입니다.

2. 힘든 일에 선택된 교인

계속해서 본문 1절 말씀을 보십시오. “백성의 두목들은 예루살렘에 머물렀고 그 남은 백성은 제비 뽑아 십분의 일은 거룩한 성 예루살렘에 와서 거하게 하고 그 구분은 다른 성읍에 거하게 하였으며.” 느헤미야는 백성들의 10분의 1을 제비 뽑아 예루살렘으로 이주시켰고, 나머지 10분의 9는 자기 원래 성읍에 거하도록 했습니다.

그때 제비 뽑히지 않은 사람들은 “다행이다!”라고 신나했을 것입니다. 반면에 제비 뽑힌 사람들은 “내가 이 힘든 일에 뽑혔구나!”라고 탄식했을 것입니다. 그러나 시간이 지나면서 제비 뽑혀서 예루살렘에 산 사람들은 나라와 역사의 주인공이 되었습니다.

때로 하나님께서는 구레네 시몬의 경우처럼 억지로 십자가를 지게 하실 때도 있습니다. 그때에는 이런 생각이 들 수도 있습니다. “내가 이 일을 해야 되나?” 그러나 나중에 보면 그 십자가를 진 것이 엄청난 축복으로 돌아오는 것을 봅니다. 그러므로 우리는 내게 원치 않는 십자가가 지워지더라도 감사하며 그 십자가를 져야 합니다.

옛날 인도네시아의 자바 섬에 스웨덴 출신 선교사 사모님이 심한 향수병에 걸렸습니다. 문화 충격도 심했고 터놓고 말할 대상도 없어서 향수병은 커졌습니다. 어느 날, 그 사모님의 눈에 스웨덴제 성냥갑 하나가 눈에 띄었습니다. 그분은 성냥갑에게 물었습니다. “성냥갑아! 너는 고국을 떠나 여기까지 뭐 하러 왔니?”

그때 성냥갑이 마치 이렇게 대답하는 것 같았습니다. “선교사님! 저는 이곳에 불을 켜주러 왔어요. 그 임무를 마치면 버려질 거예요.” 그 내적인 음성을 듣고 사모님은 즉시 무릎 꿇고 기도했습니다. “하나님! 하나님께서 이곳에 저를 오게 하셨군요. 이제 버려져도 괜찮습니다. 죽을 때까지 이곳에서 하나님의 빛을 발하게 하소서!” 그 뒤 사모님을 향수병을 극복하고 자바 섬 원주민을 위해 헌신했다고 합니다.

우리가 이곳에 왜 있게 되었습니까? 단 한 가지 분명한 이유는 이곳에 우리가 필요하기 때문입니다. 그래서 하나님은 우리를 이곳에 보내셨습니다. 이제 이곳에서 십자가를 지고 빛을 발하며 살아야 합니다.

저는 미국 기독교 선교연맹 출신 목사로서 왜 전혀 기반이 없는 한국으로 들어오게 되었는가를 가끔 생각합니다. 다른 어떤 이유보다 하나님께서 제가 이곳에 필요하다고 보내주셨다고 믿습니다. 저는 스스로 생각하기를 선교에 초점을 두는 것 말고는 저의 신앙색체가 장로교 통합측과 전체적으로 유사한 면이 많다고 생각하기에 그쪽으로 갈까 하는 생각도 잠깐 했지만 저는 그냥 저의 자리를 지키기로 했습니다.

처음에 한국에 도착하니까 동기, 동창, 동역자, 후원자, 물질 등 아무 것도 없었습니다. 그래서 어디서 어떻게 사역을 시작해야 할지 정말 막막했습니다. 그때는 총각이었기 때문에 결혼할 일도 막막했습니다. 아무 것도 없었기 때문입니다. 그런데 1991년 10월에 미국에서 귀국하자마자 글을 써서 당시 대표적인 3군데 출판사인 두란노, 나침반, 엠마오에 보냈습니다. 그때 엠마오 출판사에서 반응이 와서 “하나님은 나의 전부”란 책을 출판하게 되었습니다.

지금 그때 책을 보면 “미흡한 부분이 많고 더 잘 쓸 수 있는데...”하고 아쉬운 마음이 듭니다. 그런데 그 책 때문에 인세는 많이 벌지 못했지만 아내를 얻을 수 있었습니다. 그때 제 아내가 제가 지은 책을 보고 이렇게 생각했다고 합니다. “저 전도사가 가진 것은 없지만 들은 것은 있네.” 그 뒤 데이트를 하면서 신앙잡지에 나온 저의 글들을 읽으면서 저의 신앙 스타일과 비전이 마음에 들어 “저 정도면 결혼해도 괜찮겠다”고 안심했다고 합니다.

그처럼 귀국 초창기에는 아무 것도 없어서 “하나님! 저를 왜 이곳에 보내셨습니까?”라는 생각도 간혹 들었지만 지금은 하나님께서 여러 사역에서 많은 열매를 주셨습니다. 저희 선교회를 꾸준히 후원하는 사랑의 후원자들도 만나게 하셨습니다. 그 후원자들의 후원이 없었다면 저는 한국을 ‘선교 중간기지’ 및 ‘선교 자원국가’로 만들고 싶다는 원대한 꿈을 포기하고 벌써 미국으로 돌아갔을 것입니다.

지금도 하나님이 주신 비전을 생각하면 앞이 막막합니다. ‘선교 자원국가의 비전’을 이루려면 요삼일육선교센터(John316 Mission Center)가 필요한데 현재까지 센터를 위해 적립된 후원금이 너무 적습니다. 그것을 보면 어느 세월에 그 꿈을 이룰 수 있을까 정말 막막합니다. 그래서 매일 새벽마다 이렇게 기도합니다. “하나님이 저의 비전이 시들지 않게 하소서! 하나님이 그 비전에 저를 선택하셨다면 그 비전을 보증하시는 하나님의 작은 징표라도 허락하소서!”

저는 믿습니다. 지금까지 사역도 거의 무에서 유를 창조하신 하나님의 사역이었습니다. 지금까지 열매를 주신 하나님께서 앞으로도 많은 열매를 주실 것이라고 믿습니다. 저뿐만 아니라 우리 모두가 그런 믿음으로 무장해야 합니다. 그러므로 가끔 하나님께서 사명 주셔서 허허벌판에 우리를 내몰더라도 낙심하지 마십시오. 우리가 믿음과 사명감만 잃지 않으면 허허벌판에서도 반드시 열매 맺는 역사가 있게 될 것입니다.

3. 스스로 자원하는 교인

본문 2절 전반부 말씀을 보십시오. “무릇 예루살렘에 거하기를 자원하는 자는.” 당시 많은 사람들은 예루살렘에 살려고 하지 않아서 제비까지 뽑아 강제 이주를 시켰지만 그런 상황에서도 스스로 예루살렘에 살겠다고 자원하는 사람들이 있었습니다. 그 자원하는 사람들을 보고 주변의 많은 사람들이 얼마나 힘을 얻었겠습니까? 우리는 남이 가지 않으려는 길을 자원해서 갈 줄 알아야 합니다.

오늘날 많은 사람들이 축복을 원합니다. 그런데 어느 길이 축복된 길입니까? 그 길을 알기 위해서 “하나님! 길을 보여주소서!”라고 기도할 필요가 없습니다. 왜냐하면 축복된 길은 아는 것은 어렵지 않기 때문입니다. 축복된 길은 대개 사람들에게 인기가 없는 길입니다. 많은 사람들이 몰리고 탐내는 길은 대개 저주와 심판의 길입니다.

우리는 좁은 길, 좁은 문으로 가야 합니다. 하나님은 남이 가려고 하지 않는 길을 자원해서 가는 자를 결코 외면하시지 않을 것입니다. 시간은 자원해서 기쁘게 좁은 길로 가는 사람 편입니다. 그처럼 좁은 길로 가며 십자가를 지면 잠시 어려움이 있어도 반드시 합력하여 선을 이루는 역사가 있게 될 것입니다.

어느 날, 불꽃놀이를 구경하던 아이가 말했습니다. “엄마! 너무 아름다워요. 저도 저 불꽃처럼 살고 싶어요.” 엄마가 말했습니다. “얘야! 저 화려한 불꽃을 너무 부러워하지 말라. 자기 몸을 태워야 저런 빛이 나오는 거야. 네가 저렇게 멋지게 살려면 너 자신을 희생할 줄 알아야 돼! 항상 남을 생각하고, 어려운 사람의 친구가 되어주고, 하나님 일 많이 해라. 그러면 너도 저 불꽃처럼 아름답게 살 수 있어.”

우리는 우리 자신을 태울 줄 알아야 합니다. 그래야 우리 가정이 살고, 교회가 살고, 나라도 살게 될 것입니다. 나만 살겠다는 이기주의를 버려야 합니다. 개미집에 불이 나면 개미는 그 불 위에 몸을 던진다고 합니다. 그러면 자기 몸이 타면서 불연성의 진액이 나와 불이 꺼짐으로 다른 개미들과 개미집을 살린다고 합니다. 하나님은 자기를 희생하고 남을 살려주려고 하는 사람에게 더욱 영광된 삶을 허락해주실 것입니다.

4. 남을 축복해주는 교인

다시 한번 본문 2절 말씀을 보십시오. “무릇 예루살렘에 거하기를 자원하는 자는 백성들이 위하여 복을 빌었느니라.” 당시 백성들은 예루살렘에 살겠다고 자원하는 사람들을 위해 복을 빌어주었습니다. 그것은 마치 자원해서 선교지로 선교하러 간 선교사님들을 위해 후방에서 기도해주는 모습과도 유사합니다. 하나님은 전방 선교사도 축복하시지만 후방에서 기도하는 후방 선교사도 축복하십니다.

우리가 누군가를 위해 기도하면 그 기도 대상자도 축복받지만 그 기도를 해주는 사람이 더욱 축복받습니다. 반면에 우리가 누군가를 저주하고 미워하면 자신이 더욱 저주받고 하나님의 미움을 받습니다. 그런 의미에서 우리는 어떤 일이 있어도 하루 이상 남을 미워하지 말고 열심히 남을 위해 기도해주고 축복해주어야 합니다.

어떤 분이 편의점을 하고 있었습니다. 그런데 바로 옆에 편의점이 하나 더 생겼습니다. 그때 어떻게 해야 합니까? 그 옆 편의점 주인을 미워하지 말고 축복해주어야 합니다. 미워하면 자기 가게가 망하지만 축복해주면 자기 가게가 잘됩니다. 우리는 경쟁자와 미운 사람을 축복해주는 훈련을 부단히 해야 합니다. 우리가 남이 어떻게 되기를 바라는 대로 내가 그렇게 될 것입니다. 말이 씨가 되듯이 마음의 생각도 씨가 됩니다.

가끔 나보다 잘되는 사람을 보면 시기심이 생깁니다. 그때 어떻게 해야 합니까? “하나님! 저에게 시기심을 없애주세요.”라고 기도해도 시기심이 잘 없어지지 않습니다. 그때에는 나보다 앞서 경쟁자를 힘껏 축복해주어야 합니다. “하나님! 그분 사업이 부흥하게 해주시고, 그분 자녀가 잘되게 하시고, 내 이웃 교회가 잘 되게 하소서!” 그때 하나님께서 “그래! 그는 잘 되게 하고 너는 망하게 하마!”라고 하실까요? 아닙니다. 하나님께서는 우리 마음에 먼저 평화와 축복을 내려주실 것입니다.

우리는 다른 사람들을 위해 기도 많이 해주고, 축복을 많이 해주어야 합니다. 그리고 누구보다 선교사님들을 위해 기도 많이 해야 합니다. 그들은 복을 받기 위해서가 아니라 사명 때문에 살기 어려운 곳으로 가서 하나님의 일을 하고 있습니다. 그분들은 우리가 해야 할 일을 대신 해주는 분들입니다. 그분들을 위해 기도해주고 축복해주고 후원해주어야 합니다.

5. 교회를 힘써 지키는 교인

오늘 본문을 보면 하나님께서 폐허가 된 하나님의 도성 예루살렘을 지킬 사람을 찾으시는 것을 봅니다. 그처럼 하나님께서는 지금도 주님의 몸 된 교회를 누군가 나서 지켜주시기를 원하시고 계십니다. 물론 교회는 궁극적으로 하나님께서 지켜주시지만 하나님은 직접 그 일에 나서지 않고 자원하는 헌신적인 사람을 찾으십니다.

그 부르심에 응답해서 우리가 교회를 지키는 일에 나설 때 하나님께서는 우리에게 교회를 지킬 수 있는 힘과 능력과 여건을 허락하실 것이고, 더불어 우리 영혼, 우리 자녀, 우리 가정도 지켜주실 것입니다. 우리가 작은 힘으로 하나님의 일을 하려고 하면 하나님께서는 큰 힘으로 우리 일을 해주실 것입니다. 얼마나 수지맞는 일입니까?

그런 의미에서 교회의 연약한 부분이 내 눈에 보이는 것은 축복의 기회입니다. 내 힘이 교회에 조금이라도 보탬이 될 수 있다는 것이 얼마나 큰 축복입니까? 우리는 교회에서 무엇을 얻어 누리려는 성도가 되지 말고 교회를 지키는 성도가 되어야 합니다. 내 힘이 부족해도 내가 가진 작은 것을 드릴 때 하나님께서는 그것을 통해서 큰 역사를 이루실 것입니다. 하나님은 작은 것을 가지고 큰일을 이루시는 분이십니다.

우리는 어떤 경우에도 작고 힘들고 어려운 환경을 탓하지 말아야 합니다. 어려운 환경은 오히려 우리를 단련시키고 성숙하게 만드는 축복의 산실입니다. 모든 위대한 믿음의 선진들은 환경을 탓하지 않고 그 환경을 디딤돌로 삼아 성공한 사람들입니다. 중요한 것은 내가 사람들이 찾지 않는 곳을 찾아 그곳에서 헌신하려는 태도입니다.

요새 가장 중요한 경영학 용어 중의 하나가 레드 오션(붉은 바다)과 블루 오션(푸른 바다)입니다. 사람들이 많이 경쟁하는 레드 오션에서 마켓 쉐어를 늘리려고 하지 말고 나만이 할 수 있는 블루 오션에서 승부를 해야 합니다. 친구 따라 강남을 가면 큰 인물이 될 수 없고 의미 있는 삶을 살 수 없습니다. 영적으로도 마찬가지입니다. 우리는 외롭고 한적할지라도 불루 오션에서 작품 인생을 만들 수 있고, 그곳에서 헌신할 때 하나님께서 더욱 기억해주십니다.

당시 폐허가 된 예루살렘에 거주하게 된 사람들은 이런 생각이 들 수도 있었을 것입니다. “내가 이런 환경에서 어떻게 사나?” 그러나 그들은 성전이 있는 자리를 지켰기에 결국 그들은 어느 누구보다 복된 존재가 될 수 있었습니다. 마찬가지로 우리가 힘들고 어려워도 교회를 지키고, 어려운 교회들과 선교사님들을 지켜주는 일에 앞장서면 반드시 어느 누구보다 복된 존재가 될 것입니다.

얼마 전 한 개척교회 목사님과 이천의 한 온천에 갔습니다. 그 목사님은 30대 초반에 신학교에 들어가셔서 지금 50이 넘으셨는데 태어나서 그런 곳에 처음 가보았다고 하셨습니다. 우리 선교회에서도 그분을 돕고 있습니다. 우리는 화려한 무대만 보지 말고 우리 주변의 그늘진 곳을 볼 줄 알아야 합니다. 그처럼 그늘진 곳을 살피는 사람을 하나님께서는 역사의 중심인으로 우뚝 서게 해주실 것입니다.

