李勝赫牧師

신정국가(神政國家)에서 왕정국가(王政國家)를 원했던 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 의도가 무엇인가를 계시하셨다.

성서조선은 1927년 7월 일본의 무교회주의자 우치무라 간조의 영향을 받은 김교신과 송두용 유석동 양인성 정상훈 함석헌 6명이 발행한 동인지 형태의 신앙잡지다.

1930년 5월호부터는 김교신이 발행인을 맡아 원고 집필과 편집, 인쇄, 발송사무와 수금까지 전담했다.
한국인이 쓴 성경 주석서가 없던 당시 김교신이 써 내려간 신구약 성서 개요와 성서연구 등은 목회자와 일반 성도들에게 큰 도움을 줬다. 김교신은 일제의 끝없는 검열 때문에 항상 매 호가 마지막 호가 될 수 있다는 생각으로 작업했다고 한다.

일제는 1942년 3월 1일자로 간행된 제158호의 권두언 ‘조와(弔蛙)’를 문제삼아 김교신은 물론 구독자들까지 일제히 검거했다.
김교신이 추위에 얼어 죽은 개구리들 사이에서 끝내 살아남은 두세 마리를 보고 “전멸은 면했나 보다”며 희망을 노래했다는 게 그 이유였다. 이로 인해 김교신 등 13명은 1년간 서대문형무소에서 옥고를 치렀다.

당시 일본 경찰은 이들에게 “너희들은 우리가 지금까지 잡은 조선놈들 가운데 가장 악질적인 부류”라며 “종교의 허울을 쓰고 조선민족의 정신을 깊이 심어서 100년 후에라도, 아니 500년 후에라도 독립이 될 수 있게 할 터전을 마련해두려는 고약한 놈들이다”고 퍼부었다고 한다.

독립운동의 방향을 주장하는 것은 사람마다 그 견해가 다르다.

예를 들면
이승만박사는 외교정책 강화
김구선생은 무력투쟁
조만식선생은 산업발전
도산 안창호선생은 민족교육을 통한 건강한 인격론
김교신선생은 신앙입국론
- 성서를 조선에, 조선을 성서 위에

1942년 3월호(통권 제158호)에 실렸던 권두언 "조와(弔蛙)"(얼어죽은 개구리를 애도한다)에서 일본의 억압으로 고통받는 조선을 개구리에 빗대었다. 조선통독부는 성서조선을 강제폐간하였다.
이때 그동안 발간된 성서조선의 전편을 압수 폐기하는 조치의 성서조선사건을 일으켜 전국의 《성서조선》독자 수십인이 검속되었으며, 김교신은 1년여의 옥고를 치루었다.

좌편향으로 기우러진 시대에 교회는 성경을 바르게 가르쳐야 하겠다.
성경을 바르게 가르치기 위한 목표를 성서 조선이란 슬로건에서 예수 한국 복음 통일 세계 선교 라고 하겠다.

♦ 2월 3일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 31:1∼13
♦ 묵상을 위한 주제 : 사울의 패전(3절)  
♦ 성구 : 사울이 패전(敗戰)하매 활 쏘는 자(者)가 따라 미치니 사울이 그 활 쏘는 자(者)를 인(因)하여 중상(重傷)한지라.  

“사울의 패전(Saul's defeat)”

오늘의 말씀은 사울 왕과 그의 아들이며 다윗의 친구이었던 요나단이 블레셋 전투에서 죽은 비극적인 이야기 입니다.

전쟁이 시작되기 전 사울은 신접한 여인을 찾아가서 하나님의 뜻을 알려고 하였으나 전쟁에 패배할 것이라는 나쁜 소식을 들었습니다.

사울은 타락한 왕이었지만 그의 아들 요나단은 정말 신실한 사람이었습니다.

요나단은 따뜻한 마음과 의리가 있는 사람이었습니다.

친구를 택할 것인가?
아버지를 택할 것인가?
고민을 많이 했던 사람이었습니다.
아버지가 친구를 죽이려고 쫓아다닐 때 얼마나 힘들었겠습니까?
그러면서도 한 나라의 왕자로서 직분을 성실하게 수행하다가 죽음을 맞이했습니다.

사무엘상을 마치면서 우리가 찾아야 할 교훈은 무엇일까요?

첫째는 교만하지 말라

하나님의 택함을 얻고 기름 부음을 받았다는 것으로 만족하지 말아야 합니다. 선택은 그만큼 책임이 크다는 것을 의미합니다.

사울은 처음부터 부족한 것이 없던 사람이었습니다.
다른 사람들보다 외모도 출중했으며 기름부음을 받고 모든 사람이 존경하여 왕이 될 수 있었습니다.

그런데 다윗에 대한 질투 때문에 무너지고 말았습니다.

하나님께 받은 은혜가 크면 클수록 더욱 겸손해야 합니다.
그래야만 그 은혜를 오래도록 유지할 수 있습니다.

둘째는 회개의 기회를 잃지 말라

누구나 잘못할 수 있습니다.
잘못했을 때 잘못을 깨닫고 회개할 수 있는 사람만이 은혜의 자리를 지킬 수 있습니다.

죄가 많은 곳에 은혜가 크다는 것은 죄를 많이 짓는 사람이 은혜를 많이 받는다는 것이 아닙니다. 죄를 크게 깨닫는 사람이 은혜를 크게 받는다는 교훈입니다.

사도 바울은 나는 죄인 중의 괴수라고 고백했습니다.
가장 죄를 많이 지은 괴물과 같은 존재라고 고백한 것입니다.
이와 같은 고백 때문에 위대한 사도로 쓰임받았습니다.

회개를 통해서 순종의 사람으로 돌아서게 합니다.

사울 왕은 여러 차례 회개할 기회가 있었지만 그때마다 느끼기만 하고 지나쳐버렸습니다.

그 결과 비참하게 블레셋과의 전투에서 스스로 자결하고 말았습니다.

회개할 수 있는 기회를 잃어버린 인생은 비참한 최후를 맞이할 수밖에 없습니다.

지금 이 시간 주님 앞에 엎드려 내게 회개할 수 있는 날을 허락하신 은혜에 감사하며 회개의 문을 열어보시기 바랍니다.

♪ 찬양 / 내 갈길 멀고 밤은 깊은데


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 29장에서
다윗은 블레셋 방백들의 사울 왕과의 전투에 참여 할 수 없다는 반대에 부딪쳐 시글락으로 돌아오게 됩니다.
다윗과 그의 일행들이 시글락으로 돌아왔을 때 시글락은 아말렉에 의해서 불에 타버렸고 모든 여자들과 아이들을 포로가 되어 끌려 갔습니다.

다윗을 돌로 치려고 할 때 다윗은 하나님께 "아말렉을 추격해야 합니까?" 하고 묻습니다.
하나님은 다윗에게 아말렉을 추격하라고 합니다.

다윗과 그의 용사들 600명이 아말렉을 추격하던 중 애급인으로 아말렉으로부터 버림을 받은 소년병을 만나 그에게 먹을 것을 주고 아말렉의 위치를 알아내고 추격한 후 그들이 즐거이 잔치를 베풀고 즐기고 있을 때 습격하여 빼앗겼던 모든 것을 다시 찾은 후에 모드 전리품을 갖고 돌아옵니다.

전리품을 갖고 돌아왔을 때 끝까지 아말렉을 추격한 400명의 용사들은 전리품을 마지막까지 전투에 참여했던 사람들끼리 나누어 갖는 것이 옳다고 주장합니다.

그러나 다윗은 전투에 참여한 사람들과 남아서 소유물을 지킨 사람들도 모두 같은 동족이며 전투에 승리하게 하신 것도 하나님이므로 서로 균등하게 나누는 것이 옳바른 방법이라고 깨우칩니다.

다윗의 이러한 분배 정신은 장차 이스라엘의 왕으로서 갖추어야 할 지도자의 덕목을 보여주는 한 사례라고 하겠습니다.

사무엘상 29장은 합력하여 선을 이루시는 하나님을 말씀하셨습니다.
사무엘상 30장은 사랑으로 화합하는 하나님을 말씀합니다.

요한일서 4:7
사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고.

헬라어에는 사랑을 나타내는 네 단어가 있다.
1. 육체적인 사랑을 나타내는 에로스(eros)
2. 친구와의 사랑을 나타내는 필레오(phileo)
3. 혈통적인 사랑을 표시하는 스톨게(stolge)
4. 무조건적인 사랑을 나타내는 아가페(agape)

기독교의 사랑은 아가페의 사랑이다.
아가페의 사랑이란 타자본위의 순수한 사랑으로 자기 부정적이고 자기 희생적인 사랑이다(눅 6:32-34).
아가페의 사랑의 본은 십자가에서 죽으신 예수 그리스도이다.
따라서 기독교는 사랑의 종교라 일컬어진다.
기독교에 있어 사랑은 하나님의 속성이요(요 1:8),
가장 큰 계명이며(마 22:37-40),
율법의 완성이고(롬 13:10),
예수가 주신 새계명이며(요 13:34),
믿음이나 소망보다 우위에 있는 것이다(고전 13:13).

하나님에 대한 사랑은 그의 인격적 성격과 상관 관계가 있다.
따라서 하나님에 대한 사랑은 무엇보다도 먼저 그의 인격에 대한 사랑이고 그리고 나서 말씀이나 율법에 대한 사랑이다.
따라서 예수님은 하나님을 사랑하라, 이웃을 사랑하라, 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라 등의 전인적인 헌신과 신뢰를 말씀하셨다(마 5:29-30, 6:24).
이는 하나님을 믿고, 사랑하는 마음이 없이는 불가능한 명령이다.

♦ 2월 2일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 30:1∼30
♦ 묵상을 위한 주제 : 분배의 원칙(24절)  
♦ 성구 : 이 일에 누가 너희를 듣겠느냐 전장(戰場)에 내려갔던 자(者)의 분깃이나 소유물(所有物) 곁에 머물렀던 자(者)의 분깃이 일반일찌니 같이 분배(分配)할 것이니라. 

“분배의 원칙(Principle of distribution. Principle of share)”

블레셋 왕 아기스가 이스라엘과의 전쟁을 준비하면서 사울을 피해 블레셋으로 망명한 다윗과 그의 사병 600명도 그 전쟁에 참전시켰습니다.
아기스 왕은 다윗에게 이번 전쟁에 참여함으로 위장 망명이 아니라는 것을 증명하라고 했습니다.
다윗은 잠시 사울의 추격을 따돌리려고 블레셋 진영을 선택했던 것입니다.
다윗이 얼마나 난처하고 당황스러웠겠습니까?
다윗은 어쩔 수 없이 전쟁에 나갈 수밖에 없었습니다.
그런데 블레셋의 다른 방백들이 다윗은 전쟁에 참전시킬 수 없다고 합니다.
왜냐하면 다윗이 전쟁 중에 배신할 수 있기 때문이라고 합니다.
결국 아기스는 다윗에게 시글락으로 평안히 돌아가라고 합니다. 

다윗이 시글락으로 돌아왔을 때 아말렉 군대가 시글락과 그 인근의 네겝을 초토화시켰습니다.
그들은 가족을 다 잃었으며 심지어 다윗의 두 아내들도 아말렉이 포로로 잡아갔습니다.
이런 상황에 이르자 다윗의 사병 가운데 질 나쁜 사람들이 그 책임을 다윗에게 물어 그를 죽이려고 합니다.
다윗은 다급하게 하나님께 묻습니다(8절).

“다윗이 여호와께 묻자와 이르되 내가 이 군대를 추격하면 따라잡겠나이까 하니 여호와께서 그에게 대답하시되 그를 쫓아가라 네가 반드시 따라잡고 도로 찾으리라.”

다윗은 문제가 닥쳐오면 먼저 하나님께 기도합니다.
다윗은 하나님의 응답을 받은 후에 아말렉을 쫓았습니다.

문제가 일어났을 때 대다수의 사람들은 그 문제를 일으킨 원인과 사람들이 누구인가를 찾아내려고 합니다.
그러나 먼저 문제의 해결을 위한 하나님의 방법을 구해야 할 것입니다.
이것이 다윗으로부터 본 받아야 할 신앙의 자세라고 하겠습니다.

다른 사람을 탓하는 것은 누구나 할 수 있습니다.
그렇지만 문제의 해결을 위하여 무릎을 꿇는 것은 아무나 할 수 있는 일은 아닙니다.

심한 풍랑이 일어났을 때 요나는 배 밑창에 내려가 깊은 잠에 빠졌습니다.
선장이 요나를 깨웠습니다.

세상이 풍랑처럼 흔들리는 것은 믿음의 사람을 깨우는 요란한 소리와 같습니다.
좌파들의 아우성이 들립니까?
사회가 이상한 방향으로 흘러가는 소리가 들립니까?
곳곳에서 비명과 통곡의 부르짖음이 들려오고 있습니까?

그 소리는 믿음의 사람을 깨우는 소리로 들려야 합니다.

구약 시대와 복음 시대에는 응답하는 방식이 다르다고 하겠습니다.
그러나 변함 없는 진실은 우리가 하나님께 물으면 하나님은 반드시 응답하신다는 것입니다.
비록 실패한 삶을 살았을지라도 하나님 앞에 나와 묻는다면 하나님은 길을 열어 주실 것입니다.

다윗은 하나님의 응답을 듣고 아말렉을 뒤쫓아 갔습니다.
마침 뒤쫓다가 애굽 출신으로 아말렉 사람의 종이 되었지만 병들었다고 버림 받은 소년병을 만났습니다.
다윗은 그에게서 자세한 정보를 얻었습니다.

아말렉이 자신들의 승리에 도취하여 자축하고 있었을 때 다윗이 그들을 공격하여 아말렉의 가축까지도 다 전리품으로 얻었습니다.
전리품을 분배하려고 할 때 전쟁에 참여했던 용사들끼리만 나눌 것인가?
아니면 남아 있는 사람들에게도 전리품을 나눠줄 것인가?
엇갈린 의견으로 서로 논쟁할 때 다윗은 전쟁에 참여한 용사들과 용사들을 격려하고 승리하여 돌아오기를 기원하며 기다린 사람들과 함께 나누는 것이 더 큰 기쁨인 것을 가르칩니다.

전쟁에서 승리하게 하신 것도 하나님이 주신 것입니다.
전리품 또한 하나님이 주신 것입니다.
그러므로 하나님이 주신 것을 더 많은 사람들과 나누는 것은 더 큰 기쁨이 될 것입니다.

망명지에서조차 전리품을 아낌없이 베풀며 사는 다윗의 인품과 넉넉한 마음이 드러나고 있습니다.
하나님은 이런 사람에게 복을 베푸십니다.
그래서 은혜는 받는 것이 아니라 주는 것입니다.
주는 것이 받는 것보다 복되다고 하셨습니다.

오늘도 줄 수 있는 믿음으로 복받은 백성의 반열에 세워지기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 이 곤한 인생이

https://www.youtube.com/watch?v=pqnWQth_e_Y

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

진퇴양난[進退兩難]

난처한 상황에 처했지만 이러지도, 저러지도 못하는 상황을 빼도 박도 못한다고 말하는데 사자성어로는 진퇴양난[進退兩難] 또는 진퇴유곡[進退維谷]이라고 한다.

진(進) : 나아갈 진
퇴(退) : 물러설 퇴
양(兩) : 두 량
난(難) : 어려울 난

앞에는 큰 호랑이가 있고 뒤에는 벼랑이 존재하니 진퇴양난이다.

출소하고 새롭게 시작 하고 싶지만 일을 구하기 어려워 진퇴양난이다.

인간의 욕심으로 인한 환경오염 때문에 이제는 진퇴양난에 처해있다.

손님이 없어서 매출은 없지만 가게를 열어야 하는 진퇴양난에 빠져있다.

아빠가 좋아? 엄마가 좋아? 어린아이들은 진퇴양난을 자주 겪는다.

엄마와 아내 누구 편을 들어야 할지 모르는 진퇴양난의 상황이 발생한다.

몰래 음식을 먹다 걸려서 이러지도 저러지도 못하는 진퇴양난에 빠졌다.

대출을 대출로 막다 보니 돈을 갚지도 빌릴 수도 없는 진퇴양난에 처했다.

친구의 험담을 하다가 걸렸는데 더 해보라는 말에 진퇴양난에 빠졌다.

진퇴양난으로 물을 등지고 적과 맞서는 형태의 군진을 배수진이라 한다.

♦ 2월 1일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 29:1∼11
♦ 묵상을 위한 주제 :   아벡과 이스르엘(1절)
♦ 성구 : 블레셋 사람들은 그들의 모든 군대(軍隊)를 아벡에 모았고 이스라엘 사람들은 이스르엘에 있는 샘 곁에 진(陳) 쳤더라.

“아벡(Aphek. 강바닥)과 이스르엘(Jezree. 하나님이 뿌려주심)”

블레셋의 아기스 왕은 다윗이 완전히 블레셋을 위한 용사가 되었다고 믿고 있었습니다.
선지자 사무엘이 죽은 후에 블레셋은 이스라엘을 참략하려고 “아벡”에 진을 쳤고, 사울의 군대는 “이스르엘”에 진을 쳤습니다.

블레셋 방백들은 아기스 왕에게 다윗과 함께 싸움에 임할 수 없다고 합니다.
그러자 아기스 왕은 다윗이 여러 해 동안 망명하여 온 날부터 지금까지 그에게서 허물을 볼 수 없었다고 변명합니다.
그럼에도 불구하고 블레셋 방백들의 완강한 반대로 인하여 다윗은 아벡의 진에서 떠나 시글락으로 돌아올 수 있었습니다.

다윗은 사울 왕의 다음에 왕위에 오를 기름부음을 받은 후계자가 되었지만 유다 땅에 머물지 못하고 블레셋 가드 왕 아기스의 도움을 받아 지내고 있었습니다.

이스라엘과 블레셋은 천적과 같은 원수지간입니다.
다윗과 같은 용사가 블레셋으로 도피하여 지내면서 아말렉을 공격하였으나 다윗은 아기스 왕에게 남유다 지역을 공격하였다고 거짓으로 보고할 수 밖에 없었습니다.
다윗의 거짓 보고를 믿었던 아기스 왕은 이스라엘을 공격하려고 블레셋 군사들을 집결시켰습니다.
마지못하여 전쟁에 참여했던 다윗은 블레셋 방백들의 반대에 의해서 전투에 참여하지 못하고 시글락으로 돌아오게 된 것입니다.

성도들이 이 세상에서 살아가는 것은 치열한 영적 전쟁을 치루는 것과 같습니다.
왜냐하면 성경의 가르침과 세상의 이치가 전혀 다르기 때문입니다.
성경의 가르침대로 살려면 수도 없이 많은 갈등을 경험하게 됩니다.
그래서 날마다 고민하며 실패하기도 하고 다시 일어나기도 합니다.

세상은 끊임없이 화려하고 자극적인 것으로 주님 안에서 살아가는 그리스도인들을 유혹하고, 공격하고, 타협하도록 유도합니다.
잠간 눈만 감으면 몸도 마음도 편할 수 있습니다.
그러나 이러한 방법이 옳은 길이 아니기 때문에 고민하게 됩니다. 

이와 같은 세상에서 끝까지 진리편에 설 수 있는 비결은 무엇일까요?

첫째는 시험에 들지 않게 깨어 기도하는 것입니다(마 26:41).
문제는 기도하는 것과 근신하는 것이 현대생활에 어울리지 않는다는 것입니다.
왜냐하면 오늘의 시대는 영적 싸움에 대한 중요성과 필요성을 강조하지 않기 때문입니다.
눈으로 볼 수 없는 영적인 것보다는 당장 즐길 수 있는 말초신경을 자극하여 삶의 기쁨을 찾도록 유혹하는 어둠의 시대요 암흑의 시대이기 때문입니다.

깨어 기도하며 근신하려면 말씀으로 무장해야 합니다.
말씀의 하나님은 말씀을 사랑하는 자를 사랑하며 말씀의 사람을 세상 끝날까지 보호하시고 지켜주시기 때문입니다.

“오직 성경으로(sola scriptura)”라는 종교개혁자의 외침처럼 철저하게 말씀으로 돌아가 말씀에 충성하는 자가 되어야 합니다.

육체의 건강을 위하여 하루 세 끼 식사를 하는 것처럼 영혼의 건강을 위하여 영의 양식을 규칙적으로 읽고 듣고 묵상하며 기도할 때 약속하신 은혜를 경험하게 될 것입니다.

특별히 3월 9일 대한민국 제20대 대통령 선거를 위해 기도해야 합니다.
이번 대통령 선거는 누가 대통령이 되느냐 하는 문제가 아니라 대한민국 헌법을 지킬 수 있느냐 하는 체재의 문제이기에 매우 중요하다고 하겠습니다.

진리를 따라 살아가려면 세상은 법을 잘 지켜야 합니다.
법을 무시하는 세상에서는 진리가 바르게 세워질 수 없습니다.
그러므로 누가 법을 준수하고 진리를 사랑하는 사람인가를 분별하여 옳바른 지도자를 세워야 하겠습니다.

우리들이 유라굴로와 같은 광풍 속에 있을지라도 우리를 구원하시고, 우리를 통해 일하시며, 우리를 아름다운 소망의 항구에 이르게 하시는 진리의 하나님을 따라갈 때 말씀이 가져오는 큰 능력과 깊은 비밀을 깨닫는 축복이 임하게 될 것입니다. 

♪ 찬양 / 피난처 있으니

https://www.youtube.com/watch?v=Ug7s0IC4KzU

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

우상숭배

오늘의 시대를 살아가는 그리스도인들에게 두드러진 우상은 무엇일까?

첫째는 나(我)

내 교회, 내 자녀, 내 조국, 내 가정, 

대표적인 예로 "내로남불"이란 사자성어에서 찾는다.
내가 하는 것은 로맨스, 다른 사람이 하는 것은 불륜이라고 한다.
이러한 사고가 오늘의 시대를 살아가는 현대인들이 갖는 사고방식의 특징이다.


어느 가톨릭 신자가 개인 사업을 운영하면서 야간에 일을 맡아야 할 사람을 찾는 중에 여러 명의 지원자들을 만났다.
나이도 젊고 영어도 유창하게 하며 더구너 운영하는 동일한 사업체에서 일을 했던 경험을 갖고 있었다.
그런데 이주한지 한 달도 안 되었고 나이도 제일 많고 영어도 할 줄 모르는 사람을 고용하는 것이었다.
왜 그 사람을 고용하느냐? 라고 물었더니 이 사람은 당장 일자리를 얻지 못하면 내일이 염려되는 사람이기 때문이라고 대답하였다.

이러한 정신을 가졌던 고용주는 가톨릭 교회에서 신앙을 철저하게 훈련받은 일군이었다.

둘째는 복(福)

AD. 90년경 두아디라교회의 이세벨선지자는 그리스도인들은 우상숭배해도 상관없다고 가르쳤다.
수많은 사람들이 그녀의 가르침에 미혹되었고 그녀의 가르침에 따라 우상을 숭배하고 우상의 제물까지 먹게 되었다.
왜냐하면 그렇게 하지 않으면 그리스도인들이 당시 이방인들과 상업활동을 펼칠 수가 없었기 때문이다.
과연 그녀의 가르침은 바른 것이었을까?
오늘을 살고 있는 그리스도인들도 이세벨의 가르침처럼 우상의 제물을 먹거나 우상을 숭배해도 진짜 상관없다는 가르침이 맞는 것일까?

우상과 우상숭배란 무엇인가?

우상숭배란 사람이 복을 받기 위해 어떤 유형 무형의 대상을 숭배하는 행위를 가리킨다.
그러한 행위들에는 우상에게 절을 하거나(렘 1:16, 겔 8:16),
우상에게 자식을 제물로 바치거나(렘 32:33),
우상에게 분향하거나(대하 28:25, 렘 7:8, 44:5, 8,17),
술과 음식을 바치는 행위들(렘 7:9, 44:17~18)

더불어 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 것도 동일한 우상숭배에 해당한다(고전 10:18~19).

우상이란 어떤 것을 가리키는 것일까?
성경에서 우상은 크게 세 가지로 나타난다.

첫째,  보이는 물건이나 물체

이런 것들에는 해와 달과 별들이 있으며(신 4:19),
사람이 부어만들거나 조각해서 만든 것들이 있다(신 4:16, 출 32:8)

둘째, 보이지 않는 것

사람들에 의해 신이라 불리움을 받지만 사실은 타락한 천사들인 영물들이 있다(시 82:1, 6, 86:8, 89:5~7).

셋째, 추상적인 것

사람들의 끝없는 탐욕과 탐심도 일종의 우상에 해당한다(골 3:5).
그런데 사람이 부어만들거나 조각해 만든 것들이 사람에게 신적인 대상이 되고 있다는 것은 참으로 우습기만하다.
자기가 만들어놓은 것고는 그것을 신이라고 절하고 있기 때문이다.

그렇다면 오늘날에 기독교인들에 있어서 우상은 무엇일까?

우상을 숭배하면 어떻게 되는가?

하나님의 진노와 격노를 불러일으킨다(삿 2:12, 시 106:28~29, 고전 10:22).

하나님의 진노는 크게 두 가지로 나타난다.
하나는 살아생전에 나타나고
다른 하나는 죽은 다음에 나타난다.

우상을 숭배하면 살아생전에 자기와 자기의 후손에게 재앙과 저주를 받게 된다(삿 2:11~15, 시 106:28~29).
자손 3~4대까지 말이다(출 20:5).
그렇다면 대체로 어떤 재앙과 저주를 받게 되는 것일까?

첫째, 질병(계 2:22)

본인이 침상에 던져지는 것이다

그리스도인이 되었어도 중한 질병에 시달린다거나 지속적이거나 반복적인 질병이 있는 자는 반드시 자신에게 끊지 못한 우상숭배행위가 있는지 살펴보아야 한다.
아니 없다면 자기의  3~4대 조상대에 있었는지 확인할 필요가 있다.
그리고 있다면 즉시 그것을 끊어버려야 한다.

둘째,  자기와 함께 하는 자들에게 나타나는 환난과 고통(계 2:22)

셋째, 자기의 자식들이 죽게 되는 재앙이다(계 2:23)

급작스런 교통사고나 자살 같은 경우가 여기에 해당한다.
하지만 우상을 숭배하는 자가 받는 재앙과 저주는 이런 것으로 끝을 맺는 것은 아니다.

우상숭배자는 아무리 수고해도 수고한 것의 댓가를 얻지를 못하게 되며(신 11:16~17), 기도해도 응답을 받지 못하는 경우가 많다(렘7:16~18, 겔 8:16~18).

그러므로 기도해도 응답이 없는 사람은 자신이 믿음이 없거나 기도가 부족해서 기도응답을 못받는 것이 아니라, 자기와 자기의 조상들이 행하고 있는 우상숭배행위 때문인지 살펴보아야 한다

우상숭배자는 죽어서 그 죄값을 받는다.

죽은 다음에 그의 영혼이 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 것이다.
이것은 곧 그가 하나님의 나라에 들어가지 못한다는 것을 의미한다(고전 6:9, 엡 5:5, 갈 5:19~21).

죽은 다음에 그의 영혼이 불과 유황으로 타는 못 곧 불못인 지옥에 던져져 영원히 고통을 받는 것이다(계 21:8, 14:9~11)

우상숭배의 죄값은 영혼도 지불해야 하는 것이다.

우상숭배행위가 믿는 자에게는 용서되고 믿지 않는 자에게는 용서되지 않는다는 것이 아니라는 것이다.
사도바울은 우상숭배자는 믿는 자나  믿지 않는 자 예외없이, 그리고 이 세상과 저 세상에서 합당한 벌을 받는다고 경고하고 있다.

사도바울은 "그런즉 내 사랑하는 자들아 우상숭배하는 일을 피하라(고전 10:14)"고 강력히 촉구했으며, 사도요한도 "자녀들아 너희 자신을 지켜 우상에게서 멀리하라."(요일 5:21)

오늘날 그리스도인들이 행하고 있는 우상숭배행위에는 어떤 것이 있을까?

그리스도인들의 우상숭배행위는 두 가지라고 하겠다.

하나, 자신이 지금 행하고 있는 것이 우상숭배행위인지도 모른 채 행하고 있는 우상숭배행위
둘,  끝없이 치고 올라오는 육신의 탐욕을 제어하지 못하는 우상숭배행위(골 3:5).

그리스도인들 중에는 모르고 있지만 우상숭배를 하고 있는 이들이 적지 않다.
그것의 하나가 바로 추도예배(기일에 드리는 예배)
장례예배(임종예배, 입관예배, 발인예배, 하관예배)

그리스도인들 중에는 추도예배와 장례예배를 다 하나님께 드리는데, 어쩌 이러한 예배가 우상숭배에 해당하느냐고 반문할 것이다

고린도전서 10:20
무릇 이방인들이 죽은 시체를 놓고 혹은 이미 죽은 자를 생각하면서 제사드리는 것은 전부다 귀신에게 하는 것.

그러나 이방인들은 자신은 지금 자신의 죽은 조상들에게 제사드리고 있는 것이라고 주장할 것이다.
하지만 아니다. 왜냐하면 사람이 죽으면 죽는 죽시 영혼이 육체에서 분리되어 천국이나 지옥으로 가버리고 없기 때문이다.
영혼이 빠져나간 사람의 육체를 우리는 시체라고 부른다.

 시체는 사람 영혼의 감옥이자 집인 것이다.
그런데 영혼이 빠져나간 시체는 흙덩이에 불과하다.
그렇지만 영혼이 빠져버린 흙덩이는 타락이후 이미 마귀의 소유가 되어버렸다.
왜냐하면 아담이 선악과를 따먹고 난 후에 하나님은 뱀에게 흙을 먹고 살라고 명했다(창 3:14).
그런데 그 흙이라는 단어가 곧 사람의 몸을 빚었던 흙과 동일한 단어다(창 2:7).
그렇지만 사람이 살아 있을 때에는 사탄도 사람을 온전히 차지할 수는 없다.
그 사람 안에 영혼이 들어있기 때문이다. 하지만 사람이 죽는 순간 그 영혼이 그 사람에게서 빠져나간다.
그러면 즉시 사람의 시체는 100% 마귀의 소유가 되어버린다.
그래서 마 12:43 이하에 보면, 더러운 귀신이 사람에게서 나갔다가 다시 들어오려 할 때 그가 무슨 말을 했는지 아닌가? "내가 나온 내 집으로 돌아가리라(마 12:33)"라고 말했다.

사람의 몸은 귀신에게 있어서 자신의 집이었던 것이다

그러므로 모세가 죽었을 때, 하나님께서는 미가엘 천사장을 시켜 모세의 시체를 숨겨버리게 한다.
왜 그랬을까?
모세의 시체는 이제 하나님의 것이 아니라 그가 죽음을 맞이하는 순간 공식적으로 마귀의 소유가 되어버리기 때문이다.
그렇게 되면 그 시체를 놓고 사람들이 떠받들거나 예배의 행위를 하게 되면 그것이 우상숭배행위가 될 것이었기 때문이다.

영혼이 빠져나간 사람은 시체만 남는데, 이 시체의 소유자는 이제 마귀가 되는 것이다.
그러므로 사망이 임한 사람의 시체는 부정한 것이 된다(민 19:11,16).
부정하다는 말은 깨끗하지 않다는 말이다.
곧 더럽다는 말이다.
그렇다. 마귀의 소유가 되어버리는 시체는 더럽다.
그런데 그 시체를 교회 안에까지 가져다놓고 예배를 드리면 되겠는가?
오늘날 교회장이나 노회장, 총회장 장례식 때에는 시체를 예배당 안에까지 가지고 들어와 예배를 드린다. 거룩한 하나님 앞에 더러운 시체를 갔다 놓고 예배를 드리는 것이다.
그러므로 아무리 찬양을 멋있게 부르고 거룩하게 기도를 드리고, 은혜스러운 설교를 해도 그 예배는 하나님이 받지 아니하신다.
시체를 붙잡고 있는 귀신들이 다 받아버리기 때문이다

구약시대에 여호와 하나님께서는 시체에 접촉하는 것에 주의하라고 했다.
만약 부득이하게 접촉한 경우에는 반드시 정결례를 행하여 부정을 씻어내고 했다.
그렇지 아니하면 여호와의 회중에서 끊어질 것이라고까지 경고했다.
왜냐하면 시체로 인하여 여호와의 성막이 더럽혀질 수 있고, 다른 하나님의 백성들이 더럽혀질 수 있었기 때문이다(민 19,1 3, 20, 레21:11, 22:8, 겔 43:7~9).

추도예배와 장례예배가 우상숭배행위인가?

추도예배와 장례예배는 명백한 우상숭배행위다.
추도예배란 죽은 고인을 추억하며 고인이 죽은 날에 가족이 함께 모여 드리는 예배를 가리킨다.
하지만 그것은 하나님 때문에 예배를 드리는 것이 아니라 죽은 고인 때문에 만나서 예배를 드리는 것이므로 하나님이 받으시는 예배가 될 수 없다.
뿐만 아니라 장례예배는 죽은 시체를 놓고 예배를 드리는 것이기 때문에 100% 하나님이 받으시는 예배가 안 된다.
사망이 임하여 더러운 귀신들이 우글거리는 시체를 놓고 예배를 드리게 되면, 그 예배를 하나님께 드렸다고 하더라도 하나님께서 받으시는 예배가 되는 것이 아니다.
그것은 죽은 시체를 붙잡고 있는 귀신에게 드리는 예배(고전 10:20)가 되는 것이다.

그렇다면 사람이 죽었을 때에 예수님께서는 어떻게 하라고 지시했는가?
그것은 마 8:22에 나와 있다.
"(영이) 죽은 자들로 (육체가) 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 나를 따르라"

시체는 이미 사망이 임한 부정한 것이 되고 말았다.
그 시체는 귀신의 것이 되고 말았다.
그러므로 빨리 땅 속에 묻어서 그것과 접촉하지 않도록 해야 한다.
그러므로 유대인들은 지금도 사람이 죽으면 당일날에 시체를 장사지내버린다.
오래 놔둘수록 부정에 접촉할 확률이 높아지기 때문이다.

초대교회를 보라.
과연 사람이 죽었을 때 장례예배를 드렸는지 말이다.
스데반이 죽었을 때에도, 야고보 사도가 죽었을 때에도, 세례요한이 죽었을 때에도 장례예배같은 것 안 드렸다.

행 5장의 아나니와 삽비라가 죽었을 때에도 마찬가지였다.
행 15장에 보면, 이방인들 중에서 주께 돌아온 자들에게 주의시킬 4 가지를 결의하는 대목이 나오는데, 거기에 보면 피와 목메어 죽인 것과 음행과 우상의 제물을 멀리하라고 하고 있다.

우상의 제물을 먹는 것도 우상숭배행위에 해당하기 때문에, 죽은 자들에 대한 어떤 예배도 드리지 말 것은 언급하고 있는 것이다(행15:28~29, 21:25).

예수께서는 요한계시록에 등장하는 일곱교회에게 당신이 부활하신 지 벌써 60년이 지난 싯점에 무엇에 주의하라고 명하고 있는가? 그것은 발람의 교훈(가르침)과 니골라당의 교훈(가르침)과 이세벨의 교훈(가르침)이다(계2:14~16, 20). 그런데 이 3가지 교훈의 공통사항은 무엇인지 아는가? 그것은 이미 그리스도인이 된 자는 우상의 제물을 먹어도 상관없다는 가르침이다. 속지 말라. 우상의 제물을 먹어도 좋다는 가르침은 믿는 자들은 우상을 숭배해도 상관없다는 연장선상에 있는 것이다. 그렇지 않다. 믿는 자라도 우상을 숭배하는 자는 하나님의 나라에 들어갈 수 없고, 불과 유황으로 타는 못이 기다리고 있을 뿐이다.

추도예배, 장례예배는 명백한 우상숭배행위다

그 예배가 죽은 자 때문에 그리고 죽은 시체를 놓고 예배하기 때문이다.
사실 우리나라에 복음을 전해주었던 선교사들은 추도식이나 장례식을 우상숭배행위로 규정했다.
하지만 핍박을 모면해보기 위해 한국 그리스도인들이 만들어낸 것이 바로 추도예배요 장례예배다.
특히 추도예배는 정동감리교회 이무영씨가 자기 어머니의 기일을 맞아 제사 대신 고안해낸 것이다.

1934년에는 감리교가 정식적으로 이 일을 허락했으며,
1950년대말에는 성결교와 구세군이 정식으로 허락했고,
1970년대 말에 가서는 장로교도 정식으로 인정하여 예배모범 안으로 들어가게 되었다.

결론

오늘날에 그리스도인들은 두 가지 방식으로 우상숭배를 하고 있다.

첫째는 추도예배와 장례에배와 같은 것으로 죽은 자를 위한 예배와 죽은 시체를 놓고 드리는 예배를 드리고 있는데 이것이 바로 우상숭배행위다.

둘째는 끓어오르는 육신의 탐욕을 따라가는 것이다.

지위에 대한 탐심, 돈과 성공에 대한 탐심, 이성에 대한 탐심이 지금 도를 넘어가고 있다.
큰 일이다. 이것 회개 안하면 그 댓가를 자기와 자기의 3~4대 후손까지 받게 될 것이고, 죽어서는 자기도 불못에 떨어질텐데 말이다. 이제는 우상숭배로부터 자기를 지키고 우상숭배를 멀리하자. 함부로 절하지 말고, 꽃도 바치지 말자. 예배라고 해서 다 예배가 아니다. 죽은 자나 죽은 시체를 놓고 예배해서는 아니 된다. 그래서 우상숭배 때문에 자기와 후손까지 고통에 처하게 하지 말라. 우리가 알게 된 이후로는 모든 저주와 재앙을 끝내야 하지 않겠는가! 건투를 빈다.

♦ 1월 31일(월) 

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 28:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 신접한 여인(7절)
♦ 성구 : 사울이 그 신하(臣下)들에게 이르되 나를 위(爲)하여 신접(神接)한 여인(女人)을 찾으라 내가 그리로 가서 그에게 물으리라 그 신하(臣下) 그에게 이르되 보소서 엔돌에 신접(神接)한 여인(女人)이 있나이다.

“신접한 여인(a woman who is a medium)”
사무엘이 죽은 후에 사울 왕은 신접한 자와 박수를 모두 쫓아냈습니다(3절).
수넴에 진을 친 블레셋 군대와 길보아에 진을 쳤던 사울 왕의 군대가 서로 대치하고 있었을 때 사울은 블레셋의 군대를 보고 두려워서 크게 떨고 있었습니다.
사울 왕은 답답한 마음에 신접한 여인을 찾으라고 명령합니다.
왜냐하면 하나님의 계시를 받을 수 없었기 때문입니다.

사무엘상 28장은 다윗과 사울 왕에게 심각한 위기가 닥쳐왔다는 것을 암시합니다.
다윗은 블레셋으로 도피하여 아기스 왕의 도움을 받고 있었기 때문에 이스라엘과의 싸움에 참여해야 하는 난처한 상황에 처했습니다.

사울 왕은 블레셋의 침입으로 왕권이 흔들리는 위험에 직면하였으므로 답답한 마음에 신접한 여인으로부터 무엇인가 해결책을 얻고자 하는 신앙적인 위기를 맞게 된 것입니다.

다윗은 블레셋 방백들에 의해서 전투에 참여할 수 없다는 반대 의견에 따라 이스라엘과의 싸움에서 벗어날 수 있었습니다.

그러나 사울 왕은 블레셋과의 전투에서 패배하므로 위기가운데서 파멸할 수밖에 없었습니다.

신앙생활을 하면서 다윗과 사울처럼 어떤 위기를 경험하게 됩니다.
위기를 맞이할 때에 회개하면 위기에서 벗어날 수 있습니다.
사울은 영적 멘토 사무엘 선지자가 없었기 때문에 신접한 여인을 찾았기 때문에 실패할 수밖에 없었습니다.

신앙생활을 위한 영적 멘토를 찾아야 합니다.
그리고 신앙의 위기가 다가왔을 때 그 멘토로부터 진리의 길을 찾아 확인하므로 다윗과 같이 위기 가운데서 승리할 수 있는 길을 찾아야 합니다.

사울은 끝까지 교만하여 회개하지 않았으나 다윗은 회개하고 하나님을 의지한 결과이기도 합니다. 그러나 회개조차도 오직 하나님의 은혜로만 가능하다는 점에서 볼 때 다윗의 구원은 전적인 하나님의 은혜의 결과였습니다.  

하나님께 버림받은 사울은 하나님의 뜻을 분별할 수 있는 능력을 상실하게 되었습니다. 사울은 하나님과의 대화가 끊어지므로 악신에 들려 괴롭힘을 당하고 항상 두려움에 떨게 되었습니다.

레위기 19:31
“너희는 신접한 자와 박수를 믿지 말며 그들을 추종하여 스스로 더럽히지 말라 나는 너희 하나님 여호와니라.”  

♪ 찬양 / 성도여 다같이 할렐루야 아멘

https://www.youtube.com/watch?v=UN10wFmoRL8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
1	30	주일	설교 묵상 및 봉사
1	31	월	사무엘상 28:1∼25	신접한 여인(7절)
2	1	화	사무엘상 29:1∼11	아벡과 이스르엘(1절)
2	2	수	사무엘상 30:1∼30	분배의 원칙(24절)
2	3	목	사무엘상 31:1∼13	사울의 패전(3절)
2	4	금	사무엘하 1:1∼27	활 노래(18절)
2	5	토	사무엘하 2:1∼32	다윗과 이스보셋(4, 8절)

요즈음 재미있는 책 세권을 구입했다. 첫 번째의 책은 정신치료 전문가 쓴 “감사의 힘”이라는 책이다. 감사는 마치 전기와 같다. 전기는 단순히 어둠을 물리치는 데만 이용되는 것이 아니라 여러 용도에서 힘의 원동력이 될 수 있다. 감사도 마찬가지다. 감사한 마음, 감사한 생각이 막강한 에너지가 된다. 힘의 원천이 된다.

두 번째의 책은 하바드의과대학 교수가 쓴 “희망의 힘”이라는 책이다. 이 의사는 많은 환자들을 치료하면서 얻은 결과를 책으로 썼다. 병이 회복될 거라 스스로 믿는 환자들에게 실제로 기적적인 치유가 일어나는 것을 우리는 종종 보게 된다. 희망이라는 감정, 희망의 생각이 갖는 치유력의 진정한 의미와 효능을 알게 된다.

세 번째의 책은 조엘 오스틴 목사님이 쓴 책인데 미국에서 급부상하고 있는 교회의 젊은 담임목사이다. 40대 초반의 젊은 목사이다. “긍정의 힘”이라는 책이다. 긍정적인 생각과 긍정적인 관점이 인생을 어떻게 변화시키는 가에 대해서 다루고 있다. 베스트셀러 중에 하나이다.

감사의 힘, 희망의 힘, 긍정의 힘. 이 세 권의 공통점이 있다면 책 제목에 힘이라는 단어가 들어가 있고, 우리의 생각과 연관된 말이다. 감사하는 마음, 감사한 생각. 희망을 갖는 마음, 희망의 생각. 긍정하는 마음 긍정적인 생각. 감사하는 마음이 전기와 같이 단순히 불을 밝혀줄 뿐만 아니라 에너지의 원천이 된다. 이것은 희망도 마찬가지이고, 긍정적인 생각도 마찬가지이다.

이같이 생각이 얼마나 중요한지 모른다. 모든 일의 시작은 작은 생각에서부터 시작한다. 아담과 하와가 에덴동산에 있을 때에 뱀이 유혹한다. “너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라.” 이 선악과를 먹으면 하나님과 같아진다는 생각이 결국에는 선악과를 따 먹게 되었고, 그 결과 에덴동산에서부터 쫓겨나는 아픔을 경험하게 된다.

예레미야를 통해서 말씀하신다. “땅이여 들으라. 내가 이 백성에게 재앙을 내리리니 이것이 그들의 생각의 결과라.” 이스라엘 백성이 망하게 되었다. 그 이유가 무엇인가? “그들의 생각의 결과라”고 분명히 말씀하셨다. 가룟 유다가 예수님을 팔아넘긴다. 이렇게 엄청난 일이 벌어졌는데 그 시작이 가룟 유다의 생각에서부터 시작된다.

우리가 성공적인 삶, 승리의 삶, 축복된 삶을 살려면 먼저 생각의 축복부터 받아야 한다. 왜냐면 생각은 운명의 씨앗이기 때문이다. 생각은 행동을 낳고, 행동은 습관을 낳고, 습관은 인격을 낳고, 인격은 결국 운명을 낳는다. 사람의 운명이 어떻게 결정되는가? 작은 생각에서부터 시작된다. 생각은 운명의 씨앗이다. 교만의 씨앗을 심어 놓았기에 선악과를 따 먹고 결국에는 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다. 탕자가 아버지의 품으로 돌아가게 된 것도, 아버지에게로 돌아가면 내가 쉴 방이 있고, 아버지에게로 돌아가면 먹을 음식이 있는데 왜 내가 여기에서 주려 죽는가? 생각의 씨앗 때문에 아버지의 곁을 떠날 수도 있고, 아버지에게로 돌아올 수도 있다.

사랑하는 성도여! 생각의 축복을 받기 바란다. 본문의 말씀을 보라. 육신의 생각과 영의 생각이 있음을 가르쳐 준다. 우리 속에 있는 육신의 생각은 악한 생각, 살인, 간음, 음란, 도둑질 거짓 증언과 남을 미워하는 생각. 이러한 육신의 생각이 있다. 그러나 영의 생각은 사랑 희락 회평 오래 참음, 자비와 양선과 충성 온유와 절제이다.

우리의 마음에는 천사와 같은 생각도 있고 악마와 같은 생각도 있다. 살인자로 사형을 당하는 사람에게도 천사와 같은 생각이 있고, 성자로 인정받은 사람에게도 악마와 같은 생각이 있다. 우리 속에는 두 가지 종류의 생각이 있다. 즉 육신의 생각과 영의 생각이다. 바울은 솔찍하게 고백한다. “그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다. 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다.” 내 속에 두 마음이 있음을 바울이 고백한다. 이 마음은 곧 우리 모두의 같은 마음이다.

육신의 생각과 영의 생각에는 분명한 차이가 있다. 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이라. 육신의 생각과 영의 생각은 마치 버섯과도 같다. 중고등학교에서 배울 때에 먹어도 되는 버섯과 독버섯의 차이점을 배웠다. 대체로 독버섯은 보기에 예쁘게 생겼다. 아름답게 생겼다. 먹음직스럽게 생겼다. 그러나 그 독버섯을 먹으면 죽는다. 먹어도 되는 버섯은 화려하지 않다. 아름답게 생기지도 않다. 그냥 그렇게 생겼다. 그것은 먹어도 된다.
대개 육신의 생각은 우리를 유혹하는 마력이 있다. 우리를 끌어 당기는 힘이 있다. 라스베가스에 가보라. 그렇게 화려할 수가 없다. 정말로 별난 세상이다. 멋진 조명으로 사람들을 끌어 당긴다. 그러나 투기하는 노름에 인생을 망친 사람이 얼마나 많은지 모른다.

예수님께서 좁은 문으로 들어가라 말씀하셨다. 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라. 육신의 생각은 찾는 자가 많다. 문도 크다. 그러나 육신의 생각은 그 결과 죽음이다. 영의 생각은 문도 좁다. 힘이 든다. 사람들이 찾으려 하지 않는다. 그러나 그 결과는 생명과 평안이다. 다음 말씀에 보면, “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니... 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라.”
이같이 육의 생각은 죽음을 가져다 주고, 하나님과 원수가 되고, 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 없다. 사람들끼리는 자기의 생각을 감출 수 있다. 그리고 서로의 생각을 모를 때가 얼마나 많은지 모른다.

한 농부가 산속에서 거대한 곰을 만났다． 그는 공포에 질려 그 자리에 털썩 주저앉고 말았다． 그리고 간절히 기도를 올렸다． “하나님，이 곰의 마음을 순하게 변화시켜 주세요” 농부가 한참 기도를 하고 눈을 떴다． 그런데 곰도 마주앉아서 기도를 하고 있었다． 농부는 자신의 기도가 응답된 것에 크게 감동을 받았다． “이렇게 빨리 기도응답을 하시다니…．내 기도가 곰의 마음을 감동시켰구나.” 그때 곰이 기도를 마치고 농부를 그윽한 표정으로 바라보며 말했다．“네가 지금 무슨 기도를 했는지 전혀 모른다. 나는 다만 음식을 앞에 놓고 식사기도를 했을 뿐이다.” 농부는 곰의 속마음을 전혀 모르고 있었다． 사람들은 가끔 모두가 자신과 똑같은 마음을 갖고 있을 것이라고 생각한다． 이같이 우리는 서로의 생각을 모르고 살 때가 많다. 그러나 예수님은 이렇게 말씀하신다. “예수께서 그 생각을 아시고 이르시되 너희가 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐?” 주님은 우리의 생각을 알고 계신다.

우리는 어떤가? 영의 생각을 할 때보다는 육신의 생각을 할 때가 훨씬 더 많다. 하나님과 원수되는 생각을 할 때가 훨씬 더 많을 것이다. 하나님을 기쁘시게 해 드리지 못하는 생각을 할 때가 훨씬 더 많다. 내 자신의 육신의 생각 때문에 후회하고, 후회하고, 이제는 똑같은 죄를 범하지 않으리라 생각하면서도 후회하고, 후회하면서 시간은 자꾸 흘러간다.
내가 스스로 결심한다고 육신의 생각에서부터 영의 생각으로 바뀔 수 있는가? 그렇지 못하다. 본문은 우리에게 분명히 말씀하고 있다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 이 말씀이 얼마나 소중한 말씀인가? 내가 결심한다고 육의 생각을 죽이고 영의 생각을 할 수 있다? 천만에 말씀이다. “너희 속에 하나님의 영이 거하셔야 육의 생각을 제어할 수 있다.”

사랑하는 성도여! 이 시대에 하나님을 믿고 사는 일이 얼마나 힘이든가? 경쟁에서 이기기 위해서 때로는 사람을 속이고 싶은 마음이 들 때도 있을 것이다. 세상이 주는 다양한 유혹 때문에 우리의 생각이 흔들릴 때도 많이 있을 것이다. 나의 의지로 내 영의 생각을 할 수 있는가? 어림도 없는 말이다. 바울이 이렇게 고백한다. “오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?” 바울은 목숨걸고 예수를 전한 사람이다. 순교한 사람이다. 예수에 완전히 미쳐서 살던 바울도 “누가 나를 사망의 몸에서 건져낼 수 있으랴?” 그렇다면 우리 같은 사람은 어떻겠는가? 내가 결심한다고 육신의 생각에서 영의 생각으로 바꿀 수 있겠는가? 잠깐은 될지 몰라도 나도 모르게 육신의 생각으로 치우치게 된다.

바울은 우리에게 분명히 말씀하신다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있느니라.” 여기에 중요한 기도의 제목이 있다. “내 속에 하나님의 영이 거하시옵소서.” “내 속에 그리스도의 영이 거하시옵소서.” “내 속에 성령님이 거하시옵소서.” 본문의 말씀은 이렇게 이어진다. “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라.”
육신의 생각은 사망이지만, 주의 영이 내 속에 임하셔서 영의 생각을 하면 생명과 평안을 우리에게 주신다. 얼마나 감사한가? 얼마나 감격적인 말씀인가?

한 늙은 인디언 추장이 자기 손자에게 자신의 내면에 일어나고 있는 ‘큰 싸움’에 관하여 이야기하고 있었다.
이 싸움은 또한 나이 어린 손자의 마음속에도 일어나고 있다고 하였다.
추장은 궁금해 하는 손자에게 설명했다.

“얘야, 우리 모두의 속에서 이 싸움이 일어나고 있단다. 두 늑대간의 싸움이란다.”
“한 마리는 악한 늑대로서 그 놈이 가진 것은 화, 질투. 슬픔, 후회, 탐욕, 거만, 자기 동정, 죄의식, 회한, 열등감, 거짓, 자만심, 우월감, 그리고 이기심이란다.
다른 한 마리는 좋은 늑대인데 그가 가진 것들은 기쁨, 평안,. 사랑, 소망, 인내심, 평온함, 겸손, 친절, 동정심, 아량, 진실, 그리고 믿음이란다.”
손자가 추장 할아버지에게 물었다.
“어떤 늑대가 이기나요?”
추장은 간단하게 대답했다.
“네가 먹이를 주는 놈이 이기지.”

우리 속에 육신의 생각과 영의 생각이 날마다 내 속에서 싸움이 일어난다.
내 스스로 해결할 수 있는가? 그렇지 못하다. 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 우리는 영의 생각을 유지할 수 있다. 하나님의 영이 거하시기에 합당한 환경을 만들자. 왜 우리가 기도해야 하는가? 왜 우리가 말씀을 묵상해야 하는가? 왜 우리가 긍정적인 생각을 하고, 감사하는 생각을 하고, 희망의 생각을 해야 하는가? 그것은 마치 내 속에서 싸우고 있는 늑대에게 먹이를 주는 것과 같다. 그리스도의 영이 내 속에 임하셔서 영의 생각으로 생명과 평안이 있게 하옵소서.

데카르트(Rene Descartes, 1596-1650)

나는 생각한다, 고로 나는 존재한다 (I think, therefore I am. cogito, ergo sum)

사람은 생각이라는 관념을 통해 존재의 유무, 살아 있는 자인가 죽은 자인가를 판단할 수 있다는 것입니다.
생각은 인간이 하나님께로부터 받은 큰 축복입니다.
하지만 생각이라고 다 좋은 것이 아니라 우리의 생각이 어디에 소속되어 있느냐에 따라 생각의 가치가 엄청나게 달라진다는 사실을 알아야 합니다.

육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라(로마서 8:5)
생각은 생각인데 육신의 생각이 있고 영의 생각이 있다.
그 생각의 소속이 어디에 있느냐에 따라 하나는 사망이고 하나는 생명과 평안의 결과를 가져다 준다.

육신의 생각은 무엇이며 영의 생각은 무엇일까요?

데살로니가 5:23
평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영(spirit)과 혼(soul)과 몸(body)이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라.

육(body)은 눈으로 볼 수 있다.
그러나 영(spirit)과 혼(soul)은 눈으로 볼 수 없다. 

이솝우화에 이런 이야기가 있습니다.

배가 고픈 호랑이가 산중에서 여우를 만났습니다.
호랑이는 배고 푼 김에 잘 되었다고 생각하고 그 여우를 잡아먹고자 덮치려고 합니다.
여우는 큰일이 났습니다.
그래서 한 꾀를 생각해 냈습니다.
"호랑이 형님! 잠깐 기다리시오! 내가 이 산중에 제왕으로 있는데 나를 잡아먹으면 아마 큰 소동이 일어날 것입니다."

호랑이가 생각하기를 자기가 이 산중에 제왕으로 알았는데 이 여우가 제왕이라니 약간 혼란이 왔습니다. 
그래서 "그것을 어떻게 믿을 수 있느냐?"고 묻자, 여우는 "그것은 어렵지 않습니다.
내 뒤를 바짝 붙어서 따라오십시오! 산 속에 있는 짐승들이 벌벌 떨 것입니다."

호랑이는 그렇게 하기로 하고 여우의 뒤를 따라 산 속을 따라 다녀보았더니 아닌 게 아니라 모든 짐승들이 다리야 날 살려라 도망을 칩니다.  

이때 여우가 "보셨지요! 형님 제 체면도 있으니 한번만 봐 주십시오!"
호랑이는 여우의 말을 듣고 여우를 놓아주었다고 합니다.

짐승들이 누구를 보고 도망갔을까요?
여우를 보고 도망간 것이 아니라 여우의 뒤를 바짝 따라온 호랑이를 보고 도망갔습니다.
마찬가지로 우리는 약하지만 우리 안에 있는 예수님의 권세가 크고 무섭습니다.

존 오웬(John Owen, 1616-1683)

1616년 영국 옥스퍼드 주 스타드햄에서 목사의 아들로 태어남.
12살에 옥스퍼드 대학에 입학하여 19세에 석사학위를 받은 수재.
옥스퍼드 그리스도 교회의 감독과 옥스퍼드 대학교 부총장을 지냄.
‘최후의 청교도 신학자’, 존 칼빈과 조나단 에드워즈와 함께 개혁주의 3대 신학자로 불림.
말년에는 담석증과 천식으로 고생.
‘죄 죽이기’(롬 8:13), ‘영의 생각, 육신의 생각’(롬 8:6)

하나님께서는 묵상 중에 있던 저의 힘을 회복시켜 주셨고, 저의 영혼은 한없는 유익과 만족을 얻게 되었습니다.
이후 저는 이러한 묵상이 모든 신앙고백자들의 마음과 양심에 적용되어야 한다는 확신 아래, 많은 회중들에게 이 묵상의 주제를 강론하게 되었습니다(1676년에 완성).

성도 개개인이 하늘을 묵상함으로 누리는 은혜를 체험하게 하고, 세상에서 만나는 여러 가지 시험의 때에 그들에게 특별하게 요청되는 영적인 도리들을 강권하는 것입니다.

목회 사역은 예수 그리스도로 말미암은 교회의 구원에 관한 하나님의 뜻 전체를 선언하는 것이 핵심이 되어야 합니다.
성도들이 허공을 치는 것과 같이 불분명하게 싸우게 하지 말아야 하는 것입니다.
어떤 계획이나 목적도 없이 그저 막연히 그들을 방치해서는 안 됩니다.
시험의 때에 연약한 그들 성도들이 필요로 하는 은혜가 무엇인지를 바로 알게 해야 합니다.
그들이 당하는 시험이 무엇인지, 시험 가운데에 있는 그들에게 요구되는 빛이 무엇인지에 대한 예리한 통찰력이 목회 사역에 반드시 필요한 것입니다.

말씀은 언제나 그러한 원리 아래 하나님의 영광에 대한 열심과 성도들의 영혼에 대한 긍휼어린 심정으로 준비되어야 합니다. 말씀을 듣는 이 뿐만 아니라 말씀을 전하는 이들 역시 머지않아 그리스도의 심판대 앞에 서게 될 것입니다. 말씀을 전파하는 자들은 두려운 경외심을 가져야 합니다. 그 말씀이 누구의 말씀이며, 그 말씀을 받아 전하는 일이 가지는 거룩한 사명과 권위가 무엇인지 잊지 말고 모든 사역이 복된 열매로 거두어지기를 겸손히 바라야 하는 것입니다.

모든 그리스도인들이 ‘영적으로 생각하는 것과 그에 대한 놀라운 은혜’가 무엇인지를 알고 그것을 가지기를 바라는 것입니다. 그것은 이 시대를 살아가는 성도들에게 반드시 필요한 것입니다. 사람들의 마음을 빼앗으려 안달하고 있는 세상을 보십시오. 사람들의 마음을 온전히 자기의 정신으로 채우려고 안간힘을 쓰고 있습니다. 만약 세상이 사람들의 마음과 정서를 온전히 자기 방식대로 장악하여 마음속에 굳건한 요새를 구축하는데 성공한다면, 어느 누구도 하나님께 대한 믿음과 순종을 가질 수가 없습니다. 그러한 마음의 열매는 오직 영원한 파멸뿐인 것입니다.

갈수록 흉흉한 상태에 빠져가는 세상을 보십시오. 견고했던 수많은 기초들이 무너져 내리고 있습니다. 사람들의 마음은 온통 세상의 일들로 분주합니다. 물론 우리의 마음이 세상의 다양하고 풍부한 세력에도 불구하고 그것에 마음을 빼앗기지만 않는다면, 그것이 아무리 강력한 세력을 가지고 있다 할지라도 마음에 아무런 영향도 주지 못할 것입니다. 그러나 어떠한 방식으로든 조금이라도 그러한 것들에 마음을 빼앗겨버린다면, 영적인 일들을 하기 위한 마음의 힘은 순식간에 사라지고 말 것입니다.

 

세상의 세력에 우리의 마음이 장악되지 않기 위해서 우리가 세심한 주의를 기울이지 않는 한, 생명과 평안에 이르는 영적인 생각의 은혜는 누구도 보장할 수 없습니다. 우리는 하늘에 속한 모든 영적인 것들에 대한 우월한 애정을 가지고 부단하게 묵상함으로 마음을 지키려고 애를 써야 합니다. 그렇지 않고서는 누구도 세상의 덫에서 자유로울 수 없다는 사실을 알아야 합니다. 지금이야말로 모든 믿는 자들에게 나타나는 세상의 모습들이 얼마나 합당하지 않는 지를 바르게 깨닫는 일이 긴박하게 필요한 시기입니다.

 

저는 본 강론을 통해 신자라고 고백하는 사람들이 가지고 있는 이러한 세상적인 마음과 사고의 구조에서 그들의 영혼이 하루 속히 벗어날 것을 촉구할 것입니다. 그들로 하여금 그러한 것들이 가진 죄악성과 영적인 위험이 얼마나 심각한 것인지를 알게 할 것입니다. 또 이 악한 마음의 성향이 심령을 장악하는 여러 가지의 과정과 방편들을 숙고해봄으로써 우리가 무엇을 경계해야할 지 생각해 볼 것입니다. 그리고 우리가 이 세상에 사는 동안 영의 생각을 통해 누릴 수 있는 생명과 평안을 위해 우리에게 요구되는 일들을 강권할 것입니다. 이것이 본 강론이 가지는 목적과 의도입니다.

 

 

Ⅰ. ‘영의 생각’의 정체

 

“육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라”(롬 8:6)

 

이 본문은 서로 대칭 되는 두 가지 전제로 이루어져 있습니다. 주어부에 ‘육신’과 ‘영’, 술어부에 ‘사망’과 ‘생명과 평안’을 서로 대칭시키고 있습니다. 사도는 먼저 주어부인 ‘육신의 생각’과 ‘영의 생각’으로 인류를 크게 두 부류로 나누고 있습니다. 이 세상에 있는 사람 모두는 예외 없이 그 둘 중 하나에 해당될 것입니다. 그런데 그러한 두 가지의 속성을 모두 가지고 있는 이들도 있습니다. 곧 한 사람 속에 ‘육신의 생각’과 ‘영의 생각’이 동시에 거하는 경우입니다. 이는 거듭난 사람들 중 많은 이들에게서 흔히 발견되는 현상입니다. 하지만 그렇게 한 사람 속에 서로 대립되는 정반대의 성향이 동시에 존재할 수는 있지만, 그 성향이 각각 구별되는 별개의 상태를 따로 구성하지는 않습니다. 그 둘 중 어느 것이든지 영혼 속에서 더 우세하게 되면 영혼의 상태를 그 우세한 세력이 주장하여 이전과는 다른 상태로 만들어 냅니다.

 

사도는 서로 다른 두 성향이 만들어 내는 상태들을 이렇게 표현합니다. 어떤 이들은 육신에 있어 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다(8절). 그들은 “육신을 따르는 자들”이며(5절), “육신대로 사는”자들이며(13절), “육신을 따라 행하는”자들입니다. 그와 다른 이들은 “영 안에 있는 자들”이며(9절), “영을 좇는 자들”이며(5절), “영을 따라 행하는 자들”입니다.

 

전자(前者)가 바로 ‘육신적으로 생각이 돌아가는 자들’이며, 후자가 ‘영적으로 생각이 돌아가는 자들’입니다. 우리는 모두 이 둘 중 하나의 상태에 속해 있기 마련입니다. 육체의 지배를 받는 사람이든지, 영의 지배를 받는 사람이든지 둘 중 하나인 것입니다. 지금 현재로는 이 다른 두가지 상태를 가져오는 원리들과 그 작용의 결과로 열리는 열매들과 효과들을 통하여 그 차이가 드러납니다. 사도는 그 열매들과 효과들을 그 두 전제의 술어부(述語部)를 통해 표현합니다. ‘사망’과 ‘생명과 평안’이 그것입니다.

 

“육신의 생각은 사망이요”.

절대적인 형벌로서의 이 사망은 영적이고 영원한 것입니다. ‘영적인 사망’은 공식적(formal) 죽음이요, ‘영원한 사망’은 ‘응분에 합당한 대가적’(meritorious)죽음입니다. ‘공식적인 영적 사망’이라 함은 육신적으로 생각이 돌아가는 이들이 죄와 허물로 죽어 있다는 말입니다(엡2:1). 육적인 사고방식을 가진 자들이 바로 그러합니다. 그 영이 죽어 있는 상태로 “육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀”인 것입니다(엡2:3). 그들은 형벌적으로 영적 죽음의 세력 아래 있습니다. 그 사망은 응분에 합당한 영원한 대가를 치르는 죽음입니다(영원한 사망). “죄의 삯은 사망이요”(롬6:23)

 

그리고 사도는 다음 구절(7절)에서 육신의 생각이 당하는 끔찍한 선고에 대한 근거를 설명하고 있습니다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라” 이것이 육신의 생각이 결국 사망에 이를 수밖에 없는 분명한 이유입니다. 이것 외에 어떤 다른 것도 기대할 수가 없습니다.

 

그러나 ‘영의 생각’은 ‘생명과 평안이라’고 말하고 있습니다. 이 문맥에서 ‘영’(Spirit)이 이중적 측면을 가지고 있습니다. 성령 자신을 가리키기도 하고, ‘사람의 영혼에 작용하시는 성령의 역사(役事)’를 가리키기도 합니다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면”(롬8:9)과 11절 “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면....”에서 ‘영’은 ‘하나님의 성령의 인격 자체’를 지칭합니다.

 

그런데 ‘영’이라는 표현은 성령으로 말미암아 거듭난 모든 자들 속에서 작용하는 ‘영적 생명의 원리’(principal of spiritual life)를 나타내기 위해서 사용되기도 합니다. “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니”(요3:6).

 

이 로마서 8:6에서는 ‘영’이라는 명사가 후자의 의미로 사용되었음을 알 수 있습니다. 그것은 곧 하나님께로 난 자들 속에 있는 ‘영적 생명의 원리’를 말합니다. 신자들로 하여금 하나님을 위하여 살도록 하시려는 성령께서 신자들의 영혼 속에 일으키시는 새로운 ‘순종의 거룩하고 생명 있는 원리’가 그것입니다.

 

그에 반해 ‘육신’은 그것이 가진 본성과 활동과 작용의 차원에서 ‘영’과는 정반대입니다. 모든 악한 행동들을 유발시키는 타락한 본성이 가지는 부패의 원리를 가리켜 ‘육신’이라고 표현하고 있습니다(롬8:1,4,5). 육신을 따라 사는 자들의 부패한 정서를 ‘육신’으로 표현하고 있는 것입니다.

 

‘영’의 의미를 함축하고 있는 ‘프로네마’에서 파생된 ‘프로네시스’라는 말은 이지(mind:理智)의 활동과 작용을 말합니다. 곧 이지가 가진 지혜와 지식과 총명과 분별력을 의미하는 것으로서, 습관적인 마음의 행로나 정서의 성향을 움직이는 이지의 작용을 의미하고 있는 것입니다.

 

골로새서 3장 2절을 보면, ‘마음에 깊이 두다’, ‘애착을 갖다’의 의미로 그 단어가 사용되었습니다. 곧 어떤 것들에 우리의 정성을 모아서 집요하게 달라붙을 정도의 애착을 가진다는 의미로 말입니다.

 

따라서 ‘영의 생각’ 또는 ‘영적으로 생각하기’를 성령으로 새롭게 된 이지와 정서의 모든 실천적 행사로 보아야 합니다. 영적인 일들을 생각하고 그 영적인 일들에게 애착을 가지고, 그 영적인 일들에서 맛과 풍미를 느끼며, 거기서 즐거움과 만족을 찾기까지 나아가려는 모든 작용, 바로 그것이 ‘영의 생각’입니다. 다시 설명하면, 이지가 영적 생명과 빛으로 말미암아 변화되고 새로워져 영적인 것들을 생각하고 묵상합니다. 그로 인하여 그 이지가 부단하게 작용하고 감화를 받아 영적인 것들에 깊은 애착을 갖게 됩니다. 그렇게 됨으로써 영적인 것들 안에서 즐거움과 만족을 발견하게 된다는 것입니다. 그것이 바로 ‘영의 생각’입니다.