신앙생활을 하면서 가장 어리석은 모습이 있습니다. 그것은 부담 없이 신앙생활을 하려는 모습입니다. 부담이 없는 삶은 사랑과 행복이 무엇인지를 모르는 삶이고, 앞으로 주어질 축복도 없는 삶이고, 삶 자체의 의미도 없는 삶입니다. 우리는 어디에 가든지 십자가의 헌신을 해야 합니다. 십자가는 귀신을 쫓는 무기가 아니라 내가 져야 할 멍에입니다. 우리가 부담을 지고 좁은 문으로 들어갈 때, 시간이 지나면 그곳이 결국 넓은 문이 될 것입니다.

어느 날, 교회에 처음 간 아이가 십자가를 보고 고모에게 물었습니다. “고모, 왜 정면의 벽에 ‘더하기(+) 표가 붙어있어?” 고모가 잠시 생각하다 말했습니다. “너 예수님 알지? 저 더하기표는 예수님이 우리를 위해 대신 죽으셔서 우리에게 생명을 더해주셨고, 기쁨을 더해주셨고, 행복을 더해주셨다는 표시야.” 우리는 겉만 화려한 삶을 추구하지 말고 십자가의 삶을 추구해야 합니다. 그런 사람에게 진정한 축복이 더해지게 될 것입니다.

외형 때문에 참됨을 잃지 마십시오

폐허가 된 예루살렘 성을 지키려고 했던 모든 두목들과 제비 뽑힌 사람들과 자원했던 사람들이 나중에는 예루살렘이 수도의 위치를 회복하면서 다 역사와 사회의 중심인이 되었습니다.

반면에 예루살렘이 폐허가 되었다고 다 좋은 곳을 찾아 떠났던 사람은 역사와 사회의 주변인으로 전락하게 되었습니다.
그처럼 화려한 곳만 찾으면 점차 그늘진 인생이 되고, 그늘진 곳을 찾으면 점차 화려한 인생이 될 것입니다.

2차 대전 즈음에, 미국에 존 블랭챠드(John Blanchard)라는 청년이 있습니다.
어느 날, 그가 플로리다의 한 도서관에서 책을 읽다가 그 책을 기증한 사람의 이름을 보게 되었습니다.
책을 기증한 사람은 미스 홀리스 메이넬(Miss Hollis Maynell)란 여성이었습니다.
그녀는 책 여기저기에 연필로 메모들이 적어 놓았는데 그 메모가 아주 사려 깊은 내용들이었습니다.

존(John)은 호기심이 생겨 그녀의 주소를 찾아보았습니다.
그녀는 뉴욕에 살고 있었습니다.
존(John)은 그녀에게 첫 번째 편지를 썼습니다.
그리고 편지를 쓴 다음날 존은 2차 대전에 참전하게 되었습니다.
그 후 1년여 동안 편지로 교제하면서 두 사람 사이에 사랑이 싹텄습니다.
존은 그녀에게 사진을 보내달라고 부탁했지만 그녀는 사랑한다면 외모는 상관이 없다는 신념에서 그 부탁을 거절했습니다.

마침내 군 복무를 마치고 돌아오면서 둘은 뉴욕 역(Grand Central Station)에서 저녁 7시에 만나기로 약속했습니다.
약속한 날, 역에서 존은 장미꽃을 머리에 꽂은 여인을 찾았습니다.
그때 푸른 눈에 금발을 가진 한 미모의 늘씬한 여인이 그 앞에 나타나 “저를 따라오실래요?”하고 말하며 지나갔습니다.
그런데 장미꽃을 머리에 꽂지 않았습니다.

그가 곧 정신을 차리고 뒤를 돌아보자 거기에 마침 장미꽃을 머리에 꽂은 미스 메이넬이 서있었습니다.
그 여인은 40세가 넘어 보였고, 몸은 통통했고 통통한 몸을 지탱하느라 발목도 두툼해 보였습니다.
금발의 아가씨는 순식간에 사라지고 존은 짧은 시간 가장 중요한 결정을 내려야 했습니다.
“그 미모의 금발의 아가씨를 따라가야 하나? 아니면 1년 동안 펜팔을 통해 정신적 동반자가 되어주었던 40대 여인을 만나야 하나?”

잠깐 멍한 상태로 있다가 곧 존은 결단을 내리고 살찐 얼굴을 가진 40대 여인에게로 발을 옮겼습니다.
그의 손에는 플로리다 도서관에서 구입한 책이 손에 들려져 있었습니다.
그는 40대 여인 앞으로 가서 경례를 하고 책을 내보였습니다.

“안녕하세요. 제가 존 블랭챠드(John Blanchard) 중위입니다. 미스 메이넬(Miss Maynell)이시죠? 만나서 반갑습니다.”

그때 40대 여인이 말했습니다.

“예? 저는 무슨 일인지 잘 모르겠지만 방금 전에 여기를 지나간 금발의 아가씨가 저에게 이 장미꽃을 꽂아 달라고 간곡히 부탁해서 이 꽃을 달았어요. 그 아가씨가 길 건너편 레스토랑에서 기다린다고 하면서 갔어요.”

그때 존은 미스 메이넬의 의도를 깨닫게 되었습니다.
결국 그는 순간적인 유혹을 이기고 자신의 ‘자신됨(integrity)’을 지켜 사랑과 행복을 얻게 되었습니다.

우리는 우리 자신의 성도됨과 자신됨(integrity)을 지킬 수 있어야 합니다.
지금 우리 앞에는 금발의 날씬한 여인과 40대의 통통한 여인이 함께 지나가며 서로를 선택하라고 합니다.
그때 우리가 외형을 따르지 않고 하나님의 뜻을 따라 우리의 성도됨을 지키면 하나님은 우리에게 더욱 소중한 것을 안겨주실 것입니다.
항상 받을 생각만 하지 말고 주님 기뻐하시는 일에 헌신함으로 은혜와 사랑과 행복을 얻는 분들이 되길 바랍니다.

(이야기 자료)
어느 날, 한 성도가 교회에 구두로 포천 땅 13만평을 기도원 부지로 기증하겠다고 했습니다.
그런데 얼마 후 그분이 운영하던 백화점이 부도 위기에 몰렸습니다. 그와 동시에 한 대기업에서 골프장을 세운다고 하면서 포천 땅값이 폭등했습니다. 유혹이 생겼습니다. “이 땅을 팔면 돈 걱정 없이 사업할 수 있는데... 이 땅을 팔아 어려움을 해결하고 다시 사 바치면 안 될까? 굳이 이 비싼 땅에 기도원을 할 필요가 있나?”

그러나 그분은 곧 결단을 내렸습니다. “망하더라도 하나님께 드린다고 했으면 약속을 지키자.” 그래도 자꾸 마음이 흔들려 아예 등기를 이전해 교회에 바쳤습니다. 그 후, 신기하게 부도 위기를 면했고 그 다음 해에는 매출목표를 초과 달성했습니다.

백화점 영업이 잘되자 그분은 사업 확장 계획으로 스포츠 센터를 짓기로 하고 설계도까지 만들었다가 곧 그 사업을 포기했습니다. 왜냐하면 백화점 앞에 누군가 조그만 스포츠 센터를 열었기 때문입니다. 그분은 말했습니다. “제가 이 사업을 밀어붙이면 그 스포츠 센터는 그 날로 망합니다. 제가 하나님의 은혜로 이만큼 돈을 벌었으면 됐지 그 사람을 망하게 할 필요가 없지요.” 그런 마음을 가진 ‘마음의 부자’가 진짜 부자입니다.

얼마 후, 백화점이 잘되니까 매장을 확장해야 했습니다. 2000평 정도 넓히려고 백화점 옆의 땅을 사려고 했는데 그 땅을 사지 않아도 될 일이 생겼습니다. 왜냐하면 시에서 도시 발전을 위해 백화점이 있는 지역의 건폐율을 높여주었기 때문입니다. 그래서 백화점 층수만 올리면 되기 때문에 앉아서 엄청난 돈을 벌게 되었다고 합니다.

내가 망해도 하나님과의 약속을 지키겠다고 하고, 남을 위해 희생하는 사람을 하나님은 그대로 버려두지 않으실 것입니다. 우리가 진정 복된 존재가 되려면 계산적으로 살지 말고 희생적으로 살아야 합니다. 오늘날 많은 사람은 어떤 일을 할 때 “이 일이 내게 이익인가?”를 생각하며 하지만 성도는 “이 일이 하나님의 뜻인가?”를 먼저 생각하며 해야 합니다. 바로 거기에 사는 길이 있고, 문제 해결의 길이 있습니다.

_________________________________________________________________________________________________________

창세기 1:26-28
하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고.
하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고.
하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.

땅은 그들에 의해 '오염되고 부패하고 더럽게 되었다'(하네파). 땅을 오염시키는 가장 주된 요인은 살인과 피다.

이사야 26:21
보라 여호와께서 그 처소에서 나오사 땅의 거민의 죄악을 벌하실 것이라 땅이 그 위에 잦았던 피를 드러내고 그 살해 당한 자를 다시는 가리우지 아니하리라.

민수기 35:33
너희는 거하는 땅을 더럽히지 말라 피는 땅을 더럽히나니 피 흘림을 받은 땅은 이를 흘리게한 자의 피가 아니면 속할 수 없느니라.

시편 106:38
무죄한 피 곧 저희 자녀의 피를 흘려 가나안 우상에게 제사하므로 그 땅이 피에 더러웠도다.

음행(예레미야 3:1- 2. 9)
세상에서 말하기를 가령 사람이 그 아내를 버리므로 그가 떠나 타인의 아내가 된다 하자 본부가 그를 다시 받겠느냐 그리하면 그 땅이 크게 더러워지지 않겠느냐 하느니라 나 여호와가 말하노라 네가 많은 무리와 행음하고도 내게로 돌아오려느냐. 네 눈을 들어 자산을 보라 너의 행음치 아니한 곳이 어디 있느냐 네가 길 가에 앉아 사람을 기다린 것이 광야에 있는 아라바 사람 같아서 음란과 행악으로 이 땅을 더럽혔도다.

그가 돌과 나무로 더불어 행음함을 가볍게 여기고 행음하여 이 땅을 더럽혔거늘.

우상숭배(예레미야 16:18, 에스겔 36:17-18)
내가 위선 그들의 악과 죄를 배나 갚을 것은 그들이 그 미운 물건의 시체로 내 땅을 더럽히며 그들의 가증한 것으로 내 산업에 가득하게 하였음이니라.

에스겔 36:17-18
인자야 이스라엘 족속이 그 고토에 거할 때에 그 행위로 그 땅을 더럽혔나니 나 보기에 그 소위가 월경 중에 있는 여인의 부정함과 같았느니라. 그들이 땅 위에 피를 쏟았으며 그 우상들로 더럽혔으므로 내가 분노를 그들의 위에 쏟아

'심판'은 인간의 죄로 인해 더렵혀진  땅를  본래대로정결하게 회복시키는 기능을 한다.

하나님께서 세상을 창조하신 후 사람에게 주신 복

생육하고 번성하여 땅에 충만하라(창세기 1:28)
하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.

노아 홍수 후에 다시 생육하고 번성하라(창세기 9:7)
너희는 생육하고 번성하며 땅에 편만하여 그 중에서 번성하라 하셨더라.

그리고 영원한 언약을 약속하셨다(창세기 9:12-13, 16-17)

무지개 언약(창세기 9:9-13)
내가 내 언약을 너희와 너희 후손과
너희와 함께한 모든 생물 곧 너희와 함께한 새와 육축과 땅의 모든 생물에게 세우리니 방주에서 나온 모든것 곧 땅의 모든 짐승에게니라
내가 너희와 언약을 세우리니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니할 것이라 땅을 침몰할 홍수가 다시 있지 아니하리라
하나님이 가라사대 내가 나와 너희와 및 너희와 함께하는 모든 생물 사이에 영세까지 세우는 언약의 증거는 이것이라
내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니 이것이 나의 세상과의 언약의 증거니라.

영원한 언약(창세기 9:16-17)
무지개가 구름 사이에 있으리니 내가 보고 나 하나님과 땅의 무릇 혈기 있는 모든 생물 사이에 된 영원한 언약을 기억하리라
하나님이 노아에게 또 이르시되 내가 나와 땅에 있는 모든 생물 사이에 세운 언약의 증거가 이것이라 하셨더라.

생육하고 번성하라는 복은 아브라함에게 이르러 용어가 변경됩니다.
창세기 12:1-2, 큰민족
여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라.
내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될찌라.

창세기 17:6, 아브람에서 아브라함으로 개명 후
내가 너로 심히 번성케 하리니 나라들이 네게로 좇아 일어나며 열왕이 네게로 좇아 나리라.

창세기 22:17, 아들 이삭을 바치라는 시험 후에
내가 네게 큰 복을 주고 네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 문을 얻으리라.

아브라함에게서 생육과 번성은 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같다고 하셨습니다.
이러한 생육과 번성의 복을 부활하신 예수님께서는 모든 족속이라고 하셨습니다.

마태복음 28:18-20, 모든 족속으로 제자를 삼으라
예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니.
그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고.
내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.육하고

23절, 그 때에 달이 무색하고 해가 부끄러워하리니...영광을 나타내실 것임이니라.
그 때에 달이 무색하고 해가 부끄러워하리니 이는 만군의 여호와께서 시온산과 예루살렘에서 왕이 되시고 그 장로들 앞에서 영광을 나타내실 것임이니라.

최종적으로 세말에 이루어질 하나님 나라의 영광스러움이 묘사된다.
그 나라의  중심은 새예루살렘일 것이며(이사야 2:1-3)

1. 아모스의 아들 이사야가 받은바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라
2. 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라
3. 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라

구속받은 백성들을 대표하는 장로들이 영광 중에 주를 보필할 것이다(출 24:9-11,계 4:4, 9-11).

요한계시록 4:11
우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라.

그 나라의 영광은 너무나 눈부신 것이어서  심지어 하늘의 해와  달마저도 그 앞에서  빛을  잃고  부끄러움에  고개를  떨굴  것이다(60:19, 욜 3:15, 슥 14:7, 계 21:23; 22:5)

요한계시록 21:23
그 성은 해나 달의 비췸이 쓸데 없으니 이는 하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라.

요한계시록 22:5
다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데 없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라 저희가 세세토록 왕노릇하리로다.

만왕의 왕이 되신 우리 주 예수 그리스도께서 왕으로 군림하시는 그 날을 사모하며 오늘도 코로나 바이러스에 의해서 두려움과 고통의 삶을 이어가는 이 땅의 모든 백성들에게 오직 소망이 주님께 있음을 깨달아 알고 믿게 하옵소서.

메시아 예언 : 456회
재림 예언 : 1518회(신약 / 300회)

아우슈비츠 수용소 벽의 낙서
우리는 메시아가 오실 것을 믿고 있다.
단지 그의 도착이 늦어지고 있을 뿐이다.

마태복음 16:26
사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐. 

베드로전서 4:7
만물의 마지막이 가까왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라.

2월 4일(목)

사망을 영원히 멸하실 것이라!
he will swallow up death forever.
(사망을 영원히 삼켜버릴 것이다)

(현대인) 죽음을 영원히 없애 버리실 것이다.
(새번역) 주님께서 죽음을 영원히 멸하신다.
(공동번역) 죽음을 영원히 없애버리시리라.

로마서 6:23
죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.

사망이란 인생을 지배하던 최후의 적인 죽음을 말합니다.
고린도전서 15:26
맨 나중에 멸망 받을 원수는 사망이니라.
The last enemy to be destroyed is death.

죽음은 죄의 결과입니다.
만일 첫 사람 아담이 죄를 범하지 않았다면 죽음은 없었을 것입니다.
그러므로 사망을 멸하실 것이란 사망이 인간을 지배할 수 없게 하신다는 의미라고 하겠습니다.
의학적으로 죽음을 극복하는 것이 아닙니다.

본문을 사도 바울은 그리스도의  부활을  노래하면서 이렇게 소개합니다.
"이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지  아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨 바  되리라고 
기록된  말씀이  응하리라"(고린도전서 15:54).

이와 유사한 사상에 대해서는 이사야 65:20, 다니엘 12:2, 호세아 13:14을 참조하시기 바랍니다.

이사야 65:20
거기는 날 수가 많지 못하여 죽는 유아와 수한이 차지 못한 노인이 다시는 없을 것이라 곧 백세에 죽는 자가 아이겠고 백세 못되어 죽는 자는 저주 받은 것이리라.

다니엘 12:2
땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고 수욕을 받아서 무궁히 부끄러움을 입을 자도 있을 것이며.

호세아 13:14
내가 저희를 음부의 권세에서 속량하며 사망에서 구속하리니 사망아 네 재앙이 어디 있느냐 음부야 네 멸망이 어디 있느냐 뉘우침이 내 목전에 숨으리라.

죽음이 제거된다면 그로부터 연유하는 눈물도, 슬픔도 없게 될 것입니다.
여호와는 죽음이라는 근본  원인을  제거하실뿐 아니라  친히  그  손으로  모든  사람들의  얼굴에  묻은  눈물을  닦아주신다(계 7:17, 21:4).

요한계시록 7:17 
이는 보좌 가운데 계신 어린 양이 저희의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 저희 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이러라.

요한계시록 21:4 
모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라.

 '그 백성의 수치'는 기본적으로 이스라엘 백성들에게 관련된 말이다. 
하나님을 모르는 세상에서 여호와 하나님을 섬긴다는 것은 조소거리가 되었었다. 
그러나 세계 모든 민족들이 이스라엘을 통하여 구원을 받게 되는 그날에 모든 수치는 녹는 눈처럼 사라질 것이다(롬 11:11, 12)

로마서 11:11-12
그러므로 내가 말하노니 저희가 넘어지기까지 실족하였느뇨 그럴 수 없느니라 저희의 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라.
저희의 넘어짐이 세상의 부요함이 되며 저희의 실패가 이방인의 부요함이 되거든 하물며 저희의 충만함이리요.

(죽음 예화)

서양인들의 묘지는 저 멀리 산에 있는 것이 아니라 동네 가운데 혹은 교회당 뜰에 있습니다.
거기 가지런히 줄을 지어 서 있는 묘비에는 앞서 간 이에 대한 추모의 글이나 아쉬움의 인사가 새겨져 있습니다.
한 사람이 묘지를 돌며 묘비들을 읽고 다니다 어떤 묘 앞에서 발길을 멈추게 되었습니다.
그 묘비의 글이 흥미로웠기 때문입니다.
글은 단 세 줄이었습니다.

"나도 전에는 당신처럼 그 자리에 그렇게 서 있었소."

순간 웃음이 터져 나왔습니다. 두 번째 줄이 이어졌습니다.

"나도 전에는 당신처럼 그곳에 서서 그렇게 웃고 있었소."

이 글을 읽자 그는 '이게 그냥 재미로 쓴 게 아니구나' 싶었습니다.
그래서 자세를 가다듬고 긴장된 마음으로 세 번째 줄을 읽었습니다.

"이제 당신도 나처럼 죽을 준비를 하시오."

죽음에 대한 준비만큼 엄숙한 것은 없습니다.
그런데 그 준비는 지금 살아 있는 동안에 해야 합니다.
그 준비는 바로 '오늘'을 결코 장난처럼 살지 않는 것입니다.

(죽음 예화)
톨스토이의 작품 "인간은 무엇을 사는가?" 중에 이런 이야기가 나온다.
미하엘이란 천사는 하나님의 명령을 어긴 벌로, 지상에서 구두직공이 되어 일을 했다.
미하엘은 일하면서 몇가지 문제를 풀어야 하는데 그중의 하나가 "인간에게 베풀어 있지 않은 것이 무엇인가?" 하는 문제였다.
어느날 한 신사가 천사인 줄 모르는 이 구두직공에게 "한 일년동안 튼튼하게 신을 구두를 만들어 달라"고 말했다.
미하엘이 보니 그 신사 옆에 죽음의 천사가 있었다.
죽음을 눈앞에 둔 사람이 "1년"을 운운하는 것을 본 미하엘은 "인간에게 베풀어 있지 않은 것"이 죽음의 날짜임을 알고 엷게 웃는다.
언제 호흡이 멎을지 모르는 인생에게 가장 필요한 것은 구원과 영생이다.

잠언 27:1
너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수없음이니라.

왜 성도의 죽는 것을 여호와 하나님께서 귀중하게 보실까?

기독교인의 죽음이란 세상에서 병들고 지치고 상처 받은 육체를 버리고 영원한 보물 즉 자유, 승리, 환희를 얻는 것입니다.
기독교인에게 있어 죽음이란 바로 '천한 육체' 또는 '낮은 몸'을 버리고 이사 가는 날을 의미한다. 죽음으로써 우리는 '몸을 떠나 주와 함께 거하는' 것이다. 

1절,
여호와여 주는 나의 하나님이시라 내가 주를 높이고 주의 이름을 찬송하오리니
주는 기사를 옛적의 정하신 뜻대로 성실함과 진실함으로 행하셨음이라.

___________________________________________________________________________________________________________

그런즉 너의 하나님께로 돌아와서 인애와 공의를 지키며 항상 너의 하나님을 바라볼찌니라.
                               
                                       1. 회개하라
                                       2. (하나님)안에 거하라
                                       3. 쉼을 얻으라

그런즉 너의 하나님께로 돌아와서 인애와 공의를 지키며 항상 너의 하나님을 바라볼찌니라.    

그런즉 너의 하나님께로 돌아와서 인애와 공의를 지키며 항상 너의 하나님을 바라볼찌니라.
                                                                                           (하나님에게만 희망을 두고 살아라)

                                                                                            히브리서 12:2a, 믿음의 주

미가 7:7

오직 나는 여호와를 우러러보며 나를 구원하시는 하나님을 바라보나니 나의 하나님이 나를 들으시리로다.

히브리서 12:2a

믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를 바라보자.
                                                         믿음의 주
                                                         온전케 하시는 주 
                                                         (예) 유라굴로 광풍과 멜리데 섬의 모닥
오늘의 기도

주님만으로 만족한 삶을 위하여

하나님의 뜻을 이루게 하소서
일용할 양식을 나누며 살게 하소서
용서하며 살아가게 하소서
시험을 이기게 하소서
성령으로 충만하게 하소서 

야곱의 세 가지 모습
첫째, 출생 시 형 에서의 발 뒤꿈치를 잡고 나온 것(3a)
둘째, 장년에 하나님과 힘을 겨룬 것이며(3b)
셋째, 형 에서를 피해 도망한 것(12)

첫째는 출생 시

태어날 때의 일이므로 의도적인 행동이라고 할 수는 없지만 형 에서의 발 뒤꿈치를 잡고 나왔다는 것은 야곱의 천성이 어떠한가를 말합니다.

둘째는 청년에 하나님과 힘을 겨루었다

‘장년’은 인간적 성숙을 의미하기보다 힘의 성장을 의미합니다.
야곱은 자기 힘으로 천사와 겨루어 이기려고 했습니다.
자기 힘을 믿고 살다가 결국 하나님께 붙잡히는데 거기서도 지지 않으려고 천사(그리스도의 현현)와 힘을 겨루었던 것입니다.

그가 ‘이겼다’는 표현은 그가 마침내 돌이켜 울며 하나님께 축복을 간구하게 된 것을 가리킵니다(4).
야곱은 계교를 쓰는 자였지만, 하나님께 울며 회개할 때 하나님의 은혜를 경험했습니다. 

너희는 무지한 말이나 노새 같이 되지 말찌어다 그것들은 자갈과 굴레로 단속하지 아니하면 너희에게 가까이 오지 아니하리로다.

자갈(재갈)(bit), 굴레(bridle)

호세아 11:1-2

이스라엘의 어렸을 때에 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불러 내었거늘.
선지자들이 저희를 부를수록 저희가 점점 멀리하고 바알들에게 제사하며 아로새긴 우상 앞에서 분향하였느니라.

그러나 내가 에브라임에게 걸음을 가르치고 내 팔로 안을찌라도 내가 저희를 고치는 줄을 저희가 알지 못하였도다. 

호세아 11:4

내가 사람의 줄 곧 사랑의 줄로 저희를 이끌었고 저희에게 대하여 그 목에서 멍에를 벗기는 자 같이 되었으며 저희 앞에 먹을 것을 두었었노라.

오늘의 기도 

십자가 사랑을 실천하기 위하여

말씀대로 믿고
말씀대로 순종하는 삶을 위하여

하나님을 바로 알면 참 신앙을 갖게 된다.
하나님을 두려워한다.
말씀을 잘 듣고 순종한다. 기도하게 된다. 사랑하게 된다. 진실하고 정직하게 된다.
겉과 속이 다르지 않고 말과 행실이 일치된다.
겸손하게 된다. 주의 일에 협력하게 되고, 주님의 교회를 사랑하게 된다.
복음의 사명에 빚진 자의 심정으로, 늘 부담을 갖게 된다.
그러면, 본문을 통해서 우리가 알아야 할 하나님은 누구신가?

하나님을 바로 알면 참 신앙을 갖게 된다. 하나님을 두려워한다. 말씀을 잘 듣고 순종한다. 기도하게 된다. 사랑하게 된다. 진실하고 정직하게 된다. 겉과 속이 다르지 않고 말과 행실이 일치된다. 겸손하게 된다. 주의 일에 협력하게 되고, 주님의 교회를 사랑하게 된다. 복음의 사명에 빚진 자의 심정으로, 늘 부담을 갖게 된다. 그러면, 본문을 통해서 우리가 알아야 할 하나님은 누구신가?

호세아서부터 시작된 12권을 소선지서라고 부른다.
유대인들은 구약 성서를 계산할 때 12권의 소선지서를 한 권의 책으로 보았다.
그들이 이 책들을 소선지서로 분류한 것은 그 내용이 대선지서보다 부족해서가 아니라 그 책들의 분량이 비교적 적기 때문이었다.

호세아 선지서는 언뜻 읽을 때 이사야서의 축약 같은 느낌이 든다(2:18 etc.).
그러나 그는 이사야 선지자 후에 예언한 것이 아니라 오히려 이사야보다 먼저 예언을 했다.
즉 예언자들 중에서 호세아가 맨 먼저 예언을 한 선지자라는 것이다.

특히 호세아는 이스라엘에 대하여 주로 예언하였고 유다는 잠깐 잠깐 언급하고 넘어갔다.
호세아 선지자는 특히 이스라엘 백성들의 우상숭배 문제와 하나님을 아는 지식이 결여된 문제를 매우 강하게 지적하였다.
타락은 하나님의 백성들 가운데 있는 무지 때문이다.
그러므로 호세아 선지자는 강조한다. “우리가 여호와를 알자! 힘써 여호와를 알자!” 호세아서의 주제는 “오라 우리가 여호와를 참되게 알고 그분께로 돌아가자!”이다. 타락한 백성들이 해야 할 일은 회개하고 참되게 하나님께로 돌아가는 것이다. 호세아서를 통해 우리는 하나님이 얼마나 그분의 백성들을 사랑하시는지, 그분만을 사랑하고 의지하기를 원하시는지 알 수 있다.

또한 군데군데 전후 구절과 관계없어 보이는 호세아의 잠언 같은 말씀들이 들어 있다. 무게 있는 격언들은 여러 말들보다 큰 영향력을 끼친다. 가령 “에브라임은 뒤집지 않은 전병이로다”라는 한 마디로 그들의 치우친 신앙과 잘못된 상태를 지적해 냈다. 예레미아서나 에스겔서에는 호세아서에서 차용한 것 같은 말씀들이 많이 있다(렘 7:34, 16:9, 25:10, 겔 26:13, 겔 16:16 이하, 겔 19:12 등). 또한 호세아서의 구절들을 마태복음이나 로마서에 인용한 것으로 보아 이스라엘 백성들이나 초대 교회 당시 호세아서가 중요하게 읽혀진 것임에 틀림없다(1:10, 11:1).

선지자의 책이라는 말

사도행전 7장 42절을 보면 “이는 선지자의 책에 기록된바”라고 했다. 그리고 이어서 “이스라엘의 집이여 사십 년을 광야에서 너희가 희생과 제물을 내게 드린 일이 있었느냐”라고 했다. 이것은 아모스 5장 25절에 있는 내용을 인용한 말씀이다. 따라서 사도행전에서 스데반이 ‘선지자의 책’이라고 한 것은 엄밀히 말하면 ‘여러 선지자의 책들’, 즉 소선지서들을 가리킨다. 이것은 또한 신약의 사도들 시대에 이미 구약의 소선지서들을 성경으로 간주하고 읽었다는 근거가 된다.

에브라임이라는 말

호세아 당시는 이스라엘이 북조 이스라엘과 남조 유다로 분국이 된 상태였는데, 호세아서는 주로 북방의 열 지파로 구성되어 있는 이스라엘을 향한 예언이다. 유다에 대해 언급한 부분이 1장 7절, 4장 15절, 5장 5절 등에 있지만, 유다는 호세아 예언의 주요 대상은 아니다. 호세아서에서 ‘에브라임’이라는 명칭이 36번이나 언급되는데, 이는 이스라엘을 대표하는 이름이다. 당시 에브라임이 열 지파 중에 가장 강한 지파였기 때문에 이스라엘을 부를 때 ‘에브라임’이라고 부른 것이다. 하지만 ‘이스라엘’이라는 이름도 43회 언급되었다. 그리고 ‘유다’는 14회 언급했다. 또 베냐민과 유다를 통칭하여 ‘유다국’이라고 불렀는데, 이는 유다 지파가 베냐민 지파보다 강성하기 때문이었다. 하지만 호세아서에 예루살렘은 한 번도 언급되지 않았다.

호세아서의 배경

호세아서는 뜻과 순서를 이해하기가 쉽지 않다. 그러나 잘 읽어보면 또 이해하기가 그렇게 어렵지는 않다. ‘호세아’란 히브리어로 ‘여호수아’로서 ‘여호와는 구원이시다’라는 뜻이다. 이것이 원명이고 또 여러 이름이 있다. 호세아서에는 여호와의 구원이 충만하게 나타나 있다. 즉, 여호와께서 배역한 이스라엘에 대해서 ‘구원’이 되심을 나타내는 책이 호세아서라고 할 수 있다. 다니엘서는 유다와 이스라엘이 다 망하고 바벨론으로 끌려간 후에 쓴 책이지만, 호세아는 다니엘보다 훨씬 전인 유다의 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야 같은 왕들의 60년에 걸친 재위기간에 예언했다. 이스라엘 왕으로 본다면 주로 여로보암 때 예언한 선지자이다. 호세아와 동시대 선지자로는 이사야, 아모스, 미가가 있다. 그러나 실제로는 이사야보다 조금 일찍 예언한 것으로 보인다.

1절에 나오지만 호세아는 브에리의 아들이고 그의 아내는 고멜이라는 음탕한 여자였다. 그에게는 두 아들과 하나의 딸이 있었다. 호세아서의 문체는 부드럽다. 호세아 선지자 자체가 사랑과 온유로 충만하기 때문이다. 이스라엘이 각 방면에서 타락으로 기우는 것을 보면서 그의 어조가 근심스럽고 우울한 정서로 가다가도 사랑의 하나님을 생각할 때면, 그리고 이스라엘의 장래의 부흥과 회복을 생각할 때면 다시 그 어조가 기쁨으로 바뀐다.