 

우리는 영적인 생각이 이지의 작용에 미치는 영향을 세 가지로 나누어 생각해 볼 수 있습니다.

 

(1) 이지의 실제적인 행사

영적으로 생각한다는 것은 하늘에 속한 신령한 것들을 생각하고 묵상하고 소원하는 이지의 실제적인 활동입니다.

 

(2) 이지의 성향과 구조

영적으로 생각한다는 것은 이지가 모든 정서를 동원하여 영적인 일들을 고집하고 애착을 가지는 성향입니다.

 

(3) 이지의 만족

이것은 이지가 영적인 것들 속에서 달콤한 맛과 풍미를 발견하고, 체질이나 성향에 그 영적인 것들이 아주 잘 들어맞는 데에서 오는 만족을 말합니다.

 

이 모든 일들이 ‘영의 생각’ 속에서 일어납니다. ‘영의 생각’ 속에 함축되어 있는 모든 도리의 초석(礎石)은 정서, 곧 신령한 것들에 즉각적인 애착을 가지는 정서 속에 있습니다. 이지가 영적인 것들을 생각하고 묵상하는 일이 바로 그 정서에서 나오는 것입니다.

 

그러면, 이 강론의 기초 본문이 되는 말씀이 함축하고 있는 중요한 진리들을 지적하는 것이 합당하다고 봅니다.

 

첫째, ‘영적으로 생각이 돌아가는 것은 모든 거듭나지 않은 이들과 참 신자들을 구별하는 큰 특성이다’. 사도가 역설하고 있는 것처럼, “육신에 속하여 육신적으로 생각이 돌아가는” 모든 자들은 거듭나지 못한 이들, 곧 하나님께로부터 나지 않은 이들입니다. 그들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그들은 결국 영원히 멸망할 수밖에 없는 것입니다. 그러나 ‘영적으로 생각이 돌아가는 자들’은 하나님께로부터 난 자들입니다. 그들은 하나님을 위하여 살고, 하나님을 즐거워하는 경지에 이를 것입니다.

 

둘째, ‘영적으로 생각하는 곳에서만 생명과 평안이 있다’.

 

‘영의 생각’은 ‘생명과 평안’이라는 진리의 권능에 순복하여 우리 영혼이나 양심이 늘 감화를 받게 된다면 결코 적지 않은 유익을 얻을 것입니다. 생명과 평안은 영적으로 생각하는 자들만이 누릴 수 있는 유익입니다.

 

오늘날 정말로 많은 이들이 자신을 속이고 있습니다. 들려지는 말씀에 대해 그저 지적으로만 인정하고 찬동할 뿐, 정작 그들의 양심은 그 진리의 세력 안으로 들어가지 않습니다. 진리들을 통하여 자신들의 영적인 실상과 조건을 돌아보려고 하지 않습니다. 그러면서도 자기들이 생명과 평안을 누리고 있는 것처럼 착각하고 있습니다. 그들은 진리를 믿고 있다고 느낄지 모르겠습니다만 사실 단 한 음절의 말씀도 믿지 않습니다. 만약 그들이 말씀의 진리를 진정으로 믿는다면, 그 진리에 비추어 자신들을 돌아보지 않을 리가 없습니다. 정말 믿는 자라면 마지막 날에 그 진리가 자기들에게 어떻게 작용하며 찾아올 것인지를 생각해보지 않을 수가 없는 것입니다.

 

야고보는 그들의 처한 영적인 상태와 조건을 이렇게 묘사하고 있습니다. “누구든지 말씀을 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같아서 제 자신을 보고 가서 그 모습이 어떠했는지를 곧 잊어버리거니와”(약1:23-24). 사람들은 이 말씀을 주목하면서 자기들의 상태를 아주 잘 묘사하고 있다는 것을 인정하곤 합니다. 그러나 거기까지입니다. 이내 마음의 생각은 엉뚱한 일들에 다시금 사로잡히고, 말씀으로 알게 되었던 자기들의 영적인 실상에 대한 각성은 흔적도 없이 사라지고 맙니다.

 

견고한 확신을 가지고 “영의 생각은 생명과 평안이니라”는 진리의 말씀의 세력 아래 순종하지 않는 사람이라면, 누구도 이 진리를 통해 유익을 얻을 수 없습니다. 여러분 모두가 잊지 말아야 하는 분명한 사실은, ‘영적으로 생각하는 것’은 ‘육신적으로 생각하는 것’과 정반대 된다는 것입니다. ‘육신의 생각’은 사망입니다. 그러나 ‘영의 생각’은 ‘생명과 평안’입니다. 영적으로 생각하지 않는 사람은 분명 육신적으로 생각하는 사람일 수밖에 없습니다.

 

사람들이 생각을 세상적으로 가지는 모습을 둘로 나누어 볼 수 있습니다. 그 중 하나는 세상에 속한 것들을 사랑하는 생각이 그 마음을 ‘완전히 장악하고’ 있는 경우입니다. 이 경우는 육신적인 생각이 부분적으로 작용하는 경우가 아닙니다. 모든 생각의 ‘원리와 뿌리’가 육신에 있습니다. 육신적인 이지가 작용한 결과입니다. 그런 상태에 있는 사람은 결코 ‘생명과 평안’에 이를 수 없습니다(빌3:19, 요일2:15-16).

 

이것은 영적인 생각 체계와는 완전히 정반대의 상태입니다. 어느 누구든지 땅의 것들을 사랑하는 마음이 우세하면, 그 사람을 가리켜서 ‘육신적으로 생각이 돌아가는 사람’이라고 말할 수밖에 없는 것입니다. 이런 사람들은 영적으로 생각하려 하지 않을 뿐 아니라 할 수도 없습니다. 이들은 영적으로 생각이 돌아감으로 말미암아 얻어지는 유익과 아무런 관련이 없는 사람입니다.

 

이런 관점에서 본다면 ‘영적으로 생각하는 것’은 확실히 세상에서 그리스도인들로 불리는 자들의 가장 큰 특징이 아닐 수 없습니다. 하지만 그리스도인들도 그 정반대의 세상적인 생각에 사로잡힌 모습을 보일 때가 있습니다. 그리스도인들도 ‘불규칙적으로’ 이따금씩 땅의 일들에 애착을 가지는 방식으로 마음을 쓰곤 하는 것입니다. 이것이 세상적인 생각이 존재하는 또 다른 모습입니다.

 

다시금 영적인 것에 마음을 온전히 돌리려면 분명 그러한 죄악적인 일들을 바로 잡아야 합니다. 모든 그리스도인은 영적인 것에 온전히 마음을 기울여야 할 영적 목표와 의무를 가지고 있습니다. 그런 점에서 본다면 잠시나마 가지는 그러한 생각을 ‘세상적’이라고 말하지 않을 수 없는 것입니다. 그러한 상태에서 영적인 은혜는 넘칠 수 없습니다.

 

여러분들이 설령 은혜의 빛이 요구하는 최상의 영적 수준에 이르는 일 자체를 아무리 좋은 것으로 인정한다 할지라도 여러분 자신이 그 일을 위해 부단히 애쓰려는 마음이 없다면, 여러분이야말로 ‘생각이 육신적으로 돌아가는 사람이라’고 말하지 않을 수 없습니다.

바울은 8장으로 넘어와서 제일 먼저 선포한 말씀이 "이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"고 했습니다.
'예수 안에 있는 자', '부부와 같이 몸이 둘이지만 마음이 하나인 것'을 의미합니다.

하루는 아버지가 두 아들과 함께 공원을 한가롭게 산책하고 있었는데 갑자기 벌 한 마리가 날아와서 큰 아이의 얼굴 주변을 맴돌면서 윙윙거리기 시작하자 큰 아이는 무심결에 벌을 쫓는다고 손을 내저었더니 깜짝 놀란 벌이 갑자기 큰 아이의 눈덩어리에 따끔하게 침을 쏘았습니다. 

그러니 얼마나 아팠겠습니까?
큰 아이는 퉁퉁 부어오른 눈언저리를 손으로 쥐고서 아파 죽겠다고 땅바닥에 털썩 주저앉았습니다.
그런데도 벌은 이번에는 작은 아이의 얼굴 주변을 어른거리기 시작하자 아이는 겁을 먹고 아버지 뒤에 숨으면서 "아빠! 벌이 나를 쏘려고 해요" 그러자 아버지는 "얘야, 겁먹지 말아라.
이미 저 벌은 네 형을 쏘았기 때문에 그 벌에는 더 이상 침이 없단다. 너를 쏘려고 해도 쏠 수가 없단다." 그러면서 아버지는 큰 아이의 얼굴에 박혀있는 벌의 침을 뽑아내어 작은 아이에게 보여주면서 "보아라. 여기 벌의 침이 있잖니! 저 벌이 너를 위협할 수는 있지만 더 이상 침으로서 너를 해치지는 못한단다."  

죄의 침은 사망, 곧 죽음입니다.
그러나 죄는 무서운 침을 이미 쏘아버렸습니다.
죄는 십자가에 달린 예수 그리스도를 향해서 침을 쏘았습니다.
죄는 예수 그리스도를 죽게 만들었습니다.
그러나 죄는 사망의 침을 이미 쏘았기 때문에 더 이상 예수 그리스도 안에 있는 우리를 사망의 침으로 쏠 수가 없습니다.

고린도전서 15:55
"사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐."

인간학은 대체로 세 가지로 설명합니다.

인간을 완전히 육으로 보는 견해

이 사상을 학자들은 '유물사관'이라고 합니다.
이 사상은 사람들에게 정신이 있는 것을 인정하지만 그 정신의 가치가 따로 있는 것이 아니고 오직 육체가 살아있는 동안만 육체에 매여 있는 하나의 기능의 발로라고 생각하는 학설입니다.  
즉 정신을 육체의 기능 중에 하나로 보는 것, 인간의 모든 것은 육체 중심의 세계관으로 보는 것입니다.

이원론적인 세계관


이 사상은 헬라를 중심으로 해서 많은 철학자들이 동의해 왔습니다.
불교사상이 이와 비슷합니다.
여기서는 육체와 정신, 몸과 영혼을 따로따로 분리해서 이원론적인 생각으로 인간을 봅니다.
그런데 표면적으로는 이원론적인 입장이지만 실제로는 육체적인 가치를 정신적인 가치에 비해 아주 낮추어 생각하고 있습니다.
즉 육체적인 것은 속되고, 더럽고, 추하다하여 입산수도를 하고 정죄하며 육체적인 욕망을 확대하는 것입니다.
그래서 먹고 싶은 욕망은 나쁜 것이요, 생식본능은 아주 더러운 것이라고 생각하는 것입니다.
형식적으로는 이원론적으로 말하고 있지만 내용적으로는 정신만이 본질이요, 육체는 가치가 없는 것으로 생각하고 있습니다.
'철학이다, 종교다' 하는 것은 모아 놓으면 이상 둘로 나누어 볼 수 있습니다.

기독교에서 말하는 인간학

앙적인 인간학은 무엇입니까? 기독교는 인간을 <정신이다, 물질이다> 나누어 보는 것이 아닙니다. 간단하게 말해서 인간은 하나님이 창조하신 하나님의 형상입니다. 기독교의 인간학은 육과 영을 나누어서 생각하지 않고 합하여 생각합니다. 그러니까 육신도, 영혼도 종합적으로 보는 것입니다.

그런데 오늘 본문을 보면 분명히 사도 바울이 이원론적 방법으로 말씀하고 있는 것처럼 느껴집니다. 그래서 많은 학자들도 사도 바울이 인간을 이원론적 입장에서 혹은 헬라의 철학을 반영한 것이 아니냐는 반론을 제기합니다.
  그러나 그것은 오해입니다. 오히려 참 생명, 진정한 생의 실제를 말하고 있습니다. 근본적으로 사람은 완전히 하나님의 형상으로 지음 받았습니다. 그런데 아담의 타락 후 죄악에 물들어 있고, 타락되어 있습니다. 그러니까 하나님의 형상으로써의 인간과 타락되어진 인간을 놓고 볼 때는 둘로 보이기도 합니다.

생의 원리를 실제적으로 소개하는데 의미가 있습니다. 본문에서는 "육에 속한 사람과 영에 속한 사람"으로 나누어 놓았습니다.

 

"육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라"

한 사람에게 영에 속한 부분과 육에 속한 부분이 동시에 있다고 하는 의미가 아닙니다.
사람들 중에는 영에 속한 사람과 육에 속한 사람이 따로 있다는 말입니다.
소속의 문제를 말하는 것입니다.

한 집에서 두 사람이 살고 있는데 한 사람은 이것을 생각하고 다른 사람은 저것을 생각하며 산다고 합시다.
동상이몽(同床異夢)이란 한 이부자리에서 서로 다른 꿈을 꾸고 있다는 것입니다.
생각이 다르고 꿈이 다르고 관심이 다르면 운명까지 달라집니다.

우리 모두는 그리스도의 사람입니다. 우리는 육의 사람이 아니고 영의 사람입니다.
육신을 좇아 살지 않고 영을 좇아 사는 사람들입니다. 우리는 하나님의 엄청난 사랑과 은혜를 받고 그리스도의 사람이 되었습니다.
그렇다면 우리가 더 이상 육신을 좇아서 살지 말고, 영의 사람이 되어서 성령 님의 인도하심을 받아서 사는 삶이 되어야 마땅할 것입니다.
그래서 바울은 "나는 날마다 죽노라!"고 고백했습니다.
영으로 자기의 육을 쳐서 복종시키면서, 육의 사람이 아닌 영의 사람답게 살기 위해서 몸부림을 쳤다는 것입니다.

5절 "육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니" 인간의 속 사람은 마음에 따라 생각이 달라집니다.
  ▶여행 도중 버스가 아름다운 산을 지난다고 합시다. 이 산은 관광객들이 다 봅니다. 그런데 그들이 느끼는 감정은 다 다릅니다. 광산업자는 저 산에 석탄이 얼마나 있을까? 미술가는 한 폭의 그림으로, 음악가는 전원음악을, 역사가는 그곳에 일어난 역사적 사건을, 군인은 군사적인 지형을, 신혼부부는 달콤한 사랑의 보금자리로 생각할 것입니다.
  잠23;7절 "대저 그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러한즉"
  여기 "육신을 좇는 자"란 육신의 부패성을 좇아 사는 사람을 말합니다. 즉 타락한 성품대로 사는 사람, 죄(사탄)의 지배를 받는 사람, 삶의 중심을 자기중심으로 사는 자를 여기서 말하는 육신을 좇는 자라고 합니다.
  이런 사람을 6절에서 "육신의 생각은 사망"이라고 했고, 7절에서는 "육신의 생각은 하나님과 원수가 된다"고 했고, 8절에서는 "육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수가 없다"고 했습니다. 
  갈5;19절 이하에서 육의 생각은 "음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 술수, 원수를 맺는 것, 분쟁, 시기, 분 냄, 당 짓는 것, 분리함, 이단, 투기, 술 취함, 방탕"이라고 했습니다.
  "영을 좇는 자"란 예수 믿고 중생한 자로써 성령을 좇아 사는 사람입니다. 그러니까 예수 안에 있는 자입니다. "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었다"는 새 사람을 의미합니다.
  "육신을 좇는 자는 육신의 일을" 우리의 과거의 모습입니다. 우리가 그리스도의 사람이 되기 전에는 육신을 좇아서 살았습니다. 육신의 일들을 생각하며 살았습니다. 그러나 이제는 달라졌습니다.
  "영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니" 우리는 그리스도의 사람입니다. 영을 좇아서 사는 사람들입니다. 영의 일을 생각하면서 살아야 할 사람들입니다. 그리스도의 사람들이 육신의 일을 생각하면 잘될 것 같습니까? 그렇지 않습니다. 6절을 보세요! "육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라."
  육신의 생각은 사망입니다. 그러나 영의 생각 속에 생명이 있고 평안히 있습니다. 여기서 '생각'은 원어 적인 해석에 보면 '마음'을 의미합니다. 생각은 곧 마음입니다. 생각은 마음의 흐름이요, 표현입니다. 생각이 가면 마음이 따라가기 마련입니다.
  '선물'이란 그 사람의 마음이 담겨져 있는 것입니다. 마음이 담겨졌다는 것은 그 사람이 자신을 생각해 준다는 의미입니다. 하나님과 우리와의 관계도 마찬가지입니다. 영을 좇는 자는 그 마음이 항상 하나님께 가 있어야 합니다. 어떻게 하면 그분의 말씀대로 거룩한 삶을 살 수 있을까? 어떻게 하면 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 있을까?
  영을 좇는 자는 생명과 평안히 온다고 합니다. 생명은 하나님과의 교재를 의미합니다. 또 평안은 하나님과 하나가 되는 즉 화해의 결과로써 얻은 마음의 평안과 위로를 말합니다.
  하나님과 원수 되면 평안히 없습니다. 성령을 좇아 살면 평안히 찾아옵니다. 집에 있는 자녀가 마음의 평안을 누리려면 부모와 충돌이 없어야 합니다. 마찬가지로 하나님의 자녀가 마음의 평안을 누리려면 하나님의 뜻에 어긋나지 않는 삶을 살아야 합니다.
  그러니까 마음의 평안을 얻으려면 우리가 얼마나 '하나님을 기쁘시게 했는가? 우리가 얼마나 성경을 따라 살았는가?'에 좌우합니다. 교회에 다닌다고 하면서도 마음에 평안히 없는 이유는 성령을 좇아 살지 않고 육신을 좇아 살기 때문입니다.


 
  ▶7절 "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라"
  육신의 생각은 하나님이 기뻐하시는 일이 아닙니다. 하나님과 원수가 된다고 했습니다. 그 이유는 "이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없기 때문"입니다.
  육신의 생각은 하나님의 법에 굴복할 의사가 없습니다. 할 수 있는 능력도 없습니다. 육신의 생각은 하나님의 법과는 상반되는 것입니다. 예수님의 말씀대로 우리는 두 주인을 동시에 섬길 수 없습니다. 우리의 마음이 육신의 생각에 이끌리게 되면 자동적으로 하나님의 법에서 멀어질 수밖에 없습니다.
  6절에서 육신의 생각은 사망이라고 말한 바울은 7절에서는 왜 육신의 생각이 사망인가를 설명하고 있습니다. 육신의 생각이 하나님과 원수 됨으로 하나님의 법에 굴복하지 않을 뿐 아니라 또 굴복할 수도 없게 된다고 말합니다.
  하나님과 원수가 된다는 것은 죄 가운데 있는 인간이 전적 부패되어 있다는 증거입니다. 육에 속에 있는 사람들은 하나님을 미워할 뿐 아니라 하나님의 법에도 복종하지 않습니다. 그들은 하나님의 법을 따르려고 마음먹지도 못하며 먹을 수도 없으며 전적으로 영적인 노력을 기울일 수도 없는 무능한 상태입니다.
  왜? 그들은 하나님과 단절되어 있는 원수 된 자리에 있기 때문입니다. '칼뱅'은 인간은 전적 부패한 속성을 가지고는 하나님을 찾을 수 없다고 말했습니다. 그러므로 인간 스스로 하나님 앞에 나설 수 없으며 하나님께서 일방적으로 은혜의 손길을 베푸셔야 합니다.
  그렇기 때문에 하나님께서는 예수 그리스도를 통한 구원의 길을 제시해 주었습니다. "주 예수를 믿으라! 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라" 예수 밖에 구원은 절대로 없습니다. 오직 예수로만 구원을 얻을 수 있습니다. /믿/
  ▶한 교회에 남자 집사님 한 분이 계셨습니다. 아버지는 그 교회 장로님이고 어머니는 권사님이셨습니다. 그는 사업을 잘해서 돈도 많이 벌었습니다. 그런데 그의 신앙생활은 시원치 못했습니다. 그는 영의 일보다는 육의 일에 치중했습니다. 그는 주일이 되면 교회에 와서 하나님께 예배드리는 일보다도 거래처 사람들과 어울려 골프장에 가서 골프 치는 것을 더 좋아했습니다.
  하루는 그 교회에서 안수집사 선거가 있었는데 교인들은 그의 신앙은 별 볼일이 없었지만 그의 부모님을 생각해서 그를 안수집사로 뽑아 주었습니다. 그랬으면 열심을 내야 되는데 그는 정신 차리지 못하고 그저 육신의 일에만 늘 분주했습니다.
  결국 하나님은 그를 너무 사랑하시니까 그를 깨우치게 하기 위해서 손을 드셨는데 어느 날 갑자기 몸 져 누어 병원에 가서 정밀진단을 받았는데 위암 3기였습니다. 의사는 그의 배를 갈라보고 더 이상 손을 쓸 수가 없어서 다시금 덮어버리고 말았습니다. ▶결국 그의 생명이 까물까물 꺼져갑니다. 그는 마지막 순간에 흐느끼면서 이런 유언을 남겼답니다.
  "내 사랑하는 아내, 사랑하는 자녀들아! 하나님이 나를 사랑하셔서 내게 장로님, 권사님의 부모님을 주셨고 나로 하여금 어릴 때부터 예수님을 믿게 하셨건만 내가 하나님의 크신 사랑과 은혜를 깨닫지 못했구나! 이 형편없는 나를 그래도 하나님은 쓰시겠다고 안수집사로 뽑아주셨건만 그래도 내가 깨닫지 못하고 정신 차리지 못했구나. 나를 그대로 내버려두면 내 육신, 내 영혼이 둘 다 지옥에 떨어질까 봐 하나님은 내 육신은 불러 가시고 내 영혼은 구원해 주셨구나! 얘들아, 너희들은 어찌 하든지 예수님을 잘 믿고 늘 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살아라. 그럼 우리 모두 이 다음에 천국에 가서 다시 만나자!"
  그의 장례식 때 그의 육성이 녹음기를 통해서 그곳에 모인 사람들의 귀에 전해졌습니다. 모두가 그 소리를 듣고 함께 흐느꼈다고 합니다.
  여러분! 육신의 생각은 하나님과 원수가 됩니다. 이는 육신의 생각은 하나님의 법에 굴복하지 않기 때문입니다. 육신에 있는 자들은 하나님을 결코 기쁘시게 할 수 없습니다. 하나님은 우리를 너무 사랑하시기 때문에 우리가 육신의 사람처럼 육신의 생각에 골똘할 때, 우리를 쳐서라도 영의 사람으로 바꾸어버리고 마시는 것입니다.

  본 절의 말씀은 '7절의 육신의 생각은 하나님과 원수 된다는 논리에 의해 필연적으로 초래되는 결과'를 말씀하고 있습니다. 육신을 좇는 자는 육신의 생각을 하며 이에 따라 육신의 일을 하게 됩니다. 즉 육신에 속한 자는 하나님의 뜻에 전혀 관심이 없으며 그에게 나오는 모든 행동은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.
  ▶이것이 죄의 법 아래 있는 자들의 실상입니다. ▶약4;4절 "세상과 벗된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되게 하는 것이니라"
  하나님과 원수 된 자들이 어떻게 하나님을 기쁘시게 할 수 있습니까? 육신의 부모님에게도 말을 안 듣고 사고만 치고 다니며 애를 태우면 어떤 부모가 그 자식으로 인해 기쁨을 누릴 수가 있습니까? 부모님의 말씀을 잘 듣고 순종할 때, 부모는 그 자식으로부터 기쁨을 얻을 수가 있습니다.
  ▶소요리 문답 제 1문에 "사람이 제일 되는 목적이 무엇인가?" 그 답은 "하나님을 영화롭게 하는 것과 영원토록 그를 즐겁게(기쁘게) 하는 것"입니다. 사람에게는 목적이 있습니다. 목적이 바로 서야 축복도 받습니다. 바울은 고전10;31절 "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"고 했고, 전12;13절 "일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그 명령을 지킬지어다 이것이 사람의 본분이니라"고 했습니다. 

  ▶하나님이 기뻐하는 생활은 무엇입니까?
  ①하나님께 예배드리는 삶입니다. 시29;2절 "여호와의 이름에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 경배할지어다"
  ②감사함으로 영광을 돌려야 합니다.
  하나님의 백성들은 감사하는 백성들입니다. 하나님의 은혜에 감사하며 일상생활에 주어진 모든 것에 대하여 감사하는 백성입니다. 감사를 모르는 사람은 그리스도인이 아닙니다. 바울 사도의 말과 같이 '범사에 감사하고 기뻐하는 자'가 되어야 합니다. 감사하는 자는 불평이 없습니다.
  ③하나님의 말씀대로 살아야 합니다.
  롬7;22절에 "내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워한다"고 했고, 렘15;16절 "내가 주의 말씀을 얻어먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움입니다"고 했습니다.
  육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그러나 우리는 영에 속한 사람들입니다. 하나님을 기쁘시게 해드리십시다. 시37;4절 "또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다"

 

  ▶9절 "만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"
  누가 그리스도의 사람입니까? 그리스도의 영이 있는 자가 그리스도의 사람입니다. 아무리 윤리적으로 완벽하게 살고 도덕적으로 착하게 산다 할지라도 그 속에 그리스도의 영이 없으면 그는 그리스도의 사람이 아닙니다. 비록 부족하고 연약할지라도 성령께서 우리 마음속에 거하시기 때문에 우리가 바로 그리스도의 사람이라는 것입니다.
  ▶요3장에 나오는 니고데모는 완벽한 사람이었습니다. 그는 바리새인이었고 하나님의 말씀인 율법을 철저하게 지키려고 애썼던 사람이었고 유대인의 관원이었습니다. 사회적으로 지위가 높고 명망 있는 사람이었습니다.
  그는 또 이스라엘의 선생이라고 했습니다. '랍비'였습니다. 백성들에게 삶을 가르쳤습니다. 종교를 가르쳤습니다. 도덕과 윤리를 가르쳤던 사람이었습니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 니고데모를 향해서 거듭나라고 말씀하셨습니다. 거듭나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수도 없고 볼 수도 없다고 말씀하셨습니다.
  왜 예수님이 니고데모에게 그 말씀을 하셨겠습니까? 만일 간음하다가 현장에서 붙들린 여자나 일곱 귀신이 들렸던 막달라 마리아에게 예수님이 그 말씀을 하였더라면 우리는 쉽게 이해할 수 있었을 것입니다. 그런데 예수님은 니고데모를 향해서 거듭나라고 말씀하셨습니다. 왜 그렇겠습니까? 니고데모는 아직도 그리스도의 사람이 아니었기 때문입니다. 그는 영에 속한 사람이 아니고 육에 속한 사람이었기 때문입니다.
  물론 우리는 니고데모처럼 도덕적으로나 윤리적으로 완벽한 사람이 못될는지 모릅니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그리스도의 사람입니다. 왜 그렇습니까? 우리가 예수 그리스도 안에 거하고 그리스도 예수께서 우리 안에 계시기 때문입니다. 우리에게는 그리스도의 영이 있기 때문입니다.
  "누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니다"는 말씀은 굉장히 중요한 말씀입니다. 이 말씀을 더 깊이 음미해 보면 '모든 그리스도인에게는 성령이 함께 한다는 뜻'입니다.
  오늘 저와 여러분의 심령 속에 그리스도의 영이 내주하고 있음을 믿으시기 바랍니다. /믿/ 성령의 도우심으로 우리는 그리스도를 구주로 고백합니다. 그리고 하나님을 찬양하며 엎드려 기도할 수 있습니다.
  그리스도인이란 명칭은 안디옥 교회에서 처음으로 불리어졌습니다. 안디옥 교회 교인들이 너무나 열심히 예수 그리스도를 믿고 그를 찬양하고 모든 사람들에게 그를 선포하고 가르쳤기 때문에 사도들이 그들에게 그리스도인이라고 불렀습니다.
  행11;26절에 "제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라" 처음에 그리스도인이라는 말은 '예수 믿고 따르는 사람들'이란 명칭으로 교회 밖에 사람들에게 불리 움을 받게 된 것인데 지금은 모든 그리스도인들에게 보편적인 명칭이 되어 버렸습니다.

종교개혁시대에 천주교의 권위에 도전하고 항의하는 종교개혁의 무리들에게 '항의하는 자'란 뜻으로 '프로테스탄트'라고 부르게 된 것이 지금의 개신교(기독교)의 일반적인 명칭을 얻은 것과 같습니다.

'그리스도의 영'은 성령을 의미합니다.
성경에 나타난 성령의 명칭을 살펴보면
1. 거룩한 영
2. 하나님의 영
3. 진리의 영
4. 그리스도의 영
5. 중재자, 위로자, 약속의 영

그리스도인이란 무엇인가?
1. 그리스도의 영이 거하는 사람입니다.
 2. 그리스도 안에 사는 사람을 의미합니다.

우리가 예수님을 믿는 다고 할 때, 헬라 원문이나 영어 성경에는 꼭 '안에'라는 전치사가 들어갑니다.
그런데 우리 성경에는 그 말이 빠져 있습니다.
그리스도를 믿는다, 하나님을 믿는다는 것은 '그 안에서 믿는 것을' 뜻합니다.

요한복음 15:5
"나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라"

그리스도 안에 있는 사람은 그리스도의 형상을 닮아갑니다.
성품이 온유해지고 겸손해집니다. 

3. 그리스도를 위해 사는 사람입니다.

예수님을 믿으면서도 자신의 유익만을 구하는 자는 아직도 육에 머무는 잡니다. 진정한 그리스도인은 예수님을 위해 사는 잡니다. 수없이 많은 우리의 신앙 선배들은 예수님을 위해 살다가 핍박을 받고 또 순교까지 했습니다.

4. 예수님을 따라가는 사람입니다.

누가 예수님을 따랐습니까? 예수님의 12제자들이 따랐습니다.
베드로는 예수님을 만나자 처자식과 배와 그물을 내버려두고 예수님을 따랐습니다.
성령의 감화를 소멸치 말아야 합니다.

데살로니가전서 5:19
성령을 소멸치 말라.

예수님을 잘 믿다가도 성령을 소멸해 버리고 마음이 강퍅해진 사람들이 많습니다.

'레오나르도 다빈치'의 걸작품 중 <최후의 만찬>은 오랜 세월에 걸쳐서 그린 그림입니다.
다빈치는 예수님의 모델을 오랫동안 찾았습니다.
그러던 어느 날 로마의 어느 교회에서 성가대원으로 활약하고 있는 '삐에뜨로 반디엘'이라는 청년을 만났습니다.
이 청년은 모든 면에서 예수님의 모델로 제격이었습니다.
그래서 그 청년을 모델로 해서 예수님의 모습을 완성시켰습니다.
그러나 10년이 지나도록 이 그림을 완성시키지 못했습니다.
모든 제자들을 다 그렸는데 예수님을 판 가롯 유다만 못 그렸기 때문입니다.
다빈치는 죄로 마음이 무디고 찌들어진 얼굴을 찾아 나서기 10년 되는 날 로마의 뒷골목에서 아주 보기 만해도 역겨운 사람을 찾았습니다.
그리고 그 사람을 가롯 유다의 모델로 그렸습니다.
작업이 끝나고 돈을 지불하면서 이름을 물었습니다.
그러자 "몇 년 전에 당신이 나를 예수의 모델로 그린 '삐에뜨로 반디엘'입니다."
성령이 거한 사람과 성령이 떠난 사람의 차이가 이렇게 엄청납니다.

10절 "또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 영은 의를 인하여 산 것이니라"

  두 가지가 서로 예리한 대조를 이루고 있습니다. '몸'은 '영'과 대조를 이루고 있습니다. '죄'는 '의'와 대조를 이루고 있습니다. '죽은 것'은 '산 것'과 대조를 이루고 있습니다.
  우리는 그리스도의 사람으로서 이 두 가지 가운데서 무엇을 택해야 마땅하겠습니까? 몸이 아니라 영을 택해야 할 것입니다. 죄가 아니라 의를 택해야 할 것입니다. 죽은 것이 아니라 산 것을 택해야 할 것입니다. 다시 말해서 그리스도의 사람은 죄로 인하여 죽은 것, 곧 부패한 육신의 행실을 좇아서 살아서는 안 된다는 말씀입니다. 의를 인하여 산 것, 곧 영의 인도하심을 따라서 영의 일을 생각하면서 사는 사람이 되라는 것입니다.
  여기서 중요한 진리는 죽는 것과 산 것입니다. 죽을 것이 아니고 죽은 것이고, 살 것이 아닌 산 것입니다. 완벽한 구원을 우리에게 주셨다는 것입니다.
  또 다른 학자는 예수님께서 십자가에 죽으실 때에 예수 믿는 사람은 그때 벌써 죽었다는 것이요, 부활하실 때, 곧 하나님의 법대로 산 것이라고 말했습니다.
  "그리스도께서 너희 안에 계시면" 마28;20절에서 주님은 세상 끝 날까지 성도들과 같이 계시겠다고 하셨습니다.
  "몸은 죄로 인하여 죽은 것이나" 성도의 몸은 아직도 죄 아래 있고, 사망 아래 있다는 뜻입니다. "영은 의로 인하여 산 것이니라" 여기 영은 성도들의 중생의 영을 의미합니다. 중생이란 죽었던 영이 살아난 것을 말합니다. 성도의 영은 의로 인하여 중생 하여 살아났으나 육은 아직도 죄와 사망아래 있다는 것입니다.
물론 우리의 부패한 육신도 주님 다시 오시는 그 날에 홀연히 변화가 될 것입니다. 그것이 11절 말씀입니다.

 

11절 "예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라"

'살리시리라' 이 말은 '살리다'라는 동사의 미래형입니다.
즉 부활 승천하신 예수께서 이 세상을 심판하러 다시 오시는 날에 하나님께서 성령을 통하여 '죽은 몸을 다시 살게 하시겠다'는 뜻입니다.

10절의 영혼을 살리신 하나님께서 11절에서는 우리 육신을 살리시겠다는 말씀입니다.
앞으로 우리의 몸은 죽어 이 땅에 묻히기는 하지만 우리 주님 오시는 날 홀연히 변화되어 우리 육신이 부활되는 것을 믿으시기 바랍니다. 이것이 바로 구원의 완성입니다.

주님 다시 오시는 그 날에 우리의 부패한 육신도 변화가 될 것입니다. 썩을 것이 썩지 않을 것으로 바뀔 것입니다. 육의 몸은 신령한 몸으로 바뀔 것입니다. 그러나 그때까지는 우리는 육을 쳐서 복종시키며 영의 인도하심을 받는 사람이 되어야 한다는 것입니다. 그래서 오늘 본문을 기록한 사도 바울은 육신에 속한 모든 일들을 더럽고 냄새나는 배설물처럼 여겨버렸습니다. 그는 오직 예수 그리스도만 바라보면서 성령의 인도하심에 따라서 살아가는 사람이 되었습니다.

우리도 살아가다 보면 우리의 부패한 육신 때문에 영과 육의 갈등 속에 살아갈 때가 많이 있습니다. 그럴 때는 육의 사람처럼 육신의 일에 치중하지 말고, 그리스도의 사람답게 우리의 육신을 쳐서 복종시키며 성령의 인도하심을 따르는 삶이 되어야 하겠습니다.
  여러분! 몸은 죄로 인하여 죽은 것입니다. 그러나 영은 의로 인하여 산 것입니다. 잠시 잠깐의 세상입니다. 죄로 인하여 죽은 몸의 행실에 따라서 살려고 하지 맙시다. 날마다 우리의 몸을 쳐서 복종시키며 영을 좇아서 영의 일을 생각하며 살아가는 우리들이 되기를 바랍니다. 그것이 곧 생명이요, 평안입니다.

♦ 1월 29일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 27:1∼12
♦ 묵상을 위한 주제 : 내 사역자가 되리라(12절)
♦ 성구 : 아기스가 다윗을 믿고 말하기를 다윗이 자기(自己) 백성(百姓) 이스라엘에게 심히 미움을 받게 하였으니 그는 영영(永永)히 내 사역자(使役者)가 되리라 하니라.  

블레셋 왕 아기스의 군대는 아벡에 진을 쳤고, 사울 왕의 이스라엘 군대는 이스르엘 샘 곁에 진을 쳤습니다.
블레셋 진영에는 아기스 왕의 요구에 의해 다윗과 그의 용사들도 참여했습니다.
다윗이 블레셋과 이스라엘의 전투에서 블레셋 진영에 참여하게 된 것은 블레셋 아기스 왕은 다윗에게 이 전쟁에 참여하여 위장 망명이 아닌 것을 증명하라고 했기 때문입니다.

다윗은 이스라엘이 싫어서 망명한 것이 아니라 사울 왕의 추적을 따돌리기 위해 잠시 망명한 것뿐입니다. 다윗은 아기스 왕의 요구를 거절하지 못하고 그 전쟁터까지 나올 수밖에 없었습니다.

블레셋 방백(사르)들은 어떻게 다윗을 믿을 수 있느냐 하며 다윗의 참전을 문제 삼고 나왔습니다. 그러자 아기스 왕은 “다윗이 나와 함께 있은 지 여러 날 여러 해로되 그가 망명하여 온 날부터 오늘까지 내가 그의 허물을 보지 못하였노라.”고 말합니다.
방백들은 아기스 왕에게 노를 발하며 다윗을 이 전장에서 돌아가게 하라고 요구했습니다.

이스라엘과 맞서 싸워야 할 다윗에게는 이 전쟁터에서 쫓겨나는 것이 다행스런 일이라고 하겠습니다.

하나님은 다윗을 이스라엘과의 교전 직전에 구원하셨습니다.

다윗은 시편 40편에서 이렇게 노래합니다.

“내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다. 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고하게 하셨도다.”

다윗은 지금까지 이러한 극적인 하나님의 은혜를 수도 없이 경험했습니다. 다윗은 난감하고 절망적이던 상황에서 결국은 놀라운 반전의 은혜를 입고 거기서 살아나온 경험을 많이 했습니다.

하나님은 그 기가 막힌 웅덩이에서 확실히 구원해 주시고 든든한 반석 위에 세워주십니다.

아기스 왕이 다윗에게 이 전쟁에 참전해 너의 진심을 증명해 보이라고 했을 때 다윗은 얼마나 난감했습니까? 아기스 왕은 다윗에게 참전을 하지 말라고 합니다.

다윗을 깊은 수렁에서 구원하신 하나님은 오늘날도 그의 백성들을 반드시 험한 수렁에서 건져내어 광활한 곳으로 인도하실 것입니다.

다윗에게 베푼 반전의 은혜가 오늘 우리의 삶에서 경험되기를 주님의 이름으로 축복합니다.  

♪ 찬양 / 내 주 하나님 넓고 큰 은혜는

https://www.youtube.com/watch?v=O7zmjMpKTMw

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
1	30	주일	설교 묵상 및 봉사
1	31	월	사무엘상 28:1∼25	신접한 여인(7절)
2	1	화	사무엘상 29:1∼11	아벡과 이스르엘(1절)
2	2	수	사무엘상 30:1∼30	분배의 원칙(24절)
2	3	목	사무엘상 31:1∼13	사울의 패전(3절)
2	4	금	사무엘하 1:1∼27	활 노래(18절)
2	5	토	사무엘하 2:1∼32	다윗과 이스보셋(4, 8절)

♦ 1월 28일(금)

실패와 후회의 연속적인 삶을 살아가는 인생

다윗의 성숙한 믿음

♦ 1월 25일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 23:1∼29
♦ 묵상을 위한 주제 : 그일라를 구원하라(2절)
♦ 성구 : 이에 다윗이 여호와께 묻자와 가로되 내가 가서 이 블레셋 사람을 치리이까 여호와께서 다윗에게 이르시되 가서 블레셋 사람을 치고 그일라를 구원(救援)하라 하시니.  

“그일라를 구원하라(save Keilah)”

다윗이 십 광야에 숨어 있을 때 십 사람들이 사울에게 나아와서 다윗이 숨어 있다는 것을 알려줍니다.
사실 그들은 다윗과 같은 유다지파 사람들이었습니다.
그런데도 다윗을 고발합니다.
그 이유는 다윗을 고발함으로써 보상을 받겠다는 속셈일 수도 있지만 사울이 두려워서 어쩔 수 없이 고발했을 수도 있습니다.

사울은 그들에게서 첩보를 받고 다윗을 붙잡기 위해 출동합니다.
이제 사울과 다윗의 쫓고 쫓기는 추격전이 시작됩니다.
사울이 잡으러 오면 다윗은 도망가는 일이 반복됩니다.
사울은 지역을 포위하려고 합니다.
이제는 도망갈 곳이 없습니다.

그런데 그 순간 블레셋 사람들이 이스라엘을 공격했다는 소식이 사울에게 들려옵니다.
사울은 다윗 추격을 멈추고 전쟁터로 달려갈 수밖에 없었습니다.
역설적으로 블레셋 덕분에 다윗과 그 일행들은 위기에서 벗어날 수 있었습니다.

블레셋의 개입은 하나님의 섭리로 이루어진 일이었습니다.
전혀 생각지도 못한 방법으로 하나님은 다윗을 구해내셨습니다.
다윗을 광야에서 훈련과 연단의 과정을 경험하게 하지만 끝까지 철저하게 보호하십니다.

때로는 하나님께서 우리에게도 광야를 지나도록 허락하실 때가 있습니다.
하지만 그 곳에서도 하나님께서는 우리를 보호하십니다.

감당할 시험만 허락하시고 능히 피할 길을 보장하십니다(고전 10:13).

"사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라."

이와 같은 연단과 시련의 과정은 우리의 믿음을 강하게 합니다.

지금 광야를 지나고 있습니까?
하나님을 더욱 의지하시기 바랍니다.

하나님은 광야에서 우리가 하나님을 더욱 의지하도록 양육합니다.
우리의 생각을 뛰어넘는 방법으로 우리를 보호하시고 인도하십니다.
그러므로 우리는 하나님만이 우리의 구원자이시라는 것을 확실하게 배워야 합니다.

우리의 구원자이신 하나님
거센 비바람과 풍랑 가운데서
견고한 바위가 되어
안전의 항구로 인도하옵소서.

♪ 찬양 / 주 없이 살 수 없네


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

하나님께서는 왜 사울 왕을 괴롭히는 악신을 보내셨나요?

“여호와의 신이 사울에게서 떠나고 여호와의 부리신 악신이 그를 번뇌케 한지라” (사무엘상 16:14).
이 말씀은 또한 사무엘상 16:15-16, 23, 18:10, 19:9에서도 언급됩니다.

하나님께서는 사울에게 고통을 주는 마귀의 “악신”을 보내셨습니다.
사울은 하나님께 직접적으로 두 번 불순종했습니다(사무엘상 13:1-14; 15:1-35).
그래서, 하나님께서는 사울에게서 당신의 영을 거두시고 악신을 허락하셔서 고통을 주었습니다.
아마도 사탄과 귀신들은 늘 사울을 공격하기 원했을 것이고, 하나님께서는 이제 간단히 사탄과 귀신들에게 그렇게 하도록 허락하셨습니다.

하나님께서는 오늘날 우리에게도 고통을 주기 위해 악신을 보내실까요?

신약성경에는 형벌로써 사탄이나 귀신들에게 넘겨진 사람들의 예가 나옵니다.
하나님께서는 초대 교회에 대한 경고와 본보기로써, 아나니아와 삽비라로 하여금 사탄의 영으로 채워지게 허락하셨습니다 (사도행전 5:1-11). 고린도 교회의 한 남성은 근친상간과 간통을 저질렀는데, 하나님께서는 지도자들에게 그의 죄 된 본성을 멸하고 영혼을 구하기 위해 “이런 자를 사단에게 내어주[라]”고 명하셨습니다 (고린도전서 5:1-5). 예수님께서는 성령에 의해 인도되어 마귀에게 시험받으려 광야로 가셨습니다 (마태복음 4:1-11). 하나님께서는 또한 사도 바울에게 그가 받은 엄청나게 풍부한 영적 진리로 인해 자만하게 되지 말고, 하나님의 은혜와 능력에 의지하는 것을 가르치시기 위해 사탄의 사자를 허락하셔서 그를 고통스럽게 하셨습니다 (고린도후서 12:7).

만약 하나님께서 오늘날 사람들에게도 고통을 주시기 위해 악신을 허락하신다면, 하나님께서는 우리의 유익과 당신의 영광을 위한 목적으로 그렇게 하시는 것입니다 (로마서 8:28). 귀신들은 사악하지만, 여전히 하나님의 주권적인 통제 하에 있습니다. 욥의 경우와 같이, 사탄과 그의 종들은 오직 하나님께서 그들에게 허락하신 일만 할 수 있습니다 (욥기 1:12; 2:6). 이들은 절대로 하나님의 주권적이시고 완전하신 뜻과 목적으로부터 독립적으로 행동할 수 없습니다. 만약 믿는 자들이 마귀의 세력에 의해 고통받고 있다고 의심된다면, 첫 번째 대응은 알고 있는 모든 죄를 회개하는 것입니다. 그리고나서 그 상황으로부터 무엇을 배워야 하는지 알 수 있는 지혜를 구해야 합니다. 그 후에, 하나님께서 우리의 삶 속에 허락하신 모든 것에 복종하고, 그러한 복종이 믿음을 강하게 하고 하나님의 영광으로 이어진다는 것을 신뢰해야 합니다.

하나님이 택한 사울왕에게도 악신이 빙의되어 사울왕의 생각(번뇌)과 신체적 행동(야뇨)을 주관할 수 있다.
예수님께서 베드로에게도 사탄아 내 뒤로 물러가라고 하신 말씀.
예수님을 판 유다처럼 제자들에게도 사탄이 직, 간접적으로 개입되어 하나님의 일을 방해할 수 있다는 사실을 주지해야 할 것이다.

사실 지금까지 하나님의 인간들에 대한 사역을 보면 하나님이 보낸 중심자들에게 있어서 가장 측근이라고 할 수 있는-이브를 유혹한 뱀으로 상징되는-루시퍼같은 천사장이나 유다같은 제자 그리고 모세 앞의 아론이나 노아 앞의 함처럼 형제, 자식들에 의해서 사역을 망치는 일들이 진행되어 왔던 것이다.

가장 큰 빙의는 사탄이 하나님이 이 세상에 보낸 중심자들이나 인간들을 지배함으로써 하나님의 일을 방해함으로써 흑암의 세계에 가둬두는 것이다.

이러한 빙의를 해결할 수 있는 근본적인 해답은 다윗처럼 수금을 탐으로써 진정한 음악치유, 신령한 노래와 새 노래, 즉 진리로서만이 물리칠 수가 있는 것이다.

사무엘상 16장 14절의"여호와의 신"과 "여호와의 부리신 악신"은 무엇을 말합니까?
하나님이 어떻게 악신을 부리시는 가를 설명해 주십시오.

구약에는"여호와의 신"이 수없이 많이 언급되고 있습니다.
그런데 흔히 사람들은 이를 성령이라고 잘못 생각합니다.
그렇다면 "여호와의 부리신 악신"은 악한 성령이란 말입니까?

여기서 "여호와의 신"은 성령이 아니라 천사입니다.
사울은 도와주던 여호와의 신인 천사가 떠나고 여호와의 부리시는 악신이 그를 번뇌케하기 시작한 것입니다.

사무엘상 18장 8절～10절에도 사울이 "다윗에게는 만만을 돌리고 내게는 천천만 돌리니 그의 더 얻을 것이 나라 밖에 무엇이냐 하고 그 날 후로는 사울이 다윗을 주목하였더라 그 이튿날 하나님의 부리신 악신이 사울에게 힘있게 내리매 그가 집 가운데서 야료하는 고로 다윗이 평일과 같이 손으로 수금을 타는데 사울의 손에 창이 있는지라"고 했습니다.

19장 22～23절에도 "사울도 라마로 가서 세구에 있는 큰 우물에 이르러 물어 가로되 사무엘과 다윗이 어디 있느냐 혹이 가로되 라마 나욧에 있나이다 사울이 라마 나욧에 가니라 하나님의 신이 그에게도 임하시니"라고 했습니다.

여기서 "신"은 천사를 뜻합니다.
그가 라마 나욧에 이르기까지 예언을 하며 종일 종야에 벌거벗은 몸으로 누웠더라 했습니다.
입신하는 사람들은 이 장면을 근거를 두고 자신들의 입신을 성서적인 행위라고 강변하려 합니다.
그러나 이는 하나님이 보시기에 사울왕이 가증함으로 하나님이 부리시는 천사로 사울왕이 유혹을 받도록 역사하신 장면입니다.

에스겔 14장9～10절에 "만일 선지자가 유혹을 받고 말을 하면 나 여호와가 그 선지자로 유혹을 받게 하였음이어니와 내가 손을 펴서 내 백성 이스라엘 가운데서 그를 멸할 것이라 선지자의 죄악과 그에게 묻는 자와 죄악이 같은즉 각각 자기의 죄악을 담당하리니"하는데 이것도 선지자라도 그가 미혹되었으면 하나님의 유혹을 받게 하신다는 것입니다.

이사야서 66장 3～4절에도"그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 나도 그들에게 유혹을 택하여 주며 그 무서워하는 것들을 그들에게 임하게 하리니 내가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종치 않고 오직 나의 목전에서 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라"했습니다.

열왕기상 22장 19～28절에서는 여호와 하나님이 "누가 아합을 꾀어 죽게 할꼬?"하시자 21～22절에서 "한 영" 곧 한 천사가 나아와 "내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그 모든 선지자의 입에 있겠나이다"고 말합니다.

이상에서 우리는 분명히 선지자의 입에 있으면서 하나님으로부터 나온 "거짓말 하는 영" 곧 "하나님이 부리시는 악신"이 역사하는 것을 볼 수 있습니다.

24절에서 거짓 선지자 시드기야는 참 선지자 미가야의 뺨을 치면서 "여호와의 영(신)이 나를 떠나서 어디로 말미암아 가서 네게 말씀하더냐"고 말합니다.

설사 시드기야는 그 말을 하면서 천사를 두고 "여호와의 영" 곧 성령이라고 생각했을지 몰라도 여기서"여호와의 영(신)"은 성령이 아니라 천사라고 성경이 말씀하고 있음이 분명합니다.

♦ 1월 20일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 19:1∼24
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 부리신 악신(9절)
♦ 성구 : 사울이 손에 단창(短槍)을 가지고 그 집에 앉았을 때에 여호와의 부리신 악신(惡神)이 사울에게 접(接)하였으므로 다윗이 손으로 수금(竪琴)을 탈 때에.

“여호와의 부리신 악신(an evil spirit from the LORD)” 

사울 왕은 믿음의 다윗을 두려워하여 블레셋의 손에 의해 죽이려고 하였으나 계획대로 이룰 수 없었습니다.
그러자 사울 왕은 공개적으로 다윗을 죽이려고 합니다(1절).

다윗은 사울 왕이 악신에 의하여 시달릴 때 수금을 연주하며 사울을 위로할 때 다윗에게 창을 던져 죽이려고 하였습니다(9절).

결국 다윗은 사울 왕을 피하여 자기 집으로 돌아왔지만 사울 왕은 사람들을 다윗의 집으로 보내어 죽이려 할 때 미갈의 도움을 받아 위기를 모면했습니다(11절).
그리고 다윗은 선지자 사무엘이 있는 라마로 떠납니다.
사울의 사람들은 다윗이 라마에 머물고 있다는 것을 알려주자 다시 죽이려고 심복들을 여러 차례 보내어 죽이려고 합니다(18∼21절).

만일 사울 왕과 다윗이 협력하여 나라와 민족을 위하여 함께 협력하였다면 얼마나 좋았을까 생각해 봅니다.

하나님의 사람은 나의 유익을 추구하는 것이 아니라 하나님의 뜻과 계획이 무엇인지를 깨닫고 그 뜻이 이루어지기를 위하여 맡은 역할을 잘 감당해야 하겠습니다.

왜냐하면 잘못된 생각을 갖게 되면 반드시 악한 영의 지배를 받기 때문입니다.

전쟁에 승리하여 나라를 구하고 사울 왕에게도 충성했던 다윗이 도피생활을 할 수밖에 없었던 것처럼 선으로 악을 이기는 믿음의 사람으로 인정받아야 하겠습니다.

사람을 판단하고 비판하는 것을 어리석은 짓입니다.
심지어 사람을 죽이려는 것은 더더욱 잘못된 일입니다.

다윗과 같이 나라와 민족을 위하여 놀라운 일을 하였어도 명예와 권력을 유지하려고 죽이려는 것은 죄악 중의 죄악으로 부끄러운 일입니다.

믿음의 사람들은 날마다 진리이신 하나님과 더불어 매일의 삶을 시작하고 하나님이 원하시는 방법으로 한걸음씩 앞으로 나가야 합니다.

하루의 일과를 마감할 때에도 항상 하나님 안에서 마무리해야 합니다.
왜냐하면 믿음은 진리이신 하나님을 우리들의 삶을 통하여 보여주고 증거 해야 하기 때문입니다.

♪ 찬양 / 날 대속하신 예수께

https://www.youtube.com/watch?v=X3zKOOrh_9U

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 25:28

주의 여종의 허물을 용서하여 주옵소서 여호와께서 반드시 내 주를 위하여 든든한 집을 세우시리니 이는 내 주께서 여호와의 싸움을 싸우심이요 내 주의 일생에 내 주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다.

♦ 1월 19일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 18:1∼30
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 싸움을 싸우라(17절)
♦ 성구 : 사울이 다윗에게 이르되 내 맏딸 메랍을 네게 아내로 주리니 오직 너는 나를 위(爲)하여 용맹(勇猛)을 내어 여호와의 싸움을 싸우라 하니 이는 그가 생각하기를 내 손을 그에게 대지 말고 블레셋 사람의 손으로 그에게 대게 하리라 함이라.

“여호와의 싸움을 싸우라(the battles of the LORD)”
사울 왕은 다윗을 두려워합니다.
그 이유는 골리앗을 무너트린 다윗을 칭송하는 백성들의 노래 때문입니다.
“다윗은 만만이요, 사울은 천천이라”

내 마음이 시기와 질투에 붙잡히면 내 눈에 보이는 것과 내 귀로 듣는 것들이 나를 무시하는 것처럼 보이고 들리게 됩니다.

악한 영의 지배를 받는 사울은 다윗을 블레셋 사람의 손에 의해서 죽게 하려는 음모를 드러내어 마치 블레셋 사람들과의 싸움을 ‘여호와의 싸움’이라고 그럴듯한 구실을 제안합니다.

그러나 다윗은 지혜롭게 행하므로 모든 사람들에게 더욱 더 신임을 얻게 됩니다.
더구나 사울 왕의 아들 요나단은 다윗의 마음과 연결되어 다윗을 자기 생명처럼 사랑합니다.

거짓된 세상은 믿음의 사람을 조롱하려고 달려옵니다.
진실이 거짓과 싸워 이기려면 거짓의 방법을 따르는 것이 아니라 오히려 더 진실하게 더 성실하게 나갈 때 반드시 승리할 것입니다.
왜냐하면 여호와 하나님이 이 세상을 다스리시기 때문입니다.

진리의 하나님
사랑의 하나님이 이 세상을 다스리고 있는데 왜 세상은 점점 더 잘못된 방향으로 가고 있을까요?

어느 유대 랍비가 제자들에게 “이 세상에는 진리가 가득하다” 이렇게 가르쳤다고 합니다. 그러자 제자들은 “세상에 진리가 가득한데 왜 사람들은 점점 더 악해져 가느냐?” 라고 질문하였을 때 랍비의 대답은 “사람들이 머리를 숙이지 못하기 때문” 이라고 깨우쳤다고 합니다.

랍비의 가르침은 사람들이 교만하기 때문에 세상에 가득한 진리를 찾지 못한다는 교훈입니다.

사울은 겸손할 때 기름부음을 받아 이스라엘 초대 왕이 될 수 있었습니다. 그렇지만 왕의 자리가 하나님의 은혜에 의한 것을 잊어버리고 자기 힘으로 그 자리를 지키려고 할 때 교만의 영이 사울을 왕의 자리에서 쫓아냈습니다.

그리스도인의 삶은 세상의 가치에 물러서는 것이 아니라 세상의 가치를 헤집고 하늘의 질서를 따라 앞으로 나아가는 것이라고 하겠습니다.

오늘도 주님과 더불어 진리의 깃발 흔들며 믿음의 길을 걸어갈 때 위로부터 내려오는 기쁨에 감사하는 하루가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주와 같이 길 가는 것


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!


여호와의 선민(選民)은 지금도 이 세상에서 싸우고 있습니다.
그리고 예수 그리스도는 그들의 구원의 대장입니다.

 "볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라"라고 말씀하셨습니다.(마 28:20)

전쟁의 고함들을 경청하십시오. 하나님의 백성들로 하여금 그들의 자리에 굳건히 서게 하십시오.
그리고 어떤 사람의 마음도 두려워하지 말게 하십시오.

주님께서 그의 칼을 드시지 않는 한, 그 교회의 결과를 알지 못합니다.
그러나 담대합시다.
기독교가 지금보다 더 전전긍긍한 날이 결코 없었습니다.
적 그리스도를 지배자로 앉히려는 맹렬한 노력이 진행되고 있습니다.
(즉 적 그리스도를 그의 능력의 자리에 앉히려는 지독한 노력이 만들어지고 있습니다.)

우리는 순교자들이 피를 흘리고 고백 자들(박해에 굴치 않고 신앙을 지킨 사람들)이 위하여 죽었던 옛 복음을 설교하고, 출판하기 위하여 대담한 목소리와 강한 손이 필요합니다.
그의 성령에 의하여, 구세주는 지금도 여전히 지상에 계십니다.

주님은 싸움가운데에 계십니다.
그러므로 전투의 결과는 확실합니다.
싸움이 거세질 때 주님은 그의 백성을 위하여 간구하시면서 우리의 위대한 중보자로서의 그의 직분을 다하고 계십니다.

아래(이 세상)의 싸움을 너무 크게 바라보지 마십시오. 왜냐하면 여기에서(이 세상에서) 그대는 자욱한 연기에 둘러싸이고 피로 뒹굴린 옷에 의하여 압도될(질리게) 것이기 때문입니다.

그러나 그대의 눈은 그대의 구세주가 살고 계시고 간구하시는 곳을 쳐다보십시오. 주님이 중보를 하시는 한 하나님의 일(사역)은 안전합니다.(승리가 확실합니다.)

마치 그 싸움이 모두 우리에게 의존한 것처럼 싸웁시다.(즉 우리의 전력을 다하여 싸웁시다.) 그러나 위를 쳐다 보며 모든 것이 주님께 의존한다는 것을 압시다.(즉 만사는 다 하나님이 주관하신다는 것을 알아야 합니다.)

그리스도인의 순결의 백합에 의하여, 그리고 구세주의 속죄의 장미꽃에 의하여, 예수님을 사랑하는 그대는 그 거룩한 성전(聖戰)에서 용맹스럽게 싸워야 합니다.

그리스도의 왕국과 그대의 주님의 왕관을 위하여 싸우십시오.

"이 전쟁이 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이라."(대하20:15)

다윗​이 골리앗​을 죽인 후, 이스라엘​의 군대 대장 아브넬​이 다윗​을 사울​에게 데려가자, 사울​은 다윗​을 보고 매우 기뻐했습니다.
그​는 다윗​을 자기 군대​의 한 장군​으로 삼고 왕궁​에 살게 했습니다.
후​에, 군대​가 블레셋 사람​들​과 싸우고 돌아올 때, 여자​들​은 ‘사울​은 수천 명​을 죽였지만, 다윗​은 수​만 명​을 죽였다네.’ 하고 노래​를 불렀습니다.
이 말​을 듣고 사울​은 다윗​에 대해 질투심​을 품었습니다.
다윗​이 자기​보다 더 큰 영예​를 받았기 때문​입니다.
그러나 사울​의 아들 요나단​은 질투​하지 않았습니다.
그​는 다윗​을 매우 사랑​했으며, 다윗​도 요나단​을 사랑​했습니다. 두 사람​은 언제​까지나 서로 친구​가 되기​로 약속​했습니다.

다윗​은 수금​을 매우 잘 연주​했습니다.
그래서 사울​은 다윗​이 연주​하는 음악​을 좋아했습니다.
그러나 어느 날 질투심​에 불타던 사울​은 끔찍​한 일​을 저질렀습니다.
사울​은 수금​을 연주​하고 있는 다윗​에게 장창​을 던지며 ‘다윗​을 벽​에 박아 버리겠다’ 하고 외쳤습니다.
그러나 다윗​은 재빨리 몸​을 피했고 창​은 빗나갔습니다.
후​에 사울​은 다윗​에게 또 장창​을 던졌으나 그것​도 빗나갔습니다.
그래서 다윗​은 조심​해야겠다고 생각​했습니다.

사울​이 한 약속​을 기억​합니까?
그​는 골리앗​을 죽이는 사람​에게 자기 딸​을 아내​로 주겠다고 약속​했습니다.
사울​은 결국 자기 딸 미갈​을 다윗​에게 주겠다고 말​했습니다.
그러나 먼저 블레셋 사람 100​명​을 죽여야 한다고 다윗​에게 말​했습니다.
참으로 어처구니​없는 요구​였습니다!
사실 블레셋 사람​들​의 손​에 다윗​이 죽기​를 바라는 것​이 사울​의 본심​이었습니다.
그러나 뜻​대로 되지 않았습니다.
그래서 사울​은 자기 딸​을 다윗​의 아내​로 주었습니다.

어느 날 사울​은 요나단​과 자기​의 모든 종​들​에게 다윗​을 죽이고 싶다고 말​했습니다.
그러나 요나단​은 사울​에게 말​했습니다.
‘다윗​을 해치지 마십시오.
그​는 아버지​께 아무 잘못​도 하지 않았습니다.
오히려 그​가 한 일​은 전부 아버지​께 큰 도움​이 되었습니다.
그​는 목숨​을 걸고 골리앗​을 죽였고 아버지​께선 그것​을 보고 기뻐하셨습니다.’

사울​은 아들​의 말​을 듣고 다윗​을 죽이지 않겠다고 약속​했습니다.
다윗​은 돌아와 이전​처럼 왕궁​에서 다시 사울​을 섬겼습니다.
그러나 어느 날, 다윗​이 음악​을 연주​하고 있을 때, 사울​은 또 다윗​에게 장창​을 던졌습니다.
다윗​은 날쌔게 몸​을 피했고, 그 장창​은 벽​에 꽂혔습니다.
이번​이 세 번째 일​이었습니다!
다윗​은 이제 도망​해야겠다고 생각​했습니다!

그날 밤 다윗​은 집​으로 갔으나, 사울​은 그​를 죽이도록 사람​들​을 보냈습니다.
미갈​은 이 계획​을 알고 남편​에게 ‘오늘 밤 도망​치지 않으면 내일 죽게 돼요’ 하고 말​했습니다.
다윗​은 그날 밤 미갈​의 도움​을 받아 창문​으로 도망​했습니다.
그 후 약 7​년 동안 다윗​은 사울​의 눈​을 피해 이곳저곳​으로 숨어 다녀야 했습니다.

♦ 1월 18일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 17:1∼58
♦ 묵상을 위한 주제 : 전쟁은 여호와께 속한 것(47절)
♦ 성구 : 또 여호와의 구원(救援)하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리로 알게 하리라 전쟁(戰爭)은 여호와께 속(屬)한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 붙이시리라.  

“전쟁은 여호와께 속한 것(the battle is the LORD's)”

블레셋 진영에서는 골리앗이 버티고 서서 이스라엘 진영을 향하여 나와 싸울 사람을 데려오라고 외칩니다.

그런데 이스라엘 진영에서는 아무도 나설 수 있는 사람이 없었습니다.

이때 다윗이 블레셋 사람에게 너는 칼과 창과 단창으로 내게 나아오거니와 나는 만군의 여호와의 이름 곧 네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로 네게 가노라 하고 당당하게 나섰습니다.

골리앗은 다윗의 무기가 막대기와 물매라고 착각한 것이었습니다.

그러나 다윗의 무기는 살아계신 하나님이셨습니다.

그러므로 다윗은 승리를 확신할 수 있었습니다(46∼47절).

왜냐하면 이스라엘에는 하나님이 계신 것과 하나님의 구원은 칼과 창에 있는 것이 아니라는 것을 이스라엘 진영과 불레셋 진영에 나타내실 것을 확신하였기 때문입니다.

다윗은 자기의 이름을 드러내기 위한 것이 아니라 오직 땅에 떨어진 하나님의 이름을 바로잡기 위해서 싸우겠다고 하는 것이었습니다.

전투는 순식간에 끝났습니다.
다윗이 던진 돌이 골리앗의 이마에 박히고 골리앗은 쓰러졌습니다.

다윗은 골리앗의 칼로 그의 머리를 잘랐고 싸움이 끝납니다.

하나님께서 이 놀라운 이야기를 기록하신 목적은 다윗에게 주목하라는 것이 아닙니다.

온 땅으로 이스라엘에 하나님이 계신 줄 알게 하려는 것과 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있는 것이 아니라는 것을 깨우치려는 것입니다.

골리앗의 신은 구원할 수 있는 신이 아니지만 다윗의 하나님은 구원할 수 있는 신이라는 것을 분명하게 증거하며 어떤 신을 믿어야 하는가를 말씀하신 것이라고 하겠습니다.

골리앗과 다윗은 모두 전쟁에서 이길 것이라는 확신을 갖고 나왔습니다.

그러나 다윗의 확신만이 현실이 되었습니다.
왜냐하면 다윗이 믿는 하나님이 참된 신이었기 때문입니다.

성경은 하나님 외에는 신이 없다고 말합니다.
 다윗의 이야기도 이것을 증명합니다.
하나님은 다른 신과 경쟁하지 않으십니다.
경쟁할 신이 없기 때문입니다.

그러나 사람들은 여전히 하나님과 다른 신을 경쟁시키려고 합니다.

다윗은 오직 하나님만이 참된 신이라고 말합니다.

오직 한 분이신 하나님을 믿고 살아계심을 믿는다면 우리가 스스로 만들어놓은 거짓에 속지 말아야 합니다.

사울과 이스라엘 사람들은 하나님이 참 하나님이라고 고백했지만 눈에 보이는 골리앗 때문에 두려워하고 있었습니다.

무엇을 두려워하고 있습니까?
두려움의 자리에 놓여 있는 것이 우상입니다.
다윗과 같이 우상을 무너트리기 위하여 살아계신 여호와 하나님만을 온전하게 믿고 따라갈 수 있는 믿음으로 무장하여 승리의 깃발을 흔들 수 있는 그 날을 기다려야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

북한이 최고 마하10의 극초음속 미사일을 발사
*마하 / 소리의 속도 단위 초당 340m, 시속 1224km

미 연방항공청은 북한의 미사일 발사 직후 15분간 서부지역 항공기 이착륙을 금지시켰는데 이는 9·11사태 이후로 없던 조치다.
북한이 지난해 9월 이후 유엔 안보리 결의를 위반해 탄도미사일을 발사한 것만 6차례나 된다.
그때마다 바이든 정부는 외교적 해법을 강조하며 대화의 문은 열려 있다고 강조했다.
하지만 토니 블링컨 국무장관도 이날 성명에서 대화 기조를 강조하는 동시에 “미국은 북한의 WMD와 탄도미사일 프로그램에 대처하기 위해 모든 적절한 수단을 사용하겠다”고 언급했다.
북한 도발에 대해 필요한 대응을 하겠다는 뜻이자 앞으로 달라질 미국을 사실상 예고한 것이다.
주유엔 미국대사가 북한의 탄도미사일 발사에 따른 추가 제재를 유엔 안보리에 제안한 것도 같은 맥락이다.
물론 미국 단독 제재가 북한에 미칠 영향이 크지 않고, 유엔 안보리의 추가 제재 논의 역시 중국과 러시아의 반대로 성사되기는 어렵다. 하지만 북미가 '강 대 강' 대치로 치달을 우려가 커진 만큼 정부는 한반도 정세의 안정적 관리에 주력하기 바란다.