호세아서의 문체는 1장과 3장만 산문체이고 나머지는 운율과 가락이 있는 시어체로 되어 있다. 히브리어로 읽는다면 많은 상징들이 있을 뿐 아니라 매우 사람을 감동시키는 온유한 비유로 되어 있다는 것을 알 수 있을 것이다.

호세아 선지자가 일어났을 때는 이스라엘이 쇠락(타락)하기 시작하고 나라의 상황이 매우 혼란스러울 때였다. 왕과 백성들은 지식을 버리고 우상을 섬기고 음란과 부정을 행하며 죄를 범하고 도적질하고 소동을 일으키고 강탈과 살인과 거짓말과 괴기가 팽배했다. 백성들은 이방인과 섞여서 결혼하고 신하들은 나라를 팔고 자신의 영광을 구하는 등 극도로 혼란스러운 상황이었다. 그래서 하나님은 ‘더 이상 이스라엘은 나의 백성이 아니다!’라고 선포하신 것이다. 따라서 호세아서는 아주 슬픈 내용의 선지서인 것이다.

내용

부정한 아내 고멜을 얻어서 아들 하나 딸 그리고 아들을 낳게 하고 각각 이름을 지어서 하나님의 뜻을 나타내게 하셨다.

첫째 아들 ‘이스르엘’은 이스라엘과 발음은 비슷하지만 그 뜻은 완전히 다르다.
이것은 하나님의 심판으로 인한 ‘하나님의 흩으심’을 뜻한다.
이 이름의 의미는 당시의 예후 왕을 심판하고 이스라엘을 흩어버리게 한 것(앗수르에 포로로 잡혀가게 한 것)을 상징하는 것이다.
호세아의 첫 아들을 이렇게 ‘이스르엘’이라고 한 것은 이스라엘이 하나님의 큰 징벌을 받을 것의 표적이었다.

다음으로 딸을 낳았는데 이름을 ‘로루하마’라고 지으라 하셨다.
이는 긍휼히 여기지 않으시겠다는 말이다.
로루하마가 젖을 뗄 때 아들을 하나 더 낳고 이름을 로암미라고 하셨는데 이는 더 이상 그분이 그들의 백성이 되지 않으시겠다는 포기이다.
이는 고멜이라는 여자, 선지자의 아내의 부정한 것처럼 하나님의 아내인 이스라엘이 부정하게 되었기 때문이다.

2장에 오자 1장의 말씀을 완전히 뒤집고 계신다.
1장에서는 로암미(내 백성이 아니라)라고 하고 로루하마(긍휼히 여기지 않는다)라고 하시고는 2장에서는 돌변하셔서 내가 내 백성을 만들 것이고 내가 긍휼이 여길 것이고 용서해 줄 것이라고 말씀하시는 것이다.

반전에 반전이 거듭되는 것이 호세아의 특징이다.
이것이 또한 복음이다.
복음을 받은 사람들은 인생이 반전된 사람들이다.
“내가 나를 위하여 이 땅에 심고 긍휼히 여김을 받지 못하였던 자를 긍휼히 여기며 내 백성 아니었던 자에게 향하여 이르기를 너는 내 백성이라 하리니 저희는 이르기를 주는 내 하나님이시라 하리라”.

3장은 다시 바람이 난 부정한 여인 고멜을 뭘 좀 주고(은 열다섯개 보리 한 오멜 반) 다시 사오라고 말씀하신다. 다시 다른 남자의 아내가 되었으니 속전을 주고 사와야 했던 것이다. 호세아 선지서의 내용의 특징은 사랑과 온유함이 가득하다는 것이다. 죄인들에 대한 ‘구애(求愛)’의 말씀이다. 오죽하면 여기서 ‘allure(꾀다, 매혹시키다)’라는 단어를 썼겠는가? 어떻게 해서라도 그들의 마음을 돌려서 하나님을 사랑하지 않으면 못 견디게 하시겠다는 것이다.

호세아서 4장은 백성들의 죄악상에 대해,
5장은 제사장과 왕족들의 죄악상에 대해 낱낱이 말씀하시며,
6장은 참되게 회개하기를 권면하면서 종교적인 교만을 꾸짖는 내용이다.
4장은 이스라엘이 하나님에 대하여 무지함을 탄식하신다. 내 백성이 지식이 없음으로 망한다고 하시며 ‘하나님을 알자’라는 구절이 많은 것이 호세아의 특징이다.

“여호와를 알지 못하는 까닭이라”. 호세아 선지자는 여호와를 아는 문제를 매우 중요하게 여겼다. 왜 그들이 하나님을 알 수 없었는가? 그들의 심령이 우상숭배에 점유되어 있었기 때문이다. 선지자는 이미 그들이 지식이 없으므로 망한다고 말한 바 있다. ‘음란한 마음’이란 하나님을 떠나 다른 것을 섬기고 신뢰하는 마음이다. 또 하나님과 직접 대하지 못하고 사람의 명령과 조직을 따르는 것을 좋아했다(5:11). 6장은 여호와께 돌아가자고 하며 여호와를 알자고 말한다. 7장은 에브라임이 균형이 잡히지 않은 전병 같다고 하며 이방에 힘이 삼키워졌고 얼룩얼룩하게 혼잡되었다고 말한다. 교만하고 거짓된 것도 있다(1, 10절). 주님을 부르되 성심으로 부르지 않는다고 말한다.

너희가 자기를 위하여 의를 심고 긍휼을 거두라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 너희 묵은 땅을 기경하라 마침내 여호와께서 임하사 의를 비처럼 너희에게 내리시리라

하나님께서 그들에게 권면하고 계신다. 의를 심고 긍휼을 거두라고 하신다. 우리가 힘을 다해 의를 행한다면 주님은 긍휼을 거두게 해주겠다고 하신다. 의를 행하는 자에게 하나님은 긍휼을 베푸신다. 이는 의를 행함에 있어서 약간의 결점이 있어도 용서하시고 후히 대해주신다는 말씀이다. 게다가 묵은 땅을 기경하기까지 한다면 ‘의를 비처럼 내리실’ 것이라고 하셨다.

호세아서에도 복음이 들어있다.

에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐 이스라엘이여 내가 어찌 너를 버리겠느냐 내가 어찌 너를 아드마같이 놓겠느냐 어찌 너를 스보임같이 두겠느냐 내 마음이 내 속에서 돌아서 나의 긍휼이 온전히 불붙듯하도다

성경이란 하나님의 말씀이기 때문에 이해하기가 어렵다.
그렇게 징계와 심판의 말씀을 하시다가도 마음이 순간 돌아서셔서 자기 백성인 에브라임, 이스라엘을 놓지 않으시는 것이다. 어떤 신학자는 ‘사람은 멸하기 위해서 사람을 벌하고 하나님은 그 사람을 고치기 위해서 징계하신다.’고 했다. 하나님이 심판을 하시고 칼이 성읍을 치고 빗장을 깨뜨리게 하시지만 ‘이것이 내가 너희를 버리거나 놓으려는 것은 결코 아니다.’라고 하신다. 이것이 바로 복음인 것이다.

그 가지는 퍼지며 그 아름다움은 감람나무와 같고 그 향기는 레바논 백향목 같으리니

“그 가지는 퍼지며”란 가지가 멀리까지 벋어 나간다는 것이다.

그 그늘 아래 거하는 자가 돌아올지라 저희는 곡식같이 소성할 것이며 포도나무같이 꽃이 필 것이며 그 향기는 레바논의 포도주같이 되리라

“그 그늘 아래 거하는 자가 돌아올지라”. 교회는 피난처 되신 그리스도의 그늘 아래 돌아온 사람들이다. 교회는 뜨거운 사막의 햇볕의 상해로부터 보호해주는 보호막이 있는 곳이다. 어떤 번역은 “저희가 돌아온 그의 그늘 아래 거할 것이다”라고 한다. 결국 호세아서도 복음으로 끝을 맺는다. 우리는 선지자들도 동일하게 복음을 말하고 있다는 것에 놀라움을 금하지 못한다. 특히 14장 4-8절은 복음의 결정판이다.

중요한 구절들 분석

호 7장 8절 에브라임이 ... 뒤집지 않은 전병이로다

전을 구울 때 한 면만 구우면 한 면만 지나치게 타서 먹기 어렵게 된다.
어떤 사람은 영적인 생활만 중시하여 땅의 생활을 잃어버리게 하고 어떤 사람은 지상의 생활만 중시하여 하늘의 생활(골 3:1, 위에 것)을 잃어버리게 된다.
어떤 사람은 은혜를 중시하는데 의를 소홀히 하며 의를 중시하는 어떤 사람은 은혜가 조금도 없다.
어떤 사람은 객관적인 진리를 중시하지만 성령의 사람 안의 역사를 소홀히 한다.
즉 그리스도의 십자가의 이미 완성하신 역사를 중시하고 내면의 주관적인 체험만을 소홀한다.
어떤 사람은 생명의 체험을 중시하되 지식을 소홀히 한다.
어떤 사람은 쉽게 한면 만을 보고 전체적인 조망을 보지 못한다.
어떤 한 진리에 치우쳐서 기타 다양한 진리를 소홀히 한다.
하나님이 우리에게 원하심은 한면으로 치우치는 것이 아니라 전체를 중시하는 것이다.
하나님은 우리가 생명이 자라고 지식이 더하게 하며 사랑하는 마음만이 아니라 불의를 미워하는 마음을 갖게 하신다.
뒤집지 않은 전병이 사람의 배고픔을 채울 수 없는 것처럼 한면으로 치우친 신앙의 사람들은 영적으로 배고픈 사람들의 필요를 채울 수 없다. 그러니 성도들은 진리의 한면의 매우 좋은 것만 보지 말고 사역자나 교회의 전체적이고 또 균형잡힌 가르침을 가르치는가를 주의해야 한다.
그렇지 못해서 이단에 빠지는 수가 허다하다.

호 4장 6절 내 백성이 지식이 없음으로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요

그리스도인이 생명의 체험과 추구는 필수적인 것이지만 지식 또한 없어서는 안된다. 물론 생명 없는 지식만 추구하면 교만하게 하고 사망을 풍기게 하지만 그러나 생명의 성장에 있어서 지식은 매우 필요한 것이다. 그러나 생명이 먼저이고 지식이 다음이다. 생명만 있고 지식이 없으면 위험하고 지식은 있는데 생명이 없다면 사망이다. 생명은 반드시 지식으로 부축되어야 한다. 성경은 덕에 지식을(벧후1:5)이라고 하였다. 바울은 “내가 기도하노라 너희 사랑을 모든 지식과 모든 총명으로 점점 더 풍성하게 하사 너희로 지극히 선한 것을 분별하며 또 진실하여 허물없이 그리스도의 날까지 이르고”라고 하였다(빌1:9-10). 사랑을 합당하게 표현하고 실행하려면 지식과 견해가 필요하다. 그런 지식있는 사랑이 사람의 영적 유익을 돕게 된다. 그렇지 않으면 그리스도인이 합당하게 선악과 하나님의 진정한 뜻을 분별못하여 분별없는 사랑으로 사람들을 해치게 된다. 이스라엘 백성이 쉽게 우상숭배에 떨어진 것은 결국 율법에 대한 합당한 지식과 이해의 부족에서 기인되었다고 본다. 오늘 날도 지식없는 소위 영적 생명 체험자들이 이단에 빠지고 치우친 신앙으로 하나님을 떠나는 것은 흔히 볼 수 있는 일이다.

호 6장 4절 에브라임아 내가 네게 어떻게 하랴 유다야 내가 네게 어떻게 하랴 너희의 인애가 아침 구름이나 쉬 없어지는 이슬 같도다.

아침 구름이나 이슬은 좋은 것이지만 그것이 쉬 없어지는 것은 아쉬움이다. 한 때 뜨겁게 주님을 사랑하는 사람들은 많다. 그러나 변함없이 사랑하는 자들은 적다. 어떤 특별한 집회나 부흥회 세미나 등을 참석해서 은혜를 받았을 때 하늘로 치솟았다가 1개월도 안되어 푹 꺼진다. 아침 구름이나 이슬 같이 쉬 없어지는 것 같다. 당시 이스라엘이 그렇게 했다. 그들은 고난 중에 하나님께 부르짖고 하나님의 긍휼로 구원을 받고 하늘에 오르고 매우 기뻐하나 얼마 안되어 다시 하나님을 버리고 우상을 섬긴다. 왜 그런가? 원인은 말씀과 지식이 너무 없기 때문일 경우가 크다. 또 신앙의 균형이 없기 때문일 경우가 있고. 처리하지 않는 죄가 있을 것이며 세상에 대한 사랑을 근본적으로 놓지 못하기 때문이다. 또한 처리하지 않은 육체, 천연적인 애정을 처리하지 못한데 있을 것이다. 또한 하나님보다 사람과의 관계를 중시하기 때문에 그러하다. 또한 그런 경우는 대부분 고집이 세고 완강하여 그러하다(호4:16).

요절들

호 5:5. 이스라엘의 교만이 그 얼굴에 드러났나니 그 죄악으로 말미암아 이스라엘과 에브라임이 넘어지고 유다도 그들과 함께 넘어지리라

호 11:8. 에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐 이스라엘이여 내가 어찌 너를 버리겠느냐 내가 어찌 너를 아드마 같이 놓겠느냐 어찌 너를 스보임 같이 두겠느냐 내 마음이 내 속에서 돌이키어 나의 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다

호 3:5. 그 후에 이스라엘 자손이 돌아와서 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 찾고 마지막 날에는 여호와를 경외하므로 여호와와 그의 은총으로 나아가리라

호 14:4-8. 내가 그들의 반역을 고치고 기쁘게 그들을 사랑하리니 나의 진노가 그에게서 떠났음이니라 5. 내가 이스라엘에게 이슬과 같으리니 그가 백합화 같이 피겠고 레바논 백향목 같이 뿌리가 박힐 것이라 6. 그의 가지는 퍼지며 그의 아름다움은 감람나무와 같고 그의 향기는 레바논 백향목 같으리니 7. 그 그늘 아래에 거주하는 자가 돌아올지라 그들은 곡식 같이 풍성할 것이며 포도나무 같이 꽃이 필 것이며 그 향기는 레바논의 포도주 같이 되리라 8. 에브라임의 말이 내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요 할지라 내가 그를 돌아보아 대답하기를 나는 푸른 잣나무 같으니 네가 나로 말미암아 열매를 얻으리라 하리라

6월 5일(토) 호세아 6장

호세아서의 교훈들

음녀같은 이스라엘을 결코 포기하지 않으시는 하나님의 긍휼과 사랑.

1. 저자 / 호세아 : 이름뜻은 구원자, 이사야와 동 시대의 선지자로 활동 시기 : BC753~722

2. 배경

한때 시리아-팔레스티나의 패권국으로 광대한 영토를 병합했던 제국 이스라엘은 거의 모든 영토를 빼앗겼고 단지 사마리아 성과 그 인근지역만 남은 상태였음. ｢호세아서｣는 내용상 1~3장과 4장 이후로 나뉘는데, 1~3장이 이스라엘 국이 아직 번성하고 있던 때를 반영하고 있다면, 4장 이후는 아시리아 군의 침공으로 전쟁의 참화 속에서 멸망하게 되기까지 그리고 그 이후의 상황을 다루고 있음. 앞이 이스라엘의 영토가 방대했던 때였다면, 뒷부분은 사마리아 지방으로 쪼그라든 때임

호세아서는 북왕국의 마지막 기간을 다루고 있다.
지난날의 번영의 시대가 지나 이젠 쇠퇴의 길로 들어서고 있었다.
4, 5장에서 경제적 번영과 정치적 안정이 묘사되어 있지만, 당시의 많은 선지자들은 조만간에 닥칠 재난을 예고했으나 백성들은 이를 믿지 않았다.
마치 그 전에 있었던 롯의 사위들이 임박한 종말을 단순히 농담으로 여겼던 것처럼 말이다.
결국 이스라엘은 침공을 당하게 되고 일부 백성들은 포로로 잡혀 가는 수난을 경험해야만 했다.
하지만 여전히 그들이 하나님께 돌아 온 것이 아니라 애굽에 지원을 요청하고 다른 방법들을 모색하게 된다.
하지만 그들의 의도와는 다르게 결국 이스라엘은 끝없는 추락의 길로 들어선다.

호세아가 말하고자 했던 것은 바로 하나님의 은혜와 사랑을 외면당해서 이스라엘 백성들이 저주를 받고 어려움에 봉착하는 것이 아니라 오히려 은혜와 사랑의 자리를 떠나 죽음의 길을 걸어가면서도 깨닫지 못하고 오히려 모든 원인을 하나님께 돌려 하나님을 원망하고 그 해결을 방법으로 다른 인간적인 방법들을 모색하는 마치 이방민족과 같은 모습을 가진 이스라엘을 책망하고자 했다.

3. 주요 교훈들

(1) 사랑하라(3:1)

여호와께서 내게 이르시되 이스라엘 자손이 다른 신을 섬기고 건포도 과자를 즐길지라도 여호와가 그들을 사랑하나니 너는 또 가서 타인의 사랑을 받아 음녀가 된 그 여자를 사랑하라 하시기로

* 사랑하라 : 자신을 싫어하여 떠난 사람들까지도 먼저 찾아가서 적극적인 활동을 통하여 다시 회복하는 사랑, 무한한 사랑

3:2. 내가 은 열다섯 개와 보리 한 호멜 반으로 나를 위하여 그를 사고

*그를 사고 : 카라, 물물교환으로 교역으로 얻다. 예수그리스도의구속의 예표

(2) 돌아가자, 알자(6:1, 3)

오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라

그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나타나심은 새벽 빛 같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하니라

* 돌아가자 : 웨나슈바, 원래 있어야 할 곳으로 돌아가다. 하나님께 돌아 감

* 알자 : 야다흐, 피상적 정보적으로 아는 것이 아닌 경험과 관계를 통해 본질들을 다 아는 것

(3) 기경하라(10:12)

너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라 :마음을 새롭게 함

(4) 뒤집지 않은 전병(7:8)

에브라임이 여러 민족 가운데에 혼합되니 그는 곧 뒤집지 않은 전병이로다.

한쪽에 치우칠수 있고 자기 모순 속에 살 수 있음

(5) 어리석은 비둘기(7:11)

에브라임은 어리석은 비둘기 같이 지혜가 없어서 애굽을 향하여 부르짖으며 앗수르로 가는도다.

하나님 보다 세상의 도움을 더 의지하는 어리석음에 빠질 수 있음

(6) 기경하라(10:12)

너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라.

오랫동안 굳어진 마음, 형식화된 마음 죄악된 마음들을 기경하여 하나님의 말씀이 싹이크고 자랄수 있게 함

4. 적용

호세아 당시 이스라엘은 오늘날 교회 일에 열심인 자신을 바라보며 신앙에 아무런 문제가 없다고 여기는 것과 같은 모습을 보여줍니다. 즉 종교적인 것들을 가지고 있는 것으로 자신들은 하나님을 잘 섬기고 있는 것은 착각을 한 것입니다. 하지만 종교적 모습을 가지고 있었다 하더라도 실상 그들의 마음은 하나님께로 향하지 않았음을 호세아서가 말하고자 하는 것입니다.

또 코로나로 어려움을 겪는 이시기에 하나님의 사랑을 더욱 의지하고 서로 불쌍히 여기고 긍휼이 여기며 사랑하며 돌보는 것이 많이 필요한 시기입니다.

에베소서 4:32.
서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.

하나님의 선택을 받은 자들을 향한 말씀

삼단계로 표현
점층적 방법으로 말씀의 절정을 강조

호세아 5:1

제사장들아 이를 들으라(솨마)
이스라엘 족속들아 깨달으라(카솨브)
왕족들아 귀를 기울이라(아잔)
너희에게 심판이 있나니 너희가 미스바에서 올무가 되며 다볼 위에서 친 그물이 됨이라. 아멘 

제사장들아 이를 들으라
이스라엘 족속들아 깨달으라
왕족들아 귀를 기울이라
너희에게 심판이 있나니 너희가 미스바에서 올무가 되며 다볼 위에서 친 그물이 됨이라. 아멘

미스바(Mizpah) 망대, 감찰하다 

사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 가로되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라(삼상 7:12)

다볼(Tabor) 높은 산 해발 588m

랍비돗의 아내 여선지 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데(삿 4:4)

호세아 5:15

오늘의 기도

신앙의 명소로 회복하자!

1. 가정
2. 교회
3. 국가

6월 3일(목) 호세아 4장

출애굽기 20:6
나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라.

신명기 6:5
너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.

여기에 기록된 사랑이 아하브입니다.

‘사랑하다’는 ‘아하브(אהב)’라는 동사입니다.

첫번째 뜻은 ‘술 이나 음식 등을 지나치게 좋아하다’

중독 증세를 보일 정도로 집착하면서 좋아하는 것을 묘사할 때 이 단어를 씁니다.
게임 중독, 인터넷 중독, 커피 중독, 알코올 중독, 쇼핑 중독, 드라마 중독 등…
이런 중독을 가리킬 때 쓸 수 있는 말이 ‘아하브’입니다.

‘없으면 미칠 정도로 무언가를 사랑하다’로 정의할 수 있습니다.

두 번째 뜻은 ‘배우자나 연인 혹은 가족을 절실하게 사랑하다’

창세기 29장 32절에서 레아가 남편 야곱이 동생 라헬만 편애하니까 눈물로 침상을 적시며 괴로워하다가 첫 아들 르우벤을 낳고서
“이제는 내 남편이 나를 사랑하리로다”라고 고백할 때 이 단어를 씁니다.

한 마디로 ‘아하브’는 ‘절실하고 애타게 갈망하듯이 사랑하다’를 의미합니다.

솔로몬 왕과 슐람미 여인의 사랑을 노래한 아가서에서 연인에 대한 사랑을 묘사할 때 ‘아하브’를 씁니다.
상사병에 걸릴 만큼 사랑할 때, 연인을 찾으려고 밤새도록 거리를 헤맬 정도로 사랑할 때 이 단어를 씁니다.
아가서에서 ‘아하브’는 ‘연인을 상사병에 걸릴 만큼 절실하게 사랑하다’를 뜻합니다.

‘믿음’이란 중독증에 걸려서 하루라도 없으면 미칠 것 같이 무언가(술, 담배, 게임, 인터넷, 드라마…)를 갈구하듯이 하나님을 사랑하는 것을 뜻합니다.

믿음이란 하루라도 말씀을 읽지 않으면, 하루라도 기도하지 않으면, 하루라도 찬양하지 않으면, 하루라도 전도하지 않으면, 하루라도 주님과 깊은 만남을 갖지 않으면, 무언가를 잃어버린 것처럼 허전하고 견딜 수 없는 것을 말합니다.

그 허전함과 상실감, 미칠 것 같은 마음이 진실로 하나님을 사랑하고 있다는 증거이기 때문입니다.

‘믿음’이란 한 순간이라도 안 보면 가슴이 터질 것 같은 첫 연인을 사랑하듯이 하나님을 사랑하는 것입니다.
‘믿음’이란 연인에게 마음을 전부 빼앗겨 연인이 없으면 미칠 것 같아서 애타게 찾는 것처럼 하나님을 갈망하는 것입니다.

“하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다”(시 42:1).
시편 기자의 고백이 오늘 나의 고백이 될 때 나는 진실로 하나님을 믿고 사랑하고 있다고 할 수 있습니다.

우리가 연인을 사랑하듯 애타게 주님을 사랑하고 갈망할 때, 하나님은 우리에게 천대까지 은혜를 베풀어 주시겠다고 약속하십니다. ‘은혜’는 ‘헤세드’(חסד)라는 단어로, 언약의 백성에게 베풀어 주시는 하나님의 희생적인 사랑과 은혜를 가리킵니다.

이 단어에는 생명을 담보로 하는 사랑, 생명을 구원하는 사랑이라는 뜻이 내포되어 있습니다.
하나님은 영원토록 베푸시는 언약의 사랑, 우리를 구원하시는 희생적인 십자가 사랑을 약속하십니다.
우리가 하나님을 사랑하기 때문에 지불하는 작은 대가와 희생은 감히 비교할 수 없는 무한한 하나님의 사랑과 은혜라는 축복으로 되돌아 옵니다.

수영장만한 그릇을 가졌다 할지라도 초당 7,000톤씩 쏟아지는 나이아가라 폭포의 물을 담아 낼 수 없듯이 인간이 이해하고 추구하는 사랑의 그릇으로는 하나님께 받은 사랑의 깊이와 무게와 넓이를 값을 수 없다는 의미입니다.
오히려 인간이 그 사랑에 푹 잠길 뿐입니다.

하나님의 속성을 한 마디로 표현할 수 있는 단어가 있다면 그것이 사랑입니다.
이는 어떤 종교철학의 이론이 아니라 하나님의 본체이신 예수 그리스도와 가장 가까이 있었던 사도 요한의 고백입니다.
“하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라.”(요한1서 4:16)
사도 요한의 신앙철학이 아니라 주님께로부터 터득한 사랑입니다.
여기서 말하는 사랑은 아가페입니다.
아가페 역시 인간은 이해할 수 없으며 헤아릴 수 없는 창조주의 본질적 사랑입니다. 

사랑의 본질이 아가페라면 그 사랑을 경험하고 받은 것을 하나님께 돌려 드리는 사랑이 아하브입니다.
아가페의 사랑의 본질에 비하면 아하브의 사랑은 비스킷 한 조각도 되지 않을 것입니다. 받은 만큼 사랑할 수 있는 것입니다 백을 받았으면 백을 드릴 수 있는 것이고, 천을 받았으면 천을 드릴 수 있는 것입니다. 받은 것을 드리는 것에 대해 인색할 수 있습니다. 즉 받은 게 없으니 드릴 것도 없다는 것입니다. 아버지에게 받은 과자 중에서 한 조각을 드릴 수 없다면 그 다음 부터는 더 많은 것을 받을 수 없게 되는 것입니다. 드림으로 받은 것을 증명할 수 있으며, 더 많은 것으로 늘려 갈 수 있습니다. 신약성경에서는 하나님께로 부터 받은 사랑을 달란트로 비유했습니다.(마 25:14-30)
한 달란트, 두 달란트, 다섯 달란트입니다. 다섯을 받은 사람은 다섯을 남길 수 있으며, 둘을 받은 사람 또한 둘을 남길 수 있습니다. 한 달란트 받은 사람은 한 달란트를 남길 수 있는 능력이 있는 것은 당연한 일입니다. 남길 수 있다는 것의 다른 표현은 드릴 수 있는 아하브의 사랑을 실천하는 것입니다.

성경에 기록된 한 달란트의 현대적 금액은 일반인들이 쉽게 벌 수 없는 천문학적 금액입니다. 은 한 달란트는 6천명의 노동자 하루 품삯입니다. 예수께서 비유로 말씀하신 달란트는 금 달란트입니다. 금 한 달란트는 은 달란트의 15배로 9만 명의 노동자 하루 품삯입니다. 2018년 최저임금은 시급 7,530원입니다. 하루 8시간 근무한다고 하면 하루 품삯은 60,240원입니다. 그렇게 환산하면 금 한 달란트는 60,240원에 9만 명의 품삯을 곱하면 54억( 5,421,600,000)이나 됩니다. 금 다섯 달란트는 270억(27,108,000,000), 금 두 달란트 180억 (10,843,200,000), 금 한 달란트는 54억 (5,421,600,000)이나 됩니다. 이는 최저 임금을 받는 아르바이트일 경우의 금액이기에 실제 기능직이나 전문직 노동자의 하루 품삯은 그 이상이 될 것입니다. 

달란트 비유는 하나님께 받은 사랑의 크기를 현실적인 금액으로 이해해도 틀리지 않을 것입니다. 받은 것에 감사하여 드리는 것, 그것이 바로 구약성경에서 말하는 아하브입니다. 그 받은 사랑을 찬송가에서는 이렇게 표현하고 있습니다.

“하늘을 두루마리 삼고, 바다를 먹물 삼아도 한없는 하나님의 사랑 다 기록할 수 없겠네.”
이 찬송은 1050년부터 불려진 ‘하따무트(Haddamut)'라는 히브리 명절인 칠칠절 첫날에 십계명을 읽기 직전에 부르는 찬송으로서 십계명의 서곡에 해당하는 노래였습니다.

원래의 가사는

“하나님의 크신 능력은 말로 다 할 수 없도다.
하늘 전체를 양피지로 삼고, 땅위의 모든 초목을 펜으로 삼아, 온 세상의 물을 다 잉크로 하여, 온 인류가 필기사가 되어 죽을 때까지 써도 다 쓸 수 없도다.”

이 찬송시 역시 달란트만큼이나 비현실적인 표현으로 받은 사랑의 크기와 넓이를 고백한 것입니다. 하늘을 종이 삼고, 바다를 먹물 삼아서 글을 쓴다 해도 하나님의 사랑을 다 기록할 수 없는 것은 하나님의 아가페 사랑의 크기를 인간이 측정할 수 없다는 고백입니다. 그 받은 사랑에 과자 한 조각 드리는 것이 아하브입니다. 그 한 조각은 우리가 드릴 수 있는 일부가 아니라 내 삶의 전부를 드리는 사랑입니다. 하나님을 사랑하는 것은 받은 것에 감사의 마음으로 보답하여 드리는 것이며, 이웃을 사랑하는 것 역시 내 것을 내어 주는 선심이나 박애정신이 아닌 하나님으로 부터 받은 그 사랑을 흘려보내는 것입니다. 아브라함을 복의 통로로 부르신 것처럼 신실한 그리스도인들은 모두 아브라함의 후손으로서(갈3:7) 받은 복을 흘러 보내야 하는 아하브의 사명자입니다. 

사랑은(‘아하브אהב’) 율법의 완성입니다.

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 예레미야애가 5:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 주께로 돌이키소서(21절)
♦ 성구 : 여호와여 우리를 주(主)께로 돌이키소서 그리하시면 우리가 주(主)께로 돌아가겠사오니 우리의 날을 다시 새롭게 하사 옛적 같게 하옵소서.
  
“주께로 돌이키소서(Return to the Lord)”

“예레미애가”를 “에카” 즉 “슬픈 노래”라고 합니다.

선지자 예레미야는 유다 나라와 백성들이 죄악의 형벌에 따라 바벨론에 의해서 완전히 무너져버렸을 때 그 자리에서 슬픈 노래를 부르며 여호와 하나님의 도움을 간구하는 것이 예레미야애가 5장입니다.

오늘날에도 눈물의 선지자 예레미야와 같은 마음으로 나라와 민족을 위하여 간구할 수 있는 믿음의 사람이 필요합니다. 그리스도인들이 그 일을 감당할 때 하나님의 은총을 기대할 수 있습니다.

예레미야의 기도를 살펴보겠습니다.