 ♦ 1월 17일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 16:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 외모와 중심(7절)
♦ 성구 : 여호와께서 사무엘에게 이르시되 그 용모(容貌)와 신장(身長)을 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라 나의 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모(外貌)를 보거니와 나 여호와는 중심(中心)을 보느니라.  

“외모와 중심(the outward appearance and the heart)”

사울이 이스라엘 초대 왕위에 올랐던 때를 주전 1050년이라고 합니다.

사무엘이 베들레헴 이새의 집을 찾아가서 왕위를 이어갈 아들을 찾는 때는 주전 1025년입니다.

사울 왕은 25년이 지난 후에 기름 부음을 받던 때의 겸손을 버렸기 때문에 더 이상 이스라엘의 왕이 될 수 없을 것이라고 합니다.

신앙이란 변함이 없어야 합니다.

에베소교회를 향하여 주님께서는 처음 사랑을 회복하라고 하셨습니다.

사랑을 잃어버린 교회가 아닙니까?
사랑을 잃어버린 신앙이 아닙니까?

사무엘상 16장을 읽으면서 하나님으로부터 버림을 받아야 할 신앙은 아닌지를 살펴야 하겠습니다.

사무엘이 이새의 집을 방문하여 첫 아들 엘리압과 둘째 아들 아비나답 그리고 셋째 아들 삼마를 만났으나 여호와께서 선택한 아들이 아니라고 하셨습니다.

이렇게 일곱 번째 아들까지 만났을 때 마지막 아들 다윗은 들에서 양을 지키고 있었습니다.

그런데 하나님은 집 밖에서 양을 지키던 다윗을 선택하신 이유를 이렇게 말씀하셨습니다.

사람은 외모를 보거니와 하나님은 중심을 보신다.

다윗은 가족들에게도 관심을 받지 못했던 아들이었습니다.

사람들에게 관심을 받지 못한 다윗이었지만 하나님은 다윗의 중심을 보셨고 기름을 붓게 하셨습니다.

반면에 사울 왕은 악신에 붙잡혀 시달리고 있습니다.

세속도시에서 살아가는 사람들은 화려한 가운데서 행복과 평강을 찾으려고 몸부림칩니다.

그러나 거룩한 도성을 사모하는 사람들은 위로부터 임하는 하나님의 평강을 찾습니다.

날마다 위로부터 임하는 거룩한 영의 지배를 받는 행복과 평강의 은혜를 누리며 살아가는 참 행복자가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 어느 곳에 있든지


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

프란시스 킨스만 (Francis Kinsman)

<헝그리 정신>이라는 책에서 인간의 세 가지 심리적 유형을 생계유지형, 외부지향형, 내부지향형으로 나눈다.

생계유지형
금전적 욕구와 사회적 안전이 목적
의식주, 곧 물질적 풍요가 인생목적입니다.
오늘의 필요에 관심을 두고 소유와 안정을 구하며 삽니다.

외부지향형
성공의 외적인 상징인 존경과 지위가 목적
성공추구형으로 명예와 지위가 우선 가치입니다.
사회적 성공에 관심을 두고 인기와 업적, 지위를 얻기 위해 애씁니다.

내부지향형
개인적인 성숙과 자아실현에 높은 관심을 두고 사는 사람
성숙과 자아실현, 삶의 질에 가치를 둡니다.
소유나 성공보다는 자기 성숙과 자아실현에 우선 가치를 둡니다.

인간 목적의 최후 단계는 "내부지향형"이라고 하겠다.
인간 목적의 최후 단계는 그가 자신을 잃어버림으로써 찾아온다.
그가 얻기 위해 노력한 경제적 안정과 개인의 발전, 그리고 친구와 가족의 행복을 넘어 세상 전체를 따뜻한 시각으로 바라보게 되는 때가 이때이다.
이제 개인의 욕구는 사라지고 세상의 발전을 위한 작은 밑거름이 되고자 한다.
자기 삶이 세상에 의해 주어졌으므로 삶의 의미 또한 세상에게 다시 돌려주어야 한다는 것을 알게 된다.
그들에게는 소멸이 두려운 것이 아니라 ‘의미 없는’ 소멸이 두려운 것이다. (...) 책 읽는 사람들은 자신의 자아발전과 세상을 아름답게 만들 수 있는 가치관이 스며 있는 것들을 즐겨 읽어야 한다. 그리하여 삶의 최후 목적을 위해 노력할 수 있는 마음의 여유와 시간을 충분히 가져야 한다. (168쪽)”

오늘 당신은 어떤 유형으로 살고 있습니까?

“지난 인생을 돌아보니 실패한 인생이다.
나는 출세를 위해 진실을 외면했고 명예를 위해 사랑을 잃었고
성공을 위해 하나님을 잃었다.
마지막 순간 이것들이 나에게 아무 도움이 되질 않는구나.

아들아! 너는 진실을, 사랑을, 그리고 믿음을 구하며 살려무나.”

‘소유’보다는 ‘존재’에, ‘무엇’보다는 ‘어떻게’에 삶의 우선 가치를 두고 살아야 합니다.

우리 그리스도인은 성숙을 위해, 사랑을 위해, 그리스도를 위해 오늘 하루를 불살라야 하겠습니다.

“모든 인간은 죽을 때 못다 이룬 업적을 후회하면서 죽지 않는다. 바르게 살지 못한 것을 후회하면서 죽는다.”(토니 캄폴로)

카지노에 없는 것 세 가지
창문과 거울과 시계

♦ 1월 15일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 15:1∼35
♦ 묵상을 위한 주제 : 후회(11절)
♦ 성구 : 내가 사울을 세워 왕(王) 삼은 것을 후회(後悔)하노니 그가 돌이켜서 나를 좇지 아니하며 내 명령(命令)을 이루지 아니하였음이니라 하신지라 사무엘이 근심하여 온 밤을 여호와께 부르짖으니라. 

“후회(regret)”

사울은 자기 욕심을 교묘하게 신앙으로 포장하여 왕의 지위를 유지하려고 합니다.
자기 욕심을 채우기 위해 전쟁에 나가는 백성들에게 금식을 선포했습니다.
그 결과 전쟁터에서 싸우던 병사들은 빼앗은 짐승들 소와 양과 송아지를 급하게 잡아 피를 빼지 않고 먹을 수밖에 없었습니다.

이스라엘의 지도자로 하나님의 백성을 거룩하게 이끌고 지도해야 할 텐데 사울은 오히려 백성들을 더욱 범죄 하게 하였습니다.
심지어 금식을 선포하므로 전쟁터에서 기진해서 죽게 만들 뻔 했습니다.

이와 같은 사울에게 하나님은 아말렉을 진멸하라고 하셨습니다(15:3).
그러나 사울은 아말렉을 공격한 후 좋은 가축들을 진멸하지 않고 남겨놓았습니다(9절).

사무엘이 사울 왕을 찾아와 왜 남겼느냐? 하고 묻습니다.
그러자 사울 왕은 하나님께 제물로 드리기 위해서 남겼다며 자신의 욕심을 신앙으로 포장했습니다. 

욕심을 신앙으로 포장하는 이 고질병을 어떻게 고칠 수 있을까요?

“사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니.”(22절)

욕심을 다스리는 비결은 순종하는 것입니다.
말씀대로 행하는 것입니다.
말씀을 읽은 것으로 욕심을 포장하면 안 됩니다.
예배드리는 것으로 욕심을 포장해서도 안 됩니다.
예배와 기도와 성경을 읽는 것이 욕심이 되지 않기 위해서는 순종하는 삶을 살아야 합니다.

오늘 우리에게 새 날을 허락하신 것은 욕심대로 살다가 죽게 하려는 것이 아니라 기회를 주신 것이라고 하겠습니다.

하나님이 주신 기회를 헛되게 사용할 것이 아니라 순종합시다.
말씀대로 살아봅시다.
말씀대로 실천해 봅시다.
하나님은 오늘이란 새로운 기회를 주시고 순종하는 믿음의 사람이 되어야 한다고 깨우칩니다.

하나님은 후회하지 않습니다.
그렇지만 하나님의 마음을 아프게 하는 것은 곧 하나님을 후회하게 하는 것입니다.
오늘의 기회를 감사함으로 맞이하여 새로운 피조물이 되시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 오 놀라운 구세주 예수 내주

https://www.youtube.com/watch?v=TvF7KjM0h30

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 ♦ 1월 14일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 14:1∼52
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 구원(6절)
♦ 성구 : 요나단이 자기(自己) 병기(兵器) 든 소년(少年)에게 이르되 우리가 이 할례(割禮) 없는 자(者)들의 부대(部隊)에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위(爲)하여 일하실까 하노라 여호와의 구원(救援)은 사람의 많고 적음에 달리지 아니하였느니라.  

“여호와의 구원(The salvation of Jehovah)”

하버드 대학에서 75년 동안 “사람들이 어떻게 하면 행복할 수 있는가?” 라는 주제로 연구한 결과는 “인간관계”라고 결정했다고 합니다.

인간관계가 좋으면 행복합니다.
반면에 인간관계가 원활하지 못하면 환경이 아무리 좋아도 행복을 느끼지 못한다고 합니다.

인간관계를 좋게 유지하려면 “동질감(同質感)”을 갖는 것이라고 하겠습니다.

사무엘상 14장은 13장에 이어서 블레셋과의 전쟁에 대한 이야기를 소개합니다.

블레셋과의 전쟁에서 이스라엘이 매우 불리한 상황에 놓였습니다. 왜냐하면 이스라엘 진영에서는 병사들의 사기가 떨어졌기 때문에 요나단이 병사 한 사람을 데리고 홀로 블레셋 진영으로 들어갑니다.

마치 백제와의 전쟁에서 신라군이 사기가 저하되었을 때 관창이 홀로 적진에 들어가 싸우므로 신라군이 전의를 불타오르게 하여 신라가 승리한 이야기와 비슷합니다.

화랑 관창과 다른 점은 요나단은 하나님을 의지하고 적진에 뛰어든 것이라고 하겠습니다(16절).

사울 왕은 사기가 오른 이스라엘 군대를 이끌고 총공격을 시작하며 모든 백성에게 금식을 명령합니다.

전투에 임하는 병사들에게 금식하라는 것은 납득하기 어려운 명령입니다.

사울이 금식을 명령한 것은 요나단이 믿음으로 나가 싸우자 기적처럼 하나님이 역사하신 것을 보고서 하나님을 감동시켜 승리해야겠다고 생각했던 것같습니다.

사울은 이렇게 금식하면 하나님이 더 감동하셔서 더 큰 기적을 주시리라고 생각했습니다. 자기의 욕심을 신앙으로 포장했던 것입니다.

금식은 자신을 내려놓고 하나님의 뜻에 순종한다는 의미를 가져야 합니다. 그러나 사울은 자기 욕심을 관철시키기 위한 수단으로 삼았던 것입니다.

전쟁에 나간 군인들에게 금식을 명하므로 그들이 너무 힘들고 지쳐 송아지를 익히지도 않고 피채 먹었습니다. 생고기를 먹는 것은 율법을 거역하는 죄라고 하겠습니다.

사울의 욕심이 백성들로 하여금 죄를 범하게 했습니다.
사울은 하나님께 백성들이 죄를 범하면 하나님이 승리를 주시지 않을 것이 겁이 나서 하나님께 제단을 쌓고 회개합니다(35절).

전쟁에 나가기 전에 먼저 제단을 쌓고 하나님의 뜻을 찾아야 합니다. 그러나 사울 왕은 하나님이 노하실까봐 걱정이 되어 급하게 제단을 쌓았습니다. 이런 행동을 통해 사울의 신앙 행위가 거짓된 것임을 보여줍니다.

사울은 제단을 쌓고 예배를 드린 후에 또 다시 밤새도록 군인들에게 싸울 것을 명령합니다. 승리하기 위한 욕심에 가득차 있었던 것입니다.

백성들의 죄를 회개하는 제단이 아니라 자기 욕심대로 승리하기 위한 제단이었습니다.

사울의 금식 선언과 제단을 쌓은 것은 거짓된 신앙이었다고 증거합니다(52절).

우리의 기도와 예배 그리고 믿음의 행위가 나의 욕심을 관철시키려는 것이 아니었는지 살펴야 합니다.

나의 욕망을 신앙으로 포장한 것이라면 빨리 버려야 합니다.
우리의 욕심을 내려놓고 하나님을 전적으로 의지한다면 요나단이 경험한 기적과도 같은 승리를 우리도 경험할 수 있을 것입니다.

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

가장부유한 사람은

인간은 배우는 동물이다.
호모 에루디티오(Homo Eruditio) 인간은 평생 학습하는 존재이다.

요람에서 무덤에 갈 때까지 인간은 배워야 한다.
특별히 인간은 감사의 철학을 배워야 한다.

"행복은 감사 속에 있고 감사는 만족 속에 있으며, 만족의 나무에 감사의 꽃이 피고, 감사의 꽃에 행복의 열매가 열린다"는 말이 있다.

행복이란 무엇인가?
흐믓한 정신적인 만족감이다. 그래서 인간이 행복하기를 원하시는 주님께서는 사도 바울을 통하여 항상 기뻐하고 범사에 감사하라고 가르치신 것이다.

우리는 유대인의 다음 명언을 마음에 새길 필요가 있다.

1. 이 세상에서 가장 현명한 사람은 누구인가?
- 모든 사람에게 항상 배우는 사람이다.

2. 이 세상에서 가장 강한 사람은 누구인가?
- 자기 자신을 이기는 사람이다.

3. 이 세상에서 가장 부유한 사람은 누구인가?
- 자기가 가진 것으로 만족하는 사람이다.
우리는 자기의 가진 것에 대하여 감사할 줄 알아야 한다.

4. 이 세상에서 가장 신령한 사람은 누구인가?
- 어제보다 오늘 더 사랑할 줄 아는 사람이다.
왜냐하면 가장 신령한 은사는 사랑이기 때문이다.

고린도전서 12:31.
너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라.

신령하다는 것은 사랑으로 성숙해지는 것이다!

♦ 1월 13일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 13:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 부득이하여(12절)
♦ 성구 : 이에 내가 이르기를 블레셋 사람은 나를 치러 길갈로 내려오겠거늘 내가 여호와께 은혜(恩惠)를 간구(懇求)치 못하였다 하고 부득이(不得已)하여 번제(燔祭)를 드렸나이다.   

“부득이하여(I forced myself, It's inevitable)”
‘부득이하여’라는 사전적 의미는 “마지못하여” 또는 “하는 수 없이”라고 합니다.

“자리가 사람을 만든다.”는 속담은 “사람이 어떤 직위에 있게 되면 그에 어울리는 모습으로 변하게 마련이라는 말.”입니다.

자리에 어울리게 변하는 모습을 모든 사람이 보기에 좋습니다.
반면에 자리에 어울리지 않게 변하면 모두가 등을 돌리게 됩니다.

왕으로 기름부음을 받을 때와 왕으로 지명할 때의 사울의 모습은 겸손했습니다.
그런데 본문에 소개된 사울 왕은 처음의 겸손은 없고 왕의 자리를 악용하는 교만함을 보여주고 있습니다.

블레셋 진영에서는 병거가 3만이며 마병이 6천을 갖추고 백성은 해변의 모래같이 많았습니다. 이러한 블레셋과 전쟁에서 이기려면 하나님의 도움을 구하는 것뿐 이었습니다.출정을 위한 제사를 드릴 사무엘은 약속한 기일에 도착하지 않았습니다.
다급한 사울 왕은 부득이하여 번제를 드리고 말았습니다.
번제의 제사를 마친 후에 도착한 사무엘은 사울 왕에게 “무엇을 행하였느냐?”고 묻습니다.

이 일로 인하여 사울의 왕위는 영원히 이어지지 못하게 되는 결과를 가져오게 되었습니다.

사울이 스스로 제사를 드린 것에는 충분한 이유가 있었습니다.

첫째, 사무엘이 약속된 기한 내에 도착하지 않았습니다.

둘째, 이스라엘 군사들은 흩어지기 시작했습니다.

셋째, 이 때 제사를 드리지 않으면 전투가 시작되기 전 하나님의 도우심을 구할 수 없었습니다.

넷째, 사울은 제사를 드림으로 하나님의 도우심을 요청했습니다.

그런데 사울의 행동에 대한 하나님의 메시지는 “망령되다!”고 하시며 왕권을 다른 사람에게 옮길 것이라고 하셨습니다.

왜 사울 왕의 행동이 하나님의 준엄한 평가를 받게 되었을까요?

기다림에 대한 언약을 지키지 못했기 때문입니다(10:8)

“너는 나보다 앞서 길갈로 내려가라 내가 네게로 내려가서 번제와 화목제를 드리리니 내가 네게 가서 네가 행할 것을 가르칠 때까지 칠 일 동안 기다리라.”

“기다리라”고 하신 것은 단순히 제사를 위해 기다리라고 하신 것이 아닙니다.

그것은 이제 왕이 된 사울이 어떻게 왕으로서의 삶을 살아가야 할지를 하나님께서 가르치고 말씀하시겠다는 것입니다.

사울은 제사 행위를 통해서 하나님을 최고 권위자로 인정하지 않고 스스로가 하나님의 자리를 차지한 것입니다. 모든 결정의 최종 권위는 하나님이 아니라 상황과 환경의 판단에 따른 자신이 된 것입니다.

심각한 전투는 외부에서 벌어지는 것이 아니라 내 안에서 일어나고 있다는 것을 잊지 말아야 하겠습니다.

내면의 전투에서 승리하려면 먼저 하나님의 의도하신 것이 무엇인지 잊지 말아야 합니다.
하루를 시작하기 전에 먼저 하나님의 말씀을 읽고 묵상하며 기도하면서 내면의 적을 물리칠 수 있는 신령한 십자가 군병으로 거듭나시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 너 십자가의 군병

https://www.youtube.com/watch?v=3K-bA_rj3Vw

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

도입 이야기

01-13-2022
부득이하여(사무엘상 13:12)
사울 왕이 블레셋과의 전투에서 패배한 이유
정치는 나 보다 더 높은 하나님이 계시다는 것을 잊지 말아야 한다.

가혹한 정치 / 중국 "예기(禮記)"편
공자와 무덤에서 통곡하는 부인의 이야기
가혹한 정치가 호랑이보다 더 무섭다!

https://blog.naver.com/hdchae91/220301268419

가정맹어호(苛政猛於虎)

苛 :가혹할 가,
政 :정사 정,
猛 :사나울 맹,
 於 :어조사 어,
虎 :범 호

가혹한 정치는 호랑이보다 더 사납다는 뜻으로, 가혹한 정치는 백성들에게 있어 호랑이에게 잡혀 먹히는 고통보다 더 무섭다는 말.

춘추 시대(春秋時代) 말엽, 공자(孔子:B.C 551～479)의 고국인 노(魯)나라에서는 조정의 실세(實勢)인 대부(大夫) 계손씨(季孫氏)의 가렴 주구(苛斂誅求)로 백성들이 몹시 시달리고 있었다.

어느 날, 공자가 수레를 타고 제자들과 태산(泰山) 기슭을 지나가고 있을 때 부인의 애절한 울음소리가 들려 왔다.
일행이 발길을 멈추고 살펴보니 길가의 풀숲에 무덤 셋이 보였고, 부인은 그 앞에서 울고 있었다.
자비심이 많은 공자는 제자인 자로(子路)에게 그 연유를 알아보라고 했다. 자로가 부인에게 다가가서 물었다.

“부인, 어인 일로 그렇듯 슬피 우십니까?”
부인은 깜짝 놀라 고개를 들더니 이윽고 이렇게 대답했다.

“여기는 아주 무서운 곳이랍니다.
수년 전에 저희 시아버님이 호환(虎患)을 당하시더니 작년에는 남편이, 그리고 이번에는 자식까지 호랑이한테 잡아 먹혔답니다.”

“그러면, 왜 이곳을 떠나지 않으십니까?”
“하지만, 여기서 살면 세금을 혹독하게 징수 당하거나 못된 벼슬아치에게 재물을 빼앗기는 일은 없지요.”

자로에게 이 말을 전해들은 공자는 제자들에게 이렇게 말했다.
“잘 들 기억해 두어라. ‘가혹한 정치는 호랑이보다 더 무섭다[苛政猛於虎]’는 것을…‥.”

♦ 1월 12일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 12:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 이 큰 일을 보라(16절)
♦ 성구 : 너희는 이제 가만히 서서 여호와께서 너희 목전(目前)에 행(行)하시는 이 큰 일을 보라.    

“이 큰일을 보라(See this great thing)”

사무엘상 12장은 사무엘의 마지막 설교라는 말씀으로 그 의미를 살펴보겠습니다.

첫째, 청렴성(淸廉性, Integrity)(3절)

내가 여기 있나니 여호와 앞과 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증언하라 내가 누구의 소를 빼앗았느냐 누구의 나귀를 빼앗았느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 누구의 손에서 받았느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라.

사무엘은 눈을 흐리게 하는 뇌물을 받지 않았다며 자신의 청렴성을 강조합니다.
사사라는 권력을 이용하여 자신이 타인의 재산을 강탈하거나 속인 적은 없었는지, 사사라는 지위를 남용하여 남을 압제하거나 뇌물을 수령한 일이 없었는지 등을 확인하는 것이었습니다.

사람들에게 하나님의 뜻을 전하기 전에 먼저 삶의 청렴성 여부를 평가 받고자 한 것은
자신의 삶이 하나님의 메시지를 담는 그릇임을 알았기 때문이었습니다.

많은 그리스도인이 삶의 현장에서 하나님과 하나님을 뜻을 전하려 노력합니다. 그렇지만 진실을 말하기도 전에 부딪치는 장벽은 세상 사람들의 비난이라고 하겠습니다. 왜냐하면 그리스도인들의 삶에서 진실을 찾아보기 어렵기 때문입니다.

둘째, 강직(剛直, Honesty)(15절)

너희가 만일 여호와의 목소리를 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희의 조상들을 치신 것 같이 너희를 치실 것이라.

사무엘서는 사사시대에서 왕정시대로 바뀌는 격변기에 해당하는 시대입니다.
격변기에는 가치 기준이 흔들릴 수 있습니다.
성경적 가치가 세속의 가치를 억제할 수 없다면 세상은 절망의 늪으로 빠져갈 수밖에 없습니다.

그러므로 사랑과 공의를 바탕으로 성경적 가치를 바르게 실현함으로 세상의 질서를 유지해야 할 것입니다.

복음은 세상 사람들의 귀를 즐겁게 하는 것이 아닙니다.
오히려 세상의 즐거움에 익숙한 귀에 진리의 외침으로 진리에 익숙한 귀로 전환시키는 것이라고 하겠습니다.

셋째, 이타적 기도(利他的 祈禱, selfless prayer)(23절)

나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉.

사무엘은 하나님의 뜻을 전하는 것으로 자신의 임무가 끝난 것이 아니라 이제부터는 백성들을 위하여 쉬지 않고 기도하므로 하나님의 뜻을 지속적으로 듣고 깨닫도록 하는 것이 임무라고 합니다. 이러한 임무를 민족을 위한 끊임없는 기도 즉 이타적 기도라고 합니다.

그리스도인들은 자신만을 위해 기도하라고 부름 받은 사람이 아닙니다. 나를 넘어 주님의 나라와 의를 세워 나가는 일을 위해 기도하도록 선택받은 사람입니다.

성도들은 그들의 삶의 자리에서 죄와 사망이라는 풍랑가운데서 허덕이는 사람들에게 구원의 길을 전할 뿐만 아니라 또한 그들을 위해 기도해야 하는 사명을 받은 하나님의 자녀라고 하겠습니다.

오늘도 구원의 복음을 담을 수 있는 정결한 그릇이 되어 청렴하고 강직한 삶을 통하여 구원받을 사람들을 위하여 기도하는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 온 세상 위하여

https://www.youtube.com/watch?v=d-vayJOkgh8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘의 마지막 설교
사무엘상 12:1-25

사무엘의 모습을 통해 우리는 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 사람의 세가지 모습을 살펴 볼 수 있습니다.

첫째, 청렴성(3절)

“내가 여기 있나니 여호와 앞과 그의 기름 부음을 받은 자 앞에서 내게 대하여 증언하라 내가 누구의 소를 빼앗았느냐 누구의 나귀를 빼앗았느냐 누구를 속였느냐 누구를 압제하였느냐 내 눈을 흐리게 하는 뇌물을 누구의 손에서 받았느냐 그리하였으면 내가 그것을 너희에게 갚으리라 하니”

진정한 왕이신 하나님을 등 뒤로 하고 유한한 인간을 왕으로 삼은 무지한 이스라엘 백성들을 향해 하나님의 뜻을 전하기 위해 사무엘이 먼저 한 행동은 자신의 청렴성을 사람들에게 묻는 것이었습니다.
사사라는 권력을 이용해 자신이 타인의 재산을 강탈하거나 속인 적은 없는지, 사사라는 지위를 남용하여 남을 압제하거나 뇌물을 수령한 일이 없는지 등을 확인하는 것이었습니다.
사람들에게 하나님의 뜻을 전하기 전에 먼저 삶의 청렴성 여부를 평가 받고자 한 것입니다.
자신의 삶이 곧 하나님의 메세지를 담는 그릇임을 알았기 때문이었습니다.

사실 많은 그리스도인이 삶의 현장에서 하나님과 하나님을 뜻을 전하려 노력합니다.
하지만 본론을 말하기도 전에 부딪치는 장벽이 있습니다.
바로 세상 사람들의 질타의 목소리입니다. 오히려 우리를 보면 하나님을 더 못 믿겠다는 아우성입니다. 복음을 담고 있어야할 우리 삶이 청렴하지 못하기 때문입니다. 그에 따라 우리의 외침은 단순한 공기의 진동에 그치게 됩니다. 오늘 하나님의 손을 붙잡고 일어났던 사무엘은 사람들에게 하나님의 뜻을 전하기에 앞서 자신의 행실에 대한 사람들의 평가를 요청합니다. 하나님의 뜻이 담긴 메세지의 순도가 자칫 자신으로 인해 훼손될 것을 염려한 까닭입니다.

우리가 원하던 원하지 않던 간에 우리 삶은 세상을 향한 메세지입니다. 더 나아가 우리의 삶은 하나님의 메세지를 담고 있는 그릇입니다. 우리가 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 주님의 사람으로 살아가기를 원한다면 먼저 우리 자신의 삶을 청렴하게 가꾸어야 합니다. 그럴 때에 비로소 우리가 전하는 복음은 단순한 공기의 진동이 아니라 절망 속 신음하고 있는 영혼들에게 생명을 불어넣은 소망의 물줄기가 될 수 있는 것입니다.

둘째, 강직함(15절)

“너희가 만일 여호와의 목소리를 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희의 조상들을 치신 것 같이 너희를 치실 것이라”

오늘 상황은 사사시대에서 왕정시대로 바뀌는 일종의 전환기에 일어난 일이었습니다 사무엘이 이스라엘 백성들에게 주는 이 권면의 메세지는 당시 사사였던 사무엘의 고별사였던 것입니다. 그에 따라 인간적인 면을 고려한다면 사무엘은 14절의 축복의 말로 마무리해도 별반 무리가 없었을 것입니다. 어차피 나머지는 이스라엘 백성들이 요청한 왕과 이스라엘 백성 자신의 몫이었기 때문이었습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 사무엘은 끝까지 하나님의 뜻을 소신껏 전하는 강직한 모습을 보여주고 있습니다.

복음은 세상 사람들의 귀를 즐겁게 하기 힘듭니다. 왜냐면 세속적인 가치관과는 충돌할 수 밖에 없는 영원의 진리이기 때문입니다. 우리 그리스도인들은 그 영원한 진리를 삶의 중심의 놓고 주님의 손을 잡고 일어나 세상에 그 진리를 전하기 위해 선택받은 사람들입니다. 비록 사람들의 귀에는 거슬릴지라도 사람들의 삶을 이롭게하기 위해 더 나아가 그들의 영혼을 영원한 생명의 자리로 인도하기 위해서는 복음을 복음답게 소신껏 전하는 강직한 모습이 요청 됩니다. ‘복음선포에 대한 강직함’... 진정 하나님의 손을 붙잡고 일어나 하나님의 뜻을 전하는 사람이 지녀야할 두번째 모습입니다.

셋째, 이타적 기도(23절)

“나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉”

사무엘은 단순히 하나님의 뜻을 전하는 것으로 자신의 임무가 끝났다고 여기지 않았습니다. 자신을 통해 하나님의 뜻을 다시금 듣게 되었던 이스라엘 백성들이 하나님의 뜻대로 선하고 의로운 길로 걸어갈 수 있기를 위한 이타적인 기도를 다짐했습니다. 하나님의 뜻을 전하는 일은 어쩌면 기도하는 일에 비하면 쉬운 일일 수 있습니다. 왜냐하면 타인을 위한 기도는 나의 문제는 주님께 맡길 줄 아는 자기 확장의 사람만이 가능한 기도이기 때문입니다.

우리 그리스도인들은 나만을 위해 기도하라고 부름받은 사람들이 결코 아닙니다. 나를 넘어 주님의 나라와 의를 세워 나가는 일을 위해 기도하도록 선택받은 사람들입니다. 나의 삶의 자리에서 주님의 손을 붙들고 일어나 내 이웃이, 우리 사회가, 이 나라와 이 민족이, 지구촌의 모든 나라가 죄와 사망이라는 영적 유라굴로 광풍속 절망가운데 일어설 수 있도록 복음을 전하고 그들을 위해 기도하는 사명과 책무를 지니고 있는 사람들이 바로 우리 그리스도인들입니다.

오늘 하루, 우리의 삶이 복음을 담는 그릇이 될 수 있도록 삶을 온전하고 청렴하게 가꾸어 나가시는 사랑하는 우리 교우님들 되시기를 기도합니다. 주님께서 맡겨주신 복음전파의 사명을 주님의 손을 붙잡고 강직하게 담당하시되 나를 넘어서는 이타적인 기도를 통해 이웃을, 사회를, 이 나라를, 이 세계를 주님의 뜻 가운데 바르게 일으켜 세워나가는 주님의 사람들로 살아가시는 자랑스런 우리 교우님들 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

길갈로 가서 나라를 새롭게 하자!(사무엘상 11:14)

암몬 왕 나하스와 전투는 길르앗 야베스에서 싸워서 승리한 후 사무엘은 "길갈"로 가서 나라를 새롭게 하자고 외쳤습니다.
왜 길갈로 가야 할까요?
길갈이란 지명은 "수치가 굴러갔다"는 뜻입니다.

어떤 수치가 굴러갔습니까?

1. 애급의 수치

애급의 수치란 노예생활에서 자유를 얻게 된 것입니다.

2. 자급자족

노예 생활 떄는 자급자족이 아니라 죽도록 일하고 목숨만 유지할 수 있는 먹을 것을 얻어 먹었습니다.
그러나 자유를 보장받은 후에는 스스로 일하고 스스로 만족할 수 있는 만큼 소유할 수 있게 되었습니다.

영적 의미를 덧붙인다면 다음과 같습니다.

3. 질고에서 자유(이사야 53:4-6)

메시아가 되신 예수님께서 이 세상에 오셨을 때에 모든 질병과 고통에서 자유케 한다는 예언을 성취하셨습니다.
예를 들면 베데스다 연못가에서 38년 된 중풍병 환자를 자유하게 하셨습니다.

4. 약속의 땅

가나안 땅은 이스라엘 백성들에게 예언돤 약속의 땅입니다.
그리스도인들에게는 장차 도래 할 새 하늘과 새 땅을 의미합니다(계 22:1-2).

길르앗 야베스 주민들이 왜 기브아로 도움을 요구하였을까요?

사사기 19장에서 레위인이 그의 첩과 기브아에서 하룻밤 유숙할 때 기브아 불량배들이 그의 첩을 농락한 후 첩이 죽었을 때 레위인은 첩의 시신을 12조각으로 나누어 각 지파의 땅으로 보냈습니다.

이런 끔찍한 사건의 동기가 기브아 거민들의 소행이라는 것을 알고 베냐민 지파를 제외한 11지파가 동맹을 맺고 베냐민을 공격하여 모든 남자들이 죽고 겨우 600명만 살아남았습니다.
12지파 중에서 베냐민 지파가 사라질 위기에 살아남은 남자들의 후손을 이어주려고 여자들을 얻게 하려고 전투에 참여하지 않았던 길르앗 야베스의 처녀들 400명을 기브온의 생존 남자들의 아내가 되었습니다.

그러므로 길르앗 야베스는 사울 왕의 외가라고 하겠습니다.
 

사사기 21장에 보면 베냐민 지파의 기브아 사람들이 참 부끄러운 일을 행함으로 이스라엘 전체가 일어나서 베냐민을 공격합니다.
이 과정에서 600명만 살아남습니다.
한 지파가 사라질 뻔한 위기 속에서 이스라엘 백성들은 야베스 길르앗 사람들이 전쟁에 참여하지 않았음을 알게 됩니다.
자신들은 베냐민 지파와 다시는 교류하지 않겠다는 맹세를 했기 때문에 당시에 자리에 없었던 길르앗 백성중 남자와 결혼한 여자는 죽이고 처녀들만 데려오게 합니다.
그렇게 해서 베냐민 지파 600명으로 지파가 다시 형성되는데 사울도 그 후손이엇던 것입니다.

사무엘상 31장에서 사울이 블레셋 전투에서 전사했을 때 길르앗 야베스 사람이 밤새 달려가 그들의 시체를 거두어 장사지내주었습니다.
오래 전에 그들이 암몬 사람 나하스에게 큰 모욕을 당할 처지에 놓였을 때 사울이 자신들을 구출해 주었기 때문입니다.

전령들을 통해서 길르앗 사람들은 내일 해가 더울 때에 너희가 구원을 받으리라 는 사울의 대답을 듣고 이제 길르앗 사람들은 소망이 생겼습니다.
암몬에게 내일 너희에게 갈테니 너희 생각에 좋을 대로 우리에게 행하라고 전갈을 보냈습니다.
암몬은 이제 자신의 뜻대로 야베스를 지역을 시작으로 이스라엘을 점령하게 되었구나 하는 생각에 들떠 있었을 것입니다.

사울은 하나님의 감동으로 충만한 것으로 멈춘 것이 아니라 그 감동을 즉각적인 행동으로 옮겼습니다.
베섹에서 길르앗 야베스 까지는 30km 정도의 거리였습니다.
그 거리를 밤에 신속하게 이동하여 새벽에 기습을 가했습니다.
본진을 삼대로 나누어 공격했습니다.
사울의 용기와 아주 치밀한 전술에 전혀 이스라엘의 반격을 생각지도 못하고 있는 암몬 군대는 크게 당황했고 힘 한 번 제대로 써보지 못하고 패하고 말았습니다.

결국 사울과 백성들이 승리한 것입니다.
모든 백성들은 큰 기쁨과 감격을 누렸습니다.
우리가 이겼다. 우리가 이겼다! 하면서 사울을 존경의 눈으로 쳐다보았습니다.
사람들은 “사울은 대단하구나. 정말 왕이 될 자격이 있는 사람이구나” 하는 생각을 갖게 되었습니다.
사울과 그의 군대는 승전가를 부르면서 내려왔습니다.
그리고 사무엘이 사는 곳으로 가서 승전보를 전하고 그의 말을 기다렸습니다.

12절에서 15절까지인데 전쟁의 승리를 통한 두 가지의 반응을 볼 수 있습니다.

먼저는 승리의 감격과 사울에 대한 존경심으로 가득한 백성들은 사무엘에게 “사울이 어찌 우리를 다스리겠느냐고 한 불량자들이 누구냐 그들을 끌어내어 죽이겠다고 열을 올립니다.
항상 이런 사람들이 있습니다.
그 동안은 잠잠하다가 분위기가 살아나자 반대했던 사람들을 찾아내서 해를 가하려고 하는 사람들입니다.
그러나 사울은 이 날은 사람을 죽이지 못한다고 하면서 못을 박았습니다.
이스라엘이 하나로 뭉쳐야 할 때입니다.
기습으로 암몬은 물리쳤지만 그들이 언제 반격해올 지 모릅니다.
블레셋의 존재는 아직도 위협적입니다.

여태까지 사울이 잘 해오고 있었지만 승리 뒤에 안 좋은 감정을 내세우지 않고 관대하게 여러 사람을 품은 것은 매우 잘한 일입니다. 그리고 그 중심에는 오늘의 승리가 여호와께서 베푸신 승리라고 고백한 것입니다.
자신이 한 것이 아니라 하나님의 도우심으로 승리했으니 하나님께 영광을 돌리는 것이 마땅한 일 아니겠습니까? 이겼지만 그들이 다시 연합할 때입니다. 관대함을 베풀어야 합니다.

잠언 20:28
왕은 인자와 진리로 스스로 보호하고 그의 왕위도 인자함으로 말미암아 견고하니라. 

왕이 인자함을 잃게 되면 백성들은 고통을 받게 되고 결국은 왕도 고통을 받게 됩니다.
열왕기상 11장과 12장은 다윗의 아들 솔로몬이 죽고 그의 아들 르호보암이 이스라엘의 왕위에 오르는 장면을 그리고 있습니다.
르호보암은 이스라엘의 왕으로 세워지기 위해서 세겜으로 갔습니다. 그런데 이스라엘의 백성들이 왕에게 나와 간청을 합니다. 그들은 왕의 아버지가 우리의 멍에를 무겁게 하였으나 왕은 이제 왕의 아버지가 우리에게 시킨 고역과 멍에를 가볍게 해주시면 왕을 섬기겠습니다. 라고 했습니다.
르호보함은 삼일 있다가 다시 오라 아주 지혜롭게 대답을 했습니다.

그는 먼저 솔로몬의 원로들에게 상의를 했습니다. 왕이 섬기는 자가 되어 이들을 섬기고 좋은 말로 대답을 하면 영원히 왕의 종이 될 것입니다. 라고 대답을 했습니다. 자신과 함께 자라난 어린 사람들과 상의를 했습니다. 왕께 아뢰기를 “왕의 부친이 우리의 멍에를 무겁게 하였으나 왕은 우리를 위하여 가볍게 하라 하였으즉 내 새끼 손가락이 내 아버지의 허리보다 굵으니 이제는 더욱 무겁게 하고 나는 전갈 채찍으로 너희를 징계하리라” 하소서 라고 대답했습니다. 그 어린 신하들의 말을 듣고 삼일 만에 다시 찾아 온 백성들에게 포악한 말로 대답을 했고 우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐 이새의 아들에게서 받을 유산이 없도다 이스라엘은 그 장막으로 돌아가고 유다 지파를 제외하고는 여로보함을 왕으로 세우게 됩니다. 인자를 잃어버렸기 때문입니다.

그러나 차후 다윗을 죽이기 위해 혈안이 되어 쫓아 다니는 사울의 모습을 보면서 사람이 욕심을 버리고 초심을 갖는 다는 것이 얼마나 어려운 것인가를 가늠해 볼 수 있습니다. 욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라 약 1:15
성령의 감동을 계속해서 이어가는 것이 성령충만한 것입니다.

사무엘은 백성들에게 오라 우리가 길갈로 가서 나라를 새롭게 하자고 선포했습니다.
길갈은 이스라엘 백성이 요단을 건넌 후 처음으로 진 친 곳으로 이곳에서 다시 할례를 행한 곳입니다.
할례를 행했다는 것은 하나님과의 언약을 갱신했다는 의미가 있으며 가나안 땅에서의 처음 성소로 삼은 곳입니다.
그 동안 사울이 왕이 되고서도 변변한 처소도 없었고 왕으로서의 권위를 내세울 만한 기회가 없었는데 암몬을 격퇴한 것을 계기로 왕국을 세우고자 하는 것이 사무엘의 의중이었습니다.
비록 사울이 이스라엘 백성들 앞에서 왕으로 선출되기는 했지만 왕으로서 지도력을 입증하지 못했고 그런 기회도 없었습니다. 하지만 암몬 족속과의 전쟁을 승리로 이끌어 명실공히 왕으로서의 대관식을 치를 수 있게 된 것입니다. 당시 사울의 나이는 40세였습니다.
이로 인해서 이스라엘 12지파는 중앙 정부하에 하나의 국가로 연합하게 하는 계기가 되었고 사울은 이스라엘의 초대 왕으로서의 왕권을 공고히 확립하게 됩니다.

자 길갈로 가서 거기서 새롭게 왕국을 선포합시다.

새롭게 왕국을 세우는 중요한 두 가지 원리가 있습니다.

첫째는, 여호와 앞에서 하는 것입니다.
비록 왕을 세워달라고 한 것이 하나님의 뜻은 아니었지만 이스라엘 백성들이 왕을 통해서 하나님의 통치를 깨닫게 되고 왕도 하나님의 뜻 안에서 나라를 다스린다면 하나님은 은혜와 복을 내리실 것입니다. 그래서 모든 나라의 시작 왕의 대관식도 하나님 앞에서 하는 것입니다.

둘째로, 하나님께 화목제를 드린 것입니다.
길갈에서 여호와 앞에 화목제를 드리고 사울을 왕으로 세우는 모든 과정에 하나님께서 축복하시고 그의 은혜를 구하는 것입니다. 자신의 공로가 아니라 모든 것이 하나님의 공로임을 고백하는 것입니다.

우리의 구원도 하나님의 은혜이며 예수 그리스도의 보혈의 공로입니다. 나 대신에 피를 흘려주신 예수님의 공로로 우리가 사함을 받습니다.
피흘림이 없은즉 사하심이 없는니라 했습니다. 피는 생명을 상징하는 것으로 예수님의 피는 우리의 새로운 생명을 상징합니다. 여호와 앞에서 나라를 세우는 것입니다.
예수 그리스도의 보혈로 새롭게 되는 것입니다. 하나님 앞에서 죄인 된 우리들이 하나님의 자녀가 되는 권세를 받게 됩니다. 예수님은 광야에서 높이 들린 놋 뱀과 같습니다. 불순종한 이스라엘 백성들이 불 뱀에 물려 죽게 되었을 때 하나님께서는 모세에게 놋 뱀을 만들어 장대에 높이 매달라고 했습니다. 그리고 그 뱀을 본 사람은 산다고 했습니다. 예수님을 믿어서 구원 받는 다는 것은 증명해 내는 것이 아닙니다. 믿는 것입니다. 하나님께서 그것이 의롭다고 정하셨습니다. 헬라인은 지혜를 찾고 유대인은 표적을 구하지만 우리들은 미련한 것 같은 방법이지만 십자가의 도를 전하는 것입니다.
한 자리에 모입시다. 하나님께서 승리케 하셨음을 인도해 주셨음을 고백합시다.
십자가의 예수 그리스도의 공로를 의지하며 그 분 앞에서 먹고 마시기를 바랍니다.
그것이 나라의 시작입니다. 그것이 교회의 시작입니다. 그것이 여러분 신앙의 시작입니다. 아멘.

 ♦ 1월 11일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 11:1∼15
♦ 묵상을 위한 주제 : 나라를 새롭게 하자(14절)
♦ 성구 : 사무엘이 백성(百姓)에게 이르되 오라 우리가 길갈로 가서 나라를 새롭게 하자.  

“나라를 새롭게 하자(Let's make a new country)”
“renew the kingdom there.”(KJV)(NASB) 왕국을 재건하라
“There reaffirm the kingship.”(NIV) 왕권을 재확인하라

어느 나라든지 처음 출발이 중요합니다.
애급의 노예로 살았던 백성들이 독립 국가를 건설하는 것은 시작부터 어렵지만 매우 중요합니다.
왜냐하면 국가 조직이나 기구에 대한 매뉴얼(manual, handbook)이 없기 때문입니다.

사울을 왕으로 세운 후에 암몬 사람 나하스가 길르앗 야베스에 대하여 진을 치므로 야베스 모든 사람들이 나하스에게 “우리와 언약하자 그리하면 우리가 너를 섬기리라”하고 타협을 위한 조건을 제안합니다.

이때 나하스는 “내가 너희 오른 눈을 다 빼어야 너희와 언약을 맺을 것”이라며 온 이스라엘을 모욕합니다.

그러자 이스라엘 장로들은 나하스에게 이레의 유예를 요구하며 이스라엘을 구원할 자를 찾되 없으면 나하스에게 나갈 것이라고 합니다.

사울은 이스라엘의 왕으로 뽑혔지만 실제적인 권한을 얻은 것은 아니었습니다. 그러던 중에 사울은 길르앗 야베스 사람들이 암몬 족의 침입으로 어려움에 처해 있다는 소식을 듣고 하나님의 신에 크게 감동되어 군사를 이끌고 나아가 암몬 족을 진멸했습니다(6∼11절).

암몬 족을 진멸하는 일을 통해서 사울의 능력이 입증됩니다.
사울은 이스라엘 자손 30만과 유다 사람 3만을 지휘하여 온 이스라엘을 모욕하던 암몬의 나하스와 싸워 승리합니다.

사울의 전략은 군대를 삼대로 나누고(11절) 믿을 수 없을 정도로 재빠르게 적진으로 쳐들어갑니다. 사울은 내일 해가 더울 때에(9절) 돕겠다고 약속했으나 새벽에 적진을 믿을 수 없을 정도로 용감하게 쳐들어갔습니다.

사울은 야베스 사람들의 고통을 곧 자신의 고통으로 생각하고  그들을 암몬 족속의 손아귀에서 구원하였습니다. 암몬과의 전쟁에서의 승리는 사울에게 왕이 될 수 있다는 확신을 주었고 이 기회를 잘 선용하므로 왕권을 확실히 수행할 수 있었습니다(14∼15절).

오늘이란 어제의 연장이 아니라 주께서 주신 특별한 날입니다. 어제의 실패를 묻어버리고 지극히 작은 것부터 하나님의 뜻을 좇아 행하므로 성공적인 삶을 살아가시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 예수가 함께 계시니

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 구주!

사사시대 : 왕국이 세워지기 전 400년 동안 종교, 사법, 사회생활에 사사(judge· 師士)가 중심에 있었는데 사무엘은 그중 마지막 사사였습니다.
이스라엘 백성들은 사무엘을 찾아와 왕을 세워 달라고 했습니다.
사무엘은 백성들을 ‘미스바’로 불러 모으고 ‘길갈로 가서 나라를 새롭게 하자’고 외쳤습니다.

길갈은 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어올 때 요단강 바닥에서 주운 돌 12개로 기념비를 세웠던 곳입니다.
그 당시 요단강물은 언덕에 넘칠 때였습니다.
그러나 백성들은 강을 건너기 위해 다리를 만들지 않았습니다.
하나님께서 흐르는 물을 멈춰 세워 마른 땅이 되게 했습니다.
백성들은 전에 지나보지 못했던 길을 걸으며 하나님의 기적을 경험했습니다.
이스라엘 백성들은 강을 건넌 후 길갈에 기념비를 세워 하나님의 은혜를 대대로 기억하려고 했습니다.

또한 길갈은 할례를 행한 곳입니다.
출애굽 후 태어난 이들은 40년 동안 광야에서 할례를 받지 못했습니다.
이들은 강을 건넌 후 길갈에서 할례를 받았습니다.
할례는 태어난 지 8일 될 때 남자 아이들에게 포경 수술 같은 것을 해서 몸에 흔적을 남기는 것인데 하나님의 백성이라는 표입니다.
이제부터 ‘하나님의 백성답게 살겠습니다’는 서원과 맹세가 담겨있는 뜻 깊은 의식입니다.
이들은 길갈에서 할례를 받음으로 하나님의 백성으로 살 것을 다짐했습니다.

마지막으로 길갈은 왕국의 첫 도읍지입니다.
사무엘은 미스바로 이스라엘 백성들을 불러 모았습니다.
미스바는 사무엘 사사시대 지난 세월 하나님 앞에서 잘못 살아온 죄를 금식하면서 회개했던 장소였습니다.
또한 여기까지 도와주신 하나님의 은혜를 기억하고 기념비돌(에벤에셀)을 세운 장소였습니다.

사무엘은 여기서 길갈로 가자고 합니다.
길갈은 왕국의 첫 도읍지(수도)가 됐습니다.
그리고 나라를 새롭게 하자고 합니다. ‘새롭게 한다(renew)’는 말은 ‘회복(재생)하다’는 뜻입니다.

성도들은 나라를 위해 염려합니다.
대한민국은 하나님의 은혜로 세워진 나라입니다.
광복 후 1948년 제헌 국회가 시작될 때 이승만 의장이 목사 이운영 의원에게 기도를 부탁했고 의원들은 함께 기도함으로 개회했습니다.
애국가는 당시 찬송가 곡에 ‘하나님이 보우하사 우리나라 만세’라는 가사를 붙여 불렀습니다.
작사자는 미상이지만 개화기 기독청년들인 윤치호나 안창호로 생각하는 분들이 많습니다.
북한의 남침으로 시작된 6·25 사변은 처음으로 유엔이 연합군을 파견해 오늘 대한민국이 존재케 됐는데, 전적으로 하나님의 은혜였습니다. 하나님의 은혜를 간직할 수 있는 나라가 될 수 있도록 성도들은 기도해야 합니다.

지금 한국은 포괄적 차별금지법으로 하나님께 죄를 지으려 합니다.
현재 법으로도 소수자의 인권을 침해하지 않으나 새 법을 만들어 동성애를 조장하려는 죄를 지으려고 합니다.
잘못된 죄를 지적하는 교회의 외침을 나라가 경청해야 합니다.
교회는 ‘산위의 동네’입니다.
성도는 거룩함과 화평함을 좇아야 합니다.
그럴 때 선지자의 소리를 사람들이 경청하게 됩니다.
남에게 잘못을 지적하고 개건을 요구하기 전에 성도들이 먼저 하나님의 백성답게 살겠다는 길갈의 서원(다짐)이 있을 때 나라가 새롭게 됩니다.

성경적 가치관을 회복하는 교회를 세우자!

남북 경제력 격차 더 커졌다…1인당 총소득 '141만원 vs 3744만원'

https://newsis.com/view/?id=NISX20201228_0001285187

세종=뉴시스] 오종택 기자 =
지난해 북한의 경제 성장률이 3년 만에 플러스(+) 전환했지만 남한과의 경제력 격차는 더욱 벌어진 것으로 나타났다. 북한 주민 1인당 총소득(GNI·명목)은 오히려 줄어 남한의 27분의 1 수준에 불과했다.

통계청이 28일 발표한 ‘2020 북한의 통계지표’에 따르면 지난해 북한의 국민총생산(GDP)은 35조3000억원으로 남한(1919조원)의 1.8% 수준이다.

북한의 실질 GDP 성장률은 전년대비 0.4% 증가하며, 2017년 이후 2년 연속 마이너스에서 3년 만에 상승 전환했다. 북한은 2016년 경제성장률 3.9%를 기록했으나 국제사회의 강력한 대북제재로 2017년(-3.5%)과 2018년(–4.1%) 연속해서 크게 뒷걸음했다.

북한의 국민총소득(35조6000억원)을 인구수로 나눈 1인당 국민총소득은 141만원으로 1년 전(143만원)보다 줄었다. 남한(3744만원)과 북한의 1인당 GNI는 27배나 차이를 보였다.

5년 전과 비교해 북한은 2만원 증가한 반면, 남한은 649만원 늘어나는 등 최근 들어 격차가 점점 벌어지는 모습이다.

북한의 주요 산업 비중은 서비스업(34.1%)이 가장 높고, 이어 농립어업(21.2%), 제조업(18.7%), 광업(11.0%)이 뒤를 이었다. 남한의 산업 비중은 서비스업(62.4%), 제조업(27.7%), 건설업(6.0%) 순으로 북한과는 산업 구조적으로 차이를 보였다.

북한의 대외 무역 총액은 32억4000만 달러로 전년(28억4000만 달러)보다 14.1% 상승했지만 여전히 남한(1조456억 달러)의 0.3%에 불과하다.

통계청은 "UN 대북 제재 영향으로 2018년도 교역액이 대폭 감소(-48.8%)했던 기저효과 등이 반영된 것"이라고 설명했다.

북한의 최대 교역국은 중국(95.4%)이 압도적이며, 러시아(1.5%), 베트남(0.9%), 인도(0.4%) 등이다. 최대 수출 품목은 전년대비 57.9% 증가한 '시계 및 부분품'으로 전체 수출액의 17.8%를 차지했다.

북한 인구는 2525만명으로 남한(5171만명)의 절반 수준으로 추정된다. 북한 주민들의 기대수명은 남성 66.7세, 여성 73.5세로 남한(남성 80세, 여성 85.9세)보다 각각 13.3세, 12.4세 낮았다.

UN에서 추계한 북한의 2015~2020년 합계출산율은 1.91명으로 남한 1.11명 대비 0.8명 높았으나 북한 역시 출산율이 지속적으로 줄고 있는 상황이다.


북한의 쌀, 보리 등 식량작물 생산량은 464만t으로 남한(438만t)대비 26만t 많았다. 다만, 쌀 생산은 224만t으로 남한(374만t)의 60% 수준이다.육류는 토끼고기(16만7000t)를 가장 많이 생산하고, 돼지고기(11만5000t), 닭고기(3만t), 소고기(2만1000t) 순이다.

북한이 남한을 크게 앞서는 영역은 광업으로 석탄 생산량 2021만t은 남한(108만t)의 19배, 철광석 생산량 283만t은 8배 수준이다. 북한의 철도총연장 길이는 5295㎞로 남한(4087㎞)보다 길다.

《국부의 본질과 원인에 관한 연구》
(國富의 本質과 原因에 關한 硏究, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)
《국부론》(國富論, The Wealth of Nations)

계몽주의 시대인 1776년 3월 9일에 출판된 영국의 경제학자 애덤 스미스의 작품
국가의 부를 형성하는가에 대한 세계 최초의 성경을 기초로한 작품이다.
고전경제학의 기초적인 저작으로 평가한다.
산업혁명 태동기의 경제를 반영하여 노동 분업, 생산성, 자유시장 등 광범위한 주제를 다루고 있다.

《자본: 정치경제학 비판》
( Das Kapital : Kritik der politischen Ökonomie)
(Capital : Critique of Political Economy)
자본론(資本論, Das Kapital)

칼 막스가 독일어로 집필하고 프리데렉 엥겔수가 편집한 방대한 정치경제학 논문으로 1867년에 제1권이 출간되었다.
《자본론》은 주로 영국의 고전파 경제학 및 자본주의와 영국 사회에 대한 비판을 담고 있다.
내용은 1859년 발간된 마르크스의 저서 《정치 경제학 비판을 위하여》의 연장선상에 놓여있다.
총 3권으로 구성되어 있고, 1권은 자본의 생산과정, 2권은 자본의 유통과정, 3권은 자본주의적 생산의 총과정이 부제로 붙어 있다.
1권은 1867년, 2, 3권은 프레데릭 엥겔스가 마르크스의 유고를 모아 집필하여 1885년과 1894년에 발간되었다.

한국과 북한을 비교할 때 남한은 아담 스미스의 국부론을 정치 사회 경제의 기본으로 출발하였다.
북한은 칼 막스의 자본론을 정치 사회 경제의 기본으로 출발하였다.
그 결과는 오늘날 북한과 남한의 현실에 의해서 드러났다.

북한은 망하는 나라가 되었으나 남한은 부흥하는 나라로 세계 모든 나라의 관심을 갖게 되었다.
그런데 지금 혼란의 시기를 겪고 있다.
남한의 주사파와 민노총에 의해 정치 권력을 비롯하여 사회 전반에 주도권을 잡은 주사파와 민노총의 사상으로 무장한 사람들이 사회를 흔들고 있기 때문이다.

만일 2022년 3월 9일 대통령 선거에서 현 정권의 연장이 계속된다면 머지않아 한국의 정치 경제 사회는 망하는 길로 달려갈 수밖에 없기 때문에 교회는 마지막 보루가 되어 자유대한민국을 다시 일으켜 세워야 할 시대적 사명을 께달아야 한다.

지난해 북한의 국민총생산(GDP)은 34 조7000억원으로 추정됐다.
남한(1933조 2000억원)의 56분의 1 수준이다.
1980년 남한의 GDP(39조 7000억원)에도 못 미친다.
1인당 GNI는 137만 9000원으로 남한(3762만1000원)의 27분의 1 수준이다.

1919년 헤르만 헤세가 쓴 <데미안>은 자신의 길을 걷는 삶이 무엇인지 보여주는 소설이다.
작가는 소설 서문에서 이렇게 말한다.

“모든 인간의 삶은 저마다 자기 자신에게로 이르는 길이고, 그 길을 가려는 시도다. 누구도 완벽하게 자기 자신이 되지는 못하지만 누구나 자기 자신이 되려고 한다.”

삶이란 자기 자신이 가야 할 길을 찾고 그 길을 걷는 과정이라는 말이다.

소설 주인공 ‘싱클레어’의 삶이 그렇다. 남들이 강요하는 삶이 아니라, 자신이 진짜 원하는 삶을 찾아가기 위해 몸부림친다. 결코 쉽지 않은 여정이다. 아픔과 좌절, 방황과 고민이 있다.

세계 깨트리는 일, 노력과 좌절, 방황과 절망
이전 가치관 완전히 깨트린 후에야 새로운 삶
질서의 세계, 가정에 무질서의 세계 시작되다

소설에 등장하는 유명한 말이 있다. “새는 알을 깨고 나오려 힘겹게 싸운다. 알은 세계다. 태어나려고 하는 자는 세계를 깨뜨려야 한다.”

나를 둘러싸고 있는 세계를 깨트리는 것은 노력만으로 되지 않는다. 그 속에는 좌절도 있어야 한다. 방황도 있어야 한다. 철저한 절망도 있어야 한다.

예수 믿는 사람들을 잡으러 다메섹으로 가던 사울. 그 길에서 예수를 만났다. 내가 옳다고 생각한 모든 것이 무너졌다.

눈이 멀어 앞을 보지 못하게 된 사울은, 육신의 눈만 먼 것이 아니었다. 내 생각이 무너지는 캄캄함을 경험했다. 마음은 절망이고, 이전 삶은 멸망이다. 이전 가치관, 전 세계를 완전히 깨트린 후에, 새로운 삶을 산다.

“이전 것은 지났으니 보라, 새 것이 되었다.” 세계가 무너지는 절망을 딛고, 새로운 하나님 나라를 살게 된다. 나를 둘러싼 알을 깨트려야 새로운 살을 살 수 있다.

싱클레어가 10살 무렵. 자신을 둘러쌓고 있는 가정이라는 알에 작은 균열이 생긴다. 그는 그때를 회상하며 이렇게 말한다. “그 곳에는 두 세계가 뒤섞여 있다.”

한 세계는 아버지의 집이다. 사랑과 근엄함, 모범과 질서가 있는 곳이다. 착한 어린이로 행동하면 칭찬 받는 세계다.

또 다른 세계는 하녀들의 대화 속에 있는 세계다. 도살장과 감옥에 대한 이야기. 술주정뱅이와 주먹다짐. 안정된 가정과 다른 모험의 세계다. 호기심의 세계다.

싱클레어가 10살 무렵, 자신보다 3살이 많은 프란츠 크로머를 만난다. 그는 힘이 세고 거칠었다. 크로머의 세계는 하녀들의 대화 속에 있는 세계였다.

크로머와 함께 모인 아이들은 자신들의 짓궂은 장난을 영웅적인 행동인 양 이야기했다. 지금까지 그런 행동을 한 번도 한 적이 없는 싱클레어는 거짓으로 꾸며낸 이야기를 한다. ‘방앗간 옆의 과수원에서 친구들과 함께 사과를 훔쳤다.’

크로머는 그 이야기를 꼬투리 잡아, 싱클레어에게 돈을 요구하기 시작한다.

“과수원 주인이 과일을 훔쳐간 놈을 알려 주는 사람에게 2마르크(200페니, 당시 10살이던 싱클레어가 가끔 받는 용돈이 5페니였다)를 준다고 했어. 그러니 나는 네가 사과를 훔쳐갔다고 말할 거야.”

겁에 질린 싱클레어는 그때부터 프란츠 크로머의 손아귀에 붙들리게 된다. 어떻게든 돈을 마련하려고 저금통을 털고, 하인들의 장바구니에서 5페니 10페니를 슬쩍 훔치기 시작했다.

더 이상 가정에서도 ‘착한 어린이 싱클레어’가 아니었다. 질서의 세계인 가정에 무질서의 세계가 들어오기 시작한다. 가정이라는 알에 균열이 생기기 시작했다.

두 번째 삶의 균열, ‘데미안’ 만나고 나서 생겨
가인과 아벨에 대한 전혀 다른 성경 해석 접해
당연하게 생각하던 가치관과 생각에 균열 시작

두 번째 그의 삶의 균열은 ‘데미안’을 만나고 나서 생긴다. 크로머에게 시달리던 무렵, ‘데미안’은 싱클레어가 다니는 학교로 전학온다. 그는 싱클레어에게 전혀 다른 성경 해석을 말해준다. 가인과 아벨에 대한 이야기다.

그는 ‘가인의 표는 죄인의 낙인이 아니라 용기와 개성의 표시’라고 말한다. 기존 생각과 질서에 대한 ‘비판적 사고’가 생기기 시작한다. 자신이 알던 세상에 새로운 균열이 생겼다.

이후 싱클레어는 데미안과 성경 수업을 함께 듣는다. 그 과정에서 데미안에게 정통 기독교 교리와 다른 생각을 듣게 된다. 지금까지 당연하게 생각하던 가치관과 생각에 균열이 생기기 시작했다.

신학대학원 수업 때 교수님이 해주신 말씀이 떠오른다. “목회자가 진리의 수호자라는 생각을 버려라. 우리가 진리를 지키는 것이 아니다. 진리가 우리를 지켜준다”, “지금까지 성경을 읽으면서 당연하다고 생각했던 모든 것을 내려놓고, 성경 그 자체로 읽으라. 선입견을 내려놓고 성경을 보라. 그러면 더 많은 것이 보이게 될 것이다.”

내가 알고 있는 성경 이야기, 내가 알고 있는 신학을 내려놓고, 처음부터 다시 시작하라는 말이었다. 선입견을 내려 놓아야, 진짜가 보인다. 당연하게 생각하던 내 생각을 내려놓아야 성경의 가치관이 정립된다.

세 번째 균열, 기숙학교에서 ‘알폰스 베크’
기존 질서와 완전한 결별, 더 외로워졌지만
이상형 여성 발견하면서 방탕한 삶 정리해

세 번째 균열은 라틴어 학교를 졸업하고 진학한 김나지움에서 생긴다. 그곳은 집과 떨어진 기숙학교였다. 그곳에서 ‘알폰스 베크’를 만나면서부터다.

베크는 싱클레어에게 술을 마시러 가자고 제안한다. 이후 싱클레어는 무절제한 삶으로 빠져든다. 마지 못해 술집에 끌려가는 꼬마가 아니다. 주동자가 되어 대담하게 술집을 드나든다.

어린 시절로부터 독립하고자 하는 반항심이다. 이제 완전히 기존 질서와 완전한 결별을 선언한 것이다. 정작 해방감을 느끼는 것은 잠시, 점점 더 외로움에 빠져들게 된다. 자신을 찾기 위해 시작한 반항은 오히려 자신을 잃어버리게 만들었다.

기존 질서와 결별을 선언한 싱클레어. 그러면서 점점 자신의 길을 찾아간다. 방탕한 삶을 살아가던 싱클레어는 우연히 이상형의 소녀를 보게 된다. 그 소녀를 베아트리체(단테가 사랑했던 여인, 신곡에도 등장함)라고 부르며 빠져든다.

그녀만을 생각하고 그녀의 그림을 그리기 시작한다. 누구의 강요가 아닌, 자신의 결정으로 시작된 사랑. 몰두할 무엇인가를 발견한 그는 방탕한 삶을 차츰 정리하기 시작한다.

그리고 오르간 연주자 피스토리우스를 만나, 자신의 길을 찾아간다. 이후 다시 데미안을 만나고, 데미안의 어머니 ‘에바 부인’을 만난다. 그러면서 더 이상 다른 사람을 따라 사는 삶을 살지 않겠다고 결정한다. 비록 외롭지만 자신의 길을 걸어가는 삶을 살기로 한다.

그 결정을 에바 부인에게 격려 받고, 지속적으로 자신의 길을 걸어간다. 남들이 강요한 삶, 다수결이 강요한 삶이 아니라, 자신이 선택한 삶을 살아간다.

싱클레어는 자신의 길을 찾는 과정에서, 도덕적 삶에 대해서도 도전한다. 피스토리우스의 오르간 연주를 들은 싱클레어는 이렇게 말한다. “당신 음악은 도덕적이지 않아서 좋습니다. 도덕적인 것 때문에 늘 괴로움만 겪었거든요.”

자신의 길을 가기 위해서는, 당연시 되는 도덕적인 삶에도 질문을 던지라는 말이다.

기독교적 입장에서 충분히 불편한 이야기
생각 없이 끌려다니는 도덕은 폭력일 뿐
하나님 성품과 사랑 안에서 도덕적 삶을

기독교 입장에서는 충분히 불편한 말일 수 있다. 이 말은 도덕적으로 살지 말라는 뜻이 아니다. 자기 생각 없이 맹목적으로 도덕에 끌려 다니지 말라는 말이다. 끌려 다니는 도덕은 폭력이다.

간음하다 현장에서 붙들린 여인. 그녀를 대하는 사람들. 도덕적 기준으로 손에 돌을 들었다. 그들이 들고 있는 돌은 맹목적인 도덕이었다. 예수님은 맹목적인 도덕을 거절하셨다. 대신 도덕을 넘어선 사랑을 말씀하셨다.

“너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”, “너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라”. 맹목적인 도덕은 거절하셨지만, 도덕을 패기하지는 않으셨다.

하나님 안에서 자신의 길을 가는 성도는 결코 맹목적으로 도덕을 추종하지 않는다. 하나님의 사랑 안에서, 하나님의 성품 안에서 도덕적 삶을 산다. 말씀이라는 뚜렷한 주관을 가지고 살아간다.

소설 <데미안> 이 던져주는 화두는 두 가지다. 먼저, ‘사람은 누구나 자신에게 주어진 길을 발견하고, 그 길을 따라 살아야 한다’는 것이다. 기독교에서 말하는 소명이 그것이고, 구별된 삶, 좁은 길이 그런 삶이 될 것이다.

또 하나는 ‘그 길이 결코 쉽지 않다’는 것이다. 남들이 말하는 길을 거절하는 것은 알을 깨고 나오는 것과 같다. 그러나 그 아픔의 과정을 거쳐야 한다.

“알을 내가 깨고 나오면 병아리가 되지만, 남이 알을 깨는 순간 달걀 후라이가 될 뿐이다.” 생명력이 사라진다.

성도, 인생 길 하나님 안에서 발견한 사람들
이전 삶 깨지고 새로운 소명 따라 살아가야
거룩이란 개성으로, 말씀이란 지도를 따라

싱클레어는 데미안을 만나면서 자기 세계를 깨는 법을 배운다. 성도는 예수님을 만나면서 이전 삶의 알이 깨진다. 어부 베드로. 예수님을 만나고 이렇게 고백한다. “주여 저는 죄인입니다.” 자신만만하던 어부의 껍질이 깨지고, 제자의 삶이 시작되었다.

헤르만 헤세의 말처럼, 삶은 자기 자신의 길을 가는 여행이다. 그 길은 각자 다르다. 인생 지도 같은 것은 없다.

성도는 그 길을 하나님 안에서 발견한 사람들이다. 그것이 소명이다. 예수님을 만나 이전 삶의 알이 깨지고, 새로운 삶, 소명을 가지고 이 땅을 살아가는 사람이 성도다.

그러니 성도는 세상이라는 유행을 따라 살지 않는다. 거룩이라는 개성을 가지고, 말씀이라는 지도를 따라 하나님과 동행하며 내게 주어진 길을 간다, 소명을 따라 산다.

  ♦ 1월 10일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 10:1∼27
♦ 묵상을 위한 주제 : 새 사람이 되리라(6절)
♦ 성구 : 네게는 여호와의 신(神)이 크게 임(臨)하리니 너도 그들과 함께 예언(豫言)을 하고 변(變)하여 새 사람이 되리라.