“여호와여 우리의 당한 것을 기억하시고 우리의 수욕을 감찰하옵소서.”(1절)

“여호와여 주는 영원히 계시오며 주의 보좌는 세세에 미치나이다.”(19절)

죄의 형벌

보편적으로 말하면 죄의 형벌은 죽음이다.
이는 하나님과의 교제를 빼앗기는 것을 뜻한다.
우리는 오직 하나님과의 교제 가운데서만 살 수 있다.
우리는 여기서 존재와 삶을 구별해야 한다.
하나님께 영원히 버림 받은 자들도 계속 존재한다.
그러나 그들에게는 성경적인 의미로 말하는 ‘삶’이 없다.
이 ‘삶’이 없을 때 그들의 존재는 내적으로 끝없는 모순을 겪게 된다.
사람은 하나님과 교제하는 삶을 살 때 그들의 존재의 목적과 의미를 찾을 수 있다.
그러나 버림 받은 자들은 그들의 존재 목적을 상실한채 존재하게 된다.
그러므로 그들은 영원한 내적 갈등 속에 처하게 된다.

이와 같이 죄는 죽음을 가져왔다.
모든 죄는 본질상 지독한 죄악이다.
어떤 죄라도 그 안에는 하나님을 향한 불순종이 담겨 있다.
우리는 자신의 죄에 의해 하나님과 교제가 단절된다.
이는 하나님의 언약의 공의에 의해 스스로 자신에게 죽음을 가져오는 것이다.
하나님의 언약의 공의에 따르면 죄에 대한 처벌은 자연스럽게 발생한다.
즉, 죄가 있는 곳에서는 자동적으로 보응이 발생한다.
우리가 하나님과의 관계를 깨뜨리면 우리는 스스로 삶을 버리는 것이 된다.
이에 우리는 하나님이 율법으로 언약을 세우셨기 때문에 죄에는 반드시 형벌이 따라온다고 말할 수 있다.
따라서 형벌에는 인간의 죄로 인해 자연스럽게 스스로에게 가해하는 면이 있고 또한 하나님 측에서 의도하신 요소, 즉 언약의 공의에 따른 하나님의 진노의 행위가 있다.
따라서 형벌은 한편으로는 자연적인 보응이며 다른 한편으로는 정당한 보응이다.

이 차이를 영원한 형벌과 연결하여 구체적으로 생각해 보자.
바깥 어두운 곳이란 하나님께 영원토록 버려진 상태이다.
그런데 죄인은 그 상태를 ‘스스로’ 원한다.
그는 하나님과의 친교를 한번도 원치 않았으며, 이에 자기 소원대로 영원히 하나님과 교제할 수 없게 된다.
이는 자연적인 보응이다.
한편 성경은 영원한 불을 말하는데, 이는 하나님의 진노가 영원히 타오르는 것을 말한다.
하나님은 그분의 언약의 공의가 훼방된 것에 대해 그분의 영원한 진노를 나타내신다.
지옥의 고통 역시 하나님의 거절된 사랑의 공의를 유지하기 위한 것이다.
이는 정당한 보응이다.

이러한 의미에서 우리는 죽음을 인간의 몸과 영혼에 발생하는 영원한 죽음으로 이해한다.
그 죽음은 하나님의 저주를 보여준다.
근본적으로 저주를 받았다는 사실은 하나님과의 참된 교제 및 그분이 지으신 모든 피조물과의 교제를 잃는 것을 뜻한다.
우리가 저주를 받게 되면 모든 것이 우리에게 대항하여 돌아선다.
따라서 우리는 고립되며 철저하게 외롭게 된다.
하나님은 시험적 명령을 주시던 때에 “네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(창 2:17)라고 저주 및 처벌을 선포하셨다.
그럼에도 불구하고 인간이 죄로 떨어지자 주께서는 당장 그리스도 안에서 회복된 언약의 은혜를 통해 그에게 찾아가셨다.
따라서 그 이후로 즉시 추가적인 구별이 필요하게 되었다.

인간이 타락하자 하나님은 형벌을 보류하셨다고 말하는 것은 부정확하다.
하나님은 “네가 먹는 날에는”이라고 구체적으로 말씀하심으로써 ‘언제’ 형벌이 집행될지 정확하게 언급하셨기 때문이다.
하나님과 피조물 사이의 관계의 끈이 죄로 인하여 파괴되었다.
하나님의 심판에 따라 죽음의 형벌이 시행되었다.
만일 그렇지 않다면 하나님이 하신 말씀은 빈말이 된다.
하지만 하나님은 심판을 집행하는 동시에 하나님으로부터 벗어나는 이 세상과 함께 그리스도 안에 있는 은혜로 당장 언약의 회복을 주도하셨다.
이는 이미 작정되어 있는대로 그리스도가 죽음을 제거하고 참되고 영원한 생명을 가져올 것이기 때문이다.
그리스도를 통해 하나님과의 친교의 끈은 곧바로 다시 회복되었다.

그리스도를 통해 회복된 언약 안에서 온 세상과 인류 전체가 구원을 받았다.
이 말은 모든 각 개인이 구속을 받는 것을 의미하지 않는다.
사람을 머리로 한 유기적 연합체인 이 세상이 하나님과 다시 교제할 수 있게 되었다는 뜻이다.
하지만 많은 것들이 열매없는 가지처럼 잘려나갈 것이다.
이에 성경은 “죄인들을 땅에서 소멸하시며 악인들을 다시 있지 못하게 하시리로다”(시 104:35)라고 말한다.

 이 사실이 불신자들이 이 세상에서 은혜의 언약의 열매인 많은 축복들을 누리지 못한다는 뜻은 아니다.
더욱이 하나님과 회복된 교제의 결과들이 신자들에게 당장 최대한으로 다 나타나는 것도 아니다.
이 사실이 뜻하는 것은 인간의 타락 이후에 하나님의 심판은 구별하는 특징을 가진다는 뜻이다.
즉, 추가적인 구별이 필요하게 되었다.

이 세상과 인류 전체는 하나님과의 친교로 되돌아왔다.
따라서 신자들은 그리스도를 믿는 믿음을 통해 영생을 얻는다.
그들에게는 영원한 죽음이 제거되었다.

이 사실은 “내가 너(뱀, 사단)로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리라”(창 3:15)는 말씀에서 표현되었다.
하나님은 사람을 구원하셔서 자기에게 영원토록 있게 하시려는 인류와 사탄의 관계를 끊어놓으셨다.
아담이 타락한 후에 하나님이 더하여 말씀하신 모든 것들은 보응의 의미로서의 형벌이 아니라 은혜의 언약 내에서의 징계였다.
그 징계는 사람이 “흙으로 돌아갈 것이니라”(창 3:19)는 주님의 말씀이었다.
즉, 육체의 임시적인 죽음은 하나님의 징계이다.
그리스도의 구속을 받은 사람은 육체의 죽음이라는 격변을 통과하지 않고는 영원한 영적인 삶으로 변화할 수 없다.
이는 위협적인 자연적 죽음은 하나님의 보응하시는 심판의 일부이기 때문에 우리는 마땅히 죽음을 통해서 구원을 받아야 할 것이다. 이 사실은 하나님이 구체적으로 여인의 삶과 남자의 삶에 대해 각각 심판을 선포하실 때 나타난다.
그 심판 안에는 은혜가 있었다.
그 심판을 통해 사람은 더욱 하나님께로 돌아갈 것이기 때문이다.
그러므로 신자들을 염두하게 될 때 영원한 죽음과 일시적 죽음이 구별되어져야 한다.
     

그리스도를 통해 온 세상에 은혜가 임한 결과로 인하여 불택자들은 당장에 궁극적인 심판을 받지 않는다. 온 세상을 위한 그리스도의 은혜는 오늘날도 존재하기 때문에 불택자들은 여전히 은혜의 날들 가운데 살고 있다. 하지만 불택자들에게는 개인적으로 그리스도의 은혜가 주어지는 것은 아니기 때문에 여전히 하나님과 그들 사이에는 연결된 끈이 없다. 그러나 영원한 죽음의 결과들이 당장 그들 안에서 최대한으로 나타난 것은 아니다. 그러므로 우리는 그들이 영원한 죽음에 이르렀다고 말하지 않고 영적으로 죽었다고 말한다. 그러나 하나님께서는 그들 각 개인에게 심판을 선언하실 것이다. 우리는 아직 거듭나지 않는 택자들에 대해서도 그들은 아직 영적으로 죽어 있다고 말할 수 있다.

우리는 이러한 차이를 분명하게 하면서 죄에 대한 하나님의 형벌은 하나님의 언약의 공의에 따른 영원한 죽음인 것을 놓치지 말아야 한다. 하나님의 붙택자들의 영원한 죽음을 통해 그들에게 거절된 하나님의 사랑의 합당한 요구를 유지할 수 있다. 하지만 현재 이 세상에서는 하나님의 진노와 은혜, 심판과 자비가 상호적으로 역사하고 있다. 따라서 같은 사건들의 각 사람에게 각각 다른 영향을 나타낸다. 신자에게는 하나님의 징계로, 불택자에게는 영원한 죽음을 알리는 일시적인 심판으로 나타난다.

이 사실은 또한 이 세상에 발생하는 온갖 종류의 재난에 적용된다. 주 여호와 하나님은 “땅은 너로 말미암아 저주를 받고 너는 네 평생에 수고하여야 그 소산을 먹으리라”(창 3:17)고 말씀하셨다. 이 말씀 안에도 하나님의 심판이 분명히 담겨 있다. 하지만 이 심판의 완전하고 궁극적인 심판 또한 그 당시 당장 간섭하였던 그리스도 안에서의 하나님의 은혜와 부딪히게 된다. 지금도 모든 피조물들은 성령을 통해 “썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되기를”(롬 8:21) 부르짖고 있다. 그럼에도 불구하고 날마다 하나님의 진노가 하늘로부터 계속 나타나고 있다(참, 롬 1:18).

  유다가 멸망하고 유다 백성들이 바벨론에 사로잡혀 간 것은 왕으로부터 시작하여 모든 백성들이 하나님을 버리고 우상을 숭배했기 때문입니다. 하나님이 오랫동안 길이 참으시다가  돌이킬 수 없을 정도로 되자 바벨론 군대를 통해 징계한 것입니다. 그 징계의 궁극적인 목적은 그들을 택한 목적 곧 제사장적 나라가 되게 하기 위함이었습니다. 그들을 회개시켜 하나님만을 섬기고 하나님 말씀을 순종하고 하나님의 질서를 따르고 하나님이 주신 복을 누리며 살게 하려는 것이었습니다. 그 자격을 이루게 하기 위함이었습니다 (렘29:10-11). 예레미야29:10-11에 "여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 바벨론에서 칠십 년이 차면 내가 너희를 돌보고 나의 선한 말을 너희에게 성취하여 너희를 이 곳으로 돌아오게 하리라. 여호와의 말씀이니라 너희를 향한 나의 생각을 내가 아나니 평안이요 재앙이 아니니라 너희에게 미래와 희망을 주는 것이니라"고 했습니다. 실제로 그들은 바벨론에 사로잡혀 가 있는 동안 죄를 회개하고 하나님과 성전과 율법을 사모했습니다. 그래서 70년 후에 돌아온 다음에는 율법 부흥운동을 일으키고 성전을 회복하고 성벽을 중수하여 하나님 나라에 대한 정체성을 회복했습니다. 그 목적이 있기 때문에 하나님은 70년 동안 사로 잡혀 가 있는 곳에서도 견딜 수 있는 은혜를 허락하셨습니다. 예레미야29:12-13에 "너희가 내게 부르짖으며 내게 와서 기도하면 내가 너희들의 기도를 들을 것이요. 너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라"고 했습니다. 에스겔11:16에 "그런즉 너는 말하기를 주 여호와의 말씀에 내가 비록 그들을 멀리 이방인 가운데로 쫓아내어 여러 나라에 흩었으나 그들이 도달한 나라들에서 내가 잠깐 그들에게 성소가 되리라 하셨다 하고"라고 했습니다. 하나님께서 성도를 징계하신 궁극적인 목적도 그와 같습니다. 하나님이 징계를 하심은 낮추고 시험하여 마침내 복을 주려는 것입니다. 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 하심입니다. 정금같은 믿음이 나오게 하려는 것입니다. 하나님의 거룩함에 참여하게 하려는 것입니다. 주 오시는 날에 영광과 칭찬과 존귀를 얻게 하려 함입니다 (신8:16, 약1:4, 욥23:10, 히12:10, 벧전1:7). 개인적으로 가정적으로 교회적으로 민족적으로 세대적으로 환난과 고난과 시험을 주신 목적도 마찬가지입니다 (단1:5,12, 룻1:4, 계2:10, 렘29:10, 계13:5). 그러므로 이미 시련 가운데 있는 자는 벗어나려고 하지말고 그 환경 안에서 하나님을 찾아야 합니다. 그리고 하나님의 뜻을 생각하며 인내해야 합니다 (계13:10). 그러면 하나님의 정한 때가 되면 풀어지게 됩니다 (계 14:1-5).  

유다 백성의 귀환 (22-23절)  

"바사의 고레스 왕 원년에 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀을 이루시려고 여호와께서 바사의 고레스 왕의 마음을 감동시키시매 그가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 이르되, 바사 왕 고레스가 이같이 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국을 내게 주셨고 나에게 명령하여 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 너희 중에 그의 백성된 자는 다 올라갈지어다 너희 하나님 여호와께서 함께 하시기를 원하노라 하였더라."  

유다 백성은 시드기야 왕 때 바벨론에 사로잡혀 가서 70년을 지냈습니다.
그런데 바사의 고레스 왕이 유다 백성은 본국으로 돌아가라는 칙령을 내리므로 유다 백성이 70년만에 다시 귀환할 수 있게 되었습니다.
이는 70년 동안 바벨론에서 포로 생활을 하다가 70년이 차면 귀환하게 될 것이라고 예언한 예레미야 선지자의 예언이 이루어진 것입니다(렘 25:11, 29:10-14).

하나님은 유다 백성이 바벨론에 사로잡혀 간지 70년이 되자 그들이 돌아올 수 있도록 섭리했습니다.
바사에 고레스(Cyrus)라는 왕이 있었는데 그는 메데를 정복하여 통합하고 이어서 바벨론을 정복하고 바벨론 하에 있던 모든 식민지들을 정복하여 바사(페르시아)제국을 건설했습니다.
고레스왕은 바사제국을 건설한 첫해에 바벨론으로 사로잡혀 온 유다인들은 모두 본국으로 돌아가도 좋다는 조서를 내렸습니다.
하나님이 그의 마음을 감동시켜 유다 백성을 본국으로 돌려 보낼 마음을 갖게 한 것입니다.

고레스왕은 바벨론에 사로잡혀 온 다니엘 같은 신앙 좋은 정치 지도자들을 통해 하나님을 알게 되고 구약의 예언서들을 접한 것으로 추측됩니다.

이사야서에는 고레스에 대한 예언이 되어 있습니다.