“새 사람이 되리라(You will be changed into a different person)”   

사무엘 10장은 이스라엘 역사에서 사사시대가 끝나고 이제부터 왕정시대가 시작된다는 것을 알려주는 말씀입니다.

사무엘은 사울에게 하나님의 의도를 알려주려고 그의 머리에 기름을 부었습니다.
본문에서 사울이 왕이 될 징표를 소개합니다.

첫째, 라헬의 묘실 곁에서 만난 두 사람으로부터 암나귀를 찾았다는 소식을 들었습니다(2절).

라헬은 베냐민 지파의 어미가 됩니다.
베냐민 지파에 속한 사울의 근원이 되는 라헬의 무덤에서 시작된다는 것을 깨우치며 세상의 역사는 철저하게 하나님이 주관한다는 것을 잃어버린 암나귀를 통하여 알려주머 모든 걸음을 하나님께서 친히 지도하신다는 것을 말씀합니다.

둘째, 다볼 상수리나무에서 만난 세 명의 벧엘 순례자로부터 떡 두 덩이를 받았습니다(3절).

이것은 하나님과의 관계가 우선되어야 하고 제사의 중요함을 깨우쳐 준 것을 말씀합니다.

셋째, 블레셋 영문에서 선지자들의 무리를 만나 여호와의 신이 임하여 예언을 시작했습니다(6절).

이것은 하나님의 지혜와 용기가 사울에게 임하므로 왕의 직분을 감당하기 전에 먼저 여호와의 신을 받아야 한다는 말씀입니다.

집으로 돌아온 사울은 그 동안의 행적을 숙부로부터 질문을 받았으나 사무엘의 지시대로 기름부음 받은 것에 대해서는 일체 언급하지 않았습니다(14∼16절).

사울은 하나님의 절대적인 주권으로 미리 택정함을 입었고 사무엘에 의해 기름 부음을 받은 후 제비뽑기를 통해 공개적인 왕으로 선출되었습니다(17∼27절).

인간의 모든 역사는 하나님이 주관하시며 개개인의 삶 까지도 간섭하십니다.  

주님께서 주신 오늘
신령한 눈을 열어
주의 뜻을 찾게 하시고
그 뜻을 실현하는
즐거움을 누리며 살아가게 하소서

♪ 찬양 / 예수 따라 가며

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 8일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 9:1∼27
♦ 묵상을 위한 주제 : 이스라엘의 지도자를 삼으라(16절)
♦ 성구 : 내일 이맘때에 내가 베냐민 땅에서 한 사람을 네게 보내리니 너는 그에게 기름을 부어 내 백성 이스라엘의 지도자(指導者)를 삼으라 그가 내 백성(百姓)을 블레셋 사람의 손에서 구원(救援)하리라 내 백성(百姓)의 부르짖음이 내게 상달(上達)하였으므로 내가 그들을 돌아보았노라.

“이스라엘의 지도자를 삼으라(Anoint him leader over my people Israel)”

왕을 요구하는 이스라엘 백성들에게 여호와 하나님은 사무엘에게 주저하지 말고 왕을 세우라고 합니다. 왜냐하면 이스라엘 백성들이 여호와 하나님을 왕으로 인정하지 않는 것이라고 합니다.

그리고 사무엘에게 베냐민 지파 사람이 찾아올 것을 미리 알려주셨습니다.

사울의 아버지 기스는 잃어버린 암나귀를 찾아오라고 아들 사울을 사환과 함께 내보냅니다.

사울은 베냐민 지파의 유족한 가정에서 태어났고, 체격이 월등했으며, 준수한 용모의 소유자였고, 아버지의 명령에 순종하여 에브라임 땅을 다닐 정도로 효성이 지극한 사람이었습니다(1-3절).

사울은 아버지 기스의 분부에 따라 잃어버린 나귀를 찾아 나섰습니다. 사울은 에브라임 산지와 살리사 땅, 그리고 베냐민 전 지역을 두루 다니며 한 마리의 잃어버린 나귀를 찾아 헤맸습니다(4∼5절).

사울은 아버지의 말씀에 철저하게 순종하는 신실한 아들이었습니다.

사울은 나귀를 아무리 찾아도 찾지 못했을 때 사환의 말에 따라 선견자를 찾아가기로 합니다(6∼10절).

사울은 인간적인 노력과 수단을 다 사용한 후에 이제는 하나님의 도우심을 의지하려고 했습니다.

사울은 사무엘을 찾아가던 도중 산당에서 나오던 사무엘과 만나게 되었습니다. 이렇게 사울이 사무엘과 마주치게 되었던 것은 하나님께서 사울의 발걸음을 사무엘에게로 인도하여 사울을 왕으로 삼고 기름을 붓도록 하시려는 계획이었습니다.

사울과 사무엘의 만남은 온전히 하나님의 섭리와 간섭으로 이루어졌습니다(14절).

하나님께서는 평범한 사건들을 통해서도 하나님의 뜻을 이루어 갑니다.

그러므로 신앙의 길에는 우연이란 있을 수 없습니다.

설령 이해할 수 없는 어떤 사건이 일어났을지라도 그 배후에서 역사하시는 하나님의 뜻을 찾아야 합니다.  

하나님께서 사울을 세우신 이유는 사울이 하나님 마음에 합당해서가 아니라 블레셋 지배하에 있는 이스라엘 백성들의 부르짖음 때문이었다고 하셨습니다(16∼17절).

오늘이란 하나님이 내게 맡겨주신 사명을 감당할 마지막 날이 될 수 있습니다.

그러므로 하나님의 말씀대로 순종하므로 맡겨주신 사명을 바르게 감당하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 맡은 본분은


예수 내 구주!
예수 내 생명!

 ♦ 1월 7일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 8:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 왕을 주어 다스리게 하라(6절)
♦ 성구 : 우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라.

“우리에게 왕을 주어 다스리게 하소서(Give us a king to lead us)”

사무엘이 늙어 두 아들을 이스라엘 사사로 세웠으나 두 아들은 사무엘의 행위를 따르지 않고 뇌물을 받고 판결을 굽게 하므로 이스라엘 모든 장로들이 라마에 있는 사무엘을 찾아와서 우리를 다스릴 왕을 세워달라고 요구합니다.

여호와 하나님은 이스라엘 백성의 왕으로서 그들을 다스려 왔습니다.

그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 눈에 보이지 않는 왕이 아니라 다른 나라들처럼 눈에 보이는 왕을 요구합니다.

왜 왕을 원했을까요?

이스라엘 백성들은 가나안 땅에 정착하면서 다른 민족과 전쟁을 치룰 때마다 왕의 명령에 의해 일사불란하게 군사들이 동원되는 것을 보았을 것입니다.

왕의 빠른 판단과 명령에 따라 군사들을 통솔하는 위엄에 의해 전쟁을 유리하게 이끌어가는 것에 매력을 느꼈을 것입니다.

만일 이스라엘에게도 왕이 있다면 가나안 족속들처럼 체계적인 체재를 갖추고 전쟁에서 승리할 수 있을 것이라고 기대했을 것입니다.

더구나 사무엘의 아들들의 악행을 보면서 사사를 통한 하나님의 다스림에 의구심을 가졌습니다.

왜냐하면 하나님이 세운 지도자가 바른 길을 걷지 않는다면 우리의 미래는 기대할 수 없다고 판단하였기 때문입니다.

나라와 민족의 미래를 위해서 이스라엘 백성들이 택할 수 있는 최선의 길이 왕을 구하는 것이 었다고 하겠습니다.

이스라엘 백성들은 전쟁에서 패배하는 원인이 무엇인가를 깨닫고 그 원인을 해결할 수 있는 가장 좋은 방법은 왕을 세우는 것이라고 확신했습니다.

오늘날도 그리스도인들이 문제가 무엇인지를 알고 문제의 답을 하나님께 구하는 것이 아니라 먼저 문제의 답을 결정한 후에 그 답을 위하여 기도하며 부르짖고 있는 것은 아닐까 생각합니다.

우리들의 삶을 다스리고 주장하는 왕이 되신 하나님께 먼저 그 문제를 아뢰고 그 문제에 대한 하나님의 말씀을 청종하고 순종함으로 문제를 해결하는 정답을 찾아야 하겠습니다.

하나님은 지금 이 순간에도 모든 만물을 다스리시는 왕이십니다.

쉬운 방법에 따라 세상을 쉽고 편리하게 살아갈 것이 아니라 어려울지라도 다소 늦어질지라도 오직 하나님의 뜻대로 하나님의 방법대로 살아가야 하겠습니다.

오 전능하신 아버지
오직 주님의 뜻에 따라
순종하는 믿음으로
하나님 나라를 확장하게 하소서.
 
♪ 찬양 / 내 주여 뜻대로


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 ♦ 1월 6일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 7:1∼17
♦ 묵상을 위한 주제 : 미스바로 모이라(5절)
♦ 성구 : 사무엘이 가로되 온 이스라엘은 미스바로 모이라 내가 너희를 위(爲)하여 여호와께 기도(祈禱)하리라.

“미스바로 모이라(Assemble all Israel at Mizpah)”

블레셋 진영에서 일곱 달을 머물던 여호와의 궤가 이스라엘 벧세메스로 돌아온 후 기럇여아림 거민에게 보내어 아비나답의 집에 모시고 엘르아살을 거룩히 구별하여 지키게 하였습니다.

여호와의 궤가 기럇여아림에서 20년 동안 머물렀습니다.
사무엘은 이스라엘 모든 백성에게 여호와께 전심으로 돌아오려면 이방 신들과 아스다롯을 제하고 너희 마음을 여호와께 향하여 그만 섬기면 블레셋 사람의 손에서 건져 낼 것이라고 하며 미스바로 모이라고 합니다.

어린 사무엘에게 임했던 하나님의 말씀은(3, 4장) 법궤에 관한 사례가 소개될 때에는 전혀 언급이 없었습니다(5, 6장).

사무엘에게 임한 하나님의 말씀은 드디어 빛을 드러내고 있었습니다.
그 이유는 이스라엘 족속이 여호와를 사모하게 되었기 때문이며(7:2) 사무엘은 모든 백성들에게 하나님의 말씀을 전합니다(7:3).

제사장의 타락으로 인하여 백성들이 하나님의 말씀을 듣지 못하여 방황할 수밖에 없었을 때 예비하신 지도자 사무엘을 일어나게 하셨습니다.

블레셋이 이스라엘을 침략하려고 할 때 백성들은 사무엘에게 우리를 위하여 기도하여 달라고 부탁합니다. 사무엘이 이스라엘을 위하여 기도할 때 블레셋 진영에서는 큰 우레를 일으켜 어지럽게 하므로 패배하게 하셨습니다.

하나님의 통치하는 방법이 참으로 놀랍지 않습니까?

인간을 “호모 페카토르”라고 정의합니다.
‘호모 페카토르’는 “인간은 기도하는 존재”라는 뜻입니다.
하나님의 백성들이 기도하는 것에 관심을 갖고 사무엘에게 기도를 부탁하였을 때 블레셋의 침략을 싸움터에서 물리친 것이 아니라 천지를 주관하시는 하나님의 방법에 의하여 승리할 수 있다는 증거를 보여주었습니다.

기도하는 믿음
그 믿음으로 세상길을
하나님 뜻 이루며
살아가게 하옵소서.

♪ 찬양 / 너 예수께 조용히 나가


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

블레셋에게 빼앗겼던 언약궤가 7개월 만에 두 마리의 암소가 끄는 새 수레에 실려 벧세메스로 돌아왔습니다.
이스라엘 진영에서 언약궤를 되찾기 위하여 아무 것도 행한 것이 없었습니다.
살아계신 여호와를 언약궤로 믿었던 이스라엘 백성들에게 살아계신 하나님을 믿으라고 교훈하셨습니다.
다곤을 섬기는 블레셋 사람들에게는 너희들이 섬겨야 할 신은 여호와 하나님이심을 보여주셨습니다.
언약궤를 통하여 믿음이 무엇인가를 교훈하셨던 하나님은 드디어 사무엘을 세워 믿음이 무엇인가를 깨우치십니다.

언약궤가 기럇여아림 아비나답의 집에 들여 놓고 아비나답의 아들 엘리아살을 거룩히 구별하여 여호와의 궤를 지키게 합니다.
언약궤가 아비나답의 집에서 20년 동안 머물렀습니다.
그동안 이스라엘 모든 백성들이 여호와를 사모하였습니다.

♦ 1월 5일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 6:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 벧세메스 길(12절)
♦ 성구 : 암소가 벧세메스 길로 바로 행(行)하여 대로(大路)로 가며 갈 때에 울고 좌우(左右)로 치우치지 아니하였고 블레셋 방백(方伯)들은 벧세메스 경계(境界)까지 따라 가니라.  

“벧세메스 길(toward Beth Shemesh)”
‘벧세메스’란 “태양의 집”이란 뜻입니다.

첫 새끼를 낳은 두 마리 암소에게 새 멍에를 메우고 새 수레를 끌게 하여 수레 위에 블레셋 다섯 방백을 상징하는 금 독종 다섯 개와 땅을 해롭게 하는 금쥐 형상을 만들어 여호와의 궤 곁에 놓은 후 새끼는 어미 소와 떼어놓고 암소 두 마리가 새 수레를 끌며 좌우로 치우치지 않고 곧장 “벧세메스 길”로 가면 블레셋 진영에 내렸던 재앙은 이스라엘의 신이 내린 것이지만 만일 암소가 되돌아오면 그 재앙은 우연히 임한 것이라는 인간적인 각본에 따라 두 마리 암소를 벧세메스로 보냈습니다.

그런데 두 마리 암소는  좌우로 치우치지 않고 곧바로 벧세메스로 향했습니다.

교활한 인간들은 하나님의 섭리와 주권을 인정하지 않으려고 몸부림을 칩니다.

그러나 하나님은 여전히 이 세상을 지배하고 있다는 것을 “여호와의 언약궤”를 돌려보내는 블레셋 사람들의 전략을 여지없이 흔들어버렸습니다.

새끼를 낳은 암소는 본능적으로 새끼를 찾을 수밖에 없습니다.
그러나 세상을 주관하시는 하나님의 능력은 동물의 본능까지도 통제하십니다.

“치우치다(수르)”는 단어는 “빗나가다” “기울다” “떠나가다”는 뜻입니다. 그러나 성경에서는 “철저한 순종”을 말합니다(신 5:32, 17:11, 수 1:7).

언약궤를 실은 두 마리의 암소는 방금 낳은 새끼가 있는 곳은 쳐다보지도 않고 벧세메스로 묵묵히 걸어갑니다.

동물적 본능으로 움직이는 짐승도 블레셋 사람들이 기대하는 방향으로 향하지 않고 오히려 이스라엘 진영으로 걸어갑니다.
하나님께서 암소의 본능을 통제하신 것처럼 성도의 발걸음을 통제하십니다.

그러므로 우리는 하나님의 통제 안으로 들어가야만 합니다.

하나님을 위하여 무엇을 행하므로 마치 하나님을 잘 섬기는 것이라고 생각하는 어리석음도 버려야 하겠습니다.

하나님이 내 삶의 주인이라고 고백하면서도 내 고집과 내 뜻을 버리지 않는 미련한 삶을 버려야 하겠습니다.

오직 믿음의 일꾼으로 헌신하며 섬길 수 있는 은혜만을 간구하며 벧세메스 길로 향한 두 암소와 같이 좌우로 치우침이 없는  믿음의 사람으로 거듭나시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 이 세상에 근심된 일이 많고


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사무엘상 5장과 6장은 블레셋에게 빼앗겼던 언약 궤가 이스라엘 진영으로 돌아오는 과정에 대한 말씀입니다.
본문에서 강조하려는 것은 불가능한 일이 어떻게 가능한가를 이스라엘 사람들과 블레셋 사람들에게 깨우치는 것이라고 하겠습니다.

불가능한 일이란 처음 새끼를 낳은 두 마리의 암소에게 새 수레와 새 멍에를 짊어지고 새 수레를 끌고 블레셋 진영 에그론에서 이스라엘 진영 벧세메스로 곧장 가라고 합니다.
이때 갓 태어난 송아지는 어미 소에게 젖을 달라고 울어댑니다.
동물적 본능에 의해서 어미소는 새끼가 있는 곳으로 찾아갈 수밖에 없습니다.
그런데 두 마리 암소는 언약궤를 싣고 벧세메스로 향하여 좌우로 치우치지 않고 곧장 달려갔다고 합니다.
두 마리 암소에게 벧세메스로 좌우로 치우지지 않고 앞으로 나갈 수 있도록 역사하신 하나님의 능력이 강조되어야 합니다.

벧세메스로 갔다는 암소를 강조하면서 신앙생활도 암소와 같이 좌우로 치우치지 않아야 한다고 강조합니다.
암소가 벧세메스로 간다는 것은 100% 불가능합니다.
불가능한 것을 가능하게 한 것을 강조하는 것은 연약한 인간에게 너무 무거운 짐을 짊어지우는 것이라고 하겠습니다.
그러므로 사무엘 5장과 6장에서 강조하는 것은 하나님의 능력이라고 하겠습니다.
따라서 암소가 촛점이 아니라 여호와 하나님이 촛점이 되어야 합니다.

신앙생활 하면서 두 마리 암소와 같이 도저히 불가능한 일을 감당해야 할 기회가 있었습니까?
만일 그와 같은 기회를 갖게 된다면 시작도 하기 전에 나는 못합니다 하고 포기할 것입니다.
왜냐하면 암소가 갖는 고통이 너무 무겁기 때문입니다.

첫째는 육체적 고통

수레를 끌어보지 않은 소에게 멍에를 짊어지우고 새 수레를 끌게하는 것은 육체적으로 매우 어려운 고통입니다.

둘째는 정신적 고통

방금 새끼를 낳았기 때문에 새끼는 어미를 찾습니다.
송아지가 어미소를 찾을 때 새끼를 찾아가는 것이 당연합니다.
그런데 암소는 좌우로 치우치지 않고 벧세메스를 향했습니다.



더구나 머드젖을 먹어야 할 ㄸ문에 심각하가
6일을 한 일입니다.
갈 수 있었던 것은 불가능한 사건입니다.
하나님께서 암소에게 동물적 본능을 무시하고 블레셋 사람들이

시험하려는 하나님과
감당할 수 없는 일을 감당하게 하시는 하나님의 은혜가 없었다면 이 세상은 벌써 망하고 말았을 것입니다.
그러나 사람들에게 드러나지 않은 하나님의 은혜를 힘입어 세상을 섬기는 사람들 때문에 망하지 않고 벧세메스를 향하여 나가고 있습니다.

하나님은 이스라엘 민족에게 짐승 중에서 소나, 양이나, 비둘기로 예물을 드리도록 말씀하셨다(레 1:2-14). 우리는 양에게서 우리를 구원하시기 위하여 희생 제물이 되신 예수 그리스도를 보게 되고(사 53:7), 비둘기에게서는 하늘로부터 임한 성령님을(마3:16), 그리고 오늘 본문 벧세메스로 가는 소에게서 교회를 사랑하고 헌신하는 충성스런 성도의 모습을 발견하게 된다.



하나님의 법궤가 이스라엘로 다시 돌아오게 된 것은 하나님의 직접적인 간섭이었다.
|사실 새끼를 갓 낳은 어미 소와 새끼 송아지를 따로 떼어 둘 경우 본성적 본능으로는 어미 소가 송아지를 향해 발걸음을 옮기는 것이 너무도 당연한 데도 하나님께서는 언약궤를 운반하는 어미 소로 하여금 곧 바로 벧세메스로 향해 올라가도록 역사하신 것이다.



여기서 중요한 교훈은 비천한 짐승도 자신의 진정한 주인인 하나님의 뜻을 따르기 위해 자연적 본능도 거스르고 복종했다는 것이다. 하물며 하나님의 형상을 입은 우리가 하나님께서 요구하시는 말씀에 온전히 순종하는 것은 당연하지 않겠는가? 이 암소들은 하나님의 법궤를 싣고 가는 새 수레의 멍에를 메는 소였다. 소가 하나님의 법궤를 메고 간 것은 소로서는 최상의 축복의 멍에인 것처럼 이 세상에 많은 멍에가 있지만 하나님의 거룩한 교회를 위한 성도의 멍에는 참으로 보람된 최상의 축복이다.



이 두 암소는 금방 낳은 새끼를 떼고 울며 가야 했다. 성도들도 하나님의 교회를 바로 섬기기 위하여서는 가정도, 직장도, 사업도 뒤로 두어야 할 때가 없지 않다. 예수님은 “무릇 내게 오는 자는 자기 부모와 처자와 형제와 자녀와 자기 목숨까지 미워하지 않으면 나의 제자가 되지 못하리라”(눅14:26)고 말씀하셨다.



이 두 암소는 서로 보조를 맞추어 갔다. 성도는 위로는 주님의 뜻에 맞추고 아래로는 서로 마음을 같이하고 같은 사랑으로 뜻을 합하여 겸손한 마음으로 봉사해야 된다(빌2:3). 그리고 이 두 암소는 밀을 거두는 추수기에 밀밭을 지나면서도 먹을 것에 좌우로 치우치지 않고 오로지 앞으로만 갔다. 오늘 우리 성도들도 땅의 것, 세속적인 것에 치우치지 말고 신앙생활을 해야 한다.



그리고 이 두 암소는 최종 목적지 벧세메스로 끝까지 그 길을 갔다. 이 두 암소가 끝까지 충성하여 벧세메스로 간 것처럼 성도는 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켜서 천성에 이르러야 한다(딤후4:7). 멍에를 메고 간 그 두 암소는 마지막에 번제물이 되어 불살라진다. 한 알의 밀알이 되어 죽을 때 많은 열매를 맺는 것처럼(요12:24) 자신을 하나님의 제물로 드려질 때 하나님의 아름다운 성도의 봉사가 될 것이다.




1840년 9월 4일 영국 웨일즈 리야드란 곳 어느 목사님의 가정에 한 사내 아이가 태어났습니다.
그는 런던에서 런던대학 뉴 칼리지에서 신학을 공부하고는 1863년 고향인 하노버 교회에서 목사안수를 받습니다.
중국의 선교에 관심이 있었던 젊은 목사는 24세 청년으로 신혼의 신부를 데리고 중국 선교사로 갔다가 본격적인 선교사업도 하기 전에 기후와 식사 생활 형편이 맞지 않아 부인이 그만 죽고 맙니다.
큰 슬픔과 괴로움이 있었지만 기도로 극복하고 있다가 마침 조선 땅 황해도 장연에서 건너온 천주교인 김자평 최선일이란 사람들을 만나 조선으로 가기로 마음을 먹습니다.
스코틀랜드 성공회의 후원을 받아 많은 한문 성경을 공급받고는 조선 땅 백령도를 중심으로 한 서해 도서지방에 성경을 나눠줍니다.

1865년 9월의 일입니다.

다시 중국으로 갔다가 이듬해 1866년 미국 상선이었던 제너럴 셔먼 호를 타고 조선으로 오게 되었는데 강화를 돌아 한강으로 올라가야 할 배가 그만 뱃길을 잘못 알아 북상하며 대동강으로 들어가게 되었습니다.
결국 배가 정박한 곳은 평양의 만경대 일대로 물이 빠지자 그 배는 그만 대동간 모래사장에 박히게 되었습니다.

그 때 평양감사 박규수가 군대를 이끌고 나와 제너럴 셔먼 호를 불태우고 선원을 다 잡아 죽이게 되는데 이 젊은 목사도 체포되어 백사장으로 끌려 나왔습니다. 그러나 그는 끌려 나오는 순간에도 사람들과 군인들에게 성경을 나눠주었다고 전해졌고 결국 그 곳에서 참수형으로 생을 마치게 됩니다.

그의 나이 27세 1866년 9월 2일 저녁에 있었던 일이었습니다.
그 젊은 목사의 이름은 토마스. 선교사 (Robert J Tomas 1840-1866)한국에 온 선교사로 첫 순교자였던 것입니다.

그런데 일은 거기에서 끝나지 않습니다.
그 때 그에게서 성경을 받았던 사람 중 홍신길이란 사람은 후에 강서 교회를 세우게 되고, 최치량이란 사람은 평양교회를 개척하고, 성경을 뜯어 벽지로 발랐던 영문주사 박영식은 후에 신실한 신자가 되어 그 집이 널다리교회가 되었고, 토마스의 목을 자른 장본인인 박춘권이란 사람은 평양교회 장로가 됩니다.

 ♦ 1월 4일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 5:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 손(6절)
♦ 성구 : 여호와의 손이 아스돗 사람에게 엄중(嚴重)히 더하사 독종(毒種)의 재앙(災殃)으로 아스돗과 그 지경(地境)을 쳐서 망(亡)하게 하니.  

“여호와의 손(The Lord's hand)”이란 하나님의 능력을 상징합니다.
왜냐하면 여호와의 궤를 블레셋 사람에게 빼앗겼을 때 블레셋 진영에서는 그 궤를 에벤에셀에서부터 아스돗, 가드, 에그론으로 옮겼습니다.

당시 전쟁은 나라와 나라의 싸움이 아니라 그 나라가 섬기는 신과 신의 싸움이었습니다. 블레셋의 주신은 다곤(Dagon)이었고 이스라엘의 신은 여호와 하나님입니다. “언약궤(the ark of God)”는 여호와 하나님을 상징하는 것입니다.
블레셋 사람들은 그들의 섬기는 신 다곤이 여호와를 이겼기 때문에 언약궤를 다곤의 신당에 옮겨 놓았습니다.
그런데 여호와의 궤가 블레셋 진영에서 옮길 때마다 그 진영에는 이상한 현상이 나타났습니다.

아스돗에서는 다곤 신당에서 다곤이 엎드러졌습니다.
가드에서는 독종에 시달렸습니다.
여호와의 궤를 에그론 지역으로 옮기려 할 때 에그론 주민들은 이스라엘 신의 궤를 우리 지역에 가져다가 우리들을 죽이려한다며 이스라엘의 궤를 이스라엘로 보내어 죽임을 면하자고 외쳤습니다.

이스라엘 진영에서는 여호와의 궤를 빼앗겼기 때문에 “이가봇” 즉 “하나님의 영광이 떠났다”고 탄식합니다.

그러나 블레셋 진영에서는 여호와의 궤가 블레셋 사람들에게 두려움이 되었습니다. 블레셋 사람들에게 두려움이 된 여호와의 궤를 “하나님의 손”이라고 합니다.

주를 믿는 사람들이 믿음으로 살아가지 못할 때 믿음이 없는 세상 사람들로부터 믿음의 참된 의미를 깨달아야 한다는 교훈입니다.

오, 주여
저희들의 믿음 없음을
용서하여 주시고
겨자씨만한 믿음만이라도
사모하게 하소서

♪ 찬양 / 주 믿는 사람 일어나


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 3일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 4:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 이가봇(21절)
♦ 성구 : 이르기를 영광(榮光)이 이스라엘에서 떠났다 하고 아이 이름을 이가봇이라 하였으니 하나님의 궤(櫃)가 빼앗겼고 그 시부(媤父)와 남편(男便)이 죽었음을 인(因)함이며.

“이가봇(Ichabod)”이란 “엘리”의 아들 “비느하스”의 부인이 낳은 아들의 이름으로 "이스라엘에서 영광이 떠났다"라는 뜻입니다.

영원하신 하나님의 영광은 떠날 수 없습니다.
그럼에도 불구하고 영광이 떠났다는 것은 하나님이 이스라엘과 함께 하지 않는다는 것입니다.

왜 하나님이 이스라엘 백성과 함께하지 않는다고 하셨을까요?

"여호와의 궤(법궤)"는 하나님의 임재를 상징합니다.

블레셋은 '아벡"에 진을 쳤고 이스라엘은 "에벤에셀"에 진을 쳤습니다. 이스라엘이 패하여 4천 명의 군사가 죽었습니다.

이스라엘 진영에서는 "실로"에 있던 "여호와의 궤"를 "에벤에셀"로 옮겨옵니다. 마치 "하나님의 궤"가 전쟁에서 승리하게 하는 줄 알았습니다.

그러나 또다시 블레셋에게 패하여 하나님의 궤는 빼앗겼고 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 죽임을 당했으며 군사 3만명이 죽었습니다.

전쟁의 결과를 기다리던 엘리는 참패하였다는 소식을 듣고 의자에서 넘어지며 목이 부러져 죽고 말았습니다.

마침 비느하스의 아내가 아이를 낳던 중 하나님의 궤를 빼앗겼고 엘리와 남편이 죽었다는 소문을 듣고 아들을 낳고 죽었습니다.

비느하스의 아내가 낳은 아들을 "이가봇"이라고 불렀습니다.

하나님의 궤를 전쟁터로 옮기오면 전쟁에서 이길 것이라는 생각은 믿음이 아니라 형식입니다.

하나님을 떠난 형식은 실패할 수밖에 없다는 것을 교훈합니다.

이스라엘은 하나님의 뜻이 무엇인지 알지 못했습니다.
사사시대에 베냐민과의 전투에서 패배했던 이유와(삿 20장) 가나안 땅으로 입성할 때 아이성과의 전투에서 패한 이유는(수 7장) 언약궤가 있었기 때문이 아니라 죄악에 붙잡혀 있었기 때문이었습니다.

하나님 앞에 온전한 회개의 제사를 드리며 오직 하나님의 뜻에 순종할 때에만 승리할 수 있었습니다. 여호와의 궤가 승리를 보장하는 것이 아닙니다.

전쟁에서의 승리보다 더 중요한 것은 하나님의 말씀을 듣고 순종하는 것입니다.

제사장은 백성들에게 하나님의 말씀과 뜻을 바르게 전해야 할 사명이 있습니다.

언약궤와 같은 하나님 임재의 상징을 옮겨온다고 승리할 수 있는 것이 아닙니다.

성경을 갖고 있습니다.
현대식으로 잘 지은 교회에 다니고 있습니다.
다양한 프로그램에 참여합니다.
이런 교회에 다니는 것이 신앙생활을 잘 하는 것이라고 생각하는 것은 믿음이 아닙니다.

날마다 하나님과 동행하는 삶을 살아야 합니다.
하나님과 동행하려면 말씀을 들어야 합니다.
그 말씀대로 살아야 합니다.
듣는 사람은 많습니다.
그런데 들은 것을 삶에 적용하는 사람을 찾기 어렵다고 합니다.

지난 날의 형식적인 신앙생활을 버리고 온전하게 순종하는 생활을 시작하는 것이 새해를 맞이하는 바람직한 신앙적 자세라고 하겠습니다.

행복한 삶을 위하여 하나님을 찾는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하려고 삶을 정돈할 때 너희에게 필요한 것을 미리 아시는 하나님께서 더 좋은 곳으로 인도하실 것입니다.

"작심삼일"이란 말처럼 신앙적 결단이 흔들릴 수 있는 매우 중요한 날입니다. 흩어지는 몸과 마음을 추스려서 목적지를 향하여 바른 길을 따라 걸어가야 하겠습니다.

“순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니라”(사무엘상 15:22)

매일의 삶이 순종하는 훈련장이 되어 승리할 수 있는 십자가 군사로 거듭나는 은혜를 누리시기 바랍니다.  

♪ 찬양 / 우리는 주님을 늘 배반하나


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 2022년 1월 1일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 3:1∼21
♦ 묵상을 위한 주제 : 주의 종이 듣겠나이다(9절)
♦ 성구 : 이에 사무엘에게 이르되 가서 누웠다가 그가 너를 부르시거든 네가 말하기를 여호와여 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다 하라 이에 사무엘이 가서 자기 처소에 누우니라.

2022년 새해를 맞아 하늘의 크신 은총이 날마다 넘쳐나시기를 기도합니다.
 
“주의 종이 듣겠나이다(your servant is listening)”

왜 하나님은 “엘리”의 두 아들 “홉니”와 “비느하스”를 회개시켜 제사장으로 세우지 않고  한나로 하여금 기도하게 하신 후에 사무엘을 낳게하여 그를 사용하셨을까?

“여호와께서 그(한나)에게 임신하지 못하게 하시니”(삼상 1:5b)
“그들(홉니와 비느하스)이 자기 아버지(엘리)의 말을 듣지 아니하였으니 이는 여호와께서 그들을 죽이기로 뜻하셨음이더라”(삼상 2:25)

이와 같은 말씀을 어떻게 이해하셨습니까?

한나는 성태하지 못하게 하시고 홉니와 비느하스는 죽이기로 작정하셨는데 그 의미가 무엇이었을까?

하나님은 어떤 사건을 일으킬 때는 반드시 하나님께서 나타내고자 하시는 뜻이 있기 때문에 때로는 복잡하고 시간이 걸리는 방법을 사용하십니다.

하나님은 항상 언약을 중심으로 일하시기 때문에 그 언약을 어떻게 이루어낼까 하는 차원에서 일을 계획합니다.

본문은 사무엘을 부르셨고 그를 통하여 엘리의 집안에 대한 심판을 선언합니다.

사무엘서는 사사시대에 일어났던 역사를 말합니다.
사사시대의 특징은 왕이신 하나님을 왕으로 인정하지 않는 타락한 백성들의 삶이 마치 당연한 것처럼 드러났던 시대라고 하겠습니다.

그러므로 여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 보이지 않았다고 합니다.

여호와의 말씀이 희귀한 것이 아니라 하나님의 계시에 관심을 갖지 않는 영적으로 매우 어둡던 시대라고 하겠습니다.

제사장은 하나님의 말씀과 가장 가깝던 사람입니다.
왜냐하면 하나님의 계시가 주로 제사장을 통해서 나타내셨기 때문입니다.

백성들은 제사장으로부터 하나님의 말씀을 들어야 합니다.
그런데 제사장 엘리는 눈이 점점 어두워 잘 볼 수 없었습니다.
육신적으로 노쇄했다는 것보다는 영적인 감각이 어두워졌다는 것을 말합니다.

하나님은 나이가 많다고 해서 쓸모없는 사람으로 취급하여 젊은 사람으로 교체하지 않습니다. 왜냐하면 모세의 경우 죽을 때 나이가 120세였지만 눈이 흐리지 않았고 기력이 쇠하지 않았다고 했기 때문입니다(신 34:7).

모세가 죽을 때가 되어 여호수아로 교체하신 것이 아니라 하나님의 언약을 드러내는 일에 모세의 할 일이 끝났기 때문입니다.

엘리가 눈이 점점 어두워서 잘 보지 못했다는 것은 단순히 엘리의 건강이 좋지 않았다든가 나이가 들어서 제사장의 일을 할 수 없게 되었음을 설명하기 위함이 아니라 제사장으로서 하나님에 대한 영적인 상태가 어떠했음을 암시하는 것입니다.

엘리를 통해서는 더 이상 하나님의 계시를 기대할 수 없게 되었습니다.

하나님께서 사무엘을 부르신 것은 하나님이 하시는 일의 변화가 왔다는 것을 암시합니다.

하나님께서는 사무엘에게 엘리 제사장과 그 집안에 관한 심판 예언을 말씀하셨습니다. 그리고 엘리 집안의 심판에 대한 책이이 엘리 제사장에게 있다고 하셨습니다.

“내가 그의 집을 영원토록 심판하겠다고 그에게 말한 것은 그가 아는 죄악 때문이니 이는 그가 자기의 아들들이 저주를 자청하되 금하지 아니하였음이니라”(13절).

제사장으로서 엘리는 아들들의 죄악에 대하여 알면서도 율법으로 다스리지 않았기 때문에 심판을 받게 됩니다.

결국 엘리의 잘못은 제사장으로서 하나님과 잘못된 관계에 있었습니다.

교회에 다니고 기도하며 성경을 읽는다는 것으로 성도의 본문을 감당하는 것이 아닙니다.

거룩한 하나님의 말씀을 나의 삶에 적용하려고 몸부림치며 열매 맺으려고 수고하는 삶에 의해서 결정될 것입니다.

복음의 본질은 예수님과 신령한 관계를 유지하는 것이라고 하겠습니다.

엘리 가문으로 인해 하나님의 계시가 무시되었던 상태에서 어린 사무엘을 통해 하나님의 계시가 어떻게 이스라엘에게 나타나고 있는지 보여주신 것처럼 2022년 새해를 맞이하여 나와 같은 사람을 통하여 하나님의 구원 은총을 드러내는 매일의 삶에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.  

오 주여
새해를 맞아
저희들을 새롭게 다듬어 주옵소서
주의 거룩한 구원의 뜻
날마다 드러내게 하소서.

♪ 찬양 / 주 예수의 강림이 가까우니


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 

‘말하다’는 뜻의 히브리어는 크게 두 가지가 있다.

첫째 ‘아마르’는 일반적인 언어행위를 가리킨다.
이의 명사형 ‘이므라’ 역시 ‘말, 말씀’ 등의 뜻을 갖는다.

둘째 ‘다바르’도 말을 하는 행위를 가리킴에 있어서 ‘아마르’와 거의 동의어로 쓰인다.
이 둘의 중요한 차이점은 ‘이므라’에 비해 ‘다바르’가 ‘성취’에 강조점이 있다는 것이다. 

“빛이 있으라” 하시면 곧 ‘빛’이 생겨나 말씀하신 바를 이루신다(창 1:4).
그러므로 빛이 ‘있으라’고 말씀하신 하나님의 ‘말씀’과 ‘빛’이라는 실체는 별개가 아니라 하나의 동일한 실체이다. 

이사야 55:10-11에서 “비나 눈이 하늘에서 내려 빈손으로 다시 돌아가는 것이 아니라 토지를 적시어 싹이 나게 하고 열매가 맺게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이 하나님의 ‘입에서 나가는 말’(다바르)은 결코 헛되어 돌아오지 않고 하나님의 ‘뜻을 이루며’ 명하여 보낸 일에 형통하게” 된다. 사람의 말은 공허하지만 하나님의 ‘말씀’(다바르)은 뜻을 ‘이루는’ 능력이 있다. 한번 선포된 말씀은 반드시 성취되며, 그 말씀을 기록한 것(규례)는 반드시 사람이 지켜 행해야할 의무이기도 하다.

²⁾아마르는 말하는 것을 뜻하는 가장 일반적인 단어라면, ‘다바르’는 말하는 것으로 끝나지 않고 말의 내용을 성취하는 행위와 열매까지를 포함하는 단어라는 점이다.

 
말의 힘

대통령의 말, 회사에서 과장이나 부장 등 상사의 말은 힘이 있다. 그 힘을 ‘권한’, 또는 ‘권위’라 한다. 이러한 권한이나 권위는 어떻게 해서 주어지는가? 왜 대통령의 말이 힘이 있고, 상급자의 지시가 권위가 있는가? 말하는 사람의 인격과 삶, 사람의 됨됨이와 상관 없이 힘이 있다. 이 힘을 우리는 ‘위임된 권위(권한)’라 한다. 

대통령은 선거를 통해 국민들의 위임을 받아 ‘대통령의 직’에 걸맞는 권한을 행사한다. 그러므로 같은 내용을 말하지만, 직위가 높을수록, 특별히 행정의 최종 결정권자인 대통령의 말에는 가장 강력한 힘이 있다. 이 모든 힘은 국민들이 투표를 통해 권한을 위임했기 때문이다. 그 힘은 5년의 직을 마치고 물러나면 전혀 힘을 발휘하지 못한다.

과거 전제왕권 시대에는 투표를 통해 공식적인 위임을 절차를 거치지 않았지만, 왕족이 국민들을 통치한다는 합의된 관습이 있었고, 그 관습이 권한을 위임하게 된다. ‘관습적 위임’이라 할 수 있다. 

하지만 이처럼 위임받은 권한은 제약이 있다. 법 위에 군림할 수 없다. 위임받은 자가 권한을 제대로 행사하지 못하고 부당하게 행하면 그 위임을 철회하는 극단적인 경우도 있다. 그 경우에는 곧바로 물러나게 된다. 회사에서도 마찬가지다. 기업을 설립하고, 조직을 정하면 그 직책에 맞는 한계와 권한이 있고, 사람의 입에서 나오는 말의 힘은 그 직급에 비례한 힘을 갖게 된다. 

여기서 아마르와 다바르의 차이점이 있다. 아마르는 사람들이 말하는 과정, 입에서 나와 공표되는 내용 자체를 의미한다. 하지만 다바르는 단순히 말로 끝나는 것이 아니라 직책에 맞는 권한과 힘을 통해 말로 지시하고, 지시를 받은 상대가 이를 수행하여 어떤 ‘결과물’을 이루어 내게 된다. 따라서 모든 ‘결과물’(일)은 ‘말’을 통해 지시할 때 이를 수행함으로써 이루어지게 된다. 이 경우 ‘다바르’는 말하는 행위뿐 아니라 그 말로 인해 실행되고 열매를 맺는 일의 모든 과정과 결과를 지칭하게 된다. 이렇게 [말 = 결과]의 등식이 성립하게 된다. 말이 곧 일이고, 일은 말 혹은 지시를 함으로써 이루어지기 때문이다.

하나님의 말씀의 능력과 속성

하나님의 권위는 위임된 권위가 아니다. 누구의 위임이나 추인과정을 통해 하나님이 합의된 권한을 획득한 것이 아니다. 하나님은 그 자체로서 힘이 있고 능력이 있으시다. 그러므로 하나님은 말씀하시면 하나님 자신의 권위와 힘으로 그 말씀의 내용이 성취가 된다. 이처럼 말씀이 육신이 되어 오신 분이 바로 예수님이다.

1) 선포된 말씀

말씀을 뜻하는 히브리어 명사 ‘다바르’가 여호와와 결합되어 사용된 ³⁾데바르 아도나이, 곧 ‘여호와의 말씀’(the Word of the Lord)이란 표현이 구약성경에 259회나 사용되었다. 이는 주로 선지서에서 선지자들이 하나님의 말씀을 선포할 때 하나의 ‘공식’처럼 사용한 말이다. 즉, 선지자가 전하는 말은 자신의 것이 아니라 하나님께서 ‘주신 말씀’ 임을 강조하고 있는 것이다(호 1:1, 욜 1:1, 욘 1:1, 암 1:1, 미 1:1, 습 1:1, 학 1:1, 말 1:1).   

시편 119:130 “주의 말씀을 열므로 우둔한 자에게 비취어 깨닫게 하나이다”

‘주의 말씀’(다바르)은 “열어서 우둔한 자를 깨닫게 하는” 말씀이다. 주의 말씀을 연다는 것은 ‘언어/말’ 속에 포장된 하나님의 말씀의 실체를 꺼내어 증거하는 것을 가리킨다.

하나님은 ‘언어’를 통해 말씀의 형태로 계시하시는 분이다. 그 과정에서 하나님의 생명, 능력, 지혜, 창조 등의 모든 속성은 ‘말’이라는 언어의 보자기에 싸여서 전달되기에 극히 일부만 그 실체가 보여지는 것이다. 그러므로 그 말씀을 아무리 들어도 우둔하기 때문에 깨닫지 못하고, 그 말씀 속에 있는 진정한 의미와 생명의 능력을 발견하지 못한다. 그래서 하나님은 입을 ‘열어서’ 우리가 알아들을 수 있는 말씀으로 선포하실 뿐만 아니라 다시한번 그 말씀의 보자기를 벗겨내고, 껍질을 벗겨내어 이면의 뜻을 깨닫게 해주신다(롬 2:29). 언어의 형태로 포장된 말씀의 실체를 열 때 그것은 마치 빛이 비취는 것과 같아 우둔한 자도 깨닫게 되는 것이다.
 
2) 기록된 말씀 -  ‘글’, ‘행적’, ‘사적’ 

 ‘다바르’는 선지자나 하나님의 종들의 입을 통하여 선포된 말씀일 뿐 아니라 그것을 여러 가지 형태로 기록하여 대대로 지켜야할 규범으로 정하셨다.

① 역대상 29:29 “다윗 왕의 시종 행적이 선견자 사무엘의 글과 선지자 나단의 글과 선견자 갓의 글에 다 기록되고”

“다윗 왕의 시종 행적(다바르)”이 ‘기록된 말씀’이다. 그런데 이 ‘기록된 말씀’이 생겨나게 된 과정을 보면, 가장 먼저 다윗 왕의 ‘명령’(말)이 있고, 그 명령(말)을 받아 신하들이 정책을 실행하는 실천이 있게 되고, 실행한 그 일을 기록할 때 ‘다윗 왕의 시종 행적’이 여러 사람의 글에 실리게 된다. 따라서 성취된 모든 ‘일’은 저절로 된 것이 아니라 먼저 ‘말씀’(다바르)이 있고 그 말씀대로 행함으로써 성취된 ‘일’(다바르)이 있게 되고, 그 이후에 그 내용을 책에 기록함으로써 ‘기록된’ 말씀이 된다. 이 세 가지 모두를 포함하는 단어가 히브리어 ‘다바르’이다.

② 역대하 13:22 “아비야의 남은 사적(다바르)과 그 행위와 그 말은(다바르) 선지자 잇도의 주석 책에 기록되니라”

위 구절에서 ‘사적’과 ‘말’이 모두 히브리어 ‘다바르’이다. 아비야가 선포한 ‘말’(다바르)과 ‘행적’(다바르)이 잇도의 주석책에 기록되어 후세에 전해지도록 보존한 것이다. 역대하 9:29 에서 “솔로몬의 행적(다바르)은 ... 선지자 나단의 글(다바르)과...”라고 함으로서 ‘행적’과 ‘글’이 둘 다 ‘다바르’로 쓰였다.

③ 열왕기상 14:29 에서도 “르호보암의 남은 사적(다바르)과 무릇 그 행한 일이 유다 왕 역대지략(다바르')에 기록되지 아니하였느냐”라고 하였다. 　

3) 성취된 말씀 - ‘일’, ‘기사’

① 창세기 20:8에서 아비멜렉은 “그 아침에 일찍이 일어나 모든 신복을 불러 ‘그 일’(다바르)을 다 ‘말하여’(다바르) 들리매 그 사람들이 심히 두려워 하였더라”고 하였다.  

 
아비멜렉이 신복들을 불러 말한 ‘그 일’은 창세기 20:6-7에서 하나님이 꿈에 그에게 이르신 ‘말씀’(다바르)이다. 그 말씀의 내용은 “네가 온전한 마음으로 이렇게 한 줄을 나도 알았으므로 너를 막아 내게 범죄하지 않게 하였나니 여인에게 가까이 못하게 함이 이 까닭이니라 이제 그 사람의 아내를 돌려 보내라 그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살려니와 네가 돌려 보내지 않으면 너와 네게 속한 자가 다 정녕 죽을 줄 알지니라”는 것이다. 이 구절에서 ‘다바르’는 말하는 것과 말한 것의 성취를 뜻하는 ‘일’의 두 가지 의미로 사용되었다. 하나님이 아직 아비멜렉의 가족을 죽이는 ‘일’(다바르)을 행하시지는 않았지만 그렇게 하시겠다고 ‘말씀’(다바르)하신 것 자체(선포)가 이미 말씀의 ‘성취’(다바르)를 포함하고 있기 때문에 그 말을 들은 신복들이 심히 두려워 한 것이다. 이처럼 히브리어 ‘다바르’는 단순히 입에서 선포된 ‘말씀’만을 가리키는 것이 아니라 그것의 ‘성취’까지를 포함하는 단어이다.

 

② 출애굽기 4:28에서 “모세가 여호와께서 자기에게 부탁하여 ⁴⁾보내신 모든 말씀과 여호와께서 자기에게 ⁵⁾명하신 모든 이적을 아론에게 고하니라”라는 말씀에서도 ‘다바르’는 ‘말씀과 이적’이라는 두 가지 뜻을 나타내준다. 

이 구절의 특이한 점은 ‘말씀’(다바르)을 보내고, ‘이적’을 ‘명령하셨다’는 것이다. 이 말은 사실 ‘말씀’을 ‘명하고’, ‘이적’을 ‘보내는’ 것으로 표현하는 것이 훨씬 자연스럽다. 그런데도 서로 바꿔서 표현한 것은 이 둘이 하나의 동일한 행위이기 때문이다. 하나님이 ‘말씀’하신 것이 곧 ‘이적’이기에 말씀을 ‘보낸’ 것은 곧 이적을 보낸 것과 같다.  따라서 ‘말씀’과 ‘이적’은 사실 같은 것의 다른 표현일 뿐이다. 하나님의 말씀이 곧 이적이고, 이적은 곧 하나님의 명령(말씀)하신 바대로 이루어진 것이기 때문이다. 

따라서 성도는 하나님의 ‘말씀’(다바르)이 선포되면 그대로 순종하고, 그 말씀을 의지하는 생활을 하여서 삶 속에서 ‘열매’(다바르)를 맺어야 한다.

③ 시편 119:9에 나오는 ‘청년’은 이와같은 삶을 살아가는 참 성도를 가리킨다.

“청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗케 하리이까 주의 말씀(다바르)을 따라 삼갈 것이니이다”

이 구절에서 주의 ‘말씀’이 ‘다바르’이다. 영어성경(NIV)에는 “By living according to your word”(주의 말씀을 따라 살아감으로서)로 그 의미를 제대로 살려서 번역하였다. 주의 ‘말씀’(다바르)을 ‘지키며’ 살아가는 삶이 거룩한 행실을 유지하는 비결이다. 주의 말씀을 지키는 것은 곧 그 말씀을 내 삶 속에서 성취하는 것이기 때문이다. 

4) 성육신 하신 말씀
이는 말씀이 선포나 기록된 언어의 형태가 아니라 우리의 육신과 삶 자체로 체화되어 임하신 가장 강력한 형태의 말씀이다.

요한복음 1:14 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”

이 경우는 단 한 번의 유일무이한 말씀의 형태, 가장 강력한 말씀이다. 말씀이 육신이 되신 분의 모든 언어과정과 행동은 모두 하나님의 말씀이요, 권위가 있으며, 힘이 있는 말씀이다. 따라서 이분의 말씀은 성경을 인용하거나 설교할 때만 말씀이 아니라, 예외적으로 그분의 입을 통해 발화(發話)된 모든 언어는 곧 말씀 그 자체가 된다. 그리고 그 권위는 역시 누구에게 위임된 권한이 아니라 스스로의 권위로 말씀하시기 때문에 창조의 능력, 치유의 능력이 있다. 
 
이상의 내용을 살펴볼 때, 히브리어 ‘다바르’는 ‘말씀하시는 하나님’의 속성과 능력을 가장 잘 나타내 주는 단어이다. 말만 많고 행함과 열매가 없는 사람의 말과 달리 하나님은 말씀하시면 반드시 성취가 되기 때문에 말씀이 곧 일이다. 하나님의 ‘말씀’(다바르‘)을 받은 성도들 또한 말만 하는 사람이 아니라 말을 하면 곧 성취되는 능력의 사람이 되기를 소망해 본다.

♦ 12월 31일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 2:1∼36
♦ 묵상을 위한 주제 : 지식의 하나님(3절)
♦ 성구 : 심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며 오만한 말을 너희 입에서 내지 말찌어다 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아보시느니라.  

“지식의 하나님(the LORD is a God who knows)”

하나님은 지식의 하나님입니다.
지식이란 아는 것을 말합니다.
안다는 것은 기억하는 것이 아니라 행동하는 것을 의미합니다.

예를 들면 공항에 비행기를 누가 운전합니까?
조종사라는 사람이 운전합니다.
나도 사람입니다.
그러면 나도 비행기를 운전할 수 있을까요?
내가 비행기에 대한 운항 지식이 없기 때문에 비행기를 운전할 수 없는 것처럼 하나님을 알지 못하면 하나님을 믿을 수 없습니다.

그러므로 하나님은 우리가 하나님에 대한 지식을 갖기를 원합니다.

하나님에 대한 지식이란 곧 하나님의 말씀에 대한 지식을 말합니다.

내가 진리의 말씀을 알고 그 말씀을 믿을 때 비로써 그 말씀대로 주님이 역사하십니다.

세상 지식도 많이 가지고 있는 사람이 더 잘 살 수 있는 것처럼 신앙의 세계에서도 하나님을 더 많이 잘 알고 있는 사람이 신앙생활을 더 잘 할 수 있습니다.

세상에서는 공부를 못할 수도 있습니다.
그러나 하나님을 아는 지식은 누구든지 배울 수 있고 알 수 있기 때문입니다.

예수 믿는 것이 얼마나 놀라운 일인지 아십니까?
우리가 말씀만 믿으면, 그 말씀대로 하나님이 그대로 이루어 주십니다.

내가 말씀에 대한 지식을 갖고 그 지식대로 생각하고 믿으면 그대로 이루어 질 것을 확신하십니까?

성경책은 하나님을 알려주는 말씀입니다.
그 하나님은 지식의 하나님으로 나의 행동을 달아보십니다.

“달아본다”는 히브리 단어는 “타칸(tâkan. תָּכַן)”이라고 합니다.
‘타칸’이란 “평가한다” "고르다" "증거하다" "균형잡히게 하다"는 뜻입니다.

무엇을 평가하실까요?
하나님을 아는 지식을 갖는 사람이 그가 아는 그 말씀대로 생활하는지 생활을 하지 못하는지를 평가하십니다.

바꾸어 말하면 내가 믿음대로 사나 안사나 내가 무엇을 생각하는지 평가하겠다고 합니다.

왜 평가하실까요?
그대로 이루어주시려고 하기 때문입니다.
따라서 내가 말씀을 삐딱하게 알면 그 결과는 하와처럼 망하게 될 것입니다.

그러나 내가 말씀을 정확하게 알고, 그대로 살면, 그대로 이루어집니다.

하나님은 나의 목자라, 내게 부족함이 없다고 믿고 고백하면 그대로 이루어 질 것입니다.

나는 부족함이 없다.
나는 주야로 하나님의 말씀을 묵상한다.
나는 시냇가에 심겨진 나무와 같다.
나는 복을 받은 자이다.
나는 늘 깨어서 기도하는 자다.
날마다 이렇게 고백하고 기도하며 믿고 아는대로 행동한다면 반드시 그 믿음대로 이루어 주실 것입니다.

하나님은 지식의 하나님(엘 데오트)이십니다.
내 백성이 지식이 없어서 망합니다.

하나님을 사랑하는 가장 좋은 방법은 하나님의 말씀을 고백하며 살아갈 때 하나님은 그 말씀대로 반드시 이루어 주실 것을 확신하는 것입니다.

마음을 다하고
뜻을 다하고
성품을 다하고
힘을 다하여 주님 사랑하는 일에 성공하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주의 말씀 듣고서


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

하나님의 명칭   

엘 에헤드 : 하나이신 하나님 (말 2:10)
엘 한네 에만 : 신실하신 하나님 (신 7:9)
엘 에메트 : 진리의 하나님 (시 31: 5)
엘 챠디끄 : 정의의 하나님 (사 45:21)
엘 샤다이 : 모든 것에 충만한 하나님 (창 17:1, 28:3, 35:11, 출 6:31, 시 91:1)
엘 엘욘 : 지극히 높으신 하나님 (창 14.20, 시 9.2)
엘 올람 : 영원의 하나님 (창 21.33, 시 90.1-3, 93.2, 사 26.4)
엘 로이 : 나를 보시는 하나님 (창 16.13)
엘 예슈룬 : 의인의 하나님 (신 32.15, 33.5, 26, 사 44.2)
엘 깁보르 : 전능의 하나님 (사 9.6)
엘 데오트 : 지혜의 하나님, 지식의 하나님(삼상 2:3)
엘 학가돌 : 위대한 하나님 (신 10.7)
엘 학카보드 : 영광의 하나님 (시 29.3)
엘 학까도쉬 : 거룩한 하나님 (사 5.16)
엘 하쉬샤마임 : 하늘의 하나님 (시 136.26)
엘 카히야이 : 나의 생명이신 하나님 (시 42.8)
엘 카눈 : 자비하신 하나님 (욘 4.2)
엘 이스라엘 : 이스라엘의 하나님 (시 68.36)
엘 살리 : 나의 힘되신 하나님 (시 42. 9)
엘 라쿰 : 열정의 하나님 (신 4. 31)
엘 심카트길리 : 나의 기쁨의 하나님 (시 43.4)
엘 예슈아티 : 나의 구원의 하나님 (사 12.2)
엘 예슈아테누 : 우리의 구원의 하나님 (시 68. 19)
엘 깐노 : 질투하시는 하나님 (수 24.19)
임마누엘 : 우리와 함께 계신 하나님(사 7:14)

유대인들은 하나님의 이름을 부르지 않고 하솀(the name, 그 이름)
또는 아도나이(주님)라고만 불렀습니다.

♦ 12월 30일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사무엘상 1:1∼28
♦ 묵상을 위한 주제 : 평안히 가라(17절)
♦ 성구 : 엘리가 대답하여 가로되 평안히 가라 이스라엘의 하나님이 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라.  

“평안히 가라(Go in peace)”

제사장 엘리는 성전에서 오랫동안 기도하던 한나의 모습이 마치 술에 취한 것처럼 보여 “네가 언제까지 취하여 있겠느냐? 포도주를 끊으라”고 말합니다(14절).

그러나 한나는 “내가 포도주에 취한 것이 아니라 마음이 슬픈 여자라 여호와 앞에 나의 심정을 토로한 것” 이라고 대답합니다(15절).

이때 제사장 엘리는 “평안히 가라 이스라엘의 하나님이 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라.” 하고 위로했습니다(17절).

한나는 여호와 하나님으로부터 응답을 받은 것이 아니라 엘리 제사장으로부터 “평안히 가라 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원한다”는 말을 들었습니다.

한나는 제사장 엘리의 말을 마치 여호와 하나님의 음성으로 믿고 다시는 얼굴에 근심하는 것이 없어졌다고 합니다.

사무엘상과 사무엘하는 사사시대의 마지막 사사인 사무엘의 출생부터 시작해서 이스라엘의 왕이 세워지는 왕정 정치시대로 옮겨가는 대략 150년간의 시대적 변화에 대한 말씀입니다.

사사이면서 선지자인 사무엘을 통해서 세워진 사울 왕과 다윗 왕을 통해 이스라엘은 새로운 왕정시대를 맞이하였습니다.

사사시대는 징계와 부르짖음과 구원자 사사 그리고 평화를 유지하는 삶을 반복하는 이스라엘 백성들의 삶을 보여주었습니다.

왕정시대는 왕을 세워 새로운 시대를 열어보려고 하였으나 그 결과는 오히려 이스라엘이 남과 북으로 분열되고 말았습니다.

본문의 시대적 배경은 사시시대 말기로 암흑의 시기라고 하겠습니다.

하나님은 “엘가나”라는 레위인의 가정에서 태어날 아기를 통해서 새로운 시대를 준비시키셨습니다. 

사무엘상 1장의 시대적 배경과 오늘의 시대는 매우 흡사하다고 하겠습니다.

암흑의 시기에는 새로운 인물이 세워져야 합니다.

오늘의 시대에 필요한 나실인과 같은 새로운 인물은 누구일까요?

한나와 같이 성전에 올라가 간절하게 기도할 때 제사장 엘리로부터 “평안히 가라!”는 말을 듣고 평안히 갈 수 있는 믿음의 사람이 아닐까 생각합니다.

기도에 대한 세 가지 응답을 생각해 봅니다.

첫째는 “YES”

기도한 후에 곧 바로 응답 받게 된 것을 말합니다.

둘째는 “NO”

아무리 기도할지라도 어떤 음성도 듣지 못할 때 응답이 없는 것을 말합니다.

셋째는 “WAIT”

기도하였으나 아직은 때가 아니므로 더 기다리라는 것을 의미합니다.

한나와 같은 기도와 믿음을 갖고 문제를 하나님 앞으로 내려놓을 때 새로운 일을 시도할 사무엘과 같은 인물을 만나게 될 것입니다. 

세상에 흩어지는 성도들은 오늘의 시대가 요구하는 나실인이라고 하겠습니다.

온갖 어려움과 갈등이 가득한 환경에서 이 시대를 바꾸는 하나님의 역사는 헌신된 나실인으로부터 시작될 것입니다.

주님, 오늘 하루의 삶을 주님께 드립니다.
오늘 하루가 내일 그리고 그 다음날로 이어진 믿음의 결단과 고백으로 살아갈 때 하나님의 변화의 도구로 쓰임 받게 하시고 하나님 역사의 산 증인으로 살아가게 하옵소서.

우리의 기도가 하나님의 뜻에 합할 때 응답을 받을 수 있습니다. 

♪ 찬양 / 내 기도하는 그 시간

https://www.youtube.com/watch?v=R_T2s440FaY

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

한나(Hannah)

뜻 : 자비

(1) 엘가나의 두 아내중 한 사람으로 사무엘의 어머니.(2) 기도를 드려 사무엘의 얻어 하나님에게 바침 (삼상 1:1).(3) 삼상 2:1-10의 한나의 찬가는 눅 1:46-55의 마리아의 찬가와 비교된다

그림 : 한나의 기도

에브라임 산지 여로암의 아들 엘가나의 두 아내중 한 사람이며 선지자 사무엘의 친모이다. 그녀는 [은총]이라는 이름의 뜻 그대로 남편의 사랑을 독차지했으며 이것때문에 소실인 브닌나로부터 많은 시기와 질투를 받게 되었다. [엘가나가 제사를 드리는 날에는 제물의 분깃을 그 아내 브닌나와 그 모든 자녀에게 주고 한나에게는 갑절을 주니 이는 그를 사랑함이라 그러나 여호와께서 그를 성태치 못하게 하시므로 그 대적 브닌나가 그를 심히 격동하여 번민케 하더라](삼 상1:4-6)

왜 하나님께서는 의도적으로 한나를 성태치 못하게 하셨을까? 왜 한나로 하여금 근심과 고뇌의 함정에 빠지도록 내버려 두셨을까? 이스라엘 고난 신학의 공석에 의하면 하나님께선 자신의 뜻을 이루시기 위하여 의인에게 고 통을 주시며 [어찌 나를 버리셨나이까]라는 탄원을 하게 하신다. 그리고 고난을 통하여 인간의 유한성을 느끼게 하시며, 절망을 통하여 하나님을 더욱 의존케 하시는가 하면, 하나님을 신뢰하는 의지신앙을 통하여 뜨거운 고백과 굳은 언약을 하도록 만드신다.

[한나가 마음이 괴로워서 여호와께 기도하고 통곡하며 서원하여 가로되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아 보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그의 평 생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니 하겠나이다 ](삼상1:10-11)

이러한 의지신앙과 고백적 탄원과 언약의 서원에 의하여 얻은 아들이 곧 이스라엘의 건국을 위하여 위대한 공헌을 남긴 사무엘 선지자 이다. [이는 성령으로 잉태하사]라는 신앙고백처럼 오직 한나의 신앙과 기도와 그리고 하나님의 깊은 섭리와 은총에 의하여 얻은 아들이라 할 수 있다.

그러므로 한나는 아들을 얻은 후 다음과 같이 기도했다. [내 마음이 여호와를 인하여 즐거워 하며 내 뿔이 여호와를 인하여 높아졌으며 내 입이 내 원수들을 향하여 크게 열렸으니 이는 내가 주의 구 원을 인하여 기뻐함이니이다]](삼상2:1)

[한나] (은총이라는 뜻)는 에브라임 사람 엘가나의 두 아들 중 하나인 선지자 사무엘의 모친이다. 그녀는 남편 엘가나의 사랑을 독차지하였으므로 다른 아내로부터는 미움을 받았다. 즉 브닌나가 한나를 시기한 것은 한나가 갑절이나 사랑을 받고 있는데 대한 반항이었다. 한편 한나는 나이가 넘도록 자식이 없었으므로 매년 실로에 올라가서 하나님께 경배하며 제사드릴 때에 만일주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그 평생에 그를 야훼께 드리고 삭도를 그머리에 대지 아니하겠다니다라고 서원 기도를 드렸다.

유대인은 무자함을 일종의 저주로 비관했지만 한나는 누구를 원망치않고 하나님께 하소연했던 것이다. 그리고 엘가나는 한나를 내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하뇨 라고 위로하였다. 엘리 제사장은 한나의 기도하는 것을보고 술에 취한 줄 오해하였지만 한나의 중심 소원을 들은 후 그는 하나님께서 그녀의 기도를 응답하시길 소원하였다.

한나의 간절한 소원은 이루어져 아들을 얻게 되는데 이름을 [사무엘]이라 하였으며 하나님께 약속한대로 아들을 바쳤던 것이다(삼상1장). 사무엘은 후에 이스라엘의 지도자가 되었다. 여기서 몇가지 한나를 통해 나타난 하나님의 교훈을 배울 수 있다.

첫째로 야훼는 우리의 신실하고 간절한 기도를 들으신다는 것이다. 불가능을 가능케 하는 하나님의 위력을 믿었던 한나는 취한 것같은 모습으로 기도했다. 간절한 그녀의 기도는 하나님의 응답을 불러일으켰다. 절박함이 없이는 간절한 기도가 나올 수 없고 간절한 기도가 없이는 하나님의 복을 받을 수 없다. 한나의 애통함이 기도는 모든 이의 기도의 본이 된다.

둘째로 한나의 사건 중에 나타난 교훈은 하나님께서 강한 자를 부끄럽게 하시고 약한 자를 강하게 하신다는 것이다. 한나의 대적 브닌나는 자식이 있었다. 그래서 자식이 없는 한나를 업신여기고 앝보았다. 그러나 야훼는 상황을 뒤바꾸어 놓았다. 즉 한나에게 남편의 사랑과 더불어 자식까지 주셨던 것이다. 언제나 상황을 뜻대로 바꾸시는 하나님의 섭리가 여기서 나타난다. 강하고 있는 것처럼 행동하는 자는 모두 하나님께 거꾸러뜨림을 당하고 만다(고전 1:26-29).

저는 19살 딸과 둘이 살고 있는 싱글 맘입니다.
미국에서 13년 동안 그야말로 모녀가 치열하게 살았고, 둘 다 힘든 일을 해가며 고달픈 가운데서도 서로 의지하며 열심히 살아왔습니다.

새벽에는 도넛 샵에서 낮까지 일하고 저녁에는 레스토랑 웨츄레스를 해가며 하루종일을 일에 시달리고 주일만을 기다리며 지냈습니다. 하나밖에 없는 귀한 딸은 엄마를 돕겠다고 15살부터 학교 다니며 일한 착하고도 착한 딸이었습니다. 그 딸에게 저는 늘 미안한 마음을 가지고 있었고, 잘해주고 싶어도 경제적 여력이 안되어서 늘 안타까워하며 지냈었습니다. 늘 기도해주며 딸아이가 하나님 앞에 올바로 성장하기만을 간절히 기도 하는게 전부였습니다.

저는 일을 너무 많이 해 온몸이 안 아픈데가 없을 정도였는데 그때마다 하나님께 울부짖으며 매달렸습니다. 이 고통의 시간이 언제까지냐고 언제 남들처럼 좀 편안하게 살수 있냐고… 

하나님은 침묵 하시는 듯 보였으나 미국생활을 하는 동안 참 신실 하시게도 우리 모녀를 인도하고 보살펴 주셨음을 고백합니다.뒤돌아보면 아.. 정말 하나님은 살아계시구나!
아.. 정말 우리 모녀를 눈동자같이 지켜보고 계시구나 라는 걸 실감할 수 있는 일들이 많았습니다. 그럼에도 불구하고 현실에서 힘들기만 하면 하나님부터 찾고 울며불며 떼를 쓰곤 했습니다. 누구한테 그러겠습니까. 내 아버지인데…

나를 세밀하게 아시는 내 아버지이니까 내속을 다 드러내 놓을 수 있었지 안 그러면 아마 속이 시커멓게 타버려서 이세상에 살아남지 않았을 거 같습니다. 

하나님의 그 은혜로 여태까지 아슬아슬하게 살수 있었고, 그 은혜가 감사해서 울기도 많이 울었고 그 은혜를 갚으며 살아야겠다는 사명감에 불타서 없는 형편에 딸과 나는 해외 중동선교도 몇 차례 다녀오기까지 했습니다.

그곳에서는 살아계신 하나님을 더욱 피부 깊숙이 느낄 수 있었던 귀한 경험이었습니다.
그러나 문제는 기초적인 영성이 다져지지 않은 상태에서 열정에 불타서 했던 사역이라는 점입니다.