이사야 45:1-4
"여호와께서 그의 기름 부음을 받은 고레스에게 이같이 말씀하시되 내가 그의 오른손을 붙들고 그 앞에 열국을 항복하게 하며 내가 왕들의 허리를 풀어 그 앞에 문들을 열고 성문들이 닫히지 못하게 하리라. 내가 너보다 앞서 가서 험한 곳을 평탄하게 하며 놋문을 쳐서 부수며 쇠빗장을 꺾고, 네게 흑암 중의 보화와 은밀한 곳에 숨은 재물을 주어 네 이름을 부르는 자가 나 여호와 이스라엘의 하나님인 줄을 네가 알게 하리라. 내가 나의 종 야곱, 내가 택한 자 이스라엘 곧 너를 위하여 네 이름을 불러 너는 나를 알지 못하였을지라도 네게 칭호를 주었노라"

고레스 왕은 그 예언이 자신을 가리켜 한 말씀으로 알고 그것을 자신의 사명으로 여기고 그에 대한 뜻을 순종하기 위해 유다 백성을 귀환시킨 것입니다. 23절의 표현을 보면 고레스는 하나님이 만국을 자기에게 주셨고 유다 백성을 돌려 보내어 성전을 건축하게 하라고 했기 때문에 유다 백성에게 본국으로 돌아가라는 명령을 내린다고 했습니다. 그 고레스왕의 칙령으로 바벨론 유수가 끝나고 많은 유다 백성이 유다로 돌아옵니다. 그래서 성전을 건축하게 됩니다. 물론 소화된 솔로몬성전에 비하면 훨씬 작은 규모이지만 족장들과 레위인들이 감동되어 금 은 보물을 드렸고 레바논에서 백향목을 가져와 건축했습니다(스 3:7).

하나님은 우리의 공동체나 개인에 대한 뜻을 이루기 위해 섭리합니다.
때론 이방인들을 이용해서라도 그 뜻이 이루어지게 합니다. 그러므로 하나님이 일하실 때까지 믿음을 지키면서 인내하는 것이 필요합니다.

잠언 16:3에 "너의 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 네가 경영하는 것이 이루어지리라"

이사야 14:24에 "만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라" 

한편 열왕기하 25:24-25에 보면 "그달리야가 그들과 그를 따르는 군사들에게 맹세하여 이르되 너희는 갈대아 인을 섬기기를 두려워하지 말고 이 땅에 살며 바벨론 왕을 섬기라 그리하면 너희가 평안하리라 하니라. 칠월에 왕족 엘리사마의 손자 느다니야의 아들 이스마엘이 부하 열 명을 거느리고 와서 그달리야를 쳐서 죽이고 또 그와 함께 미스바에 있는 유다 사람과 갈대아 사람을 죽인지라"

바벨론 왕이 시드기야 왕을 사로잡아 간 후 제사장 사반의 손자 그달리야(Gedaliah)를 왕으로 세웠으나 그 소식을 들은 이스마엘이 10명의 부하를 데리고 가서 그달리야를 죽였습니다. 역대하에는 이미 시드기야 왕 때 유다가 완전히 멸망했기 때문에 그달리야에 대해서는 기록하지 않았습니다.

구약 성경에서 오실 그리스도가 아브라함과 다윗의 자손으로 오실 것이 예언되어 있습니다(창 15:5, 갈 3:16, 삼하 7:12, 사 11:1).

요한계시록 7:5-9에 보면 인(印)을 맞은 12지파 이름이 기록되어 있는데 창세기49:1-27에 나오는 12지파의 이름과 비교해 볼 때 많은 차이가 있습니다.

야곱의 12아들은 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 스블론, 잇사갈, 단, 갓, 아셀, 납달리, 요셉, 베냐민이었습니다.
그런데 요한계시록에는 유다, 르우벤, 갓, 아셀, 납달리, 므낫세, 시므온, 레위, 잇사갈, 스블론, 요셉, 베냐민 지파로 나와 있습니다.

요한계시록에는 유다 지파가 가장 먼저 나오고, 르우벤 지파가 뒤에 나오고, 요셉 지파는 두 지파가 나오고(요셉의 아들 므낫세 지파가 포함), 단 지파가 빠진 것이 특징입니다.

유다 지파가 맨 먼저 나온 것은 그리스도에 대한 왕권이 있기 때문이고, 요셉 지파가 두 지파로 나온 것은 장자 역할을 했기 때문에 두 몫을 차지한 것이고, 르우벤 지파가 장자에서 뒤로 물러난 것은 아비의 침상을 더럽히므로 장자권을 상실했기 때문이고, 단 지파가 빠진 것은 사단의 무리를 상징하는 지파였기 때문이었습니다.       

연합의 조건

하나님은 거룩하시기 때문에 거룩은 거룩함으로 연합해야 합니다.
문제는 하나님은 영으로 존재하지만 사람은 육체를 갖고 있습니다.
영과 육체가 연합하려면 영의 도움을 받아야 합니다.
거룩한 영이 육체에 임하게 하려면 "기도와 말씀"으로 무장해야 합니다(딤전 4:5)

기도와 말씀으로 무장한다는 것은 육체에 자리를 잡은 거짓과 죄악을 제거하는 것으로 "회개"라고 합니다.
제거라는 히브리 단어는 "‘다바크’(דבך)"라고 합니다.
'다바크'는 마치 강력 접착제와 같습니다.
"다바크"의 뜻은 "빈틈없이 달라붙다" 또는 "꽉 붙잡다" "꽉 매달리다" "친근하다" 라고 합니다.
접착제를 사용하려면 먼저 붙여야 할 곳을 깨끗하게 정리하듯이 거룩하신 영으로 존재하는 하나님과 연합하려면 나의 몸과 마음과 삶을 깨끗하게 정리해야 할 것입니다.

육체로 살아가는 사람은 두 눈으로 볼 수 있지만 영이신 하나님은 육신의 눈으로 볼 수 없기 때문에 영의 눈을 열어 하나님을 보는 과정이 필요합니다. 이것을 "믿음의 눈" 이라고 합니다.

하나님과 연합하려면 하나님을 의지해야 합니다.
의지한다는 단어는 "믿는다" "맡긴다" "의뢰한다"는 뜻입니다.
나의 눈으로 볼 수 없는 하나님과 연합하기 위하여 먼저 하나님이 계신다는 것을 믿어야 합니다(히 11:6).
나의 생명과 삶을 하나님께 맡겨야 합니다(행 16:31).
그리고 매 순간 내 모든 형편과 사정을 기도로 아뢰야 합니다(빌 4:6-7).

팬데믹 시대를 힘들게 살아가는 사랑하는 믿음의 형제 자매들이여!
왜 좋으신 하나님께서 우리에게 이런 시련을 주셨을까요?
하나님과 연합할 수 있는 은혜를 위한 것이라고 하겠습니다.

선택받은 주의 자녀들이 먼저 아버지 하나님과 연합한 후에 연합한 신앙의 삶을 보여주므로 믿음이 없는 인생길을 걸으며 방황하는 무리들에게 하나님을 믿는 은혜로운 모습을 보여주며 증거할 때 하늘의 기쁨이 온누리에 임하게 될 것입니다.

 

1. 제거하라!

연합이란 단어를 히브리어로 ‘다바크’(דבך)라고 한다. 강력한 접착제로 붙인다는 뜻에서 왔다. 그래서 연합에는 ①빈틈없이 달라붙다. ②꽉 붙잡다(혹은 매달리다). ③친근히 하다는 의미가 있다. 상식적으로 무엇인가를 붙이기 위해선 우선 붙이고자 하는 곳을 깨끗하게 청소를 해야 한다. 페인트칠을 하려면 먼저 칠할 곳을 깨끗하게 소제를 해야 하고, 무엇인가를 붙잡기 위해선 손에 있는 것을 내려놓아야 한다. 하나님과의 연합을 위해서도 마찬가지다. 그래서 히스기야는 하나님과의 연합을 위해 먼저 그의 아버지가 만들고, 세우고, 수입한 모든 우상을 제거했다. 심지어는 모세시대에 만들어진 유물인 놋뱀까지 제거했다(4). 백성들이 여기에 분향한 것을 보고도 오랜 세월을 거쳐 내려온 유물이었기 때문에 누구도 함부로 하지 못했는데, 그가 이것을 제거했다. 뿐만 아니라 앗수르와의 관계도 끊어버렸다(7). 이런 철저한 제거는 하나님을 가까이 하고, 하나님과 연합하기 위해서였다.

그러므로 우리가 주님과 연합하기 위해선, 주님께 달라붙고, 주님을 붙잡고, 주님과 친근히 하는 삶을 살기 위해서는 우리 안에 있는 우상들을 깨뜨리고, 부수고, 깨끗하게 소제해야 한다. 내가 의지하고, 사랑하고, 소중히 여기고 있는 것들과 결별을 선언해야 한다. 그래야 주님과의 완전한 연합이 가능해지는 것이다. 비우지 않고 채울 수가 없고, 파괴하지 않고는 다시 세울 수가 없고, 단절하지 않고는 새롭게 출발할 수 없다(이런 것을 심리학에서는 ‘분리효과’, 혹은 ‘지리적 효과’라고 한다). 바울은 자신은 ‘날마다 죽는다.’(고전15:31)고 고백했다. 자신에 대하여, 세상에 대하여, 죄에 대하여 죽는다는 뜻이다. 죽어야 주님과 함께 다시 살 수 있고, 주님과의 연합이 가능하기 때문이다. 사실 우리 마음에는 아하스가 만들고, 세우고, 수입하여 섬겼던 우상보다 훨씬 많은 우상들이 있다. 그것을 요한은 아주 간단하게 요약해서 설명하였다. 그것은 ‘육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑’(1요2:16)이라는 우상들이다. 이것들로부터 돌아서야 하고, 떠나야 하고, 제거해야 한다.

2. 의지하라!

밑이 빠진 항아리에 물을 채우는 간단한 방법이 있다. 그 항아리를 물속에다 푹 담그는 것이다. 우리 힘으로 채워선 채울 수 없지만 물속에 담가두면 채워진다. 그러면 밑이 뚫린 항아리에 물이 가득 채워진다. 오히려 더 잘 채워진다. 우리는 깨진 항아리, 밑이 뚫린 항아리와 같은 존재다. 우린 인생이 채워지지 않아 늘 허기진 이유, 무언가로 열심히 채워보지만 여전히 허전하고 곤궁한 이유가 여기에 있다. 깨져서, 밑이 뚫려서 채워도 채울 수가 없기 때문이다. 우리 힘으로 우리 자신을 채우려는 것은 말 그대로 밑 빠진 독에 물붓기다. 그런데 방법이 있다. 우리 자신을 주님께 맡기는 것이다, 주님께 잠기는 것이다. 그러면 채워지게 된다. 만족하게 된다. 힘을 얻게 되고, 능력을 얻게 된다. 바로 이것이 의지하는 것이다. 의지한다는 것은 ①믿는다는 것, ②신뢰한다는 것, ③맡긴다는 것과 같은 의미다. 히스기야가 그의 아버지에 의해 완전히 폐허가 된 나라를 다시 채울 수 있었던 비결이 바로 여기에 있다. 하나님을 의지한 것이다. “히스기야가 이스라엘의 하나님 여호와를 의지하였는데.”(5). 그리고 이것이 하나님과의 연합하는 방법이다.

왕하18, 19, 20장은 히스기야에 대한 기록이다. 특히 여기에 그와 관련된 중요한 두 가지 사건이 기록되어 있는데, 이는 그가 하나님을 철저하게 의지했다는 것을 보여준다. 그 중 하나가 앗수르의 대군이 유다를 침공한 일이다. 유다는 아하스 때부터 히스기야 집권 초기까지 앗수르를 섬기면서 막대한 양의 조공을 바쳤다. 그런데 그가 앗수르를 더 이상 섬기지 않게 되자 이에 대한 보복으로 침공하여 예루살렘을 포위한 것이다. 그리고는 회유와 협박을 하며 항복을 하도록 했고, 하나님과 왕을 모욕하고, 백성들을 선동해서 따르지 못하도록 이긴 질을 했다(18:17~35). 하지만 그는 선지자 이사야에게 중보를 부탁하고(19:2,3), 그 역시 하나님 전에 올라가서 앗수르 왕이 보낸 항복권고문을 하나님 전에 펼쳐놓고 간절히 기도드렸다(19:1,14~19). 이것은 그가 하나님을 의지하는 사람이란 가장 확실한 증거다. 아무리 위기여도 하나님을 믿지 않고 신뢰하지 않는 사람은 하나님을 의지하지 않는다. 그리고 그 결과는 성경에 기록된 대로 하루 저녁 사이에 앗수르 군 185,000명이 죽고, 앗수르 왕 산헤립은 고국으로 돌아가 자신이 섬기는 신의 신전에서 암살을 당했다(이는 우상의 무능과 허상을 잘 보여준다). 이것이 바로 하나님과 연합한 사람이 누리게 되는 복이다. 그는 그의 신변에 대한 일을 처리할 때도 마찬가지였다(20:1~11).

시125:1에, “여호와를 의지하는 자는 시온 산이 흔들리지 않고 영원히 있음 같도다.”고 했다. 여기서 산은 ‘부동과 안식의 표상’이다. 하나님을 의지하는 사람은 이렇게 산처럼 어떤 역경과 환난에서도 흔들리지 않고 견고히 서게 되고, 하나님이 주시는 평안과 안식을 영원히 누리게 된다는 것이다. 그 이유는 간단하다. 하나님께서 자신을 의지하는 사람을 보호하시기 때문이다. 그러므로 우리가 하나님과 연합하기 위해선 철저하게 하나님을 의지해야 한다. 그러면 어떤 경우에도 시온 산처럼 흔들리지 않는 인생이 된다.

복 있는 사람

수많은 경건한 하나님의 사람들의 소원이 하나님과 연합하는 것이었다.
중세시대에 인적이 닿지 않는 깊은 사막이나 산 속에서 수많은 수도원이 생겨난 가장 중요한 이유도 세속과 떨어져서 하나님께 더 가까이 다가가고 싶고, 하나님과 더욱 친밀한 교제를 나누고 싶고, 하나님과 깊은 만남을 통해 하나님과의 연합하고 싶어서였다.
이렇게 말한 것은 주님과의 연합을 위해 어떤 특별한 장소가 필요하다는 것을 강조하기 위함이 아니다. 신앙생활에 있어서 연합이 그 만큼 중요하다는 것을 강조하기 위함이다. 여기에 신자의 영광이 있고, 복이 있기 때문이다(시1:1~2).

신앙생활이란 주님과의 연합에 방해가 되는 요소들을 제거하여 주님과의 간격을 좁히는 일이다.
그리고 주님을 의지하여 믿고 신뢰하고 맡기는 것이다.
이와 같은 과정에서 주님과의 연합이 일어나게 된다.
그래서 주님과의 풍성한 교제(사귐) 가운데 거하게 되는 것이다.
주님과의 연합을 통한 복 있는 사람이 되어 복된 삶을 누리자.

예레미야의 메시지의 중심축 두 개는 이스라엘민족과 바벨론민족이라고 하겠습니다.
드라마에 비유하면 이스라엘 민족은 주연급이며 바벨론은 조연급이라고 하겠습니다.
하나님의 깊은 애정의 대상인 이스라엘은, 또한 그 애정 때문에 심판의 대상이 되었습니다.
반면에 바벨론은 하나님의 손에 붙들린 심판의 도구였습니다.

심판의 대상과 심판의 도구로 역사의 한 무대에 등장하는 이 둘의 운명이 참 얄궂습니다.
망치가 되어서 이스라엘을 때려잡을 바벨론이 어느 정도의 상대인지, 그리고 하나님이 이스라엘을 어떻게 보시는지 예레미야 6장 23절에 잘 나와 있습니다.

“그들은 활과 창을 잡았고 잔인하여 사랑이 없으며 그 목소리는 바다처럼 포효하는 소리라 그들이 말을 타고 전사 같이 다 대열을 벌이고 시온의 딸인 너를 치려하느니라 하시도다”

한마디로 바벨론을 ‘아주 무지막지한 녀석!’ 이렇게 표현할 수 있습니다. 반면에 이스라엘은 딸로 표현 됩니다. ‘시온의 딸’ 이렇게 부릅니다.
하나님은 진노 가운데 심판을 행하려 하시지만 그 대상이 누구인지를 분명히 하십니다. 딸입니다. ‘딸’ 이 한 글자가 주는 느낌을 아십니까? 아들만 있으신 분들은 잘 모르실겁니다. 제게는 아들 하나, 딸 하나가 있는데, 저는 딸 쳐다만 보고 있어도 심장이 녹아내리는 것 같습니다.

그래서 우리가 6장 23절 이것만 읽어봐도 이스라엘의 나중의 모습이 어떻게 될지 짐작할 수 있습니다. 이스라엘이 지금은 아빠의 손에 들린 매 때문에 아파하지만 나중에는 그 육체의 아픔 따위와는 비할 수 없는 아빠의 넉넉한 가슴에 꼭 안기는 모습, 우리 쉽게 그릴 수 있지요. 매는 방바닥에 내동댕이쳐지고...

‘내가 지금은 심판의 매를 들지만 너는 내게 버릴 수 없는 그런 존재야.’ 6장 23절 의 말씀 속에서 우리는 이것을 읽을 수 있습니다.

그리고 전체의 결말과 같은 오늘 본문에서 그것을 확인할 수 있습니다. 안도와 화해의 눈물로 아빠 품에 꼭 안기는 딸의 모습을 우리가 오늘 본문 4,5절에서 읽을 수 있습니다.

“여호와의 말씀이니라 그 날 그 때에 이스라엘 자손이 돌아오며 유다 자손도 함께 돌아오되 그들이 울면서 그 길을 가며 그의 하나님 여호와께 구할 것이며 그들이 그 얼굴을 시온으로 향하여 그 길을 물으며 말하기를 너희는 오라 잊을 수 없는 영원한 언약으로 여호와와 연합하라 하리라”

잊을 수 없는 영원한 언약으로 여호와와 연합한다는 것입니다.

그런데 정작 애꿎은 건 바벨론인 것 같습니다.
바벨론이 뭐라고 말합니까? 7절 하반 절 말씀입니다. “그들이-이스라엘이- 여호와 곧 의로운 처소시며 그의 조상들의 소망이신 여호와께 범죄 하였음인즉 우리는 무죄하다 하였느니라”
이건 너희들 죄 때문에 하나님이 하시는 일이지 우리는 죄가 없다는 말입니다.
이들의 말이 틀리지 않았습니다. 그리고 하나님이 어떤 분인가 하는 것도 제대로 봤습니다. 하나님은 의로운 처소라는 것이에요. 그리고 이스라엘 너희 조상들의 소망이신 분인데 너희가 배반하였다는 것입니다. 정확히 봤습니다. 회초리의 역할을 충실히 감당한 바벨론의 말입니다. 하나님께서 그런 역할 맡기셨어요.

그런데 예레미야서의 마지막에 이르러서는 그런 바벨론에 대한 혹독한 심판이 예고되어 있습니다. 특별히 50장, 51장 합해서 110절에 이르는 긴 지면은 거의 다 바벨론에 대한 이야기이고, 그들이 혹독하게 심판 당하는 모습이 그려지고 있습니다. 매가 부러지는 거죠. 더 이상 매로서의 구실도 못할 정도로 토막토막 나서 부러지고 쪼개진다는 내용이 죽 나옵니다.

이제 무대의 막을 내릴 때가 되니 쓸 만큼 쓴 바벨론을 그냥 버리시는 것 같습니다. 이제 사냥 끝났다고 주인 명령 따라 열심히 사냥한 사냥개 삶아 버리시는, 토사구팽하시는 하나님이신 것 같습니다. 광포하고 제멋대로인 주인 같은 모습처럼 보이기도 합니다.
정말 그렇습니까? 하나님은 그저 이스라엘 백성만 생각하시는 속 좁고 편협한 민족 신에 지나지 않습니까? 수단으로 이용하다가 쓸모없어지거나 하면 바로 매몰차게 버리는 냉혹한 신입니까?

아니지요. 하나님은 제멋대로의 하나님이 아니십니다. 배부를 때와 배고플 때가 다른, 사람의 입맛과 같은 변덕스러운 신이 아니십니다.

하나님의 기준은 명확하십니다. 상대에 따라 기준이 달라지거나 하지 않습니다. 당신께서 대하시는 상대가 누구이든 같은 잣대를 가지고 판단하시는 불편부당하신 분입니다.
공명하시고 정대하신 분이십니다.

이스라엘에 왜 맞았습니까? 7절에서 본 것처럼 “여호와께 범죄 하였”기 때문입니다.
그렇다면 바벨론은 왜 입니까? 14절 “바벨론을 둘러 대열을 벌이고 활을 당기는 모든 자여 화살을 아끼지 말고 쏘라 그가 여호와께 범죄 하였음이라”

그리고 이들이 범죄 한 내용은 무엇입니까? 똑같이 교만 때문입니다.
29절 하반 절에 뭐라고 나와 있습니까? “그가 일한대로 갚고 그가 행한 대로 그에게 갚으라 이스라엘의 거룩한 자 여호와를 향하여 교만하였음이라”
31절 또 바벨론을 향하여 하시는 말씀입니다. “주 만군의 여호와의 말씀이니라 교만한 자여 보라 내가 너를 대적하리니 너의 날 곧 내가 너를 벌할 때가 이르렀음이라”
32절 “교만한 자가 걸려 넘어지겠고...”
하나님이 바벨론을 향하여 말씀하실 때 반복해서 거론하시는 것이 바로 교만이라는 것입니다.
그렇다면 이스라엘은 뭐냐? 하나님께서 왜 그토록 이스라엘을 야단치시는 것입니까? 바벨론과 이유가 다릅니까?
예레미야서 13장 9절에서 명확하게 말씀을 하십니다. “여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 유다의 교만과 예루살렘의 큰 교만을 이같이 썩게 하리라”
13장 15절에서 몇 번씩이나 들으라고 강조하십니다. “너희는 들을 지어다, 귀를 기울일지어다, 교만하지 말지어다, 여호와께서 말씀하셨음이라”

이스라엘이나 바벨론이 심판을 당했던 이유를 성경은 여호와께 범죄 하였기 때문이라고 합니다. 그리고 바벨론도, 이스라엘도, 교만이라는 본질적으로 똑같은 범죄의 내용 때문에 하나님의 진노를 사게 된 것입니다.

하나님은 바벨론을 그저 자기 백성을 훈육시키는 수단으로만 쓰시다가 쓸모없어져서 용도폐기하신 것이 아닙니다.
또 ‘내가 다섯 대만 때리라고 했는데 너 왜 내 말 안 듣고 열대나 때렸어. 왜 중상을 입혔어...’ 이래서 바벨론을 심판하신 것이 아니에요. 그건 본질이 아닙니다. 이스라엘은 내 자식이고 바벨론은 남의 자식이기 때문에, 그렇게 생각하시기 때문에, 차별하시는 분도 아니십니다.
하나님은 누구에게나, 지위와 조건에 상관없이, 같은 관심과 동일한 애정을 쏟으시는 모두의 하나님이십니다.

“그들은 활과 창을 잡았고 잔인하여 사랑이 없으며 그 목소리는 바다처럼 포효하는 소리라 그들이 말을 타고 전사 같이 다 대열을 벌이고 시온의 딸인 너를 치려하느니라 하시도다”(렘 6:23)는 이 말씀은 이스라엘을 향한 하나님의 안타까움입니다.

‘시온의 딸’이라는 이 말에 하나님의 온갖 애틋한 사랑의 감정이 다 들어가 있습니다.
그 하나님께서 메대-바사제국에게 심판 당할 바벨론에게도 동일한 안타까움과 사랑을 가지고 계셨음을 42절에서 보여주시고 있습니다.

“그들은 활과 투창을 가진 자라 잔인하여 불쌍히 여기지 아니하며 그들의 목소리는 바다가 설레임 같도다 딸 바벨론아 그들이 말을 타고 무사 같이 각기 네 앞에서 대열을 갖추었도다”
시온의 딸아! 딸 바벨론아!

하나님은 바벨론에게 심판을 말씀하시면서도 이스라엘에게 향한 것과 한 치의 다름도 없는 동일한 사랑을 그들에게 쏟으셨습니다.
또 하나님은 처음부터 끝까지 같은 무게로 당신의 긍휼을 바벨론 사람들에게 부어주셨습니다.
하나님은, 바벨론까지도 사랑하시는, 바벨론의 하나님이시기도 한 것입니다.
더 나아가서 모압의 하나님이시요, 암몬의 하나님이시며, 에돔의 하나님이시고, 또한 시간과 공간의 경계를 넘어 이 땅 한반도의 하나님이시기도 하셨던 것입니다.

하나님의 이 편만한 사랑이 바로 이 땅에 사는 저와 여러분의 구원의 근거인 것입니다.
또한 그런 하나님의 자비와 긍휼로 인해 우리는 나의 조건이나 지위에 관계없이 하나님은 우리에게 의로운 처소가 되어 주실 것이며 우리는 하나님께 소망을 두는 인생을 살게 되는 것입니다.
하나님은 이렇듯 모두에게 동일한 그리고 변치 않는 영원한 사랑의 언약을 가지고 찾아오십니다.

하나님은 열방의 하나님이십니다.
그래서 예레미야가 열방의 선지자이었던 것처럼 우리 또한 열방의 사람일 수밖에 없는 것입니다.
열방의 사람이라는 것이 무엇입니까?
우리의 시야와 관심이 나와 내 가족에게만 머무는 편협한 신앙에서 벗어나, 그리고 우리끼리 만의 게토화된 신앙에서 벗어나, 세상의 사각지대에서 고통 받고 있는 영혼들에게 까지 퍼져갈 수 있다면 나는 만유의 하나님을 믿는 열방의 사람인 것입니다.

우리의 기도가 달라져야 합니다.
우리의 시야가 커져야 합니다.
우리의 섬김의 폭과 대상이 넓어져야 합니다.
그리 할 때 우리 하나님께서 민족신, 편협한 기독교인만의 신이라는 세상의 오해에서 벗어나 세상 가운데에서 높여지시고 영광 받으실 것입니다.

 

그러나 그 지역에 발생한 전쟁에 포로가 되었었으나 아브라함에게 구출된 후, 다시 소돔, 고모라지방에 살았습니다.
그 지방은 타락, 특히 성적타락이 극심한 지역이어서 롯은 괴로와하며 지냈지만 거기를 떠나지 않았습니다.
후에 하나님이 유황불로 그 지역을 멸할 때, 천사들에 의해 그 가족이 구출되었습니다.

그러나 이미 그 지역의 사상에 오염된 가족은 비록 그들도 롯처럼 하나님을 믿었던 사람들로 생각되나 세상에 물들어 돌이킬 수 없었습니다.
롯의 처는 남겨둔 재산 등에 미련을 두고 돌아보다가 소금기둥이 되었으며, 롯의 딸들은 후손을 남긴다는 엉뚱한 발상으로 아버지와 관계하여 모압, 암몬을 낳게 됩니다.
롯의 두 딸들이 아버지와 관계를 갖고 아들을 낳겠다는 생각을 할 수 있었던 것은 당시 소돔과 고모라 성의 성 윤리  의식을 엿볼 수 있었던 사건입니다.
당시 소돔과 고모라 성은 동성애, 근친상간 등이 아주 평범한 풍습이었다고 하겠습니다.

하나님은 이스라엘 민족이 그들을 멸하는 것도 금지하셨습니다.
그들도 믿은 롯의 계통이었습니다.
그러나 그들은 우상숭배에 빠졌습니다.
특기할 사실은 예수님의 족보계통에서 모압족속인 여인 룻이 들어있다는 것입니다.
비록 우상을 섬기는 민족 속에 살았지만 분명히 룻도 그들 조상에게서 하나님에 대하여 듣고 안 것이 있어서 믿는 그의 시어머니 나오미를 쫓아서 모압에서 나왔을 것입니다.

신약시대의 역사도 똑같은 일들이 일어났고 지금도 있다고 봅니다.
믿는 사람들이 소돔, 고모라같의 세상의 풍습에 오염 되면 형편없는 일들이 생깁니다.
속죄의 경험을 확실히 한 사람들도 성령이 계시는 교회를 그룹을 지어 떠나게 되고 자기들 나름대로 거짓된 교리, 풍습 속에 삽니다. 그들은 복음에 오히려 반대하고 박해하는 집단이 됩니다.
세상사람들과 똑같은 행동들이 나옵니다.
그래도 그 속에 아주 적은 사람들은 하나님을 기억하고 우상숭배에서 빠져 나올 수도 있습니다.
하나님은 그들을 저주하는 것도 금하십니다.

지금이 바로 소돔, 고모라같은 시대입니다.
불심판이 닥칠 수 있는 시대입니다. 동성애, 근친상간 등이 활개치는 시대입니다.
활발한 복음역사가 일어났던 곳에 성령의 활동이 지나가면 Free Sex 등 성적타락이 난무합니다.
이런 풍조가 유럽선진국, 미국 등을 심각하게 병들게 하고 있습니다.
Internet문화, 영상문화, 스포츠 등 오락문화 속에 모처럼 활발하게 일어나는 성령의 불길에 찬 물을 끼언는 입장이 되지 않기를 바랍니다.

부모는 세상 오락에 빠져 TV, Internet, Video 앞에 있는 것들을 자녀들이 보게 하면서 아무리 충고해도 소용없습니다.
롯이 딸들에게 충고 안했겠어요?
롯의 사윗감들은 어떠했습니까?
그렇게 형편없는 사람들은 아니었을 것입니다. 그렇지만 장인어른의 올바른, 죄의 심판에서 도망하자는 권유를 농담으로 여겼습니다.

이사야 16:6

예레미야 48:42

모압이 여호와를 거스려 자만하였으므로 멸망하고 다시 나라를 이루지 못하리로다. 

예레미야 48:46

겸손과 여호와를 경외함의 보응은 재물과 영광과 생명이니라. 

(현대인의 성경)    

겸손하고 여호와를 두려운 마음으로 섬기면 부와 명예를 얻고 장수하게 된다.

오늘의 기도

복음만을 믿고 따르자!
 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도

대한민국을 위하여(건국 이념)
미국을 위하여(청교도 신앙)

욥기 30:8
그들은 본래 미련한 자의 자식이요 비천한 자의 자식으로서 고토에서 쫓겨난 자니라.

현대인의 성경
이들은 어리석고 무식한 천민의 자식들로 자기 땅에서 쫓겨난 자들이다.

미련한 자(잠언 14:9)
미련한 자는 죄를 심상히 여겨도 정직한 자 중에는 은혜가 있느니라.

이사야 14:1

여호와께서 야곱을 긍휼히 여기시며 이스라엘을 다시 택하여 자기 고토에 두시리니
나그네 된 자가 야곱 족속에게 가입되어 그들과 연합할 것이며.

이사야 14:1 / 현대인의 성경    
여호와께서 이스라엘을 불쌍히 여기시고 다시 그들을 자기 백성으로 택하여 본래의 그들 땅에 살게 하실 것이며
외국 사람들도 그들과 함께 그 곳에 가서 살 것이다.

이사야 37:7a        
보라 내가 신을 그의 속에 두리니 그가 풍성을 듣고 그 고토로 돌아갈 것이며.

에스겔 18:31
너희는 범한 모든 죄악을 버리고 마음과 영을 새롭게 할지어다.

예레미야 51:9
우리가 바벨론을 치료하려 하여도 낫지 아니한즉 버리고 각기 고토로 돌아가자
그 화가 하늘에 미쳤고 궁창에 달하였음이로다.

오늘의 기도

1. 주의 영으로 새롭게 하소서
(영과 혼과 육)