선교 가기 전 기도원 목사님께서 안타까운 목소리로 당부를 하셨는데 “영성 회복이 먼저다 영성을 회복하고 선교도 해야지 기도원에 들어와라” 하셨는데 나 정도면 괜찮다고 생각하는 교만하고 오만한 생각을 가지고 그냥 떠나버렸습니다. 그 후 우리 모녀는 선교에 대한 열정도 점점 식었고 그저 먹고 사는 문제로 바쁘게만 살았습니다. 

딸은 일하는 곳에서 심하게 스트레스를 받고 있었는데 엄마가 걱정 할까봐 제대로 티도 안내고 일하다가 기어이 올해 4월부터 좀 이상행동을 하기 시작했습니다. 왜 저럴까.. 그냥 애가 스트레스 많아서 그런가 보다 단순하게 넘겼는데 시간이 지날수록 그 도가 지나치게 되었습니다. 엄마인 제게 함부로 대하고 말도 안 듣고 자기 멋대로 돈도 써 버리는 등 이해할 수 없는 행동에 저는 기가 막히고 화도 나고 속이 너무 상했습니다. 어쩜 이렇게까지 변할 수 있을까 선교를 두 차례나 다녀오면서 선교사가 되겠다고 서원까지 한 믿음 좋았던 아이가 교회도 안가고 시간 날 때마다 게임에 빠지는 등 전과는 너무도 다른 모습에 저는 가슴이 아팠습니다.

저는 비상사태다 심각한 영적 전쟁이 시작되었다 싶어서 새벽에 하던 일은 그만두고 새벽예배를 매일 나가며 눈물로 하나님께 기도하기 시작했습니다. 

아버지… 우리 딸을 사랑하는 아버지… 도대체 왜 이렇게 되었나요. 제 마음이 너무 아파요 제발 이 상황을 어떻게 좀 해주세요 제 말은 듣지도 않으니 하나님이 딸을 어떻게 좀 해주시라고 간절히 기도했는데 매일 기도하다 보니 딸 문제가 아니라 내 문제 부터 돌아보고 회개하라는 마음을 주셨습니다. 자식의 문제는 부모에게 책임이 있고 부모부터 하나님 앞에 온전치 못한 부분을 회개 해야함을 목사님을 통해 또 깨닫고 아이한테 잘못한 점을 하나하나 생각해내어 눈물로 회개하기 시작했습니다. 

그러던 어느 날 기도원에 잠시 들려 목사님께 이 사태를 설명 드리고 어찌하면 좋겠냐고 여쭈어 보았는데 기도해 보시고는 답을 주셨습니다. 모든 것 다 내려놓고 기도원에 둘 다 들어와서 금식기도 하라는 것이었습니다. 

저는 14일, 딸은 7일 금식하라고 하나님이 말씀 하셨다는 겁니다. 2주를 일을 안 하면 생계에도 타격이 있고, 도저히 14일은 엄두도 못 내고 자신이 없었습니다. 그런데 순종해야 한다는 마음을 주셔서 일을 좀 쉬고 나중에 들어와야지 했습니다.  

그 후에 집에 돌아와서 며칠 후 아이는 말도 안 되는 말을 하기 시작했고, 급기야는 파격적인 행동까지 하기 시작했습니다. 누군가가 자기한테 속삭이며 엄마를 죽이라고 했는데 도저히 죽일 수가 없어 자신이 죽어야겠다는 생각을 했다는 것입니다. 

 그래서 어떻게 죽을까 생각하며 지낸다는 둥 엄마는 내 엄마가 아니다 나는 누군지 모르겠다 나는 쓸모 없는 존재이니까 죽어야 한다는 둥 들어도 이해가 안가는 상상할 수 없고 소름 끼치는 소리들만 늘어 놓았습니다. 

 기도원 들어오기 전 주일날 그날도 예배 드리고 집에 오니 경악을 금치 못하는 일이 벌어지고 말았습니다. 옷이란 옷을 다 꺼내 어질러놓고 주방에 그릇은 다 깨놓고 뭔가를 쏟아놓고 자기가 그린 그림들을 다 찢어 놓는 등 정말 집안이 아수라장이 되어 버렸습니다. 그 와중에 아이는 침대에 누워 시끄러운 음악을 태연스럽게 듣고 있었는데, 악한 영이 딸을 지배하고 있음을 감지할 수 있었습니다. 

충분히 화가 날 상황인데도 저는 침착하게 아이한테 다가가 울면서 왜 그러는거니 나랑 같이 당장 기도원에 얼른 가자 응? 제발 같이 가자고 어깨를 만졌더니 나를 아주 무서운 눈으로 째려보며 한대 치는 거 였습니다. 그때 얼굴을 맞아서 얼마나 아팠는지 몸이 아픈 것보다 마음이 더 아파 눈물이 났습니다. 이건 애가 때리는 것이 아니라 악한 영이 하는 짓이다 라며 마음을 가라앉히며 또 한번 간절히 얘기했습니다. 그랬더니 또 때리는데 다리에 멍이 들 정도였습니다. 이대로 같이 있다가는 큰일나겠다 싶어 기도원 목사님께 전화 드렸더니 당장 나부터라도 기도원에 들어오라고 하셔서 저는 짐을 챙겨 혼자 기도원에 와서 금식을 시작하며 기도하기 시작했습니다. 아이를 그 엉망진창인 집에 혼자 내버려두고 오는 제 심정이 무너지고 너무 아파서 눈물만 났습니다. 아.. 애한테 무슨 일이 있으면 어떡하나 불안과 걱정이 휩싸이다가도 하나님께 제발 지켜달라고 기도하고 또 기도하며 저의 마음을 달랬습니다. 기도원에 와서 목사님은 악한 영과의 전쟁이라며 누가복음 10장 19절 “주 예수 그리스도께서 딸에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주셨으니 우리 딸을 해할 자가 결단코 없으리라“ 이 말씀을 선포하라고 시키셨습니다. 저는 말씀의 권세를 믿으며 강하고 간절한 마음으로 반복해서 선포했습니다. 딸아이를 잡고 있는 악한 영들을 물리쳐야 한다는 절박한 심정으로… 그러면서도 집에 있는 아이가 너무 걱정이 되었습니다. 

빨리 데려오고 싶은데 아이는 전화도 안받고 묵묵부답이었습니다.

기도원에서 이틀째 되는 날 드디어 아이가 자기 좀 데려가라고 전화가 와서 얼른 달려가 데려왔습니다. 집안은 더 어질러져 있어서 또 한번 놀랐습니다. 기도원에 데려와 그날 밤을 자고 그 다음날 새벽예배 드리러 일어났는데 또 나를 무섭게 째려보며 집에 다시 데려다 달라는 것입니다. 아 정말 힘들게 데려왔는데 그 정신 사나운 집에 또 데려다 달라니…

목사님은 애 말을 신경 쓰지 말고 성전에서 무조건 말씀선포만 계속 하라고 시키셨습니다. 저는 더욱 간절한 마음으로 3시간을 쉬지 않고 선포했습니다.

하나님 아버지만이 하실 수 있는 절박한 상황이었습니다. 3시간 후 아이가 성전 안에 들어와 이제 어쩔 수 없다는 걸 깨닫고 앉아 있었습니다. 이제 되었구나 싶었습니다. 한참 후 자기가 이곳을 떠날 수 없다는 걸 알고 순순히 목사님 말씀을 따르기 시작했고 자기도 금식을 하겠노라고 동참했습니다. 얼마나 기뻤는지 모릅니다.

전에는 저 따로 아이 따로 기도원에 들어오려고 했는데 같이 들어오기를 잘했다는 생각이 들었습니다. 아이가 처음 하는 금식인데 7일을 잘 버텨낼 수 있을까 내심 걱정스러웠는데 기특하고 장하게도 하루하루 말씀 보며 잘 견뎌내었습니다. 하나님이 꽉 붙들어 주셨던 은혜입니다. 딸과 엄마가 서로를 보며 힘과 용기를 낼 수 있었던 귀한 시간이었습니다. 

그리고 새벽으로 저녁으로 어쩔 수 없이 예배 드리고 말씀 보고 기도할 수 밖에 없는 기도원에서의 분위기가 아이를 서서히 변화시키고 있었음을 느꼈습니다. 목사님이 예배 때마다 주시는 성경구절마다 뇌리에 또 심령에 새겨지는 역사가 있었고 아이는 찬양할 때 따라 부르기 시작했습니다. 전에는 듣기만 하고 전혀 따라 부르지 않았었습니다. 예배 후 엎드려 기도하며 자기 문제를 놓고 기도하는 모습을 보며 얼마나 감사했는지 모릅니다. 수도 없이 선포했던 누가복음 10장 19절 말씀이 우리 안에 살아 움직여 역사했던 것입니다.

드디어 아이가 7일 금식을 끝내는 날 감격스러웠고, 하나님께 너무너무 감사해서 눈물이 날 지경이었습니다. 목사님은 딸에게 성경 필사를 시키셨는데 지금까지 너무도 잘 쓰고 있습니다. 쓰면서 아이가 변화되는 모습을 또 볼 수 있어서 또 감사했습니다. 기도원 떠나기 하루 전날 새벽에 일어나보니 아이가 성경을 쓰고 있었는데 저에게 밝은 모습으로 그럽니다. 

“엄마, 말씀이 너무 좋아요. 전에 많이 듣던 말씀인데 이번에는 한 귀로 듣고 한 귀로 나가는 이 아니라 머리 속에 박혀버렸어요”하면서 너무 좋아하는 것이었습니다. 말씀을 통해 새 삶을 사는 거 같아요 

아….이런 고백이 내 딸 입에서 나오다니…

할렐루야, 하나님 감사합니다. 감사합니다. 감사가 연발해서 나왔습니다. 정말 하나님이 하셨습니다. 저와 아이의 금식기도를 기뻐 받으시고 하나님께서 역사 하셨습니다. 얼마나 기쁜지 가슴이 벅차 올랐습니다.

이제 저의 간증을 좀 하자면, 아이 문제도 있지만, 제 문제를 놓고도 많이 기도했는데 하나님께서는 저에게 회개기도를 많이 시키셨습니다. 다 회개하지 못한 예전의 죄들, 살아가면서 온전히 하나님만을 의지하지 못했던 연약한 믿음, 생활의 염려, 그리고 남을 용서하지 못한 부분들 등 많은 것을 생각나게 하시며 통곡의 눈물을 흘리게 하셨습니다. 저는 감당하기 힘들게만 생각했던 긴 금식 기간 동안 하나님은 강하게 붙들어 주셨고 저는 이번 기회에 뭔가를 보여주셨으면 하는 생각을 했습니다. 어느 날 기도 굴에 오라고 하시는 음성을 듣고 혼자 가서 기도하는데 한없는 눈물이 쏟아지고 회개가 터져 나왔습니다. 

우리 가문의 죄악부터 해서 자질구레한 나의 죄까지… 잘못했어요 아버지…용서해 주세요 라며 울고불고 1시간을 그랬던거 같습니다. 그 후 눈물을 휴지로 닦으려고 휴지로 얼굴을 덮었는데 또 눈물이 나면서 어떤 빛 같은 환상이 보였습니다. 작은 빛이 나오는 구멍 속으로 무언가가 날아서 쏙쏙 들어가는 것이었습니다. 좀 크게 보이면 좋으련만 작은 어떤 것들이 날아들어가는데 자세히 보니 박쥐 같기도 하고 새 같은 것들이 날아서 그 속에 빠져버리는 것이었습니다. 근데 그 중 사람모양을 한 것도 있었습니다. 그 순간 아…나의 옛 자아구나 내 옛모습이 저리로 사라지는구나 싶었습니다. 

이제 생각해보니 모양이 작은걸 봐서 전체 자아가 다 없어진 것이 아니라 일부분만 죽은 거 같습니다. 완전히 내 자아를 십자가에 못박기 위해 더 기도하고 말씀에 집중해야 함을 깨닫습니다. 

“내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라. 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라” (갈 2:20)”

그 후 새벽에 눈을 뜨면 말씀 한 구절씩 떠오르는 신기한 경험을 하기 시작했습니다. 제일 먼저 주신 말씀이 “사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라” (요한3서 1:2) 이 말씀은 제가 평상시에도 좋아하는 말씀인데 그때는 이렇게 생각했습니다. 나는 하나님 잘 믿고 교회도 잘나가고 찬양도 잘하는데 왜 범사에 잘 안되고 아픈데도 많고 사는 게 힘들까 라고요. 근데 기도원에 있으면서 이유를 확실히 알게 되었습니다.

하나님은 영혼부터 잘 되기를 원하셨는데, 저는 앞에는 대충 넘겨버리고 뒷부분만 내게 역사하기만을 바랐던 것입니다. 얼마나 이기적인 마음인지 내 자신이 부끄러울 정도입니다. 기도를 통해 하나님과의 친밀한 교제가 이루어지고 말씀을 더 깊이 아는 것, 그래서 영적 성장이 이루어지며 영적 능력이 생겨 세상을 능히 이기는 믿음의 사람이 되는 것이 먼저인데 얄팍한 인간의 마음으로 형통만을 바랐으니 하나님이 참 기가 막히셨을 거 같습니다. 그 하나님을 속 썩이며 내 멋대로 신앙생활 해왔던 것도 회개하게 되었고 이 말씀이 이제부터는 온전히 내 삶에 역사하실 줄 믿고 또 믿습니다.

매월 초에 있는 기도원에서의 4일간 성회가 끝나고 주일 예배 때 성찬식이 있었는데 금식 끝나는 날 처음 하는 성찬식이어서 참 감격스러웠습니다. 몸과 마음을 정결하게 해야 한다고 강조하시는 목사님 말씀대로 더욱더 회개하며 주님의 몸과 피를 내 안에 모셨습니다. 여태껏 많은 성찬식을 했지만 그 때와는 비교도 안 되는 놀랍고 감사한 시간이었습니다. 모시고 나서 자리에 돌아오는데 성령님 임재가 강하게 느껴지며 눈물이 저절로 흘렀습니다. 나를 위해 죽으신 예수님 몸과 피를 내 안에 모시는 감격이 너무 감사하고 기뻐서 눈물이 계속 났습니다.  그 감격의 순간을 평생 잊지 못할 것입니다. 

성찬을 통해 치유와 여러 가지 역사가 일어난다고 목사님께서 말씀하셨는데 이제 그 중요성을 절실히 느끼게 되었습니다. 금식 후 보호식을 하며 하루 종일 딸과 함께 성경을 읽고 쓰는 시간들이 참 복되고 감사하다는 생각에 가슴이 벅차 올랐습니다. 연약하고 부족하기 짝이 없는 저를 사랑하시어 어떻게 하든 고쳐서 쓰시려고 세상에서 훈련 시키시다가 안되니까 이곳 기도원에 부르시어 또 말씀 훈련을 시키시니 하나님은 정말 오래 참으시고 긍휼이 많으신 자비로운 분이십니다. 

깨지기 쉬운 질그릇을 귀한 그릇 만들어 가시는 주님을 찬양합니다. 

“내가 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 되어 나오리라” (욥 23:10)”

 

사무엘상 1장

 ♦ 12월 29일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 룻기 4:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 그 신을 벗는지라(8절)
♦ 성구 : 이에 그 기업 무를 자가 보아스에게 이르되 네가 너를 위하여 사라 하고 그 신을 벗는지라.  

“그 신을 벗는지라(he removed his sandal)”

사사시대에 베들레헴의 흉년으로 모압으로 이주하였던 엘리멜렉의 가족들은 십여년의 세월이 지난 후에는 엘리멜렉과 두 아들 말론과 기룐은 죽었고 과부가 된 시어머니 나오미와 두 모압의 며느리 룻과 오르바가 남았습니다.

베들레헴 땅에 먹을 것이 풍성하다는 소문을 듣고 나오미는 두 며느리에게 친정으로 돌아가라고 합니다.

오르바는 친정으로 돌아갔지만 룻은 어머니의 하나님이 나의 하나님이라며 함께 베들레헴으로 돌아왔습니다.

엘리멜렉 집안의 가장 가까운 친족으로 기업을 무를 자가 그 신을 벗어버림으로 그 다음 기업 무를 자는 보이스로 결정됩니다.

기업을 무를 자가 된다는 것은 상당한 물질적인 손실을 감수해야 합니다.  

보아스가 룻의 기업 무를 자가 된 것은 물질적인 가치에 의한 것이 아니라 아직은 드러나지 않은 영적인 가치를 알 수 있었기 때문입니다.

인생의 삶을 풍년과 흉년으로 구분할 때 평생을 부자의 상에서 떨어지는 부스러기 음식으로 지냈던 거지 나사로와 같은 흉년의 삶과 매일 풍성한 잔치를 즐겼던 풍년과 같은 부자의 삶에서 대부분의 사람들은 부자와 같은 삶을 좋아할 것입니다.

그러나 죽음 이후의 삶을 결정하는 것은 세속의 가치가 아니었기에 나사로는 아브라함의 품에서 위로를 받는다고 하셨습니다.

일시적인 즐거움에 붙잡혀 살아가는 인생이 아니라 영원한 기쁨을 누릴 수 있는 복된 자리를 놓치지 말아야 하겠습니다.

나는 지금  어떤 인생길을 걷고 있습니까?

모압 여인 룻이 고향 땅을 떠나 베들레헴으로 옮겨와서 풍성한 삶의 주인공이 될 수 있었던 비결이 무엇이었을까요?

룻은 베들레헴 땅에서 보아스를 만났습니다.
보아스를 만났기 때문에 다윗의 증조모가 되었으며 메시아 족보에 그 이름을 새길 수 있었습니다.

룻이 바라본 것은 시어머니 나오미의 하나님이었습니다.
그리고 시어머니의 말씀대로 순종했습니다.

하나님을 따르며 시어머니의 말씀에 순종하므로 흉년의 인생을 풍년의 인생으로 갈아엎을 수 있었습니다.

나오미가 남편과 두 아들을 먼저 잃은 것으로 그녀의 삶이 막을 내린다면 소망이 없습니다. 그런데 나오미의 삶은 슬픔이 기쁨으로 눈물이 웃음으로 뒤집어지는 삶의 주인공이 되어 소망이 무엇인가를 깨우치고 있습니다.

룻기서는 오벳이 이새를 낳고 이새는 다윗을 낳았더라는 말씀으로 막을 내립니다.

이스라엘 역사상 가장 유명한 왕은 다윗 입니다.
다윗 왕은 오벳의 손자 입니다.
그러나 여기서 끝이 나는 것이 아닙니다.
왜냐하면 온 세상의 구원자이신 예수 그리스도께서 오벳과 다윗의 자손으로 이 땅에 오셨기 때문입니다.

사사 시대에 베들레헴으로 돌아온 나오미와 룻과 함께 하셨던 하나님은 오늘도 우리와 함께 하십니다.

만일 인생의 흉년을 지나가고 있기 때문에 힘든 시기를 지나고 있습니까?

그렇다면 하나님께로 더 가까이  다가서시기 바랍니다.
그 결단에 의해서 하나님께서는 반드시 새로운 깨달음을 갖게 할 것입니다.

새로운 깨달음 때문에 아직도 방황하는 많은 사람들을 향하여 회복시키는 생명과 나눔의 통로가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 어느 곳에 있든지


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

 
하나님의 섭리의 손길은 기근과 같은 자연에서(1장)
우연으로 보이는 일에서(2장) 그
인간의 계획에서(3장) 작용하고 있음을 보았습니다.
4장에서는 그 손길이 사람들이 함께 어떤 일을 결정함에 있어서도 작용함을 보여줍니다.

당시 성문은 넓은 공터가 있어서 각종 사건들을 처리하고 해결하는 공공장소였으며, 길목이기도 해서 만남의 광장이었습니다.
보아스는 룻과의 약속을 지키기 위해 “성문”에 올라가 앉았습니다.

그 때 “마침” 보아스보다 더 가까운 친족인 “기업 무를 자”가 지나갔습니다(1).

‘마침’은 ‘보라’는 히브리어 감탄사를 의역한 단어인데, 바로 ‘지금 여기’에 그가 때마침 등장했음을 강조합니다.
보아스는 그를 초청하여 성문에 앉혔고, 기업 무르는 일을 공식적으로 결정하기 위해 “성읍 장로 십 인”을 증인으로 초청했습니다(2).

보아스는 기업 무를 자에게 상황부터 설명합니다.

 3절에서 “관할하므로”는 완료형 동사 ‘팔았다’(hr'äk.m', 마케라)의 의역입니다.
히브리어 완료형은 시간 개념보다는 동작의 완료를 의미하기 때문에, 미래의 일일지라도 확실하게 행해질 약속이나 결심을 표현할 때 사용됩니다.

여기서도 ‘팔려고 결심했다’는 의미로 사용되었습니다.
그래서 표준새번역 성경은 “우리의 친족 엘리멕렉이 가지고 있는 밭을 팔려고 내놓았소”라고 번역합니다.

보아스는 이름이 감추어진 ‘아무개’에게 나오미의 친족 권리를 사용하여 고엘의 의무를 수행하려는지 의사를 묻고, 그가 원치 않으면 다음 고엘은 자기뿐임을 밝힙니다.

아무개는 선 듯 “내가 무르리라”고 답합니다(4).
그러자 보아스는 그가 “나오미의 손에서 그 밭을 사는 날에 곧 죽은 자의 아내 모압 여인 룻에게서 사서 그 죽은 자의 기업을 그 이름으로 잇게 하여야”(5)할 의무가 있음을 추가적으로 알려줍니다.
나오미의 기업을 무를 경우 룻을 아내로 맞이해서 고인의 이름으로 기업을 이어야 한다는 의미입니다.
그러자 그는 갑자기 태도를 바꾸어 “나는 내 기업에 손해가 있을까하여 나를 위하여 무르지 못하노니 나의 무를 권리를 네가 취하라 나는 무르지 못하겠노라”(6)고 답합니다.

이스라엘에는 율법에 따라 자식 없이 죽은 형의 아내와 결혼하여 형의 대를 유지시키는 제도가 있었습니다.
형수나 제수와의 결혼이므로 수혼(嫂婚, levirate) 제도라 불렀고, 대를 잇기 위한 결혼이므로 계대결혼(繼代結婚)이라고도 합니다.
수혼 제도는 고인의 ‘형제’에게 부여된 의무였는데, 여기서 보아스가 기업을 무를 고엘에게 계대 결혼의 의무까지 말한 것이 좀 의아합니다.
하지만 아무개나 증인들이 이의를 제기치 않은 것을 보면, 그 시대에는 ‘형제’라는 의미를 친족에게까지 확대해서 해석했던가봅니다.
혹은 룻과 결혼해서 자녀를 낳아야만 엘리멜렉의 기업이 보존 되고, 진정한 의미에서 고엘의 역할을 한 것이므로 이렇게 말했을 수도 있습니다.

매년 밭에서 나오는 소출로 땅 값을 갚아 나가면서 나오미만 챙겨준다면, 몇 년 후에는 상속자 없는 그 땅이 영원히 고엘의 기업이 되니 상당히 득 되는 일입니다.
하지만 이 경우는 룻 때문에 계대결혼의 의무가 추가되었습니다.
그것은 땅 값 지불에 두 과부를 먹여 살리는 수고를 한 후에도 결국 고엘이 그 땅의 실제 소유자가 되지 못함을 의미했습니다.
아무개는 추가된 정보의 의미를 재빨리 파악했습니다.
자기 재산만 축내는 일임을 알고 고엘의 권리를 포기합니다.
보아스에게 “네가 너를 위하여 사라”며 권리를 이양의 관습적 증표로 신을 벗어줍니다(7-8).

반면 보아스는 장로들과 모든 백성들에게 즉시 선언합니다.

“내가 엘리멜렉과 기룐과 말론에게 있던 모든 것을 나오미의 손에서 산 일에 너희가 오늘날 증인이 되었고 또 말론의 아내 모압 여인 룻을 사서 나의 아내로 취하고 그 죽은 자의 기업을 그 이름으로 잇게 하여 그 이름이 그 형제 중과 그곳 성문에서 끊어지지 않게 함에 너희가 오늘날 증인이 되었느니라”(9-10).

드디어 보아스와 룻의 결혼이 율법과 사회 도덕에 아무런 제약 없이 이루어 질 수 있게 되었습니다.
사람들은 저마다 100% 자기 뜻대로 생각하며 결정했지만, 그 가운데서 하나님께서는 100% 당신님의 뜻을 성취해 가셨습니다.

룻기는 눈에 보이는 아무런 기적도 일어나지 않습니다.
기적을 ‘비상 섭리’라 하는데, 룻기의 하나님은 비상 섭리를 사용하지 않으셨습니다.
하나님 백성의 황폐한 삶이 풍요로워진 것은 일상의 삶 중의 하나님의 은밀한 섭리 때문이었습니다.
하나님께서는 각 사람의 판단과 결정을 주관하셔서 당신님의 뜻이 이루어지게끔 하셨습니다.
그 손길에 의해 귀하게 쓰임 받았던 사람들은 모두 인애의 정신을 가진 사람들이었습니다.
영적 암흑기에 하나님 백성을 풍요롭게 하고 하나님의 나라를 그분 나라답게 만들어간 사람은 신비한 기적을 체험한 사람들이 아니었습니다.
눈에 보이는 기적 체험이 없어도 묵묵히 그분 말씀대로 살아가는 사람들을 통해서였습니다.
판단의 기준을 ‘자기 이익’보다 ‘하나님의 말씀대로’ 살고자 하는데 둔 사람들이지요.
실상 그 암흑 같은 시대 속에 그러한 사람들이 남아 있다는 것 자체가 기적입니다.

룻기 저자는 아무개를 비난하지 않습니다.
그의 관심은 상식을 뛰어넘는 결정을 한 보아스에게 있기 때문입니다.
아무개는 ‘자기 이익’이 판단의 중요한 기준이었습니다.
이득이 있으면 권리를 행사하고 손해가 예상되면 미련 없이 의무를 포기했습니다.
그것은 악행이 아니며 상식적인 수준에서 대부분의 사람들처럼 행한 것입니다.
하지만 그의 모습 속에서 하나님 백성다운 인애를 찾아볼 수는 없습니다.
반면 보아스는 ‘하나님 말씀대로’가 판단의 기준이었습니다.
그는 자기가 원하는 대로 결정하거나 판단하지 않고 고엘의 정신과 규례대로 행했습니다.
말씀대로 살기 위해서라면 재산상의 손해도 기꺼이 감수했습니다. 참으로 하나님 백성다운 모습이지요.

“모든 백성과 장로들”은 그들 공동체 속에 룻과 보아스 같은 사람이 있다는 사실이 기뻤던 것 같습니다.
그들은 룻과 보아스를 크게 축복합니다.
“여호와께서 네 집에 들어가는 여인으로 이스라엘 집을 세운 라헬, 레아 두 사람과 같게 하시고 너로 에브랏에서 유력하고 베들레헴에서 유명케 하시기를 원하며 여호와께서 이 소년 여자로 네게 후사를 주사 네 집으로 다말이 유다에게 낳아준 베레스의 집과 같게 하시기를 원하노라”(11-12). 하나님의 백성은 하나님 말씀을 잘 아는 사람을 만날 때 기쁩니다. 그보다 더 기쁠 때는 참으로 하나님 백성답게 사는 사람을 만났을 때입니다. 지속적인 손해에도 불구하고 하나님 말씀대로 사는 사람, 타락한 시대 속에서도 참으로 하나님 백성답게 살아가는 사람을 발견할 때면 성문에 모인 사람들처럼 존경과 축복의 마음을 감추어두고 싶지 않습니다.

축복 속에 언급된 “베레스”는 보아스의 직계 조상입니다. 그는 다말과 그녀의 시아버지 유다 사이에 태어난 사람입니다(창 38장). 감추고 싶은 출생의 비밀을 가진 사람이었지요. 룻은 롯과 그의 큰딸 사이에서 태어난 모압의 후손입니다(창 19:30 이후). 룻 역시 수치스런 집안 내력을 가졌던 셈이지요. 모압 족속은 대대로 우상을 섬기며 이스라엘 백성을 저주하려 했던 족속이기도 합니다. 하지만 하나님께서는 베레스에게 은혜를 베푸셨던 것처럼, 백성들과 장로들의 축복대로 룻에게도 은혜를 베푸시고 그리스도의 조상이 되게 하셨습니다. 이처럼 하나님의 헤세드는 감추고 싶은 과거를 가진 사람들에게도 신앙을 주셔서 귀히 사용하는 것에서도 잘 드러납니다.

보아스가 룻을 취하여 아내를 삼았고 여호와께서는 그들에게 아들 ‘오벳’을 주셨습니다(13). 동네 아낙네들은 아픈 과거를 가진 나오미에게 베풀어진 하나님의 헤세드를 목격하고 찬송하며 축복합니다. “여호와께서 오늘날 네게 기업 무를 자가 없게 아니하셨도다 이 아이의 이름이 이스라엘 중에 유명하게 되기를 원하노라 이는 네 생명의 회복자며 네 노년의 봉양자라 곧 너를 사랑하며 일곱 아들보다 귀한 자부가 낳은 자로다”(14-15). 나오미는 “아기를 취하여 품에 품고” 그의 양육자가 되었습니다(16).

나오미가 아기를 품에 안고 있는 장면은 나오미가 베들레헴에 막 돌아와서 아낙네들에게 둘러싸였을 때의 장면과 극단적으로 대조됩니다. 텅 비었던 나오미가 채워졌습니다. 괴롭게 하는 분인 줄 알았던 여호와께서는 그녀에게 그녀를 지극히 사랑하는 일곱 아들보다 귀한 며느리를 주셨고, 또한 그리스도의 조상이 될 오벳을 양육할 기쁨을 주셨습니다. 누구보다 괴로움을 많이 겪은 것 같았던 그녀가 실상은 누구보다 많은 복을 받은 사람으로 드러나고 있습니다. 하나님에 대한 오해들이 반전되는 순간이지요. 하나님의 은총적 기적이 여기에 나타납니다. 하나님의 헤세드의 승리가 돋보이지요.

룻기에 나타난 하나님의 섭리는 당신님의 백성들을 향한 헤세드의 손길이었습니다.
그 손길은 그 시대 사람들만을 위한 것이 아닙니다.
보아스와 룻과 나오미는 하나님 섭리의 일차적인 수혜자였습니다.
그런데 그들 사이에서 태어난 “오벳”은 통합 이스라엘 왕국을 건설한 “다윗” 조상입니다(22).

텅 빈 사사시대를 살던 이스라엘은 그리스도의 모형인 다윗의 헤세드를 통해서 풍요로움을 경험하게 되므로 이차적인 수혜자기 됩니다.

룻기 저자는 하나님 섭리가 다윗까지 연결됨을 중요한 결론으로 삼습니다.
그런데 신약의 성도는 한 걸음 더 나아가 다윗의 후손 ‘예수 그리스도’로 인해 그분의 백성 모두가 궁극적인 수혜자가 되었음을 압니다.

본문은 하나님께서 먼 옛날 몇몇 사람을 축복하신 이야기가 아니라, 구속사적인 안목에서 봐야할 이야기지요.

룻기를 통해서 하나님의 은밀한 섭리의 손길이 지금 여기까지 미치고 있음을 배웁니다.
그분을 신뢰하는 성도는 ‘자기 유익’을 중심으로 살아가는 평범한 삶을 넘어서서 서로가 서로에게 헤세드를 베푸는 삶을 살아야 할 것입니다.
비록 눈에 뚜렷이 보이는 기적은 없을지라도 은밀한 기적의 역사가 지금 여기서도 하나님의 은밀하신 섭리의 손길을 통해 일어나고 있다는 사실을 잊지 않아야겠습니다.
멀리 돌아가는 길이며 손해 보는 일일지라도 하나님께서 계시하신 말씀대로 사는 것이 참 하나님 백성다운 삶임을 기억해야겠습니다.
우리의 일상적 삶에서도 하나님의 헤세드가 드러나길 바랍니다.

♦ 12월 28일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 룻기 3:1∼18
♦ 묵상을 위한 주제 : 기업을 무를 자(9절)
♦ 성구 : 가로되 네가 누구뇨 대답하되 나는 당신의 시녀 룻이오니 당신의 옷자락으로 시녀를 덮으소서 당신은 우리 기업을 무를 자가 됨이니이다.

“기업을 무를 자(you are a kinsman-redeemer)”

‘기업을 무를 자’를 히브리어로 “키 고엘 앝타”라고 합니다(for thou art a near kinsman).

“룻”은 “ 보아스”가 “엘리멜렉” 가정의 ‘기업무를 자(NIV, a kinsman-redeemer)’이기 때문에 “당신의 옷자락으로 시녀를 덮으소서” 라고 말합니다.

‘당신의 옷자락으로 시녀를 덮으소서’라는 표현은 룻이 보아스의 보호를 받기를 원하는 것으로 해석합니다(Matthew Henry, Hervey, Atkinson).

왜냐하면 여호와께서 하나님의 백성들을 독수리 날개로 보호하셨던 것처럼 룻은 보아스의 날개 아래서 보호받기를 원했기 때문입니다.

보아스의 보호를 받는 길은 보아스와 결혼하므로 가능합니다.
이러한 표현은 하나님께서 이스라엘 백성들과 언약 관계를 맺을 때에도 상징적으로 사용되었습니다(겔 16:8).

결혼이란 "사람과 사람 사이의 언약" 이라고 하겠습니다.

따라서 룻이 당신의 옷자락으로 시녀를 덮으소서 라는 말은 구혼(求婚)에 대한 상징적 표현이라고 합니다.

기업을 무를 자가 되는 것은 강제성이 없습니다.

만일 당사자가 기업 무를 자격을 포기할 때는 신을 벗음으로 그 자격을 포기한다고 선언할 수 있습니다.

율법으로 규정된 의무를 득(得)과 실(失)에 의해서 결정하는 것처럼 오늘날도 이 세상이 점점 삭막해져 간다고 탄식(歎息)합니다.

그 이유는 치열한 경쟁과 이기적인 욕망이 지배하는 삶을 살아야 하기 때문입니다.

세상이 요구하는 사람은 보아스와 같이 소리 소문없이 어려운 이웃을 위하여 사랑을 베풀고 보살핌에 민감한 사람입니다.
하나님은 모든 성도들이 하나님께 순종하며 이웃에게 나눔과 베푸는 진실된 삶을 살아가기를 원하십니다.

오늘 이 하루가 서로를 향한 따뜻한 사랑과 나눔 그리고 하나님을 향한 신실한 태도로 세상의 소금과 빛으로 살아갈 수 있는 삶을 실천할 수 있는 은총의 하루가 되기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 주께로 나오라


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 12월 27일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 룻기 2:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 복(20절)
♦ 성구 : 나오미가 자부(子婦)에게 이르되 여호와의 복(福)이 그에게 있기를 원(願)하노라 그가 생존(生存)한 자(者)와 사망(死亡)한 자(者)에게 은혜(恩惠) 베풀기를 그치지 아니하도다 나오미가 또 그에게 이르되 그 사람은 우리의 근족(近族)이니 우리 기업(基業)을 무를 자(者) 중(中) 하나이니라.

“여호와의 복(The LORD bless)”을 누가 누구에게 줄 것인가?

‘생존한 자’는 “나오미”와 “룻”을 가리킵니다.
‘사망한 자’는 “엘리멜렉”과 “말론”과 “기룐”을 말합니다.
따라서 살아있는 자와 죽은 자 모두에게 복을 줄 수 있는 존재는 하나님이라고 주장하는 견해가 있습니다(Keil. Goslinga).

이러한 견해에 따라 영어성경(NIV, Living Bible)에서는 은혜를 베풀 수 있는 존재를 “하나님”이라고 합니다.

반면에 은혜를 베풀 자를 “보아스”라고 주장하기도 합니다(Matthew Henry, A. C. Hervey).

이러한 주장에 따라 ‘보아스’는 나오미와 그녀의 남편과 두 아들이 살아 있었을 때에도 호의를 베풀었으며 또한 지금도 여전히 호의를 베풀고 있다고 합니다.

본문의 문맥에서 은혜를 베풀 수 있는 존재는 보아스라고 해석하는 것이 타당하다고 하겠습니다.

왜냐하면 ‘보아스’는 ‘나오미’의 근족이며 기업을 무를 자가 되기 때문입니다.

기업을 무를 자를 히브리어로 “고엘(גֹּאֶל)”이라고 합니다.
‘고엘’이란 “되찾다” “구속하다” “무르다”라는 뜻으로 사용합니다.

이스라엘의 고엘 제도는 하나님께로부터 할당받은 기업을 영구히 보존하고 혈족을 유지하며 부당한 피해를 받았을 경우 이것을 보상할 제도적 장치를 위한 목적에서 생겼다고 합니다.

따라서 고엘(Goel)이 된 사람은 ‘고엘의 의무’를 감당해야 합니다.

고엘의 의무는 다음과 같습니다.

첫째는 가난한 혈족의 땅을 도로 사주어야 합니다(레 25:25∼26)
둘째는 부당한 피해를 당한 친족을 위해 복수할 책임을 가져야 합니다(민 35:12, 19, 21)
셋째는 그 친족의 미망인과 결혼하여 대를 이어주어야 하며 죄 값을 대신 받기도 합니다(민 5:8)

고엘의 자격은 다음과 같습니다.

첫째는 혈연적 관계(신 25:5∼7)
둘째는 자원해야 할 것(룻 3:13)
셋째는 고엘로서의 능력을 갖출 것(레 25:25)

은혜를 베풀 수 있는 존재는 여호와 하나님입니다.
그러나 본문에서 나오미와 룻에게 은혜를 베풀 수 있는 존재는 당시 베들레헴 성에서 유력한 자이며(2:1), 친족에게 은혜를 베풀 줄 아는 보아스가 엘리멜렉의 가정을 위한 고엘로서 합당하다고 하겠습니다(근족의 의무 참조 / 레 25:8∼55)

베들레헴 성의 유력자 ‘보아스’처럼 이 세상에 흩어진 그리스도인들이 삶의 자리에서 보아스처러 누군가에게 은혜를 베풀 수 있는 마음과 믿음으로 살아갈 때 세상은 살기에 좋은 곳으로 변화될 수 있을 것입니다.

모두 함께 모여 정답게 살아갈만한 세상으로 가꾸는 일에 정성을 쏟아낼 수 있는 은총의 하루를 지내시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나 어느 곳에 있든지


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 12월 25일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 룻기 1:1∼22
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와의 손(13절)
♦ 성구 : 너희가 어찌 그것을 인(因)하여 그들의 자라기를 기다리겠느냐 어찌 그것을 인(因)하여 남편(男便) 두기를 멈추겠느냐 내 딸들아 그렇지 아니하니라 여호와의 손이 나를 치셨으므로 나는 너희로 인(因)하여 더욱 마음이 아프도다.  

룻기서는 두 가지 특성을 갖습니다.

첫째는 룻이란 주인공이 모압 출신의 이방 여인입니다.

둘째는 사사시대를 배경으로 합니다.

사사시대의 순환 고리를 즉 “징계, 부르짖음과 회개, 구원자 사사, 평화”를 파괴한 내용으로 “사사들이 치리하던 때에 그 땅에 흉년이 드니라” 이렇게 시작합니다(1:1).

사사들이 치리하던 때는 방향감각을 상실한 시대를 말합니다.

종교적으로 도덕적으로 절대 진리를 잃어버리고 ‘사람마다 각각 자기 소견에 옳은대로 행하던’ 시대였습니다.

그러나 룻기는 이처럼 어두운 시대에도 신앙을 지켰던 소수의 경건한 사람들이 있었음을 알려주므로 하나님의 구속사의 손길은 암흑의 순간에도 멈추지 않았음을 말씀합니다.

또한 이 아름다운 신앙과 사랑 이야기의 주인공인 룻이 다윗의 조상이라는 사실은 하나님께서 다윗을 택하시고 그를 이스라엘의 왕으로 삼으신 것이 오래 전부터 하나님의 계획 속에서 이루어진 섭리였음을 보여주고 있습니다.

룻기는 하나님의 구속사적 관점에서 중요한 사실을 계시하고 있습니다.

룻이 ‘모압 여인’이라는 것을 본문은 여러 차례 반복해서 소개합니다(1:22, 2:2,21, 4:5,10).

모압 여인 룻이 이스라엘의 하나님 여호와를 믿음으로 이스라엘 공동체에 편입되었으며 정통 다윗 왕가의 조상이 되었습니다.

여리고의 기생 라합이 믿음으로 구원을 받고 이스라엘 공동체의 일원이 된 경우와 마찬가지로 하나님의 구원은 혈통에 의해 좌우되지 않는다는 사실을 증거하고 있습니다.

“여호와의 손(the LORD's hand)”이란 남편 “엘리멜렉”과 두 아들 “말론”과 “기룐”이 죽고 “나오미”가 남겨졌다고 표현함으로 이 땅에 비참한 존재로 남았다는 것을 강조합니다.

“나오미”는 자신의 불행을 ‘여호와의 손’이 자신을 친 결과라고 생각합니다. 이것은 약속의 땅을 떠나 이방 땅으로 향한 것에 대한 하나님의 징계라고 할 수 있습니다.

왜냐하면 불행을 겪은 “나오미”가 이스라엘 땅으로 귀향하는 것과 더불어 다시 회복되는 것을 보여주기 때문입니다.

나오미는 여호와께서 자신을 괴롭게 하셨음으로 자신을 “나오미” 즉 “감미로움”이라 부르는 것은 합당치 않고 “마라” 즉 “괴로움”으로 부르라고 합니다. 이와 같은 “나오미”의 고백은 자신의 불행한 처지에 대한 탄식과 함께 여호와께서 자신의 삶을 그렇게 만드셨다는 표현입니다.

그러나 이것은 단순한 신세 한탄이나 하나님에 대한 원망과 불평의 표현이 아닙니다. 룻기 전체를 주의 깊게 살펴보면 나오미는 일관되게 여호와에 대한 신앙을 지키고 있음을 볼 수 있습니다. 그러므로 나오미의 탄식 어린 고백은 오히려 불행 속에서도 자신의 삶을 섭리하시는 여호와의 주권에 대한 애가라고 말할 수 있습니다.

성도는 이처럼 애가를 불러야 할 때가 있습니다. 하나님을 신뢰하며 살다가도 때론 감당키 어려운 시련을 만날 때가 있기 때문입니다. 또는 사람의 생명보다 이익, 재산, 돈을 중시하다가 유라굴로 광풍 같은 고통을 당할 수도 있기 때문이기도 합니다.

그것이 시련이든 고통이든 그 어떤 순간에도 나와 함께 하시는 하나님을 향한 애가를 부르는 사람을 하나님은 절대로 저버리지 않으십니다.

유라굴로와 같은 인생의 광풍을 만났을 때, 우리는 가던 길을 멈추고 걸어온 길을 돌아봅니다. 그때 비로소 바쁘게 걷다가 지나친 소중한 것을 발견합니다. 그래서 인생의 이정표를 다시 세우고 하나님을 향해 우리의 발걸음을 내딛습니다. 그래서 인생의 풍랑은 때때로 우리들에게 유익입니다. 애가를 찬가로 바꾸시는 살아서 역사 하시는 주님을 만나는 복된 하루가 열려지기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 내 주 하나님 넓고 큰 은혜는

https://www.youtube.com/watch?v=O7zmjMpKTMw

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

룻기는 총 4장으로 구성되어 있으며, 각 장별로 장면의 전환이 비교적 분명하게 이루어집니다.

1장은 모압 땅과 모압에서 베들레헴으로 귀향하는 귀향길을 배경으로 합니다.
2~4장은 이스라엘 베들레헴을 배경으로 합니다.
2장은 보아스의 추수밭
3장은 타작마당
4장은 베들레헴 성문을 중심으로 사건이 전개되고 있습니다.

먼저 1:1~5절은 룻의 시어머니 나오미에게 연속되는 불행이 닥치는 내용입니다.
3절과 5절입니다.

1:6~18절은 이스라엘에 흉년이 끝났다는 소식을 듣고 베들레헴으로 귀향하면서 나오미는 자신의 두 며느리에게 각자 고향으로 돌아가라고 말합니다. 이에 며느리들은 어머니와 함께 어머니의 백성에게로 돌아가겠다고 응답합니다. 그러나 거듭되는 시어머니의 종용에 결국 오르바는 모압에 잔류하지만, 룻은 끝까지 나오미와 함께 하겠다는 자신의 의지를 굽히지 않습니다.


16절입니다. 
“룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니”

여기서 룻은 시어머니 나오미를 통해 갖게 된 여호와 하나님에 대한 신앙을 지키기 위해, 모압의 신과 민족, 그 땅의 문화, 재혼하여 새 삶을 살 수 있는 기회를 모두 포기한 채 늙은 시어머니를 따라 낮설은 이국 땅 이스라엘로 가겠다고 결심합니다. 이런 룻의 결심은 일차적으로는 시어머니에 대한 애정에서 비롯된 것이지만, 본질적으로는 여호와 하나님에 대한 신앙의 결단에서 비롯된 것입니다.

1:19절부터 마지막절까지는 무대가 모압에서 베들레헴으로 바뀝니다. 초라한 모습으로 귀향한 나오미는 고향 사람들에게 자신을 이렇게 이야기 합니다.

20절입니다. 
“나오미가 그들에게 이르되 나를 나오미라 부르지 말고 나를 마라라 부르라 이는 전능자가 나를 심히 괴롭게 하셨음이라”

12월 24일(금)

♦ 12월 24일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 21:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 춤추는 여자(23절)
♦ 성구 : 베냐민 자손(子孫)이 그같이 행(行)하여 춤추는 여자(女子) 중(中)에서 자기(自己)들의 수효(數爻)대로 아내로 붙들어 가지고 자기(自己)  기업(企業)에 돌아가서 성읍(城邑)들을 중건(重建)하고 거기 거(居)하니라.  

“춤추는 여자(the girls were dancing)”란 베냐민 지파의 남은 사람들을 위하여 그들의 아내를 맞이할 방법을 제시한 것을 말합니다.  

사사기란 여호수아가 죽은 이후부터 왕정시대가 시작되기 전까지 이방 민족의 억압으로부터 이스라엘 공동체를 구원하도록 부름 받은 이스라엘의 지도자 사사들에 대한 말씀입니다.

사사 시대의 순환 고리는 “하나님의 징계, 부르짖는 회개, 구원자 사사, 평화로운 시대”로 연결됩니다.

그런데 이런 순환 고리가 마지막 사사 삼손 때에는 블레셋에게 40년 동안 억압을 받으면서도 부르짖는 회개가 없었기 때문에 하나님은 “마노아”의 집안에 삼손이란 아들이 태어날 것을 예고하셨습니다.

사사 시대의 특징을 이렇게 말씀합니다(25절).

“그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라.”

이스라엘에 왕이 없다는 표현은 사사기에 모두 네 번 소개됩니다(17:6, 18:1, 19:1, 21:25). 이스라엘에 왕이 없었기 때문에 사람들은 자기의 소견에 옳은 대로 행했다고 합니다.

여호와 하나님은 이스라엘의 영원한 왕입니다.
그럼에도 불구하고 가나안 문화에 영향을 받은 이스라엘 백성들은 눈에 보이는 강력한 힘을 갖고 지배하는 사람을 기대하고 있었습니다.

“소견”이란 히브리 단어는 “아인” 이라고 합니다.

“아인”이란 단어는 “눈(eye)”이란 뜻으로도 사용합니다.

이스라엘 백성들은 자기들의 눈에 좋다고 판단되는 대로 살았습니다(everyone did as he saw fit).

사람마다 각자가 왕처럼 행동하였기 때문에 이스라엘 백성들은 율법에 따른 사회 정의와 질서가 무너지고 말았습니다.

그 결과 레위인이 첩을 얻는 것도 그 사람에게는 옳은 행동이었습니다.
기브온 불량배들이 레위인의 첩을 밤새도록 농락한 것도 옳은 행동이었습니다.
레위인이 첩의 시신을 12조각으로 나누어 각 지파의 영역으로 보낸 것 또한 옳은 행동이었습니다.

이와 같이 사회 질서와 공의가 무너진 세상처럼 오늘날도 비슷한 현상이 나타나고 있습니다.

권력을 잡기만 하면 정의라고 생각합니다.
돈을 가질 수 있는 기회만 있다면 그것이 옳은 길이라고 합니다.
소수의 강자들이 다수의 약자들을 자기 마음대로 다스리고 흔들어대는 세상에서 진리를 회복하려면 먼저 하나님의 백성들이 하나님 앞에 바로 서야 합니다.

어지러운 세상을 탓하기 전에 먼저 하나님 앞에 무릎을 꿇고 지난 날 하나님의 의도에서 벗어났던 모든 죄악과 잘못을 회개하고 새롭게 시작할 수 있는 은혜를 간구해야 하겠습니다. 그러면 반드시 새 날을 위한 새 역사가 펼쳐질 수 있을 것입니다.

♪ 찬양 / 기도하는 이 시간

https://www.youtube.com/watch?v=MWpiPyJggcI

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 21:23

베냐민 자손이 그같이 행하여
춤추는 여자 중에서 자기들의 수효대로
아내로 붙들어 가지고
자기 기업에 돌아가서
성읍들을 중건하고 거기 거하니라. 아멘

 맹세하다(솨바, shâba) שָׁבַע / oath
  사사기 21:1, 5, 7, 18

 2가지 맹세 :
  a. 딸을 베냐민 사람에게 주지 않는다(1, 7, 18)
  b. 여호와의 총회에 올라오지 않은 자는 반드시 죽인다(5)

  1절  / 이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 
  이르기를 우리 중에 누구든지 딸을 베냐민 사람에게
  아내로 주지 아니하리라 하였더라.

 7절 / 그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게
  하리요 우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리 딸을 그들의
  아내로 주지 아니하리라 하였도다.

18절 / 그러나 우리가 우리의 딸을 그들의 아내로 주지 
못하리니 이는 이스라엘 자손이 맹세하여 이르기를
딸을 베냐민에게 아내로 주는 자는 저주를 받으리라  
하였음이로다. 

 여호와의 총회에 올라오지 않은 자는 반드시 죽인다 

 5절 / 이스라엘 자손이 가로되
이스라엘 온 지파 중에 총회와 함께하여
여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구뇨 하니
이는 그들이 크게 맹세하기를
미스바에 와서 여호와 앞에 이르지 아니하는 자는
반드시 죽일 것이라 하였음이라.

사사기 21:11
너희의 행할 일은 모든 남자와 남자와 잔 여자를 진멸할 
것이니라 하였더니. 

진멸하다(하람, charam) חָרַם
    닫다, 보이지 않게 하다, 멸절시키다
* 가나안 족속을 진멸할 때 사용하는 용어  

사사기 21:25

그 때에
이스라엘에 왕이 없으므로
사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였더라.

17:6, 18:1, 19:1, 21:25

야고보서 5:12
내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말찌니
하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고
오직 너희의 그렇다 하는 것은 그렇다 하고
아니라 하는 것은 아니라 하여 죄 정함을 면하라.

오늘의 기도

거짓 맹세하지 말자!
불낙지교회로 세워주시옵소서!

몸 속의 독약

빅토르 위고의 단편 중 "93"이란 것이 있다.
큰배가 항해 도중 폭풍을 만났다.
배의 선창에는 수송용 대포가 실려 있었다.
대포를 묶었던 쇠사슬은 큰 풍파를 견디지 못하고 끊어졌다.
대포들은 배를 파괴하며 무섭게 굴러다녔다.
몇 명의 선원이 결사적으로 선창에 내려가 제멋대로 굴러 다니는 대포를 붙잡는다.
작가는 이 배를 인생에 비유하고 있다.
인간을 파괴하는 가장 무서운 적은 밖에서 오는 풍파가 아니다.
배 안의 대포인 "미움"과 "원한"과 "분노"가 사람을 망가뜨린다.

보쌈문화 / 약탈혼

[출처 : 한국민족문화대백과사전(보쌈)]

12월 23일(목)

 ♦ 12월 23일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 20:1∼48
♦ 묵상을 위한 주제 : 악을 제하여 버리게 하라(13절)
♦ 성구 : 그런즉 이제 기브아 사람 곧 그 비류(匪類)를 우리에게 붙여서 우리로 죽여 이스라엘 중(中)에 악(惡)을 제(除)하여 버리게 하라 하나 베냐민 자손(子孫)이 그 형제(兄弟) 이스라엘 자손(子孫)의 말을 듣지 아니하고.  

“미스바”에서 하나님의 백성의 총회가 열렸을 때 칼을 빼는 보병의 수가 40만명 이었습니다.

이스라엘 총회가 열리게 된 동기는 기브아 거민의 만행으로 인하여 기브아가 속해 있는 베냐민 지파를 제외한 이스라엘 11지파가 베냐민을 응징하기 위해 미스바에 모였습니다(20:1∼3, 9∼11).  

이스라엘 지파는 베냐민 지파에게 기브아 비류들을 처형할 수 있도록 내놓으라고 요구합니다(20:12∼13).

그러나 베냐민 지파는 이스라엘 지파의 요구를 거절하며 오히려 그들과 싸울 준비를 합니다(20:14∼17).

드디어 이스라엘 11지파와 베냐민 지파 사이에 전쟁이 일어났습니다. 베냐민 자손 중에서 칼을 빼는 자는 2만 6천명이었으며 기브아 거민 중에서는 7백명 이었습니다.

이스라엘 연합군(40만 명)과 비교할 때 베냐민 지파는 상대적으로 엄청난 열세에 있었음에도 불구하고 1차(2만 2천명 전사)와 2차 전투에서(1만 8천명 전사) 이스라엘 연합군은 패배합니다.   

이스라엘 백성들이 모든 전쟁은 하나님의 손에 달려 있음을 깨달아야 합니다. 그러나 성급하게 “우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸울까?” 하며 주님의 뜻 보다는 감정을 앞세웠던 것이 패배의 원인입니다.

결국 3차에 전쟁에 임할 때는 철저히 회개하고 주님의 작전에 의지한 이스라엘 연합군은 결국 베냐민을 진멸할 수 있었습니다. 베냐민의 남은 군사는 6백명 이었습니다.

승리의 비결은 전적으로 하나님을 의지하는 것에 의해서 좌우 됩니다.

오늘날도 영적 싸움의 원리는 동일하다고 하겠습니다.

매일 아침 하루의 일과를 시작하기 전에 말씀을 묵상하고 그 말씀에 따라 기도하며 하루의 삶을 시작하며 영적 싸움에 승리하는 일에 힘을 다하여 경주하므로 날마다 승리하는 믿음의 사람으로 든든하게 세워져야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 나는 예수 따라가 가는


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 20장은 레위인과 그의 첩이 기브아에서 유숙 할 때 기브아의 불량배들이 레위인의 첩을 능욕한 후 레위인이 머물던 노인의 집에 버려두었을 때 아침이 되어 레위인이 첩의 시신을 싣고 집으로 돌아와 그 시신을 12조각을 내어 각 지파에 보내므로 이스라엘 총회가 미스바에 모였습니다.

이스라엘 총회에서 결의된 것은 베냐민 지파에게 불량배를 넘기라고 제안하였으나 베냐민 지파에서는 불량배들을 내어주지 못하겠다고 합니다.

이스라엘 공동체의 질서가 베냐민 지파의 가족주의에 의해서 무너졌습니다.
그 결과 이스라엘 총회는 용사들을 선발하여 베냐민 지파를 공격합니다.
1차, 2차 공격에 실패한 이스라엘 공동체는 3차 공격을 시도하기 전에 다시 하나님께 묻습니다.
드디어 3차 공격에 성공합니다.
그러나 이스라엘 공동체 12지파 중에서 베냐민 지파가 진멸하게 되는 불행한 역사가 펼쳐집니다.

12월 22일(수)

♦ 12월 22일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 19:1∼30
♦ 묵상을 위한 주제 : 망령된 일(23절)
♦ 성구 : 집 주인(主人) 그 사람이 그들에게로 나와서 이르되 아니라 내 형제(兄弟)들아 청(請)하노니 악(惡)을 행(行)치 말라 이 사람이 내 집에 들었으니 이런 망령(妄靈)된 일을 행치 말라.  

사사기 19장은 왕이 없다는 이유로 이스라엘 백성들이 죄악에 붙잡힌 삶을 드러내고 있습니다. 특별히 어떤 레위 사람이 첩을 얻었고 그 첩이 낯선 마을의 사람들에게 밤새도록 시달리다 죽은 후에 레위 사람이 그 첩의 시신을 열 두 조각으로 나누어 각 지파에게 보낸 사건을 소개합니다.

“이스라엘에 왕이 없을 그 때에(17:6, 18:1,19:1, 21:25)”

사사기 17∼21장은 약속의 땅 분배 이후 열 두 지파 중 “베냐민 지파”와 “단 지파”가 가나안의 “여부스 사람들”과 “아모리 사람들”을 진멸하지 않아 결국 얼마나 큰 위협에 빠지게 된 사건을 소개합니다.

‘이스라엘에 왕이 없다’는 것은 하나님의 말씀에 순종하지 않고 살아가는 이스라엘 백성들의 영적인 상태를 말합니다.  

“어떤 레위 사람이 유다 베들레헴에서 첩을 맞이하였더니”

레위 사람은 하나님의 일을 위해 구별된 사람들로 엄격한 규정에 따라 살아가야 합니다.

그런데 레위 사람이 첩을 맞이하였으며 그의 첩이 친정으로 돌아간 후 4개월이 지난 뒤 찾으러 가서 처갓집에 머물며 5일을 지냈을 무렵 장인의 계속되는 권유에도 불구하고 레위인은 에브라임으로 떠났습니다.

레위 사람은 에브라임 산지 기브아에 거류하는 노인의 집에서 머물고 있을 때 성읍의 불량배들이 노인의 집을 에워싸고 문을 두드리며 낯선 사람을 끌어내라 우리가 그를 상관하겠다고 합니다.

집주인이었던 노인은 이런 망령된 일을 행치 말라 여기 내 처녀 딸과 이 사람의 첩이 있으니 그들을 욕보이든지 너희들 임의대로 하되 이 사람에게는 망령된 일을 하지 말라고 합니다. 그러자 베냐민의 젊은 남자들은 레위인의 첩을 붙잡아 밤새 능욕한 후에 첩은 집 문 앞에 엎드려진 채 버려졌습니다.

레위인은 첩의 시신을 나귀에 싣고 집으로 돌아가 시신을 열 두 덩이로 나눈 후에 이스라엘 사방 온 지파에게 보냈습니다.

본문에 소개된 레위 사람은 가나안의 풍습을 따라 첩을 맞이하고 살아갑니다.

세상 사람들이 살아가는 삶의 방식대로 살아가면서도 부끄러워하지 않고 당연히 여기는 때입니다.

하나님의 말씀에 순종하는 것보다 “자기 소견대로” 살아가려고 합니다.
이와 같은 때를 “왕이 없을 그 때” 라고 합니다.
이 끔찍한 시대를 성경은 가장 부패한 “기브아의 시대”라고 합니다(호 9:9).

오늘의 시대를 이렇게 정의해 봅니다.

죄를 죄라고 생각하지 않는 시대
돈이 인생의 목적이 되어 버린 시대

스스로 하나님이 되고자 하는 시대

자신의 소견에 옳은 대로 말하고 생각하고 행동하는 시대

하나님의 통치 속에서 살아갈 때 비로써 하나님의 백성으로 살아갈 수 있습니다.
오늘 하루도 하나님을 인식하며 자기 소견이 아닌 하나님의 통치 속에서 신실하게 살아가는 성도들이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 성자의 귀한 몸

https://www.youtube.com/watch?v=RbyeLcrljnQ

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

외적 부흥에 붙잡힌 교회

교회는 외적인 부흥이 성과의 긍정적인 면으로 비춰졌고 본래의 사명보다 자신의 발전에 더 깊은 관심을 갖게 되면서 제도주의화 되어버렸다. 

성경의 가르침은 나그네, 고아, 과부에 대한 관심을 잊지 않는 것이다.
그러나 부흥과 성장에 붙잡힌 교회는 오히려 부자와 지위와 권력과 명예에 관심을 갖게 되었다.
그 결과 교회는 본래의 자리에서 이탈하고 말았다.

 

12월 21일(화)

 ♦ 12월 21일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 18:1∼31
♦ 묵상을 위한 주제 : 그때에 왕이 없었고(1절)
♦ 성구 : 그 때에 이스라엘에 왕(王)이 없었고 단 지파(支派)는 이때에 거(居)할 기업(企業)의 땅을 구(求)하는 중(中)이었으니 이는 그들이 이스라엘 지파(支派) 중에서 이때까지 기업(企業)의 땅 분배(分配)함을 얻지 못하였음이라.  

사사기는 사사들의 실패를 적나라하게 보여주는 말씀입니다.
사무엘서는 제사장들의 실패를 거짓 없이 드러내는 말씀입니다.
열왕기서는 역대 왕들의 실패를 계시하신 말씀입니다.
그 결과는 영원불변하신 여호와 하나님만이 위대한 왕이시라는 것을 알려주고 있습니다.

실패한 인생들을 위하여 하나님의 아들이신 예수님께서 이 세상에 실패한 사사와 제사장과 왕을 대신하여 친히 사사처럼 제사장처럼 그리고 왕처럼 오셨고 그와 같은 삶을 온전하게 계시하셨습니다.

그 때에 왕이 없었다는 것은 실패한 인간의 변명이라고 하겠습니다.

세상의 복은 잠시의 기쁨과 만족을 누리게 합니다.
그러나 그 결과는 마치 삼손처럼 또는 미가처럼 망하는 것이라고 하겠습니다.
그러므로 참된 복은 예수님 때문에 순종하며 살아가면서 때로는 손해를 당하고 멸시와 천대를 받으면서도 장차 받을 상급과 영생을 바라보는 것이라고 확신하십니까?

단 지파는 제비뽑기에 의해서 얻은 기업(땅)이 있었습니다(수 19:40∼48).
그 위치는 유다와 에브라임과 베냐민 사이의 한 지역과 해안 평야를 말합니다.
그런데 사사기 18장에서는 단지파가 땅 분배를 얻지 못했다고 합니다(18:1).
그 이유는 분배 받은 땅을 지키지 못했기 때문입니다(삿 1:34).

“아모리 사람이 단 자손을 산지로 쫓아 들이고 골짜기에 내려오기를 용납지 아니하고.”

영생이란 복은 예수를 믿을 때에 이미 받은 것입니다.
그렇지만 삶의 터전에서 믿음으로 지키지 못하므로 마치 영생을 빼앗긴 것처럼 사탄은 우리들을 조롱합니다. 그러므로 매 순간 영적으로 긴장하여 자기를 낮추고 부정하면서 오직 주님만 따라가야 합니다.

이스라엘 백성들에게 가나안 땅은 많은 사연을 갖고 있었습니다. 믿음이 없었던 정탐꾼 10명 때문에 10일이면 들어갈 수 있었던 그 땅을 40년 동안 광야에서 방황했으며 불순종했던 630,548명은 모두 죽고 ‘갈렙’과 ‘여호수아’ 두 사람만이 들어갈 수 있었습니다.

그런데 단 지파가 그 땅을 가나안 족속에게 빼앗겼습니다. 그러므로 단 지파를 통하여 우리의 영적 상태와 신앙생활을 살펴볼 수 있어야 합니다.

기업으로 받은 땅을 빼앗긴 것처럼 매일의 영적 전투에서 패배했던 것이 우리들의  영적 생활이 아니었습니까?

이제는 결단해야 할 때입니다.
지금은 지난날의 잘못된 삶을 회개하고 하나님이 기뻐하는 자리로 돌아와야 합니다. 그러면 너희에게 있어야 할 것을 미리 아시는 하나님께서 완벽하게 채워주시고 회복시켜 주실 것입니다.

하나님의 집은 실로에 있었습니다(31절).
실로에서 하나님께 제사를 드려야 합니다.
그런데 단 자손들은 그들이 원하는 곳에 우상을 세우고 그곳에서 하나님께 제사를 드렸습니다. 하나님이 허락하신 약속의 땅보다 손쉽게 얻을 수 있는 땅을 선택했습니다.

하나님을 예배하는 곳, 하나님이 임재 하시는 곳에 나아가 예배드리기보다 자기 임의로 우상을 세우고 예배를 드립니다. 이것이 단 자손이 선택한 것입니다.

오늘날도 사람들은 편리한 것을 좋아합니다.
편리한 것이 기준이 아니라 진리가 기준이어야 합니다.
기준이 되는 진리 편에 서야 할 때에 진리 편에 설 줄 아는 성도들과 교회들을 찾고 있습니다.

누가 하나님 편에 서야 합니까?
내가 먼저 하나님 편에 서야 합니다.
오늘도 하나님 편에서 승리하는 영생의 복을 누리시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 눈을 들어 하늘 보라

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

현대인은 하나님을 잃어버림으로 진정한 왕을 잃어버렸다.
하나님은 “영원무궁하도록 왕”(시 10:16)이시며 “영광의 왕”(시 24:10) 입니다.
수많은 사람들은 그의 왕 되심을 인정하지 아니하고, 심지어 그를 왕으로 여겨야 할 그의 백성들조차도 하나님의 왕 되심을 실제 생활에서 인정하지 않는 소위 ‘실천적 무신론자’(practical atheists)가 되고 있다. 자애로운 주인이 누구인지 알지 못하는 임자 잃은 소처럼, 그 주인의 풍성한 구유를 잊어버린 나귀처럼, 현대인은 혼돈 속에서 속절없이 방황하고 있다.

오늘 우리의 삶 속에서 벌어지는 모든 갈등의 중심부에는 결국 “우리의 왕이 누구인가”라는 피할 수 없는 권위(authority)의 문제가 자리하고 있다. 오늘날 우리 신앙생활의 핵심적 문제도 ‘하나님이 나에 대하여 주권(sovereignty)을 가지는가’, 내 삶에서 ‘하나님이 자신의 주되심(lordship)을 인정받느냐’의 문제로 귀결된다. 하나님의 주재자 되심을 망각한 사람들은 자신이 인생의 왕좌에 올라가 이기적 왕국을 운영하고 있다. 아니면 이 세상은 허탄한 왕, 즉 우상들을 섬김으로 자신의 유익을 구하면서, 마땅히 신실한 충성과 존중을 받아야 할 왕 하나님을 떠나고 있다.

약 1,000년 남짓한 국가의 역사를 가진 이스라엘은 세계의 정치사에서 특이한 실례를 보여준 나라이다. 왜냐하면 이 작은 나라가 주변에 있던 국가와는 결정적으로 다른 왕권사상을 가졌기 때문이다. 히브리인들은 세속적 왕권을 뛰어넘는 구별된 하나님의 왕권을 인정하는 분명한 의식이 존재했다. 진정한 왕은 정치적 인물로서의 왕이 아니라, 오직 온 세상을 다스리는 창조주이면서 섭리주인 영원하신 왕 하나님이었다. 이 같은 하나님 왕권 사상은 이스라엘 초기 역사부터 왕조시대에 이르기까지 신앙의 중요한 일부가 되었다.

모세에게 있어서, 왕이신 하나님은 이스라엘 백성을 제사장 나라로 삼으려는 분이시다(출 19:6). 이스라엘의 사사인 기드온은 미디안 족속을 격파한 후에 자신의 가문을 왕으로 세우려는 백성들의 요구를 거절하며, “여호와께서 너희를 다스리시리라”(삿 8:23)고 말한다. 사무엘에게도 하나님 왕권사상은 그대로 남아있다. 왕을 세워달라고 요청하는 백성을 대면하면서, 사무엘은 그것이 여호와의 왕 되심을 거절하는 의도임을 알고 왕을 세우기를 주저하였다. 성군 다윗에게 있어서도 하나님은 영원하신 왕이었다. 이사야 선지자 또한 오직 하나님만이 “보좌에 높이 앉으신 왕”(사 6:5)이라고 주장한다. 선지자 다니엘의 하나님은 “모든 왕의 주재”(단 2:47)이시며, “자기의 뜻대로 나라를 누구에게든지 주시며 또 지극히 천한 자를 그 위에 세우시는 지극히 높으신 이”(단 4:17, 25, 32, 34)이시다.

그러나 하나님의 왕 되심은 그리스도 안에서 결정적인 전기를 맞이한다. 하나님께서는 자신의 대리자인 아들, 예수 그리스도를 이 세상에 보내셔서 그를 영원한 왕으로 세우시는 것이다(요 18:37). 그는 “만왕의 왕이요, 만주의 주”(계 19:16)이시며, 그를 왕으로 영접하는 자마다 하나님의 자녀가 된다(요 1:12-13).

영원무궁토록 왕이신 하나님은 그 권세와 능력을 홀로 가지신 분으로서 머물러 있지 않으신다. 하나님 아버지의 왕권은 아들 예수 그리스도에게 위임된다. 아들이신 예수 그리스도께서는 부활하신 이후에 “하늘과 땅의 모든 권세”를 아버지께로부터 받으셨다(마 28:18). 죽임을 당하신 어린양 예수님은 그러므로 왕이신 아버지 하나님처럼 “능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송”을 받으시기에 합당한 왕적인 존재가 된다(계 5:12). 이스라엘의 역사 가운데서 하나님은 다스리는 권위를 사람 가운데도 세우시는 하나님이시다. 모든 권세는 하나님 아버지께로부터 나지 않음이 없으니(롬 13:1), 이는 하나님의 위임일 뿐이다.

하나님은 권세를 가지신 분일뿐만이 아니라 그 권세를 나누시는 분이시므로, 역사 가운데 많은 왕과 방백을 세우시고 이스라엘 가운데 제사장과 선지자와 같은 중보자(mediator)를 세우시는 분이시다. 이처럼 왕을 비롯한 모든 권세의 출처가 하나님이라면, 모든 주권이 하나님에게 있다.

그러므로 주권은 국민에게로부터 시작된다는 인민주권론(popular sovereignty)이나, 국가로부터 시작된다는 국가주권론(state sovereignty)과 같은 세속적인 주권론에 대하여, 성경이 가르치고 있는 주권론은 “하나님 주권론”(God’s sovereignty)이다. 이는 다윗이 솔로몬에게 왕권을 이양하면서 드리는 고백 속에 분명히 나타난다. “여호와여 광대하심과 권능과 영광과 이김과 위엄이 다 주께 속하였사오니 천지에 있는 것이 다 주의 것이로소이다 여호와여 주권도 주께 속하였사오니 주는 높으사 만유의 머리심이니이다”(대상 29:11). 여호와 하나님은 오늘도 구체적인 정치사 가운데 들어오셔서, 세상 사람들을 포로로 잡고 있는 억압적 신화를 해체하시고 자유를 주시는 가장 높고 유일하신 왕이시다.

12월 20일(월)

 ♦ 12월 20일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 17:1∼13
♦ 묵상을 위한 주제 : 자기 소견(6절)
♦ 성구 : 그 때에는 이스라엘에 왕(王)이 없으므로 사람마다 자기(自己) 소견(所見)에 옳은 대로 행(行)하였더라.

사사기의 내용을 두 부분으로 설명합니다.
첫째는 전반부(1장-16장)
전반부는 사사들을 세워 위기에 처한 이스라엘을 구원하는 것에 대한 말씀입니다.

둘째는 후반부(17장-21장)
후반부는 사사 시대의 사회 환경은 종교적 및 도덕적 타락에 대한 말씀입니다.

오늘 묵상의 주제는 “자기 소견에 옳은 대로 행하였더라(everyone did as he saw fit)”

신앙생활을 위한 세 가지 기준이 있습니다.

첫째는 “십계명(Ten Commandments)”은 삶을 위한 기준입니다.

둘째는 “주님께서 가르쳐 주신 기도(Lord's Prayer)”는 기도 생활을 위한 기준입니다.

셋째는 “사도신조(The apostle's creed)”는 신앙의 내용을 간단명료하게 정리한 신알을 위한 기준입니다.

사사시대의 특징은 신앙과 삶과 기도의 기준이 완전히 무너져버린 시대라고 하겠습니다.

그 한 예를 본문에서 "미가"의 집안에 대한 사례를 통하여 느낄 수 있습니다.

“미가”라는 이름은 "이 세상에 여호와와 같으신 이가 누구냐?" 라는 뜻입니다(히브리식 발음 “미카예후”).

'미가'라는 이름대로 살아가려면 여호와 하나님을 항상 최고로 인정하며 살아야 합니다. 그런데 사사기를 읽다보면 실망하게 됩니다.

그 이유를 살펴보겠습니다.

미가의 어머니는 은 1,100세겔을 잃어버렸습니다.
1세겔은 대략 3돈에 해당합니다.
당시 건장한 노예 한 사람의 값이 30세겔이었으므로 은 1,100세겔은 대략 36명의 노예를 살 수 있는 상당히 큰 금액이라고 하겠습니다.

미가의 어머니는 돈을 잃어버린 후에 돈을 가져간 사람을 여호와 하나님의 이름으로 저주합니다. 미가는 어머니가 저주하는 말을 듣고 그 돈을 자기가 가져갔다고 고백합니다.

미가의 어머니는 아들에게서 돌려받은 돈을 여호와께 온전히 바친다며 아들을 위해 은으로 신상을 만들었습니다.

하나님의 이름을 사용하며 저주하는 것과 아들을 위하여 신상을 만들었다는 것은 당시 미가의 집안에서만 나타난 현상이 아니라 이스라엘사회에서 쉽게 찾아볼 수 있었습니다.

이러한 현상 때문에 '사람마다 자기 소견에 옳은대로 행하였다'고 합니다.

오늘의 시대를 살아가는 그리스도인들도 믿음의 주는 여호와 하나님이라고 믿습니다.

그러나 매일의 삶에서 추구하는 것들은 건강과 행복과 지위와 명예와 재물 그리고 성공하는 것이 우선이라고 한다면 미가의 집안에서 일어났던 것과 다를바 없다고 하겠습니다.

더구나 미가의 어머니는 유다 베들레헴에서 머물다가 에브라임까지 오게 된 한 레위 청년을 자신의 집 제사장으로 세웠습니다.

성소를 중심으로 살아야 하는 레위인이 떠돌이 신새가 될 수밖에 없었던 이유는 각 지파의 사람들이 그들의 십일조를 레위인에게 바치지 않았기 때문이었습니다.

그러므로 기업이 없는 레위인들은 그들의 의식주 문제를 해결하기 위하여 떠돌이 신세가 된 것입니다.

사사기의 저자는당시에  왕이 없었기 때문에 사람들이 자기 소견에 옳은대로 행하고 하나님을 온전히 섬기지 못하였다고 합니다.

그러나 왕정시대에도 이스라엘 백성들은 우상을 숭배하며 타락한 삶을 즐기고 있었습니다.

청교도 신앙을 기초로 출발한 미국과 자유대한민국의 건국이념으로 세워진 한국에서 일어나는 사회적 혼란과 어지러운 현상들을 지켜보면서 마치 사사시대가 다시 나타난 것과 같다고 생각합니다.

신앙과 삶의 기준이 무너진 사사시대처럼 오늘날도 진리와 가치의 기분이 심각하게 흔들리고 있습니다.

이와 같은 시대에 가장 필요한 것은 분별력이 아닐까요?
하루의 일과를 시작하며 참과 거짓을 구분할 수 있는 분별력을 구하며 하나님 마음에 합하는 삶을 회복하는 은혜가 넘쳐나기를 주님의 이름으로 축복합니다.

♪ 찬양 / 나의 영원하신 기업


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

불신(不信)과 미신(迷信)

하나님의 사실을 믿지 않는 것이 불신이라면 사실 아닌 것을 사실처럼 믿는 것이 미신이다.
따라서 참 사실을 참 사실대로 믿는 것이 참 신앙이다.

인간을 신앙의 면에서 세 가지로 분류한다면 무신(無信), 미신(迷信), 진신(眞信)으로 분류할 수 있다.
말을 바꾸면 사실은 하나인데 안 믿거나 잘못 믿거나 옳게 믿거나 셋 중 하나인 셈이다.

더 생각해 보면 바로 못 믿거나 바로 믿는 양자 택일인 것 같다.
하나님은 존재하든가 존재하지 않든가 둘 중 하나이지 제3의 입장은 있을 수가 없기 때문이다.

얼마나 많은 진리가 인간의 무지와 미지 속에 잘못 믿어져 왔던가.
코페르니쿠스가 지동설을 주장할 때까지 전 인류는 수천 년 동안 천동설을 믿었다.

불신자의 미지(未知)와 무지(無知)와 오지(誤知) 속에서 예수가 못 믿어지고 있다.

중학교 1학년 때 아버지의 사업 실패로 인해 집안이 경제적으로 어려워졌다. 그래서 이사를 가게 되었는데 바로 맞은편 집이 무당 집이었다. 일주일에 한 두번 집 마당에서 무당이 굿을 했다. 그 당시에는 교회를 다니지 않았지만 무당에는 더더욱 관심이 없었다. 그러다 고등학교 1학년 때 예수님을 영접하고 난 이후, 무당이 굿을 할 때 그 마당에 가서 열심히 주기도문을 외웠다. 무당이 굿을 못하도록 말이다. 물론 무당이 굿을 못한 적은 없었다. 당시 나의 믿음이 부족했었던 것 같다.

무당에게 굿을 부탁한 사람은 굿이 진행되는 동안 얼마나 열심히 기도하는지 모른다. 크리스천들이 하나님께 기도하는 모습보다 더 열정적이고 경건해 보인다. 굿을 잘하기 위해서 무당에게 내는 금액은 얼마인지 아는가? 크리스천들이 하나님께 바치는 금액과는 비교가 안 된다. 사람들이 용한 무당에게 받은 부적을 얼마나 소중하게 간직하는지 아는가? 크리스천들이 하나님의 말씀인 성경책을 소중히 여기는 것보다 훨씬 더 귀하게 여긴다.

무당의 말에 얼마나 순종하는지 아는가? 무당의 말 한마디에 한국의 대기업들이 너도 나도 할 것 없이 삼성동으로 사무실을 이주하거나 건물을 짓고 본사를 옮길 정도였다. 크리스천들이 하나님의 말씀에 순종하는 삶과는 비교가 되지 않을 정도이다. 그렇지만 그들을 가리켜 누구도 신앙인이라 부르지 않는다. 미신을 좇는 자라 말한다. 그렇다면 미신과 신앙의 차이는 무엇인가?

미신은 인간이 자기에게 있는 돈이나 능력 혹은 재주로 신의 마음을 달래고 얼러서 자신의 목적을 성취하려는 것이다. 이들은 귀신의 존재를 믿는다. 그래서 귀신의 마음을 잘 달래면 자신들에게 축복을 선물하고, 그렇지 않으면 해코지를 한다고 믿는다. 그러므로 부단히 귀신의 마음을 달래기 위해 노력하며 재물 또한 바치는 것이다.

이런 경우 자기 자신은 결코 변하지 않는다. 자기 자신은 그대로 있으면서 재주껏 귀신의 마음을 돌이키려는 것이 바로 미신의 특징이다. 이에 비해 참신앙은 하나님을 변화시키려는 것이 아니다. 절대적인 그분의 말씀 앞에서 자기 자신이 늘 변화되어 가는 것을 의미한다. 따라서 하나님을 믿느냐 믿지 않느냐도 중요하지만, 어떤 믿음을 가지고 있느냐는 더 중요하다. 자기 변화가 없는 믿음이란 결국 미신에 지나지 않기 때문이다.

본문의 내용을 보면 그리스도의 이름으로 귀신을 쫓아내고 선지자 노릇 하며 많은 권능을 행한 사람들이 등장한다. 요즘도 사람의 병을 고치는 신유의 능력이 있는 사람들에게 얼마나 많은 사람들이 찾아가는지 아는가? 저는 한국에만 그런 줄 알았다. 한국에는 샤머니즘이 삶 속에 뿌리 깊이 박혀 있어서 병을 잘 고치는 기도원 원장님이 있다면 돈을 싸 들고 찾아가는 사람들을 많이 보았다.

그런데 미국에서도 이런 사람들이 많이 있는 것을 보게 되었다. 얼마나 맹목적인지, 또한 안수 한 번 받으려고 머리를 얼마나 들이미는지 모른다. 그런데 주님께서 뭐라고 말씀하시는가? 23절을 보면 “너희를 도무지 알지 못하니”라고 말씀하신다. 그러시면서 “불법을 행한 자들아 내게서 떠나가라”고 단호하게 말씀하셨다. 그 이유가 무엇이겠는가?

그들이 주님의 이름으로 능력은 행했지만, 그들 자신은 변화되려 하지 않았기 때문이다. 그들은 주님의 이름은 말하였지만 정작 주님의 뜻대로 행한 자들은 아니다. 오히려 주님의 이름을 빙자하여 자신들의 욕망을 채운 자들이다. 그래서 주님은 21절에 “내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”고 말씀하신 것이다.

여기서 아버지의 뜻대로 행하는 자는 무엇을 말하는가? 하나님의 말씀 앞에서 그들의 삶이 날로 날로 변화되어 가는 참 신앙의 사람일 수 밖에 없다. 그렇지 않고서는 그가 하나님의 뜻을 행할 수 있을 리가 만무하기 때문이다. 그렇기에 우리는 오늘 이 말씀 앞에 경각심을 가져야 한다.

요즘 한국 뉴스에서 자주 교회의 문제점을 보도한다. 그런 소식을 접할 때마다 부끄럽고 창피하다. 세상에서 저지르는 죄들이 교회에서도 버젓이 행해지고 있다. 세상에서 소금이 되고 빛이 되라고 말씀하셨다. 그렇지 않으면 길가에 버려져 사람들의 발에 밟힐 거라고 말씀하셨는데 지금 그렇게 되고 있다. 세상 사람들의 조롱거리가 되고 있고 손가락질을 받고 있다. 잘못을 한 사람들만 그렇게 조롱을 받는다면 괜찮은데 문제는 교회 전체가, 그리고 하나님의 이름이 조롱거리가 되고 있는 현실이 안타깝다.

그런데 이것이 비단 몇몇 대형교회만의 문제인가? 현재 크리스천들이 세상 사람들로부터 비난 받고 있다면 먼저 나 자신의 신앙부터 다시 점검해 보아야 하지 않을까? 나는 하나님 앞에서 날마다 변화되어 가는 참된 신앙의 소유자인가? 아니면 하나님을 달래고 얼러 나의 목적만을 성취하려는 미신적 신앙을 갖고 있는 것은 아닌지 자신을 돌아봐야 할 것이다.

만약 우리가 한 평생 하나님을 믿었음에도 불구하고 마지막 날 하나님으로부터 “너는 나를 믿은 것이 아니기에 나는 너를 알지 못한다”고 부인 당한다면 이보다 더 허망한 일이 어디 있겠는가? 그렇기에 하나님을 믿는다면 우리는 더 이상 미신이 아닌 참된 신앙을 가져야 한다. 참된 신앙을 가지기 위해서는 반드시 마음 속에 새겨야 할 세 가지 사항이 있다.

첫째, 인간은 반드시 죽는다는 사실이다.

하나님은 자신의 형상대로 사람을 만드셨다. 그리고 그 이름을 ‘땅’이라는 뜻의 ‘아담’이라고 하셨다. 히브리어로 ‘아다마’(adamah)는 ‘땅’이라는 뜻이다. 먼지와 같은 보잘 것 없는 존재이지만 하나님께서 빚으시고 생기를 불어넣어주셔서 존귀한 자녀가 되었다. 그런데 이들이 불순종의 죄로 말미암아 결국 흙으로 돌아가야 되는 존재가 되고 말았다. 먼지와 같은 존재로 되돌아 가게 된 것이다.

뿐만 아니라 살아있는 동안에도 아담을 유혹한 사단은 끊임없이 흙으로 빚어진 인간을 고통스럽게 만들고 우는 사자와 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾고 있다. 하나님은 뱀에게 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동안 흙을 먹을 것이라고 말씀하셨다. 이 말씀은, 인간은 끊임없이 사단의 공격의 대상이 될 수 밖에 없다는 말씀이다. 사단은 호시탐탐 인간을 노리고 멸망시키려 할 것이다. 종국에는 우리를 사망으로 끌어 내릴 것이다.

그렇기에 인간은 태어나면서 반드시 죽게 될 것이다. 그 누구도 예외가 없다. 그런데 모든 사람들은 자기만은 죽음에서 예외일 것이라고 착각하며 살고 있다는 것이다. 각자 이번 한 주간의 스케줄을 생각해보라. 그 약속을 한 시점이 몇일 전이든지, 아니면 일주일, 혹은 한 달 전일 수도 있다. 앞날에 약속을 했다는 것은 적어도 그 약속의 날까지는 죽지 않으리란 ‘착각’속에 있음을 의미한다. 그러나 분명한 사실은 지금 이 순간에도 죽는 사람은 있고, 노인뿐 아니라 청년과 어린아이들도 있다는 사실이다.

중국에서 미국으로 급히 들어오면서 한국에 인사 드려야 할 목사님들을 찾아 뵙지 못하고 오게 되었다. 그 중에 선교단체에서 사역할 때 섬겼던 목사님이 계셨다. 중국에서도 가끔 전화통화는 했었지만 미국에 와서는 한 번도 통화를 드린 적이 없었다. 미국 온지 4년이 되어서야 전화를 드리려고 인터넷에 이름을 검색했는데 돌아가셨다는 기사를 보게 된 것이다. 내가 미국에 있을 때 돌아가셨다. 나이는 60대 초반이셨다. 건강한 분이셨는데 갑자기 돌아가시게 되었다.

사실 죽음은 우리 삶에 아주 가깝게 밀착되어 있다. 그러므로 그것을 잊으면 안 된다. 이집트의 파라오는 피라미드의 속에 있으면 죽음을 이길 거라고 생각했다. 그러나 그들의 시체는 어디에 있는가? 피라미드는 도굴 당하고 그 시체들은 대영박물관이나 루브르 박물관에 전시되어 있다. 그들이 피라미드를 쌓아 올릴 때 사람들이 자신들의 묘실까지 들어와서 짓밟으리라고 생각이나 했겠는가?

과거로 올라갈수록 묘지들은 화려하고 웅장하다. 또 카톨릭 국가일수록 묘지가 웅장하다. 유럽에 갔을 때 유명한 공동묘지를 학생들 데리고 간 적이 있다. 그 묘지에는 유명한 음악가들의 무덤이 있었다. 화려하고 웅장하였다. 바티칸 성당 밑에도 역대 교황들의 관이 있다. 화려하게 장식되어 있는 관들이다. 그러나 화려하고 웅장하든 초라하든 묘지엔 죽음 이상은 아무 것도 없다. 어느 묘지나 그 속에는 썩어 가는 시체나, 이미 다 썩어져 버리고 흙만이 있을 뿐이다. 살아 있는 어떤 사람이라도 묘지를 부러워할 사람은 없다.

그러므로 자신이 오늘 밤이라도 죽을 수 있다는 사실을 바르게 인식할 때에야 비로서 미신에서 벗어나 생명의 근원이신 하나님을 인격적으로 만날 수 있으며, 그분의 말씀 앞에서 진정으로 변화되는 크리스천이 될 수 있다. 죽음 앞에 있는 사람을 만난 적이 있는가? 그 사람들은 자신의 인생에서 이루지 못한 것을 후회하며 죽는 사람은 아무도 없다. 오직 살아온 삶에 후회가 있을 뿐이다. 사람답게 살아야 했는데 그렇지 못함에 후회를 가지고 있는 거지, 더 많은 돈을 벌지 못한 것에 대한 미련이나 후회, 더 성공하지 못한 것에 대한 후회를 하는 사람은 없다.

둘째, 크리스천이란 예수 그리스도 안에서 이미 영원한 생명을 얻은 자임을 잊지 말아야 한다.

하나님은 이스라엘 백성들에게 자신을 계시하시면서 “나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님”이라고 말씀하셨다. 예수님이 이 땅에 오시기 오래 전에 아브라함과 이삭과 야곱은 벌써 죽었다. 그들의 시체는 흙이 된지 이미 오래 되었다. 그것으로 모든 것이 다 끝나버렸다면 하나님은 죽은 자의 하나님이지 결코 산 자의 하나님이 아니다. 하나님을 믿고 죽는 것으로 끝난다면 말이다.

그러나 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시기 때문에 당신을 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님으로 부르도록 하셨다. 아브라함과 이삭과 야곱의 육체는 죽어 흙이 되었으나 그들은 여전히 살아 있다는 뜻이다. 그들의 영혼은 하나님의 품속에서 하나님과 더불어 영원한 생명을 누리고 있다. 그래서 하나님은 산 자의 하나님이시다.

예수님의 비유 중에 부자와 거지 나사로가 있다. 이들은 모두 죽었다. 그러나 나사로는 죽어서 천국에 갔고 부자는 죽어서 지옥에 갔다. 지옥에 간 부자가 천국을 보았을 때, 자기 집 문 앞에 있던 거지는 아브라함의 품 속에 안겨 있었다. 아브라함의 육체는 죽었지만 영혼은 하나님의 나라에서 살아 있었던 것이다.

모세는 예수님이 오시기 1500년 전에 죽었다.
그의 육체는 흙으로 돌아갔다.
그런데 예수님이 변화산에 올라가셨을 때 모세와 엘리야가 하늘로부터 내려왔다.
모세의 육체는 죽었지만 그의 영혼은 하나님 나라에 그대로 살고 있었다.
예수님은 십자가에 죽으실 때 한편의 강도에게 이렇게 말씀하셨다.
“네가 오늘 나와 함께 낙원에 있으리라”
그 강도의 육체는 십자가에 못 박혀 공동묘지에 버려졌겠지만 그의 영혼은 주님과 더불어 영원한 생명을 누린다는 뜻이다.

하나님이 인간을 창조하셨을 때, 인간의 육체는 죽는 육체가 아니었다.
그러나 죄로 인해 사람의 육체는 죽게 되었다.
그렇기에 영혼만 살아서는 완전한 구원이 될 수가 없다.
하나님이 정하신 마지막 때에 우리의 몸마저 부활하게 될 것이다.
그러면 완전한 구원이 완성되는 것이다.
이때 몸의 부활은 에덴 동산에서 아담과 하와에게 주셨던 범죄 이전의 영원한 육체로서의 회복을 의미한다.
그러나 그 영원한 몸의 부활 역시 이미 우리에게 영원한 생명이 주어졌기 때문에 가능하다는 사살이 중요하다.

매일 학교를 다녀도 자신이 학생이라는 자기 정체성을 인식하지 못하는 학생은 공부를 하지 않는다.
심지어 부모가 매를 들어도 안 된다.
자신이 학생임을 자각하는 학생만이 자발적으로 공부를 한다.
이와 마찬가지로 크리스천 역시, 자신이 이미 영원한 생명을 소유하고 있음을 아는 자만이 영원한 것을 추구할 수 있다.
이 사실을 알지 못할 때 사람들은 영원한 것이 아니라 썩어 사라질 화려해 보이는 ‘거대한 것’을 추구하는 잘못을 저지른다.

아브라함의 목동들과 롯의 목동들은 양들이 먹을 꼴 때문에 다툼이 생겼다. 그래서 아브라함은 조카 롯에게 먼저 땅을 선택하라고 한다. 그러면 자신은 그 반대편으로 가겠다는 것이다. 유대 문화에서 작은 아버지가 조카에게 먼저 선택권을 줄 수가 없다. 오직 작은 아버지가 먼저 선택을 하면 그 다음을 선택할 수 있다. 이것이 당시의 문화였다. 그런데 롯은 당시 중동의 문화와 예절을 무시하고 먼저 땅을 선택하였다. 왜 그런가? 그 안에 탐욕이 가득했기 때문이다. 그래서 눈에 보이는 소돔 땅을 선택했다.

눈에 보이는 소돔 땅은 에덴 동산처럼 물이 넉넉하고 풍요로워 보였다. 그러나 성경은 그 땅이 애굽 땅과 같았다고도 평가를 했다. 세상적이라는 말이다. 소돔과 고모라가 얼마나 타락했으면 하나님께서 불로 심판을 하셨을까? 그러나 롯에게는 그러한 분별을 잃어버린 자였다. 그저 눈에 보이는 것이 좋아서 쫓아가는 불나방 같은 자였다. 이처럼 거대하고 화려한 것을 추구하는 자는 결코 영원한 것을 보지 못한다. 그러니 참된 신앙을 가질 수도 없는 것이다.

그러나 바울과 베드로를 생각해보라. 그들은 돈이나 권력과는 거리가 먼 자들이었다. 쇠사슬에 묶여 로마의 감옥에 갇혀 있다가 바울은 참수형으로, 베드로는 십자가에 거꾸로 못 박혀 죽었다. 그보다 더 처참한 인생은 없을 것이다. 그러나 지금 우리는 그 당시 거대한 것을 추구하던 로마의 황제나 부자나 정치인들의 이름은 모르지만 바울과 베드로의 이름은 아는 정도가 아니라 우리의 진심을 다해 존경하고 사랑한다.

그래서 미국에서 베드로의 이름이나 바울의 이름이 얼마나 많은가? 부모들은 자녀들이 태어나면 제일 많이 짓는 이름이 성경에 기록된 이름이다. 그들은 거대한 것이 아니라 영원한 것을 추구하면서 영원하신 하나님의 말씀을 목적으로 살았기 때문이다.

마지막으로, 참된 신앙의 소유자가 되기 위해서는 어느 곳에 있든지 바로 그곳에서 하나님이 나와 함께 계심을 믿어야 한다.

시편 139:7-8
“내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다”

이 세상 어디를 가든 하나님께서는 나와 함께 하고 계신다는 다윗의 고백이다. 또 이사야 52:12절에는 “여호와께서 너희 앞에서 행하시며 이스라엘의 하나님이 너희 뒤에서 호위하시리니 너희가 황급히 나오지 아니하며 도망하듯 다니지 아니하리라” 고 말씀하고 있다. 하나님께서는 내 앞에서도 계시고 내 뒤에도 계시다는 말씀이다.

이 말씀을 믿는 사람이라면 그 행동을 어떻게 할까? 누가 보든 보지 않든 그 사람의 행동이나 말은 진실할 수 밖에 없고 경건을 추구할 수 밖에 없다. 매일 매일 말씀을 묵상하며 경건의 시간을 가지며 주님의 뜻을 구하게 될 것이다. 이런 사람은 모든 상황에서 비로서 순종하는 사람이 될 수 있다. 하나님은 항상 우리와 함께 계시지만 예기치 못한 상황이 언제든지 벌어질 수 있다. 그렇지만 하나님이 언제나 나와 함께 하시기에 그분의 뜻을 구하며 믿음으로 대처하게 되는 것이다.

시편 34:10
“젊은 사자는 궁핍하여 주릴지라도 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다”

이것은 다윗이 왕위에 이을 때 고백한 것이 아니다.
사울의 칼날을 피해 이웃나라 아비멜렉을 찾아가 살기 위해 침을 흘리며 미친 사람 흉내를 냈을 때의 고백이다.

하나님께서 자신과 함께 하심에도 그런 상황이 벌어졌다면 그것은 하나님께서 자기를 버리심이 아니라, 그 같은 상황 속에서 더 굳건한 신앙의 용사로 세워주시기 위함임을 확신했기 때문이다.
그리고 그 모든 훈련이 끝났을 때, 하나님은 다윗을 이스라엘의 위대한 왕으로 세워 주셨다.

하나님께서는 우리를 사랑하셔서 불러 주셨고 그분을 알며 믿을 수 있는 은총을 허락해 주셨습니다.
어떤 경우에도 미신과 신앙을 혼동하는 어리석은 자가 되지 말자.
일평생 참된 신앙을 소유하는 자가 되기를 바란다.
내 뜻을 이루기 위해 하나님을 이용하는 자가 아니라, 오직 하나님의 뜻을 이루기 위해 내 삶을 바치기를 바란다.
그래서 이 세상에서 크리스천으로서 멋지게 살다가, 호흡이 끝나는 날 멋지게 하나님 앞에 서기를 바란다. 아무 후회 없이 말이다.

12월 18일(토)

12월 17일(금)

 ♦ 12월 17일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 15:1∼20
♦ 묵상을 위한 주제 : 라맛 레히(17절)
♦ 성구 : 말을 마치고 턱뼈를 그 손에서 내어던지고 그곳을 라맛 레히라 이름하였더라.  

사사기 15장은 블레셋 여인과의 결혼 사건은 삼손으로 하여금 큰 분노를 일으키게 만들었고 블레셋에게 보복하는 내용을 소개합니다.

여우 300마리를 붙잡아 그 꼬리에 불을 붙여 블레셋 사람의 곡식밭으로 몰아넣어 곡식단과 곡식과 감람원을 태워버렸습니다(1∼8절).

블레셋 사람들이 삼손을 잡으려고 유다에 진을 쳤습니다.
유다 사람들은 삼손을 묶어 블레셋 사람들에게 넘겨주었으나 오히려 삼손은 결박했던 줄을 끊고 나귀의 턱뼈로 블레셋 사람들 일천 명을 죽였습니다(9∼17절).

블레셋과의 싸움 후에 심한 갈증으로 여호와 하나님께 부르짖기를 "주께서 종의 손으로 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례받지 못한 자의 손에 빠지겠나이다." 하고 울부짖습니다.

그때 하나님께서 레히의 한 우묵한 곳을 터쳐 물이 솟아나게 하므로 그 물을 마시고 정신을 회복하였고 소생하였으므로 그곳을 엔학고레라고 하였습니다(18∼20절).

하나님의 백성들이 블레셋 사람들에게 40년 동안 심각한 억압에 시달리고 있으면서도 부르짖지 못할 때 하나님은 그의 백성들을 구원하시려고 마노아 집안에 삼손을 보내주셨습니다.

삼손은 나실인으로 태어나서 위로부터 받은 힘의 원천을 사용할 때 하나님의 방법보다는 인간적인 방법으로 사용하는 경솔한 모습으로 소개되었습니다.

그리스도인들은 하나님의 구원을 실현하도록 이 시대에 부름을 받은 삼손과 같은 사명의 사람입니다.

삼손의 모습에서 과연 우리들은 특히 나는 하나님의 부름에 합당한 믿음의 길을 걷고 있었는지 깊은 성찰이 요구됩니다.

왜냐하면 이전보다 교회가 많고 성도들의 수가 더 많아졌다고 하지만 세상은 이전보다 더 악한 방향으로 흘러가기 때문입니다.

나실인으로서 삼손이 나실인의 삶을 살아가지 못한 것처럼 오늘날도 세상에 흩어진 그리스도인들이 거룩한 주의 백성의 삶을 보여주지 못하므로 세상이 잘못된 방향으로 미친듯이 달려갑니다.

이와 같은 때에 우리들을 향한 하나님의 부르심을 깊이 묵상하며 오늘날 우리들의 삶의 자리가 과연 하나님의 임재가 나타날 거룩한 자리인가를 점검하며 믿음의 터를 진리의 말씀 위에 더욱 견고하게 세워야 하겠습니다.

오, 주님
연약한 삶의 자리에
하늘 새 바람 일구어
믿음의 터전에
생명의 씨앗 뿌리게 하옵소서

♪ 찬양 / 우리가 지금은 나그네 되어도


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기의 결론을 두 단어로 요약한다면 "라맛 레히"와 "엔 학고레"라고 하겠습니다.

'라맛 레히'란 "높은 곳"이란 "라맛"과 "턱뼈" "뺨"이란 "레히"라는 두 단어가 결합하여 만든 단어입니다.
라맛 레히의 뜻은 턱뼈의 산이라고 합니다.

'엔 학고레'란 "우물"이란 "엔"과 "부르짖다"라는 "학고레"라는 두 단어가 결합하여 만든 단어입니다.
엔 학고레의 뜻은 부를짖은 자의 샘이라고 합니다.

라맛레히(Ramath-lehi)(사사기 15:17)
턱뼈의 산
소라(zorah)와 딤낫 근처
정확한 위치는 알려지지 않았다.
삼손이 나귀 턱뼈를 사용하여
블레셋 사람 일천명을 도륙한 곳.

엔학고레(En Hakkore)(사사기 15:19)
부르짖는 자의 샘
엔(우물) + 학고레(부르짖다) 

사사기 15:17

말을 마치고
턱뼈를 그 손에서 내어던지고
그곳을 라맛 레히라 이름하였더라.

* 라맛레히(Ramath-lehi) / 턱뼈의 산 

사사기 15:19

하나님이 레히에 한 우묵한 곳을 터치시니
물이 거기서 솟아나오는지라
삼손이 그것을 마시고
정신이 회복되어 소생하니
그러므로 그 샘 이름은 엔학고레라
이 샘이 레히에 오늘까지 있더라.

엔학고레((En Hakkore) / 부르짖는 자의 샘
엔(우물) + 학고레(부르짖다)
* 우묵한 곳(하마크테쉬) : 블랙홀(어두운 구멍)

엔학고레, 부르짖는 자의 샘

삼손이 심히 목마르므로 여호와께 부르짖어 가로되, “”주께서 종의 손으로 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지못한 자의 손에 빠지겠나이다.” 하나님이 레히에 한 우묵한 곳을 터치시니 물이 거기서 솟아나오는지라. 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니, 그러므로 그 샘 이름은 엔학고레라 이 샘이 레히에 오늘까지 있더라. (사사기 15:18~19)

삼손은 변변한 무기도 없이 옆에 있던 나귀 턱뼈를 주어 들고 블레셋을 물리쳤다.
그러고 기진한 삼손은 하나님께 부르짖었다.
그러자 하나님께서는 삼손에게 물이 솟아나는 샘물을 주셨다.
삼손은 그 물을 마시고 기력을 회복했고, 그 샘을 엔학고레라고 불렀다.

엔학고레란 무엇인가?
엔학고레(En-hakkore)는 우물을 뜻하는 ‘엔’과 부르짖는다는 뜻의 ‘학고레’를 합친 것으로 ‘부르짖는 자의 우물’이라는 뜻이다.
삼손이 부르짖으니 하나님께서 응답하셨다.
하나님의 응답은 삼손을 소생(revive)시켰다.

삼손의 부르짖음에 하나님은 응답하셨고 삼손을 소생시키셨다.
어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 하나님께서는 오늘도 부르짖어 아뢰는 우리 기도에 응답하신다.

지금 내 기도에 하나님께서 응답하시지 않는 것 같을 때가 있다.
우리가 모를 뿐, 하나님께서는 늘 응답하신다.
내가 구하는 것을 주지 않으시면 응답이 없는 것일까?

하나님께서는 우리 기도에 세 가지 방법으로 응답하신다.
‘그래(Yes)’, ‘아니(No)’, ‘기다려(Wait)’가 바로 그것이다.

하나님 뜻과 내 뜻이 같을 때, 하나님께서는 ‘그래’ 하고 답하신다.
지금이 알맞은 때가 아닐 경우 기다리라고 하신다.
하나님 뜻에 전혀 부합하지 않을 때는 ‘아니’라고 답하신다.
빠른 기도 응답의 비결은 내 뜻을 하나님 뜻과 일치시키는 것이다.

두 사람이 의합지 못하고야 어찌 동행하겠으며(아모스 3:3)

우리가 누리는 가장 큰 축복은 사나 죽으나 하나님과 함께 동행하는 것이다.
그런데 하나님께서는 뜻이 같지 않으면 동행할 수 없다고 하신다.

‘하나님 뜻만 뜻이고 내 뜻은 뜻이 아닌가?’ 하는 의문이 들 수도 있다.
하지만 하나님께서는 전지(全知)하신 분이다.
우리에게 무엇이 언제 좋은지 우리보다 더 잘 알고 계시다.

우리도 어린아이들이 밥 먹기 전에 사탕을 달라고 하면, ‘밥 먹고 나서 먹자’하고 대답한다.
밥 먹기 전에 단것을 먹으면 밥을 제대로 먹지 못해 좋지 못하다는 것을 알고 있기 때문이다.
이때 잘 알아듣는 아이들도 있지만, 그저 욕구에 휩싸여 계속 떼쓰는 아이들도 있다.
우리는 자녀를 기르고 가르치면서 조금이나마 하나님 마음을 알 게되는 것 같다.

하나님께서는 모세에게 은으로 나팔 두 개를 만들라고 하셨다.
회중을 소집할 때나 앞으로 나아갈 때도 나팔을 불어야 했고, 대적을 치러 나갈 때도 나팔을 불라고 하셨다.
나팔을 불면 하나님께서 백성들을 기억하시고 대적에서 구하겠다고 하셨다.

이것은 출애굽 당시 백성들에게 주신 기도의 모범이다.
오늘날 우리에게는 성령 하나님을 보내주셨다.
위기의 순간에 부르짖기만 하면 된다.

이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라(로마서 8:26)

응답이 없을까봐 두려운가?
아니면 그저 게으른가?
무엇이 됐건 극복하자. 하나님께서는 나팔을 불듯 그저 부르짖으라 하신다. 그러면 하나님께서는 바로 응답하신다. 우리 안의 반석에서 샘물이 나게 하신다. 그 샘물은 마르지 않는 샘물이다.

내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니, 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라. (요한복음 4:14)

엔학고레의 영성  

삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다 하니 하나님이 레히에서 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니 그러므로 그 샘 이름을 엔학고레라 불렀으며 그 샘이 오늘까지 레히에 있더라 블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라(사사기 15:18-20)

 

영어에 ‘번 아웃(burn out)’ 이란 단어가 있습니다.
탈진한 상태를 일컫는 말입니다.
어떻게 기진맥진한 상태에서 새로운 힘을 얻고 다시 일어나 달려갈 수 있을까요?  

삼손은 태어나기 전부터 모태에서 이스라엘을 구원할 사사로 택정 받았습니다.
하나님께서 삼손에게 복을 주시고, 여호와의 영이 삼손을 움직여 나갔습니다.
하나님께서 삼손을 사용하실 때가 되어 하나님의 영이 삼손에게 강하게 임하므로 사자를 염소 새끼 같이 죽이는 장사가 되었습니다.

삼손 같은 천하무적의 장수도 번 아웃 될 때가 있었습니다.
하나님의 영이 삼손에게 임하여 일천 명을 쳐 부셨지만 너무 힘이 빠져 나귀 턱뼈를 땅바닥에 던져버리고 주저앉아 버리고 말았습니다.
하나님께 부르짖었습니다.
하나님은 부르짖는 자의 기도를 들으십니다. 

사사기는 ‘야훼 하나님은 부르짖는 자의 기도를 들으시는 하나님’ 이라는 것을 여러 번 나타내 보여주고 있습니다.
이스라엘 민족이 하나님을 떠나 우상을 섬기고 죄를 짓고 살다가 하나님의 심판을 받으면, 고통 중에 부르짖습니다.
하나님이 그 부르짖는 기도의 소리를 들으시고, 사사를 세워 구원해주신 것입니다.

목말라 죽게 된 삼손의 부르짖는 소리를 들으시고 ‘우묵한 곳(하마크테쉬)’을 터뜨려 주셨습니다.
우묵한 곳, ‘하마크테쉬’는 어두운 구멍이란 뜻입니다.
사람은 누구나 어두운 구멍에 빠질 때가 있습니다.
블랙홀(black hole)에 휘말릴 때가 있습니다.  

블랙홀에 한번 걸려 들어가면 나올 수 없습니다.
빠져 나오려고 하면 할수록 더 빠져 들어가는 곳이 바로 수렁입니다.
이런 상태에서 빠져나오기 위해서는 움직이지 말고 가만히 서서 기다려야 합니다.
누군가 나를 잡아 끌어줄 사람이 있어야 합니다.
전능하신 하나님입니다.

삼손이 번 아웃 상태에서 하나님께 부르짖어 기도하였더니 우묵한 곳이 터져 물이 솟아나왔습니다.
엔학고레는 ‘부르짖는 자의 샘’입니다.
삼손이 그 물을 마시고 정신이 회복되어 소생한 곳입니다.

하나님의 손을 움직여 우묵한 반석을 터뜨려 주는 사람이 있어야 합니다.
누굽니까?
기도하는 사람입니다.
이스라엘 백성이 가데스 바네아 광야를 지낼 때 물이 없어 목이 마름으로 모세를 원망하고 돌질을 하려고 했습니다.
모세가 하나님께 부르짖을 때 호렙 산의 우묵한 반석을 쳐서 생수를 마시게 하셨습니다.

엔학고레의 샘물을 마시면 정신이 회복됩니다.
정신은 얼입니다.
기(氣, spirit)입니다.
기는 채울 수도 있고 빠질 수도 있습니다.
나귀 턱뼈 하나로 수 천 명을 죽인 삼손의 영성이 왜 빠져 나갔습니까?
하나님과의 언약을 깨면 얼이 빠져 나갑니다.

사사기 16장에는 삼손이 하나님과의 나실인 언약을 파기함으로써 하나님의 기, 얼이 빠져 블레셋 사람들에게 사로잡히게 된 사건이 기록되어 있습니다.
삼손의 영성의 원천은 머리에 삭도를 대지 않는 것이었습니다.
그러나 삼손이 들릴라의 유혹에 빠져 머리카락을 잘렸습니다.
머리카락을 삭도당한 삼손은 어두운 감옥에 갇히고 블레셋 사람들의 노리개가 되었습니다.

삼손의 머리카락은 자라났습니다.
고통의 체험 속에서 하나님의 영성은 충전되는 것입니다.
다윗은 사울 왕의 칼날을 피하여 아둘람 굴에서 새벽을 깨우는 영성을 얻었습니다.
삼손은 고통 중에 하나님께 부르짖었습니다.

"주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서"(사사기 16:28)  

삼손의 부르짖는 기도를 들으시고 다시 힘을 주셨습니다. 삼손은 블레셋 사람들과 함께 죽기를 각오하고, 힘을 다하여 기둥을 밀어냄으로 블레셋 사람들로 가득히 채운 다곤 신전을 무너뜨렸습니다.

"삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라"(사사기 16:30)

신명기 사가들이 삼손을 마지막 평가한 말씀입니다.

하나님이 절대적으로 쓰시는 사람도 번 아웃 상태에 빠질 때가 있습니다.
바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명과 싸워 이긴 불의 사자 엘리야도 이사벨에게 쫓겨 브엘세바 광야로 도망하여 로뎀나무 아래서 죽기를 탄원하며 부르짖는 기도를 하였습니다.
하나님께서 엘리야에게 호렙 산으로 가라고 말씀하셨습니다.
호렙 산은 하나님이 모세에게 나타나신 곳입니다.
하나님의 음성을 들은 곳입니다.

예수님께서 십자가에서 죽으신 후에 제자들은 불랙 홀에 빠져 있었습니다.
뿔뿔이 흩어지고 자기 고향으로 돌아갔습니다.
이런 제자들이 어떻게 다시 모여 힘을 회복하고, 순교를 각오하고 예루살렘과 유대와 사마리아와 아시아 유럽까지 나가서 복음을 전할 수 있었을까요?

마가의 다락방이 있었습니다.
마가의 다락방에서 전심으로 합심으로 기도함으로 영성을 충전하였습니다.
성령 충만 받은 제자들은 정신이 살아났습니다.

삼손은 나귀 뼈 하나로 블레셋 사람 삼천과 대적하여 싸우다가 지쳐 나귀 뼈를 집어던지고 주저앉아 하나님께 부르짖었습니다.
‘엔학고레’ 의 생수를 마시고 정신이 회복되었습니다.

주의 일을 하다가 번 아웃 된 사람이 있습니까?
깊은 수렁에 빠진 사람이 있습니까?
엔학고레의 샘물을 마시고 소생한 삼손처럼 성령이 주시는 생수를 마시고 일어나 힘차게 다시 시작하십시오. 

하나님을 만나서 하나님의 세밀한 음성을 들어야 쇠잔한 영성이 살아납니다.
하나님과 만나는 시간을 갖고, 하나님의 음성을 듣고, 성령님으로 충만하게 하십시오.
영적 충전하는데 가장 좋은 것은 현장에서 조금 뒤로 물러나 말씀을 묵상하고, 은밀한 곳에 계신 하나님과 친밀하게 교제하는 시간을 갖는 것입니다.

12월 16일(목)

 ♦ 12월 16일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 14:1∼20
♦ 묵상을 위한 주제 : 수수께끼(12절)
♦ 성구 : 삼손이 그들에게 이르되 이제 내가 너희에게 수수께끼를 하리니 잔치하는 칠일(七日) 동안에 너희가 능(能)히 그것을 풀어서 내게 고하면 내가 베옷 삼십(三十) 벌과 겉옷 삼십(三十) 벌을 너희에게 주리라.

“수수께끼(a riddle)”란 히브리 단어 “후드(חוד)”를 번역한 것입니다.

‘후드’란 “어려운 문제(왕상 10:1)” “은밀한 말(민 12:8)” “오묘한 말(시 49:4. 잠 1:6)”이라는 뜻으로 사용됩니다.

수수께끼는 고대 사회에서 기지나 기량을 시험할 때 사용되었던 것입니다. 삼손이 낸 수수께끼는 오락의 한 형태로서 고대 근동이나 헬라 사람들 가운데 잔치의 흥을 돋우기 위해 널리 행해진 풍습이라고 하겠습니다.

따라서 삼손이 수수께끼를 낸 이유는 결혼식에 모인 하객들을 즐겁게 해주기 위한 순수한 생각에서 비롯된 것입니다.

“베옷(세디님, סדינים)”은 일상적인 옷이라기보다는 피부에 닿는 “세마포 속옷”을 말합니다.

“겉옷(베가딤, בגדים)”은 평상복이 아니라 축제나 국가적 경사가 있을 때에 입는 예복을 말합니다.

고대 동방에 있어서 “베가딤”은 존귀와 부의 상징이었으며 귀중한 선물로 많이 이용되었습니다(창 45:22, 사 3:6, 7).    


삼손이 제시한 수수께끼는 개인적인 체험에서 나온 것이기 때문에 상식과 지식을 답할 수 있는 것이 아니었습니다. 따라서 블레셋 사람들은 약속된 칠 일의 기간 동안에 답을 찾지 못했기 때문에 삼손의 아내를 협박하게 됩니다.

삼손은 단순히 잔치를 즐겁게 하려는 목적으로 수수께끼를 냈으나 블레셋 사람들은 자신들의 위신이 손상될 것을 우려해 삼손의 아내가 될 동족 여인을 협박하였습니다. 이 위협으로 인해 삼손과 블레셋 족속 간의 감정이 악화되었고 이것은 하나님의 계획대로 삼손으로 하여금 블레셋을 공격하게 하는 계기가 된 것이라고 하겠습니다.

 

삼손의 수수께끼는 히브리 시의 대구법적인 형태로 “먹는 자와 강한 자” 그리고 “먹는 것과 단 것”은 서로 같은 내용을 가리키면서도 서로 대구를 이루고 있습니다. 이것을 쉽게 풀어쓰면 “다른 짐승을 잡아 먹고 사는 동물에게서 먹는 식물이 나왔는데, 그 동물은 매우 강하고 그 식물은 달다”는 의미가 됩니다.

그 여인의 부모들이 삼손의 아내를 블레셋 사람에게 주어 버린 행위는 삼손이 블레셋을 치고 이스라엘을 구원하기 시작하는 계기를 만들어 주었습니다.

하나님이 이스라엘을 블레셋의 사슬에서 자유하게 하려는 방법은 참 놀랍습니다. 삼손이 이방여인을 사랑하였다는 것에 초점을 맞출 것이 아니라 구원의 방법을 보여주신 은총을 찬양하며 오늘도 우리들을 통하여 구원하시려는 계획을 분명하게 깨닫고 아름다운 구원의 도구로 쓰임 받는 은혜가 넘쳐나기를 기도합시다.

♪ 찬양 / 구원으로 인도하는


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 14:12

삼손이 그들에게 이르되
이제 내가 너희에게 수수께끼를 내리니
잔치하는 이레 동안에
너희가 그것을 풀어 내게 말하면
내가 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을
너희에게 주리라. 아멘

• 선입견(편견)을 버리자!
  Let's get rid of prejudice!

       삼손(Samson)
          1. 나실인(포도주, 독주, 주검, 머리)
        2. 이방여인을 사랑한 사람
          3. 부모의 말을 거역한 사람
         4. 힘의 비밀을 알려준 사람
          5. 성경은 무엇을 말씀하셨는가? 

사사기 14:4

이 때에
블레셋 사람이 이스라엘을 관할한고로
삼손이 틈을 타서
블레셋 사람을 치려 함이었으나
그 부모는
이 일이 여호와께로서 나온 것인줄은
알지 못하였더라.

사사기 14:6

삼손이 여호와의 신에게 크게 감동되어
손에 아무 것도 없어도
그 사자를 염소 새끼를 찢음 같이 찢었으나
그는 그 행한 일을
부모에게도 고하지 아니하였고.

19절 / 여호와의 신이 삼손에게 크게 임하시매…

사사기 14:14

삼손이 그들에게 이르되
먹는 자에게서 먹는 것이 나오고
강한 자에게서 단 것이 나왔느니라
그들이 삼일이 되도록
수수께끼를 풀지 못하였더라.

사사기 14:15

제 칠일에 이르러
그들이 삼손의 아내에게 이르되
너는 네 남편을 꾀어
그 수수께끼를 우리에게 알리게 하라
그렇지 아니하면
너와 네 아비의 집을 불사르리라
너희가 우리의 소유를 취하고자 하여
우리를 청하였느냐 그렇지 아니하냐. 

사사기 14:19

여호와의 신이
삼손에게 크게 임하시매
삼손이 아스글론에 내려가서
그곳 사람 삼십명을 쳐 죽이고 노략하여
수수께끼 푼 자들에게 옷을 주고
심히 노하여 아비 집으로 올라갔고. 

에베소서 4:27
마귀로 틈을 타지 못하게 하라.

오늘의 기도

사탄에게 틈을 주지 않게 하옵소서!
불. 낙. 지교회로 세워주옵소서!

사사기 14:18

제 칠일 해 지기 전에
성읍 사람들이 삼손에게 이르되
무엇이 꿀보다 달겠으며
무엇이 사자보다 강하겠느냐 한지라
삼손이 그들에게 대답하되
너희가 내 암송아지로 밭갈지 아니하였더면
나의 수수께끼를
능히 풀지 못하였으리라 하니라.

12월 15일(수)

 ♦ 12월 15일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 13:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 내 이름은 기묘(18절)
♦ 성구 : 여호와의 사자(使者)가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘(奇妙)니라.

“기묘(奇妙)”란 NIV 영어 성경에서 “이해할 수 없는 것(It is beyond understand)” 이라고 소개합니다.

현대인의 성경에서는 “네가 알 수 없는 묘한 이름”이라고 소개합니다.

사사기 13장은 “삼손”의 출생을 알려주는 “삼손의 수태고지”에 대한 말씀입니다.

“수태고지(受胎告知, Annunciation)”라는 단어는 “이끌다”는 라틴어 동사 “아눈티아레(anuntiare)”에서 유래한 고유명사입니다.

수태고지에서 가장 널리 알려진 사례는 “천사 가브리엘의 예수 그리스도의 수태고지”라고 하겠습니다(눅 1:26∼38).

“삼손”은 오랫동안 아이를  갖지 못한 단지파의 “마노아”와 그의 아내 사이에서 태어났습니다.

오랫동안 아이를 갖지 못하던 “마노아”의 아내에게 어느 날 여호와의 사자가 나타나서 그녀가 낳게 될 아들은 태어나면서 나실인으로 구별된 사람으로 그의 머리에 삭도를 대지 말고 포도주와 독주와 부정한 것을 먹지 말라고 하셨습니다.

태어나기 전에 미리 구별된 나실인으로서 그가 할 사명은 블레셋으로부터 이스라엘을 구원할 자라고 알려주셨습니다.

자식이 없었던 “마노아”는 앞으로 낳게 될 아이에게 어떻게 행할 것을 우리에게 가르쳐달라고 기도합니다.

하나님의 사자가 마노아의 아내에게 다시 나타났을 때 남편을 급히 불러왔습니다.

마노아는 하나님의 사자에게 염소 새끼 하나를 준비하겠다고 합니다. 그러자 하나님의 사자는 내가 너의 식물을 먹지 낞겠으며 번제를 준비하려거든 여호와께 드리라고 합니다.

마노아가 여호와의 사자에게 "당신의 이름이 무엇입니까?" 라고 묻자 여호와의 사자가 "어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라" 라고 알려주었습니다.

마노아가 염소 새끼 하나와 소제물을 반석 위에 올리자 불꽃이 단에서부터 하늘로 올라가며 동시에 여호와의 사자가 단 불꽃 가운데로 좇아 올라가는 것을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다.

그제서야 마노아는 그가 하나님의 사자라는 것을 알게 되었고 두려움을 느꼈지만, 그 아내가 우리 손에서 번제와 소제를 받으셨으므로 두려워하지 말라고 합니다.

마노아의 아내가 아이를 갖게 될 것을 하나님의 사자가 찾아와 알려주는 것은 다른 사사들에게는 언급되지 않는 특별한 내용입니다.

아브라함과 사라에게 수태를 알린 여호와의 사자, 리브가에게 쌍태를 알린 여호와의 사자 그리고 사사 삼손의 탄생을 알리는 여호와의 사자와 훗날  세례 요한의 탄생과 예수 그리스도의 탄생에 이르기까지 수태고지는 이어지게 됩니다.

이와 같은 구속사 속에서 삼손이란 사사가 등장합니다.
삼손은 레위인도 아니고 제사장 출신도 아닌 단지파의 후손으로 하나님에 의해서 태어나면서 나실인으로 구별된 존재가 되었습니다.

삼손은 태어나면서 특별한 사명 즉 블레셋으로부터 자신의 백성을 구원할 것이라는 사명을 가지고 태어났습니다.

예수님은 자기 백성을 죄에서 구원할 자로 구분하여 말하고 있는 신약의 수태고지를 우리가 알고 있다면 삼손은 구약에서 그의 출생에 있어서 자기 백성을 블레셋으로부터 구원할 목적을 갖고 부름을 받았다는 것을 알 수 있습니다.

일반적인 나실인은 자기 헌신의 결정에 의하여 구별됩니다.
그러나 삼손과 같은 나실인은 하나님의 특별한 부르심 즉 구속사적인 부르심으로 사람의 결정에 의한 것이 아니므로 우리가 본받을 수 있는 부르심이 아닙니다.

사도 베드로는 오늘의 시대를 살아가는 성도들을 향하여 너희는 택하신 족속이며 왕 같은 제사장이며 거룩한 나라가 되어야 한다고 강조합니다(벧전 2:9).

혼탁하고 어지러운 시대를 살아가는 믿음의 동지들이여!
구원의 소식을 전해야 할 거룩한 주의 백성의 반열에서 맡겨주신 본분을 바르게 감당하여 하나님께 영광을 돌리고 모두에게 기쁨이 될 수 있는 믿음으로 존귀하게 쓰임 받는 은혜가 충만한 하루가 펼쳐지기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 십자가 군병들아


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 13:18

여호와의 사자가 그에게 이르시되
어찌하여 이를 묻느냐
내 이름은 기묘니라. 아멘

* 기묘(필리) - 기묘자(펠레) 이사야 9:6

(현대인의 성경) 네가 알 수 없는 묘한 이름이다
beyond understanding, wonderful

사사들의 이름 / 대사사, 소사사

  1. 옷니엘(유다) 40년      2. 에훗(베냐민)
  3. 삼갈                            4. 드보라(요셉) 40년  
  5. 기드온(요셉) 40년      6. 돌라(잇사갈) 23년  
  7. 야일 22년                   8. 입다 6년 (11:1)
  9. 입산 7년                    10. 엘론 10년
11. 압돈 8년                    12. 삼손(단) 20년

사사기의 순환 구조
          불순종 - 징계 - 부르짖음 - 구원 - 불순종

사사기 13:1

이스라엘 자손이
다시 여호와의 목전에 악을 행하였으므로
여호와께서 그들을 사십년 동안
블레셋 사람의 손에 붙이시니라.

* 블레셋(Philistines) - 팔레스타인
가사, 아스글론, 아스돗, 에그론, 갓

사사기 13:2

소라 땅에 단 지파의 가족중
마노아라 이름하는 자가 있더라
그 아내가 잉태하지 못하므로
생산치 못하더니. 

사사기 13:3
여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고
그에게 이르시되
보라 네가 본래 잉태하지 못하므로
생산치 못하였으나
이제 잉태하여 아들을 낳으리니.

* 수태고지 /
아브라함과 사라(창 17:19, 18:10, 14)
한나(삼상 1:17),
엘리사벳(눅 1:13),
마리아(눅 1:31)

사사기 1:4
그러므로 너는 삼가서
포도주와 독주를 마시지 말찌며
무릇 부정한 것을 먹지 말찌니라.

7절 / 그가 내게 이르기를 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 포도주와 독주를 마시지 말며 무릇 부정한 것을 먹지 말라
이 아이는 태에서 나옴으로부터 죽을 날까지
하나님께 바치운 나실인이 됨이라 하더이다.

사사기 13:5

보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니
그 머리에 삭도를 대지 말라
이 아이는 태에서 나옴으로부터
하나님께 바치운 나실인이 됨이라
그가 블레셋 사람의 손에서
이스라엘을 구원하기 시작하리라.

사사기 13:21-22

여호와의 사자가
마노아와 그 아내에게 다시 나타나지 아니하니 마노아가 이에 그가 여호와의 사자인줄 알고.
그 아내에게 이르되
우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다.

사사기 13:23

그 아내가 그에게 이르되
여호와께서 우리를 죽이려 하셨더면
우리 손에서
번제와 소제를 받지 아니하셨을 것이요
이 모든 일을 보이지 아니하셨을 것이며
이제 이런 말씀도
우리에게 이르지 아니하셨으리이다 하였더라. 

사사기 13:24-25

여인이 아들을 낳으매 이름을 삼손이라 하니라
아이가 자라매 여호와께서 그에게 복을 주시더니. 소라와 에스다올 사이 마하네단에서
여호와의 신이
비로소 그에게 감동하시니라.

삼손(Samson) / 태양과 같음 

1. 세메쉬(태양) : 대부분의 학자들의 견해

2. 쉐마쉬(봉사하다) : 나실인으로 헌신

3. 쉬므셈(강하다, 귀하게 여기다) : 역사가 요세프스 

로마서 12:2
너희는 이 세대를 본받지 말고
오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이
무엇인지 분별하도록 하라.

오늘의 기도
분별의 은사를 주옵소서!
불.낙.지 교회로 세워주옵소서!

https://www.christiantoday.co.kr/news/254225

12월 14일(화)

12월 13일(월)

♦ 12월 13일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 11:1∼40
♦ 묵상을 위한 주제 : 거민의 머리(8절)
♦ 성구 : 길르앗 장로(長老)들이 입다에게 대답(對答)하되 이제 우리가 당신을 찾아온 것은 우리와 함께 가서 암몬 자손(子孫)과 싸우게 하려 함이니 그리하면 우리 길르앗 모든 거민(居民)의 머리가 되리라.

“모든 거민의 머리(our head over all who live)”라는 의미를 현대인의 성경에서는 "길르앗의 통치자"라고 소개합니다.
 
“입다”는 아버지 “길르앗”과 창녀 사이에서 태어났기 때문에 ‘서자(庶子)의 설움’을 받아 아버지의 기업을 받을 수 없다며 길르앗의 부인이 낳은 자녀들에 의해서 쫓겨나 “돕” 땅에 거주했습니다.

“적자(嫡子)와 적녀(嫡女)”는 정실부인에게서 태어난 남자와 여자를 말합니다.

“서자(庶子)와 서녀(庶女)”는 양인 출신의 첩에게서 태어난 남자와 여자를 말합니다.

“얼자(孽子)와 얼녀(孼女)”는 천민 출신의 첩에게서 태어난 남자와 여자를 말합니다.

“서얼(庶孼)”이란 양반과 노비 사이에서 태어난 얼자를 말하며 노비와 같은 천민의 대우를 받았는데 그 대표적인 인물이 “홍길동”이라고 하겠습니다.

얼마 후 암몬 자손이 이스라엘을 침략하려 하므로 길르앗의 장로들은 ‘입다’에게 “우리의 장관”이 되라며 도움을 요청합니다.

입다는 언제는 나를 미워하여 아버지의 집에서 쫓아내더니 환난을 당한다고 어찌 나를 찾아왔느냐 하며 묻습니다.

길르앗의 장로들은 “만일 당신이 암몬과 싸워 이기면 우리들의 머리가 될 것”이라고 합니다.

입다는 장로들과의 약속을 확인 후 암몬과 싸워 승리하고 돌아올 때 나를 가장 먼저 반기는 사람을 번제로 바치겠다고 합니다.

입다가 암몬을 제압하고 돌아올 때 입다의 무남독녀 그의 딸이 춤을 추며 영접하므로 입다는 자기 옷을 찢으며 “슬프다 내 딸이여, 너는 나로 참담케 하는 자요. 너는 나를 괴롭게 하는 자로다.” 하며 탄식합니다.

그러나 입다의 딸은 아버지가 하나님과 약속한 것이니 말씀대로 행하소서 다만 나에게 두 달의 시간을 허락하면 동무들과 산에 올라가 처녀로 죽음을 애곡하겠다고 합니다.

결국 두 달 후에 입다의 딸은 약속대로 번제의 제물이 됩니다. 이때부터 해마다 이스라엘의 여자들은 길르앗 입다의 딸을 위하여 나흘씩 애곡하였다고 합니다.

함부로 서원하거나 말을 많이 하는 것은 덕이 되지 못합니다.
그러므로 성경은 이렇게 말씀합니다.

“네가 언어에 조급한 사람을 보느냐 그보다 미련한 자에게 오히려 바랄 것이 있느니라.”(잠언 29:12)

“서원하고 갚지 아니하는 것보다 서원하지 아니하는 것이 나으니.”(전도서 5:5)

“네가 서원치 아니하였으면 무죄하니라 마는. 네 입에서 낸 것은 그대로 실행하기를 주의하라 무릇 자원한 예물은 네 하나님 여호와께 네가 서원하여 입으로 언약한대로 행할찌니.”(신명기 23:22∼23)    

하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 어떤 조건에 의해서 차별하는 것은 바람직한 방법이 아닙니다.

모든 사람은 하나님의 사랑을 받아야 할 존재로 인정해야 합니다. 다만 아직도 주님 앞으로 나오지 못한 사람을 긍휼히 여기고 그 심령에 하나님의 말씀이 임하기를 기도하며 영혼을 구원하는 일에 전념하여 열매 맺는 신앙의 사람이 되어야 하겠습니다.

2021년을 마무리하는 은총의 계절에 내가 맺은 열매는 무엇인가요?

열매를 맺지 못하는 나무마다 찍어 불에 던지라던 주님의 준엄한 책망의 말씀을 되새겨 봅시다.  

♪ 찬양 / 예수가 함께 계시니

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 11:8

길르앗 장로들이 입다에게 대답하되
이제 우리가 당신을 찾아온 것은
우리와 함께 가서
암몬 자손과 싸우게 하려 함이니
그리하면
우리 길르앗 모든 거민의 머리가 되리라. 아멘

길르앗 모든 거민의 머리가 되리라

 (현대인의 성경) 당신이 길르앗 사람의 통치자가 될 것이오

 (우리말 성경) 당신은 우리 길르앗 사람들의 우두머리가 될  
것입니다

   길르앗(Gilead) : 강하다
     므낫세의 손자, 길르앗인의 조상(민 26:29, 수 17:1)
  입다(Jepthah) : 그가 열다

입다의 신앙 

        1. 큰 용사(1절)
        2. 서민들의 지도자(3절) / 사무엘상 22:1-2
        3. 여호와 신앙(9절)(24절)(27절)  
        4. 역사의식(14-22절)
        5. 서원하는 신앙(30-31절) / 사사기 11:37

사무엘상 22:1-2
다윗이 그곳을 떠나 아둘람 굴로 도망하매
그 형제와 아비의 온 집이 듣고는
그리로 내려가서 그에게 이르렀고.
환난 당한 모든 자와 빚진 자와
마음이 원통한 자가 다 그에게로 모였고
그는 그 장관이 되었는데
그와 함께한 자가 사백명 가량이었더라.

사사기 11:37

또 그의 아버지에게 이르되
이 일만 내게 허락하사
나를 두 달만 버려 두소서
내가 내 여자 친구들과 산에 가서
나의 처녀로 (죽음을) 인하여 애곡하겠나이다.

* 입다의 딸은 성소에서 평생 처녀로 봉사하였다

사사기 11:33

아로엘에서부터 민닛에 이르기까지
이십 성읍을 치고
또 아벨 그라밈까지 매우 크게 무찌르니
이에 암몬 자손이
이스라엘 자손 앞에 항복하였더라.

에베소서 5:17
어리석은 자가 되지 말고
오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라.

오늘의 기도

주의 뜻을 끝까지 따르게 하옵소서
불낙지교회로 세워주옵소서

묘서동처(猫鼠同處)

대학 교수들이 올해의 사자성어로 선택한 사자성어
묘서동처(猫鼠同處)란 "고양이와 쥐가 함께 있다"는 뜻이다.
즉 "도둑을 잡아야 할 사람이 도둑과 한패가 됨을 의미한다."

교수신문은 전국 대학교수 880명을 상대로 설문 조사한 결과 29.2%(514표)가 ‘묘서동처’를 올해의 사자성어로 꼽았다고 12일 밝혔다. 조사는 지난달 26일부터 지난 2일까지 응답자들이 6개의 사자성어 중 2개씩 선정하는 방식으로 진행됐다.

‘묘서동처’는 중국 당나라 역사를 기록한 ‘구당서’에서 처음 등장한다.
그 내용에 따르면, 한 지방 군인은 집에서 고양이와 쥐가 같은 젖을 빨고, 고양이가 쥐를 해치지 않는 모습을 보게 된다.
군인의 상관이 그 고양이와 쥐를 임금에게 바쳤고, 중앙관리들은 ‘복이 들어온다’며 기뻐했다.
이 모습을 본 단 한명의 관리만이 “이것들이 실성했다”며 한탄했다.

통념상 쥐는 곡식을 훔쳐먹는 ‘도둑’에 비유되고, 고양이는 쥐를 잡는 동물로 여겨진다.
때문에 쥐와 고양이가 함께 있다는 것은 ‘도둑을 잡아야 할 사람이 도둑과 한패거리(한통속)가 됐다’는 의미로도 해석된다.

이 같은 의미의 사자성어가 올해의 사자성어로 뽑힌 것은 한국토지주택공사(LH) 임직원 땅 투기 사건 등 정치 사회적 사건들을 비판한 것으로 풀이된다.

‘묘서동처’를 뽑은 최재목 영남대 철학과 교수는 “국정을 엄정하게 책임지거나 공정하게 법을 집행하고 시행하는 데 감시할 사람들이 이권을 노리는 사람들과 한통속이 돼 이권에 개입하거나 연루된 상황을 수시로 봤다”며 그 이유를 설명했다.

이어 “입법· 사법· 행정의 삼권분립이 묘서동처 격이라면, 한 마디로 막나가는 이판사판의 나라”라며 “기본적으로 케이크를 자르는 사람은 케이크를 취해선 안 된다. 케이크도 자르고 취하기도 하는 꼴, 묘서동처의 현실을 올 한해 사회 곳곳 여러 사태에서 목도했다”고 했다.

한 60대 인문학 교수 또한 “국가나 공공의 법과 재산, 이익을 챙기고 관리해야 할 처지에 있는 기관이나 사람들이 불법과 배임, 반칙을 태연히 저지른다. 감시자, 관리자 노릇을 해야 할 사람이나 기관이 호시탐탐 불법, 배임, 반칙을 일삼는 세력과 한통속이 돼 사적으로 이익을 챙기는 일들이 속출한 양태”라며 ‘묘서동처’를 뽑았다고 밝혔다.

두 번째로 많은 표를 받은 사자성어는 ‘사람과 말이 모두 지쳐 피곤하다’는 뜻의 ‘인곤마핍’(人困馬乏)이었다.
삼국지에서 유비가 피난길에 ‘날마다 도망치다 보니 사람이나 말이나 기진맥진했다’고 한 데서 따온 사자성어다.

이를 뽑은 교수들은 코로나 팬데믹을 이에 비유하며 “코로나를 피해 다니느라 온 국민도 나라도 피곤한 한 해였다”
“코로나로 힘든 시국에 정치판도 비상식적인 모습을 보인다” 등 반응을 보였다.

3·4위는 ‘이전투구’(泥田鬪狗), ‘각주구검’(刻舟求劍)이 뽑혔다.

‘이전투구’는 ‘진흙탕에서 싸우는 개’,

‘각주구검’은 ‘칼을 강물에 떨어뜨리자 뱃전에 그 자리를 표시했다가 나중에 그 칼을 찾으려 한다’는 의미다.

그 뒤로는 ‘백 자나 되는 높은 장대 위에 올라섰다’는 뜻의 ‘백척간두’(百尺竿頭)와 ‘아이가 물에 빠지려 한다’는 뜻의 ‘유자입정’(孺子入井)이 올랐다.

12월 11일(토)

 ♦ 12월 11일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 10:1∼18
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호와께서 근심하시니라(16절)
♦ 성구 : 자기(自己) 가운데서 이방 신(神)들을 제(除)하여 버리고 여호와를 섬기매 여호와께서 이스라엘의 곤고(困苦)를 인(因)하여 마음에 근심하시니라.  


“여호와 하나님이 근심하시니라”

이스라엘 백성들은 애급에서 노예로 살았던 경험이 있었기에 신분 사회의 아픔을 잘 알고 있었습니다.

그러므로 새로운 약속의 땅에서는 하나님의 말씀에 순종하는 새로운 공동체를 세워야 합니다.

그러나 주위 여러 민족들이 강한 힘을 갖는 것은 그들을 통치하는 절대 군주가 있기 때문이라 생각하여 미디안 사람들과 전투에서 승리한 기드온에게 우리의 왕이 되어 달라고 간청한 것처럼 강력한 군주의 존재를 갈망합니다.

기드온은 이스라엘 백성에게 왕은 오직 단 한분 하나님이시라며 백성들의 간청을 단호하게 거절했습니다.

안타깝게도 기드온은 유일한 통치자 왕을 말하면서도 금을 모아 에봇을 만들었고 첩을 많이 두어 칠십 명이나 되는 아들을 낳았습니다.

타락한 인간의 본성이 여전히 기드온에게도 또한 우리들에게도 남아 있다고 하겠습니다.

세겜의 첩은 기드온의 아들 아비멜렉을 낳았고 아비멜렉의 탐욕은 기드온이 죽은 후에 스스로 왕이 되려고 기드온의 칠십 명의 아들들을 몰살하고 말았습니다. 그 결과 아비멜렉도 그를 시기하는 세겜 백성들에 의해 죽임을 당합니다.

이러한 비극이 모두 끝난 후 정신 차린 이스라엘 백성은 한동안 하나님 앞에 회개하고 무릎 꿇으며 하나님께서 주신 평안 속에 살 수 있었습니다.

그렇지만 평화로운 삶에 만족하지 못한 백성들은 또다시 반복되는 악순환 고리를 끊지 못하고 다시 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들과 아스다롯과 아람의 신들과 모압의 신들과 암몬 자손의 신들과 블레셋 사람의 신들을 섬기고 여호와를 버려 섬기지 않으므로 여호와 하나님의 진노를 받게 됩니다.

지긋지긋한 악순환 고리를 끊지 못하는 백성들처럼 우리들에게도 여전히 반복되는 삶의 악순환 고리가 있습니다.

이제는 결단해야 할 때가 되었습니다.
당장 끊어버리십시오!
그리고 그 자리에서 일어나 주님을 향하여 담대하게 나가야 합니다.

오, 주님
일어나 걷게 하소서
뒤를 돌아보지 않게 하소서
미련을 버리고
꿈을 찾아가게 하소서

♪ 찬양 / 주여 지난 밤 내 꿈에

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 10:16

자기 가운데서 이방 신들을 제하여 버리고
여호와를 섬기매
여호와께서 이스라엘의 곤고를 인하여
마음에 근심하시니라. 아멘

* 하나님의 근심

여호와께서
이스라엘의 곤고를 인하여 마음에 근심하시니라.

현대인의 성경 / 아파하셨다
새번역, 공동번역 / 보고만 계실 수 없었다

* 근심하다(카차르, qâtsar)  קָצַר    

견디지 못하다, 번뇌하다, 추수하다
이스라엘의 회개와 삶에 대한 하나님의 마음

사사기 10:1

아비멜렉의 후에
잇사갈 사람 도도의 손자 부아의 아들
돌라가 일어나서 이스라엘을 구원하니라.
_______________________________________________
      * 도도(Dodo) 사랑함
* 부아(Puah) 입
      * 돌라(Tola) : 벌레

사사기 10:3

그 후에 길르앗 사람 야일이 일어나서
이십 이년 동안 이스라엘의 사사가 되니라.
 

* 야일(Jair) : 하나님이 교화시킴

사사기 10:6-7

이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들과 아스다롯과 아람의 신들과 시돈의 신들과 모압의 신들과 암몬 자손의 신들과 블레셋 사람의 신들을 섬기고 여호와를 버려 그를 섬기지 아니하므로. 여호와께서 이스라엘에게 진노하사
블레셋 사람의 손과 암몬 자손의 손에 파시매.

사사기 10:10

이스라엘 자손이 여호와께 부르짖어 가로되
우리가 우리 하나님을 버리고 바알들을 섬김으로
주께 범죄하였나이다.

폴 틸리히(Paul Johannes Tillich)
  1886. 8. 20~1965. 10. 22

 - 종교는 문화의 실체(내용), 문화는 종교의 형식
  - 타락한 문화
      1. 맘몬주의
      2. 소비주의
      3. 쾌락주의
      4. 성장주의
  - 종교다원화, 포스트모더니즘 

고린도후서 7:10
하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는
구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요
세상 근심은 사망을 이루는 것이니라.

오늘의 기도

근심을 회개로 바꾸게 하소서!
불낙지교회로 세워주옵소서!

이스라엘의 문제

평화로울 때는 하나님이 가져다주신 평화에 도취되어 하나님을 생각하지 않습니다. 문제가 있을 때는, 그 문제의 해결에만 목적을 두고 문제만 해결되면 하나님을 외면합니다. 현안 해결이 하나님보다 더 큰 존재가 되어 버립니다. 하나님은 처음부터 우리의 영원하고도 완전한 왕으로 보좌에 좌정하고 계시는데, 이스라엘은 그 왕 되신 하나님을 보지 못합니다. 마치 하나님이 없는 것처럼 자기들의 소견에 옳은 대로 행동합니다. 문제 해결, 현안 해결에만 지대한 관심을 가지는 사람은 하나님을 나의 하나님으로 소유화하고 도구화합니다.하나님이 사사 돌라를 통해서, 사사 야일을 통해서 행하시려는 바는 단지 그들을 어려움에서 구해주시려는 것이 아닙니다. 그 구원의 현장을 통해서 그들의 진정한 왕되신 하나님을 바라보게 하시려는 것이었습니다. 왕이 없으므로 각자의 소견에 좋을 대로 하는 그 시대에, 사사 돌라를 통해 23년 동안, 사사 야일을 통해서 22년 동안 진정한 왕이 누구인지를 가르쳐 주시기 위해서, 구원자이신 하나님이 누구이신지를 보여주시기 위해서 사사를 세우신 것이었습니다.

하나님의 근심

눈에 보이는 평화와 번영의 시기에, 그 너머에 계신, 하나님을 보지 못하는 이스라엘 백성들은 하나님을 버리고 우상숭배에 빠져듭니다.

11-13절에서 하나님은 한탄하셨습니다.

“여호와께서 이스라엘 자손에게 이르시되 내가 애굽 사람과 아모리 사람과 암몬 자손과 블레셋 사람에게서 너희를 구원하지 아니하였느냐 또 시돈 사람과 아말렉 사람과 마온 사람이 너희를 압제할 때에 너희가 내게 부르짖으므로 내가 너희를 그들의 손에서 구원하였거늘 너희가 나를 버리고 다른 신들을 섬기니 그러므로 내가 다시는 너희를 구원하지 아니하리라”

그러나 자신들의 잘못을 고백하며 구원을 요청하는 이스라엘의 울부짖음을 하나님께서 들으셨습니다(15-16절).

“이스라엘 자손이 여호와께 여쭈되 우리가 범죄하였사오니 주께서 보시기에 좋은 대로 우리에게 행하시려니와 오직 주께 구하옵나니 오늘 우리를 건져내옵소서 하고 자기 가운데에서 이방 신들을 제하여 버리고 여호와를 섬기매 여호와께서 이스라엘의 곤고로 말미암아 마음에 근심하시니라”

이스라엘 백성의 울부짖음을 듣고 계신 하나님은 그들이 당하는 말 못할 수고와 고통을 보시고 마음에 근심하셨습니다. 하나님의 마음이 아프셨습니다. 이것이 우리를 대하시는 하나님 아버지의 마음이십니다. 죄악에 대하여 엄격하시지만 그 죄악으로 고통당하는 자녀들의 모습을 보시고 마음 아파하십니다. 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 여전히 실패와 죄악의 패턴을 반복하고 살아가는 우리들의 모습을 보시면서 하나님은 우리의 죄악 때문에 진노하시면서도 또한 그 죄악의 곤고함속에 살아가는 우리들의 모습때문에 마음 아파하십니다.

보이는 것 너머에 계신 하나님

오늘 우리가 선 자리는 어디입니까? 또 죄악 가운데 넘어져 주님께 부르짖고 있습니까? 해결 기미가 보이지 않는 문제의 실타래 한가운데 서 있습니까? 문제 너머에 계신 하나님을 바라보아야 할 때입니다. 좀처럼 찾아올 것 같지 않던 평화의 시대, 번영과 성공의 자리에 서 있습니까? 우리 눈에 보이는 평화와 권세, 번영과 성공 그 너머에 계신 하나님을 견고히 바라보아야 할 때입니다. 문제 해결에 혈안이 되어있는 나의 시선을 문제 너머에 계신 하나님께로 돌려야 합니다. 지난 시간의 성공적인 결과에 도취되어 또 다른 성공과 더 큰 만족을 찾으려는 나의 시선을 들어 영원하고도 완전한 왕이신 하나님께로 돌려야 합니다. 오늘 우리의 눈에 보이는 그 현안 너머에 계신 왕 되신 하나님을 바라보는 하루가 되십시다. 하나님은 우리가 태어나기 이전부터 이 땅과 하늘을 다스리시는 영원하고도 완전하신 우리의 왕이십니다. 하나님을 참된 내 인생의 왕으로, 내 개인을 넘어 가정, 교회, 국가와 민족, 세계의 진정한 왕으로 그분을 바로 볼 때, 오늘 우리는 죄악의 반복되는 실패의 패턴을 끊고 비로소 하나님의 자녀가 누리는 참된 승리와 안식의 삶, 하나님 사랑과 이웃 사랑인 X의 삶을 누리게 될 것입니다. 우리가 당하는 곤고로 말미암아 마음아파하시는 하나님을 바라보십시다. 그 하나님을 바라보며 믿음의 새 걸음을 시작할 때 비로소 오늘 우리의 삶은 하나님이 이 땅 가운데 펼치시는 하나님의 역사의 현장, 하나님 사랑과 이웃사랑의 현장이 될 것입니다.

사사기는 범죄한 이스라엘 백성들을 하나님께서 징벌의 도구를 들어 징계하시고, 부르짖는 이스라엘 백성들을 긍휼히 여기시고, 지도자(사사)를 택하신 후 사사를 통해 구원하시고 평화를 얻어 생활하다가 다시 죄를 짓고, 하나님께서는 징계하시는 일련의 과정들을 보여주는 기록입니다.

또한 후반부에는 애굽을 나와서 가장 잔악한 사건이 발생하는 내용이 나옵니다.

사시기에는 총 13명(기드온의 아들 아비멜렉을 포함할 경우)의 사사가 나옵니다.   

사사기 1장

사사기 1장, 여호수아 죽은 후, 각 지파별로 적과 싸우며 쟁취해 가는 과정.
가나안 사람과 전쟁을 하기 위해 하나님께서 유다지파를 올려보내고, 유다지파는 함께 인접해 살고 있는 시므온 지파와 함께 갈 것을 요청하여 싸워 베섹에서 승리함. 왕인 아도니 베섹을 만나 수족이 여섯인 그를 잡아 수족의 엄지가락을 자르고 끌고 가니 예루살렘에 도착하자 죽음.(7절)

예루살렘을 쳐서 파하고 헤브론(기럇 아르바)을 취함. 기럇 세벨을 취함. 이 지역을 갈렙의 아우(조카임, 갈렙의 나이가 85세인데, 웃니엘이 친 동생이라면 결혼적령기의 나이차이가 너무 많이 나게 되죠, 광야에서 20세 이상은 다 죽었을 것이니까 잘 맞지 않습니다.)인 옷니엘이 취하여 갈렙이 딸 악사를 아내로 줌. (13절)

모세의 장인은 겐사람으로 백성 중에 함께 거한 것이 나옴. (민수기 10장 29절에서 아마도 모세가 처남 호밥에게 같이 가자고 했던 때에 함께 했을 가능성이 높음)

베냐민 자손은 예루살렘에 거한 여부스 사람을 쫓아내지 못해 지금까지 예루살렘에 거함.(21절)

요셉 족속이 벧엘을 취함.(25절)

므낫세, 에브라임, 스불론, 아셀, 납달리, 단 지파들이 대부분 쫓아내지 못함.

사사기 2장

사사기 2장, 여호와의 사자(과연 누굴까?)가 길갈에서 보김에 이르러 그 땅 거민과 언약하지 말고 그들의 단을 헐라했는데 청종치 않았다고 책망하고, 그들을 쫓아내지 않고 그들이 이스라엘 백성의 올무와 가시가 될 것이라고 말하자,(3절) 이스라엘 백성들이 소리 높여 움.

여호수아가 죽은 후 일어난 세대는 여호와를 알지 못하였고, 여호와께서 이스라엘을 위해 행하신 일을 알지 못함.(10절)(대단히 가슴아프고 의미있는 부분으로 우리 인간들이 하나님의 존재 자체를 잃어버리고 상관없이 살아가는 오늘날의 모습을 표현한 내용으로 이해됨)

이스라엘 백성들이 여호와를 버리고 바알을 섬기며 악을 행함.

여호와께서 노략당하게, 대적의 손에 패하도록 하시고, 재앙을 내리고, 괴로움이 심하게 놔두심.

사사기의 개요같은 내용이 2장 16절부터 19절까지임.

사사를 세우사 대적에게 건져내게 하셨으나 사사 말도 안 듣고 다른 신들을 섬김. 

사사를 세울 때는 사사와 함께 하셨고 사사가 죽은 후에는 패괴하였음.

여호수아가 죽을 때 이방 열국을 남겨 둔 이유는 이스라엘 백성들이 여호와의 도를 행하는지 시험하려 함임.(21-23절)  

사사기 3장

사사기 3장, 전쟁을 알지 못하는 세대에게 가르쳐 알게 하기 위해 남겨두신 열국으로 여호와께서 명하신 명령을 청종하나 알고자 하셨습니다. (4절)

하지만 이스라엘 백성은 그 이방 열국과 아들과 딸을 주고 받으며 그들의 신을 섬겼습니다.(6절)

 

첫 사사 옷니엘(7-11절)

1. 악을 행함,

2. 메소포타미아(구산 리사다임이 왕)를 사용, 8년간 섬김,

3. 부르짖음.

4. 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘을 택하심, 구원하시고 40년을 평안함.

 

둘째 사사 에훗(12-30절)

1. 악을 행함,

2. 모압(에글론이 왕)을 사용, 18년 섬김,

3. 부르짖음,

4. 베냐민 지파 에훗(왼손잡이:오른손이 불구임을 의미하는 말임)을 택하심, 에글론을 칼로 암살, 구원하시고 80년을 평안함.

19절에 '돌 뜨는 곳'은 '신상 만드는 곳'을 의미하는 단어 '페실림'을 번역한 것임.

 

셋째 사사 삼갈(31절)

소모는 막대기로 블레셋 사람 600명을 죽이고 이스라엘을 구원 

사사기 4장

넷째 사사 여 선지자 드보라

1. 악을 행함,

2. 가나안(야빈이 왕)을 사용, 20년간 학대,

3. 부르짖음.

4. 드보라를 선택, 전쟁에서 바락을 보내려하나 드보라와 함께가기를 청함. 바락과 드보라가 게데스로 가서 스불론, 납달리 만명을 택하고 전쟁을 치름.

다 이기고 적장 시스라가 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막에 숨자 야엘이 시스라를 죽임. 그후 야빈을 진멸시킴. (24절)

그때, 모세의 장인의 자손 중 겐 사람 헤벨이 게데스에 살고 있었음. (11절)

 

사사기 5장

드보라와 바락의 노래

백성들이 즐거이 헌신하였음. (2절, 9절)

*번역의 차이가 어떻게 나타날지 모르겠으나, 헌신이라는 단어가 출애굽기에서 나오고(아론의 지도하에 우상을 만들었을 때 모세를 돕는 레위인들에게 사용된 단어임) 두번째 등장하고 있음.

“여호와여 주의 대적은 다 이와 같이 망하게 하시고 주를 사랑하는 자는 해가 힘있게 돋음 같게 하시옵소서”(31절)

40년간 태평하게 함.

사사기 6장

다섯째 사사 기드온

1. 악을 행함,

2. 미디안을 사용, 7년간 압제

3. 부르짖음.

4. 기드온을 선택, 40년이 평안함.(8장 28절)

11절부터 요아스의 아들 기드온에게 나타나신 여호와의 사자, "큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다"

* 사명을 깨워주는 순간입니다.

기드온 : 함께 계시는데 이런 일이 있을 수 있습니까? 항변하는 기드온.

여호와 : 내가 너를 보내니 미디안에서부터 구해내라. 소명을 주시는 하나님(14절)

기드온 : 므낫세 지파 중 가장 미약한 내가 무엇을 하리이까?

여호와 : 너와 함께 하리니 미디안 사람 치기를 한 사람 치듯 하리라.

기드온 : 당신이 주님이신 표징을 보여달라. 예물 준비해서 드릴 때까지 기다려달라.

기드온이 반석위에 고기와 무교전병을 두자, 여호와의 사자가 지팡이 끝으로 사름.

기드온이 단을 쌓고 "여호와 살롬"이라고 함.(24절)

기드온이 사명을 감당하는 행사를 하도록 하나님이 지시하심.

즉, 밤에 바알의 단을 헐고 아세라 상을 찍고(목상이니까 찍어야 함) 한을 쌓은 후에 아세라 나무로 불에 태워 번제로 둘째 수소를 드림. (27절)

성읍사람들이 낮에 이 사실을 알고 항의를 하러 기드온 집에 옴. 아버지 요아스가 강변하고 끝냄.

기드온을 여룹바알이라고 칭함. (바알과 대항하다라는 뜻, 성경에서는 "바알의 단을 훼파하였을 즉 바알이 더불어 쟁론할 것"임.)(32절)

미디안, 아말렉, 동방 사람이 요단을 건너와 이스르엘 골짜기에 진을 침.

여호와의 신(성령님)이 기드온에게 강림하고, 기별하여 백성을 모음.

기드온이 양털을 가지고 소명을 확인함. (36-40절) 타작마당에 둔 양털과 마당을 번갈아 가면서 한 쪽만 적시게 하는 모습을 보여주시고 확인하는 기드온. 양털먼저, 마당 다음에.  

사사기 7장

기드온 진영이 하롯샘 곁에 진치고, 미디안은 모레산 앞 골짜기에 진을 침 (1절)

하나님께서 사람의 힘으로 이겼다고 할까 두려워 너무 많다고 하고 두려워하는 자는 돌려보내라고 지시하니 2만 2천명이 돌아가고 1만명만 남음. (3절)

그래도 많다고 해서 물가에서 물을 핥는 자를 빼고 무릎을 꿇고 물을 먹는 자는 다 보내서 300명만 남김.(7절)

밤에 기드온이 부하 부라를 데리고 적진으로 가보니, 적은 메뚜기의 중다함같고, 해변 모래처럼 많더라.(12절)

적진에서 미디안 사람이 자기들끼리 꿈 이야기를 하면서 보리떡 한 덩어리가 미디안 진으로 들어와 장막을 쓰러뜨렸는데 "그것은 기드온의 칼날이었다"라고 해석까지 하는 소리를 들고 확신을 가지고 돌아가 3백명을 3부분으로 나누고 나팔과 휏불을 감춘 빈 항아리를 들고 전진함.

나팔을 불때 손에 가진 항아리를 부수고 왼손에 횃불, 오른 손에 나팔을 불며, 기드온의 칼이여 하고 포위하자, 적군은 서로 칼날로 치게 하고 미디안을 추격함.

에브라임에 기별을 보내 치게 하고 두 방백을 잡아 죽임. 요단 저편에서 기드온에게 나아옴. (25절까지)   

사사기 8장

사사기 8장, 에브라임 사람들이 시기한 마음으로 기드온에게 따지려할 때 기드온의 지혜로운 답변으로 갈등을 피하고 힘을 합함. * 에브라임의 끝물 포도가 아비에셀(기드온 집안)의 맏물 포도보다 낫지 아니하냐?(2절)

기드온 삼백용사들이 비록 피곤하나 따름(4절)

세바와 살문나를 추격하는 과정에서 협조하지 않는 숙곳사람과 브누엘 사람들을 세바와 살문나를 파하고 돌아오면서 징벌함. 세바와 살문나를 데리고 와서 장자 여델에게 처단할 것을 지시하나 두려워하자 기드온이 죽이고, 목에 있는 달의 형상을 장식으로 취함. (21절)

백성들은 기드온과 자식들이 자신들을 다스려달라고 했으나 기드온은 여호와께서만 다스릴 것이라고 말함.(23절)

한가지를 청구하는데, 대적이 차고 있던 금 귀고리를 달라고 함. 이스마엘 후손으로 그들은 금 귀고리를 하고 있었음) 그러자 탈취물을 줌. (금 귀고리, 새달 형상의 장식, 패물, 자색 의복, 약대 목에 둘렸던 사슬)(26절)

기드온이 금으로 에봇을 만들어 성읍 오브라에 두자 이스라엘 사람들이 음란하게 섬기고, 그게 기드온과 집에 올무가 됨.(27절)

기드온이 사는 날 동안 40년이 평온함.(28절)

부인이 많은 기드온이 아들을 70명이나 둠.

세겜에도 첩이 또 있는데 그의 아들이 아비멜렉임.(31절)

기드온은 죽고 아비 요아스의 묘실이 있는 오브라에 장사지냄.(32절)

이스라엘 사람들은 여호와 하나님을 기억하지 않음.(34,35절)

사사기 9장

기드온 사후에 왕자의 난이 일어나는 모습, 하나님의 심판까지..

아비멜렉이 세겜에 가서 외가쪽의 형제와 친척들에게 자신이 다스리는 것이 좋지 않겠느냐고 선동하고, 불량배를 사서 오브라로 데리고 가서 여룹바알(기드온)의 아들들 70명을 다 죽이고, 말째 아들 요담만 숨고 살아남.(5절)

세겜과 밀로 사람이 아비멜렉을 세겜에서 왕으로 삼자 요담이 그리심 산 꼭데기에 올라가서 감람나무, 무화과나무, 포도나무, 가시나무 비유를 설명하며, 아비멜렉을 왕으로 삼은 것은 여룹바알과 그 집을 선대함이 아니라고 호소함. 

그리고 아비멜렉과 세겜/밀로족속이 서로 불을 내어 사를 것을 예언하고 브엘로 도망함.(21절)

아비멜렉이 다스린 지 3년이 지나 악한 신을 하나님이 보내사 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하게 함.(23절)

이는 70인을 죽인 죄를 아비멜렉과 세겜사람들에게 돌아가게 하심.(24절)

에벳의 아들 가알이 세겜사람들에게 선동하며, "왜 아비멜렉을 섬기느냐 차라리 세겜 사람들은 하몰이 후손을 섬기는 것이 좋겠다"고 하며 아비멜렉을 저주하자, 세겜 성읍의 장관 스불이 사자를 아비멜렉에게 보내어 군사를 거느리고 오게하여 결국 가알과 전투를 벌이게 하고, 가알은 쫓겨 도망하고, 가알을 쫓는 사람들은 아비멜렉의 손에 많이 죽음. 세겜 망대에 있는 사람들 1000명까지 불질러 죽임. 

계속 추격하며 아비멜렉이 데베스에 진치고, 성중 망대에 숨은 사람들을 또 불질러 죽이려고 할 때에, 한 여인이 맷돌 윗짝을 아비멜렉 머리 위에 던져 두골을 깨뜨리자, 아비멜렉이 전령을 불러 자신을 죽이게 함. (여인의 손에 죽었다는 소리 듣기 싫다며). 하나님께서 아비멜렉이 형제에게 행한 악행을 갚으신 것임.(56절)

그리고 세겜사람들이 아비멜렉을 추종한 악도 갚으신 것임.(57절). 결국 요담의 저주대로 응한 것임. (57절)  

사사기 10장

아비멜렉(여섯째로 우선 분류) 후에, 도도의 손자 부아(일곱째 사사)가 사사로 일어남. (아비멜렉이 사사로 취급되는 것 같음)

23년 다스리고 죽음.

야일(여덟번째 사사)이 사사가 되어 22년을 다스림.

1. 이스라엘 사람들이 다시 악을 행함.(6절)

2. 블레셋과 암몬의 학대를 18년 동안 당함.(8절)

3. 부르짖음.
나를 버리고 다른 신을 섬기니 다시는 너희를 구원치 아니하리라. 너희가 택한 신에게 부르짖어 구원해달라고 하라. (13,14절)

    "이스라엘 사람들의 곤고를 인해 마음에 근심하시니라."(16절)

    *정말 가슴 터지는 하나님의 마음아닌가? 이런 백성을 끝까지 데리고 가시는 하나님..

암몬 자손이 길르앗에 진치고, 이스라엘 자손도 미스바에 진을 침.

12월 10일(금)

♦ 12월 10일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 9:1∼57
♦ 묵상을 위한 주제 : 내 그늘에 피하라(15절)
♦ 성구 : 가시나무가 나무들에게 이르되 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 왕(王)을 삼겠거든 와서 내 그늘에 피(避)하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라. 

“내 그늘에 피하라”는 말씀은 기드온의 첩이 낳은 아들 “아비멜렉”이 고향 사람들을 충동하여 기드온의 모든 아들을 죽였을 때 막내아들 “요담”이 그리심산 꼭대기로 올라가서 감람나무와 무화과나무 그리고 포도나무는 왕이 되라는 것을 거절하였으나 가시나무와 같은 ‘아비에셀’은 다른 나무들에게 “너희가 내게 기름을 부어 왕을 삼겠거든 ‘와서 내 그늘에 피하라’ 그렇지 않으면 불이 가시나무에서 나와 레바논의 백향목을 사를 것이라는 비유에서 유래한 것입니다.

“요담”은 세겜 사람들에게 “우리 아버지가 죽음을 무릅쓰고 너희를 위하여 싸워 미디안의 손에서 너희를 건져주었거늘 우리 아버지의 집을 쳐서 그 아들들을 쳐서 죽인 여종의 아들 ‘아비멜렉’을 왕으로 세웠다”고 빗대어 말했습니다.

에벳의 아들 “가알”은 세겜 사람들의 신뢰를 얻어 “아비멜렉”에게 반기를 들었으나 결국 실패하고 말았습니다.

데베스 사람들이 견고한 망대 위에 올라갔을 때 “아비멜렉”이 망대 앞에 이르러 불사르려 할 때 마침 망대 위에서 한 여인이 맷돌 위짝을 아비멜렉의 머리 위에 내려던져 그 두골을 깨트리자 아비멜렉은 병기를 잡은 소년을 불러 “나를 찔러 죽이라. 사람들이 그가 여인의 손에 죽었도다! 하고 비웃을 것”을 두려워하여 결국 소년의 칼에 찔려 죽으므로 하나님은 칠십인의 형제들을 죽이고 스스로 왕이 되었던 아비멜렉의 악을 갚았습니다.

감람나무는 기름을, 포도나무는 맛 좋은 포도주를 공급하는 것이 그 나무의 본분입니다. 그러나 가시나무처럼 자기의 본분을 잃어버리면 모두에게 불행한 일이 될 것입니다.

믿음이란 하나님과 사람에게 유용한 사람이 되는 것이라고 하겠습니다.
만일 나에게 어떤 제안이 찾아왔다면 먼저 “이 일이 진실로 하나님과 사람에게 영광을 돌리며 유익을 줄 수 있는가?” 라는 질문을 스스로에게 던져야 합니다.

교회는 어떤 직분을 얻기 위하여 모인 공동체가 아닙니다.
서로 사랑하며 섬김을 실천하며 하나님에게 영광을 돌리고 모든 사람에게 기쁨과 유익을 줄 수 있는 믿음을 배우고 훈련하는 곳입니다.

살아있는 유기체와 같은 교회에서 날마다 영적으로 성숙한 거룩한 하나님의 백성으로 세워지기를 함께 기도합시다.

♪ 찬양 / 시온 성과 같은 교회

https://www.youtube.com/watch?v=zMdZAETMtcE

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

12월 9일(목)

 ♦ 12월 9일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 8:1∼35
♦ 묵상을 위한 주제 : 에봇 올무(27절)
♦ 성구 : 기드온이 그 금(金)으로 에봇 하나를 만들어서 자기의 성읍(城邑) 오브라에 두었더니 온 이스라엘이 그것을 음란(淫亂)하게 위(爲)하므로 그것이 기드온과 그 집에 올무가 되니라.

기드온은 백성들에게 금을 상납받아 스스로 에봇을 만들었습니다.
금 1700세겔은 대략 20kg을 말합니다.
금 1돈은 3.75g입니다.
금 1700세겔은 대략 5300돈입니다.
엄청난 양의 금으로 제사장의 옷 “에봇”을 만든 것입니다.

기드온은 제사장이 아님에도 불구하고 ‘에봇’을 만들었고 “우림”과 “둠밈”처럼 초승달 장식까지 달았습니다.

기드온은 겉으로는 겸손한척 하며 왕이 되기를 거부했으나 제사장이 입는 ‘에봇’을 만들고 사람들이 자신을 기억해주기를 기대했던 것입니다.

이것은 미디안 전쟁을 승리로 이끈 기드온을 세상이 기억해주기를 바라며 만든 기념비와 같습니다.

왕의 버금가는 존경을 받으려고 했습니다.

“공성이 불거(功成而 弗居)”란 “공을 이루고 머물지 않는다.” 뜻입니다.
공을 주장하면 이루어 놓은 공도 물러간다고 합니다.

기드온은 아주 작은 자로 포도주 틀 속에 숨어서 밀을 타작하던 사람이었습니다.
그럼에도 불구하고 하나님은 기드온을 “큰 용사여!” 하고 부르며 그에게 막중한 사명을 맡겼습니다. 마치 내가 위대하기 때문에 하나님으로부터 일을 맡은 것이 아닙니다.

다만 기드온을 세워 미디안 사람들에게 고통을 받는 이스라엘 백성들을 구원하려고 하셨습니다.   

기드온은 가장 작은 자로서 부름을 받아 큰 용사로 사명을 잘 감당했으므로 자기를 나타내려는 것은 인간의 마음 깊은 곳에 도사리고 있는 “교만(驕慢)” 때문이라고 하겠습니다.

누가 기드온 입니까?
바로 이 사람이 기드온입니다.
겉으로는 하나님께 영광 돌리는 척 하면서
속마음에는 교만이 꿈틀거립니다.

주여,
나는 절망적인 사람입니다.
나의 부끄러운 모습을
기드온의 거울로 보여주시니 감사합니다.
기드온을 통해 하나님의 영광을 보며
동시에 인간의 절망적인 삶도 봅니다.

주님,
내안의 기드온이 기어 나올 때
나를 성령의 바늘로 찔러 깨닫게 하시고
뇌성벽력과 같은 음성으로
멈춰라! 하는 소리도 듣게 하옵소서.

그리하여
오직 하나님께만 영광을 돌리게 하옵소서.


♪ 찬양 / 영광을 받으신 만유의 주여

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

12월 8일(수)

♦ 12월 8일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 7:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 적진을 치라(9절)
♦ 성구 : 이 밤에 여호와께서 기드온에게 이르시되 일어나 내려가서 적진(敵陣)을 치라 내가 그것을 네 손에 붙였느니라.  

“적진을 치라(against the camp)”

기드온과 그의 군대가 “하롯 샘” 곁에 진을 쳤습니다(1절)
“하롯”이란 “떨림”이란 뜻입니다.
하롯이란 지명의 의미에서 느낄 수 있는 분위기는 기드온의 군대가 미디안 군 앞에서 떨고 있었다는 것입니다.

여호와께서는 기드온에게 너를 좇은 백성이 너무 많은즉 두려워 떠는 자들은 돌아가라고 합니다. 이때 돌아간 백성들이 22,000명이었습니다. 이제 남은 백성들은 10,000명입니다. 그런데 여호와께서는 기드온에게 아직도 백성이 많기 때문에 물가로 내려가서 물을 마실 때 “개가 핥는 것처럼 혀로 물을 핥는 백성”과 “무릎을 꿇고 마시는 백성” 그리고 “손을 움켜 물을 먹는 백성”을 구별하라고 하셨습니다. 그 결과 손으로 물을 떠서 마시는 백성들은 300명이었습니다.

미디안 사람과 아말렉 사람과 동방의 모든 사람들이 마치 메뚜기처럼 많고 심지어 해변의 모래처럼 수다한 백성들이 진을 치고 있었습니다.

300명의 사람과 무수한 사람과의 싸움에서 어떻게 기드온과 300명의 사람들이 이길 수 있겠습니까?

기드온은 부라와 함께 미디안의 진을 정탐합니다.
미디안 진에서 어떤 사람이 꿈 이야기를 말하는 것을 기드온이 들었습니다.
그 꿈 이야기는 “꿈에 보리떡 한 덩어리가 미디안 진으로 굴러들어와 진을 무너트렸다”고 합니다. 그의 동무는 “이 꿈은 기드온의 칼날이라 하나님이 미디안의 군대를 그의 손에 붙이셨다”고 해석합니다.

기드온은 300명의 용사들을 세 대로 나누어 항아리 작전으로 미디안 군대를 무너트렸습니다.

오늘의 시대에 모든 성도들은 기드온의 300 용사처럼 이 세상을 이겨야 할 주의 군사로 부르셨습니다.

그러므로 주의 군사로서 날마다 삶의 자리에서 영적 싸움에 승리하는 큰 용사가 되어야 합니다.

큰 용사는 내 힘이 강한 것이 아니라 약한 나를 강하고 담대하게 사용하시는 하나님의 임재와 능력을 믿고 순종하는 사람이라고 하겠습니다(엡 6:12∼13).

오, 주님
약한 나로 강하게
어리석은 나로 슬기롭게
늘 나와 함께 하셔서
삶의 자리에
승리의 기를 세우게 하옵소서
♪ 찬양 / 피난처 있으니

https://www.youtube.com/watch?v=Ug7s0IC4KzU

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

12월 7일(화)

♦ 12월 7일(화)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 6:1∼40
♦ 묵상을 위한 주제 : 큰 용사여(12절)
♦ 성구 : 여호와의 사자(使者)가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사(勇士)여 여호와께서 너와 함께 계시도다.

사사기 6장에서 "기드온(Gideon)"을 '큰 용사'라고 합니다.
정말 기드온이 큰 용사이었을까요?
기드온은 결코 큰 용사가 될 수 없는 일을 하고 있었습니다.
왜냐하면 미디안 사람들에게 빼앗기지 않으려고 밀을 포도주 틀 안에서 타작을 하고 있었기 때문입니다.

우리들은 이 땅을 살아가면서 때로는 어려워진 상황속에서 한없이 작아진 나 자신을 안타까워함 열등감속에서 괴로워하는가 하면 때로는 모든 일에 자신감을 가지고 살아갑니다.

이러한 모습은 내 자신이 바뀌어진 것이 아니라 고통스러운 현실앞에서 변화무쌍한 감정의 기복을 느끼며 살아가기 때문이라고 하겠습니다.

조나단 스위프트(Jonathan Swift, 1667. 11. 30~1745. 10. 19)가 1726년에 영국을 배경으로 쓴 ‘걸리버 여행기’라는 작품은 당시 영국의 정치, 경제 상황을 풍자한 것이라고 합니다.

소설의 주인공은 의사로서 세상을 두루 여행하기를 즐기는 ‘걸리버’라는 사람이었습니다.
그가 배를 타고 여행하다가 뜻밖의 풍랑을 만나 특별한 네 나라를 여행하며 경험한 이야기입니다.

첫번째는 그가 탄 배가 큰 풍랑에 휩쓸려 정신을 잃었다가 낯선 섬에서 깨어납니다.
그곳은 15센티미터밖에 안되는 작은 사람들이 사는 ‘릴리풋’이라는 섬나라였습니다.
그 곳에서 걸리버는 갑자기 거대한 거인이 되어 새로운 인생을 살게 되었습니다.
그 작은 사람들의 모순과 음모와 갈등의 세계에서 탈출하여 다시 영국의 자기 집으로 돌아오게 됩니다.
그러나 몇 개월 후에 걸리버는 다시 배를 탑니다.

두번째는 거인들이 사는 ‘브로브딩내그’라는 섬나라였습니다.
그 섬의 사람들은 얼마나 큰지 그들이 사용하는 침대의 높이가 7 미터이고 넓이가 18미터, 길이는 쉽게 가늠할 수 없을 정도로 컸다고 합니다.
그들의 세계에서 걸리버는 졸지에 인형처럼 작은 사람이 되어 노리개가 됩니다.
거인들은 걸리버의 귀여운 행동을 즐기며 사랑했습니다.
목사이면서 작가였던 조나단 스위프트의 이 이야기는 많은 것을 생각나게 합니다.

사람은 자신의 의사와는 상관없이 상황의 변화에 따라 거인으로 또는 소인으로 살게 된다는 것입니다.
작은 사람들의 나라인 ‘릴리풋’에서는 자신이 갑자기 대단한 거인으로 변신하여 한 순간에 모든 것을 할 수 있는 것처럼 행동하며 살아가다가 거인들의 나라인 ‘브로브딩내그’에서는 자신이 갑자기 한없이 작아져 열등감 속에 살아가게 된 것입니다.

사사기 6장은 이스라엘 백성들이 미디안의 침략으로 나라를 잃고 7년동안 극심한 고통중에 있었을 때 기도온이라는 한 사람이 하나님께 사사로 부름을 받았습니다.

기드온은 이방인의 압제속에서도 고통받고 있는 이스라엘백성들을 바라보며 늘 안타까워하며 하나님이 부르실 때에도 포도주 틀에서 타작하고 있었습니다.
미디안 사람들이 알게되면 모든 것을 빼앗길까봐 두려워하며 조심스럽게 타작하고 있었던 것이었습니다.
이런 상황속에서 기드온은 자신에게 나타나셔서 부르시는 하나님께 하소연을 합니다.

“나의 주여 여호와께서 함께 계시면 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 미쳤나이까 또 우리 열조가 일찍 우리에게 이르기를 여호와께서 우리를 애굽에서 나오게 하신 것이 아니냐 한 그 모든 이적이 어디에 있습니까?"(13절)

이해할 수 없는 고통스러운 현실앞에서 기드온은 아픈 현실을 그대로 내어놓습니다.
그 때 하나님은 기드온에게 동문서답과 같은 말씀을 하십니다.

“큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다(12절)…너는 이제 가서 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라(14절)”

이 말씀속에서 스스로 작다고 여기고 있는 기드온속에 깊이 잠들어 있는 거인을 깨우시는 하나님을 만나게 됩니다.
기드온은 스스로 결코 작은 자라고 생각하며 의기소침하여 포도주틀 밑에서 밀을 타작하고 있었던 것이었습니다.

하나님은 기드온을 부르셔서 소명을 주십니다.
“큰 용사여, 여호와께서 너와 함께 계시도다"(12절)

그리고 사명을 부여하십니다.
“이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라 내가 너를 보낸 것이 아니냐"(14절)

그리고 함께하심속에서 승리의 확신을 주십니다.
“내가 반드시 너와 함께 하리니 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라."(16절)

기드온을 향한 소명과 사명과 승리의 확신은 하나님이 함께 하신다는 말씀입니다.
이 말씀은 미래형이 아니라 현재형입니다.

하나님은 기드온안의 잠자고 있었던 믿음의 잠재력을 깨우고 있는 것입니다.
하나님은 하나님의 사람들을 부르실때 그가 대단해서 부르시는 것이 아닙니다. 우
리가 반드시 기억해야 할 것은 내가 무엇인가 남다른 것이 있다고 생각하는 순간에 교만이 우리안에서 싹튼다는 사실을 기억해야 합니다.

사람이 하나님앞에 부름을 받아 귀하게 쓰임받는 것은 스스로 대단해서가 아니라 하나님이 큰 용사로 불러주시고 믿음의 사람으로 세우셨기 때문인 것입니다.

오늘도 하나님은 우리속에 있는 거절감과 열등감을 몰아내주시고 세상을 살아가면서 위축되고 의기소침해진 저희들의 마음속에 성령의 기운을 불어넣어 주실 것입니다.

‘큰 용사여 일어나라! 내가 너와 함께 하리라! 오늘 이 시대에 믿음의 거인으로 살아가라!”

나와 함께 하시는 하나님을 바로 알고 경험한다면 어떤 상황속에서도 두려워하거나 낙심할 이유가 없습니다.
용기를 내십시요.
하나님은 범인으로 살고 있던 우리 속에 있는 거인의 모습을 보고 계시는 것입니다.
그리고 우리를 큰 용사 즉 거인으로 부르고 계시는 것입니다.

♪ 찬양 / 십자가 군병들아 주 위해 일어나



예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기 6:12

여호와의 사자가
기드온에게 나타나 이르되
큰 용사여
여호와께서 너와 함께 계시도다. 아멘

* 기드온(Gideon) / 나무 찍는 사람(베히는 자)

*  큰용사여(깁볼 헤하일) - 능력 있는 용사
* 유력한 자(룻기 2:1)

믿음이란? 

미래의 모습을 볼 수 있는 것이다!
- 하나님의 관점 

(예) 베드로 - 사람을 낚는 어부

사사기 6:1

이스라엘 자손이
또 여호와의 목전에 악을 행하였으므로
여호와께서 칠년 동안 그들을
미디안의 손에 붙이시니.

미디안은 누구인가?
창세기 25:1-2

아브라함이 후처를 취하였으니
그 이름은 그두라라.
그가 시므란과 욕산과 므단과 미디안과
이스박과 수아를 낳았고.

• 미디안(Midian) / 다툼

사사기 6:7-8

이스라엘 자손이 미디안을 인하여
여호와께 부르짖은고로.
여호와께서 이스라엘 자손에게
한 선지자를 보내사 그들에게 이르되
이스라엘 하나님 여호와의 말씀에
내가 너희를 애굽에서 인도하여 내며
너희를 그 종 되었던 집에서 나오게 하여. 

사사기 6:14

여호와께서 그를 돌아보아 가라사대
너는 이 네 힘을 의지하고 가서
이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라
내가 너를 보낸 것이 아니냐.


하나님이 부르시는 일군의 모습
사사기 6:15
기드온이 그에게 대답하되
주여 내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까
보소서 나의 집은 므낫세 중에 극히 약하고
나는 내 아비 집에서 제일 작은 자니이다.

모세 / 출애굽기 4:10

모세가 여호와께 아뢰되
오 주여 나는 본래 말을 잘 하지 못하는 자니이다 주께서 주의 종에게 명령하신 후에도
역시 그러하니
나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다.

떨기나무 불꽃(3:2), 나의 영원한 이름 나의 표호(3:15),
지팡이와 뱀(4:3), 손을 품에 넣으라(4:6-7)

베드로 / 누가복음 5:8

시몬 베드로가 이를 보고
예수의 무릎 아래에 엎드려 이르되
주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다.

* 깊은데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라(4절)
* 이제 후로는 네가 사람을 취하리라(10절)

바울 / 고린도후서 12:7

여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로
너무 자만하지 않게 하시려고
내 육체에 가시 곧 사탄의 사자를 주셨으니
이는 나를 쳐서
너무 자만하지 않게 하려 하심이라.

• 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과
  핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 
  그때에 곧 강함이니라(10절)

시편 86:17
은총의 표징을 내게 보이소서
그러면 나를 미워하는 저희가 보고 부끄러워하오리니 여호와여 주는 나를 돕고 위로하심이니이다.

오늘의 기도

은총의 표징을 주시옵소서!
불낙지교회로 세워주시옵소서!

12월 6일(월)

♦ 12월 6일(월)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 5:1∼31
♦ 묵상을 위한 주제 : 메로스를 저주하라(23절)
♦ 성구 : 여호와의 사자(使者)의 말씀에 메로스를 저주(詛呪)하라 너희가 거듭 거듭 그 거민(居民)을 저주(詛呪)할 것은 그들이 와서 여호와를 돕지 아니하며 여호와를 도와 용사(勇士)를 치지 아니함이니라 하시도다.

“메로스를 저주하라(Curse Meroz)”
“메로즈(Meroz)”란 “물러가다”는 뜻으로 “드보라”와 “바락”이 철병거 900승을 보유한 가나안 지역에서 가장 강력한 “에훗 왕”이 “시스라”를 앞세워 이스라엘을 공격할 때 도움을 거절했던 성읍이었습니다.

전쟁에서 승리한 후 “드보라”는 “바락”과 함께 하나님의 은총에 감사하는 찬양을 드렸습니다(드보라와 바락의 노래).

“여호와의 일을 태만히 하는 자는 저주를 받을 것”이란 말씀에서 저주하는 이유를 찾아볼 수 있습니다(예레미야 48:10).

오늘의 메로스는 누구일까요?
원수 사탄 마귀는 마지막 때에 믿는 자들을 무너트리려고 달려들 것입니다(계 12:12). 이때 이 싸움에 참여하지 않고 방관하거나 아니면 싸움을 회피하는 사람이곧 ‘메로스와 같다’고 하겠습니다.

메로스의 주민들은 이스라엘을 도와 함께 싸울 수 있는 좋은 기회를 그들의 안전만을 생각하여 거절했습니다. 그 결과 전쟁 후에 저주를 받게 된 것입니다.

그러므로 오늘날도 그리스도인은 영적 전쟁에서 항상 진리의 편에 서야 합니다. 때로는 진리 편에 서는 것이 힘들고 고통스러운 과정일 수 있습니다. 그러나 이 싸움은 나를 위한 것이 아니라 믿음의 공동체를 위한 것이므로 함께 고통과 아픔을 나눠야 합니다. 왜냐하면 형제의 어려움을 외면하는 것은 사랑이 없다는 증거이기 때문입니다.

열매를 맺지 못하여 예수님께서 저주했던 무화과나무가 말라 죽었던 것처럼 오늘날도 고아와 과부와 나그네와 같은 사회적인 약자들을 외면하므로 사랑을 실천하지 못하는 신앙은 생명이 없는 죽어버린 신앙이 될 것입니다.

우리 주위에 불신자들과 낙심한 사람들 그리고 결단하지 못하고 방황하는 사람들을 찾아 하나님 편에 세워갈 수 있는 실천적인 믿음으로 하늘의 기쁨을 채워가는 일에 동참하시기를 주님의 이름으로 부탁합니다.

♪ 찬양 / 어느 민족 누구게나

https://www.youtube.com/watch?v=BjIWxpXoxo8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

내 그늘에 피하라

적진을 치라

월	일	요일	오늘 읽을 말씀	묵상 주제
12	5	주일	설교 묵상 및 봉사
12	6	월	사사기 5:1∼31	메로스를 저주하라(23절)
12	7	화	사사기 6:1∼40	큰 용사여(12절)
12	8	수	사사기 7:1∼25	적진을 치라(9절)
12	9	목	사사기 8:1∼35	에봇 올무(27절)
12	10	금	사사기 9:1∼57	내 그늘에 피하라(15절)
12	11	토	사사기 10:1∼18	여호와께서 근심하시니라(16절)

 ♦ 12월 4일(토)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 4:1∼24
♦ 묵상을 위한 주제 : 여선지 드보라(4절)
♦ 성구 : 그 때에 랍비돗의 아내 여선지(女先知) 드보라가 이스라엘의 사사(士師)가 되었는데.

여자 선지자 “드보라(Deborah)”라는 이름은 “벌” 이란 뜻이며,
랍비돗의 아내입니다.

군대 장관 시스라가 이스라엘을 학대하고 침략했을 때 드보라는 바락을 격려하여 그와 함께 싸워서 가나안 군사를 물리쳤습니다.

이 승리가 드보라의 노래라는 아름다운 시의 제목이 되었습니다.

예를 들면 “별들이 하늘에서부터 싸우되 그 다니는 길에서 시스라와 싸웠도다.”(삿 5:20).

“별들이 하늘에서 싸웠다”는 시적인 표현은 “비가 내렸다”는 것을 말합니다.

야빈 왕은 철병거 구백승이 있기 때문에 막강한 힘을 갖추고 있었습니다.

강한 군사력을 갖춘 야빈과 싸워서 어떻게 승리할 수 있었을까요?

철병거는 마른 땅에서는 잘 달릴 수 있지만 비가 쏟아져 진흙탕이 된 길에서는 잘 달릴 수 없었기 때문에 승리할 수 있었습니다.

이와 같은 전략은 사람의 지략이 아닙니다.

“이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에서 패하게 하신지라.”(4:23)

하나님의 작전을 미리 알 수 있는 드보라와 같은 선지자가 있다면 세상이 아무리 혼란스럽고 전염병이 강하게 닥쳐와도 물리치고 이길 수 있는 하늘의 지혜를 얻을 수 있습니다.

팬데믹의 고통과 오미크론의 변형에 의한 어려운 때를 극복하게 하시는 하나님의 전략을 알 수 있는 드보라와 같은 믿음의 사람을 찾아 고난의 시기를 단축할 수 있는 은혜를 기도합시다.

전능하신 주님
하늘의 뜻을
혼돈의 땅에 드러내어
어지러움에 질서를 세우게 하소서

♪ 찬양 / 어지러운 세상 중에


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기의 악순환 고리는 불순종, 징계, 부르짖음, 구원자 사사, 태평성대, 불순종......
3장에서 세 명의 사사를 갈렙의 사위 옷니엘, 왼손잡이 에훗, 잡족 출신 삼갈을 만났습니다.

4장에서는 여자 사사 드보라(벌, 꿀벌)를 만납니다.

1절입니다.
“에훗이 죽으니 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하매”

80년 동안 태평성대의 세월을 보냈던 이스라엘 백성들은 에훗이 죽은 후에 가나안 족속들의 바알과 아세라에 매력을 느끼고 악한 일을 즐기게 됩니다.

죄는 순환하는 속성이 있습니다.
죄의 근원이 되는 요소들을 사전에 차단하는 것이 바로 지혜로운 그리스도인 입니다.

“복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”(시편 1:1-2)

세속적인 복은 눈에 보이고 손에 잡히는 것을 강요합니다.
바알과 아세라와 같은 우상을 향하여 기대하는 복은 세속적인 복입니다.
그러나 신령한 복음 눈에 보이지 않는 것을 견고하게 유지하라고 합니다.
악인들의 꾀, 죄인들의 길, 오만한 자의 자리는 눈으로 볼 수 없지만 마음으로 느낄 수 있습니다.

마음으로 느낄 수 있는 복은 하나님의 말씀이 그 근거가 됩니다.

“여호와께서 하솔에서 통치하는 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 파셨으니 그의 군대 장관은 하로셋 학고임에 거주하는 시스라요 야빈 왕은 철 병거 구백 대가 있어 이십 년 동안 이스라엘 자손을 심히 학대했으므로 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라 그 때에 랍비돗의 아내 여선지자 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데 그는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래에 거주하였고 이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라”(사사기 4:2-5)

반복되는 이스라엘의 죄악에 대해 하나님께서는 또다시 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 내어주십니다.
그에 따라 이스라엘 자손은 이십년 동안 폭압속에 고통을 당해야만 했습니다.
심한 억압 속 울부짖는 그들을 위해 하나님께서는 당시 사사로 활동하고 있던 드보라에게 구원의 메세지를 전하시고 하나님의 음성을 들은 사사 드보라는 바락에게 하나님의 뜻을 전하게 됩니다.

 “드보라가 사람을 보내어 아비노암의 아들 바락을 납달리 게데스에서 불러다가 그에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 명령하지 아니하셨느냐 너는 납달리 자손과 스불론 자손 만 명을 거느리고 다볼 산으로 가라 내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그의 병거들과 그의 무리를 기손 강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 넘겨 주리라 하셨느니라 바락이 그에게 이르되 만일 당신이 나와 함께 가면 내가 가려니와 만일 당신이 나와 함께 가지 아니하면 나도 가지 아니하겠노라 하니 이르되 내가 반드시 너와 함께 가리라 그러나 네가 이번에 가는 길에서는 영광을 얻지 못하리니 이는 여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것임이니라 하고 드보라가 일어나 바락과 함께 게데스로 가니라”(사사기 4:6-9)

하나님께서는 드보라에게 야빈의 군대를 기손 강가로 유인해 오도록 명령하십니다.
승리할 수 있는 전략적 지역으로 상대를 이끌어 오는 전술을 알려주신 것입니다.
그에 따라 드보라는 당시 이스라엘의 군대 장관으로 있던 바락을 불러 적들을 기손 강가로 오게 하는 병법을 알려주며 승리에 대한 확신을 심어줍니다.
이 전쟁이 바로 하나님께 속한 것임을 믿었기 때문이었습니다.

하지만 혼자 만 명의 군사를 이끌어야 함에 부담을 느낀 바락은 출정에 주저하게 되고 결국 드보라에게 동행을 요청합니다.
그러자 드보라는 그의 요구에 응하면서도 한편으로 결국 전쟁의 승리에서 오는 영광은 야엘이라는 한 여인에게 돌아가게 될 것을 예언합니다.
결국 그녀의 예언처럼 야빈의 군대 장관이었던 시스라는 한낱 필부였던 한 여인, 야엘에 의해 죽임을 당하게 되고 결국 그 영광이 그녀에게 돌려지게 됩니다.

드보라를 통해서 하나님의 명령이 전달되었을 때 바락은 강한 남성이었지만 드보라가 함께 동행하지 않으면 올라갈 수 없다고 거절합니다.

여자 사사 드보라는 분명한 하나님의 말씀을 전달했으나 남자 발락은 여전히 드보라와 함께 가기를 원합니다.
오늘날도 하나님은 연약한 드보라와 같은 사람을 통하여 하나님의 말씀을 깨우치고 전달할 수 있습니다.
그 때 그 말씀을 믿고 순종할 수 있는 믿음과 지혜와 분별력을 갖춰야 하겠습니다.

하나님의 부르심에는 우리의 순종속에 얻어지는 영적인 유익이 내재되어 있습니다.
사실 하나님께서는 나 아닌 다른 사람을 통해서도 분명히 역사하실 수 있는 전능하신 하나님이십니다. 그럼에도 나를 부르심에는 분명 나를 향하신 하나님의 선하신 계획과 목적이 있으십니다. 그 상황을 통해 나로 하여금 하나님의 생생하신 역사를 직접 목도하게 하시며 하나님의 일을 해 나가게 하심으로 그 일이 곧 나의 영광이 될 뿐 만 아니라 그를 통해 믿음이 성장할 수 있는 기회를 얻게 하시기 위함입니다.

하지만 그럼에도 오늘날 많은 그리스도인들이 하나님의 부르심, 곧 봉사의 자리를 너무나도 쉽게 거절합니다. ‘나 아닌 누군가 그 일을 할 사람이 있겠지? 하며 등한시 합니다. 봉사의 자리는 하나님의 역사를 또렷하게 체험할 수 있는 기적의 현장이요 우리 믿음을 진보시켜나가는 영적인 페달입니다. 공동체를 위한 섬김의 일에 나를 헌신할 때 봉사를 통해 하나님의 역사를 체험함은 물론 그 일이 곧 나 개인의 영광이 됩니다. 더 나아가 그를 통해 하나님을 향한 내 믿음이 성장하는 영적발판이 바로 봉사의 자리입니다.

바락은 하나님의 부르심을 스스로 포기했습니다.
따라서 바락이 누릴 수 있었던 개인적인 영광, 복된 영적 체험을 다른 이에게 건네 주는 안타까운 모습을 보게 됩니다.

지금 나를 향한 하나님의 부르심에 귀와 마음을 열고 순종하는 것, 바로 내 생애 누릴 수 있는 최고의 영광이요 내 믿음이 성장하게 되는 영적 도약대가 됩니다.

하나님의 친히 싸워주심속에 결국 이스라엘은 기손 강가 전투에서 대승을 거두게 됩니다.
야빈의 군지휘관이었던 시스라는 패전후 도망을 치다 결국 겐 사람 헤벨의 아내였던 평범한 여인 야엘에 의해 허무하게 죽음을 맞이하게 됩니다.

드보라의 예언이 성취된 것입니다.
이제 전쟁은 마무리되고 그에 대한 성경의 평가를 읽어보겠습니다.

“이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 굴복하게 하신지라 이스라엘 자손의 손이 가나안 왕 야빈을 점점 더 눌러서 마침내 가나안 왕 야빈을 진멸하였더라.”(사사기 4:23-24)

하나님께서는 반복적으로 죄악을 범했던 이스라엘을 징계하시기 위해 가나안 왕 야빈을 사용하셨습니다.
하지만 그 일은 당신의 백성 이스라엘을 진멸시키기 위함이 아니셨습니다.
고난이라는 용광로를 통해 그들을 영적으로 제련해 나가기 위한 선하신 계획의 일환이셨습니다.
반대로 잠시 사용하셨던 악인 야빈왕은 하나님의 섭리 가운데 결국 멸망당하게 됩니다.

하나님의 우리를 향한 징계는 우리를 새롭게 빚어가시는 하나님의 사랑의 손길입니다. 우리를 향한 사랑이 있으시기에 행하시는 하나님의 사랑의 표현법입니다. 징계의 고통속에서도 하나님을 찾고 하나님을 붙들어야 하는 이유입니다. 한편 악은, 악인은 철저하게 굴복시키며 진멸시키시는 것이 하나님의 섭리입니다. 우리가 악인의 압제와 형통속에서도 인내하며 절망하지 않고 하나님을 소망할 수 있는 이유입니다.

오늘도 주님께서는 저희 모두에게 또 새 날을 허락하셨습니다. 주의 말씀을 붙드심으로 죄의 순환성의 고리, 즉 4화를 끊어 내심으로 주님의 4복을 경험하시는 복된 날 되시기를 기도합니다. 주님의 부르심에 언제든 응답하심으로 봉사의 자리에서 하나님의 역사를 생생하게 경험하시며 믿음의 진보를 이루시는 귀한 날 되시기를 축복합니다. 한편으로 비록 하나님의 징계로 고통가운데 있으실 지라도 회복케 하시는 하나님의 사랑의 손길임을 믿으시며 소망을 잃지 않으시는 사랑하는 우리 교우님들 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 기도하시겠습니다.

기도
하나님! 오늘도 귀한 한 날을 주시니 참 감사합니다. 주의 말씀을 붙듦으로 죄의 고리를 끊어내고 역설의 4복을 경험하는 귀한 날 되게 해 주십시오. 주님 부르심에 순종하며 봉사하는 현장속에서 하나님을 더욱 생생하게 체험하며 영광을 얻게 하시고 더불어 영적 성장의 은총을 경험하는 이 날 되게 해 주십시오. 설령 지금 징계의 고통속에 신음하고 있더라도 주님의 새롭게 빚어주시는 사랑의 손길임을 믿음으로 인내하며 소망가운에 이 하루를 살아내게 해 주십시오 신실하신 주, 예수님 이름으로 기도드립니다 아멘!

묵상을 돕는 질문
1. 오늘 이스라엘 자손은 하나님께서 보시는 앞에서 또 악한 일을 저지르고야 맙니다(1절). 이스라엘 자손과 나와 유사점은 없습니까? 만약 있다면 그 원인은 무엇이라고 생각합니까? 어떤 방법으로 그 연결고리를 끊어낼 수 있겠습니까?

2. 드보라의 단독 출정 권면에 바락은 그녀에게 동행해 줄 것을 요청하고 결과적으로 그가 아닌 야엘이 시스라를 처단함으로 그녀가 영광을 취하게 됩니다(6-9절). 나를 향한 하나님의 부르심을 거부해 본 적은 없습니까? 만약 그 때 그 부르심에 순종했다면 이후 어떤 결과로 이어졌을거라 생각하십니까?

3. 하나님의 사람들을 향한 하나님의 징계의 목적은 영적 제련인 반면에 악인에 대한 징계는 결국 악인의 멸망으로 이어지기 마련입니다(24절). 이 사실이 오늘 내게 주는 영적메세지와 그에 따른 영적 유익은 무엇입니까?

♦ 12월 3일(금)

♦ 12월 3일(금)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 3:1∼31
♦ 묵상을 위한 주제 : 남겨진 열국(2절)
♦ 성구 : 이스라엘 자손(子孫)의 세대(世代) 중(中)에 아직 전쟁(戰爭)을 알지 못하는 자(者)에게 그것을 가르쳐 알게 하려 하사 남겨두신 열국(列國)은.

“남겨두신 열국”은 블레셋 다섯 방백과 가나안 모든 사람과 시돈 사람과 바알 헤르몬 산에서부터 하맛 어구까지 래바논산에 거하는 히위 사람이었습니다.

남겨두신 열국은 이스라엘을 시험하기 위한 목적으로 여호와께서 모세를 통하여 명하신 명령들을 청종하는지 알려는 것이었습니다.

여호와의 명령은 가나안 땅의 주민들과 가까이 지내지 말고 혼인시키지도 말라는 것이었지요.

그러나 하나님의 백성들은 가나안 주민의 딸들을 취하여 아내를 삼았으며 자기 딸들을 그들의 아들에게 주며 또 그들의 신들 바알과 아세라를 섬겼습니다.

이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세워 구원하게 하시니 그는 곧 갈렙의 아우 그나스의 아들 “옷니엘” 입니다. 여호와의 신이 그에게 임하셨으므로 그가 이스라엘 사사가 되어 나가서 싸울 때에 여호와께서 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 그 손에 붙이시므로 이기게 하셨습니다.

세상에서 가장 간사한 존재가 인간입니다.
급하고 어려울 때는 “아이구 하나님!” 하고 하나님을 간절히 찾습니다.
그런데 급한 문제가 해결된 후에는 이전의 삶을 즐기고 있습니다.

옷니엘은 대단히 희생적인 사람이었습니다.
옷니엘이 사사로 부름을 받았을 때 그는 80세였습니다.
갈렙은 85세 때 헤브론을 정복했는데 옷니엘은 80세에 하나님의 부름을 받아 구산 리사다임을 제압했습니다.

옷니엘은 헤브론에 정착해서 이미 안정된 생활을 하고 있었습니다.
유다 지파의 최고 지도자로서 평안한 노후를 보낼 수 있었는데도 안일하게 살지 않았습니다.
평안한 노년보다 하나님의 뜻에 순종하는 힘들고 어려운 여생을 선택했습니다.
그의 결단으로 이스라엘이 향후 40년간 평온했다고 합니다.

갈렙과 옷니엘의 희생적인 삶은 우리가 본받아야 할 모습입니다.
갈렙의 희생으로 가장 껄끄러웠던 헤브론이 정복되고, 옷니엘의 희생으로 이스라엘의 40년이 평화로워졌습니다.

어지러운 세상에서 오늘도 나의 헌신으로 나의 가족들이 평화를 누리기를 기도합니다.
가족들의 평안이 세상의 소금과 빛 되어 팬데믹과 오미크론을 평정하여 모두가 평화를 누리기를 기도합시다.

♪ 찬양 / 날 대속하신 예수께


예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 12월 2일(목)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 2:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 보김(5절)
♦ 성구 : 그러므로 그 곳을 이름하여 보김이라 하니라 무리가 거기서 여호와께 제사(祭祀)를 드렸더라.  

“보김(Bokim, Pokim)”이란 “우는 자들”이란 뜻으로 “바카”의 분사형 입니다.
“바카”는 “눈물”이란 뜻으로 “바카의 골짜기”는 “눈물의 골짜기” “통곡의 골짜기” 즉 통곡의 장소를 말합니다(시편 84:6).

여호와의 사자가 이스라엘 모든 자손들에게 “길갈에서부터 보김에 이르러 가로되 내가 너희로 애급에서 나오게 하고 인도하여 너희 열조에게 맹세한 땅으로 이끌어 왔으며 또 내가 이르기를 내가 너희에게 세운 언약을 영원히 어기지 아니하리니 너희는 이 땅 거민과 언약을 세우지 말며 그들의 단을 헐라 하였거늘 너희가 내 목소리를 청종치 아니하였도다 그리함은 어찜이뇨 그러므로 내가 또 말하기를 내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니 그들이 너희 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라.”고 말씀하셨습니다.

이스라엘 자손들은 여호와의 사자가 전한 말씀을 듣고 소리를 높여 울었습니다. 그리고 그곳을 “보김”이라고 불렀습니다.

“보김”이란 지명에서 형식적인 회개의 모습을 생각합니다.
왜냐하면 참된 회개는 동일한 잘못과 죄를 범하는 것이 아니기 때문입니다.

이스라엘 자손들은 가나안 사람들과 교제하지 말아야 합니다.
그럼에도 불구하고 가나안 사람들과 사귀며 심지어 바알과 아스다롯을 하나님처럼 섬겼습니다.

이스라엘 자손들은 여호와의 사자의 준엄한 메시지를 듣고 많이 울고 눈물을 흘렸으며 제사를 드렸습니다.

눈물을 흘리고 제사를 드렸다는 것은 종교 행위만 강화시킨 것이라고 하겠습니다.
감성에 기초한 신앙은 위험합니다.
자책감을 갖고 회개하는 것처럼 울 수 있습니다.
눈물을 흘리는 것만으로 회개라고 생각하면 잘못된 신앙의 자세입니다.

산상복음에서 말씀하신 애통과는 근본적으로 차이가 있습니다.
왜냐하면 이스라엘 자손들은 비록 울기도 하였고 제사를 드렸지만 변화된 것은 없었습니다.

정서적인 카타르시스를 회개한 것으로 생각하는 것은 성경적인 신앙이 아닙니다.
회개는 하나님이 원하는 방향으로 완전하게 돌아오는 것을 말합니다.
사랑하는 믿음의 형제들이여
아직도 하나님께로 완전히 돌아서지 못한 요소가 무엇인지 살펴봅시다.
그리고 하나님께로 돌아가서 말씀하신대로 믿고 순종하므로 보김의 눈물이 헛된 눈물이 아니라 참 회개를 위한 거룩한 눈물로 바쳐지기를 기도합시다.

♪ 찬양 / 울어도 못하네

https://www.youtube.com/watch?v=yA4yiLYis7M

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기의 내용 구분

1~3:6, 사사시대의 배경
3:7~16:31, 사사시대의 역사
17:1~21:25, 사사시대의 대역

♦ 12월 1일(수)

♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 사사기 1:1∼36
♦ 묵상을 위한 주제 : 여호수아가 죽은 후에(1절)
♦ 성구 : 여호수아가 죽은 후(後)에 이스라엘 자손(子孫)이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중(中) 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까.

“여호수아가 죽은 후에(After the death of Joshua)”
흥(興)하는 나라와 집안의 공통점은 그 사람이 죽은 후에 나타납니다.

흥하는 나라는 모든 백성에게 존경을 받던 나라의 지도자가 죽은 후에 드러나는 사회적 현상에서 확인할 수 있습니다.

잘되는 집안은 가장이 죽은 후에 남은 가족들이 어떤 모습으로 살아가느냐에 따라 결정됩니다.

여호수아가 죽은 후에 이스라엘을 이끌고 나갈 후계자가 없었습니다.
다만 제사장 “엘르아살”의 아들 “비느하스”가 있었습니다.
“비느하스”가 지도자의 역할을 모세처럼 또는 여호수아처럼 잘 감당하면 이스라엘의 역사는 흥하는 나라가 될 수 있었습니다.

그러나 안타깝게도 “비느하스”의 역할을 찾아볼 수 없었던 것은 출애굽의 역사와 가나안 정복과 분배의 역사를 계승하지 못하고 “사사시대”라는 혼돈의 세상으로 변질되고 말았습니다.

사사기에서 사사 시대의 특징을 이렇게 설명합니다(사사기 21:15, 17:6).

“그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였더라.”

출애굽시대와 가나안 정복과 분배의 시대에도 왕이 없었습니다.
이스라엘의 왕은 여호와 하나님이 통치하는 “신정국가(神政國家)”입니다.
이제까지 버텨온 신정국가의 틀을 “왕정국가(王政國家)”로 바꾸려는 백성들의 열망 때문에 지도자가 없는 어지러운 세상이 된 것입니다.

대한민국은 초대 대통령 이승만에 의한 분명한 통치 이념이 있었습니다.
그 이념을 “자유민주주의(自由民主主義)”라고 합니다.

이와 같은 전통을 포기하고 “인민사회민주주의(人民社會民主主義)”라는 틀로 바꾸려는 좌편향(左便向) 집단에 의해서 심각한 몸살을 앓고 있습니다.

나라의 기틀을 바르게 유지할 수 있는 확실한 기관은 오직 교회뿐입니다.
이제는 교회가 외쳐야 합니다.
좌편향 소수 집단에 의해서 성장과 발전의 틀을 무너트릴 수 없습니다.
세상의 소금과 빛이 되어야 할 교회가 진리의 횃불을 들어야 합니다.

“가나안 사람과 누가 먼저 올라가서 싸워야 할까요?”
“유다가 올라갈찌니라”

혼돈과 어지러움의 시대에 유다와 같은 지파는 곧 교회와 성도들이라고 하겠습니다.

만일 교회가 외치지 못한다면 혼돈과 어지러움의 대가를 치루고 난 후에 새로운 시대를 기대할 수밖에 없습니다.

역사의 진보와 후퇴라는 갈림길에서 어느 길을 선택하시렵니까?
오직 나와 내 집은 여호와만 섬기겠노라!
이렇게 외쳤던 민족의 지도자 여호수아를 다시 일으켜 세워야 하겠습니다.

♪ 찬양 / 어느 민족 누구게나

https://www.youtube.com/watch?v=BjIWxpXoxo8

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

사사기를 유대인들은 전기 예언서로 분류합니다.
전기 예언서에 분류되는 책들은 "여호수아, 사사기, 사무엘상. 하, 열왕기상. 하"
후기 예언서에 분류되는 책들은 "이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 12소선지서"

예언(豫言)이란 앞으로 일어날 일을 미리 알려주는 것을 말합니다.
유대인들은 예언이란 역사는 과거의 이야기가 아니라 그 과거를 통하여 미래를 알 수 있다는 것을 강조하여 예언이라고 합니다.

그러나 개신교회에서는 사사기를 역사서로 분류합니다.
역사서에 해당하는 책들은 "창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 사사기, 룻기, 열왕기상. 하, 역대상. 하, 에스라, 느헤미야, 에스더"

사사기가 여호수아의 성공적인 후편이 되려면
가나안 땅을 아직도 완전하게 점령하지 못한
지역을 정복하여 평정하는 것이다.

그러나 사사기는
여호수아의 후편이 될 수 없는
가나안 땅의 족속들의 풍속을 따르므로
나타난 사회적인 병폐라고 하겠다.

사사기 1:1

여호수아가 죽은 후에
이스라엘 자손이
여호와께 묻자와 가로되
우리 중 누가 먼저 올라가서
가나안 사람과 싸우리이까. 아멘

후계자(後繼者)가 없는 시대의 비극
역사의 퇴보

여호수아 1:1

여호와의 종 모세가 죽은 후에
여호와께서 모세의 시종
눈의 아들 여호수아에게 일러 가라사대.

후계자(後繼者)가 있는 시대 
정복과 분배

사사기 21:25

그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로
사람이 각각
그 소견에 옳은대로 행하였더라.
In those days Israel had no king;
everyone did as he saw fit.
                                                                      ref, 17:6 

사사의 역할에 대하여 

   사사기(士師記) / 선비 사, 스승 사, 기록할 기
   판관기(判官記) / 판단할 판, 벼슬 관, 기록할 기
  Judges / 심사위원
 쇼페팀(םטפשׁ) / 다스리다, 재판을 베풀다

   사사기 2:16
    여호와께서 사사를 세우사 노략하는 자의 손에서
  그들을 건져내게 하셨으나. 

                                                                          ref, 2:16-19

사사기 2:11-12

이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여
바알들을 섬기며.
애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신
그 열조의 하나님 여호와를 버리고
다른 신 곧 그 사방에 있는 백성의 신들을 좇아
그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으되.

사사기 2:13-14 

곧 그들이 여호와를 버리고
바알과 아스다롯을 섬겼으므로
여호와께서 이스라엘에게 진노하사
노략하는 자의 손에 붙여
그들로 노략을 당케 하시며
또 사방 모든 대적의 손에 파시매
그들이 다시는 대적을 당치 못하였으며.

사사기 2:15-16

그들이 어디를 가든지
여호와의 손이 그들에게 재앙을 내리시매
곧 여호와께서 말씀하신 것과 같고
여호와께서 그들에게 맹세하신 것과 같아서
그들의 괴로움이 심하였더라.
여호와께서 사사를 세우사 노략하는 자의 손에서 그들을 건져내게 하셨으나.  

사사기 1:2

여호와께서 가라사대 유다가 올라갈찌니라
보라 내가 이 땅을 그 손에 붙였노라 하시니라.
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1:3 / 유다가 그 형제 시므온에게 이르되
나의 제비 뽑아 얻은 땅에 나와 함께 올라가서
가나안 사람과 싸우자
그리하면 나도 너의 제비 뽑아 얻은 땅에 함께 가리라
이에 시므온이 그와 함께 가니라 

사사기 1:19

여호와께서 유다와 함께 하신 고로
그가 산지 거민을 쫓아내었으나
골짜기의 거민들은 철병거가 있으므로
그들을 쫓아내지 못하였으며.

* 쫓아내지 못하였으며
21,  27,  28,  29,  30,  31,  32절 

히브리서 5:9
자기를 순종하는 모든 자에게
영원한 구원의 근원이 되시고.

오늘의 기도

온전한 순종의 삶을 이루게 하옵소서!
불낙지 온라인 교회를 세워주시옵소서!

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3. 팔레스타인의 정세와 문화

 • BC 1200-1000 철기 1시대 : 이집트와 헷 제국의 몰락과 세력확대, 해양민족들의 유입(블레셋 민족), 가나안 잔존세력, 이스라엘 백성
 • 가나안의 문화와 종교 – 농업: 바알과 아스다롯 숭배 
 • 바알 : 봄의 의인화 , 못 : 겨울의 의인화
 • 성적인 쾌락 – 신적 행위의 모방 및 동기를 부여 – 풍년의 기원
 
4. 12사사의 이야기

 • 시간적인 순서로 기록된 것이 아님. 
 • 각자의 상황에 따라 사사의 등장이 다르고, 성경 내의 분량도 다름. 
 • 영웅들이 등장했으나 죄의 경향성은 계속 가속화되고 증가됨 
 • 19장은 당시 최악의 상황을 그대로 묘사

 5. 사사기의 신학    

 • 과연 이스라엘은 하나님의 언약에 충실할 것인가? 
 • 단순한 역사서가 아니라, 반복적인 불순종 구조를 통해 예언자적인 특징을 지님 – 회개의 촉구
 • 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라(사사기 21:25)
- 그 때에는 이스라엘에 왕이 없으므로 사람마다 자기 소견에 옳은대로 행하였더라(사사기 17:6)

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❖ 사사기는 사사들이 주인공일까?

(사사기의 구조)
책의 이름 자체가 “사사기”이기 때문에, 이 책에 등장하는 사사들의 이야기가 “사사기”의 중요한 관심사라고 생각할 수 있습니다.
사사들이 살았던 삶의 이야기가 “사사기”라는 책의 줄거리를 이끌어가는 좋은 소재의 역할을 하는 것은 분명합니다.
이 긴 책에서 사사 개인의 삶을 기록한 이야기들은 3장부터 16장까지입니다(사사기 3:7-16:31).
그럼 나머지 1-2장은?
17-21장은요?

사사기 전체가 스물 한개 장(章)인데,
그 중에서 일곱 개 장(章)이 사사들의 일화를 다루는 이야기가 아니예요.
정확하게 2/3는 사사들의 이야기, 그리고 1/3은 사사들이 아닌 다른 이야기들로 짜여진 책이 사사기입니다.

사사기에 등장하는 모든 지도자들이 "사사(쇼페트)"라고 불렸던 것은 아니다.
예를 들면 "옷니엘" "에훗"은 "구원자"라고 불렸다.
"삼갈" "기드온"은 "사사" 또는 "구원자" 그 어느 것으로도 불리지 않았다.

이런 형태를 “보따리 형태”라고 부르고 싶어요.
"보따리 형태"란 3장부터 16장까지의 사사들의 이야기를 보따리로 싸서 묶은 것이 라고 하겠습니다.
 
사사기를 기록한 역사가가 사사들과 함께 살면서 마치 전기문(傳記文)처럼 기록한 책이 “사사기”가 아니라는 것을 이해하셔야 합니다. 이리저리 흩어져 있었던 사사들에 대한 기억과 기록들을 오늘날 우리들이 읽는 성경과 같이 두루마리 하나로 엮어서 기록한 것이 “사사기”입니다.

“사사기”라는 두루마리를 기록한 역사가가 이 두루마리를 기록할 때 하나님께서 주신 마음, 그러니까 이 두루마리를 기록한 이유와 목적이 있을 것입니다.

그 이유와 목적을 바탕으로 사사들의 이야기를 구성했겠지요?

사사들의 이야기 보따리를 꾸릴 때, 사사들의 이야기를 하나하나 담을 텐데, 사사들의 이야기들을 하나로 묶어내는 보따리가 사사기 1-2장, 그리고 17-21장이라고 말할 수 있습니다.

사사기를 기록한 역사가에게 주신 하나님의 영감, 사사기를 기록한 역사가가 이 두루마리를 읽을 이스라엘 사람들에게 정말 하고 싶었던 말은 사사기 1-2장, 그리고 17-21장에 담겨 있다고도 할 수 있겠습니다.

❖ 사사기가 예언서라고?

이스라엘 사람들은 구약 성경을 “타낙”(תנ”ך)이라고 부릅니다.
이스라엘 사람들은 성경을 구분할 때
1. 율법서(토라)
2. 예언서(느비임)
3. 성문서(케투빔)

이렇게 세 가지 분류의 기준을 가지고 있습니다.
히브리어로 율법서를 ‘토라'(תורה), 예언서를 ‘네비임'(נביאים), 성문서를 ‘케투빔'(כתובים)이라고 부릅니다.
이 세 분류의 히브리어 첫 글자들을 모아서 만든 단어가 “타낙” 입니다.

이렇게 나누다보니, 좀 의아한 것이 있습니다.
사사기는 누가 읽어도 “출애굽한 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어온 후 벌어진 전쟁과 사건들을 나열한 역사 기록”인데, 이스라엘 사람들의 성경 분류에 따르면 예언서(전기예언서)에 속한다는 거지요.
그러고보니, 전기 예언서에 들어가는 책들이 다 이상해요. 여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기가 모두 예언서라니 말입니다.

❖ ‘예언’이란 무엇인가?

이것이 바로 역사를 바라보는 유대인의 시각입니다.
우리는 “역사”를 과거에 일어났던 사건이라고 생각합니다. 
그러나 유대인들은 역사는 과거에 일어났던 옛 이야기가 아니라, 그 과거의 역사 이야기가 미래를 보여 준다는 생각과 믿음을 갖고 있습니다.

‘예언’ 하면, 대개 “무슨일이 앞으로 벌어질까?” 하는 것에 대해서 알려주는 것이라고 생각합니다.
그런데 성경에서는 “내가 네 얼굴을 보아하니, 분명히 이런 일을 당하겠구만. 운명은 피할 수 없어. 이미 신(神)이 정해 놓은 것이니까. 그래도 꼭 그 운명에서 벗어나고 싶다면, 액땜한다손 치고 이렇게 해봐.”라고 말하는 사람을 말하는 사람들을 예언자라고 부르지 않아요. 이런 사람들을 ‘무당’과 ‘박수’라고 불렀지요.

율법에 의하면 이렇게 운명적인 미래를 점치고 말하는 사람들은 다 사형에 처해야 되는 사람들로 분류해 놓았습니다(출 22:18; 신 18:9-12).

그러면 구약 시대에 예언자들이 하는 일들은 무엇이었을까요?
구약 시대의 예언자들은 율법의 교사이자 일종의 역사가들이었습니다.

사람들이 지금 살아가는 모습이 이런 모양이거든요.
그런데 해 아래 새로운 것이 어디에 있을까요?
그들이 지금 걷고 있는 길은 이미 예전에 우리 선조들이 한번쯤 다 해보았던 것들입니다.
예언자들은 현재를 살아가고 있는 사람들에게 그들과 똑같은 길을 걸었던 과거 신앙의 선조들의 이야기를 들려줍니다.

“여러분, 여러분들이 잘 알고 있는 옛 우리 선조들의 이야기를 들어보세요. 우리 선조들이 과거 바알브올에서 있었던 일을 떠올려 보세요. 광야에서 했었던 일을 생각해보세요. 잘 알다시피, 우리 선조들은 이러이러했잖아요. 그리고 가나안 땅에 들어와서는 이렇게 했잖아요. 그래서 그들이 요렇게 된 것 다 알지요? 그러면, 여러분들의 현재 모습은 어떠한가요?”

만약 잘못된 길을 걸었던 조상들의 생활 방식을 버리고 그들과 전혀 다른 삶을 살고 있다면, 아마 예언자들은 그들을 칭찬할 것입니다. 그러나 과거 선조들이 걸었던 그릇된 길을 그대로 따라 걷고 있다면, 예언자들은 이렇게 말할 겁니다.

“여러분들의 현재의 모습은 어떠한가요? 그렇게 살다가 하나님으로부터 큰 벌을 받았던 우리 선조들과 별다를 바 없지요? 똑같지요? 심지어는 그보다 더 어긋나 있지요? 그러면 한번 생각해 보세요. 옛 우리 신앙의 선배들이 어떻게 되었지요? 아~! 가나안 땅에 들어가지도 못하고 광야에서 죽었구나! 아~ 가나안 땅에 들어가기는 했지만, 그곳에서 고생 고생하다가 결국 블레셋 사람들에게 죽었구나. 그렇다면 여러분은 어떻게 될 것같아요? 하나님의 기준은 바뀌지 않을테니… 여러분도 옳지 않은 길을 걸었던 우리 선조들과 별다를 바 없는 미래를 맞이하겠군요.”

구약 시대의 예언자는 과거 하나님께서 시내산에서 주셨던 하나님의 말씀(율법)과 그 말씀을 받고 이 땅에서 살았던 우리 신앙의 선조들의 삶, 그리고 그 삶의 열매를 배우고, 그 역사를 기준 삼아 하나님의 영으로 오늘을 비평하고, 내일 우리가 걸어가야할 하나님의 길을 가르쳐 주는 사람들이었습니다. 간단하게 말하자면, “예언자는 과거를 배워 오늘을 비평하고 내일을 기대하게 하는 사람”이라고 할 수 있겠네요.

❖ 참 예언자와 거짓 예언자

“누가 참 예언자인가, 그리고 누가 거짓 예언자인가?” 구약 성경에서 참 예언자와 거짓 예언자를 구분하는 기준은 아주 분명합니다. 우리가 생각하기에 참 예언자라고 한다면, 그 예언자가 한 말이 반드시 이루어져야 참 예언자라고 생각합니다. 큰 틀에서 틀린 말은 아닙니다.

만일 선지자가 있어, 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고, 성취함도 없으며, 이는 여호와께서 말씀하신 것이 아니요. 그 선지자가 제 마음대로 한 말이니, 너는 그를 두려워하지 말라.(신 18:22)

그런데, 이것 만이 참 예언자와 거짓 예언자를 구분하는 기준이라면, 구약 성경에는 거짓 예언자의 글이 떡허니 있는 셈이 됩니다. 요나(Jonah)요. 니느웨가 40일 뒤에 멸망할 것이라는 요나의 예언(욘 3:4)은 틀렸습니다. 요나가 예언을 하자, 니느웨 왕과 대신, 그리고 백성들이 하나님께 용서를 빌고 회개를 하였거든요. 하나님께서 그 모습을 보시고는 니느웨를 멸망시키지 않으셨습니다. 하나님께서 참 예언자 요나를 니느웨로 보내서 거짓 예언자로 만든 셈이지요. 예레미야는 참 예언자와 거짓 예언자를 구분하는 또 다른 기준을 말합니다.

평화를 예언하는 선지자는 그 예언자의 말이 응한 후에야 그가 진실로 여호와께서 보내신 선지자로 인정 받게 되리라.(렘 28:9)

이 구절을 구약 성경을 연구하는 학자들은 이렇게 이해합니다. “예언자가 평화를 예언할 때는 그 평화가 이루어져야만 참 예언자라 말할 수 있다. 그런데, 그 예언자가 “걱정마. 잘될꺼야.”를 말하는 것이 아니라, 현실의 문제를 지적하고 “하나님의 뜻이 이 길에 있지 않으니, 네가 걸어가는 길에서 돌이키라. 돌이키지 않으면 너희가 이러 이러하게 되리라.” 라고 예언을 했는데, 그 사람이 그 예언을 듣고, 돌이켜서 예언자가 말했던 그 미래가 이루어지지 않았다면, 예언 성취의 여부와 관련없이 그는 참 예언자이다.”

❖ 예언자의 역할, 역사의 역할, 그리고 사사의 역할

예언자의 역할은 피할 수 없는 미래를 가르쳐주는 것이 아닙니다. 예언자들은 율법을 기억하고 읽으면서 하나님의 약속을 찾아내고, 지난 역사 속에서 하나님의 음성을 들으며, 하나님의 영으로 오늘을 날카롭게 비평하는 사람들입니다. 과거에 비추어 잘한 일에는 칭찬하고 축복하고, 과거에 그릇된 길을 걸었던 신앙의 선배들의 길과 똑같은 길을 걷고 있다면, 현재를 살고 있는 그들이 잊고 있었던 과거(율법)를 다시 기억하게 하고, 다가올 미래를 준비하게 하는 것이 예언자의 역할입니다. 나와 같은 길을 걸었던 사람들이 하나님으로부터 복을 얻었다면, 예언자의 격려로 더 큰 힘을 얻고, 믿음과 확신을 가지고 예전처럼 지금 이 길을 쭉 걸어가면 되는 것이죠. 나와 같은 길을 걸었던 사람들이 하나님으로부터 징계를 받았다면, 예언자의 경고에 정신 차리고 지금 걷는 길에서 돌아서면 됩니다. 격려를 듣고 그대로 걷다가 하나님의 복을 얻으면, 복을 얻을 것이라고 예언한 그가 참 예언자가 되는 겁니다. 계속 이런 식으로 살다가는 결국 하나님으로 벌을 받게 될 것이라는 질책을 듣고 그 길에서 돌아서서 하나님의 길을 걷는다면, “결국 하나님으로 벌을 받게 될 것이다.”라는 예언이 이루어지지 않은 것 때문에 예언자는 “하나님의 목소리를 품은 예언자”로 인정받게 되는 겁니다. 그래서 예언자의 가장 큰 사명을 사람들의 미래를 가르쳐 주는 것이 아니라 현실을 직시하게 하는 것이라고 말하는 것입니다. 그리고 현실을 직시하게하는 촉매제는 과거의 역사이며 율법입니다. 이런 면에서 예언은 곧 “역사를 되짚어 보면, 내 미래를 직시하는 것”이라고 해도 그리 틀린 말은 아닐 것같네요.

이스라엘 역사는 ‘지금’을 살고 있는 사람들에게 반면교사의 역할을 하는 겁니다. 사사기를 읽으면서 “아, 사사 시대에는 사람들이 이렇게 살았구나! 어떻게 이럴 수가 있지? 어떻게 하나님을 그토록 쉽게 잊을 수가 있는거야?”라며 분노하는 것으로 끝나면 안됩니다. 그 사람들이 살았던 그 때의 삶을 날카롭게 비판하되, 현재 나의 삶을 직시하고 비교하면서, 나는 그들과 어떻게 다른가를 늘 마음에 품고 사사기를 읽어야 합니다. 그렇다면 여러분의 앞 날이 어떨지가 보일 것입니다. 그래서 역사의 기록, 사사기는 예언서입니다.

그러면, 역사이자 예언서인 사사기 두루마리에서 소개하는 사사들의 역할은 무엇일까요? 사사기를 영어로는 The Book of Judges 라고 합니다. “사사”라는 어려운 말로 번역해 놓기는 했지만, 간단하게 말해서 “재판관”이라는 의미이지요. 그래서 카톨릭 교인들이 읽는 성경에서는 이 책을 “판관기”라고 번역을 했습니다. 그런데, 정말 사사들이 재판을 하던 사람들이었나요? 물론 드보라처럼 재판하는 일을 했던 사사들도 있습니다만, 그에 못지 않게 전쟁 지휘관의 이미지가 더 빨리 떠오르기도 합니다. 사사치고 전쟁 한번쯤은 치루어 보지 않은 사람이 없는 것 같거든요. 물론 전쟁을 치루지 않은 사사도 있지만 말이죠. 사사들의 이야기들을 읽어나가다 보면, “재판관”, “군사 지휘관”이라는 이미지가 모든 사사들의 특징과 역할을 모두 아우른다고 말하기가 쉽지 않습니다. 그래서 “의사결정의 최종 책임자”(Decision maker)라는 말이 제일 적합하지 않나 싶습니다. 즉, 민족이 곤경에 처했을 때, 민족을 구원하기 위해서 무언가를 결정하고 그 결정을 수행해야했던 사람. 그 임무를 수행해야 했던 사람들 중에 가장 앞에 나서야했던 사람이 바로 사사라는 말입니다.

❖ 사사기가 순환구조라고?

사사들의 이야기를 묶어낸 “사사기”를 공부할 때, 가장 많이 들었던 이야기는 사사기가 순환구조(Cyclical framework)를 하고 있다는 것입니다. 저도 그렇게 배웠고, 또 교회에서도 사사기를 공부할 때 그렇게들 말합니다. 순환구조라는 것이 무엇이냐면, [1] 사람들이 하나님께서 주신 땅에서 평화롭게 잘 살고 있어요. 가나안 땅에 정착하며 살다보니 삶이 조금씩 좋아지거든요. [2] 경제적인 측면에서 삶의 질이 좋아지다보니, 여유도 생겨요. 그러다보니 슬슬 타락의 길을 걷기 시작합니다. 그리고 자연스럽게 하나님의 길로부터 멀어져 가지요. [3] 결국은 고난을 당합니다. [4] 그러고나면, 그제서야 하나님께 울부짖어요. [5] 그러면 참 자비로운 하나님께서는 울부짖음을 들으시고, 사사를 보내주십니다. 그리고 하나님이 보낸 사사가 이스라엘을 구원해요. [1] 다시 평화의 시대가 찾아옵니다. 그 다음부터는 [2]-[3]-[4]-[5]-[1]이 계속 반복되는 것을 순환 구조라고 부릅니다.

굳이 말하자면, 사사기의 큰 맥은 그 순환구조일도 있습니다. 그런데 실제로 열두명의 사사 중에서 그 순환구조를 갖고 있는, 스토리를 갖고 있는 이야기는 다섯명 밖에 없고요, 그 중에서도 가장 전형적인 순환구조를 갖고 있는 사람은, 옷니엘 밖에 없다고 말할 수도 있습니다. 나머지는 사사들의 이야기는 순환구조라는 틀 안에 해석할 수도 있겠지만, 마치 억지로 끼워입은 옷처럼 어색하고 불편합니다. 사사기의 순환구조는 사사기에서 소개하는 사사들의 삶, 그리고 그 이야기들을 이해하는데는 도움이 되는 것은 분명합니다. 또 그 사사 시대에 살았던 사람들의 군상을 이해하는데는 도움이 될 수 있기도 하지요. 그러나 그 순환구조가 사사기 전체를 설명할 수는 없습니다. 전체 사사 이야기들의 절반에도 해당하지 않는 구조이니까요.

앞서서 “사사기”라는 책이 “보따리 형태”의 구조를 가지고 있다고 말씀드렸습니다. 그리고 사사들의 이야기를 묶어내는 보따리가 사사기 1-2장, 그리고 17-21장이라고도 말씀드렸어요. 그래서 사사기를 기록한 역사가에게 주신 하나님의 영감, 사사기를 기록한 역사가가 이 두루마리를 읽을 이스라엘 사람들에게 정말 하고 싶었던 말은 사사기 1-2장, 그리고 17-21장에 담겨 있다고 말할 수 있겠다고도 말씀드렸습니다. 사사기 1장부터 3장까지는 사사기를 기록한 역사가가 왜 사사기를 기록할 수 밖에 없었는지를 소개하는 도입부이구요. 17장부터 21장은 사사기를 기록한 역사가가 정말로 고발하고 싶었던 이스라엘 사람들의 현주소를 농축해 놓은 총정리라고 생각할 수 있습니다. 그러니까 어찌보면은, 중간에 끼어있는 사사들의 이야기들은 사사기를 기록한 역사가가 전달하고자 했던 하나님의 강력한 메세지를 돋보이게 하기 위한 사례들이라고 말할 수도 있겠네요.

❖ 사사기 1-2장

사사기 1장과 2장은 시간의 순서로 보았을 때, 여호수아 23, 24장과 서로 포개어집니다.
시간 순으로 역사를 나열한다 손쳤을 때, 사사기 1장과 2장은 여호수아서 쪽에 들어가도 큰 문제가 없습니다.

내용을 볼까요?
여호수아가 23장부터해서 마지막 고별 연설하시고 돌아가시거든요.
그런데 사사기 보면은요, 사사들의 시대의 첫 출발을 알리는 과정에서 아직 여호수아가 죽지 않았어요.
그리고 사사기 2장에 가야지 여호수아가 죽습니다.
그럼 왜 이리 모호하게 여호수아서의 뒷 부분과 사사기의 앞 두분이 겹쳐지게 기록했을까요?
아마, 이 두개의 책이 나뉘어진 책이 아니라 결국 하나의 책으로 연결시켜 함께 보아야 할 역사이라는 것을 알려주기 위해서이지 않을까요?

그럼, 사사기를 기록한 역사가가 앞의 두루마리인 여호수아와 사사기를 포개 놓으면서 하고 싶었던 이야기는 무엇이었을까요?

❖ “왜 하나님께서는 그 땅(가나안)의 사람들을 완전히 다 쫓아내지 않고, 남겨두셨는가?”

첫번째, 하나님을 인식하게 하려고

2 너희는 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말며 그들의 제단들을 헐라 하였거늘 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였으니 어찌하여 그리하였느냐 3 그러므로 내가 또 말하기를 내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니 그들이 너희 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라 하였노라(삿 2:2-3)

신명기 20장 10절부터 15절에는 전쟁을 할 때, 이스라엘 백성들이 지켜야할 전쟁 규정에 대해서 말해 줍니다.

10. 네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려 할 때에는 그 성읍에 먼저 화평을 선언하라.
11. 그 성읍이 만일 화평하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그 모든 주민들에게 네게 조공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요.
12. 만일 너와 화평하기를 거부하고 너를 대적하여 싸우려 하거든 너는 그 성읍을 에워쌀 것이며.
13. 네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 넘기시거든 너는 칼날로 그 안의 남자를 다 쳐죽이고
14.너는 오직 여자들과 유아들과 가축들과 성읍 가운데에 있는 모든 것을 너를 위하여 탈취물로 삼을 것이며 너는 네 하나님 여호와께서 네게 주신 적군에게서 빼앗은 것을 먹을지니라
15. 네가 네게서 멀리 떠난 성읍들 곧 이 민족들에게 속하지 아니한 성읍들에게는 이같이 행하려니와

첫째, 먼저는 무력이 아니라 항복할 것을 권유합니다.
둘째, 권유를 따라 항복하면, 서로 화평을 이루고 성문을 연 그들이 이스라엘 백성에게 조공을 바치는 것으로 마무리 합니다.
셋째, 그러나 항복하지 않으면 본격적으로 전쟁을 하는데, 성 안의 남자들을 다 죽이는 겁니다.
넷째, 전쟁 중에 여자들과 유아들과 가축들과 성읍가운데 있는 모든 것들을 그냥 탈취물로 삼습니다.

왜 진멸시키는 전쟁(헤렘, חרם)을 선언하셨는가?
가나안 정복 전쟁에는 전혀 다른 전쟁 명령을 내리십니다.

히브리어로는 “헤렘”חרם이라고 부르는 “진멸”시키는 전쟁입니다.

하람(charam, חָרַם) 1. 닫다, 2. 보이지 않게 하다, 분사(חָרוּם )
전멸시키다(수 2:10), 멸하다(민 21:2, 왕상 9:21), 진멸하다(수 8:26, 대하 32:14, 사 34:2),

남여노소를 구분하지 않고 모두를, 그리고 그 성읍의 모든 것들을 하나도 남기지 않는 거예요.
성경에는 구체적으로 이 단어를 사용하지 않지만, 이것은 일종의 “시험”입니다.
전쟁에 나갈 수 있는 성인 남자들을 제외한 여자와 아이들 그리고 모든 가축들과 재산들은 “전리품”이예요.
전쟁에 참여하는 이스라엘 사람들의 입장에서는 전쟁에서 얻게 되는 전리품이 전쟁 최대의 관심사 입니다.
그러므로 하나님께서 “진멸”을 말씀하시는 것은 전쟁에서 얻게될 개인의 “전리품”이 아니라, 오로지 하나님께서 주실 그 땅의 주인이 하나님이라는 것만을 기억하라는 것입니다.

그런데, 어찌 사람의 욕심이 그런가요?
성경에서는 아간으로 대표되는 한 인물의 사리사욕을 소개하고 있지만(수 7),
이런 사람들이 한 둘이 아니었을 겁니다.

이런 이스라엘 사람들에게 하나님께서는 옆구리에 가시를 하나 박아 두었습니다.
손바닥에 박힌 아주 작은 가시 하나가 그리 아프지 않지만, 갑자기 무언가를 만질 때나, 살짝 스칠 때, 따끔거리면서 그것에 주목하게 되듯이,
하나님께서는 가나안 땅의 사람들을 이스라엘 사람들 사이에 가시처럼 박아 두어서 하나님을 인식하게 하려고 하신 것입니다.

“오직 하나님만이 그 땅의 주인이다”라는 것을 말입니다.

❖ “왜 하나님께서는 그 땅(가나안)의 사람들을 완전히 다 쫓아내지 않고, 남겨두셨는가?”

-두번째, 현실점검을 위해서

20 여호와께서 이스라엘에게 진노하여 이르시되 이 백성이 내가 그들의 조상들에게 명령한 언약을 어기고 나의 목소리를 순종하지 아니하였은즉 21 나도 여호수아가 죽을 때에 남겨 둔 이방 민족들을 다시는 그들 앞에서 하나도 쫓아내지 아니하리니 22 이는 이스라엘이 그들의 조상들이 지킨 것 같이 나 여호와의 도를 지켜 행하나 아니하나 그들을 시험하려 함이라 하시니라 23 여호와께서 그 이방 민족들을 머물러 두사 그들을 속히 쫓아내지 아니하셨으며 여호수아의 손에 넘겨 주지 아니하셨더라(삿 2:20-23)

사사기 역사가가 말하는 두번째 대답 “현실점검”입니다. 이스라엘을 시험하기 위해서 그 땅의 사람들을 그대로 남겨 두었다라는 겁니다. 구약성경에서 “시험”이라는 모티브는 대단히 중요합니다. 하나님이 주시는 시험은 이스라엘을 나락으로 떨어뜨리기 위한 것이 아니고요, 이스라엘 백성들의 신앙과 삶의 현주소를 깨닫게 하기 위한 것입니다.

예를 들어볼까요? 만나와 메추라기 사건을 아실겁니다(출 16). 하나님께서 만나를 주시면서 하늘에서 비같이 내려서 이스라엘의 진 주위에 있게하고 먹게 하셨습니다. 그런데 이것이 하나님의 시험이었습니다(출 16:4). 안식일을 잘 지키는지 그렇지 않은지 확인해 보고 싶으셨던 거지요. 안식일에는 만나가 내리지 않았지요? 하나님께서 이미 그럴 것이라고 말씀하셨습니다. 그런데도 만나 뜨러 나간 사람들 있었습니다. 만나를 주시는 은혜 속에서도 하나님께서는 출애굽한 이스라엘 백성들이 안식일을 잘 지키는지 시험하시고, 그렇지 않은 이들을 꾸짖으셨습니다(출 16:28-30). 하나님이 시험하시는 이유는요, 이스라엘 백성들을 저 나락으로 떨어뜨려서 어떻게든 벌을 주려고 하시는 것이 아니었습니다. 시험의 목적은 현실 점검입니다. 지금 살아가고 있는 걸음 걸음이 하나님과 동행하며, 하나님을 인식하고, 그 분의 목소리를 잘 들으며 옳은 길로 제대로 가고 있느냐 그렇지 않느냐? 사사기에서도 마찬가지 입니다. “그들이 여호와의 도(하나님의 율법)를 잘 지키나 그렇지 않나현실 점검을 하기 위해서 가나안 사람들을 남겨두었다.”라는 거에요. 그게 그 땅의 사람들을 남겨두신 두번째 이유입니다.

❖ “왜 하나님께서는 그 땅(가나안)의 사람들을 완전히 다 쫓아내지 않고, 남겨두셨는가?”

세번째, 역사를 알게 하려고

이스라엘 자손의 세대 중에 아직 전쟁을 알지 못하는 자들에게 그것을 가르쳐 알게 하려 하사(삿 3:2)

출애굽하고 광야에 40년을 보냈습니다. 이 광야에서 출애굽 1세대들이 모두 죽음을 맞이한 이야기는 잘 아실 거예요. 민수기에서는 출애굽 1세대와 2세대의 교체의 이야기를 하고 있습니다. 여호수아와 갈렙을 제외하고는 가나안 땅에 들어간 출애굽 1세대가 없었다고 하니(민 14:30) 아마 여호수아의 배경이 되는 시대는 출애굽 1세대의 여호수아와 갈렙, 그리고 출애굽 2세대, 출애굽 3세대가 섞여 살던 시대였을 겁니다. 출애굽 3세대는 모세를 한 번도 본 적이 없는 사람들입니다. 아마 보았다손 치더라도 아주 어린 나이에 잠깐 스치듯 보았을까요? 이들은 선조들이 광야에서 아말렉 사람들과 싸우고, 모압사람들과 싸우던 이야기를 선조들의 입을 통해서 옛날 이야기 듣듯이 들으며 자랐던 사람들입니다. 사사기를 보면, 아예 이런 이야기 조차도 몰랐던 사람들도 있었던 같아요(참조. 사사 입다 이야기). 사사기를 기록한 역사가의 눈에 “전쟁의 이야기”는 곧 “역사”였습니다. 전쟁을 알지 못하는 이들에게 전쟁을 알게 한다는 것은, 지금 이들을 모두 전쟁 용사로 키우겠다는 말이라고 단정할 수 없습니다. 오히려, “역사를 알지 못하는 이들에게 역사를 알게 하겠다”는 말로 이해하면 훨씬 더 자연스러울 것같아요.

그런데, 이스라엘이 잊지 말아야할 또 다른 전쟁의 역사가 있습니다. 아니, 이 역사가 제일 중요한 역사일지도 모르겠네요. 사사기 3장 2절에 “이스라엘 자손의 세대 중에 아직 전쟁을 알지 못하는 자들에게 그것을 가르쳐 알게 하려 하사 남겨 두신 이방 민족들은…”이라며, 그 땅에 남겨진 민족들의 명단을 나열하고는 그 이방 민족과의 결혼 이야기를 하지요. 성경을 통틀어 가장 예민한 가정 문제가 이방인과의 결혼이었습니다. 출애굽 당시에도 이방인과의 결혼으로 큰 곤혹을 겪었던 역사가 있었습니다.

1 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라 2 그 여자들이 자기 신들에게 제사할 때에 이스라엘 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로 3 이스라엘이 바알브올에게 가담한지라 여호와께서 이스라엘에게 진노하시니라(민 25:1-3)

이방인들과 결혼을 한다는 것은 오늘날 국제 결혼한다는 말과는 전혀 다른 의미를 가지고 있습니다. 이건 단순한 결혼의 문제가 아니라, 정체성의 문제였습니다. 민수기의 예와 같이 간단하게 가정의 이야기를 예로 들어볼까요? 광야의 생활을 하며 안정적이지 않은 생활을 하던 출애굽한 사람들이 한 땅에서 정착하면서 나름대로 안정적인 생활을 하는 사람들을 만났으니, 그들과 결혼을 한다면 그 유랑 생활을 청산하고 안정된 생활을 할 수 있는 가능성이 생깁니다. 십수년을 떠돌이 생활하던 출애굽한 사람들에게 이것은 매우 매력적인 유혹이었습니다. 그러나 그들과 가정을 이루기 위해서는 반드시 거쳐야할 통과의례가 있습니다. 이미 그 땅에 살고 있는 그들의 문화와 전통을 존종해야할 의무 뿐 아니라, 그들의 일원이 되어 그들처럼 살아야 하는 것입니다. 그래서 이스라엘이 모압 여인들과 함께 모압의 신들을 예배하는 자리에 나간 거예요. 안정적인 삶과 신앙을 바꾼 것이지요. 뭐, 이렇게 생각한 사람들이 있었을지도 모릅니다. “이 사람들이 누리고 있는 이 좋은 것을 왜 버려? 우리가 잘 취했다가 하나님께 드리면 되지. 아니 그 사람들이 이룬 선진 문화를 왜 죽이면서까지 없애? 잘 가다듬어진 문화를 흡수해서 우리 문화를 성장 시키면 되지”. 이렇게, 이방 문화와 타협했던 사람들, 그리고 “아니다. 우리는 조금 늦게 가더라도 하나님의 정체성을 지켜야 겠다.”는 사람들이 성경에서는 늘 싸우고 있는 겁니다. 지금도 싸우고 있지요. 타협했던 사람들은 이방인들과 결혼하여 우상 숭배의 길로 가고, 타협하지 않았던 사람들은 계속 고난의 길을 걸어가는 거지요.

4 여호와께서 모세에게 이르시되 백성의 수령들을 잡아 태양을 향하여 여호와 앞에 목매어 달라 그리하면 여호와의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라 5 모세가 이스라엘 재판관들에게 이르되 너희는 각각 바알브올에게 가담한 사람들을 죽이라 하니라(민 25:4-5)

사사기를 기록한 역사의 눈에는 이방인과 결혼하지 않는 것은 “정체성 전쟁”이었습니다.
하나님 향한 신앙의 결단을 요구하는 전쟁 말입니다.

물질 문명의 화려함은 늘 사람들을 유혹합니다.
가나안 사람들을 만나 이스라엘도 예외는 아니었습니다.
그들이 즐기고 있는 물질 문명이 좋아보이고, 그들이 누리는 문화가 더 나아 보였을 거예요.
그래서 하나님의 백성이었던 이스라엘이 자기들이 보기에 좋아보이는 가나안의 것들을 선택하던 시대가 사사들의 시대입니다.

 

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1. 표제

 사사기(士師記)는 그 표제를 여호수아의 사후에 이스라엘을 통치했던 사람들의 직명에서 취한 것이다. 모세는 이스라엘이 가나안에 정착한 후, 그들의 정부에 관하여 지시하는 중에 “네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장(사사)과 유사를 둘 것이요”라고 명하였다(신 16:18). 모세가 입법적 활동을 더 이상 하지 못하게 되고 여호수아도 실무 기능을 하지 못하게 됨에 따라 사사들이 임명되어 그 땅의 최고의 공민적 권위를 세우게 되었다. 사사기는 여호수아의 사후로부터 곧 이어지는 기간에 일어난 역사이다. 그 기간 동안에, 이스라엘의 통치 권위가 사사들에게 부여되었다.
 이 책의 이름을 붙였던 직명을 가진 사람들은 모세의 율법에 명시된 사사의 공민적 기능보다 더 광범한 직무를 수행하였다. 그들은 대부분의 경우 거룩한 임명을 받고 그들의 큰 사업에 직접적으로 소환되었으며(삿 3:15; 4:6; 6:12) 백성의 통치자 보다는 외세의 속박에서 구원하는 자로서 더 많은 일을 하였다. 사실 그들의 부르심과 큰 공적의 필요는 일반화된 배교와 압박을 물리치려는 모든 정규 질서를 무익하게 만든 무정부 상태에서 비롯되었다. 그들에게 가장 유명하다고 하는 것은 공민적, 종교적 지도자로서보다는 민족적 영웅으로서였다. “장군” 또는 “두령”이 아마 그들에게 더 적합한 명칭일 것인데 그들의 업적이 주로 군사적이기 때문이다. 그러나 사사마다 백성을 “구원한” 다음에 그는 그의 여생 동안 백성을 다스렸다. 그러므로 사사라는 이름은 기록 당시의 이 책의 이름에 가장 적합한 듯하였다. 여러 세기 후 히브리인과 같은 언어와 혈통에 속하는 사람들이 사는 카르타고에서는 역시 정치 지도자가 “사사”(suffete)로 알려졌다.

 2. 저자

 사사기를 기록한 자는 알 수가 없다. 고대의 유대 전통에 따르면 사무엘이 기록하였다고 한다. 이것은 분명히 추측이다. 그리고 그것은 많은 사실들과 부합되지만 다른 요인들은 그 견해에 방해가 된다. 사사기의 저자가 좋아하는 말은 “그 때에는 이스라엘에 왕이 없으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라”(삿 17:6; 21:25; 18:1; 19:1)였다. 이것은 저자가 왕위를 좋아하였을 것이라는 암시를 주는 생각이다. 마치 그의 말은 사실 “그와 같은 일들은 묵인되지 못할 것이지만 때때로 이스라엘에는 왕이 없어서 질서가 없고 사람마다 자기가 좋아하는 대로 행할 수 있었다”는 것처럼 보인다. 사무엘은 이스라엘을 위한 왕을 가진다는 생각을 반대하였기 때문에 어떤 이들은 그가 이런 말들을 기록한 저자로 보기에는 있음직한 일이 아니라고 생각한다.
 내적 증거를 보면 사사기가 기록되었을 가능한 시간을 제한해 준다. 앞서 인용한 “그때에는 이스라엘에 왕이 없으므로”(삿 17:6)라는 진술은 이 책이 사울의 군주 정치가 세워진 후에 기록되었음을 가리킨다. 다른 편으로는 이 책이 다윗의 통치 전에 기록되었을 것임에 틀림없을 것이며, 최소한 그의 통치 초기에 기록되었을 것이라는 증거가 있다. 삿 1:21은 말하기를, 여부스 족속이 예루살렘에서 쫓겨나지 않았기 때문에 “오늘날까지” 베냐민 자손과 함께 거하였다고 한다. 성경 역사는 여부스 족속이 다윗이 헤브론 7년 통치 후에 그 성을 빼앗을 때까지 예루살렘을 소유하거나 또는 최소한 시온에 본거지를 가졌다고 지적한다(삼하 5:6-9; 대상 11:4-9). 그러므로 사사기는 다윗이 예루살렘을 노획하기 전 그의 첫 7년 통치 기간 동안에 기록되었을 것이다.

 3. 역사적 배경

사사기에 기록된 사건들이 일어날 때의 근동사의 흐름에 있어서 정확한 특정 시간을 정하기가 불가능하지만 한가지 빼놓을 수 없는 것은 이 책이 B.C. 1400-1050년의 기간을 포함한다는 것이다. 정확한 시간은 출애굽의 시기가 확정되기까지는 확실하게 정할 수 없으며, 현재로는 대치되는 이론들 사이에 절대적 확실성으로 결정할만한 충분한 사적(史的) 자료가 별로 없다.
 아마르나(Amarna) 서판이나 다른 비문들은 보여주기를, 그 땅을 소유했던 가나안 족들은 히브리인의 침입에 앞서 수 세기 동안 그곳에 정착했다고 한다. 그들의 문명은 오래된 것이었고, 메소포타미아나 애굽 등의 대제국들의 영향을 받아 괄목할만한 발전을 하였다. 사람들은 바로와 동맹 관계를 가진 군소 통치자들의 지배 아래 조직되었다. 그러나 이에도 불구하고 그들은 서로 서로 끊임없이 싸웠고, 그와같이 그들은 전술에 있어서 숙달되어 있었다. 그렇지만 공통적인 위험에 직면하면 하나의 지도자 아래 다소 연합하기도 하였다. 고고학자들이 발굴한 그들의 금속 문화에 대한 유물적 증거를 통하여 산 언덕에 그들을 보호하는 요새화된 도시들이나 그들의 철병거들은 평지에서 그들을 막강하게 하였음을 알 수 있다. 예술과 건축은 히브리인들의 침략 후에 즉각적이고도 현저한 쇠퇴를 보여주었다. 그러나 영적 진리의 영역에 있어서 그리고 인생의 도덕과 철학에 있어서 히브리인들은 원주민들보다는 탁월하였음을 보여 주었다. 가나안 사람들은 근동 전역에 상인과 무역업자로 알려졌으나(후에 히브리어로 “가나안”은 “상인”으로 통하였다), 그들은 마찬가지로 농사 기술에도 능란하였다.
 하나님을 의지하는 필수적인 믿음의 부족으로 이스라엘 족속은 가나안 족들을 쫓아내지 못하였고, 그리하여 그들은 전쟁 초기 수년도 되지 못하여 이스라엘 곁에 정착하여 살았다. 이 모든 기간 동안 히브리인들은 일치 연합된 민족이 아니었다. 경우에 따라 두세 지파가 공동의 적을 대항하여 일시적인 연합을 이룰 수 있었다. 사사기 5장의 드보라의 노래는 큰 위기의 때에도 모든 지파가 하나로 연합되는 것이 불가능하였음을 보여준다. 지파 사이의 내적 알력이 오히려 일반적이었다(삿 8:1-3; 12:1-6; 20:1-48). 이것은 일부 그 땅을 나누어 놓은 가나안의 요새들 때문에 지파간의 상호 교통의 부족에 기인된 것이었다고 본다.
오히려 새 입주자들이 원주민에게서 그들의 건축 방법을 신속하게 배웠는데, 이는 히브리인들이 지금까지 주로 유목 민족이기 때문이었다. 가나안 종교는 땅의 산출에 대한 안전을 도모하는 의식이 중심이었다. 거기에는 농업신들이 주는 풍요한 수확을 위하여 그들을 높이는 의식들이 많았다. 많은 히브리인들은 그 땅의 백성들의 농사 방법을 인수하는 중에 이 방법들과 연결된 종교까지도 받아들이게 되었다.

 4. 주제

 이 책은 여호수아의 사후에 군주 시대가 시작된 때의 사무엘 시대까지 히브리 백성의 갖가지 흥망성쇠를 열거한다. 여호수아는 특별한 의미에 있어서 모세가 시작한 계획을 수행하고 완성하도록 택함을 받았다. 여호수아가 죽었을 때 이스라엘 백성은­모세의 권위있는 지도나 여호수아의 행정적 경험을 다 버리고­그들이 새로 얻은 땅에 대하여 독립적 관리로 강화해 가는 기간에 들어섰다.
 이전까지 히브리인들은 노예로 있다가 광야의 유랑 생활을 하고 마침내 진영과 정복의 곤욕을 치루는 등 갖가지 불안하고 유동적인 상태에 살아왔었다. 주로 위대한 지도자의 자서전으로 꾸며진 여호수아서는 이 정복의 마지막 단계를 열거한다. 사사기는 다음 단계의 이스라엘 역사를 다루며 그들이 방랑적인 유목민으로부터 정착적인 농민으로 전환하는 도전을 맞는 것을 보여 준다.
 이 책을 펴노라면 우리는 전쟁의 열기 속에 있는 자신의 모습을 본다. 우리는 즉시 여호수아의 지도를 받아 연합된 진군을 한 후에 지파들이 흩어져 전쟁 준비를 서두르는 모습에 뛰어든다. 전쟁 회의가 열리고 지파들이 요단 골짜기에서 그들에게 정복하도록 분배된 지역을 소유하기 위하여 올라갈 때 휘두르는 무기 소리가 들리게 된다. 전쟁이 꼬리를 물고 일어난다. 철병거들이 골짜기를 요란스럽게 지나가며 산허리는 무장한 군인으로 가득하다. 노래는 싸움과 전쟁에 속한 것들이며, 이스라엘의 대적을 분쇄한 자들은 영웅이 된다. 히브리인들이 산지대에서 승리하였지만 평야지대에서는 가나안 족속을 쫓아낼 수 없었다.
 전쟁 소리가 사라져갈 때 가나안 족들은 여전히 헤레스 산에서부터 아얄론, 샤알빔, 기브온, 비에롯, 기럇여아림, 그리고 예루살렘을 통하여 동서로 이어진 강력한 요새화된 일련의 성읍들을 소유하였다. 멀리 북쪽으로는 잇사갈, 스불론, 아셀, 그리고 납달리가 또 다른 장벽인 돌, 하롯셋, 므깃도, 타아낙 그리고 이블림에 이어지는 바다에서 요단강에 이르는 요새들에 의하여 중앙 가나안에 있는 지파들로부터 분리되었다. 벳산의 요새까지 요단으로 내려 뻗친 풍요한 이스르엘 계곡은 아직도 가나안 족들에게 속해 있었다. 그 땅을 가로지른 이 두 일련의 요새들은 지파들 간의 교통과 연합을 불가능하게 하는 것이나 다름없었다. 이같이 아직 정복되지 않은 성읍들에 의하여 상호간 두절된 상태에서 히브리 지파들은 공격에 노출되었으며, 그들이 적의에 찬 주민들 중에서 취한 중심지들을 수호하기 위하여 아주 어렵게 부분적인 연합을 이루어 그들의 대적을 대항할 수 있었다.
 끊임없이 순환되는 호전적 백성들의 침략은 히브리 사람들에게 투쟁과 부담을 안겨 주었다. 북동쪽에서 메소포타미아인들이 침략해 오고, 남동쪽에서는 모압인들이, 동쪽에서는 미디안과 암몬 사람들이, 그리고 남서쪽에서는 블레셋 사람들이 침략해 왔다. 배교와 우상 숭배가 그들의 종교에 대한 충성이 이루어 놓은 민족적 결속을 약화시켰기 때문에 히브리인들은 이러한 맹렬한 공격을 저항할 도리가 없었다. 그러나 속박의 고통이 회개를 일으켰고, 백성들은 다시 한번 여호와를 경배하도록 돌이키게 하였다. 그 때 하나님께서는 그들을 불쌍히 여기셔서 구원자 또는 “사사”를 일으키셨으며, 그는 속박의 멍에를 깨뜨리고 그가 죽기까지 백성들을 다스렸다. 이것이 이 책의 주제적 요소이다.
 사사기의 저자가 설명하는 주요 주제는 참 종교에서 벗어나는 죄와 배교가 한 백성에게 하나님의 불쾌하심을 가져온다는 것이다. 하나님께서는 죄에서 돌아서도록 하기 위하여 참으로 회개하고 하나님께 돌아가도록 돌이키게 할 수 있는 고통과 재난을 허용하신다. 참된 회개가 일어날 때 하나님께서는 구원과 구조를 가져오는 사람들과 여건을 준비하신다. 그 기간의 역사는 이러한 광범위한 명제를 밝히는 체계로 기록된다. 의는 민족을 높이지만 죄는 백성의 수치이다. 악한 친구는 선한 의향과 훈련을 망친다. 도덕적 타락은 언제나 민족적 쇠약을 가져온다. 택한 백성, 이스라엘의 문제는 하나님의 섭리의 즉각적인 보호 아래 있었다. 민족적인 죄는 하나님의 처벌을 가져 온다. 죄에 대한 처벌은 여호와께서 교육적인 차원에서 내리신 것이지 보복적인 것이 아니다. 응징은 그것이 참된 회개를 일으켰을 때 철회된다. 구원은 무력한 인간 밖의 노력으로 오는 것이 아니라 하나님의 영에 의하여 고취된 힘과 열심에서 나온다.
 저자는 우리에게 말하기를 하나님의 규범의 원칙은 이 기간의 역사에 나타난 배교와 속박이 회개와 구원으로 바뀌는 특성을 설명한다고 한다. 이러한 명제들은 저자가 열거한 이야기 가운데 아주 훌륭하게 예증되었기 때문에 사사기를 열거한 역사 문서의 영역에서 역사의 거룩한 철학의 위치로 높여준다. 이 책의 영감받은 저자는 역사 자체보다는 그가 기록한 역사에서 배워야 할 교훈을 지적하는 일에 더욱 관심이 많았다. 심지어 사사기를 대충 읽어볼지라도 저자가 이스라엘이 새로 얻은 땅에서 만난 사건들 속에 하나님의 손길이 나타난 것을 증거할 의향이 있었다는 사실이 나타난다. 하나님께서 다스리시는 곳에 성과가 있었으며, 하나님께서는 백성들이 그들의 유일한 행복과 안전이 그를 섬기는 데 달려 있다는 것을 체험적으로 배워야 할 그러한 길로 그들의 경험을 지도하셨다.
 이 책의 소 주제는 이스라엘의 문제들은 주로 이방인 이웃들의 악한 감화에 기인된 것이었다는 것이다. 어떤 사람들은 이에 의혹을 느낄 것이다. 만일 그 땅의 우상 숭배하는 주민들이 히브리인들을 유혹에 빠지게 하는 역할을 했다면 하나님께서 왜 가나안 족들과 아모리 족을 몰아내어 당신의 백성을 배교에서 보호하지 않으셨는가라고 한다. 저자는 결국 이 책의 일부(삿 3:1-4)에서 이런 이의(異議)에 대한 대답을 한다. 여기에서 그가 진술하는 것은 여호와께서 품성 형성에 있어서의 역경의 가치를 아신다는 사실이다. 이런 이유 때문에 하나님께서는 그 땅에 가나안 족속을 남겨두어 이스라엘이 그를 섬기는가의 여부를 입증하시고자 하셨다.
 나아가서 저자의 목적은 다음과 같은 내용을 서술하는 것이었다. 하나님의 지도와 축복 아래 어떻게 소수의 지파들이 외지(外地)의 적개심이 가득 찬 땅에서 영구적 정착을 성취할 수 있겠는가? 그들의 영웅들은 어떻게 명성을 얻었는가? 그리고 갖가지 관심과 영향의 와중에서 그들의 한 분 하나님께 대한 충성이 다른 백성들에게 휘말리지 않도록 그들을 보호해 주었는가?
 사사기는 다섯 개의 부분으로 잘 구분된다. 일반 역사적 서문(삿 1:1-2:5), 또는 여호수아에 의해 그 땅이 여러 지파에게 분배된 후에 그 땅을 부분적으로 정복하는 이야기로 장을 연다. 지파들은 그들의 특별한 유산을 단독으로 공격하거나 또는 때때로 강한 저항을 받을 때는 몇 지파들이 연합하여 공격하기도 하였다. 그들의 노력에도 불구하고 이스라엘 백성은 오직 그들에게 분배된 땅을 소유하는 일에 부분적인 성공밖에 거두지 못하였다. 저자는 백성들의 실패는 그들이 여호와를 의지하는 신뢰와 성실이 부족한 탓이라고 이야기를 전개한다. 이런 방법으로 그는 독자에게 뒤이어 일어나는 이스라엘의 문제의 원인이 무엇인가를 보여 주며, 그리고 가나안 족들이 그 땅에 머물도록 허용된 이유를 밝혀준다. 이스라엘과 남아 있는 가나안 족들과의 관계는 계속 이어지는 장들의 역사적 배경을 형성하며 사사들의 필요성을 설명해 준다.
 이 역사적 개요에 이어 두번째 서론(삿 2:6-3:6)이 나오는데 그 목적은 여호수아의 사후에 뒤따른 종교적 배교가 어떻게 계속 감소되지 않았는가를 보여주는 것이다. 백성들은 우상 숭배에 빠지고 하나님의 응징을 격동시켰다. 백성들이 회개할 때는 여호와께서 사사들을 계속 일으키심으로 구원해 주셨다.
 저자는 주제를 이야기하면서 열 두 사사들 밑에서 지파들의 역사를 계속 열거한다(삿 3:7-16:31). 죄의 역사가 계속 반복되고, 하나님의 은혜는 계속 새로운 구원으로 맞선다. 이 구원자들 중 여섯 명의 영웅적인 행동은 충분히 서술되고 나머지 여섯 명의 이야기는 간단하게 언급된다. 아비멜렉의 찬탈에 대한 이야기는 하나님의 지시에 일치하지 않는 군주를 택하는 위험에 대하여 백성들을 경고하고자 충분히 다루어진다(신 17:15).
 이 책은 두 가지 부록으로 끝을 맺는데, 둘 다 사사 시대 초기에 일어난 사건들을 묘사한다. 첫째(삿 17, 18장)는 미가의 우상에 대한 이야기와 엘리가 죽을 때까지 단 지파에서 그의 우상을 보관한 북방 성소에 관한 이야기이다. 두번째 부록(삿 19-21장)은 기브아의 베냐민 족의 악행 그리고 다른 지파들이 그 지파에게 복수하는 이야기이다. 마지막으로 베냐민 지파가 사악한 기브온 사람들을 지지한 것 때문에 사실상 멸절된 뒤에 그들을 멸종으로부터 건져내기 위하여 취한 수단에 대한 이야기로 끝을 맺는다.

 5. 개요

Ⅰ. 일반 역사 서문: 역사가 시작될 때의 사건에 대한 진술 1:1-2:5
     1. 지파들이 팔레스틴에서 그들에게 분배된 땅을 강화하고자 노력함 1:1-36
       (1) 유다와 그나스 1:1-20
      (2) 베냐민 1:21
      (3) 므낫세와 에브라임 1:22-29
      (4) 스블론 1:30
      (5) 아셀 1:31, 32
      (6) 납달리 1:33
      (7) 단(남부) 1:34-36

     2. 그들이 실패한 이유 2:1-5

Ⅱ. 주제 서론: 이 기간의 히브리 역사에 대한 저자의 개요와 해설 2:6-3:6
     1. 여호수아서와 연결되는 역사적 서론 2:6-10
     2. 이제 시작되는 역사에 대한 저자의 해설 2:11-3:6

Ⅲ. 사사들의 이야기 3:7-16:31
     1. 옷니엘이 북동쪽에서 온 침략자들(메소포타미아인)의 압박을 끊음 3:7-11

     2. 에훗이 남동쪽에서 온 침략자들(모압인)에게서 백성을 구원함 3:12-30

     3. 삼갈 3:31

     4. 드보라와 바락이 북방 가나안 족들의 압박을 끊음 4:1-5:31

     5. 기드온 6:1-8:32
      (1) 동편에서 온 미디안 족의 침입을 격퇴시킴 6:1-8:21
      (2) 기드온의 생애의 후속 사건들 8:22-32

     6. 기드온의 아들 아비멜렉의 찬탈 8:33-9:57

     7. 돌라 10:1, 2

     8. 야일 10:3-5

     9. 입다 10:6-12:7
      (1) 동쪽의 암몬 족의 침입을 물리침 10:6-11:33
      (2) 그의 딸을 제물로 드림 11:34-40
      (3) 입다의 사사 수행 기간 동안에 나타난 지파간의 투쟁 12:1-7

     10. 입산 12:8-10

     11. 엘론 12:11, 12

     12. 압돈 12:13-15

     13. 삼손의 탄생과 모험 13:1-16:31

Ⅳ. 두 가지 부록: 사사 시대에 일어난 두 사건 17:1-21:25

     1. 미가의 우상의 출처와 단(북방)에 보관된 그의 우상 성소 17:1-18:31
      (1) 우상의 주조 17:1-6
      (2) 변절한 레위인이 제사장이 됨 17:7-13
      (3) 단 사람들의 이주를 따라 우상이 단으로 옮겨짐 18:1-31

     2. 베냐민 사람들의 악행과 그 무서운 결과 19:1-21:25
      (1) 기브아의 베냐민 사람들의 방탕과 레위인에게 속한 첩의 죽음 19:1-28
      (2) 다른 지파들이 베냐민 백성을 처벌함 19:29-20:48
      (3) 베냐민 지파의 멸종을 방지할 수 있도록 지파들의 서약을 우회하는 방법 21:1-25

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사사기는 여호수아의 죽음과 왕정체제의 시작 사이의 기간을 소개합니다. 
이 책의 독자들은 흠이 많은 사사들을 통해서 구원하신 하나님의 길이 참으시고 자비로우심을 배우게 될 것입니다.

역사적 배경

사사기 시대에 해당하는 주전 이천년기의 후반부에는 근동지방 전역에 걸쳐서 거대한 민족 이동들이 이루어지던 시대였습니다.
물론 이 책의 저자도 익명으로남아 있습니다.
그러나 이 책의 저자는 이스라엘의 왕정체제가 시작된 이후의 어느 시기에 살았던 것은 확실해 보입니다.
이 책의 저작시기에 대한 단서를 18:30-31에서 찾을 수 있는데, 이 백성이 사로잡히는 날까지 모세의 아들 요나단의 후손인 제사장들이 계속해서 일을 했으며, 법궤가 실로에 있는 기간 동안 미가의 우상들이 계속되어졌다는 것을 말하고 있기 때문입니다.

단 자손이 자기들을 위하여 그 새긴 신상을 세웠고 모세의 손자요 게르솜의 아들인 요나단과 그의 자손은 단 지파의 제사장이 되어 그 땅 백성이 사로잡히는 날까지 이르렀더라.
하나님의 집이 실로에 있을 동안에 미가가 만든 바 새긴 신상이 단 자손에게 있었더라.

물론 이 백성이 사로잡히는 날에 대한 견해들이 많이 있습니다.
6세기의 늦은 연대를 주장하거나, 혹은 단 주변 지역이 빼앗긴 날 즉 이 부분이 이스라엘로 존재하지 않게 된 때를 가리킨다고 주장합니다.

아니면 사무엘상 4:1-11 이하의 내용과 관련해서 상당히 이른 시기를 주장하기도 합니다.
이 책의 마지막 장들 역시 연대와 관련된 정치적 성향을 보여주고 있습니다.
아마도 이 책의 연대는 왕국 분열 이후가 될 것입니다.

마지막 장들의 역사 기록은 친 다윗적이자 반사울적인 성향을 강하게 드러내 보여주고 있는데, 이러한 성향으로 볼 때 이 이야기는 왕정시대의 상당히 이른 시기를 반영하고 있는 듯합니다.

그러므로 이 책의 내적인 증거는 왕국의 분열 직후의 시기를 시사해 주고 있습니다.

연대적인 문제는 출애굽 연대와 관련해서 깊은 논란거리 중의 하나입니다.
사사들의 산술적인 연대는 410년이며, 또한 본문은 이스라엘이 우상숭배한 기간에 대한 언급은 없기 때문에 출애굽 연대를 어떻게 이해하든지 조화하기 어려운 점이 있습니다.

그러므로 몇몇 사사들이 이스라엘의 각기 다른 지역에서 중복된 시기에 활동을 했던 것으로 보입니다.
물론 재구성을 위한 충분한 자료는 부족합니다.

문학적인 구조

지파들이 협력하여 정복활동을 하는 것으로 시작되는데, 그 결론은 지파들이 연합하여 한 지파에 맞서 싸우는 것으로 끝을 맺습니다. 서론에서는 이 책 전체의 주제, 즉 왜 가나안 사람들이 그 땅에서 완전히 쫓겨나지 않았는가 하는 것에 대한 질문을 제기하고 있다고 하겠습니다.

나름대로의 사이클을 가지고 있는데,
죄 - 압제 - 구원이란 구조를 말합니다.
그러나 이것이 단순한 순환론적인 흐름은 아닙니다.
보다 바람직한 용어는 "나선형 하강(downward spiral) "이라고 하겠습니다.

저자는 에훗에 대해서 이야기할 때 하나님께서 옷니엘을 세우시듯이 에훗을 세웠다는 말을 하지 않습니다.
그리고 에훗은 하나님의 신에 의해서 감동을 받지도 않았으며, 이스라엘을 치리하지도 않았습니다.
에훗은 속임수와 배반에 의해 이스라엘을 구원하는데 본문은 야웨의 뜻 및 그와 야훼의 관계에 대해서 침묵하고 있습니다.

드보라는 여 선지자로서 이스라엘을 치리하였습니다.
그러나 드보라가 사사로 활동했다는 사실은 이스라엘 남자들의 지도력에 의문을 제기합니다.
드보라의 노래 말 속에는 분파주의와 지파간의 분열을 예상케 하며, 결국 이것은 이 책의 마지막 이야기에서 그 절정을 보여주고 있습니다.

사사들의 지도력을 가지고는 이스라엘 영토가 안전하게 보존될 수 없다는 것이 메시지라고 하겠습니다.
사사들도 역시 이스라엘과 같이 연약하고 범죄하는 사람들입니다.

여호수아가 유산으로 남긴 통일된 이스라엘은 분파적이고, 지역주의적인 갈등으로 변질되었습니다.
종교적, 정치적 혼란 때문에 이스라엘은 자신들의 땅을 보존하기 위해서는 새로운 형태의 지도력이 필요함을 내다 보게 합니다.


신학적인 메시지

1. 은혜와 율법, 조건성과 무조건성

사사기서가 제공해주고 있는 것은 조직 신학이 아니라 관계의 역사를 말합니다.
사사기서는 우리에게 하나의 역설, 즉 하나님께서 이스라엘과 맺고 있는 관계는 조건적이자 무조건적이라는 역설을 남겨 놓습니다.
그리고 전체 이야기를 이끌어가는 것은 이 양자 사이의 긴장입니다.

2. 자기 백성에 대한 하나님의 통치

사사기서는 비중앙집권적인 통치가 비록 국가의 지도권이나 전쟁 문제에 하나님께서 간헐적으로 개입하시는 식의 축복을 누린다 할지라도 결국 거룩한 나라를 만들어 낼 수 없다는 것을 분명하게 보여주고 있습니다.
사사기서는 왕정 체제로서의 변천에 대해서 준비를 하고 있는 것이라고 하겠습니다.

신약으로의 접근

사사기는 일반 인간 군상을 잘 묘사합니다.
사사들은 농부, 여자, 왼손잡이, 쓸모없는 떠돌이, 성에 집착하는 나실인 등이었습니다.
중심 인물들의 약점과 실패들을 통해서 우리가 지나치게 교만해지지 않도록 하나님께서 경계하십니다(고린도전서 6:11).

너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라.

우리는 그들의 모든 흠집들에도 불구하고 그들이 가진 신앙에 대해서 배워야 합니다.
왜냐하면 그들이 나라들을 이기기도 하며 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 한 것은 바로 그들의 믿음 덕분이었기 때문입니다.
비록 저들의 실패에도 불구하고 그들은 우리로 하여금 인내하고 예수를 바라볼 수 있도록 요구하고 있는 증인들의 허다한 구름 중의 일부입니다(히브리서 12:1-2).

1. 이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며
2. 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라.

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